Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XLI, 1691–1700 гг.

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XLI.

Предисловие 9

Documents of 1691–1700

Extracts from Jesuit letters. Juan de Zarzuela, and others; Manila, 1691 and 1694 33

Discovery of the Palaos Islands. Paul Clain, S. J.; Manila, June 10, 1697 39

Миссии августинцев-реколетов на Филиппинах, 1661–1712 гг. Педро де Сан-Франсиско де Ассис; Сарагоса, 1756 г. Хуан де ла Консепсьон; Манила, 1788 г. 57

Библиографические данные 273

Приложение: Пираты-моро и их набеги в XVII веке. [Составлено на основе работ различных историков.] 277

Иллюстрации

Титульный лист 6-го тома «Lettres édifiantes» (Париж, 1723 г.); фотографический факсимиле экземпляра из библиотеки Исторического общества Висконсина 41

Карта Новых Филиппин или островов Палау, 1710 г. (?); фотографический факсимиле оригинальной карты из Генерального архива Индий, Севилья 45

Карта островов Палау, открытых Джозефом Сомерой в 1710 г.; с оригинальной рукописной карты из Библиотеки Витторио Эмануэле, Рим 53

Карта Магенданао (Минданао); нарисована Факинолано, старшим братом султана этого места, ок. 1700 г.; фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты из Британского музея 280, 281

Предисловие

Основная часть этого тома представляет собой хронику миссий августинцев-реколетов на Филиппинах с 1661 по 1712 год; они велись главным образом в западной части Лусона, на Минданао и на Каламианес, и отчет Ассиса содержит много интересной информации об условиях в этих регионах. «Набеги моро в XVII веке» суммируют основные события, связанные с этой темой; а иезуит Клайн представляет интересный отчет об открытии того, что острова, называемые Палау, существуют в пределах досягаемости Филиппин.

Выдержки из писем, написанных иезуитами Манилы в 1691 и 1694 годах, содержат некоторые новости. Губернатор Крусат-и-Гонгора осуществляет жесткие взыскания с алькальд-майоров и индейцев, платящих трибуто; он занимается торговлей и принимает подарки от соискателей должностей. В 1692 году два богато груженных судна из Манилы были потеряны; а в 1694 году — еще одно, на котором находилось все доступное богатство манильских граждан. Различные церковные распри продолжаются как отголоски спора Пардо.

Письмо иезуита Павла Клайна (от 10 июня 1697 г.) дает яркое описание прибытия на Самар странных людей, изгнанных из своих домов на островах Палау (или Пелеу); и сообщает сведения, полученные от них об этой доселе неизвестной группе островов в широком Тихом океане. Эти иностранцы получают доброе обращение от туземцев Самара и религиозное наставление от местных миссионеров; они желают установить сообщение между своими островами и Филиппинами.

Основная часть этого тома посвящена миссиям августинцев-реколетов в различных частях Филиппин, причем рассматриваемый период в целом охватывает годы 1661–1712, хотя некоторые замечания касаются и более позднего времени. Основная часть повествования взята из хроники Педро де Сан-Франсиско де Ассиса, автора четвертой части «Historia general» реколетов; вторая, вспомогательная часть — из восьмого и девятого томов «Historia» Хуана де ла Консепсьона, причем эта часть призвана лишь дополнить предыдущее изложение.

Сан-Педро де Ассис бегло описывает восстание в Пампанге (которое было едва ли чем-то большим, чем попыткой) и более серьезное восстание в провинции Пангасинан и Самбалес, а также роль, которую сыграли реколеты в восстановлении мира. Восстание в Пампанге возникло, как и многие мелкие восстания в прошлом, из-за несправедливости мелких чиновников — на этот раз смотрителя лесозаготовок. Под руководством Франсиско Маньяго, местного военного чиновника, пампанганцы попытались обрести свободу и спланировали всеобщее восстание в различных провинциях. Но хотя они являются самыми воинственными из филиппинцев, они в то же время и самые рассудительные, а потому легко успокаиваются личными усилиями губернатора при умелой поддержке различных монашеских орденов. Однако труднее устранить брожение недовольства, внесенное пампанганцами в другие провинции Илокос и Пангасинан. Эти северные провинции начинают задумываться о союзе с целью обеспечения свободы и о собственном центральном правительстве. Наш автор выбирает в качестве своей темы более детальный рассказ о восстании в Самбалесе, который он называет округом провинции Пангасинан и который является миссионерской территорией реколетов. Восстание в Пангасинане проходит под руководством Андреса Малонга, который стремится к королевской власти и постепенно собирает армию, по некоторым данным, из 40 000 человек. Он интригует через определенных родственников и сторонников в Самбалесе, чтобы заставить самбалов выступить в его пользу, но, несмотря на многих сочувствующих ему там, его попытки тщетны, ибо религиозные деятели-реколеты работают так решительно и мужественно против его махинаций, что в конце концов, полностью побежденный войсками, посланными против него из Манилы, он встречает судьбу других лидеров повстанцев. Усилия Малонга через его родственника Сумулая в деревне Болинао пресекаются бдительностью и мужеством Хуана де ла Мадре де Диос, викария, отвечающего за тамошний монастырь, но его церковь сжигается сторонниками повстанцев. Отцы и лояльные туземцы, несмотря на неоднократные угрозы смертью, под активным руководством вышеупомянутого отца удерживают свой пост, хотя один из отцов, Луис де Сан-Хосеф, охотно покинул бы это место. Этот же священник, однако, совершает храбрые подвиги, доставляя сообщения от викария Лингаена (который описывает восстание в Пангасинане и просит помощи у Манилы) в монастырь Масинлок. Оттуда эти сообщения доставляются в Манилу Бернардино де ла Консепсьоном в сопровождении трех лояльных вождей, которые получают соответствующее вознаграждение за свои услуги.

С отсутствием в Масинлоке вышеупомянутых трех лояльных вождей в этой деревне поднимает голову измена, причем ее немедленная вспышка вызвана несвоевременным выговором, сделанным приором вождю, который пренебрег посещением мессы. Религиозные деятели и лояльные туземцы оказываются в осаде в монастыре, но спасаются хитростью, захватив лодку, на которой некоторые туземцы прибыли в деревню. Добравшись до деревни Багак, они встречают там трех лояльных вождей, возвращающихся из Манилы, и с их помощью, а также с помощью тридцати человек, собранных приором Багака, они отбивают деревню Масинлок у повстанцев. Большинство жителей получают помилование, но трое зачинщиков предаются смерти.

В деревне Сигаен вождь Сиррай действует как агент Малонга, но, не преуспев в своем плане убить тамошних религиозных деятелей, в конце концов присоединяется к Малонгу с двадцатью пятью последователями, в то время как отец удаляется в Манилу, а деревня покидается остальными жителями. Деревня Аньо успокаивается усилиями реколета Луиса де Сан-Хосефа; а вождь Дуррей, причина тамошних беспорядков, и двенадцать его сторонников вынуждены бежать. В Болинао пламя восстания вспыхивает вновь, ибо викарий Хуан де ла Мадре де Диос теперь остался один. Малонг посылает эмиссара, некоего Каукао, чтобы доставить ему письмо с требованием передать ему это место. Отец, однако, благодаря случайному прибытию чампана с некоторыми религиозными деятелями, испанцами и туземцами, бегущими из Илокоса, получает возможность на время перехитрить своих врагов. Спокойствие в Болинао длится лишь до тех пор, пока там остается вышеупомянутый чампан. После его отбытия Малонг пытается добиться убийства религиозных деятелей через Дуррея и Сумулая. Первый отговаривается от этой попытки, а второй, настаивая на своем, в свою очередь подвергается нападению со стороны отца и получает ранение, хотя и спасается благодаря попустительству некоторых жителей Болинао.

Тем временем в Маниле принимаются определенные меры — и притом более оперативно, чем это там принято, — для отправки войск на подавление зарождающегося мятежа. Помощь состоит из флота под командованием Фелипе де Угальде и армии из 200 испанцев и 400 туземцев под командованием Франсиско де Эстебара. Объединившись и получив дополнительную помощь от некоторых самбалов, они быстро пресекают организованную враждебность. Наказание (слишком суровое, как некоторые считают, но наш автор оправдывает его) постигает лидеров: Малонг расстрелян; Сумулай, Каукао, Сиррей и Дуррей повешены; в то время как другой лидер, чтобы избежать смертного приговора, кончает жизнь самоубийством. Таким образом, восстание, длившееся лишь часть 1660 и 1661 годов, подходит к концу, и эта попытка, возможно, самая ранняя, в которой различные племена или народы филиппинцев (хотя и нерешительно, это правда) проявляют желание действовать сообща, записывается лишь как неудача. Сангли, которые открыто поощряли восстание и даже сражались в его рядах, также пытаются восстать, отчасти в ответ на усилия пирата Куэсинга; но их планы, как в 1661, так и в 1662 году, идут прахом, причем Божественное провидение каждый раз позволяет реколетам выступать в качестве агентов. Но вторая попытка подавляется лишь после пролития большого количества крови сангли.

Вероятно, в 1662 году начинается первая работа реколетов на побережье Лусона напротив Манилы по приглашению францисканцев, которые занимались там работой, но вынуждены были оставить это поле, бедное, из-за нехватки религиозных деятелей. Быстро приняв приглашение, реколеты с энтузиазмом приступают к работе и основывают монастыри Бинангонан, Валер, Касигуран и Паланан. В этом округе собирается много плодов для небес; но в 1704 году нехватка религиозных деятелей (ибо никто не переезжает из Испании на Филиппины с 1692 по 1710 год) заставляет орден вернуть округ францисканцам. Далее записываются смерти миссионеров Хуана де Сан-Антонио и Джозефа де ла Анунсиасьон в 1663 и 1664 годах и приводятся краткие биографии их жизней.

В восьмой главе Ассис, немного возвращаясь назад, дает резюме страданий реколетов в период между 1640–1668 годами. Эти страдания и преследования исходят главным образом от моро, которые своими постоянными набегами делают себя бичом всех филиппинских миссионерских деревень; и такова дерзость этих пиратов, что они даже не стесняются проводить свои операции на виду у самой Манилы. К ужасам моро добавляется активный вред, причиняемый голландцами, этими еретиками, которые вступают в союз даже с моро, чтобы причинить вред истинной католической вере. Мир между Испанией и Голландией приходит как самое желанное облегчение для колонии. Деревни и миссии реколетов, находясь в самом центре территории моро, больше всего страдают от этого бича. Их жалобные петиции о помощи остаются без ответа, ибо в Маниле правит корысть, и торговля — это сирена часа, а не религия. У реколетов также есть свои мученики за веру в результате преследований моро, в то время как другие поддаются тяготам миссионерских трудов.

Работа среди самбалов снова берется нашим автором в 1670 году. Жители этого округа — свирепый народ, причем те, кто живет в горах, более свирепы, чем те, кто живет вдоль побережья и на равнинах, где они имели общение с другими туземцами и испанцами. Горное население содержит много отступников и язычников, в то время как многие негритосы бродят бездомными и в совершенно варварском состоянии по своим труднодоступным местам. Хотя все эти люди враждебны друг другу, они объединяются против испанцев, ибо их общая ненависть к последним сближает их. Все ордена внесли свой вклад в усмирение этих свирепых людей, но реколеты — с наибольшим успехом. Свирепость людей побуждает реколетов использовать мягкие средства, и таким образом, приспосабливаясь к характеру своей паствы, они приобретают много новообращенных — наиболее обильно в течение 1668–1671 годов, когда провинциал Кристобаль де Санта-Моника назначает девять религиозных деятелей для этой работы. В результате их трудов 2000 человек приведены к христианской и оседлой жизни, и другие также принимают веру. Новые деревни Иба (ранее называвшаяся Пайнавен), Субик и Моронг образуются из новообращенных, в то время как все старые деревни увеличиваются в населении. Основываются два новых монастыря — один в Пайнавене, другой в Багаке. Все это достигается к 1670 году. В 1671 году Джозеф де ла Тринидад добивается больших успехов для христианства в округе Самбал, а став провинциалом в 1674 году, уделяет особое внимание этим миссиям. Но, к сожалению, реколеты сталкиваются с доминиканцами, чья администрация находится в округе Батаан; и хотя реколеты сопротивляются, они в конце концов (1679 г.) вынуждены архиепископом Фелипе де Пардо (который жаждет получить весь округ для своего ордена) и губернатором уступить миссии Самбал доминиканцам и взять в обмен остров Миндоро, который в течение многих лет находился в ведении светских священников.

Далее в синопсисе рассказывается жизнь Мигеля де Санто-Томаса, большая часть миссионерской жизни которого прошла в провинции Карага. Генеральный капитул 1672 года, заседающий в Испании, назначает дефиниторов и дискретов для филиппинской провинции.

Четвертая глава девятого десятилетия истории переносит нас на Минданао, где рассматривается работа среди язычников-тагабалоес. Это языческий народ, живущий в окрестностях Бислига в Караге, миссионерском центре реколетов, наиболее удаленном от Манилы, в горах, называемых Балоой (откуда и их название). Это склонный к домашнему укладу народ, мужественный и умный, верный своим договорам и обещаниям, и, как говорят, являющийся потомками японцев. Мало что можно сделать среди них до 1671 года из-за войн с моро, небольшой правительственной помощи и нехватки религиозных деятелей, двое из которых в округе не могут расширить свои труды далеко за пределы своих регулярных обязанностей. Но в 1671 году Хуан де Сан-Фелипе, новый провинциал, который был миссионером в Бислиге, назначает религиозного деятеля специально для присмотра за обращением горных людей. Этот религиозный деятель, поддерживаемый двумя другими, крестит 300 взрослых к 1673 году, помимо 100 других, которые умирают сразу после получения этого таинства. К 1674 году округ Бислиг увеличился с 200 до 800 полных трибуто. Этому обращению способствовали определенные чудесные явления.

В 1674 году Джозеф де ла Тринидад, провинциал, увеличивает миссионерские силы назначением специальных служителей, которые постоянно посещают различные округа, доставляя помощь в наиболее нуждающиеся части назначенных им округов, и тем самым облегчая бремя миссионеров, уже обосновавшихся в различных деревнях, давая им больше времени для выполнения своих регулярных обязанностей. Свои величайшие усилия он тратит в провинциях Минданао Бутуан и Кагаян, где христианство, как следствие, делает огромные успехи. Вера распространяется среди манобо в округе Линао, и население деревень увеличивается. Три религиозных деятеля, работающие в горах Кагаяна и в направлении озера Маланао, приводят более ста трибуто к христианским деревням, несмотря на враждебность моро, причем обращение повсюду сопровождается явными чудесами.

Девятая глава девятого десятилетия рассказывает о работе на новом поле в Миндоро. Миссионерская работа на этом острове (о котором и его людях дается краткое описание) впервые начата августинцами, которые уступают округ францисканцам. Позже иезуиты содержат там ряд миссионеров и основывают постоянную миссию Наохан, которая поддерживается до тех пор, пока Луис де Сан-Виторес не отправляется в миссии на Ладронес или Марианы, когда остров передается трем светским священникам. Округ беден, и светские священники, хотя и усердны в своих обязанностях, не могут быть адекватно обеспечены. Наконец, в 1679 году, как сказано выше, реколеты, после своего славного послужного списка на Филиппинах и процветающей миссионерской работы в округе Самбал, берутся за миссионерское поле Миндоро после тщетного протеста против изгнания из своих миссий в Самбале. Передача быстро завершается предоставлением капелланств для светских священников, и реколеты, вступая во владение новой территорией, немедленно ставят на работу шесть религиозных деятелей. Новое влияние ощущается мгновенно, и число христиан увеличивается с 4000 в 1679 году до 8000 в 1692 году и до 12 000 в 1716 году. Хотя опустошения моро уменьшают это число позже, в 1738 году Сан-Антонио все еще насчитывает более 7000. Первый монастырь, основанный в Бако, позже переносится в Калапан. Монастыри также основываются в Наохане, Калавите и Мангарине (который позже переносится в Бонгабонг из-за нездорового места и набегов моро), у всех из которых есть свои визиты. Горная миссия, основанная позже, приводит к большому увеличению числа христиан на Миндоро.

Следующая глава посвящена возобновлению миссий реколетов на Каламианес, которые были заброшены в 1662 году из-за китайского пирата Куэсинга и последовавшего за этим прекращения военной поддержки. Все миссии, кроме двух — в Куйо и Агутае, которые остаются за реколетами, — переданы под опеку одного светского священника, и это устройство сохраняется до 1680 года, когда реколеты (хотя и несколько неохотно с их стороны) снова принимают служение на этих островах. В ноябре 1680 года туда отправляются три религиозных деятеля, владение реколетов получает королевское подтверждение в 1682 году, а в 1684 году прибытие новой миссии позволяет им назначить других работников на это поле. Есть много трудностей, которые приходится терпеть, но плоды велики. Основываются новые миссии, и к 1715 году число христиан выросло с 4500 в 1680 году до 18 600; а в 1735 году Каламианес и Ромблон содержат 21 076 христиан. Некоторые миссионеры названы и восхвалены за свою работу. Попутно дается интересное описание обучения местных детей для службы Церкви, чем наш автор опровергает обвинение в том, что у религиозных деятелей много слуг.

Несмотря на свои усилия, несколько раз почти успешные, реколеты не могут распространить свою евангелизацию на великую империю Китая, как рассказывается во второй главе десятого десятилетия. Следующая глава рассказывает о миссиях реколетов, отправленных из Испании на Филиппины в течение трех десятилетий, охваченных этой историей (1661–1690). Первая покидает Испанию в 1660 году под руководством Эухенио де лос Сантоса и состоит из двадцати хористов и двух братьев-мирян. Один из всего числа достигает Манилы в 1662 году, а четырнадцать других — в следующем году. Вторая миссия находится под руководством Кристобаля де Санта-Моники, который был назначен прокуратором в 1663 году. Вся эта миссия из двадцати четырех религиозных деятелей, которая отправляется в плавание в 1666 году, достигает Манилы в 1667 году, за исключением двух, которые остаются в Мексике. Третья миссия собирается в 1675 году Хуаном де ла Мадре де Диос, который берет двадцать шесть религиозных деятелей, составляющих ее, в Мексику, но там передает их другому религиозному деятелю, в то время как сам возвращается в Испанию. Они достигают островов в 1676 году. В 1680 году Кристобаль де Санта-Моника отправляется в Испанию в качестве прокуратора, достигая пункта назначения в 1681 году. В 1683 году он отплывает из Кадиса с миссией, состоящей из девятнадцати отцов, девятнадцати хористов и пяти братьев-мирян. Все из этого числа, за исключением одного, который умирает в море, и двух, которые дезертируют в Пуэрто-Рико и возвращаются домой, достигают Филиппин в апреле 1684 года и распределяются по монастырям. Генеральный капитул 1684 года, состоявшийся в Испании, избирает дефиниторов и дискретов для филиппинской провинции.

Большая часть пятой главы десятого десятилетия посвящена жизни Хуана де ла Мадре де Диос, которую мы приводим в синопсисе и выдержках. Он один из самых активных и способных работников, которые были у ордена на островах, где он занимал много должностей в ордене, а также доблестно работал в миссиях. Он один из самых неутомимых разрушителей идолопоклонства и даже осмеливается в одиночку отправляться в места, где проводятся языческие собрания для целей их гнусного поклонения. Его работа, также политического характера, насколько это касается ордена, отнюдь не незначительна, и он многого добивается для своей провинции в Испании. Его смерть происходит в последней стране в 1685 году. Эта же глава рассказывает также о жизни Томаса де Сан-Херонимо (приведенной нами в синопсисе), миссионера в Висайском регионе. Он избирается провинциалом в 1680 году, и его так любят, что его снова избирают в 1686 году против его воли. Его смерть происходит в том же году.

В восьмой главе десятого десятилетия рассматриваются труды реколетов на островах Масбате, Тикао и Буриас. Эти острова, которые были завоеваны в первые годы прибытия Легаспи в архипелаг, являются важной промежуточной станцией для судов, курсирующих между Новой Испанией и островами. Вера вводится на Масбате августинцами под руководством Алонсо Хименеса, которого называют «апостолом Масбате». Августинцы, однако, покидают этот остров и Тикао в 1609 году, и светские священники ведут миссионерскую работу там с того года до 1688 года. В последнем году реколеты заменяются светскими священниками в соответствии с планом епископа Нуэва-Касереса, чтобы округ был передан регулярному ордену. Указ от 13 августа 1685 года предоставляет острова реколетам, а также определенные деревни на Лусоне. Последние уступаются этим орденом францисканцам, так как ими легче управлять, но острова Масбате, Тикао и Буриас принимаются ими в 1687 году. В 1688 году уступка совершается светским священником, ответственным в Мобо на острове Масбате, к удовлетворению туземцев, которые приветствуют реколетов. В Мобо основывается хороший монастырь и три новые деревни, в дополнение к шести существующим, когда реколеты входят туда. В 1726 году в округе основывается еще один монастырь после крушения галеона, чтобы образ Санто-Кристо де Бургос, который перевозится на этом корабле и который спасается благодаря усердию одного из пассажиров судна, Хулиана де Веласко, мог быть должным образом размещен. В ответ на петицию реколетов в 1724 году с просьбой о королевском подтверждении миссий Масбате заказывается отчет об их работе там. Обнаружено, что число семей увеличилось со 187 в 1687 году до 585 в 1722 году, увеличение на 398 семей или 1592 человека. В 1738 году на островах 5000 человек и три новые деревни, одна на Тикао и две на Масбате. Это означает, что орден сформировал шесть деревень и привел 3252 человека в лоно Церкви за то время, что они контролировали этот округ. Число было уменьшено вторжениями моро. Обращения были сделаны среди язычников, отступников, беженцев с других островов — все из которых представляют худшие элементы. Реколетам приходилось бороться с силами природы, моро и колдовством. Они упорствовали перед лицом всякого рода трудностей — трудностей, которые заставляют некоторых миссионеров, бывших там, говорить, что территория Масбате предлагает больше страданий, чем любое другое миссионерское поле.

Выдержки из Консепсьона частично охватывают ту же область, что и история Сан-Франсиско де Ассиса; за исключением третьей, которая рассказывает о восстановлении миссий Самбалеса реколетам и дает краткий отчет о судебных разбирательствах между этим орденом и доминиканцами.

Первая выдержка касается принудительной передачи миссий Самбалеса доминиканцам. Это происходит непосредственно из представления, сделанного в Совете Индий Диего де Вильярото, о том, что обращение острова Миндоро будет прогрессировать гораздо быстрее, если его передать религиозному ордену, наиболее подходящему для этого, и если светские священники, отвечающие за приходы там, будут назначены на капелланства. Королевское внимание уделяется этой петиции, и в 1677 году королевский указ приказывает губернатору и архиепископу произвести передачу. В результате Фелипе Пардо, архиепископ, быстро воспользовавшись возможностью, при поддержке губернатора, принуждает неохотных реколетов отказаться от своих миссий среди самбалов и взять остров Миндоро, чтобы доминиканцы могли занять первые. Такое устройство очень удобно для доминиканцев, так как позволяет им лучше сосредоточить свои миссии в Пангасинане и обеспечивает им более легкое сообщение между их различными миссиями. Протесты реколетов о том, что самбалы предпочитают их орден и что жители Миндоро будут предпочитать своих старых миссионеров — иезуитов, и что два округа будут обеспокоены и неспокойны, не имеют веса, и губернатор следит за тем, чтобы они оставались спокойными через испанских чиновников там. Три реколета, назначенные на Миндоро, — это Диего де ла Мадре де Диос, Диего де ла Ресуррексьон и Эухенио де лос Сантос, и каждому из них дается по одному помощнику. Далее следует описание Миндоро и его людей, а также резюме его раннего завоевания и миссионерских трудов там. С тех пор как иезуиты покинули это поле (с уходом Луиса Сан-Витореса на Марианы), светские священники имели церковное управление островом, но это бедное место, и едва ли можно найти светского священника, который хотел бы принять его. После входа реколетов число христиан неуклонно растет, евангелизация делает успехи среди мангианов, негритосов и других народов. Основываются четыре монастыря, каждый из них с несколькими визитами, и миссия к мангианам в заливе Илог, в последнюю из которых никому из отступивших христиан не разрешается входить, чтобы они не развратили новые растения. «Но этот прекрасный цветник [т.е. остров Миндоро] был растоптан и даже разорен моро». Доминиканцы направляют свои усилия на работу в своих недавно приобретенных миссиях Самбалеса. Со злорадством Консепсьон сообщает, что их усилия привели главным образом к неудаче. Полагая, что одиннадцать деревень, которые они получили от реколетов, слишком много для лучшего управления округом, они стремятся консолидировать и переместить некоторые из них. Болинао, который при режиме реколетов располагался на небольшом острове у побережья Самбалеса, переносится через пролив на бесплодное побережье, где «много неудобств, но нет преимуществ». Аньо переносится вглубь страны от побережья; Сигаен также переносится, единственное преимущество, полученное от измененного места, — это река с пресной водой, на которой он расположен. Пайнавен переносится вглубь страны на место Иба, на которое меняется его название, и Иба становится столицей округа, но чтобы она стала таковой, некоторые семьи переносятся из Болинао. Деревни Кабанган и Субик создаются из консолидации нескольких других, а места, оставленные вакантными беженцами, возделываются семьями из Пангасинана, откуда туземцев легче переместить, так как эта провинция так густо населена, что там недостаточно места для всех них. Вывод заключается в том, что зло, причиненное администрацией доминиканцев, больше, чем добро, в недовольстве среди самбалов и бегстве многих семей в Илокос и в горы.

Вторая выдержка пересказывает, довольно похоже на версию, данную Сан-Франсиско де Ассисом, работу в миссиях реколетов на островах Масбате, Тикао и Буриас. Эти острова являются частью епископства Нуэва-Касерес и находятся под гражданским контролем алькальда Альбая. Масбате, самый большой, имеет следы золота и некоторые прекрасные медные рудники, но золото никогда не приносило хорошего дохода. Все три острова обладают отличной древесиной и многими циветтами. Рассказывается ранняя история островов и их ранние духовные завоевания. Усилиями епископа Андреса Гонсалеса, О.П., острова передаются реколетам, а светский священник, отвечающий там, получает капелланство вместо этого. Определенные деревни Лусона, которые также должны были быть переданы реколетам, передаются вместо этого францисканцам, которые оспаривают их у первых. Острова важны как со светской, так и с религиозной точки зрения, ибо они являются промежуточной станцией для кораблей Акапулько, а также для миссий реколетов на Себу и Минданао. Как сказано выше, реколеты просят королевского подтверждения миссий этих островов в 1724 году, и последующий представленный отчет показывает, что их работа привела к большому прогрессу и что они сделали острова безопасным местом, где раньше они были самыми опасными как на побережье, так и во внутренних районах.

Третья выдержка касается работы доминиканцев в миссиях Самбалеса и восстановления этого округа реколетам. Из отчета Консепсьона (который должен быть прочитан в связи с отчетом Салазара, доминиканца), доминиканский орден не имел успеха своих предшественников среди свирепых самбалов и закончил скорее отчуждением их своим агрессивным обращением; в то время как реколеты, напротив, использовали мягкие средства, которыми они завоевали сердца и умы самбалов. Президио в Пайнавене, который был увеличен, неблагоразумно допускается совершать набеги среди туземцев по любому поводу. Беда достигает апогея с убийством племянника одного из вождей, Далинена, другим вождем Калиньяо, последний из которых, по-видимому, был совершенно ненадежным и злобным человеком. Далинен, чтобы отомстить за убийство в соответствии с традициями самбалов, уходит в дикие места, но со своими последователями преследуется солдатами гарнизона. Поскольку Калиньяо не бежал, миссионер Доминго Перес, О.П., чтобы привлечь его на свою сторону, неблагоразумно объявляет, что убийство племянника Далинена было по приказу правительства, которое приказало убить всех тех, кто отказывается свести себя к деревенской жизни. Калиньяо, как еще один акт в трагедии, планирует убить Далинена и с помощью негритоса осуществляет этот замысел. Затем, чтобы показать в полном свете свой характер, он совершает смерть Доминго Переса, ранив последнего так сильно, что он умирает из-за отсутствия эффективного ухода. Хотя доминиканцы утверждают, что определенные чудесные явления происходили при смерти вышеупомянутого отца, Консепсьон опровергает их все. Остальная часть выдержки имеет отношение к искам между реколетами и доминиканцами в отношении миссий Самбала, которые длятся спазматически с того времени, как реколеты вынуждены покинуть их, до времени их восстановления в 1712 году. Реколеты утверждают повсюду, что они были несправедливо лишены миссий и что, хотя они приняли миссии Миндоро, у них не было другой альтернативы и они не приняли их в качестве компенсации за потерю миссий Самбала. Действительно, они никогда не отказывались от своих претензий на эти миссии, но регулярно назначали служителей для них (которые, конечно, не работали в этих миссиях). Доминиканцы, с другой стороны, утверждают, что они просто взяли на себя эти миссии в ответ на приказы архиепископа и губернатора к этому эффекту. Иск тянется утомительно, каждая сторона утверждает свои права, и дело задерживается таким разбирательством, пока оно не кажется бесконечным. Наконец, доминиканцы, со сменой прокуратора, меняют свою тактику и утверждают, что они вовсе не являются стороной в каком-либо иске, и поскольку они получили миссии по приказу губернатора, они готовы отказаться от них, если их об этом попросят. Реколеты утверждают обратное, а именно, что доминиканцы являются стороной в иске; и вердикт в конце концов выносится в их пользу, и доминиканцам приказывается в 1690 году явиться перед Аудиенсией в течение трех дней, чтобы защитить свое право. Повестка игнорируется до 1710 года, когда адвокат реколетов снова поднимает вопрос, и, несмотря на тот факт, что доминиканцы все еще придерживаются своих прежних заявлений о том, что они не являются стороной в иске, дело доводится до суда, и миссии самбалов передаются реколетам по специальному приговору.

На протяжении почти всего испанского режима на Филиппинах эти острова, особенно и больше всего Висайские, сильно страдали от частых и жестоких набегов пиратов-моро с Минданао и других островов к югу от него. Некоторый отчет об этом является необходимой частью этой работы; но наши пределы пространства не позволят нам воспроизвести многословные и подробные отношения, подобные отношению Комбеса (в его «Hist. de Mindanao»), тем более что это и некоторые другие подобного толка охватывают лишь короткий период времени. В приложении к этому тому мы представляем краткое резюме этой темы, вплоть до конца семнадцатого века; первая часть — это лишь очерк, взятый из наших предыдущих томов, дающий полные цитаты из них, которые показывают отношения, существовавшие между испанцами и магометанскими малайцами с 1565 по 1640 год. Вторая часть охватывает ту же тему для остальной части века; она составлена из отчетов, данных Мурильо Веларде, Диасом и другими историками, расположенных в хронологическом порядке — иногда резюмированных, иногда переведенных полностью, в зависимости от многословия или относительной важности каждого. С самого начала были очевидны различные элементы враждебности — расовой, религиозной и коммерческой — между испанцами и моро, которые вскоре были усугублены испанским желанием завоевания и жадностью моро к грабежу и кровопролитию. Несчастные туземцы северных островов, которые были покорены испанцами, были не в состоянии защитить себя от своих врагов, и испанская власть часто была неадекватной, чтобы защитить их или наказать захватчиков. Пираты были запуганы и обузданы в течение долгого времени блестящими кампаниями Коркуеры на Минданао и Холо (1637–38); и другие карательные экспедиции имели подобный, хотя часто временный эффект в более поздние годы. В последней части века мир преобладал между этими врагами в течение долгого времени, вероятно, потому, что ни один из вождей моро не имел способности и силы известного Корралата.

В 1639 году Альмонте покоряет свирепых гимбано, горный народ в Сулу. Позже они и холоанцы восстают, и в 1643–44 годах Агустин де Сепеда снова наказывает их, побеждая туземцев в нескольких битвах и разоряя их страну. Одна из этих экспедиций подробно описана иезуитом в Холо, который, как обычно, приписывает успех испанцев благосклонности святого Игнатия и Девы Марии. На Минданао вторжение Коркуеры (1637 г.) надолго сдерживает Корралата; но в 1655 году он вероломно вызывает убийство трех испанских посланников, посланных к нему, и пытается (но тщетно) подстрекнуть других правителей моро к восстанию против испанцев. Последние недостаточно сильны, чтобы вести с ним войну, и поэтому не замечают его дерзости; это поощряет его начать заново свои пиратские набеги против других островов. При этом предпринимается несколько попыток обуздать их, большинство из которых оказываются неэффективными — хотя в январе–феврале 1658 года Эстейбар с эскадрой вооруженных судов уничтожает несколько деревень Минданао. Наконец (в 1662 г.) власти Манилы решают оставить свои форты на Минданао и Холо; это вызывает потерю испанского владычества там, и христианизированные моро вскоре возвращаются к своему прежнему язычеству. Некоторые из вождей Холо совершают несанкционированные набеги на северные острова, но их король наказывает их и возвращает пленников. Корралат тем временем, в своей старости, поддерживает мир и поручает своему наследнику делать то же самое — пример, которому следует король Холо. Камуконы удерживаются в страхе легкими галерами, которые строятся в Маниле для этой цели. Таким образом, последняя часть века — это время сравнительного мира, насколько это касается отношений испанцев и висайцев с моро.

Редакторы

Июль, 1906 г.

Документы 1691–1700 гг.

Выдержки из писем иезуитов. Хуан де Сарсуэла и другие; 1691 и 1694 гг.

Открытие островов Палау. Павел Клайн, С.И.; 10 июня 1697 г.

Миссии августинцев-реколетов на Филиппинах, 1661–1712 гг. Педро де Сан-Франсиско де Ассис; 1756 г. Хуан де ла Консепсьон; 1788 г.

Источники: Первый из этих документов получен из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), iv, стр. 1–3, 69–72; второй — из «Lettres édifiantes» (1-е парижское изд.), i, (1717), стр. 112–136, из экземпляра в библиотеке Исторического общества Висконсина; третий — из «Historia general de los religiosos descalzos de San Agustin», часть iv, написанной Педро де Сан-Франсиско де Ассисом (Сарагоса, 1756 г.), из экземпляра в Библиотеке Конгресса.

Переводы: Первый документ переведен Эммой Хелен Блэр; второй — Фрэнсис Б. Маршалл; третий — Джеймсом Александром Робертсоном.

Выдержки из писем иезуитов, 1691–94 гг.

[From a letter by Father Juan de Zarzuela,¹ June 19, 1691.]

Губернатор дон Фаусто Крусат-и-Гонгора — королевский чиновник на этих островах, который делает все возможное, чтобы собрать доход его Величества. У него вспыльчивый характер, и никто не осмеливается противостоять ему; следовательно, мало тех, кто желает ему добра, и нет никого, кто желал бы должности алькальда из-за бремени, которое он налагает на них (что здесь никогда не было обычаем), — завершать каждый год королевский доход и его отчеты, и заполнять квоту того, что они должны собрать, даже если они фактически не собирают это. Результат таков, что алькальды вносят из своих собственных запасов то, что они не собрали; ибо, какие бы усилия они ни предпринимали, они не могут в течение года закончить сборы из-за крайней бедности индейцев. У губернатора в качестве советников или приближенных только Андая и Антонио, для которых он делает много вещей и предоставляет много должностей. Неизвестно, во сколько это им обходится. Его светлость привез огромное количество серебра от вице-короля, которое обязательно отправляется как инвестиция; и будет много тех, кто пожалуется на это, потому что [товары, полученные на него] займут большую часть корабля. По этой причине никто не хотел принимать командование кораблем, ибо это будет не что иное, как работа на губернатора; и наконец, оно было отдано дону Хосе Мато Райо. Это новый корабль, который отплывает; он был построен Андая как подрядчиком и смотрителем всего — которому губернатор подчинялся, как тому, кто был ему необходим, потому что не было корабля, который можно было бы отправить. То есть «Санто-Ниньо» был в таком состоянии, что его нельзя было отремонтировать; и, поскольку времени было мало (тогда было всего девять месяцев), необходимо было умножить взыскания [sacas]. Таким образом, Силанг, у которого зарегистрировано двести двадцать семь с половиной трибуто, имел сто двадцать человек в одно время вне своей деревни; у других было семьдесят, восемьдесят или больше вне — без возможности позаботиться о своих зерновых полях. Впоследствии, поскольку риса для короля не хватало из-за отсутствия предвидения у королевских чиновников, они наложили еще один сбор риса на туземцев [в Кавите], как и в Ла-Лагуне, причем король платил лишь половину того, за что индейцы могли продать его позже, и оставляя их в необходимости покупать зерно по двойной цене. Самое худшее то, что сейчас рис стал таким дефицитным, что он стоит девять и десять реалов, по каковой цене он продается в [королевских] магазинах; и трибуто, который дается самими индейцами, на которых был наложен этот закуп, продается в магазинах, не будучи помещенным туда, на рисовые мельницы. Этот джентльмен очень охотно принимает то, что люди дают ему за должности. Вначале понималось, что он не будет принимать подарки; но с пятью детьми, женой и невесткой, и будучи сильно обремененным долгами, должность обходится ему так дорого, и он приехал с такого большого расстояния, как он может избежать поиска денег? Он не настроен против Общества [Иисуса], но мы не обязаны ему ничем. Наш орден не питает добрых чувств к ворам, и считается наиболее вероятным, насколько можно догадаться, что он не будет говорить [о нас] очень благоприятно его Величеству. Он говорит, что отправит баландру в этом году; но я не знаю, как это будет, потому что они не начали готовить ее.

[Из письма отца Махино Сола, 19 июня 1691 г.]

Двадцать пятого июля сеньор Фаусто Крусат-и-Гонгора вступил в управление. Когда дон Хуан де Варгас был готов отплыть в этом году, город возбудил против него новый иск и захватил то немногое, чем он владел.

[Из письма отца Хуана де Монтемайора, датированного 4 июля 1694 г.]

Он говорит в нем, что в Маниле была получена информация о том, что доминиканцы не будут повышены до епископств на Филиппинских островах, заявление, которое было хорошо принято. Епископ Трои пытался вернуть управление архиепископством, основывая свою претензию на королевском указе, в котором ему было поручено сдать его лицу, которое было представлено его Величеством (из чего он сделал вывод, что король одобрил его управление), но пренебрегая императивным приказом [ruego y encargo], чтобы он отправился в Испанию. Он потребовал, чтобы губернатор прислал ему официальную переписку из Испании для губернатора архиепископства; но губернатор ответил, что пришлет ему то, что должно идти на имя его светлости.

[Письмо отца Педро де Сильва Аленкастре, 20 июля 1694 г.]

[Он говорит], что в течение трех лет письма с островов не доходили до Мехико, потому что в июле 1692 года паташ, который направлялся на Марианы, с более чем двадцатью тысячами песо, сгорел, находясь в самом порту. В том же году корабль «Санто-Кристо» отплыл в Акапулько и должен был вернуться в этот порт с тридцатой параллели широты. Затем он отплыл в июле 93-го из порта Нага; и до настоящего времени ничего не известно о его судьбе. В 1694 году был построен галеон, который был 72 локтя в длину [de 72 codos de quilla], дерзкая попытка. Он отплыл накануне дня святого Петра; и в следующую субботу, находясь у берегов Марагондона, он разбился. Он был нагружен более чем двенадцатью тысячами тюков; ибо все граждане вложили все, чем владели, чтобы нагрузить этот корабль, и даже кованое серебро и драгоценности женщин были проданы, чтобы вложить их стоимость в товары. Письмо было отправлено паташем, который губернатор отправлял как экспресс, чтобы они могли знать в Мехико и Испании, что острова не уничтожены.

[Letter by Father Gaspar Marco,³ July 27, 1694.]

Епископ Трои продолжал действовать, полагая, что управление архиепископством принадлежит ему, и не рукополагал клириков, предъявлявших диссори-письма от капитула Манилы, — исходя из того, что король рассматривает его как церковного губернатора, — и это несмотря на разрешение на отсутствие, которое предписывало ему вернуться в Испанию. Капитул подал иск против доктора Николаса Карабальо, приговорив его к изгнанию в Новую Испанию. Он отплыл в 1692 году; но когда галеон вернулся в порт Нага в провинции Камаринес, епископ этой епархии не только принял и обласкал Карабальо, но и отпустил ему грехи и дал право занимать любую должность или бенефиций. Капитул Манилы, который отправил человека, чтобы доставить Карабальо в этот город, стерпел это оскорбление и промолчал, узнав о поведении епископа Камаринеса, чтобы не разжигать новый спор. В 1692 году епископ назначил Карабальо губернатором епископства Себу в связи со смертью его прелата. Он начал свое правление с визитаций и наказаний кюре, пока не сместил кюре Аклана по имени Саласар и не конфисковал его имущество, не позволив ему подать апелляцию митрополиту. Саласар бежал в Манилу и сообщил об этом капитулу; они поручили кантору дону Эстебану де Ольмедо арестовать Карабальо. Епископ Камаринеса узнал обо всем этом и лично отправился защищать его. Он прибыл через двадцать четыре часа после Ольмедо и арестовал последнего; он вынес ему приговор, посоветовавшись с самим Карабальо, и отправил Ольмедо в Камаринес в кандалах, где тот и оставался до даты [написания письма], без каких-либо действий со стороны капитула для его освобождения.

1 Хуан де Сарсуэла родился в Аргете 11 февраля 1640 года. В возрасте шестнадцати лет он вступил в новициат иезуитов, а десять лет спустя отправился на Филиппины. Он был ректором в Илоило и вице-ректором в Кавите; ректором и вице-ректором в Сан-Хосе в течение семи лет и прокуратором провинции в течение пяти; а также занимал другие должности. Он скончался в Маниле 27 мая 1706 года. (Мурильо Веларде, л. 394 б.)

2 Легкое парусное судно с одной мачтой; шлюп. Ср. голландское bylander — каботажное судно.

3 Гаспар Марко родился в Биаре, Валенсия, 25 января 1660 года и стал новицием-иезуитом в 1682 году. Семь лет спустя он прибыл в Манилу и в течение пятнадцати лет был прокуратором тамошней коллегии. После исполнения других обязанностей он был отправлен прокуратором провинции в Мадрид и Рим. Он заболел в Испании и скончался 8 сентября 1716 года. (Мурильо Веларде, л. 406.)

Открытие островов Палау

Письма, написанные из Манилы 10 июня 1697 года отцом Павлом Клайном1 из Общества Иисуса преподобному отцу Тирсо Гонсалесу, генералу того же Общества, о новом открытии тридцати двух островов к югу от Марианских островов.

После отхода судна, на которое были погружены письма, написанные мною в прошлом году Вашему Преподобию, прибыло другое, доставившее мне приказ сопровождать преподобного отца Антонио Фуччо2 из Сицилии, нового провинциала этой провинции. Совершая вместе с ним объезд наших домов, я осмотрел страну Пинтадос. Там есть большие острова, отделенные друг от друга морскими проливами, в которых приливы делают навигацию трудной и опасной. На этих островах семьдесят семь тысяч христиан, находящихся под духовным окормлением сорока одного миссионера нашего Общества, у которых есть два наших брата, заботящихся об их пропитании.

Я едва могу выразить Вам, мой преподобный Отец, как я был потрясен при виде этих бедных индейцев, многие из которых умирают, не приняв церковных таинств, находясь в большой опасности для своего вечного спасения: ибо здесь так мало священников, что большинство из них окормляют по две деревни одновременно. Когда случается, что они заняты в одном месте, исполняя обязанности своего служения, они не могут помочь тем, кто умирает в другом. Я был еще более потрясен тем заброшенным состоянием, в котором мы обнаружили нескольких других людей, умерших на островах, называемых Паис. Хотя эти острова недалеко от Марианских, их жители не имеют сношений с обитателями последней группы. Открытие этой новой страны в этом году стало достоверным, как здесь и рассказывается.

Совершая визитацию с отцом-провинциалом, как я уже сказал, мы прибыли в деревню Гивам3 на острове Самар, самом большом и самом южном острове Восточных Пинтадос. Мы нашли там двадцать девять палаусцев, или уроженцев этих вновь открытых островов. Восточные ветры, господствующие в этих морях с декабря по май, пригнали их на триста легуа от их островов к этой деревне на острове Самар. Они прибыли на двух небольших судах, которые здесь называют «параос». Вот как они рассказывают о своем приключении.

Они отплыли, всего тридцать пять человек, намереваясь направиться к соседнему острову, когда поднялся такой сильный ветер, что они не смогли достичь острова, где хотели высадиться, или любого другого поблизости, и были унесены в открытое море. Они предприняли много попыток высадиться на каком-нибудь берегу или острове, известном им, но безуспешно. Так они плыли по воле ветров семьдесят дней, не имея возможности пристать к земле. Наконец, потеряв всякую надежду вернуться в свою страну и видя себя полумертвыми от голода, без воды и пищи, они решили отдаться на милость ветров и высадиться на первом острове, который смогут найти на западе. Едва они приняли это решение, как оказались в поле зрения деревни Гивам на острове Самар. Человек из этой деревни, находившийся на берегу моря, увидел их и, судя по конструкции их маленьких судов, решил, что это чужеземцы, сбившиеся с пути; он взял кусок ткани и подал им сигнал войти через канал, на который он указал, чтобы избежать скал и песчаных отмелей, на которые они собирались сесть. Эти бедняги были так напуганы при виде этого незнакомца, что начали поворачивать обратно в море; однако, сколько бы усилий они ни прилагали, они не могли развернуться, и ветер снова погнал их к берегу. Когда они были близко, житель Гивама дал им понять знаками, какой путь им следует выбрать; но, видя, что они не следуют ему и что они наверняка погибнут, он бросился в море и поплыл к одному из этих двух маленьких судов с намерением стать лоцманом и безопасно провести их в порт. Едва он достиг судна, как те, кто был на борту, даже женщины с детьми, бросились в воду, чтобы добраться до другого судна, так сильно они боялись приближения этого незнакомца. Этот человек, видя себя одного на маленьком судне, последовал за ними; и, войдя на второе, он миновал все скалы и благополучно провел его в гавань. В это время бедные люди оставались неподвижными и отдались на волю незнакомца, чьими пленниками они себя считали.

Они высадились в день Святых Невинных Младенцев, двадцать восьмого декабря 1696 года. Жители Гивама собрались на берегу, приняли их с милосердием и принесли им немного вина и еды. Они с жадностью ели кокосовые орехи, которые являются плодами пальм этой страны. Мякоть в них чем-то похожа на каштаны, за исключением того, что в ней больше масла и что она дает своего рода сладковатую воду, приятную для питья. Туземцы угостили их вареным рисом, который люди используют здесь и во всей Азии, как хлеб в Европе. Они смотрели на него с удивлением и взяли несколько зерен, которые тут же бросили на землю, вообразив, что это черви. Они проявили большое удовольствие, когда им принесли несколько крупных корней, называемых палаван, и с жадностью съели их.

Тем временем туземцы привели двух женщин, которых ветер пригнал к тому же берегу в Гиваме некоторое время назад. Поскольку они немного знали язык этой страны, они послужили переводчицами, и именно через них мы узнали то, о чем я собираюсь рассказать. Одна из этих женщин нашла среди этих чужеземцев некоторых своих сородичей, и как только они узнали друг друга, они начали плакать. Отец, который отвечал за эту деревню, узнав о прибытии этих бедных людей, велел привести их в Гивам. Некоторые, увидев его и заметив уважение, которое ему оказывали, вообразили, что он король страны и что их жизни и судьба в его руках. В этой уверенности они бросились на землю, чтобы молить о милосердии и просить, чтобы он даровал им жизнь. Отец, тронутый состраданием, видя их в таком великом запустении, сделал все, что мог, чтобы утешить их; и, чтобы смягчить их страхи, он ласкал их детей, трое из которых были еще у груди, а пятеро других немного старше, и обещал их родителям оказать им всю помощь, которая была в его силах.

Жители Гивама наперебой предлагали отцу взять чужеземцев в свои дома и обеспечить их всем необходимым, как едой, так и одеждой. Отец вверил им чужеземцев, но при условии, что они не будут разлучать тех, кто состоит в браке (ибо среди них были женатые); и что они не будут брать менее двух человек вместе, из страха, что те, кто останется один, умрут от горя. Из тридцати пяти человек, которые поднялись на борт судов, теперь осталось не более тридцати; пятеро умерли во время плавания из-за нехватки пищи и лишений долгого пути. Вскоре после их прибытия умер еще один, которому посчастливилось принять святое крещение.

Они сказали, что их страна состоит из тридцати трех островов. Они не могут быть очень далеко от Марианских, судя по конструкции их судов и форме их парусов, поскольку они того же стиля. Есть веские основания полагать, что эти острова находятся дальше к югу, чем Марианские, на одиннадцатом или двенадцатом градусе северной широты и на той же параллели, что и Гивам; поскольку чужеземцы прибыли прямо с востока на запад и высадились на берегу этого поселения. Есть также основания полагать, что это один из островов, который был открыт издалека несколько лет назад. Судно, принадлежащее Филиппинам (в 1686 году), отклонившись от обычного маршрута, который проходит с востока на запад по тринадцатой параллели, и немного повернув к юго-западу, увидело его впервые. Эти люди назвали этот остров Каролина в честь короля (Карла II, короля Испании); а другие назвали его Святого Варнавы, потому что он был открыт в день, когда церковь празднует память этого апостола. Этот остров был замечен в прошлом году другим судном, которое буря сбила с курса при следовании отсюда к Марианским островам. Губернатор Филиппин часто отдавал приказы судну, которое почти каждый год ходило на Марианские острова, искать этот остров и другие, которые, как считалось, находятся рядом; но эти приказы были бесполезны, Бог приберег до этого времени их открытие и, как мы надеемся, полное обращение этих людей.

Чужеземцы добавили, что из этих тридцати трех островов три населены только птицами, но остальные густо заселены. Когда их спросили, каково число жителей, они взяли песчинку или пылинку и дали понять отцу таким образом о бесчисленном множестве людей, живущих там. Эти острова называются Паис, Ламулулутуп, Сараон, Яропи, Валайяй, Сатаван, Кутак, Ифалук, Пираулоп, Итай, Пик, Пига, Ламуррек, Пук, Фалаит, Каруварувонг, Ялату, Ламулиур, Тавас, Сайпен, Такаулат, Рапиян, Тавон, Мутакусан, Пийлу, Олатан, Палу, Кукумят, Пиялукунунг. Три острова, населенные только птицами, — это Пикулат, Хулутан и Тагиан. Ламуррек — самый большой из всех этих островов. Именно там король всей этой страны держит свой двор. Вожди всех этих поселений подчиняются ему. Среди этих чужеземцев был найден один из вождей со своей женой, которая является дочерью короля. Хотя они могут быть полуголыми, у них есть манеры и определенный вид достоинства, который позволяет хорошо понять, кто они такие. У мужа все тело расписано определенными линиями, расположение которых образует различные фигуры. У других мужчин этого племени также есть похожие линии, у некоторых больше, чем у других; но у женщин и детей их совсем нет. Там девятнадцать мужчин и десять женщин разного возраста. Контуры и цвет их лиц очень похожи на таковые у уроженцев Филиппин. У мужчин нет другой одежды, кроме своего рода пояса, который прикрывает их чресла и бедра и который несколько раз обернут вокруг их тел. У них на плечах более полутора локтей грубой ткани, из которой они делают своего рода капюшон, который завязывают спереди и позволяют небрежно свисать сзади. Мужчины и женщины одеты одинаково, за исключением того, что у женщин одежда немного длиннее, спускаясь от талии почти до колен.

Их язык отличается от филиппинского и напоминает язык Марианских островов. Их манера произносить слова чем-то похожа на арабскую. Женщина, которая, по-видимому, занимает самое высокое положение, имеет много колец и ожерелий из черепахового панциря, который здесь называют carey; и другие из материала, нам неизвестного. Этот материал, который несколько напоминает амбру, не является прозрачным.

Вот каким образом они жили в море в течение семидесяти дней, пока были во власти волн. Они бросали в море своего рода вершу, сделанную из нескольких связанных вместе маленьких веток деревьев. У этой верши было большое отверстие, чтобы позволить рыбе войти, и она заканчивалась острием, чтобы предотвратить ее выход. Рыба, которую они ловили таким образом, была всей их пищей, и они не пили никакой воды, кроме той, которую давал им дождь; они ловили ее в скорлупы кокосовых орехов — которые являются плодами пальм этой страны, как я уже сказал; они по форме и размеру напоминают человеческий череп.

На тех островах нет коров. Туземцы пытались убежать, когда видели коров, щиплющих траву, точно так же, как когда слышали лай маленькой собаки в доме миссионеров. Там нет ни кошек, ни оленей, ни лошадей, ни, в общем, никаких четвероногих зверей. Там мало птиц, за исключением тех, что живут в море. У них, однако, есть домашняя птица, которую они едят; но они никогда не едят их яиц.

Несмотря на отсутствие всего, они счастливы и довольны своей долей. У них есть песни и танцы в довольно ровном ритме. Они поют все вместе и делают одинаковые жесты, что производит приятное впечатление.

Они удивлены правительством, вежливостью и манерами Европы, о которых не имеют никакого представления. Они восхищаются не только тем августейшим величием церемоний, с которыми церковь совершает божественное богослужение, но также музыкой, инструментами, танцами испанцев, оружием, которое они носят, и, прежде всего, порохом. Они восхищаются также белизной европейцев; ибо жители этой страны все смуглого цвета лица.

Они, по-видимому, до сих пор не имели никакого представления о Боге, и не поклоняются идолам. Мы заметили в них только жизнь совершенно варварскую. Вся их забота — искать еду и питье. Они проявляют большое почтение к своему королю и вождям своих деревень и подчиняются им с величайшей точностью. У них нет установленных часов для еды. Они пьют и едят в любое время и где бы они ни находились, когда они голодны и испытывают жажду, и когда находят, чем утолить их. Но они едят мало за один раз, и одного их приема пищи недостаточно, чтобы хватило на весь день.

Их вежливость и знак уважения состоят в том, чтобы взять руку или ногу того, кому они хотят оказать честь, и мягко потереть ее о свое лицо. Среди их имущества есть пилы, сделанные не из железа, а из большой раковины, которую здесь называют taclobo4, которую они затачивают, потирая о камни. У них также есть одна железная, длиной с палец. Они были очень удивлены, когда в Гиваме строилось торговое судно, увидев большое разнообразие плотницких инструментов, которые использовались. Они смотрели на все это, один за другим, с большим удивлением. У них в стране нет металлов. Отец-миссионер дал каждому из них по хорошему куску железа, который они приняли с большей радостью, чем если бы он дал им столько же золота. Они так боялись, что его у них отберут, что клали его под голову, когда хотели спать. У них нет никакого оружия, кроме копий или дротиков, сделанных из человеческих костей. Они очень мирные между собой. Когда случается, что между ними возникает ссора, она решается несколькими ударами кулаков по головам друг друга. Но это случается редко; потому что, если некоторые хотят пустить в ход кулаки, другие разнимают их и заставляют прекратить спор. Они, тем не менее, не глупы и не тяжелы на подъем; напротив, у них есть огонь и живость. Они не такие дородные, как уроженцы Марианских островов, но они хорошо сложены и почти того же роста, что и филиппинцы. И мужчины, и женщины отращивают волосы, которые падают им на плечи.

Когда эти чужеземцы узнали, что их должны привести к отцу-миссионеру, они раскрасили все свое тело определенной желтой краской, которую считают большим украшением. Они настолько довольны тем, что нашли здесь в изобилии все необходимое для жизни, что предложили вернуться в свою страну, чтобы привлечь сюда своих соотечественников и убедить их вступить в сношения с этими островами. Наш губернатор очень доволен этим замыслом, учитывая тот факт, что он подчинил всю эту страну королю Испании; и это открыло бы широкую дверь для распространения Евангелия. Старший из чужеземцев однажды уже был выброшен на побережье провинции Караган на одном из этих островов; но, поскольку он нашел там только неверных, которые жили в горах и вдоль этих пустынных берегов, он вернулся в свою страну, не узнав об изобилии и богатствах этих островов. В этом втором путешествии ему повезло больше. Дети уже крещены, а остальные наставлены в таинствах нашей религии. Они очень искусны в нырянии; и говорят, что недавно, рыбача, они нашли в раковинах две крупные жемчужины, которые выбросили обратно в море, потому что не знали их ценности.5

Я пишу Вам все это, мой преподобный Отец, будучи убежден, что Вы будете рады узнать новости, столь выгодные для тех Ваших детей, которые имеют счастье нести веру в эту новую страну. Нам нужны работники, ибо предстоит много работы. Мы надеемся, что Вы будете иметь любезность прислать нам несколько работников и не забудете нас в своих святых молитвах. Я с глубоким почтением, мой достопочтенный Отец, Ваш покорный и послушный слуга и сын Вашего Преподобия,

Павел Клайн, миссионер Общества Иисуса. В Маниле, 10 июня 1697 года.

1 Павел Клайн (изначально Кляйн) родился в Агре, Богемия, и вступил в орден иезуитов 14 сентября 1669 года. В 1678 году он отправился в Мексику, а четыре года спустя — на Филиппины; там он был ректором в нескольких коллегиях, провинциалом, профессором и миссионером. Он скончался 30 августа 1717 года. (Соммерфогель, ii, кол. 1197.)

2 Антонио Туччо (опечатка Фуччо в нашем тексте) родился в Мессине 16 апреля 1641 года и стал новицием-иезуитом в возрасте семнадцати лет. Завершив обучение, он был учителем в течение пяти лет; в 1672 году отправился на Филиппины, где был ректором в Кавите и Маниле и дважды провинциалом. Он скончался в Маниле 4 февраля 1716 года. (Соммерфогель, viii, кол. 265.)

3 Гиуан — название деревни и порта на крайнем южном побережье Самара; там есть хорошая якорная стоянка для судов, даже во время тайфунов.

