Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XL, 1690–1691 гг.

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XL

Предисловие 9

Document of 1691

События в Маниле, 1690–1691 гг. [Без подписи; Манила, июнь 1691 г.] 21

Библиографические данные 33

Приложение: Этнологическое описание филиппинцев. Коренные народы и их обычаи. Франсиско Колин, S.J.; Мадрид, 1663 г. [Из его труда «Labor evangélica».] 37

Туземцы южных островов. Франсиско Комбес, S.J.; Мадрид, 1667 г. [Из его труда «Historia de Mindanao, Ioló, etc.»] 99

Письмо о филиппинцах. Гаспар де Сан-Агустин, O.S.A.; 1720 г. 183

Коренные народы и их обычаи. Хуан Франсиско де Сан-Антонио, O.S.F.; Манила, 1738 г. [Из его «Crónicas».] 296

Иллюстрации

Фотографический факсимиле фронтисписа к труду Колина «Labor evangélica» (Мадрид, 1663 г.); с экземпляра, находящегося в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго 39

Титульный лист «Historia de las islas de Mindanao, etc.» Франсиско Комбеса, S.J. (Мадрид, 1667 г.): фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета 101

Титульный лист «Conquistas de las islas Philipinas» Гаспара де Сан-Агустина; фотографический факсимиле с экземпляра из Biblioteca-Museo de Ultramar, Мадрид 185

Автограф Гаспара де Сан-Агустина; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи из коллекции Эдуардо Наварро, O.S.A., из Colegio de Filipinas, Вальядолид, на стр. 278

Предисловие

В настоящем томе представлен лишь один документ в хронологическом порядке событий на островах; он краток и касается главным образом церковных споров, которые были лишь отчасти улажены со смертью архиепископа Пардо. Остальная часть тома занята этнологическим приложением, в котором представлены наблюдения ранних авторов-миссионеров — иезуитов, августинцев и францисканцев — о коренных народах, их обычаях и верованиях. При должном допущении на их церковную точку зрения, этих авторов можно считать превосходными авторитетами по данному вопросу — особенно Комбеса, который был одним из миссионеров-иезуитов на Минданао.

Первый из упомянутых выше документов — это письмо иезуита из Манилы, рассказывающее о событиях в этом городе в 1690–1691 годах. Как и при жизни Пардо, существуют разногласия между церковными и светскими властями, первые из которых представлены епископом Баррьентосом, исполняющим обязанности главы архиепархии, а вторые — Аудиенсией до июля 1690 года, а после — новым губернатором Сабальбуру. Епископ пытается силой удалить некоторых своих пребендариев из августинского монастыря, но его останавливает бдительность монахов-миссионеров. Встретив противодействие в этом замысле со стороны аудиторов, Баррьентос отлучает их от церкви, что они игнорируют. С прибытием нового губернатора его расположение ловко завоевывает военный офицер по имени Томас де Эндая; и аудиторы некоторое время подвергаются наглым нападкам со стороны обоих. Однако Сабальбуру вскоре показывает, что никто не может им управлять; он проявляет большое самомнение, презирает монахов и притесняет индейцев поборами на общественные работы.

Иезуит Колин, один из пионеров филиппинских миссий, в своем труде «Labor evangélica» (Мадрид, 1663 г.) дает ценное описание коренных народов и их обычаев. Он делает попытку проследить происхождение малайских племен, которые, по его мнению, в большинстве своем происходят с островов Суматра и Макасар (или Целебес), а некоторые — с Молуккских островов. Негрито, как он полагает, прибыли из Дальней Индии, а возможно, и из Новой Гвинеи. Одна глава посвящена алфавиту, способу письма и языкам, используемым филиппинцами. Колин хвалит их быстроту и сообразительность; некоторые из них работают клерками в государственных учреждениях Манилы, и некоторые из них способны возглавлять такие учреждения; они также являются компетентными печатниками. Колин подробно рассуждает о местных языках — восхищаясь богатством и элегантностью тагальского языка — и об их способе давать личные имена. Затем он переходит к описанию их внешнего вида, одежды, украшений, ухода за волосами и зубами, татуировок; их пищи, обычаев в еде и способов приготовления вина; их песен и танцев; их привычки купаться. Перечисляются их божества, религиозные обряды и суеверия — включая поклонение духам, предкам, идолам и явлениям природы — а также их представления о сотворении мира и происхождении человека. Их погребальные обычаи включают наем плакальщиков, бальзамирование трупа, убийство рабов для сопровождения души умершего и табу на соблюдение тишины. Колин дает описание их ограниченной формы правления (единицей которой является барангай); их законов, уголовных и гражданских, с их наказаниями (среди которых встречается ордалия); различных социальных слоев и занятий людей; их оружия и доспехов; их браков и разводов, а также наказаний за супружескую измену. Он также рассказывает об их обычаях усыновления детей, наследования имущества и рабства. Подобную информацию предоставляет другой известный писатель-иезуит, Франсиско Комбес, о коренных народах Минданао и других южных островов, где он провел двенадцать лет в качестве миссионера. Он перечисляет несколько племен и их отличительные характеристики; из них лутао (или оранг-лаут, «люди моря»), главное мореходное и торговое племя, приобрели господство над другими, которое сравнимо с господством ирокезов среди североамериканских индейцев. Комбес описывает их способ ведения войны и приписывает их помощи превосходство Корралата над другими вождями моро, поскольку их войны не имеют большого значения, если они не ведутся по морским путям. Эти лутао побережья держат в своего рода вассальной зависимости субано, или жителей рек, которые являются ленивыми, невежественными дикарями, вероломными и трусливыми. Далее Комбес восхваляет «благородную и храбрую нацию дапитанов», небольшое племя, которое мигрировало с Бохоля на Минданао; он рассказывает их историю как народа, почему они сменили место жительства и как они всегда были верными друзьями и последователями испанцев. Добродетель и способности их женщин заслуживают большой похвалы. Комбес обсуждает происхождение народов Минданао и набрасывает общие характеристики каждого из них, а также их взаимные отношения. По словам нашего автора, жители Холо и Басилана прибыли из Бутуана, что на северо-востоке Минданао; и история этой миграции изложена довольно подробно, так же как и то, каким образом жители Холо стали такими приверженцами пиратства.

Комбес переходит к изложению верований и суеверий, распространенных на южных островах. На них преобладает язычество; но южное побережье Минданао, а также Басилан и Холо — магометанские. Рассказываются любопытные легенды об основателе последней религии там, которого почитают почти как божество; но эти люди мало знают о религии Магомета, кроме ее внешних проявлений, и практически являются «варварскими атеистами». Люди в значительной степени руководствуются предзнаменованиями; иногда они приносят жертвы своим старым идолам, но те имеют мало реального влияния на них. Колдовство имеет большое распространение среди них, и Корралат и другие могущественные вожди преуспевают в нем; это один из источников их господства. Комбес описывает их образ жизни: их пищу (которая состоит почти исключительно из вареного риса), их одежду, их дома и обстановку; а также их обычаи и законы, касающиеся поведения, преступлений и наказаний. Он сожалеет о распространенности рабства, которое оскверняет все социальные отношения и даже разрушает всякую доброту и милосердие. Нет класса свободных людей; все являются либо вождями, либо рабами. Все правонарушения искупаются выплатой денег, за исключением некоторых противоестественных преступлений, которые они карают смертью. Среди моро практикуется ордалия огнем и погребение заживо за определенные преступления; но некоторые спасаются от этого, благодаря своей силе как колдунов. Описана власть и управление вождей; они тираничны и алчны, и обращаются как с рабами даже с вождями, которые подчиняются им. Комбес особо упоминает некоторые обычаи, свойственные субано, или речным жителям. Они чрезвычайно грубы и варварски, без какого-либо управления; и среди них ведется постоянная мелкая война. Их женщины, однако, более целомудренны, чем женщины других племен, и знатных девушек лутао ради их собственной безопасности воспитывают среди субано. Среди этих людей есть класс мужчин, которые одеваются и ведут себя как женщины и практикуют строгое безбрачие; один из них крещен Комбесом. Одна глава посвящена их погребениям и бракам. При погребении умерших они тратят щедро, облачая труп в богатые и дорогие одежды; но они перестали, под христианским влиянием, хоронить сокровища умершего вместе с ним. Браки празднуются с величайшей пышностью, гостеприимством и пиршествами; и с полным приличием и благопристойностью. Другая глава описывает лодки и оружие, используемые туземцами.

Далее мы представляем знаменитое письмо на эту тему Гаспара де Сан-Агустина (8 июня 1720 г.); наш текст сверен с другими версиями и свободно прокомментирован на основе их, а также комментариев Дельгадо и Маса к утверждениям Сан-Агустина. Сан-Агустин, который провел сорок лет среди филиппинцев, начинает с пространных рассуждений о великой трудности понимания характера туземцев, который является непостижимым — «не в отдельных личностях, а в самой расе». Они непостоянны и лживы, а также обладают холодным темпераментом, злобны, тупы и ленивы — из-за «влияния луны». Они неблагодарны, ленивы, грубы и дерзки, высокомерны и в целом неприятны. Сан-Агустин рассказывает о многих их своеобразных чертах и случаях, демонстрирующих их, к большому пренебрежению к туземцам. Он ругает их невежество и суеверия, их недостатки характера, их поведение по отношению к испанцам, их отсутствие религиозного рвения и т. д. — исключая, однако, из этих порицаний в основном пампанго, которые более благородны, храбры и честны, и являются «кастильцами этих самых индейцев»; и женщин, которые набожны, скромны и нравственны (хотя он приписывает это подчинению, в котором их держат мужчины, и необходимости для женщин содержать не только своих детей, но и своих мужей). После всех этих жалоб Сан-Агустин возвращается к своей прежней позиции, что невозможно понять природу филиппинцев; и все, что он рассказал, является лишь приблизительным и предварительным. По этой причине необходимо (особенно религиозным лицам) знать, как вести себя с ними. Поэтому он делает различные предложения, позволяющие их духовным отцам направлять их осмотрительно и успешно. Не менее интересны, чем его описание народа, комментарии, сделанные иезуитом Дельгадо (который сам долгое время был миссионером на островах) и испанским чиновником Масом, который провел там некоторое время и посетил многие острова. Первый опровергает многие утверждения Сан-Агустина, иногда очень резко; второй часто поддерживает их, но иногда находит их противоречащими тому, что он сам наблюдал. Письмо фра Гаспара производит на читателя, на первый взгляд, впечатление жалобы раздражительного и сварливого старика (он написал его в возрасте семидесяти лет); но другая причина его душевного состояния может быть найдена ближе к концу его письма, где он выступает против предложенного рукоположения филиппинских туземцев в священники — план, который вызвал большое сопротивление со стороны религиозных орденов. Рукопись, которую мы используем, содержит своего рода приложение к письму Сан-Агустина в виде цитат из известного писателя-иезуита Мурильо Веларде. Они, очевидно, приведены в поддержку позиции Сан-Агустина и в решительных выражениях пренебрежительно отзываются о характере индейцев. Наконец, мы представляем главу из «Historia de Filipinas» Дельгадо, содержащую дальнейшие комментарии к письму Сан-Агустина и защищающую туземцев от нападок последнего; он опровергает многие из них и сурово порицает фра Гаспара. Он также считает описание характера туземцев Мурильо Веларде поспешным, поверхностным и преувеличенным. Кроме того, Дельгадо напоминает своим читателям о великих услугах, оказанных испанцам индейцами, которые в одиночку ведут сельское хозяйство, животноводство, торговлю и навигацию, от которых абсолютно зависит содержание испанцев (которые, «когда прибывают в Манилу, все являются джентльменами»), и заявляет, что сами испанцы высокомерны и тираничны по отношению к индейцам.

Дополнительную информацию о коренных народах предоставляет францисканский писатель Хуан Франсиско де Сан-Антонио в своих «Crónicas» (Манила, 1738–1744 гг.). Он начинает с диссертации о происхождении филиппинских индейцев, при исследовании которой он находит много трудностей. Он отмечает несколько смешений различных рас, которые породили отдельные типы; среди них он склонен классифицировать полуцивилизованных жителей гор на больших островах, которые, как он думает, происходят либо от цивилизованных индейцев, отступивших в горную местность, либо от общения коренных филиппинцев с японцами, китайцами и другими иностранцами. Китайцы и японцы, живущие в Маниле и ее окрестностях, а также некоторые метисы с Малабара являются желательными элементами населения. Негрито — это коренные жители; в прежние времена они беспокоили индейских туземцев частыми набегами и убивали всех, кто осмеливался заходить в горный регион. Во времена Сан-Антонио индейцы тайно платят им дань, чтобы избежать их набегов. Он описывает их внешний вид, костюм и образ жизни; он предполагает, что они прибыли на Филиппины изначально из Новой Гвинеи. Цивилизованные народы могут быть сведены к тагалам, пампанго, висаям и минданао; все они малайского происхождения. Из них первые, вероятно, прибыли из Малакки в качестве торговцев, оставшись на Лусоне как завоеватели; пампанго — с Суматры. Висаи, возможно, прибыли с Соломоновых островов, но это не точно. На Минданао, как и на Лусоне, черные аборигены были вытеснены во внутренние районы малайскими торговцами, которые прибыли туда. Последние демонстрируют большое племенное разнообразие, но все они должны были прибыть с близлежащих островов Борнео, Макасар или Молуккских островов. Сан-Антонио характеризует эти народы Минданао отдельно. Прибрежные племена частично магометанские, частично христианизированные; миссии среди них — это миссии реколлектов и иезуитов. Горные племена, по-видимому, являются коренными жителями — также малайскими, согласно некоторым, но, возможно, с Целебеса или других островов. Все это наш автор представляет лишь как предположения; «Бог — единственный, кто знает истину». Он переходит к описанию характеристик и нрава филиппинских туземцев, который полон противоречий. Они гостеприимны, но пренебрегают своими родителями; они лживы и неблагодарны. Они чрезвычайно умны и склонны к подражанию, и даже проявляют большие способности во многих занятиях и умственных упражнениях; но они склонны быть поверхностными, неточными, равнодушными к результатам, ленивыми и лишенными концентрации ума. «Их понимание приколото булавками и всегда привязано к материальным вещам». Затем наш писатель описывает языки, способ письма, манеры и имена, которые распространены среди этих народов; также их физические особенности, одежду и украшения. Как ни странно, Сан-Антонио утверждает, что висаи — (в его время) отказались от практики татуировки своих тел. Он переходит к изложению религиозных верований и суеверий филиппинцев, почти так же, как это делали Колин и другие ранние писатели, но с несколько большими подробностями в некоторых вопросах, особенно в отношении предзнаменований и суеверий народа. Их управление и социальные условия (особенно прежняя практика порабощения) описаны подробно; также их обычаи в отношении браков и приданого, совершения сделок, весов и мер, наследства и т. д.

Редакторы, июнь 1906 г.

Документ 1691 г.

События в Маниле. [Без подписи; июнь 1691 г.]

Источник: Этот документ получен из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), т. iv, стр. 53–67.

Перевод: Выполнен Эммой Хелен Блэр.

События в Маниле, 1690–1691 гг.

Relation of what occurred in Manila from June 24, 1690 to the present month of June in this year, 1691.

Трагедия, которая годами разыгрывалась в этом городе Манила, имела некоторые изменения в этом году, с того времени, как галеон «Санто-Кристо-де-Бургос» отплыл в Новую Испанию, и до настоящего месяца июля, в котором галеон под названием «Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио, Сан-Франсиско-Хавьер-и-Санта-Роса» был снаряжен для упомянутого плавания. С ним [отправляется] это письменное донесение, которое будет содержать наиболее примечательные события, произошедшие в Маниле, опуская многие другие, по причине того, что не удалось получить о них информацию, так как они произошли за пределами Манилы.

Я уже писал в прошлом году о состоянии, в котором оставались дела епископа Трои; а именно, что королевской Аудиенсией были изданы необходимые указы о том, чтобы епископ вернул [церковное] управление кабильдо, которому оно принадлежало, как следует из актов, которые кабильдо представило в Аудиенсию — не только путем апелляции от fuerza, но также от имени права королевского патроната, которое принадлежало этому органу, поскольку упомянутая Аудиенсия осуществляла гражданское управление на этих островах. Этим усилиям препятствовали действия аудитора дона Алонсо, бывшего командующего войсками, и дона Томаса де Эндая, мастера-кампа армии в Маниле, относительно чего я отсылаю к отчету, который был представлен его Величеству.

Это, значит, в качестве предварительного замечания. Когда галеон «Санто-Кристо-де-Бургос» отплыл в Новую Испанию, было мало передышки от переговоров такого рода, как мы надеялись, будет до прибытия нового губернатора, который, как полагали, непременно прибудет в том году. Так гласили все разговоры. Но, поскольку упомянутый епископ столь своеобразен в своих решениях, он принял поразительное решение; а именно, лично отправиться в монастырь Сан-Агустин, вскоре после двух часов дня, пересекши большую часть города пешком, в сопровождении двух клириков (очевидно, что они должны были быть одними из самых непритязательных), нагруженных пистолетами и другим оружием, чтобы забрать из упомянутого монастыря декана, кантора и других пребендариев из места, где они укрылись — их безопасность, из страха перед епископом, была защищена королевскими указами.

Это представление дало много материала для сплетен, в которых вина возлагалась на командующего войсками и его фаворита дона Томаса, и даже на самих августинских монахов, за то, что все они покинули город в тот день, чтобы таким образом епископ мог осуществить свою цель, без возможности легко получить защиту от насилия, которое он замышлял; ибо командующий войсками уехал ужинать в загородный дом, провинциал ордена Святого Августина отправился на отдых на реку, а приор покинул монастырь как раз в два часа.

Этот замысел, если он таковым был, не был осуществлен; ибо хористы и викарий монастыря, будучи проинформированы о том, как епископ намеревался удалить оттуда лиц, которые находились под защитой его Величества и были вверены их попечению, сочли делом чести, чтобы такой случай [не] произошел, поскольку ни провинциал, ни приор не находились в монастыре; соответственно, к тому времени, когда епископ прибыл, они закрыли ворота монастыря, не позволяя ему войти. После этого между двумя сторонами произошли различные коллоквиумы, делая случай более правдоподобным из-за задержания епископа и его сателлитов у ворот, выходящих на улицу. Тем временем у монахов было время уведомить приора и проинформировать джентльменов королевской Аудиенсии.

С прибытием приора вход в монастырь был облегчен для его светлости, которому монахи объяснили, что они не могут удовлетворить его желания, не поставив предварительно в известность аудиторов о его требованиях. Епископ согласился на это, но при условии, что они уведомят только дона Алонсо, в котором его светлость, должно быть, был уверен. Короче говоря, факт в том, что дело первым делом достигло ушей аудиторов; и они, собравшись на заседание, издали указы, которые, как я упоминал выше, они оставили на усмотрение сеньора Фуэртеса, который в большой спешке отправился во дворец и, застав аудиторов в зале совета, выказал большой гнев из-за того, что они приняли такое решение без его присутствия и совета.

Поскольку нет иного средства, когда дело сделано, кроме терпения, как гласит общая поговорка, было решено, что сеньор Фуэртес и сеньор Осаэта отправятся в Сан-Агустин, чтобы успокоить епископа, на что они потратили большую часть второй половины дня. Несправедливые вещи, сказанные епископом сеньору Осаэте, и нецивилизованный язык, который он терпел от епископа, не подходят для пересказа. В пять часов вечера епископ ушел из Сан-Агустина, будучи отвергнутым, но очень уважительно принятым двумя аудиторами и их многочисленными спутниками. Впереди его светлости шел его провизор и верный Ахат, магистр дон Херонимо Карабальо, горько сетуя на жалкое состояние, в котором находилась Манила, поскольку они препятствовали своему прелату в решении столь справедливом, поскольку оно заключалось в наказании тех нечестивых клириков, которые укрылись в Сан-Агустине. Хорошо отметить благочестивое восклицание этого пребендария, ибо оно будет весьма важно для дела впоследствии.

Эта химерическая попытка в конечном итоге плохо обернулась для его светлости; и он предпринял попытку отомстить, когда этого меньше всего ожидали. Ибо, когда 30 июля пришло известие, что один из двух галеонов, которые ожидались в обратном рейсе из Новой Испании, достиг Эмбокадеро и что в нем прибывает губернатор, велись дискуссии, продолжает ли его светлость исполнение своих замыслов. Но это было не так; ибо его светлость, через несколько дней после того, как пришла эта информация, объявил аудиторов отлученными от церкви, заявив, что они подпали под это по булле «De cena», поскольку они рассматривали дела, которые по праву принадлежали к церковной юрисдикции, как гласит закон, что они не отделены от этой юрисдикции. Несмотря на публикацию их имен, аудиторы проигнорировали порицание, как вынесенное a non judice [т.е. «кем-то, кто не является судьей»]; но не по этой причине не только они, но и весь город поддались давлению большой тревоги. Ибо они опасались, как бы новый губернатор, чье прибытие ожидалось ежедневно, не был заражен теми же мнениями, что и дон Габриэль, покойный губернатор, — которые основывались на том же роде дела, что происходило тогда. Ибо, говорили они, поскольку новый губернатор (который является единственным арбитром для всех классов в Маниле) был у ворот города, [он мог бы], не задумываясь, принять решение столь необычное, что даже дон Фелипе Пардо не осмелился исполнить его против корпоративного органа Аудиенсии. Невозможно, чтобы была какая-то секретная информация. Люди подтвердили это, когда узнали, как дон Томас де Эндая отправил депешу на корабль через лицо, которое высоко ценил, на очень быстром чампане, чтобы он мог от имени дона Томаса передать свои письма и приветствие губернатору, который ожидался, с ценным подарком. Было хорошо известно, что упомянутый чампан потерпел крушение; но также стало известно, что лицо, которое несло это поручение, высадилось до крушения чампана в одной из провинций там; но было неизвестно, был ли высажен подарок [который он вез], и по этой причине было неясно, были ли определения епископа результатами усердия дона Томаса де Эндая, который был сторонником епископа.

Разговоры зашли дальше; ибо, поскольку первое известие, которое достигло этих островов о том, что корабль прибыл в Эмбокадеро, было отправлено дону Томасу де Эндая его братом доном Бернардо — которого, как говорили, он сделал алькальдом Катбалогана, который является первым проходом и входом на эти острова — [говорили, что это было сделано], во-первых, чтобы он мог обезопасить тысячи песо, которые, как он ожидал, будут доставлены ему паташем, который он отправил в Новую Испанию, нагруженным товарами, принадлежащими ему и дону Габриэлю де Курусеалеги, который шел в обратном рейсе; и во-вторых, чтобы он мог завоевать добрую волю нового губернатора подарками и услугами. Последнее мнение преобладало, и на этом основании люди считали действия епископа Трои не столь смелыми. Это были единственные темы, обсуждавшиеся, исходя из начал, которые они воображали фактами. Но после того, как они испытали некоторые действия нового губернатора, они сочли верным то, что прежде считали лишь вероятным. Ибо, после того как королевская Аудиенсия решила, что аудитор дон Хуан де Сьерра должен отправиться от их имени приветствовать губернатора, упомянутый аудитор поднялся по реке, чтобы выполнить свое поручение, и, встретив пирагу, в которой губернатор прибывал со своей семьей, аудитор подошел близко к ней, чтобы представить свое послание; но губернатор не открыл занавеску павильона или кормовой каюты судна и не позволил аудитору говорить с ним, но заставил его отойти от борта пираги. При этом отказе упомянутый аудитор был вынужден присоединиться к другим судам, которые сопровождали губернатора, следуя за пирагой, которая была очень быстрой — ибо от ранчо дона Томаса де Эндая (где губернатор был принят как гость) до Манилы путь составляет по меньшей мере один день, но пирага проделала его за гораздо меньшее время. Таким образом, предусмотрительность дона Томаса дала не только привилегию принимать губернатора, но и возможность стать его фаворитом, для чего он так и действовал.

Губернатор прибыл в Манилу около четырех часов дня; ветер дул яростно, и дождь лил потоками, сильнее, чем видели в течение многих лет на этих островах. Все эти неудобства были преодолены смелым и стремительным нравом нашего нового губернатора; но я не удивлен такой спешке, поскольку он приехал не только для того, чтобы получить епископство. Он был размещен в зданиях, которые город подготовил для него, где его ожидал дон Томас де Эндая с другими гражданами из его окружения, и они удалились в его комнату, которая была подготовлена для него. Он заперся там с доном Томасом и отдал приказ охране, чтобы никому не было позволено входить. В то же время прибыл аудитор дон Хуан де Сьерра, чтобы выполнить свое посольство; он промок насквозь на реке, но капитан охраны задержал его, сообщив ему об приказе, который у него был, не позволять никому входить. Аудитор ответил, что эти приказы не должны применяться к аудитору, который пришел от имени королевской Аудиенсии. Капитан охраны затем передал слова губернатору, рассказывая ему, как там находится аудитор дон Хуан де Сьерра, который пришел от имени королевской Аудиенсии приветствовать его светлость. Губернатор ответил, что он пришел туда утомленным и что он не готов к визитам; а затем он продолжал ходить взад и вперед, рука об руку с доном Томасом, и запертый в своей комнате, пока ночь не началась. Затем упомянутый [дон Томас] откланялся, вернувшись в свой дом в Маниле, с большим удовлетворением, и объяснил нескольким доверенным лицам, как он прочно утвердился и что они заключили тесный союз; но что он будет более скрытым, чем тот, который существовал между упомянутым доном Томасом и доном Габриэлем — новый губернатор обещал всячески содействовать его делам. Таково было суждение, сформированное в то время, и это мнение укрепляется с каждым днем.

На следующий день, рано до полудня, дон Алонсо — который является лицом, ответственным за руководство военными делами — отправился навестить нового губернатора, которым был очень любезно и милостиво принят. Они провели несколько часов в разговоре, наедине или в компании с упомянутым доном Томасом; и дон Алонсо проинформировал его обо всех неприятностях, которые он и его соратники испытали в отношении дел, связанных с епископом Трои; ибо это был главный замысел, который имели обе стороны — дружественный прием нового губернатора. Аудиенсия не отправлялась навестить губернатора, пока не выяснила, примет ли он их, опасаясь, по причинам, которые были упомянуты, что отлучение от церкви, о котором епископ уведомил их, было наложено под влиянием губернатора. Но это обернулось лучше, чем они ожидали, ибо он принял их с большой дружелюбностью; он занял место внизу, со всеми ними, стараясь относиться ко всем с добротой и удовлетворяя не только дона Томаса и его фракцию, но и Аудиенсию. Различные события и обстоятельства произошли в то время, когда он делал приготовления для своего въезда в город, которые склоняли всех к тому, что никто не будет управлять им и что его действия будут действиями честного судьи.

Он совершил, значит, свой въезд и вскоре проявил энергию своей натуры, а также поспешный и неистовый нрав. Однажды, когда солдаты в караульном помещении его дворца громко разговаривали за игровым столом, он спустился лично и своими ударами сломал трость о людей; этим он заслужил среди солдат прозвище «хороший сержант». Он издал бесчисленные прокламации, которые теперь никто не соблюдает, потому что нрав человека был распознан. Он был очень обеспокоен ночными патрулями, не только внутри, но и за пределами Манилы — обязывая тех, кто внутри стен, ходить ночью с факелами; и предписывая людям снаружи, чтобы после восьми часов никто не выходил из своего дома, под страхом двух лет на галерах и двухсот ударов плетью. Доминиканский монах, который не знал об этих новых приказах, отправляясь на исповедь в свое служение за стенами Манилы, столкнулся с патрулем в своей собственной деревне — чему он был удивлен, так как не было принято, чтобы патрули входили в деревни за стенами, из-за мошеннических действий, которые солдаты имеют обыкновение совершать под предлогом совершения обходов. По этой причине упомянутый монах приказал им удалиться из упомянутого его служения и патрулировать на своем привычном маршруте; но, хотя они не подчинились ему, они проинформировали губернатора на следующий день о противодействии, которое монах оказал патрулю. На это новый губернатор, будучи разгневанным без веской причины, отдал приказы, что если какой-либо служитель попытается запретить патруль, они должны уведомить его три раза, и, если он будет упорствовать в своем противодействии, они должны схватить его за воротник и доставить пленником в форт, пока они не смогут доложить ему на следующий день. Следует отметить, что эти патрули, как командиры, так и солдаты, обычно являются туземными мулатами и метисами из Новой Испании.

На празднике морской битвы, на котором присутствовал губернатор, он проявил крайнее негодование и высказал резкие жалобы, потому что тот, кто читал послание, повернулся спиной к жене губернатора — несомненно, думая, что тот, кто читал евангелие, имел свое лицо, повернутое к ней, не потому, что рубрики требуют, чтобы оно читалось лицом к людям, но чтобы показать ей внимание, которое ей причиталось; и поэтому он раскритиковал того, кто читал послание. Не менее абсурдным было его предположение, что он должен быть упомянут в молитвах на мессе, после короля, как это делается с вице-королем; и поскольку это не было сделано на празднике, на котором он присутствовал, он был так раздосадован, что там также решил проявить свое негодование. С некоторым трудом аудиторы успокоили его в то время и впоследствии дали ему понять, насколько он был неразумен в этом вопросе.

Он гордится тем, что очень образован и что не нуждается в советах ни от кого, придерживаясь как установленной максимы, что монахи лгут ему во всем, что они говорят или предлагают в пользу индейцев. Из этого проистекает крайнее презрение, в котором монахи теперь находятся [со стороны него], и тяжкое угнетение, которое испытывают бедные индейцы; ибо, с самого месяца, в котором этот губернатор вошел в Манилу, индейцы не прекращали своих трудов [на общественных работах] по сей день, без какого-либо внимания к временам, когда они должны заниматься своим земледелием, или к суровости дождливых сезонов — даже во время своего рода эпидемии, которая преобладала в этой [провинции] тагалов среди индейцев. Больных, какими они были, [чиновники] заставляли ударами идти на свой тяжкий труд по заготовке леса, где немало их упало замертво от труда и своей болезни; и все это только для того, чтобы построить один корабль (очень маленький), из-за ненужного разрушения галеона «Санто-Ниньо», который дон Хуан де Варгас построил в свой срок в качестве губернатора.

1 Доминго Сабальбуру де Эчеварри (см. Том XVII, стр. 294).

Библиографические данные

Документы, содержащиеся в этом томе, получены из следующих источников:

1. События в Маниле, 1690–1691 гг. — Из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), т. iv, стр. 53–67.

2. Коренные народы и обычаи. — Из труда Колина «Labor evangélica», книга i, гл. iv, xiii–xvi; с копии оригинального издания (1663 г.), находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго.

3. Туземцы южных островов. — Из труда Комбеса «Historia de Mindanao, Ioló, etc.» (переиздание Ретаны и Пастельса), гл. ix–xviii.

4. Письмо Сан-Агустина. — С ранней рукописной копии, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера.

5. Коренные народы и их обычаи. — Из «Crónicas» Сан-Антонио, т. i, стр. 129–172; с копии, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера.

Приложение: Этнологическое описание филиппинцев

Коренные народы и их обычаи. Франсиско Колин, S.J.; Мадрид, 1663 г.

Туземцы южных островов. Франсиско Комбес, S.J.; 1667 г.

Письмо о филиппинцах. Гаспар де Сан-Агустин, O.S.A.; 1720 г.

Коренные народы и их обычаи. Хуан Франсиско де Сан-Антонио, O.S.F.; 1738 г.

Источники: Материал для этого приложения получен из следующих работ: «Labor evangélica» Колина (Мадрид, 1663 г.), книга i, гл. iv, xiii–xvi; с копии, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго. «Hist. de Mindanao, Ioló, etc.» Комбеса (Мадрид, 1667 г.) — переиздано Ретаной и Пастельсом (Мадрид, 1897 г.), гл. ix–xviii; с копии последней, находящейся в собственности Редакторов. Письмо Сан-Агустина, с ранней рукописной копии, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера. «Crónicas» Сан-Антонио (Манила, 1738 г.), т. i, стр. 129–172; с копии, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера.

Переводы: Вышеуказанный материал составлен и переведен Джеймсом Александром Робертсоном.

Коренные народы и их обычаи

[Это так называемое этнологическое приложение не претендует на то, чтобы представить в точных научных деталях различные расы и племена, населяющие Филиппины; но дать своими словами то, что ранние писатели, в особенности, сами наблюдали и испытали относительно некоторых из этих рас и племен, постольку, поскольку такие наблюдения до сих пор не появлялись в этой серии. Отчеты содержат много ценного, показывая, как филиппинец постепенно трансформировался во многих отношениях под воздействием контакта со своим завоевателем. Для ранней этнологической информации о Филиппинах см. Тома V, VII, XII, XIII и XVI этой серии.]

[Колин в своем труде «Labor evangélica» (Мадрид, 1663 г.) посвящает стр. 15–19 и 53–75 (включая главы iv и xiii–xvi книги i) филиппинцам. Эти главы следуют здесь.]

Глава IV

О происхождении наций и народов, населяющих эти острова

25. Хотя это острова, не будет необходимости утомлять ум обсуждением (как это делают Сан-Агустин и другие авторы в отношении других островов и Америки), откуда и как люди и животные попали на них. Ибо если некоторые из этих островов были в любое время после потопа частью континента, с того времени люди и животные могли оставаться на них; в то время как если они всегда были островами, близость некоторых из них к другим и некоторых из них к материку Азии, откуда началось распространение человеческого рода и поселения потомков Ноя, является достаточной причиной, почему некоторые из них могли прийти, чтобы заселить эти регионы. И что это было действительно так, и что главным поселенцем этих архипелагов был Фарсис, сын Иавана, вместе со своими братьями, как были Офир и Хавила Индии, мы видим в десятой главе Бытия, которая повествует о рассеянии народов и заселении стран, как мы устанавливаем в другом месте.

26. Теперь же, переходя к нашей теме, когда конкистадоры и поселенцы прибыли на эти острова и покорили остров Манила, они обнаружили на них три разновидности или вида людей. Те, кто держал власть над ним [т.е. островом Манила] и населял морское побережье, берега рек и все лучшие части вокруг, были малайскими моро с Борнео (согласно их собственному отчету). Это тоже остров, и он больше любого из этих Филиппинских островов и ближе к материку Малакка, где есть район под названием Малайо. Это место является источником всех малайцев, которые разбросаны по большей части и лучшим из всех этих архипелагов. Из этой нации малайцев происходит нация тагалов, которые являются туземцами Манилы и ее окрестностей. Это доказывается тагальским языком, который тесно напоминает малайский; цветом и линиями всего тела; одеждой и привычками, которые они носили по прибытии испанцев сюда; и, наконец, обычаями и церемониями, все из которых были заимствованы у малайцев и других народов Индии. Причиной их прибытия в эти края могло быть либо то, что их занесло случайно через эти моря (как мы видели в наши дни, принесенными на эти острова людей с других неизвестных островов, которые говорили на языке, который никто не понимал, и которые были занесены морем); либо они могли прийти сюда намеренно в поисках новых земель, на которых можно поселиться, потому что их собственные были слишком переполнены, или какая-то катастрофа постигла их, что заставило их покинуть свой дом навсегда. Но весьма вероятно, что жадность и коммерческие интересы привлекли их, как это произошло в частях Индии в отношении моро, персов и арабов. Португальцы говорят в своих историях, что, когда они достигли тех королевств, они обнаружили, что моро преобладают и являются хозяевами всего, благодаря торговле, которую они ввели среди языческих королей и правителей, туземцев страны, чью добрую волю моро ухитрились обеспечить богатыми и ценными подарками. Мало-помалу они продолжали оставаться в стране и платить королевские пошлины, пока не стали настолько могущественными, что восстали против настоящих правителей и лишили их лучших из их земель. Баррос говорит, что первые португальцы обнаружили, что это произошло в тех районах Индии за сто пятьдесят лет до их прибытия. Таким же образом можно представить переход малайцев на Борнео, а борнейцев — в Манилу; и что вместе с оружием и временной торговлей придут некоторые касики или священники проклятой магометанской религии, которые ввели эту религию в деревни и морские нации этих краев. Что касается меня, я легко могу поверить, что тот большой остров Борнео в прошлые века продолжался на северо-востоке Парагуа, а на юге — землями близ Минданао, как указывают отмели и островки Парагуа с одной стороны, и те, что называются Санта-Хуана и другие островки и отмели, которые простираются к Холо и Тагиме, напротив мыса Ла-Кальдера на берегу Минданао. Если это предположение верно, как утверждают пожилые индейцы тех краев, возможность для борнейцев рассеяться по Филиппинам весьма очевидна.

27. Вероятно, что жители прибыли на Борнео непосредственно с Суматры, которая является очень большой землей совсем рядом с материком Малакка и Малайо. Посреди того большого острова Суматра есть большое и обширное озеро, берег которого заселен многими различными народами, откуда, согласно традиции, люди отправились заселять различные острова. Пампанго, человек здравого смысла (одна из этих наций), оказавшись там в дрейфе и сбившись с пути из-за различных случайностей (и от которого я узнал это), засвидетельствовал, что те люди [Суматры] говорили на отличном языке пампанго и носили старинную одежду пампанго. Когда он спросил одного из их стариков, последний ответил: «Вы [пампанго] — потомки потерянных людей, которые покинули это место в прошлые времена, чтобы поселиться в других землях, и о которых больше никогда не слышали». Можно также полагать, что тагалы, пампанго и другие цивилизованные нации, аналогичные по языку, цвету, одежде и обычаям, прибыли из частей Борнео и Суматры, некоторые из определенных провинций или районов, а некоторые из других. Это причина различия языков, согласно обычаю этих нецивилизованных земель, ибо каждая провинция или район имеет другой язык.

28. Народы висаев и пинтадос, населяющие провинции Камаринес на этом острове Лусон, а также жители Лейте, Самара, Паная и других окрестностей, как я слышал, происходят из районов Макасара, где, как говорят, живут индейцы, которые наносят на тело узоры и татуировки, подобно нашим пинтадос. Педро Фернандес де Кирос в своем отчете об открытии Соломоновых островов в 1595 году пишет, что на десятом градусе северной широты, на расстоянии тысячи восьмисот легуа от Перу (что почти соответствует широте и расстоянию до Филиппин), был найден остров под названием Мадалена, где обитали индейцы хорошего телосложения, но выше испанцев, все нагие и с узорами на телах, ногах, руках и кистях (а некоторые и на лицах), подобно нашим висаям. Следовательно, очевидно, что существуют и другие народы пинтадос, которые еще предстоит открыть. У нас пока недостаточно данных или даже обоснованных предположений, чтобы сказать, произошли ли наши от последних или, наоборот, и те и другие — с какого-то материка. Мы хорошо знаем, что людей, татуирующих тело, видели в Бразилии и Флориде. Кроме того, этот обычай ранее наблюдался у некоторых народов скифов в Азии и бриттов в Европе. Но мы пока не можем определить законное происхождение наших висайских пинтадос. Если некоторые из туземцев Минданао, Холо, Бохоля и части Себу, которые более светлокожие, храбрые и лучше сложены, чем чистокровные висаи, не являются борнейцами, то они могут быть тернатцами — как можно предположить, исходя из близости земель и общения друг с другом; и поскольку в том, что касается поклонения и религии проклятого Пророка, они и по сей день управляются Терренате; а когда они оказываются окружены войсками с Филиппин, они заключают союз и помогают друг другу.

29. Все те, кого первые испанцы нашли на этих островах с властью и господством над землей, относятся к первому классу — цивилизованным народам. Другой род, полностью противоположный вышеупомянутому, — это негрильос, которые живут в горах и густых лесах, изобилующих на этих островах. Последние — варварское племя, живущее плодами и кореньями лесов. Они ходят нагими, прикрывая лишь срамные части предметами, называемыми баакес, сделанными из коры деревьев. Они не носят иных украшений, кроме наручей, ножных браслетов и браслетов, искусно изготовленных на их манер из мелкого ротанга различных цветов, а также гирлянд из веток и цветов на головах и мясистых частях рук; и в лучшем случае — перьев петуха или ястреба в качестве плюмажа. У них нет законов, письменности или иного управления или общности, кроме родственной, где все члены одной семейной линии подчиняются своему вождю. Что касается религии и божественного поклонения, то у них их мало или вовсе нет. Испанцы называют их негрильос, потому что многие из них такие же негры, как и сами эфиопы, как по своему черному цвету, так и по курчавым волосам. В глубине страны, в горах, все еще остается множество таких людей. На одном из больших островов их так много, что по этой причине он называется островом Негрос. Эти чернокожие, по-видимому, были первыми обитателями этих островов, и они были вытеснены цивилизованными народами, которые прибыли позже через Суматру, Яву, Борнео, Макасар и другие острова, лежащие на западе. Если кто-то спросит, откуда могли взяться негры на этих островах, столь отдаленных от Африки и Эфиопии, где живут негры, я отвечу, что из ближней Индии, или citra Gangem, которая была ранее заселена эфиопскими неграми и называлась Эфиопией. Оттуда, что более вероятно, вышли поселенцы африканской Эфиопии, как мы доказываем в другом месте. Более того, даже сегодня в Индии есть народы негроидной расы. Также они могли легко перебраться из районов материковой Индии на ближайшие острова и могли приходить с одного на другой вплоть до этих Филиппин. В Новой Гвинее, которая находится совсем рядом с Терренате, туземцы — негры, подобные гвинейским, и по этой причине первые исследователи дали им такое название; и они также могли перебраться оттуда в эти края.

30. Существует еще один род людей, не столь цивилизованных, как первые, и не столь варварских, как вторые. Они обычно живут у истоков рек, и по этой причине в некоторых районах их называют илайя. Это тингесы, и их называют мангианами, самбалами или другими именами, ибо на каждом острове для них есть свое название. Они обычно торгуют с тагалами, висаями и другими цивилизованными народами, которые обычно селятся у моря и в устьях рек. Хотя эти илайя или тингесы не являются христианами, они платят некое подобие признания или дани и имеют свою систему политики или управления. Считается, что они представляют собой смесь других варварских и цивилизованных народов, и по этой причине они занимают промежуточное положение между двумя другими классами людей по цвету кожи, одежде и обычаям.

Вышесказанным мы не пытаемся отрицать, что некоторые люди могли прибыть из других частей и королевств Индии extra Gangem (таких как Сиам, Камбоджа, Кохинхина), и из самого Китая, и даже Японии, чтобы завоевать и поселиться в частях этих островов — особенно китайцы, из чьих историй и чьи следы, найденные в различных местах, известно, что в прежние времена они были хозяевами всех этих архипелагов. Если они были первыми поселенцами Явы (как рассказывает Хуан де Баррос), они могли еще легче поселиться в некоторых частях этих островов, которые находятся ближе к ним.

Лица, знающие провинции Илокос и Кагаян на севере этого острова Лусон, утверждают, что обнаружили там могилы людей крупнее индейцев, а также оружие и драгоценности китайцев или японцев, которые, как предполагается, завоевали и поселились в тех краях, движимые жаждой золота.

Глава XIII

О природе, языках и письменности филиппинцев

В соответствии с происхождением, которое мы приписали цивилизованным народам этих островов в четвертой главе, таковы же их способности, языки и письменность. Они являются потомками малайцев с материка Малакки, на которых они также похожи своими способностями, языками и письменностью.

92. По форме, количеству и использованию знаков и букв этого народа совершенно очевидно, что все они заимствованы у малайцев-моро и происходят от арабов. Гласных букв всего три, но в употреблении они служат за пять; ибо вторая и третья по выбору означают «е», «и», «й», «о» и «у», в зависимости от того, чего требует значение или смысл слова, которое произносится или пишется.

Согласных букв тринадцать, и они служат (кроме начала фразы или начальной буквы) как согласным, так и гласным; ибо одна лишь буква, без точки сверху или снизу, произносится с «А».

Если точка поставлена сверху, согласный произносится с «е» или «и».

Если точка поставлена снизу, он произносится с «о» или «у». Таким образом, «Б» с точкой сверху произносится как «би» или «бе», а с точкой снизу — «бо» или «бу».

Например, чтобы сказать «cama» [т.е. кровать], достаточно двух букв «C» и «M» без точки.

Если поставить точку над «C», получится «quema» [т.е. «огонь»].

Если поставить точки под каждой из них, получится «como» [т.е. «как»].

Конечные согласные подразумеваются во всех выражениях. Так, чтобы сказать «cantar» [т.е. «петь»], пишут «cata», только «C» и «T». Чтобы сказать «barba» [т.е. «борода»], достаточно двух «B».

Со всеми дополнениями тот, кто читает на этом языке, если он искусен, без труда произнесет слова или фразы правильно, подставляя буквы, которые должны быть подставлены в соответствии со смыслом. Но поскольку это всегда вызывает трудности, те, кто знает наши знаки, изучают, как писать на своем языке с их помощью. Все они теперь приняли наш способ письма, со строками слева направо; ибо раньше они писали только вертикально сверху вниз, помещая первую строку слева и продолжая остальные непрерывно вправо, прямо противоположно китайцам и японцам, которые, хотя и пишут вертикальными строками сверху вниз, продолжают страницу справа налево. Все это указывает на большую древность; ибо направление строки справа налево соответствует нынешнему и общему стилю евреев; а стиль направления строк вертикально сверху вниз — это стиль древнейшего народа китайцев, который, несомненно, очень напоминает метод евреев, чьи знаки имеют большое сходство с их знаками. Знаки арабов-моро напоминают знаки сирийцев. Диодор Сицилийский, писавший во времена императора Цезаря Августа, упоминая остров, который лежал в нашем среднем регионе, или жарком поясе (куда Ямвлих Грек отправился в ходе своих приключений), говорит, что они пишут не горизонтально, как мы, а сверху вниз прямой линией; и что они используют знаки, которые, хотя их немного, по своему употреблению заменяют многие, ибо каждый из них имеет четыре различных преобразования. Следовательно, можно увидеть, что этот метод письма и знаки этих народов очень стары.

До того как они узнали что-либо о бумаге (и даже сейчас они делают это в местах, где не могут ее достать), эти люди писали на бамбуке или пальмовых листьях, используя в качестве пера кончик ножа или другой кусочек железа, которым они вырезали буквы на гладкой стороне бамбука. Если они пишут на пальмовых листьях, то складывают, а затем запечатывают письмо, когда оно написано, на наш манер. Все они нежно привязаны к своему собственному методу письма и чтения. Едва ли найдется мужчина, и тем более женщина, кто не знает и не практикует этот метод, даже те, кто уже является христианами, в вопросах благочестия. Ибо из проповедей, которые они слышат, и историй и житий святых, и молитв и стихов на божественные темы, сочиненных ими самими (у них есть также несколько совершенных поэтов на их манер, которые элегантно переводят на свой язык любую испанскую комедию), они используют небольшие книги и молитвенники на своем языке, и рукописи, которых великое множество; как подтверждает в своей рукописной истории отец Педро Чирино, которому провизор и генеральный викарий этого архиепископства поручил визит и проверку этих книг в году тысяча шестьсот девятом с целью предотвращения ошибок. Это было святое деяние, и очень подобающее среди столь новых христиан.

Филиппинцы легко привыкают к испанским буквам и методу письма. Им это идет на пользу, ибо многие из них пишут теперь точно так же, как мы, благодаря своей ловкости и быстроте в подражании любой букве или рисунку, а также в выполнении чего-либо руками. Есть среди них такие, кто обычно служит клерками в государственных бухгалтериях и секретариатах королевства. Мы знали некоторых столь способных, что они заслужили стать чиновниками на этих должностях и, возможно, замещать эти должности ad interim. Они также являются большим подспорьем для студентов в переписывании начисто их черновиков, не только на романском, но и на латыни, ибо есть уже некоторые из них, кто выучил этот язык. Наконец, они являются печатниками в двух типографиях в этом городе Манила; и они полностью компетентны в этой работе, в которой их мастерство и способности весьма очевидны.

94. Переходя теперь к другому пункту, к их языкам, их много. Ибо на одном только этом острове Манила их шесть, что соответствует числу провинций или цивилизованных народов: тагальский, пампанга, камаринес (или висайский), кагаян, а также языки илоков и пангасинанов. Это цивилизованные народы. Мы пока не знаем числа народов негрильос, самбалов и других горных народов. Хотя цивилизованные языки, строго говоря, несходны, они напоминают друг друга, так что за короткое время эти люди могут понимать друг друга, и люди одного народа могут беседовать с людьми другого — точно так же, как тосканский, ломбардский и сицилийский в Италии; и кастильский, португальский и валенсийский в Испании. Причина, по которой эти языки так тесно напоминают друг друга, та же, что в Италии и Испании. Ибо как последние языки произошли от римского, точно так же эти происходят от малайского. Для доказательства этого необходимо лишь сравнить слова и идиомы, или способы речи, каждого из этих языков с малайским, как будет видно в следующей таблице, в которой сделано сравнение трех наиболее важных языков: тагальского, висайского и пампанга. Поскольку ради краткости сравнение сделано на нескольких словах, любой, кто заинтересован, может с небольшим трудом расширить сравнение на многие слова.

Spanish | Malay | Tagálog | Pampanga | Visayan
cielo [i. e., sky] | langriet | lañgit | banoa | laguit
sol [i. e., sun] | mata ari | arao | aldao | arlao
luna [i. e., moon] | bulam | Bouan | bulan | bulan

Из этих языков два наиболее общих — это тагальский, который используется на большей части побережья и во внутренних районах острова Манила, а также на островах Лубанг и Миндоро; и висайский, на котором говорят на всех островах Пинтадос. Из этих двух, без сомнения, наиболее вежливым, серьезным, художественным и элегантным является тагальский, ибо он разделяет четыре качества четырех величайших языков в мире, а именно: еврейского, греческого, латинского и испанского: с еврейским, помимо сходства, уже отмеченного в способе его гласных и согласных, он имеет корни слов и их скрытое и неясное значение [sus preñezes, y misterios] и некоторые гортанные звуки; с греческим — артикли в склонении имен существительных и в спряжениях богатство голосов и наклонений; с латинским — богатство и элегантность; с испанским — прекрасную структуру, отточенность и вежливость. В доказательство этого отец Педро Чирино вставил в свое печатное описание этих островов пример молитвы Ave Maria, как краткий и ясный случай, с его объяснением, с примечаниями следующим образом. Следует отметить, что отец, принадлежа к прошлой эпохе, написал ее в старом стиле, который с тех пор здесь несколько изменился, хотя и не существенно.

Ave Maria на тагальском языке

Abe | Guingoong | Maria | matoua | ca | na
Ave | Señora | Maria | alegra | tu | ya
Hail | Lady | Mary | be joyful | thou | now

Napopono | ca | nang | gracia
Llena | tu | de | gracia
Full | thou | of | grace

Ang | Pañginoong | Dios | na | saiyo
El | Señor | Dios | està | contigo
The | Lord | God | is | with thee

Bucor | cang | pinagpala | sa | babaying | lahat
Singular | tu | bendita | entre | mugeres | todas
especially, | thou | blessed | among | women | all

Pinagpala | naman | ang | yyong | Anac | si Jesus
Bendito | tambien | el | tu | Hijo | Jesus
blessed | also | he | thy | Son | Jesus

Santa | Mariang | Yna | nang | Dios
Santa | Maria | Madre | de | Dios
Holy | Mary, | Mother | of | God,

Ypanalangin | mo | caming | macasalanan | ng̃ayon
Seamos intercedidos | de ti | nosotros | pecadores | agora
May we be interceded for | by thee | we | sinners | now

At cum | mamatay | cami, | Amen Jesus.
Y cuando | muramos | nosotros. | [Amen Jesus].
And when | shall die | we. | Amen Jesus.¹⁵

Первое слово, «Aba», является таинственным в тагальском и имеет силу приветствия, как «Ave» на латыни; то же самое верно для «Bucor», что означает «разнообразие», «различие» и «уникальность». Артикль [виден в] «si Jesus». Его богатство заключается в том, что он имеет много синонимов и оборотов мысли. Следовательно, вышеупомянутая молитва, помимо того, что она элегантна, могла бы быть выражена и несколькими другими способами, столь же элегантными, и тот же смысл и значение были бы сохранены. Его отточенность и вежливость заключаются в том, чтобы не говорить «Ave Maria», как это делает латынь — ибо это было бы отсутствием вежливости и варварством в тагальском — но путем вставки этого вежливого слова «Guinoo». Висайская [версия] не содержит этого слова, как менее отточенный язык. Однако я не пытаюсь по этой причине бросить тень на последний, ибо каждый язык имеет красоту и элегантность для своих носителей, которые не поражают иностранца.

95. Среди нецивилизованных народов, хотя людей меньше, языков больше; ибо почти каждая река имеет свой собственный язык. На Миндоро (и то же самое будет верно для других более отдаленных районов) мы видели варварских мангианов, собравшихся из мест, находящихся недалеко друг от друга, которые не понимали друг друга. Они были столь варварскими, что никогда не видели испанского лица. Вещи, посланные им, чтобы привлечь их, были бубенчики, гвозди, иглы и другие подобные предметы. Они думали, что звуки арфы и гитары — это человеческие голоса. Когда перед ними держали зеркало, они проявляли необычные эффекты: один — страха, другой — радости. Отсутствие цивилизации и общения является причиной множественности языков. Ибо точно так же, как при первоначальном умножении языков, которое произошло у Вавилонской башни, врачи наблюдают, что языки равнялись числу семей потомков Ноя, так и среди варварских народов каждый живет сам по себе, без какого-либо признания или подчинения общественным законам. У них постоянно происходят мелкие войны и раздоры между собой; и, поскольку им не хватает общения, они забывают общий язык, и каждый настолько испортил свой собственный язык, что не может понять другие. Мы наблюдали в некоторых районах, что на одном языке говорили в устье реки, а на другом — у ее истока. Это является большим препятствием для обращения и наставления этих народов.

96. Отточенность и вежливость, особенно тагалов и тех, кто рядом с ними, в речи и письме такие же, как у очень цивилизованных народов. Они никогда не говорят «tu» [т.е. «ты»] или не говорят во втором лице, единственном или множественном числе, но всегда в третьем лице: [так], «Вождь хотел бы то или это». Особенно женщина, обращаясь к мужчине, даже если они равны и среднего класса, никогда не говорит меньше, чем «сэр» или «господин», и это после каждого слова: «Когда я поднималась, сэр, вверх по реке, я видела, сэр, и т.д.». В письме они постоянно используют очень тонкие и деликатные выражения уважения, красоты и вежливости. Их манера приветствия при встрече друг с другом заключалась в снятии potong, который представляет собой ткань, похожую на корону, которую носят, как мы носим шляпу. Когда низший обращался к человеку более высокого ранга, вежливость, которую он использовал, заключалась в том, чтобы низко наклонить тело, а затем поднять одну или обе руки к лицу, коснуться ими щек и в то же время поднять одну из ног в воздух, согнув колено, а затем сесть. Метод выполнения этого заключался в том, чтобы твердо зафиксировать подошву ног и согнуть оба колена, не касаясь земли, сохраняя тело прямо, а лицо поднятым. Они кланялись таким образом с непокрытой головой и potong, переброшенным через левое плечо, как полотенце; они должны были ждать, пока их спросят, ибо было бы дурным тоном говорить что-либо, пока не задан вопрос.

97. Метод давания имен был следующим. Как только ребенок рождался, делом матери было дать ему имя. Обычно повод или мотив имени брался из какого-либо обстоятельства, которое произошло в то время. Например, Maliuag, что означает «трудный», из-за трудности рождения; Malacas, что означает «сильный», ибо считается, что младенец будет сильным. Это похоже на обычай евреев, как видно из Священного Писания. В другое время имя давалось без какого-либо скрытого смысла, от первой вещи, которая поразила воображение, как Daan, что означает «дорога», и Damo, означающее «трава». Их называли этими именами, без использования какой-либо фамилии, пока они не вступали в брак. Затем первый сын или дочь давали фамилию родителям, как Amani Maliuag, Ynani Malacas, «отец Малиуага», «мать Малакаса». Имена женщин отличаются от имен мужчин добавлением слога «in», как Ilog, «река»; Si Ilog, имя мужчины; Si Iloguin, имя женщины. Они использовали очень нежные уменьшительные имена для детей, на наш манер. Между собой у них были определенные домашние и деликатные наименования различных видов для разных степеней родства — как у ребенка для своего отца и матери, и наоборот. Точно так же [у них есть наименования] для своих предков, потомков и боковых родственников. Это показывает богатство, элегантность и вежливость этого языка. Это общее правило для всех этих народов — не иметь специальных фамилий, которые передаются их преемникам, но каждый человек имеет простое имя, которое дается ему при рождении. В настоящее время это имя служит фамилией, а особое имя — это христианское имя Хуан или Педро, которое дается при крещении. Однако сейчас есть матери, столь христианские и цивилизованные, что они не присвоят никакого светского имени своим детям, пока христианское имя не будет дано при крещении, а затем добавляется фамилия, хотя она уже была выбрана после консультации с родителями и родственниками. Вместо нашего «Дон» (который, действительно, был присвоен им с таким же злоупотреблением, как и среди нас), в некоторых районах они раньше ставили перед своими именами Lacan или Gat: как молуккцы используют Cachil, африканцы Muley, турки Sultan и т.д. «Дон» женщин — это не Lacan или Gat, а Dayang, Dayang Mati, Dayang Sanguy, т.е. «Донья Мати», «Донья Сангуй».

Существует общее отвращение среди наших тагалов упоминать друг друга между собой только по своим собственным именам, без добавления чего-то, что пахнет вежливостью. Когда испанцы спрашивают их: «Кто такой-то?», и они не могут избежать называния его по его собственному имени, они делают это с некоторой стыдливостью и смущением. Поскольку метод называния кого-либо — «отец такого-то», как только у него появляются дети, для того, у кого не было детей (среди влиятельных лиц), его родственники и знакомые собирались на банкет и давали ему там новое имя, которое они обозначали как Pamagat. Это обычно было имя превосходства посредством некоторого описательного оборота или метафоры, основанное на их собственном старом имени. Так, если кого-то называли по его собственному имени Bacal, что означает «железо», новое имя, данное ему, было бы Dimatanassan, означающее «не портиться со временем». Если это было Bayani, что означает «доблестный» и «энергичный», его называли Dimalapitan, «тот, к кому никто не смел подойти». Также существует обычай среди этих народов называть друг друга между собой, в знак дружбы, определенными коррелятивными именами, основанными на каком-либо особом обстоятельстве. Так, если один дал другому веточку базилика, двое между собой называли друг друга Casolasi, именем данной вещи; или Caytlog, тот, кто ел яйцо с другим. Это на манер имен сокурсников или приятелей, как используем мы. Все это аргументы в пользу цивилизованности этих индейцев.

Глава XIV

О внешности, чертах лица, одежде и других древних обычаях туземцев этих островов

98. Обычный рост этих индейцев средний, но они хорошо сложены и красивы, как мужчины, так и женщины. Их цвет лица желтовато-коричневый, как у вареной айвы, а борода редкая. Тагалы носят волосы до плеч; кагаяны длиннее и свисающие на плечи; илоки короче, а висаи еще короче, ибо они стригут их кругом на манер старинных косичек Испании. Народ, называемый самбалами, носит их выбритыми с передней половины головы, в то время как на макушке у них большая копна распущенных волос. Цвет лица женщин на всех островах мало отличается от цвета лица мужчин, за исключением висаев, где некоторые женщины светлокожие. Все женщины носят волосы, завязанные в узел на макушке со вкусом подобранной лентой. И мужчины, и женщины повсеместно считают необходимым, чтобы волосы были очень черными и ухоженными. Для этой цели они используют лосьоны, сделанные из определенных древесных кор и масел, приготовленных с мускусом и другими духами. Их величайшей заботой и вниманием был рот, и с младенчества они полировали и подпиливали зубы, чтобы они были ровными и красивыми. Они покрывали их слоем черной краски или лака, что помогало их сохранению. Среди влиятельных людей, особенно женщин, было принято вставлять некоторые зубы наиболее искусно золотом, которое не могло выпасть и придавало красивый вид. Мужчины не гордились своими усами или бородами, а совсем наоборот; и, следовательно, они выщипывали их специально. И точно так же, как это развлечение или обычай некоторых из нас — грызть ногти, они получают удовольствие в выщипывании волос бороды определенными маленькими кусочками расщепленного бамбука [cañuelas hendidas] или маленькими ракушками в форме щипцов. Все женщины, а в некоторых местах и мужчины, украшают уши большими кольцами или обручами из золота, для чего прокалывают их в раннем возрасте. Среди женщин, чем больше были растянуты и открыты уши, тем больше была красота. У некоторых было по два отверстия в каждом ухе для двух видов серег, некоторые из которых были больше других.

99. Мужчины украшали голову только cendal или длинной и узкой тонкой тканью, которой они обвязывали лоб и виски, и которую они называют potong. Ее надевали разными способами, то на манер мавров, как тюрбан без шапочки, то скручивали и обматывали вокруг головы, как тулью шляпы. Те, кто почитался доблестными, позволяли искусно сработанным концам ткани падать на плечи, и они были столь длинными, что достигали ног. По цвету ткани они демонстрировали свой ранг, и это был знак их дел и подвигов; и никому не разрешалось использовать красный potong, пока он не убьет по крайней мере одного человека. Чтобы носить его вышитым определенными каймами, которые были как корона, они должны были убить семерых. Личной одеждой этих мужчин была небольшая одежда или короткая свободная куртка [chamarreta] из тонкого льна, которая едва достигала талии. У нее не было воротника, и раньше она была с короткими рукавами. Среди вождей эти куртки были алого цвета и были сделаны из тонкого индийского муслина. В качестве штанов они носили богато окрашенную ткань, которая обычно была обшита золотом, вокруг талии и пропущенную между ног, так что ноги были прилично прикрыты до середины бедра; оттуда вниз ступни и ноги были обнажены. Главными украшениями были орнаменты и драгоценности из золота и драгоценных камней. У них были различные виды ожерелий и цепей; браслеты или наручи, также из золота и слоновой кости, на руках до локтя; в то время как у некоторых были нити сердоликов, агатов и других камней, которые высоко ценятся среди них. На ногах, вместо подвязок, они носят несколько нитей из тех же камней и определенные шнуры из многих прядей, окрашенные в черный цвет. Пальцы рук покрыты множеством колец из золота и драгоценных камней. Последним дополнением праздничного наряда был, как наш кушак, тонкий кусочек цветной ткани, перекрещенный через плечо, концы соединены под мышкой, к чему они питали большую привязанность. Вместо этого висаи носили халат [marlota] или куртку [baquero], сделанную без воротника и достигающую самых ног, и вышитую цветными нитями. Весь наряд, в конечном счете, был в мавританском стиле, и был поистине богатым и веселым; и даже сегодня они питают к нему привязанность.

Одежда женщин, помимо небольшой рубашки с рукавами, уже упомянутой, которая была короче для них, ибо их праздничный наряд имел мало скромности, была юбка, столь же широкая сверху, как и снизу, которую они собирали в складки на талии, позволяя складкам падать на одну сторону. Она была достаточно длинной, чтобы прикрыть их даже до ног, и была обычно белой. Когда они выходили из дома, они носили в качестве накидки определенные цветные короткие плащи, плащи главных женщин были из малинового шелка или других тканей, вышитых золотом и украшенных богатой бахромой. Но их главный праздничный наряд состоял из драгоценностей и украшений из золота и камней, которые они носили в ушах, на шее, пальцах рук и запястьях рук. Но теперь они начали носить испанскую одежду и украшения, а именно: цепи, ожерелья, юбки, туфли и мантильи, или черные вуали. Мужчины носят шляпы, короткие куртки [ropillas], штаны и туфли. Следовательно, нынешняя одежда индейцев в этих регионах теперь почти испанская.

110 [т.е. 100]. Помимо внешней одежды и наряда, некоторые из этих народов носили другую внутреннюю одежду, которую нельзя было снять после того, как она была надета. Это татуировки тела, столь широко практикуемые среди висаев, которых мы по этой причине называем пинтадос. Ибо у них был обычай, и это был знак благородства и храбрости, татуировать все тело с головы до пят, когда они были в возрасте и силе, достаточных, чтобы выдержать пытки татуировки, которая выполнялась (после того, как была тщательно разработана художниками, и в соответствии с пропорциями частей тела и пола) инструментами, похожими на кисти или маленькие веточки, с очень тонкими кончиками из бамбука. Тело прокалывали и помечали ими, пока не выступала кровь. На это наносили черный порошок или сажу, сделанную из смолы, которая никогда не выцветала. Все тело не татуировали за один раз, но это делалось постепенно. В старые времена никакая татуировка не начиналась, пока не был совершен какой-либо доблестный поступок; и после этого, для каждой из частей тела, которая была татуирована, должен был быть совершен какой-то новый поступок. Мужчины татуировали даже свои подбородки и вокруг глаз, так что они казались замаскированными. Детей не татуировали, а женщин — только на одной руке и части другой. Илоки на этом острове Манила также татуировали себя, но не в такой степени, как висаи. Одежда как мужчин, так и женщин среди илоков почти одинакова в той провинции. На этом об одежде. Теперь мы скажем немного о пище и их обычаях в еде.

101. Их обычное пропитание — это, как сказано выше, рис, хорошо обрушенный и очищенный, и сваренный только с водой, что испанцы называют morisqueta, как если бы называли его «пищей мавров». Мясо — это мясо мелкой рыбы, которой нет недостатка ни в какой части. Оно также варится в воде, и отваром из него они придают вкус morisqueta. За неимением риса и рыбы они используют травы и многие виды местного картофеля, и фрукты, которыми они вполне хорошо поддерживают силы. На своих банкетах они добавляют оленину, свинину или говядину, которую они больше всего любят, когда она начинает портиться и плохо пахнуть. Их манера еды — сидеть на земле. Их столы маленькие и низкие, круглые или квадратные, и у них нет скатертей или салфеток; но тарелки с едой ставятся на те же столы. Они едят компаниями по четыре человека, что является максимумом, который может разместиться вокруг маленького стола. По случаю свадьбы или похорон, или подобных праздников, весь дом будет заполнен столами и гостями. Еда ставится вся вместе на различные тарелки. Люди не чураются того, чтобы все тянулись к одной тарелке или пили из одной чашки. Они любят соль, а также соленые и кислые продукты. У них нет лучшего лакомства для больных, чем уксус и зеленые или маринованные фрукты. Они едят умеренно, но пьют часто; и когда их приглашают на банкет, их просят не есть, а пить. Они тратят много времени как на еду, так и на питье. Когда у них достаточно и они пьяны, столы убираются, и дом очищается. Если банкет — повод для праздника, они поют, играют и танцуют. Они проводят в этом день и ночь, среди большого шума и криков, пока не падают от усталости и сна. Но редко они становятся яростными или даже глупыми; напротив, после того как они выпили вина, они сохраняют должное уважение и сдержанное поведение. Они только становятся более веселыми, лучше беседуют и говорят некоторые остроумные вещи; и хорошо известно, что никто из них, когда покидает банкет, хотя бы это было в любой час ночи, не забывает пойти прямо в свой собственный дом. И если у него есть случай купить или продать, и осмотреть и взвесить золото или серебро, он делает это с такой большой твердостью, что рука не дрожит, и он не делает никакой ошибки в весе.

102. Вино, обычно используемое среди них, — это либо вино, сделанное из пальм, как по всей Индии, либо из сахарного тростника, который они называют quilang. Последнее делается путем извлечения сока из тростника, а затем доведения его до кипения на огне, так что он становится похожим на красное вино, хотя на вкус не такое хорошее. Пальмовое вино делается путем извлечения сока или жидкости, из которой должен был сформироваться плод. Ибо как только пальма начинает выпускать побег с конца веточки, и до того, как цветок раскрыт, этот цветочный стебель срезается, и к нему прикрепляется кусочек бамбука, который привязывается к стеблю или побегу. Поскольку сок естественно течет к этой части, как в подрезанной лозе, весь сок, который должен был превратиться в плод, течет в этот бамбук и проходит через него в сосуды, где, несколько кисловатый и настоянный на коре определенных деревьев, которые придают ему цвет, остроту и жгучесть, они используют его как обычный напиток и называют tuba. Но настоящее и надлежащее пальмовое вино делается из той же жидкости, прежде чем она станет кислой, путем дистилляции ее в перегонном кубе в печах, которые они подготовили для этого. Они придают ему большую или меньшую крепость, как им угодно; и они получают бренди, прозрачный как вода, хотя он не такой горячий [как наш бренди]. Он сухого качества, и, когда используется в умеренных количествах, он считается даже за пределами Филиппин полезным и лечебным для желудка и средством профилактики водянистых гуморов и простуд.

Висаи также делают вино, называемое pañgasi, из риса. Метод его изготовления заключается в том, чтобы поместить на дно кувшина обычного размера (который обычно составляет две или три арробы у них) количество дрожжей, сделанных из рисовой муки и определенного растения. Поверх этого они кладут чистый рис, пока кувшин не наполнится наполовину. Затем к нему добавляется вода, и, после того как он постоит несколько дней, он ферментируется силой дрожжей и превращается в сильнейший вид вина, которое не является жидким, а густое, как gachas. Чтобы пить его, они наливают воду в кувшин. Причиной для удивления является то, что даже если вода наливается снова и снова, жидкость остается чистым и жидким вином, пока крепость не исчезнет и не будет потеряна, и тогда они оставляют его для детей. Метод питья его — с помощью трубки, которую они вставляют до самого дна, где находятся дрожжи. Они используют три или четыре такие трубки, в зависимости от количества людей, которые могут найти место вокруг сосуда. Они высасывают столько, сколько хотят, а затем уступают место другим.

103. Банкеты перемежаются пением, в котором один или двое поют, а остальные отвечают. Песни обычно являются их старыми песнями и баснями, как это принято у других народов. Танцы мужчин и женщин обычно исполняются под звук колокольчиков, которые сделаны в их стиле, как тазы, большие или маленькие, из металла, и звуки извлекаются быстро и непрерывно. Ибо танец воинственный и страстный, но он имеет шаги и размеренные изменения, и вставлены некоторые возвышения, которые действительно восхищают и удивляют. Они обычно держат в руках полотенце, или копье и щит, и тем и другим они делают свои жесты в такт, которые полны смысла. В другое время с пустыми руками они делают движения, которые соответствуют движениям ног, то медленные, то быстрые. Теперь они атакуют и отступают; теперь они подстрекают; теперь они успокаивают; теперь они приближаются; теперь они уходят: вся грация и элегантность, настолько, на самом деле, что временами их не считали недостойными сопровождать и торжественно отмечать наши христианские праздники. Однако дети и молодежь теперь танцуют, играют и поют на наш манер и так хорошо, что мы не можем сделать это лучше.

У них был вид гитары, которая называлась coryapi, у которой было две или более медных струн. Хотя ее музыка не очень художественная или тонкая, она не перестает быть приятной, особенно для них. Они играют на ней пером, с большой живостью и мастерством. Это факт, что, играя только на ней, они ведут беседу и дают понять все, что хотят сказать.

104. Все эти островитяне чрезвычайно любят воду для купания, и как следствие они стараются селиться на берегах рек или ручьев, ибо чем больше они находятся в воде, тем больше им это нравится. Они купаются во все времена, для удовольствия и чистоты. Когда рождается младенец, его кладут в реку и купают в холодной воде; и мать, после того как родила, не держится в стороне от воды. Метод купания заключается в том, чтобы стоять с телом, сжатым и почти сидя, с водой до горла. Самый обычный и общий час — на закате, когда люди заканчивают работу или возвращаются с поля, и купаются для отдыха и прохлады. Мужчины и женщины все плавают как рыбы, и как будто рождены и выращены в воде. У каждого дома есть сосуд с водой у двери. Всякий раз, когда кто-то поднимается в дом, будь то обитатель его или нет, он берет воду из этого сосуда, чтобы помыть ноги, особенно когда грязно. Это делается очень легко; одна нога вытирается другой, и вода падает вниз, ибо пол там как плотная решетка.

Глава XV

О ложной языческой религии, идолопоклонствах, суевериях и других вещах филиппинцев

105. Не обнаружено, чтобы эти народы имели что-либо написанное о своей религии, или о своем правительстве, или о своей старинной истории. Все, что мы смогли узнать, передавалось от отца к сыну в традиции и сохраняется в их обычаях; и в некоторых песнях, которые они сохраняют в своей памяти и повторяют, когда выходят в море, напевая в такт своей гребле, и на своих увеселениях, праздниках и похоронах, и даже в своей работе, когда многие из них работают вместе. В этих песнях рассказываются сказочные генеалогии и тщетные деяния их богов. Среди их богов есть один, который является главным и превосходит всех остальных, которого тагалы называют Bathala Meycapal, что означает «Бог», «Творец» или «Создатель». Висаи называют его Laon, что означает «древность».

Они обожали (как и египтяне) животных и птиц; и солнце и луну, как ассирийцы. Они также приписывали радуге ее род божественности. Тагалы поклонялись синей птице размером с горлицу, которую они называли tigmamanuquin, которой они приписывали имя Bathala, которое, как сказано выше, было среди них именем для божественности. Они поклонялись вороне, как древние поклонялись богу Пану или богине Церере, и называли ее Meylupa, что означает «хозяин земли». Они держали крокодила в величайшем почтении, и когда видели его в воде, кричали, со всем подчинением, «Nono», что означает «дедушка». Они просили его приятно и нежно не причинять им вреда, и для этой цели предлагали ему часть того, что везли в своей лодке, бросая это в воду. Не было старого дерева, которому они не приписывали бы божественные почести, и было святотатством думать о том, чтобы срубить его при любых обстоятельствах. Даже сами скалы, утесы, рифы и мысы вдоль морского побережья и рек обожались, и им делалось подношение при прохождении, останавливаясь там и помещая подношение на скалу или риф. Река Манила имела скалу, которая служила идолом этого несчастного народа в течение многих лет, и ее скандал длился, и она порождала много зол, пока отцы Святого Августина, которые были рядом, не разбили ее, благодаря своему святому рвению, на мелкие кусочки и не установили крест на ее месте. Сегодня на этом месте находится изображение Святого Николая Толентинского, в небольшой святыне или часовне. Когда плыли к острову Панай, можно было увидеть на мысе под названием Нассо, недалеко от Потола, скалу, на которой были блюда и другие предметы посуды, которые были предложены ей теми, кто выходил в море. На острове Минданао, между Ла Кальдера и рекой, есть большой мыс, на суровом и очень высоком побережье. Море вечно бьется об эти мысы, и их трудно и опасно огибать. Когда люди проходили мимо этого, так как он был таким высоким, они предлагали ему стрелы, которые они выпускали в сам утес с такой большой силой, что они застревали там, предлагая их как бы в жертву, чтобы он позволил им пройти. Было так много этих стрел, что, хотя испанцы поджигали их и сжигали бесчисленное множество их в ненависти к столь проклятому суеверию, многие оставались там, и число их увеличилось менее чем за один год до более чем четырех тысяч.

106. Они также обожали частных идолов, которых каждый наследовал от своих предков. Висаи называли их divata, а тагалы — anito. Из этих идолов некоторые имели юрисдикцию над горами и открытой местностью, и у них просили разрешения отправиться туда. Другие имели юрисдикцию над засеянными полями, и поля были вверены им, чтобы они могли приносить плоды; и помимо жертвоприношений они помещали предметы пищи на полях для anitos, чтобы они ели, чтобы возложить на них большие обязательства. Был anito моря, которому они вверяли свои рыбные промыслы и навигацию; anito дома, чью милость они умоляли всякий раз, когда рождался младенец, и когда его кормили грудью и предлагали ему грудь. Они помещали своих предков, призывание которых было первым делом во всех их трудах и опасностях, среди этих anitos. В память о своих предках они хранили определенных очень маленьких и очень плохо сделанных идолов из камня, дерева, золота или слоновой кости, называемых licha или laravan. Среди своих богов они причисляли также всех тех, кто погиб от меча, или кто был пожран крокодилами, а также тех, кто был убит молнией. Они думали, что души таких немедленно возносились в блаженную обитель с помощью радуги, называемой ими balañgao. Обычно каждый, кто мог преуспеть в этом, приписывал божественность своему престарелому отцу после его смерти. Сами старики умирали в этом самонадеянном заблуждении, и во время своей болезни и при своей смерти направляли все свои действия тем, что они воображали божественной серьезностью и манерой. Следовательно, они выбирали местом для своей могилы какое-то назначенное место, как один старик, который жил на морском побережье между Дулаком и Абуйогом, который находится на острове Лейте. Он приказал поместить себя там в свой гроб (как это было сделано) в доме, стоящем отдельно и далеко от поселения, чтобы его могли признать богом навигаторов, которые должны были вверять себя ему. Другой приказал похоронить себя на определенных землях в горах Антиполо, и из почтения к нему никто не осмеливался возделывать эти земли (ибо они боялись, что тот, кто сделает это, умрет), пока евангелический служитель не удалил этот страх из них, и теперь они возделывают их без вреда или страха.

107. Они упоминали о сотворении мира, начале человеческого рода, потопе, славе, наказании и других невидимых вещах, таких как злые духи и дьяволы. Последних они признавали врагами человека, а потому боялись их. По тому началу, которое они приписывали миру и человеческому роду, можно увидеть суетность их веры и то, что все это — ложь и басни. Они говорят, что мир начался только с неба и воды, между которыми был коршун. Устав летать и не имея места, где можно было бы приземлиться, коршун взбаламутил воду против неба. Небо, чтобы удержать воду и не дать ей подняться к нему, обременило ее островами; а также приказало коршуну опуститься и свить на них гнездо, и оставить их в покое. Они говорили, что люди произошли из стебля большого бамбука (какой можно увидеть на этом Востоке), у которого было только два узла. Этот бамбук, плавая по воде, был принесен волнами к ногам коршуна, который находился на морском берегу. Коршун, рассердившись на то, что ударило его по ногам, открыл бамбук, клюнув его своим клювом. Когда он был открыт, из одного узла вышел мужчина, а из другого — женщина. После различных трудностей из-за препятствия в виде кровного родства первой степени, один из богов, а именно землетрясение, посоветовавшись с рыбами и птицами, отпустил их, и они поженились и имели много детей. От этих детей произошли различные виды и классы людей. Ибо случилось так, что родители, рассердившись на то, что у них в доме так много детей, бездельничающих и бесполезных, посовещались между собой; после чего отец однажды поддался своему гневу и пожелал наказать их палкой, которая была у него в руке (вещь, которую они никогда не могут сделать). Дети разбежались, так что некоторые из них укрылись в комнатах и самых внутренних частях дома, и от них, как говорят, произошли вожди; другие убежали наружу, и от них произошли свободные люди, которых они называют тимава; другие убежали на кухню и в нижние части, и это рабы; другие бежали в различные отдаленные места, и это другие народы.

108. Неизвестно, был ли хоть какой-то храм на всех этих островах, или какое-либо место, отведенное для общего поклонения; или чтобы люди когда-либо собирались для общественных функций. В частном порядке они имели обыкновение держать в своих собственных домах (а не вне их, в какой-либо пещере или подобном месте) некое подобие алтарей, на которые помещали своих идолов, а перед ними — небольшую жаровню с горящими ароматическими веществами. Но хотя у них не было храмов, у них не было недостатка в священниках или жрицах для жертвоприношений, которые каждый совершал для своей собственной цели или необходимости. Тагалы называли этих проклятых служителей каталона, а висаи — бабайлан. Некоторые были священниками по наследству и родству; другие — благодаря ловкости, с которой они заставляли обучать себя и заменять в должности знаменитых священников, завоевывая их расположение. Другие были обмануты дьяволом с его привычными уловками и заключили с ним пакт, чтобы он помогал им и чтобы они могли вести беседы с ним через своих идолов или анито; и он являлся им в различных формах. Метод совершения жертвоприношений зависел от различных целей, для которых они предназначались. Если это был праздник ради хвастовства и тщеславия, который устраивался для какого-либо вождя, они называли его «праздником великого бога». Метод его празднования был рядом с домом вождя, в тенистой беседке, которую они воздвигали специально для этой цели, увешанной по кругу драпировками на их манер, а именно мавританскими, которые были сделаны из лоскутов различных цветов. Гости собирались там, и после того, как жертвоприношение было подготовлено (в тех случаях праздника обычно это был какой-нибудь хороший жирный поросенок), каталона приказывала девушке с лучшей внешностью и которая была лучше всех украшена, нанести удар копьем животному, среди церемонии некоторых их танцев. Когда животное было мертво, его разрезали на куски и раздавали всем людям, как благословенный хлеб. Хотя убивали и ели других животных, и использовали другие яства и угощения, свойственные этим людям, именно это животное было тем, которое ценилось и благоговейно потреблялось. Главной частью праздника было питье, сопровождаемое, как всегда, музыкой и танцами.

109. Если жертвоприношение совершалось из-за опасности смерти в доме болезни, служитель приказывал построить за счет больного новый, большой и вместительный дом, в котором и следовало праздновать. Эта работа выполнялась в мгновение ока, так как материалы были под рукой, и все соседи принимали в ней участие. Когда он был закончен, больного переносили в новое жилище. Затем, подготавливая намеченное жертвоприношение — раба (что было их обычаем временами), черепаху, крупного моллюска или свинью — без алтаря или чего-либо подобного, они помещали его рядом с больным, который был растянут на полу дома на пальмовой циновке (которую они используют как матрас). Они также расставляли там много маленьких столиков, уставленных различными яствами. Каталона выходила и, танцуя под звуки гонгов, ранила животное и помазывала кровью больного, а также некоторых из присутствующих. Затем животное слегка оттаскивали в сторону, сдирали шкуру и очищали. После этого его возвращали на прежнее место, и каталона там, перед всеми, произносила какие-то слова сквозь зубы, вскрывая его, и вынимала и осматривала внутренности, на манер древних прорицателей. Кроме того, дьявол вселялся в нее, или каталона притворялась им с помощью гримас, трясения ногами и руками и пены у рта, ведя себя так, будто она вне себя. После того как она приходила в себя, она предсказывала больному, что с ним будет. Если предсказание было о жизни, люди ели и пили, распевали истории предков больного и анито, которому приносилось жертвоприношение, и танцевали, пока не падали от полного изнеможения. Если предсказание было о смерти, прорицательница подкрепляла свои плохие новости похвалами больному, за чьи добродетели и доблесть, по ее словам, анито избрали его, чтобы он стал одним из них. С того времени она поручала себя ему и всей его семье, умоляя его помнить о ней в другой жизни. Она добавляла другие лестные слова и ложь, с помощью которых заставляла бедного больного проглотить свою смерть; и обязывала его родственников и друзей относиться к нему с того времени как к анито и устраивать в его честь праздники. Конец состоял в еде и питье, ибо это знаменовало завершение их жертвоприношений. Каждый человек, который присутствовал на жертвоприношении, был обязан предложить что-то — золото, хлопок, птиц или другие вещи — в соответствии со своими возможностями и желанием. Подношение отдавалось священнику или жрице, которые совершили жертвоприношение. Следовательно, последние были, как правило, довольно богаты и хорошо одеты, и имели множество украшений, сделанных из различных видов драгоценностей. Однако по этой причине их не почитали и не уважали; ибо их считали праздной толпой, которая жила за счет пота других. После того как их долг был выполнен, на них больше не обращали внимания, если только они не сочетали со своей должностью знатность или власть.

110. Составление списка примет и предзнаменований отняло бы много времени и было бы бесполезным. Если сова садилась на крышу ночью, это было знаком смерти. Следовательно, когда строился дом, устанавливалось какое-нибудь пугало, чтобы отпугнуть эту птицу, дабы дом не был потерян; ибо в доме ни при каких обстоятельствах не стали бы жить, если бы это случилось. То же самое было верно, если какая-либо змея была замечена в нем после того, как он был только что построен. Если они встречали змею на любой дороге, они не шли дальше, даже если их дела были очень срочными. То же самое было верно, если они слышали, как кто-то чихнул, писк крысы, вой собаки или пение ящерицы. Рыбаки не пользовались первым забросом сети или новым рыбным загоном, ибо думали, что не получат больше рыбы, если сделают наоборот. Также нельзя было говорить в доме рыбака о его новых сетях, или в доме охотника о недавно купленных собаках, пока они не совершат улов или не будут иметь какой-то удачи; ибо если они не соблюдали этого, сила забиралась из сетей, а хитрость из собак. Беременная женщина не могла стричь свои волосы под страхом рождения ребенка без волос. Те, кто путешествовал по суше, не могли упоминать ничего о море; а те, кто путешествовал по морю, не могли брать с собой никаких сухопутных животных или даже называть их. Когда начиналось путешествие, они раскачивали лодку туда и сюда и давали ей вибрировать, и если вибрации правой стороны были более выраженными, путешествие будет хорошим, а если плохими, то они были меньше. Они бросали жребий с помощью нескольких прядей веревки, клыков свиней, зубов крокодилов и других грязных вещей на концах; и их удача или неудача зависела от того, запутались эти концы или нет.

111. Клятвы этих народов были сплошь проклятиями в форме ужасных ругательств. Матай, «пусть я умру!» Кагтин нанг Буая, «пусть меня съест крокодил!» Магин Амо, «пусть я превращусь в обезьяну!» Та, что использовалась обычно, — это Матай. Когда вожди Манилы и Тондо присягали на верность нашим католическим государям в тысяча пятьсот семьдесят первом году, они подтверждали мирные соглашения и подчинение клятвой, прося «солнце пронзить их посередине, крокодилов съесть их, а женщин не оказывать им никакой благосклонности или не желать им добра, если они нарушат свое слово». Иногда они совершали пасамбахан для большей торжественности и подтверждения клятвы. Это состояло в том, чтобы выставить фигуру какого-нибудь чудовищного зверя, прося, чтобы они были разорваны на куски им, если они не сдержат своего обещания. Другие, поставив перед собой зажженную свечу, говорили, что как эта свеча тает и сгорает, так пусть сгорит и будет уничтожен тот, кто не сдержит своего обещания. Таковы были их клятвы.

112. Нам остается рассказать об их погребальных обычаях. Как только больной умирает, они начинают оплакивать его рыданиями и криками — не только родственники и друзья, но и те, у кого это является ремеслом и кто нанимается для этой цели. В свою песню они вставляют бесчисленное множество бессмыслиц в похвалу покойному. Под звуки этой печальной музыки они омывали тело. Они надушили его стираксом, или бензоином, и другими духами, полученными из древесных смол, которые встречаются по всем этим лесам. Сделав это, они облачали труп, заворачивая его в большее или меньшее количество тканей, в зависимости от ранга покойного. Самых могущественных помазывали и бальзамировали по манере евреев, ароматическими жидкостями, которые предохраняют тело от разложения, особенно той, что сделана из алойного дерева, или, как его называют, орлиного дерева. Это дерево очень ценится и широко используется по всей этой Индии extra Gangem. Сок растения под названием буйо (который является знаменитым бетелем всей Индии) также использовался для этой цели. Количество этого сока помещалось в рот, чтобы он достиг внутренностей. Могилой бедных людей была яма в земле под их собственными домами. После того как богатых и могущественных оплакивали в течение трех дней, их помещали в ящик или гроб из нетленного дерева, тело украшали богатыми драгоценностями, а на рот и глаза клали золотые листы. Ящик гроба был целиком из одного куска и обычно выдолблен из ствола большого дерева, а крышка была подогнана так, что воздух не мог проникнуть внутрь. Благодаря таким средствам некоторые тела были найдены нетленными спустя много лет. Эти гробы помещались в одно из трех мест, в зависимости от склонности и распоряжения покойного. Это место было либо в верхней части дома с драгоценностями, которые обычно хранятся там; либо в нижней его части, приподнятой над землей; либо в самой земле, в открытой яме, которая окружена небольшой оградой, без засыпания гроба землей. Рядом с ним они обычно помещали другой ящик, наполненный лучшей одеждой покойного, и в подходящее время на блюдах для них ставили различные виды пищи. Рядом с мужчинами клали оружие, а рядом с женщинами — их ткацкие станки или другие инструменты труда. Если они были очень любимы теми, кто их оплакивал, им не позволяли уходить в одиночку. Хорошая еда давалась какому-нибудь рабу, мужчине или женщине, и одному из тех, кого больше всего любил покойный; а затем его убивали, чтобы он мог сопровождать покойного. Незадолго до проникновения веры на остров Бохоль, один из вождей этого острова приказал похоронить себя в своего рода лодке, которую туземцы называют барангай, в окружении семидесяти рабов с оружием, боеприпасами и едой — точно так же, как он имел обыкновение выходить в свои набеги и грабежи при жизни; и как будто он должен был быть таким же великим пиратом в другой жизни, как и в этой. Другие хоронили своих мертвецов в открытой местности, разводили костры на много дней под домом и выставляли стражу, чтобы покойный не вернулся, чтобы забрать тех, кто остался.

113. После похорон плач прекращался, хотя еда и пьянство — нет. Напротив, последние продолжались в течение большего или меньшего времени, в зависимости от ранга покойного. Вдова или вдовец и сироты, и другие родственники, которые были наиболее поражены горем, постились в знак траура и воздерживались от мяса, рыбы и другой пищи, питаясь в эти дни только овощами, и то лишь скудно. Этот способ поста или покаяния по умершим называется сипа у тагалов. Траур у тагалов черный, а у висаев белый, и в дополнение висаи бреют голову и брови. При смерти вождя в деревне должна была царить тишина, пока запрет не был снят; и это длилось большее или меньшее количество дней, в зависимости от его ранга. В течение этого времени нигде не должно было быть слышно ни звука, ни шума, под страхом позора. В отношении этого даже деревни вдоль берега реки устанавливали наверху определенный сигнал, чтобы никто не мог проплыть по той стороне, или войти в деревню, или выйти из нее, под страхом смерти. Они лишали жизни любого, кто нарушал эту тишину, с величайшей жестокостью и насилием. Тех, кто был убит на войне, прославляли в их плачах и в их погребальных обрядах, и много времени тратилось на принесение жертв им или за них, сопровождаемое множеством пиров и пьяных гулянок. Если смерть произошла насильственным путем — на войне или в мирное время, путем предательства или любым другим способом — траур не снимался и запрет не отменялся, пока дети, братья или родственники не убивали равное количество не только своих врагов и убийц, но и любых чужих людей, которые не были их друзьями. Подобно разбойникам и грабителям, они рыскали по суше и морю и охотились за людьми, убивая столько, сколько могли, пока их ярость не утихала. Этот варварский вид мести называется балата, и в знак этого шею опоясывали ремнем, который носили до тех пор, пока не было убито предписанное количество людей. Затем устраивался большой праздник и пир, запрет снимался, и в свое время траур снимался. Во всем вышеперечисленном ясно видны следы язычества и тех древних обрядов и обычаев, столь прославленных и нашумевших у хороших авторов, благодаря которым многие другие народы, более цивилизованные, считались знаменитыми и достойными истории.

Глава XVI

О правительстве и политических обычаях этих народов

114. По всему этому архипелагу не было королей или правителей, достойных упоминания; но было много вождей, которые доминировали над другими, менее могущественными. Поскольку было много тех, у кого не было большой власти, не было безопасности от постоянных войн, которые велись между ними. У Манилы было два вождя, дядя и племянник, которые имели равную власть и авторитет. Они были в состоянии войны с другим вождем, который был вождем в одиночку; и он был так близко, что их разделяла не более чем не очень широкая река. Те же условия царили на остальной части острова и даже на всем архипелаге до проникновения веры, когда им был дарован мир, который они теперь ценят гораздо больше, чем все, что они тогда получали от тех мелких войн и их грабежей. Они были разделены на барангаи, как Рим на округа, а наши города на приходы или коллегии. Они называются барангаи, что является названием лодки, сохраняя название от лодки, на которой они прибыли, чтобы заселить эти острова. Поскольку они прибыли, подчиняясь одному лидеру в своем барангае, который действовал как их капитан или лоцман — который сопровождался своими детьми, родственниками, друзьями и товарищами — после высадки они держались вместе под руководством этого лидера, который является дато. Захватив земли, они начали возделывать их и пользоваться ими. Они захватили столько моря и близлежащих рек, сколько могли сохранить и защитить от любого другого барангая, или от многих барангаев, в зависимости от того, поселились ли они близко или далеко от других. Хотя во всех случаях некоторые барангаи помогали и защищали другие, все же раб или даже тимава или свободные люди не могли перейти из одного барангая в другой, особенно женатый мужчина или замужняя женщина, не заплатив определенное количество золота и не устроив общественный пир для всего своего барангая; где это не было сделано, это было поводом для войны между двумя барангаями. Если человек из одного барангая случалось женился на женщине из другого, детей приходилось делить между барангаями, точно так же, как рабов.

115. Их законы и политика, которые не были очень варварскими для варваров, состояли целиком из традиций и обычаев, соблюдаемых с такой точностью, что не считалось возможным нарушить их ни при каких обстоятельствах. Одним из них было уважение к родителям и старшим, доведенное до такой степени, что даже имя отца не могло сорваться с губ, точно так же, как евреи [относились] к имени Бога. Индивидуумы, даже дети, должны были следовать общему [обычаю]. Были и другие законы. Для определения их тяжб, как гражданских, так и уголовных, не было другого судьи, кроме упомянутого вождя, с помощью некоторых стариков того же барангая. С ними тяжба определялась в следующей форме. Они вызывали противников и старались, чтобы они пришли к соглашению. Но если они не соглашались, то каждому из них приносилась клятва, что он будет придерживаться того, что определено и сделано. Затем они вызывали свидетелей и рассматривали дело вкратце. Если доказательства были равны [с обеих сторон], разница делилась пополам; но если они были неравны, приговор выносился в пользу того, кто победил. Если тот, кто был побежден, сопротивлялся, судья становился стороной в деле, и все они сразу же нападали с вооруженной рукой на побежденного, и взыскание в требуемом размере налагалось на него. Судья получал большую часть этой суммы, а часть выплачивалась свидетелям того, кто выиграл тяжбу, в то время как бедный тяжущийся получал меньше всего.

В уголовных делах делались широкие различия из-за ранга убийцы и убитого; и если последний был вождем, все его сородичи отправлялись на охоту за убийцей и его родственниками, и обе стороны вступали в войну, пока посредники не брались объявить количество золота, причитающееся за это убийство, в соответствии с оценками, которые, по словам стариков, должны были быть выплачены согласно их обычаю. Половина этой суммы принадлежала вождям, а другая половина делилась между женой, детьми и родственниками покойного. Смертная казнь никогда не налагалась по процессу закона, за исключением случаев, когда убийца и его жертва были простыми людьми и не имели золота, чтобы искупить убийство. В таком случае, если дато или магиноо (ибо это одно и то же) этого человека не убивал его, это делали другие вожди, пронзая его копьем после того, как привязывали к столбу.

117. В деле о краже, если преступление было доказано, но не преступник, и подозревалось более одного человека, каноническое очищение от вины должно было быть сделано в следующей форме. Сначала они обязывали каждого человека положить в кучу связку ткани, листьев или чего-либо еще, что они хотели, в чем они могли обнаружить украденную вещь. Если украденная вещь находилась в куче в конце этого усилия, то тяжба прекращалась; если нет, пробовался один из трех методов. Во-первых, их помещали в ту часть реки, где она самая глубокая, каждого с деревянным копьем в руке. Затем в одно и то же время их всех должны были погрузить под воду, ибо все равны в этом, и тот, кто выходил первым, считался преступником. Следовательно, многие позволяли себе утонуть из страха перед наказанием. Второй способ заключался в том, чтобы положить камень в сосуд с кипящей водой и приказать им достать его. Тот, кто отказывался опустить руку в воду, платил штраф за кражу. В-третьих, каждому давали восковую свечу с одинаковым фитилем, одинакового размера и веса. Свечи зажигались в одно и то же время, и тот, чья свеча гасла первой, был виновным.

118. Существует три вида и класса людей: вожди, которых висаи называют дато, а тагалы — магиноо; тимава, которые являются обычными простыми людьми, называемыми махарлика среди тагалов; и рабы, называемые орипуэн у висаев и алипин у тагалов. Последние делятся на несколько видов, о чем мы расскажем вскоре. Вожди достигают этого положения, как правило, благодаря своей крови; или, если не этим, благодаря своей энергии и силе. Ибо даже если кто-то может быть низкого происхождения, если видно, что он осторожен, и если он приобретает некоторое богатство своим трудолюбием и схемами — будь то фермерством и животноводством, или торговлей; или любым из ремесел среди них, таких как кузнец, ювелир или плотник; или грабежом и тиранией, что было самым обычным методом — таким образом он приобретает авторитет и репутацию и увеличивает их тем больше, чем больше он практикует тиранию и насилие. С этими началами он берет имя дато; и другие, будь то его родственники или нет, приходят к нему, добавляют ему авторитета и уважения и делают его лидером. Таким образом, нет начальника, который дает ему власть или титул, помимо его собственных усилий и силы. Следовательно, сила провозглашалась как право, и тот, кто больше всех грабил и больше всех тиранил, был самым могущественным. Если его дети продолжали эти тирании, они сохраняли это величие. Если, напротив, они были людьми с небольшими способностями, которые позволяли себе быть порабощенными, или были доведены до этого либо несчастьями и катастрофическими событиями, либо болезнями и потерями, они теряли свое величие вместе со своими владениями, как это принято во всем мире; и тот факт, что у них были уважаемые родители или родственники, не помогал им, или не помогает им сейчас. Таким образом случалось, что отец мог быть вождем, а сын или брат — рабом, и хуже того, даже рабом своего собственного брата.

119. Их образ жизни и обычное поведение с давних времен — это торговля, во всех видах вещей оптом, и больше в розницу продуктами земли, в соответствии с тем, что производится в каждом районе. Морские народы — великие рыбаки с сетью, леской и загоном. Люди, живущие в глубинке, — отличные фермеры и охотники. Они всегда выращивают рис, помимо других овощей и садовых продуктов, совершенно отличных от тех, что в Европе. Женщины также проницательны в торговле, особенно в своем ткачестве, рукоделии и вышивке, которые они делают очень аккуратно; и едва ли найдется хоть одна, кто не умеет читать и писать. Иногда муж и жена ходят вместе на свою торговлю, и, будь то для этого или для чего-либо другого, она всегда должна идти впереди; ибо у них не принято ходить вместе. Даже если это группа, полностью состоящая из мужчин или женщин, или смешанная из мужчин и женщин, и даже если дорога очень широкая, они идут гуськом один за другим.

120. Морские народы имели обыкновение совершать много набегов, а жители внутренних районов — устраивать засады для таких грабежей, растрачивая жизнь в этом. Их оружие состояло из лука и стрел; копья с короткой рукоятью и наконечником, имеющим бесчисленное множество форм, чаще всего с гарпунными наконечниками; других копий без какого-либо наконечника, с острием, сделанным на самом древке (которое сейчас из бамбука, а сейчас из дерева), длиной в вару, закаленным в огне. У них были мечи; большие, острые кинжалы, сделанные очень красиво; и тонкие, длинные духовые трубки [серуатанас], через которые они стреляли самыми опасными отравленными стрелами, на манер жителей Суматры. Таково их наступательное оружие. Их оборонительное оружие — деревянные щиты и ротанговые или веревочные нагрудники, а также другие доспехи и шлемы из того же материала.

121. Какая справедливость, какая верность, какая честность должны быть среди такой великой жестокости и тирании? Девственность и чистота были позорными, что является общим пороком идолопоклонников. Будь то замужняя или незамужняя, женщина, у которой не было любовника, не могла быть в безопасности; и, считая это честью, они считали позором отдавать свои тела бесплатно. Когда в определенных провинциях рождались дети мужского пола, сами матери совершали над ними определенную форму обрезания, совершенно отличную от той, что у евреев и мавров, и только для того, чтобы сделать их более искусными в их распутстве. И все же при всем этом они ненавидели, карали и строго наказывали инцест.

122. В праздновании своих браков, помолвок и разводов, а также в даче и получении приданого они также действовали согласно разуму. Во-первых, они договаривались о приданом, которое обещано и дается даже сейчас мужчиной, в сумме, названной родителями. Когда это определено, происходит помолвка, как правило, с условным штрафом, который строго исполняется. Однако ни мужчины, ни женщины не принимают это за оскорбление и не скорбят сильно, если в помолвке отказано, потому что тогда они выигрывают от штрафа. Правда в том, что если те, кто связан штрафом, были родителями, после их смерти дети свободны расторгнуть контракт, не неся штрафа, только путем возврата суммы, полученной в качестве приданого.

Брак в настоящее время включает, помимо вышеперечисленного, передачу личности и приданого. Последнее получает не женщина, а ее родители или родственники, как будто продавая своих девушек, на манер месопотамцев и других народов. Родители превращают приданое в свое собственное имущество, и оно распределяется вместе с другим имуществом, после их смерти, между всеми детьми поровну. Но если зять был очень послушен своим тестю и теще, то последние обычно возвращают приданое своим детям. Другие родственники являются лишь депозитариями того, что они должны снова передать детям. Помимо приданого, вожди раньше давали некоторые подарки родителям и родственникам, и даже рабам, в большем или меньшем количестве в зависимости от ранга жениха.

Языческая церемония и форма брака должны были быть санкционированы жертвоприношением; ибо после того, как брак был согласован и приданое выплачено, приходила каталона, и к ней приводили свинью. Церемонии совершались так же, как и в других жертвоприношениях. Влюбленные, усевшись в своей брачной комнате, каждый на коленях у пожилой женщины, которая выступала в качестве крестной матери, последняя давала им поесть с одной тарелки и попить из одной чаши. Жених говорил, что берет женщину в жены, и, принимая ее, каталона или бабайлана немедленно осыпала их тысячей благословений, говоря им: «Пусть вы будете хорошо подобраны. Пусть вы родите много детей и внуков, все богатые и храбрые», и другие вещи в этом роде. После этого свинья была заколота, и влюбленные были женаты; и когда другие уставали танцевать и петь, все становились пьяными и ложились спать. Если недавно поженившаяся пара не подходила друг другу, заказывалось другое жертвоприношение, в котором сам жених танцевал и убивал жертву — в то же время разговаривая со своим анито и предлагая себя ему ради мира и гармонии со своей женой. После того как это было сделано, он успокаивался, уверенный, что тогда и с тех пор двое будут жить в гармонии и наслаждаться своей супружеской жизнью в мире.