4 Taclobo: тагальское название огромных раковин гигантского моллюска (Tridacna); иногда они достигают длины пяти или шести футов и весят сотни фунтов. Створки часто используются в качестве купелей для крещения, а иногда их обжигают для получения извести. (Официальный справочник по Филиппинам, часть i, стр. 153.)

5 Полные отчеты о более ранних сведениях об этих островах, безуспешных попытках найти и открыть их, а также об организации миссии для отправки туда с целью обращения туземцев приведены в «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 375 б., 379; и в «Hist. de Philipinas» Консепсьона, ix, стр. 151–171. Оба этих автора используют письмо Клайна, более или менее близко следуя его рассказу. Грегорио Мигель в своем «Estudio sobre las Islas Carolinas» (Мадрид, 1887), стр. 32, цитирует рукопись в Севилье, датированную 1567 годом, написанную Хуаном Мартинесом (см. наш Том II, стр. 149–150), чтобы показать, что острова Палау были впервые увидены в 1566 году капитаном испанского судна «Сан-Херонимо» Перо Санчесом Периконом. Однако только в 1710 году они были фактически открыты. Название Палау (искаженное до Пелеу) было дано им из-за судов, называемых paraos (ср. яванское prau), используемых туземцами. Описание островов, их жителей, обычаев и образа жизни этих туземцев, со словарем их языка, см. у Мигеля, ut supra, стр. 32–60.

Миссии на Филиппинах

1661–1712

I

Всеобщая история босоногих отцов-августинцев, автор Фрай Педро де Сан-Франсиско де Ассис1

[Из этого труда, как и из трех предыдущих частей «Всеобщей истории босоногих августинцев», мы переводим важные материалы, касающиеся Филиппин, с синопсисом или упоминанием опущенных материалов.]

Декада восьмая

Глава I

Упоминание о восстаниях в некоторых провинциях Филиппин, с трудами, которые начались для наших монахов. Примерная жизнь некоторых, кто свято скончался в своих монастырях.

1661 год

§ I

После подавления одного восстания в Пампанге последовало другое в Пангасинане. Упоминание о великих страданиях наших монахов в Самбалесе при сохранении верности их деревень Богу и королю.

... 2. С начала 1660 года индейцы Пампанги, провинции недалеко от города Манила на Филиппинах, подстрекаемые многими тяжкими притеснениями, несправедливо причиненными суперинтендантом лесозаготовок, которые было приказано проводить в их границах губернатором островов доном Сабиниано Манрике де Лара, решили освободиться от ига испанского владычества. Хотя это владычество само по себе очень мягкое, некоторые подчиненные правительственные чиновники обычно делают его невыносимым, ибо, тиранически пользуясь именем короля, они стремятся растоптать все под ногами. Пампангос избрали своим предводителем мастера-де-кампо из своей собственной нации, некоего дона Франсиско Маньяго. Он ухватился за жезл власти, как будто это был скипетр. Хотя это восстание поначалу вызвало значительный страх в Маниле, поскольку народ пампанго очень воинственен, однако, поскольку в то же время его представители являются самыми разумными на островах, губернатор, поспешивший туда лично вместе со многими монахами различных орденов (ибо монахи составляют самую мощную армию для усмирения индейцев), все волнение было легко утихомирено путем переговоров. Справедливость была восстановлена в их жалобах, в то время как никакое наказание не было упущено и было применено к мятежным лидерам. Отцы Фрай Хосеф де ла Анунсиасьон и Фрай Хуан де Сан-Антонио, экс-провинциалы нашей Семьи, вместе с отцами Фрай Карлосом де Хесус и Фрай Хуаном де Сан-Диего, оказали значительную помощь в этой пацификации. Те отцы, подвергая себя немалым опасностям, имели смелость отправиться к некоторым из главных индейцев, которые были их знакомыми, которых силой своего убеждения им удалось вернуть к разуму. И благодаря им, после начала дискуссий и дружеских соглашений, эти столь вредные восстания были подавлены.

3. Но в начале своего восстания пампангос написали много писем в провинции Пангасинан, Илокос и Кагаян, которые лежат дальше на север на острове Лусон. В тех письмах они уверяли жителей тех провинций, что они восстали с такой великой силой, что не сомневались, что смогут захватить Манилу силой оружия. Они умоляли тех людей прислушаться к общему делу, ибо, как только испанское иго будет сброшено, они все смогут объединиться в твердой дружбе и отношениях и сохранить свою свободу, избрав короля для управления ими, или стать грозными для других наций в форме республики. Это были советы, которые, подобно раку в человеческом теле, продолжали распространяться в гражданских делах тех провинций, и большинство индейцев следовали им со слишком большой поспешностью. Поэтому, когда индейцы Пампанги были усмирены, они были неспособны потушить огонь, который сами же и разожгли.

4. В Пангасинане, Илокосе и Кагаяне пламя приобрело слишком большую силу из-за свирепости хорошо подготовленных горючих материалов, которые были применены несколькими индейскими вождями, стремившимися под благовидным именем свободы угнетать самым невыносимым образом тех, кто не признавал благ, которые они имели, пока им выпадало счастье называть себя частью испанской монархии. Но чтобы эта история не уклонялась в части, которые к ней не относятся, мы будем рассматривать только то, что произошло в провинции Пангасинан; ибо одна часть этой провинции, а именно территория Самбалес, состоящая из десяти деревень, тогда, как и в настоящее время, возделывалась в духовном отношении нашим святым орденом реколетов. По этой причине наши монахи неизбежно страдали значительно, и они помогали в усмирении индейцев, как и другие святые ордена в деревнях, вверенных их попечению.

5. В конце, таким образом, 1660 года повстанцы Пангасинана избрали своим предводителем индейского вождя деревни Биналатонган, некоего дона Андреса Малонга. Он, узурпировав титул короля, отправился в Кампанью в сопровождении девяти тысяч индейских воинов. Это число увеличилось невероятно в течение нескольких дней; ибо то ли это было хвастовство мятежников, и они так это опубликовали, то ли это был факт, его армия состояла из сорока тысяч человек. Индейский дворянин по имени дон Франсиско Сумулай, очень близкий родственник Малонга, жил в Болинао, деревне в пределах нашего управления. Из-за этого родства он рассматривал его успехи как свои собственные и помогал ему, насколько мог, в достижении его целей. Он, чтобы подстрекнуть Болинао и его окрестности к восстанию, не жалел усилий, которые считал подходящими. Но отец-приор Фрай Хуан де ла Мадре де Диос (или Бланкас) противостоял ему открыто и тайно, разрушая хитростью все, что Сумулай творил обманом. Как только беспокойство и возбужденное состояние индейцев вынудили его принять разумные меры предосторожности, он приказал десяти солдатам высадиться с чампана, который направлялся в Кагаян. Последние подчинились ему, ибо капитан согласился на это, и потому что они знали, как сильно губернатор островов благоволил вышеупомянутому монаху и что он одобрит все, что будет сделано по совету последнего. Отец чувствовал себя несколько готовым оказать сопротивление с этими солдатами и с верными индейцами, которых силой его убеждений было немало; но у него не было достаточных сил, чтобы атаковать мятежников или схватить злого Сумулая, который был причиной всего беспорядка.

6. Последний, распуская слух, что враждебные минданаос находятся поблизости, вообразил, что из-за этого ложного сообщения и поджога монастыря и церкви ночью солдаты бегут в горы, а монахи и верные индейцы деревни последуют их примеру. Тогда последовало бы, что, поскольку он остался бы с мятежниками, которые были уже полностью предупреждены, он смог бы, после завоевания порта и поселения в своей безопасности, убить всех, кто не был его сторонником. Эти идеи были задуманы не так уж плохо, и если бы они достигли желаемого успеха, были бы слишком мощными для достижения его злонамеренной цели. Ибо после сдачи Болинао, несомненно, последовала бы сдача всей территории Самбалес, а затем — великая трудность морской помощи из Манилы в Пангасинан, обстоятельство, которое придавало большую силу восстанию. Но те же аргументы также послужили отцу-приору для обеспечения сохранения Болинао с величайшей бдительностью. Поэтому едва Сумулай поджег здание, как солдаты и верные индейцы, защищая его и укрепляясь, как могли, сохранили деревню в вере для своего Бога и в верности, причитающейся их королю. Это факт, что, пока они занимались этим, церковь была превращена в пепел, как и ризница и большая часть монастыря. Но это считалось небольшой потерей, так как она была хорошо использована, пока враг не достиг своей цели.

7. Вышесказанное произошло в начале декабря, когда в Болинао не было известно достоверных известий о восстании, и только различные движения были замечены у индейцев, которые вызывали страх. Однако они были вынуждены притворяться из-за нехватки сил. Но на двадцатый день вышеупомянутого месяца заговор был наконец объявлен в деревне, и Симулай и его сообщники уведомили монахов следующим образом. Перед кельями отца-приора и его помощника отца Фрай Луиса де Сан-Хосе были помещены два бамбука, а на их конце — два кокосовых ореха. Это варварская церемония тех стран, с помощью которой угрожают обезглавливанием. Симулай думал, что этого будет достаточно, чтобы напугать отцов и заставить их покинуть деревню, особенно потому, что у них теперь не было солдат, так как упомянутые выше солдаты продолжили свой путь. Но он ошибся в расчетах, ибо хотя отец Фрай Луис был того же мнения, и не было недостатка в индейских вождях, которые поддерживали его, либо потому, что они были уже заражены мятежом, либо, возможно, чтобы обеспечить жизни отцов, были увлечены своим добрым рвением, отец-приор решил умереть, чем не исполнить свой долг перед Богом и королем. Он не изменил своего решения, как бы знак ни повторялся на следующий день. Напротив, он счел время подходящим, чтобы выяснить и установить хитростью степень верности своих прихожан. Он созвал индейцев в атриум монастыря и красноречивыми и мощными аргументами дал им понять, что, поскольку Бог вверил ему их души, он не покинет их землю, хотя и знал, что ему предстоит претерпеть тысячу мученичеств. «Я не невежда, — сказал он, — что цель тех, кто вызывает эти восстания, — отступить от католической веры и вернуться к своему прежнему язычеству; но по той же причине я должен противостоять этому с величайшей силой. Вперед, пошлите весть о моей стойкости сторонникам мятежника Малонга, если, быть может, есть такие в деревне, чтобы они не утруждали себя угрозами смерти мне. Уверьте их, что я буду считать себя очень счастливым, если превращусь в хорошего мученика из столь бедного священника. Но тем временем я предупреждаю вас, что я узнаю по действиям каждого, кто является мятежником, а кто верным; и что соответственно надлежащая награда или наказание последуют за каждым, когда Манильская флотилия, которая не задержится, должным образом усмирит дела». Этим усилием некоторые, кто колебался в своей верности, были утверждены в ней, в то время как те, кто был на стороне мятежников, не осмелились привести свои предательские мысли в исполнение.

8. Очень скоро опыт показал великое значение твердости столь доблестного монаха. Ибо в ночь того же дня, после того как монастырь был заперт, некоторые из верных индейцев, охранявших его снаружи, захватили чужеземного индейца, который заявил, что несет послание отцу-приору, которое должно быть передано в его собственные руки. Его привели в присутствие отца после соблюдения необходимых мер предосторожности, где он доставил послание. Оно было от отца-викария Лингаена и содержало обширные известия о восстании в Пангасинане, которое вспыхнуло, убийстве алькальда-майора и опустошении той части столь процветающей провинции. Он отправил письма своему провинциалу и губернатору островов, в которых просил о скорейшей помощи, чтобы мятеж мог быть подавлен в самом начале. Он умолял отца-приора быстро отправить их в Манилу, так как отправить их из Пангасинана по суше было невозможно. И теперь видно, что если бы отец-приор Фрай Хуан де ла Мадре де Диос удалился из Болинао, как его убеждал страх, эта депеша была бы бесплодной, и, возможно, если бы эти известия были неизвестны в Маниле, Пангасинан оказался бы в опасности; но поскольку он остался непреклонным перед стимулами страха, он смог принять подходящие средства, чтобы была получена самая быстрая и эффективная помощь.

9. Не считалось целесообразным доверять перевозку таких писем индейцам Болинао, и поэтому было решено отправить отца Фрай Луиса де Сан-Хосе по суше в Масинглок под предлогом, что он едет по делам, связанным с духовным управлением, но его реальной целью было доставить послания служителю указанной деревни, чтобы последний мог их отправить. Монах подверг себя очевидной опасности смерти; ибо деревня Аньо, через которую он не мог не проехать, была почти полностью охвачена восстанием, и потому что на участке, простирающемся от территории Аньо до территории Балькак, необходимо было выйти в бурное море на маленькой рыбацкой лодке, которая не несла паруса и имела только одно весло с самим монахом у руля. Наконец он достиг Масинглока, преодолев столь великое препятствие. Оттуда, не без самых серьезных опасностей, служитель отправил послания в Манилу, организовав их доставку отцом Фрай Бернардино де ла Консепсьон в сопровождении трех самых верных вождей. Один из этих вождей был назначен мастером-де-кампо губернатором в награду за столь отличную службу, другой — сархенто-майором, а третий — капитаном ополчения своей деревни; и они были пожизненно освобождены от уплаты трибуто. И поскольку отец-викарий Лингаена отправил вторую почту в Болинао на случай, если первая не дойдет, отец-приор Фрай Хуан де ла Мадре де Диос отправил письма на китайском судне, которое делало там промежуточную остановку и направлялось с острова Эрмоса в Манилу. Но пока армия и военно-морской флот готовятся в этом городе, чтобы доставить помощь в Пангасинан, вернемся к нашим деревням Самбалес, чтобы увидеть, что там происходит и каким опасностям подвергались наши монахи.

§ II

Продолжение вышеизложенного с изложением того, что произошло с нашими монахами в Масинглоке, Кагаяне, Аньо и Болинао.

10. С отсутствием трех указанных вождей в Масинглоке приор оказался в большой тревоге и преследовании, ибо те, кто поддерживал восстание, которые до тех пор не осмеливались показаться на людях, открыто показали самое гнусное лицо измены в день Святого Стефана. Они привели деревню в такое смятение, что если бы Бог не помог ей, было бы невозможно вернуть ее к прежнему спокойствию. Случилось так, что, поскольку некоторые индейцы не были на мессе ни в канун, ни в день Рождества, приор, встретив позже одного из них, наиболее почитаемого за свою храбрость, упрекнул его за вину, хотя и с проявлениями отеческого милосердия. У него не было намерений раздражать его, ибо он прекрасно знал, что индеец убеждением и угрозами склоняет своих соотечественников увеличить число мятежников. Но индеец не хотел терпеть мягкий упрек за тот грех, который при других обстоятельствах заставил бы его испытать строгость наказания, и, сочтя случай очень подходящим для восстания деревни, он начал притворяться непримиримо раздраженным из-за того, что отец сделал ему замечание. Вслед за этим он стал чрезмерно злым и осыпал евангелического служителя многими оскорблениями и закончил криком: «Да здравствует Малонг! Смерть испанцам и отцам!»

11. Этим средством индеец добился своего, ибо более пятидесяти вооруженных товарищей собрались вокруг него. Они провозгласили предателя Малонга королем; изрубили испанский герб, который был помещен на месте, где собирались принсипалес для отправления правосудия; и они вынудили приора, которого чудом божественного Провидения они не убили мгновенно, удалиться в свой монастырь, где была установлена охрана с помощью некоторых индейцев, которых удалось собрать, в то время как многие другие, которые были на стороне верных, были угнетены в своих домах. Там они держали приора и тех, кто сопровождал его, в осаде и не позволяли им общаться с внешним миром, и отказывались позволить доставлять им какую-либо пищу, пытаясь этим средством ограничить их до предела необходимости. Внутри опасность была тем больше, чем меньше о ней знали верные деревни поблизости, которые могли бы послать им некоторую помощь. Если мятежники не атаковали монастырь, чтобы убить верных, то это было потому, что они боялись нескольких аркебуз, которыми угрожали им те, кто был внутри. Но они пытались поджечь монастырь и церковь три раза, не имея возможности преуспеть, несмотря на то, что материал здания был немногим менее горючим, чем трут, ибо все оно было построено из дерева, бамбука и нипы. Те, кто пытался сжечь это здание, считали это чудом. Более того, можно хорошо понять необходимость, которую они терпели, ибо у них не было места, откуда получить помощь, даже для жизненных потребностей. Следовательно, они были отданы на волю божественного Провидения, которое, как это принято у Него с теми, кто в скорби, очень быстро объявило Свое покровительство.

12. Проведя время таким образом до кануна Нового года, было замечено, что судно среднего размера стоит на якоре недалеко от монастыря и что почти все его индейцы, высадившись, вступили в очень интересный разговор с мятежниками. По этой причине у приора и его людей появилась возможность покинуть монастырь, не будучи замеченными, добраться до берега и овладеть вышеупомянутым судном. Они отплыли без потери времени на нем. Таким образом, освободившись от опасности, они взяли курс на Манилу. Но поскольку они нуждались в пище, они зашли в Багак, где встретили трех вождей, которые сопровождали отца Фрай Бернардино и теперь возвращались в свою деревню. Они рассказали этим вождям о плачевном состоянии, в котором находились; и, учитывая, что лекарство от бед обычно заключается в быстроте, они решили взять тридцать хорошо вооруженных индейцев, которых подготовил отец-служитель Багака и которые к счастью находились в том месте; а затем, повернув назад, внезапно атаковать Масинглок. Они надеялись, что если они атакуют мятежников, когда те кажутся наиболее уверенными, будет несложно вернуть их всех к прежнему спокойствию. Так и случилось, ибо сезон благоприятствовал им, они высадились в ночь на третье января в бухте в получасе пути от Масинглока и отправились по суше в ту деревню. На рассвете четвертого они застали мятежников врасплох настолько, что, охваченные страхом, последние не смогли привести себя в состояние обороны, в то время как у них даже не было возможности для бегства. Они были все схвачены, и приор, хотя и был полон скорби из-за ограбления ризницы и церкви, заступился за заключенных и добился того, чтобы всех, кроме троих, отпустили на свободу. Те трое были лидерами и позже заплатили за свое злодейство на виселице.

13. В Сигайене (деревне, которая заметно уменьшилась в домах и жителях после насильственной смерти достопочтенного отца Фрай Алонсо де Сан-Агустин в 1612 году) был отец Фрай Франсиско де Сан-Агустин, особенно ревностный служитель, который применял всю убедительную силу своего красноречия, чтобы сохранить остатки того великого поселения в должной верности Богу и королю. Но вождь по имени дон Антонио Сиррай желал обратного, чтобы поддерживать путаницу ради собственной выгоды. Зная, что у него не будет возможности, пока жив отец Фрай Франсиско, он пытался убить его дважды, но монах был избавлен от его засад, ибо Бог принял его сторону весьма видимым и особым образом. В дискуссии, которую двое вели вместе (один убеждал к добру, а другой склонял к злу), случилось так, что Сиррай и все его сторонники отправились пополнить армию Малонга. Верные индейцы со своими семьями и имуществом ушли в другую деревню; отец Фрай Франсиско удалился в Манилу. С этим деревня была полностью заброшена, и больше не тратилось мыслей на ее восстановление. Столь большой вред причиняют разногласия, когда, из-за отсутствия сил для их атаки, они возрастают до высшей степени, будучи возбуждаемы насилием.

14. В Аньо (визита, или приписная деревня Болино) жил вождь по имени дон Хуан Дуррей, очень близкий родственник Сумулая, а потому тесно связанный с мятежниками. В день Рождества туда прибыли трое испанцев, бежавших от повстанцев Пангасинана. Они показали индейцам кольцо с бриллиантом в качестве награды или платы за еду, ибо страдали от острой нужды. Но едва они сели за стол, как Дуррей бесчеловечно убил их. Отец-реколет Луис де Сан-Хосе (возвращавшийся из Масинглока, куда он, как было сказано выше, доставил послания), проезжая после полудня в сторону Болино, услышал громкие крики в деревне, вызванные пиршеством и танцами, которые они по своему обычаю устроили с головами трех испанцев. Он попытался подойти ближе, чтобы пресечь их бесчеловечность, но один индеец, подстрекаемый дьяволом, едва завидев отца, метнул в него два копья. Чудом сочли то, что отец избежал удара и не был ранен. Тогда наш доблестный монах возвысил голос и в пламенной проповеди громко осудил столь несправедливые действия. В данных обстоятельствах эти слова, должно быть, подействовали на них, как музыка на уши тигра. Но посреди возникшего смятения, с Божьей помощью, он сумел сказать им такое, что Дуррей вместе с двенадцатью последовавшими за ним людьми был вынужден покинуть деревню. Остальные, смиренные и послушные голосу своего пастыря, отдали головы, чтобы он мог предать их церковному погребению. С того момента в Аньо воцарилось величайшее спокойствие, подобно морю, которое являет исключительную тишину и безмятежность после самого страшного шторма.

15. Но сильнее всего ярость повстанцев ощущалась в Болино. Малонг питал к его настоятелю, отцу-реколету Хуану де ла Мадре де Диос, непримиримую ненависть, ибо был осведомлен о его огромных усилиях по сдерживанию самбалов. Это столь воинственный народ, что они всегда заставляли уважать себя не только в Пангасинане, провинции, которую они прославляют как весьма значимую часть, но и по всем Филиппинским островам, где им удалось снискать славу своим оружием. Отправив, как мы уже рассказывали, своего соратника в Масинглок, он посчитал, что индейцы оставили его одного в монастыре и осторожно переговариваются друг с другом. Он призвал к себе одного из вождей и упрекнул его за эту холодность. От индейца он узнал, что дон Франсиско Каукао, кузен узурпировавшего власть короля, прибыл из Биналатонгона с приказом, согласно которому самбалы должны выступить против испанцев под угрозой того, что в противном случае с ними будут обращаться как с мятежниками. Индеец добавил, что Каукао остановился в доме Сумулая, и они опасаются, что тот намерен покорить их соотечественников, и именно поэтому все они пребывают в таком замешательстве. Не допуская разговоров, которые обычно преувеличивают опасность, отец-реколет отправился в дом Сумулая, чтобы встретиться с Каукао, а также с целью осмотреть и разведать деревню, дабы увидеть, нет ли вокруг засад.

16. Убедившись, что чужих врагов нет, он предстал перед индейцем, который принял его сидя, не выказав ни малейшего знака уважения. Отец спросил его, зачем он пришел, и тот высокомерно ответил, что его кузен дон Андрес Малонг, могущественный король Пангасинана, с любовью взирая на народ самбалов и не желая подвергать их величайшим тяготам войны, послал его сообщить им, чтобы они признали его своим сеньором, и что в тот же день в церкви должны быть зачитаны некие бумаги, в которых это будет объявлено; и что отец должен ответить на письмо, написанное его кузеном-королем, согласившись на все, что от него требуется, ибо в противном случае это будет стоить ему жизни. Другой, менее храбрый, чем отец Хуан, несомненно, был бы запуган при виде такой дерзости, особенно если учесть, что он не мог быть уверен в жителях деревни. Но сама несправедливость индейца придала отцу мужества, и он сказал сопровождавшим его вождям: «Что это? Что это? Неужели можно писать о верности Болино, если предатель, посланный мятежником против Бога и короля, публично склоняет вас к восстанию, и остается безнаказанным? Ступайте, схватите его. Но нет, ему на руку, что его нашли в доме Сумулая, чье благородство достойно этого внимания. Но я предупреждаю тебя, о нечестивец, чтобы ты не покидал дома, который служит тебе убежищем, и не сеял раздор, дабы извратить верность самбалов, пока я не отвечу на это письмо твоего порочного кузена; ибо если ты ослушаешься моего приказа, и эти люди не разорвут тебя на части, я смогу отправить тебя в Манилу в оковах и цепях, где ты ответишь за свою измену на виселице».

17. Каукао, Сумулай и все остальные были полны смятения, слушая доводы настоятеля: Каукао — потому что думал, что деревня на стороне испанцев, раз отец говорит с такой уверенностью; Сумулай — потому что вообразил то же самое, а также потому, что полагал, будто настоятель не знает о его злых умыслах, раз тот говорит с ним так ласково; а остальные — потому что слух, незадолго до этого хитро распущенный о том, что из Манилы уже идет флот для наказания тех, кто объявил себя сторонниками Малонга, таким образом подтверждался. Ибо, рассуждали они, если бы это было не так, бедный монах не имел бы мужества сделать так много. Словом, отец-настоятель добился своего, а именно — сбил их всех с толку, чтобы выиграть время. Сделав это, достопочтенный муж удалился в свой монастырь в полном недоумении. Вскрыв письмо, он увидел, что Малонг выражается так же, как и Каукао. Он счел за лучшее не отвечать на него, ибо, пока он размышлял, как выпроводить гонца, ему сообщили, что в порту только что бросил якорь чампан, на котором прибыли двое монахов. Он направился туда, чтобы встретить их, и встретился с отцами Хуаном де Бергарой и Хуаном де Фислой, которые отступали из Илокоса, где мятежники совершали бесчисленные жестокости и бесчеловечно лишили жизни отца Иосифа Ариаса, нашего собрата.

18. Он привел их в монастырь, также распорядившись, чтобы двое испанцев и шестеро индейцев-тагалов, которых можно было снять с чампана без ущерба для него, сопровождали их с огнестрельным оружием. Затем, видя, что он находится в состоянии обороны, если мятежники предпримут какие-либо попытки, он велел вызвать Каукао и Сумулая. Они пришли по первому же зове, но любопытство привело и всех жителей деревни. Тогда отец, разорвав письмо Малонга в присутствии множества людей, сказал: «Это ответ, заслуженный столь высокомерным способом письма, особенно учитывая, что это письмо предателя. Ты, — продолжал он, обращаясь к Каукао, — который имел бесстыдство прибыть с таким дерзким посольством, вполне заслуживаешь того, чтобы быть отправленным в Манилу в качестве пленника, и, возможно, Бог послал мне этот чампан, чтобы я мог это сделать. Но поскольку ты отправишься на виселицу, доброта моего сана не позволяет мне содействовать смерти ближнего. Поэтому немедленно убирайся в Биналатонгон и скажи своему кузену, что мне жаль его, ибо манильский флот уже в пути, чтобы наказать его. Уверь его, что его угрозы вызывают у меня смех; что его требование послушания от народа самбалов иррационально; и что я посылаю ему его родственника Сумулая, чтобы пополнить его армию, а также двадцать пять индейцев этой деревни, которые, по-видимому, питают к нему слишком большую привязанность». Отец назвал этих лиц по именам и добавил с видом великого гнева: «Ни один из тех, кого я только что назвал, не останется в Болино, под страхом того, что всякий, кто откажется подчиниться, он сам и тот, кто его укрывает, будут непременно отправлены в Манилу, где правосудие накажет его сопротивление». Так он сказал, а затем повернулся спиной с видом столь великого гнева, что никто не осмелился не выполнить его приказы. Напротив, все, кто подпадал под действие приказа, немедленно покинули деревню, ибо боялись угрозы наказания. Таким образом, избавившись от дурных настроений в этом политическом организме, который его беспокоил, он остался в своем прежнем здравии, и за этим последовало великое и ценное благо мира.

19. После совершения столь героического действия отец-настоятель постарался радушно принять своих новых гостей, которых он обеспечил всем необходимым для продолжения их пути в Манилу. Они отплыли 26 декабря, оставив наших братьев в глубокой печали, ибо мы были беззащитны, если бы предатель Малонг предпринял новое преследование. Они не ошиблись в своем суждении, ибо мятежник, разгневанный отсутствием эффекта от своего письма, послал приказ дону Хуану Дуррею, вождю деревушки Аньо, непременно отрубить голову этому прославленному человеку и прислать ее ему. Этот вождь отправился в Болино в сопровождении другого доблестного индейца и вошел в монастырь к празднику Нового года. Он застал настоятеля молящимся вне своей кельи, и добрый монах, вообразив, что тот пришел просить о помощи, начал увещевать его, прежде всего, быть верным, и предложил ему прощение именем короля. Бог, придав силу этим словам, изменил намерение Дуррея, и тот отказался убивать отца своей души. Но индеец, сопровождавший его, заткнув уши, подобно аспиду, к голосам спасения, видя, что его вождь не совершит злодеяния, обнажил оружие, называемое в тех краях игуа, и быстро приблизился, чтобы ударить отца. Но поскольку вожди деревни, пришедшие поговорить с настоятелем по важному делу, вошли в то же время, индеец был полностью смущен, и оба они пришли в большое замешательство. Так Бог может, посредством столь случайных событий, создать препятствие даже для больших бедствий, используя само возникновение вторичных причин, чтобы избавить Своих слуг от опасностей, которые им угрожают.

20. Похоже, что Малонг не был полностью удовлетворен приказом, который он отправил Дуррею; ибо, разгневавшись, он также приказал Сумулаю вернуться в Болино, чтобы отрубить голову настоятелю, а также головы всех других монахов, которых он мог там найти. Сумулай повиновался мгновенно, ибо был уверен, что у него все еще есть сторонники в деревне. Он прибыл ночью и, дождавшись утра 3 января, вошел в монастырь в то время, когда достопочтенный настоятель собирался выйти с ротанговой палкой в руке, чтобы идти исповедовать больного. Сумулай напал на него с коротким мечом, не тратя времени на споры. Бедный монах, видя себя вовлеченным в худший род конфликта, но исполненный доблести божественной рукой, отбил первые удары своей тростью и, защищаясь ею, точно так же, как он мог бы сделать это с лучшим мечом, видя, что никто не приходит ему на помощь, перешел в наступление. Трость имела длинный острый стальной наконечник, и отец нанес агрессору столь мощный удар или укол в грудь, что поверг его на землю тяжело раненным. Тогда настоятель позвал на помощь, после чего подошли деревенские вожди. Однако они не спешили арестовывать Сумулая, а, напротив, способствовали его отступлению и позволили ему уйти после того, как он оправился от раны. Следовательно, когда настоятель вернулся после исповеди (куда он не преминул пойти, несмотря на всю неразбериху), Сумулая уже не было. Настоятелю пришлось сделать хорошую мину при плохой игре в отношении дурного поведения своих прихожан, чтобы не поставить деревню в худшее положение, которая, по крайней мере публично, не помогала мятежникам так сильно, как могла бы.

§ III

Прибытие манильского флота, которому помогали наши монахи. Уничтожение мятежников.

21. Рассказав теперь о том, что произошло в деревнях Самбалеса, и об опасностях, которым подвергались наши монахи, обратим наши взоры к Маниле и посмотрим, какие приготовления предпринимало правительство, чтобы противостоять стольким грабежам. Едва отец-реколет Бернардино де ла Консепсьон доставил свои послания, как дон Сабиниано Манрикес де Лара, губернатор островов, с необычайной быстротой собрал армию из двухсот испанцев, помимо четырехсот других солдат, состоящих из пампанго, негров, мулатов и метисов. Генералом он назначил мастера-де-кампо Франсиско де Эстейбара, висайского дворянина, который, помимо своей репутации столь прекрасного солдата, казался в своих привычках весьма благочестивым монахом. Ему было приказано без промедления выступить по суше в Пангасинан. Также был подготовлен флот, состоящий из четырех чампанов, двух галер и шести судов среднего размера, которые были укомплектованы многими хорошими солдатами и снабжены большим запасом всякого рода огнестрельного оружия. Этот флот был передан под командование генерала дона Фелипе де Угальде, которому было приказано немедленно отправиться в плавание и следовать в порт Болино, где он должен был посоветоваться с отцом-настоятелем Хуаном де ла Мадре де Диос, чьим советом он должен был весьма дорожить. Ему было рекомендовано ничего не предпринимать на берегу до прибытия Эстейбара и объединения их сил.

22. Все было сделано в столь короткое время (вопреки тому, что обычно пишут об испанской помощи), что на рассвете 5 января бантайес, или часовые, сообщили отцу-настоятелю, что к порту направляются несколько судов, которые, судя по их направлению, казались манильскими. В девять часов утра флот бросил якорь в порту Болино, который находится примерно в четверти легуа от деревни. Отец-настоятель полетел туда с быстротой того, кто ищет утешения, ибо был крайне опечален. Едва его заметили на берегу, как генерал послал за ним шлюпку. На ней его доставили на флагман, где его встретили неоднократными залпами артиллерии. Все люди выражали взаимную радость, которая исходила из глубины сердца, а не была поверхностной и рожденной привычкой к обману. Отец-реколет Бернардино де ла Консепсьон вернулся в качестве капеллана флота, потому что настоятельно просил отца-провинциала позволить ему это, ибо считал свое отсутствие с поля битвы, где его товарищи совершали так много для короны, позором для своей доблести в духовном ополчении. Когда взаимные поздравления, которыми обменялись отец-настоятель и те, кто составлял подкрепление, иссякли, генерал передал первому письмо от губернатора. Оно гласило следующее:

«Мой дорогой отец Хуан: Очень печальными были новости, которые мы получили здесь о Вашем Преподобии и других отцах, и нас даже уверяли, что вы все были убиты. Следовательно, известия от Вашего Преподобия послужили для меня особым источником радости, несмотря на меланхолическую информацию, содержащуюся в них о тех восстаниях. Я безоговорочно верю через Бога, что Ваша особа будет сохранена для служения обоим Величествам. И я надеюсь, что тот флот, который я смог быстро собрать, сохранит Вас в безопасности и что он будет пользоваться советом Вашего Преподобия, который я приказал генералу принимать, так как Вы являетесь человеком с опытом в том округе. Армии под командованием генерала Эстейбара приказано совершать форсированные марши. И после Бога я ожидаю успеха во всех делах от Вашего Преподобия, потому что Вы там. Да сохранит Вас Бог и т. д. Манила, 2 января 1661 года. Дон Сабиниано»

23. Затем генерал и настоятель обсудили многие пункты относительно порядка, которому следовало следовать на войне. Было известно, что оружием повстанцев были отравленные стрелы, которые вызывали смерть неминуемо, какой бы маленькой ни была рана. И хотя не было недостатка в противоядии, чтобы противодействовать этой опасности, этот секрет известен только некоторым индейцам, которые отказывались раскрыть его, потому что желали победы дерзкому множеству. Но бдительность наших монахов уже проявила свою предусмотрительность в деле столь большого веса, и, воспользовавшись помощью вождя Болино, некоего дона Антонио Дакапа, он получил от него рецепт приготовления противоядия; и он даже приготовил его большое количество, которое передал генералу, чтобы тот мог распределить его среди людей флота, дабы они не пострадали от стрел. Угальде попросил некоторые вещи, которые нельзя было приготовить в Маниле из-за спешки [их отъезда]: а именно бамбук и воловью кожу для изготовления парапетов, небольшие лодки для использования на мелководье; рис для экипажа; копья, подобные тем, что используют индейцы, и некие щиты или баклеры, которые называются карасас, чтобы использовать их в отсутствие огнестрельного оружия. Он был обеспечен всем, что просил, немедленно. После того как эти приготовления были сделаны, отец-настоятель посоветовал генералу, несмотря на вынужденную задержку армии, которая шла по суше, немедленно отправиться со своим флотом в порт Суаль; ибо, хотя он не мог начать операции до прибытия Эстейбара, его появление с судами в Пангасинане в поле зрения Лингаена было бы весьма полезно для устрашения мятежников и ободрения лояльных.

24. Генерал так и сделал, и хотя настоятель желал сопровождать флот, первый не согласился, ссылаясь в качестве причины на то, что, поскольку Болино является столь важным постом, его сохранение считается необходимым, и присутствие отца-монаха было неизбежным для этого, а также для обеспечения флота необходимым в случайностях войны. В тот всегда благоприятный и священный день Богоявления, после того как была отслужена месса, которую совершил на флагмане отец-настоятель, флот покинул порт Болино. В пять часов вечера он оказался в поле зрения Лингаена, к радости монахов ордена Святого Доминика, которые отступили туда почти со всего Пангасинана, поскольку это было наименее опасное место. До того момента они были осаждены постоянными страхами. Генерал не осмелился высадиться на берег, так как на пляже было видно много толп людей, которые казались враждебными; а также потому, что у него еще не было известий об армии, без которой у него был приказ ничего не предпринимать, и у него не было для этого сил. По этой причине флот продолжал лавировать против ветра то на одном, то на другом галсе в течение трех дней. Но по прошествии этого времени была замечена фелюга, пересекающая бар Лингаена и направляющаяся к флагману. Отец-викарий упомянутой деревни поднялся на борт и сообщил генералу, что индейцы того округа, хотя и восстали, поддерживали свое восстание с большим трудом и, не заключая пактов или контрактов, желали сдаться на милость короля, согласно договоренностям, которые он уже обсудил с вождями. Следовательно, по его мнению, люди могли высадиться без малейшего страха.

25. Был созван военный совет для обсуждения этого вопроса. Упомянутому отцу-викарию и отцу-капеллану, Бернардино де ла Консепсьону, был предоставлен голос наравне с другими, как и полагалось. Все были того мнения, что генерал должен высадиться со всеми своими солдатами, чтобы занять оборонительную позицию на случай любого развития событий. Но это было излишне, ибо индейцы встретили его с величайшими доказательствами сдачи, и с того времени деревня Лингаен, которая является столицей провинции, стала одной из самых безопасных деревень. Мятежники, которые были там, бежали, ибо боялись наказания. Но в то же самое время мятеж был очень жив в остальной части провинции; ибо Малонг относился к тем, кто отказывался подчиняться ему, с величайшей строгостью, если только у них не было сил, чтобы сопротивляться ему. Эта строгость проявилась в его родном месте Биналатонгане, который он превратил в пепел и позволил своим солдатам разграбить, так как индейцы, опасаясь испанцев, противостояли его целям. В Илокосе и Кагаяне, провинциях, лежащих рядом с Пангасинаном, был другой индеец, дон Хуан Мансано, который действовал как агент Малонга и был генералом его армий. Он сжигал деревни, убивал индейцев и довел все до самого плачевного состояния, потому что утверждал, что они отказывают в послушании нашему королю.

26. По этой причине Угальде знал, что меч будет необходим, чтобы разрубить гордиев узел столь упорного восстания. Полагая, что, поскольку самбалы были столь доблестны и особенно опытны в горах, где у мятежников были свои убежища, они могли быть весьма полезны армии, он написал отцу-настоятелю Болино с просьбой собрать их хороший отряд и отправить их в качестве солдат, с заверением, что он окажет им помощь. Тот знаменитый герой с величайшим усердием прошел по деревням Самбалеса и собрал около трехсот самых верных, доблестных и благонамеренных индейцев. Они, снабженные своим привычным оружием, и вышеупомянутый дон Антонио Дакап, назначенный мастером-де-кампо с необходимыми капитанами (чьи титулы генерал подтвердил, как и впоследствии губернатор, в качестве платы за их добрую службу), были отправлены в Лингаен, куда прибыли восемнадцатого января. И чтобы радость флота была полной, во второй половине дня того же дня было получено желанное известие, что армия Эстейбара вошла в округ Пангасинан, не встретив никаких значительных бедствий в своем трудном походе. После этого Угальде выстроил свои войска, чтобы отправиться на соединение с ним. Когда две армии объединились, они начали действовать сообща. Сначала они атаковали Малонга, и после нескольких сражений предатель был вынужден отступить вместе с теми, кто остался из его людей, в некие неприступные горы, где они воображали, что будут в безопасности. Но здесь проявилась доблесть самбалов, ибо, направляемые отцом Бернардино, который никогда не покидал их, они преследовали мятежников через скалы и чащи, так что вынудили их, постепенно сдаваясь один за другим, капитулировать. Наконец, сам Малонг попал в засаду, которая была смело устроена для него, и был схвачен 6 февраля, после чего война в Пангасинане закончилась.

27. Но чтобы не оставлять это дело без завершения, мы должны добавить, что наша армия, немедленно усиленная некоторыми ротами пангасинанцев (народа, который объявил себя полностью благосклонным к испанцам, как только Малонг был побежден), после проведения военного совета решила немедленно отправиться в Илокос с целью уничтожения Мансано. Но он с немногими людьми, поскольку многие были потеряны в нескольких стычках, отступил в некие пустынные места, где построил форт. Наши капитаны атаковали его, однако, в лоб и, вдохновленные их примером, солдаты и индейцы победили его. Многие из врагов были перебиты, и мы со своей стороны не преминули потерять многих, потому что сопротивление было особенно упорным. Мансано бежал оттуда с немногими своими людьми и скрылся в неких горах, но самбалы, пангасинанцы и кагаяны преследовали его, и, наконец, справедливость нашего оружия восторжествовала. Ибо, чтобы не осталось ни одной искры, которая могла бы разжечь новый огонь, он также был схвачен 22 марта. Так закончилась та трудная война, которая причинила Маниле много ужасов, ибо вызвала немало страхов у испанцев. После этого провинции продолжали умиротворяться. Губернатор дон Сабиниано, в повиновение действиям королевской Аудиенсии, отправил комиссара-генерала по делам, чтобы, сформировав трибунал вместе с Эстейбаром, Угальде и другими необходимыми министрами, он мог провести процесс в отношении тех, кто был наиболее активен среди мятежников; и после назначения таким лицам необходимого наказания опубликовать всеобщее прощение, которое охватило бы остальных. Сообщалось тогда, что судьи действовали с чрезмерной строгостью, но я не был бы столь смел, чтобы вменять им эту вину, ибо они стремились распространить предупреждение, без которого это не переставало быть весьма необходимым.

28. Самым малым, что было видно в беспорядках столь несправедливого восстания, были смерти, которые были вызваны, несмотря на то, что их было много. Там была видна месть, облаченная в рвение; амбиции, узурпирующие посох правосудия; тирания, провозглашающая свободу; измена, приветствуемая с обожанием; и тот, кто никогда не знал закона разума, создающий законы. Там были видны кражи, поджоги, осквернения храмов, преследования, презрение и евангельские служители, убитые святотатственно; католическая религия, оставленная в большой части; и дверь, открытая для отступничества и неверности. Для какого же времени тогда предназначено неумолимое правосудие, если оно не применяется в такое время? Это была не болезнь, которую можно было вылечить мягкими средствами, когда только железо и огонь оказались способными восстановить здоровье этого огромного тела, строгость, проявленная там, была консервирующим лекарством для остального. И если, возможно, какой-то невинный заплатил то, что не был должен, нужно помнить, что общественное возмездие было совершено руками людей, которые, хотя и пытаются действовать справедливо, в конце концов, всего лишь люди, и что они перестали бы быть людьми, если бы действовали без малейшего изъяна во всем. Наконец, среди многих других, кто понес последнее наказание, Малонг был расстрелян в Лингаене, Каукао повешен в Биналатонгане, Сумулай в Болино, Сиррай в Масинглоке, Дуррей в Аньо, а Мансано в деревне Бакарра покончил с собой, чтобы избежать руки палача. Но если некоторые из них оставили следы измены в народе самбалов, который всегда доблестен и верен королю, большинство из них по числу и рангу смыли это пятно более чем чисто. Все принесло великую хвалу босым августинцам, которые смогли своими увещеваниями сдержать и сохранить верность столь многих индейцев своих округов, презирая ради этого многие опасности.

§ IV

Рассказ о восстании санглеев, или китайцев, и о том, как наши монахи помогли добиться мира и победы.

29. За стенами города Манилы, под пушками площади, есть очень густонаселенное поселение под названием Париан, где живет большое количество китайцев. Эти люди известны там под именем санглеев. Хотя они язычники, им было разрешено проживать там ради торговли и потому, что они заняты почти во всех ремесленных профессиях. Нельзя отрицать, что эта нация разжигала и поддерживала с помощью хитрости восстания индейцев, о которых мы только что рассказали. Это очевидно, потому что, когда алькальд-майор дон Франсиско Пулидо был убит в Пангасинане, среди мятежников были найдены некоторые санглеи, которые придумали, что под прикрытием небольших лодок они могут захватить большое судно, где алькальд-майор очень галантно защищал свою жизнь; и по прибытии нашего военно-морского флота для исследования пляжа Лингаена там были замечены многие вооруженные люди, состоящие из санглеев и индейцев, как утверждает отец Санта-Крус в 2-м томе своей доминиканской истории Филиппин. Но это еще более полно показано множеством тел санглеев, которые были найдены на поле всякий раз, когда происходило столкновение с мятежниками, ибо во всех случаях они служили индейцам в качестве вспомогательных войск. Давайте рассмотрим мотив участия китайцев в войне, которая касалась их так мало.

[Здесь следует краткое описание Китая и отчет о победах татар в это время, союз пирата Куэсинга с легитимным китайским королем Юнгли, и после смерти последнего — отступление пирата на Формозу, откуда он изгоняет голландцев. Также рассказывается о его замысле совершить завоевание и о его посольстве через отца Викторио Риччо в Манилу с требованием «немедленного вассалитета и огромной дани с островов, угрожая самой кровавой войной, если испанцы и индейцы не подчинятся этому обязательству и не признают его королем». Китайцы в Маниле, ненавидящие татар и благосклонные к Куэсингу, начинают поднимать беспорядки. Их гнев также дополнительно разжигается торговым договором между испанцами и татарским императором Китая. Однако мало внимания уделяется китайцам Париана, но как внутренние, так и внешние укрепления усиливаются и строятся на случай нападения Куэсинга. Повествование продолжается:]

34. Для этой цели снаружи стены были построены некоторые строительные леса, чтобы пионеры могли работать с комфортом. Это, что было средством для укрепления, могло бы, если бы не вмешалась божественная помощь, стать причиной потери города, центра веры в Азии и твердой колонны католической религии. Ибо санглеи решили в величайшей тайне не упустить возможность, а, напротив, схватить время за бороду и в большом количестве взобраться ночью с помощью тех лесов, которые не охранялись соразмерно опасности. Они думали, что если они сделают это и первыми овладеют стеной неожиданным и скрытным рывком, они смогут немедленно получить господство над городом без какого-либо сопротивления. На самом деле они спланировали бы все хорошо, если бы Бог не связал им руки. Случилось так, что отец-ризничий нашего монастыря, спускаясь однажды утром, чтобы привести в порядок алтарь Санто-Экче-Хомо (образ которого упоминался в томе III, как и великое благоговение, которое питал к нему губернатор дон Сабиниано), нашел у его божественных ног послание, гласящее следующее: «Губернатор, охраняй свой город, ибо они пытаются взять тебя врасплох». Ризничий немедленно передал это послание в руки отца-настоятеля. Последний, учитывая, что никто не должен был скрываться, чтобы дать такой совет (ибо, если бы это было правдой, любой человек был бы уверен в немалой награде), сформировал концепцию, что это уведомление пришло из руки Божьей; и прежде всего, что было бы хорошо сообщить об этом губернатору. Ибо там, где так много врагов, самая тщательная бдительность не будет лишней.

35. Следовательно, он отнес послание губернатору, которому рассказал, каким образом он его нашел. Благоразумный начальник не только оценил осторожность, но и удвоил свою заботу и бдительность, посещая стены и часовых каждый час. Но на следующее утро на том же месте была найдена другая, более подробная бумага, которая гласила следующее: «Губернатор, охраняй свой город. Убери строительные леса со стен и никому не доверяй, ибо враг очень близок к тебе». Отец-настоятель также отнес это послание губернатору, утверждая, что из-за своего качества хорошего вассала он не мог избежать того, чтобы доставить ему это беспокойство. Но губернатор не был обеспокоен, а вместо этого благодарил его снова и снова, и в его присутствии вызвал адъютанта, некоего дона Джозефа Самору, и приказал последнему убрать строительные леса со стен и удвоить охрану на всех постах. Впоследствии стало известно, насколько важным было это распоряжение, которое было выполнено, ибо было обнаружено, когда заслуженное наказание было назначено мятежникам, что внезапное нападение на город должно было быть предпринято в ночь после того дня, но что они не преуспели, потому что то, что должно было служить им лестницей, было убрано.

36. Санглеи, видя разрушение своих замыслов, решили в начале 1662 года внезапно вооружиться в один день оружием, которое первым попадется под руку, и взять город открыто, ибо они слишком полагались на свою доблесть. В городе есть ворота под названием ворота Париан, которые выходят на поселение санглеев, и бесчисленное количество людей этой нации входит в город через них каждый час. Им было бы легко, если бы некоторые из них овладели этими воротами, чтобы остальные вошли в город вооруженными. По особому Провидению Божьему, когда брат Диего де Санта-Ана, один из наших монахов-мирян, отправился уладить счет с неким санглеем утром того дня, когда они решили совершить нападение, он заметил, что китайцы находятся в большом беспорядке, и он даже услышал некоторые слова, указывающие на высокомерие, и что они замышляют некое восстание. Брат немного понимал китайский язык, и, возникнув у него упомянутое подозрение, он осторожно ходил по Париану и хитро вступал в разговор с несколькими знакомыми санглеями. Таким образом возникло подтверждение его опасений. Он сообщил обо всем капитану, который привел его к губернатору, чтобы он мог проинформировать последнего. Получив эту информацию, охрана ворот и стен была удвершена без какой-либо путаницы, и были отданы самые своевременные приказы артиллеристам и солдатам быть готовыми отразить любое нападение.

37. Едва пробило шесть часов, как санглеи двинулись к воротам города в беспорядочной массе с такой яростью, что, несомненно, они захватили бы их, если бы наши люди не были так подготовлены к их защите. При регулярном артиллерийском обстреле и с помощью мушкетов стражи многие из них были убиты. При этом несчастье остальные отступили так же яростно, как и начали атаку. Но, высоко почитая наших босых монахов, губернатор имел обыкновение говорить всякий раз, когда видел брата Диего, что после покровительства Санто-Экче-Хомо защита города была обязана его своевременному совету. Враг был отбит таким образом, часть из них, около двух тысяч, бросилась в реку, чтобы пересечь ее. Около трехсот из них погибли там, остальные бежали в горы. Проходя мимо, они оставили наш монастырь и церковь Сан-Себастьян превращенными в пепел. Их строительство было завершено лишь незадолго до этого, так как они были сожжены во время другого восстания. Это не могло не потребовать времени и труда, чтобы усмирить тех мятежников, но в конце концов это было достигнуто, хотя и сопровождалось пролитием большой крови. Их преследовали с одной стороны индейцы-пампанго, а с другой — самбалы, которыми руководили и командовали наши монахи. Оставшиеся санглеи, число которых достигало десяти тысяч, заняли позицию на поле перед стенами, тем самым вызывая немалую тревогу у Манилы. Но они были так расположены, что, ожидая всеобщего прощения, дарованного губернатором, за исключением некоторых немногих лидеров, до наступления ночи они были все усмирены, и это неспокойное море было полностью спокойным.

38. Отец Паланко, доминиканец, заявил очень правдиво в меморандуме, который он представил королю по поводу того восстания санглеев, «что все ордена работали и помогали с исключительной бдительностью в том случае, подвергая свои жизни служению обоим Величествам». Ибо члены всех орденов старались превзойти, как всегда, в своем рвении и делах, то берясь за оружие, чтобы идти на защиту стен, точно так же, как мог бы сделать самый обычный солдат; то умоляя о божественном милосердии с мольбами и молитвами; а то помогая советом и информацией. Но нет сомнения, что, как следует из вышесказанного, наши реколеты имели большую долю в той победе и что они значительно разделили опасности войны. Так они способны, не нарушая своих обязательств как евангельские служители, служить своему земному королю во всех случаях, как профессора обоих ополчений.

[Разделы v–vii повествуют о жизнях различных реколетов, как священников, так и монахов-мирян, которые умерли в испанских монастырях в это время. Никто из них не был на филиппинских миссиях.]

Глава II

Наша провинция Филиппин распространяет свою апостольскую проповедь на округа, называемые Контракоста [т.е. противоположный берег]. Отец-реколет Агустин де Сан-Ильдефонсо, ученый и святой монах, умирает в Тобосо.

1662 год

§ I

Миссии Контракосты, куда распространилась проповедь, принимаются в нашу провинцию Филиппин, и основываются четыре монастыря.

64. [Филиппины, говорит наш автор, могут рассматриваться как пределы земли, и поэтому текст Исаии xviii, 2, может рассматриваться как сказанный о Филиппинах, в которых должно быть опубликовано Евангелие.]

65. В послушание намеку этого текста, еще до того, как были закреплены корни, необходимые для его существования, наша босая конгрегация отправила апостольских миссионеров на вышеупомянутые острова, чтобы они могли быть озарены великолепием евангельского учения и обогащены примерами его ангельского совершенства. Она не удовлетворилась той первой эскадрой, ибо начатое предприятие продолжалось в разное время, и большое число ее сынов было принесено в жертву предприятию столь же трудному, сколь и полезному. Мы уже видели в предыдущих томах величие их действий в обращении самых ужасных народов того архипелага, в Самбалесе, Карахаге, Каламианесе и на островах Ромблон. В этом томе мы будем говорить о распространении веры, которая была расширена в другие деревни, доказательство того, что новое рвение всегда собиралось, также рожденное спасением их ближних. Но в настоящее время мы будем говорить о новом поле, которое было передано для возделывания нашим всегда верным работникам на острове Лусон и Контракосте Манилы. И хотя это поле было впоследствии заброшено из-за нехватки евангельских служителей, нет причин, по которым столь заслуженные усилия должны быть забыты. Пусть наше перо, следовательно, будет занято в рассказе об этих трудах.

66. Остров Лусон, который является самым большим и главным из Филиппин, имеет вид несколько согнутой руки, согласно описанию отца Хуана Франсиско де Сан-Антонио. Он имеет окружность более четырехсот испанских легуа и лежит между двенадцатью и девятнадцатью градусами широты. Недалеко от мыса Сан-Тьяго, который мы будем считать локтем этой руки, путешествуя оттуда к мысу Бохеадор, лежит большой залив Манилы, в центре которого расположен этот город. Это столица всех владений испанского скипетра на этих островах. Омывает стены Манилы большая река, которая впадает в том месте в море. По ней поднимаются к озеру Бай, и на противоположном берегу этого озера находят деревню Синилоан. Оттуда до порта Лампон, который расположен на Контракосте Манилы и оказывается, так сказать, внутри руки, нужно только пройти горы Дараэтан и Кабоан, что является переходом в пять или шесть легуа. Следовательно, чтобы отправиться по морю из Манилы в порт Лампон, нужно проплыть около ста сорока легуа; но поднявшись по реке и переправившись через озеро к Синилоану, и перейдя горы Дараэтан и Кабоан, остается едва двадцать легуа расстояния.

67. В окрестностях, следовательно, порта Лампон, следуя по побережью, противоположному заливу Манилы, находятся округа Бинангонан, Балер, Касигуран и Паланан, состоящие из различных деревень и скоплений хижин. Первые три принадлежали сначала алькальдству или провинции Миндоро. Поскольку в 1588 году босые отцы-францисканцы Эстеван Ортис и Хуан де Поррас были предназначены для той юрисдикции, они собрали самые своевременные плоды в вышеупомянутых округах, посеяв там семя католического имени. Однако, будучи призванными в другие части своим послушанием, они не могли способствовать Церкви в тех округах, как бы они того ни желали. Достопочтенный мученик Франсиско де Санта-Мария завершил совершенство работы, сформировав три вышеупомянутые миссии с достаточным числом верующих, которые были выведены из тьмы язычества влиянием рвения столь серафического. Впоследствии другие работники той же семьи расширили свои миссии вниз по пляжу к провинции Кагаян или Нуэва-Сеговия и основали деревню и округ Паланан. С этим было четыре миссии, расположенные на той Контракосте, и францисканская провинция держала управление ими в своих руках в течение многих лет. Они надеялись, что, хотя было мало людей и удобств, так как горы, которые были заселены язычниками, были рядом, они могли продолжать всегда увеличивать стадо Христово, как они и делали без остановки, меч евангельской проповеди фехтовал с преимуществом, полученным повторными триумфами.

68. Но поскольку в это время, с которым связана история, лодка вышеупомянутой провинции обнаружила себя с большим количеством рыбы в своих сетях и с немногими рыбаками в своем числе для поддержки работы, они позвали на помощь членов нашей святой провинции. Ничего, кроме знака, не было нужно, чтобы заставить их поспешить туда, выражая свою благодарность за возможность. Хотя я не смог установить год с уверенностью, у меня есть основание для предположения, что на капитуле, отпразднованном в 1662 году, отцы-францисканцы пригласили нашу семью реколетов взять вышеупомянутые миссии Контракосты. Они утверждали, что не могут посещать столько деревень, чья забота легла на них, из-за нехватки монахов. Они обещали уступить те миссии реколетам и не сохранять никакого права на возврат. Те миссии были не очень желательны, как из-за нищеты земли, так и из-за небольшого количества трибуто, которые они содержали. Ибо, хотя они сильно увеличились с новыми обращениями, они содержали только 4800 христианских душ в 1738 году, как утверждал историк той серафической провинции. Но наш орден реколетов получил указ, который был получен на Филиппинах, занимать наименее прибыльные посты, что касается земли, но наиболее заслуженные на небесах. Следовательно, те ревностные отцы немедленно приняли ту работу и тотчас назначили евангельских служителей для возделывания нового виноградника, увеличивая разумные лозы в нем с заботой и рвением, которые серафические работники успели проявить до того времени.

69. Вследствие этого провинция выбрала отца Бенито де Сан-Хосе, Франсиско де Сан-Хосе и Клементе де Сан-Николаса с тремя другими, чьи имена мы не смогли обнаружить. Они официально взяли на себя управление округами и основали следующие монастыри. Рядом с заливом и портом Лампон, несколько вглубь страны к горе, расположена деревня Бинангонан, и там был основан первый дом и церковь с титулом Сан-Гильермо. Там были оставлены два монаха. Тагальский язык используется на той территории, хотя она принадлежит провинции Таябас и епископству Камаринес, или, как его называют, Нуэва-Касерес. Министры, назначенные в ту деревню, посещали различные разбросанные скопления хижин вдоль заливов Лампон и Умирей, а также занимались обращением неверных, которое простирается вдоль соседних гор на расстояние двенадцати или четырнадцати легуа. Отправляясь оттуда, следуя по побережью на север, встречают реку и деревню Валер. Там был основан другой монастырь, титулярным и покровителем которого был Святой Николай из Толентино. Он принадлежит к тому же языку, провинции и епископству, что и другой. Там был размещен только один монах, хотя впоследствии, в зависимости от времен, там жили двое. Они заботились о миссии, которая была очень трудоемкой из-за своего размера, и трудились в обращении аэта, язычников соседних гор, которые позволяют проход из Валера в провинцию Пампанга через территорию Патабангана и Сантора по недлинной, но очень трудной дороге.