Эти народы считают важным брать жену только из своей собственной семьи, и чем ближе, тем лучше. Только они делают исключение для первой степени [родства], ибо они всегда считали это препятствием, расторгающим брак. Но что это были за браки, в которых контракт не был нерасторжимым и мог быть расторгнут женщиной, если она была виновата, просто вернув приданое! Если виноват был муж, оно не возвращалось; и брак мог быть расторгнут ими самими, без какой-либо торжественности закона. Это делалось ежедневно по очень незначительным причинам, и формировались новые браки с другими. Полигамия не была в моде среди тагалов. Однако, если жена не рожала детей, муж мог с разрешения своей жены иметь их от своих рабынь, в соответствии с примером древних патриархов. Среди главных висаев служители евангелия обнаружили установленный обычай иметь двух или более законных жен и большие приданые, что было большим препятствием для христианства.

123. До сих пор в отношении брака. Что касается детей и их преемственности и наследства, если они были законными, они наследовали поровну имущество своих родителей. За неимением законных детей наследовали ближайшие родственники. Если были незаконнорожденные дети, которые, например, были рождены от свободной женщины, они имели свою долю в наследстве, но не поровну с законными детьми, ибо последние получали две трети, а незаконнорожденные — одну треть. Но если не было законных детей, то незаконнорожденные получали все наследство. Детям рабыни, которая принадлежала мужчине, давали некоторую часть домашнего имущества, согласно воле законных детей. В дополнение мать становилась свободной по той самой причине, что ее хозяин имел от нее ребенка.

Были также усыновленные дети, и практика заключалась в том, что усыновленный покупал свое усыновление. Ибо естественный родитель давал определенную сумму усыновляющему родителю, чтобы его сын или дочь были усыновлены, и после этого последний усыновлялся без какой-либо другой тонкости закона или отцовской власти. Это делалось только с той целью, чтобы усыновленный ребенок, если он переживет того, кто его усыновил, наследовал вдвое больше суммы, которая была дана за его усыновление. Таким образом, если было дано десять, он должен был унаследовать двадцать. Но если усыновляющий родитель переживал усыновленного ребенка, усыновление истекало, как и право на наследство, которое не давалось наследникам усыновленного, ни полностью, ни частично. Но если, напротив, родитель умирал, пока его собственный ребенок был жив, он оставлял ему в качестве дополнения к сумме за усыновление удвоенную, какую-нибудь драгоценность или рабыню, в награду за его хорошие услуги. Но, с другой стороны, если ребенок был неблагодарным и вел себя плохо, усыновляющий родитель отказывался от него, возвращая сумму, которая была дана за его усыновление.

Прелюбодеяние не наказывалось телесно, а денежным штрафом. Поэтому прелюбодей, заплатив потерпевшей стороне сумму золота, согласованную между ними, или назначенную приговором и судом стариков, получал прощение за нанесенный им ущерб; и потерпевшая сторона была удовлетворена, и его честь не была запятнана. Также он продолжал жить со своей женой, не говоря больше ни слова на эту тему. Но те дети, которые были рождены от замужней женщины, не наследовались в знатности родителей или их привилегиях; но всегда считались плебеями, которых эти люди называют тимава. Точно так же те дети, которые были рождены от рабыни, хотя они были свободными, как и мать, всегда считались низкого происхождения. Те, кто наследовал знатность, были законными детьми. В барангае, когда отец был его лордом, его старший сын наследовал эту должность; но если он умирал, то тот, кто шел следующим по порядку. Если не было детей мужского пола, то дочери наследовали в том же порядке; и за неимением ни мужчин, ни женщин, преемственность переходила к ближайшему родственнику последнего владельца. Таким образом, для всех этих преемственностей не требовалось завещания; ибо завещания никогда не были в моде среди этих народов в форме и торжественности таковых. Что касается наследства, было достаточно оставить его открыто, письменно или доверив на словах, в присутствии известных лиц.

125. Большая часть богатства этих индейцев состояла из рабов. Ибо, после золота, никакое имущество не ценилось выше, из-за многих удобств, которыми наслаждались благодаря множеству рабов для их образа жизни. Таким образом, наши испанцы, когда они вошли на острова, нашли так много рабов, что были вожди, у которых было сто, двести и триста рабов, и те, как правило, их собственного цвета и нации, а не других иностранных наций. Самым общим происхождением этих рабств были интерес и ростовщичество. Это было настолько распространено среди них, что ни один отец не помог бы своему сыну, ни сын своему отцу, ни брат своему брату, и тем более никакой родственник своему родственнику, даже если он страдал от крайней необходимости, без соглашения вернуть вдвое. Если оплата не была произведена в обещанное время, должник оставался рабом, пока не заплатит. Это случалось часто, ибо интерес или увеличение продолжали накапливаться до тех пор, пока оплата откладывалась. Следовательно, интерес превышал богатство должника, и поэтому долг ложился на его плечи, и бедное существо становилось рабом; и с того времени его дети и потомки были рабами. Другие рабства были связаны с тиранией и жестокостью. Ибо рабы делались либо в отместку врагам, в стычках и мелких войнах, которые они вели друг против друга, в которых захваченные пленные оставались рабами, даже если они были из той же деревни и расы; либо в качестве наказания, которое более могущественные налагали на более слабых, даже за дело малого значения, из которого они делали дело оскорбления. Например, если младший не соблюдал запрет на разговоры и шум, обычный во время похорон вождей; если он проходил рядом с тем местом, где купалась жена вождя; или если какая-либо пыль или любая другая грязь падала с дома тимава на вождя или его жену при прохождении по улице: тогда в этих и бесчисленных других подобных случаях могущественные лишали бедных несчастных свободы и тиранически делали их рабами — и не только их, но и их детей, а возможно, жену и близких родственников. Самое худшее то, что все те, кто был сделан рабом в результате войны или в качестве наказания за долги, строго считались таковыми, как рабы для любого вида службы или рабства, и служили внутри дома. То же самое было верно и для их детей, на манер наших рабств, и их можно было продавать по желанию. Однако хозяева не имели обыкновения продавать тех, кто родился под их крышей, ибо они считали их в свете родственников. Этим рабам разрешалось оставлять себе часть любой прибыли, которую они получали. Тагалы называли таких истинных рабов сангигилир, а висаи — халон.

Другие рабы назывались намамахай, ибо они не служили своему хозяину во всех качествах, ни внутри его дома; но в своих собственных домах и вне дома своих хозяев. Они были обязаны, однако, подчиняться вызову своего хозяина, чтобы служить в его доме, когда у него были почетные гости, или для возведения его дома и его ремонта, и в сезоны посева и сбора урожая. Они [также должны были откликаться], чтобы выступать в качестве его гребцов, когда он отправлялся в своей лодке, и в других подобных случаях, в которых они были обязаны служить своему хозяину без какой-либо оплаты.

126. Среди обоих видов рабов, сангигилир и намамахай, случается, что есть некоторые, кто являются целыми рабами, некоторые, кто являются наполовину рабами, и некоторые — на одну четвертую часть рабами. Ибо если отец или мать были свободными и имели единственного сына, он был наполовину свободным и наполовину рабом. Если у них было более одного ребенка, они делились так, что первый следовал состоянию отца, будь то свободный или раб, а второй — состоянию матери. Так случалось и с последующими парами. Но если было нечетное количество детей, последний был наполовину свободным и наполовину рабом. Те, кто происходил от них, если они были детьми свободного отца или матери, были рабами только в четвертой части, так как они были детьми свободного отца или матери и одного наполовину раба. Иногда, поскольку случалось, что два человека договорились пожениться, а у мужчины не было богатства для приданого — или, скорее, не было ничего, чем можно было бы купить свою жену — он становился ее рабом. В таком случае дети делились указанным образом, и первый, третий, пятый и остальные таким же образом были рабами, поскольку они принадлежали отцу, который был также рабом матери — и не только рабами ей, но также ее братьям, сестрам и родственникам, в случае ее смерти и раздела ее имущества. Напротив, второй, четвертый и другие таким же образом были, согласно их обычаю, свободными, поскольку они принадлежали своей матери, которая была свободной; и они были хозяевами и правителями над своим собственным отцом, братьями и сестрами. То же самое случалось в случае интереса, вещи столь большого значения среди них, что, как уже отмечалось, отец не простил бы долг и интерес даже сыну, ни сын отцу, даже в случае необходимости, пока один не сделал бы другого рабом за это. Следовательно, если один брат выкупал другого брата, или сын своего отца, последний оставался рабом, как и его потомки, пока стоимость выкупа не была выплачена с процентами. Следовательно, пленник выигрывал только от смены хозяина. Таковы вышеперечисленные чудовищные вещи, которые видны там, где не хватает закона Божьего и христианского милосердия. При разделе, сделанном между наследниками, когда раб принадлежал многим, время его службы делилось, и каждый из хозяев имел долю, которая принадлежала ему и была его в таком рабе; и раздел производился по месяцам, или как было удобно между хозяевами. Когда раб не является целым рабом, а только наполовину или на четвертую часть, он имеет право принудить своего хозяина дать ему свободу за справедливую цену, по которой он оценен, в соответствии с рангом рабства, сангигилир или намамахай. Но если он является целым рабом, хозяина нельзя принудить выкупить его по какой-либо цене, даже если он стал рабом за долги, если уже прошел день, установленный для выплаты долга.

127. Был еще один вид службы, который не был по правде рабством, хотя казался таковым. Он обычно встречался среди определенных лиц, называемых кабалангай. Всякий раз, когда такие лица хотели какую-нибудь маленькую безделицу, они просили о ней главного вождя своего барангая, и он давал ее им. Взамен, всякий раз, когда он вызывал их, они были обязаны идти к нему, чтобы работать на его полях или грести в его лодках. Всякий раз, когда устраивался праздник или пир, тогда они все собирались вместе и помогали поставлять тубу, вино или килан, таков был их метод службы.

128. Древний обычай при отпущении на волю заключался в том, чтобы целый раб сангигилир платил десять таэсов золота, а намамахай — половину; и, в дополнение к этому, он должен был отдать половину всего, чем владел. Например, если он владел двумя большими кувшинами, он должен был отдать один. Чтобы совершить эту передачу, раб должен был устроить пир, на котором присутствовали хозяева, родственники и друзья. В разгар пира производилась передача золота и предметов домашнего обихода, присутствующие были свидетелями того, что хозяин получил их. Последний после этого был удовлетворен, и раб получал свободу.

Даже сегодня тагалы имеют обыкновение при смерти даровать свободу детям своих рабов, которые рождаются в их доме, как бы малы они ни были. Однако они не освобождают родителей этих детей, как бы стары они ни были, и даже если они служили им всю жизнь. Это кажется абсолютно нелогичным.

129. К тому, что было сказано о приданом и браках, необходимо добавить, что в некоторых районах, помимо бигайкая и тех подарков, которые делались родственникам, существовал панхимуят. Это был своего рода подарок, который давался матери невесты, просто в качестве возврата за плохие и бессонные ночи, которые она провела, воспитывая ее. Этот панхимуят означает «бдительность и заботу». Если приданое было равно пяти таэсам золота, панхимуят был равен одному тинга, который был эквивалентен одному таэсу, или пяти песо. Это был обычай, который хорошо показывает суровость и жадность этих народов, поскольку матери хотели, чтобы им платили даже за воспитание своих дочерей.

Также, всякий раз, когда вождь выдавал замуж какую-нибудь свою дочь и просил большое приданое у своего зятя, как, например, восемнадцать или двадцать таэсов золота, отец был обязан дать своей дочери определенные подарки, называемые пасонор, такие как золотая цепь, или пара рабов, или что-то пропорциональное приданому. Было очень постыдно просить большое приданое, не давая пасонор. Это делается до сих пор, напоминая подарки, которые среди нас отец преподносит своей дочери præter dotem, которые гражданское право называет bona paraphernalia.

1 Для описания Борнео см. Том XXXIII, стр. 353, примечание 419. Малайо относится к части Малайского полуострова. О происхождении, расселении и распределении коренных народов на Филиппинах см. отчет Барроуза в Переписи Филиппинских островов, i, стр. 411–417, 447–477; ср. Словарь Индийских островов Кроуферда, стр. 249–253.

2 Жуан де Барруш, великий португальский историк, родился в Визеу в 1496 году и стал пажом наследного принца (впоследствии Жуана III), для развлечения которого он написал свой трехтомный роман, Cronica de Emperador Clarimundo (Коимбра, 1520). Жуан III назначил его капитаном крепости Сан-Жоржи-да-Мина, губернатором португальских владений в Гвинее и (1533) казначеем и генеральным агентом португальской Индии. Попытка колонизировать земельный грант в Бразилии (полученный в 1539 году) провалилась и была оставлена. Барруш умер в 1570 году. Книга, упомянутая в тексте, была его Decados, историей португальской Индии, написанной во исполнение королевского поручения. Первая «декада» была завершена за девять лет (1552), вторая вскоре после этого, а третья десять лет спустя. Четвертая осталась незаконченной после его смерти, но была завершена позже Диогу ду Коуту, который добавил еще восемь томов. Полное издание было напечатано в Лиссабоне в двадцати четырех томах (1778–88). Барруш был добросовестным писателем и хорошим стилистом. (New International Encyclopædia.)

3 Очевидная ошибка для слова «kasis», и здесь неправильно использовано (см. Том XVI, стр. 134, примечание 161).

4 Таким образом (sur) в тексте; но, на самом деле, Парагуа простирается на северо-восток от северной точки Борнео, а архипелаг Сулу в том же направлении от его северо-восточной стороны.

5 Суматра в целом испытывает недостаток в озерах. Самое большое — озеро Сингкара, около двадцати миль в длину и около двенадцати-пятнадцати в ширину, с глубиной двадцать четыре сажени, и является источником реки Индрагири. Другое лежит у подножия горы Марапи и называется Данау Сапулух кота, или «Озеро десяти фортов». Есть еще два в стране малайцев Коринчи; и еще одно в стране Лампунгов, по направлению к Яве, называемое Рану (яванский синоним «воды»). Оно около шестнадцати миль в длину и восемь миль в ширину. Колин, очевидно, имеет в виду либо первое, либо последнее из них. См. Словарь Кроуферда, стр. 416.

Индия по эту сторону Ганга (если принять деление Марко Поло) соответствовала бы Большой Индии, или стране, простирающейся от Ганга до Инда. Индия по ту сторону Ганга, или Малая Индия, включала территорию между восточным побережьем полуострова Индия и побережьем Кохинхины или Чампы. См. издание «Путешествий Марко Поло» Райта (Лондон и Нью-Йорк, 1892), стр. 435, примечание. Колин говорит (стр. 1), что Индия по ту сторону Ганга, или Дальняя Индия, включала побережья богатых королевств Малакка, Сиам, Камбоджа, Чампа, Кохинхина, Тонкин и Китай, вплоть до пределов Восточной Татарии. Упоминание об азиатской Эфиопии безнадежно запутано и, возможно, возникло из-за второго деления Индии по Марко Поло, которое включает Абиссинию.

О мангианах, или, точнее, мангианах, Пардо де Тавера говорит в «Этимологии названий рас Филиппин» (Манила, 1901): «На тагальском, бикольском и висайском языках слово «мангиан» означает «дикарь», «горец», «языческие негритосы». Возможно, что использование этого слова применимо к большому числу филиппинцев, но, тем не менее, оно применялось только к определенным жителям Миндоро. В первобытные времена, без сомнения, это название уже тогда давалось тем жителям этого острова, которые носят его сегодня, но его использование в трех филиппинских языках показывает, что корень «нгиан» имел во всех этих языках значение, ныне забытое. В языке пампанго это корневое окончание существует до сих пор и означает «древний», из чего мы можем сделать вывод, что это название применялось к людям, считавшимся древними обитателями, и что эти люди были вытеснены во внутренние районы современными захватчиками, на языках которых их называют «древними»». Они живут в горах Миндоро и, вероятно, представляют собой смесь негритосов с другими филиппинцами, и, возможно, в некоторых местностях присутствует небольшая примесь белой крови. Они не являются христианами и очень пугливы. Их одежда состоит из набедренной повязки, к которой у девочек помладше добавляется около сорока или восьмидесяти ярдов бехуко (ротанга), обернутого вокруг талии. Они делятся на несколько племен, главными из которых являются «букит», «бангон» и «батанганес», которые кочуют группами или семьями, причем старейший выступает в качестве вождя. Они охотно работают и делают почти все банки, используемые в провинции. У них нет никаких знаний о сельском хозяйстве, и они не знают ценности денег. Перепись 1903 года показывает численность населения в 7269 человек. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 472, 473, 547 и 548; и ii, стр. 15.

Китайцы вели довольно активную торговлю на Филиппинах за три столетия до открытия архипелага Магелланом. Товары, которыми они торговали в обмен на продукты страны, состояли из керамики, свинца, стеклянных бус, железных сковород и железных игл. Некоторые из них, возможно, заходили на север, выше Манилы. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 482.

См. Дэвид П. Барроуз, «История населения Филиппин», опубликованную в т. 1 «Переписи Филиппин», где содержится ценный материал относительно заселения Филиппин. См. также «Словарь» Кроуферда.

Диодор, прозванный Сицилийским, или «сицилиец», был греческим историком, уроженцем Агириона на Сицилии, жившим во времена Цезаря и Августа. После долгих путешествий по Азии и Европе он написал свою «Библиотеку», всемирную историю в 40 книгах, охватывающую период с древнейших времен до 60 г. до н. э. Книги 1–5 и 11–20, помимо других фрагментов, сохранились до наших дней. Ранняя часть работы носит этнологический характер, а более поздняя — стиль анналиста. («Словарь классических древностей» Зейфферта.)

Либо Ямвлих, сирийский греческий писатель-романист, живший во II веке н. э., либо Ямвлих, греческий философ из Халкиды в Сирии, который был учеником Порфирия и основателем сирийской школы неоплатонической философии и умер около 330 г. н. э. Последний оправдывал восточные суеверия и имел репутацию чудотворца. («Словарь классических древностей» Зейфферта.)

См. том XVI, стр. 117, примечание 135.

Сеньор дон Антонио Грайньо, книготорговец из Мадрида (Испания), владеет неопубликованной рукописной историей Педро Чирино, вероятно, копией той, что упоминается Колином.

См. том XII, стр. 237.

Это следует сравнить с «Аве Мария», приведенной Чирино (см. том XII, стр. 237). Колин также приводит ее же на висайском языке, но поскольку она лишь незначительно отличается от версии, приведенной Чирино («ginoon» вместо «guinoon» во 2-й строке, 2-е слово; «sancta» вместо «santa» в 5-й строке, 1-е слово; «Ynahan» вместо «inahan» в 5-й строке, 3-е слово; «macasala» вместо «macasasala» в 6-й строке, 4-е слово; и «camatay» вместо «camatai» в последней строке, 4-е слово), здесь она опущена (см. ut supra, стр. 239). Версия на языке харая, приведенная (ut supra, стр. 238) Чирино, опущена Колином. В его тексте мы сохраняем также его испанский перевод молитвы.

Ср. личные имена и церемонии, сопровождающие их присвоение у борнейских малайцев, в книге Фёрнесса «Домашняя жизнь охотников за головами Борнео» (Филадельфия, 1902), стр. 16–53; и Линг Рота «Туземцы Саравака», ii, стр. 273–277.

Легкая тонкая ткань из шелка или нитей; креп. См. «Новый словарь» Веласкеса.

«Таково вино из нипы, называемое Тандуай. Знаменитый химик (китайский метис) Анаклето дель Росарио открыл процесс, с помощью которого неприятный вкус этого бренди исчезает; и оно становится равным испанскому по цвету, запаху, вкусу и крепости». (Отец Пастельс в своем издании «Колина», i, стр. 62, примечание 2.)

Гачас: определенная пища, состоящая из муки, молока и воды, в которую добавляют мед или сахар, и консистенция которой находится посередине между крахмалом и мучной пастой. («Словарь» Домингеса.)

«Их самые популярные традиционные песни — это Кундиман, Коминтан, Балитао, Салома и Талиндао. Некоторые только поют; в других они поют и танцуют одновременно». (Пастельс в своем «Колине», i, стр. 63, примечание 1.)

«Танец, описанный здесь автором, — это тот, который на Филиппинах называют Моро-Моро». (Пастельс, ut supra, стр. 63, примечание 3.)

Пастельс (ut supra, стр. 64, примечание 1) обсуждает значение слова Батала; он считает, что оно выясняется «путем разложения слова на его первичные элементы, Bata и Ala = «Сын Бога, или Сын Божий». Вот почему первые миссионеры не лишили туземцев этого имени, когда наставляли их о существовании Бога и тайнах Троицы, воплощения и искупления, как гласит анонимное, но весьма обстоятельное донесение, написанное в Маниле 20 апреля 1572 года. Это более очевидно в песне, которую мандаянские байланы используют в своих жертвоприношениях, когда они поют Миминсад, говоря: [Здесь следуют слова этой песни, для ознакомления с которыми см. наш том XII, стр. 270, примечание.] ... Мандаи верят, что Мансилатан — отец Батлы (man — префикс, указывающий на отцовство, бытие или господство), и Бусао, который овладевает байланами, когда они дрожат, и багани, когда они приходят в ярость; это сила, которая происходит от Мансилатана.... Эта интерпретация слова Батала подтверждается тем словом висаев, Диуата; мы всегда находим здесь ту же идею, выраженную в словах Дива и уата, различающихся только перестановкой.... В заключение отметим, что Dewa на малайском, Déwa на яванском, сунданском, макасарском и даякском, Deva на магинданао и Djebata на борнейском означают «верховный Бог» или «Божество»».

Пещеры были, в особенности, в прошлом обычными гробницами индейцев. Антропологи воспользовались этим обстоятельством для своих исследований и для снабжения музеев своих соответствующих стран скелетами этих туземцев. (Пастельс, ut supra, стр. 66, примечание 1.)

У магометан [моро] была своя мечеть, или ланга». (Пастельс, ut supra, стр. 66, примечание 3.) Легаспи говорит (том III, стр. 60): «У язычников нет никакого [религиозного] закона; у них нет ни храмов, ни идолов, и они не приносят никаких жертв».

Ссылка на обычную маленькую домашнюю или чирикающую ящерицу, которую часто можно увидеть и услышать на стенах домов. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 74.

Артур Стэнли Риггс говорит в примечании к готовящемуся к печати тому «Филиппинская драма»: «Обычная или домашняя ящерица на Филиппинах имеет приятный чирикающий звук. Когда кто-то слышит, как ящерица «поет», как испанцы называют этот крик, это означает, среди илоканов, важный визит какого-либо рода. Если охотник в то время, когда слышит пение нескольких ящериц, должен немедленно повернуть назад, так как за дальнейшим продвижением неизбежно последует беда. Другие любопытные и интересные суеверия существуют подобным образом в других частях островов».

т. е. «сверх приданого».

т. е. «Имущество, которое давалось женщинам сверх приданого и оставалось в их собственном распоряжении».

Туземцы южных островов

[Франсиско Комбес, член Общества Иисуса, в своей «Истории островов Минданао, Холо и прилегающих к ним» (Мадрид, 1667) посвящает ряд страниц народам Минданао и других островов. Этот материал мы переводим из репринтного издания, выпущенного (Мадрид, 1887) Пабло Пастельсом, членом Общества Иисуса, и В. Э. Ретаной, книга i, главы ix–xviii.]

Глава IX

О народах этих островов и прилегающих к ним

Четыре народа имеют известность на этом острове: карага, минданао, лутао и субано. Наиболее известным является народ карага, который, хотя и является самым малочисленным, совершил величайшие деяния. В прошлые времена этот народ был бичом островов, о чем сегодня свидетельствуют грабежи, еще свежие в памяти на островах Пинтадос — особенно на острове Лейте, где едва ли найдется деревня, которая не оплакивала бы свою гибель. Значительная часть этого разорения коснулась и наших, так как пираты разграбили наш город Пало и уничтожили все деревни на побережье, взяв в плен отца-выкупщика, который исполнял эту должность для всей юрисдикции, и вынудив тех, кто жил в деревнях, укрыться в горах. Эти народы поддерживали себя собственной доблестью, без защиты языческих королей; они были смелы против всех, и никто не осмеливался что-либо им сделать. Это храбрый народ на море и на суше, а на суше они — первый народ островов; и с их помощью были совершены великие подвиги, как это было видно при завоевании озера Маланао и во всех других случаях, которые произошли с тех пор, как они были покорены Евангелием и католическим оружием.

Второй народ по значимости — минданао, который включает королевства Бухайен; ибо в старые времена они все были одним народом, и сегодня, хотя ими правят различные мелкие правители, они едины в обычаях и языке. Это народ, обладающий некоторой доблестью, и благодаря своей политике подчинения королям они приобрели уважение среди других народов, которых они объединили под одним политическим управлением для достижений, которые слишком велики для их собственного мужества. Они вероломны и маловерны, поскольку сейчас находятся под влиянием нечестивого поклонения Магомету.

Третий народ — лутао. Это народ, общий для этих островов Минданао, Холо и Басилан. На всех этих островах он сохраняет название лутао, ибо, поскольку это их призвание, оно хорошо объясняет их природу. Ибо лутао означает на этих языках «тот, кто плавает и держится на воде». Такова природа этих людей, что они не знают иного дома, кроме корабля. В деревнях, которые они основали, они хорошо показывают склонность, с которой родились; ибо они настолько любят жить на море, что их дома построены в нем, в местах, которые обнажаются во время отлива. Таким образом, они могут устанавливать вертикально стволы деревьев, из которых должны строить свои дома, вбивая их в зависимости от нагрузки, которую они должны выдерживать. Во время прилива дома находятся очень далеко от берега, и вода между ними настолько глубока, что там могут плавать бриги и суда большего тоннажа. Эти люди настолько ненавидят землю, что совсем не заботятся о ее возделывании и не получают от нее никакой выгоды. Весь их труд заключается в рыбной ловле, и они получают от этого средства для обмена на все, что им нужно, даже на дрова, которые они жгут, и бревна, из которых они строят свои дома и суда. Поскольку они так слабо привязаны к земле, они легко переезжают в другие места и не знают постоянного жилища, кроме моря; ибо, хотя они признают деревни, в которых собираются, они редко живут в них, так как рассеяны по бухтам и пляжам, подходящим для их рыбной ловли. Они живут под властью королей Минданао и Холо, и вождей тех же мест, и острова Басилан; сегодня с одними, завтра с другими, в зависимости от района, в котором они находятся. Жители этого острова рассеяны вдоль всего побережья, которое простирается от Самбоангана до реки Минданао, и не имеют постоянного жилища ни в какой другой части — за исключением некоторых из них, которые поселились в городе Себу, и немногих других в деревне Дапитан. Их одинаково ценят везде как опору для войн в этих регионах (их полем битвы является море), а также за их мастерство в строительстве судов, пригодных для войн в этих регионах, и их умение управлять ими.

Благодаря постоянному общению со всеми народами (поскольку они ездят повсюду ради своей выгоды) и из-за своего образа жизни — который так напоминает торговцев, пользующихся плодами земли — и благодаря живости своего ума, они являются самыми способными, самыми дальновидными и самыми хитрыми людьми этих островов. Поэтому они сохраняют верховенство во всем, и, хотя они самые малочисленные и везде самые чужие [из всех этих народов], они сегодня являются королями и держат правителей как своих рабов; ибо теперь, то займами, то насилием, то частной местью, они установили полное рабство на этих островах.

Поскольку их работа требует лишь небольших усилий, естественно, они вырастают ленивыми и стряхивают свою лень только ради прибыли и преимуществ такого занятия, как торговля и морское пиратство. А поскольку прибыль, получаемая из этого источника, верна — как потому, что хитрость, применяемая ими, — это хитрость законченных грабителей, так и потому, что их крылья — это крылья королевских соколов, — они очень стремятся к этому занятию, так как уверены в этих преимуществах от любой опасности; ибо, будь то из-за быстроты их кораблей или из-за их мастерства в гребле на них, ни один наш корабль никогда не мог их догнать. Уверенные в этом, они грабили все, что диктовала им их жадность. Их метод нападения заключается в том, что все они высаживаются на берег одновременно с ужасающим и варварским криком, ужас от которого вселяет страх в людей, когда они застигнуты врасплох, беззащитны и разобщены, а потому неспособны к сопротивлению.

Они более осмотрительны на море, когда опасность не вынуждает их оказывать сопротивление. Ибо, поскольку эти туземцы сражаются не ради репутации, а только ради наживы, они стремятся обеспечить ее, а не покупать слишком дорогой ценой своей крови. Поэтому, когда они встречают корабль, который, по их мнению, не может оказать никакого сопротивления, они направляются к нему с уверенностью, что сделают его призом, и что они поймают его в полульеге от берега. Каким бы маленьким он ни был, они не заботятся о том, чтобы захватить его, если есть хоть какая-то опасность. Они продолжают кружить вокруг него, пока не заставят его потратить порох в эффектной войне, а затем, когда видят, что он ослабевает, они атакуют его с большой доблестью, бросая вручную так много метательных снарядов, что ни один человек не может [безопасно] показать свое лицо; и когда они подходят на расстояние выстрела, редко найдется человек, который не был бы ранен, ибо они обрушивают эти снаряды ливнями. Как бы хорошо ни была оснащена лодка, если она однажды попадает в пределы их досягаемости, она должна сдаться; ибо тогда их люди, как моряки, так и солдаты, бросают свои стрелы обеими руками, так что они сбивают с толку тех, кто открывается для боя. Но если напугать их издалека, эта опасность не является неизбежной, и достаточно меньшего сопротивления. Чтобы это было лучше понято, я расскажу несколько засвидетельствованных случаев таких столкновений. Один произошел с жителем Дапитана, с которым я плавал много дней. Он, направляясь в свою деревню на небольшой лодке, встретил флот холоанцев. Корабль с одной пушкой немедленно отделился от флота, чтобы преследовать его. Индеец нес мушкет, и после того, как он выстрелил из него, враг, узнав его, умерял свое рвение и, подойдя на расстояние выстрела, разрядил свою собственную пушку. Затем они отступали, чтобы снова зарядить, и повторяли атаку, всегда внимательно следя за мушкетом. Таким образом они совершили три атаки, пока при третьей их пушка не пришла в ярость и, сломав свой лафет, не упала в море. После этого враг не осмелился предпринять ничего больше и отступил. Та же участь постигла отца Антонио Абарку, из нашего Общества, о котором мы позже упомянем с честью. Он, оставив меня в Дапитане, чтобы переправиться на Бохоль, в тот же день, плывя к этому острову, и находясь еще в одной леге от него, обнаружил три враждебные хоанги холоанцев у другого острова, маленького и необитаемого, называемого Иллатикаса, которые атаковали его одновременно. На корабле было только одно огнестрельное оружие, и отец был единственным, кто знал, как им пользоваться. Он, видя себя так далеко от земли и преследуемый врагом, столь проницательным и столь быстрым на море, воспользовался своим мужеством, которое было велико, и своим мастерством, которое было замечательным; и, ловко сражаясь, он продолжал стрелять во врага, пока не достиг берега, почти все время находясь в пределах их досягаемости и так близко, что они разговаривали друг с другом. Таким образом он спас себя и своих людей — вещь, которая была бы невозможна никаким иным способом; но его оборона была столь яростной, что менее чем за полчаса он выстрелил из ружья более тридцати раз.

Эти люди являются инструментами всех подвигов на море, ибо из всех других народов никто не сядет на корабль, если его не заставят; и из-за малой эффективности, которая обнаруживается по опыту у всех остальных, наши враги, которые следят за своей собственной безопасностью и за удачными результатами, не встречают препятствий со стороны этих других народов. Следовательно, тот, у кого больше всего людей из этого народа, считается самым могущественным и его больше всего боятся, так как они имеют силу заражать моря и побережья, захватывая пленных и грабя, и становясь хозяевами переправ и проходов, необходимых для сообщения с другими островами.

По той же причине минданао стал так бояться в эти последние годы, что, хотя тот, что из Бухайена, является истинным и законным королем, его начинают меньше ценить; ибо, поскольку у короля Минданао много лутао, он также имеет силу вести войну. И хотя у короля Бухайена в двадцать раз больше вассалов, он не может никого обеспокоить, потому что у него нет подданных из этого народа; следовательно, он не имеет веса на этих островах. Ибо войны этих народов, то из-за их малой продолжительности, то из-за естественной суровости их поселений, редко бывают наступательными на суше; ибо враг немедленно обнаруживается, и менее могущественные пользуются укрытием гор. Поскольку люди обладают малой выносливостью и меньшим подчинением, они не могут вести длительные кампании. Поэтому в лучшем случае доблестные устраивают засаду, и в зависимости от того, как она сложится, кампания заканчивается без сдачи добычи; ибо их ценные вещи, поскольку среди них так мало доброй веры, всегда хранятся закопанными или настолько легки, что их носят с собой. По этой причине могущественным считается только тот, у кого есть люди для ведения войны на море. В древние времена эта сила заставляла весь этот остров платить дань королю Минданао, чтобы быть свободными от его нападений. Во времена Буисана, отца Корралата, у них были надежды сделать все острова Пинтадос данниками; и, хотя остров Борнео находится так далеко, более двадцати тысяч вассалов платят ему дань в деревнях, называемых Суако. По той же причине, хотя народ холоанцев так мал, он стал самым выдающимся на этих островах; ибо на море он равен по силе минданао, так как у них столько же или больше вассалов из народа лутао.

Четвертый народ — субано. Это поселенцы вдоль рек. Им обязано название суба, что является эквивалентом «реки» в общем языке этих народов. Это народ наименьшего уважения, как из-за их естественного варварства, ибо они живут на равнинах с таким же малым общением друг с другом, как и у зверей (один дом расположен на расстоянии леги от другого, в зависимости от того, где каждый хочет построить свою хижину); так и из-за их бедности, которая ужасна. Ибо, поскольку у них нет иного ума, кроме [того, что требуется для] их работы, их леность сводит их усилия к тому, что требует [только] необходимость, так что то, что в изобилии для трудолюбивой жизни, у них всегда отсутствует. Им не хватает цивилизованных способов, наряду с человеческим общением, поскольку они рождаются настолько враждебными и настолько отвращающимися от общения [с другими], что стареют в своих грубых поселениях, не имея любопытства, которое вывело бы их из места их проживания, или не видя моря, хотя некоторые из них живут там, где слышат новости об ужасе его шумов и движений. Если необходимость или выгода заставили их бросить взгляд на свои реки, они довольствуются этим и не ищут лучшей судьбы с ее опасностями. Эта инерция запрещает им, неспособным придать силу своему честолюбию, следовать его импульсам с [благоприятствующими] ветрами.

Они настолько же трусливы, насколько вероломны, причем одно является следствием другого. Тот, кто лучше планирует небольшое вероломство и выходит из него наиболее безопасно, считается самым доблестным. Поскольку они все знают друг друга, они остерегаются друг друга и строят свои дома так высоко, что пика не может достать и ранить их. Их обычная практика — искать очень высокое дерево, где они могут безопасно построить свои гнезда; и, поскольку их дома так нетребовательны по размеру и обстановке, дерево легко их выдерживает. Лестница, по которой они поднимаются, — это бревно, некоторые пазы, которые они вырезают в нем, служат ступенями. С наступлением ночи они втягивают эту лестницу и таким образом спят в безопасности. Они учат нас тому, как мало нужно для удовлетворения жизни, и тем усталостям, которые доставляют нам наши амбиции и гордость; ибо, чтобы удовлетворить наши амбиции и гордость, мы берем на себя так много забот, которые, насколько касается жизни, излишни и являются не последними из несчастий, которые претерпевает наша жизнь. Этот народ почти полностью находится в вассальной зависимости от лутао, и каждая деревня признает какого-то вождя последнего народа, которому они платят дань; и этот вождь ведет себя как король среди них, и делает и разрушает по своей воле. В начале эта власть вошла под видом защиты и поддержки против короля Минданао и осталась в воцарившейся тирании, так что сегодня большинство этого народа — рабы лутао, их недостаток интеллекта подвергает их тысячам обманов, а их недостаток защиты — тысячам оскорблений. Ибо, поскольку лутао — такой бдительный народ и такой острый в своих делах, они постепенно купили субано, торгуя с ними, став хозяевами всей их свободы.

Глава X

О благородном и храбром народе дапитанов

Из этого острова, который дал империи стольким королям, без сомнения, короной является деревня Дапитан; и, хотя она так мала в настоящее время, она была одной из самых густонаселенных в прошлом, наиболее уважаемой за свою силу, и в наши времена — целым, как этих завоеваний, так и их христианских церквей. В небольшом числе, сведенном к одной единственной деревне, заключен народ, отдельный от всех остальных и превосходящий всех обнаруженных в благородстве, доблести, верности и католицизме. Они происходят с острова Бооль, где они в древности занимали пролив, образованный этим островом и островом Панглао, который остается сухим во время отлива, но во время прилива позволяет пройти галиоту. Поэтому многие брасы в море стоят даже сегодня определенные колонны из вертикального дерева, как почетные свидетели места, так славно занятого этим народом, и сегодня — почтенные руины бедных, хотя и адекватных зданий, которые они поддерживали. Они занимали оба берега и весь остров Панглао. Там они покорили знаменитый народ Бохоля; ибо, поскольку их народ был менее многочисленным на этом острове, они были обязаны поддерживать свое имя своими делами. Бохоланцы, покоренные и обращенные в бегство, покинули место, которое они занимали от берега пролива до побережья Баклайона, и укрылись на реке Лобок, где их имя до сих пор сохраняется в нескольких семьях, происходящих от того рода, который завоевал этот остров, и только доблесть дапитанов покорила его. Согласно древнему закону земли, дапитаны могут называть бохоланцев своими рабами, поскольку меньшего титула было достаточно для этого во времена их древности, а самым авторитетным доводом всегда был довод войны.

Война изгнала дапитанов из их страны, доказательство их доблести и непредвиденных случайностей их несчастий; ибо они были единственным народом всего архипелага, который был известен среди иностранных принцев своими подвигами, и только к ним направлялись посольства. Случилось так, что в посольстве, посланном королем Терренате, самым воинственным и могущественным королем из известных, его посол потерял [должное] уважение к дому дапитанских принцев — тогда представленному Даилисаном и Пагбуайей, которые были братьями, — делая авансы наложнице. Они наказали преступление больше законами оскорбленной и раздраженной ярости, чем законами разума, с отвратительными и, действительно, жестокими проявлениями презрения, отрезав носы и уши послу и его людям. Когда они вернулись в Терренате, ужасный вид его подданных вызвал гнев короля. Он вооружил всю свою мощь в двадцати хоангах, чтобы противостоять дапитанам. Его генерал, сомневаясь в исходе, так как знал доблесть тех, с кем ему предстояло иметь дело, воспользовался хитростью, с помощью которой он обеспечил обманчивую победу. Он послал свои хоанги по одному, объявляя, что они торговцы, и под защитой дружбы — оправдывая вышеуказанный случай, чтобы отвлечь внимание [дапитанов], законами наказания, заслуженного из-за дерзости их людей. Дапитаны, видя, что тернатанцы занимаются только продажей своих товаров, потеряли бдительность и подошли с той же уверенностью, что и всегда. Когда тернатанцы собрали весь свой флот и увидели флот дапитанов, они сблизились с ними. Хотя последние заняли оборонительную позицию, они отступили перед этим множеством и ужасом оружия, к которому они не привыкли; ибо у тернатанцев уже были мушкеты и аркебузы, использование которых они освоили раньше других народов из-за своей торговли с португальцами. Ужасающие эффекты этого, столь же ужасные своим разрушением, как и своей новизной, подействовали на умы дапитанов. Даилисан был убит в той схватке, и его брат Пагбуайя остался правящим принцем. Он, видя, как он оказался втянут в конфликт с тернатанцами и насколько во власти их нового [оружия] было место, занятое дапитанами — где тернатанские корабли могли успешно бросить якорь под домами дапитанов и, используя свое оружие, сражаться с ними в безопасности, — решил искать другое место, лучше защищенное. Он также решил так потому, что эти народы считают несчастливым место, где фортуна однажды показала себя враждебной к ним, и немедленно покидают его как проклятое. Даже сегодня на этих островах это факт, что дом, где умирает вождь, покидается его людьми и остается один, ожидая своего разрушения. Он искал тогда место, где, соединив свою доблесть и его суровость, они могли бы компенсировать, при помощи силы места, малое число своего народа. Поскольку на их побережьях не было холмов, и они не могли ограничить свою благородную и воинственную натуру заточением и мрачной тюрьмой уединенных гор, где они были бы лишены торговли и выгод моря, они переправились на остров Минданао, переправа в пятнадцать лег и двадцать от их деревни, и захватили небольшой суровый холм, который позволил бы монополизировать себя их доблестью.

Люди, которые решили последовать за Пагбуайей, насчитывали одну тысячу семей свободных людей, его подданных, не принимая во внимание неженатых мужчин. В этих народах, где существует закон о приданом — или, скорее, закон о покупке жен — есть много мужчин, которым отказывают в узах брака из-за их бедности. Мы также не считаем рабов принца, которых было более пятисот, и многие другие семьи народа лутао, которые, как они сейчас живут под защитой королей Минданао и Холо, жили тогда также под защитой дапитанских принцев.

Они занимали новое место лишь короткое время, когда их известность вызвала беспокойство у самых отдаленных принцев, которые боялись их силы. Следовательно, король великого острова Борнео был первым, кто послал своего посла с двумя хоангами, добиваясь их дружбы. Пока они еще ожидали решения дапитанов, храбрый Магальянес увидел их побережья со своей эскадрой, как мы расскажем во второй книге. Они немедленно заключили с ним мир, будучи довольны, как храбрые люди, доблестью, которую они признали в неизвестных людях. Борнейцы были отправлены прочь с сообщением, что дапитаны не желают никакой другой дружбы, кроме дружбы своих новых гостей. Они сохранили эту дружбу до сего дня, как благородные люди, без каких-либо жалоб [возникающих] на их лояльность, даже до самого низкого раба; и их подвиги в пользу нашего оружия заслужили много похвал. Ибо сын того Пагбуайи, называемый Маноок, следуя верности своего отца и превосходя ее удачей быть христианином, помогал испанцам в их первых завоеваниях этих островов — особенно в завоевании Манилы, столицы всех этих островов; и позже в завоевании Камаринеса, беря на свой счет, во всех этих подвигах оружия, своих людей и народы, подчиненные им.

Тот принц, который, поскольку он был первым, кто познакомился с испанцами (разделив знание о них, которое его отец приобрел при первом виде эскадры Магальянеса), был первым, кто получил благословение знакомства с нашей святой верой, даруя известность в равной степени своим знаменам и знаменам нашего короля и государя, и получив имя дон Педро Мануэль Маноок — продолжил величие своих деяний. Ибо помимо услуг, оказанных в Маниле и провинции Камаринес, он вел войну против Минданао и Холо и атаковал их своими флотами в их собственных домах. Однажды, когда среди прочих он отправился атаковать Холо, он встретил самого короля, который также выходил со своим флотом из двенадцати хоанг. Маноок победил его и захватил его флагман, и ценой многих убитых король спасся бегством, поспешив на сушу. Он вел войну с карага, которые были ужасом островов в то время. Он покорил деревню Баюг народа маланао, которые были подданными минданао, без того, чтобы наше оружие имело какую-либо иную защиту среди стольких врагов, кроме защиты его доблести, которая облегчала столь многие начинания. Тот принц был отцом доньи Марии Урай, которая сегодня живет как пример и украшение этих народов из-за совершенства своих добродетелей — которые она предпочитает лучшей судьбе, ибо она отвергла брак с королями Холо, чтобы не подвергать свою веру оскорблениям варварских и неверных принцев. Дон Педро Мануэль Маноок оставил распоряжение, чтобы его похоронили в городе Себу, как он приказал в своем завещании, чтобы его кости были перенесены в тот собор. Его дети выполнили его приказы, тем самым показав как свою привязанность к нам, так и свою преданность ему.

Женщины не были менее достойны. Ибо донья Мадалена Балойог, сестра дона Педро Мануэля Маноока, имела столь великий авторитет среди варварских субано, что она одна своей рассудительностью привела к покорности больше из них, чем оружие ее народа своей доблестью и мужеством. Она получила имя умиротворительницы, госпожи и суверена жестких сердец вождей субано. Ее авторитет был столь очевиден для наших людей, что, когда туземцы реки Бутуан восстали и убили своего алькальде-майора и своего служителя, светского священника, который тогда был ответственным за это, было достаточно, чтобы она заверила их в прощении за содеянное и обеспечила нам их умиротворение и должное послушание навсегда.

Двоюродным братом дона Педро Мануэля Маноока был Лария, который соревновался во всем за величие своего кузена. Он служил при завоевании Малуко с тем же благородством и доблестью и не хотел получать никакой платы или пайка для своих людей. В семи случаях, когда остров Холо подвергался нападению на войне, он принимал участие во всех этих конфликтах, всегда показывая себя замечательным своими княжескими действиями и солдатской доблестью.

Сыном, достойным благородства такого отца, был дон Гонсало Магленти, муж доньи Марии Урай, о которой мы упоминали выше, и отец дона Педро Кабелина. Последний все еще жив и ни в чем не уступает в своих деяниях и верности своим предкам, так как он воспитывался с детства с такими хорошими достоинствами благородства и христианской войны — сопровождая своего отца с семилетнего возраста во всех случаях опасности; таким образом он пришел к тому, чтобы презирать опасность настолько основательно, что в возрасте тридцати лет (его нынешний возраст) враги Бога и нашего короля, которых он убил в рукопашных боях, в различных схватках, превышают двести. Дон Гонсало, таким образом, отец столь прославленного сына, оставил ему достаточно примеров, чтобы подражать его доблести, ибо в соответствии с его фамилией (которая означает «тот, кто мечет громы»), его доблесть метала их постоянным ливнем. Он противостоял мощи минданао во времена их величайшего высокомерия, когда они угрожали всем этим островам своим оружием. Он всегда преследовал их флоты и флоты маланао, которые были посланы через залив Пангил, чтобы помочь минданао, ибо он был союзником для поражения их планов. Он покорил от залива Пангил до деревни Сидабай, в десяти легах от Самбоангана, все деревни, разбросанные на протяжении шестидесяти лег вдоль побережья (ранее их было гораздо больше и они были выше числом). Его забота постоянно следила за островами, и по собственной инициативе он отправлял известия в Себу и Отон при первом же слухе о враждебных флотах, с помощью которых злые замыслы врагов могли быть сорваны. Эта забота заслужила для его народа освобождение от дани и от всякой личной службы, чем его туземцы пользуются сегодня по уступке от его Величества.

В этом месте дапитаны — ныне сведенные к предприятиям его доблести до столь малого числа, что они едва превышают сто семей — одни и чужеземцы, защищали себя от мощи всех пиратов этих островов, все из которых, преследуя их своей местью и обидами, пытались истребить их полностью. И поскольку они имеют землю так во своей власти, с народами, которые унаследовали столько внутренней ненависти [к дапитанам] из-за того, что были покорены этим благородным народом, первые не смогли получить ни одного пленного из их рук, и их осады всегда остаются увенчанными триумфами. Ибо Буисан, отец Корралата, и самый воинственный из королей Минданао, со ста хоангами и стимулом своей собственной персоны и присутствия, вернулся через пятнадцать месяцев, его высокомерие разочарованным. Холоанцы, несмотря на свою мощь, не имели лучшей удачи и оставили семь хоанг в предприятии, которое они предприняли — хотя возможность была так в их пользу, когда в крепости было едва десять человек, так как большинство ушло в различные места для своей торговли.

Среди субано — портов их завоевания, которые окружают их со всех сторон — их доблесть настолько аккредитована, что дапитану нечего бояться среди сотни из них. Ибо если они видят его готовым к ним, они не осмеливаются атаковать его, как бы жаждущими его крови ни делала их ненависть; ибо субано — все это триумфы оружия дапитанов, звук и строгое исполнение которого вывели первых из их гор и сделали поселения людей из дикарей, разбросанных среди зарослей, которые сведены к более цивилизованной жизни. Таким образом была основана провинция, которой в наше время был дан отдельный алькальде-майор, а именно Илиган; и этой провинцией обеспечено нашему оружию открытие для завоевания Минданао и Холо, так как мы благодаря этому имели солдат, лоцманов и самых искусных моряков, которые лучше всех тех, кто плавает на этих островах. Их деревня остается как крепость, противостоящая мелким правителям тех народов.

Они очень благоразумная раса и вполне испанизированы в своих обычаях, и благодаря скромности своего поведения естественно заслуживают уважения. Таким образом, они не терпят оскорблений, которые терпят другие покоренные народы, то от дерзости солдат, то от требований наших нужд; ибо они относятся ко всему охотно, считая честью удовлетворять наши желания. Следовательно, в уважении и почтении они являются принцами этих островов.

В вопросах христианской веры они ни в чем не уступают самому благочестивому европейскому народу или лояльности самых выдающихся. Они те, кто охраняет религию. Служитель, который посещает порты их побережья с четырьмя дапитанами, которых он берет в качестве охраны, идет так же безопасно, как если бы он брал пехотный полк; и никакое несчастье никогда не случалось с такой организацией. Ибо хотя несчастья были испытаны в неверности туземных субано, все же они были приглашены доверием отцов-миссионеров, которые ходили среди них без этой доблестной охраны, как будет видно в ходе этой истории. Наконец, вера этого острова и тех, что рядом, обязана дапитанам; и их верности и доблести — славное доверие нашего оружия.

Глава XI

Поселенцы этих островов и их происхождение

Владельцы этих островов — те, кто населяет горы. Они, влюбленные в свой мирный образ жизни и сытые счастливыми доходами от своего возделывания, построили там свои гнезда и потеряли вкус к побережью и любовь к его занятиям. После этого, поскольку они воспитывались в столь глубоком уединении, которое особенно велико и непреодолимо у этих туземцев из-за их лености и потому, что они так мертвы к любопытству, из-за чего они состарились в своих мрачных убежищах, они постепенно стали горцами; и, их общение с другими народами прекратилось, они стали менее бдительными и более варварскими, позволяя иностранным торговцам захватить побережья, гавани и реки, которые они нашли пустынными. Поскольку своей торговлей и во всем они делали себя хозяевами всех вещей, аборигены, будучи менее доблестными, уступили иностранцам, так как эти были более цивилизованными. Следовательно, на южном побережье правителями этих народов являются лутао, которые ведут себя среди этих народов как принцы. В некоторых частях эти народы называются субано, как в юрисдикции Илигана и Самбоангана; на Минданао их называют манобо и мананапес, что эквивалентно «зверям». На Холо они — гинуано [т. е. гимбано], а на Басилане их называют самеака, и они подчинены везде одинаково судьбе лутао. Никакого иного происхождения этих народов нельзя предположить, кроме одного общего для этих островов — чей язык, поскольку его структура основана на малайских корнях, показывает своим происхождением происхождение своих туземцев. Этому свидетельству соответствует расположение этих островов, которые вытянуты в серию от Борнео и Макасара, так что едва ли есть какой-либо значительный разрыв, и нет такого соответствия ни в какой другой части.

Народ лутая — пришлый на этих островах, и живут они больше в море, чем на равнинах. У них нет большей устойчивости, чем та, что обещает бревно в воде, где невозможно заложить прочный фундамент. Они почти не сходят со своих лодок. Их мавританское облачение — тюрбан и марлота [то есть мавританская накидка], их оружие и верования ясно указывают на их происхождение. С этим согласуется и их более изысканный язык, на котором они говорят, подражая величию принцев этих народов, которые кичились тем, что владеют им, — в самом деле, потому что их собственный особый язык ближе к нему, чем любой другой, ибо они обязаны ему огромным количеством своих слов. Поскольку мавританская вера [то есть магометанство] появилась в Индии недавно и оттуда неуклонно распространялась по этим королевствам, можно понять, что этот народ [то есть лутао] занял эти побережья совсем недавно. Лутао этого острова, которые подчиняются Корралату и бухайенам (как через торговлю, так и через покорность, которую они выказывали королю Тернате), показывают, что они являются ветвями этого племени. Они признают даже их покровительство, что в старые времена было величайшим обязательством, и оказывают им помощь в их войнах и защищают их от врагов. Благодаря доблести лутао те правители были воодушевлены на совершение тяжких грабежей на этих островах, пока испанцы не утвердились в Тернате настолько прочно, что, будучи сдержанными этим оплотом островов, мавританские вожди не пытались продвинуться дальше, довольствуясь обеспечением безопасности своих внутренних дел, не рискуя ими ради чужих [приобретений].