70. Продвигаясь вдоль того же побережья по направлению к мысу Энганьо, попадаешь в залив Касигуран, окружность которого составляет две легуа. На его берегу расположена одноименная деревня. Там был возведен третий монастырь, которому дали имя нашего отца святого Августина. Он также относится к тагальскому языку, провинции Таябас и епископству Камаринес. Обычно там проживали двое монахов, а иногда и трое, поскольку они распространяли свое попечение на многие легуа побережья, а их рвение в деле распространения веры в обширных близлежащих горах, заполненных язычниками аэта, чернокожими и калинга, давало достойное, хотя и весьма утомительное занятие посланникам закона благодати. От одной оконечности залива Касигуран мыс, называемый Сан-Ильдефонсо, выдается на три легуа в море. В его конце заканчиваются провинция Таябас и епископство Камаринес. Обогнув этот мыс и проплыв десять или двенадцать легуа на север, попадаешь в деревню и округ Паланан, которые относятся к епископству и провинции Кагаян или Нуэва-Сеговия. Там основан четвертый монастырь, носящий имя Санта-Мария-Магдалена. И хотя все монахи, которых можно было назначить на эту миссию, просвещали ее, учитывая их нехватку, от которой обычно страдает эта святая провинция, тем не менее всегда можно было сказать, что жатва велика, а делателей мало. Ибо помимо уже обращенных христиан отцам приходилось бороться с бесчисленным множеством язычников, которые наводняли соседние горы на расстоянии более тридцати легуа от мыса Сан-Ильдефонсо до мыса Энганьо.

71. Утверждаю, что я несколько раз слышал от отцов фра Валеро де Сан-Сальвадора и фра Сильвестре де ла Пурификасьон (которые провели значительную часть своей достойно прожитой жизни в этих миссиях, которых я знал в Маниле и которые достигли почтенного и достойного подражания возраста), что с момента принятия этой территории нашей провинцией до 1704 года множество неверных, обращенных проповедью наших братьев из несчастной свободы язычества под мягкое иго католической веры, было огромным. Ибо, несмотря на то что в вышеуказанный период во всех этих деревнях было три или четыре эпидемии, ставшие причиной смерти чрезмерного числа старых христиан, поселения пополнялись новообращенными. Следовательно, недостатка не наблюдалось, ибо в последние годы собиралось такое же количество трибуто для короля, как и в первые. Это подтверждается документами и показаниями, которые находятся передо мной и которые характеризуют реколетов, живших на Контракосте, как тружеников в живых миссиях из-за множества душ, которые их апостольское рвение привлекло в лоно Церкви.

72. Но несмотря на то, что плод должен был приносить полное утешение, будучи столь очевидным, и придавать большее рвение к продолжению, произошло то роковое прерывание миссий, при котором ни один работник нашей семьи реколетов не переправился на Филиппины из Испании с 1692 по 1710 год, и провинция сочла невозможным предоставить, как она делала до сих пор, шесть или восемь монахов для этих миссий, поскольку их истощение делало их необходимыми для других миссий. Хотя наши братья были более чем людьми в своем рвении, в материальной работе они не могли сделать больше, чем люди. Поэтому было невозможно заботиться о столь великом деле, которое было у них на попечении, поскольку у них было так мало подданных. И уже видно, что если необходимость заставляла их оставить какой-либо округ, то это должен был быть округ Контракоста. Они не считали это завоеванием в собственном смысле слова, а скорее принятым на хранение. Так оно и было, ибо на провинциальном капитуле, состоявшемся в 1704 году, после того как эта апостольская провинция владела этими доктринами и монастырями более сорока лет, было решено оставить их все и вернуть их первым хозяевам, монахам святого Франциска, поскольку они не могли заниматься их управлением. Те серафические труженики, узнав причину, вновь взяли на себя заботу об этих душах, чтобы питать их хлебом наставления. По этой причине вышеупомянутые монастыри теперь не принадлежат ордену, а деревни Контракосты не находятся на нашем попечении. Но повествование о столь правдоподобной готовности, проявленной нашими героями старых времен, было сочтено необходимым. В свое время, а именно в 1703 году, когда будет рассказана удивительная жизнь достопочтенной мантелаты Хуаны де Хесус, чья добродетель проистекала из учения наших монахов, можно будет увидеть, что только этим плодом все их евангельские попытки можно считать хорошо примененными.

[Второй и последний раздел этой главы посвящен жизни фра Агустина де Сан-Ильдефонсо, который умер в монастыре Тобосо, Испания, в этом 1662 году. Он никогда не был на Филиппинах.]

[Раздел i главы iii посвящен седьмому генеральному капитулу ордена, который состоялся в Алькала-де-Энарес в 1663 году. Разделы ii и iii повествуют о жизни фра Хуана де Сан-Антонио, экс-провинциала Филиппин. Рожденный в знатной семье в Гранаде, он рано проявил большую одаренность и достиг успехов в учебе в очень юном возрасте. Чувствуя сильное призвание к религиозной жизни, он вступил в монастырь реколетов в Гранаде 13 сентября 1617 года в возрасте двадцати лет и принял обет в следующем году. После краткого курса богословия он отправился в Мексику в 1619 году, откуда после еще одного курса богословия в этом городе был отправлен в Манилу, где был рукоположен в священники после третьего богословского курса в 1621 году. В следующем году он стал магистром новициата в манильском монастыре. Хотя его родители получили разрешение на его возвращение в Испанию в 1624 году, он предпочел остаться на выбранном им поприще. В том же году он был приором монастыря Игакет, а позже был занят во многих миссиях, особенно в Каламианесе. В 1635 году он был избран дефинитором и, желая проповедовать Евангелие в Японии, предпринял две попытки проникнуть в эту империю, обе из которых были неудачными; во второй раз болезнь даже не позволила ему покинуть Филиппины. Он был избран приором манильского монастыря в 1638 году, а после окончания своего трехлетнего срока снова работал в миссиях Каламианеса и написал две книги на языке этого округа: одну с моральными проповедями, а другую — с объяснением катехизиса. В 1644 году он был избран провинциалом почти единогласным одобрением. Его срок был насыщенным, и за это время было возведено множество церквей и монастырей. Во время катастрофического землетрясения 1645 года он оказал особые услуги. Он начал ремонт церкви и монастыря реколетов в Маниле, которые были частично разрушены землетрясением. По окончании срока он удалился в свою келью в Маниле, но был каким-то образом замешан в гражданско-религиозных волнениях, возникших во время губернаторства Диего Фахардо, и был арестован в 1651 году и отправлен в Маривелес. Со сменой правительства он вернулся в Манилу, а затем удалился в монастырь Кавите, где умер от болезни в январе 1663 года. Он был чист помыслами и суров в своих молитвах. Четвертый и последний раздел этой главы повествует о жизни реколета, который умер в 1663 году в монастыре Сарагосы, Испания.]

[Глава iii повествует о жизни трех монахов-реколетов, которые умерли в 1664 году, только первый из которых был на Филиппинах. Это был фра Джозеф де ла Анунсиасьон, и его жизнь обсуждается в первых двух разделах. Он родился в Мадриде и принял облачение реколетов в этом городе 8 октября 1615 года. Он был выбран для филиппинских миссий и прибыл в Манилу в 1623 году. Большую часть своей работы на островах он провел в качестве испанского проповедника, и его деятельность проходила главным образом в монастырях Манилы, Сан-Хуан, Сан-Себастьян, Кавите и Себу. Он проделал значительную работу среди коренных филиппинцев, китайцев, метисов, негров и мулатов, всегда на испанском языке, но он умел хорошо приспосабливаться к уровню их интеллекта. Его проповеди были особенно эффективны в городе Себу, который в его время был более густонаселенным, чем столетие спустя. Его влияние было далеко идущим среди всех классов. Дважды он избирался провинциалом своего ордена — 8 апреля 1635 года и 7 мая 1650 года. Его сроки были активными и плодотворными. Реколеты начали свою работу на острове Ромблон под его руководством, и он пытался отправить миссионеров в Японию. Также во время его срока реколеты успешно усмирили многие недовольные округа. Его смерть произошла в монастыре Себу, приором которого он был в то время.]

Глава VIII

О трудностях, перенесенных нашими монахами на Филиппинах из-за различных преследований, которые происходили на наших полях христианства.

1668 год

§ I

Краткое изложение преследований нашей святой веры на Филиппинах с 1640 года по рассматриваемый 1668 год, которые не упоминаются в предыдущих томах.

307. Тот, кто хотел бы знать, что за провинция наша на Филиппинах и какова высота ее любви к Богу и ближнему, которую даровал ей Господь, столь умеющий внушать милосердие, не должен руководствоваться только огромным рвением ее членов в привлечении душ в лоно Церкви, но также и постоянными преследованиями, которые они претерпели, чтобы сохранить это поле христианства в чистоте веры, на каждом шагу презирая свою жизнь ради его сохранения. Отсутствие страха смерти, с которым те доблестные воины Бога воинств поддерживали поле битвы против всей мощи врат ада, несомненно, является одним из величайших чудес, которые Божественное Провидение повесило в своем храме в этом мире, к немалой славе этих провинций Испании, которые стали такими чудесами милосердия благодаря столь доброму молоку, что они считают и считали за честь страдать и даже умирать, чтобы защитить ту измученную церковь. Многие события в подтверждение этой истины нарисованы самой точной кистью в предыдущих томах этой истории. По ним можно увидеть, что наши братья оставили нам примеры, достойные подражания, непрестанно претворяя в жизнь высочайшее совершенство, подвергая свои жизни смерти ради помощи и утешения некоторых бедных индейцев, чтобы они могли ободрить их во время постоянных вторжений моро. Но, несмотря на большое мастерство, сопровождавшее художников столь идеалистических полотен, я нахожу в меньшей степени немало картин, достойных бессмертия, ибо, без сомнения, не хватало красок сведений, которые столь необходимы для формирования картин в живописи истории. Получив достоверные сведения о многих несчастьях, которые обрушились на наши поля христианства и их руководителей с 1640 года до настоящего 1668 года, который рассматривается, было бы не похвально оставлять такие трофеи погребенными в забвении, хотя копия, которая была бы наиболее точной, если бы была сделана кистями других писателей, и обезображена.

308. Продолжим; дон Себастьян Уртадо де Коркуэра, губернатор Филиппин, полагал, что, построив и разместив гарнизоны в некоторых крепостях в Толо [т.е. Холо], острове, который предан вероломству Магомета и является гнездом грабителей всего архипелага, он сможет сдерживать его жителей, не давая им ходить в наши деревни со своими флотами, как они делали до того времени, с последствиями бесчисленных грабежей. Он претворил эту идею в жизнь в 1638 году, после окончания войны с Кораном, в начале которой, когда меч был обнажен, ножны были отброшены. Но ни его доблесть, ни это усердие не были достаточны для достижения его цели. Ибо в 1640 году, то сами холонцы, то с помощью своих союзников борнейцев, то используя своих вассалов, населявших соседние острова, они пытались найти в морских сюрпризах некоторое улучшение своей судьбы или некоторый хаос, чтобы смягчить ее. С этой целью они дерзко и вероломно атаковали миссии, принадлежащие нашему реформированному ордену, в округах Каламианес, Бутуан и Кагаян; и это факт, что мы всегда были в проигрыше в этих войнах. Они совершали грабежи, как им было угодно, со смелостью, которую давала им жадность, и с суровостью, которую внушала им ненависть к евангельскому закону. Пленников, захваченных в наших деревнях по тому случаю, насчитывалось триста и более. Церкви были разрушены, святые образы осквернены, евангельские служители стали беглецами в горах, овцы были рассеяны, так как их пастыри не могли следить за ними своим бдительным оком, деревни были превращены в пепел, и все эти поля христианства стали необходимым объектом самого горького плача.

309. Они сделали почти то же самое в три последующих года, и не было способа получить достойное удовлетворение от врагов столь бесчеловечных, которые, подобно диким и адским зверям, уничтожили большую часть богатого наследия Христа, процветавшего в той стране под попечением нашего босого ордена. Опустошение было столь всеобщим, что кажется, будто оно было предсказано небесами с очень необычными знамениями. Ибо четвертого января 1640 года внезапно извергся вулкан на острове Сангис, недалеко от мыса Сан-Агустин на острове Минданао, который показал очень редкие и необычные результаты. Ибо пепел, камни и горящий материал, которые он выбрасывал, пролетели многие легуа вплоть до Себу. Были слышны звуки, подобные артиллерийским, которые заставили испанские гарнизоны взяться за оружие, и день потемнел с десяти утра, так что казалось, что наступила кромешная ночь. То же самое произошло с другим вулканом на островке напротив бара реки Холо. На острове Лусон в сторону провинции Илокос, в той части, где живут иголоты, был яростный ураган. За этим ураганом последовало самое страшное землетрясение, и земля поглотила три неприступные горы с таким же количеством поселений, которые располагались у подножия гор, а на оставшемся пространстве образовалось большое озеро. Шум при смещении огромной массы тех гор был таков, что его слышали не только на всех Филиппинских островах и в Малуко, но также в королевствах Кохинхина, Китай и Камбоджа, на окружности более девятисот легуа. Столь великим было преследование, что считалось, будто оно было возвещено столь великим нагромождением сюрпризов и несчастий.

310. Но время, когда моро дали полную волю своей варварской ярости, было с начала 1645 года, ибо тогда они освободились от ужаса, который внушал им Коркуэра, которого только что сменил в управлении островами мастер-де-кампо дон Диего Фахардо. Прибытие также двух кораблей, хорошо укомплектованных голландцами, в Холо, о чем просил принц Саликала, наследник скипетра, с целью уничтожения крепостей, которые испанцы удерживали на упомянутом острове, дало им в то время повод использовать большую силу в своем пиратстве. Хотя комендант тех крепостей, дон Эстеван де Орелла Угальде, заставил врага вернуться на свои фабрики сильно проигравшими и не достигнув цели своей попытки, холонцы смогли под их защитой спустить на воду три эскадры, которые наполнили наши деревни страхом и смятением. Не в новинку на том континенте, что еретики дают оружие язычникам и магометанам, чтобы подавить христианское имя. Дикая цель — противопоставить себя ради частных целей торговли и в религиозной войне на стороне Корана и идолопоклонства, которые они сами осуждают, против Евангелия, которое они преследуют с яростью. Три флота вышли тогда в свой поход, и, не имея никого, кто мог бы им противостоять, враг наполнил свои лодки тем, что они называли добычей, взял около двухсот пленников, преследовал наших монахов, как всегда, со смертельной ненавистью и уничтожил пятнадцать деревень, почти все из них нашего духовного управления, и наполнил Каламианес особенно горечью и скорбью.

311. Голландцы не довольствовались защитой моро, чтобы те могли преследовать имя Христа, но сами пытались изгнать это имя со всего того архипелага. Среди всех разобщенных членов испанской монархии, которые голландцы стремились отсечь от нее (чтобы их власть могла стать более грозной за счет другого), они всегда устремляли свои взоры на почетное и богатое владение Филиппинскими островами. Эта страна такова для их замыслов и торговли, что лучшего нельзя было бы и желать: как потому, что оттуда они были обеспечены всей торговлей Китая, Японии, Кохинхины, Камбоджи и Малукас; так и потому, что им были гарантированы лучшие леса для постройки их кораблей, которые можно найти на всем земном шаре. По этой причине голландцы во все времена не оставляли камня на камне, если это касалось максимы их желания, как можно вывести из нескольких отрывков, которые можно найти в предыдущих десятилетиях и которые необходимы для понимания истории, которая в них рассматривается. В 1646 году их видели с пятнадцатью военными кораблями. Пятью из них они осадили округ Плайахонда, в то время как семь из них были размещены в Эмбокадеро или проливе Сан-Бернардино, а оставшиеся три наполнили острова Пинтадос страхом. Наши деревни Масинлок, Иба, Маривелес, Ромблон, Бантон и Суригао пострадали больше вреда и беспокойства, чем обычно, из которых большая часть коснулась религиозных служителей.

312. Два галеона вышли из Кавите и сразились сначала с пятью кораблями, а затем дважды с семью, и одержали три победы, которые были явно чудесными. Ибо они уничтожили врага, не получив никакого особого ущерба, и враг был вынужден оставить свои попытки на данный момент. Хотя отец фра Бальтасар де Санта-Крус приписывает все это чудо Богоматери Розария с достаточным основанием, мы, исповедуя мощь столь святого воина, должны предположить, что святой Николай из Толентино принял в этом немалое участие, которого солдаты, убежденные двумя реколетами, как упоминается в томе 3 этой истории, служившими капелланами в нашем небольшом флоте, также призывали как присяжного покровителя тех морей. Но под прикрытием голландского врага, который продолжал свои попытки с не большим успехом в два последующих года, моро, всегда ободренные, перешли все границы, непрестанно атакуя деревни испанского владения. Ибо, хотя Корралат, король Минданао, хранил молчание в столь опасный сезон по причинам своего собственного удобства и даже выступал посредником, чтобы Бутриа Бонгсо, король Холо, заключил мир с нашим оружием, что было сделано 14 апреля 1646 года, ничего из всего этого не было достаточно, чтобы дать покой тому полю христианства. Магометанское вероломство взяло предлогом то, что холонский принц Саликала и Пагуян Качиле, принц Гвинбаноса и сеньор Туптупа в Борнее, должны отказаться подписать мир. С этим оправданием те принцы, тайно поддерживаемые теми королями, заселили море лодками и причинили невыразимый ущерб Каламианесу, Камигину и Ромблону.

313. Это было не единственным роковым последствием, которое последовало из тех бесчеловечных предпосылок, которые были заложены голландцами. Ибо если мы до тех пор видели иноземцев, сражающихся против веры, то с 1649 года сами сыны Церкви работали для ее разрушения. Голландцы подстрекали индейцев, уже христиан и подданных, отстраниться от мягкого ига Испании, страны, которая вывела их из тьмы язычества и удерживала на пути к спасению. И они не были глухи к голосам, наполненным обманом, который труднее всего распознать, ибо, поскольку они несли приятный звук свободы, они тайно побуждали их подвергнуться самому тираническому подчинению; и Бог, допускающий своими тайными судами чрезмерные полеты к дерзости и бесстыдству ради кредита добродетельных и венца праведных; самые трусливые из народов были увидены с удивлением, и нагота индейцев была вооружена против непобедимого меча испанцев. Восстание началось в деревне Палапаг в провинции Хибабао на острове Самар, откуда хороший исход первого действия, путешествуя на крыльях неустойчивого слуха, нашел умы столь готовыми по всем островам Пинтадос, что (как если бы совет был общим, и они только ждали сигнала, чтобы сделать это), храмы были сожжены во многих местах, а священные вещи осквернены. Евангельские служители бежали, и мятежники, удалившись в самые высокие горы, вообразили, что смогут защитить там свое прежнее варварство.

314. Нашему реформированному ордену было о чем плакать в тех революциях; ибо в дополнение к трагедиям Линао, которые описаны в томе 3, деревни Кагаян, Камигин, Хингоог, Ромблон, Бантон и Сибуян добавили дров в огонь мятежа. Если бы обещанная помощь голландцев пришла сверх дерзости индейцев, можно предположить, что то, что завоевывалось так много лет, было бы потеряно за несколько дней. Но Бог, который всегда наказывает как отец тех, кто пытается служить Ему, измерил времена столь точно, что посреди эха восстания в Маниле прозвучали прокламации мира, который был устроен между Испанией и Голландией. С этим католическое оружие было освобождено от своего наказания, и все вернулось к своему первозданному покою. Этого не было в случае с моро, которые были тогда и много лет спустя вечными врагами того измученного поля христианства. Варварски ослепленные в своих вероломных приобретениях, как если бы это было свершившееся дело, они взяли за правило каждый год захватывать пленников на островах нашего управления, часто кощунственно оскорбляя храмы, и ни один из тех, что были у пляжа, не избежал осквернения, и они совершенно злоупотребляли всем, предназначенным для религиозного поклонения, с великим презрением к имени христианина. Они резали священные облачения на робы и другие одежды [каписайос], а кивории и священные чаши предназначали для грязного использования своего вина, табака и буйо.

315. Но этого не случилось, возвращаюсь сказать. Ибо, несмотря на то, что они были ужасом каждый год с 1649 по 1655 год из-за своего пиратства, то в одних, то в других частях, они оставались без должного наказания, хотя столь кощунственные оскорбления требовали этого столь оправданно. Без страха перед нашим оружием они бороздили те моря по своему желанию, доверяя свою безопасность своей быстроте; ибо их лодки были построены специально для пиратства, а наши по сравнению с их — из свинца. Случалось не раз, что их захватывали из-за неосторожности между барами рек с силами, достаточными, чтобы заставить считать их уничтожение верным; но они выходили, смеясь, с той или другой стороны, посреди залпов своей артиллерии. А силы Манилы, Себу, Замбоангана и Кархаги, которые были не презираемыми эскадрами, не служили никакой другой цели, кроме как отпугнуть зло, чтобы преследование могло быть значительно расширено. Они довели свою дерзость до того, что два небольших судна с небольшими экипажами ворвались в залив Манилы в один из вышеуказанных годов и почти на виду у той столицы захватили каракоа из Илоило с богатым грузом на борту. Затем они высокомерно вышли, и никто не мог отобрать у них их приз или наказать их высокомерие. Ввиду этого можно сделать вывод, насколько измучены были отдаленные деревни и насколько полны скорбей были наши религиозные служители, которые всегда занимали самые передовые и опасные посты.

316. Это даже превзошло трагическое представление столь печальных несчастий, когда в 1655 году Корралат, король Минданао, провозгласил войну против христианского имени. Он начал свое вероломство с бесчеловечных убийств двух отцов Общества, которым их ранг послов, столь уважаемый законом наций, не помог. Тот принц был на Филиппинах тем, чем Густав Адольф, король Швеции, был в Германии, а именно громом Люцифера, бичом католицизма и Аттилой евангельских служителей, который никогда не проявлял к ним любезности, кроме случаев, когда сила или какая-то причина государства принуждали его к тому. Ради своего частного удобства он притворялся, что был мирным на публике в предыдущие годы. Но теперь, без всякой другой причины, кроме своей ярости, он дал лицензию своим вассалам наводнять христианские деревни; и они делали это, как река, которая выходит из берегов, освободившись от помехи своих дамб. Он не довольствовался этим, но, чтобы дать больший полет своему нечестию, он оправдывал его среди соседних моро под именем религиозной войны; и под этим титулом он пригласил к ней борнейцев, тидоранцев и холонцев, чтобы, объединившись с ним в одно тело, они могли развернуть знамена вероломного Магомета, не останавливаясь, пока они совершенно не уничтожат закон благодати.

317. Он спровоцировал столь великое восстание против того стесненного поля христианства, что, хотя предыдущие преследования, которые моро практиковали против него, были столь бесчеловечными (как можно видеть в местах этой истории, указанных на полях), они все, безусловно, были менее невыносимыми, чем те, которые были спровоцированы теперь; ибо теперь ярость и варварство были доведены до крайности. Это было столь свирепо, что незаинтересованные перья не стеснялись сравнивать это с последним антихристом; столь настойчиво, что до 1668 года, о котором повествует эта история и когда заканчиваются сведения, которым мы следуем, не было ни единого мгновения покоя; столь бесстыдно, что руины были видны почти у самых ворот Манилы; и столь всеобъемлюще, что лишь немногие деревни нашего управления избежали того, чтобы стать театром войны и прискорбным объектом ее несчастий. Это краткий компендиум трагических событий, которые произошли в филиппинской церкви, которая была окружена со всех сторон водами противоречия, как территория тех островов — солеными волнами моря. Это эскиз холодных ветров, которые, несмотря на жару его климата, иссушили в значительной части волнистую пышность того лиственного сада, столь изобилующего цветами христианства и зрелыми плодами добродетели. Давайте теперь рассмотрим с максимально возможной краткостью сжатый эскиз славы, которая была получена нашим босым орденом в ответ на трудности, которые подавляли его евангельских тружеников в столь бедственное время. Мы предупреждаем читателя, что мы не будем следовать никакому иному хронологическому порядку, кроме того, который предлагает случай.

§ II

О трудностях наших монахов во время этих преследований. Достопочтенный отец фра Антонио де Сан-Агустин умирает от рук моро в славном мученичестве.

318. В вышеупомянутом грабеже, который Бог допускал в течение столь многих лет, моро торжествовали, католическое оружие было отбито, христианские деревни без другой защиты, кроме небесной, а индейцы утопали в море скорбей. Более того, поскольку меч преследователя, а также меч жадности и мести, был движим ненавистью к нашей святой вере, направление его величайшей силы было к сеятелям Евангелия. Ежедневно монахи, изгнанные из своих министерств и миссий, приносили в Манилу новости о целых разоренных деревнях, крики священников, которые были захвачены, и письма, которые объявляли о смерти других. Все было смятением, все плачем, все хаосом, где враги Бога пытались воздвигнуть свой трон во тьме на столь кровавой и запутанной несправедливости. Уже было видно, что наши реколеты должны были сильно страдать, поскольку они занимают авангард армии Бога в Кархаге и Каламианесе; но это было неисправимо в столь катастрофическом шторме. Корабль был виден, его бросало из стороны в сторону волнами; и было невозможно, чтобы моряки не страдали от ударов. Ветры были одновременно яростными и враждебными; корабль не мог не быть брошен из одной стороны в другую. Ураган был одновременно яростным и свирепым; обязательно пилоты должны были сильно страдать.

319. Наши провинциалы взывали о помощи, возбуждая жалость повествованием о своих церквях, которые были сожжены и осквернены; о своих овцах, которые были рассеяны, и многие из них потеряны; и о своих подданных, которые были убиты или захвачены, или, по крайней мере, вынуждены скрываться в горах, где, лишенные всего необходимого, они страдали невыразимой нищетой, путешествуя в неудобствах и тьме ночи, чтобы выполнить свое обязательство как миссионеры. Но Манила, как правило, является местом, где меньше всего внимания уделяется нищете бедных индейцев и несчастьям евангельских работников; ибо, поскольку граждане заняты своей азиатской и американской торговлей, единственное, что их беспокоит, — это любое противодействие их прибыли. Очень мало испанцев, которые рискуют собой в небольших лодках, чтобы искать прибыль от острова к острову; и, следовательно, они слышат о несчастьях, которые должны вызывать величайший ужас, спокойно и без особого беспокойства. Проходы с одних островов на другие, будучи занятыми и даже затрудненными судами моро, последние причиняют тем, кто плывет туда, бесчисленные разрушения; но многие жители Манилы имеют очень мало или, возможно, никакого чувства. Если приходят новости, что монах был убит или захвачен, не находится недостатка в дерзком языке, чтобы разразиться балладой, столь же позорной, как и древней, что король приносит нам это, а именно, страдать и умирать в защиту закона Бога; как если бы это было совместимо с королевским благочестием бросить беззащитных служителей Христа, как бы они ни подвергали себя с героическим умом перенесению тысячи мученичеств. Ничего, короче говоря, не важно для тех людей, если это не касается их лиц или интересов: ни несчастья, ни насильственные смерти их соседей, ни бесчинства вассалов его Величества, ни потери его королевской казны в трибуто, которые уменьшаются из-за таких смятений, потому что индейцы теряются тысячами.

320. Хотя капитан-генерал пытается, как хороший министр, заниматься такими обидами, вполне обычно, что он не в состоянии сделать все, что пытается; то из-за истощения королевской казны, чьи средства не достаточны, чтобы удовлетворить призывы к ней; а то, поскольку он должен действовать по совету военного совета, в котором имеют много голосов те, кто понимает только то, что относится к упражнениям купцов, хотя они подписывают свои имена военными титулами. Если суда, в которых они заинтересованы, находятся в опасности, все трудности побеждаются, ибо нет никого, кто не спешил бы с голосом и деньгами снарядить флоты, чтобы противостоять врагу. Но если нет, то каждое предложение — это лабиринт, откуда тот, кто его делает, не может распутаться, хотя Ариадна дает ему нить, чтобы направлять его. Отсюда следует либо то, что эскадры не готовятся размером, достаточным, чтобы предупредить агрессоров, либо, если они готовятся, они отплывают, когда было бы лучше для них не делать этого, ибо они только причиняют вассалам новые неприятности. Пусть никто не воображает, что дело этих двух номеров включает воображение или недостаток правды. Это доказано подлинными документами в том, что касается прошлого; в то время как что касается настоящего столетия (в течение которого те же преследования неоднократно показывались), опыт дал мне знание таких травм, когда я, как прокуратор-генерал и секретарь провинции Филиппин, обнаружил, что должен просить помощи для преследуемых индейцев и для измученных монахов. Также верно, что то же самое происходило почти во всех войнах, о которых мы говорим, так что наши угнетенные миссионеры не имели другого утешения, кроме утешения Бога, в болях, которые было необходимо для них страдать, и которые мы теперь начнем рассказывать.

321. Мы уже упоминали в различных частях этой истории, что когда наши реколеты прибыли на Филиппинские острова, чтобы осветить их блеском веры и сражаться, как хорошо упорядоченные астральные тела, против сиссары бездны, они выбрали с апостольской силой самые трудные округа, острова самых варварских людей и места, где, если свет Евангелия и сиял, он позволял видеть себя только в прерывистых проблесках. Отсюда следует, что наши служители являются наиболее подверженными опасности и риску среди всех служителей архипелага; ибо они очень отдалены не только от Манилы, но также друг от друга и окружены врагами христианского имени. Каждый округ состоит из многих деревень и даже отдельных островов. Поскольку все они имеют право на хлеб доктрины, который является единственной пищей для душ, монах, чтобы выполнить это обязательство, должен быть в постоянном движении. Он должен путешествовать по морю, угрожаемый столь многими опасностями для своей жизни, среди испугов и случайностей; и тот, кто считает ценным переносить их и презирать их, может только сформировать справедливое мнение о них. Они делают это без другой прибыли, кроме духовной, перенося до крайности нищету и недостаток необходимого, чтобы учить и наставлять некоторых бедных народов, которых они привлекают из самого дикого варварства, чтобы заставить их жить как люди в цивилизованном христианском обществе.

322. Пусть кто-то добавит ко всем вышеперечисленным телесным трудностям недостаток того, кто мог бы занять себя столь великим милосердием, всем, что служит в этой жизни утешением для духа. Ибо там наш монах является собственно отшельником, хотя он может жить среди многих людей. То ли потому, что он лишен компании своих братьев, ибо он почти всегда один в деревнях, которые слишком велики, а ближайший служитель находится в пятнадцати или двадцати легуа и отделен бурными морями или неприступными горами, которые делают невозможным большую часть года для них иметь утешение видеть друг друга или даже иметь общение друг с другом посредством писем, чтобы они могли утешать друг друга в своих взаимных бедах. То ли потому, что индейцы не составляют им компании для благословений, которые приносит человеческая ассоциация, но служат только для невыносимого мученичества; ибо, в дополнение к усталости, возложенной на них как на миссионеров, они должны заниматься всеми их ссорами, обидами, потребностями и бедами. По этим причинам и другим, которые не могут быть выражены в настоящее время, губернатор Филиппин, дон Фаусто Крусат-и-Гонгора, обращаясь к королю в отчете, не стеснялся утверждать, что босые августинцы даже во времена мира и после подчинения деревень своего управления страдают от тех же трудностей, что и миссионеры в землях неверных. Его Превосходительство, епископ Себу, дон Мануэль Антонио де Оцио-и-Окампо, имел обыкновение говорить, как я слышал из его собственных уст, и не только однажды, что если бы он имел на то власть, он не стеснялся бы канонизировать любого реколета, которому случается потерять свою жизнь среди усталости своего призвания, полностью выполняя свое обязательство в миссиях тех островов, как это бывает со многими.

323. И если это переносится только в трудностях, присоединенных к духовному управлению, что должно быть, когда случаются разрушительные бури преследований моро, большая часть которых нападает на наших тружеников? Тогда нет другого утешения, кроме как бежать в горы, чтобы жить в проходах и пещерах, ища своего сохранения, не столько из-за своего эгоизма, сколько из-за того, что для других. Там, из-за недостатка пищи, слишком сильной жары, постоянных дождей и многих других неудобств, они обычно столь обезображены и столь слабы, что, соперничая с Иовом, они живут только из-за кожи, слабо натянутой на их кости. Сколько их заражается там неизлечимыми болезнями, которые, влача всю свою жизнь с ними, доказывают, что они являются стадиями величайшей жалости! Сколько их, попирая ногами очевидные опасности, спеша к утешению своих овец, чтобы исповедовать больных, помогать умирающим, либо отдавали себя в руки врага, чтобы стать жертвами их жестокости, либо предлагали себя добровольной жертвой пропастям гор и кораблекрушениям морей! Сколько их, поскольку мир недостоин их благородного и христианского общения, и, кажется, пытался выбросить из себя, блуждают месяцами, нагие, алчущие, преследуемые, сопровождаемые со всех сторон тенью смерти, без другого утешения, кроме утешения Бога, в чьих руках они желают закончить свои жизни, доставляя Ему свои утомленные души! И сколько их, наконец, получили драгоценный венец мученичества, после того как протекли пески столь многих трудностей, которые были закончены либо острием меча, либо ударом копья, либо на веретене трудностей, либо от горя при виде того, как святые вещи столь оскорблены, либо от наводнений наказаний в ужасных пленениях! Упоминание о многих было сделано в предыдущих томах, но некоторые, которые послужат для украшения этого тома, были опущены.

[В остальной части этого раздела содержатся отчеты о нескольких, кто претерпел мученичества, вышеупомянутые в их войне веры, и все из которых упомянуты Комбесом в его Historia de Mindanao, который подробно цитируется нашим автором. Первый мученик (см. Комбес, книга vi, глава xiv) даже не назван Комбесом, и Ассис не может дать ничего более определенного о нем. Он был захвачен пиратами моро (предположительно в 1645 году) и доставлен в их дом. Побуждаемые желанием получить хороший выкуп, его похитители доставили отца в форт Холо, но соглашение не могло быть достигнуто. Отец Хуан Контрерас, тогдашний капеллан форта, пытался помочь ему осуществить побег, но тщетно. Пленник впоследствии подвергался столь суровому обращению, что заболел, и, несмотря на жалкое письмо, которое вызвало большое сочувствие к нему в испанском форте Холо и побудило солдат просить, чтобы его выкупили за их счет, он оставался в плену до тех пор, пока Алехандро Лопес из Общества не отправился в Холо из Замбоанги и не выкупил его за 300 песо. В 1649 году (см. Комбес, книга vii, глава xii; и Санта-Тереза, № 271 сл.), отец приор Линао в Караге, фра Агустин де Санта-Мария, был убит мятежниками; и в тех же волнениях отец приор Камигина, чье имя не указано, был захвачен и подвергнут жестокому обращению. В 1658 году (см. Комбес, книга viii, глава viii) моро заставили фра Кристобаля де Санта-Монику бежать и убили фра Антонио де лас Миссас, или де Сан-Агустин (его религиозное имя). Это последнее произошло, когда Сан-Агустин возвращался из поездки в Куйо и Каламианес в качестве визитатора. Сан-Агустин родился в Маниле, его отцом был капитан Франсиско де лас Миссас, а матерью — Фабиана де Вильяфанье, оба испанцы. Он принял облачение реколетов 14 июля 1612 года. Он служил на нескольких важных постах, будучи еще в 1624 году приором Болиноа и Себу. Ему было шестьдесят шесть лет во время его смерти.]

[Оставшиеся два раздела этой главы продолжают рассказ о преследованиях моро и смертях различных реколетов. Первый, Франсиско де Сан-Джозеф, родился в Хаке, Арагон, и вскоре после принятия обета (12 июня 1632 года) отправился на Филиппины. Вскоре он был отправлен к висайцам, где занимал несколько важных постов. Он сильно страдал от набегов моро, ибо был вынужден не раз скрываться в горах от того свирепого народа. Он был избран провинциалом в 1653 году и во время своего срока был бдительным работником. По завершении срока он был отправлен в деревню Куйо в качестве помощника приора. Его смерть произошла на острове Ромблон, где он был смертельно ранен моро, пытаясь отразить атаку в форте, построенном знаменитым Падре Капитаном. Он опубликовал объяснение катехизиса в 1654 году в Маниле и оставил многочисленные рукописные работы как на испанском, так и на висайском языках. Отец-лектор, фра Франсиско де Сан-Хуан Баутиста, родился в Алагоне от богатых и знатных родителей. Он принял обет в монастыре Сарагосы 8 октября 1614 года и отправился на Филиппины в 1619 году. Он читал философию и богословие в Маниле, и после завершения курса искусств был назначен секретарем фра Онофре де ла Мадре де Диос. Он служил приором деревень Маривелес, Куйо, Болиноа, Каламианес и Тандаг, во время своей миссионерской работы там выучив три языка в совершенстве. Он был по существу работником и не хотел оставаться ни в Маниле, ни в Кавите, но желал миссионерских полей, где опасность была наиболее густой. Он не искал должности, и о нем рассказывают, что он однажды отложил свое возвращение на собрание капитула, потому что услышал, что ходят разговоры о его избрании провинциалом. Хотя он дважды был дефинитором, он все же искал самую трудную работу, трудясь как среди неверных, так и среди христиан. Моро были особенно мстительны к нему и давали ему много шансов заслужить заслугу. Наконец он заболел на пустынном острове Парагуа, и после того, как добрался до Манилы благодаря усилиям некоторых туземцев, которые отважились на риски моро, он умер в том городе. Другим активным работником был фра Доминго де Сан-Николас, который родился в Алькала-де-Энарес. Место его принятия обета неизвестно, но впервые он встречается на Филиппинах. Он трудился в провинциях Каламианес и Висайяс, совершая чудеса, пока его ноги не опухли из-за сырости, и ему было приказано удалиться в монастырь Себу. Там, однако, вместо отдыха он занялся работой в миссиях, ибо работников было мало. Он работал во многих деревнях и, наконец, встретил свою смерть в результате воздействия кораблекрушения на побережье Бохоля, куда он сопровождал судно, поспешно снаряженное для получения информации о недавнем набеге моро маланао в деревне Кагаян. Хотя некоторые другие пассажиры лодки утонули, монах с другими был спасен туземцами Бохоля и отправлен обратно в Себу, где он умер через несколько дней. Фра Бернардино де ла Консепсьон (чья фамилия была Дуран) родился в Мадриде и принял облачение в том же городе 8 декабря 1636 года. Он отправился на Филиппины в 1651 году с фра Хасинто де Сан-Фульхенсио. Его миссионерское поле было главным образом на юге, и он служил в деревнях Бислиг, Кагаян и Карага. Его работа и необходимость противостоять магометанам моро так изнурили его, что он заболел, но все же упорствовал в своих трудах ради потерянных душ. Вероломные минданаос однажды в Караге переманили его слугу, и яд был введен через посредство последнего, который также отступил от веры. Попытка, однако, не удалась, но фра Бернардино был отправлен в провинцию Самбалес на сезон. Там он был очень полезен, помогая подавить восстание. Покой, который наступил после их умиротворения, не пришелся по вкусу этому бесстрашному воину веры, он попросил и получил разрешение снова отправиться в провинцию Карага. Возобновив там свои прежние бдения и труды, он снова заболел и на этот раз умер, будучи в то время приором Кагаяна. Он мог говорить на висайском, тагальском и самбальском языках. Фра Карлос де Хесус, сын Николаса Леконта, родился от фламандских родителей. После различных превратностей судьбы он отправился в Мадрид, и хотя ему предлагали блестящую жизнь, ибо он был ученым и прекрасным математиком, он принял облачение реколетов в монастыре того города 2 января 1648 года, будучи уже в среднем возрасте. Он также сопровождал фра Хасинто де Сан-Фульхенсио на Филиппины в 1651 году. Он работал в Каламианесе и Караге, где проявился его военный гений, а также его миссионерские черты. Он напоминает знаменитого Падре Капитана своими подвигами, ибо он обучал и вел индейцев, а также заботился об их душах, и его имя стало ужасом для моро. В деревне Бусуаган, однако, его туземные последователи бежали, когда на них напали моро, и фра Карлос был вынужден также искать убежища в болоте, наполненном терновником и колючками. В течение пяти дней (время, которое победоносные моро оставались в Бусуагане) он оставался в болоте по пояс в воде, раненый колючками и беспокоемый роями комаров. Удалившись в Манилу из-за болезни, вызванной такими событиями, его выздоровление застало его в тревоге вернуться на свое миссионерское поле. Благоразумие, однако, начальства продиктовало его остаться в Маниле в качестве приора монастыря того города, который тогда был вакантным. Со своим старым пылом он бросился в работу там, но усилие было слишком велико для того, кто находился в его ослабленном состоянии, и другая болезнь, охватившая его, унесла его. Брат-мирянин, фра Франсиско де Сан-Фульхенсио, сын Диего де Коваррубиаса, родился в Симанкасе. Он принял жизнь солдата и после службы в Испании отправился в Новую Испанию в том же качестве. Оттуда он отправился в Манилу в качестве альфереса одной из рот, набранных для островов. Религиозная жизнь, привлекавшая его, заставила его принять облачение реколетов (17 декабря 1620 года), и вскоре после прибытия в Манилу он был отправлен в Карагу, чтобы помочь отцам, которые трудились в миссиях там. Во время восстания он был захвачен в деревне Бакоаг, но после четырех месяцев почти невыносимого плена был выкуплен. После этого он оставался несколько лет в Караге, но в конце концов был отозван в Манилу. Его жизнь была наиболее активной, ибо он совершил пять поездок в Карагу и три в Каламианес с депешами или для сопровождения отцов, направлявшихся на те посты, и часто встречаясь с моро по пути, находился в постоянной опасности. Он был дважды ранен и дважды терпел кораблекрушение. Его смерть произошла в монастыре Багунгбаган.]

Глава X

Наши монахи распространяют католическую веру в Самбалесе, провинции Филиппин. Двое монахов умирают в Испании, проявив великие признаки святости.

1670 год

§ I

Приводятся сведения о проповеднической деятельности наших братьев в Самбалесе и о том, что многие индейцы недавно пришли в лоно Церкви.

396. ...Некоторые люди здесь, в Испании, полагают, что первые прославленные поборники нашего реформированного ордена, отправившиеся в те страны [т. е. на Филиппины], воздвигли и завершили величественное строение той Церкви, а миссионеры, их преемники, жили и живут вполне безбедно и не имеют иного занятия, кроме поддержания того, что построили первые. Это факт, что согласно философской аксиоме, согласно которой сохранение равносильно второму созиданию, это было бы немалым делом, даже если бы они не делали ничего больше. Но по правде говоря, следует сказать, что если столь святая провинция и почивает на сохранении завоеванных приобретений, она также без конца трудится над созиданием и насаждением других новых завоеваний. В этом отношении история показала многие из них, и ниже я поведаю о других. Но в этом году у нас есть плодотворная и трудная экспедиция, которую наша вечно неутомимая и трудолюбивая провинция предприняла в горы Самбалес ради достижения немалого роста христианской веры.

397. Горы, называемые Самбалес, простираются на расстояние пятидесяти легуа от горы Батан до равнин Пангасинана на острове Лусон. Они населены бесчисленным народом, который защищается от испанского оружия почти на виду у Манилы из-за пересеченной местности и сохраняет наряду со своим язычеством свои варварские обычаи. Кто эти люди, можно увидеть в томе I, к которому мы отсылаем читателя. Мы лишь предупреждаем его, что индейцы, о которых говорится в том томе, поскольку они живут на побережьях и равнинах, простирающихся от Маривелеса до Болинао, и, следовательно, необходимы в торговле с испанцами и цивилизованными индейцами, не так свирепы, как те, кто без этих смягчающих обстоятельств населяет суровые горы, о которых мы говорим. В этом месте встречается немало туземцев различных народов. Некоторые из них рождаются в густых зарослях и воспитываются в самом варварском нечестии. Других называют симарронес, и они отступились от католической веры, сбежав из близлежащих христианских деревень. Существует также невероятное число чернокожих, которые без Бога, без короля, без закона, без цивилизации, без поселений живут так, словно у них нет разумной души. Все эти индейцы, несмотря на то что ведут между собой самые кровавые войны, обычно объединяются, чтобы противостоять испанскому оружию, когда испанцы пытаются их покорить, и ставят своей величайшей заслугой пролитие человеческой крови.

398. Евангельские служители всегда сражались мечом божественного слова против этого дикого леса почти неразумных людей и всеми средствами, продиктованными милосердной предусмотрительностью, чтобы превратить его в приятный сад посредством католической веры. Доминиканские отцы, размещенные в округе Пангасинан и в деревнях, называемых Эль-Партидо, которые расположены на противоположной стороне Манильского залива, всегда забрасывали свои сети и добывали немало хорошей рыбы. Отцы-августинцы-обсерванты также делали то же самое из своих миссий в Пампанге, которые граничат с вышеупомянутыми горами. Отцы Общества делали то же самое из деревни Сан-Матео, которая расположена почти у подножия упомянутых гор со стороны Манилы. И наши босоногие августинцы-реколеты, наравне с теми, кто сделал больше всего, всегда трудились на этом поприще, не упуская случаев. У них есть для этого большие возможности, ибо, как правило, десять или двенадцать тружеников живут в пятнадцати редуцированных деревнях самбалов, которые занимают все побережье на расстоянии сорока легуа от Болинао до Маривелеса и окружают все вышеупомянутые горы со стороны моря.

399. Оттуда, следовательно, обычно выходили прославленные поборники нашего святого реформированного ордена, чтобы совершать набеги на суровую территорию гор, дабы они могли захватить многочисленную добычу у врага душ и направить их к вечной жизни. Поскольку эти люди очень свирепы и их трудно обратить, там было необходимо использовать мягкие методы, прибегая к ласке, а не к шуму и гаму. Несмотря на это, в нескольких случаях было получено очень много обращений индейцев, симарронес и язычников, которые были сведены в деревни, образованные неутомимым усердием наших монахов. Затем, как явствует из четырех писем дефинитория той святой провинции, которые были написаны нашим соответствующим отцам викариям-генералам — первое от 20 июня 1646 года, второе от 2 июля 1655 года, третье от 14 июня 1658 года и четвертое от 4 июля 1668 года, — более тысячи пятисот душ (на дату последнего письма) были извлечены из гор, освобождены от тьмы язычества и озарены сиянием католической веры. И невозможно было обнаружить, кто были те прославленные труженики, которые добыли столь чудесные трофеи, чтобы обогатить историю их именами.

400. Но самым обильным сезоном этих плодов стало трехлетие с 21 апреля 1668 года по 1671 год. Наш отец, брат Кристобаль де Санта-Моника, управлял провинцией в течение этих трех лет. Возвысив и облагородив миссии Самбалеса, когда другие высшие должности давали ему возможность, он вложил в них всю свою привязанность. По этой причине, в дополнение к великому рвению, которое он питал к спасению душ, еще на капитуле он решил, что в течение срока его правления следует приложить максимум усилий, чтобы развернуть знамя веры в горах Самбалес и донести спасение до их обитателей на крыльях милосердия. С этой целью он добился того, чтобы отец брат Хосеф де ла Тринидад, уроженец Сарагосы, монах, рожденный, можно сказать, для миссий, был избран приором Болинао. Позже он назначил его викарием-провинциалом юрисдикции Самбалес. Тот человек, вместе с отцами братом Мартином де Сан-Пабло, приором Масинлока, братом Агустином де Сан-Николасом, приором Маривелеса, и шестью другими монахами, которые были назначены помощниками, боролся с идолопоклонством так упорно, что наша святая вера невероятно продвинулась.

401. Он организовал нападение на этот гордый Иерихон (более неприступный из-за упрямства его обитателей, чем стеной его недоступных гор), приказав штурмовать его одновременно с нескольких сторон разными солдатами столь святого ополчения с помощью труб божественного слова. Один начал завоевание со стороны Болинао, другой в Масинлоке, двое со стороны Плайяхонды и двое других со стороны Субига и Багака. Отец викарий-провинциал отправлялся во все части, чтобы руководить действиями и сражаться лично с привычным успехом. Отец провинциал также со своим секретарем, тогдашним отцом братом Диего де ла Мадре де Диос, счел делом чести участвовать в столь опасном походе, когда позволяли задачи его должности, и они оба сражались как доблестные воины. Что касается расходов, которые были тяжелыми для содержания многих миссий и для других вещей, сопровождающих подобные экспедиции, провинция действовала как доверенное лицо, ибо они не хотели прибегать к королевской казне, которая обычно поддерживает такие начинания. И за труды, которые необходимы в войнах такого качества и которые были там чрезмерными, эти прославленные воины взялись, хорошо вооружившись выносливостью, ибо они уже были закалены в других завоеваниях и всегда выходили победителями.

402. Так они работали постоянно до конца 1670 года и с таким хорошим результатом, что превратили это горькое море идолопоклонств и суеверий в значительной части в цветущую землю добродетелей. Из-за восстаний, которые столь великие акты нечестия вызвали в Пангасинане, Самбалесе и Пампанге, как я уже писал в главе I этого десятилетия, многие целые семьи бежали из христианских деревень в горы вместе с очень большим числом индейцев, которые, оставив веру и подчинение, жили там как объявленные враги Бога и короля. Из них, по-видимому, было редуцировано более двух тысяч душ и еще большое число, которое не указано в реляциях, других людей различных народов, которые либо родились в язычестве, либо ранее дезертировали из католического лагеря. Евангельские работники были очень воодушевлены этим плодом и вознаграждены за свои невыразимые труды, и были поощрены сверх всякой меры продолжать такие завоевания и даже предпринимать другие новые. Ибо это факт, что когда плод чьей-либо проповеди можно увидеть, это вызывает такую радость у миссионеров и придает им столь великое мужество для других начинаний, что одно это может служить достойной наградой в этой жизни и вселяет доблесть для других, более трудных предприятий.

403. Эти ревностные труженики сформировали заново из людей, которых они выманили из гор, деревни Иба, или, как их еще называют, Пайнавен, Кавангаан, Субиг и Моронг. В дополнение к этому древние деревни увеличились в населении. До настоящего времени вдоль всего того побережья, которое принадлежало нашему управлению, было не более трех монастырей или министерств — один в Болинао, другой в Масинлоке и третий в Маривелесе, за исключением монастыря в Сигаяне, который был разрушен. Но теперь были основаны два новых монастыря, которые были необходимы для большего удобства духовного управления — один в Пайнавене под титулом Нуэстро Падре Сан-Агустин, к которому были приписаны три визиты; второй в Багаке под покровительством Богоматери Пиларской из Сарагосы (который был перенесен в Моронг несколько лет спустя под тем же титулом), и к нему были приписаны три другие деревни в качестве визит. Все вышеперечисленное было полностью завершено в 1670 году, к которому относится эта история. Этот год может быть отмечен белым камнем той святой провинцией и, действительно, всей нашей конгрегацией реколетов из-за столь великого прогресса, который был достигнут в распространении веры, единственной цели, на которую были направлены их желания. После Бога столь счастливые успехи обязаны упорству, с которым работали эти ревностные миссионеры, ибо они попирали ногами все опасности, а также хорошим распоряжениям и святой мудрости отца провинциала, брата Кристобаля де Санта-Моника, а также рвению, мужеству и заботе его викария, отца брата Хосефа де ла Тринидад.

404. Чтобы завершить это дело, мы должны добавить, что та же деятельность продолжалась в ближайшие годы с равным плодом. Ибо, поскольку на капитуле 1671 года отец брат Хосеф де ла Тринидад был избран дефинитором, он очень настоятельно просил отца провинциала, брата Хуана де Сан-Фелипе, позволить ему совершить миссию в горы Самбалес. Получив разрешение, он отправился в монастырь Пайнавен и дал новое начало завоеванию со стороны Бабаяна с результатами столь благоприятными, что он укротил дикие и бесчеловечные сердца многих симарронес и язычников. Отсюда в течение трех лет его дефиниторства недавно созданные деревни значительно увеличились за счет значительного числа душ, которые были выманены из гор и приведены в Церковь. В качестве оплаты за эту службу и в знак признания его многих заслуг он был избран провинциалом на капитуле, состоявшемся в 1674 году. Первой заботой его успешного правления было проследить, чтобы эти миссии поддерживались. Он послал двух лучших монахов продолжать это начинание и закончил выравнивание столь непроходимых и суровых зарослей.

405. Те труженики (чьи имена будут записаны в книге жизни, поскольку из-за упущений в реляциях их недостает в книге истории) проникли в горы Самбалес таким образом, что за короткое время достигли их противоположной части в сторону Манильского залива. Поступая так, их приближение к деревням округа Батан, управление которыми, как мы уже заявляли, принадлежит доминиканским отцам, было неизбежным. Последние, разумно, как они полагали, восприняли то, что было сделано, плохо, говоря, что наши сеяли семена на поле, территория которого им не принадлежала; ибо в этих корпусах ополчения, более чем в любом другом, легко заметить, что триумфы отнимаются из рук одних, чтобы продвинуть других в их обязательствах. Их отец провинциал, брат Фелипе Пардо (позже архиепископ Манилы), взял на себя руководство этим судебным процессом, утверждая перед королевской Аудиенсией, что завоевание той части гор принадлежит его провинции, поскольку она прилегает к их министерствам. Он ходатайствовал о том, чтобы нашим босоногим монахам было приказано удалиться. Но наш отец, брат Хосеф де ла Тринидад, воспротивился этому требованию столь энергично, что правосудие было вынуждено решить, что если расширение католической паствы продолжается, то не имеет большого значения, какие инструменты используются, эти или те служители.

406. Божественное Провидение обычно допускает такое соперничество, безусловно, святое само по себе в святых эскадронах, которые служат Богу воинств для духовного завоевания мира. Всякий раз, когда судебная власть принимала такое решение, опыт показывал, что за этим следует великий прогресс в пользу католической веры. Ибо каждая сторона, имея стимул другой, осмеливается предпринимать большие предприятия, и достигаются повторяющиеся триумфы. Так было и теперь; ибо, видя дверь закрытой для их требования в вышеупомянутом суде, отец провинциал, брат Фелипе Пардо, решил назначить двух монахов своего ордена, чтобы они могли, с тем рвением, которое он внушает всем членам своего святого института, совершить миссию туда через гору Батан. Они начали эту миссию в октябре 1675 года, как утверждает в своей истории Филиппин отец брат Бальтасар де Санта-Крус, хотя он ничего не говорит о причине экспедиции. Соответственно, наши отправились в другую часть, таким образом оставив достаточное поле для доминиканских отцов, ибо, поистине, места хватит всем. Эта распря, будучи источником упорной работы миссионеров обеих семей, которые трудились изо всех сил, привела к тому, что они привели многих самбалов в лоно нашей святой веры и наполнили свои соответствующие деревни новыми новообращенными. Если бы столь похвальное соперничество продолжалось, можно было бы питать превосходно обоснованные надежды на то, что столь славное завоевание было бы завершено. Но волею Божьей вся территория Самбалеса вскоре после этого была оставлена на несколько лет на попечение отцов святого Доминика, в то время как наши труженики отправились на территорию Миндоро, как мы расскажем в главе IX следующего десятилетия. После этого распря полностью прекратилась, и даже плоды, насколько это касается нашего реформированного ордена.

407. Отец брат Хосеф де ла Тринидад закончил свое провинциальство в апреле 1677 года и затем немедленно отправился лично продолжать экспедицию, которая стоила ему столь великого беспокойства. Он пешком проник в горы в различных местах, чтобы искать там овец, которых он мог бы привести в стадо Христово. Подвергая себя воле их варварской натуры, не боясь никаких опасностей и не заботясь о рисках для себя, он упорствовал там, пока не был вынужден удалиться два года спустя по причинам, указанным выше. Поскольку мы не обладаем необходимыми рукописями, мы не можем указать число душ, которые были извлечены из гор с 1671 по 1679 год. Реляции, которым мы следуем, лишь заверяют нас, что, поскольку в то время не считалось целесообразным формировать поселения в диких местах гор, многие редуцированные семьи были выведены оттуда, чтобы жить в прибрежных деревнях. Эти деревни увеличились в трибуто и жителях до такой степени, что те министерства были созданы с великим изобилием людей и были самыми процветающими в провинции, так как они были столь густо населены душами, которые с рвением приняли католическую веру. В должное время (десятилетие 13, в 1741 году) эта история покажет другую наиболее плодотворную экспедицию, которая была совершена в те же горы нашей семьей реколетов, основав там деревни и монастыри, чтобы заботиться обо всем, что относилось к ним в обращении тех индейцев. Теперь мы закончим эту реляцию, воздав должное Богу, ибо Он во все времена вселял в наших братьев дух, ревностный в начинаниях и в следовании таким обязательствам.

[Второй и последний раздел этой главы полностью посвящен делам реколетов в Испании.]

Девятое десятилетие

[Первые четыре раздела первой главы, которая охватывает 1671 год, посвящены жизни отца лектора, брата Мигеля де Санто-Томаса. Ничего не известно о его ранней жизни, даже его место рождения или его фамилия, ни дата или монастырь его профессии. Некоторые называют его Мигель де Сан-Агустин. Его жизнь на Филиппинах почти полностью прошла в провинции Карага. Он избегал публичности, хотя и занимал несколько приорств. Он работал в деревнях Бислиг, Тандаг, Сиаргао и Бутуан, где достиг многого и где был очень любим туземцами. Он стремился привить туземцам трудолюбивые привычки и вернул многих из них из отступничества, в которое они впали, помимо укрепления старых христиан и обращения язычников. Он был особенно предан Деве, святому Августину и святому Николаю из Толентино. Говорят, что он был объектом нескольких чудесных событий, которые можно проследить до его преданности. Ему также временами даровался дар пророчества. Он бесстрашно трудился во время восстания в Линао и прилегающих округах, не раз бросая вызов смерти в своих попытках умиротворить индейцев. Сексуальный грех, который ему предлагали, не смог поколебать его, как и все другие опасности. Его смерть произошла в Бутуане, и он был похоронен в тамошней церкви. Остальная часть этой главы не касается филиппинских дел. Первый раздел главы II содержит уведомление об одиннадцатом генеральном капитуле ордена, состоявшемся в монастыре Калатаюд в 1672 году. Отцы брат Алонсо де ла Консепсьон и брат Хосеф де ла Сиркунсисьон были избраны дефиниторами для Филиппин; а отцы брат Мануэль де Сан-Агустин и брат Лукас де Сан-Бернардо — дискретами. Остальная часть главы II и следующая глава не содержат филиппинского материала.]

Глава IV

Католическая вера делает новые успехи на Филиппинах благодаря проповеди наших монахов. Смерть некоторых монахов в Испании, пользовавшихся великой репутацией.

§ I

Великое множество язычников-тагабалоев, живших в горах близ округа Бислиг, обращено на острове Минданао проповедью наших неутомимых тружеников.

600. [Автор проводит параллель между взятием Иерихона евреями и евангелизацией Филиппин. Когда Богу угодно, стены идолопоклонства должны пасть.] Эта максима следовала за нашим реформированным орденом на Филиппинах и была доказана много раз. Ибо, почти непрерывно борясь с язычеством, укрепленным в горах, прилегающих к округам, редуцированным к их управлению, хотя они были разочарованы немалыми усталостями, не имея возможности воспеть победу, они были, наконец, увенчаны триумфами, когда это показалось уместным божественному Провидению. Мы видели и увидим несколько действий, которые доказывают эту истину. В настоящее время нам предлагаются подвиги, совершенные в горах Бислига.

601. Округ Бислиг, который является последним и самым отдаленным от Манилы среди тех, которыми владеет там наш реформированный орден, расположен в Караге, на острове Минданао, и состоит из пяти деревень. Это Бислиг, который является главным, Хинатоан, Катель, Баганган и Карага. В своем начале провинция была названа по последней, так как это было тогда поселение с наибольшим населением. Обычно для духовного управления этим округом назначаются только два монаха, и у них слишком много работы при его осуществлении. Ибо деревни расположены на больших расстояниях друг от друга, люди особенно воинственны, они прилегают к моро, этим непримиримым врагам, в то время как море тех округов, по которому им приходится путешествовать из одной деревни в другую, чрезвычайно бурное, суровое и временами непроходимое, и на его рифах в опасностях, уже упомянутых, несколько монахов потеряли свои жизни, как будет очевидно далее в этой истории. Но, несмотря на то что два монаха, назначенные в те деревни, едва могут полностью заботиться о руководстве христианскими индейцами, и хотя из-за нехватки монахов, от которой почти всегда страдает наш реформированный орден на тех островах, редко можно было использовать там больше субъектов, те немногие, следуя максиме, практикуемой там, когда один делает работу многих, не переставали всегда ходатайствовать об обращении окружающих язычников, которых очень много в тех горах.

602. Существует особенно большое число языческих индейцев и варварских народов в некоторых горах, которые простираются вдоль побережья, напротив Караги близ Бислига (расстояние около двадцати пяти легуа, хотя неизвестно, как далеко они простираются вглубь страны), что даже христианские индейцы не знают их всех. Ближайший народ к нашим деревням — это тагабалои, которые названы так по определенным горам, которые они называют Балоой. Они живут среди своих терний без подчинения католической вере или монархии Испании. Эти индейцы домашние, мирные, покладистые и всегда в союзе с христианами, которым они подражают, будучи непримиримыми врагами моро. Это очень дородная раса, хорошо сложенная, обладающая большим мужеством и силой, и они в то же время обладают хорошим пониманием и более чем наполовину трудолюбивы. Этот народ верен в своих договорах и постоянен в своих обещаниях, так как они являются потомками, чем они гордятся, японцев, на которых они похожи цветом лица, внешностью и манерами. Их жизнь вполне цивилизованна, и они не проявляют отвращения к человеческому обществу. Все те, кто одного рода, как бы обширны они ни были, обычно живут в одном доме, причем помещения разделены в соответствии с семьями. Эти дома построены очень высоко, так что обычно есть две длины пики от земли до первого этажа. Все домочадцы пользуются только одной лестницей, которая построена так хитроумно, что когда все внутри, они убирают ее сверху, и таким образом они в безопасности от своих врагов. Многие из тех тагабалоев живут рядом с христианами, и эти народы имеют взаимное общение, посещают и помогают друг другу. Они не убегают от наших монахов, но, напротив, любят общаться с ними и проявляют к ним величайшую любовь и уважение. Следовательно, любые служители могут жить среди них так же безопасно, как в христианской деревне.

603. Теперь видно, насколько подходят все эти округа, чтобы побудить столь послушный народ принять нашу святую веру. Но при всем том до 1671 года в их редукции было достигнуто очень мало прогресса, и именно тогда забота и постоянная проповедь наших достигли его. Помимо воли Божьей, чьи решения неисповедимы, было несколько мотивов естественного порядка, которые делали попытки евангельских служителей бесплодными. Первой были постоянные войны с моро. Этот факт едва позволял христианам и даже тагабалоям выпускать оружие из рук. С шумом оружия католическая религия, всегда склонная к тишине и миру, обычно может добиться лишь небольшого прогресса. Второе заключалось в малой или никакой помощи, оказываемой в этой попытке алькальд-майором, военными лидерами Кателя и даже некоторыми вождями подчиненных деревень. Все вышеперечисленные были уверены в большей прибыли в своей торговле и коммерции, если те индейцы были язычниками, чем если бы они были христианами; и это очень старо в человеческой злобе, что первыми объектами беспокойства являются пагубные идеи жадности, а прогресс веры игнорируется, если он противоречит их алчности.

604. Но самой сильной причиной неудачи желаемого плода была третья. Эта причина сводится, как мы уже упоминали, к тому факту, что в упомянутом округе обычно было только два монаха, и из них никто не мог постоянно проживать в деревнях Катель или Карага, ближайших к упомянутым горам, и они отправлялись туда только два или три раза в год. Следовательно, хотя они желали изо всех сил трудиться над обращением языческих индейцев, они не могли получить плод в соответствии со своими желаниями. Почти всегда случалось так, что служитель задерживался самое большее на две недели в упомянутых деревнях, большая часть которых обязательно тратилась на наставление христиан. И хотя, крадя несколько часов у сна, служитель использовал некоторые из них для катехизации язычников, поскольку его пребывание было столь коротким, он не мог придать работе должного совершенства и оставлял ее в начале, так как должен был отправляться в другие деревни. Он поручал некоторым христианам продолжать готовить и возделывать те души, чтобы они были готовы по его возвращении принять крещение. Но человеческая слабость, соединенная с ленью, которая почти как врожденная сопровождает индейца, была причиной того, что когда монах возвращался через промежуток в четыре или шесть месяцев, вместо того чтобы найти работу продвинутой, он обнаруживал, что то, что он сам сделал в ней, потеряно. И идолопоклонство всегда торжествовало, несмотря на то что он не переставал вести с ним энергичную войну.

605. Так шло время, и Церковь получила очень мало прироста в тех горах по трем вышеупомянутым причинам. Орден не мог победить две первые, и было меньше возможности для третьей. Ибо как бы сильно орден ни желал применить со своей стороны единственное средство, посредством которого можно было получить желаемый плод, а именно назначение монаха для проживания в упомянутых местах, который должен был заботиться о редукции тагабалоев, не занимаясь ничем другим, он постоянно не мог этого осуществить, ибо на Филиппинах жатва очень велика, а тружеников мало. Я задержался на рассмотрении этих препятствий, которые угрожают полным опустошением язычества Филиппин и являются трансцендентными для всех святых орденов, которые стремятся распространить веру на упомянутых островах. Ибо некоторые полагают (и более двух высказали мне это здесь, в Испании, в дружеской беседе), что причина, по которой язычество тех стран не было покончено, заключается в том, что миссионеры не работают с тем же духом, что и в начале. Но они, безусловно, обманываются, ибо в дополнение ко многим другим причинам, которые могут быть названы, трех вышеупомянутых достаточно, чтобы сделать самые трудолюбивые усилия тщетными. То же упорство, рвение и мужество первых тружеников сопровождают тех, кто сменил их. Пусть препятствия будут устранены, и можно будет увидеть, что (как это испытывалось много раз) Велиал был разрушен и разрезан на куски, хотя многие воздают ему поклонение, католическая вера торжествует в ковчеге завета. Это произошло во время, о котором мы повествуем, в горах Бислига.

606. Наступил, таким образом, 1671 год, в котором та святая провинция провела свой капитул, и отец брат Хуан де Сан-Фелипе, уроженец Новой Испании, принявший наш святой хабит в монастыре Манилы, был избран провинциалом. Тот монах жил несколько лет в Бислиге и знал по опыту, насколько необходимо миссионеру жить в резиденции близ гор, где было укреплено столь великое нечестие, чтобы установить там спасительные догматы нашей католической религии. Едва он был избран высшим прелатом, поскольку у него было достаточное количество субъектов, чтобы заботиться обо всех частях, как он решил поместить одного из них в резиденцию в Кателе и приказать такому торжественно, чтобы он оттуда добивался редукции тех язычников всеми средствами, не вовлекаясь в другие заботы, какими бы полезными они ему ни казались. Он также дал очень строгие приказы отцу приору Бислига, чтобы всякий раз, когда они могли без какого-либо упущения в духовном управлении другими деревнями, он или его помощники отправлялись проживать в деревню Карага и находились там в резиденции как можно больше, все три монаха участвуя в той великой работе и помогая друг другу взаимно для достижения столь хорошо задуманных желаний. Наконец, он устроил дела с такой проницательностью, что если бы нехватка монахов не сделала это невозможным после того, как такие идеи были претворены в жизнь, вероятно, они покорили бы всех язычников тех гор.

607. В августе 1671 года этот проект начал претворяться в жизнь; и хотя мы еще не смогли получить подробную информацию о тружениках, которые были заняты в нем, из-за чего мы не можем поместить их имена в эту историю, у нас будет утешение знать, что они не будут пропущены в книге жизни. Несомненно, что все три монаха сговорились вместе, привлекая в восхитительную сеть Церкви те заблудшие души, и они не уклонялись ни от какого труда, который мог бы помочь в их цели. Они совершали набег за набегом в те горы; один из Кателя, один из Караги и один из Бислига, проникая к их самым высоким вершинам и их самым глубоким долинам на всем их протяжении от мыса Калатан почти до мыса, называемого Сан-Агустин. Все трое в то же время были внимательны к помощи христианам в духовном управлении. Они проповедовали, катехизировали, привлекали людей аргументами, искусством, благоразумием. И поскольку в то время произошло некоторое перемирие в войне с моро, и поскольку они получили в то же время очень христианского алькальд-майора, который помогал им и заставлял всех своих подчиненных помогать им в столь святом рвении, было получено так много плодов, что когда отец провинциал отправился в свою визитацию в феврале 1673 года, он обнаружил, что они уже крестили более трехсот взрослых, не считая тех, кто был очищен в водах благодати в болезни и немедленно умер. Последних было до ста, считая больших и малых.

608. Так писал вышеупомянутый отец провинциал, брат Хуан де Сан-Фелипе, нашему отцу викарию-генералу от 5 июля того же года. И после, 26 июня 1674 года, он добавляет, что согласно реляциям, посланным на капитул отцом приором Бислига, тот округ увеличился на двести трибуто. Это, согласно принятому там расчету, означает восемьсот душ. Все они были выманены из гор и из ужасов своего язычества, чтобы стать жителями уже сформированных деревень и жить в цивилизованном общении среди приятных огней христианского имени. Эта хорошо обдуманная идея с тех пор преследовалась, насколько это было возможно, преемниками нашего отца, брата Хуана де Сан-Фелипе, всякий раз, когда малое число монахов не делало это невозможным. Ибо на некоторых капитулах той святой провинции видны повторяющиеся определения поместить служителя в резиденцию в Кателе, чтобы он мог осуществлять средства, способствующие этой цели. Отсюда и то, что отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио вставил следующее повествование в свою серафическую хронику. Он говорит: «Некоторые из тагабалоев живут сейчас в старых деревнях, став христианами, а другие редуцируются рвением и возделыванием босоногих августинских отцов, которые держат их как жителей Бислига». И подтверждается, что хотя округ Бислиг был ранее одним из самых маленьких по числу своих прихожан, сейчас он один из самых больших на Минданао, и нет другой причины для его роста.

[Два следующих раздела этой главы подробно описывают несколько чудесных событий, которые немало помогли в обращении региона, населенного тагабалоями. В 1662 году, когда испанцы покинули остров Тернате из-за китайского пирата Куэсинга, одним из религиозных образов, увезенных с ними, был образ Девы. Этот образ был передан губернатором Тернате алькальд-майору Караги, который, в свою очередь, передал его гарнизону Кателя. Из-за своего положения там он был известен как «Ла Вирхен де ла Коста», или Дева холма, «ибо коста на языке страны — то же самое, что кастильо [т. е. редут]». Влияние этого образа было далеко идущим, и он распространял многие благословения и милости своим преданным во времена засухи, при нашествиях саранчи и во время эпидемий, и совершал другие чудеса, которые принесли ему непреходящую славу. Другой образ распятого Христа почитался в деревне близ Бислига и позже получил место в церкви реколетов в Маниле. Это был маленький обычный образ, такой, какой использовался на алтаре во время мессы. Поскольку он был очень уродливым и бесформенным, священник решил похоронить его, приказав некоторым туземцам выполнить эту задачу. Но когда яма была вырыта и они пошли за образом, на его месте они нашли самый красивый и симметричный образ, который они когда-либо видели, прибитый к тому же кресту. Преображение было объявлено божественного происхождения, и этот образ соответственно почитался как чудотворный; и он доказал, что является таковым в будущем. Из-за чудес, которые произошли в округе Карага, люди стали более набожными христианами, и многие оставили свои древние практики. Остальная часть этой главы не касается филиппинских дел; как и две следующие главы.]

Глава VII

Католическая вера продвигается проповедью наших в различных местах Филиппин. Смерть двух монахов в Талавера-де-ла-Рейна с великой репутацией.

1677 год

§ I

Евангельская труба звучит на различных территориях Филиппин, и особенно на хребтах Линао и в горах Кагаяна, на острове Минданао, посредством наших миссионеров; и многие язычники обращаются в христианскую религию.

714. Это всегда было очень распространенной жалобой среди историков ордена, и все ее высказывают, на время, разрушителя всех вещей, и на небрежность в оставлении совещательных новостей о том. Нет сомнения, что по этим двум причинам память о многих доблестных делах превосходных монахов, которые наполнили наш босоногий орден реколетов почестями на Филиппинских островах, которые неустанно распространяли католическую веру ценой невыразимых лишений и разрушили мерзкие алтари языческой слепоты, была потеряна. Но никогда более, чем в настоящее время, эта жалоба не кажется оправданной, когда мы начинаем рассматривать прогресс христианства в округах Линао и Кагаян, деревнях острова Минданао, одного из Филиппинских. Там евангельская труба была услышана благодаря членам нашего реформированного ордена с памятным плодом... Перейдем же к упоминанию того, что мы смогли выявить из запутанных воспоминаний, которые извинило время.

715. В 1674 году отец брат Хосеф де ла Тринидад, уроженец Сарагосы, был избран провинциалом на Филиппинах. Тот апостольский труженик всегда имел великое рвение к обращению душ. Взволнованный тем священным огнем, который горел, не сжигая его сердца, которое питало его, он работал лично, столько же, сколько тот, кто делал больше всего, чтобы все язычники того далекого архипелага приняли, уверовали и почтили веру истинного Бога, в чьем имени только обретается спасение. С этой целью он отправлялся не однажды на самые высокие вершины Самбалеса, чтобы озарить их тьму католическим светом или потерять свою жизнь в столь героическом акте милосердия. Он желал с невыразимой тревогой получить возможность принести жертву своей крови, пролив ее в столь доброй войне, в подтверждение истины, которую он проповедовал. «Когда я обрету желанное счастье, — восклицал он своему благочестивому соотечественнику, святому Педро Арбуэсу, — стать добрым мучеником из плохого священника милосердным Богом?» Это желание, как мы видим, уже заставило его оставить всякий страх; и, следовательно, без всякого ужаса перед смертью, несмотря на то что она представлялась ему, как и всем, полной горечи, он подвергал себя чрезмерным опасностям, чтобы он мог отбелить водой крещения души обитателей тех хребтов, чтобы в своих омраченных телах они могли обрести красоту благодати. Такова была его практика на протяжении всей его жизни, не только в вышеупомянутом округе, но также в других местах из многих, которые вверены нам на тех обширных территориях, и если он не получил эффективно корону мученичества, все же заслуженная награда не будет отсутствовать для такой доблести.

716. Он делал это, когда не был высшим прелатом, но впоследствии, когда он стал провинциалом, он летел со своими заботами к начинаниям почти бесконечной широты. Он видел совсем рядом великую империю Китая, населенную невероятным множеством душ, почти все они сидели в тени смертной, и их острые умы невежественно были потревожены в неясной тьме их ошибок. Миссия, столь часто жаждавшаяся нашим реформированным орденом в те страны, была первым объектом его ревностного сердца. Он не мог удовлетвориться попытками послать других в качестве евангельских тружеников, но он пытался с величайшей серьезностью оставить славу провинциальства, чтобы он мог быть занят лично в экспедиции, столь угодной божественному служению, и его неспособность осуществить это стоила ему многих горьких рыданий. Он стал морем слез, когда думал о далеких королевствах (также почти на виду) Японии, Борнео, Суматры, Тонкина, Кохинхины, Могола, Тартарии и Персии; ибо большинство тех, кто имеет их богатства и удобства, живут лишь как смертные, низко обманутые своими скотскими поклонениями, чтобы умереть вечно в более тяжкой жизни. В некоторые из тех мест, и особенно в Японию, у него были практические идеи посылать миссионеров и даже отправиться туда лично, и он приложил величайшие усилия для этой цели. И хотя он не достиг цели своих желаний из-за препятствий, которые общий враг имеет обыкновение ставить таким работам, такое рвение не может не быть восхвалено очень высоко; и, следовательно, они будут вознаграждены великими степенями славы из-за того, что он пытался сообщить душам других.

717. Поскольку же он не мог осуществить столь хорошо задуманную любовь, которая распространялась на спасение всего мира, он привел в действие максимы, которые диктовала ему его горящая благотворительность в отношении обширных пределов, вверенных Господом виноградника Филиппин для возделывания нашего святого босоногого ордена, с такой видимой пользой для Церкви. В первую очередь он устроил с удивительным благоразумием, чтобы определенные миссионерские монахи непрестанно путешествовали по деревням нашего управления, как быстрые ангелы или как легкие облака, чтобы проповедовать обязательство их характера христианским индейцам. Они должны были советовать им в то же время часто принимать таинства, об ужасе идолопоклонства, о любви к вере, о послушании Церкви и о признательном подчинении католическому королю, от которого им последовало бы столько благословений и посредством которого они были бы избавлены от бесчисленных зол. С этой целью он назначил двух монахов висайского языка, одного тагальского и одного самбальского — всех духа, которого требовало такое занятие. Он приказал каждому из них совершать постоянные путешествия по большим и малым поселениям округа его языка, проповедуя миссию с теми же формальностями, которые они имеют обыкновение соблюдать в Европе. Он также приказал отцам приорам соответствующих округов оказывать таким отцам всякую помощь для этого апостольского служения, как временную, так и духовную, ибо таковое было для служения Богу и большей чистоты нашей католической веры.

718. Прибыли и хорошие эффекты, которые последовали за этим начинанием, счастливо учрежденным и сведенным к факту с редким успехом, не могут быть легко объяснены. О, если бы нехватка монахов, почти трансцендентная во все времена в той провинции, не препятствовала продолжению и постоянству столь святого обычая, посредством которого были получены невыразимые жатвы духовных благословений, хотя некоторые временные богатства должны были быть потрачены на это. Это правда, что служители приходских священников нашего упомянутого ордена, которые живут постоянно в деревнях, заботятся об этих обязанностях, не избегая никакого труда. Но поскольку они всегда живут среди своих прихожан и обращаются с ними так близко, и поскольку они осуществляют над ними своего рода власть, большую, чем та, которой обладают курасы в Испании, не будет неблагоразумно заметить (учитывая человеческую слабость и трусость индейцев), что некоторые не пойдут исповедоваться к тем упомянутым приходским священникам без великого страха, общий враг внушает им страхи, как бы приходские священники, возможно, не наказали их за грехи, в которых они могли бы признаться. Добавим к этому, что нет других исповедников, на которых можно было бы положиться, особенно в округах, которые находятся на некотором расстоянии от Манилы. Также почти невозможно, как расположены наши министерства, чтобы индейцы отправлялись из одной деревни в другую для этой цели. По этим причинам я сам испытал, и я слышал, как это утверждали многие кюре, что совершается слишком много святотатственных исповедей, ибо грехи скрываются из стыда, к прискорбной гибели душ. Все вышеупомянутые препятствия прекращаются, несомненно, насколько это касается миссионеров. Отсюда можно сделать вывод о великом плоде, который был бы собран в духовных делах посредством прибыльной идеи, которая была изобретена нашим отцом братом Хосефом и применена на практике в его время с величайшим рвением.

719. Помимо этого, заставляя своих субъектов умножаться, поскольку не числом, по крайней мере своим мужеством к работе, бдительный настоятель приказал тем, кто был в министерствах, выполнять с величайшим усилием то, что они всегда делали, а именно, что они не должны довольствоваться направлением душ верных на небо, но должны стремиться изо всех сил к обращению язычников. И поскольку огонь любви в отношении Бога, их провинциала и их ближних горел с интенсивностью в тех евангельских тружениках, нельзя представить, насколько сильно деятельность того огня, усиленная дыханием увещевания столь достойного прелата, увеличилась и работала снаружи. Мы можем утверждать без всякого оскорбления кого-либо еще то, что уже было предложено в других частях этой истории, а именно, что наши босоногие монахи на Филиппинских островах превзошли всех других монахов в столь достойном качестве перенесения лишений. Деревни, наиболее отдаленные от Манилы, те, что предлагают меньше удобств для человеческой жизни, те, что с самыми свирепыми людьми, и все окруженные моро, язычниками и другими варварскими индейцами, в отношении которых любое доверие было бы иррациональным, являются теми, что находятся на нашем попечении. И добавляя к этому, что один служитель обычно имеет на попечении многие поселения, которые временами расположены на различных островах, можно легко увидеть, сколько усталости, потов и сколько утомления будет вызвано духовным управлением тех, кто зачислен в католическую религию. Что же тогда будет все это, если они должны заботиться также о редукции столь великого числа душ, которые живут беззаконно в идолопоклонстве на виду у закона благодати! Я повторяю, что наши реколеты, равные в своем рвении другим евангельским труженикам, превосходят их там без труда в необходимых возможностях для страдания. Более того, если наши братья имеют преимущество во все времена в этом отношении перед другими миссионерами, те из трехлетия, о котором мы говорим, превзошли самих себя, ибо они трудились больше, чем когда-либо, в управлении верными и в обращении язычников.

720. Но величайшие усилия, которые приложил достопочтенный отец-провинциал, и места, где монахи, назначенные на эту работу, трудились с чрезмерным рвением, находились в округах Бутуан и Кагаян, расположенных на острове Минданао. Там жил язычник-индеец по имени Дато Пистиг Матанда, который много лет обитал на берегах реки Бутуан между деревнями Линао и Хотибон. Он был знатного происхождения, владыкой вассалов, обладал большой властью и немалым умом, хотя и был развращен гнусным множеством пороков. Подстрекаемый дьяволом, он в течение многих лет сводил на нет все усилия евангельских проповедников; ибо идолопоклонство сохраняло трон, который оно узурпировало, не только в крепости его души, но и на всей территории его юрисдикции, и непрерывные нападки, которые совершались без остановки на это упорное сердце членами нашего босого ордена, не имели никакого эффекта. Несколько монахов пытались заставить его подчиниться сладкому игу евангельского закона, и они со святым рвением использовали все уловки, которые, как стимулы, обычно привлекают человеческую волю к разуму и открывают дверь благодати, чтобы она могла творить чудеса. Особенно святой отец брат Мигель де Санто Томас использовал все средства, которые считал подходящими, чтобы вернуть индейского вождя в истинное стадо, а также тех, кто отбился от него, следуя за ним, в течение всего времени, пока он украшал своим присутствием ту реку. Но опыт доказал, что Бог по Своим собственным неисповедимым причинам приберег триумф, к которому стремились столько раз, для счастливой эпохи, о которой мы сейчас ведем речь. В то время божественное призвание, действуя мощно и мягко и используя в качестве инструментов наших монахов, проживавших в Бутуане и Линао, смягчило это некогда бронзовое сердце, и он не только принял крещение, но и всеми силами старался заставить своих вассалов сделать то же самое. Таким образом, не считая большого числа детей, взрослые, которые возродились в водах спасения и стали сынами Божьими и наследниками славы, превысили триста человек.

721. В то же время другой отец, имевший резиденцию в деревне Линао, заметно продвинул нашу христианскую религию в местах, до того времени занятых неверными. Горы той территории населены народом индейцев, по большей части язычников, называемых манобо — слово, означающее на том языке, как если бы мы сказали здесь, «крепкие и весьма многочисленные люди». Когда эти индейцы не воюют с испанцами, они покладисты, послушны и вполне разумны. У них есть очень хорошие особенности, заключающиеся в том, что они немало отделены от скотской жизни других горцев в тех краях; ибо у них есть регулярные деревни, где они живут в человеческом общении в очень хорошо упорядоченной цивилизации. Хотя вышеупомянутые качества, как было замечено, очень подходят для принятия веры, несмотря на этот факт, хотя некоторые из них всегда обращаются, их очень мало, если принять во внимание неустанную заботу, с которой наши миссионеры непрестанно стремятся добиться этого. Причины столь плачевного результата те же, что мы упоминали в отношении обращения индейцев тагабалоев. Но во время провинциальства нашего отца брата Джозефа де ла Тринидад, либо потому, что эти препятствия исчезли, либо потому, что божественная благодать пожелала расширить свои триумфы, результаты были чудесными. Очень большое число этих манобо было принято в Церковь — сколько именно, не уточняется в реляциях, которые мы смогли исследовать, но мы видим лишь, что их было много; ибо утверждается, что в то время как округ Бутуан, к которому принадлежал Линао, состоял до того времени примерно из трех тысяч обращенных душ, его христианство увеличилось тогда примерно на одну треть, таким образом, верующих стало больше для Бога, а вассалов — для короля.

722. В горах Кагаяна также воссиял свет прозрения, не вызывая ненависти, но будучи весьма приятным для разумных глаз, ибо застал их хорошо расположенными. Ревностные труженики нашего Института, движимые рвением достопочтенного отца-провинциала, посвятили себя вырубке того терновника, который был полон колючек идолопоклонства и даже шипов, закаленных в вероломной секте Магомета. Три монаха, прославившие тот округ, занимались столь божественным делом, крадя для него у остального времени те моменты, которые оставались у них от духовного окормления, бывшего первой целью их долга. Они расширили свою работу в сторону Тагалоана и даже проникли вглубь страны совсем близко к озеру Маланао через все горы своей юрисдикции. Там, подобно божественным Орфеям, они превращали зверей в людей гармоничной кифарой апостольской проповеди, а тех, кто жил в самой скотской варварской дикости, — в христианскую веру, которая так едина с разумом. Таким образом, они привели более ста трибуто в деревни христиан. Это составило в общей сложности пятьсот душ, которые были извлечены из своего нечестия или отступничества. Этот триумф был тем более удивителен, что в то время война маланаоских моро против гарнизона Кагаяна была более кровавой, и опытом подтверждено, что во всех столкновениях католическая вера обычно продвигается лишь немного среди лязга оружия. Но их приращения, о которых мы рассказали (как полученные в трехлетие достопочтенного отца брата Джозефа де ла Тринидад, которое завершилось в апреле 1677 года), видны из нескольких писем, написанных в Маниле самыми превосходными монахами в июне и июле вышеупомянутого года и направленных нашему отцу викарию-генералу брату Франсиско де Сан-Хосе, которые сохранились в архивах Мадрида.

[Раздел ii этой главы повествует о ряде чудесных событий в деревнях Бутуан, Линао и Кагаян и их округах — чудесах, которые были значительнее, чем исцеление при принятии крещения, при чтении евангелий или после питья воды, оставшейся в потире после причастия, что было весьма обычным и мало ценилось. Эти чудеса имели большой вес в обращении тех людей в христианскую веру. Например, вышеупомянутый дато Путиг (или Пистиг) Матанда был обращен после успешного изгнания демонов, которые беспокоили его деревню. В этом разделе рассказывается, что «по причинам, которые казались подходящими, монастырь и церковь Бутуана были перенесены на берег с их прежнего места; но впоследствии они были восстановлены там, в одной легуа от моря вверх по течению». В один из этих годов деревня Кагаян также сильно пострадала от бича оспы, которая была прежде так распространена на Филиппинах. Раздел iii посвящен испанским делам. Раздел iv касается жизни брата Мельчора де ла Мадре де Диос, который скончался в монастыре реколетов в Талавера-де-ла-Рейна, Испания, 30 мая 1677 года. Он родился в Нуэва-Сеговия или Кагаяне на Лусоне, его отцом был Хуан Родригес де Ладера. Будучи еще молодым, его родители переехали в Манилу, где он изучал до двадцати лет грамматику, философию и теологию. Хотя он был способным, он чувствовал себя ниже других, не столь умных, как он сам, потому что мирские удовольствия влекли его слишком сильно. Вследствие этого он с отвращением бросил учебу и занялся торговлей, «занятие которой там не считается позорным для людей самого высокого ранга». Но его дурные наклонности все еще преобладали, и во время своих нескольких поездок в Акапулько он преуспел лишь в растрате своих денег. Вернувшись в Манилу после своего последнего путешествия, он оставил некоторые из своих худших пороков, но все еще крепко держался за мир. Должно быть, он снова взялся за заброшенную учебу, но о нем почти ничего не известно, пока он не достиг своего тридцатитрехлетия. Некоторые говорят, что он стал священником до вступления в орден реколетов, но на этот счет нет точных сведений. Во всяком случае, он не оставил свой довольно свободный образ жизни. Посреди своих пороков он всегда был глубоко предан святому Августину, и его обращение наконец произошло накануне дня этого святого. Тогда видение святого, который явился ему, вызвало его обращение и энтузиазм, который никогда не покидал его. Он стал послушником в монастыре реколетов в Маниле в том же 1639 году и принял обеты в 1640 году. После проповеди с большой ясностью и силой в Маниле, которая была ареной его излишеств, он был отправлен миссионером на Висайские острова, где работал верно и хорошо. Но из-за подорванного здоровья вследствие своей напряженной жизни в деле улавливания душ он был вынужден удалиться в монастырь Себу, а затем в монастырь Манилы. Поскольку из-за здоровья он больше не мог выполнять много работы на Филиппинах, он попросил и получил разрешение отправиться в Испанию на остаток своей жизни. Когда он уехал, неизвестно, но это было после 1656 года, ибо в том году он был в Сиаргао в провинции Карага. После прибытия в Мадрид он был назначен в монастырь Талавера-де-ла-Рейна, где его память почиталась после смерти за его добрые дела.]

[Глава viii отмечает двенадцатый генеральный капитул ордена реколетов, состоявшийся в монастыре в Тобосо. Филиппинские голоса отсутствовали, вероятно, из-за неприбытия делегатов вовремя. Остальная часть главы не касается Филиппин.]

Глава IX

Наша провинция Филиппин берет на себя духовное окормление острова Миндоро, где основано несколько монастырей. Несколько монахов, почитаемых как святые, заканчивают свои дни в Испании.

1679 год

§ I

Описание острова Миндоро и соображения относительно его духовного завоевания, которое было частично достигнуто до того, как наш босой орден принял его управление.

... 785. Миндоро расположен в центре островов, называемых Филиппинами. Он окружен всеми этими островами, и они опоясывают его тесной полосой, подобно тому как части человеческого тела окружают сердце. Он имеет треугольную форму, тремя концами которой являются три мыса или мыса-выступа, один из которых называется Буррунка и смотрит на юг, другой смотрит на север и называется Думали, а третий, который смотрит на запад, называется Калавите. Что касается его протяженности, Миндоро оказывается седьмым по величине среди всех островов того великого архипелага. Его окружность составляет около ста легуа. Его климат очень жаркий, хотя постоянные дожди несколько смягчают его невыносимый зной. По количеству дождей он превосходит все другие близлежащие острова. Однако это облегчение имеет противовес в том, что делает остров малоблагоприятным для здоровья из-за плохих последствий жары, сопровождаемой влажностью. Но при всем том это очень плодородная земля, хотя и неравномерно из-за своих суровых горных хребтов и густых лесов. Там много деревьев йоноте и бури, из которых делают саго, используемое в некоторых местах вместо хлеба. Там также есть воск, мед, плоды земли, мясо, обилие рыбы и рис, где люди не пренебрегают из лени его сажать. Этот остров раньше назывался Майнит, но испанцы назвали его Миндоро от деревни под названием Миноло, которая расположена между портом Галерас и заливом Илог.

786. Его жители обладали достаточным мужеством, чтобы заставить всех своих соседей бояться их. Особенно на море они были могущественны и дерзки, о чем в разное время сокрушались на островах Панай, Лусон и других, когда они подвергались нападениям флотов Миндоро, которые они полностью заливали кровью и огнем. Но в то же время они проявляли величайшую простоту, которая доходила до такой крайности, как упоминает отец брат Гаспар де Сан-Агустин, что, когда они видели европейцев в одежде и обуви — вещь, неизвестная среди них, — они воображали, что это украшение является продуктом природы, а не надето благодаря изобретательной скромности. Эта простота производила в них тот эффект, что они не применяли себя к возделыванию земли, а довольствовались дикими фруктами и тем, что могли украсть как пираты, или, вернее сказать, разбойники. Последствия этого, что касается их лени, длились даже до наших времен; ибо, как говорит отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио, все, кто обсуждал этот вопрос, соглашаются, что они самые ленивые люди и наиболее склонные к безделью из всех жителей тех островов, несмотря на то, что они достаточно дородны. Однако мой опыт на Филиппинах обязывает меня сказать, что столь предосудительная особенность слишком свойственна всем им, почти без всякого различия в большей или меньшей степени. И это их мужество не могло спасти их от подчинения Испании, и если раньше они считали это подчинение крайне несчастным, то теперь они рассматривают его в свете веры как свою величайшую удачу.

787. Начало его завоеванию было положено со стороны Мамбурао в 1570 году капитаном Хуаном де Сальседо. Это завоевание было завершено, насколько это касается морских побережий от мыса Буррунка до мыса Калавите, в начале следующего года аделантадо Мигелем Лопесом де Легаспи. Остальная часть острова была покорена постепенно усилиями евангельских тружеников, за исключением гор, расположенных в его центре. С того времени, значит, индейцы морского побережья того острова подчинились мягкому игу испанской короны и проявили признаки крайней лояльности. Ибо, хотя великий китайский пират Лимаон напал на Филиппины в 1574 году, чтобы захватить их, если возможно, в Миндоро были некоторые признаки восстания, которые были очень быстро подавлены, еще до того, как почувствовались его последствия, которые обычно весьма болезненны при народных восстаниях. Эта удача была обусловлена умеренностью туземцев и сдержанностью капитана Габриэля де Риберы, который умел подсластить горькую корку правосудия очень приятными актами доброты. По той причине, что индейцы были полностью хорошо расположены к испанцам, энкомьенды того великого острова были весьма желанны для первых конкистадоров. В духовных делах остров принадлежит архиепископству Манилы. В гражданских делах он управляется коррехидором и капитаном войны, который обычно имеет там резиденцию и распространяет свою юрисдикцию на соседние острова Мариндуке и Лукбан.

788. Давайте теперь поговорим о его духовном завоевании, которое является главной целью нашего рассмотрения. В 1543 году монахи-обсерванты, сыновья возлюбленнейшего Вениамина, нашего общего отца святого Августина (которому досталась первая и большая часть владения для обращения язычников, насколько это касается того архипелага), осчастливили Филиппинские острова своим присутствием, начав основывать свою апостольскую проповедь; а позже, в 1565 году, они обосновались, чтобы завершить то, что начали. Подобно звездам, насыщенным дождем евангельского учения, эти ревностнейшие служители удобряли свое филиппинское наследство своими добровольными ливнями. Они делали это так много, что когда новые труженики, сыновья серафического Франциска, прибыли на поле, едва ли оставался остров, который не принес бы обильнейших плодов для житниц Церкви благодаря работе первых сеятелей; как показано в нескольких местах его истории отцом братом Гаспаром де Сан-Агустин; и этот любитель истины, отец брат Франсиско де Сан-Антонио, признает это, таким образом, почитая, как должно, августинский орден. Остров Миндоро также разделил эту удачу. В его возделывании были заняты отцы брат Франсиско де Ортега и брат Диего де Мохика. Они, основав деревню Бако, претерпели бесчисленные несчастья в болезненном плену, часами ожидая той смерти, которой они страстно желали, чтобы украсить свои головы мучительным мученичеством. Но чтобы можно было увидеть, что, хотя первые работали сверх своих сил, многое оставалось сделать их преемникам, я процитирую здесь точные слова отца брата Гаспара де Сан-Агустин в его «Истории». «Монастырь», — говорит он, — «который мы имели на том острове [Миндоро: добавлено Ассисом], был в деревне Бако. Оттуда монахи выходили, чтобы окормлять обращенных туземцев. Последних было очень мало, и монахи терпели бесчисленные лишения из-за суровости дорог и плохого климата некоторых регионов».

789. Босые сыновья святого Франциска (меньшие по своему смирению, но величайшие [maximos] по огням, которые они могли извергать из себя, чтобы сжечь мир) прибыли в Манилу в 1577 году. Оттуда, подобно летящим облакам, центры которых были наполнены весьма активными вулканами, они рассеялись по различным частям островов. Их встречали с бесчисленными аплодисментами их жителей, которые считали их людьми, презирающими богатства земли и думающими только о заполнении вакантных мест славы. Одним из мест, где их рвение к спасению душ было преобладающим, была земля Миндоро, которая была уступлена обутыми отцами-августинцами. Там, не довольствуясь тем, что было обращено, они распространяли свет католической веры ценой больших усилий в направлении Полы и Калавите. Те, кто больше всего трудился в тех местах, чтобы передать бесконечное благословение душам, были отцы брат Эстеван Ортис и брат Хуан де Поррас, которые были великими лидерами среди первых монахов серафического босого ордена, отправившихся на Филиппины. Но поскольку огонь поддерживается в материи пропорционально тому, как она изобилует соразмерными наклонностями, а в других частях были обнаружены различные поля, полные горючего сухого топлива, наиболее подходящего для принятия жара милосердия, который дает свет прекрасному телу веры; и видя, что это разумное топливо Миндоро не позволяло сжечь себя ради своего блага с той быстротой, которая желалась: они сочли целесообразным оставить малое ради многого и отправиться сначала в Илокос, а во-вторых, в Камаринес, где они надеялись на более обильные плоды в ответ на свое святое рвение.

790. В 1580 году на острова прибыли монахи святого Общества Иисуса. Они, подобно быстрым ангелам, облагораживающим и прославляющим те скрытые равнины, расширили жилище Иафета, чтобы он мог владеть знаменитыми шатрами Сима. Немедленно, или очень близко к началу, настоятель отрядил превосходных солдат того духовного отряда на остров Миндоро, чтобы они могли оружием проповеди разрушить алтари, посвященные Велиару, дав корни целительному знамению креста. Они достигли многого; ибо, проникнув в самые суровые горы в поисках язычников и симарронов, они основали деревню Наоян с некоторыми другими деревнями, приписанными к ней. Они наслаждались тем служением долгое время с привычным успехом. Тот, кто преуспел в миссиях того острова, был отец Луис де Санвикторес, чья славная память и репутация святости сохранялись много лет среди тех индейцев. Они, несмотря на грубость своего стиля, никогда не говорили о нем без похвалы. Но этот отец, удалившись, чтобы начать завоевание островов Ладронес (которые позже были названы Марианскими), где он славным мученичеством дал величайшее ободрение, хотя другие следовали его попыткам в Миндоро с большим рвением; Общество наконец оставило тот остров в руках архиепископа. Мы не можем назвать точное время их решения или причины, которые могли побудить столь ревностных отцов к этому, хотя мы считаем несомненным, что они сделали это, чтобы применить себя в других местах, где евангельский плод был более обильным.

791. Его Преосвященство прелат немедленно сформировал два прихода на всем острове, которые он передал белому духовенству, чтобы они могли помочь тем душам. Позже, поскольку двое не могли выполнить это, пришлось назначить третьего кюре. Они тщательно поддерживали то, что было завоевано, территорию, которая включала побережья вдоль северной стороны, простирающиеся от Бонгабонга до Калавите. Но поскольку христиан было очень мало, так как очевидно, что их было не более четырех тысяч, которые были разбросаны по различным поселениям или скоплениям хижин вдоль расстояния в восемьдесят легуа побережья, нельзя было предполагать, что эти миссии принесут достаточный доход для трех служителей. Следовательно, им необходимо было помогать другими доходами, которые испрашивались из королевской казны, и другими благочестивыми фондами. И этого было недостаточно, так что временами было очень трудно найти белых священников, чтобы взять на себя руководство теми округами. Эти служения, правда, были маложелательны как из-за малости их жалованья, так и из-за того, что они влекли за собой невыносимые лишения, и из-за нездоровости территории. Но, наконец, движимые либо милосердием, либо послушанием, никогда не было недостатка в ревностных белых священниках, которые спешили с хлебом наставления к тем индейцам. Приходы, следовательно, поддерживались там до 1679 года, когда наш босой орден взял на себя управление всем островом по причинам, которые мы сейчас изложим.

§ II

Будучи вынужденной оставить служения в Самбалесе силой, наша провинция Филиппин принимает владение служениями Миндоро и получает редкий плод своей проповедью.

792. В 1606 году то горчичное зерно прибыло в Манилу, и хотя оно было малым, оно произвело дерево величайшего величия. Я говорю о нашей первой миссии, которая состояла по прибытии из небольшого числа монахов. Проповедуя славу Божью и возвещая дела Его силы, столь немногие люди основали величие той святой провинции среди озарений слепого язычества. Нельзя отрицать, что к тому времени звук слова Божьего достиг всех Филиппинских островов, что было возвещено прославленными поборниками, которые предшествовали нам на том обширном архипелаге, а именно, обутыми августинцами, босыми францисканцами, иезуитами и доминиканцами. Но не может быть сомнения и в том, что, несмотря на то, что все вышеуказанные ордена работали в обращении душ с героическим рвением, некоторые новые места, в которые они могли войти для работы, не были лишены для Наших. Жатва была велика, а тружеников мало; и поскольку, как бы ни потели в постоянном упорстве те, кто был предназначен для того возделывания, они не могли выйти за пределы ограниченной сферы человека, отсюда следует, что реколеты, достигнув того великого виноградника в девятом часу, сравнялись в заслугах с теми, кто получил свою дневную плату с первого часа. И в правду это покажется очевидным, если принять во внимание, что даже сейчас, после стольких лет, в которые священническая труба апостольского служения непрестанно упражнялась, немало мест находится на упомянутых островах, где индивидуумы всех орденов заняты в живых миссиях и борются с самым упорным язычеством.

793. Округ, где Наши впервые закинули евангельскую сеть, находился в горном хребте, называемом Самбалес, в средней части которого, простирающейся от Маривелеса до Болинао, они добыли рыбу в больших количествах, как уже было рассказано в предыдущих томах. Те деревни Самбалеса расположены между служениями преподобных отцов-доминиканцев. Ибо, поскольку последние держали вдоль великого залива Манилы на стороне, называемой Эль Партидо, почти у подножия горы Батан, несколько миссий, прилегающих к Маривелесу, и на другой стороне Болинао, лучшую часть алькальдства Пангасинан, они также включали в свою среду поселения самбалов, ныне приведенных к христианской и цивилизованной жизни миссионерами реформированного августинского ордена. По той причине доминиканцы желали и даже требовали, не выходя за пределы, продиктованные вежливостью и хорошими отношениями, чтобы наши прелаты уступили им ту территорию, так как она была удобна для сообщения доминиканцев между собой между Пангасинаном и Манилой и сделала бы их визиты менее трудными. Но поскольку это было весьма болезненным предложением для тех, кто управлял нашим босым орденом, а именно, оставление определенных индейцев, которые были первенцами их духа, и земли, орошенной кровью стольких мучеников, требование никогда не могло быть приведено в исполнение, как бы оно ни сглаживалось названием обмена, когда нашей провинции предлагались другие служения, в которых ясно проявлялось рвение ее отдельных членов.

794. Тот, кто приложил наибольшие усилия в этом направлении, был отец брат Фелипе Пардо, оба раза, когда он занимал доминиканское провинциальство в 1662 и 1673 годах. Хотя все его усилия были тогда тщетны, он получил большой прогресс благодаря им, чтобы достичь своих целей позже. Ибо 30 мая 1676 года его Величество представил его на должность архиепископа Манилы. После этого у него сформировалось представление, что новые знаки церковного достоинства будут достаточны, чтобы добавить авторитета аргументу. Ибо из-за уважения к его особе, несомненно достойной величайшего продвижения, мы не осмелились осудить его попытку как несправедливую; и более того, когда он получил ее, возмещая нашему реформированному ордену ущерб, который мы получили, компенсацией, которая была вполне оправдана в его глазах. Случай предоставил ему подходящий повод для его проекта следующим образом. Дон Диего де Вильяторо представил Совету Индий, что остров Миндоро полон бесчисленных язычников, погруженных во тьму своего язычества; и что если бы его завоевание было поручено какому-либо ордену, было бы очень легко просветить его жителей светом веры. Поэтому был отправлен королевский указ, датированный Мадридом, 18 июня 1677 года, приказывающий губернатору островов вместе с архиепископом поручить обращение Миндоро ордену, который казался наиболее подходящим для этого, прежде всего устроив кюре, которые проживали там, на пребенды или капелланства. Тот указ был представлен королевской Аудиенсии Манилы сархенто-майором доном Себастьяном де Вильярреалем 31 октября 78 года, и поскольку фискал его Величества не имел ничего против, он был исполнен без промедления, и был отправлен для исполнения упомянутому архиепископу 14 декабря того же года. По этой причине Его Преосвященство сформировал идею забрать у нас Самбалес, чтобы увеличить свой орден и отдать остров Миндоро нашему босому ордену.

795. Он начал, значит, обсуждать вопрос без потери времени, и он не останавливался, пока его замыслы не были достигнуты, несмотря на то, что ему пришлось преодолеть бесчисленные трудности. Ибо, во-первых, наш провинциал, тогда отец брат Джозеф де Сан-Николас, очень сильно противился этому. Последний утверждал, что это будет нарушением муниципальных конституций реколетов — оставить служения Самбалеса, ибо конституции прямо гласили, что ни один из монастырей, однажды обретенных, не должен быть оставлен, кроме как при определенных условиях, которые не присутствовали в рассматриваемом случае. Кроме того, индейцы-туземцы Миндоро, как христиане, так и неверные, едва ли знали, что идет речь о том, чтобы дать им монахов-служителей, и просили иезуитских отцов с большой настойчивостью, ибо они сохраняли еще привязанность, которую они питали к ним, с того времени, как последние обеспечили им своей проповедью ценой многих опасностей их величайшее благополучие, не упуская никаких средств, которые могли способствовать их отходу от тьмы их язычества. И когда самбалы услышали, что отцы-реколеты должны быть забраны из их деревень, чтобы сдать их доминиканцам, они заявили почти в бурном возмущении, что не допустят такого изменения ни при каких обстоятельствах, ибо они не могли терпеть, из-за любви, которую они питали к своим духовным служителям, быть навсегда лишенными их компании, благодаря которой они достигли столь большого прогресса в католической вере.

796. Но архиепископ нашел средства в скрытых глубинах своей благоразумности, которыми можно было преодолеть такие препятствия. Ибо в унисон с доном Хуаном де Варгасом Уртадо, губернатором и генерал-капитаном островов, он смягчил провинциала, брата Джозефа де Сан-Николаса, и обязал его согласиться на обмен. Он успокоил туземцев Миндоро посредством их коррехидора, чтобы они могли принять служителей нашего босого ордена, и, пользуясь услугами алькальд-майора Пангасинана, он заставил замолчать индейцев-самбалов, чтобы они приняли лишение своих реколетов изящно и склонили голову к допущению отцов-доминиканцев. После того, как море оппозиции было успокоено, и после того, как трем белым священникам, которые окормляли Миндоро, были назначены подходящие компетенции, которые были предоставлены им в Маниле, акт королевской Аудиенсии постановил, что наш реформированный орден должен быть наделен управлением упомянутым островом, с абсолютными пунктами, которые установили это в упомянутом королевском указе, и без малейшего уважения к оставлению миссий Самбалеса. Затем, непосредственно предшествуя юридической сдаче их, которая была подписана вышеупомянутым отцом-провинциалом, хотя она была опротестована только отцом-лектором братом Джозефом де ла Ассумпсьон и отцом братом Франсиско де ла Мадре де Диос, был принят второй акт, которым миссии были назначены отцам святого Доминика. Так архиепископ одержал полную победу.

797. В силу тех указов, которые были объявлены нашему провинциалу 17 апреля 1679 года, та святая провинция была лишена всего горного хребта Самбалес, который тогда содержал одиннадцать деревень. Они были также лишены миссий, которые отец брат Джозеф де ла Тринидад тогда разжигал в близлежащих горах далеко идущими плодами своей апостольской проповеди, как мы достойно упомянули в другом месте. Отдельные члены провинции Санто-Росарио поспешили взять на себя управление служениями и миссиями самбалов, которые были сданы им Нашими без малейшего беспокойства, наблюдаемого публично, хотя почти все те, кем управлял упомянутый отец Тринидад, угрожали насилием. Те юридические меры, вместе с тем, что было сделано в Маниле, послужили много позже для восстановления Самбалеса без потери новых владений Миндоро. Необходимые бумаги были также отправлены коррехидору Миндоро с приказом доставить служения того острова босым августинцам. Без потери времени отец-дефинитор брат Диего де ла Мадре де Диос принял управление округом Бако, в то время как бакалавр дон Джозеф де Рохас, который владел им, покинул его. Приход Калавите был принят во владение отцом братом Диего де ла Ресуррексьон, который занял место лиценциата дона Хуана Педросы. Приход Наоян был принят отцом-дефинитором братом Эухенио де лос Сантос, бакалавр дон Мартин Диас был удален. Все это было завершено до конца 1679 года без беспорядков, судебных процессов или разногласий.

798. Вышеупомянутых монахов сопровождали трое других, чьих имен мы не знаем. Немедленно тот святой эскадрон начал возвещать свидетельство Христа проповедями, основанными на проявлении добродетели, духа и примера, а не на иллюзорном убеждении, которое строится ни на чем, кроме слов, которые являются подтверждением человеческой мудрости. Они считали особенно, что должны дать строгий отчет о тех душах, чье руководство было только что дано им. Следовательно, они следили за своим стадом, спеша к своим овцам с правильной пищей, не избегая величайшей усталости. Отсюда можно было признать великую удачу острова Миндоро, ибо на территории, где раньше жили самое большее три белых священника, а обычно только два, у шести евангельских тружеников было достаточно дел. Позже они были увеличены до восьми, и это число никогда или лишь редко уменьшалось. Каждый из них со своей стороны приносил обильнейшие плоды в то время, и при всех обстоятельствах то же самое было получено. Ибо хотя общий враг распространял много раздоров во время первых задач их апостольского труда, чтобы тем самым задушить чистое зерно божественного слова, используя для этого человека, а именно адмирала дона Джозефа де Чавеса, энкомендеро почти всего острова, наконец, благодаря тому, что Наши проявляли свою врожденную благоразумность и свое неизменное терпение, благодать Божья торжествовала, в то время как попытки Сатаны были насмешкой.

799. Отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио весьма убедительно заметил о наших босых монахах, что, «хотя они были последними евангельскими тружениками на Филиппинах, они соревновались в своем апостольском рвении с первыми тружениками в плодах, которые они собрали от своих трудов в обращении самых варварских островитян». И отец-мастер брат Джозеф Сикардо добавляет весьма уместно, что «наши босые монахи, получив великий остров Миндоро, увеличили христианство его туземцев посредством столь ревностных служителей». Затем, как видно из юридических инструментов передо мной, хотя христиан на всем острове, когда наш реформированный орден принял управление им, было не более четырех тысяч, в 1692 году они уже превышали число восьми тысяч, а в 1716 году достигли числа двенадцати тысяч. Это факт, что преследование со стороны моро, случившееся позже (о чем кое-что было сказано попутно в третьем томе и что в свое время добавит много к этой истории), число верующих было значительно уменьшено; ибо некоторые удалились на другие острова, где война была не столь жестокой, другие были взяты в Холо в ужасный плен, а другие отдали свои жизни столь великому бремени несчастья. Несмотря на это, в 1738 году, когда отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио напечатал свой первый том, из достоверных документов следовало, что Наши окормляли семь тысяч пятьсот пятьдесят две души в различных деревнях, визитах, миссиях и ранчериях на том острове. Следовательно, можно сделать вывод, что наши ревностные братья трудились там особенно в разрушении язычества и обращении многих симарронов или отступников, которые, сбросив всякое послушание, построили себе форты в тех горах. И если немало тех и других остаются упорными, это происходит, конечно, не от какого-либо упущения, которое было найдено в наших ревностных тружениках, а от других причин, которые уже предложены в других частях этого настоящего тома.

800. Нельзя также сделать из этого прогресса католической веры, который был достигнут проповедью наших монахов, никаких выводов против других тружеников, которые начали покорять остров, или против белого духовенства, которое окормляло его позже. Отцы-обсерванты, как правило, использовали там не более одного миссионера или, самое большее, двух. Число отцов святого Франциска было не больше, и они временами отвечали за округ Балаян, а также за Миндоро. Поскольку отцы Общества имели так много дел во многих частях, двое или трое из них заботились о Миндоро и Мариндуке. Следовательно, не следует удивляться, что столь малое число тружеников не сделало большего, но то, что они сделали так много, должно, конечно, поразить того, кто рассматривает это тщательно. Точно так же приходские священники, которые сменили их, были очень немногочисленны, и поскольку обращенные индейцы занимали столь обширное побережье, у них едва ли оставалось время, чтобы преподавать хлеб учения христианам, так что у них не оставалось времени, чтобы проникнуть в горы в поисках симарронов или язычников-мангианов. Но, напротив, с того времени, как тот остров был передан нашему учению, число миссионеров было удвоено или утроено. Очевидно, что победы должны обычно увеличиваться пропорционально увеличению числа солдат в кампании, даже в том, что касается духовных войн.

801. Этот аргумент имеет больше силы, если учесть, что евангельские труженики, увеличившись позже с такой большой выгодой, утверждали, что временами величайшая сила, сопровождаемая гигантским рвением, сдавалась как побежденная из-за постоянного труда, необходимого в окормлении верующих, ибо к той задаче добавлялась забота об обращении язычников. Тот труд был столь чрезмерным, что ночь обычно наступала без того, чтобы отцы получили момент отдыха, чтобы отдать долг божественной службе. Временами им приходилось пренебрегать заботой о своих собственных телах, чтобы заботиться о душах своих ближних. Они были всегда заняты преподаванием наставления детям и взрослым; совершением святых таинств, хотя им приходилось идти три или четыре легуа до мест, где находились умирающие люди; и проникновением в суровые горы в центре острова, чтобы привлечь язычников и отступников в целительное лоно Церкви. Ко всему вышеперечисленному (что даже сейчас является, так сказать, общей характеристикой всех наших миссионеров на Филиппинах) добавляется крайняя бедность там и недостаток необходимого, которые они терпели. Ибо обращенный продукт из тех деревень в отношении церковного жалованья, который раньше был недостаточен для содержания двух или трех кюре в великой нищете, теперь был достаточен для содержания шести или более монахов. Следовательно, они терпели это с величайшим лишением.

§ III

Информация о монастырях, которые были основаны на том острове, и чудесах, которыми Бог подтвердил католическую религию, которую проповедовали Наши.

802. Попирая, значит, вышеуказанные неудобства и другие, которые опущены, те прославленные поборники занимались точным исполнением духовного окормления, упражняясь в миссионерстве, чтобы обратить язычников в католическое стадо. В убеждении, что это будет весьма способствовать распространению христианской религии — основывать монастыри на новой территории, которую они возделывали, они начали прикладывать руки к работе. Первое основание, которое они установили, было в деревне Бако, где в то время проживал коррехидор, хотя тот монастырь был позже перенесен в Калапан. Два монаха были помещены там в резиденцию, и они присматривали за духовным окормлением в нескольких ранчериях. Те ранчерии увеличились с течением времени до большого числа христиан и стали деревнями, которыми не следует пренебрегать, будучи сформированными заново рвением наших апостольских тружеников. Деревни, включенные в тот округ в 1733 году, следующие: Калапан, который является главным, где расположен монастырь; Бако, Субан, Илог, Миноло и Каморон, которые являются приписанными деревнями или визитами, как их называют там. Наша церковь Калапана обогащена образом Христа Господа нашего, который представляет Его в Его младенчестве; и по той причине он называется монастырем Санто-Ниньо [т.е. Святого Младенца]. Тот образ заметен в постоянных чудесах и является утешением всех индейцев Миндоро. Ибо длинная история могла бы быть написана, только рассказывая о чудесах, которые божественная сила совершила через него; то даруя здоровье многим больным до смерти, то освобождая деревни от саранчи, которая уничтожала поля, то помогая немалому числу лодок, которые, гонимые сильными штормами, натыкались на побережье Мариндуке, чьи моряки были в величайшей опасности утонуть в воде или корабль — сесть на мель на отмелях земли.