На этом острове есть черные негры, которые никому не платят дань. Они напоминают тех, что живут на острове Негрос и в высокогорьях близ Манилы, называемых аэта. Они живут скорее как дикие звери, нежели как люди, и бегут от вида любого человека, причиняя зло всем, кому могут. Они не признают никаких деревень и в краю с такими суровыми условиями не имеют иного крова, кроме деревьев. Их можно видеть ежедневно в заливе Пангиль. В деревне Лаяуан, где я проводил визитацию, их, по-видимому, было много. У них нет иных украшений, кроме тех, что даровала им природа; и они выказывают столь малое уважение к приличиям, что не заботятся даже о самом необходимом. Их оружие — лук и стрелы, смазанные ядами, которые они знают и с помощью которых готовят стрелы. Судя по тому, что нам известно о других островах, где эти люди встречаются собранными в самых недоступных горах, представляется вероятным, что они — первые, кто заселил все эти острова; но, поскольку они более древние и столь замкнуты, об их происхождении известно не больше, чем то, что очевидно из этой земли, соединенной своими островами в цепь с островами Борнео, Макасар и Великими Молукками. Этот народ сохраняет лишь одно превосходство — ценой, [впрочем,] своего скотского состояния и жалкого образа жизни, — а именно свою свободу. Никакая сила, даже сила наших испанцев, не смогла их покорить. Они настолько свободны в своем неукротимом варварстве, что не потерпят никакого подчинения среди себя, даже того, которое могло бы принести братское чувство к своему народу, если бы они признавали достоинства или какую-либо организованную форму общественной жизни.

Лутао Холо поддерживают все свои связи с жителями Борнео, поднимая трезубец своего короля в деревнях того огромного острова. Там их считают одним народом [с жителями Борнео] и объявляют таковыми из-за братских отношений, которые они поддерживают между собой, — будучи связанными брачными узами и сговариваясь вместе со своим оружием для вторжения на эти острова, где их эскадры видят ежедневно под одним и тем же знаменем.

Но правители и знать всех островов Холо и Басилан признают местом своего происхождения деревню Бутуан (которая, хотя и расположена на этом острове, находится в пределах висайского народа) на северной стороне, в поле зрения острова Бохоль и всего в нескольких легуа от Лейте и Бохоля, островов, находящихся на той же стадии цивилизации. Поэтому та деревня может гордиться тем, что дала королей и знать этим народам. Прошло не так много времени с тех пор, как ветви, которые сегодня так процветают, были отсечены от своего ствола, чтобы память, обремененная событием, которое их разделило, могла забыть его. Старый король Холо, который сейчас жив [то есть Бонгсо], видел того, кто был отделен от своего народа и кого несчастья изгнали с родины, чтобы заставить его попытать счастья на чужой земле, тем самым дав ему основание столь воинственного королевства, которое внушает такой страх в этих краях. Поскольку нежные начала этого нового королевства черпали ободрение в защите нашего оружия, которой оно некоторое время пользовалось как мирное и данническое, будет хорошо рассказать о его истоках, прежде чем время скроет их.

Разногласия двух братьев вынудили менее могущественного искать путем изгнания путь к свободе, в которой ему отказывало угнетение. Те, кто был привязан к нему, сопровождали его, и вместе с ними, ища землю по своему вкусу, он наткнулся на остров Басилан. Того, кто поднял этот народ, звали Пагиан Тиндиг, тогда это был титул знатности, а сегодня — наследие королей и принцев королевской крови на острове Холо. В свою компанию он взял своего кузена, некоего Адасаолана, которого судьба дала ему, чтобы поддерживать свою вражду к нему. Некоторые из тех, кто был в его компании, позволили увлечь себя плодородием и изобилием этого острова и остались позади, плененные его преимуществами. С остальными Тиндиг отправился в Холо, куда его влекла молва о его богатстве, преимуществах его морей и островов и плодородии его гор. Они легко покорили туземцев, которые были варварами и не привыкли к суровости и амбициям войны. Они остались правителями острова, и их принцем был Пагиан Тиндиг, который, будучи подданным испанцев (которые уже покорили реку Бутуан), продолжал хранить ту же верность и платил им дань. Своего кузена Адасаолана он женил на дочери Димасангкая, короля Минданао по имени Пагиан Гоан (опасный план), чтобы дать себе силу в соперничестве [с братом]. Мать Корралата по имени Имбог была уроженкой Холо, и благодаря общению, неизбежному при родстве, легко заразила Адасаолана вероломством Магомета, а также тиранией и насилием его закона; и он, раздутый благосклонностью короля Минданао и уверенный в его помощи, которую обещало ему их родство, задумал убить своего кузена, чтобы остаться абсолютным хозяином острова. Он заблокировал его, не готового к обороне, в его доме с четырьмя сотнями людей, которые собрались под его знамена. Но в событии, которое не ожидалось и не страшилось, любовь действовала, будучи предупрежденной, а невинность — будучи оскорбленной. И поскольку нет замешательства, которое ослепляет мужество предусмотрительности, он принял меры предосторожности, чтобы вылить вдоль опор дома (которые здесь называются аригес и сделаны из прочного дерева) некоторое количество масла, что сделало восхождение более трудным; и осаждающие, встретив большее сопротивление, чем предполагала их самонадеянность, и уступив столь великой силе, отступили. Тиндиг осознал трудность, в которой оказался, и счел войну объявленной и начавшейся; и, чтобы не запятнать ее кровью ценой своих людей, задумал удалиться и искать помощи, уважение к которой обеспечило бы его положение. Он отправился в Манилу с этой целью, подавив передовую линию своей опасности, и, как данник и подданный принц, легко получил залог нашего оружия для своей помощи; и, поскольку только он мог соизмерить силу с необходимостью, средства были оставлены на его выбор. Он подумал, что двух хорошо вооруженных каракоа будет достаточно, и, хотя ему предлагали мощный флот, он отказался принять его; ибо считал себя непобедимым в своей хоанге, если она будет усилена двумя испанскими каракоа.

Его отсутствие сделало его соперника могущественным, ибо партия без лидера легко объединяется с той стороной, у которой он есть; и, поскольку причина соперничества отсутствовала, тирания легко объединила силы острова. Адасаоланом было подготовлено восемь хорошо вооруженных хоанг, которые были даны ему Бухисаном, отцом Корралата; и Тиндиг, оказавшись в поле зрения Холо, двинулся вперед без осторожности, чтобы подготовить своих людей, так как не верил, что партия его кузена настолько преобладает. Враги, которые ждали его, будучи полностью готовыми, как только увидели его хоангу без прикрытия каракоа, окружили ее и взяли на абордаж с решимостью закончить войну одним ударом. Наши, которые шли позади, не могли помочь ему; ибо он ушел вперед, как мы уже сказали, чтобы предупредить своих людей и уведомить своих врагов о войне, чтобы страх мог совершить то, что он желал, без прибегания к оружию. Побежденный множеством, а не уступивший силе, он был убит. Он умер непобежденным, его смерть оставила тирана уверенным в своей власти. Король Холо, Райя Бонгсо, который был наказан губернатором доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой при его завоевании Холо, является хорошим свидетелем этого состязания. Он без лишних расспросов показал даже раны, которые получил в том случае, сражаясь, хотя и будучи еще мальчиком, на стороне Пагиана Тиндига, который был его родственником.

Испанцы прибыли, и причина их борьбы (защита того, кто пал) была теперь устранена, и, не найдя никого, с кем можно было бы сражаться, они вернулись в Манилу. Тиран, окрыленный своей победой и жадный в надеждах, что великие захваты обеспечены ему на островах в союзе с жителями Минданао и Борнео, объединился с ними; и, следуя за их флотами, с такими хорошими учителями пиратства его люди стали такими великими пиратами, что превзошли всех в своих делах и сами по себе причинили столь великое опустошение на всех островах, что оказались самым тяжелым бичом, который терпели эти туземцы. И, отказавшись от повиновения его Величеству и дани, которую они всегда платили, это княжество [Холо] было основано и имеет меньшую древность на этих островах, чем испанцы.

Глава XII

Верования и суеверия этих островов

Общее состояние этих островов — язычество. От Сангиля до Самбоангана жители побережья следуют закону Магомета, как и жители островов Басилан и Холо. Последний является метрополией ложной религии и Меккой этого архипелага; ибо там находится гробница их первого учителя, о котором касики [то есть касис], ради доверия к его обманам, сочиняли бесчисленные басни, которые уже стали лживой традицией в этом веке. Одна из них гласит, что он пришел из Рая с тремя другими, из которых один отправился на Яву, другой — на Борнео, а двое других высадились на Холо, и оттуда один отправился на Минданао. Того, что на Минданао, приняли плохо; и из-за этого, а также из-за того, что он потерпел кораблекрушение в море, наткнувшись на риф, он в гневе отправился на остров, чтобы стать отшельником, ходя по воде. Но тот, кто потерпел крушение на корабле, едва ли мог удержаться на воде. Таков характер лжи, что некоторые из них совершенно противоречат другим. Снаряжение, которое он нес, состояло из сети, и говорят, что он ловил ею рыбу на горе, волоча ее по земле. Но если он находил рыбу на горе, то рыба, конечно, не могла ускользнуть от него, разве что это была летучая рыба. Когда его последователи отправились искать его, Сатана уже унес его, и они нашли только сеть — и ту растянутую, ибо она была поставлена сушиться. С того момента они воспользовались случаем, чтобы обсуждать столь бессвязные глупости, как те, что мы упомянули. После этого тот, кто остался на Холо, получил кафедру злого [учения], и, поскольку ему приписывают не меньше обманов, он смог узаконить свою особу и свое учение среди варваров; ибо он также дал им понять, что может добывать пресную воду из моря, что может плавать по суше и может основывать рыбные промыслы на горе, как и другой. Использование этих заблуждений дало основание простому народу выдумывать другие. Они верят, что заколдованная лодка, которую они никогда не видели и чье место стоянки никогда не знали, все еще существует. Уважение, которое его обманы снискали ему при жизни, превратилось в невежественное и позорное обожание после его смерти. Для него была воздвигнута гробница, которая стала мавзолеем его памяти и Меккой его обманов. Они воздвигли ее на знаменитом холме [Холо], и она была очень элегантной. У ее подножия они посадили необычный фрукт, который называют королевским фруктом, который уникален на этом архипелаге и который никто не ел, кроме него самого, хотя ради преданности скорлупу давали другим. Как мы сказали, они посадили много жасминов и устроили там свои укрепления, чтобы животные не осквернили мавзолей. В качестве входа к нему перед ним был устроен маленький домик, который был помещен в начале частокола, как если бы это был вход в колодец Святого Патрика. Там они делали свои подношения, все из которых шли на пользу пребендариям дома, которые обычно были из крови лицемера. Оттуда они брали свои предзнаменования для войны, ибо, наливая воду в вазу вместе с землей из гробницы, если она становилась горькой на вкус, исход был бы плохим; но если сладкой, то счастливым. Говорят, что это испытание было проведено для войны, которую вел против них дон Себастьян, вследствие чего король всегда был склонен к переговорам о мире.

С входом наших сил на холм это место потеряло свое поклонение и уважение; ибо солдаты перевернули там все вверх дном и перекопали его в надежде найти какое-нибудь сокровище, но не нашли и следа человеческого тела. Индейцы были в ужасе от их дерзости и спрашивали, не умрут ли те, кто осмелился сделать так много. После этого у тех людей остался только посох [того учителя], который хранят касис [касики]; ибо это посох всех добродетелей, и при выходе с ним (что бывает во время любой необходимости) все оказывают ему великое почтение и выполняют все, о чем их просят. Ибо если они этого не делают, он отлучает их двумя ударами посоха, которые наносит по дому или лодке, и не может быть ни здоровья в одном, ни удачи в другой. Все это — уловки алчности, которая держит их в плену обманчивого страха с помощью пустых ужасов.

Другая реликвия — шапка, которая является наследственным достоянием королей, и клясться ею — значит использовать санкцию великого таинства.

Несмотря на столько лжи, которую выдумывают, чтобы поддержать этот обман, лишь немногие ценят его; и в целом они все атеисты, а те, у кого есть какая-то религия, — колдуны. Ибо как мавры, помимо того, что не едят свинину, практикуют обрезание и [имеют] множество жен, они ничего не знают. Они пьют вино больше, чем мы, и все их счастье заключается в пьяных пирушках — [для них] это положительный акт величия; и поэтому все их рыцарские подвиги состоят в том, чтобы опустошить больше или меньше кувшинов [вина], и бывает свадьба, на которой они опустошают две сотни. Все их праздники состоят в этом. Они живут во всех отношениях как люди без какого-либо закона, которые не знают Бога, и без какого-либо способа поклонения, и не помнят, что таковое есть в мире. Все относятся к закону чуть больше или меньше и, в зависимости от земли, которую населяют, следуют ее обычаям и законам. Соответственно, они не мавры, не язычники и не христиане, а варварские атеисты. Корралат, который несколько цивилизовал свою страну, имеет свою мечеть и заставляет своих людей посещать ее. Но когда они покидают свою деревню, каждый делает то, что ему угодно, — за исключением некоторых вождей, которые, следуя примеру короля, сочли делом чести казаться маврами. Но простой народ, безусловно, не придает этому значения.

Во что они верят полностью, так это в приметы, которые почти повсеместны на всех островах. Их много: птиц, таких как лимокон; насекомых, таких как ящерица; случайных событий, таких как чихание; происшествий, таких как смерти или землетрясения; соблюдений во время посева, жатвы и охоты — у всего этого есть свои соблюдения, которые они выполняют, чтобы иметь удачу в работе; ибо они верят, что без них она будет неудачной и без какой-либо прибыли. Поэтому они не предпринимают этих вещей, поскольку во многих районах считается приметой, когда кто-то просит часть того, что может быть поймано (как, например, у охотника или рыбака), если мы скажем ему, когда он идет попытать удачу: «Поделись со мной тем, что поймаешь». Они считают это плохой приметой и возвращаются в свой дом, ибо верят, что ничего не поймают.

Те, кто являются атеистами сознательно, — это жители гор; ибо у них нет мечетей, или святилищ, или какого-либо метода молитвы Богу. Те, к кому они взывают во время своих болезней, — это их предки, говоря: «Увы, моя мать!» или «мой дед». Это скорее естественное выражение боли, чем молитва, в которой они испытывают какую-либо эффективность. Там, где есть некоторые, с кем говорит дьявол (что было более обычным в их древности), такие люди приносят ему свои жертвы, и индейцы прибегают к ним во время своих болезней, чтобы они могли сделать для них те же усилия. Сегодня христианская истина затмила ложь ада. В лучшем случае потомки тех служителей дьявола, которые обычно были женщинами, делают то, что видели, как они делали, без того, чтобы дьявол обращал на них какое-либо внимание или говорил с ними. Другие, которые придают мало значения всему этому, делают то, что, как они слышали, было обычаем во времена их древности, пусть случится что будет. Но они делают это с таким малым рвением, что это кажется легкомыслием, а не религией. С тем же рвением они следуют любому другому правилу, так что они всегда остаются без какого-либо закона, если только это не там, где энергия и непрестанное постоянство миссионеров заставили их забыть свои древние обычаи и с постоянным наставлением облегчили им принятие новых вещей нашей святой веры.

В Караге существовал варварский обычай делать свои корабли удачливыми, а именно: давать им обет в первый раз на какое-то имя, которое обычно было именем одного из их пленников.

То, что имеет большую ценность во всех частях, — это колдовство; и они держат его в таком высоком почете, что отец скрывает его от сына, и если они не получают большой прибыли, они отказываются сообщать какой-либо секрет этого. Знаменитых колдунов боятся, хотя нет никого, кто не стыдился бы называться так, и слово «колдун» — одно из оскорбительных слов этих туземцев. Мое суждение, основанное на видении этих [колдовств], столь похожих, заключается в том, что это негласные договоры, заключенные с их предками. Ибо также кажется невозможным, что существуют травы столь мощного яда, что они могут убить так мгновенно, что некоторые люди убивают только одним дыханием, пережевывая эти травы; а другие — закапывая эти травы там, где нужно пройти. Они также используют фигурки, которые посвящают тому, кому хотят навредить, и они соответственно мучают его; фигурка продолжает усугублять зло для врага колдуна. Другие работают с помощью писем, и это свойственно мавританским касис [касикам], хотя большая часть всего этого сказочна; но поскольку они воображают, что это правда, при любом несчастном случае, для которого они не находят лекарства и о причине которого они не знают, они возлагают вину на колдуна. Рассказывают о короле Борнео, что, узнав имя человека, он может убить его, если захочет. Сархенто-майор Педро Дуран Монфорте, ведя войну на его земле, король был проинформирован о его имени и сказал, что, поскольку он знает его имя, следовательно, Монфорте не может жить намного дольше, и этим он утешил своих людей. Но, слава Богу, сархенто-майор живет уже три года после той угрозы. Таковы все их дела.

Тот, кто объединяет превосходство могущественного колдуна с магометанским пылом, — это король Корралат. Он заставляет рыбу входить в свою лодку. Пока один из наших отцов был в его лодке, вскочила рыба; король поднял ее и, отдав отцу, сказал: «Это для отца». Также рассказывают, что он заставляет артиллерийское орудие плавать на поверхности воды, помещая весло в его дуло. У него есть сакер, который, согласно донесениям, при выстреле служит ему хорошим или дурным предзнаменованием. Факт в том, что он очень фамильярно разговаривает с дьяволом. Согласно рассказу одного испанца (и тому, за который он поручился мне), когда он направлялся из Самбоангана с определенным посольством, как только он вошел в реку, фаворит Корралата сказал ему, что накануне ночью его король спрашивал его, виден ли какой-нибудь корабль. На его отрицательный ответ король сказал ему: «Тогда прими к сведению, что завтра прибудут три корабля, и один из них будет испанским». Это был факт, ибо вошли два корабля с Явы и корабль упомянутого испанца. После этого фаворит воскликнул: «Великий святой Корралат, нет другой правды». С такими вещами он установил такой кредит, что если Бог не похоронит его тело в глубинах [моря], жители Минданао будут поклоняться ему и основают еще один дом Мекки, такой, какой у них был на Холо. С этим он стал большим королем, чем любой из его предков; ибо их страх перед ним невероятен, так как они признают в нем того, кто обладает высшей силой, чтобы отомстить. Следовательно, они не осмеливаются предпринимать что-либо против его воли; ибо они считают верным, что будут неудачливы. Поскольку дьявол получил такую выгоду от этого пути, он умудряется делать так, чтобы их страхи иногда сбывались, благодаря чему доверие к другим обеспечено.

Глава XIII

Умеренность их поведения и трезвость их жизни

Среди всех индейцев общим фактом является то, что в том, что касается их собственных лиц, естественный закон более заметен и имеет более прочно установленную империю, чем нации. Часть этого основана на лени их натур, а часть — на грубости их цивилизации; первая делает их довольными малым, а вторая заставляет их игнорировать тонкости искусства. Их пища хорошо доказывает первое; а опустошение, которое они причиняют, — второе. Пища очень скудна среди богатых и требует мало труда; ибо они не знают приправ, и для этой цели среди них не ценятся лекарства, об использовании всех которых они не знают. И раб, и правитель, плебей и принц едят хлеб; ибо, поскольку он состоит из немного вареного риса, нельзя съесть его более украшенным, чем другой. Поскольку все они являются пекарями этого хлеба, тот, кто хочет очистить его лучше, ест его белее. Тот, у кого нет рабов, чтобы избавить его от этого, ест его, как хочет; и, следовательно, нет никого, кто не умел бы готовить свою пищу. Ибо они находятся под ежедневной необходимостью, даже самые богатые, делать его; и, поскольку показная роскошь в обычной жизни так мала, неизбежно, что им не хватает обслуживания в их путешествиях и навигациях, так что они вынуждены использовать свои собственные руки. Те, кто не получает рис — либо потому, что земля его не родит, либо потому, что он ограничен в какой-либо год, — едят много кореньев, которые полностью восполняют недостаток и которые не требуют никакой другой подготовки, кроме варки. Тот, кто так хорошо обслужен, что получает немного рыбы, оленины или свинины, с одной водой и солью делает свое рагу, без знания других видов похлебок. Чтобы придать своей пище острый вкус, они привыкли готовить ее с некоторыми травами кислого вкуса. Следовательно, в приправлении своей пищи они ничего не потребляют, так что они экономят стоимость масла, уксуса и всех специй. Они привыкли делать свои пучес [то есть своего рода кашицу] и полеадас [то есть своего рода оладьи] из кокосового молока и меда, сделанного из сахарного тростника, которые являются их консервами и королевскими пирожными. Но такое бывает на большой свадьбе или на пиру, где их желание показать роскошь пробуждает их усилия. Такие были представлены мне королем Холо, Пангианом Бачалом, пока я посещал его двор. Они состояли из полдюжины маленьких пирожных, сделанных из рисовой муки и замешанных на кокосовом молоке, и запеченных до тех пор, пока они не потемнели, так что они казались корицей на вид. На самом деле цвет был обусловлен поджариванием и консервами, похожими на скипидар, сделанными из плода дуриона с медом, сделанным из сахарного тростника. Этого достаточно, чтобы перевернуть самые сильные желудки — как бы главное лакомство для желудка быка — гнетущее, как это было всю ночь для королевы-матери; и мы удовлетворились тем, что смотрели на это.

Их одежда очень проста, без жестких вставок или подкладок. Все одеты в одном стиле, и новшества из-за любопытства не допускаются. Поскольку страна такая жаркая, они одеваются очень свободно, факт, который делает крой очень легким. Каждый сам себе портной. Это причина, почему индейцам так не хватает общинной идеи и почему они так враждебны к собраниям и объединению в деревни; ибо, поскольку их нищета и лень делают их довольными самым легким и естественным, что все получают, они не нуждаются друг в друге. Ибо в каждом доме находятся все ремесла, и никто не пользуется ими, если его собственная необходимость не заставляет его. Если кто-то идет ловить рыбу, он довольствуется тем, что удовлетворит либо его аппетит, либо его необходимость; и желание приобретать не заставляет его порвать со своей ленью, чтобы работать.

Возвращаясь к их одежде, ткани, которые носят, обычно общие для знати и плебеев, королей и рабов, и между ними нет никакой разницы — если только это не что-то необычное, в чем обязательство и показная роскошь их главных лиц побуждают их отойти от привычного использования. В такие времена они привыкли носить шелка и очень красивые ткани, с пуговицами и золотым кружевом. Их крисы (которые являются их неотделимым оружием) имеют позолоченные ножны и рукояти из массивного золота. Я видел некоторые из них, которые оценивались в девять рабов каждый, все покрытые драгоценными камнями и, возможно, инкрустированные жемчугом. Но в повседневном виде все напоминают друг друга, как в одежде, в которую они одеваются, так и в модах, которые они используют. Эта одежда состоит из бриджей и короткой куртки [ропилья] — или юбки, чтобы быть более точным. Это не носится поверх рубашки, ибо у них первая одежда — не рубашка, а юбка, ибо это все одно. Иногда они носят куртку с длинными полами, скроенную во французском стиле; которая, хотя ее можно застегнуть, обычно носится расстегнутой, с открытой грудью. В этой частности этот народ сильно отличается от других в этом регионе. Они используют другой стиль кроя; полы и рукава заканчиваются острием, а концы, которые должны сходиться на груди, соединяются в двойные острия, застегнутые либо на пуговицу, либо на узел, так что почти вся грудь остается открытой. Бриджи полные и белые, напоминающие те, что носят испанцы ради чистоты под своими черными. Они подпоясаны куском местного полотна, таким длинным, что после того, как его завязали узлом, оно свисает от талии до колен; и оно служит для того, чтобы сделать их наряд более приличным, чем он был бы из-за скудости и тонкости бриджей. Или если у них нет этого, то они используют две брасы длины той же ткани или шелка, которые при полной ширине они обматывают вокруг тела, соединенные спереди одним концом, перекрещенным под другим. Таким образом они полностью покрывают бриджи, и одежда гораздо приличнее. В этом использовании гала-костюмы имеют особую проработку, и это демонстрирует их показную роскошь; ибо они привыкли носить ткань, которая оценивается в тридцать или сорок реалов по восемь. Они также носят бриджи малайского стиля, которые закрыты, как наши, хотя они не такие узкие. Правило таково, что они должны быть из шелка с золотой бахромой внизу, или с каймой и пуговицами из того же, что среди этих людей всегда из филиграни или из чистого золота. В этом они учитывают только показную роскошь, без какого-либо риска расточительства.

На голове, в мавританском стиле, носится тюрбан. Его использование по всей Индии является общим, но среди этих людей — нерушимым. Я не знаю, потому ли это, что даже их сердца окрашены их проклятым поклонением, или из-за ненависти к нашей нации и нашим обычаям, или из-за лести их естественному высокомерию, благодаря которому они никогда, сами по себе, не придут к тому, чтобы обесценивать свои собственные вещи. Даже сейчас по всем островам те, кто почитается как вожди, стыдятся появляться без шляп.

Одежда женщин более проста и такова, что становится неприличной; ибо из маленьких мант или текстиля этих регионов, которые все очень тонкие, они делают мешок девять пальмо длиной и открытый с обоих концов. Они подпоясывают его на талии настолько, насколько это может быть необходимо, так что он падает до ног; то, что остается, они позволяют падать на ноги, и он даже не достигает колен или обязательно служит для приличия, которое требует скромность. Они регулируют его, притягивая его близко к одной стороне тела и делая складки на другой стороне всей лишней ширины пропорционально их телу. Этот мешок, который днем является одеждой — столь постыдной для приличия, потому что он так плохо удовлетворяет его, — служит ночью матрасом, простынями и занавеской. Ибо при отходе ко сну они развязывают мешок, и часть, которую они сложили вокруг колен, они поднимают к голове. Это все богатство и комфорт, которыми могут похвастаться их кровати, которые сделаны из тонкой циновки. Это их голландское и руанское полотно, которое служит для их богатства и их привередливой чистоты. Это все их богатство одеял и покрывал, которые защищают их от холода и от комаров. Все так точно адаптировано к необходимости, что нет никакой разницы между главными женщинами и рабынями — как я видел на Холо у самой королевы и в Самбоангане у многих других женщин, не уступающих ей в тщеславии. Однако женщины самого высокого ранга при отходе ко сну опускают занавеску без покрывала. И это вся их показная роскошь и необходимое обязательство скромности для защиты от взгляда тех, кто небрежен относительно их манеры спать, в домах, где нет разделения на комнаты и где не может быть комнат для множества, которое их населяет, и где другие бросаются вповалку на пол. В лучшем случае хозяин защищен этим маленьким величием. Это в отношении кровати, ибо в одежде никакой разницы не известно.

Гала-наряд женщин этого народа состоит целиком из рубашки [саюэло], которая сделана в стиле, обычном для индейцев. Она, однако, плотно притянута вокруг груди, и рукава очень длинные, временами каждый рукав берет три или четыре вары ткани. Рукав собран на запястье в очень тонкую и изящную складку, так как товары, которые они носят, очень деликатны. Они усиливают этот гала-наряд богатством золота, использование которого среди этих Индий распространяется на запястья, которые они покрывают браслетами, либо цельными, либо полыми, и в палец шириной. В дни большого показа они обычно носят три или четыре пары. Работа прекрасна, и они добавляют много к их веселому и праздничному виду; и они выставляют напоказ руку, нагруженную такими богатыми браслетами. В качестве плащей или накидок они носят текстиль из тонкого шелка, а временами из золотой [ткани], которую они называют патолас, что является очень красивым и богатым видом товаров. Обычно, когда они покидают дом, все они носят очень длинные черные плащи; это частично смягчает уродство и полную неприличность их одежды — которая сама по себе, я не знаю, более уродлива или более нескромна, с ее вышеупомянутым мешком, который служит им рубашкой и нижней юбкой, без какого-либо различия ни по положению, ни по рангу, ни по показу.

Дома, в которых они проживают, имеют то, что достаточно для их крова и бедного жилья. У них нет салонов, где они могут гулять, или более высоких этажей, где они могут развлекаться, кроме того, что отделяет их от земли. Это сделано из бревен, на которых как на колоннах они строят свои пороги, к которым они крепят концы балок своими ключами. Крыша — соломенная, которую предоставила природа, обеспечение, очень подходящее к нуждам страны — которая, будучи столь подверженной землетрясениям, не позволяет большего веса без опасности для зданий. Пол из бамбука, расщепленного или иначе подготовленного; ибо, поскольку они полые, их можно расщепить с той же легкостью, тем самым избегая хлопот и тонкостей столярного дела. Таким образом, пол похож на решетку и является необходимой мерой предосторожности их естественной лени и грязи; ибо этим способом делания своих полов они избегают необходимости подметать их, так как дома можно так легко мыть и избавлять от всей грязи. У них нет скамеек или стульев, и таким образом они избавляются от обременительности большого количества мебели. Они считают сиденье на полу более безопасным. Они используют столы несколько; они круглые и выдолбленные посередине, на манер обычного жаровни, и построены целиком для использования, а не для показа. В этой полости они кладут все свои блюда, которые состоят из вареного риса и рыбы того же рагу, без какой-либо опасности, что пища будет пролита. Они не используют скатерти или салфетки; и, хотя они используют блюда несколько, они обычно не чувствуют недостатка в них, так как деревья с их широкими листьями предоставляют им более чистую сервировку стола, а бамбук делает им очень вкусные кувшины и чаши, которые сформированы из их длин между узлами. Эти также формируют их кувшины; ибо есть вид бамбука, из которого они делают кувшины, содержащие три или четыре асумбре. Срезая четыре длины суставов и просверливая в них отверстия, они наполняют хороший кувшин. Кокосы дают им чашки, ибо здесь они очень обычны.

Глава XIV

Законы их частного поведения и общие законы их правительства

Ниже приведены законы, касающиеся их частно как лиц. Они настолько же адаптированы к природе мира (хотя и более облачены в невинность), насколько они адаптированы к их лени и алчности, которая запрещает им все расходы, которые не являются необходимыми для жизни, как излишние. Ибо это я всегда говорил об этих туземцах, что они прекрасные философы, адаптированные к природе. Законы, которые касаются других вопросов и имеют дело с их соседями, совершенно противоречат законам природы; и они распространяются на тиранию, столь явно жестокую, что временами и в некоторых вещах она становится жестокостью. Я видел сына, который держал своего отца как раба, и, наоборот, отца, который держал своего сына как раба; ибо если один делает затраты для другого, они учитывают это, как было бы сделано в случае с незнакомцем. Поскольку этот сын освободил своего отца, купив его у его хозяина, тот человек считался рабом своего сына, и то же самое было бы верно для сына. Может случиться, что вождь опускается [имея связь] со своей рабыней, и сын, которого она рождает, может быть настолько жестоким, что после смерти своего отца он делает свою собственную мать своей рабыней. Даже если, пока они в мире, эти пункты не проясняются, и внутренняя тирания использует внешнюю вежливость, однако, если разногласия меняют эти отношения и они разделены, люди пользуются этими правами и подчиняют своих матерей всему, чему хотят, и не позволяют им покидать свои дома. Таким образом они приходят к тому, чтобы им служили их матери во все времена. В отношении тех, кто происходит от них, еще меньше стыда; и среди другого рода отношений есть полное пренебрежение природой в этом отношении, ибо их собственные племянники — рабы своих дядей, и, наоборот, дяди — рабы своих племянников.

Они не знают, что такое милосердие. Следовательно, любые выгоды, которые они предоставляют, все записываются как долги, которые их тирания оценивает целиком к своему собственному удовлетворению. Несчастен тот, кого оставленность или сиротство бросили в дом другого, ибо теперь за его пропитание, а затем за его воспитание он должен стать рабом. Доброта проявляется ценой свободы. Хотя это было общим по всем островам, на этом острове это чрезмерно, так как это догмат вероломной секты Магомета; и ее жестокость не оставила никакой свободы, которой она не противостояла бы. Поэтому в этом народе нет среднего класса, который встречается в других, который формирует простой народ из свободных людей; ибо нет свободных людей, ни какой-либо середины между вождями и рабами. Их сообщество состоит только из двух крайностей, столь разделенных. Это факт, что есть много способов свести людей к такому состоянию, и нет спасения от травмы. Ибо, поскольку личный интерес — это преимущество тех, кто могущественен, он объединяет их против несчастного, который осмеливается провозгласить обиду, которая была ему нанесена, в то время как его наказание примиряет так много других правонарушителей, которые могли бы запутать правосудие; и страх закрывает рты тем, кого та же судьба могла бы склонить к его пользу в поддержке его показаний. Поэтому, когда дело доходит до доказательств, всегда есть нехватка свидетелей для невиновности; в то время как, напротив, для тирании есть избыток очевидцев вещей, которые они никогда не видели или не слышали. Когда какой-то незнакомец идет в деревню торговать, где у него нет гарантированного покровительства многих могущественных родственников, в случае любого пренебрежения, которое ему оказывается в вежливости или в законах, они возбуждают такое дело против него, что, чтобы выйти из него хорошо, он бросает свой бизнес и, возможно, со своим бизнесом свою свободу. Худшее в этом то, что наказание всегда больше, чем обида, ибо праведные платят, как если бы они были грешниками. Их алчность или тирания, не удовлетворенная местью, взятой над преступником, делает обиду связанной с самой кровью, чтобы распространить свою алчность дальше. Отсюда то, что из-за преступления, совершенного одним, они делают всех родственников рабами. Я видел четырех братьев, которые были все лишены своей наследственной свободы из-за невоспитанности и слабости одного. Находясь в Илигане — нации, которая, поскольку она столь нова, все еще выбрасывает искры этой тиранической ярости, случилось, что простая женщина сказала несколько оскорбительных слов другой женщине, которая имела ранг; и муж последней, придя ко мне с жалобой, сказал мне, преувеличивая обиду: «Отец, если бы испанцев здесь не было и мы могли бы управлять собой по своим собственным законам, мы бы сделали фарш [гиготе] из этой женщины с кампиланом, а из ее братьев, сестер и родственников — рабов». Наконец, тот, кем алчность правит с тиранической властью (ибо все их законы заканчиваются личным интересом), получает ростовщичество от своей обиды и занятость от своего преступления.

Алчность правит во всех их суждениях; и кошелек становится виселицей всех преступлений. Деньги — это месть обиженных сторон и губка для травм. Когда они оплачены, ни пятна, ни знака обиды не остается. Хотя есть преступления, которые несут особенно смертную казнь, однако нет наказания, которое нельзя было бы искупить деньгами или товарами. Тот, у кого нет имущества вообще, все еще имеет свободу и может сдать и ее. Это путь, наиболее пройденный, по которому некоторые приходят к тому, чтобы быть рабами других; и, возможно, вождь, если он беден, может быть рабом другого, который является плебеем. Когда кто-то пойман в прелюбодеянии, если внезапный гнев не казнит его, что бывает редко, раны передаются его кошельку, в попытке уничтожить его, и муж подчиняет свою собственную жену той же суровости и наказанию. Ибо здесь все лица имеют отдельный кошелек, и муж не является хозяином того, чем владеет его жена, а только того, что относится к нему. Ни под предлогом управления ее имуществом он не имеет больше дела с ним, чем степень ее разрешения; и она всегда хозяйка своего собственного имущества. Таким образом, она платит штраф своему собственному мужу, как если бы она была незнакомкой для него. Получив это, обиженная сторона остается такой же удовлетворенной, как когда среди испанцев один меч пригвоздил обоих виновных вместе. Правонарушитель сохраняет привилегию, поистине оскорбительную и варварскую, — что в течение одного года он может иметь связь с женщиной без того, чтобы ее муж жаловался. Затем муж и жена возвращаются в полном мире к сожительству, как прежде, обида снова под риском, для другого искупления.

Они особенно ненавидят воровство, и они назначили позорное наказание для вора, в качестве предупреждения. Это отрезать суставы его пальцев, больше или меньше в зависимости от преступления. Это, возможно, обязывает их перейти от рук к пальцам ног, наказание пропорционально проступкам большей жестокости. Но это наказание также может быть искуплено, как и другие, деньгами.

Несмотря на это, некоторые преступления они считают столь смертными, что они не уважают петиции или не допускают взяток, и смерть является необходимым наказанием для них. Противоестественное преступление — одно из них, и суровость исполнения хорошо показывает их естественный ужас, ибо такие люди сжигаются, и их дома; и ничто из того, чем они владели, не допускается к спасению от этой строгости, как будучи загрязненным. Или, посадив правонарушителей в клетку, они бросают их в море и уничтожают их дома и поля, таким наказанием демонстрируя свое отвращение.

Самое страшное преступление — это то, которое они называют сумбан, что является инцестом в первой степени; ибо они считают, что это подтверждено долгим опытом и знанием, унаследованным в традиции от их предков, что земля, которая допускает это преступление, скована нищетой и несчастьями, пока ее позор не будет очищен строгим наказанием правонарушителя. Нет другого средства, которое может умилостивить гнев небес. Следовательно, когда они страдают от долгих засух или других общих бедствий с небес, они немедленно приписывают их этому. Случай такого рода дошел до моего сведения в пятьдесят первом году, когда засуха была общей и такой сильной, что даже вода рек иссякла, и та река, которая имела хоть какую-то воду, которая находила путь к морю, была редкой. Индейцы деревни, которая была на моем попечении на побережье Сиокона, пришли сказать мне, что это наказание с неба и что оно было потребовано ужасностью такого преступления на побережье Минданао, где они сказали, что мать жила в браке со своим сыном. Они просили меня наказать правонарушителей и предупредили меня, что наказанием должна быть смерть без прощения, таковым является их обычай, без допуска удовлетворения любым другим наказанием, каким бы чрезмерным оно ни было. Тот же отчет был распространен на острове Басилан. Однако это было без другого основания, кроме того, что индейцы сплетничают и подозрительны, невежественны в секретах неба и управляются традициями прошлого. Они управляются на том острове большим страхом, так как они сохранили более точно в своей памяти определенные случаи, которые служили им примерами и предупреждениями. Ибо в определенное время небо было таким свинцовым, что в течение двух лет не упало ни капли дождя. Был индеец, который нарушил уважение, которое он был должен своей крови и природе, в отношении дочери своей. Хотя он пытался похоронить преступление в глубинах своего молчания, оно взывало к небу как обида и было услышано отчетливо как грех; ибо эффект, столь же неблагодарный, как и злой, всегда поворачивается против своей причины. Он был влиятельным лицом, и уважение к нему не позволяло провести какое-либо расследование; но деревни, скорбящие о публичном бедствии и неспособные вынести свой вынужденный голод, люди растоптали уважение и законы, в своем суждении, что терпимость к столь отвратительному злу также раздражала и ожесточила небо. По общему согласию они схватили отца и дочь и, заперев их в клетку, хорошо утяжеленную камнями, бросили их в море. В ответ они испытали с неба одобрение своего мстительного рвения в сильном дожде, которым оно встретило их. Ибо во все времена Бог сохраняет кредит добродетели и даже среди варваров налагал покаяние на порок, так что те, кто стал знаком с пороком, не могли иметь никакого оправдания.

Жители Холо приводили в исполнение то же наказание с равной суровостью, но на основании злонамеренных доносов. Бог, который всегда является защитником невинных, оберегал несчастных; ибо когда их таким же образом бросали [в воду], Он снимал тяжесть камней и давал людям силы держаться на плаву, не оставляя их в течение целого дня, так что, когда весть об этом дошла до короля, чудо вынудило его провести новое расследование, в ходе которого он обнаружил ложь и признал невиновность. У всех народов невинность считает Бога своим заступником и в отчаянных случаях полагается на Его защиту.

Судьи в тяжбах или делах следуют простым законам природы и не испытывают затруднений из-за законов, сомнений и противоречивых толкований. У них нет задержек из-за отчетов или многословия судебных документов, ибо они не тратят на это ни одного дедо бумаги. Обвинение, защита и доказательства выслушиваются быстро — все в манере времен Ноя. Если нет свидетельств, они допускают стороны к присяге, которая содержит ужасающие проклятия. С этим доводом сторона обычно соглашается; ибо обязательства и риск, которым человек подвергается из-за последствий, считающихся небесными карами для клятвопреступников, если суровость их проклятий будет исполнена, вызывают большой страх. Если же сторона убеждена, что правда на ее стороне, по ее ходатайству они не ограничиваются этим испытанием, но прибегают к суду раскаленными углями или горячим железом, к чему прибегали в Испании и других странах в века более грубые и более защищенные от законов привилегией их невинности и доброты. Если люди получают ожоги, то их наказание приводится в исполнение; если же нет, то обвинитель обязан возместить ущерб. Этот обычай, по-видимому, был передан маврами через Терренате, где он до сих пор соблюдается. Однако никто не обгорает, ибо, поскольку тернатцы столь искусны в колдовстве, они знают травы такой эффективности и чары такой силы, что передают их рукам, чтобы те могли обращаться с железом безнаказанно, словно это букет цветов. Также многие из тех, кого они закапывают живьем, что является наказанием за прелюбодеяние и изнасилование, спасаются. Я говорю это, потому что часто случалось, что люди избегали исполнения этого испытания на глазах у испанцев на Тернате — женщины, чья вина была общеизвестной, но которые снимали с себя подозрения среди своего народа с помощью этого доказательства. Мне рассказывали о многих подобных случаях за то время, что я провел на тех островах [т.е. на Молуккских]; и меня уверяли, что это делается с помощью травы, и мне показывали некоторых, кто был знаменит знанием этого. Именно к ним обвиняемые обращались во всех своих нуждах, подкупая их мастерство количеством денег.

Глава XV

Форма правления этих туземцев

Короли, хотя и столь тиранические в управлении и обладающие властью, выходящей за рамки страданий и забот, которые влекут за собой авторитет и показная роскошь, все же, согласно условиям своей бедности, поддерживают форму и авторитет двора. Делами мира ведает главный судья или советник, называемый сарабандал. Это высший придворный титул, и он решает дела и тяжбы, а также дает советы относительно приговора. В отдаленных деревнях, где король не проживает, вожди вмешиваются во все, что пожелают, не имея иного закона, кроме своей власти и воли, а также необузданной жадности; и пострадавший не имеет защиты, ибо в спорах между плебеями и вождями король всегда принимает сторону последних — тех, кто могущественнее и кто может создать ему неприятности и даже лишить его королевства. Ибо его княжеская власть основана скорее на признании ими его знатности, чем на какой-либо абсолютной власти, обеспечивающей ему их вассальную зависимость; поскольку раб скажет «нет» королю в том, что его не устраивает. Это случилось на Холо в присутствии отца Алехандро Лопеса. Когда отец вел переговоры через короля, чтобы установить выкуп за христианина в гуманных пределах, другой человек, раб по положению, в чьей власти находился христианин, сказал прямо в лицо королю, когда тот попросил его согласиться с ценами, установленными в мирном договоре, что он этого не сделает; и на этом дело закончилось. Это означало, что власть короля в исполнении решений простиралась лишь настолько, насколько того желали его вассалы, и что они повиновались ему лишь в той мере, в какой им это было угодно.

У них установлены сословия знати с различием титулов, которые возвеличивают ее. Одни называются туам, что означает то же самое, что «сеньор» или титул, применяемый к мужчинам в Испании. Другим дается титул оранкая, что означает «богатый человек»; это величайший титул, эквивалентный гранду их королевства. Он эквивалентен тому же титулу, который Испания давала своим грандам, когда Его Величество использовал больше простоты и называл их Рикос-Омес [т.е. «богатые люди»]. Остальные называются вождями и соответствуют тому, что мы называем кабальеро и идальго [т.е. «рыцари и дворяне»]. У них нет большего достоинства, чем честь. Те, кто принадлежит к королевской крови, называются качилями, следуя обычаю и стилю королей Малуко, Терренате, Тидоре и Хилоло. Те же, кто в особом стиле Холо, называются пагиан.

Оранкаи или Рикос-Омес становятся правителями вассалов и имеют под своим началом несколько деревень. В этих деревнях, хотя король и признается, и ему посылается дань, во всем остальном эти правители являются абсолютными; и особенно в государственных делах они независимы. Именно они тиранят народ самым необузданным образом; ибо какой бы штраф король ни наложил на них или какой бы дар ни потребовал, они накладывают руки на своих подданных и, словно те были рабами, отнимают сына у отца, чтобы продать его. Это случалось так часто, что даже с тех пор, как они были подчинены нашему правительству, стало необходимо с большим вниманием проверять, всякий раз, когда они приносят раба на продажу, причину его рабства; ибо выяснилось, что они продают нам многих рабов без всякого иного права, кроме права своей тирании, облегчая свои нужды и расплачиваясь первым встречным — приводя его, обманутого каким-либо предлогом, к испанцам; и этот ущерб терпели без всяких жалоб из-за неспособности и тупости бедных субано. Последние, поскольку они так непривычны к общению с нами и так замкнуты в своей собственной жизни, не имели аргументов, чтобы противопоставить тому, чего не понимали; и выражали свое изумление, удивление и застенчивость в грубом молчании. По этой причине там, где правят оранкаи (а это почти все деревни субано или индейцев гор), едва ли найдется хоть один, кто пользуется свободой. Эти вожди держат их настолько под своей властью, что считают самих предводителей и вождей народа субано своими рабами. Это я испытал во время визита, который совершил в опасный момент, когда, чтобы успокоить умы людей, я взял с собой вождя лутао, который был абсолютным хозяином до прихода испанцев и которому они до сих пор оказывали наследственное уважение по всему побережью Сиокона. Когда я находился там, и все люди и вожди народа собрались вместе в деревне, и я старался почтить их знаками величайшей привязанности, лутао сказал: «Не обращайте внимания на этих людей, отец, ибо все они — мои рабы». Это он сказал в месте, где мы двое и вожди деревни были одни. Я думал, что это презрение и высокомерие вызовут их гнев; но, напротив, это смягчило их, как привязанность и подарки любящего принца смягчили бы его смиренного вассала. И хотя они не были рабами, уважение, с которым они родились, дает вождям так много власти, что, хотя мы [испанцы] обладаем правлением, они, как вожди, командуют народом. И, поскольку последние были воспитаны в этой тирании, их природная склонность заставляла их проявлять уважение и естественную покорность; ибо, несмотря на иммунитет, который дает им наше оружие, они повинуются этим вождям лучше, чем нам. Пусть это будет отчасти смягчено христианским правлением, бдительностью наших отцов-миссионеров и помощью, которую они находят у королевских чиновников. Ибо один вождь этих туземцев, который был губернатором деревни Балуасан, недалеко от Самбоанги, говоря о жалком подчинении, в котором их держали лутао, и о той удаче, которая пришла к ним с введением нашего правления, ограничив тиранию лутао и дав оружие преследуемой свободе, сказал мне такие слова: «Если бы вы [испанцы] не прибыли тогда, когда прибыли, никого из нас бы уже не осталось; ибо мы были бы уже уничтожены и выменяны на товары с людьми Макасара». Эти слова утешили меня из-за верности, которую гарантировали интерес и признанные преимущества этого варвара.

Таково было правление, поддерживаемое Корралатом. И поскольку он сделал всех их столь могущественными, наделив их особой властью посредством законов, он был очень приемлем для принцев своей нации и, следовательно, наиболее защищен. Эти люди, таким образом, являются теми, кто скорбит об утратах, понесенных из-за перемен, кто видит себя поставленными под святые и справедливые законы — они, у которых раньше не было иных законов, кроме законов их собственной воли и их необузданных амбиций, законов, от которых другие страдали как рабская, трусливая и грубая нация.

Глава XVI

Некоторые особенности обычаев субано

Об обычаях субано или индейцев гор нет причин рассказывать; ибо с более отвратительными крайностями они поддерживают пороки лутао, в то время как те, что присущи им самим, являются, так сказать, грубыми существами среди других граждан. Но даже это добавит похвалы переменам, которые произошли благодаря мастерству Всемогущего и рвению миссионеров, чьими средствами добродетель породила цивилизованное и христианское поведение, которое теперь им присуще. Их одежда приближается к одежде жителей побережья, с которыми они имеют общение. Соответственно, те, кто торгует с лутао или маврами, одеваются в их стиле; в то время как те, кто знаком с висайскими народами (такими как народы Караги и побережья Дапитана), благодаря торговле с ними, следуют их обычаю. Все их управление — это путаница, и они ведут войну не одни народы с другими, не одна деревня с другой, но все они, так сказать, враги рода человеческого. Вооруженные друг против друга, без субординации или большего подчинения, чем то, которое достигалось силой и актами насилия самых смелых, они не имели в своих делах иных законов, кроме силы того, кто был спровоцирован на месть; и его суровость, даже в худших случаях, умиротворялась дарами. Таким образом, когда субано удавалось приобрести скудный капитал, который позволил бы ему заплатить за убийство, он совершал убийство с величайшей уверенностью, чтобы быть зачисленным в число доблестных и иметь авторитет, позволяющий носить красный тюрбан. Из-за этого варварского тщеславия они убивали своего лучшего друга, если заставали его спящим или врасплох; ибо варварская храбрость этих народов учитывает не посты репутации, а посты безопасности. В Караге существовал более жестокий обычай; ибо, чтобы иметь возможность облачиться в одежду доблестных — а именно, полосатый тюрбан и штаны их особого стиля (которые они называют баксаке) с подобными полосами — нужно было убить семь человек.