[Одно чудо рассказывается о реколете в Калапане, который, приобретя двести песо, решил отправить их домой в Испанию своей матери, которая была очень бедной, не сказав ничего провинциалу, как он был обязан сделать по долгу. Будучи очень наблюдательным в своих внешних обязанностях, он отслужил мессу перед образом непосредственно перед отправкой денег в Америку на корабле, который появился своевременно, но образ повернулся к нему спиной. После этого, будучи уличенным в грехе, он разразился слезами и впоследствии был свободен от таких искушений.]

804. Вышеуказанный случай произошел годы спустя, когда монастырь был основан в Калапане. Давайте теперь рассмотрим другие чудеса, которые произошли в Бако, близ начала, которые были весьма полезны для распространения католического имени. Отец-дефинитор брат Диего де ла Мадре де Диос, который был основателем того дома, был, несомненно, святым человеком и почитался как таковой в Маниле. Несмотря на то, однако, коррехидор принялся преследовать его словом и делом. Слуга Божий переносил личные оскорбления с великим терпением, хотя ему было больно до души видеть, что презрение коррехидора приводит к ущербу для католической религии. Он практиковал несколько тайных усилий, предписанных милосердием, чтобы сдержать язык коррехидора, но, видя, что они недостаточны, обычно упрекал в проповеди злое употребление святотатственных уст, которые, беря евангельских тружеников объектом своих клевет, препятствуют плоду их проповеди, хотя они должны были бы помогать в достижении столь святой цели. Главный виновник присутствовал, в сторону которого, не называя его, отец направил свой прицел; и поскольку, после того как кто-то однажды оставил руку Божью, он легко низвергается из одной бездны в другую (разгневанный болью, которая была причинена ему лекарством, которое применялось благоразумно, чтобы вылечить его от его боли, и неблагоразумно злоупотребляя властью, которая пребывала в его особе), он встал в гневе с решимостью наложить молчание на отца, который (если он говорил), то это было для его собственного [т.е. коррехидора] блага. «Святотатственный проповедник», — воскликнул он, но когда он попытался продолжить, его лицо внезапно перекосилось, и он не мог произнести ни слова, и он был крайне обезображен и был атакован самыми сильными болями. Его отвезли в его дом, где достопочтенный отец ухаживал за ним, и только тем, что он сделал знак креста над ртом коррехидора, пациент был восстановлен в своем прежнем состоянии здоровья в теле, в то время как в душе он был полностью изменен. Мужество принести публичное покаяние за свои публичные преступления и вернуть свой кредит полностью столь святому монаху не покинуло его.

[Тот же отец, хотя и очень больной лихорадкой, не колебался, будучи поддержан духовными силами, отправиться на расстояние, чтобы окормить больного человека, который настоятельно просил его присутствия — факт, который немало способствовал обращению туземцев вокруг.]

806 [и 807]. Второй монастырь был основан в деревне Наоян отцом-дефинитором братом Эухенио де лос Сантос, и святой Николай Толентинский был назначен его титулярным святым. Помимо упомянутой главной деревни, он имел в своем ведении шесть приписанных деревень или визит, а именно: Пола, Пинамалаян, Баленте, Сумагай, Малигуо и Бонгабонг. Однако с изменением округа Мангарин, о котором мы расскажем позже, произошло некоторое изменение в распределении тех поселений. То служение является одним из первых по авторитету на острове из-за большого числа прихожан, до которого оно увеличилось, потому что великое множество язычников-мангианов, которые были обращены в нашу святую веру, отправились туда жить, а также немалое число отступников-христиан, которые бродили на свободе по тем горам. Все это было достигнуто проповедью наших тружеников, усилиями которых три из упомянутых деревень были восстановлены. [Два чуда или чудесных события, которые рассказываются, помогли в христианизации этого монастыря.]

808 [и 809]. Еще один и третий монастырь был основан в монастыре Калавите усилиями отца брата Диего де ла Ресуррексьон, и его титулярным святым была Нуэстра Сеньора дель Популо [т.е. Наша Госпожа Людей]. Он имеет приписанные деревни Донгон, Санта-Крус, Мамбурао, Тубили и Санто-Томас. Из тех поселений те, что находятся на побережье, которое простирается от Калавите до Мангарина, были основаны по большей части усилиями рвения наших монахов. У них раньше было много христиан, хотя в настоящее время они претерпели заметное уменьшение из-за преследований моро, о которых мы уже упоминали. [Эпидемия, которая свирепствовала по всему этому округу, когда монастырь был основан, была чудесным образом остановлена. В том же округе языческий вождь мангианов, который противился новой вере, сдался личной просьбе брата Диего де ла Ресуррексьон и стал хорошим христианином, а впоследствии помогал в обращении многих других. Округ был чудесным образом очищен от чумы саранчи, которая уничтожала все поля.]

810 [и 811]. Четвертый монастырь был основан в деревне Мангарин под покровительством нашего отца, святого Августина. Его приор также управлял деревнями Гуасиг, Манаол, Илин и Булалакао. Однако провинциальный капитул 1737 года постановил перенести эту обитель в Бонгабонг по причинам, которые были сочтены более чем достаточными, а именно: из-за того, что Мангарин был разорен постоянными вторжениями моро, а также из-за нездорового климата, который подрывал здоровье почти всех монахов. По этой причине распределение приписных деревень Наохан, Мангарин и Калавите иным образом было неизбежным, чтобы надлежащее управление доктриной могло осуществляться более оперативно. Но вышеупомянутые монастыри всегда оставались стоять и служили в качестве plazas de armas, где те воины Иисуса находили убежище, чтобы отправляться на остров для войны против армий Сатаны. Можно с уверенностью сказать, что округ, о котором мы говорили, был завоеван нашим реформированным орденом; ибо когда мы прибыли на Миндоро, имя Христа там едва ли было известно, в то время как в настоящее время там много душ, которые следуют под знаменами креста, и вся мощь ада, подстрекаемая магометанским нечестием, не смогла уничтожить глубокие корни его веры. Напротив, мы были весьма удивлены силой божественной благодати в тех неофитах, ибо после того, как их вера была многократно испытана, подобно золоту в тигле, в огне самых яростных преследований, она поднялась на [несколько] карат в своей ценности и чистоте. [Этот округ также стал местом чуда или знамения, которое показало силу Бога и веры.]

812. Помимо вышеупомянутых монастырей, несколько лет спустя в горах Миндоро была начата миссия с целью обращения язычников-мангианов. Хотя многие из них были обращены, привлеченные рвением различных монахов, все же немало их оставалось во тьме язычества из-за нехватки служителей, которые могли бы, не отвлекаясь на другие занятия, посвятить себя просвещению их евангельским светом. Это было столь обширное поле, что оно могло занять многих работников. Таким образом, провинцией был сформирован проект, чтобы занять в нем по крайней мере трех субъектов, дабы каждый из них, насколько это было в его силах, мог приложить руку к плугу и, не оглядываясь назад, возделывать столь обширную землю, способную принести бесконечное количество плодов для трапезы славы. Но поскольку миссионеры содержат себя там за счет королевской казны, которая почти всегда находится в состоянии чрезмерного истощения, столь хорошо задуманное желание пришлось удовлетворить одним-единственным проповедником, которого высшее правительство назначило для этой цели, хотя провинция назначает других за свой собственный счет, когда ее чрезмерная бедность или нехватка людей, столь обычная там, не препятствуют этому. Было решено, что резиденция этих миссионеров будет находиться в деревне Илог, и там был основан подходящий монастырь. Оттуда, часто проникая в горы, они начали вырубать их разумные заросли, чтобы удобрить их водами орошения божественной благодати, дабы семя их апостольской проповеди могло быть принято. Благодаря трудолюбивому рвению сеятелей, которые сменили их, большая часть той бесплодной пустыни была превращена в самый очаровательный сад. Когда я покинул Филиппины в 1738 году, она все еще существовала как весьма плодотворная миссия, и были хорошо обоснованные надежды, что если Аполлос будет поливать растения, посаженные Павлом, она получит самое обильное возрастание от Бога.

813. [Путь в горной миссии также был проложен чудесными событиями, которые провозглашали истинного Бога.] Кажется невозможным, чтобы их жители не пришли к познанию Бога и не устремились бездыханными вслед за благоуханными деликатесами Его благости. В этом отношении еще многое предстоит сделать, ибо большое число неверных все еще живет в упомянутых горах, и если бы туда было назначено тридцать миссионеров, они бы не остались без работы. Но будем славить Бога за то, что было достигнуто, прося Его увенчать столь памятные начинания добрым концом.

[Четвертый раздел этой главы не касается Филиппин.]

Глава X

Провинция Филиппин вновь принимает служения Каламианес, которые она ранее оставила. Там собирается обилие плодов. Некоторые монахи умирают в Испании.

1681 год

§ I

Наши монахи вновь начинают проповедовать веру на островах Каламианес; и великий плод, который они собирают при обращении многих язычников.

823. [Миссионеров-реколетов Филиппин по праву можно назвать апостольскими из-за их рвения.]

824. В 1661 году китайский пират Куэсинг направил посольство на Филиппинские острова, требуя ни много ни мало вассальной зависимости от них всех и угрожая испанцам, которые не выполнят того, что он называл их обязательством, что они почувствуют на себе всю тяжесть войны. Мы уже рассматривали этот вопрос в другом месте. Поскольку здесь мы имеем дело с этим вопросом, на островах были приняты различные меры из-за опасений, вызванных угрозой, чтобы они могли быть защищены в случае, если Куэсинг ее исполнит. Одной из таких мер был отказ от президио Терренате, Замбоанги, Каламианес и других, чтобы они могли использовать свои войска, артиллерию и военные припасы для защиты наиболее важных мест. Этому указу очень сильно противились, но возражения, хотя они были полностью основаны на разуме, не смогли предотвратить принятие таких действий. Следовательно, в конце 1662 или в начале 63 года президио были фактически выведены, а христианские деревни остались более чем когда-либо подверженными вторжениям моро. Столь роковое решение также неизбежно сопровождалось отзывом евангельских служителей, ибо отцы Общества оставили Замбоангу и другие места, а наша семья реколетов — Каламианес. Хотя в то время высшим правительством Манилы, в чьи обязанности входит предоставление духовных служителей подвластным деревням, не было высказано особого сожаления по поводу этого действия, годы спустя ошибка была признана, и надлежащим образом было изыскано средство исправления.

825. Самая плодотворная проповедь наших на островах Каламианес уже была описана в томе II; как и обращение их жителей, до тех пор язычников; чудеса, которые там совершало божественное Всемогущество; монастыри, которые были основаны для распространения католической веры; и трудности, перенесенные миссионерами при ее распространении. Теперь же следует отметить, что восемь монахов были хорошо заняты на всех островах той юрисдикции, которые заботились о духовном управлении христианскими индейцами и обращении идолопоклонников, которых было немало. Но когда они удалились, только двое остались отвечать за острова Куйо и Агутайя, в то время как шестеро отправились в Манилу или туда, куда их направляло послушание. Место, занимаемое шестью (где они трудились сверх меры, так как индейцев было много и они были рассеяны по многим островам и поселениям), было отдано одному-единственному белому священнику. Имея резиденцию в Тайтае, он делал все, что мог, в других деревнях. Но более чем достоверно, что он мог сделать очень мало, если ему вообще удавалось что-либо сделать. В этом отношении можно воочию увидеть духовный вред, который последовал для тех вассалов короля. Даже несомненный ущерб был нанесен королевской казне, ибо за несколько лет трибуто индейцев уменьшились почти наполовину. Но несмотря на это, ни губернатор дон Диего де Сальседо, ни епископ Себу, к которому в различных аспектах относилось исправление того и другого зла, не желали показать, что они это понимают.

826. Так шли дела в течение семнадцати лет до 1680 года, когда индейские вожди Каламианес, объединившись между собой, представили мемориал губернатору дону Хуану де Варгасу Уртадо. В нем, упомянув вышеупомянутые обиды и любовь, которую они всегда питали к нашим монахам, их первым служителям, они настоятельно просили назначить им приходскими священниками августинцев-реколетов. Тот факт, что кюра, дон Антонио де Фигероа, единственный миссионер в Каламианес, помимо того, что был представлен к приходу Табуко в архиепископстве Манилы, уже два месяца был болен и не мог совершать таинства, придал вес этому представлению. По этой причине он с двойной справедливостью просил прислать ему преемника, но не нашлось ни одного белого священника, который знал бы язык страны или рискнул бы взяться за миссию, которая теперь приносила лишь очень малую прибыль. По этим причинам вышеупомянутый губернатор 11 мая того же года отправил приказ нашему провинциалу, прося и поручая ему, и даже приказывая ему именем короля, назначить монахов своего ордена, чтобы они могли отправиться вновь вступить во владение деревнями Каламианес, дабы они могли заботиться об их духовном управлении. Он надеялся, что благодаря их привычному рвению та провинция будет восстановлена до своего прежнего блеска под их руководством и наставлением, и что число христиан увеличится в желаемой пропорции.

827. Но несмотря на это, отец провинциал вел переговоры со своим дефиниторием, чтобы подать прошение относительно упомянутого акта, и отказался посылать евангельских работников, причем полной причиной такого действия была нехватка монахов. Он заявил тогда, что, поскольку его провинция взяла на себя управление служениями Контракосты и Миндоро, где было занято много субъектов; и принимая во внимание нехватку людей, от которой страдал там босой орден, чему нельзя было помочь: не только для него было явно невозможно назначить миссионеров в Каламианес, но также он видел, что реформированной ветви необходимо повторить свое прошение, поданное ранее в королевскую Аудиенсию, относительно отзыва двух служителей, которые были заняты на острове Куйо, так как в других деревнях была заметная нехватка. Это заявление было направлено указом высшего правительства дону Диего Антонио де Вига, члену Совета Его Величества и его фискалу в Аудиенсии Манилы. Шестнадцатого числа того же месяца и года он настаивал на том, что, несмотря на заявление, сделанное отцом провинциалом (поскольку ни один другой орден не имел служителей, понимающих язык Каламианес), необходимое распоряжение должно быть отправлено в соответствии со вторым и последним предупреждением, приказывающим провинции реколетов основать миссионеров в Каламианес и не отзывать тех, что на Куйо. Он был уверен в апостольском рвении, с которым они всегда посвящали себя служению, что, несмотря на их малое число, они выполнят задачу, которая требовала многих работников.

828. Губернатор согласился с доводами фискала. Следовательно, в тот же день он отправил в надлежащей форме второй указ именем короля, приказывая высшему прелату нашей провинции, принимая во внимание крайнюю необходимость островов Каламианес, немедленно основать там необходимых служителей для духовного утешения тех индейцев. Он добавил, что дон брат Диего де Агилар из Ордена Проповедников, епископ, недавно назначенный для Себу (к чьей митре принадлежали упомянутые острова), отправил ex-officio свой указ, также поручая нашей провинции управление всеми христианскими деревнями, основанными в Каламианес, или теми, которые будут основаны в будущем; и говорит, что делает это, принимая во внимание апостольское рвение нашего реформированного ордена и дух, который всегда помогает им попирать ногами величайшие усталости, чтобы многие души могли быть собраны в стадо католической церкви. После этого отец провинциал, брат Томас де Сан-Херонимо, не мог больше оказывать сопротивление и отправил отца брата Николаса де Санта-Ана в качестве викария-провинциала Каламианес с двумя помощниками. Алькальд-майор упомянутой провинции, дон Диего Бибиен Энрикес, ввел их во владение служением Тайтая (которое является главным из них всех) первого ноября 1680 года к всеобщей радости индейцев. Последние показали необычайными празднествами свою радость от того, что руководство их душами находится в руках тех же отцов, которые породили их через Евангелие. Король своим указом от 24 декабря 1682 года подтвердил упомянутое владение по прошению отца-комиссара Филиппин, брата Хуана де ла Мадре де Диос, с великими знаками своего королевского благоволения.

829. Из трех вновь назначенных монахов отец брат Николас основал свою резиденцию в Тайтае; второй был размещен на острове Думаран; а третий — в деревне Танкон. Из этих мест они трудились по мере своих сил до прибытия на Филиппины группы миссионеров, которую вел отец-комиссар брат Хуан де ла Мадре де Диос, которая вошла в Манилу в октябре 1684 года, когда можно было назначить большее число миссионеров, что было очень необходимо для руководства столь многими индейцами. Ибо обширная территория, которой ранее управлял только один кюра, позже дала достойную работу пяти, шести или семи нашим монахам, не говоря уже о двух, по крайней мере, которые постоянно были размещены на островах Куйо. Отсюда можно сделать вывод, насколько сильно там распространилась католическая вера: то ли путем сведения в деревни многих туземцев, которые бежали в горы, оставив почти полностью свои христианские обязанности; то ли путем разубеждения других, которым недоставало совсем немного до того, чтобы стать моро, из-за их близости и общения с этими людьми; то ли путем проникновения в самые суровые горы Парагуа, чтобы извлечь души из тьмы язычества к приятному свету христианской религии.

830. Что касается этих подробностей, мы считаем необходимым воспроизвести в этом месте часть письма, написанного 28 мая 1683 года нашему отцу викарию-генералу, брату Хуану де ла Пресентасьон, недавно избранным отцом провинциалом тех островов, братом Исидоро де Хесус Мария, лицом, хорошо известным в Европе благодаря литературным произведениям, которые он опубликовал. Он говорит, таким образом, следующее: «Настойчивые просьбы индейцев провинции Каламианес к церковному и светскому правительству и к моим предшественникам помогли настолько, что эта провинция сочла, что предписание христианского милосердия требует от нас вернуться к этому управлению, уповая на Бога, Господа нашего, в облегчении тех весьма великих неудобств, которые вынудили наших монахов, управлявших и взрастивших это поле христианства с самого его начала, удалиться из той провинции. В настоящее время оно увеличилось более чем на две тысячи душ, которые были извлечены из гор менее чем за три года, как можно видеть из донесений, направленных капитулу. Ожидаются большие плоды, потому что в прошлом 82-м году посол короля Борнео от имени своего принца договорился с губернатором этих островов о передаче немалого количества земли и числа поселений, которые подчиняются упомянутому Борнео — одно на острове Парагуа, один из островов Каламианес. Ожидается подтверждение пакта с его послом из Борнео, чтобы этот округ мог быть действительно включен в состав остальной части, подчиненной королю, нашему государю; и, следовательно, ввести посредством наших монахов католическую веру среди тех его новых вассалов».

831. Затем он переходит к описанию невыносимых трудностей, перенесенных в Каламианес евангельскими служителями. Я счел лучшим не опускать его рассказ, чтобы можно было увидеть, какая заслуга приобретается в распространении веры среди таких тревог. «Но дьявол», — продолжает он, — «который следит за тем, чтобы не потерять души, которыми он считает себя почти владеющим, поднял в это время облако пыли, которым он препятствовал и препятствует во многих из этих отдаленных частей получению многих душ и является причиной потери других. Ибо, как я извещен письмами монахов Каламианес от восемнадцатого числа текущего месяца и двадцать второго числа прошлого месяца апреля, алькальды-майоры, которые управляли той юрисдикцией (и даже более того, тот, кто управляет ею в настоящее время, который является 21-летним юношей, слугой губернатора и этих островов), причиняют столь великие и постоянные беды как отцам-служителям, так и туземцам страны, что последние, хотя и христиане, удалились из своих деревень Тайтай, Думаран и Парагуа в горы, чтобы избежать их невыносимого угнетения. Они восклицают, что не отказываются от послушания Его Величеству и что не намерены оставлять свое исповедание христианства, но что они не осмеливаются жить в более чем рабском состоянии, в которое их заключают алькальды-майоры, движимые своей ненасытной жадностью. Отец приор Тайтая пишет мне, что он входил в горы со всякой опасностью от врага в поисках своих испуганных и рассеянных овец; и несмотря на все усилия и предупреждения, которые он предпринял и дал им, он не смог добиться того, чтобы они вернулись в свои деревни, если им не будет назначен другой алькальд-майор и не будет предложено облегчение от крайнего угнетения, которому они подвергаются. Они отвечают на доводы отца, говоря ему, чтобы он не утомлял себя, «ибо мы можем мало надеяться», говорят они, «что тот, кто попирает священное достоинство священника, будет иметь хоть какую-то умеренность по отношению к нам». Они утверждают это, потому что видели, что последний алькальд-майор поднял свою трость на отца брата Доминго де Сан-Агустин и ударил его, когда тот надевал свои священнические облачения, чтобы служить мессу; и что нынешний алькальд-майор обращался с монахами с неуважением, вплоть до того, что отнял у них того, кто доставляет им необходимое пропитание, так что им пришлось самим искать воду, которую они пьют. Он отнял у них ризничих и других служителей Церкви, не оставив им даже никого, кто помогал бы им на мессе. Он запретил индейцам входить в монастырь или помогать в чем-либо, к чему они обязаны. Он запретил им выходить, как они должны, в визиты, и исповедовать, проповедовать и катехизировать. Все это направлено к тому, чтобы индейцы не были заняты ничем иным, кроме добычи воска для алькальда-майора. Отсюда это источник и начало бед, переносимых бедными индейцами. Им не только не позволяют пользоваться своим естественным правом, но и препятствуют должному исполнению приказов Его Величества, входить и выходить, торговать и обмениваться друг с другом, и одной деревне с другой, ибо если у них есть что купить или продать, это должно быть полностью для алькальда-майора. Эти известия неизбежно сообщаются в землях неверных. Только представьте, ваше Преподобие, каково будет состояние их умов, когда мы пытаемся привести их к познанию нашего доброго Бога и к послушанию королю, нашему государю. Я сообщил об этом губернатору, и так как я не ожидаю никакого облегчения от его руки, я умоляю ваше Преподобие добиться его от королевского благочестия с приложенным мемориалом и документами. Если нет, нам придется взывать к Богу, ибо такие беды очень часто случаются в различных частях этих островов. Мы никогда не перестаем удивляться, когда видим здесь некоторых испанцев, которые столь лишены христианских соображений и столь облачены в жадность, Бог так попускает Своими высокими судами, в обмен на мученичества, которых недостает нам, монахам, в Японии».

832. Мы полагаем, хотя и не совсем уверены, что надлежащее облегчение было дано с той и другой стороны, ибо в последующие годы мы находим, что католическая вера сделала весьма необычайные успехи в Каламианес. Это доказывается восстановлением древних монастырей и служений. По-видимому, капитул 1686 года основал новую миссию в деревне Танкон, которая позже была перенесена в деревню Кулион. Капитул 1695 года основал другую отдельную миссию на острове Думаран, а капитул 1698 года — третью на острове Линкапан; и мы видим, что капитул 1746 года добавил два других служения, первое на острове Алутайя, а второе в деревне Калатан. Это верное доказательство увеличения числа христиан, когда евангельские работники так умножаются. Что касается вышесказанного, мы должны упомянуть то, что следует из актов и судебных отчетов, которые высшее правительство Манилы направило в Совет Индий и которые хранятся в его секретариате в департаменте Новой Испании; а именно, что когда наша провинция Каламианес была снова отдана нам, все острова содержали только 4500 христианских душ, но что в 1715 году их насчитывалось 18 600. И даже после того, как произошло постоянное и яростное преследование, которое кратко упоминается в третьем томе, с которым, несомненно, число верующих значительно уменьшилось, отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио отмечает в истории своей провинции Сан-Грегорио Филиппин, что в 1735 году на островах Каламианес и Ромблон было 21 076 христианских душ. Следовательно, вычитая около пяти тысяч из этого числа для тех, кто на острове Ромблон, остается около шестнадцати тысяч для Каламианес. Будем воздавать хвалу Богу, который таким образом поддерживает рвение тех пламенных работников и венчает их труды столь обильными плодами.

[Раздел ii этой главы упоминает добродетели и святость некоторых индейцев миссий Каламианес. Первым упомянут некий Джозеф Багумбаян, уроженец Тайтая, который воспитывался в монастыре той деревни реколетами. Воспитание таких детей описывается следующим образом: «Святые ордена Филиппин имеют обыкновение брать на попечение сыновей главных индейцев деревень, находящихся под их опекой, чтобы с детства обучать их добрым нравам и воспитывать в них те качества, которые считаются необходимыми, чтобы позволить им впоследствии успешно управлять своими соответствующими деревнями, поскольку отправление правосудия всегда возлагается на таких индейцев. Они живут в монастырях с детства под присмотром самых серьезных отцов. Последних называют учителями, хотя в строгом смысле они являются наставниками или преподавателями, которые с радостью избежали бы такой службы. В этом смысле, и ни в каком другом, нужно понимать все, что говорится о том, что наши монахи имеют слуг на Филиппинах. Я слышал, как здесь, в Испании, выражали сомнения по поводу этого простого вида [службы], когда это должно быть предметом назидания — видеть, что в дополнение к поистине гигантским трудам, которые наши братья там взваливают на свои плечи, они добровольно берут на себя этот весьма обременительный труд воспитания нескольких детей, которые служат лишь для упражнения терпения». Джозеф стремился подражать отцам, насколько это было возможно, в самопожертвовании и аскетизме и желал стать donné, «что было самым большим, к чему он мог стремиться, так как он был всего лишь индейцем». В этом, однако, ему было отказано, он был зачислен в братство Корреа или пояса и принят как духовный брат ордена реколетов. Он работал учителем мальчиков более пятидесяти лет, обучая их чтению, письму, арифметике и музыке. После смерти он был похоронен в церкви реколетов в Тайтае. Одним из мальчиков, которых учил Джозеф, был Бартоломе Лингон. В возрасте пятнадцати лет он был назначен помогать брату Алонсо де Сан-Агустин или Гарсиасу, который прибыл на Филиппины в 1684 году и был немедленно отправлен в Каламианес. Хотя он желал остаться неженатым, по просьбе миссионеров он женился на набожной женщине по имени Магдалена Илинг. Он служил главным ризничим церкви реколетов в Тайтае, всегда находя великое наслаждение в служении церкви и своих обязанностях в ней. Он пережил свою жену на три года, умерев в январе 1696 года. Его жена родилась в Лагуна-де-Парагуа, но большую часть своей жизни прожила в Тайтае с христианской тетей. Хотя она желала посвятить свою жизнь исключительно религии, монахи убедили ее выйти замуж за Бартоломе. Ее набожность побудила ее бесплатно обучать девочек деревни. Обладая кротким нравом, она все же была непреклонна в случаях необходимости, и хотя ее искушал алькальд-майор, который был влюблен в ее красоту и делал ей непристойные предложения, она всегда сохраняла свою добродетель. После смерти от рака груди она была похоронена в церкви реколетов. Последние два раздела этой главы ничего не говорят о Филиппинах.]

Десятилетие десятое

[Первая глава этого десятилетия не касается Филиппин.]

Глава II

Наша провинция Филиппин пытается организовать миссию в Великий Китай. Жизнь достопочтенного брата Мартина де Сан-Франсиско.

1682 год

§ I

Рассказ о стремлении, которое наша провинция Филиппин всегда имела, чтобы распространить свою апостольскую проповедь на Китай; и великое усилие, предпринятое в 1682 году для этой цели.

[История попытки реколетов евангелизировать Китай — это история неудачи, несмотря на искренние усилия, предпринятые этим орденом для отправки работников в ту империю. Вскоре после закрытия японских портов для всех миссионеров в 1640 году филиппинские реколеты начали осваивать зарубежное миссионерское поле, но только в 1650 году они смогли представить мемориалы римскому двору, которые оказались безрезультатными, так как итальянцы и французы уже были на месте во многих азиатских странах. В 1667 году отец провинциал, брат Хуан де ла Мадре де Диос, получил незаполненные указы, предписывающие ему отправить работников в Китай, но королевская казна была не в состоянии помочь им, а войны как на островах, так и в Китае также предотвратили предложенное духовное вторжение. Многие другие обязательные указы короля постигла та же участь, но на капитуле 1680 года орден решил осуществить миссию, даже если им придется самим изыскивать все средства. Трое человек были отобраны для изучения языка, чтобы подготовиться к работе в Китае, и в 1682 году один действительно добрался до Макао, но противодействие гражданских властей там стало похоронным звоном для всех надежд в то время. Снова в 1701 и в 1704 годах были предприняты безуспешные попытки проникнуть в великую империю, последняя из которых совпала с прибытием апостольского визитатора кардинала Турнона.]

[Второй раздел этой главы касается испанских дел.]

Глава III

Прекрасная миссия отправляется из Испании на Филиппины; и достопочтенный отец брат Кристоваль де Сан-Хосе оставляет этот мир для вечной жизни.

1683 год

§ I

О миссиях наших монахов, которые достигли Филиппин в течение лет этих трех десятилетий, и в особенности о миссии, которая совершила свое путешествие в этом 1683 году к немалому блеску католической религии.

... 908. В третьем томе уже рассказывалось, что миссия отправилась из Испании в 1660 году под руководством отца брата Эухенио де лос Сантос. Однако он привез в той миссии только восемнадцать хористов-монахов и двух братьев-мирян, чьи имена я не смог установить, так как инструменты, с помощью которых я должен был бы это сделать, не дошли до меня из Испании. Все они достигли Мексики в вышеупомянутом году, и поскольку из-за различных случайностей, произошедших во время путешествия, на островах и в порту Кавите не было кораблей, пришедших с Филиппин в Новую Испанию ни в том году, ни в два последующих, миссия должна была оставаться в упомянутом городе все это время, неся расходы и роковые последствия, которые можно понять. В 1662 году вице-король Мексики отправил лодку на острова, чтобы получить отчет об их состоянии, ибо были опасения, что они были захвачены врагами. Один из тех миссионеров рискнул отправиться на этой лодке, и по прибытии в Манилу это вызвало немалую радость у жителей там. В следующем году корабли с Филиппин были замечены в порту Акапулько, и в результате четырнадцать монахов сели на них и прибыли в Манилу в августе 1663 года, а не в 1684 году, как ошибочно сообщалось в третьем томе. Пятеро других остались в Новой Испании, но впоследствии они достигли места своего назначения, и все служили на тех полях христианства, где они были весьма полезны.

909. Отец брат Кристоваль де Санта-Моника, после того как был провинциалом Филиппин, в каковую должность он был избран в 1656 году, был назначен в 63-м приехать в Испанию, чтобы собрать и возглавить миссию. Он приехал тогда, получив по пути немало милостей от святого Николая из Толентино — милостей, которые он получил под ценным качеством чудес, но которые мы не можем уточнить из-за нехватки документов. Он вел переговоры в Мадриде так успешно, как только можно было желать, и собрал миссию из двадцати четырех монахов, все в целом хороших качеств и с характеристиками, которые желательны в той провинции. Он отплыл с той доблестной эскадрой 16 июня 1666 года. [После различных чудесных событий в пути судно благополучно достигло Веракруса, откуда пассажиры отправились через полуостров в Акапулько. В августе 1667 года все реколеты достигли Манилы, за исключением двоих, которые остались в Мексике еще на год из-за болезни.]

910. В 1668 году достопочтенный отец брат Хуан де ла Мадре де Диос, из Бланкаса, был избран президентом Мексики на провинциальном капитуле Мексики, а отец брат Агустин де Санта-Моника — комиссаром для Испании. Последний умер на борту корабля, и по этой причине, когда первый прибыл в Мексику, он обнаружил приказ в течение двух лет отправиться ко двору Мадрида, чтобы обсудить некоторые вопросы немалой важности и отдать свой голос за провинцию на генеральном капитуле. Полномочия и деньги для проведения миссии долго задерживались, но наконец он получил и то, и другое в конце 1674 года, после чего он проявил столь доброе рвение, что отправился с двадцатью шестью монахами в июне 1675 года. Он достиг Мексики со своим евангельским ополчением, где ему было приказано провинцией вернуться в Испанию, чтобы провести определенные дела, которые могли быть доверены только его персоне. После этого, отправив свои счета на Филиппины, миссия отправилась на острова в 1676 году под руководством другого прелата, а отец брат Хуан направил свои стопы к своей новой судьбе.

911. Другой отец, брат Хуан де ла Мадре де Диос, уроженец Куэнки, отправился на Филиппины в миссии отца брата Кристоваля де Санта-Моника; в 1680 году тот дефиниторий назначил его комиссаром в Испанию. Он отплыл в том же году из порта Кавите на галеоне под названием «Сан-Тельмо». [После путешествия, смягченного милосердием, полученным от святого Николая из Толентино, в нескольких опасных ситуациях отец прибыл в Акапулько 22 января 1681 года и был задержан некоторое время в Новой Испании лихорадкой. Достигнув Испании в ноябре того же года, он поспешил возложить свои прошения к королевским стопам и получил указ, призывающий к миссии из сорока отцов-монахов и пяти братьев-мирян. «Он также получил королевский указ от 16 апреля вышеупомянутого года [1682], в котором Его Величество продолжал ежегодную милостыню в сто пятьдесят песо на лекарства, которые используются в нашей лечебнице в Маниле; и другой от тридцатого числа того же месяца, в котором он также продолжал милостыню в двести пятьдесят песо и такое же количество фанег риса в год на содержание четырех наших монахов, которые отвечали за индейцев в Маниле».]

914. Ввиду этого эдикт о миссии был опубликован нашим отцом викарием-генералом. В Севилье была собрана отличная миссия с целью отправиться на флоте, который должен был отплыть в Новую Испанию под руководством генерала дона Диего де Сальдивара. После этого миссия отплыла из Кадиса четвертого марта 1683 года и состояла из следующих монахов.

1. Отец-комиссар, брат Хуан де ла Мадре де Диос, уроженец Куэнки.

2. Отец вице-комиссар, брат Фернандо Антонио де ла Консепсьон, уроженец Альдеа-дель-Кардо, епископства Калаорра.

3. Пенсионированный отец-лектор, брат Хуан де ла Консепсьон, известный как Мориана, андалузец.

4. Отец брат Агустин де Сан-Хуан Баутиста, уроженец Леганеса близ Мадрида.

5. Отец брат Хуан де ла Энкарнасьон, из Талаверы.

6. Отец брат Франсиско дель Эспириту Санто, из Харайса в Ла-Вера-де-Пласенсия.

7. Отец брат Антонио де Сан-Агустин, из Мадрида.

8. Отец брат Хуан де Сан-Антонио, из Алькала-де-Энарес.

9. Отец брат Хуан де Сан-Николас, из Даймиеля в Ла-Манче.

10. Отец брат Алонсо де Сан-Агустин, из Вилья-де-Гарсиас в Эстремадуре.

11. Отец брат Джозеф де ла Энкарнасьон, из Ла-Нава-дель-Рей.

12. Отец брат Франсиско де ла Ассенсьон, из Мадрида.

13. Отец брат Франсиско де ла Мадре де Диос, из Малаги.

14. Отец брат Пабло де Сан-Хосе, из Тобосо.

15. Отец брат Джозеф де Сан-Херонимо, из Кальсены в Андалусии.

16. Отец брат Хуан дель Сантиссимо Сакраменто, из Логроньо.

17. Отец брат Висенте де Сан-Херонимо, из Лупиньена, близ Уэски.

18. Отец брат Себастьян де Сан-Маркос, из Тобосо.

19. Отец брат Гаспар де Сан-Гильермо, из Вильянуэва-Мессия.

Братья-хористы

20. Брат Алонсо де ла Консепсьон.

21. Брат Диего де Сан-Николас, из Мадрида.

22. Брат Антонио де ла Энкарнасьон, из Хетафе.

23. Брат Джозеф де ла Мадре де Диос, из Тобосо.

24. Брат Хуан де Сан-Агустин, из Орана, Африка.

25. Брат Франсиско Антонио де ла Мадре де Диос, из Алькантары.

26. Брат Франсиско де Санта-Мария, из Мадрида.

27. Брат Игнасио де Сан-Хосе, из Буксаралоса, Арагон.

28. Брат Хоакин де Сан-Николас, из Аньона, Арагон.

29. Брат Джозеф де Санта-Гертрудис, из Вильяфранка-де-Панадес, Каталония.

30. Брат Джозеф де ла Тринидад, из Урреа-де-Халон, Арагон.

31. Брат Джозеф де Санта-Лусия, из Каспе, Арагон.

32. Брат Франсиско де Сан-Хосе.

33. Брат Педро де Сан-Мигель, из Поркуны, королевство Хаэн.

34. Брат Рафаэль де Сан-Бернардо, из Берхи, королевство Гранада.

35. Брат Мануэль де ла Консепсьон, из Севильи.

36. Брат Хуан де ла Ассенсьон, из Мораля, в архиепископстве Толедо.

37. Брат Алонсо де Сан-Хосе.

38. Брат Хуан де Санта-Моника.

Братья-миряне

39. Брат Педро де ла Вирхен дель Пилар, из Барселоны.

40. Брат Агустин де Санта-Моника, из Эсинакорвы, Арагон.

41. Брат Роке де Сан-Лоренсо.

42. Брат Джозеф де Хесус.

43. Брат Хуан де Хесус, из Алькасар-де-Сан-Хуан, Ла-Манча.

915. Все вышеперечисленные, за исключением того, кто назван под номером 22, который умер в море, и тех, кто включен под номерами 9, 12 и 14, которые скрылись в Пуэрто-Рико, чтобы они могли вернуться в свои провинции, как они и сделали, прибыли с великой доброй волей флота в Веракрус 1 июня 1683 года, откуда они со всей возможной поспешностью отправились в Мексику. Там они вели себя с величайшей строгостью, соблюдением правил, отрешенностью и примером, так что госпиталь казался пустыней. Таким образом, им удалось получить благосклонность вице-короля, графа де Паредес, и достопочтенного архиепископа дона Франсиско де Агилар-и-Сейхаса, которые посещали отцов в госпитале, и не только однажды. В течение той зимы те, кто не завершил свое обучение, продолжили его, и в этом отец-лектор, брат Хуан де ла Консепсьон и другие, которые не были лекторами, но были достойны ими быть, работали с особым рвением. К пятому марта 1685 года они начали выходить группами в Акапулько, откуда отплыли 4 апреля на альмиранте под названием «Сан-Тельмо». Они бросили якорь в порту Сорсогон на Филиппинах четырнадцатого июля и прибыли в Манилу некоторое время в августе. Там им оказали прекрасный прием и позволили некоторое время отдохнуть после столь долгого путешествия. Но впоследствии они начали другую, большую работу на том винограднике с исполнением, на которое надеялись, не отдыхая, пока не получат свою награду в славе.

[Глава iv, рассматривающая генеральный капитул 1684 года, отмечает (стр. 457), что первым дефинитором, выбранным для Филиппин, был отец брат Франсиско де Сан-Николас, а вторым дефинитором — брат Мигель де Санта-Моника; в качестве первого и второго дискретов (стр. 458) были выбраны отец брат Блас де ла Консепсьон и отец брат Николас де Толентино.]

[Большая часть главы v посвящена жизни отца брата Хуана де ла Мадре де Диос, называемого также Бланкас. Он родился в городе Бланкас, Арагон, от благородных родителей, его фамилия была Гарсиас. С ранних лет имея религиозный склад ума, он наконец достиг высоты своих желаний, приняв постриг (15 июня 1635 г.) в монастыре Борха. В 1650 году, после того как он весьма приемлемо проповедовал в монастыре Сарагосы, он записался в филиппинскую миссию, организованную отцом братом Хасинто де Сан-Фульхенсио. По прибытии в Манилу он проповедовал в монастыре того города и занимался другой работой (будучи также духовником губернатора Сабиниано Манрике де Лара) до декабря 1655 года. В то время, когда его здоровье пошатнулось из-за несчастного случая, он отправился с тогдашним отцом провинциалом, отцом братом Франсиско де Сан-Хосе, в монастырь в Болинао в округе Самбал, оставив губернатору рукописную книгу в фолио, которую он написал в течение предыдущих двух лет под названием Governador Christiano, entre Neophitos (Христианский губернатор среди неофитов), для духовного руководства во всех видах дел. В Болинао смена климата и работа восстановили здоровье отца за короткое время, но он оставался в том месте до нового провинциального капитула в Маниле. На том капитуле он был выбран приором манильского монастыря против своего желания. Снова в 1658 году слабое здоровье вынудило его отправиться в Болинао, где он оставался на этот раз четыре года. Его усилия по поддержанию спокойствия туземцев там во времена восстаний принесли большие плоды. Он усердно трудился в том округе, даже посещая школы в дополнение к регулярным обязанностям миссионера. Он принял ряд набожных женщин в терциарную ветвь ордена. Он был неутомим в своих усилиях как для духовного, так и для телесного блага своих подопечных.]

§ V

Отец брат Хуан де ла Мадре де Диос основывает деревню индейцев, обращенных благодаря его рвению. Он избран дефинитором и удаляется от суеты людей, чтобы украсить себя совершенством своих добродетелей.

... 984. В месте под названием Какагуаянан, что означает «место многих бамбуков», в шести легуа или около того от Болинао в течение многих лет находилось немалое число индейцев, которые бежали из окрестных деревень и которых там называют симарронес. Они, полностью оставив веру, которую получили при крещении, и в сопровождении многих язычников, не только сделали тщетными попытки кротости и силы, которые несколько раз практиковались, чтобы вернуть их к христианской и цивилизованной жизни, но либо путем объявленной войны, либо посредством искусной хитрости не переставали причинять постоянные опустошения в католических деревнях, которые были подвластны испанскому господству. Настолько верно утверждение, содержащееся в различных частях этой истории, что наши служители Филиппин, хотя они и живут на миссионерских полях, уже сформированных, выходят на живую войну против нечестия, и хотя христианство Самбалеса было первым, обращенным нашим босым орденом, даже там нашим монахам не хватает достойного занятия. С того первого раза, когда наш достопочтенный отец был в Болинао, он работал со своим привычным рвением, чтобы поставить тех людей на путь их вечного спасения. Он добился от них, чтобы христиане были послушны закону, а язычники оставили непрозрачные тени язычества, так что ему было позволено основать с ними новое поселение на острове Поро с общим прощением и привычными привилегиями. Движимый столь добрыми надеждами, отец отправился на капитул, и поскольку он имел такое большое влияние на губернатора островов, к которому относится выдача таких лицензий, он получил одну для основания деревни, которую он пытался создать, со всеми привилегиями, которые те симарронес и идолопоклонники могли желать. Но поскольку монаху, которому это было поручено, не удалось найти средства, предписанные благоразумием, чтобы объединить духи, несходные в других отношениях, не только проект не был осуществлен, но, поскольку их добрая воля была раздражена, желаемое достижение стало казаться невозможным.

985. Так обстояли дела, когда, сложив с себя полномочия приора Манилы, как мы уже говорили выше, это сияющее солнце вернулось, чтобы озарить полушарие Болинао, и, будучи не в силах сдержать активность своего света, оно немедленно пролило свой отраженный свет даже в самые темные пещеры, где те индейцы укрывались подобно диким зверям, убегая от собственного блага и слепо влюбленные в самую несчастную свободу. Отец вновь установил условия для их обращения. На первом же шаге, который он предпринял в этом начинании, он принес величайшую жертву самим собой, подвергнув свою жизнь опасности, от которой мог бы содрогнуться самый мужественный человек, будь он менее свят. Ибо, услышав, что беглые христиане и множество язычников, а также некоторые китайские идолопоклонники празднуют торжественный праздник в честь демонов в вышеупомянутом месте Какагуаянан, он решил отправиться туда лично с бесстрашием, подобающим его доблести, и почти в одиночку противостоять столь кощунственному поклонению и в то же время обратить тех, кто совершал это поклонение. В этих церемониях, называемых на языке страны «маганитос», опьянение является самой важной частью торжества. А поскольку индейцы самбалы чрезвычайно воинственны и считают главной частью своего благородства — если только они не просвещены католической верой — уменьшать бесчеловечными убийствами вид, к которому они сами себя причисляют, добавляя к этому, что они считают проявлением внимания к своей религии лишение жизни любого христианина, который приближается к их округу, где они воздают такие почести своим божествам, то можно предположить, какой великий риск подстерегал того воина Иисуса, когда он атаковал такую армию адских фурий, чтобы вывести их из столь густой тьмы к сияющему свету католической религии.

986. Но благополучный исход лишил это действие упрека в безрассудстве, что показало, что оно было продиктовано особым движением Святого Духа, чей импульс, порой переступая границы того, что мир называет благоразумием, побуждает предпринимать проекты, которые наш ограниченный разум квалифицирует как опрометчивость. Дело в том, что когда достопочтенный отец прибыл в густую часть уединенной чащи, в чьих мрачных тенях те индейцы собрались, чтобы поклоняться как богу тому, кто не является богом, он встретил их с кротостью овец, хотя мог бы опасаться найти их подобными свирепым волкам, которые сочли бы забавой своей жестокости растерзать его на куски. Вне всякого сомнения, в этом была рука Божья, желавшая сохранить жизнь того, кто презирал ее ради Него; ибо, поскольку адская ярость, с которой язычники облачаются в таких случаях, несомненна, нельзя приписать их мягкость в этом случае естественным причинам. Тот ревностнейший служитель взялся тогда за обоюдоострый меч проповеди и, сражаясь им, как обычно, столь искусно, почти без всякого сопротивления овладел теми сердцами, которые были полны отступничества и неверности, водрузив в них знамя нашей святой католической веры. Полное достижение столь славной победы несколько задержалось из-за вспышки восстания в Пангасинане. В нем подтвердилось то, что всегда доказывал опыт, а именно: что для того, чтобы божественное слово могло родиться в душах через веру, требуется очень спокойное расположение. Но наконец, когда все головы этой чудовищной гидры были отсечены, блаженный отец имел счастье получить плод своего рвения, построив новую деревню в месте под названием Мангасин. Это было самое подходящее место на острове Поро, и оно называлось другим именем — Кабарроян. С самого начала он насчитал в ней восемьдесят домов и такое же число семей, всех, извлеченных из плена дьявола к совершенной свободе царства Христова.

[Отец произнес много проповедей самбалам на их собственном языке, который он начал изучать, когда впервые отправился в Болинао, настолько много, что они составили два рукописных тома в четверть листа; и с них были сделаны копии для использования теми, кто не был столь хорошо сведущ, как он сам, в языке самбалов. В апреле 1662 года он был избран дефинитором на провинциальном капитуле и в течение трех лет исполнения этой должности жил в манильском монастыре. На следующем капитуле в 1665 году отец брат Хуан был избран провинциалом против своей воли. Его срок требовал твердого правления, ибо были трения с губернатором Диего Сальседо, который чинил препятствия для гладкого ведения дел. Он существенно продвинул свой орден и привнес некоторую новую стабильность в организацию, которая пострадала от недавних землетрясений, а также китайских и туземных восстаний. По завершении своего трехлетия он был избран президентом хоспиция реколетов в Мексике. Отплыв к месту назначения 4 июля 1668 года, порта Акапулько он достиг лишь двадцать второго января следующего года после плавания, полного штормов и болезней. Направляясь к месту назначения, отец вошел в хоспиций в Мексике двенадцатого февраля того же года. В 1671 году, как было сказано выше, отцу Хуану де ла Мадре де Диос было приказано отдать голос своей провинции на генеральном капитуле, состоявшемся в Испании в 1672 году, а также заняться различными делами своего ордена. Там его пребывание несколько затянулось из-за нехватки средств и других причин, он был назначен генеральным визитатором некоторых испанских монастырей, а позже избран на высокие должности ордена в Арагоне. Вернувшись в Новую Испанию с группой миссионеров, он снова был отправлен в Испанию по делам ордена, но сломанная рука, полученная по пути из Севильи в Мадрид, заставила его удалиться в монастырь Сарагосы, где он скончался 10 января 1685 года в возрасте 68 лет. На протяжении всей своей жизни он был крайне смиренным и вел суровый образ жизни.]

[Раздел ii следующей главы посвящен жизни отца брата Томаса де Сан-Херонимо. Этот отец родился в деревне Йебенес в архиепископстве Толедо, его фамилия была Айяла. Он принял облачение в мадридском монастыре 28 июля 1646 года. Отправившись на Филиппины, он был направлен в миссии Висайских островов. Посвятив себя там изучению языков, он выучил несколько висайских наречий, особенно себуанский, «основной висайский язык». На этом языке он перевел катехизис, который был напечатан в Маниле в 1730 году; составил объяснение христианской доктрины, напечатанное в 1730 году; и сочинил словарь на себуанском языке, а также другой — на диалектах, на которых говорят в Кагаяне и Тагалоане. Кроме того, он оставил два тома проповедей на местном наречии. Он служил приором в течение шести лет в монастыре Биллиг на Минданао, шесть лет в Кагаяне, различные сроки на острове Ромблон и, наконец, в Сиаргао. В 1680 году он был избран провинциалом и исполнял свой срок так верно и хорошо, посещая и работая усердно, что в 1686 году был переизбран против своей воли. Но ему не суждено было снова занять эту должность, ибо смерть забрала его 19 мая 1686 года. После своего первого срока он служил на острове Ромблон. Он был ревностнейшим миссионером. Оставшаяся часть главы и следующая за ней глава vii не касаются филиппинских дел.]

Глава VIII

Наши миссионеры просвещают острова Масбате проповедью. Проводится четырнадцатый генеральный капитул. Двое превосходных монахов умирают в провинции Арагон.

1688 год

§ I

Наша провинция Филиппин берет на себя духовное управление тремя островами, а именно: Масбате, Тикао и Буриас, к немалому блеску католической религии.

... 1108. В великом архипелаге Сан-Ласаро, при входе на Филиппины с Марианских островов, острова Лусон, Миндоро, Панай, Себу и Лейте образуют между собой почти идеальный круг, имеющий окружность вдоль побережий от центра около двухсот легуа, охватывающий вышеназванные острова, которые находятся очень близко друг к другу. Внутри этой окружности, в сторону Миндоро и Паная, расположены острова Ромблон, а в сторону Лейте — острова Масбате, Тикао и Буриас, которые в церковных делах относятся к епископству Нуэва-Касерес, а в политических — к алькальдству Альбай. Масбате, который является главным островом, находится в шестидесяти легуа к юго-западу от Манилы. Он лежит на широте около шестидесяти градусов, имеет окружность пятьдесят легуа, длину девятнадцать и ширину пять или шесть. Остров Тикао имеет около девяти легуа в длину, четыре с половиной в ширину и около двадцати трех легуа в окружности. Остров Буриас имеет окружность двадцать шесть легуа, четыре в ширину и двенадцать в длину. Масбате имеет репутацию острова с богатейшими золотыми рудниками, которые были найдены первыми испанцами и от которых они получили большую выгоду. Их разработка не была продолжена либо из-за нехватки людей, подходящих для этой работы, либо по другим причинам, которые нас не касаются. Остров Буриас изобилует пальмой под названием бури, из плодов и даже ствола которой индейцы делают необыкновенный хлеб. Остров Тикао производит много древесины, отличной для постройки судов среднего размера. Туземцы этих трех островов обладают теми же качествами, что и остальные жители Филиппин. Однако они стали очень общительными из-за почти постоянного общения, которое они имеют с испанцами, благодаря многим, кто проезжает по пути в другие страны.

1109. Эти острова были присоединены к короне Испании в 1569 году доном Луисом Энрикесом де Гусманом, рыцарем из Севильи, чье завоевание сделало их полностью подвластными во всем капитану Андресу де Ибарре. Вслед за этим, едва путь был открыт оружием, как достопочтенный отец, брат Алонсо Хименес, обсервант нашего ордена, вошел на Масбате, чтобы проповедовать закон благодати. Его, как утверждает отец брат Гаспар де Сан-Агустин, можно назвать апостолом этого острова, учитывая огромный объем его трудов там для распространения католической веры. Другие апостольские работники того же института последовали по его стопам позже, и они отправились на Тикао и Буриас. В результате в 1605 году провинция Санто-Номбре-де-Хесус основала миссию, состоящую из вышеуказанных трех островов. Первым назначенным приором был отец брат Франсиско Герреро, наставник христианской доктрины, который отличался известным рвением. Но наши отцы-кальседо сохраняли заботу об их управлении лишь до 1609 года, когда промежуточный капитул передал этот округ и его деревни в руки епископа Нуэва-Касерес, дона Педро де Арсе, чтобы он мог назначить светское духовенство, как пожелает, которое могло бы заботиться о христианах-индейцах с хлебом доктрины. С того времени до 1688 года различные курасы поочередно несли ответственность за управление этими душами, чтобы учить их пути к славе. Но несмотря на то, что в этом округе было всего двести пятьдесят семей, когда они взяли его под свое управление (как признает вышеупомянутый отец Гаспар), число которых продолжало сокращаться впоследствии из-за вторжений моро, одного кураса никак нельзя было содержать, и едва ли можно было найти того, кто взял бы на себя заботу об этой церкви.

1110. Дела находились в таком состоянии, когда пресветлый мастер, дон брат Андрес Гонсалес, который заслуженно взошел на епископскую кафедру Нуэва-Касерес из рядов ордена проповедников, 28 мая 1682 года представил королю, что для того, чтобы деревни его епархии могли правильно управляться духовно, было бы необходимо распределить их кураты иным образом и передать некоторые из них под начало монахов. В связи с этим он ходатайствовал перед Его Величеством поручить одобрение нового плана своему губернатору тех островов, чтобы тот, как вице-патрон, мог действовать в соответствии с ним. Король уступил то, о чем просил прелат, своим указом, датированным Мадридом, 13 августа 1685 года, и его превосходительство представил губернатору новое формирование округов со всеми его изменениями. Согласно ему, он передал нашей провинции всю миссию Масбате и прилегающие к ней острова, а также деревни Ингосо, Катанаван, Виго и прилегающие ранчерии, все расположенные на острове Лусон, которые до сих пор принадлежали к курату Пириз, чтобы могла быть сформирована еще одна новая миссия под началом нашего ордена босых. Губернатором был адмирал галеонов дон Габриэль де Круселейги, рыцарь ордена Сантьяго. Актом от 26 ноября 1686 года он одобрил in toto идею епископа и, как следствие, сделанное нам назначение вышеупомянутых деревень, чтобы мы могли управлять ими как курасы. Однако из-за некоторых возникших проблем наша провинция приняла только миссию Масбате и отказалась от права, которое они могли иметь на другие деревни острова Лусон, поскольку ими могли управлять отцы святого Франциска с меньшими трудностями.

1111. Постоянные причины для актов, которыми епископ назначил нам вышеупомянутый округ, сводились к тому, что в нем был только один светский священник, и он был недостаточен для его управления. Ибо было доказано, что только четыре человека умерли с таинствами в течение долгого промежутка в четыре года, в то время как те, кто отошел в мир иной без этого благословения, насчитывали сто восемнадцать. Добавьте к этому, что крещение маленьких детей задерживалось на многие месяцы, так как приходской священник очень редко посещал отдаленные деревни. Это не должно приводить к выводам против хорошо доказанного рвения тех достопочтенных священников, что они пренебрегали своими обязанностями в выполнении обязательств служения. Ибо, поскольку во всех трех островах был только один священнослужитель, а эти острова занимают столь обширную территорию и деревни находятся так далеко друг от друга, как мог он заботиться о столь многих прихожанах пастырской пищей? Факт в том, что даже после того, как наши монахи вошли туда и трое или четверо были постоянно заняты, они едва могли полностью выполнять все свои обязанности как духовные наставники без того, чтобы не было заметно некоторого невиновного упущения; и это несмотря на то, что каждый из них трудился за многих, ибо немало из них потеряли здоровье из-за работы, как мы увидим далее. Следовательно, не следует удивляться, если те индейцы плохо управлялись прежде, ибо неоспоримо, что один человек не может справиться со столь многими трудоемкими заботами, как могут многие, хотя он и может сравниться с ними в рвении.

1112. Епископ и губернатор, убежденные, таким образом, в этом деле, в ноябре 1686 года отправили соответствующие распоряжения, чтобы наша реформированная ветвь могла взять на себя заботу об этих душах. Этот план имел большое значение для провинции, ибо упомянутые острова, помимо того, что являются необходимым проходом и очень подходящей станцией для тех, кто совершает плавание из Манилы в Кархагу и Себу, являются местом остановки кораблей, которые плывут из Кавите в Акапулько и возвращаются из Новой Испании на Филиппины. Очень часто корабли останавливаются в их портах, чтобы получить свежие припасы и дождаться подходящих ветров. По этой причине возникло величайшее удобство в обладании ими под нашей опекой из-за того, что способствует духовному: для провинциалов, когда они отправляются в свои визиты; для комиссаров, когда они приезжают в Испанию за миссиями; для самих миссий, когда они прибывают на острова; и для множества наших монахов, которые путешествуют из одной части в другую, занятые святой торговлей душами. Без сомнения, эти причины несколько помогли рвению, с которым наши неутомимые работники в тех странах всегда обеспечивали хорошее обучение верующих и обращение неверующих ценой своих собственных величайших усилий и больших лишений. По этой причине на промежуточном капитуле 1687 года было решено принять заботу об этой разумной территории, к труду на которой Бог призвал их устами епископа. И тем более, когда стало известно, что, хотя число христиан было значительно уменьшено, внутренние части островов Масбате и Буриас были густо населены бесчисленными индейцами, отступниками от веры, собравшимися там не только из своих деревень, но и из других частей, в чьем приведении к порядку было бы оказано великое служение Богу и королю, и этим плодом облегчились бы поты духовного управления, которые сами по себе давали много поводов для скорби.

1113. Наконец, когда дела были улажены, отцы брат Хуан де Сан-Фелипе, уходящий провинциал, и брат Хуан де ла Энкарнасьон с другим соратником, чьего имени мы не знаем, покинули Манилу в мае 1678 [т.е. 1688] года, чтобы взять на себя управление вышеупомянутым округом. Они отправились в деревню Тикао, где встретили кураса, тогда бакалавра дона Кристоваля Карвалло, который был уведомлен соответствующими актами в августе месяце. Последний согласился без малейшего сопротивления сдать церкви и свое управление. Он сделал это изящно 2 сентября того же года в деревне Мобо, месте на острове Масбате, которая была и остается главной деревней всех остальных, и эта миссия с того времени оставалась подвластной нашему ордену босых. Индейцы встретили монахов с признаками величайшей радости. Факт в том, что они знали наше святое облачение несколькими годами ранее, потому что некоторые из наших миссионеров евангелия останавливались в их порту из-за штормов, когда проплывали мимо Масбате по пути к своим местам назначения, и заботились об их обучении и даже совершении над ними таинств. Отсюда пришла почти всеобщая радость, с которой там были приняты босые августинцы; и из этого приема произошел великий плод, который они получили своей проповедью. Отцы стремились к тому, чтобы любовь, проявленная к ним индейцами, возрастала, не будучи в неведении, что добрая воля слушателей является очень правдоподобным расположением, чтобы труд проповедников мог быть полезным. Зная также, что доброе мнение о евангельском служителе придает большую силу его словам, чтобы их мнение могло быть увеличено, они стремились подтвердить их делами. Они вели себя как святые в частной и общественной жизни, чтобы подать добрый пример во всем. С этим методом можно поверить в великое число христиан, которые были собраны в католицизм на упомянутых островах, как мы расскажем позже.

1114. Но поскольку для этого достижения было необходимо основать какой-то монастырь, они воздвигли его в том же году в деревне Мобо, которая имела больше всего жителей. Он имеет Нуэстра Сеньора де лос Ремедиос [т.е. нашу Госпожу Исцелений] в качестве титула, и строится очень дорогостоящая церковь, которая изобилует ретабло и другими украшениями, с ризницей, снабженной облачениями [? драгоценностями] и украшениями. Дом очень вместителен и имеет все необходимые комнаты, а также кельи для монахов, которые обычно живут в нем. Этот монастырь был убежищем для служителей евангелия, которые жили в нем в подходящем числе, чтобы присматривать за христианами в духовных делах и привлекать отступников в лоно христианской религии, которую они покинули. Оттуда, как быстро движущиеся облака, они выходили, чтобы оплодотворить другие деревни водой своего учения, и, став охотниками за душами, наводнить пустыни и горы. Хотя в трех островах было не более шести деревень, когда наши босые монахи вошли, чтобы управлять ими, за несколько лет они основали еще три, где могли укрыть тех, кто приводился к нашей святой вере. И отсюда работники той миссии с необъяснимым трудом заботились о великом числе душ, которые жили в столице Мобо и в ее присоединенных деревнях или визитах Тикао, Буриас, Балино, Паланог, Хабуйоан, Тагмасусо, Буракан и Лимбоян. На этой обширной территории немало раз Бог объяснял Свои милости повторяющимися чудесами в подтверждение веры, которую проповедовали наши. Некоторые получили с крещением здоровье тела, а другие обнаружили себя свободными от своих болей молитвами служителей, сопровождаемыми возложением рук. Однако, поскольку рукописи дают нам эти известия без уточнения, мы не можем назвать отдельные чудеса.

1115. Очень прискорбное событие для островов, которое произошло в 1726 году, стало причиной основания другого монастыря на Тикао. Это произошло следующим образом. Галеон «Санто Кристо де Бургос», совершая плавание в Новую Испанию, бросил якорь в порту Тикао, чтобы дождаться хорошей погоды перед выходом в открытое море. Но он потерпел там кораблекрушение из-за шторма, который обрушился на него. На борту этого судна находился дон Хулиан де Веласко, министр, назначенный в Аудиенсию Мексики. Ему удалось получить свое духовное улучшение от этой катастрофы, столь трансцендентной для всех классов Филиппин, практикой добрых дел. Он не захотел возвращаться в Манилу, хотя мог бы это сделать, но оставался со всей своей семьей в упомянутом порту, пока не смог получить проезд в следующем году. Среди того, что он смог спасти из своих потерянных владений, он уделил первое внимание тому, чтобы святой образ святого Христа Бургосского, который был на корабле как его титульный, не был потерян; ибо его намерением было поместить его за свой счет в какой-нибудь церкви, чтобы он имел общественное почитание для блага душ. Едва, таким образом, он имел это небесное сокровище в своих руках, как выставил его для поклонения на главном алтаре церкви Тикао с украшениями, подобающими его благочестивой привязанности. Вслед за этим последовало назначение некоторого дохода, чтобы там мог быть резидентский евангельский служитель, как для того, чтобы капеллан не отсутствовал у святого образа, так и для того, чтобы индейцам не недоставало более постоянного обучения. По этой причине провинция впоследствии решила основать монастырь на Тикао. К нему были приписаны деревни, расположенные на островах Тикао и Буриас, а к монастырю Мобо — деревни острова Масбате. Министры смогли таким образом получить больше облегчения, потому что их число увеличилось, хотя им все еще было много что делать, чтобы успеть все.

§ II

Отчет о прогрессе, достигнутом католицизмом на тех островах проповедью наших работников; и великие трудности, которые они претерпели ради этой цели.

1116. В 1724 году провинция Филиппин просила короля подтвердить особым указом владение, которое было дано им от его королевского имени на островах Масбате. Его Величество приказал губернатору Филиппин и епископу Нуэва-Касерес 11 февраля 1725 года не производить никаких новшеств в отношении духовного управления упомянутым округом, пока он не предусмотрит то, что необходимо в своем королевском Совете. Он приказал им также информировать его о прогрессе, который был сделан верой на той территории с тех пор, как она была под нашим началом. По этой причине в Маниле были проведены некоторые юридические расследования, чтобы информировать короля актами. Из них следовало, что, хотя до того, как округ Масбате был передан под начало отцов-реколетов, в нем был только один приходской священник, с тех пор там всегда жили по крайней мере три монаха; и что, как было доказано книгами королевской казны, в 1687 году, до нашего владения, во всей миссии было только сто восемьдесят семь семей, в то время как в 1722 году их было пятьсот восемьдесят пять: так что за промежуток в тридцать четыре года они увеличились на триста девяносто восемь. По этой причине губернатор, маркиз де Торрекампо, дал своему королю 30 июня 1727 года очень благоприятный отчет о нашем ордене босых в терминах этого почетного пункта. «Округ Масбате, находящийся под началом босых августинцев, имел увеличение на 398 полных трибуто благодаря апостольскому рвению тех служителей. Они не только в том округе, но и в остальных этих островах посвящают себя распространению нашей святой католической веры с величайшим трудом и с самыми видимыми плодами».

1117. Эти увеличения будут иметь большее значение, если мы учтем, что, если семьи будут сведены к числу четырех человек каждая, как это принято там, упомянутый округ состоял в то время, когда он был передан нам, из 748 душ, и за тридцать восемь лет он увеличился до 2340, увеличение составило 1592 человека. Но шестнадцать лет спустя (а именно в 1738 году, когда отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио напечатал первый том истории своей серафической провинции Филиппин), те увеличения были почти удвоены. Затем, направив свое перо к цели, которая ведет к истине, он заверяет нас, что есть новые деревни на острове Масбате с тремя тысячами тремястами сорока пятью душами; на острове Тикао — две, с четырьмястами семидесятью пятью людьми; и одна на острове Буриас, со ста восемьюдесятью. Откуда делается вывод, что были вновь основаны еще три деревни: а именно, на Масбате — деревни Наванги и Барага; и на Тикао — деревня Сан-Хасинто, в порту с таким названием, где корабли теперь останавливаются за свежими припасами перед выходом в открытое море. Также число душ увеличилось до одной тысячи шестисот шестидесяти импульсами проповеди нашей реформированной ветви, эффективно поддерживаемой божественной благодатью. Все увеличение этого округа с тех пор, как он находится под нашим началом, составило шесть вновь созданных деревень и три тысячи двести пятьдесят две души, приведенные в католическое лоно. И мы даже должны сделать вывод, что многие другие были обращены, ибо из-за вторжений моро, о которых подробно рассказывается в третьем томе, число христиан не могло не уменьшиться.

1118. Остается теперь только выяснить, откуда произошли те индейцы, которые так увеличили вышеупомянутые деревни. В другом месте в третьем томе было сказано, что на островах Масбате и Буриас было большое число горных индейцев, которых там называют симарронес. Их боялись, ибо они жили без Бога или короля и были преданы свободам язычества. Это были определенные люди, если их можно так назвать, которые, отступив от веры, ушли в пустыни и высокие места, где они защищали свою природную варварство на каждом шагу против тех, кто пытался привести их к порядку и обеспечить их собственное благо. Они собрались там, либо они, либо их предки, из деревень тех же островов, а также из Себу, Лейте и других, чтобы избежать наказания, причитающегося им за их преступления. Следовательно, они были людьми особенно свирепыми. Среди них оказалось много язычников, так как они родились в тех местах, куда не проникал звук проповеди. Другие были еще хуже, так как они оставили христианство. Они наносили заметный ущерб деревням, и они даже грабили лодки, которые стояли на якоре в портах или бухтах, предательски отнимая многие жизни. Дело приняло такие масштабы, что нельзя было пересечь те острова по их внутренним частям; и приближаться к их берегам было то же самое, что заходить в порт врага. Но в настоящее время все симарронес приведены к вере и к послушанию короля без всякого исключения. Отсюда можно путешествовать по островам без малейшего риска, и лодки могут ходить туда даже в необитаемые места. От этого и ни от каких других начал произошло увеличение той церкви, и нет малой похвалы нашей реформированной ветви от этого.

1119. Тому прогрессу веры предшествовали многие трудности, которые претерпели монахи, некоторые из которых я изложу, отмечая, что бесчисленные другие опущены, чтобы не утомлять наших читателей их изложением, и потому что они напоминают те, которые мы расскажем. Уже было сказано, что в течение более тридцати лет в трех островах был только один монастырь, который был основан в деревне Мобо, откуда евангельские работники выходили, чтобы управлять всеми поселениями округа. Для этой цели им было абсолютно необходимо проплывать многие легуа по бурным морям или путешествовать по суше в некоторых частях по суровым горам, угрожаемые в одном месте кораблекрушением, а в другом — постоянными опасностями. С тех пор как новый монастырь был основан на острове Тикао, управление стало более терпимым, хотя оно всегда сопровождается неописуемыми усталостями. Ибо монахи Мобо должны проплыть полностью вокруг острова Масбате, чтобы выполнить свои обязательства, или если они предпочитают путешествовать по суше, как они могут, в одну или две деревни, они должны делать это пешком с величайшим дискомфортом, через недоступные горы и подвергаясь опасностям, почти невыносимым. Миссионеры Тикао, помимо того, что должны объехать большую часть того острова, должны много раз в течение каждого года отправляться на остров Буриас, пересекая очень сильные течения моря, от быстроты которых некоторые из миссионеров оказывались в крайнем смятении. С другой стороны, все время, пока индейцы оставались симарронес, они не позволяли прохода ревностным работникам, не подвергая их жизни бесчисленным опасностям; и даже после того, как они были приведены к порядку, моро были заменой им снаружи, а внутри — многие колдуны, которые пытались, некоторые насилием, а другие своими дьявольскими искусствами, изгнать оттуда и даже из мира служителей душ. И кто может рассказать все, что они претерпели от всех этих причин? Это было так велико, что некоторые монахи, никогда не бывшие более живыми, чем когда они были мертвы, приходили умирать в кампании, как добрые солдаты.

1120. Отец брат Ильдефонсо де ла Консепсьон был одним из тех, кто потел больше всего в том служении, и одним из тех, кто вошел, чтобы возделывать его в его ранних началах. Пылом своего рвения, примером своей жизни и своей апостольской проповедью он привел многих отступников к католической вере. Некоторые из них были собраны в уже основанные деревни, а другие, числом до восьмидесяти семей, основали под его влиянием другую новую деревню на противоположном от Мобо побережье. Отправляясь, таким образом, из одной части островов в другую, заботливый ловец душ дважды топил лодку, в которой путешествовал, в полулегуа от берега, в то время как в другой раз его лодка была разбита штормами о некоторые рифы и разнесена в щепки; опасности, в которых многие из тех, кто сопровождал его, погибли, в то время как отец чудесным образом спасся с жизнью после того, как перенес тысячу тревог. Симарронес, неверные и плохие христиане, преданные причинению зла всякому, кто обеспечивал их полное благополучие, то как объявленные враги, а то как коварные друзья, ставили его почти постоянно в чудовищную опасность испустить последний вздох. Чтобы он мог быстро посещать новую деревню, которую он воздвиг, он проложил дорогу от Мобо к ней через внутреннюю часть острова. Он пересекал ее много раз пешком, будучи вынужденным преодолевать очень высокие горы, подвергаясь всем превратностям погоды. Он претерпел неописуемые вещи ради веры, с великой трудностью, которую причиняло ему его огромное рвение и которую те индейцы причиняли ему своей упрямством. Наконец он тяжело заболел, его боли происходили от наказаний той дороги, которую он посещал несколько раз в течение одного месяца, а также от жары и ливней, которые он переносил, проходя через горы в поисках тех разумных диких зверей. Он умер через апостольское рвение, тем образом, каким все евангельские работники должны покидать эту жизнь.

1121. Отец брат Бенито де ла Ассумпсьон, монах, который казался рожденным для трудов и успехов духовного управления, последовал за тем работником в заботе о том винограднике. Он полагал, что, не переходя пределов благоразумия, было бы очень своевременно для душ его прихожан привести их к более тесному проживанию в меньшем числе деревень, и он таким образом пытался осуществить это. Особенно он предложил себе план, чтобы индейцы, незадолго до того приведенные к новой деревне, которую мы упомянули в предыдущем номере, переселились в столицу или главную деревню Мобо, ибо он сформировал правильное суждение, что они будут лучшими христианами, если будут иметь во все часы добрый пример своих министров перед глазами. Не так трудно переселить целую деревню на Филиппинах, как это было бы в Европе; ибо индейцы строят свои дома без затрат и легко. Они также находят во всех частях земли, подходящие для их возделывания, без всяких расходов из своих карманов. И все же, несмотря на то, что нельзя легко рассказать о великих трудах, бдениях и скорбях, которые приходят на монахов, когда они пытаются такие приведения индейцев к порядку. Последние желают с чрезмерным усилием иметь свое местожительство там, где их нельзя зарегистрировать, чтобы работать с большей свободой и извиняться, если возможно, от всякого человеческого подчинения и даже от божественного закона, не заботясь сильно о своих собственных духовных интересах, но каждый идет по воле к своей ранчерии или полю, где отцу-министру нелегко посетить их или помочь им святыми таинствами во время их болезней. По этой причине весь ад заклинается против учителя доктрины, если он пытается привести такие приведения в действие, из которых последовали бы многие духовные интересы. Тот достопочтенный отец претерпел так много со своим начинанием, что вызвал всеобщее удивление, что это не стоило ему жизни, и самое худшее было то, что он не мог увидеть его завершенным.

1122. Не только в этом, но и в других проектах известной полезности он имел много претерпеть и много, откуда собрать заслуги. С рвением Илии он неустанно преследовал божественные оскорбления, в то время как он в то же время любил людей самым особенным образом. Для него было одно и то же обнаружить любой след суеверия или малейший признак плохо погашенной неверности и лететь к ее разрушению со всей своей силой. Среди постоянных рисков потерять свою жизнь он упражнял свою гигантскую благотворительность в течение многих лет, направляя души тех островов к Богу, без всякого страха смерти, чью косу он видел над собой много раз. Моро со своими скрытными атаками, неверные или отступники с открытой злобой и злые христиане со своими уловками и обманами заставляли его почти постоянно страдать за справедливость. Но он работал мужественно, как тот, кто имел убежище своей жизни в Боге, и, утешая свое ослабленное сердце божественной благодатью, он поддерживал преследования, из которых Господь соткал ему корону. В вышеназванной деревне главный индеец по имени Канаман, раздраженный попыткой приведения к порядку и потому что отец публично упрекнул его за определенное скандальное сожительство, поднял голову в открытом мятеже. Со многими последователями он искал отца и преследовал его, чтобы лишить его жизни. При той революции достопочтенный монах был сильно опечален, и считалось особым чудом, что он мог спастись от столь кощунственных рук. Наконец, по той же причине другой индеец деревни Тикао (раздраженный справедливым упреком и наказанием, которое тот знаменитый министр применил к нему как незаменимое лекарство для его ошибок) заставил его стать холокостом своего горящего рвения ради блага душ, скрытым методом яда, через силу которого отец брат Бенито потерял свою жизнь, чтобы получить лучшую в славе.

1123. После вышеупомянутых отцов отец брат Диего де Сан-Габриэль вошел, чтобы взять на себя труд с прибылью увеличенного плода в возделывании того поля. Он был изумлением благотворительности в отношении Бога из-за своей заботы о самосовершенствовании, и в отношении своего ближнего — из-за того, как он желал его спасения. Чтобы он мог достичь этой цели, он не прощал никакого труда, если это было подходящим для духовного благополучия индейцев. Он осыпал милостями своих прихожан, пытаясь привести их в царство небесное. И хотя за это последние любили его больше, некоторые не отсутствовали среди столь многих, кто преследовал его, возвращая ему зло за добро. Но подобно другому Давиду, когда они беспокоили его своими обидами, достопочтенный отец облачался во власяницу, смирял свою душу в посте и занимался молитвой. Тем средством он наслаждался в Боге, получая удовольствие в трудностях, как если бы они были источником здоровья. Чтобы побудить своих прихожан к преданности пресвятой Марии, он сочинил и опубликовал на висайском языке книгу чудес нашей Госпожи Кармен; и сладостнейшая Дева отплатила его доброму рвению, освободив его с обстоятельствами, которые казались чудесными, от нескольких кораблекрушений и от других бесчисленных множеств опасностей. На пляже деревни Балино некий индеец нанес ему жестокую рану кинжалом, потому что он упрекнул некоторые ошибки в нем. Отец признал как милость Матери Милосердия не только тот факт, что он не был совсем убит, как могло бы случиться, но также исцеление раны почти без лекарств. Но наконец, когда он плыл как секретарь, каковую должность он получил позже, чтобы посетить те деревни и другие Висайские, шторм, обрушившись на него, потопил лодку, и он утонул вместе с отцом провинциалом, тогда нашим отцом братом Хуаном де Сан-Андрес.

1124. И теперь, чтобы заключить в нескольких словах дело, которое мы не можем даже многими словами рассмотреть адекватно, мы добавим, что достопочтенные отцы брат Антонио де Санта-Моника и брат Томас де Сан-Лукас говорили много раз без следа хвастовства, что, хотя они были много раз в доктринах и миссиях, ни в одной из них они не находили так много страдать, как в той Масбате. Отец брат Франсиско де Санта-Энгарсия был дважды в неминуемой опасности смерти; сначала в кораблекрушении, а позже потому, что индеец пытался убить его по той причине, что он пытался заставить его отказаться от определенного сожительства. Но Бог, освободив его от тех опасностей, позволил ему погибнуть в другой через Свои оккультные суждения. Это был факт, что тот отец, когда занимался выполнением своего обязательства, дал повод, что некоторые из индейцев симаррон, которых он пытался утвердить прочно в католической вере, дали ему определенные смертоносные порошки в его еде, которые, хотя они не лишили его жизни, сделали его бесчувственным, и он стал самым жалким образом безумным. Многие другие монахи, которых мы не упомянем по разным причинам, страдали так много, будучи министрами тех островов, от кораблекрушения, плохой погоды и преследования, что если они не получали корону, к которой стремились, смертью, они оставались с их здоровьем полностью потерянным и жили среди постоянных болей и страданий, пока их последний вздох не открыл для них, спустя некоторые годы, путь к небу, чтобы они могли насладиться наградой своих хорошо перенесенных конфликтов.

[Оставшиеся разделы этой главы и две последние главы книги не касаются филиппинских дел.]

II

Выдержки из Historia Хуана де ла Консепсьона

[Считается целесообразным приложить к вышеуказанным выдержкам из Historia Педро де Сан-Франсиско де Ассиса следующие выдержки из Historia Консепсьона. Первая выдержка из т. viii, стр. 3–16, и включает часть первой главы. Она рассматривает передачу провинции Самбал доминиканцам и оккупацию острова Миндоро реколетами.]

2. Продолжая события этого правительства, мы должны отметить, что дон Диего де Вильярото представил в верховный Совет Индий, что остров Миндоро имеет обширное население, которое все еще сохраняет густую тьму своей языческой слепоты; и что если бы духовное завоевание того острова было дано какому-нибудь ордену, было бы легко просветить его жителей истинным светом. На то представление был дан королевский указ, датированный 18 июня 1677 года, приказывающий губернатору этих островов вместе с архиепископом доверить приведение к порядку Миндоро ордену, который был бы наиболее подходящим и пригодным для того служения; и что курасы, занятые на том острове, должны быть назначены на капелланства или пребенды. Тот королевский указ был представлен королевской Аудиенсии Манилы сархенто-майором доном Себастьяном де Вилья-Реаль в октябре 78 года. Фискал Его Величества не предложил возражений против его соблюдения, и было оказано быстрое послушание ему. Он был направлен его превосходительству архиепископу, тогда дону брату Фелипе Пардо. Тот пресветлый джентльмен, в течение двух раз, когда он был провинциалом своего ордена или провинции, настаивал как на вещи, сильно желаемой и требуемой его братьями доминиканцами, чтобы августинцы-реколеты уступили им провинцию Самбалес, так как она была очень подходящей для связи с их провинцией Пангасинан, и последней с Манилой, и тех монахов между собой, которые могли таким образом совершать свои визиты более комфортно, всегда проезжая через свои собственные министерства, таким образом избегая плавания через территорию других, о чем они сожалели. Несмотря на то, что те дела обсуждались с великой вежливостью (как это имеет место в настоящее время), все же это было требование, которое сильно оскорбило босых августинцев, которые рассматривали самбалов как истинных сыновей своего духа, а землю — как политую кровью и потом многих своих членов, и землю, которая, будучи их первенцем, была нежнейшим образом любима. Доминиканцы никогда не могли получить свое требование, хотя оно было смягчено обменами, ибо предлагались министерства, в которых было даже более чем достаточно места для рвения.

3. По причине упомянутого королевского распоряжения его превосходительство сформировал идею полностью удалить реколетов из Самбалеса и дать им в обмен остров Миндоро. Он взялся за это с большим рвением. Провинциал реколетов сопротивлялся, утверждая, что противоречит их конституциям так покидать провинцию Самбалес. Это означало бы рассматривать ее как свое собственное владение. Было бы лучше признать ее как территорию, распределенную всеобщим патроном; и, допуская, что невозможно сдать ее без его королевского согласия, индивидуальные законы не сообщают никакого права, особенно когда такие миссионерские поля являются ad interim. Он также умолял, что индейцы Миндоро, как неверные, так и христиане, как только услышали, что им должны быть даны регулярные министры, настоятельно просили иезуитов. Напротив, самбалы, когда они были уведомлены, что намерение состоит в том, чтобы вывести реколетов из их среды, чтобы ввести доминиканцев, почти объявили свое мнение в ужасном шуме. Реколеты предпочитали, поэтому, чтобы такое изменение не имело места. Но архиепископ был тверд в своем решении и растоптал все препятствия под ногами. Он объединился с губернатором, и оба они вместе заставили провинциала реколетов, брата Джозефа де Сан-Николаса, угрозами согласиться на изменение. Губернатор умиротворил индейцев Миндоро посредством своего коррехидора, чтобы они приняли отцов-реколетов; а самбалов — посредством алькальд-майора Пангасинана, чтобы они позволили доминиканцам войти. Вслед за этим трое светских, которые были ответственны за Миндоро, были устроены подходящими капелланствами, и был принят акт королевской Аудиенсией, поручающий отцам-реколетам управление тем островом, с абсолютными пунктами, основанными на королевском указе, без всякого положения или обязательства оставлять миссии Самбалеса ради него. Тот указ был принят, когда он был объявлен, и был распространен на судебную уступку тех миссий, когда подписан провинциалом реколетов, хотя протест был сделан против него от имени их провинции двумя влиятельными монахами. По этой причине был принят второй акт, в котором те миссии были присуждены отцам святого Доминика, ибо архиепископ был очень серьезен в тех договоренностях.

4. После того как эти указы были оглашены и приняты, доминиканцы вступили во владение горной цепью Самбалес. В этой провинции на побережье находилось одиннадцать деревень с действующими миссиями, число которых было увеличено в соседних горах. Августинцы-реколеты передали это управление без каких-либо публичных беспорядков, хотя все монахи, трудившиеся там, выразили решительный протест, что и было отражено в судебных отчетах. Августинцы-реколеты отправились на Миндоро с надлежащими депешами для коррехидора, предписывающими ему передать им управление [этим островом]. Отец фра Диего де ла Мадре де Диос, бывший в то время дефинитором, принял под свое начало округ Бако после того, как от него отказался бакалавр дон Хосе де Рохас, занимавший эту должность; отец фра Диего де ла Ресуррексьон принял приход Калавите вместо лиценциата дона Хуана Педрасы, его приходского священника; в то время как приход Наохан перешел к отцу-дефинитору фра Эухенио де лос Сантосу, который сменил бакалавра дона Мартина Диаса. Вся передача была завершена до конца 79-го года. Еще три монаха остались с вышеупомянутыми тремя монахами в качестве помощников и коадъюторов, и эти шесть служителей начали расселяться по всему острову. Этот остров находится в центре обширного архипелага и ранее назывался Майнит; но испанцы дали ему название Миндоро от деревни под названием Миноло, расположенной между Пуэрто-де-Галерас и заливом Илог. Он имеет треугольную форму, а его углы представляют собой три мыса: Калавите, обращенный на запад; Думах или Пола, обращенный на север; и Буррункам, обращенный на юг. По размеру он является седьмым среди наиболее значимых островов и имеет около ста легуа в окружности. Его климат по своей природе жаркий, но смягчается большой влажностью, возникающей из-за частых дождей. Высота его гор также способствует этому. В силу таких обстоятельств это очень плодородная земля, и, хотя она не очень полезна для здоровья чужеземцев, она благоприятна для своих жителей. Последние внушали страх своим соседям, особенно на море, где они нападали на самых могущественных, неся повсюду кровь и огонь. Несмотря на это, они отличались большой простотой, ибо, видя европейцев в одежде и обуви — чего они сами не носили, — они воображали, что это украшение является для них естественным. Они мало склонны к обработке земли и довольствуются дикими плодами; саго, которое они добывают из пальмы и которое служит им хорошей пищей; мясом диких животных; и рыбой, которую реки и морское побережье предлагают им в изобилии. У них мало риса из-за их лени в посеве и уходе за ним, ибо они с лихвой восполняют этот недостаток кореньями и фруктами. Если они слабы, хотя и дородны, то это из-за их чрезмерного порока — неприязни к труду.

5. Капитан Хуан де Сальседо положил начало завоеванию округа Мамбурао в тысяча пятьсот семидесятом году. Это завоевание было завершено от мыса Буррункам до мыса Калавите аделантадо Мигелем де Легаспи в начале следующего года. Постепенно остальная часть была покорена миссионерами, чье обращение смягчило грубость нравов этих людей. Вследствие этого энкомьенда этого большого острова была весьма желанной. Августинцы-обсерванты были заняты его духовным окормлением и основали деревню Бако. Босоногие отцы святого Франциска также трудились там некоторое время, получив его от августинцев-обсервантов. Они работали вдоль стороны Калавите до Полы, которую они покинули либо потому, что туземцы были совсем не расположены [принять веру], либо потому, что эти отцы невысоко ценили этот остров по сравнению с тем, что предлагалось им в Илокосе и Камаринесе. Иезуиты также трудились там, но всегда методом временных миссий, время от времени, и не имели стабильности. Похоже, что они были более постоянны в Наохане (который они основали), пока его сохранял отец Сан-Викторес. Когда последний отправился на Марианские острова, иезуиты уступили эту часть в руки архиепископа. Вероятно, это был сеньор Поблете. Он немедленно сформировал два прихода для светского духовенства, чтобы заботиться об этих душах. Хотя душ было немного, обширность их территории была столь велика, что возникла необходимость учредить третий приход. Эти светские священники удерживали то, что было завоевано, но этот округ не приносил достаточного вознаграждения для трех служителей, и им платили из королевской казны и из других благочестивых фондов. Было даже трудно найти светских священников, которые хотели бы взять на себя управление такими округами, которые действительно мало кого привлекали. Но послушание привело к тому, что там никогда не было недостатка в светских священниках, которые оставались там до 76-го года, когда на их место пришли реколеты. Поскольку последние немедленно разместили там шесть служителей, они значительно продвинули завоевание и приведение к покорности во всех частях. Таким образом, хотя они получили лишь около четырех тысяч христиан, за несколько лет их число умножилось и возросло до восьми тысяч, а в 1716 году достигло двенадцати тысяч. В горах по-прежнему находится большое количество людей, населенных дикарями. Некоторые из этих людей довольно светлокожие, и считается, что они произошли от китайцев и японцев, обосновавшихся там из-за удобств, предоставляемых островом, или которые прибыли туда из-за кораблекрушения, или были занесены туда ветрами. Другие — это симарроны-негрито, которые являются первыми жителями и, так сказать, более коренными. Достоверные лица говорят, что у этих людей есть маленький твердый хвост в подобающем для него месте, который мешает им сидеть прямо. Если это правда (а я не сомневаюсь в этом, несмотря на то, что это оспаривается), то это не так странно, чтобы у меня не было примеров этого. Эти выступы крестцовой кости считаются редкими; но, раз начавшись у одного, это могло стать естественным при размножении.

6. Так нашли этот остров монахи-реколеты и, полагая, что он важен для редукций, продолжили основывать свои регулярные администрации. Первая была в Бако. Там, поскольку это была столица, жил коррехидор, но позже столица была перенесена в Калапан. В этом округе они сформировали деревни Калапан, Бако, Субан, Илог, Миноло и Каморон с рядом приписных деревень или визит. Вторая была в Наохане, которая была расширена до шести приписных деревень, а именно: Пола, Пинамалаян, Балете, Сумаги, Малигуо и Бонгабон. Третья была в Калавите, которая сформировала визиты Донгон, Санта-Крус, Мамбурао, Тубили и Санто-Томас. Четвертая была в Мангарине, которая была расширена до своих зависимых территорий: Гуасик, Манаол, Булалакао и Илилин. Они также начали активную миссию, чтобы привести к покорности язычников-мангианов, у которой не было другой работы, кроме как посвятить себя этим славным редукциям и обращениям по благодати. Для одного человека это была огромная работа, но высшее правительство не давало больше стипендий. Эта миссия была основана в заливе Илог, и служители и неверные дали обет не допускать [туда] никого из прежних христиан, которые могли бы извратить обращения. Благодаря этому устройству она выросла в очень большую деревню, и там практиковались некоторые старые обычаи, принадлежавшие первобытной церкви. Весь этот прекрасный цветник был растоптан и даже разорен маврами, о чем будет рассказано в свое время.

7. Отцы-доминиканцы также приложили усилия к работе в провинции Самбалес. В этой провинции уже было сформировано одиннадцать деревень, хотя они были небольшими, поскольку в этой провинции мало людей. Новым отцам показалось, что такое количество деревень затрудняет их управление; вследствие этого они попытались сократить их число, объединив некоторые из них. Это объединение было трудным; поэтому они увеличили численность войск и вооружение пресидио Пайнавен, центра этой провинции. Благодаря защите, обеспечиваемой этими войсками, они разбили всю провинцию. Деревня Болинао, имевшая неплохое население, была расположена на острове, который отделен от суши лишь проливом, образующим его знаменитую и безопасную гавань. Она была плодородной и приятной. Они перенесли ее на материк, на песчаный берег, бесполезный для чего-либо, даже для обычных полей. Недостаток воды они восполнили колодцами, которые вырыли. Там они получили немного воды, но она была мутной, а в сухое время года она полностью исчезала. Индейцы, пострадавшие от этой меры, были так разгневаны этим переселением, что многие семьи удалились в Илокос. По правде говоря, это место никчемное. Возвышенность, которая выходит на гавань и почти доминирует над ней, была бы гораздо более подходящей, и они получили бы там лучший воздух; в то время как их лодки, которые не могут пройти по проливу к деревне во время дуновения северного ветра, из-за чего груз приходится нести на большое расстояние на плечах, получили бы укрытие. Есть много других неудобств, но нельзя придумать ни одного преимущества. Они перенесли деревню Аньо с побережья во внутренние районы, на место, которое превращается в болотистую грязь при малейшем дожде. Деревня Сигаян была перенесена на другое место, где единственным преимуществом была близлежащая река с пресной водой, которая была несудоходной. Они оставили Масинлок на его приятном месте, в то время как деревня Пайнавен была перенесена вглубь страны на место под названием Иба, от которого новая деревня получила свое название, перенеся эту деревню, чтобы убрать ее от коменданта форта, чья близость была им неприятна. Они не считали возмещаемым лишением для служителя этой деревни ходить в праздничные дни, чтобы отслужить мессу в пресидио, а затем повторить ее в своей собственной церкви. Чтобы увеличить это место и дать ему название столицы, они привезли семьи из Болинао, которые сформировали большой барангай. Уже было видно, что они использовали для этого форт и что те, кого переселили, были не очень довольны. Доминиканцы также основали, или, вернее, сделали из других деревень, деревню Кабангаан в глухом месте, которое было суровым и окруженным густыми горами, подходящим только для отшельнической и уединенной жизни, но что касается других, то это место глубокой меланхолии. Они также сформировали деревню Субик из других деревень, которая могла порекомендовать себя только преимуществами своей гавани, в то время как в других отношениях она была крайне неприятной. Они также заполнили пустующие места, оставленные многими семьями, которые удалились в горы в результате примененного насилия, другими, которых они привезли из Пангасинана, провинции, изобилующей людьми, которые, поскольку их так много и места на всех не хватает, легче покидают свои дома. На самом деле они сделали это и для того, чтобы быть увереннее в самбалах, в чьих суровых и воинственных умах они не имели полной уверенности. Так они смягчили этих людей, или, скажем прямо, сдержали их пыл. Редукция людей из гор, как бы о ней ни говорили, неизвестна, как и место, где они могли бы сформировать деревни или деревню из них. Оставим же преувеличения, которые, когда они оскорбляют сравнением, не могут не быть ненавистными. Мы будем говорить о восстановлении [этой провинции] ниже, в надлежащем месте.

[Следующий отрывок взят из того же тома и включает стр. 135–144.]

Глава V

Отцы-августинцы-реколеты принимают духовное управление островами Масбате, Тикао и Буриас. Представлено географическое описание этих островов.

1. Используя метафору земледельцев, пророк Амос описывает тех, кто занят возделыванием душ. Хронисты отцов-августинцев-реколетов описывают нам этих отцов как ревностных и трудолюбивых в их непрестанном усердии в насаждении и возделывании слова Божьего в смиренных сердцах. Реколеты приняли под свое начало, в дополнение к уже упомянутым полям, остров Масбате с соседними островами Тикао и Буриас. Эти острова относятся к епископству Нуэва-Касерес в церковных делах и к алькальдству Альбай в политических делах. Масбате находится в шестидесяти легуа от Манилы, на широте между двенадцатью и тринадцатью градусами. Он имеет около пятидесяти легуа в окружности, девятнадцать легуа в длину и пять или шесть в ширину. Ранее он был знаменит своими богатыми золотыми рудниками, которые, когда их позже пытались разрабатывать, как оказалось, не окупали расходов. На острове также есть прекрасные медные рудники, образцы из которых в самое последнее время были превосходными. Сведения о них были даны доном Франсиско Сальгадо; и когда все необходимое и искусные китайцы для их разработки были подготовлены, он оставил их, ибо увидел, что в них гораздо меньше металла, чем он думал. Остров Тикао имеет около двадцати трех легуа в окружности, девять в длину и более четырех в ширину. Остров Буриас простирает свою окружность до двадцати шести легуа, двенадцать в длину и четыре в ширину. Эти расчеты следует понимать лишь приблизительно, ибо они не были точно определены. Все три обладают превосходной древесиной, из которой в изобилии добывается смола, и получается отличная смола для судов. Одно из этих деревьев производит ароматный камангиан; другое — очень обильно — своего рода миндаль, крупнее европейского, с которым его путают по вкусу. У них много циветтовых кошек; цивет — это лекарство, которое добывали там задолго до этого времени и которое хорошо продавалось в Акапулько, хотя сейчас этот продукт не пользуется таким большим спросом.

2. Дон Луис Энрикес де Гусман, рыцарь из Севильи, подчинил эти острова короне Испании в тысяча пятьсот шестьдесят девятом году. Их завоевание было завершено, и они были оставлены полностью покоренными капитаном Андресом де Ибаррой. Под защитой оружия отец фра Алонсо Хименес, августинец-обсервант, ввел евангельский закон. В этом он проделал отличную работу и получил много плодов на Масбате. Другие монахи, проникнутые тем же духом и того же института, последовали за ним и распространили работу на Тикао и Буриас. Таким образом было создано подходящее миссионерское поле, и августинцы сохраняли управление им до шестьсот девятого года. В то время они уступили этот округ в руки епископа Камаринеса, который вместо этих регулярных монахов использовал светских священников. Различные светские священники находились там в управлении до тысяча шестьсот восемьдесят восьмого года. Округ, переданный отцами-августинцами, имел двести пятьдесят регулярных семей; но это число уменьшилось из-за ужасных вторжений мавров, так что соответствующая стипендия не была достаточной для содержания одного кура, и нельзя было найти никого, кто хотел бы взять на себя заботу об этом округе. По этой причине его превосходительство магистр дон фра Андрес Гонсалес из Ордена проповедников, их епископ, представил его Величеству, что абсолютно необходимо распределить приходы иным образом для справедливого духовного управления его епископством, поместив некоторые из них под начало регулярных монахов; и он просил, чтобы его Величество одобрил его новый план, приказав своему губернатору этих островов действовать в нем как вице-патрон. Король согласился на то, о чем просил прелат, и отправил свой королевский указ от тринадцатого августа восемьдесят пятого года из Мадрида. С этим приказом его превосходительство представил губернатору новое распределение округов с необходимыми и подходящими изменениями. В этом распределении он передал все служение Масбате провинции Сан-Николас августинцев-реколетов, а также на материке Лусон деревни Ингосо, Катанаван и Виго с соседними ранчериями, из которых был сформирован приход Пирис. Губернатор дон Габриэль Курусалеги актом от двадцати шестого ноября восемьдесят шестого года одобрил план, задуманный его превосходительством епископом, и проинформировал упомянутых отцов-реколетов о той части распределения, которая касалась их. Они приняли назначенное управление. На территории на материке были неизбежны споры с отцами-францисканцами относительно владения этими территориями. Соответственно, реколеты приняли только округ Масбате и уступили право, которое они могли иметь на деревню на континенте Лусон, отцам-францисканцам, которые могли управлять ими с большей легкостью. Таким образом, всякое соперничество было пресечено.

3. Стороны [т.е. реколеты и францисканцы] пришли к соглашению, а между собой губернатор и епископ, двое последних отправили подходящие меры, чтобы реколеты могли взять на себя заботу об этих душах. В распределении реколеты имели свои пропорциональные преимущества, ибо эти острова являются перевалочным пунктом, который необходимо пройти, направляясь в Карагу и Себу, где этот орден имел отдаленные миссии. Епископ получил их [для этого ордена] потому, что, поскольку этот округ был сведен к одному единственному светскому священнику, последний оказался недостаточным для его управления. Вследствие этого за двенадцать лет только четыре человека умерли с причастием, хотя сто восемнадцать отошли из этой жизни без этого важного блага. Крещение детей откладывалось на многие месяцы, так как кура редко посещал визиты в отдаленных деревнях. Ибо одному человеку было нелегко справиться со столь трудоемкими заботами; следовательно, это не означает, что ими плохо управляли. Правительство было заинтересовано в них, как и торговля, поскольку Тикао был якорной стоянкой для кораблей Акапулько в его знаменитой гавани Сан-Хасинто, как на пути туда, так и на обратном пути, где приобретались свежие припасы, предоставлялись дрова и вода, и ожидались ветры, чтобы вывести их из опасных течений Эмбокадеро-де-Сан-Бернардино. Отцы-реколеты приняли эту обязанность и были с любовью приняты индейцами. Они основали свою штаб-квартиру в Мобо, знаменитой деревне Масбате. Они построили там церковь под покровительством Богоматери Исцеления. Это было дорогостоящее здание, украшенное хорошими ретабло, и имело ризницу, хорошо снабженную облачениями, помимо вместительного дома с подходящими помещениями и спальнями для проживающих и проезжающих монахов. Оттуда они совершали свои апостольские экскурсии для обращения язычников, которых было еще много, и приведения к покорности беглых отступников. Поселений, уже основанных, насчитывалось шесть, и три новые деревни были основаны с увеличением числа тех, кто осел.

4. Эта провинция Сан-Николас просила его Величество в тысяча семьсот двадцать четвертом году подтвердить то владение, которое было даровано ей от его королевского имени. Его Величество приказал губернатору Филиппин и епископу Нуэва-Касерес не вносить никаких новшеств в духовное управление этим округом, пока его королевский Совет не предоставит то, что подобает. Он также приказал им отчитаться о прогрессе веры на этой территории с тех пор, как она находилась под их началом. Правительством в Маниле были проведены судебные расследования, чтобы информировать короля отчетами. Из них следовало, что, хотя весь округ Масбате ранее имел только одного приходского священника, с тех пор как отцы-реколеты взяли его под свое начало, там проживало по меньшей мере три монаха. Также было доказано книгами королевской бухгалтерии, что в год, предшествовавший их вступлению во владение, то есть в восемьдесят седьмом году, все министерство содержало только сто восемьдесят семь семей; в то время как в семьсот двадцать втором году было пятьсот восемьдесят пять семей. Вследствие этого нынешний губернатор, маркиз де Торре Кампо, сообщил, что округ Масбате имел увеличение на триста девяносто восемь полных трибуто благодаря апостольскому рвению этих служителей. Реколеты не только в этих округах, но и на остальной части этих островов посвящают себя распространению нашей святой католической веры с величайшим трудом и с самыми видимыми плодами.

5. Этот прогресс не был достигнут без великого труда и лишений. Им пришлось иметь дело с большим количеством горных индейцев и симарронов, которые становились грозными, когда их оставляли на произвол судьбы. Отступники от веры и цивилизованной жизни, они ушли в пустыни и самые суровые горы, где защищали свой варварский образ жизни любой ценой, сопротивляясь с оружием тем, кто пытался привести их к покорности. Различные люди также собрались там с других островов, спасаясь от оседлых деревень и от наказания, причитающегося за их злодеяния. Вследствие этого последние были необычайно свирепы. Многие язычники числились среди них, привыкшие давно к этой грубости жизни и дикости, и все они были худшего рода людьми. Они совершали заметные грабежи в цивилизованных деревнях, грабили лодки, которые бросали якорь в портах и заливах, и вероломно совершали много убийств. Их дерзость дошла до такой степени, что нельзя было пересечь внутренние районы этих островов, и прибыть к их берегам было все равно что зайти в порт в стране врагов. Также было трудоемким и опасным делом плавать вдоль побережий, пытаясь найти эти ранчерии. Вследствие этого отец фра Ильдефонсо де ла Консепсьон дважды был перевернут в море, а в другой раз его лодка была разбита в щепки о рифы. В этом кораблекрушении он чудесным образом спас свою жизнь, хотя некоторые из его спутников погибли в воде. Эти опасности постигли его во время его визитов в новую деревню, основанную на противоположном побережье. Чтобы избежать таких опасностей и посещать эту деревню чаще, отец проложил дорогу через внутренние районы от Мобо через суровые горы, где было много других рисков из-за язычников. В этом постоянном переходе отец тяжело заболел, его боли возникли из-за лишений такой дороги, с ливнями и жарой. Он умер в конце концов, поддавшись такой усталости. Но эти страдания были продолжены другими, которые победили это упрямство своей стойкостью и усердным применением, хотя и с хорошо известным риском потерять свои жизни. Вследствие этого те служители, которые были там в начале, говорят, что, хотя они много лет были в других доктринах и миссиях, им не приходилось так много страдать и терпеть ни в одной из них, как в Масбате.

[Третий отрывок из Historia Консепсьона взят из т. IX, стр. 123–150, и включает всю четвертую главу, за исключением последнего абзаца.]

Глава IV

По приговору королевской Аудиенсии провинция Самбалес возвращается своим первым конкистадорам, босоногим отцам-августинцам-реколетам.

1. Индейцы самбалы, с неукротимым нравом, люди диких обычаев, мало или совсем не довольные, были в ярости от доминиканских служителей в редукциях; они стонали под игом жизни, более регламентированной, чем позволяли их склонности. Это заставляло их думать о восстаниях и мятежах. Пресидио Пайнавен, хорошо усиленный, сдерживал их; а рейды коменданта с отрядами людей в горы запугивали их в их планах. Они думали, что правление отцов-реколетов было более мягким, и поэтому вздыхали о нем. Эти отцы терпели их варварские обычаи среди столь свирепого народа и преуспели своим терпением в их смягчении и приведении к покорности. Не так было с отцами-доминиканцами, которые узнали упорство самбалов на собственном опыте. В деревне Балакбак был индейский вождь по имени Далинен; хотя он жил в этой деревне, он хранил свои ценности в горах под присмотром племянника. Другой индеец, симаррон по имени Калиньяо, убил последнего вероломно. Чтобы отомстить за это убийство, Далинен удалился со многими своими последователями в густые леса. Отец фра Доминго Перес, который был служителем этой миссии, пытался предотвратить этот побег, но был совершенно не в силах исправить его; ибо семнадцать семей бежали с Далиненом. Комендант форта атаковал их со своими людьми и сжег ранчерию Аглао, следующую деревню после Балакбака, к которой принадлежали убийца и пострадавший.

2. Калиньяо имел обширную и сильную родню. Поскольку они не бежали с ним, отец фра Доминго стремился привлечь их на свою сторону. Он попросил посох адъютанта у коменданта форта и удостоил им Калиньяо. Затем, чтобы сдержать другую сторону, было объявлено, что убийство племянника [Далинена] произошло по приказу правительства, которое распорядилось, чтобы все, кто не приведет себя к деревенской жизни, были убиты. Этот метод, однако, был недостаточен, чтобы успокоить их, но, напротив, разжег фракции до высшей степени. Чтобы угодить коменданту и придать большую силу своей фракции, Калиньяо пообещал напасть на Далинена. Он отправился в горы, чтобы привести это обещание в исполнение, и через короткое время Далинен был убит негрито. Его родственники были убеждены, что отец приложил руку к этому убийству, и решили отплатить ему. Тот же Калиньяо предложил совершить это деяние, ибо это то, что значит приносить пользу отступническим злодеям. Он искал удобного случая для исполнения своего злого умысла и нашел его в путешествии, которое отец совершил в Баубуэн, чтобы посетить общинный дом, который он строил для чужеземцев, и чтобы исповедовать отца фра Хуана де Роиса, который был там служителем. Во время отсутствия отца Калиньяо спустился с горы, посетил своих родственников и был проинформирован, что служитель вернется через три дня. Он оставил своих родственников и в компании с вероломным негрито отправился ждать отца на берегу большой реки, по которой необходимо было пройти. Когда отец Перес достиг этого места, Калиньяо выпустил стрелу, которая прошла перед грудью отца, не причинив ему никакого вреда, и вонзилась в соседнее дерево. Когда отец вполне естественно повернул голову, чтобы увидеть, кто стреляет в него, негрито Кибакат выпустил свою стрелу, которая, войдя в тело отца на три пальца ниже левой груди, вышла более чем на четыре пальца с правой стороны его спины. Это была скрученная стрела, и когда отец фра Доминго потянул за нее, рана стала хуже. С самой сильной болью, которую он испытывал, он воскликнул: «Иисус, будь со мной! Пусть они поручат меня Богу, ибо я умираю».

3. Он пришпорил свою лошадь, которая бежала, пока отец не почувствовал, что зрение покидает его. Тогда он спешился, растянулся у подножия дерева агосо и, среди излияния своей крови, просил прощения у Бога за свои грехи. Индеец, который сопровождал его, подошел к нему и нашел его без сознания от большой потери крови. Отец пришел в сознание, но на столь короткое время, что не мог сказать индейцу, что делать. Он снова упал в обморок, настолько сильно, что индеец подумал, что он испускает дух. Он снова пришел в сознание и послал слугу в Балакбак, чтобы получить людей, чтобы отнести его оттуда. Индеец пошел выполнять это указание. Тем временем прибыли мужчина и три женщины и оставались с отцом до прибытия людей из деревни, которые были очень медлительны. Ибо индеец, который был послан, не мог найти никого, кто хотел бы взять на себя эту благотворительную обязанность, ни служителей правосудия, ни фискалов, ни сакристанов. Он смог получить трех слуг в монастыре, которые сделали гамак из одеяла и несли в нем раненого монаха. Последний, поручив своему посланнику отправиться в Баубуэн, чтобы уведомить отца Роиса о его несчастье, отправился в путь к своей деревне, куда прибыл в девять часов вечера. Отец Роис, как только получил известие, приготовился отправиться на помощь своему соратнику. После многих испугов, ибо все было в смятении, и его особа подвергалась не меньшему риску [чем особа отца Доминго], он достиг деревни на рассвете. Он вошел в келью раненого отца, которого нашел обнимающим святое распятие и заливающимся слезами. Отец Роис спросил его: «Что это, отец викарий-приор?» «Это означает смерть», — ответил страдалец. «Я умру; нет спасения». Он исповедался и принял святое напутствие. Он прожил три дня после этого, не имея возможности застелить свою постель, ибо его крайние боли не позволяли этого. Если бы они хорошо ухаживали за ним в начале, он бы выздоровел, ибо рана не была смертельной, и у индейцев есть лекарства, которые лечат другие вещи, более опасные. Но величайшая забота не была проявлена в этом. На третий день после наступления темноты боли напали на него гораздо сильнее, и последовали судороги и пароксизмы. Он принял соборование, после чего потерял дар речи и оставался удивительно спокойным; и в этом спокойствии он отдал свой дух Творцу.

4. Злобный Калиньяо, ранив отца, отправился в Балакбак и предпринял попытку войти в монастырь, чтобы убить слуг отца фра Доминго. Слуги заперли двери изнутри, пока не прибыл раненый отец, и в течение всех трех дней, пока последний жил, убийца оставался в деревне, и никто не осмеливался поднять на него руку. В течение этого времени Калиньяо несколько раз нападал на монастырь, но ничего не мог сделать из-за бдительности отца Роиса. Комендант форта желал лично отправиться, чтобы наказать вероломство, но был остановлен другими монахами по той причине, что если бы он был убит, форт был бы в опасности; и если бы это пресидио было захвачено самбалами, не было бы отца или испанца в Плайяхонде, который не был бы принесен в жертву их ярости. Он действительно послал отряд людей с приказом арестовать или убить Калиньяо; но они не смогли этого сделать, так как вся деревня была заинтересована в его свободе. Они присутствовали на похоронах, которые состоялись в церкви на следующий день, со всей возможной пристойностью. Полтора года спустя кости отца были перенесены в церковь его монастыря в Маниле.

5. Говорят, что Бог почтил место его смерти или где он был ранен чудесными событиями. Например, большая река, на чьем берегу он был застрелен, высохла и была поглощена землей, и никаких следов ее не было найдено позже, и она не взяла курс в другом месте; в то время как русло реки стало полным деревьев агосо. И хотя вышеупомянутое дерево большое и требует более десяти лет, чтобы вырасти высоким, эти деревья выросли за столь короткое время, что это место показалось густым лесом, так что они задушили и иссушили тростник, который больше никогда не прорастал. Говорили, что земля, которая была окрашена его кровью, никогда не позволяла расти никакой траве с тех пор, хотя трава вокруг агосо, у подножия которого отец упал в обморок, обильна и очень зелена. Это дерево всегда более цветущее и пышное, так что по сравнению с ним другие деревья кажутся засохшими вещами. Также другая меньшая река, которая протекала мимо Аглао и Баубуэна, высохла, и земля осталась очень бесплодной. Это правда, что эти вещи были сказаны, но без всякого основания. Большая река все еще остается и течет тем же курсом, и река Аглао имеет тот же курс, и нет никаких сведений или преданий, что она когда-либо высыхала; и невозможно, чтобы столь примечательная вещь могла быть забыта. Было правдой, что агосо, под которым он отдыхал, был сохранен и до сих пор сохраняется; но в этой истории не зарегистрированы преувеличенные обстоятельства, такие как обстоятельства травы и тростника. Я говорю это с уверенностью, потому что я видел это в разное время, и я пересекал большую реку с некоторым риском. На берегу этой реки мне показали место, где отец был ранен, и упомянутый агосо, в котором я не нашел ничего достойного удивления. Что касается других агосо и тех, что были произведены недавно, я доказал, что есть как старые, так и новые деревья, ибо они производятся без всякого возделывания и сохраняются с незапамятных времен, и их очень преклонный возраст узнается по их увядающему состоянию.

6. Отцы-августинцы-реколеты, которые не покидали это управление [Самбалеса] добровольно, хотя не могли сопротивляться изменению с Миндоро, просили о свидетельствах, чтобы они могли представить их при дворе. Они протестовали в надлежащей форме и назначали служителей в своих капитулах, об избрании которых они извещали отцов-доминиканцев в законной форме. Их обращение к суду привело к тому, что стороны [в этом деле] были направлены Советом Индий в эту королевскую Аудиенсию. Свидетельства были доставлены в нее, и это стало достаточно публичным. По этой причине отец прокуратор-генерал Ордена святого Доминика фра Хуан Пегеро предстал перед высшим правительством. Он заявил, что его превосходительство архиепископ и губернатор удалили Орден августинцев-реколетов из провинции Самбалес по причинам, которые они считали справедливыми, необходимыми или разумными, в соответствии с постановлениями законов новой Recopilación, и отдали его его провинции, они со своей стороны сначала не предпринимали никаких усилий, чтобы получить его. Его орден принял его только для того, чтобы они могли служить Богу и королю. Отцы-реколеты получили остров Миндоро в качестве вознаграждения, не предлагая никаких возражений, и прямо отказались от своих прав на провинцию Самбалес. Тем не менее отец фра Хуан де ла Мадре де Диос представил письмо перед высшим Советом, которое было отправлено в эту королевскую Аудиенсию, где до сих пор, более восьми месяцев после прибытия галеонов на острова, оно не появлялось представленным. Не подавая петиции ни в один трибунал, [сказал он], распространился слух в дискредитацию его провинции и в ущерб распространению веры среди самбалов. Последние, в надежде, которую они получили от своих прежних служителей, что они скоро вернутся, чтобы взять на себя заботу о них, бежали в горы, чтобы стать неверными, отступниками и идолопоклонниками, как они были ранее. Вследствие этого служители его провинции оказались затруднены в обращениях и отправлении таинств, так как они были настолько встревожены, что коменданту форта пришлось схватить некоторых лиц, которые вернулись из Манилы и распространяли такой слух. Даже это не было достаточным облегчением для постоянных побегов туземцев. По этой причине он просил его светлость, от имени своей провинции, быть довольным применить подходящие средства, и то, что он считал лучшим, для избежания этих скандалов. Его светлость предоставил копию судебного разбирательства стороне реколетов, приказав, чтобы они, с ответом, который они должны были сделать, дали отчет о королевском указе, упомянутом в обвинении [вышеупомянутом, фра Хуаном де ла Мадре де Диос]. Уведомление об этом было передано 2 мая 1685 года отцу фра Хосе де Хесус Мария, прокуратору-генералу босоногих монахов святого Августина. Последний сказал, что он услышал это и ответит в надлежащей форме.

7. Он сделал это и представил себя с копией, заверенной в публичной форме, разбирательства королевского и высшего Совета Индий по делу, преследуемому отцом прокуратором-генералом фра Хуаном де ла Мадре де Диос, прося, чтобы его провинция была восстановлена в своем прежнем владении министерствами Маривелес, Масинлок, Болинао, Пукиль и Плайя-хонда и остальной частью провинции Самбалес. Решение по этому поводу, как следовало из упомянутого разбирательства, было передано королевской Аудиенсии Манилы. Что касается содержания мемориала отца Пегеро, несмотря на то, что он мог просить, это должно быть опровергнуто как вне истины, как клевета и как тяжко оскорбительное для его провинции, которая с чрезмерной и постоянной работой и равным рвением в служении обоим Величествам помогала в управлении христианами и обращении неверных в вышеупомянутых округах с тысяча шестьсот седьмого года по тысяча шестьсот семьдесят девятый год, когда она была лишена фактически и вопреки закону, и доминиканские монахи были введены в эти миссии. Несмотря на вышесказанное, упомянутый мемориал, действуя по злонамеренным отчетам и с недостатком точной информации, говорит, что в семьдесят шестом году упомянутый отец Пегеро проинформировал правительство этих островов, что обращение и редукция самбалов — как светлокожих, так и тех, что с курчавыми волосами, по обе стороны гор, которые простираются от Батана до Пангасинана, особенно в местностях Аглао, Букиль, Алупай и Кулианан и многих других — не были до тех пор под началом ни одного из орденов этих островов. В рассмотрение этого он просил, чтобы эта забота была назначена его ордену. Депеши были даны ему в соответствии с условиями его петиции, без вызова стороны провинции реколетов, которая была во владении [этой территории] со времени, упомянутого выше. Этот орден тогда особенно расширял свои труды и работал в редукции неверных тех самых мест и в управлении большим количеством христиан в этих округах, которые платили трибуто своим энкомендеро. Его орден, предложив оппозицию и сделав петицию перед королевской Аудиенсией, чтобы быть защищенным в своем древнем владении, это было сделано, и Орден святого Доминика был исключен из своего требования, как следовало из королевского положения и разбирательства, которые были бы представлены, если бы это было необходимо. После того как его орден был поставлен во главе управления Миндоро, доминиканцы преуспели в получении от губернатора, тогда дона Хуана де Варгаса, просьбы к отцу провинциалу фра Хосе де Сан-Николасу сделать отречение [от этих округов]. Отец провинциал сделал это неохотно, ибо это была вещь, которую он ни мог, ни должен был делать в отношении таких округов, чтобы другие монахи могли быть назначены — как были те из святого Доминика, в восьмидесятом году. Два серьезных [реколетских] монаха протестовали от имени своей провинции против отречения, сделанного их реколетским провинциалом; и все служители Самбалеса протестовали против насилия, с которым они были лишены этого управления, без того, чтобы их провинция до тех пор делала какие-либо другие судебные или внесудебные усилия, кроме сохранения своего права, чтобы требовать его там и в той мере, в какой это может подобать им сделать. Провинциал его провинции официально приказал своим подданным не только не склонять туземцев этих округов просить или позволять им просить этих или других служителей; но они должны были увещевать их всегда жить утешенными и довольными и понимать, что наставление, которое они получали от отцов святого Доминика, было тем же самым и [дано с] тем же рвением для благополучия их душ. Этот приказ был выполнен, и не было никаких сведений о его нарушении. Напротив, была получена информация, что нынешние доминиканские служители говорили туземцам, что они возвращаются, чтобы продолжить то, что было начато реколетами. Это доказывало, что реколеты не сохранили свои монастыри и церкви, которые они оставили доминиканцам; как и предположение, что отец фра Раймундо Верарт сказал, что капитан Маркос де Росалес, энкомендеро Маривелеса, сделал ему, ибо последний настойчиво умолял его просить, чтобы реколеты были восстановлены во владении этими министерствами.