Особенность этого народа и то, что придает им некоторое превосходство и уважение, заключается в том, что их женщины более целомудренны и скромны. Они ценят девственность и хранят ее в неприкосновенности, даже до зрелого возраста, для призвания к браку. Это правда, что этой добродетели способствует их природная склонность, которая обеспечивает защиту целомудрия их врожденной глупостью и застенчивостью; но с этим они преуспевают в начинании, которое среди лутао и других народов этих островов является редким и действительно трудным. Это обеспечило им такое уважение и доверие в этом регионе, что вожди высокого положения среди лутао, чтобы более надежно охранять своих дочерей, воспитывают их среди субано; и они не забирают их в опасный лагерь своей собственной нации, если только не для того, чтобы выдать замуж, и с этим положением, как они думают, в безопасности. Среди этого народа есть класс мужчин, которые исповедуют безбрачие и руководствуются естественным законом, и они очень пунктуальны и совершенны в его соблюдении; и таково чувство безопасности по отношению к ним, что им разрешено ходить среди женщин без всякого страха или подозрения. Их одежда во всем подобна женской, с юбками того же фасона. Они не используют оружие, не занимаются ничем другим, что было бы свойственно мужчинам, и не общаются с ними. Они ткут мантии, которые здесь используются, что является подобающим занятием для женщин, и все их общение происходит с женщинами. Поэтому цель жизни, которой они следуют, становится более необычной из-за своей особенности и опасностей, учитывая как природу этой страны, так и то малое внимание, которое они уделяют своим опасностям. Настолько удовлетворенными они живут, либо из-за своей собственной цели, либо из-за своей природной склонности, что никогда не дискредитировали свое положение слабостями. Они были, так сказать, отшельниками своей религии и пользовались высоким уважением. И на самом деле постоянство их жизни и скромность их обычаев заставляли уважать их. В народе столь варварском и не знавшем Бога, кажется чудом, достойным удивления, что одно из особых провидений Его Божественного Величества — поместить такие примеры добродетели в страну, где порок имел абсолютный контроль, так что опыт глаз заставляет их ценить то, чего не достигла любовь Бога. Я знал двух таких людей, и одного из них я крестил, к моему особому утешению, во время посещения побережья Сиокона, которое простирается на двадцать легуа от Самбоанги в сторону Дапитана. Его репутация дошла до меня в другой деревне, ибо в своей собственной они держали его в строгом секрете, было ли это ради их древних обрядов, я не знаю. Как святой человек своего закона, или из-за какого-то страха, он также скрывался; ибо, как он позже сказал мне, они запугали его, сказав, что если испанцы поймают его, то посадят на галеры. Таким образом, для того, кому путь спасения был наиболее легким, они наполнили его такими трудностями, что сделали его невозможным для него. Я знал, что они откажутся позволить мне увидеть его по тем же причинам, и поэтому использовал хитрость и опасное решение, чтобы поймать его. Ибо возле деревни, которая располагалась на пляже в тени деревьев (бедность этих варваров не позволяла большего укрытия), и где через несколько часов они страдали бы от голода, имея их всех перед собой, я сказал им, что если лавия, которого они спрятали, не придет, то месса не начнется. Лабия — это имя, которое они дают тем, кто принадлежит к этой профессии. Имя этого было Туто. Я добавил, что никто не должен возвращаться в свой дом, пока он не прибудет, и что если он задержится слишком долго, я отправлюсь в Самбоангу с вождем деревни и важными субано. Это было для них то же самое, как если бы я вел их на галеры; так сильно их нищета скорбит о том, чтобы покинуть нищету, в которой они родились, и их недостаток интеллекта — предстать перед разумными людьми и испанцами. Не позволяя им говорить или спрашивать, был ли он там или нет, или где, но предполагая, что это общеизвестная вещь, я повернулся к родственнику губернатора и сказал ему: «Иди за ним быстро, ибо я не сдвинусь с этого места, пока он не придет». Он ушел без слова, и все люди оставались неподвижными, глядя с испугом. Когда они обрели самообладание, вся их попытка заключалась в том, чтобы оправдать свою небрежность пустыми отговорками, которые я принял, чтобы успокоить их умы. В течение часа я обнаружил в своем присутствии того, кого так сильно желал. Он, видя любовь, с которой я принял его, и то, насколько моя цель была заявлена иначе, чем та, которую давали ему понять его страхи, полностью обрел мужество и немедленно предложил себя для крещения — дело, которое я не хотел откладывать, чтобы оставить его с гарантированным спасением. Вследствие этого, кратко наставив его, я крестил его и назвал Мартином, так как эта счастливая доля выпала ему в день этого святого. Он оправдал мои надежды и спешил ко мне каждый раз, когда я впоследствии посещал его деревню Маланде, очень пунктуально и всегда с каким-то особым угощением как для меня, так и для того, кто в моей компании выступил его крестным отцом.

Другой лавия, которого я видел, был на одном из островов Холо, называемом Пангутаран. Его я нашел уже христианином, которого отец Алехандро Лопес, великий апостол жителей Холо, привел к вере и крестил в Самбоанге, назвав Сантьяго. Этот человек по натуре очень хорошо расположен и не имеет моральных недостатков, и он человек небесного мира и безмятежности. Он всегда полон смеха, что является следствием безопасности его души; ибо, когда совести нечего бояться, сердце имеет радость, чтобы распространять ее повсюду.

Я не должен упустить возможность рассказать об одной вещи, которую я заметил относительно природы людей этой профессии, из того, что я мог почерпнуть из внешнего вида этих двоих, что, как мне кажется, является причиной, которая ведет их по пути столь необычному и трудному в климате столь жарком и землях столь опасных (как узнает тот, кто имел опыт на этих островах и кто знает нищету их туземцев в этом регионе). Ибо физиономия этих людей — это физиономия евнухов, а их природная склонность и состояние настолько холодны, что это заставило меня думать, что они должны быть такими по своей природе, и что природа сохраняла свою добродетель под контролем в этом регионе. Но поскольку они ведут себя во всех других отношениях с такой безупречной жизнью, я всегда буду считать их чудесами божественного Провидения в пользу добродетели. Ибо никто не презирает добродетель как вещь неизвестную, поскольку даже варварам добродетель нарисована в столь естественных красках, что они уважают ее естественно, без большего внешнего кредита, чем их врожденная безопасность.

Эту единственную искру доброй морали я нашел среди столь великой тьмы, в которой живут субано. Однако у них есть еще один обычай, относящийся к тому же аспекту их жизни, столь гнусный, что его достаточно, чтобы затмить большие огни, чем те, что исходят от этой маленькой искры; ибо среди них более приемлем обмен, который они совершают своими женщинами друг с другом — мужья взаимно соглашаются на этот обмен и празднуют отвратительный заем и гнусное возвращение танцами и пьяными пирушками, согласно их обычаю. Их праздники подобны их обычаям, и одно является проявлением другого.

Глава XVII

Погребения и браки этих туземцев

Я сохранил эти два акта, столь противоположные по своим эффектам, чтобы представить их в одном месте в этой главе, поскольку они отличаются большим размахом и великолепием, и в них, несмотря на простоту этих туземцев, преобладает серьезность. В первом, который практикуется с их умершими, я не знаю, что больше хвалить — их благочестие или их щедрость и величие, или какой из двух добродетелей следует отдать должное; ибо обе доведены до величайшей крайности. Из-за их либеральности обязательства их благочестия (которое объявляет себя в этих проявлениях должником природы) проходят мимо и попирают законы их бедности и естественную простоту этих индейцев, и совершают демонстрации, превосходящие их состояние, облачая своих умерших с великолепием принцев. Только в саван они облачают умершего в сотню браса тонкого муслина, который служит ему рубашкой. Поверх этого они помещают богатые патолы, которые представляют собой куски ткани из золота или только из шелка, сработанные очень красиво и имеющие большую ценность, при этом благочестивая щедрость стремится дать ему лучшее и облачить его в самые изысканные и драгоценные одежды. Это закон, установленный незапамятным обычаем, что дети и близкие родственники каждый облачают умершего в кусок марли или синампули (другая ткань равной оценки), устраивая это с такими петлями и узлами, что они находят место для всего этого. Что касается одежды, этот обычай действует и по сей день, и ни один человек, уважающий себя, никогда не нарушал этот закон. Нет никого настолько бедного и жалкого, чтобы у него не было куска [ткани] длиной восемь браса, который зарезервирован для его погребения. Они отказались от других демонстраций, или, скорее, обменяли их на христианские, о которых мы расскажем в надлежащем месте. В этом отношении они дают старым христианам много поводов для подражания. Ибо раньше они хоронили вместе со своими умершими большую часть своих сокровищ — золото, колокольчики и другие вещи, которые высоко ценятся среди них. Эти вещи были столь священны для почитания, что никто, как бы он ни был заброшен и дерзок, не имел мужества протянуть руку, чтобы взять их — хотя он мог бы сделать это с большой безопасностью для себя, так как их умершие похоронены в пещерах, на островках или в уединенных горах, без иной охраны, кроме их воображаемой религии. В день, когда они хоронили умершего, вокруг его гробницы они сажали пальмы, жасмин и другие цветы, свойственные этому региону. Если умерший был королем или принцем равной знатности, они помещали палатку над могилой с четырьмя белыми знаменами по бокам, в то время как внутри нее они жгли благовония до тех пор, пока длилось время плача или поминовения, возможно, выделяя для этого занятия некоторых рабов, чтобы сделать его более продолжительным.

Это языческое проявление уступило место христианским демонстрациям пышных почестей и обильной милостыни, которую они дают за своих умерших, как мы расскажем в надлежащем месте. Но я не буду откладывать рассказ об одном, что может послужить предметом упрека нашей небрежности и забывчивости в том, что для нас важнее, а именно, что они имеют обыкновение готовить гроб при жизни для своего погребения. Они делают эти гробы из одного цельного куска и из нетленных пород дерева. Они держат их под своими домами, где могут видеть их всякий раз, когда спускаются или поднимаются в свои дома; и они открыты для взора всех, кто проходит по улице. Это забота, которую им было бы правильно перенять у старых христиан, которых вера в то, на что они надеются, должна была бы побуждать к большим демонстрациям...

Субано следуют за лутао в некоторых вещах, их бедность и нищета прилагают усилия в поклонении своим умершим, а их варварство проявляется рядом с их благочестием, когда они бросают в море от горя золото своих украшений, декораций и свои самые драгоценные драгоценности — обычай, почти универсальный на всех этих островах. Но на одном острове их жестокость проявляется особенно в их облегчении своего горя и их варварской жалости к своему бедствию, когда они дают соратников умершему и делают их спутниками своего горя, причиняя такие же разрушения и потери другим. Поскольку их отец, сын, близкий родственник или кто-либо, кого они любили, умер, они хватали свое оружие, чтобы убить первого встречного, и без иной причины для обиды, кроме их природной склонности и их варварской свирепости. Так кровью несчастного они осушали слезы своей собственной злой судьбы, находя утешение в несчастье других.

Празднование их браков таково, что во всем, что было открыто, ничто другое не может сравниться с ним; и испанцы, которые ежедневно удивляются этому как свидетели, всегда делают это с новым изумлением. Ибо если брак заключается у вождя, празднование начинается за неделю до этого и заканчивается через неделю после танцами под звуки их колокольчиков и барабанов. Открыт стол для всех, кто хочет подняться в дом. Угощения состоят из вина, ибо это то, в чем они особенно стараются проявить показную роскошь, в то время как они не обращают внимания на еду, хотя ее и не не хватает. Но обманчивый жар вина отнимает у них вкус настолько сильно, что они ни о чем не помнят. Его жар служит для того, чтобы придать дух и оживление их песням (которые звучат в честь того, кто устраивает пир), и живость их танцам. В день празднования [свадьбы], когда обрученная пара должна предстать для получения брачного благословения, невеста, нарушая строгое заточение, которое она соблюдает все это время, выходит с демонстрацией и серьезностью, превосходящими ее положение; ибо ее родственники и другие индейцы их партии одеты в свои праздничные костюмы и вооружены копьем и щитом, и сопровождают невесту. Шествие проходит под аккомпанемент колокольчиков и мавританских дульсайн [т.е. разновидность духового инструмента]. Дамы чести следуют в двойном ряду, и они обычно состоят из всех женщин деревни, которые приглашены ради большего проявления величия. Затем девушки следуют в том же порядке, в то время как те, кто имеет более высокое социальное положение и более высокий ранг, несут в креслах, богато украшенных и несомых на плечах четырех рабов. В конце идет невеста в некотором очень просторном кресле, которое оставляет место для дамы, которая поддерживает и помогает ей, и для двух или трех девушек, которые служат ей с такой исключительной скромностью и серьезностью, что это вызвало бы удивление, даже если бы она не выказывала такой большой вычурности; ибо она едва шевелит ресницей или должна пошевелить рукой, те, кто сопровождает ее, заменяют ее во всем. Одна вытирает пот с нее, другая обмахивает ее, а третья следит за ее одеждой. По другой улице идет жених, чтобы встретить невесту, с такой же или даже большей свитой в соревновании с той, что у родственников невесты. Мужчины в праздничных костюмах и вооружены; женщины в праздничном убранстве; а главные женщины в креслах. Одежда брачной пары должна быть белой, пока, после того как [невесты] согласие было дано, жених не удалится и не сменит ее на красную одежду. В этой церемонии кокетство проявляет большие аффектации: ибо невеста тратит полчаса, чтобы дать свой ответ, и после того, как он дан, она тратит еще полчаса, чтобы добраться до решетки часовни. И необходимо сесть, чтобы ждать невесту в течение этого времени, среди смеха тех, кто несколько дней назад видел ее бегающей и прыгающей, как сумасшедшая коза, в то время как в этот день она ведет себя с такой большой демонстрацией степенности и девичьей скромности. Точность ее шагов, говорят они, является необходимостью, потому что она приходит связанной даже по ногам. Это церемония, которую они практикуют для приема мужа, который является тем, кто должен прийти, чтобы снять эти узы и кандалы с нее.

В этот день дом весь увешан балдахином, который покрывает все, так что ни стен, ни потолка не видно. Брачная комната открыта для взора и богато украшена, ибо в этот день все сияет великолепием и убранством. Невеста сидит на подушке, рядом с сиденьем, сделанным для жениха из подушек в мавританском стиле, с вышивкой и полосками шелка с количеством кружев. Ее обслуживают с той же показной роскошью, что и на улице, и она не проявляет больше оживления, чем статуя. Я присутствовал на одном из столь великих показов, что, помимо демонстрации, которую лутао показали на своих свадьбах, в два часа того же дня, маршируя в компании, сформированной из их людей, копейщиков и аркебузиров, пришло собрание людей, которые, заняв позицию на plaza de armas, пригласили губернатора и всю испанскую артиллерию на этот вечер; а на следующий день всех наемных солдат — пампанго и кагаян — давая еду всем и обслуживая испанцев совсем по-испански, как в кухне, так и в любезностях. Это событие столь великого превосходства, что губернатор и все его капитаны и лучшие солдаты идут на него, чтобы почтить и расположить к себе этих людей. И любой принц может хорошо пойти посмотреть на эти церемонии, ибо ни действия, ни слова не показывают, что они варвары; но [они предстают как] самая скромная нация в мире, которая празднует свой брак без всякой мысли о [плотских] наслаждениях от него. Они настолько умеренны в проявлении своей привязанности, что в течение трех дней не пользуются лицензией своего состояния. Таков способ, которым они действуют, что отцы достойно чтят это своим присутствием и в этот день идут в их дома, ибо они не привыкли к скромности и осторожности, если только это не когда они исповедуют и помазывают их. Все отменяется в этот день из-за его серьезности. Мы все, таким образом, пошли в этот день с начальником, и губернатором, и капитанами. Я был очень рад быть свидетелем столь великого великолепия, скромности и серьезности у туземцев, которые в других вещах столь просты и бесцеремонны; и видеть таинство столь опасное, с которым обращаются с такой преданностью, в уважении, проявленном к служителям его. Тот вождь потратил на этот пир более четырехсот арроб вина и более тысячи птиц. Хотя они бедны, чтобы удовлетворить обязательства этого дня удовлетворительно, они раздевают себя, проявляя столь же щедрый дух в таком действии с живыми, как это проявляется на родине с мертвыми; ибо величайшие демонстрации их величия — это похороны и свадьбы.

Глава XVIII

Лодки и оружие этих туземцев

Суда, используемые лутао для войны, подобно судам ужасных пиратов, построены с особым вниманием к скорости — как для преследования, так и для поиска укрытия всякий раз, когда дела идут плохо для них или когда их предприятие опасно для них. Ибо, поскольку их войны всегда ведутся из жадности, а репутация никогда не побуждает их, они стараются получить преимущество, полностью заботясь о своей безопасности; и они легко отказываются от любого предприятия, если видят, что оно будет стоить им дорого. Эта забота и внимание, которые управляют их судостроением, заставляют их корабли плыть как птицы, в то время как наши в этом отношении подобны свинцу. Обшивка, которую они используют, очень тонкая и не имеет иных гвоздей, колен или шпангоутов, кроме небольшого количества ротанга. Ротанг — это вещество, которое здесь заменяет пеньку при связывании вещей вместе, некоторые доски [в судне] связываются им. Для этой цели на внутренней стороне [досок] через равные промежутки оставляются выступающие части, в которых делаются отверстия; и через них проходит связка, без какого-либо вреда для доски. На столь легком фундаменте они строят надстройки, такие высокие, как они хотят, из бамбука на катес. Катес — это буи, которые идут с обеих сторон от носа до кормы, и они действуют как аутригеры для корабля, который поддерживается этими двумя поплавками. Корабль несет больше снаружи, чем внутри. Внешние леса позволяют разместить два ряда весел, помимо ряда корпуса. Таким образом, небольшие суда от семи до двенадцати браса (что является самым большим размером) имеют экипаж из шестидесяти человек и более. Я видел одно, которое было укомплектовано тремя сотнями человек; ибо, чтобы гребля была более сжатой, они используют свободные весла, каждое из которых управляет своим собственным. Эти весла — определенные круглые лопасти, которыми индеец управляет легко. Поэтому, когда это необходимо, они гребут точно в такт своему дыханию, вставляя больше или меньше весла, в зависимости от силы, которую они хотят придать. Ибо гребля превосходна, и весло опускается прямо в воду, потому что оно доверяется исключительно рукам, не будучи прикрепленным ни к чему. Это обычай, который обязывает их иметь свои суда очень плоскими и поднимать борта лишь немного, и они довольствуются тем, что оставляют лишь одну доску над водой.

Эти суда имеют форму полумесяца. Следовательно, киль невелик, или его мало в воде, а та часть, которую они отнимают у кормы и носа, остается вне воды — три или четыре браса киля или штевня, все из которых служит для его скорости, и мало что удерживает лодку из-за ее узости. Поэтому руль не управляется, как испанский руль, поворотом с конца; соответственно, они используют два руля, один с одной стороны и один с другой, там, где начинается плоская часть киля. Один обычно используется для управления лодкой, а оба — когда штормит. Вторым они удерживают лодку от неустойчивости, которая последовала бы из-за ее легкости, этот руль придает лодке больше жесткости и служит балластом. Это мера предосторожности, ставшая необходимой из-за ее самой легкости, суда, которые являются самыми легкими, — это те, которые требуют наибольшего ухода из-за неустойчивости. Посредине у них есть леса, четыре или шесть браса длиной, которые они называют бурулан или байлео. Это состоит из пола, поднятого над гребцами, и имеет свой тент, который называется каянес. Эти тенты сделаны из листьев небольшой пальмы, которая растет в воде. Это помещения для бойцов и вождей, ибо эти суда не имеют никакой кормовой каюты; это, в то же время, маленький замок, из которого они сражаются. Вся эта структура находит свою поддержку и прочность в том, что они называют катес, которые являются буями, о которых мы говорили. Они сделаны из трех или четырех бамбуков толщиной с руку и даже больше, и достигают от штевня до кормы. Они так отрегулированы, что волочатся по воде примерно на полтора браса в стороне от судна. Следовательно, они не позволяют ему раскачиваться, как бы ни были сильны волны, но являются руками, которые держат лодку в безопасности. Они используются в целом всеми судами этих островов, а также судами Бурнея и Малуко; ибо, поскольку их корабли ничего не стоят без этой безопасности, у них нет безопасности в море, и индейцы не осмеливаются отправиться в путь. Из этого обстоятельства Молина, который представлял Совету, что буи должны быть прикреплены к кораблям, чтобы они могли плыть или держаться на плаву с поддержкой, сделанной из определенных надутых мешков, брошенных вдоль бортов, вывел свой аргумент. Он думал, что это обеспечит флоты, так как они тогда не могли бы утонуть, как он испытал, даже если бы наполнились водой. Это могло бы действительно оказаться успешным и в пользу его дискурса, если бы какое-то тяжелое море, поднятое ураганами, не оказалось достаточным, чтобы разорвать мешки и утащить их от бортов; ибо ураганы имеют более чем достаточную силу, чтобы разбить корму и уничтожить корабль. Это было хорошо известно по фактическому опыту здесь; ибо нескольких часов сильного шторма достаточно, чтобы уничтожить крепления; и эти корабли терпели бы крушение ежедневно, если бы путешествия не были столь короткими, а суда столь малого груза, что они могут найти укрытие в любом порту. Когда возникает необходимость, люди на них сами вытаскивают суда на берег и делают это легче, когда идут флотом, так как тогда они объединяют свои силы. Переходы столь коротки из-за множества островов, что погода никогда не застает их таким образом, чтобы они не могли вскоре спастись, приблизившись к той или иной земле. Для хорошей погоды это приспособление очень полезно, так что они свободно находят в них комфорт.

Что касается их оружия, нация лутао является самой любопытной на этих островах; ибо все они гордятся тем, что имеют самое драгоценное и самое лучшее оружие из возможных. Все они с самого раннего возраста носят свое оружие, с таким внимательным отношением к этому делу, что никто не осмеливается покинуть свой дом без своего оружия. Ношение оружия — это настолько вопрос репутации у них, что они считают оскорблением необходимость появляться без него, регулируя свою пунктуальность в этом регионе во многом согласно законам Испании. Это бросает много стыда на небрежность, в которую впали наши военные силы, из-за плохой репутации тех здесь, кто исповедует оружие, которые на глазах у этих народов не стыдятся быть увиденными без мечей или кинжалов; и те, которые они носят, хорошо демонстрируют заботу, с которой они служат на своих постах, поскольку они обязательно удовлетворяют внешний вид, хотя были бы бесполезны в случае необходимости. Я говорю о простых и обычных солдатах; и, поскольку этой заботы не хватает у большинства из них, она должна ощущаться более, и с эффектом, теми, кто может исправить это. Оружие, носимое туземцами городов, — это волнистый кинжал, который они называют крис. Его лезвие гравировано каналами и водяными линиями, которые делают его очень красивым. Рукоять — это маленький идол, сделанный из слоновой кости для простого человека и из золота для вождей, усыпанный драгоценными камнями, которые высоко ценятся среди них. Я видел один, который носил командир Соксокан, который был лордом Самбоанги, когда наши люди завоевали ее, — который оценивался в десять рабов. Ножны были позолочены с той же аккуратностью и в какое-то время были покрыты листами золота. Я видел ножны на Холо, у которых была жемчужина размером с мушкетную пулю на конце наконечника. Лезвия очень тонкие, и, хотя столь маленькие (будучи едва два пальмо в длину), они оцениваются в двенадцать, двадцать или тридцать реалов по восемь.

Таково их оружие в мирное время; оружие войны, для сражения на суше, — это копья и щиты. Щит круглый среди жителей побережья юга и на островах Басилан и Холо. На остальной части этого острова следует общий обычай длинного и узкого щита, который используется на всех других островах; с ними они защищают и оберегают все тело. От этого оружия крис неотделим, и они используют его в ближнем бою, и после того, как использовали копье, которое они бросают обычным образом. Их копья показывают ту же заботу, что и крисы, и очень украшены и гравированы, и имеют свои позолоченные чехлы. Древко из лучшего эбенового дерева или какого-то другого красивого дерева; и через равные промежутки они надевают на него кольца из серебра или олова. Наконечник из латуни, которая используется здесь, и так отполирован, что соперничает с золотом. Он чеканен так тщательно, что есть копья, которые оцениваются в одного раба каждое. На конце они прикрепляют большой ястребиный колокольчик, который они фиксируют на древке таким образом, что он окружает его; и когда они трясут копьем, он звучит в такт свирепым угрозам и бравадам. Доблестные используют их и, как убийцы людей, предупреждают тех, кто не знает их, и тех, кто менее доблестен, чтобы они могли избегать их, как они избегали бы гадюк.

Оружие, используемое на море и на суше — помимо оружия равнины, в местах, где люди укрепляются с решимостью защищаться — в дополнение к упомянутому (которое является самым смертоносным), — это багакайес, которые представляют собой определенные маленькие бамбуки толщиной с палец, закаленные в огне и с заостренными концами. Они бросают их с таким мастерством, что никогда не промахиваются, когда объект находится в пределах досягаемости; и некоторые люди бросают их по пять штук за раз. Хотя это столь слабое оружие, оно имеет такую силу, что пробило лодку и пронзило и убило гребца. Брат Диего де Сантьяго сказал мне, как очевидец, что он, сидя, видел, как эта вещь (которая кажется чудом) произошла на том же судне, на котором он отправился с гарнизоном. Мне это показалось столь невероятным, что я пожелал немедленно увидеть это сам; и, срезав багакай, я велел бросить его в щит. В Самбоанге я видел быка, который был немедленно убит багакаем, который бросил в него мальчик, попав прямо в сердце. Это вещь, которая вызвала бы смех в Европе, и было бы мало уважения к доблести, которая не презирает такое оружие, и они шутили бы над столь хрупким насилием. Но несомненно, что на близком расстоянии нет более жестокого оружия; и также несомненно, что в тот день, когда у этих мавров хватит храбрости подойти на расстояние выстрела, в тот день любой корабль должен уступить. Ибо они посылают такой ливень этих багакайес, что едва ли человек остается нераненым; в то время как многие пронзены, как быки, так что они не могут двигаться, будучи нагруженными столь многим оружием. Тогда гребля прекращается, и они выпускают снаряды обеими руками и некоторые с каждого пальца, как гребцы, так и бойцы. Это приводит их противников в беспорядок, и они не могут управлять своим оружием. Должно быть много тех в Испании, кто был в опасных осадах, которые губернатор Дон Себастьян Уртадо де Коркуэра предпринял против королей как Минданао, так и Холо — где, в столь великой смертности, которую понесла славная смелость и военная честь наших людей, большинство из тех, кто пал, чтобы возвеличить свою славу навсегда, были убиты оружием столь слабым и на вид презренным. Таким же образом они используют колья, закаленные в огне, которые они бросают с точностью и которые наносят еще больший ущерб. Копье используется таким же образом, и они бросают его с такой необычайной силой, что пронзают покрытый сталью щит и пронзают солдата им, как это часто видели. В сражении, которое капитан Гаспар де Моралес вел на Холо, его покрытый сталью щит не помог ему; но копье прошло сквозь него и его руку и не преминуло нанести ему смертельную рану в грудь.

Негрильос этого острова используют лук и стрелы, так как это оружие наименее трудное для получения и более естественное [для них], так как требует меньше мастерства. Они отравляют стрелы, и рана, следовательно, всегда опасна. Деревянные наконечники стрел настолько тверды, что у этих людей нет повода сожалеть об отсутствии железа.

Использование духовой трубки [зарбатана], которая имеет длину в один браса, распространилось от борнейцев к жителям Холо и даже к лутао этого острова. Дуя через нее, они выпускают определенные маленькие дротики, смазанные столь смертельным ядом, что если будет пущена хотя бы одна капля крови, смерть неизбежна, если быстро не применить противоядие. Когда наши солдаты должны совершить экспедицию в Бурней, где другое оружие редко используется, они идут подготовленными с самыми эффективными противоядиями — а именно, человеческими экскрементами, как это всегда счастливо испытывалось. Эти духовые трубки иногда используются также как копья, имея железо, прикрепленное с одной стороны, так что, если выстрел не точен, они используют его попеременно как копье. Затем, когда представляется возможность, они используют свои дротики. Они настолько хорошие стрелки, что могут сбить самую маленькую птицу на расстоянии двадцати или тридцати шагов.

Жители Холо, которые называются химбанаос и являются более свирепыми и обладающими большей решимостью, вооружены с головы до ног шлемом, браслетами, кольчугой, поножами, с подкладками из слоновьей кожи — доспехи столь надежные, что ничто не может оставить на них вмятину, кроме огнестрельного оружия, ибо лучший меч или тесак отскакивает. Это был опыт, приобретенный многими при завоевании жителей Холо генералом Доном Педро де Альмонте Верастиги, который привез с Тернате хвастунов этой нации, которые владели кампиланом или тесаком — оружием, созданным для отрубания голов и для расщепления тела сверху донизу. Но они ничего не могли сделать, несмотря на тяжелые удары этих тесаков; и отступили как трусы, давая в качестве оправдания то, что их оружие не режет и что они только преуспевают в том, чтобы портить его, ибо все они были зазубрены от сильного сопротивления. От плеч поднимаются два железа до высоты шлема и мориона, которыми они защищают голову от отрубания. Они завязывают полы своих юбок на груди или кольчуге, так что могут согнуть колено к земле, согласно своему методу сражения, когда случай того требует. Они носят плюмаж из перьев над лбом, такой, какой виден на мулах. Они не оставляют ничего невооруженным, даже глаза, которые вооружены свирепостью — как из-за ужасного вида их оружия, так и из-за свирепости, которую они изображают. Это подобающая одежда среди них для принцев и хвастунов. Когда они надевают ее, они обычно принимают немного опиума и, приведенные в ярость и нечувствительность [к опасности] им, они входят среди судов эскадры безумно и уничтожают ее с великой резней. Ибо их оружие — копье, крис или кинжал; и со своими прыжками и скачками, в которых они предаются согласно своему варварскому методу сражения, они появляются во многих местах, всегда стараясь свалить многих [своих врагов]. Следовательно, чтобы любая пуля могла поразить их, необходимо, чтобы она вызвала бедствие в отряде — помимо травм, которые их ярость исполнила в безопасности, будучи вооруженными столь надежно против тех, кто одевается так легко, как того требуют жара и суровость страны.

Минданао используют оружие, совершенно отличное от того, что применяют тернатанцы. Это кампилан, или тесак с одним лезвием, более тяжелый, чем тупоконечное турецкое оружие. Это очень кровавое оружие, но из-за своего большого веса оно представляет опасность для того, кто им владеет, если он не обладает достаточной ловкостью. Существует лишь два способа его использования: наносить удары одним лезвием и поднимать его другим, чтобы нанести следующий удар, причем его вес оставляет время для того, чтобы копья противников успели достичь цели. Они не носят его на поясе, так как это было бы слишком неудобно, а носят на плечах, подобно камарленго, которые несут шпаги на плечах во время публичных церемоний перед своими принцами. Помимо этого оружия, минданао используют копья, крисы и щиты, как и другие народы. И те, и другие стали слишком часто использовать огнестрельное оружие, переняв это из общения с нашими врагами. Они превосходно управляются со всеми видами артиллерии, и на всех их судах в составе флота имеются собственные орудия, с черпаками, кулевринами, эсмерилями и другим мелким оружием.

Хуан Франсиско Комбес родился в Сарагосе 5 октября 1620 года. В возрасте двенадцати лет он вступил в орден иезуитов в качестве послушника в Таррагоне; после шести лет обучения там он пожелал отправиться на филиппинские миссии и поэтому был направлен в Мексику, чтобы ожидать возможности отплытия на острова. Такая возможность представилась лишь в 1643 году, когда Диего де Бобадилья отправился из Акапулько с сорока семью миссионерами-иезуитами, одним из которых был Комбес; пятеро из них скончались во время эпидемии, унесшей жизни ста пятнадцати человек на корабле. Комбес завершил свое богословское образование в Маниле и был рукоположен в 1645 году, вскоре после чего его отправили в Замбоангу. Он оставался на Минданао двенадцать лет, часто выступая в качестве посла губернаторов к Корралату и другим вождям моро, а также совершая служение в различных местах; в 1657 году он вернулся в Манилу, где провел два года, а затем три года на Лейте. После этого он был отозван (в 1662 году) в Манилу и пытался убедить тамошние власти сохранить форты на землях моро, но его усилия не увенчались успехом. В 1665 году он был отправлен прокуратором своего ордена в Мадрид и Рим, но скончался во время путешествия 29 декабря того же года. (Изд. Ретаны и Пастельса «Hist. de Mindanao», кол. vi–xix.)

О карагасах Блументритт говорит («Племена Филиппин», перевод Мейсона, стр. 535): «В старых трудах так называют воинственных и христианских жителей местностей, покоренных испанцами на восточном побережье Минданао, и, собственно, по их главному городу Карага. Этот язык называли, если не особым, то висайским диалектом, в то время как сейчас говорят только на висайском (близком к манобо и мандая), а об особом народе карага больше не известно». Вполне вероятно, что термин «карагасы» был лишь местным названием, которое жители этого округа применяли к себе сами или которое им дали испанцы; и если они когда-либо и существовали как отдельный народ, то были полностью поглощены окружающими народами.

Минданао (собственно магинданао, «люди, пришедшие с озера») упоминаются Пигафеттой (том XXXIII, стр. 239); они живут сейчас, как и прежде, главным образом в районе Рио-Гранде, и они дали название острову Минданао. Они являются магометанскими моро и были главным препятствием для испанцев на Минданао, но в конечном итоге были приведены к покорности генералом Вейлером, и их могущество и значение теперь почти сошли на нет. Их политические достижения — единственные значимые, когда-либо совершенные народами Филиппин. См. «Перепись Филиппинских островов», i, стр. 466–467.

Блументритт («Племена Филиппин») отождествляет лутао с моно из округа Замбоанга, которых часто называют илано, и добавляет, что это название, по-видимому, является испанизированной формой малайского «Orang-Laút» («люди моря»). Описание, данное Комбесом, больше подходит самим «Orang-Laút», чем илано, которые живут вдоль морского побережья к западу от Малабанга и немногочисленны. «Orang-Laút», которых также называют «морскими цыганами», «баджао» и «самал-лаут» («самал моря»), встречаются по всему Малайскому архипелагу (на Филиппинах — вдоль южного Минданао и по всему архипелагу Сулу) и живут месяцами в своих небольших лодках. Их первоначальной родиной был Джохор и острова в Малаккском проливе; они лишь частично магометанизированы, а некоторые являются совершенными язычниками. Самалы, живущие в городах Замбоанги и архипелага Сулу, вероятно, являются потомками самал-лаут, которые оставили свой кочевой образ жизни. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 464, 475, 476, 563.

Субаноны (испанская форма «субанос»), или «люди рек», — это важное языческое племя западного Минданао, которое встречается в горах Замбоанги и распространяется на восток, слегка заходя в Котабато, Мисамис и Дапитан. Современное описание, которое в основном совпадает с описанием Комбеса, см. в «Переписи Филиппин», i, стр. 552–560.

Испанское redentor; в религиозных орденах — отец, назначенный заниматься выкупом и возвращением христиан, удерживаемых в плену врагами-магометанами.

Антонио де Абарка, иезуит, родился в Вильяльбе в епархии Куэнка 13 сентября 1610 года. Он вступил в Общество 23 марта 1628 года, отправился на Филиппины в 1632 году и принес свои окончательные обеты 21 января 1649 года. Он был миссионером на Минданао и Висайских островах, а также ректором в Каригаре и Себу. Направляясь в Рим в качестве прокуратора, он скончался в море (23 января 1660 года) недалеко от Акапулько. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 694.)

Этого вождя называют timoly у субанонов; hari-hari у мандая; masali campo у монтесесов; matado у манобо; bagani у багобо; и dato и sultán у магометан и моро. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 655.)

Так называемый народ дапитан был висайским племенем и жил на Минданао в нынешней командансии Дапитан в провинции Мисамис. Строго говоря, их можно назвать отдельным племенем не с большей точностью, чем карагасов. См. «Племена Филиппин» Блументритта (перевод Мейсона) и Комбеса, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 779.

Баклайон — деревня на крайнем юго-западном побережье Бохоля. Лобок — деревня на юге Бохоля, в двух милях от побережья. («Филиппинский справочник».)

Португальцы открыли Молуккские острова до того, как Магеллан отправился в свое памятное путешествие в 1519 году. См. том XXXIV, стр. 39, 153.

Текст, которому мы следуем, гласит «y quan a fauor de sus nueuas». «Nueuas» может быть опечаткой вместо «navios», в этом случае фраза читалась бы как «насколько они во власти своих кораблей».

Даже сейчас неверные покидают дом, в котором умер глава семьи. Отец Пастельс говорит, что во время пересечения острова Минданао с отцом Эрасом в 1878 году один салуг умер в доме Силунгана, вольноотпущенника, недавно выкупленного упомянутыми миссионерами. Перед смертью он был крещен отцом Пастельсом. Силунган потребовал от монахов возмещения стоимости дома, который он намеревался покинуть. Однако отцы ответили ему, что, поскольку вольноотпущенник умер крещеным, дом очищен. Это удовлетворило язычников, и они не стали настаивать на своем требовании. (Издание Комбеса Пастельса и Ретаны, примечание 13, кол. 655.)

Это относится к экспедиции Легаспи, а не Магеллана. Пагбуая подружился с первым и дал ему лоцмана, чтобы тот провел его к внутренним районам Панглао. Во второй книге «Истории» Комбеса, глава II, верно изложен случай с королем Борнео после прибытия Легаспи. Комбес говорит, что дапитаны воображали, будто испанцы едят огонь, когда курят, а твердые белые морские сухари они принимали за камни. Шум артиллерии они принимали за гром, а меч, которым был опоясан каждый из них, они считали хвостом.

Термин «маланао» происходит от «ma», «люди», и «lanao», «озеро», и долгое время использовался для обозначения моро, живущих на водоразделе озера Ланао. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 473.

В 1596 году отцы Валерио де Ледесма и Мануэль Мартинес впервые основали миссию на реке Бутуан. В том же году, поскольку еще не было разделения на епископства, манильское церковное капитуло (поскольку кафедра была вакантной) передало Минданао в официальное владение Общества Иисуса, что было подтверждено Франсиско Тельо как вице-королевским патроном. Позже вопрос о юрисдикции над озером Маланао обсуждался в суде между иезуитами и реколетами и был решен в пользу первых Хуаном Ниньо де Табора, приговор был подтвержден Коркуэрой 5 сентября 1637 года. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 655, 656.)

Залив Пангиль или Пангил получил свое название от фрукта панги (Hidnocarpus polyandra — Бл.), который сносится реками к побережью. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 759.)

Манобо — это малайское языческое племя охотников за головами на севере Минданао, живущее во внутренних районах вокруг водораздела реки Агусан. «Манобо» — это туземное слово, которое на языке багобо в заливе Давао означает «человек». Блументритт (с которым согласен Ретана) говорит, что правильная форма названия — «Мануба» или «Ман-Суба», то есть «речные люди». Термин, возможно, может быть распространен на горных жителей провинции Мисамис. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 461, 473; «Племена Филиппин» Блументритта (перевод Мейсона); и Комбеса, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 780.

Блументритт («Племена Филиппин», перевод Мейсона) говорит о мананапах: «Языческий народ, предположительно обитающий во внутренних районах Минданао, возможно, племя букиднонов или манобо». Ретана (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 780) говорит, что это название равнозначно «Манап» и является не названием племени, а просто прозвищем, указывающим на то, что носящие его дики, как звери.

Ретана (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 780) выводит «самеакас» от «сумасакас», слова, которое, по его словам, эквивалентно висайскому «тагасака» — «люди нагорий». По его словам, они являются малайскими моро, но Монтеро-и-Гай («Племена Филиппин» Блументритта, перевод Мейсона) утверждает, что они язычники. Следует заметить, что Ретана не всегда является надежным проводником в этимологических и этнологических вопросах.

Все это предложение, как и многие другие у Комбеса, имеет свободную и расплывчатую конструкцию. По-видимому, он имеет в виду, что у лутао, как и у яванцев, был вежливый и вульгарный язык; и что первый более тесно связан с санскритом (поскольку он подразумевает, что лутао пришли из Индии).

Испанцы, помня о своей собственной борьбе с маврами Испании (Moros), называли всех магометанских народов маврами.

См. том XXXVI, стр. 174, примечание 33.

Классическая аллюзия, вызванная морским образом жизни и привычками лутао.

Пагиан Тиндиг равнозначно «справедливому королю». В их буквальном смысле оба слова означают «тот, кто заставляет людей и вещи следовать по правильному пути». (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 727.)

В других местах пишется Лимансакай; см. том IV, стр. 241–278, отчет об экспедиции Габриэля де Риберы против минданао в 1579 году.

Таковым было первое начало военных действий, которые вызвали восстание моро Холо против Испании и породили пиратство на этом небольшом архипелаге, что принесло столько разорения и стало причиной стольких кровопролитий и обезлюдения среди висайских и тагальских островов. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 658.)

Относительно распространения магометанства на этих островах см. том IV, стр. 150, 151, 168, 178.

Обычное название мангостана (Garcinia mangostana), фрукта с нежным вкусом, который высоко ценится; это дерево растет на Холо и Минданао. («Официальный справочник Филиппин», стр. 316.)

Becoquin: «Род шапочки, сделанной из куска ткани». Когда жители Холо заключили договор с иезуитом Лопесом, они ратифицировали его клятвой, принесенной «на becoquin или шапочке Тампана, одного из старинных служителей их обмана... Когда принцы Холо клянутся этим becoquin, используя эту церемонию, это самая сильная клятва, которую они могут дать, и та, которую больше всего уважают». (Комбес, «Hist. de Mindanao», кол. 478, 785.)

Лимокон (Calcophups indica) — это вид горлицы с красными лапками и клювом. Она очень красива, ее оперение зеленое на белом фоне. См. «Историю» Дельгадо, стр. 830.

Среди язычников Минданао существуют подношения и жертвоприношения. Первые [pagcayog] состоят в предложении риса, буйо и денег перед небольшим идолом из дерева байог [Pterospermum] (помещенным на небольшой алтарь, украшенный бамбуком и бонга [Areca]), называемым дивата или Манауг. Этот идол, который является плохо сделанным изображением, имеет вместо глаз красные плоды дерева, называемого мабугахай, и раскрашен соком нарры. Кровавые жертвоприношения совершаются из животных и даже людей. Первые называются талибонг, если приносимое в жертву животное — петух, и паг-балилиг, если это свинья. В любом случае жрицы (байланес), собравшись под звуки агуна и гуимбао, одеты по правилам; то есть с вышитыми платками на голове; великолепными красными рубахами, богатыми стеклянными бусами, свисающими с шеи; серебряными медалями, прикрепленными к груди; большими золотыми серьгами с нитями бус; джаболом или дагмаем, который служит им юбкой и очень искусно соткан и украшен изображениями крокодилов и другими узорами; на поясе, среди ароматных цветов и ястребиных бубенцов, они носят баларао или кинжал, которым совершается жертвоприношение; на руках — драгоценные браслеты из сагай-сагай и памоанс; а на ногах — обручи и ястребиные бубенцы, которые звучат в такт танцу, узаконивающему такие церемонии. Когда жрицы занимают свои места вокруг алтаря, на котором должна быть принесена жертва, они начинают свои танцы под звуки кулинтангана, некоторые из них играют на гуимбао и агуне. Они ходят вокруг алтаря; они дрожат и отрыгивают, напевая «миминсад», пока не падают без чувств на землю, подобно пораженным эпилептическими припадками. Тогда зрители подходят к ним, обмахивают их, окропляют водой, и другие женщины поддерживают их на руках, пока они не придут в сознание. Затем они повторяют церемонию, и главная жрица вонзает свой баларао в сердце свиньи или перерезает горло петуху. После этого она высасывает кровь, которая брызжет из жертвы, приобщаясь таким образом к жертвоприношению. Другие байланес делают то же самое. Во время эпилептического припадка они утверждают, что им явился Мансилатан и уведомил их о хорошем или плохом исходе войны, болезни, урожая или того, что они исследовали. Затем все заканчивается чрезмерным поеданием и питьем. Человеческое жертвоприношение называется хуага и практикуется только среди багобо и самых варварских язычников Минданао. Жертва предлагается Мандарангану, богу горы или вулкана Апо; стоимость этого человека обычно распределяется между теми, кто участвует в жертвоприношении, и тот, кто платит больше всех, первым ранит несчастную жертву. Последняя в одно мгновение разрубается на куски среди ужасающих криков ее позорных палачей. Благодаря бдительности властей этого округа и неустанной заботе миссионеров столь нечестивая и преступная церемония почти полностью искоренена и практикуется только тайно, в самых густых лесах. В дополнение к хуаге существуют реальные случаи каннибализма среди багани, которые имеют обыкновение поедать сырые внутренности тех, кто пал перед их копьями, крисами и баларао в битве. Они делают это как знак храбрости. У них есть пословица, которая гласит: «Я давно привык есть внутренности людей». (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 657, 658.)

Относится к Туамбалоке, королеве Рая Бонгсо; Бактиал (в тексте Комбеса опечатка Bachal) был его незаконнорожденным сыном, который некоторое время правил Холо при жизни своего отца.

Об этих патолах упоминает Пигафетта в своем повествовании. См. том XXXIV, стр. 59.

Мера объема, эквивалентная примерно половине английского галлона, или двум литрам.

Это последнее предложение написано на языке инквизиции, оригинал гласит: «y aun entre barbaros puso con sambenito al vicioso, para que no tengan escusa los que se le hizieron Familiares». «Sambenito» (переведено как «покаяние») — это «одеяние, которое носили кающиеся осужденные инквизиции»; или «надпись в церквях, содержащая имя, наказание и знаки наказания тех, кто совершает покаяние».

Дедо — это мера, эквивалентная одной сорок восьмой вары или испанского ярда.

Отец Пастельс видел непосредственные последствия исполнения приговора кипящей водой и вылечил молодого человека, который по приговору вождей опустил руку в кипящую воду, чтобы доказать свою невиновность. Также практикуется суд погружением сторон в воду, и тот, кто остается в воде меньше времени, признается преступником. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 659.)

Эти цены упоминаются в томе XLI, приложение.

Одной из главных причин значительного обезлюдения Минданао и Висайских островов было рабство, порожденное пиратством лутао, поощряемым моро Борнео, Целебеса, Гилоло, Макасара, Тернате и других Молуккских островов, которые привозили рабов на рынки, куда их доставляли. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 659.)

Багани, которые одеваются описанным автором образом, обычно подсчитывают количество своих жертв, помещая на край щита столько прядей волос, сколько убийств они совершили. Один Макусанг подарил отцу Пастельсу свой щит в знак того, что он больше не будет убивать христиан; и на этом щите было сто восемь прядей волос. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 659.)

Теперь называется bido. Они одеваются как женщины; и некоторые считают их гермафродитами. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 659.)

Генри Линг Рот в своей книге «Туземцы Саравака и Британского Северного Борнео» (Лондон, 1896), i, стр. 270, 271, описывает этих мужчин в женской одежде, как они встречаются на Борнео, где их называют Manang bali. Прежде чем такие люди надевают женскую одежду, они подвергаются кастрации; и с тех пор они стремятся как можно точнее подражать женщинам во всем, и тот, кому это удается лучше всего, считается наиболее успешным. Их услуги пользуются большим спросом, и они обычно богатеют, после чего, чтобы лучше играть свою принятую роль женщин, manang bali берет себе мужа. Последний презирается женщинами и нелюбим мужчинами племени, и полностью находится под властью своей так называемой «жены». Мужчины не воспитываются в этой должности как в профессии, но человек становится manang bali по чистому выбору или внезапной склонности в зрелом возрасте. Он всегда является человеком большого значения в деревне и может стать вождем. У него много забот, и он часто выступает в качестве миротворца, в чем преуспевает, так как все мелкие разногласия приносятся ему. Его богатство часто находится на службе у его последователей, и он готов помочь в трудные времена и в беде. Когда manang bali женится, он обычно усыновляет нескольких детей; и если у него были дети до того, как он стал manang bali, он должен выделить им их доли и начать эту карьеру без обязательств.

Ср. «бердаши» среди североамериканских индейцев; см. «Отношения иезуитов» (Кливлендское переиздание), lix, стр. 309, 310.

Ретана (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 786) выводит «labia» от «labi» и «a» — «тот, кто дает преимущество другим». «Tuto», по словам Ретаны (ut supra, кол. 790), эквивалентно «tuud-tuud», что означает «в самой истине».

Либо одиннадцатое, либо двенадцатое ноября. Первая дата — день святого Мартина, блаженного исповедника; вторая — день святого Мартина, папы и мученика, принявшего мученическую смерть в 655 году.

Остров Пангутаран, из группы Сулу. Он имеет размеры около 11 × 9 миль, низменный, но густо населен и ведет значительную торговлю с Холо. На нем есть несколько поселений самалов, потомков самал-лаут или «морских цыган». См. «Филиппинский справочник США» и «Перепись Филиппинских островов», i, стр. 464.

В настоящее время, когда кто-то умирает, обитатели его дома разражаются неконтролируемыми рыданиями, а отец или муж порой настолько теряет рассудок, что, схватив свой боло, рубит направо и налево все, что попадается под руку, уничтожая свою одежду, мебель, утварь и даже сам пол дома; и необходимо схватить его, чтобы избежать худшего исхода таких неконтролируемых действий. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 660.)

Соксокан (Софокан, Согсокан) был басиланцем по рождению и одним из самых уважаемых вождей Корралата. Он стал дружелюбен к испанцам и хорошо служил им в качестве командующего лутао. Говорят, что его имя означает «тот, кто проникает в крепости или ряды врага». (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 735.)

Капитан Гаспар де Моралес был назначен адмиралом эскадры в Холо. Он храбро сражался в Ла-Сабанилье и в Холо, где был тяжело ранен. Он стал комендантом крепости, а затем губернатором форта Холо. Как губернатор он был полным провалом; ибо своей алчностью и распущенностью он спровоцировал восстание Салибансы (чью дочь он захватил) и потерю архипелага Сулу на более чем два столетия. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 723.)

Среди пород дерева необычайной твердости — магконо (Xanthostemon verdugonianus naves). Это дерево настолько твердое, что если вбить гвоздь в его сердцевину, а затем распилить ее, то не заметишь, где пила задевает гвоздь, и говорят, что оба вещества одинаковой твердости. Отец Пастельс утверждает, что видел куски этого дерева, которые превратились в настоящий кремень всего за двадцать пять лет. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 660.)

Об этих людях, правильно называемых гуимбахано (Guinbajanos, Guimbanos, Guimbas и Quimpanos), Блументритт («Племена Филиппин», перевод Мейсона) говорит: «Историки семнадцатого века под этим названием обозначали дикий, языческий народ, по-видимому, малайского происхождения, живущий во внутренних районах острова Сулу. Их название происходит от их военного барабана (guimba). Более поздние авторы о них молчат. В современную эпоху первое упоминание о них принадлежит П. А. де Пасосу и манильскому журналу, согласно отчетам которых они все еще находятся по крайней мере в Кародене и в долине Лоо; по-видимому, значительная часть их, если не весь народ, приняла ислам». Ретана (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 779) выводит название этих людей от guimba — «гора». В «Переписи Филиппин» они под этим названием не упоминаются.

Педро де Альмонте Верастеги из Севильи был храбрым солдатом, который служил генералом, сархенто-майором и адмиралом экспедиции против Малуко. Он особенно отличался своей честностью и прямотой. В Сибугуэе он достиг равных заслуг с Коркуэрой, а в 1638 году завоевал Холо. Диего Фахардо назначил ему энкомьенду Лоренцо Каньете, освободившуюся (1 июля 1645 года) после смерти сына последнего. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 695.) Альмонте Верастеги часто упоминался в этой серии.

Китайцам во время испанского режима на Филиппинах было разрешено курить опиум по определенным правилам; но его употребление было запрещено туземцам, хотя иногда его использовали тайно. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 781.)

Бывший чиновник короны Арагона, который был назначен на службу непосредственно при особе короля. Он пользовался несколькими привилегиями, одной из которых было право держать обнаженный королевский меч на публичных церемониях. (Домингес, Diccionario nacional.)