8. Даже если бы монахи его провинции представили этим туземцам, что они вернутся к своему древнему управлению, нельзя было бы утверждать из этого, что последует какой-либо ущерб распространению веры или авторитету столь святого ордена [т.е. доминиканского], как заявлял мемориал — в формальный ущерб его собственному ордену [т.е. реколетскому] (в отношении чего этот орден протестовал, чтобы требовать все, что подобает для его стороны). Предлагаемые надежды на восстановление, однако, препятствовали бы бегству туземцев, которое, как было известно, происходило по другим причинам, из-за того, что большая часть деревень Самбалеса была обезлюдена. То, что они жили в идолопоклонстве с момента своего первого обращения, помимо того, что было импликаторным суждением, не следовало из приговора компетентного трибунала, и не было заслуживающим доверия для всех. И не было новой вещью, что спустя несколько лет могли быть обнаружены несколько суеверий [среди индейцев], как это обычно бывало и случалось на каждом шагу; ибо не было легким делом привести горных язычников к цивилизованной жизни, в какой задаче служители должны приобрести глубокое знание их обычаев. Вследствие этого было невозможно искоренить их варварскую свирепость в совершении убийств, как они сделали это с монахом Ордена святого Доминика. И поскольку его провинция не уклонялась ни от какого труда для служения Богу и королю, в благополучии душ, особенно в управлении самбалами в течение шестидесяти лет, она желала пожать плоды [урожая], который был начат; поэтому в продвижении своего требования он молил его светлость приказать и повелеть, чтобы ходатайства, которые были представлены, были переданы королевской Аудиенсии, с той целью, чтобы все, что будет решено в них, считалось законом. Указ, принятый (с мнением асессора), состоял в том, чтобы знание всего дела было передано королевской Аудиенсии, чтобы стороны в иске могли там защищать свои требования по справедливости и в исполнении указа высшего Совета Индий. Реколетский прокуратор-генерал, будучи уведомленным, предстал перед королевской Аудиенсией со своим требованием вместе с остальными приложенными бумагами, которые, будучи представленными, были рассмотрены как переданные в этот трибунал для официального действия в них. Уведомление об этом решении было дано отцу фра Хуану Пегеро, он сказал, что услышал это, и просил, чтобы бумаги были даны ему для его ответа, как это было сделано. Но я не дам его ответ здесь из-за нерегулярности его ходатайств, его опрометчивости в речи, его дерзости в мнении и его неуважения к королевской власти, поскольку его Величество не позволяет вести дела в грубой манере, особенно когда они не относятся к делу по существу, в то время как личные недостатки церковников не рассматривались в настоящем случае, ни в деле, которое преследовалось, поскольку оно касалось только министерств.

9. В заключение его ответ состоял в том, что, поддерживая противоположное тому, что было выдвинуто отцами-реколетами, поскольку их провинция не была стороной [в иске]; он просит и молит, чтобы его Высочество соизволил издать вызов стороне [реколетов] с той целью, чтобы было проведено расследование всего вышеупомянутого, как это было необходимо и подобающе и т.д. Решение состояло в том, что указ должен быть передан отцу прокуратору реколетов, который ответил следующим образом, а именно, что он признал непристойную манеру, в которой, ввиду суверенитета королевской Аудиенсии, доброе имя его стороны и его подданных было уязвлено. Но что, хотя он мог бы ответить пункт за пунктом, он избежит этого, поскольку это было дело, в котором, оставляя в стороне требования закона, которые должны были быть соблюдены, предмет спора становился яблоком раздора и партийным спором — делом, которое должно было вызывать отвращение у монахов, которые поставлены как модели для всех в этих регионах, и потому что закон предписывает манеру, в которой следует говорить в королевских судах правосудия, где прямо запрещено выдвигать инкриминирующие пасквили вместо действий законов; ибо они ранят не только святость монашеских орденов, но даже суверенитет такого трибунала, которому причитается высочайшее уважение. По этой причине они должны были приказать отозвать два обвинения, представленные отцом Пегеро как непристойные, и уведомление должно было быть дано упомянутому отцу ответить, как подобает, представив полномочия, которые его провинция имела в управлении Самбалесом; в отсутствие чего суд должен был записать их как должным образом заявленные. На это ходатайство господа [Аудиенсии] согласились, что указ должен быть издан, и секретарь собрания вызвал упомянутого отца Пегеро в надлежащей форме для рассмотрения, который после этого отказался от такого стиля процедуры, пока не представил свои основания для противодействия такому действию [т.е. вышеупомянутому решению Аудиенсии].

10. Упомянутый отец прокуратор ходатайствовал перед его Высочеством, что доктор Кальдерон, старший аудитор, во время своей недели отказался подписать бумагу, в которой он [т.е. реколетский прокуратор-генерал] ходатайствовал относительно рассматриваемой статьи; и будучи приказанным представить себя в королевской Аудиенсии, он сделал это посредством двух монахов в то время, когда упомянутый доктор был единственным членом, присутствующим в Аудиенсии, из-за болезни его коллег-судей. Там был внесен указ, который приказал, чтобы иск и другие бумаги, относящиеся к этому делу, были представлены прокуратором королевской Аудиенсии, который мог быть наказан в случае невыполнения за свою небрежность. И ввиду того факта, что он считал эту меру обременительной и вредной для своего ордена и личности, так как он был осужден до того, как был вынесен приговор по пункту, и ордену было запрещено преследовать это или любое другое дело в королевских судах из-за их хорошо известной бедности, он молил его Высочество соизволить отменить упомянутый акт и позволить его провинции свободу преследовать его собственными прокурорами. Указ об этом был принят, и слушание назначено на первый день, когда упомянутый доктор дон Диего Кальдерон должен был присутствовать.

11. Судья, чтобы оправдать свои действия перед королевской Аудиенсией, сообщил, что отец Пегеро принес ему домой бумагу, которую тот должен был заполнить, чтобы прошение, которое, как он заявил, он собирался подать в королевские суды, было рассмотрено им, вышеупомянутым судьей, в течение его недели; и что, принимая во внимание тот факт, что это дело касалось священников против священников, религиозных миссионеров против монахов того же ордена, в нем не могли содержаться утверждения, лишенные братского милосердия и глубокого смирения. Он подписал это, не читая, поручив отцу-прокуратору представить документ в королевские суды, что и было сделано в тот день, когда его светлость был единственным присутствующим членом [Аудиенсии]. Прошение было удовлетворено, и было издано распоряжение о вручении бумаг отцу-прокуратору реколетов, которому было предписано подать на них ответ; кроме того, чтобы определить этот момент, вышеупомянутый судья распорядился, чтобы дело в части, касающейся его рассмотрения, было передано ему. Пегеро, не удовлетворившись сделанным, подал еще одно прошение по тому же делу, чтобы оно было официально подписано и принято. Но, взглянув на него, он обнаружил, что этого делать не следует, так как оно содержало другие неподобающие выражения, основанные на том, что было представлено ранее, и в этом отношении противоречило законам и постановлениям королевской Аудиенсии, вследствие чего он сказал вышеупомянутому отцу-прокуратору вернуть свое прошение и представить его, когда все члены [Аудиенсии] будут в сборе. Результатом стало то, что, поскольку их болезнь продолжалась, два брата-мирянина, монахи ордена Проповедников, вошли в палату и попросили удовлетворить представленное ими прошение, которое было тем же самым, что было представлено отцом-прокуратором Пегеро, в котором его высочество смог распознать неправомерность утверждений и свою неспособность санкционировать такие разбирательства, исходя из своего стремления к общественному миру и с целью, чтобы такие святые ордена не были скомпрометированы оскорбительными судебными предписаниями. Следовательно, чтобы предотвратить подачу неуважительных прошений в эти трибуналы, его высочество должен был издать указ, который наиболее соответствовал бы лояльности по отношению к обоим их величествам и общественному миру.

12. Этот указ гласил следующее: «Решение королевского суда от сего дня, одиннадцатого сентября тысяча семьсот пятого года. 75 Мера, принятая сеньором Кальдероном, одобрена, и в соответствии с ней должен быть издан соответствующий указ. Из-за их великой бедности только первые прошения индейцев должны приниматься без адвоката».

13. Принятый таким образом указ привел к тому, что должность прокуратора-генерала провинции Сантиссимо Росарио была изменена и передана отцу фраю Доминго Эскалере, 76 который вместе с прокуратором-генералом реколетов подал совместное прошение его высочеству с просьбой соизволить аннулировать предыдущие предписания, поскольку они не были подходящими и уместными для данного дела, а также не были уважительными по отношению к королевской Аудиенсии и сторонам [в процессе]. Это было передано фискалу для рассмотрения, который заявил, что из-за их совместного соглашения, а также потому, что предписания не относились к делу по главному пункту рассматриваемого иска, большее согласие возникло бы между двумя орденами, которые вели тяжбу, и для общественного дела, и что если бы предписания были юридически аннулированы из-за их содержания, его высочество мог бы распорядиться об исполнении того, о чем просили стороны, и такой указ был бы действительным и эффективным — мнение, однако, которое не имело окончательного результата. Затем, в отношении предписания, представленного прокуратором реколетов, отец Эскалера добавил, что, поскольку такие миссии были переданы его провинции правительством, если его высочество соизволит распорядиться о возвращении их провинции-истцу, его провинция готова выполнить свою часть, и с этой целью он отказался от этой копии материалов дела и любой другой, так как у него не было ничего, чтобы просить или ходатайствовать. Поэтому, принимая во внимание уже принятые указы, в которых он считал себя вызванным, его высочество должен соизволить издать распоряжение о том, что будет угодно его воле. Следовательно, был составлен указ, воплощающий принятые постановления, в котором стороны были записаны как вызванные, поскольку они считали себя таковыми, а прокуратор реколетов представил доказательства того, что его провинция никогда не отказывалась от таких миссий, но всегда решительно протестовала против факта их лишения, в поддержку чего она вела дело в Совете. За доминиканцев их приор-провинциал, отец фрай Кристобаль Педроче, ответил на вызов, сказав, что его провинция удерживала эти миссии в энкомьенде и доверительном управлении от имени его величества через вице-патрона, и, следовательно, если был совершен какой-либо акт лишения собственности, его провинция не была стороной в нем, точно так же, как она не была стороной в настоящем разбирательстве. Поэтому он был готов вернуть их, когда его высочество прикажет; и, следовательно, он не возражал против претензии отцов-реколетов. В ответ на их заявление о том, что они избирали приоров для этих миссий на всех своих провинциальных капитулах и что в этом у них не было иных соображений, кроме служения Богу в этих миссиях и духовного благополучия душ, он просил признать его провинцию не являющейся стороной в указанном иске, протестуя, кроме того, что он не будет ходатайствовать или каким-либо образом препятствовать решению его высочества. Когда стороны были вызваны, судом было издано распоряжение о том, чтобы с этими указами были объединены те, которые были приняты мастер-де-кампом доном Хуаном де Варгасом Уртадо для назначения самбалов доминиканским отцам. После того как указы были таким образом собраны, были сделаны различные ходатайства, в ходе которых доминиканцы всегда совместными действиями отказывались признавать себя стороной в них. После чего члены суда, изучив материалы дела после их предварительного рассмотрения фискалом, заявили, что, несмотря на ответ отца-провинциала ордена Проповедников, в котором он просил объявить его орден не являющимся стороной, они настаивали, как настаивают и сейчас, что он является законной стороной в этом разбирательстве; более того, они приказали ему, как они повторяют свой приказ сейчас, уведомить отца-прокуратора-генерала указанного ордена ответить на повестку в течение трех дней и представить полный отчет. Его также предупредили, что если по истечении указанного срока он этого не сделает, королевские суды объявят уже принятые меры достаточными, и дело будет продолжено в них. Доминиканский прокуратор, будучи вызванным и уведомленным, сказал, что он подчиняется указу его высочества, что он услышал его, но что ответа давать не нужно, так как он не является стороной, как он уже заявлял, и что в случае необходимости он повторит тот же ответ своего отца-провинциала. Это событие произошло двадцать четвертого ноября тысяча шестьсот девяностого года.

14. Таким образом, это дело [expediente] оставалось без движения до тысяча семьсот десятого года, когда альферес Николас Герреро, один из обычных адвокатов королевской Аудиенсии, представил свидетельство, уполномочивающее его как главного доверенного агента провинции Сан-Николас действовать в качестве их адвоката по рассматриваемому делу. После этого он заявил, что для поддержания претензии указанной провинции целесообразно изучить протоколы разбирательств, до сих пор проводившихся в королевских судах, в отношении реституции их бывших миссий в Самбалесе и всего, что к ним относится. Соответственно, он просил его высочество соизволить приказать секретарю представить указанные протоколы, которые, будучи переданными указанному адвокату, он предстал перед его высочеством и заявил, что в соответствии с последним королевским указом шестьсот девяностого года, согласно которому другая сторона была обязана дать полный ответ, это сделано не было, а сторона лишь сослалась на свои прежние доводы, и что никакого другого ответа не было дано в течение двадцати лет, так что иск был неоправданно затянут; и, более того, поскольку дело было недавно расследовано, его сторона имеет бумагу (которую он теперь представляет со всей торжественностью), а именно частное письмо отца-провинциала доминиканцев фрая Педро Мехорады 77 в ответ на письмо провинциала реколетов фрая Франсиско де ла Мадре де Диос, в котором он заявляет, что ответил таким же образом, как его провинция делала в прежних случаях; что он не будет возражать против оставления указанных миссий, так как не является стороной в них, ибо его провинция взяла их под свое попечение исключительно во исполнение приказов губернатора дона Хуана де Варгаса и архиепископа дона Фелипе Пардо; что, кроме того, в настоящее время, когда его провинция находится в таком стесненном положении из-за нехватки монахов, если им не будет оказана помощь в этом отношении, им придется предпринять другие шаги. Поэтому (добавил он), насколько зашли дела, он может делать все, что ему угодно, ибо его провинция не будет оказывать никакого сопротивления и готова отказаться от этих миссий, если его об этом попросят и поручат сделать. В этом письме, кроме того, среди прочих пунктов, можно было сделать вывод, что его провинция готова оставить указанные миссии в Самбалесе. Поэтому адвокат просил и молил его высочество соизволить назначить дело к окончательному слушанию, объявляя своего клиента имеющим право на владение такими миссиями, которым они, следовательно, должны быть возвращены. После этого судьи решили, что принятые до сих пор меры вместе с этим письмом должны быть приведены в исполнение; что разбирательство должно быть продолжено без ущерба для того, что уже было решено, и что все бумаги по делу должны быть переданы фискалу этой королевской Аудиенсии для получения его мнения (в течение трех дней) о том, какие шаги целесообразно предпринять. После этого, по приведенным причинам, последний ответил, что то, что было рекомендовано фискалом королевского и верховного Совета, должно быть выполнено, и, следовательно, подобное распоряжение может быть издано этой королевской Аудиенсией с уведомлением преподобных отцов-провинциалов, заинтересованных сторон, чтобы в том, что касается их духовного попечения, туземцы могли быть освобождены незамедлительно. В соответствии с этим судьи распорядились, чтобы все стороны перешли в палату для вынесения окончательного приговора. После этого их решение заключалось в том, что преподобные отцы-провинциалы должны быть уведомлены о приговоре, вынесенном по этому делу, для их суждения при осуществлении своих прав; и что, согласны они или нет, они должны явиться, чтобы выслушать решение, которое будет вынесено.

15. Стороны были уведомлены, и после оглашения отчета о ходе разбирательства был вынесен следующий приговор: «В городе Манила, двадцать второго октября тысяча семьсот двенадцатого года: Президент и судьи королевской Аудиенсии и Канцелярии этих островов, собравшиеся в королевских судах оных, изучив в связи с этим разбирательство, проводившееся со стороны провинции реколетов и монахов Сан-Николас де Толентино этих островов против провинции Санто-Росарио и монахов святого Доминика в отношении реституции духовного управления туземцами провинции Самбалес, настоящим объявили, что они должны вернуть — и настоящим возвращают — указанной провинции реколетов и монахам Сан-Николас этих островов духовное управление туземцами Самбалеса таким же образом, как они удерживали его в то время, когда преподобный и благочестивый отец-провинциал указанного ордена фрай Хосеф де Сан-Николас де Толентино сложил с себя полномочия, передал и отделил их от своего управления в прежнем тысяча шестьсот семьдесят девятом году. Вследствие чего они, кроме того, приказали — и приказали так — чтобы для стороны указанного ордена Сан-Николас был составлен в надлежащей форме соответствующий ордер. Так было постановлено, приказано и подписано в присутствии фискала его величества.

Доктор Торральва Лиценциат Вилья Фискал

В присутствии Антонио де Йепеса-и-Арсе, нотариуса. Их решение было выслушано и незамедлительно исполнено стороной по иску, и после получения надлежащих ордеров духовное управление самбалами было мирно возвращено провинции Сан-Николас августинцев-реколетов. Возможно, у преподобного отца-хрониста фрая Доминго Кольянтеса 78 не было под рукой этих подлинных документов, когда он писал четвертую часть хроник своей провинции Сантиссимо Росарио, которая была недавно опубликована; и это должно быть причиной столь большого разнообразия в [истории] реставрации Самбалеса и той тщательности, с которой она обсуждается здесь.

1 Ниже приводится перевод титульного листа этой работы: «Всеобщая история босоногих монахов ордена отшельников великого отца и учителя Церкви святого Августина конгрегации Испании и Индий. Том четвертый. Отцом фраем Педро де Сан-Франсиско де Ассисом, пенсионированным лектором, квалификатором Священной канцелярии, апостольским миссионером, отцом провинции Арагон, экс-дефинитором-генералом и хронистом указанной конгрегации. Посвящено святому Николаю из Толентино. Содержащий три декады, охватывающие период с 1661 по 1690 год. Сарагоса; напечатано Франсиско Морено в 1756 году».

2 Боковая заметка в этом месте в оригинале гласит: «Historia de la Provincia del Santo Rosario, том ii, книга ii, глава xv». Ссылка, конечно, на книгу Бальтасара де Санта-Круса.

3 Боковая заметка в оригинале отсылает к тому iii Истории реколетов Санта-Терезы, декада vii, книга i, глава iv, раздел vii, фолио 241, № 507–515. Филиппинская часть этой книги представлена в нашем томе XXXVI, стр. 113–188.

4 Хуан Поланко (не Паланко) был уроженцем горного региона Бургос и принял постриг в доминиканском монастыре Вальядолида 13 июля 1639 года. Поскольку он проявлял явные признаки блестящего ума, его отправили в колледж Сан-Грегорио в Вальядолиде, после окончания которого он вернулся в монастырь в качестве лектора философии. Оттуда он отправился в монастырь Трианос в качестве наставника студентов, но позже, присоединившись к филиппинской миссии, прибыл на эти острова в 1658 году. Предназначенный для обучения китайцев, он был отправлен в китайские миссии, как только овладел языком. Его два года в Китае были годами постоянных страданий, тюремного заключения и мучений. Отозванный, хотя и против своей воли, чтобы стать прокуратором своей провинции в Мадриде и Риме и действовать в качестве дефинитора на генеральном капитуле, он оставил свою миссионерскую работу. Всегда отличавшийся смиренным и послушным нравом, когда однажды ему приказали немедленно вернуться в Испанию после того, как он только что возглавил миссию в Мексику, он подчинился без колебаний, но едва достигнув монастыря в Севилье, он скончался 2 декабря 1671 года. На капитуле, состоявшемся в Риме в 1668 году, он ходатайствовал о беатификации японских мучеников. См. Reseña biográfica, ii, стр. 1–3.

5 Боковая заметка в оригинале в этом месте отсылает к Chronicas Сан-Антонио, i, книга i, глава xvii.

6 Боковая заметка оригинала гласит: «Все это следует из отца фрая Хуана Франсиско де Сан-Антонио, ut supra, книга ii, глава xviii, фолио 364, и глава xix, фолио 372».

7 Боковая заметка оригинала отсылает к Сан-Антонио, i, книга i, глава lv, фолио 220, и глава lvii, фолио 224.

8 Так названы, возможно, из-за длинного одеяния, которое, вероятно, носили женщины, которым было разрешено давать частичные обеты.

9 Боковая заметка в этом месте отсылает к Oculta y curiosa philosophia отца Ниеремберга, последний трактат, фолио 431. Эта книга правильно называется Curiosa y oculta filosofia и была опубликована в двух частях в Мадриде в 1643 году. Хуан Эусебио Ниеремберг родился в Мадриде в 1590 или 1595 году. Его отец был тирольцем, а мать баваркой. Получив образование в университете Саламанки, он принял иезуитский обет в том же городе в 1614 году. Он стал известен своей ученостью и способностями и в течение четырнадцати лет занимал кафедру естественной истории в королевской школе в Мадриде, а в течение трех лет после этого читал лекции по Священному Писанию. В то же время он пользовался большим уважением как духовник, и многие видные люди обращались к нему в этом качестве. В 1642 году он полностью оставил преподавание из-за приступа паралича. Его смерть произошла в Мадриде 7 апреля 1658 года. Он был автором многих работ на испанском и латинском языках, некоторые из которых были переведены на французский, арабский и другие языки. См. «Новый общий биографический словарь» Роуза и «Новую общую биографию» Хёфера.

10 Боковые заметки в этом месте в оригинале отсылают к следующему: «Том i этой Истории [т.е. том Андреса де Сан-Николаса, выдержку из которого см. в нашем томе XXI], декада ii, глава ix, фолио 452; том iii [т.е. том Диего де Санта-Терезы, выдержки из которого представлены в томе XXXVI, стр. 113–188], маргинальные номера 233, 257 et seq., 530 et seq., 540, 596 и 649».

11 Здесь в оригинале есть боковая ссылка на Историю Санта-Круса, часть ii, книга i, глава xxiii.

12 Боковая заметка оригинала отсылает здесь к Истории Санта-Терезы, маргинальные номера 649 и 651.

13 См. том XL, стр. 179, примечание 78.

14 Боковая заметка здесь отсылает к Истории Санта-Терезы, № 259 и сл.

15 Ссылки на полях в этом месте относятся к Истории Сан-Андреса, фолио 451, 452; Истории Луиса де Хесуса, фолио 39, 40, 44, 45, 70, 282, 284–295 и 353; Истории Санта-Терезы, маргинальные номера 250 и сл., 366 и сл., 519, 522, 534, 599, 603, 615–629, 646 и сл. и 740 и сл.

16 Subhastación: буквально, продажа товаров с публичного аукциона.

17 Наш автор также ссылается в боковых заметках в этом месте на Историю Луиса де Хесуса, фолио 45, 167 и сл., 284–295 и 353; и на Историю Санта-Терезы, маргинальные номера 328, 522, 534, 648, 741 и 1153.

18 Боковая ссылка в этом месте гласит: «См. том iii этой Истории [т.е. Санта-Терезы], маргинальные номера 737–742».

19 Ссылка на том i серии историй ордена реколетов, том Андреса де Сан-Николаса, декада 2, глава vi с фолио 419.

20 Ссылка здесь в оригинале на Историю Санта-Круса, фолио 499.

21 Боковая заметка отсылает к Chronicas Сан-Антонио, i, книга i, глава 39, № 407, фолио 139.

22 Боковая заметка отсылает в этом месте к Санта-Терезе, № 239 и сл. и 737 и сл.

23 См. том XL, стр. 123, примечание 46.

24 Миндоро имеет площадь 3851 квадратную милю, согласно оценке Переписи Филиппин, i, стр. 65, 66. Его максимальная длина составляет 100 миль, а наибольшая ширина — около 60 миль. Хотя он представлен как имеющий два горных хребта, те, кто пересекал остров, говорят, что он имеет только один. Самая высокая точка этого хребта — гора Халькон, высотой около 8800 футов. Остров богат ценной древесиной. Поселения в основном ограничены побережьем и невелики, в то время как некоторые дикие народы живут во внутренних районах.

25 О «йоноте» Колин (Labor evangélica, стр. 29) говорит: «Они [т.е. жители Миндоро] платят свое трибуто йоноте, который является разновидностью черной пеньки, производимой некоторыми пальмами. Он используется для более крупных корабельных канатов, которые изготавливаются на канатной фабрике деревни Таль». Ср. bonote, том X, стр. 58; и том XIV, стр. 257.

26 Сан-Антонио, i, стр. 102, отмечает, что остров Миндоро раньше назывался Маит. Его китайское название было Ка-май-ен (см. том XXXIV, стр. 187, примечание 15).

27 Наш автор ссылается в боковой заметке на Conquistas Сан-Агустина, книга ii, глава i, стр. 216, 250. На первой странице нет упоминания о «простоте».

28 Боковая ссылка на Сан-Антонио относится к его Chronicas, том i, стр. 103.

29 Боковая ссылка на Conquistas Сан-Агустина, стр. 216, 224, 292.

30 См. том II, стр. 59, примечание 22.

31 Боковая ссылка: Сан-Агустин, ut supra, стр. 292.

32 Боковая ссылка: Сан-Агустин, стр. 250.

33 Боковые ссылки: отец фрай Марсело де Рибаденейра в своей Истории, фолио 84; отец фрай Хуан Франсиско де Сан-Антонио в своих Chronicas, том i, фолио 20.

34 Мурильо Веларде (фолио 123 оборот, № 306) записывает, что в 1640 году на Миндоро были отправлены два иезуита для работы на поприще светских лиц. Хуан де Поланко, O.P., отмечает, что около 1645 года на Миндоро было четыре или пять иезуитов, которые работали среди жителей возвышенностей (см. издание Пастельса Labor evangélica Колина, iii, стр. 735). Сан-Антонио отмечает (i, стр. 203) иезуитские резиденции в юрисдикции Миндоро.

35 Боковая ссылка на № 400, 715, ante.

36 Наш автор ссылается в боковой заметке на Сан-Антонио, i, стр. 207.

37 Боковая ссылка на фолио 80 Christiandad del Japon Джозефа Сикардо, ... Memorias sacras de los martyres de las ilustres religiones ... con especialdad, de los religiosos del orden de S. Augustin (Мадрид, 1698).

38 Боковая ссылка на Санта-Терезу, № 740 и сл.

39 Боковая ссылка на Сан-Антонио, i, стр. 207. Общая численность населения Миндоро в настоящее время (согласно Переписи Филиппин ii, стр. 407) составляет 28 361 человек, из которых цивилизованные или христианские люди составляют 21 097 человек. Коренные народы включают биколов, илоканов, мангианов, пампанганов, пангасинанов, тагалов, висайцев и самбалов. Дикие народы — все мангианы.

40 См. ante, примечание 47. См. также Перепись Филиппин (i, стр. 472, 473, 547, 548), в которой говорится, что мангианы, вероятно, являются смесью негритосов с другими коренными народами, и, возможно, в некоторых местностях присутствует небольшая примесь белой крови.

41 Ссылка на I Коринфянам iii, 6.

42 Боковая заметка здесь отсылает к № 32–38 ante.

43 The original refers at this point to Luis de Jesús, folios 36, 42 ff.

44 Боковая ссылка на Санта-Терезу, № 740 и сл.

45 Боковая ссылка на Сан-Антонио, i, стр. 215.

46 Нынешнее население острова Ромблон составляет 9347 человек, все цивилизованные. Это следует отличать от провинции Ромблон, которая содержит ряд островов и имеет население 52 848 человек. Каламианес или группа Кулион расположена в юго-западной части архипелага между Миндоро и Парагуа между 11° 39′ и 12° 20′ с.ш. и 119° 47′ и 120° 23′ в.д., или морская площадь 1927 квадратных миль. Эта группа состоит из более чем 100 островов, островков и просто скал, многие из которых не имеют названия. Крупнейшими островами в группе являются Бусуанга, Каламиан и Линакапан. Население Каламианес приводится следующим образом за ряд лет: 1876, 16 403; 1885, 21 573; 1886, 17 594; 1887, 16 016; 1888, 14 739; 1889, 16 876; 1891, 18 391; 1892, 18 053; 1893, 19 292; 1894, 18 540; 1895, 16 186; 1896, 15 620; 1897, 15 661; 1898, 14 283. Хотя сокращение в последние годы может быть объяснено, возможно, перемещениями населения в период восстания, следует предположить, что данные за более ранние годы неверны, поскольку они не могли бы так сильно варьироваться из года в год. См. U. S. Philippine Gazetteer, стр. 412–415; и Перепись Филиппин, ii, стр. 197, 198, 405; и iii, стр. 12–16.

47 Боковая ссылка на Санта-Терезу, № 1228.

48 Томас Антонио Манрике де ла Серда, конде де Паредес, маркиз де ла Лагуна и рыцарь ордена Алькантара, вступил в должность вице-короля Мексики 30 ноября 1680 года. Главными событиями его срока были пиратские набеги, в основном французских корсаров. Его резиденция была взята в 1686 году, и около двух лет спустя он вернулся в Испанию. См. «Мексику» Бэнкрофта, iii, стр. 190–207.

49 Остров Масбате имеет площадь 1236 квадратных миль. Он гористый, средняя высота колеблется от 2000 до 2500 футов. Его нынешнее общее население составляет 29 451 человек, все цивилизованные, и подавляющее большинство — висайцы. См. Перепись Филиппин, i, стр. 66, ii, стр. 30, 392, 407.

50 Тикао принадлежит к нынешней провинции Масбате. Он очень мал, имеет площадь всего 121 квадратную милю. По форме он длинный и узкий, и невысокий. Его нынешнее население составляет 10 183 человека. Основным известным занятием является сельское хозяйство. См. ut supra, i, стр. 66, ii, стр. 30.

51 Такое же общее описание, как и для Тикао, подходит для Буриаса. Как и этот остров, он также принадлежит к провинции Масбате. Его площадь составляет 197 квадратных миль, а население — 1627 человек. См. ut supra, i, стр. 66, ii, стр. 30.

52 Боковые заметки в этом месте отсылают к Conquistas Сан-Агустина, книга ii, глава i, стр. 215; книга iii, глава xxv, стр. 515, 516, 529.

53 Боковая ссылка на Сан-Антонио, i, фолио 219.

54 Боковая ссылка на Санта-Терезу, № 740 и сл.

55 Боковая ссылка на ut supra, № 739.

56 Мигель Поблете был архиепископом Манилы с 1653 по 1668 год.

57 Болинао сейчас расположен на северо-восточной оконечности полуострова Самбал. До того, как его переместили доминиканцы, он, должно быть, находился на острове Сантьяго или Пурра, прямо через пролив от своего нынешнего местоположения. Его нынешнее население (см. Перепись Филиппин, ii, стр. 244) составляет 5397 человек.

58 Сегодня расположен на побережье. Его нынешнее население составляет 6139 человек. См. Перепись Филиппин, ii, стр. 244.

59 Масинлок (см. ut supra) имеет нынешнее население 3230 человек.

60 Иба, ныне столица провинции Самбалес, расположена на реке на очень небольшом расстоянии от побережья. Его нынешнее население составляет 4482 человека. См. Перепись Филиппин, ii, стр. 244.

61 Современный Кабанган расположен на прибрежной дороге в нескольких милях к югу от Иба. Его нынешнее население (см. ut supra) составляет 3015 человек.

62 Деревня Субик расположена на северной стороне залива с тем же названием, и ее нынешнее население (см. ut supra) составляет 2525 человек. Залив Субик — одна из лучших естественных гаваней на Филиппинах.

63 См. доминиканский отчет об их миссиях среди самбалов, представленный Салазаром в томе XLIII.

64 т.е. ладан или стиракс. Слово пишется «camangyian» в тагальском словаре Носеды и Санлукара.

65 Порт и деревня Сан-Хасинто расположены на восточном побережье острова Тикао к северу. Деревня имеет нынешнее население 4845 человек. См. Перепись Филиппин, ii, стр. 232.

66 Мобо — это внутренняя деревня в северо-восточной части Масбате, расположенная на реке на небольшом расстоянии от столичной деревни под названием Масбате. Ее нынешнее население составляет 2657 человек. См. Перепись Филиппин, ii, стр. 232.

67 Доминго Перес родился в Санта-Хусте недалеко от Сантандера в 1636 году. Поступив в монастырь в Сантильяне, он принял постриг как доминиканец там 14 октября 1659 года. Отказавшись от предложения получить колледжское образование в Алькала-де-Энарес, он отправился на Филиппины, некоторое время преподавав философию в Мексике. Прибыв в Манилу в декабре 1666 года, он преподавал философию до следующего года, когда был назначен в провинцию Батаан, в монастырь Орионг, который в том же году был объявлен независимым от Абукая. Три из пяти лет там он исполнял обязанности викария. Из Орионга он отправился в Самаль, а оттуда в Абукай в 1675 году. Несколько позже он был отправлен в Балакбак, но оставался там недолго из-за жалоб реколетов, которые утверждали, что доминиканцы узурпируют их территорию. В 1677 году он был назначен викарием Абукая, где его работоспособность и рвение были выдающимися. В 1678 году он был назначен викарием Бинондока, оставаясь там один год. Когда доминиканцам было поручено управление провинцией Самбалес в 1679 году, он был назначен викарием всего этого округа. Он был заметен во всей провинции своими усилиями по искоренению идолопоклонства, и его противодействие этому и всем видам пороков в конечном итоге закончилось его убийством, как описано в тексте. Он умер 15 ноября 1683 года. Он был автором реляции об обычаях и суевериях самбалов, которая хранилась в доминиканских архивах в Маниле. См. Reseña biográfica, ii, стр. 34–43.

68 Хуан Роис (Роэс, Руис) был галисийцем и принял постриг в доминиканском монастыре Луго 2 сентября 1679 года. Прибыв на Филиппины в том же году, он был назначен в 1680 году в дом в Масинлоке, а в 1682 году — в Нуэва-Толедо. В 1684 году он был снова назначен в Масинлок, а в 1686 году стал викарием Пайнавена и викарием-провинциалом Самбалеса. Он был отправлен на острова Батанес с отцом Матео Гонсалесом в 1688 году, где и умер в том же году от нездорового климата региона и перенесенных трудностей. См. Reseña biográfica, ii, стр. 216, 217.

69 Возможно, agos-os, или Ficus pungens, который иногда используется в строительстве домов. См. Официальный справочник Филиппин, стр. 341; и «Важные филиппинские породы древесины» Атерна (Лесное бюро, Манила, 1901), стр. 8.

70 См. Историю Салазара, стр. 275–313, для доминиканского отчета о миссиях Самбалеса, инцидентах в Калиньяо и жизни отца Доминго Переса. Консепсьон, очевидно, имел перед собой этот отчет при составлении своего собственного.

71 Хуан Пегеро, O.P., родился в Эстремадуре и принял постриг в севильском монастыре 1 ноября 1659 года. После прибытия на Филиппины он был назначен в провинцию Батаан, где трудился в монастырях Самаль и Абукай. Он был помощником в Бинондоке в течение 1671–1673 годов, когда стал викарием Сан-Хуан-дель-Монте, служа также в последнем в 1680 и 1686–1691 годах. Он был викарием Орионга в 1677–1680 годах и стал прокуратором, наряду с другими своими обязанностями, в последнем году. Его смерть произошла в монастыре Манилы 21 мая 1691 года. Он написал компендиум истории провинции и биографию Доминго Переса, последнюю из которых он датировал и подписал 1 февраля 1691 года и которая хранилась в доминиканском монастыре в Маниле. Одной из его работ было строительство акведука от реки Пасиг для лучшего водоснабжения Манилы, но землетрясение полностью разрушило его работу. См. Reseña biográfica, ii, стр. 81, 82.

72 Несомненно, Recopilación de las Leyes de los Reynos de las Indias, впервые опубликованная в Мадриде в 1681 году.

73 Traslado: Ссылка или акт передачи письменных судебных разбирательств другой стороне, чтобы при их изучении она могла подготовить свой ответ. «Новый словарь Веласкеса» Эпплтона.

74 Раймундо Берарт, O.P., был уроженцем Каталонии и принял постриг в монастыре Санта-Каталина-Вирхен-и-Мартир в Барселоне, будучи в то время доктором обоих прав в университете Лериды. Он прибыл в Манилу в возрасте двадцати восьми лет в 1679 году. Он быстро стал помощником архиепископа Фелипе Пардо, в защиту которого написал несколько манифестов, которые остаются в рукописи. В 1681 году церковный капитул попросил архиепископа отдать его, и, вероятно, в ответ на это требование он был назначен в монастырь Абукай в провинции Батаан. В 1684 году он стал викарием этого монастыря, а в 1686 году был назначен ректором и канцлером колледжа Санто-Томас в Маниле. Он покинул острова до 13 июля 1689 года и с того времени до 1696 года заведовал хосписом в Мексике. В 1696 году он был отправлен в Испанию в качестве дефинитора на генеральный капитул и умер в этой стране в 1713 году. См. Reseña biográfica, ii, стр. 195–206.

75 Эта дата не может быть согласована с датами, которые следуют далее. Возможно, это ошибка вместо 1685.

76 Доминго де Эскалера был уроженцем Андалусии и принял постриг в доминиканском ордене в Мадриде 10 сентября 1665 года. Он был дьяконом по прибытии на Филиппины. Он был сначала назначен в дом Сан-Габриэль в Бинондо; стал викарием Самаля в провинции Батаан в 1680 году, а в 1682 году — Абукая, после чего снова был в Бинондо. В течение 1686–1690 годов он был прокуратором-генералом, а в течение части этого времени (1686–1688) отвечал за туземцев в монастыре Манилы. В 1690 году он был дефинитором и снова исполнял обязанности викария Бинондо, где оставался до 1698 года, когда стал президентом колледжа Сан-Хуан-де-Летран. Он был назначен президентом больницы Сан-Габриэль и прокуратором-генералом провинции. Хотя он был назначен викарием монастыря Сан-Тельмо в Кавите в 1702 году, он ушел с этой должности в ноябре того же года и отправился в миссию в Итуй. Его смерть произошла девятнадцатого числа следующего месяца и стала результатом нездорового климата региона. В течение года, проведенного среди гор Самбалеса, он основал деревню Мальсо. См. Reseña biográfica, ii, стр. 169, 170.

77 Педро Мехорада, O.P., принял постриг в монастыре в Саламанке и по прибытии на Филиппины был назначен в тагальский округ. Он служил четыре года в Бинондо, затем такой же период в Самале, в провинции Батаан. В 1694 году он был назначен лектором богословия в колледже Санто-Томас в Маниле, где оставался четыре года. Следующие восемь лет были проведены в Абукае и Орионге. В 1702 году он получил звание квалификатора Священной канцелярии, а в 1706 году был назначен ректором и канцлером университета, которую должность он занимал до 1710 года, когда был избран провинциалом ордена. По окончании этого срока в 1714 году он был избран регентом обучения в колледже Санто-Томас. В ноябре того же года, однако, он ушел в отставку, чтобы вернуться в свой монастырь в Саламанке, прибыв в Мадрид в 1716 году. Хотя он был избран приором монастыря Саламанки, ему не было позволено насладиться этой должностью, так как королевское назначение епископом Нуэва-Сеговии заставило его, хотя и неохотно, вернуться на Филиппины. Снова вступив на эти острова в 1718 году, он приступил к исполнению своих обязанностей, но умер в Вигане в июне следующего года на шестьдесят третьем году жизни и после тридцати одного года пребывания на островах. См. Reseña biográfica, ii, стр. 230–234.

78 Доминго Кольянтес, автор четвертой части доминиканской истории Филиппин, был уроженцем Вилья-де-Эррин-де-Кампос в епископстве Паленсия. Он принял постриг в монастыре в Вальядолиде в 1764 году и прибыл в Манилу 8 июля 1769 года. Он занимал несколько монастырских постов в своем ордене там, среди них пост провинциала. Позже ему было дано епископство Нуэва-Касерес. Его смерть произошла в Маниле в 1808 году в возрасте шестидесяти лет. См. «Филиппинскую библиотеку» Пардо де Таверы, стр. 107.

Библиографические данные

Документы в этом томе получены из следующих источников:

1. Письма иезуитов. — Из рукописей Вентуры дель Арко (библиотека Эйера), iv, стр. 1–3, 69–72.

2. Открытие Палау. — Из Lettres édifiantes (1-е парижское изд.) i (1717), стр. 112–136, из копии в библиотеке Исторического общества Висконсина.

3. Миссии реколетов. — Из Historia general de los religiosos descalzos de San Agustin Педро де Сан-Франсиско де Ассиса (Сарагоса, 1756), все, что относится к филиппинским миссиям; из копии в Библиотеке Конгресса. Также Historia de Philipinas Хуана де ла Консепсьона, viii, стр. 3–16, 135–144, и ix, стр. 123–150; из копии, находящейся у редакторов.

4. Приложение: Пираты моро. — Из Historia de Mindanao, Iolo и др. Комбеса; Historia de Philipinas Мурильо Веларде; Conquistas Диаса; и других работ, как полностью указано в тексте.

Приложение: Пираты моро

Пираты моро и их набеги в семнадцатом веке.

Источники: Этот отчет составлен на основе различных историков — Комбеса, Мурильо Веларде, Диаса, Консепсьона и Монтеро-и-Видаля, как полностью указано в тексте.

Перевод: Выполнен Эммой Хелен Блэр.

Пираты моро и их набеги в семнадцатом веке

I

[В предыдущих томах появлялись различные отчеты о пиратских набегах, совершенных до 1640 года магометанскими малайцами Минданао и других южных островов против испанцев и коренных племен, которых они подчинили на северных островах. Здесь представлен очень краткий обзор этой информации с цитатами томов, где она появляется, в качестве предварительного замечания к некоторому дальнейшему отчету, который обобщит эту тему для остальной части семнадцатого века.]

Когда Легаспи впервые исследовал Филиппины, он отправил нескольких своих офицеров наладить торговлю с Минданао, который тогда считался богатым золотом и корицей (том II, стр. 116–118, 147, 154, 209, 210). С самого начала между испанцами и магометанскими малайцами (которых они называли моро), населявшими этот и другие острова в южной части Восточного архипелага, возникла сильная неприязнь по двум причинам: моро были «неверными», и они значительно превосходили испанцев в торговом деле (том II, стр. 156, 159, 186, 187; IV, стр. 66, 151, 174). Более того, туземцы повсеместно враждебно относились к испанцам, поскольку португальцы, выдававшие себя за кастильцев, ранее совершали жестокие набеги на некоторые из этих островов, в частности на Бохоль (том II, стр. 117, 184, 207, 208, 229; III, стр. 46). В том же первом 1565 году испанцы после отчаянного боя захватили борнейское судно, но на этом военные действия тогда прекратились (том II, стр. 116, 206). Моро с реки Рио-Гранде на Минданао предложили (в 1574 г.) свое подчинение испанской власти, по-видимому, испытывая перед ней некоторый трепет (том III, стр. 275). Губернатор Санде имел обширные планы относительно испанского владычества и в 1578–1579 годах предпринял экспедицию для покорения Борнео, Минданао и Холо; он добился временного успеха, но моро вновь заявили о своей независимости, как только испанцы удалились (том IV, стр. 125, 130, 148–303; XV, стр. 54, 132). Эта экспедиция была отчасти вызвана пиратскими набегами борнейцев (том IV, стр. 151, 153, 154, 159; VI, стр. 183) и жителей Холо (том IV, стр. 176, 236) на северные острова. По-видимому, это наказание на некоторое время устрашило моро; следующий крупный набег с их стороны произошел в 1595 году (том IX, стр. 196; XI, стр. 266). В 1591 году Эстебан Родригес де Фигероа заключил контракт с Гомесом П. Дасмариньясом на завоевание Минданао (том VIII, стр. 73–77). Остров к тому времени был частично исследован, и большая его часть была распределена между испанцами в рамках репартимьенто; некоторые из этих наделов упоминаются в томе VIII на стр. 127, 128, 132 (список наделов, пожалованных в 1571 году, приводится в издании Пастельса труда Колина «Labor evangélica», т. i, стр. 157, примечание 1). Инструкции были даны Фигероа 13 ноября 1595 года (том IX, стр. 181–188), и следующей весной он отправился в путь с вооруженным отрядом; но едва он начал кампанию, как был убит моро (том IX, стр. 195, 196, 263–265, 276, 277; XV, стр. 89–93; XVI, стр. 270–272). Хуан де Ронкильо стал его преемником и на время «умиротворил» враждебных моро (том IX, стр. 281–298; X, стр. 41, 42, 49, 168, 169, 214, 215; XI, стр. 236; XV, стр. 95–100; XVI, стр. 273, 274); см. его собственный отчет о кампании (том X, стр. 53–74) и отчет Тельо (том X, стр. 219–226; ср. том XI, стр. 135–139). В 1599 году испанский форт в Ла-Кальдере был разобран (том XI, стр. 138, 139, 237; XV, стр. 190, 191); это придало смелости моро возобновить пиратство, и с 1600 года они стали совершать набеги на Висайские острова и даже на Лусон — причем не только минданайцы, но и их союзники тернатцы и жители Холо (том XI, стр. 238, 239, 292–301, 303; XII, стр. 32, 39–41, 134–137; XIII, стр. 49, 146, 147; XV, стр. 192–196, 209, 265–267; XVIII, стр. 185–187, 331, 333; XIX, стр. 67, 68, 215–218, 223–225; XXII, стр. 89, 90, 203–206; XXIII, стр. 259; XXIV, стр. 35–37, 102–104, 139, 142, 143, 329; XXV, стр. 86, 105, 152–154, 199; XXVI, стр. 285; XXVII, стр. 215–226, 316). Подобные набеги совершали камуконы, моро с небольших островов близ Борнео (том XVIII, стр. 79; XXII, стр. 89, 132, 133, 202, 296–298, 303; XXIV, стр. 97, 138; XXV, стр. 154–156; XXVII, стр. 314–316; XXIX, стр. 31, 200). Эти нападения держали мирных туземцев в постоянном страхе; их деревни сжигались и грабились, поля опустошались, а тысячи людей угонялись в рабство, рассеиваясь по малайским островам. В 1621 году Эрнандо де лос Риос Коронель заявил, что на Минданао в плену содержалось десять тысяч христиан (том XIX, стр. 264). Временами испанцы отправляли вооруженные флотилии в погоню за этими пиратами, но те ускользали благодаря превосходству своих судов в легкости и быстроходности. Карательные экспедиции направлялись в их деревни; некоторые из них были безрезультатными, но другие наносили им суровое наказание — Холо: 1602 г. (том XV, стр. 240–243, 264, 265), 1626 г. (XXII, стр. 207–210), 1628 г. (XXII, стр. 293–295; XXIV, стр. 143–145), 1630 г. (XXIII, стр. 87, 88, 98; XXIV, стр. 163–165); и Минданао: 1625 г. (XXII, стр. 116–119, 218, 224). Предлагалось обращать в рабство всех захваченных пиратов-моро (том XVII, стр. 187, 296, 331; XXIX, стр. 269), что иногда и делалось (том XXII, стр. 134). Наконец, Коркуэра взялся за их решительное усмирение; в 1637 году он возглавил крупную и хорошо оснащенную экспедицию на Минданао, которая захватила цитадель Корралата и опустошила почти все побережье острова, вынудив Корралата бежать и запугав других вождей, которые плели с ним интриги против испанцев (том XXVII, стр. 253–305, 319–325, 346–357; XXIX, стр. 28–30, 60, 86–101, 116–134). Коркуэра закрепил этот успех еще одним в Холо в 1638 году (том XXVII, стр. 325; XXVIII, стр. 41–63; XXIX, стр. 32, 36, 43, 44, 135, 136), а в следующем году испанская экспедиция сурово наказала моро вокруг озера Ланао на Минданао (XXIX, стр. 159, 161–163, 273–275); дальнейшие военные операции в Холо и на Минданао меньшего масштаба происходили в 1638–1639 годах (том XXIX, стр. 141–166, 198–200). Следует также отметить, что иезуиты основали там миссии в ранний период: проповедники этого ордена отправились с Фигероа в 1596 году (том XII, стр. 313–321; XIII, стр. 47–49, 86–89; XXII, стр. 117; XXVIII, стр. 94–99, 151, 171); другие же были основаны августинцами-реколетами (XXI, стр. 196–247, 298–303; XXIV, стр. 115; XXVIII, стр. 152, 175, 340–345).

II

Второе покорение Холо — Альмонте в 1639 году (том XXIX, стр. 143) — подчинило весь этот архипелаг, за исключением гимбано, свирепого народа моро, населявшего горы острова Сулу (Холо) и враждовавшего с прибрежными жителями Холо. Когда Альмонте приказал им прекратить беспокоить умиротворенных жителей Холо, гимбано дали дерзкий ответ, предложив испанцам прийти в их страну и узнать разницу между ними и жителями Холо. Поэтому в июле 1639 года Альмонте отправил войска под командованием Луиса де Гусмана и Агустина де Сепеды для покорения этих гордых горцев; после ожесточенного боя гимбано отступили, оставив на поле боя четыреста убитых и триста пленных в руках испанцев, из которых восемь погибли, включая Гусмана, не считая двадцати индейцев-вспомогательных войск. (Мурильо Веларде, «Hist. de Philipinas», л. 96 об., 97.) После отбытия Альмонте из Холо дела пошли плохо, так как Моралес, хотя и был храбр в бою, оказался непригоден для должности губернатора этих островов. Похитив красивую девушку, дочь вождя по имени Салибанза, он вызвал заговор со стороны разъяренного отца; заговор был раскрыт, а зачинщики схвачены. Это, наряду с несколькими произвольными и враждебными мерами Моралеса, подтолкнуло жителей Холо к восстанию, и между ними и испанцами произошла стычка, в которой Моралес был ранен. Хуан Руис Марото был отправлен, чтобы сместить его с должности, и пытался умиротворить туземцев, но безуспешно; затем он послал Педро де ла Мата Вергару опустошить все побережье Холо, который сжег много деревень и увел три тысячи пленных. Мата, будучи вынужден вернуться на Минданао, был сменен Моралесом, который опрометчиво атаковал (близ Паранга, остров Сулу) отряд моро силами, измотанными форсированными маршами; испанцы, хотя и значительно превосходили моро числом, были позорно обращены в бегство, тридцать девять из них были убиты, включая Моралеса и еще одного офицера. В то время Сепеда был губернатором Холо, и вскоре он счел необходимым наказать туземцев, которых недавняя победа воодушевила на восстание. (Комбес, «Hist. de Mindanao», стлб. 402–412; Мурильо Веларде, «Hist. de Philipinas», л. 121–122; Монтеро-и-Видаль, «Hist. piratería», i, стр. 175–181, 199–211.) Отчет о его подвигах в этом направлении представлен в письмах иезуита Мигеля Патерио отцу Хуану Лопесу, касающихся экспедиций Сепеды (которому Комбес посвятил свою книгу), написанных в 1643–1644 годах (там же, стлб. cix–cxv); мы приводим их здесь как образец действий в этих карательных экспедициях.

Описание подвига, совершенного в деревнях Парана капитаном и сархенто-майором доном Агустином де Сепедой, комендантом фортов в Холо.

После катастрофы с адмиралом Моралесом гимбано из деревень Парана стали очень высокомерными и надменными, так что, как бы их ни призывали, с гарантией мира и помилования, сложить оружие перед лицом нашего короля и вернуть испанское оружие, которое они удерживали, они не обращали на это никакого внимания. Видя это, сархенто-майор дон Агустин де Сепеда, чтобы лучше оправдать экспедицию, которую он намеревался предпринять против них, передал им через других гимбано, которые были нашими друзьями, что они должны вернуть оружие, которое они отобрали у испанцев, и что если они не вернут его, он начнет против них войну. На это они ответили, что это оружие переделано в копья и что испанцам ничего не будет отдано, пойдет ли дон Агустин против них или нет. Капитан и сархенто-майор получил этот ответ во вторник, 29 декабря, и в среду, тридцатого числа того же месяца, решил совершить на них нападение на рассвете с величайшей секретностью. Соответственно, в четыре часа пополудни почти все солдаты исповедались, и сархенто-майор призвал их пробудить в себе все мужество, как подобает храбрым солдатам, поскольку они сражаются за оба величества [т.е. божественное и королевское], и они имеют верную защиту матери Божьей, нашей Госпожи Доброго Успеха. Затем они выступили с холма Холо, имея лишь двадцать пять испанцев и трех офицеров [лейтенантами Сепеды были] адъютант Диего де лос Рейес и альферес Гаспар де Чавес; а также двадцать два пампанго и кагаянца с их офицерами, и десять или пятнадцать слуг с их пиками и щитами. Из этой пехоты капитан сформировал три отряда, дав каждому свой пароль — первому: «Иисус со всеми», второму: «Наша Госпожа Доброго Успеха», третьему: «Святой Игнатий» — и каждому отряду было приказано оказывать помощь в соответствии с его паролем, и как только враг подаст сигнал к оружию. С этим приказом они начали марш и продвигались до наступления темноты, когда они пошли гуськом, поскольку дорога и темнота не давали возможности сделать иначе. Они прошли реки, овраги, болота и топкие места, пока не прибыли в деревню вождя гимбано по имени Улистен, близ которой они услышали кашель в домах; и [они двигались] так осторожно, что их не заметили. Сархенто-майор не пожелал входить в эту деревню не только потому, что вождь выказал свою дружбу к испанцам, но и потому, что его единственным намерением было наказать жителей Парана, которые заслужили это своими действиями в прошлом и высокомерным духом, который они проявляли. По той же причине он не стал входить в другую деревню рядом с этой, принадлежащую другому вождю по имени Самбали, который, если бы не цель, которую имел в виду командир, заслуживал лишиться головы за свой мятежный нрав и недружелюбие к испанцам. От холма до этих двух деревень может быть путь около двух с половиной легуа; дорога очень плохая, того типа, что была описана, [проходящая через] болота и труднопроходимые места; и в темноте лунной ночи идти среди деревьев, зарослей и спутанного терновника было невыносимо и полно трудностей. Не менее утомительной была дорога, которую им еще предстояло преодолеть, чтобы добраться до людей и деревни Парана, и даже более трудной: но ни то, ни другое не могло ослабить или уменьшить упорство, дух и доблесть, которые проявил не только капитан, но и его солдаты. Они всю ночь путешествовали таким образом, пока незадолго до рассвета не сбились с пути и не пошли по другой дороге, которая не вела к деревне, куда они намеревались попасть; но Бог пожелал, чтобы люди той самой деревни послужили проводниками [для испанцев], предоставив им свет — ибо, чтобы успокоить плачущих младенцев, они зажгли огни в домах. Сархенто-майор приказал им двигаться к этому месту, куда они прибыли на рассвете; и там они оставались около получаса, ожидая, пока рассвет посветлеет, чтобы они могли нарушить пароль и совершить нападение на рассвете [dar el albasso] на указанную деревню, что они и сделали. Ибо когда рассвело и день стал светлее, они нарушили пароль, который был «Святой Игнатий»; и отряд, к которому он относился, совершил первую атаку на дома вместе с авангардом, который шел впереди для разведки. Все силы объединились, чтобы совершить этот штурм домов, прорвать оборону деревни и войти, все в порядке, с зажженными фитилями и под звуки барабанов, что они и сделали. В их домах это вызвало великий шум; некоторые были убиты мушкетными пулями, некоторые ударами копий; другие спасались голыми, убегая, не думая о своих родных или своем имуществе, бросая оружие и все, что у них было; другие, наконец, сгорели заживо в своих домах, которые наши люди подожгли — туземцы оставались в них либо из страха, либо чтобы не попасть в наши руки и не быть убитыми нашими копьями. Они спрятались, таким образом, для большей защиты — только для того, чтобы их дома, их амбары с рисом и их тела сгорели [здесь], а в конечном итоге их души — в аду. Кроме того, их возделанные поля были опустошены, засаженные всеми растениями, которые они выращивают — бананами, сахарным тростником и другими растениями, которые обеспечивают их пищей; и наши люди сделали то же самое с ними, уничтожая и сжигая все. Сделав это, они огляделись, осматривая местность во всех направлениях, и увидели неприступную высоту; и когда командир понял, что это (как оказалось) цитадель врагов, он отдал приказ двигаться туда. Они продвигались по тропе или следу, настолько узкому, что были вынуждены подниматься гуськом; и когда они достигли вершины указанного холма, они обнаружили плато, более просторное, чем наше на холме Холо, на котором стояли дома, некоторые укрепленные, а некоторые маленькие. Первые были полны провизии и содержали некоторых гимбано. Эти, увидев наших людей и узнав в них врагов, немедленно покинули дома и обратились в бегство, бросаясь вниз головой с высоты. Наши люди вошли в это место и сожгли дома вместе с рисом и другими вещами, находившимися в них; и они опустошили поля и уничтожили то, что было посажено на них, как они делали в деревнях перед подъемом на холм. Наши люди испытали немалую тревогу из-за своей неудачи после этого подвига найти дорогу, по которой можно было покинуть холм; ибо, поскольку он имел во всех направлениях обрывы и неровные высоты, они имели большие трудности и лишения при уходе с холма из-за невозможности найти тропу, по которой они вошли. Но наконец Пресвятая Дева, которая до сих пор была нашей Госпожой Успеха, пожелала показать также, что она является нашей Госпожой Доброго Успеха — что она и сделала, позволив нашим людям благополучно покинуть холм. Ибо альферес, отправившись на быструю разведку с четырьмя аркебузирами и некоторыми слугами, вооруженными пиками и щитами, увидел [следы] работы людей среди деревьев, покрывавших холм; и, достигнув места, убедился, что существует тропа, по которой он может спуститься. Уведомив об этом войска, они спустились с холма по этой тропе и таким образом вернулись к домам, которые они сожгли, все маршируя в обычном порядке. Они приблизились к морскому берегу через ровное поле, проходя мимо гавани, где туземцы убили адмирала Моралеса; и, продвигаясь по открытой местности, они встретили четырех индейцев-гимбано, кричащих [или гримасничающих? — haciendo carracheo], которые вышли из рощи, растущей на указанном морском берегу. Когда наши люди попытались приблизиться к ним, эти индейцы пустились наутек, отступая к роще — где, как было понято, у них была засада; и так как было уже одиннадцать часов, сархенто-майор не счел лучшим задерживать [свое возвращение] дольше. Соответственно, они маршировали в том же порядке и под звуки барабанов к укреплению, которое стояло на морском берегу, проходя через поля и мангровые заросли, вдоль пляжей и водоемов, еще две с половиной легуа, пока не достигли гавани, где они приготовили несколько лодок. В них сархенто-майор и все его войска погрузились и вернулись к этим фортам с большим удовлетворением и радостью от столь полного успеха, не потеряв ни одного из наших людей и не встретив никакой опасности. Многие залпы были произведены из лодок, в которых они прибыли, и из фортов в честь их защитников, Иисуса, Марии и Игнатия.

Из этой экспедиции и победы я узнал некоторые вещи о Гимбе, которые стоит упомянуть здесь. Первое — это то, что два дня спустя люди Парана начали войну против вождей Улиса и Самбали, которых мы упоминали выше, жалуясь, что эти вожди не предупредили их о том, что испанские войска прошли близ их деревень, и даже потому, что они позволили испанцам пройти мимо них. Да утвердит их Бог в мире и дарует им свет и познание истины. И после этой экспедиции, как я сказал, один из вождей в деревнях на востоке по имени Суил пожаловался, что сархенто-майор не проинформировал его об этом, чтобы Суил со всеми своими людьми мог сопровождать испанцев. Хотя он, возможно, неискренен, благодарность ему возвращается, и, вероятно, его предложение было продиктовано восхищением и высоким мнением, которое он питает к нашим людям после этого подвига; или потому, что он боялся, как бы такая же участь не постигла его. Он и другие вожди за пределами Гимбы на востоке прислали мне сказать, что, хотя те, кто убил сархенто-майора, являются их братьями, они не перестанут по этой причине быть друзьями испанцев; и что они придут в деревню лутао, которые находятся в этом форте [т.е. в Холо], чтобы поговорить с отцом и договориться о мире. И нельзя отрицать, что среди них произошло большое смятение после этой экспедиции, и это вызвало у них всех не только страх, но и изумление, видеть, что так мало испанцев могли осмелиться пройти почти всю Гимбу, маршируя почти весь путь среди поселений, не будучи замеченными. В этом деле не только осторожность испанцев, но и их мужество в проникновении среди стольких варваров, самых доблестных на всех этих островах, вызывает великое восхищение — которое усиливается при виде того, как так мало испанцев заставили такое большое количество врагов обратиться в бегство; ибо во всех деревнях насчитывается почти тысяча варваров, которые носят оружие. Несомненно, учитывая обстоятельства этого подвига, он добавляет престижа нескольким другим, которые были совершены; и я даже осмелюсь сказать, что это удивительно, если мы рассмотрим то, что произошло за одну ночь, опасности, через которые они прошли, дерзость столь немногих солдат среди стольких врагов и, наконец, их достижение того, что они сделали, уничтожив и сжигая деревни и их жителей, без вреда для кого-либо из наших людей. Все это заставляет моро, которые видят эти события близко к себе, удивляться и бояться, и, по-видимому, они всерьез говорят о том, чтобы стать друзьями и вассалами его Величества. [Маргинальная заметка: «Для отца Хуана Лопеса, ректора Кавите».]

[Другое письмо отца Патерио, написанное из Холо 28 февраля 1644 года, повествует о подробностях еще одной экспедиции Сепеды в Гимбу, за шесть дней до этой даты. Местные вожди на восточной стороне острова запуганы наказанием, нанесенным Парану, и склонны подчиниться победоносному испанскому оружию; но те, что на западе, желают отомстить за резню своих соплеменников. Соответственно, в деревне Улис проводится совещание последних вождей, где они говорят о совершении нападения на испанские форты в Холо. Они приглашают Суила, одного из дружественных вождей, присоединиться к ним; но он посылает известие испанцам (9 февраля) о заговоре против них. Сепеда в это время отсутствует в Замбоанге, но возвращается вскоре после этого; и после получения еще одного предупреждения от Суила десять дней спустя Сепеда решает нанести решительное наказание заговорщикам. Поэтому он возглавляет экспедицию против деревни Улис 21 февраля и, как и прежде, атакует деревню на рассвете. На этот раз туземцы получили предупреждение о готовящемся штурме и пытаются оказать сопротивление; но они разбиты со значительными потерями — среди убитых оказался Улис, «который был идолом того острова и которому все повиновались», и три других вождя. В этом бою испанцы теряют лишь четыре жизни — солдата, офицера и двух слуг. Это вызывает еще больший страх и трепет, чем даже предыдущая экспедиция, и быстро приводит непокорных к условиям — Суил и другие вожди предлагают покинуть свои дома и поселиться близ испанских фортов. Позже испанцы завершают это наказание, опустошая страну, сжигая и уничтожая все на своем пути, «благодаря чему испанское оружие приобрело большую репутацию и славу, чем та, которую они потеряли в прежних неблагоприятных случаях». Затем другие острова, прилегающие к Холо, запугиваются, и с их туземцами ведутся две битвы, в которых те теряют много людей. В качестве награды за свои услуги Сепеда удостаивается Коркуэрой губернаторства Замбоанги.]

Жители Холо оставались в мире, столь же тщательно наказанные, как и минданайцы, сдерживая свое высокомерное самомнение и подавляя свою ненависть ввиду преимуществ того времени. Среди соглашений о мире они приняли одно, согласно которому у их гавани должен быть возведен форт для испанцев; это поддерживалось с большими трудностями и малой выгодой, если не считать жемчужного промысла, который приносил много ценного жемчуга. Остров Холо изобилует им, так что на голландских гидрографических картах ему дали название «Остров Жемчуга» из-за множества прекрасного жемчуга, который жители Холо посылали в те годы в Новую Батавию с послами от своего короля, прося их о союзе и помощи против испанцев. Голландцы предоставили им защиту, эти ценные дары пробудили в них большие желания наживы — хотя впоследствии первая помощь, которую они оказали жителям Холо, стоила им очень дорого. Но в этом 1641 году у жителей Холо была счастливая возможность возместить свои прошлые расходы массой амбры размером с тело вола, которую море выбросило на их берега, что принесло им большую прибыль и увеличило репутацию их острова. Этот вид находки обычно очень част в тех островах, поскольку они омываются многими течениями, которые текут из архипелага; и так дрейфует на волнах то, что море выбрасывает из своих бездн, вместе с другим мусором, под яростью ветра — это столь драгоценное вещество, будь то экскременты или рвота китов, или реаба, которую море производит в своих глубинах. Но в Холо его чаще находят, потому что те острова разбросаны, а их побережья протянуты на многие легуа напротив многих течений и устьев каналов. И по этой причине немного амбры обычно находят в Капуле, острове, омываемом столь многими течениями — как знают по опыту корабли, которые возвращаются из Новой Испании — а также в Гигуане и на пляжах Антике. Близ Пунта-де-Насо море выбросило в 1650 году огромный кусок амбры, хотя он не имел тонкого качества и превосходства того, что приходит из Японии. (Диас, «Conquistas», стр. 447.)

[В течение нескольких лет после экспедиции Коркуэры против минданайцев (1637) испанские силы проводили различные военные операции на этом острове, особенно под командованием Педро де Альмонте. Корралат и другие вожди моро были достаточно усмирены, чтобы стать номинально мирными; но они формировали различные заговоры и интриги против испанцев, и, с другой стороны, последние пользовались ревностью и личными интересами вождей Минданао, чтобы разделить их и нейтрализовать их усилия. Глупое высокомерие испанского офицера Матиаса де Мармолехо вызвало нападение на его отряд со стороны Корралата и Манакиора; все испанцы, кроме Мармолехо и шести других, были убиты (1 июня 1642 г.), включая иезуита Бартоломе Санчеса, а выжившие были захвачены Корралатом. Но когда Коркуэра услышал об этой стычке, он был так разгневан, что приказал выкупить Мармолехо, а затем обезглавить его на площади в Замбоанге за неповиновение его приказам. Он также приказал снести форт в Ла-Сабанилье, а людей оттуда отправить на наказание Корралата, что и было сделано. Тот вождь, чтобы отомстить, плел интриги с жителями Басилана, чтобы захватить испанский форт там; но его маленький гарнизон защищал его от флота моро, пока из Замбоанги не была отправлена помощь. Как только Диего Фахардо стал губернатором Филиппин вместо Коркуэры, он попытался обеспечить мир на Минданао, и наконец (24 июня 1645 г.) мирный договор был подписан Корралатом и его ведущими вождями, а также Франсиско де Атьенсой и иезуитом Алехандро Лопесом. Этот договор урегулировал вопросы взаимного союза, границ владений, торговли, выкупа пленных и свободы для служения иезуитских миссионеров. Христианские пленники в домене Корралата должны были выкупаться по следующим ставкам: «за мужчин и женщин в расцвете сил и в добром здравии — по сорок песо за каждого; за тех, кто был моложе — тридцать песо; за пожилых и больных людей — двадцать песо; за детей у груди — десять песо». В этом же году Саликала, сын короля Холо, отправился в Батавию, чтобы просить помощи у голландцев; последние отправили несколько вооруженных судов, которые обстреливали испанский форт в Холо в течение трех дней, но в конечном итоге были вынуждены уйти, ничего не добившись. Это событие усилило беспокойство Фахардо относительно стоимости и опасности, связанных с попыткой содержать три форта в Холо; и он отправил приказы Атьенсе, коменданту в Замбоанге, вывести гарнизоны из Холо и снести эти форты — обременительный приказ, поскольку и жители Холо, и голландцы совершали в то время набеги на северные острова. И Фахардо, и Атьенса полагались на иезуита Алехандро Лопеса в достижении умиротворения как минданайцев, так и жителей Холо, задачу, которую он выполнил настолько успешно, что 14 апреля 1646 года Атьенса и Лопес подписали договор с Райя Бонгсо из Холо (тем самым, который вместе со своей женой Туамбалокой был покорен войсками Коркуэры в 1638 г.) и посланниками Корралата. Комбес приводит полный текст как этого, так и предыдущего договора. Голландский флот попытался высадиться близ Замбоанги, но был отбит испанцами с большими потерями. Корралат и Монкай вступили в военные действия, и первый умолял о помощи испанцев; Атьенса отправил вооруженный отряд на помощь Корралату, и Монкай бежал. Саликала из Холо и Пангиан Качило из Гимбы предприняли (1648) набег на Висайские острова; но последний был атакован и убит испанской эскадрой, что настолько запугало Саликалу, что он поспешил обратно в Холо. Тем временем на Минданао произошло примечательное событие — обращение военного командира Корралата, Угбу, в христианскую веру, что, конечно, способствовало укреплению связей между Корралатом и испанцами; и Угбу впоследствии оказал им эффективную службу в восстании в Палапаге, что стало причиной его смерти. Саликала умер (1649), и его родители, Бонгсо и Туамбалока, смогли таким образом сохранить мир, который они установили с испанцами; та королева впоследствии покинула Холо, удалившись на Басилан. Монкай также умер вскоре после этого, и его сменил в Бухайене Балатамай, вождь манобо, который женился на дочери Монкая; он присоединился к Корралату в союзе с испанцами. В январе 1649 года Педро Дуран де Монфорте отправился с вооруженным флотом на северо-восточный Борнео, чтобы наказать его народ за помощь жителям Холо в их набегах; испанцы разграбили несколько деревень, сожгли триста каракоа и увезли двести пленных. Экспедицию сопровождали иезуиты, которые впоследствии открыли успешные миссии на Борнео. Восстание 1649–1650 годов распространилось на Холо и Минданао, но было подавлено испанцами (см. том XXXVIII). (Комбес, «Hist. Mindanao», стлб. 269–348, 425–498; Мурильо Веларде, «Hist. de Philipinas», л. 149–153. Ср. Консепсьон, «Hist. de Philipinas», vi, стр. 205–281; Монтеро-и-Видаль, «Hist. piratería», i, стр. 182–189, 212–231.)]

[В 1653 году дон Сабиниано Манрике де Лара вступил в управление Филиппинами.] Одной из его первых задач было установление мира с правителем Минданао, Качилем Корралатом, которого было целесообразно успокоить ради спокойствия островов Пинтадос, которые были более подвержены вторжениям их вооруженных флотилий, поскольку в Маниле не хватало солдат и судов, с которыми наши люди могли бы выйти, чтобы помешать операциям моро. Губернатор отправил в качестве своего посла капитана дона Диего де Лемуса и отца Франсиско Ладо из Общества Иисуса, которые были очень любезно приняты моро; и он дал им понять, что никто не желает мира больше, чем он, поскольку предупреждение, данное ему войной, которую вел против него лично губернатор дон Себастьян Уртадо де Коркуэра, было еще свежо — что вынудило Корралата скитаться как беглеца по землям своего врага, короля Бухайена, подвергаясь многим опасностям. Кажется, что желание, которое Корралат проявил сохранить мир, можно было бы считать искренним; ибо если бы он решил воспользоваться возможностью, предоставленной прошлыми годами, когда все наши силы и мощь были полностью заняты сопротивлением жестоким вторжениям голландцев, без сомнения, он мог бы нанести большие опустошения в деревнях островов Пинтадос; и поэтому это должно быть приписано особому провидению божественного милосердия. Все [эти сделки с посланниками] были хитрыми мерами проницательного моро, чтобы усыпить нашу бдительность притворными проявлениями мира, ибо никогда он не был дальше от стремления к нему — отчасти из-за жадности к добыче рабов, большая часть которой принадлежала ему; отчасти потому, что его капитаны и другие лица, заинтересованные в этих пиратских набегах, убедили его воспользоваться возможностью, предоставленной слабостью наших сил. Корралат решил возобновить свои прежние враждебные действия и начал с подготовки судов и припасов; и чтобы лучше скрыть свое проклятое намерение, он отправил губернатору Манилы посла для подтверждения мира. Этого человека звали Бануа, и он был не менее мошенническим, чем Симон Грек. По пути он оставил много признаков этого; ибо в деревне Тунганан, среди субано, он отнесся с большим презрением к отцу-министру Мигелю Парехе из Общества Иисуса, который, как благочестивый религиозный человек, подставил другую щеку, как повелевает евангелие. Бануа прибыл в Манилу в 1655 году, где он очень хорошо выполнил свою должность посла и даже лучше — шпиона, и хорошо он знал свое двойное ремесло; ибо среди прочего он потребовал, чтобы было сделано возмещение Корралату некоторых рабов с Минданао и артиллерийских орудий, которые дон Себастьян Уртадо де Коркуэра забрал у него на войне; но это и другие прошения посла не имели удовлетворительного исхода. Бануа вернулся [на Минданао], и дон Сабиниано Манрике де Лара отправил сопровождать его капитана дона Клаудио де Риверу и отца Алехандро Лопеса из Общества Иисуса, которые отправились со святым рвением для установления на Минданао проповеди истинной веры. Они прибыли в Замбоангу, где получили достаточные предупреждения об опасности, к которой они направлялись; но с бесстрашным мужеством они продолжили свое путешествие, пока не достигли Корралата. Он принял их без какой-либо помпезности, обычной для посольства, а скорее с нахмуренными бровями и неудовольствием; и когда он прочитал письма от губернатора Манилы — которые были превосходны для случая, в котором наша сила могла бы быть больше, но настоящее время требовало более хитрой симуляции — король моро был очень встревожен и проявил крайний гнев. Конец этого посольства (о котором превосходный отчет дан отцом Франсиско Комбесом в его «Historia de Mindanao», книга viii, глава 3) был таков, что Корралат приказал своему племяннику Балатамаю убить отца Алехандро Лопеса и его соратника, отца Хуана де Монтьеля, и капитана Клаудио де Риверу. Корралат отправил письма губернатора королям Холо и Тернате, чтобы подстрекнуть их сделать общее дело в защиту их профессии как магометан, но они не пожелали рисковать нарушением мира; напротив, король Тернате передал письма губернатору наших фортов там, Франсиско де Эстейбару, который вернул их губернатору Манилы. (Диас, «Conquistas», стр. 549–551.)

Корралат, опасаясь мести испанцев, написал губернатору Замбоанги, возлагая ответственность за случившееся на своего племянника Балатамая, которого он не мог наказать из-за того, что тот был столь могущественным. Он также написал Манрике де Ларе, приписывая смерти иезуитов и других испанцев неосторожным действиям, совершенным отцом Лопесом, и умолял губернатора, чтобы, взаимно простив обиды, дела оставались такими, какими они были ранее. Но его соучастие в событии было обнаружено через другое письмо, направленное в июне 1656 года султану Холо, с призывом к последнему объединиться с ним для защиты религии, которую оба исповедовали. Монарх Холо отправил его письмо губернатору Замбоанги, чтобы продемонстрировать свою лояльность. Подобная помощь была запрошена Корралатом у голландцев и у суверенов Макасара и Тернате; и последнему, чтобы стимулировать его больше, он отправил оригинальное письмо Манрике де Лары, представляя вопрос только под религиозным аспектом — письмо, которое испанский губернатор Тернате смог вернуть, и он отправил его автору. Капитан-генерал Филиппин, не считая своих сил достаточными для ведения войны с могущественным султаном Минданао, уведомил губернатора Замбоанги принять оправдания Корралата как достаточные, пока он не сможет узнать, прибывают ли подкрепления из Новой Испании и смогут ли они отомстить за столь многие обиды.

Султан, видя, что его дерзкое поведение не получило энергичного и эффективного наказания, которого оно заслуживало, обрел новое мужество и отправил своих людей совершать набеги по побережьям Замбоанги и Басилана — завершив кампанию разграблением Танганана, где они взяли в плен старосту той деревни по имени Ампи и двадцать три человека кроме того. На островах Каламианес минданайцы также совершили ужасные опустошения. Губернатор Молуккских островов дон Франсиско де Эстейбар получил приказ отправиться в Замбоангу, возложив на него, помимо командования указанным постом, должность губернатора и капитан-генерала всех южных провинций Филиппин. Второго декабря указанного 1656 года он прибыл в Замбоангу. Когда этот доблестный вождь был проинформирован о том, что произошло, и узнал, что пираты снаряжают на [реке] Симуай эскадру для вторжения на Висайи, он объявил войну Корралату, не останавливаясь, чтобы рассмотреть, уступают ли его силы силам врага или нет, доверяя мужеству своих последователей и справедливости своего дела для исхода предприятия. В этом документе он приказал, чтобы десять каракоа вышли под командованием дона Фернандо де Бобадильи; и эти суда вышли в море 30 декабря. Этот командир отделил адмирала дона Педро де Вируэгу в деревне Сосокон и сархенто-майора дона Феликса де Эрреру на мысе Тагима. Через своих шпионов Корралат знал об отбытии эскадры и отказался отправить свои лодки против испанской армады; и в течение двадцати дней Бобадилья тщетно ждал пиратские суда. В это время дато Сибугея, Минтун, отправился в Замбоангу, предлагая помощь своих людей против Корралата, возможно, чтобы не быть лидером в оплате убытков войны. Сообщалось, что султан отправил четыре судна в деревню того вождя за рисом, и Бобадилья отправился перехватить этот конвой (2 января 1657 г.). По прибытии в Ла-Силангу два небольших каракоа пошли вперед для разведки места; эти лодки завоевали большое судно; но их экипажи запугали лутао, которые были на испанском корабле, говоря им, что они скоро будут уничтожены Корралатом, который ожидался в Минтуне с пятнадцатью судами. Поскольку лутао эскадры Бобадильи были склонны к султану или боялись попасть в его власть, они пригрозили коменданту, что покинут поле, когда битва будет в самом разгаре, если испанцы заставят их сражаться против Корралата. Ввиду этого Бобадилья был вынужден вернуться в Замбоангу, упустив столь благоприятную возможность отомстить за злобное вероломство старого султана. Тем не менее, он захватил значительное количество небольших лодок, полных риса, и сорок пленных. Султан, теперь объявленный враг и приписывающий нашей слабости неспособность наказать убийство послов, приказал своим эскадрам совершать пиратство под командованием принца Балатамая. Тот лживый моро, совершив самые возмутительные акты насилия на Мариндуке и Миндоро, вернулся на Минданао с множеством пленных и очень богатой добычей.

В то время как Балатамай совершал набеги на вышеупомянутые острова, великолепная эскадра отплыла из Кавите по приказу генерал-губернатора под командованием офицера, чье имя не называется в историях, от которого ожидалось блестящее поведение, судя по доблести, которой он хвастался в гостиных; но, далеко не выполнив свой долг, он задержался в Балаяне под предлогом обеспечения запасов риса, а затем на Миндоро, выполняя свою трусливую цель не встречаться с моро, несмотря на то, что силы под его командованием были более чем достаточны для уничтожения пиратов. Чтобы он мог действовать совместно с указанной эскадрой, Эстейбар приказал альфересу Луису де Варгасу прочесать побережья Минданао; но так как командир эскадры не выполнил инструкции, которые он получил, Варгас, поскольку он не мог найти его, ограничил свои усилия сожжением деревни в заливе Симуай, где он захватил несколько пленных. Бобадилья превратил в пепел старую столицу Корралата, Ламитан, жители которой бежали в леса. Также в указанном 1657 году дато Саликала с Минданао прочесывал моря со своей эскадрой; туземцы в смятении покинули свои деревни, не осмеливаясь сопротивляться ему, и он увел в качестве пленных более тысячи индейцев — его дерзость дошла до того, что он заплыл в залив Манилы.

Затем Эстейбар снарядил небольшую эскадру из каракоа и винта, которая отправилась из Замбоанги 1 января 1658 года, решив сурово наказать пирата. Он распространил слух, что они направляются в Сибугей. Он достиг той реки за семь дней и, поместив часть своих сил под командование сархенто-майора Итамаррена, уничтожил деревню Намукан, а в Лурае сжег много лодок. Четыре пилана захватили хоангу, которая доставила отца Лопеса в Симуай, укомплектованную моро из Минтуна. Внезапно изменив свой курс, он взял путь на Пунта-де-Флечас, чтобы отправиться в столицу Корралата, но заранее отправил тридцать испанцев с капитаном доном Педро де Вируэгой в округ Бутиг. Его вождь Матундин во главе пятисот человек был разбит, зерновые поля опустошены, а деревня превращена в пепел. Возделанная земля этого округа была чрезвычайно богатой, поскольку это главный источник поставок риса на Минданао. Большой ущерб был также нанесен в Ла-Сабанилье капитаном доном Хуаном Гонсалесом Карлете. Девятнадцатого января эскадра встретила большой голландский корабль, окруженный несколькими пиратскими судами. Эстейбар попытался обеспечить свободный проход, не доводя дело до столкновения, для чего он поднял белый флаг; но командир голландского корабля выставил красный флаг, стреляя из всех своих пушек по испанским судам. Затем, не обращая внимания на превосходство врага, Бобадилья пошел на корабль, все его люди гребли изо всех сил; и Эстейбар атаковал его с кормы. Испанцы тогда собирались взять корабль на абордаж с разбегу, когда ядро, выпущенное с судна Эстейбара, подожгло Санта-Барбару [т.е. пороховой погреб] голландского корабля, таким образом взорвав его на куски. Только двадцать четыре члена его экипажа выжили, и они были вытащены из моря и взяты в плен. Эстейбар продолжил свое путешествие в Симуай, бар которого был укреплен тяжелыми частоколами; более того, по его концам стояли два форта, гарнизоны которых состояли из малайцев, макассаров и голландцев. Это не испугало Эстейбара, и он сделал приготовления к захвату постов врага, вопреки советам об обратном от своих капитанов. Пока он решал лучший метод достижения этого, он прошел со своей эскадрой к реке Бухайен, отправив в один из ее входов доблестного Бобадилью с несколькими судами, а в другой — сархенто-майора Итамаррена. Первый разграбил деревни и опустошил зерновые поля Таннила и Табирана, второй — поля Лумапука и Бухайена; они уничтожили мощную армаду, которая была подготовлена для набегов на острова, и увезли в качестве добычи много версо, мушкетов, кампиланов, крисов и всех видов оружия.

В деревне Бухайен проживал принц Хамо, сын Монкая, у которого было узурпировано королевство; он поднял белый флаг и крест над своим домом, желая заключить союз с испанцами, но те, наученные горьким опытом измен со стороны моро, продолжали военные действия, не придавая никакого значения этому сигналу. Пока они строили плоты для нападения на крепость Корралат, капитан Антонио де Паласиос отправился разорять деревню Тампакан и ее окрестности; а адъютант Антонио Васкес высадился с приказом отрезать путь к отступлению вражеским лазутчикам. Их было двадцать человек, хорошо вооруженных; Васкес бросился на них и в первой же стычке убил пятерых и ранил шестерых, а остальные были перестреляны в лесу. Эстейбар вернулся к бару Бухайена; он знал, что в дне пути оттуда находится деревня лутао под названием Маоло, и, желая наказать это поселение и получить сведения о побережье, он послал сархенто-майора Итамаррена, который, обнаружив деревню пустой, поджег ее, убил четырех моро и захватил в плен еще двоих — единственных, кто дождался нападения.

Несмотря на эти провокации и другие, которые были прямо направлены против Корралата в окрестностях его укреплений, выманить его в открытую местность было невозможно. Построив несколько плотов, на которых разместили артиллерийские орудия, губернатор поднялся на борт самого крупного из них и при поддержке судов в течение четырех часов обстреливал форт Корралата, однако тот оборонялся успешно. Было очевидно, что трудности штурма непреодолимы, а артиллерия действует с малым эффектом из-за состояния моря; в связи с этим было решено отступить к бару Бухайена. Семнадцатого февраля эскадра направилась к Ла-Сабанилье; здесь Эстейбар получил приказ вернуться на Молуккские острова и проследовал в Замбоангу. Несмотря на общеизвестную доблесть этого вождя и урон, нанесенный моро за два месяца кампании, это отступление доставило Корралату большое удовлетворение, так как избавило его от необходимости скитаться по холмам, как это бывало прежде.

Доблестный Эстейбар был сменен на посту губернатора военного поселения Замбоанга доном Фернандо де Бобадильей — вождем не менее мужественным и решительным, — с теми же титулами и привилегиями, что и у его предшественника. Корралат, чтобы лучше обезопасить свои владения от агрессии испанцев, заставил Наму, короля Бухайена, построить форт в устье реки, противоположный берег которой также был укреплен Корралатом; он поручил Марундину оборону бара Симуай, а вождям с Басилана, Ондолу и Бото, — строительство укрепления у входа в эстуарий Замбоанги. Дон Диего Сарриа Ласкано занял место Бобадильи, а последний остался во главе армады.

Дато Линао и Либот из Холо, а также Сакахати с Тави-Тави с тринадцатью судами бороздили побережья Бохоля, Лейте и Масбате. Возле Лубана они предали смерти отца-фрая Антонио де Сан-Агустина, который из-за своих недугов не смог отступить вглубь острова, как остальные, кто следовал с ним на судне. Из Манилы под командованием дона Педро Дурана де Монфорте вышла эскадра; они направились к Лубану, Миндоро, Панаю и Гигантесу, не обнаружив пиратов, и вернулись в столицу. Моро удалось вернуться в Холо с богатой добычей и восемьюдесятью пленниками; однако султан этого острова вернул указанных пленников, чтобы доказать, что он желает мира с испанцами. (Montero y Vidal. Hist. piratería, i, pp. 236–244. Ср. Combés, Hist. Mindanao, col. 533–549, 570–587.)

Велики были бедствия, постигшие Филиппинские острова в эти 1657 и 1658 годы, что могло привести к их полной гибели, если бы божественное Провидение явно не сохранило их ценой чудес и знамений. Даже высокомерие голландцев признало это, когда они увидели, как их гордые силы были унижены неравной мощью наших; и это было признано жителями этих островов, осознавшими божественное милосердие. В первый из этих годов бичом божественного правосудия стала великая армада корсаров Минданао, которая под командованием Саликалы, моро большой доблести, опустошала острова Пинтадос; и их дерзость дошла до того, что они появились в поле зрения великой бухты Манилы. Число бедных туземцев, стенавших под игом плена у этих пиратов, превышало тысячу; и поскольку большинству из них было невозможно выкупить себя, они обычно умирали рабами у моро. Я не смог узнать причину, по которой не было оказано помощи для их освобождения путем выхода в море на поиски этих пиратов, — хотя я не верю, что это было отсутствие сострадания у губернатора дона Сабиниано Манрике де Лары, а скорее недостаток средств и его поглощенность более неотложными делами. За этим последовали нашествия бесчисленных саранчовых, которые, опустошая поля, причинили всеобщий урон, вызвав голод, ставший злейшим врагом бедняков; за ним последовал его неотлучный спутник — мор, который произвел большие опустошения всеобщей эпидемией оспы. (Diaz, Conquistas, p. 556.)

Генерал дон Агустин де Сепеда отправился в Замбоангу в качестве губернатора (16 июня 1659 г.), и за время исполнения им этой должности не произошло никаких событий, достойных упоминания; впоследствии он отправился принимать управление Молуккскими островами. Тот, кто занял его место, столкнулся с большими неприятностями с иезуитами, которые в своих историях подробно описывают, как сильно он пытался ущемить их интересы; но дон Фернандо Бобадилья был снова назначен ответственным за управление Замбоангой (15 февраля 1662 г.).

Власти и граждане Манилы стали в мае 1662 года жертвами страшной паники из-за требования могущественного китайского пирата Куэ-Синга, чтобы маленькое королевство Филиппин воздало ему почести и было объявлено его данником под угрозой того, что он придет со своими эскадрами уничтожить испанцев — как он поступил с голландцами, изгнав их с Формозы. Это посольство, доставленное в Манилу доминиканским отцом-фраем Викторио Риччи, и последовавшее за этим возмущение против китайцев стали причиной восстания тех, кто проживал в Маниле, которое было подавлено; и совещание властей постановило изгнать их из страны и отразить силой оружия агрессию Куэ-Синга — генерал-губернатор начал готовить великие вооружения и все приготовления к обороне, которые казались ему необходимыми, чтобы выйти победителем из той страшной опасности, что угрожала острову.

Но самой важной и далеко идущей из мер, принятых советом под председательством Манрике де Лары, был отказ от выгодного поста Замбоанга — передового дозора нашего господства над побережьями, населенными свирепыми малайскими магометанами, — а также от постов Ла-Сабанилья, Каламианес и Илиган (которые также были в высшей степени важны), с намерением сосредоточить в Маниле все силы, составлявшие гарнизоны этих постов (6 мая). Это известие вызвало среди испанских подданных тех земель, или, возможно, среди лутао, глубокую скорбь и крайний страх. Они горько жаловались на беззащитное состояние, в котором их оставляли, оставаясь подверженными мести моро, которые больше не могли считать их принадлежащими к своей расе и питали к ним смертельную ненависть за то, что они стали христианами. Эти справедливые жалобы и осознание ущерба, который возникнет в результате вывода испанских сил, побудили губернатора форта дона Фернандо Бобадилью и ученого отца Комбеса умолять генерал-губернатора отменить свой приказ, причем оба объясняли ему весьма веские и сильные доводы, побудившие их дать такой совет. Известие о том, что испанцы вовлечены в столь страшный конфликт, побудило жителей Холо вновь повторить свои ужасные набеги. Дато Холо, Тави-Тави, Лакай-Лакай и Туптуп снарядили шестьдесят судов и, разделив свои силы на несколько малых эскадр, разграбили и сожгли деревни Поро, Байбай, Согор, Кабалиан, Басей, Дангахон, Гинобатан и Капул. Они убили капитана Габриэля де ла Пенью; они захватили чиновника того же ранга, Игнасио де ла Куэву, и иезуитского отца Буэнавентуру Барсену; они дошли даже до гор в погоне за монахами; и всех индейцев, которых они поймали, они увезли в качестве пленников в свою страну, убив многих всех возрастов и сословий.

Генерал-губернатор островов послал эскадру для преследования пиратов, но они ничего не добились. Из Замбоанги адъютант Франсиско Альварес отправился в одиночку на встречу с ними; он захватил каракоа пирата Гани, родственника Сале, и тридцать пленников, которых тот увозил. Альварес освободил двадцать двоих, после чего направился к острову Холо, где захватил двенадцать моро. Бобадилья в ответ на свое сообщение 8 ноября получил настоятельные приказы вернуться в Манилу без потери времени, причем губернатор уступил настолько, что позволил оставить в крепости Замбоанга самое большее пятьдесят испанцев. Это было равносильно осуждению этих несчастных на верную смерть, и отцы-иезуиты протестовали против этого, говоря, что они неизбежно разделят ту же участь; но в конечном итоге верховная власть островов приняла решение о полном оставлении вышеупомянутых постов. Тем не менее Бобадилья, с целью ободрить лутао и заставить моро поверить, что он не оставляет пост, отправил в погоню за ними дона Хуана де Моралеса Валенсуэлу с двумя каракоа к островам, называемым «Орехас де Льебре», 2 января 1663 года; но четвертого числа того же месяца он получил новый и более категоричный приказ от капитан-генерала, датированный 11 октября, что без промедления или каких-либо оправданий он должен оставить Замбоангу. При виде этого Бобадилья предупредил Моралеса, что вывод должен быть произведен, как это и было сделано седьмого числа, — как можно скорее выполняя указанный властный мандат, будучи убежденным, что теперь совершенно невозможно противостоять столь однозначному решению.

Губернатор Замбоанги совершил торжественную сдачу форта мастеру-де-кампо туземцев-лутао дону Алонсо Макомбону, приняв от него клятву верности удерживать его для короля Испании и защищать от его врагов; но дон Алонсо отказался включить в их число султана Минданао под предлогом, что у него недостаточно сил, чтобы противостоять грозному Корралату. Губернатор, опасаясь его перехода на сторону врага, не оставил ему никакой артиллерии. Иезуиты также сдали Макомбону свои дома и церкви, забрав с собой образы, украшения, чаши и книги; и шесть тысяч христиан остались в Замбоанге, подверженные ярости магометан. Некоторые лутао, хотя и немногие, решили отправиться в провинцию Себу или Дапитан; другие рассеялись по Холо или Минданао в поисках безопасности, вернувшись к своей прежней религии.

Оставление наших военных постов на Минданао было, хотя это и оправдывается затруднительным положением столицы островов, крайне неосмотрительной мерой, поскольку ради предотвращения неопределенной опасности Висайские острова были оставлены подверженными другой, более непосредственной и реальной, — не говоря уже о регрессе, который неизбежно должен был последовать для нашего господства среди туземцев Минданао, где в то время проживало более семидесяти тысяч христиан. Пират, который мог вызвать такую панику у властей Манилы и причинил столь большие убытки делу покорения магометанских малайских пиратов, умер, не осуществив своих угроз.

Во время правления дона Хуана де Варгаса (1679 г.) султан Борнео отправил посольство с просьбой установить торговые отношения с Филиппинами; а Варгас в свою очередь отправил другое, весьма знатное посольство во главе с сархенто-майором доном Хуаном Моралесом де Валенсуэлой. В 1701 году на юге Филиппин произошло событие столь же трагическое, сколь и необычное. Султан Холо отправился навестить правителя Минданао, для пущей пышности взяв с собой в качестве эскорта эскадру, состоявшую из шестидесяти семи судов. При виде такой свиты султан Минданао Кутай (преемник прославленного Корралата) испугался, что у того немирные намерения, и приказал закрыть устье реки; но султан Холо, оскорбившись этим, вызвал другого на личный поединок. Этот вызов был принят, и два султана вступили в рукопашную схватку, столь яростную, что каждый убил другого; и немедленно между двумя народами вспыхнула война. Жители Холо, сломав колья, перекрывавшие реку, отступили на свой остров с большим количеством оружия и добычи. Новый правитель Минданао попросил помощи у губернатора Манилы дона Доминго Субальбуру; но последний посоветовал им отложить свои разногласия и с этой целью отправил иезуитского отца Антонио де Борху, которому удалось достичь своей цели. (Montero y Vidal, Hist. piratería, i, pp. 244–252. Ср. Combés, Hist. Mindanao, col. 610–640.)

Король Холо, напротив, в течение многих лет поддерживал мир и дружественные отношения с испанцами, к большому неудовольствию своих вождей и капитанов, которые извлекали гораздо больше выгоды из враждебных набегов, чем из торговли и мира; поэтому через своих доверенных агентов они распространили слух, что король Холо подумывает об отправке вооруженного флота из двадцати джоанг для грабежа этих островов. Главным автором этого был житель Холо по имени Линао, который был в близких отношениях с испанцами, и гимбано по имени Палиа. Но король Холо был очень далек от мыслей о таких переменах, и было бы лучше для нас, если бы мы не поверили этому так легко. Получив эту информацию, дон Фернандо де Бобадилья отправил свою армаду против Холо под командованием генерала дона Педро де Вируэги; но когда он достиг этого острова, то обнаружил, что история, которую они распространили против короля, была ложной, и дон Педро, поговорив с ним, вернулся в Замбоангу, вполне удовлетворенный его миролюбивым настроем. Но не прошло и много времени, как прежние слухи против короля Холо снова стали ходить; автором их был Линао, который желал разрыва [с испанцами], чтобы он вместе с другими пиратами мог отправиться в набеги на эти острова — в чем он был более заинтересован, чем в мире своего короля. Этот план он осуществил в компании двух других, Либота и Сакахати, которые отправились в плавание на нескольких судах и причинили много вреда на островах Пинтадос и Масбате, пока не достигли Лимбонеса; оттуда они преследовали коррехидора Маривелеса и захватили провинциала наших босоногих августинцев и тех, кто сопровождал его, по его возвращении из посещения христианских деревень Болиноа — хотя эти лица спаслись, прыгнув на берег. Но был один, кто не смог этого сделать, отец-фрай Антонио де лас Мисас (также босоногий августинец), который возвращался из Куйо и Каламианеса с визитацией тех монастырей. Этого монаха можно было с полным основанием считать мучеником; ибо только его кровью были запятнаны руки ренегата Линао, так как он пощадил жизни всех остальных в своей жажде выкупа. Хотя пираты знали, что выкуп за этого монаха обещал им больше прибыли [чем за обычного пленника], их ненависть к вере взяла верх над их жадностью, которая у этих варваров велика. Это мнение подтверждается жестокостью, с которой они обошлись с образом Богоматери Народной, который носил этот монах, нанеся по нему удары своими крисами с яростной злобой. Этот монах был стариком и высоко ценился за свою добродетель; в ордене он занимал почетные должности — приор монастыря в Маниле, викарий-провинциал Себу и другие посты в Караге. У него был брат, светский член Общества Иисуса на этих островах, который также принял такую же смерть от рук варварских пиратов, называемых камуконес, — народа столь же жестокого, сколь и трусливого, — два качества, которые всегда идут рука об руку.

Велик был урон, который эти пираты нанесли островам, и хотя алькальд-майор Балаяна выступил против них с несколькими вооруженными судами, их не удалось найти ни ему, ни другим судам, которые вышли из Манилы с этой целью со значительными силами людей, из-за ловкости, с которой моро скрывались, избегая столкновения, — до такой степени, что в Маниле было распространено мнение, что это не внешние враги, а восставшие индейцы страны, пока испанец, захваченный врагом на отмелях Миндоро, не сбежал от них, и его рассказ не открыл глаза жителям Манилы. Губернатор отправил вооруженный флот под командованием адмирала Педро Дурана де Монфорте, солдата с большим опытом, но это средство пришло слишком поздно; ибо пираты, насытившись сожжением деревень, грабежами и захватом пленников, вернулись в свою страну. Соответственно, армада, тщетно прочесав побережья Лубана, Миндоро и Паная, вернулась в Манилу, не добившись ничего, кроме расходов, которые были возложены на королевскую казну, являющуюся плательщиком в этих и других случаях небрежности.

Недоверие, которое испытывалось относительно поддержания мира королем Холо, возможно, вызвало гнев из-за того, что он не предотвратил эти злодеяния; но он, зная, что если он не возместит ущерб, это станет причиной оправданных военных действий, отправил посольство к губернатору (которым был дон Диего Сарриа Ласкано), оправдываясь и обещая наказать Линао, Либота и Сакахати; что он и сделал, и многие пленники были возвращены, что было немалым [возмещением]. Король Корралат поднимал свои ложные тревоги, как он имел обыкновение делать, когда это было ему выгодно, а также совершал некоторые мелкие набеги через посредство людей Сибугея и угрожал себуанцам в Дапитане. Но все успокоилось, когда должность губернатора тех побережий занял (16 июня 1659 г.) дон Агустин де Сепеда, великий солдат, который умер в глубокой старости в чине мастера-де-кампо этих Филиппин. Корралат знал, к своему великому огорчению, доблесть этого способного офицера и поэтому не осмеливался гневить его, довольствуясь тем, что испанцы оставляли его в покое. Дон Агустин, как человек благоразумный, решил попробовать меры для обеспечения мира; и после проведения совещаний эти меры были осуществлены с весьма выгодными для наших сил договоренностями.

Частые набеги этих пиратов-моро, как минданаос, так и холоанцев, были одним из величайших бедствий, которые эти Филиппинские острова претерпевали в течение многих непрерывных лет; они были бичом для туземцев островов Пинтадос и Камаринес, Таябаса и Миндоро, как наиболее близких к опасности и наиболее слабых для обороны. Эти люди заплатили своей драгоценной свободой за нашу небрежность в их защите — не всегда заслуживающую порицания из-за переменчивости времен. Немногие испанцы стали добычей этих подлых воров, за исключением тех, кто был очень неосторожен; но за них воздали многие монахи и некоторые белые священники, служители в индейских деревнях, которые претерпели суровый плен и жестокую смерть. Немалые расходы легли на королевскую казну; ибо эти пираты вызвали бесчисленные расходы на вооруженные флоты, большинство из которых были бесполезны, поскольку известие об ущербе не доходило до нас, пока пираты не возвращались невредимыми в свои земли. Порой это давало даже губернаторам и капитан-генералам этих островов много работы по защите их от этих вороватых разбойников, как мы видели в первой части этой истории, в случае с доном Себастьяном Уртадо де Коркуэрой и другими. Вся жизнь Качила Корралата — которая была очень долгой, ибо превышала девяносто лет, — и жизнь его отца Бахисана держали нашу бдительность постоянно настороже и заставляли нас основывать и содержать укрепленные посты Замбоанга, Сабанилья, Маланао и другие, что вызывало столько расходов и никакой прибыли; ибо форты защищают лишь небольшое пространство, а у моря много дорог, и поэтому они не препятствовали флотам моро выходить в море, когда им заблагорассудится. Более того, у Корралата все лутао были шпионами из-за их великого почтения к нему и потому, что втайне они были такими же магометанами, как и он сам; ибо никогда не найдется лутао, который не был бы обрезан, или который ест свинину — и именно это составляет их магометанство, как и наличие многих жен и вражда к христианам; ибо в остальном они атеисты и не знают, что такое Коран или что он содержит. И, как я слышал от военных, имеющих опыт в этих войнах, единственное сдерживание этих врагов из Холо и Минданао заключается в вооруженных флотах, которые отправляются искать их в их домах и наносить им весь возможный урон, не углубляясь вглубь страны; ибо испанцы не найдут там никого, на ком можно было бы отомстить, поскольку жители находятся в безопасности в своих густых лесах и на неприступных высотах.

После стольких лет несчастий божественное милосердие сжалилось над этими бедными туземцами, на которых так долго жирели жестокость и жадность моро, выбрав в качестве орудия самого Корралата, который был причиной прошлых опустошений. С возрастом и опытом он пришел к пониманию ущерба, который проистекал для его народа (и более всего для королей Минданао) от наличия столь доблестных врагов, какими оказались испанцы; и поэтому, пока он жил, он поддерживал мир с Манилой, с дружественными отношениями и выгодой от торговли с обеих сторон. А когда пришла его смерть, что случилось в конце 1671 года, он оставил своему племяннику и наследнику Балатамаю строгое поручение хранить мир, с тяжелыми проклятиями и заклятиями, согласно их обычаю; и его народ повиновался ему так хорошо, что долгое время не было слышно ни о каких набегах; не было их и со стороны камуконес, которые подчиняются Борнео. Король Холо, Пагиан, сохранил тот же мир и дружбу; ибо все племена моро этих регионов почитали Корралата, как если бы он был самим Магометом. Ибо он был моро большого мужества, ума и проницательности, помимо того, что был чрезвычайно ревностным приверженцем своей проклятой секты и великим колдуном, за все из чего он, вероятно, понес заслуженное наказание. (Diaz, Conquistas, pp. 564–567.)

Губернатор [т.е. Мануэль де Леон, в 1674 г.] приказал Хуану Каносе Рагусесу, искусным строителю судов с латинским парусным вооружением, построить две галеры; они ходили очень прямо и легко и сослужили хорошую службу, отпугивая камуконес, вороватых и беспокойных пиратов, которые в большинстве лет опустошали острова Пинтадос грабежами и захватом пленников. Это варварский, жестокий и трусливый народ, и они не могут обладать одной из этих черт без других. Они населяют цепь небольших островов, которые простираются от Парагуа до Борнео; некоторые из них магометане, а другие язычники. Они причинили много вреда островам Висайяс, которые они разоряли совершенно беспрепятственно — настолько, что в 1672 году они увезли алькальда-майора дона Хосе де Сан-Мигеля, как мы упоминали в другом месте. У них есть большое преимущество в чрезвычайной быстроходности их судов, что позволяет им находить защиту в бегстве. Их уверенность и дерзость дошли до того, что они осмелились совершать набеги на побережья Манилы. Провинциал фрай Хосе Дуке, направляясь с визитацией в монастыри на островах Пинтадос, был близок к тому, чтобы быть захваченным вместе со своим спутником фраем Альваро де Бенавенте; ибо они были атакованы эскадрой этих пиратов возле острова Мариндуке, где они стали бы добычей жестокости моро, если бы не были защищены божественной милостью. [Это произошло] через посредство капитана Франсиско Понсе, солдата-ветерана, который убил капитана и еще одного из пиратов; а также внезапного ветра, который дал крылья чампану для того, чтобы оказаться в безопасности. С постройкой этих галер камуконес были охвачены таким ужасом, что в течение многих лет не осмеливались выходить на свои обычные набеги, столь же безопасно, как прежде. В первый раз сархенто-майор Педро Лосано отправился прочесывать моря, через которые камуконес могли прийти для совершения своих набегов. В следующем году отправился капитан дон Хосе де Новоа — храбрый галисиец, энкомендеро Гапанга, — а в качестве командира второй галеры капитан Симон де Торрес, способный солдат из Малуко; и они прочесали побережья Минданао, совершив некоторые враждебные действия, единственной целью которых было вызвать больше ужаса, чем вреда. И так оно и было, что из-за страха, который эти пиратские племена испытали перед галерами, ни холоанцы, ни минданаос, ни камуконес не осмеливались, пока те существовали, совершать свои прежние опустошения. То же самое происходит всякий раз, когда есть галеры, даже если они не выходят в море и заперты в порту Кавите. Поэтому весьма целесообразно содержать суда такого рода, чтобы быть свободными от вторжений этих пиратов. Ввиду этого губернатор дон Доминго де Сабальбуру построил две другие галеры, что стало причиной того, что холоанцы, минданаос и камуконес оставались в течение всего срока его полномочий в пределах своих границ, хотя в предыдущие годы они были, как мы видели, постоянным бедствием для этих островов. (Diaz, Conquistas, p. 711.)

1 Испанское, romper el nombre; «прекратить использование опознавательного пароля с наступлением рассвета, для чего барабаны, горны, трубы или другие музыкальные инструменты подают сигнал вызовом, называемым diana» (Домингес); ср. французское reveille.

2 На рейде Сулу; якорная стоянка находится к северу от города. В проливе между рейдом Сулу и Маронгасом находится гряда жемчужных устриц, где работает много лодок. Это важная отрасль промышленности, жемчуг и перламутровые раковины являются главными статьями экспортной торговли острова. (U. S. Philippine Gazetteer.)

3 Колин (который в то время находился в Холо) говорит об этом (Labor evangélica, изд. 1663 г., стр. 49): «Возле острова Холо был найден кусок [амбры], который весил более восьми арроб, лучшего вида, который существует, а именно серый [el gris]». Ретана и Пастельс считают, что ambar у Комбеса означает янтарь, растительное ископаемое; но возможно, что все эти авторы имеют в виду скорее амбру, которая считается болезненным секретом кашалота и используется в качестве парфюмерии.

4 Именно Лопес вскоре после этого, отправившись в Манилу, чтобы доложить о результатах губернатору Фахардо, получил (во многом благодаря влиянию Венегаса, который был очень дружелюбен к Лопесу) разрешение для шести иезуитов работать на островах юга, восстановление их резиденции в Замбоанге, освобождение лутао от трибуто и назначение Рафаэля Омена де Асеведо губернатором. (Murillo Velarde, Hist. de Philipinas, fol. 151 b.)

5 В тексте desvelar, «не спать», — но из контекста, по-видимому, какая-то ошибка.

6 Испанское, dió una bofetada, буквально «дал удар по лицу» — в испанском это игра слов, которую трудно сохранить в английском.

7 Этот приказ был выполнен Балатамаем 13 декабря 1655 года. См. подробный отчет Комбеса об этой трагедии, как цитирует Диас.

8 Педро Дуран де Монфорте; срок его полномочий начался в 1649 году и длился до прибытия Эстейбара в Замбоангу (2 дек. 1656 г.).

9 «Ла-Силанга, которая является проливом, образованным островом Тулая и землей Минданао» (Диас, стр. 561). Ретана и Пастельс в своем издании Комбеса делают Тулаю современным Тулаяном, близ Сулу, — явная ошибка, исходя из утверждения Диаса.

10 Относится к губернатору ad interim с ноября 1661 по февраль 1662 года; Комбес подробно описывает его «преследование» иезуитов в Замбоанге (col. 591–609), но не упоминает его имени.

11 «Едва Моралес достиг островов, как из Манилы прибыла новая депеша, повторяющая те же приказы. Молчание испанцев [т.е. относительно их первого приказа покинуть форт] и поспешные приготовления, которые были сделаны в ту же ночь для вывода Моралеса, разожгли уязвленные чувства лутао, и никакие доводы не могли их сдержать. Губернатор не пытался сделать больше, чем утешить их, чтобы они могли благоразумно решить, что им делать; он сказал им, что испанцы никогда не оставят их и что если лутао последуют за ними, то на островах есть места с равными и даже большими преимуществами, где они могли бы жить; что Корралат дружелюбен и испанцы поручат ему поддерживать дружественные отношения с ними, чего они могли с полным основанием ожидать, поскольку он был той же нации, что и они сами; что если он не выполнит это обязательство, у испанцев не будет недостатка в поводе отомстить за них. Он также сказал, что они могут с помощью фортов, которые он им оставляет, легко защищаться от своих врагов; и, наконец, что они должны дождаться окончательного решения, которое привезет генерал дон Франсиско де Атьенса по пути на Молуккские острова, поскольку это может улучшить положение дел.

«Малое впечатление произвели эти доводы, которые испанцы предлагали в качестве утешения, на лутао. Тирании, которые они испытают, оставшись при своем собственном управлении, не уважали родство, и не было никакого закона, кроме закона силы. Покинуть свои дома было труднее всего, а пересадить свои деревни — значит разорить их. Для защиты форта требовались запасы боеприпасов и продовольствия, а у них не было средств на покрытие этих расходов. Они предавались плачу и жалобам на то, что, поскольку они служили испанцам своими жизнями, они возбудили в своих соседях смертельную ненависть; что, несмотря на то, что они стали христианами, они были оставлены в заброшенности, во власти моро, без наставления, или защиты, или чести. Они перечисляли свои заслуги, и их вздохи становились тяжелее, в то время как они объявляли ложными обещания, данные им вначале, которые отвратили их от повиновения их природному королю; и что с таким примером [как этот пример лутао перед ними] народы [Минданао] не будут менять сторону, чтобы угодить нации столь ненадежной [как испанцы]. Субано также представили свои жалкие протесты, что как народ горной местности и робкого нрава они подвержены большим несчастьям. Они пришли в форт и возобновили свои просьбы, говоря, что испанцы покидают и оставляют их [несмотря на] их смиренное подчинение и оставляют их рабами своих врагов; что хотя они содержали испанцев своими трибуто, снабжали их дома своими продуктами и приняли их веру, довольствуясь свободой, которая следовала за испанской защитой, теперь их свобода оставалась на милость жадности, испанцы наживались на их жизнях ради поддержания общения с макассарами и малайцами; и что слишком много терпеть, оставляя в столь позорном подчинении вассалов столь послушных, как они. Губернатор, чье сердце было пронзено их патетическими увещеваниями, не мог дать иного удовлетворения, кроме своих собственных тревожных надежд. Посреди этих ограниченных и печальных утешений, с прибытием подкреплений для Терренате, вновь пришли суровые приказы [об оставлении фортов]; губернатор был теперь не в состоянии придать им мужества из-за нехватки средств, и все были безутешны; но необходимо было выполнить суровый приказ — те, кто оставался, были так же опечалены этим, как и те, кто уходил, и каждый старался принять свое решение и приспособить его к этой чрезвычайной ситуации. Некоторые отправились на Минданао, другие в Холо, а другие на Басилан; многие рассеялись по побережьям Замбоанги, люди дона Алонсо Макомбона остались здесь с ним; а немногие решили последовать за судьбой тех, кто отступил оттуда, отправившись селиться в Дапитане и Себу.... На суда пришлось поместить более тысячи душ и военные припасы. Это было тяжкое оставление, в результате которого более тысячи христиан были оставлены подверженными жестокости моро.... В значительной степени это было связано с упрямством иезуитов, которые, считая выделение пятидесяти человек недостаточным, принудили к полному оставлению. Такие гарнизоны были и являются достаточными для противостояния моро в оставшихся президио; и того же было бы достаточно в Замбоанге, если бы большая площадь, которую необходимо охранять из-за размера форта, была сокращена до малой, снеся менее важную часть [укреплений]. Но их глубокие мысли опасались, как бы тот форт не остался впоследствии столь скудно гарнизонированным и чтобы он не производил такого впечатления или его управление не было столь заметным; не расходовались бы также на довольствие [для него] столь крупные суммы, которые они обращали в свою пользу.... Вскоре были сделаны представления ко двору об ущербе, возникшем в результате его оставления, и последовавшие королевские указы о его восстановлении, которые не вступили в силу до тех пор, пока не прошло много времени». (Concepción, Hist. de Philipinas, vii, pp. 93–97.)

12 Это имя Curay в Historia Консепсьона.

13 Остров и мыс у входа в бухту Патунган, в Батангасе, Лусон.

14 Очевидно, из вышеприведенных утверждений Диаса, что Баррантес неправ, говоря (Guerras piráticas, стр. 17): «Таким образом, столь печальным для Филиппин, закончился семнадцатый век». Он сделал этот поспешный и необоснованный вывод из-за неспособности найти материал для заполнения пробела, который возникает в этом месте в повествовании, которое он использовал в качестве основы для вышеупомянутой работы. Это рукописное повествование о войнах с моро, отчет о котором см. в нашем т. XXIX, стр. 174, примечание 40.

Table of Contents

Содержание тома XLI.

Иллюстрации

Предисловие

Documents of 1691–1700

Выдержки из писем иезуитов, 1691–94 гг.

Открытие островов Палау

Missions in the Philippines: 1661–1712

Всеобщая история босоногих августинцев, фрая Педро де Сан-Франсиско де Ассиса

Decade Eight

Глава I

Глава II

Глава VIII

Глава X

Decade Nine

Глава IV

Глава VII

Глава IX

Глава X

Decade Ten

Глава II

Глава III

Глава VIII

Extracts from Juan de la Concepcion’s Historia

Глава V

Глава IV

Библиографические данные

Приложение: Пираты моро

Moro Pirates and their Raids in the Seventeenth Century

I

II

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или использовать повторно на условиях Лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Сканы страниц этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете.

Кодирование

История версий

2009-10-31 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
16 | Tagabalóyes | Tagabalòyes
76 | might | night
140 | Tagabolòyes | Tagabalòyes
140 | fisrt | first
155 | Manìla | Manila
156 | Butuan | Butuàn
173 | [Not in source] | ”
231 | it | is
252 | Balabac | Balacbac