Оружие туземцев Минданао, как и их одежда, производится ими самими. Говорят, что копья и кампиланы отлично закалены. Они сами подгоняют штампы для своих патакиа. Ножны, как и рукояти их крисов, сделаны из золота с богатой гравировкой. Рукоять криса, использовавшегося дато Аюманом из Табирана, была из чистого золота и была украшена предложениями из Корана арабскими буквами. Обычное оружие: кампиланы, крисы (прямые и волнистые), мачете, боло, лигдао, сунданы, различные виды копий, баларао и бади. Они используют кольчуги, сделанные из латуни, черепахового панциря, [коры] малибаго или очень толстой ткани, либо длинные кушаки, обмотанные вокруг груди. Копья и стрелы обычно отравлены смолой дерева, называемого кемандаг, или ядом красных муравьев или скорпионов; наконечники их кинжалов и баларао также отравлены. Они также используют дротики, сделанные из стали, железа, кости, пальмового дерева и бамбука. Для защиты они строят ловушки, роют ямы и устанавливают бамбуковые колья. Они используют также различные виды лантака и другие виды огнестрельного оружия, которые им поставляют китайцы или которые они производят сами. Во время испанского режима они считались военной контрабандой. (Комбес, изд. Пастельса и Ретаны, кол. 782.)

Письмо Сан-Агустина о филиппинцах

[Гаспар де Сан-Агустин, O.S.A., написал следующее письмо относительно филиппинцев. Это письмо широко обсуждалось «за» и «против» различными авторами из-за выраженных в нем взглядов. Множество рукописных копий его существует в различных коллекциях, архивах и библиотеках. Настоящий перевод сделан с ранней рукописной копии, принадлежащей г-ну Э. Э. Айеру из Чикаго. В сносках мы приводим варианты чтений рукописи, хранящейся в Museo-Biblioteca de Ultramar, Мадрид (шифр «6–5 a; caja 17; 21–4 a»), эта рукопись обозначена в наших примечаниях буквой М.; и письма, опубликованного в «Истории» Дельгадо (стр. 273–296, где оно имеет следы редактирования либо Дельгадо, либо его редактором), эта публикация обозначена буквой D. Синибальдо де Мас представляет многие из существенных частей письма в своем «Informe de las Islas Filipinas en 1842», i, «Poblacion», стр. 63–132. Он говорит: «Чтобы дать представление об их физических и моральных качествах, я собираюсь вставить несколько абзацев из письма отца Гаспара де Сан-Агустина 1725 года, исключив многие латинские цитаты из святых отцов, которые отягощают это письмо, и добавив некоторые наблюдения из собственного опыта, когда я считаю их уместными». Мы будем использовать большинство этих наблюдений в представленных здесь аннотациях. Сэр Джон Боуринг приводит на стр. 125–139 своего «Посещения Филиппинских островов» (Лондон, 1859) некоторые выдержки, взятые из «Informe» Маса, но он печально смешал материал Сан-Агустина и Маса и приписал некоторые наблюдения последнего Сан-Агустину, помимо совершения других ошибок.]

Письмо фра Гаспара де Сан-Агустина другу в Испанию, который спрашивал его о природе и характеристиках [genio] индейских туземцев этих Филиппинских островов.

Мой дорогой сэр:

Хотя ваше повеление имеет для меня столь большой вес, задача выполнить его удовлетворительно настолько сложна, что я сомневаюсь в своей способности исполнить то, о чем вы просите. Мне было бы легче, полагаю, определить формальный объект логики; дать квадрат круга; найти математическую [сторону] удвоения куба и сферы или найти фиксированное правило для измерения градусов долготы земного шара, чем определить природу индейцев, их обычаи и пороки. Это записная книжка, которой я занимался сорок лет, и я скажу лишь: Quadraginta annis proximus fui generationi huic, et dixi semper hi errant corde; и я верю, что сам Соломон поместил бы этот пункт знания после четырех вещей, непостижимых для его понимания, которые он приводит в главе XXX, стих 18 Притчей. Только Тот, Кто знает их, может сказать, указывая на небо и говоря: Ipse cognovit figmentum nostrum. Но чтобы вы не сказали мне, что я таким образом избавляюсь от бремени сложности, не прилагая никаких усилий и не проявляя никакого послушания, я кратко расскажу о том, что наблюдал, ибо было бы невозможно написать все, если бы кто-то использовал всю бумагу, которая находится в Китае.

2. Познание людей считалось самыми эрудированными людьми трудным делом. Dificile est, noscere hominem animal varium et versipelle. Человек — это изменчивый театр превращений. Непостоянство его возрастов напоминает изменение года. Великое знание человека имел тот слепой из восьмой главы святого Марка, который сказал с чудесным зрением, что видит людей как деревья: Video homines velut arbores ambulantes. Ибо дерево в четыре времени года имеет свои изменения, как человек в свои четыре возраста; и так сказал английский поэт Овен:

«Ver viridem flavamque æstas, me fervida canam

Autumnus calvam, frigida fecit hyems»

«Ибо таково непостоянство человека в его [различных] возрастах: зеленый в детстве; огненный в возрасте мужественности; белый в старости; и лысый в дряхлости». Но его самое большое изменение — в обычаях, ибо он постоянный Протей и непостоянный Вертумн. Так Марциал рисует своего друга:

«Dificilis, facilis, jucundus, acerbus est idem;

Nec tecum possum vivere, nec sine te»

Отсюда пошла пословица «Quot capita, tot sententiæ». Ибо в изменчивой привязанности человека заключены все метеорные влияния естественных превращений.

3. Это факт, что трудность познания этих индейцев не в индивидуумах, а в расе; ибо если познан один, то познаны все, без какого-либо различия — настолько, что к ним подходит греческое слово monopantos, которое другой критик дал другой расе людей, потому что все они были гомогенны и единообразны между собой. На восьмом заседании последнего Латеранского собора, состоявшемся во времена Льва X, было осуждено мнение философов-монофизитов, которые дают одну единственную душу всем людям, причем каждое тело имеет ее часть. Несомненно, это нечестивое мнение возникло у какого-то народа, столь же похожего в обычаях, как эти индейцы; и не самое худшее — иметь возможность дать это скромное суждение, хотя оно и несовершенно.

4. Хотя мы называем индейцами как туземцев Америки, так и жителей этих Филиппинских островов, нельзя отрицать, что они очень разные; ибо склонность азиатов несколько более послушна и более способна к прогрессу через обучение. Соответственно, я ограничу свои замечания индейцами Филиппин, оставив определение американцев тем, кто их знает; ибо у них достаточно хроникеров, которые взялись за это, хотя я сомневаюсь, что они достигли своего желания, таких как отец Хуан де Торкемада в своей «Monarchia Indiana», фра Антонио де Ремесаль и отец Джозеф де Акоста. Ибо то, что было написано о них епископом Чиапы, фра Бернардино де Касасом, и доном Хуаном де Палафоксом в его трактате о добродетелях индейцев, было написано на основе очень отдаленного опыта; и они были увлечены святым рвением их защиты, так как были обмануты своим отдаленным знанием объекта — как [при взгляде на] холмы и горы, которые вблизи зеленые, а вдали синие. Золото скрывает от глаз степень своей чистоты; и нужно самому раздробить породу, и часто, чтобы распознать истину.

5. Азиатские индейцы Филиппин, таким образом, почти такие же, как и индейцы других народов Ост-Индии, в том, что касается их гения [genio], темперамента и нрава. Следовательно, малайцы, сиамцы, моголы и канарины различаются только одеждой, языками и церемониями. Я исключаю японцев (которые, как учено заметил Грасиан, являются испанцами Азии) и китайцев, которые своей культурой, цивилизацией и любовью к письменам кажутся другими — хотя, если коснуться их камнем опыта, они такие же, как индейцы. Влияние звезд, которые правят Азией, общее, откуда Макробий и Светоний жалуются, что порча добрых туземных обычаев римлян происходила, особенно из Персии, откуда пришло великое зло как грекам, так и латинянам.

6. Но оставляя это необъятное море народов и обычаев, вернемся к нашим туземцам этих островов, которые, помимо того, что были чрезвычайно варварскими, живя без правителя и в запутанной монархии, имеют пороки островитян; ибо они непостоянны, лживы и лживы, и [это] по особому влиянию и господству, которое луна осуществляет над всеми островами, перешейками и полуостровами [Chersonesos], о чем много можно найти в «Theatrum vitæ humanæ» Лауренсио Бейерлинка.

7. Темперамент этих индейцев, как доказывает их физиогномика, холодный и влажный из-за большого влияния луны. У них мало или совсем нет различий между собой в темпераменте, как заметил ученый доктор, имеющий значительный опыт на этих островах, а именно доктор Блас Нуньес де Прадо. [Он заметил], что не было никакой разницы, но было большое сходство в гуморах тех, кого лечили, и прекрасная естественная послушность в реагировании на лекарство; в каком бы средстве оно ни применялось к ним. Ибо они не имеют большой мятежности и изменчивости европейцев из-за бесконечных комбинаций, создаваемых в них четырьмя гуморами. Причина этого — сходство и отсутствие разнообразия в пище, которую они используют и которую использовали их предки, что создает природу, отличную в своем корне от природы европейцев, но все же очень похожую.

8. Эта склонность и влияние делают их непостоянными, злобными, ненадежными, тупыми и ленивыми; любящими путешествовать по реке, морю и озеру; любящими рыбалку и ихтиофагами — то есть они лучше всего поддерживают себя рыбой; у них мало мужества из-за их холодной природы, и они не склонны к работе. Помимо этого, у них есть другие качества и пороки, причину которых я не знаю, и я не верю, что могу легко их узнать. Я упомяну некоторые из них.

9. Во-первых, они примечательны своей неблагодарностью; и хотя неблагодарность — это врожденный порок у всех людей из-за порчи первородного греха в нашей испорченной природе, он не исправляется в них пониманием, и им не хватает великодушия. Поэтому все равно, что сделать доброе дело индейцу, что приготовиться получить удар его неблагодарности. Следовательно, если одолжить им деньги, они не платят; но вместо этого они убегают от отца. Отсюда есть почва для сомнений в отношении одалживания им денег; ибо это благо, из которого должно проистекать зло, так как они отсутствуют и не приходят на мессу. Если другие спрашивают их, почему, они отвечают, что отец сердится на них. В них подтверждается картина, данная Святым Духом в главе xxix, стих[и] 4[–9] Екклесиастика. «Многие» (говорит он) «думали хитростью удовлетворить должное и доставили неприятности тем, кто им помогал. Пока они получают, они целуют руки того, кто дает, и смиряются обещаниями. Но когда приходит время платить, они будут просить времени (ибо они нищие, а не дающие); и они будут произносить утомительные и жалующиеся слова, и время будет потрачено впустую. Даже если можно заплатить, заставить его сделать это можно только с большим трудом. За один солид едва ли он даст половину, и это он будет считать несправедливой хитростью; и если он не может заплатить, он удержит деньги и будет считать должника врагом без причины, и вернет ему оскорбления и злые слова, а за честь и доброту вернет ему бесчестие». Эта картина неблагодарности, данная Екклесиастиком, подходит многим, но она подходит индейцам лучше, чем всем другим народам, кроме Vix solidi reddet dimidium, ибо они ничего не платят. Это один из злых знаков, которые королевский пророк находит в злом и неблагодарном в Псалме xxxvi, стих 21: «Грешник возьмет взаймы и не заплатит». Следовательно, мы находим наших индейцев язычниками в этом, хотя они христиане.

10. Если они берут взаймы что-либо, кроме денег, то никогда не вернут этого, пока их не попросят; а в качестве оправдания за невозврат говорят, что их об этом не просили.

11. Их лень такова, что, открыв дверь, они никогда ее не закрывают; а если берут какой-либо инструмент для работы, например, нож, ножницы, молоток и т. д., то никогда не возвращают его на место, а бросают там, где работали.

12. Если им платят что-либо авансом, они бросают работу, оставляя плату себе.

13. Они от природы грубы, и поэтому странно видеть, как они, разговаривая с монахом-миссионером или испанцем, сначала чешут себе виски, а если это женщина — бедро; впрочем, более воспитанные чешут себе голову.

14. Удивительно, что во всем, что они делают и что имеет лицевую и изнаночную стороны, они по своей природе делают все наизнанку. Вследствие этого они до сих пор не смогли привыкнуть к трудности складывания плаща лицевой стороной внутрь; они также не понимают, что если рубаха или одежда вывернута наизнанку, то при надевании через голову ее можно вывернуть, и она окажется на лицевой стороне. Поэтому, когда они видят, как это делается, они выражают еще большее удивление. Отсюда замечание одного проницательного человека о том, что все, что они делали, было неправильно, кроме складывания плаща, потому что в этой операции изнаночная сторона оказывается лицевой.

15. Когда мужчины идут со своими женами, они идут впереди, а жены следуют за ними, что прямо противоположно нашему обычаю. Это была та самая неосторожность, которая стоила Орфею потери жены, похищенной принцем Аурестео, как повествует мифология.

16. Они любопытны, грубы и назойливы, и поэтому, встречая монаха-миссионера, обычно спрашивают его, куда он идет и откуда возвращается, а также задают бесчисленное множество других неуместных и докучливых вопросов.

Если в их присутствии читают какое-либо письмо, они заходят за спину, чтобы увидеть его, хотя и не умеют читать. А если слышат, что кто-то разговаривает наедине, они подходят ближе, чтобы послушать, даже если это происходит на языке, которого они не понимают.

17. Они входят без приглашения в монастыри и дома испанцев, даже в самые уединенные покои, но в своих собственных домах соблюдают многие приличия. Если дверь заперта, они изо всех сил стараются заглянуть в щели, чтобы увидеть, что там делается, ибо хотят знать всё.

Они ходят по монастырям и домам испанцев так громко, что это вызывает удивление и раздражение, особенно если монах-миссионер спит. В своих же домах, напротив, они ходят так тихо, словно ступают по яйцам.

18. В своих домах они встают очень рано, ибо того требуют их бедность и шум. Но если их хозяева спят до десяти, они должны делать то же самое.

19. Они должны есть и пробовать всё, что едят их хозяева, даже если это что-то изысканное или привезенное из Европы; и ни один испанец, а особенно монах-миссионер, не смог добиться того, чтобы они ели из другой посуды, кроме той, из которой ест их хозяин. Я хорошо знаю, что мне не удалось этого добиться, несмотря на все мои усилия. Также они не станут пить из другого, отдельного кувшина.

20. Их манера сидеть — обычно на корточках [en cuclillas], и они делают это везде, кроме монастырей, где они ломают стулья, садясь на них и откидываясь назад с вытянутыми ногами. И они обязательно делают это на балконах, откуда могут видеть женщин.

21. Они больше заботятся о своих растрепанных волосах, чем о своих душах; и только они не станут подражать испанцам, если у тех есть обычай бриться, как это сейчас внедряется с накладными волосами и париками.

22. Их обычное времяпрепровождение и счастье в монастырях заключается в том, чтобы не покидать кухню. Там они устраивают свои собрания и пиры, и в этом их слава, подобно открытой сельской местности в Кастилии. Один монах, которого я знал, называл кухню «Flos sanctorum» (Цвет святых), потому что там обсуждалась жизнь монаха и всей деревни.

23. Когда они выходят одни ночью, они обязательно должны иметь горящий факел и ходят, размахивая им, словно кадилом; а затем бросают его, где им вздумается, что обычно становится причиной больших пожаров.

24. Они предпочли бы носить траур, чем ходить в праздничной одежде, и поэтому очень строго соблюдают его во время своих похорон.

25. Они не ценят одежду или праздничные наряды, подаренные им испанскими хозяевами, и поэтому оставляют их где попало, не замечая, что теряют их. Но любую старую тряпку, которую они носят у себя дома, они ценят и берегут высоко.

26. Они не заботятся ни о каком домашнем животном — собаке, кошке, лошади или корове. Они заботятся только, и даже слишком, о бойцовых петухах; и каждое утро, проснувшись, первое, что они делают, — идут к насесту своего петуха, где, присев на корточки в его присутствии, остаются очень тихо по крайней мере полчаса, созерцая своего петуха. Это соблюдение у них неизменно.

27. Они неохотно живут в монастырях или в домах, где не могут хотя бы чувствовать присутствие женщин.

28. Неизвестно, чтобы туземец [когда-либо] разбил тарелку или горшок в своем собственном доме, и поэтому в них можно найти посуду, которая датируется временем до прибытия испанцев в эту страну. Но в монастырях и домах, где они служат, они разбивают так много, что можно подумать, будто они делают это нарочно, чтобы навредить своим хозяевам.

29. Им нельзя доверять меч, зеркало, стекло, мушкет, часы или любой другой редкий предмет; или позволять им прикасаться к нему даже руками, ибо немедленно, одним лишь физическим контактом, они расшатывают, ломают и портят его. Они могут обращаться только с бамбуком, ротангом, нипой или боло, а некоторые — с плугом.

30. Они наглы и бесцеремонны в выпрашивании несправедливых и глупых вещей, причем не считаясь со временем или обстоятельствами. Когда я вспоминаю случай, произошедший с Санчо Пансой, когда он был губернатором острова Баратария, однажды после еды с назойливым и бесцеремонным фермером, который сказал, что он из Мигель-Турры, мне вспоминаются туземцы, когда они о чем-то просят. И мы скажем, что если они приносят четыре яйца, то считают, что по справедливости им должны заплатить сто песо. Это настолько верно, что когда я вижу туземца, который несет что-то, что всегда является вещью без всякой ценности или чем-то бесполезным для них, таким как атес, мангас или белинбилес [т. е. балимбинг], я повторяю те слова Лаокоона троянцам: Timeo Danaos, [et] dona ferentes (Энеида, книга 2). Один туземец пришел просить у епископа Трои (как мне рассказывал его преосвященство) — дона фра Хинеса Баррьентоса, особо осмотрительного прелата, — заем в пятьдесят песо, ради чего принес ему пару гуав. Один туземец принес петуха маркизу де Вилья-сьерра, дону Фернандо де Валенсуэле, когда тот был в форте Кавите; и, когда этот дворянин приказал дать ему более чем в шесть раз больше его стоимости, туземец сказал ему, что хочет получить восемьдесят каванов риса, и что в такое время великого дефицита его нельзя было достать и по два песо за каван. Но у них есть эта любопытная особенность: они так же счастливы, если им не дают этих вещей, как если бы они были даны. Ибо они мало или вовсе не ценят то, что дают им испанцы, особенно монах-миссионер. Соответственно, когда они продают что-то, что стоит, скажем, шесть, они просят тридцать и довольствуются, если им дают шесть.

Они предпочли бы получить один реал из рук санглея, чем один песо от испанца; и власть, которую санглеи имеют над ними, удивительна, ибо эти люди обычно их обманывают.

31. Они очень любят азартные игры, ибо верят, что это спокойный способ много заработать, и это очень подходит их лени и отсутствию энергии. Поэтому туземец предпочтет лежать, растянувшись в своем доме, чем заработать самый большой заработок. По этой причине, когда он получает песо, он остается дома, не работая, пока всё не будет проедено или пропито, ибо всё сводится к одному и тому же. Вот почему они так бедны по сравнению с санглеями и метисами, которые живут в достатке, ибо умеют искать и работать. Egestatem operata est manus remissa. (Притчи, глава X, стих 4).

32. У них есть противоречивые особенности, такие как крайняя трусость, в то время как в некоторых случаях они проявляют безрассудство; ибо они признаются, что предпочли бы получить сто ударов плетью, чем услышать, как кто-то кричит на них — что, по их словам, проникает даже в сердце, без известной на то причины.

33. Смешно видеть, как они будят другого, который спит как убитый: они подходят, не производя ни звука, и, очень легко касаясь его кончиком пальца, зовут его в течение двух часов, пока спящий не закончит свой сон и не проснется. То же самое происходит, когда они зовут кого-то внизу или когда дверь закрыта; они продолжают звать его очень тихим голосом в течение двух часов, пока он случайно не ответит и не откроет им.

34. В другом отношении они проявляют иные безрассудные действия, по которым видно, что их безрассудство скорее дочь невежества и варварства, чем доблести. Ибо случается, что туземец, мужчина или женщина, может идти по дороге и слышать лошадь, которая скачет позади него или идет быстрым шагом; но этот туземец никогда не поворачивает головы. Если лошадь оказывается перед ним, он не свернет с дороги, чтобы его не затоптали, если тот, кто едет верхом, не свернет с большей осмотрительностью. То же самое происходит, когда они видят, как на них идет очень большая банка с длинными взмахами весел, в то время как они находятся в маленькой банкилье; они позволяют ударить себя, рискуя перевернуться и утонуть. Тем, кто находится в большой банке, стоит больших усилий избежать этого, в то время как другие могли бы сделать это с большой легкостью. Это случалось со мной бесчисленное количество раз.

35. То же самое происходит на реках, где есть крокодилы, хотя они видят, как те плавают вокруг; ибо они говорят то же самое, что и мавры [т. е. магометане], что если это свыше, то должно случиться, даже если они этого избегают. И так, как говорит отец фра Габриэль Гомес («История Алжира», книга 2, глава 19), они говорят на lingua franca: «Бог велик! Не поддавайся фантазиям! Мир таков, какой он есть. Если на лбу написано, что человек должен жить, то он будет жить; если нет, то он умрет здесь». Ибо их Коран говорит, что у каждого судьба написана на линиях лба. Эти туземцы верят в то же самое (хотя никогда не видели Корана), и только потому, что это великая бессмыслица. Они не получают никакого предостережения от многих несчастий, которые случаются каждый день из-за их грехов.

36. Хотя это факт, что они чрезвычайно доверчивы между собой, они поверят испанцам только в то, что направлено против них. Поэтому очевидно, что [христианская] вера — это сверхъестественный акт, поскольку они верят в божественные тайны, которым учат испанцы. Однако они не верят в некоторые вещи или отказываются верить в них, потому что находят противоположное выгодным. Следовательно, нет никого, кто мог бы убедить их, что грех — красть у монахов-миссионеров или испанцев. У нас есть такие доказательства этого, что мы не сомневаемся ни на йоту; но осознавать это — не значит иметь возможность исправить.

Настолько велики легкость и упорство, с которыми они верят в величайшую бессмыслицу, если это дискредитирует испанцев или направлено против них, что было бы долгим делом перечислять всё. Я счел целесообразным упомянуть лишь два [случая], о которых я слышал и свидетелем которых был, чтобы остальное можно было вывести из них.

37. Когда я был на Висаях в 1672 году, те острова начали пустеть, и туземцы начали уходить в горы из визит Харо, потому что один негодяй рассказал им такую бессмыслицу. Он сказал им, что король Испании отправился на рыбалку, а турки напали на него и взяли в плен; и что король отдал в качестве выкупа всех туземцев провинции Отон. Они поверили в это настолько твердо, что алькальд дон Себастьян де Вильярреаль и монахи-миссионеры с большим трудом смогли их успокоить, и прошло немало времени, прежде чем они убедились в истинном положении дел.

Второй случай: когда я был в деревне Липа, в деревне Танаван был обнаружен рудник, который, как говорили, был серебряным. Губернатор дон Фаусто Крусат-и-Гонгора послал министров и чиновников, чтобы выяснить это и провести пробу. Эти люди приложили усилия, но рудник лишь ответил: Argentum et aurum non est mihi. Но дьяволу было угодно, чтобы в это время нашелся негодяй, который посеял этот обман, а именно, что министры говорили, будто рудник не даст серебра, пока не будут пойманы все старухи Кометана и их глаза не будут выколоты и смешаны с другими ингредиентами, чтобы помазать жилу рудника этой смесью. В это поверили, так что всё превратилось в смятение и плач, и старухи прятались в полях; и потребовалось много времени, чтобы успокоить их, и это стоило министрам больших усилий, так как туземцы не верили им, потому что они были кастильцами, пока само время не разуверило их.

38. Да избавит нас Бог от любого из тех туземцев, которых они считают мудрецами, который говорит хоть какую-то бессмыслицу, даже если она против веры, а они лишь отвечают: «Vica nong maronong», «Так говорят мудрецы», и напрасен труд убеждать их в обратном; ибо авторитет, который эти ученые имеют над ними, невероятен.

39. Они чрезвычайно высокомерны, и поэтому сын не будет слушаться своего отца, или старосту, или капитана деревни. Они связаны в этом только страхом, а когда у них нет страха, они не будут подчиняться. Они признают испанца выше себя только потому, что это внутренний импульс, который заставляет их против воли и без их ведома, почему. Это провидение Божье, чтобы ими можно было управлять.

40. Они очень любят подражать испанцу во всех его дурных чертах, таких как разнообразие одежды, сквернословие, азартные игры и остальное, что они видят у щеголей. Они избегают подражать хорошим вещам в обращении и цивилизации испанцев, а также в надлежащем воспитании своих детей. Ибо во всем остальном, что касается обмана, пьяных пирушек и церемоний в их браках, похоронах и тирании друг против друга, они соблюдают в точности то, чему научились у своих предков. Таким образом, они соединяют в себе пороки туземцев и испанцев.

41. Как бедняки высокомерны, так и старики невежественны, и их невозможно отличить от молодежи. Следовательно, на их свадьбах, банкетах и пирушках можно увидеть стариков с седыми волосами, смешанных с парнями; и неряшливых старух со скапуляриями, хлопающих в ладоши и поющих бессмыслицу вместе с девушками. Едва ли найдется туземец, который знает свой возраст, и многие не знают крестильных имен своих жен, спустя пятьдесят лет после того, как они были крещены.

42. Они настолько невежественны, что не имеют ни малейшего представления о происхождении предков, от которых они произошли, и откуда они пришли, чтобы заселить эти острова. Они не дают никакой информации о своем язычестве, что не самое худшее; и они сохраняют лишь в некоторых частях некоторые нелепые злоупотребления, которые они соблюдают при рождениях и болезнях, и проклятое убеждение, которое убеждает их, что души их предков или дедов семейств присутствуют в деревьях и на дне бамбуков, и что они имеют власть давать и отнимать здоровье и давать успех или неудачу урожаю. Поэтому они делают своим предкам подношения еды, согласно своему обычаю; и то, что им проповедовали и напечатали в книгах, мало помогает, ибо слово любого старика, считающегося мудрецом, имеет для них больший вес, чем слово всего мира.

43. Они ведут себя тиранически друг по отношению к другу. Следовательно, туземец, который имеет некоторую власть от испанца, нагл и невыносим среди них — настолько, что посреди их неблагодарности некоторые из них признают это, хотя очень немногие. И все же это факт, что если бы испанцы не пришли на эти острова, туземцы были бы уничтожены; ибо, как рыбы, большие проглотили бы меньших, в соответствии с тиранией, которую они практиковали в своем язычестве.

44. Им не хватает понимания и размышления, так что они не признают никакой меры ни в чем, а впадают в крайности. Следовательно, если попросить их принести теплой воды, они приносят кипяток, а затем, если их упрекнуть и сказать, что хотелось бы более умеренной, они уходят и приносят ее холодной как лед. В этом порочном круге крайностей они будут продолжать без конца, не находя середины. Подумайте тогда, как они будут действовать в делах благоразумия, где нужно искать середину, а не крайности, как говорит поэт:

Es[t] modus in rebus, sunt certi denique fines.

Quos ultra, citraque nequit consistere rectum.

Это причина великой тревоги для нас, а для них — причина великого счастья видеть, как мы теряем терпение, даже если это стоит им нескольких ударов, которые они принимают очень охотно, потому что заставляют нас терять терпение. Они празднуют это живым образом на кухне. Нет ничего, о чем туземец сожалел бы больше, чем видеть испанца или монаха спокойным, и что он терпеливо и со снисхождением удерживает свою руку от них, когда это необходимо; ибо редко они делают что-либо охотно, и поэтому самые благоразумные среди них имеют обыкновение говорить, что «ротанг растет там, где рождается туземец». Virga in dorso ejus, qui indiget corde (Притчи, X, 13).

Они напоминают в этом озорного мальчишку, который служил доброму священнику. Однажды его хозяин послал его купить курицу, и он украл и спрятал ногу. Его хозяин молчал и не обратил внимания на инцидент. Случилось так, что хозяин и мальчик пошли в поле, где наткнулись на журавлей, все они стояли с одной ногой, поднятой высоко в воздух. Тогда мальчик сказал своему хозяину: «Сэр, курица была как эти птицы, у которых только одна нога». Священник ответил: «Нет, мой мальчик, ибо у этих птиц две ноги; и если ты не веришь, посмотри». Сказав это, он бросил палку в журавлей, которые в испуге улетели, показав другую ногу. На это мальчик сказал: «О, сэр, если бы вы сделали то же самое со мной, у курицы тоже было бы две ноги». Несомненно, этот мальчик должен был быть того же нрава, что и эти добрые братья, которые не делают ничего хорошего без порки. Tu virga percuties eum (Притчи, XXIII, 14).

Случилось так, что один августинский монах — который до сих пор жив и очень хорошо известен своей великой ученостью — прибыл на эти острова в 1684 году, и вскоре после прибытия ему дали мальчика восьми или девяти лет для службы. Мальчик был настолько умен и оживлен, что его ценили, и упомянутый монах был очень привязан к нему из-за его большой активности. Мальчик считал, что отец был очень терпелив с ним, и упрекал его небрежность очень мягко. Однажды он сказал отцу: «Отец, вы знаете, что вы новичок. Считайте туземцев такими, как я. Вы не должны ничего упускать. Если вы хотите, чтобы вам хорошо служили, вы должны держать ротанг, и когда я совершаю какую-либо ошибку, вы должны бить меня им; и тогда вы увидите, что я буду двигаться так же быстро, как ястреб. Ибо вы должны знать, отец, что ротанг растет там, где рождается туземец. Так я слышал от старых туземцев». Достаточно много неприятностей у этих бедняг, ибо можно сказать о них: Oderunt peccare mali formidinæ penæ.

45. Им ничего нельзя дать, даже если это дается, ибо если случится дать кому-то что-то в присутствии других, даже если это игла, все потребуют, чтобы по справедливости то же самое было дано и им. В этом они очень напоминают работников двадцатой главы Евангелия от Матфея, которые истолковали как несправедливость милость, которую домовладелец оказал их товарищам. Это алчность и отсутствие соображения. Настолько далеко заходит эта глупость, что туземец охотно примет пятьдесят ударов плетью, если знает наверняка, что все остальные получат столько же. Конечно, они доставляют большие неприятности этой жалкой привычкой, и те, кто мог бы оказать им некоторую пользу, часто избегают этого.

46. Они настолько недоверчивы, что думают, что земля, по которой они ходят, и воздух, которым они дышат, вот-вот исчезнут. Это не делает их более предусмотрительными и трудолюбивыми, а более глупыми и тупыми. Поэтому, если много желающих исповедаться, они собираются все вместе в одну толпу, каждый желая быть первым. Это вызывает необычайные неприятности и нетерпение у исповедника. Но если их мало, они приходят на расстоянии легуа друг от друга; и нужно вызывать их, и им требуется час, чтобы прийти. Если отец встает в гневе или потому, что поздно, тогда они все приходят вместе в толпе и говорят: «Отец, только я». Это глупость, в которой можно проследить великий недостаток их понимания.

47. Поскольку они так любопытны и любят знать всё, что их не касается, то, что происходит, когда многие из них исповедуются вместе, удивительно видеть. Ибо все они не сводят глаз с того, кто исповедуется. Удивляешься и забавляешься, видя всех женщин с лицами, повернутыми назад, так что они кажутся двуликими Янусами или наемными танцорами с маской на затылке. В таком положении они остаются до конца функции. То же самое происходит в Пепельную среду или при поклонении кресту в Страстную пятницу, когда все они хотят поцеловать одновременно, или в других подобных функциях.

48. Они очень склонны к греху богохульства из-за своей природной подлости, гордости и самомнения. Поэтому для них вполне обычно жаловаться на Бога, которого они называют Paghihinanaquit, спрашивая, почему Он не дает им то или это, здоровье или богатство, как Он делает другим существам. Они произносят слова бессмыслицы, которые ужасают тех, кто не знает, что это происходит от их великого недостатка понимания и соображения, и от их величайшей неспособности сообразовываться с божественной волей. Так, царственный пророк Давид, будучи вынужден своим высшим энтузиазмом коснуться того, что он считал низшим предметом, и [когда он] возвысил свои жалобы на божественное Провидение, был оправдан своим невежеством, как будет видно в Псалме LXXII, [23], где он смиряет себя, говоря: Ut jumentum factus sum apud te: et ego semper tecum.

49. Они очень тщеславны, и они никогда не тратят свои деньги охотнее, чем на функции тщеславия; ибо они высоко ценят себя и хотят, чтобы их уважали, не делая ничего достойного уважения. Мужчины особенно, даже если им нечего есть, не должны по этой причине не иметь рубашки и шляпы и одеваться стильно. Они очень часто устраивают банкеты по самым незначительным поводам; и всё сводится к еде, питью и большому шуму. Их тщеславие — единственное, что заставляет их уменьшить свою лень, чтобы получить средства для поддержания этого уважения и аплодисментов со стороны своих соотечественников.

50. Они мстительны в чрезмерной степени — настолько, что они подлы и трусливы, и у министров много хлопот с примирением их с врагами; и хотя они делают это из страха, это никогда не бывает от всего сердца, ибо эта страсть имеет большое влияние на них. А поскольку им нужно великодушие и мужество, чтобы преодолеть это, а эти добродетели чужды им, ненависть обычно пускает свои корни в них так глубоко, что невозможно искоренить ее в течение всей жизни.

Это причина, почему они так склонны к судебным тяжбам и к обращению в аудиенсии и суды со своими ссорами, в которых они охотно тратят свое имущество с единственной целью заставить других тратить свое и причинить им вред и неприятности. Ради этого они даже готовы заложить своих сыновей и дочерей.

51. Чтобы быть во всем противоположными другим нациям, у них есть похоть, но нет любви. Это касается незаконной любви; ибо в сверхъестественной любви, которую благодать вызывает в таинстве брака (поскольку божественный импульс действует в этом), их злая природа побеждается, и большинство из них становятся очень хорошими мужьями. Но в незаконных связях у мужчин нет иной цели, кроме телесного аппетита, и лишить [девственности] как можно больше женщин, чтобы потешиться этим. Ибо среди них давно установился обычай, что женщины должны отдавать мужчинам, а последние должны быть теми, кому служат и кого чествуют; в то время как женщинам достаются только удары, пинки и неприятности. Это настолько верно, что можно сказать, что у них ад как в этом, так и в другом мире. Поэтому женщины очень плохо одеты, ибо мужчины хотят всего для себя.

52. Но посреди этого, что кажется бесчеловечным, можно похвалить их за то, что они преуспели в обращении со своими женами так, как они того заслуживают, чтобы держать их покорными и счастливыми; ибо эта покорность делает их лучше, смиреннее, благоразумнее и сообразующимися с их приговором быть подчиненными мужчине. И если бы европейцы научились этому полезному и благоразумному управлению у них, они жили бы в большем мире и с меньшими затратами; и брак был бы более мягким и спокойным, и хорошо упорядоченным, согласно разуму, и лучше направленным к цели, для которой он был установлен — как мы видим, это случай с этими людьми, с плодовитостью, которая вызывает наше удивление.

53. У них есть еще один замечательный обычай, которому их научил адский макиавеллистский сатана, который хорош для их тел, но плох для их душ. Это то, что они очень строго соблюдают сокрытие чужих ошибок и проступков. Они стараются сделать так, чтобы ни одно нарушение не дошло до ушей монаха-миссионера, или алькальда, или любого испанца. Они соблюдают это с особой секретностью, хотя могут быть во вражде между собой и готовы убить, как они говорят. Следовательно, самое серьезное преступление, которое может случиться среди них, — это рассказать отцу или алькальду о том, что происходит в деревне. Они называют это mabibig, потому что это самая отвратительная вина и единственный грех среди них.

54. Этот худший из обычаев очень вреден и докучлив для испанцев и монахов-миссионеров. Ибо может случиться, что у кого-то есть один слуга (или все), который растрачивает и уничтожает имущество своего хозяина, и нет [никого], кто рассказал бы ему, что происходит. Но если случается, что расточительный слуга уходит, тогда все остальные рассказывают, что он сделал; и, чего бы ни не хватало впоследствии, они сваливают вину на этого отсутствующего слугу. Если испанец упрекает слугу, которого он больше всего ценит и которому помогает, спрашивая его, почему он не рассказал о зле, которое делал другой слуга, он отвечает с большим негодованием, что они не должны обвинять его в том, что он mabibig, или доносчик о том, что происходит. Это то, что происходит, даже если слуги знают, что они обдирают своего хозяина. Следовательно, первое, что они делают, когда приходит любой новый слуга, — это угрожают ему, если он станет mabibig, а впоследствии заставляют его делать всю работу, которая принадлежит им всем, в то время как старые слуги совершенно свободны от труда. Поэтому, чем меньше у испанца слуг, тем лучше он будет обслужен; ибо работает и делает всё только новичок, а остальные не только ничего не делают, но и все обслуживаются им.

55. У них есть еще одна особенность, которая всегда вызывает у меня большое удивление. Я пытаюсь обнаружить причину этого, но нахожу только, насколько я могу понять, что это из-за их неспособности, неблагодарности и их ужаса перед испанцами. Это то, что, хотя разница между бедностью, нищетой и нуждой их домов и тревогой и бедностью, в которой они живут, по сравнению с изобилием, хорошим настроением, хорошей одеждой и комфортом, которыми они наслаждаются на службе у некоторых испанцев, почти бесконечна, если их увольняют или они уходят по какой-то очень незначительной причине, вызванной их гордостью и тщеславием, они переходят из одной крайности в другую, настолько довольные настоящей нищетой, что не помнят или даже не рассматривают прошлое изобилие. Если их спросить, в каком состоянии они жили лучше, они отвечают, что всё одно и то же, и поэтому мы не получаем мести, отправляя их прочь в гневе [en embiarlos con Dios]. Но какое великое счастье их!

56. Они предпочли бы пренебречь благами отца или испанцев, чем наслаждаться ими и извлекать из них пользу. Поэтому то, что они теряют, больше того, что они тратят.

57. Им сильно не хватает предусмотрительности. Поэтому слуги и управляющие не советуют своему хозяину приобретать какой-либо предмет, пока он полностью не закончится. Поэтому, когда они говорят, что больше нет сахара или масла, это когда [масла] недостаточно, чтобы наточить нож. Следовательно, из-за этого обычая страдают большие недостатки и неприятности.

58. Если есть посетители или гости, чтобы пообедать с хозяином, они совсем не учитывают гостей, тем самым причиняя бедному хозяину дома большой стыд; и ему необходимо оправдываться плохим наставлением, которое дал им дьявол в этом деле. Никакое несчастье не может быть больше для него, чем оскорбить свою вежливость; и таким образом, который кажется им хорошим, ибо, несомненно, они так убеждены дьяволом. Также их обычай, когда есть компания, — всем идти на кухню и оставлять хозяина одного.

59. Их желудки как самбуки, с систолой и диастолой; и поэтому они сокращают и расширяют их удивительным образом. Ибо хотя они соблюдают бережливость в своих собственных домах, это дело, за которое нужно хвалить Бога, видеть, как они объедаются и глотают вещи за счет испанцев, как сказал Кеведо там о Галалоне: «Галалон, который ест мало дома, перегружает свое доброе брюхо за чужой счет».

60. Но скажите им: Buen provecho; ибо обычно эти потери хорошо возмещаются, когда они гребут. Они ужасны и пугающи в выражении своего гнева, как друг против друга, так и против монахов-миссионеров; и было бы так много сказать об этом, что это никогда не закончилось бы. Они способны излагать свои жалобы таким образом и с такой целью, что убеждают тех, кто больше всего знает об их лживости и хитрости, что они говорят правду. Я помню, что один опытный алькальд был услышан, когда туземцы пришли к нему с жалобами: Audivi auditionem tuam, et timui. Обычно есть туземцы, как мужчины, так и женщины, в пригородах Манилы, которые нанимаются в качестве плакальщиков по манере плакальщиков евреев, и таких, какие были в моде в Кастилии во времена Сида. Авторы ссоры сначала идут в дом какого-нибудь адвоката, хорошо известного своей ловкостью, который является одним из тех, кого в законе называют rabulas, которые не знают, где их правая рука. Эти люди ведут книги формул и петиций, направленных против всего человеческого рода; например, в такой форме, «иск против алькальда»; и затем следуют все преступления и эксцессы, которые могут быть совершены алькальдами. То же самое верно для исков против министров и кюре, и в них заключена вся возможность ненадлежащего поведения. Затем упомянутый «кузнец клеветы», как говорит итальянец, берет имена истцов и ответчиков, и несколько фактов; а затем помещает всё это в книгу от начала до конца [de pe á pa], не пропуская ни одной йоты. И это не для того, чтобы говорить неуверенно; ибо в архивах суда будет найдена карта, которая была обнаружена во владении некоего rabula по имени Сильва, который, в дополнение к этому, имел навык в подделке королевских указов и документов.

61. Когда петиция была составлена, они идут с ней к плакальщикам, и они идут настаивать на своем иске с плачем, подобным плачу Магедо по королю Иосии, который смягчил бы камни. Это было расследовано несколькими губернаторами в мое время. Я помню одно расследование дона Хуана де Варгаса и другое дона Габриэля де Крусе-лаэги; и многие, кто жив, помнят их. Пусть они судят тогда, какую жалость следует выразить монахам-миссионерам, чья честь подвергается такой большой опасности.

62. Их хитрость и дьявольская ловкость в выдвижении обвинения не равны [т. е. больше, чем равны] их способностям; и известно, что они имеют особое внушение отца раздора, сатаны. Я помню, что они принесли определенному провинциалу жалобу на монаха-миссионера, говоря, что он держит двенадцать туземцев занятыми уходом только за одной лошадью. Провинциал провел расследование и обнаружил, что у отца был только один туземец, и что он очень много использовал упомянутую лошадь, чтобы заниматься управлением душами. Когда клеветников упрекнули за ложность их жалобы, они объяснили это, сказав: «Отец, этот туземец, по правде, только один; но его меняют каждый месяц, и в конце года есть двенадцать человек». Только посмотрите, какая тонкость и какая путаница в их арифметике, чтобы сделать свое обвинение — туземцы злонамеренно говорят о годе, чтобы придать цвет своей клевете. Так много случаев такого рода можно привести, что они бесконечны. И при всем этом эти туземцы имеют такую убедительность, или силы очарования, что они обычно обманывают и убеждают самых опытных своей ложью.

63. Поскольку любой вид жалобы принимается, не подвергая обвинителя наказанию в случае, если он не может доказать свои утверждения — как должно быть, и согласно приказам Мексиканского совета — ничья честь не находится в безопасности. Ибо, если они доказывают свои обвинения, они в выигрыше, в то время как если они их не доказывают, они возвращаются домой такими же спокойными, как всегда, ибо они всегда идут, чтобы выиграть, и никогда, чтобы проиграть.

64. Они очень любят церемониальные акты и фестивали, где есть некоторая новизна; и любят долгие паломничества к образам какого-то нового чуда, в то время как они забывают о старых.

65. Они особенно любят комедии и фарсы, и поэтому нет праздника, имеющего значение, если нет комедии. По возможности они не пропустят ни одной репетиции, и во всех они обращают внимание только на остроумного парня, который делает бесчисленные глупые и грубые вещи, и при каждом его действии они взрываются сердечным смехом. Тот, кто играет эту роль приемлемо, получает свой диплом как изобретательный парень и имеет разрешение ходить и приходить куда угодно, и даже заигрывать с женщинами перед их мужьями; и последние должны смеяться, даже если у них нет желания делать это. Очень необходимо, чтобы эти представления не были вредными, ибо многие из них напечатаны. Соответственно, они получают значительную пользу от этих функций и внешних актов, таких как снятие с креста и другие представления, которые смоделированы по образцу тех, что называются escuitales в Нуэва-Эспанья — в которых подтверждается истинность предложения в Ars Poetica Горация, стихи 18[0–181].

Segnius irritant animos demisa per aures,

Quam quæ sunt oculis conspecta fidelibus.

66. Следовательно, те, кто имеет опыт, имеют обыкновение заявлять, что вера входит в туземцев через глаза; и поэтому кажется достойным рассмотрения, что именно апостол Св. Фома был тем, кого наш Господь подготовил для обучения туземцев — тот, кто желал, чтобы вера в его славное воскресение могла войти через глаза: Nisi videro ... non credam (Иоанн XX, 25).

67. Они крайние в своем соблюдении своих обычаев и привычек, которые они называют ogali. Оказаться лишенным этого — великий позор; и, следовательно, чтобы не нарушить их, они будут топтать всё под ногами. Церемонии и злоупотребления, практикуемые на их свадьбах и похоронах, многочисленны и любопытны, и не было успеха в их подавлении, несмотря на все усилия, которые были предприняты; ибо всё, что они хотят от испанцев, — это их одежда, и всё зло, которое они видят в них. Я верю, что эти обычаи никогда не будут подавлены.

68. Еще одна любопытная особенность заключается в том, что хотя обычно есть некоторые немногие, кто ревнив, если у них есть какие-либо дела с испанцами, они не пойдут сами, а пошлют своих жен или дочерей без всякого страха опасности, чтобы их дела были хорошо улажены.

69. Они очень материальны и буквальны в своих разговорах, и нельзя сказать ни малейшего слова женщинам в шутку, как бы мало оно ни было; ибо самое благоразумное, что они ответят на это, будет Tampalasanca, что означает: «Вы бесстыдный парень»; и, если не это, буря слов, которая заставит его раскаяться в том, что дал повод для них. Это единственный их обычай с испанцами.

70. Это вещь, которой стоит удивляться, что даже собаки имеют другой нрав и имеют особую неприязнь к испанцам. Когда они видят испанцев, они задыхаются от лая. И когда дети видят отца, они немедленно плачут, и так с колыбели они начинают испытывать ужас перед каждым белым лицом.

71. Они настолько трусливы, что боятся любого туземца, который становится хулиганом среди них — настолько, что, если они только видят его с плохим ножом, они боятся его так сильно, что он может делать всё, что пожелает. Вся деревня вместе не будет достаточно смелой, чтобы арестовать его, ибо они говорят, что он posong, что то же самое, что «смелый». У меня было много примеров этого.

72. Порок пьянства рассматривается ими как ранг в четвертой степени, и они сделали его пунктом благородства; ибо главные люди думают, что они лучшие работники в этом занятии. Это факт, что наиболее склонны к этому пороку илоканы, затем висаи, а затем наши тагалы. Пампанго можно освободить от этого правила, ибо они очень умеренны в этой жалкой привычке, а также во всех других вещах, которые мы упомянули. Они очень разные: ибо они правдивы и любят свою честь; очень храбры и склонны к работе; и более вежливы и имеют лучшие обычаи. В отношении пороков, упомянутых здесь (ибо они, в конечном счете, туземцы, как и остальные), они держат их более вне поля зрения и скрытыми. Во всем пампанго имеют благородство ума, которое делает их кастильцами этих самых туземцев. Следовательно, этот народ должен быть отличен от остальных по своему характеру, во всем, что мы сказали.

73. Возвращаясь теперь к остальным, в общем, они обладают тщеславием без чести; ибо среди них нет причины для меньшего уважения быть пьяницами, грабителями или соучастниками в злых делах, или [практиковать] другие подобные добродетели. Они теряют репутацию и честь только если получают репутацию колдунов. Следовательно, по мнению очень ученого министра, нет случая восстановления чести, если только какое-то обвинение в этом позорном грехе не вменяется им. В их браках и среди их родственников их отвращение не движется, кроме как этим, ибо остальные оправданы личным интересом, но эта вина — нет.

74. Все, что я сказал о мужчинах, совершенно иначе проявляется у женщин, saltem quoad modum. Ибо они более нравственны, послушны и приветливы, и проявляют великую любовь к своим мужьям, а также к тем, кто их мужьями не является. Они поистине весьма скромны в своих поступках и беседах, до такой степени, что испытывают величайший ужас перед непристойными словами; и если слабая природа жаждет действий, то их естественная скромность питает отвращение к словам. Представление, которое я о них составил, заключается в том, что они весьма добропорядочны, и более всего — замужние женщины. Хотя бобы и варятся, но не целыми котлами, как в других краях. Едва ли найдется женщина из тагалов или пампанго, которая стала бы торговать своим телом; и они не столь распущенны, как женщины, которых мы видим в других регионах. Они питают сильную неприязнь к испанцам и любят равенство [в браке] со своим собственным народом; и, как сказал один иностранный монах-миссионер, они подходят «каждый мужчина к каждой женщине». Они редко питают любовь к испанцу. У них есть еще одна особенность, которой если бы обладали индейские женщины Америки, то та земля не была бы так полна мулатов, которые являются свирепой и порочной расой. Это их ужас перед кафрами и неграми, который настолько велик, что они скорее позволили бы себя убить, чем приняли бы их. Висайские женщины, однако, готовы на все и не столь разборчивы. Напротив, они весьма легко поддаются любому искушению.

75. Женщины весьма набожны и во всех отношениях обладают хорошими привычками. Причина этого в том, что их держат в такой подчиненности и они так плотно заняты; ибо они не выпускают рук из работы, поскольку во многих деревнях они содержат своих мужей и сыновей, в то время как последние не заняты ничем, кроме прогулок, азартных игр и ношения изысканной одежды, при этом величайшее тщеславие женщин проявляется в украшении и поведении этих господ, ибо сами они одеты весьма бедно и скромно.

76. Во всем, что я сказал до сего момента относительно природы и нравов этих бедных людей, я не сделал ничего, кроме как приблизился [к истине], подобно тому как математики поступали при квадратуре круга. Ибо существенное, субстанциальное и исчерпывающее определение предназначено для кого-то другого, кому Божественное Провидение пожелает открыть это трудное дело. Весьма достоин похвалы Барклай, ибо в своем «Эвформионе» и «Аргениде» он преуспел в распознавании природы народов; как и Хуан Родемборгио, и наш Грасиан в своем «Критиконе». Но если бы они писали о филиппинцах, они не были бы столь успешны.

77. Епископ Ла-Пуэблы, дон Хуан Палафокс, написал проницательный трактат о добродетелях индейцев Новой Испании, в котором его незаурядный интеллект и его святое и благое намерение проявлены более ясно, чем истинность его аргументов по данному предмету; ибо любопытным образом он пытается превратить в добродетели все их пороки и злые наклонности. Ибо в том, что они заслуживают перед Богом своими волеизъявлениями, они не заслуживают, если это является побудительной силой их естественной склонности и образа жизни, потому что absuetiis non fit passio. Нельзя, право, сравнивать добровольную бедность святого Франциска с бедностью индейцев, которая рождена ленью и полна жадности; ибо их бедность — это позорная нищета, которую Вергилий помещает в ад: et turpis egestas. И точно так же, как бережливость бедняка не считается постом, так не будет правильным говорить, что если святой Антоний ходил босиком, то индейцы делают то же самое; и что они живут на определенных кореньях, как это делали отцы Фиваиды. Ибо пост и аскеза святого Арсения имели иной побудительный мотив — поскольку он оставил удовольствия и почести двора императора Феодосия — нежели тот, который могут иметь они, будучи так рожденными и воспитанными и никогда не видевшими ничего иного. Отсюда Овидий говорит о гетах, что они оставили наслаждения и комфорт Рима и вернулись искать бедность и нищету, к которым привыкли в Понте:

Roma quid melius scythico quid frigore peius?

Húc tamen ex illa Barbarus urbe fugit.

78. В мои намерения не входит включать сюда метисов-санглеев, поскольку они являются другой расой. Ибо, хотя вначале они были детьми индейцев, с течением последующих поколений они все больше приближались к китайской нации. Et compositum ex multis atrahit ad se naturam simplicis dignioris. Следовательно, я оставляю их описание тому, кто пожелает взяться за эту задачу; ибо боюсь, что я весьма плохо справлюсь с задачей, за которую здесь взялся, поскольку она столь трудна.

79. Наконец, суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что все действия этих несчастных существ продиктованы природой через животное начало, направленное исключительно на его сохранение и удобство, без какого-либо исправления со стороны разума, уважения и заботы о репутации. Следовательно, тот, кто первым сказал об определенном народе, что если бы они увидели весь мир, висящий на одном гвозде, и им понадобился бы этот гвоздь, чтобы повесить свою шляпу, они сбросили бы мир вниз, чтобы освободить место для шляпы, сказал бы это об индейцах, если бы знал их. Ибо они думают только о том, что им приятно, или о том, что диктует им аппетит; и они приведут это в исполнение, если страх, который также живет в них, не удержит их. Отсюда их можно увидеть одетыми в рубашки и одежду своих хозяев по той единственной причине, что, едва войдя в любой дом, они становятся владельцами всего, что в нем есть. И самое худшее то, что, хотя они не являются хорошими и верными слугами, intrant in gaudium domini sui.

80. У них есть и другие качества, достойные зависти, non quoad causam sed quoad efectum. Такова их удовлетворенность своей долей, ибо они верят, что нет в целом мире людей лучше них, и что если у них есть бамбуковая хижина, немного риса на несколько дней, несколько мелких рыбешек и пара листьев табака, они не завидуют столам Ксеркса или Элиогабала и могут петь вместе с Луканом:

O tuta potestas Augusti parvique laris.

Prohl munera nondum intellecta Deum quibus hoc

Contingere templis, vel posuit muris nullo

Trepidare tumulto, Cæsarea pulsata manu.

81. Они также достойны зависти за спокойствие и смирение, с которыми они умирают, с таким удивительным миром, как если бы они совершали путешествие из одной деревни в другую — Господь действует в этих созданиях как Господь, которым Он является, ибо в этом переходе Его милосердие сияет ярче; и так сказал Давид (Псалом 47:21) Domini, Domini, exitus mortis; откуда это удвоение, которое еврейская грамматика называет ohatsere, означает превосходную степень в названии и действии. То же самое провозглашает божественная мудрость (Притчи 8:20): In viis justitiæ ambulo, in medio semitarum judicii, ut ditem diligentes me. Небесный Отец призывает их для облегчения их бремени и тех бед, которые они имели при жизни: Venite qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos (Матфея 11:28).

Ибо факт, что если рассмотреть жизнь и долю большинства из них, они напоминают того купца из Евангелия от Матфея (глава 13), который отдал все, что имел, за драгоценную жемчужину; ибо им стоит дороже, чем кажется, стать христианами, с такой рубкой леса и множеством личных повинностей; и так Бог дает им истинный покой смерти, как бедным и нуждающимся. Parcet pauperi, et inopi, et animas pauperum salvas faciet (Псалом 71:13). Exiguo enim conceditur missericordia (Премудрость Соломона 6:7).

82. Во всем вышесказанном я нахожу не более чем коготь, по которому можно узнать этого льва, из-за сложности предмета; поэтому я перепоручаю это дело другому, у кого больше таланта и опыта, кто может рассказать больше, поскольку я не могу сделать все. Помню, как однажды я слышал от неопытного проповедника этот остроумный вздор, что, восхваляя святого Иоанна Крестителя, он процитировал тот отрывок из святого Матфея (глава 11:7), cœpit Jesus dicere [ad turbas] de Joanne;

83. И он сказал, что Иоанн был столь великим святым, что даже в устах Христа, Господа нашего, было [только] возможно начать говорить о нем, но конца достичь было нельзя. То же самое я скажу об этом предмете, со всей откровенностью.

84. Немало нужно узнать и изучить в том, как следует вести себя с ними — особенно нам, служителям, которые приехали из отдаленных земель, чтобы помогать им и учить их; ибо из-за непонимания этого многие впали в уныние, прониклись ужасом перед индейцами и вернулись в Испанию, или же жили среди великих лишений, в постоянной борьбе нетерпения и тревоги, тем самым расстраивая доброе призвание, которое привело их на эти острова, призвание, столь угодное Богу, Господу нашему. Ибо, как говорит ангельский доктор святой Фома, 22, книга 188, статья 4: Deo nullum sacrificium est magis acceptum, quam celus animarum. Для тех, кто берет на себя это бремя, слова Господа в Его откровениях святой Бригитте служат великим утешением. Среди многих других Он говорит (книга 2, глава 6): Vos ergo amici mei qui estis in mundo procedite securi, clamate, et anuntiate voluntatem meam. Ego ero in corde et in ore vestro. Ego ero dux vester in via et consolator in morte. Non relinquam vos, procedite alacriter quia ex labore cresit gloria. Ибо факт, что все это увещевание необходимо, чтобы бороться с трением, которое вызывает у европейского склада общение с людьми столь иных обычаев, и которое заставило столь многих потерять рассудок.

85. Поэтому компас, к которому навигатор должен всегда быть внимателен в пучине обычаев этой раздражающей расы, — это терпение. Ибо это единственное лекарство, которое Христос, Господь наш, оставил Своим ученикам для достижения этого служения: (Луки 21:19) In patientia vestra possidebitis animas vestras; и святой Павел, в Евреям 10:36: patientia est vobis necessaria, ut reportetis, repromissionis.

86. Обладая этим знанием и не теряя этой сильной защиты, нужно постоянно помнить, что все эти пороки и дурные черты продиктованы и побуждаемы их природой, иногда при поддержке внушения общего врага, когда он надеется преуспеть, вызывая в нас нетерпение. Весьма достойны рассмотрения в этом слова святого Павла (2 Кор. 11:19, 20): Libenter enim suffertis insipientes cum sitis ipsi sapientes. Sustinetis enim si quis vos in servitutem redigit, si quis devorat, si quis accipit, si quis extollitur, si quis infaciem vos cædit. Ибо все эти лишения, и даже большие, должны быть перенесены здесь среди этих братьев.

87. Со своей стороны признаюсь, что поначалу я был огорчен и сильно мучился, пока с течением времени не осознал, что таков их нрав и природа и что эти деревья не могут дать лучших плодов. Со временем для меня стало поводом восхвалять Бога видеть разнообразие условий и обычаев, которые Он поместил в человеческую природу, столь украшенную разнообразием; и я получал особое удовольствие, видя, как юноши и мальчики делают все наоборот — без какой-либо злобы и без подсказчиков, подобно актерам; но движимые лишь той скрытой особенностью, которая делает их столь отличными от всех других наций и столь единообразными между собой, [сходство] которое столь велико, что любой, кто видел одного из этих monopantos, видел их всех. С этими мыслями я жил утешенным и преуспел в том, чтобы сделать из них воск и фитиль, как говорится.

88. Во-первых, на них нельзя кричать, ибо это дело, которое сильно пугает и ужасает их, что можно увидеть, если крикнуть на них, когда они не ожидают — когда все тело дрожит; и они говорят, что один крик испанца проникает до самой их души.

89. Нельзя бить их руками, ибо если мы из плоти, то они из железа, и рука сильно пострадает, ибо Бог не желает, чтобы их исправляли столь непристойно.

90. Нельзя оставлять без внимания все их проступки, ибо они будут становиться дерзкими и с каждым днем все хуже. Следовательно, необходимо, чтобы отцы-миссионеры давали им несколько ударов как отец, с великой умеренностью, ибо достаточно дать удары за тщеславие и высокомерие. Это должно соблюдаться особенно в отношении подростков, как гласит повеление Святого Духа (Притчи 23:13, 14): Noli subtrahere a puero disciplinam; si enim percussieris eum virga, non morietur. Tu virga percuties eum: et animam ejus de inferno liberabis. Повеление святого Григория должно тщательно соблюдаться (2 часть пастырского наставления, глава 6): Curandum quippe est ut rectorem subditis, et matrem, et patrem se exhibeat disciplina.

91. Ничего нельзя отбирать у них или получать от них, не заплатив за это; ибо они очень бедны, и малейшая вещь вызывает у них великую нужду. Нужно учитывать, что их величайшая нищета проистекает из их лени и грубого состояния, и что эта привычка держит их в своих тисках, и они страдают от великой бедности; ибо Egestatem operata est manus remissa (Притчи 10:4). Мы должны также учитывать, что они содержат нас и платят, как могут, за наши труды. Если что-то дается им, пусть это будет чисто ради Бога и как милостыня, ибо если это будет дано в долг, то будет полностью потеряно, как заслуга, так и терпение — учитывая их нужду, а не их неблагодарность, как вещь, установленную Богом. Propter miseriam asume pauperem, et propter inopiam eius ne dimitas eum vacuum; et cætera (Сирах 29:12).

92. При выборе слуг среди индейцев для работы внутри дома лучше следить за тем, чтобы они были сыновьями касиков или вождей. Им нельзя оказывать ни любви, ни фамильярности. С ними, конечно, всегда нужно обращаться хорошо, но с прямотой и серьезностью на лице. Нужно учитывать, что по мере того, как их больше ласкают и одевают, тем хуже и дерзнее они становятся. Это учение Святого Духа в Притчах 29:21: Qui delicate a pueritia nutrit servum suum, postea sentiet eum contumacem. Их нужно учить их обязанностям и всегда приказывать выполнять их с благоразумием и осмотрительностью, ибо в противном случае они постепенно начнут терять уважение к своему хозяину и к тому образу, который Бог представляет им в испанце, чтобы доминировать над ними; и тогда произойдет то же самое, что случилось с бревном, которое, как говорит Эзоп, было помещено Юпитером в озеро, чтобы быть королем лягушек. Но лягушки, видя через некоторое время, что оно не двигается, стали насмехаться над ним, прыгали на него и т.д. Не следует приказывать им делать много вещей одновременно; ибо их память очень слаба, и они будут помнить только последнее. Ключи от кладовой или от денег нельзя доверять им, ибо это означало бы вкладывать возможность и искушение в их руки, а они никогда не сопротивляются этому. Хорошее наставление и подчинение в доме, и, прежде всего, хороший пример жизни, который они видят в своих хозяевах, многое внушают им; и при таких условиях они обычно становятся хорошими слугами, особенно представители народа пампанго. С другой стороны, также не стоит ожидать хорошего слугу в доме плохого хозяина.

93. Нельзя истощать их или выжимать из них много сверх того, что они могут дать сами, как мы делаем с лимоном, ибо все, что будет выжато, будет горьким, как говорит пословица из комментария; qui nimis emungit, solet extorquere cruorem. Также нехорошо и не подобает ходить навещать касиков или подниматься в их дома, за исключением случаев, когда этого требует необходимость; ибо немедленно вся деревня наполнится завистью и жалобами, и авторитет отцов-миссионеров значительно пострадает. Кроме того, их зловоние и пороки не делают это развлечение желательным.

94. Когда их посылают с поручением в какое-либо место, нужно очень терпеливо ожидать некоторой заметной неудачи, вызванной обычно их естественной вялостью и ленью. Sicut acetum dentibus, et fumus oculis, sic piger his qui miserunt illum (Притчи 10:26).

95. Я не считаю, что должен упустить упоминание, saltem per transenam, о деле, весьма достойном рассмотрения — а именно, что если Бог пожелает наказать процветающее христианство этих островов за наши и их грехи, поместив его в руки индейцев, рукоположенных в священники (как кажется, нам скоро грозит), если Бог не применит лекарство, какие мерзости не последуют! Ибо заявить, что они изменят свои обычаи и вышеупомянутые пороки, невозможно. Напротив, их высокомерие станет хуже с возвышением до столь высокого сана; их алчность с властью будет лучше накормлена; их лень — с отсутствием нужды; и их тщеславие — с аплодисментами, которые они хотели бы иметь, ибо они желали бы, чтобы им служили те, кого они в ином состоянии уважали бы и слушались; и деревни пострадали бы от проклятия, упомянутого в Исаии 24:2, sicut populus, sic sacerdos. Ибо индеец, который рукоположен, становится священником не потому, что это призвание, ведущее к самому совершенному состоянию, а из-за великой и почти бесконечной выгоды, которая приходит к нему с новым состоянием, которое он выбирает. Как же это отличается от того, чтобы быть отцом-куратором, быть багунтао или пономарем! От уплаты дани — к получению стипендии! От похода на [принудительную] рубку леса — к тому, чтобы тебе в этом служили! От гребли в банке — к тому, чтобы тебя везли! Это не считается с испанцем, который, если становится священнослужителем, часто оставляет должность алькальда-майора, капитана или генерала, со многими другими удобствами в родном месте, в то время как его дом возвышается над всей нацией индейцев. Пусть кто-нибудь сравнит это с тщеславием, с которым тот, кто был освобожден от весла или от топора на рубке леса, будет протягивать руку для поцелуя! Каким бременем для деревни будет отец, мать, сестра и племянницы, числящиеся дамами, когда многие другие лучшие женщины толкут рис! Ибо если индеец дерзок и невыносим с малой властью, каким он будет с таким превосходством! И если клин из того же бревна столь силен, каким он будет, если его загоняет столь великая власть! Какая чума саранчи может сравниться с разрушением, которое они вызвали бы в деревнях? Какое уважение будут иметь к нему индейцы, видя, что он их цвета и нации — и особенно те, кто считает себя хорошими, и даже, возможно, лучше, чем тот, кто стал куратором, в то время как они не становятся ничем лучшим, чем биланго или слуга? Как сурово добрый куратор будет наказывать их, и за пустяковые проступки! Как мы видим, индейцы делают это, когда действуют как гобернадорсильо своих деревень хотя бы один год — когда первое, что они делают, и в чем они больше всего наслаждаются, — это немедленно поставить позорный столб перед своими домами, чтобы применять удары палаческим ремнем [penca]. Какую тиранию будет практиковать над ними куратор, такую, какую они привыкли практиковать, если имеют хоть какую-то власть и авторитет! Как хорошо клин из того же дерева проложит себе путь, без того, чтобы кто-то сказал ему: curita facis? [т.е. «Ты играешь в куратора?»]

96. Поэтому, если возникнет какое-либо восстание или мятеж, как хорошо это можно было бы устроить и подготовить, если бы куратор также вступил в танец, поскольку он тоже индеец и заинтересован? Ибо во всех восстаниях, которые происходили на этих островах, уважение к отцам-миссионерам имело большое значение; но произошло бы прямо противоположное, если бы это были индейцы. Тогда в частых попойках и пирах, которые они так любят и на которых основаны их тщеславие и их вожди, без сомнения, было бы великое неприличие; ибо куратор был бы очень нежен совестью, если бы не присоединился к ним в их чашах. В этом и других искушениях случилось бы то, что Лукиан рассказывает во втором из своих диалогов.

97. У одного благородного юноши была очень красивая и нежная кошечка, которую он так высоко ценил, что умолял богиню Венеру превратить ее в прекрасную девушку, чтобы он мог жениться на ней. Богиня сделала это. После этого юноша немедленно устроил свадьбу, на которую пригласил лучших людей города. Когда же невеста была богато украшена драгоценностями и окружена многими другими женщинами, а также гостями, случилось появиться мыши, и она начала приближаться к ним, чтобы съесть крошки хлеба, которые были разбросаны вокруг. Невеста увидела ее и, не в силах сдержаться, побежала за мышью через весь зал, и гости не смогли удержать ее. Жених устыдился и сказал: «Господа, прошу прощения; ибо эта девушка была раньше кошкой и всегда будет иметь привычки и дурные черты этого животного».

98. Я верю, что то же самое произошло бы с индейцами, даже когда они принадлежат к касикам или знати; ибо невероятно, что они могут сбросить с себя особенности своей природы. Я, по крайней мере, не верю в это в настоящее время, хотя Бог, Господь наш, может очень легко сделать это, ибо Он Тот, кто воздвигает сынов Авраама из камней. Но мы не должны просить чудес без нужды, а позволить индейцу оставаться индейцем и идти к своему труду, как прежде. Если есть желание подготовить их к высокому служению священства, целесообразно испытать их на должностях алькальдов-майоров, капитанов, рехидоров и советников; ибо мне кажется, что нет никого, кто мог бы сказать, что эти упомянутые должности выше и имеют более высокий ранг и достоинство, чем священство, по крайней мере там, где существует Инквизиция. Тогда, если они ведут себя хорошо на упомянутых должностях, им можно доверить управление телом и кровью Иисуса Христа, Господа нашего; и тогда можно сказать с полным основанием: Quia in pauca fuisti fidelis supra multa te constituam. Ибо, как учит нас Церковь устами святых отцов, достоинство священства столь велико, что достоинство королей или императоров мира не может сравниться с ним. Так говорит святой Игнатий Мученик в своем послании к Смирне, глава 10: Sacerdotium est apex bonorum omnium, quæ sunt in hominibus. Святой Амвросий в главе 2 своей книги De dignitate sacerdotum говорит об этом еще яснее. Отец Молина имеет немало сказать об этом в первом трактате своего Libro de sacerdotes [т.е. «Книга священников»], как и отец Сеньери в своем Cura instruido [т.е. «Наставленный куратор»].

99. Так возможно ли, что, даже если они католики и верные сыны Церкви, мы должны возвысить до столь высокого сана людей, против которых было бы столько жалоб, если бы они стали альфересами роты в полку Манилы? Может ли священное облачение святого Петра, которое мы, монахи, почитаем как облачение величайшего достоинства и которому мы уступаем самое почетное место — которое, как сказал патриарх Антиохийский императору Китая, является первым рангом и чином Церкви — быть обязанным не испытывать отвращения к столь низким существам? Я не знаю, в чем это [т.е. предложение рукополагать индейцев] может состоять, если только не в том, что в нем реализуется видение, которое имел упомянутый святой Петр в Кесарии, когда полотно было спущено с небес, наполненное жабами и змеями, и голос повелел ему есть без отвращения — как читается в главе 10 Деяний Апостолов. Ибо, хотя это означало призвание язычества, это не должно пониматься в моральных вещах о варварской и подлой природе некоторых народов, которые составляют это язычество, чтобы сформировать церковную иерархию. Когда я прихожу к обсуждению этого предмета, я не нахожу конца, и я нахожу, что мы можем только сказать: Domine adauge [nobis] fidem (Луки 17:5).

100. Также факт, что священные каноны не требуют от тех, кто рукополагается, ничего, кроме достойной жизни и примера, и достаточного знания. Тогда, чтобы освободить от препятствий незаконнорожденных и законных и метисов, существует бреве Григория XIII, которое начинается «Nuper ad nos relatum est», изданное в Риме 25 января 1575 года. Несмотря на все это, я считаю их [т.е. индейцев в качестве священников] нерегулярными, не только по причинам, приведенным и изложенным выше, но также потому, что им не хватает церковных и священнических умственных способностей и необходимой благоразумности; и без этого все остальное служит почти ничем, как пел Педро Урцеоло с изящной элегантностью в своих «Эпиграммах»:

Sis licet ingenuus clarisque parentibus ortus;

Esse tamen vel sic bestia magna potes.

Adde docus patriæ et claros tibi sume propinquos;

Esse tamen vel sic bestia magna potes.

Sint tibi divitæ sit larga et munda supellex;

Esse tamen vel sic bestia magna potes.

Denique, quidquid eris, nisi sit prudentia tecum;

Magna quidem dico, bestia semper eris.

101. Да сохранит Бог, Господь наш, Вашу Милость на многие годы, которых я желаю. Манила, 8 июня 1720 года. Ваш покорный слуга, целующий Вашу руку,

Фрай Гаспар де Сан-Агустин

[На отдельном листе бумаги, вложенном в копию этого письма, принадлежащую Музею-библиотеке заморских территорий (которая, как сказано выше, не подписана), которая ранее принадлежала известному испанскому ученому Паскуалю де Гаянгосу, есть следующее: «Согласно параграфам [этого письма], которые Патерно вставил в свою работу La antigua civilizacion de Filipinos (Мадрид, 1887), стр. 241, это письмо должно было быть написано отцом Фраем Гаспаром де Сан-Агустином; и согласно Синибальдо Масу, который вставляет целые отрывки из этой рукописи в свой Informe sobre el estado de Filipinas en 1842, i, стр. 63–132, и приписывает его отцу Гаспару». Патерно не имел доступа к самому документу, но использовал Маса.]

[К письму приложено следующее, происхождение чего мы не можем объяснить, но что указывает на широкое распространение, которое должно было иметь это письмо.]

Вопросы отца Педро Мурильо [Веларде] из Общества Иисуса

102. Кто такой индеец? Ответ — Низшая степень разумного животного. Вопрос — Сколько и каковы его особенности? Ответ — Двадцать одна, а именно:

Pride | Without honor.
Friend | Without loyalty.
A drunkard | Without satiety.
Compassionate | Without mercy.
Reserved | Without secrecy.
Long-suffering | Without patience.
Cowardly | Without fear.
Bold | Without resolution.
Obedient | Without submissiveness.
One who practices austerities | Without suffering.
Bashful | Without sense of honor.
Virtuous | Without mortification.
Clever | Without capacity.
Civilized | Without politeness.
Astute | Without sagacity.
Merciful | Without pity.
Modest | Without shame.
Revengeful | Without valor.
Poor | Without corresponding [mode of life].
Rich | Without economy.
Lazy | Without negligence.
Laus Deo.

Резюме всего письма упомянутого отца Мурильо

103. Филиппинский индеец — это эмбрион природы и порождение грубости. Он не чувствует оскорбления и не проявляет благодарности за доброту. Его постоянное жилище — кухня; и дым, который вредит всем нам, служит ему самым освежающим бризом. Если у индейца есть морискета и соль, он не беспокоится, даже если гремит гром и сверкает молния, и небо падает. Он очень склонен ко лжи, воровству и лени. На исповеди он — лабиринт [embolismo] противоречий, то отрицая доказательства, то утверждая невозможные вещи. Сейчас он играет роль набожного паломника по трудным дорогам и через глубочайшие реки, чтобы услышать мессу в рабочий день в святилище в десяти или двенадцати легуа; в то время как необходимо применять насилие, чтобы заставить его услышать мессу в воскресенье в своей приходской церкви. Они нечестивы в своих нуждах с отцом, но щедры и милосердны к своим гостям, даже когда они не знают их; и из-за этого они сильно разочаровываются. В то же время они смиренны и горды; смелы и жестоки, но трусливы и малодушны; сострадательны и жестоки; ленивы и праздны, и прилежны; осторожны и небрежны в своих собственных делах; очень тупы и глупы для добрых вещей, но очень хитры и умны в плутовстве. Тот, кто больше всего имеет с ними дело, знает их меньше всего. Их величайшее развлечение — петушиные бои, и они любят своих петухов больше, чем своих жен и детей. Они скорее поверят любому из своих стариков, чем даже апостольскому проповеднику. Они напоминают mellizas в своих пороках и противоположных добродетелях. Только во лжи не находится в них противоречия; ибо не знаешь, когда они не лгут, говорят ли они правду по ошибке. Один индеец не похож на другого индейца, или даже на самого себя. Если им дают одну вещь, они немедленно просят другую. Они никогда не перестают обманывать, если это не затрагивает их собственный интерес. В своих тяжбах они подобны мухам на еде, которые никогда не покидают ее, как бы их ни отгоняли. Наконец, нет твердого правила, по которому можно было бы их истолковать; для каждого необходим новый синтаксис; и, поскольку они все аномальны, самый умный человек был бы сбит с толку, если бы попытался определить их. Прощайте.

[Дельгадо имеет следующую интересную главу (стр. 297–302 его Historia) об этом письме, которую, как считается, целесообразно представить в этом месте.]

Глава VII

Некоторые соображения относительно предмета в письме отца Гаспара де Сан-Агустина

Признаюсь, что я читал это письмо, в котором преподобный автор критикует обычаи и нравы туземцев Филиппин, несколько лет назад. Но я читал его, как привык читать другие письма, для развлечения и забавы, не задумываясь много о его хитрости, и я был восхищен его эрудицией. Однако, когда я впоследствии обдумал его содержание с некоторой степенью размышления, я увидел, что оно не приводит во всей своей длине никакого твердого доказательства того, во что пытается заставить поверить; и оно показалось мне гиперболической критикой с самого начала. По этой причине я решил сделать несколько кратких комментариев по поводу дела в письме, как для утешения тех, кого Господь наш может призвать к этим миссиям, так и для того, чтобы было понятно, что временами печаль и меланхолия имеют обыкновение преувеличивать вещи, делая гигантов из пигмеев — тем более, если вкус к мечтательности и ворчанию соединен со склонностью к преувеличению и с соответствующими фигурами речи. Следовательно, я удивлен, что преподобный анналист или хронист [т.е. Сан-Антонио] серафической провинции Сан-Грегорио хвалит это письмо, говоря, что оно стоит того, чтобы быть напечатанным, поскольку его автор проник так далеко, как только можно проникнуть в характеры туземцев этих островов. И все же автор признается, что столь же трудно определить их природу, как и восемь невозможных вещей, которые там перечисляются. Это кажется мне прекрасной гиперболой.

Из вышесказанного можно видеть, что, поскольку он начал это письмо с утверждения гиперболы восемью гиперболами, неудивительно, что я назвал его гиперболическим; и особенно если перечислить все гиперболы, которые оно содержит от начала до конца. Но прежде чем я начну выражать свое мнение, я хотел бы суммировать два противоречивых и противоположных выражения, которые я нахожу у этих авторов. Преподобный отец Фрай Гаспар говорит об индейцах в своем письме, что трудность познания индейцев заключается не в индивиде, а в расе, ибо, если познан один, познаны все.

Отец Педро Мурильо говорит в своем одобрении Cronicas, что «нет твердого правила, по которому можно было бы истолковать индейцев; ибо каждый нуждается в новом синтаксисе, все они аномальны. С индейцами аргумент не завершается индукцией, поскольку никто не похож на самого себя; ибо в коротком круговороте дня он меняется в большее количество цветов, чем хамелеон, принимает больше форм, чем Протей, и имеет больше движений, чем Эврип. Тот, кто больше всего имеет с ними дело, знает их меньше всего. Короче говоря, они — совокупность противоречий, и лучший логик не может примирить их. Они — темный и запутанный хаос, в котором нельзя различить ни одного вида и ни одной точки точности». Все эти термины, рассмотренные один за другим, составляют весьма преувеличенную гиперболу, в которой этот автор показал свою великую эрудицию и малый опыт, ибо он служил лишь в нескольких миссиях и в течение короткого времени. Ибо в течение большей части времени, пока он жил на этих островах, он не покидал профессорского кресла, за исключением короткого времени; и все, что он рассказывает о своем путешествии и поездках среди висаев, было изучено мимоходом и поспешно, в компании провинциала, который посещал те миссии. Там он получил очень мало света о характере и темпераменте индейцев, так как не имел с ними дела как человек, поселившийся среди них. И точно так же, как в этом выражении он противопоставляет себя без особых причин преподобному отцу Фраю Гаспару, который после сорока лет служения утверждает, что индейцы хорошо обозначаются греческим словом monopantas — термин, который был дан определенному народу критиком, поскольку они были все похожи и однородны — так же, когда он утверждает, что все они аномальны и неоднородны, потому что их нельзя всех построить в один и тот же синтаксис, он выходит за пределы доверия, которое можно оказать его остроумным гиперболам. Опыт, который мог иметь упомянутый отец Мурильо, — это индейцы, которые ходят в Маниле и ее окрестностях, которые являются переводчиками, слугами в бухгалтерских конторах и секретариатах, которые привыкли иметь дело с испанцами всех видов, с креолами, метисами, санглеями и другими видами людей, которые собираются там для торговли. Они научились мошенничеству и обману, а также дурным нравам и склонностям всех и каждого из них. Как видно, нельзя судить о целой нации — и тем более обо всех нациях островов, которые разнообразны и различны по гению и обычаям — по случаям этих индейцев, которые говорят по-испански. И принимая во внимание столь великое разнообразие, я утверждаю, что невозможно найти определение, которое допускает и включает всех их. Ибо эти люди, которых я упомянул, воспитанные среди столь многих классов и среди людей столь неоднородных, и которые пропитаны столь разнообразными обычаями, не могут сформировать правила, по которым можно было бы объяснить свою собственную нацию, тем более по которым можно было бы определить другие нации.

Теперь, если утверждения авторов относительно физических или моральных вопросов столь расходятся, что мы можем сказать, что каждый автор имеет иное мнение — как говорит пословица, Quot capita, tot sententiæ — и если до сих пор не найдено твердой и определенной точки, на которой может остановиться понимание, как странно, что они не находят, чтобы описать индейцев с обычаями столь необычными и искусственными, как у жителей Манилы, составную идею, состоящую из всего, что они узнали от испанца, как хорошего, так и злого; всего, что они узнали от гуачинанго; и что они узнали от метиса, санглея, мориско, малабарца, кафра и всех других людей, с которыми они общаются и с которыми торгуют? Признавая это истинным, кажется, что определение отца Мурильо подходит этим испаноязычным индейцам, но не другим, которые не имели никакого общения с разнообразными классами людей. По этой причине мне кажется, что отец Фрай Гаспар попал в определение точно, когда сказал в своем письме, что азиатские индейцы Филиппин почти такие же, как все люди наций Восточной Индии, в том, что касается их гения, расположения и склонности; и не отличаются друг от друга, кроме как в своих обрядах, одежде и языках. Я добавлю, в том, что касается их способностей и возможностей — которые столь хороши и в целом столь хорошо расположены — что я верю, что если бы детей, как мальчиков, так и девочек, взяли с Филиппин в Бискайю или в Кастилию, туземцы [тех стран] не отличили бы их от бискайцев, кастильцев или горцев. Ибо их пороки обусловлены не столько их природой, сколько их дурным воспитанием и образованием; и они легко обучаются как злому, так и доброму. И несмотря на то, что сказали отец Фрай Гаспар, отец Мурильо и Фрай Хуан [Франсиско] де Сан-Антонио, они были бы более успешны, если бы не сказали с преувеличением, что было бы невозможно написать все, что они наблюдали об индейцах, на всей бумаге, которая находится в Китае. Это гипербола, которая превосходит всякую веру. Так он продолжает во всем, что говорит; и он утверждает, далее, что это превосходит все, что мы можем потрогать руками или увидеть глазами. Отсюда с самого начала мы можем заявить те два правила права: semel malus, semper præsumitur malus; и другое, malum ex quocumque defectu...

Какая тайна есть в обычаях и гении индейцев, которая должна делать их столь глубокими и непостижимыми, что мы не можем достичь их, прозондировать их и объяснить их? поскольку они индейцы, как и все остальные люди Азии, без того, чтобы в них было больше или меньше. Поэтому «эти глубины, этот запутанный, смутный хаос, эта совокупность противоречий, этот лабиринт противоречий — это собрание риторических оборотов или тропов, изобретенных для того, чтобы преувеличивать и использовать гиперболы в том, что само по себе не имеет тайны — эти определения остаются чисто в манере речи или концепции их авторов; или, возможно, в простом недопонимании, сформированном критическим, меланхоличным или аффектированным гением.

Но поскольку в этом письме подробно изложены дурные склонности индейцев, как мужчин, так и подростков, которые действуют как слуги, давайте увидим, с другой стороны, немного того доброго, чем обладают индейцы. Ибо не следует писать и рассматривать только злое и опускать как подобающее все доброе, чтобы тем самым сделать объект более отвратительным. Ибо, как говорит мистический писатель, мы не должны обладать природой навозного жука, который идет всегда к навозной куче, но природой пчелы, которая всегда ищет сладкое и приятное. Давайте увидим, что отец Мурильо говорит о добром: «Они наиболее искусны в любой ручной работе, не в изобретении, а в подражании тому, что они видят. Они прекраснейшие писатели; и среди них много портных и парикмахеров. Они отличные вышивальщики, художники, ювелиры и граверы, чей резец не имеет равных во всех Индиях (и я был даже готов пойти дальше, если бы стыд не сдерживал меня), как видно ясно из многих хороших гравюр, которые они делают ежедневно. Они хорошие скульпторы, позолотчики и плотники. Они делают водные суда этих островов, галеры, паташи и корабли линии Акапулько. Они действуют как моряки, артиллеристы и ныряльщики; ибо едва ли найдется индеец, который не умеет плавать превосходно. Они — помощники лоцманов этих морей. Они весьма искусны в изготовлении bejuquillos, которые являются золотыми цепями очень тонкой и изысканной работы. Они делают шляпы, petates или ковры, и циновки из пальмовых листьев, ротанга и нито, которые очень красивы и вышиты различными видами цветов и фигур. Они замечательные механики и кукольники, и они делают сложные механизмы, которые с помощью фигур совершают различные движения с приличием и точностью. Есть некоторые ювелиры. Они делают порох и отливают вертлюжные пушки, пушки и колокола. Я видел, как они делают пушки, столь же прекрасные, как те, что в Европе. В Маниле есть три типографии, и во всех есть индейские рабочие. Они обладают великими способностями к музыке. Нет деревни, какой бы маленькой она ни была, у которой не было бы своего подходящего оркестра музыкантов для служб Церкви. У них отличные голоса — сопрано, контральто, тенора и басы. Почти все они могут играть на арфе, и есть много скрипачей, игроков на ребеке, гобое и флейте. Самое замечательное то, что не только те, чье это ремесло, делают эти инструменты; но различные индейцы делают гитары, флейты, арфы и скрипки, для удовольствия, своими боло и мачете. И просто видя, как играют на этих инструментах, они учатся им почти без всякого обучения; и то же самое происходит в других вещах. По этой причине говорят, что индейцы имеют свое понимание в своих глазах, поскольку они подражают всему, что видят, другим подобным же». Это то, что говорит отец Мурильо; но он оставил самые важные вещи в чернильнице. Я добавлю их здесь, как я слышал их подтвержденными много раз испанцами в Кавите, а именно: Кто те люди, которые перевозят и ведут корабли и галеоны из Акапулько и других королевств? Испанцы ли? Спросите об этом лоцманов, капитанов и боцманов, и они все подтвердят, что это великое и неоценимое благо обязано одному лишь индейцу. (Вот действительно, где гипербола подойдет точно.) Помимо этого, кто те люди, которые поддерживают нас в этих землях и те, кто поставляет нам пищу? Может быть, испанцы копают, собирают урожай и сажают по всем островам? Конечно, нет; ибо когда они прибывают в Манилу, они все джентльмены. Индейцы — те, кто пашут земли, кто сеет рис, кто держит его чистым [от сорняков], кто ухаживает за ним, кто собирает его, кто молотит его ногами — и не только рис, который потребляется в Маниле, но тот, что по всем Филиппинам — и нет никого на всех островах, кто может отрицать мне это. Помимо этого, кто заботится о скотоводческих ранчо? Испанцы? Конечно, нет. Индейцы — те, кто заботится, управляет и пасет овец и скот, которыми поддерживаются испанцы. Кто выращивает свиней? Не те же ли индейцы? Кто культивирует фрукты — бананы, какао и все другие плоды земли? которых всегда в изобилии на островах, если неблагоприятная погода, саранча или какой-либо другой случай не вызывают их потерю? Кто обеспечивает Манилу и испанцев маслом? Не бедные ли висайские индейцы, которые привозят его на своих судах ежегодно? Кто приносит столь великую прибыль испанцам в Маниле с balate и sigay; и кто покупает эти продукты очень дешево у несчастных индейцев и перепродает их за двойную сумму паташам побережья и санглеям? Кто ведет и перевозит нас в деревни и миссии и служит нам проводниками, моряками и лоцманами? Может быть, это испанцы? Нет, это сами индейцы, с их столь преувеличенной, увеличенной и возвеличенной ленью. Это ли та благодарность, которую мы даем им, когда мы завоевываем их на их собственных землях и сделали себя хозяевами в них, и нам служат они почти как рабам? Мы должны воздать Богу, Господу нашему, великую благодарность, потому что Он поддерживает нас только через привязанность и полезные труды индейцев в этой земле; и Он, возможно, уже изгнал бы нас отсюда, если бы не эта их полезность и ради спасения индейцев. Мы также обязаны великой благодарностью индейцам, поскольку Бог, Господь наш, поддерживает нас в их землях их средствами; и потому что мы умерли бы от голода, если бы они не поддерживали нас, не снабжали нас пищей, не служили нам и не проводили нас через острова с такой любовью и безопасностью, что они все сначала погибли бы, прежде чем отец, в любых опасностях, которые возникают.

Эти и многие другие подобные вещи были упущены из виду отцом Мурильо, который был восхищен их музыкой, гравюрами и коврами. Из вышесказанного можно увидеть, с какой малой долей истины напечатано утверждение, будто индейцы являются злейшими врагами, которые есть у отцов-миссионеров; ибо, безусловно, все вышеперечисленное невозможно примирить с таким положением. Напротив, следует сказать, что именно индейцы защищают нас от наших врагов; ибо кто, как не они, являются солдатами в гарнизонах, кто плавает на военных кораблях, кто находится в авангарде во время войны? Могли бы испанцы, возможно, удержаться в этой стране в одиночку, если бы индейцы не помогали во всем? Малым опытом и еще меньшим размышлением обладал бы тот, кто предложил бы подобное. Следовательно, эти две вещи плохо сочетаются: чтобы те, кто нас ненавидит, защищали нас, и чтобы те, кто являются нашими злейшими врагами, были теми, кто содержит и поддерживает нас. И не стоит удивляться тому, что по нескольким поводам случались восстания; они, возможно, возникали не потому, что индейцы были плохо расположены к испанцам; но, напротив, мы знаем, что многие из них были вызваны жестокостью, нечестием и тиранией некоторых алькальдов-майоров и других испанцев, которые, будучи возвышенными из низкого положения, пытаются стать богами и королями в провинциях, тираня индейцев и их имущество. Это часто является причиной восстаний. Если бы я мог упомянуть некоторые особые случаи в этом вопросе. Однако я не хочу макать свое перо в кровь и писать трагедии вместо истории. Ибо, хотя я мог бы сказать больше, власть и высокомерие, которые каждый испанец принимает по прибытии в эту страну, невероятны.

1 Хуан Хосе Дельгадо был уроженцем Кадиса; время его рождения неизвестно. В 1711 году он покинул Испанию и отправился на Филиппины, возможно, некоторое время оставаясь в Мексике: вероятно, что он достиг Филиппин еще в 1717 году. По-видимому, большую часть своей жизни он провел на Висайских островах — Самар, Себу, Лейте и т. д., — но в то или иное время посетил большинство народов архипелага. Его «История» была написана в 1751–1754 годах; дата его смерти неизвестна. См. очерк его жизни в «Истории» (Манила, 1892), стр. x–xi.

2 Мас использовал рукопись из Museo-Biblioteca de Ultramar, которая датирована неверно. См. далее, стр. 278–280. О самом письме он говорит (i, «Poblacion», стр. 63): «Эти параграфы и другие древние документы покажут нам... как мало изменились люди, которые сейчас занимают нас, с того времени».

3 Например, Мас говорит (стр. 63): «Здесь следует то, что говорит автор знаменитого труда о Филиппинах, называемого Cronicas franciscanas [ссылаясь на «Хроники» Сан-Антонио]: «Преподобнейший отец, брат Гаспар де Сан-Агустин, августинец из Мадрида»» и т. д. Боуринг излагает это так: «Среди самых знаменитых книг о Филиппинах — «Cronicas Franciscanas» брата Гаспара де Сан-Агустина, монаха-августинца из Мадрида»; и далее создает впечатление, что он делает выборки непосредственно из Сан-Агустина — нелепая ошибка.

Что касается слова «монах», использованного Боурингом, этот автор снова ошибается, по крайней мере технически, — ошибка, которая довольно часто встречается во многих работах. Как отметил преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A., в письме от 8 декабря 1902 года, единственными регулярными священнослужителями на Филиппинах, которых можно было по праву называть «монахами», были бенедиктинцы. Члены других орденов — «монахи-миссионеры» (friars), что соответствует испанскому «frailes». Монахи строго затворничают. Монахи-миссионеры появились в XIII веке и не ведут строго затворнический образ жизни.

4 М. читает на внешней обложке: «Письмо брата Гаспара де Сан-Агустина»; а заголовок письма следующий: «+ Письмо, написанное пожилым монахом с Филиппин другу в Испанию, который спрашивал его о природе и характеристиках коренных индейцев этих островов». Д. читает: «Письмо, написанное преподобнейшим отцом братом... дающим ему отчет...»

5 М. и Д. читают «математическая сторона»; и далее Д. читает «удвоенного куба сферы».

6 т. е. «Я был с этим поколением около сорока лет и сказал: «Эти люди всегда заблуждаются сердцем»». М. опускает латинскую фразу и читает вместо нее «и я только узнал, что они почти непостижимы». Д. читает как М., а затем добавляет «и поэтому я скажу только», за чем следует латинская фраза.

7 т. е. «Он сам знал наше устроение». Последнее слово латинской фразы опущено в М.

8 Д. читает «извинить себя от бремени и трудности».

9 т. е. «Трудно познать человека — изменчивое и переменчивое животное». М. приводит только первые четыре слова этой латинской фразы.

10 т. е. «Вижу проходящих людей, как деревья».

11 В рукописи Эйера не разбито на строки. Дословный перевод цитаты, которая довольно свободно переведена в тексте, таков: «Весна делает меня зеленым; палящее лето — желтым; осень — белым; а холодная зима — лысым». М. опускает всю цитату после первых трех слов; Д. читает «Glaucumque» вместо «flavamque». Поэт, упомянутый Сан-Агустином, был валлийцем по имени Джон Оуэн, или, согласно его латинскому имени, Иоаннис Аудоенус. Он родился около 1560 года в Армоне, Уэльс, и умер в Лондоне в 1622 году. Он изучал право в Оксфорде, а впоследствии стал учителем в различных местах. Он подражал эпиграммам Марциала, и его «Epigrammata» были впервые опубликованы в трех книгах в Лондоне в 1606 году, но позже были дополнены еще семью книгами. Они многократно переиздавались в разных странах и даже переводились на другие языки — среди последних на английский, французский и испанский (Мадрид, 1674–1682). Одно из лучших изданий — напечатанное в Париже в 1774 году.

12 Д. опускает эту последнюю фразу.

13 М. опускает эпиграмму. Это сорок седьмая эпиграмма двенадцатой книги, и в «Эпиграммах Марциала» Генри Дж. Бона (Лондон, 1877) она переведена так: «Ты одновременно угрюм и приятен, мил и отвратителен. Я не могу жить ни с тобой, ни без тебя». Она несколько раз переводилась на английский язык в стихах.

14 т. е. «Сколько людей, столько и мнений».

15 От греческих слов μονος, «один», «единственный», и πας, «все»; таким образом, означая «гомогенный».

16 Монофизиты утверждали, что во Христе была только одна природа. Они были осуждены на четвертом вселенском соборе, состоявшемся в Халкидоне в 451 году, но решение этого собора было через несколько лет отменено императорской энцикликой, изданной императором Василиском. В течение следующего столетия монофизиты разделились на множество сект и враждовали между собой. Монофизиты до сих пор существуют в Армении, Египте, Сирии и Месопотамии; и представлены Армянской национальной церковью, яковитскими христианами Сирии и Месопотамии, Коптской церковью и Абиссинской церковью. Схизматические христиане Св. Фомы теперь связаны с яковитами. См. «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 597, 598.

17 М. значительно сокращает этот параграф, среди прочего опуская всякое упоминание о монофизитах. Д. также опускает последнее.

18 В этом месте М. добавляет «которые являются истинными индейцами, названными так от реки Инд или от Индостана, ибо наши индейцы являются таковыми по катахрезе или неправильному употреблению».

19 Название книги францисканца Хуана де Торкемады следующее: «Iа (–IIIа) Parte de los veynte y un libros rituales y monarchia Indiana con el origen y guerras de los Indios occidentales de sus poblaçones, descubrimiento, conquista, conversion y otras cosas maravillosas de la misma tierra» (Севилья, 1615; в трех частях).

20 Название книги Антонио де Ремесаля: «Historia general de las Indias Ocidentales, y particular, de la governacion de Chiapa, y Guatemala. Escrivese juntamente los principios de nuestro glorioso Padre Santo Domingo, y de las demas religiones» (Мадрид, 1620).

Ремесаль родился в Алларисе в Галисии и принял доминиканское облачение в Саламанке, где также стал доктором богословия. В 1613 году он был отправлен в Центральную Америку, а по возвращении написал свою книгу. См. «Dictionaire» Морери, vii, стр. 68; и «Nouvelle biographie générale» Хефера, xli, кол. 956.

21 См. том VIII, стр. 38, примечание 1.

22 Бартоломе (не Бернардино) де лас Касас, великий апостол индейцев. Он впервые отправился в Новый Свет в 1502 году как плантатор, стал доминиканским монахом в 1510 году, а в 1514 году начал проповедовать против жестокости, причиняемой индейцам испанцами, с целью облегчения их несчастий, совершая многочисленные поездки в Испанию. Наконец он получил от Карла I «Новые законы», которые были настолько суровыми, что попытка их исполнения привела к восстанию в Перу под предводительством Гонсало Писарро, отчет о котором см. в «Historia de las guerras civiles del Peru, 1544–1548» Педро Гутьерреса де Санта-Клары (Мадрид, 1904–1905). В конце концов он в последний раз вернулся в Испанию и через несколько лет умер в доминиканском монастыре Вальядолида. Его труды многочисленны и важны. Ссылка в тексте может относиться к его «Brevissima relacion de la destruycion de las Indias» (Севилья, 1552); или к его «Historia general de las Indias», которая существовала только в рукописи до 1875 года.

23 См. том XXIX, стр. 189, примечание 42. Сан-Агустин, вероятно, ссылается на свои «Virtudes del Indio» (1650?). Палафокс оставил много трудов, ряд из которых носит полемический характер.

24 В Д. — «учили».

25 В Д. — «собирать».

26 М. и Д. называют эти два последних народа «могорами» и «камаринами».

27 Бальтасар Грасиан родился в Калатаюде, Арагон, в 1601 году и вступил в Общество Иисуса в 1619 году. Он преподавал изящную словесность, философию, моральное богословие и Священное Писание, а также несколько лет проповедовал. Он был ректором колледжа в Таррагоне, Каталония, где и умер 6 декабря 1658 года. Его первая книга, «El Heroë», появилась в 1630 году. Самым известным из его многочисленных произведений был «Criticon», который, вероятно, и имеется в виду в тексте. Это своего рода сатира на пороки и обычаи того времени; местами напоминает «Путь паломника». Она была опубликована в трех частях: первая в 1650 году в Мадриде, а две другие в Уэске в 1653 году. Большинство его работ были опубликованы под именем его брата Лоренцо. Его писательский талант испорчен манерностью и другими недостатками. См. «Историю испанской литературы» Тикнора (Нью-Йорк, 1854); «Bibliothèque» Соммерфогеля; «Dictionaire» Морери, iv, стр. 174; и «Nouvelle biographie générale» Хефера, xxi, кол. 570, 571.

28 М. и Д. добавляют: «Ибо большинство недостатков и пороков этих индейцев являются общими из-за...» и продолжают, как выше.

29 Этот отрывок сильно запутан во всех трех копиях. Переписчик М. ошибочно превратил «viviendo acephalos» из копии Эйера в «bebiendo à sed» [т. е. пьющие, когда испытывают жажду?], что едва ли имеет смысл. Эта рукопись продолжает: «и в запутанной анархии», что лучше, чем чтение Эйера. Д. читает: «Которые, помимо того, что жили как величайшие варвары, без предводителей и в запутанной анархии».

30 И М., и Д. опускают отрывок, относящийся к влиянию и господству луны. М. дает имена как «Beyerlinhe», а Д. как «Bayarlinch».

Лаврентий Бейерлинк был известным фламандским ученым и литератором. Он родился в Антверпене в 1578 году и, проучившись в этом городе у иезуитов, отправился в Лёвен, где пользовался бенефицием до 1605 года. В том же году он был отозван в Антверпен, чтобы стать главой семинарии, и вскоре после этого получил там каноникат, а затем архидиаконство. Его смерть произошла в Антверпене 22 июня 1627 года в возрасте сорока девяти лет. Несмотря на свою короткую жизнь и религиозные труды, он написал удивительно много. Издание его «Magnum Theatrum Vitæ Humanæ» появилось в Лондоне в восьми томах в 1678 году. См. «Dictionaire» Морери.

31 «Когда они бредят в своей болезни, они никогда не бывают неистовыми, а спокойны». (Мас, стр. 64.)

32 М. и Д. добавляют здесь «медлительные».

33 В рукописи Эйера «serithnophagos». Д. делает это «ictiófagos», чтение, которое мы приняли; а М. опускает эту фразу.

34 Изобилие рыбы — одно из средств, с помощью которых природа помогает их нуждам. В сезон дождей все ручьи и овраги полны воды и рыбы. Сами рисовые поля кишат угрями, креветками и видом рыбы под названием далаг, которая имеет около двух пальмо в длину и более двух дюймов в толщину. Особенно интересно европейцу видеть толпу людей в октябре на большой дороге, занятых рыбной ловлей на засеянных полях. Поскольку рис уже вырос, невозможно увидеть воду, которая омывает и смачивает его корни, и, следовательно, когда вытаскивают крючки с рыбой в два пальмо длиной, это кажется волшебством или нелепостями сна. По мере того как вода высыхает, рыба, еще живая, собирается в низинах, где еще есть немного воды; и там ее ловят руками или убивают дубинками.

«У индейцев три приема пищи [в день]: завтрак, обед и ужин. Эти три приема пищи состоят из риса, сваренного в воде, но сухого, как рис, приготовленный в валенсийском стиле, или как турецкий пилав. Кроме того, они едят немного свежей или соленой рыбы, какое-нибудь мясное рагу, камотес и т. д.; но редко у них бывает более двух разных блюд, если только это не случай банкета. В самых дорогих провинциях [расходы на] обычную пищу нельзя оценить более чем в пол-реала серебром в день на взрослого; и поскольку дневная заработная плата, которую они получают, составляет не менее половины реала и их еда, получается, что у этой расы есть большие возможности сберегать и приобретать значительное богатство. Но их пороки, их малые потребности и их характер, который безразличен и лишен предусмотрительности, не позволяют им улучшить условия своего рождения; и они остаются в хвосте метисов, которые всегда являются богатыми людьми в деревнях». (Мас, стр. 64, 65.)

35 Мас говорит (стр. 65): «Никому не легко объяснить их, пока он пытается считать этих людей равными европейцам».

36 Это предложение опущено в М. и Д.

37 Весь материал выше между словом «отец» и этой точкой отсутствует в М.

38 Солид был монетой Римской империи, которая сначала называлась «ауреус» и стоила около двадцати пяти денариев, но впоследствии была уменьшена примерно до половины этой стоимости. Он используется так же, как «фартинг» или «цент» в английском языке.

39 Эти отрывки переведены следующим образом в Дуэской версии Библии:

4. Многие смотрели на одолженную вещь как на найденную и доставили неприятности тем, кто им помог.

5. Пока они не получат, они целуют руки кредитора и в обещаниях смиряют свой голос.

6. Но когда им следует вернуть, они будут просить время и вернут утомительные и ропщущие слова, и будут жаловаться на время:

7. И если он сможет заплатить, он будет уклоняться, едва заплатит половину и сочтет это так, как если бы он ее нашел:

8. Но если нет, он обманет его в деньгах, и тот получит его в качестве врага без причины:

9. И он заплатит ему упреками и проклятиями, и вместо чести и доброго дела воздаст ему обидами.

40 т. е. «Едва ли он возвращает половину».

41 В Дуэской версии: «Грешник займет и не отдаст»; будучи только половиной стиха. М. опускает ссылку, но приводит отрывок.

42 Дельгадо («История», стр. 306), комментируя этот отрывок, говорит: «Я нахожу отмеченными многие действия индейских мальчиков, которые служат в домах и монастырях; и все это нелепые вещи, которые мы сами делали в своей стране, когда были мальчиками, как они». Он возражает против цитаты Сан-Агустина из Писания на том основании, что она слишком общая и что эти слова были написаны не только для них. «Если было испытано двадцать случаев, когда индейский заемщик не вернул то, что занял, нельзя сказать, что вся тагальская нация — грешники, не говоря уже о других народах, которых, возможно, не видели. Такое предположение нелогично».

43 Структура параграфов М. и Д. отличается от нашего текста в двух вышеуказанных параграфах и в других местах на протяжении всего этого письма; и параграфы также не пронумерованы в обеих этих версиях. Копия, принадлежащая Эдуардо Наварро, O.S.A., Вальядолид, согласуется с рукописью Эйера в наличии пронумерованных параграфов, но нумерация не во всех случаях одинакова.

44 В этом месте встречаются следующие параграфы, которые не содержатся ни в рукописи Эйера, ни в Д.

«Они думают, что это прекрасное дело — вмешиваться и принимать участие в вещах, куда их не приглашают. Следовательно, если кто-либо из Наших желает удовлетворить какую-либо телесную потребность, не достойную упоминания, даже когда он меньше всего этого хочет, перед ним или позади него появляется индеец, даже если он покинет банку и будет искать самое уединенное место, чтобы сделать то, что никто другой не может сделать за него».

«Они жестоко обращаются с животными, которые им служат, и опасность потерять их не побуждает их к обратному. Таким образом, следуя прямо противоположному повелению Св. Павла: Non alligavis vos bobi trituranti [т. е. «Не заграждай рта у вола молотящего», — I Тим. v, 18, цитата из Втор. xxv, 4], они привязывают бедную корову или карабао к столбу после того, как она работала весь день; и, если это лошадь, они кормят ее, не снимая удил или уздечки. И если им нужно присматривать за своим карабао, это должно быть при условии, что они сидят на нем, пока он перемещается с места на место; и на дороге они делают язвы на его ягодицах».

Что индеец не закрывает дверь, которую он открыл, и т. д.; Дельгадо говорит (стр. 306): «Это делают мальчики, и это обычно в нашей собственной стране. Это не из-за лени, а, возможно, из-за недостатка внимания, или живости, или озорства мальчиков, к которым пожилые и благоразумные индейцы не могут быть отнесены». Он часто видел, как плотники тщательно собирали свои инструменты и уносили их, чтобы они не потерялись. Критика Сан-Агустина слишком общая и исходит из того, что он испытал на нескольких глупых юношах.

45 «Это», — говорит Дельгадо (стр. 307), — «свойственно только некоторым рабочим, а не всем народам этих островов, и то же самое происходит и в нашей собственной стране среди сапожников, портных и других обманчивых и хитрых рабочих».

Мас комментирует следующим образом (стр. 66, 67): «Нет ни портного, ни сапожника, ни рабочего любого рода, который не начинал бы с выпрашивания денег, когда заказывается какая-либо работа. Если он плотник, ему нужны деньги, чтобы купить пиломатериалы; если прачка, чтобы купить мыло. Это не из-за отсутствия уверенности в получении оплаты, ибо то же самое происходит с теми, у кого лучший кредит, с куратором деревни и даже с самим генерал-капитаном. Это заключается, во-первых, в том, что у большинства нет денег из-за их расточительности; и, во-вторых, потому что они уверены, что после того, как они получили часть своей цены, их клиент не пойдет в другой дом, и что он будет ждать рабочего столько, сколько пожелает (что обычно длится столько, сколько хватает того, что он собрал), и что тогда клиенту придется принять работу в том виде, в каком она ему доставлена».

46 М. читает «в области гениталий»; а Д. — «уши».

47 Дельгадо говорит об этом: «Давайте возблагодарим Бога за то, что наши родители воспитали нас в цивилизованных обычаях; ибо если бы они этого не сделали, мы бы делали то же самое. Но сколько ударов и плетей нам пришлось получить, чтобы стать такими! И действительно, следует отметить, что индеец чешется или делает другие вещи, несколько более неприличные и грубые, не столько из-за грубости, как это случалось со мной временами, когда я был с ними, сколько из-за своего рода страха или уважения, которые настолько смущают их, что они порой не знают, что делают или даже что говорят». Критика, как и другие у Сан-Агустина, слишком огульна. Дельгадо не замечал этого среди висайцев, хотя отмечал это среди тагалов. Поскольку некоторые женщины грубы, грубость нельзя вменять в целом всем женщинам островов.

48 Д. читает: «И до сих пор они не преодолели трудность складывания плаща правой стороной внутрь».

49 М. и Д. читают «делают жесты удивления».

50 «Я заметил, что они очень глупы в изготовлении чего-либо, когда пытаешься дать им инструкции, но не тогда, когда позволяешь им работать по-своему. Например, кто-то желает, чтобы вытащили пробку, которая соскользнула в бутылку. Лучшее, что можно сказать тогда, — это: «Смотри сюда, вытащи эту пробку, не разбив бутылку. Осторожно!» После этого индеец идет и исправляет это так хорошо, как может. Однажды я попросил старуху дать мне огня, чтобы прикурить сигару. На земле оставалось много горячих углей от костра. Она взяла горсть земли на ладонь, а поверх нее положила уголь, который мне преподнесла. Таким образом, они делают вещи, которые порой показывают достаточную изобретательность и мастерство, особенно с бамбуком и ротангом. Генерал Алава заявил, что их мозги находятся в их руках». (Мас, стр. 67, 68.)

51 Эти последние шесть слов отсутствуют в М. Это относится к хорошо известному мифу об Орфее и Эвридике. Под Аурестео Сан-Агустин подразумевает Аристея, вероятно, раннего греческого поэта, но обожествленного как благодетельного бога и почитаемого в различных частях Греции и других местах. Говорили, что он был сыном Аполлона и фессалийской нимфы Кирены, и его воспитал Гермес, который сделал его бессмертным; хотя его иногда также называют сыном Ураны и Геи. Его связь с мифом об Орфее была, вероятно, нововведением Вергилия («Георгики», iv, ст. 315–558), который рассказывает, как он стал причиной смерти Эвридики, которая была убита змеей, спасаясь от его преследований. См. «Словарь греческой и римской биографии и мифологии» Смита и «Словарь классических древностей» Сейфферта (Лондон, 1891).

«Во многих церквях до сих пор существует обычай, чтобы мужчины занимали свои места в центре ближе к верхней части, а женщины — в нижней половине». (Мас, стр. 68.)

52 Последние два слова отсутствуют в М. и Д.

Любопытство, говорит Дельгадо (стр. 307), и дерзость — это характеристика всех народов Азии.

«Они часто спрашивали меня о моей работе или занятии, моем образе жизни и размере моего жалованья. Это происходит от терпимости и доброжелательности, которые они обычно находят у испанцев». (Мас, стр. 68.)

53 Это доказывает только их дикость и отсутствие цивилизованности, говорит Дельгадо (стр. 307, 308), и их хозяева, или, по крайней мере, миссионеры, должны учить их цивилизованным манерам. В испанских домах обычно есть привратники, чтобы индейцы не могли проникнуть в самое уединенное помещение. Это может случаться временами в Маниле или в некоторых миссиях; но это не обычай на Висайях или в провинции Тагалос. С Дельгадо такого никогда не случалось, ибо индейцы всегда объявляли о своем прибытии перед входом.

54 «Это доказывает суровость, с которой с ними обращаются их собственные люди, и доброту, которую они испытывают от нас». (Мас, стр. 68.)

55 «Слава Богу», — говорит Дельгадо (стр. 308), — «что я нахожу вышеприведенный прогноз, который гласит «они большие сони», абсолютно ложным».

56 Это предложение отсутствует в М. и Д.

57 В Д. — «куда ходят женщины».

«Они делают это потому, что их балуют, как детей, в монастырях». (Мас, стр. 69.)

58 М. и Д. опускают «и парики».

59 Буквально «цветок святых», возможно, намекая на какую-то книгу житий святых, так озаглавленную. М. имеет «острова святых».

60 М. и Д. опускают последние три слова.

«Почти во всех деревнях есть театры для петушиных боев. Перед боем к шпорам прикрепляются очень острые ножи, так что один или другой погибает при первой же встрече. По этой причине петушиный бой не представляет интереса или спорта, как в Испании и других местах, и занимает внимание этих людей исключительно как средство выигрыша или проигрыша денег. В действительности, петушиная арена — это игорный дом. Прежде чем двух птиц ставят в позицию боя, ставки делаются на двух шпинделях. Один из них обычно предлагает большую сумму в пользу черного петуха, в то время как другие ставят на белого, пока сумма не уравняется. Ведущих петухов выпускают, и один из них погибает менее чем за две минуты. Это, по сути, «монте», как и игра в скачки или ставки на валета [в картах]. Филиппинцы, по природе бездельники и жадные, страстно любят игру, ибо считают ее отличным и уникальным способом получения денег без работы; и они собираются, как мухи, в эти пагубные места, чтобы потратить то, что у них есть, и то, что им удается занять или украсть, забрасывая свои самые священные и неотложные обязательства. Более того, они проводят много часов, как в своих домах, так и на арене, обучая петуха драться и не бояться людей; и осматривая других петухов, чтобы определить по определенным правилам и признакам, какой победит, а какой уступит. Нет ничего более обычного, даже на самых улицах Манилы, чем человек, сидящий на корточках с одной из этих птиц, чтобы она привыкла к шуму, чтобы она не смутилась и не испугалась на арене. Есть люди, которые не обращают внимания ни на что другое или не имеют других мыслей в течение дня, кроме как о своих петухах.

«Правительство разрешает эти жалкие сборища не только по воскресеньям, но и по четвергам или ярмарочным дням, которых немало, и сдало в аренду право открывать эти театры. В прошлом году этот департамент принес около 40 000 песо фуэртес. Печальный ресурс, который должен был вызвать и вызовет столько слез, преступлений и наказаний, поскольку тем самым вызывается столько бродяжничества. Часто возникают серьезные ссоры, которые два судьи театра решают в соответствии с законами. Когда кто-либо из участников не соглашается с приговором, он обращается к алькальду, который собирает доказательства по этому вопросу; и эти ссоры обычно переходят в апелляцию в суперинтендантство и в высшую судебную ассамблею. Эти дела судятся в соответствии с существующими инструкциями, которые были написаны в Америке.

«Индейцы также очень любят карты. Они играют в бриску, бурро (который отличается от испанского) и пангингги, в которую очень часто играют китайцы. В этом занятии они часто проводят всю ночь до рассвета; и кабесас де барангай проигрывают дань своих подданных, и им приходится немедленно идти в тюрьму или уходить в горы.

«Они обычно играют в дупло на своих вечеринках — игра, состоящая из арифметических комбинаций, — а также в нашу игру в фанты». (Мас, стр. 69–71.)

62 Дельгадо (стр. 308) признает, что молодые слуги действительно разбивают посуду, но она дешевая. «В Маниле есть индейцы, которые делают и чинят часы и другие изящные безделушки и не ломают их. Следовательно, они могут обращаться не только с бамбуком, ротангом, нипой и боло, но и с другими вещами; и они делают и обращаются с ними с любовью».

«Это потому, что они обычно невнимательны, иногда из-за глупости, а в другое время потому, что они думают о своей возлюбленной или о чем-то другом, вместо того, что делают. Когда филиппинец роняет блюдо, испанец ничего не говорит или довольствуется тем, что называет его только скотиной, животным или дикарем; в то время как у себя дома он не избежал бы пощечин, которые имеют большее влияние на эту расу, чем филиппики Цицерона». (Мас, стр. 71.)

63 «Отец, должно быть, сказал это о сельских жителях или о тех, кто является слугами; ибо среди тех, кто посвящает себя искусствам, есть такие, которые создают работу очень тонкую и трудную для исполнения даже в Европе — как, например, текстиль и вышивка пинья, золотые цепочки или бехукильос и т. д.» (Мас, стр. 71, 72.)

64 Д. добавляет «или [вернее] не едят». Этот инцидент описан во второй части «Дон Кихота», глава xlvii.

65 Это предложение опущено в М. Следующее там — вопрос: «А что мы скажем, если они принесут четыре яйца?»

66 Доминиканец и помощник архиепископа Пардо, который стал исполняющим обязанности архиепископа после смерти последнего. См. «Historia de los PP. Dominicos» Феррандо, vi, стр. cxlvii; и наш том XXXIX, «Спор Пардо».

67 Дон Фернандо Валенсуэла, гранд Испании, маркиз Сан-Бартоломе-де-лос-Пиналес и Вильясьерра, главный шталмейстер, камергер и т. д., фаворит матери Карла II Испанского, Марианы Австрийской (связь с которой, как говорили, была бесчестной), был в юности пажом герцога Инфантадо. Он отправился в Рим с герцогом, который был назначен послом при папском дворе. По возвращении он завоевал расположение духовника королевы, немецкого иезуита Нитарда, который ввел его в придворные круги. Его возвышение было быстрым, ибо он был талантлив и красив. После падения Нитарда он получил полное влияние над слабой королевой, которая осыпала его почестями. Наконец он был сослан на Филиппины (1670) усилиями дона Хуана Австрийского, дяди короля, и был заключен в крепость Кавите, куда прибыл 29 марта 1679 года. После смерти дона Хуана первым актом королевы было освобождение Валенсуэлы из ссылки, и на Филиппины был отправлен специальный корабль, чтобы доставить его в Испанию. Сообщается, однако, что он умер в Мексике по пути в Испанию от удара лошади. Он построил мост через Мансанарес в Толедо ценой в один миллион дукатов. См. «Историю Испании» Харрисона (Бостон, 1881); Монтеро-и-Видаля, i, стр. 364; и Консепсьон, «Hist. de Philipinas», vii, стр. 349–364. Документ в коллекции рукописей Вентуры дель Арко (том iii) — которая является компиляцией оригинальных документов из Королевской академии истории, Мадрид — дает отчет о приеме, оказанном Валенсуэле по его прибытии на Филиппины, и некоторые подробности его жизни там.

68 М. читает «рис в шелухе».

69 М. и Д. добавляют «песо».

70 Дельгадо говорит (стр. 308): «Если бы у них было столько понимания, сколько у преподобного отца, они бы этого не делали». Приведенные случаи ничего не доказывают в целом, поскольку это лишь частные случаи. «Но следует иметь в виду, что все индейцы этих островов очень бедны, одеваются очень бедно и живут скудно; и когда они видят, что испанцы, и особенно эти епископы и маркизы, ведут себя с такой большой пышностью и являются такими свободными, великодушными и либеральными, как требует их благородство, некоторые индейцы с малым достатком осмеливаются просить у них вещи, которые не должны; ибо они думают, что такие люди никогда не останутся бедными, даже если отдадут много». Мы часто просим у Бога вещи не вовремя.

«Это потому, что они заранее знают, что просят чепуху, и предполагают, что их просьба не будет удовлетворена, но они лишь пытаются увидеть, может ли она быть удовлетворена случайно; ибо они привыкли к крайней доброте испанцев и не боятся разозлить их абсурдной просьбой». (Мас, стр. 72, 73.)

71 М. и Д. читают: «Хотя санглеи обманывают их, как если бы они были простаками, и они довольны тем, что их обманывают».

Дельгадо говорит (стр. 309): «Это я абсолютно отрицаю, ибо я не раз видел, что после того, как индейцы обошли весь Париан санглеев, чтобы продать свои товары, если им не предлагают больше четырех, они немедленно несут свои товары испанцам или отцам, чтобы получить за них восемь; и это должно быть tongod sa calooy, то есть ради милосердия, которое испанец и отец всегда проявляют к ним».

«Это факт, но он нуждается в объяснении. Филиппинец по природе флегматичен, особенно когда речь идет о покупке или продаже чего-либо; ибо он прилагает усилия, чтобы получить максимально возможную прибыль, и расчет этого стоит ему больших усилий. Крестьянин приходит, например, продать два или три квинталя индиго купцу. При этом он приходит не один, а в сопровождении родственников и друзей, а иногда и женщин. Очень часто индиго принадлежит четырем или пяти владельцам, которые все приходят вслед за продавцом. Каждое предложение должно быть доведено до сведения общества, которое сидит там кружком на корточках. Вопрос обсуждается долго, а затем решается снизить цену на один песо за квинталь. Покупатель утверждает, что цена должна быть три песо. Наконец этот пункт улажен. Затем начинается другое обсуждение, а именно, что индиго влажный и что нужно сделать скидку на несколько фунтов за усушку. Короче говоря, сделка настолько утомительна и вечна, что очень мало испанцев, у которых хватает терпения вынести столько дерзости и назойливости; и они обычно заканчивают тем, что сухо говорят: «Дадите или нет?» И тогда они сердито приказывают им выйти на улицу. Китайцы и метисы не торопят их, а, напротив, приглашают поесть и держат их в своих домах три или четыре часа, а иногда и дни. Наконец они получают товар за то, что хотят дать, и чаще обманывают их, как китайцы. Ибо филиппинец очень глуп даже в вопросах личной выгоды. Однажды я был с испанцем, который покупал индиго. После того как торговля стоила ему больше терпения, чем должно было быть у Иова, индиго взвесили перед ним, счет был подсчитан, деньги приготовлены и положены на стол стопками по 20 песо, в то время как была одна стопка из 7, которая была положена отдельно, и другая из реалов и медных монет. Человек, который был наиболее внимателен ко всему, взял стопки по 20 и оставил стопку из 7. Мы позвали его обратно, чтобы сказать ему забрать те деньги, которые он оставил. После этого он взял семь песо, и нужно было звать его обратно в третий раз, чтобы сказать ему, что все деньги на столе принадлежат ему. Он сам определил, что цена должна быть 52 или 53 за квинталь, а затем взял то, что ему дали. Большинство такие же. Затем узнают, что китаец купил за 20 то же количество индиго, за которое испанец предлагал 25. Говорят, что филиппинец скорее получит один реал от китайца, чем один песо от испанца, как мы только что видели, было написано отцом Гаспаром». (Мас, стр. 73, 74.)

72 «И скажите мне, ваше преподобие», — говорит Дельгадо (стр. 309), — «кто не предан этому пороку в этой земле?» — интересный комментарий к социальным условиям.

73 Комментируя это, Дельгадо (стр. 309) говорит: «Кто те, кто рубит лес и строит корабли, галеры и галиоты, как говорит отец Мурильо, и работает на кораблях в порту? Тогда они делают это, растянувшись в своих домах, как говорит наш отец-магистр? Правда, что они всегда бедны, но истинная причина этого другая. Пусть не допускают в Манилу так много язычников-китайцев, которые владеют всеми ремеслами и занятиями, которыми можно зарабатывать на жизнь. Индейцы применили бы себя к этим ремеслам и не лежали бы растянувшись в своих домах, ибо санглеи не позволяют им заниматься этим или зарабатывать на жизнь».

Мас говорит (стр. 75–77): «Я никогда не читал ни одной рукописи или печатной книги о филиппинцах, которая не говорила бы об их лени.

«Я, привыкший слышать термин «ленивый» в отношении испанцев и других людей, которые были или являются праздными — скорее из-за влияния плохих законов или из-за отсутствия законов, чем из-за импульсов их физической организации, — был готов поверить, что филиппинцы будут демонстрировать ту же характеристику в этом отношении — особенно когда я помнил систему передачи провинций торговым губернаторам и монополистам и запрет на многие годы торговли с иностранными портами, который все еще существует, за исключением города Манила. Но несмотря на то, что эти вещи сильно влияют на препятствование источникам богатства и подавляют стимулы к работе, я видел вещи, которые заставили меня изменить свое мнение. Например, я хотел послать людей за травой для моих лошадей; и, несмотря на то, что она была очень обильной и близкой, и не было ни малейшего сомнения в оплате, я не смог никого заставить пойти за ней. Прибыв в деревню, я пытался найти проводника, чтобы сопровождать меня в следующую деревню; и, несмотря на то, что расстояние было не более одного часа, а дорога отличная, мне было трудно его получить. И даже я получил это с помощью правосудия, как [носильщика] багажа; хотя за эту услугу платят согласно расписанию один серебряный реал, на который филиппинец может прожить по крайней мере два дня. За несколько недель до моего отъезда с Филиппин я был в поместье, принадлежащем монахам, где есть различные лица, которые получают ежегодное жалованье, достаточное, чтобы содержать себя, при условии, что они охраняют поместье от грабителей и что они работают, когда это необходимо, в каковых случаях им выплачивается дневная заработная плата. Был поднят вопрос о перемещении риса в шелухе из одного амбара в другой, удаленный примерно на 20 шагов, и они не должны были работать более часов, обычных в той стране, которых очень мало, за что им должны были давать один серебряный реал в день, помимо их еды. Все это было в дополнение к их ежегодному жалованью. Следует отметить, что сезон был самым сухим и прохладным во всем году, а именно месяц январь, и содержание филиппинца стоило тогда около пяти куартос в день. Однако они ни за что не соглашались работать последовательно все дни, ибо говорили, что когда наступала ночь, они были истощены и нуждались в отдыхе на следующий день. Если бы я не присутствовал там, я бы не поверил этому. Я был во многих филиппинских хижинах, где видел, как многие мужчины и женщины проводят день, ничего не делая, в то время как все указывало на их бедность. Я исследовал состояние полей и обнаружил, что любой человек может стать богатым, и все же все живут в нищете. Я был очень удивлен, услышав, что их нужно приказывать указом сеять поля, чтобы благоприятный сезон не прошел; и что те, кто позволяет своим домам сгореть, наказываются. Особенно я отметил, что китайские метисы, которые частично той же крови, что и самые прилежные китайские иммигранты, всегда обеспечены, и некоторые из них накопили значительное богатство. Все это могло бы быть в руках филиппинцев, которые являются самыми древними жителями, пользовались и пользуются большей защитой и были владельцами всех поместий, которыми сейчас владеют метисы, которые последние купили плодами своего трудолюбия и своей экономии. Следует отметить, что все китайцы, которые приезжают на Филиппины, очень бедны и приезжают из более холодной страны. Жентиль говорит, что филиппинцы приобрели свою лень от испанцев; но если они научились праздности у испанцев, почему ее не научились метисы, которые, напротив, так активны и трудолюбивы? Почему они не научились быть прилежными у метисов, поскольку у них более постоянное и близкое общение с ними, чем с испанцами? Я заключаю, говоря, что после тщательного изучения и взвешивания всего, я придерживаюсь мнения, что в природе филиппинца, совершенно независимо от любой вспомогательной и модифицирующей причины, существует элемент спокойствия и инерции, который лишь незначительно нейтрализуется амбицией приобретения уважения и богатства».

74 Дельгадо (стр. 309–310) говорит: «Возможно, это случается среди мальчиков, прислуживающих в монастырях у тагалов, и ни в каких других миссиях; я также видел, как их будили иным способом. И хотя нам, испанцам, это кажется поводом для смеха, для них это не так. Ибо они делают это, чтобы не беспокоить другого, внезапно разбудив его, и среди них это служит своего рода проявлением благоразумия и уважения. То же самое происходит, когда они стучат в дверь любого дома. Но, как правило, они входят без соблюдения этикета».

«Это непреложный факт, на который я часто обращал внимание. Ибо в любом другом вопросе хорошо известно, что невежество делает неотесанного человека совершенно отличным от цивилизованного. Но когда дело доходит до того, чтобы разбудить спящего, я не могу представить, чтобы мудрость или даже умение читать могли иметь хоть малейшее влияние. Но я полагаю, что обнаружил происхождение этой особенности. Ремонтадос-филиппинцы из Абра питают величайшее уважение к спящему человеку. Их самое страшное проклятие — «Чтоб мне умереть во сне». Их клятва, когда они приходят в провинцию Илокос для выборов гобернадорсильо, по делам и т. д., звучит как «Чтоб мне умереть во сне», «Чтоб меня поразила молния» и т. д. Этот же страх смерти во сне существует и у других племен, и в провинциях Илокос, и, должно быть, раньше это было общее представление, поскольку, как мы уже отмечали, происхождение наших христианизированных индейцев и тех, кто в настоящее время является ремонтадос и называется неверными, было одним и тем же. Возник ли этот страх из-за какой-то болезни, при которой люди засыпали и не просыпались, или только из-за сходства сна со смертью, установить трудно. Однако всегда удивляет, что, поскольку теперь никто не умирает и не заболевает от того, что его отдых прерван, индейцы все еще постоянно сохраняют этот глупый страх; так что даже после того, как хозяин приказывает слуге разбудить его, последний с большим трудом делает это быстро и решительно, хотя знает, что если он этого не исполнит, то сильно рассердит своего хозяина. Это показывает, по крайней мере, мощнейшее влияние привычки на умы этих людей. Нечто подобное — наш обычай говорить «Иисус», когда кто-то чихает, — обычай, который, как я слышал, выражается как «Бог благословит тебя», «À vous souhaits», «Salute» и т. д. среди всех народов Европы... Этот обычай обычно позволяет человеку, с которым произошел несчастный случай, умереть без помощи, из-за того, что не будят врача или кюре». (Мас, стр. 77, 78.)

75 Это происходит потому, что индейцы не осознают опасности, говорит Дельгадо (стр. 310). Это часто случается на узких дорогах, и не с индейцами, а с испанцами или мулатами, и никто не хочет уступить другому, из-за чего возникают ссоры. Но меньший всегда уступает большему. С Дельгадо это случалось один или два раза.

«Это факт и доказательство их безразличия и бесчувственности». (Мас, стр. 78.)

76 Lingua franca — это торговый жаргон Востока. Оригинал приведенного выше отрывка выглядит следующим образом: «Deó grande nopillar fantacia; mondo cosi cosi; si estar escrito in testa andar andar; sino acá morir». М. читает «an andar andar» и имеет другие незначительные отличия. Д. читает «ha (de) andar» и также имеет другие незначительные отличия.

Полное имя упомянутого выше автора — Габриэль Гомес де Лосада, а его книга — «Escuela de trabajos, in quatro libros dividida: Primero, del cautiverio mas cruel.... Segundo, Noticias y govierno de Argel: Tercero, necessidad y conveniencia de la redempcion de Cautivos Christianos: Quarto, el mejor cautivo rescatado....» (Мадрид, 1670).

77 М. и Д. добавляют (хотя и с небольшим различием в формулировке): «ибо они не поверят, что тот, кто любит опасность, погибнет в ней».

Некоторые индейцы — фаталисты, но не все, говорит Дельгадо (стр. 310). Висаи, как правило, осторожны и остерегаются крокодилов. Те, кого пожирали эти рептилии, всегда были злыми и были наказаны Богом за свои грехи. Мас говорит (стр. 79), что этот фатализм, должно быть, был занесен из Азии.

78 Дельгадо говорит (стр. 310): «Это происходит из-за их варварского состояния и потому, что испанцы обычно обманывают их и учат вещам, которые не очень хороши, особенно осужденные гуачинангос, которыми полна эта страна. Но то, что их нельзя убедить в том, что грех воровать у монахов-миссионеров или у испанцев, я считаю заблуждением, или, по крайней мере, это нечасто случается, хотя его Преподобие приводит такие доказательства, что в них нельзя сомневаться. Ибо я видел обратное во многих деревнях».

Мас (стр. 80, 81) говорит: «Это факт, что некоторые индейцы имеют мало сомнений в том, чтобы воровать у испанцев, ибо они говорят, что все, чем владеют последние, принадлежит Филиппинам и, следовательно, им. Но не верьте, что они проявляют какое-либо внимание к своим соотечественникам. В надлежащем месте мы увидим, что кража составляет большую часть преступности на островах... Следует отметить, что они обычно грабят в малых масштабах и редко в больших; ибо их амбиции ограничены удовлетворением порока или улучшением своего нынешнего положения, но не его изменением».

«Отец-провинциал августинских монахов сказал в своем печатном отчете, в компиляции, составленной относительно причин восстания в Илокосе в 1807 году:

«Индейцы Илокоса стали разбойниками, как и жители других провинций. Они крадут коров, лошадей и карабао у своих собственных соотечественников; и те, кто занят этим промыслом, готовы ко всякого рода злу. Неудивительно, что многие из них пришли с дезертирами, которые первыми взбунтовались в горах Пиддига, и что другие присоединились к ним, когда огонь разгорелся. Но нельзя назвать это причиной восстания, и я не верю, что для таких краж средством должно быть доставление воров карабао в Манилу, чтобы их наказали; но достаточно, чтобы алькальды-майоры следили за своей провинцией и наказывали за эти кражи. Поступая так, они преуспели бы в уменьшении числа краж, ибо искоренение их так же невозможно, как и положить конец классам воров, согласно пословице индейцев: «Когда умрут крысы, тогда и ворам придет конец»».

«Правда, возможно, не следует приписывать всю эту деморализацию извращенному нраву. Нужно не жить среди филиппинцев или быть очень слепым в отношении них, чтобы сказать, что они все воры. Есть очень много тех, кто, хотя и мог бы воровать безнаказанно, не делает этого... Частота краж может происходить от других причин. Возможно, система милосердия и безнаказанности, которая диктовала и диктует приговоры Аудиенсии Манилы, способствовала этому...»

79 М. и Д. опускают «о которых я слышал», а последний читает «и я расскажу только о двух, свидетелем которых я был».

Испанцы также, говорит Дельгадо (стр. 310, 311), рассказывают вещи, которые не заслуживают доверия, и «не стоит удивляться, что некоторые грубые и невежественные люди верят в такую чепуху; и если они верят некоторым вещам, которые им рассказывают некоторые ученые, то это из-за авторитета этих людей среди них... Это обычно случается в других местах, помимо индейцев».

80 См. отчет об этом деле и неприятностях, вызванных им, в Том XXXIX.

81 т.е. «Серебра и золота у меня нет» — отсылка к Деяниям III, 6.

82 М. и Д. читают «шахтеры».

83 «Когда корабль «Санта-Ана» прибыл в Манилу в 1832 году с 250 испанскими солдатами, среди женщин табачной фабрики поползли слухи, что эти солдаты приехали, чтобы забрать их детей для орошения шахт в Испании их кровью. Все были взволнованы и бежали в свои дома, забрали детей и начали искать убежища в домах испанских женщин, и их невозможно было убедить, что это все чепуха. Дом доньи Долорес Гойены был ими заполнен. Также многие мужчины, вооруженные копьями, вышли на улицы; но беспорядки постепенно утихли». (Мас, стр. 82.)

84 М. и Д. добавляют «ибо все служители не могут избавить их от этого обмана».

85 Это не так в целом, говорит Дельгадо (стр. 311), но верно только для некоторых лиц среди различных народов.

86 М. читает «больше уважают испанца».

87 Истина заключается в том, что любой испанец, за редким исключением, обладает большей проницательностью, большей живостью, большим благородством, большим талантом и большей смелостью, чем филиппинец. Это превосходство не может не иметь своего эффекта... В остальном, немногие в Маниле имеют точное представление о филиппинском характере. Их высокомерие можно увидеть в важности, которую придают себе гобернадорсильо. Они ежедневно ходят в мэрию, но заставляют двух рехидоров идти в свои дома, чтобы забрать их. Там рехидоры ждут, пока гобернадорсильо будет готов выйти, а затем последний торжественно направляется в мэрию в сопровождении рехидоров и альгуасилов с жезлами в руках. Когда эти чиновники доходят до дверей мэрии, они останавливаются, чтобы позволить гобернадорсильо пройти между ними; и он входит, не замечая приветствий, отдаваемых ему стражей, которые снимают перед ним шляпы. Он немедленно занимает место на возвышении и там считает себя на троне; и даже испанцы, которые заходят случайно, особенно в деревнях на большой дороге, кажутся ему малозначительными. Это то место, куда аудиторы Аудиенсии Манилы и все остальные, кто имеет хоть какое-то отношение к управлению Филиппинами, должны приходить инкогнито, как бы проездом, чтобы узнать филиппинцев — вместо того, чтобы формировать мнение об их характере по слугам своего дома или по тем, кто приходит в столицу со сложенными руками и опущенным взглядом, чтобы просить их об одолжении. Странно то, что индейцы не учатся у алькальдов-майоров, которые отправляют правосудие с величайшим равенством, не сидят на возвышении и даже не садятся, и выходят на улицу без всякой свиты. Этот аристократический дух можно наблюдать в церкви. Все принципалес, состоящие из гобернадорсильо, кабесас де барангай и всех остальных, кто носит титул «Дон» и носит куртку, садятся в центральном проходе или нефе; и следующий порядок этикета в целом скрупулезно соблюдается: гобернадорсильо; бывшие гобернадорсильо, которых называют бывшими капитанами, в порядке их старшинства; действующий первый лейтенант, который должен быть кабеса де барангай; два лейтенанта и девять присутствующих чиновников; бывшие кабесас в порядке старшинства. Если присутствует какой-либо бывший капитан из другой деревни, он занимает место среди своего класса, и ему из вежливости отдается первое место. Когда лейтенанты и чиновники покидают свои посты, их не называют принципалес, как других, а титуладос». (Мас, стр. 83, 84.)

88 Д. читает «мелкие пономари».

89 Дельгадо говорит (стр. 311): «Это факт, что природа всегда больше склоняется к злу, чем к добру. Но для исправления их пороков во всех частях есть ревностные и усердные служители, которые проповедуют и учат их».

Мас говорит (стр. 85–89): «На самом деле некоторые индейцы практикуют в своих браках церемонии, которые датируются временем до завоевания.

«При рождении младенца новорожденного иногда уносят в другой дом, чтобы избавить его от Патианака; и когда ребенка выносят для крещения, по той же причине сжигают ароматические вещества и ладан.

«Когда человек умирает, они празднуют новену в его доме ночью, где собираются родственники (а иногда и те, кто не является родственниками). После молитвы нередко они садятся играть в азартные игры. В последний день устраивается большой банкет, а иногда и танцы. Эти погребальные пиры практикуются даже сейчас, во всей своей чистоте, в горах, как мы уже видели.

«Если возможно, и мужчины, и женщины ежедневно купаются в реке. Женщины входят в воду, завернувшись в свои таписес, следя за тем, чтобы грудь была прикрыта. Когда они в воде, они снимают эту одежду, чтобы помыться. Мужчины входят в воду в широких панталонах и с обнаженным телом. Они входят в реку в любое время и на глазах у всех; но нужно признаться, что они делают это с большой пристойностью и скромностью... Когда я был в Санта-Крус-де-ла-Лагуна, кюре опубликовал указ, предписывающий мужчинам и женщинам не купаться в одном и том же месте. Это вызвало много шуток и насмешек, и следует полагать, что они продолжили свои старинные обычаи. Они считают нас не слишком чистоплотными, потому что видят, что мы меньше, чем они, пользуемся баней... Также принято, чтобы семьи страны и многие европейцы купались вместе. Во время игр на свежем воздухе в Маниле, на летних дачах Марикины или других соседних городов, главное развлечение — купание. Женщины обычно входят в воду, надев своего рода блузку, а мужчины — в широких панталонах и с обнаженным телом. Приезжие из Европы не считают это развлечение сколько-нибудь пристойным.

«Они целуются, приближая ноздрю и втягивая воздух. Это простой поцелуй в горах, но некоторые филиппинцы с равнин, особенно из Манилы, также привыкли целоваться губами; но они всегда прикладывают нос к лицу в то же время, и если они испытывают искреннюю привязанность, они всегда нюхают, как будто глубоко вздыхают с закрытым ртом... Когда они смотрят на человека издалека и хотят выразить свое желание поцеловать его, они сжимают нос, как человек, который нюхает. Совершенно крайний вид поцелуя совершается путем трения носа о то место, которое они хотят почувствовать, и втягивания воздуха как можно дольше.

«Я очень удивлен, что никто из писателей о филиппинцах не говорил об этом замечательном факте, который проистекает из их изысканного обоняния. Оно настолько велико, что слуга может отличить рубашку своего хозяина после того, как она почищена и выглажена, даже если она лежит с десятью или двенадцатью другими рубашками, похожими на нее и принадлежащими другим людям, просто понюхав их. Они также утверждают, что если мужчина находится рядом с женщиной, к которой он испытывает чувство любви, она узнает об этом по запаху его пота, и наоборот. В знак привязанности они просят рубашку, которую носили, — которую они возвращают после того, как она теряет свой запах, и заменяют другой, точно так же, как мы просим локон волос.

«У них был обычай обрезания, обычай, который они не переняли у арабов, поскольку он до сих пор практикуется на вершинах независимых гор. Они практикуют его до сих пор, и это против воли кюре. Древние обычаи имеют очень большую силу. Следует отметить, что способ операции не такой, как практикуемый евреями, ибо разрез делается от верхней части к нижней.

«У них был обычай, что соискатель руки девушки шел служить в дом своего будущего тестя на три или четыре года и делал все, что его просили, — как правило, самые обременительные обязанности. Затем родители невесты должны были дать ему дом, одежду и т. д., и свадьба праздновалась. Во многих провинциях, как, например, в Булакане, сейчас нет и следа этого обычая из-за злоупотреблений, которые совершались. Этот обычай, который мы встречаем на первых страницах Ветхого Завета, не мог быть перенят у мусульман, которые по своему Корану придерживаются законов, диаметрально противоположных. Этот обычай до сих пор соблюдается в Лагуне, хотя молодой человек не живет в доме своей возлюбленной, ибо кюре этого не позволяет. Монахи-миссионеры сделали все возможное, чтобы уничтожить этот обычай.

«Они скарифицируют новорожденных младенцев, чтобы пустить им кровь; а затем прикладывают зажженные спички к различным частям тела, которые вызывают у них ожоги и служат вместо прижигающих средств.

«Женщин при родах они подвешивают за волосы, чтобы остановить кровотечение; а после родов сжимают живот и с большой силой надавливают на оба бедра сразу, чтобы органы вернулись в свое прежнее положение; и они совершают другие вещи подобного рода, которые мы считаем вредными и бессмысленными. Но они ставят одну из своих старух выше лучшего парижского врача.

«Они считают дерево балете священным. На свадьбе они приносят к нему блюда с едой в качестве подношения; и очень трудно, или невозможно, заставить их срубить одно из них. Случалось, что они выпрашивали ладан у кюре под различными предлогами, чтобы немедленно пойти и сжечь его под деревом балете.

«Они очень любят рассказывать истории о любовных приключениях, о ведьмах и колдовстве, и обо всем остальном, что является редким и чудесным, даже если это бессмыслица и противоречит здравому смыслу.

«Они верят, что все болезни лечатся вытягиванием воздуха, который проник в тело; и, следовательно, их любимое средство — прикладывать своего рода банку китайского происхождения, которую они тащат на два пальмоса по любой части тела и которая оставляет большой красный след.

«Они очень уважают своих отцов и матерей, и даже младшие братья старших. Я видел, как замужняя женщина, входя в свой дом, целовала руку сестры, старше ее самой.

«Чтобы молодой человек мог жениться, он должен дать невесте деньги или другие вещи в соответствии с ее стоимостью; и эта цена часто удерживается родителями. Родители скорее предпочтут, чтобы их дочь осталась незамужней, даже если она беременна, чем отдадут ее без приданого. Нередко можно услышать, как мать говорит, что не отдаст свою дочь менее чем за сто песо, или пятьдесят и т. д.

«Чтобы добыть огонь, они берут кусочек бамбука и разрезают его вдоль посередине. В полой или внутренней части они выкапывают одну часть возле центра, что делает бамбук намного тоньше. Затем снаружи они открывают щель вдоль. Затем они берут нож и, соскабливая верхнюю часть другой половины бамбука, делают очень тонкую стружку. Они скатывают ее между двумя ладонями, пока не образуется маленький шарик, и помещают его в полость половины бамбука. Последнюю они кладут на землю, стружкой вниз. Затем другой половиной бамбука они трут (напевая) поперек той, у которой стружка внизу, в той же точке, где помещена стружка, и через несколько секунд они начинают дымиться. После этого они трут быстрее и дуют, и вспыхивает пламя. Все это работа одной минуты.

«Проходя между людьми или проходя перед кем-либо, они сгибают тело и складывают руки, которые затем выдвигают вперед, как будто хотят проложить путь или разрезать воздух. Это знак уважения или их способ попросить разрешения пройти.

«Женщины ездят верхом, не в седле, а с дамским седлом, как европейцы».

90 М. читает «большинство из них».

91 Это распространено во всем мире, говорит Дельгадо (стр. 311). «То, что они не знают своего возраста, часто случается среди грубых и диких людей, где бы они ни находились; но их возраст очень хорошо известен их дато и вождям, чтобы легко назначить им место в подати. Что касается их древних верований, нет сомнений, что они сохраняются в некоторых местах, и нет недостатка в бабайланах, которые являются их жрицами или диутерас; но нужно учитывать, что все эти народы Индии — новые христиане, и семя, которое посеял враг и которое пустило такие глубокие корни в них, еще не было полностью уничтожено».

92 М. и Д. опускают «чем слово всего мира».

Мас говорит (стр. 90–96): «Суеверия этих людей можно разделить на три класса. Первый состоит в вере в то, что существуют определенные монстры или призраки, которым они дают имена и назначают особые обязанности, и даже определенные внешние формы, которые описываются теми, кто утверждает, что видел их. Таковы Тигбалан, Осуанг, Патианак, Сава, Наанайо, Тавак, Ноно, Манкукулан, Айасип, скала Мутя и т. д.

«Антинган-тинг — это любой предмет, который обещает богатство или счастье, как мы говорили бы о поясе Венеры или кольце Гигеса.

«Многие испанцы, особенно кюре, воображают, что эти верования не очень глубоко укоренились, или что они пришли в упадок, и что большинство филиппинцев свободны от них. Это потому, что в присутствии таких людей филиппинцы не осмеливаются говорить правду, даже на исповеди, из-за страха перед выговором, который их наверняка ждет. Я разговаривал со многими об этих вещах, некоторые из которых вначале начинали смеяться и шутить над бедными дураками, которые верят в такую чепуху. Но когда они видели, что я отношусь к делу серьезно и с духом исследования как к реальной вещи, они меняли тон и без труда заверяли меня в существовании сказочных существ, описанных выше...

«Второй класс состоит из различных практик, таких как сжигание ладана под деревом балете; посыпание пеплом у двери дома, где умер человек, чтобы они могли распознать следы души умершего; оставление тарелки для мертвеца на столе и т. д.

«Когда дон Г. Пинейро отправился в Куламбу в 1841 году с целью восхождения на высокую гору, он столкнулся с бесчисленными трудностями в поиске людей, которые сопровождали бы его, несмотря на приказы высшего правительства; и ему пришлось отказаться и подниматься из деревни Лос-Баньос в сопровождении кюре, который велел открыть для него дорогу. Причиной этого, как заверил меня упомянутый монах, был страх филиппинцев перед анито, хотя оправдания, которые они предлагали, были совсем другими.

«В упомянутой деревне Лос-Баньос они верят, что в одном из горячих источников, вода в котором имеет температуру 67° Реомюра, есть антинган-тинг. Это Божественный Младенец, который появляется и прыгает в воде в Страстную пятницу; и тот, кто поймает Его, получает антинган-тинг. В прошлом году, 1841, один человек попытался подойти слишком близко и упал внутрь. Все его тело было ошпарено, и ему пустили кровь; но ни одной капли крови нельзя было извлечь из его тела, и он умер на следующий день.

«Третий, и для меня самый примечательный, класс заключается не в определенных персонажах или суеверных и решительных действиях, а во внезапных и капризных сценах, а также в невероятных и необъяснимых явлениях.

«Вряд ли найдется филиппинец, даже самый просвещенный, который не рассказал бы чудесных вещей, которые с ним случались, — чудесные видения, немые и безмолвные; призраки, гоблины, странные фигуры; мертвецы; собаки и сказочные и никогда не воображаемые животные; замки и огненные шары, которые ему являлись; страшные шумы всех видов, которые его пугали; и, наконец, самые невероятные истории и чепуха, которые мог бы придумать самый бредящий маньяк.

«Слыша, как они пересказывают столько этих экстравагантностей, и видя, что они отличают их от снов, я не мог поверить, что это обманы; и, очень внимательно наблюдая за их лицами во время рассказа, я убедился, что они были глубоко убеждены в том, что видели вещи, которые описывали. Откуда может исходить эта умственная слабость? Это не от невежества, ибо я заметил то же самое, что и у других, у нескольких священнослужителей, которые учились в университете десять или двенадцать лет. Однажды я был в монастыре, где доски пола начали скрипеть из-за сухости, и коадъютор так испугался, что ушел спать в другой дом; и христианские размышления, шутки и гнев испанского кюре не могли его удержать... Филиппинский кюре, дон Х. Севериано Мальярес, совершил и заставил совершить пятьдесят семь убийств, потому что верил, что может таким образом спасти свою мать, которая, как он себя убедил, была околдована; и был повешен в 1840 году. Адвокат по этому делу говорил в патетических выражениях о неописуемой и варварской расточительности крови, пролитой этим монстром. Размышляя над этим феноменом, я склонен думать, что он основан на их природной боязливости...»

93 В Д. — «ленивый».

94 От слова «острова» до этого места опущено в Д.

95 «То, что они тираны друг над другом, — говорит Дельгадо (стр. 311), — я не отрицаю. Они унаследовали эту особенность от своих предков, и до сих пор было невозможно искоренить ее полностью, как и многие другие, которые они переняли от своих предков. Однако эти пороки не так распространены, как были раньше. И не только индейцы этих островов были бы истреблены, если бы испанцы не пришли сюда, но они были бы завоеваны и порабощены соседними народами, такими как борнейцы, китайцы и японцы, как мы видим в книгах по истории.

» ... Принципалес были целью народного гнева во время восстания в Илокосе в 1807 году. «Убить всех лордов и леди» — таким был крик, в то время как люди спешили к столице, чтобы просить об отмене монополий и пятин. То же самое произошло в 1814 году». (Мас, стр. 97.)

96 М. опускает «и принести обратно холодным как лед».

97 Это общее утверждение, которое неверно, говорит Дельгадо (стр. 311, 312), ибо приведенный пример — лишь от мальчиков; и, кроме того, на Филиппинах никогда не бывает морозов.

98 Эта цитата отсутствует в М. Она из «Сатир» Горация, книга i, ст. 106, 107. Э. К. Уикхэм («Гораций для английских читателей»; Оксфорд, 1903, стр. 163) переводит этот отрывок следующим образом: «Во всем есть мера. Есть установленные пределы, за которыми и до которых право не может найти места для отдыха».

99 «То, что им нужны побои и ротанг, — говорит Дельгадо (стр. 312), — как доказывают примеры, — это факт, и они сами признаются в этом; но они похожи на все другие народы в этой особенности... Но это должно применяться с благоразумием и умеренностью, как дисциплина применяется нашими отцами в наших собственных землях, рассматривая их как сыновей и маленьких детей, а не как рабов или наших врагов. Ибо Бог привел нас на их земли, чтобы присматривать за ними, и поддерживает нас здесь из любви к ним. Мы должны отметить, что индейцы не так плохи, как нам кажутся... Также следует заметить, что есть много испанцев, и даже служителей, которые меланхоличны и сварливы, и настолько не в духе и угрюмы, что все их ранит, и они ничем не довольны. Все действия индейцев им не нравятся, и они даже верят, что индейцы делают это намеренно, чтобы заставить их нервничать и посмеяться над ними. От таких не в духе людей индейцы страдают много, и терпят и выносят многое из-за своего уважения к ним. Следовательно, то, что преподобный отец говорит ниже, а именно «что им стоит дороже быть христианами, чем можно было бы поверить», — это факт и правда».

«Испанцы кричат и находятся в отчаянии, видя постоянные и великие акты грубости филиппинцев, некоторые из которых совершаются злонамеренно, с единственной целью разозлить нас, когда они питают к нам ненависть. Порой, после того как они утомили и вызвали отвращение у испанцев и заставили последних дать им пощечину, это становится поводом для большого веселья среди них, и они празднуют это на кухне среди громкого хохота, как я слышал много раз. Особенно это так, если те, кого разозлили, — женщины. Но испанцы упорствуют в том, чтобы не быть убежденными в этом факте, и никогда не научатся обращаться с этим народом. Старики страны говорят, что испанец — это огонь, а филиппинец — снег, и что снег поглощает огонь». (Мас, стр. 97, 98.)

100 М. и Д. добавляют «Его хозяин отчитал его, но мальчик ответил, что у курицы была только одна нога».

101 Эта цитата отсутствует в М. и Д.

102 М. и Д. читают «в любви и уважении».

103 «Я не буду в настоящее время вступать в дискуссию о том, следует или не следует бить филиппинца. Я лишь замечу, как вопрос, относящийся к этому разделу, что первое, что видишь в любом из их домов, — это ротанг, висящий в углу. Когда отец помещает своего сына в какой-либо испанский дом, это его наказ: «Сэр, бейте его почаще». Воспитывать молодых людей или устанавливать порядок в любом месте без использования ротанга — это вещь, которую они не понимают». (Мас, стр. 99.)

Говорят, что даже в наши дни филиппинский отец не колеблется подвергнуть своего сына телесному наказанию, даже после того, как последний достиг совершеннолетия.

104 Эта последняя фраза и латинская цитата отсутствуют в М. На английский эта цитата переводится как: «Злые ненавидят грех из страха перед наказанием».

105 Эта фраза опущена в Д.

106 В Д. это «даже если это лист».

107 Дельгадо говорит (стр. 312): «Но если его Преподобие знает об этом недостатке, как удивительно, что это и другие вещи случаются в отношении них, например, что все держат свои лица повернутыми к тому, кто исповедует. Если бы его Преподобие затем проповедовал им проповедь и исправил их, я уверяю его, что они исправились бы, и эти танцоры, оглядывающиеся назад, которые так непристойны в церкви, когда должны были бы скромно думать о своих грехах и каяться в них, исправились бы и не вызывали бы удивления и смеха».

108 М. опускает остаток этого предложения. Вместо «Янусов» Д. читает «черви».

109 Поскольку некоторые индейцы склонны к богохульству, говорит Дельгадо (стр. 313), из этого не следует, что все они богохульники.

110 «Я попытаюсь здесь провести деликатное и интересное исследование, а именно, религиозность филиппинцев. По этому вопросу существуют противоположные мнения, и легко могут возникнуть серьезные ошибки... «Женщины всегда носят скапулярии на шее и обычно какой-нибудь маленький крестик; и реликварий, содержащий кости святого и кусочек дерева креста. Но это стало частью одежды, как серьги или ожерелья, и как набожные женщины, так и те, кто не набожен, носят их.

«Стены домов часто покрыты гравюрами святых, а на столах много стеклянных шаров и урн, содержащих святых, дев и маленькие фигурки Божественного Младенца, которые обычно имеют лицо, а также руки из слоновой кости, и серебряную одежду, богато вышитую. В состоятельных домах их так много, что они напоминают склад святых, а не жилище. Во многих домах это вопрос тщеславия и хвастовства; и они относятся к ценным святым так же, как к комодам и зеркалам в других местах.

«В церкви царит великая степенность и преданность или тишина. В деревнях церковь разделена на три части. В одном конце сидят женщины, в другом — мужчины, а гобернадорсильо и принципалес занимают центр. Однако в некоторых деревнях это соблюдается не очень строго. В некоторых церквях мужчины сидят в передней половине, а женщины — в задней. Когда основывается небольшая деревня, чтобы получить концессию на поселение и кюре, они предлагают дать последнему, помимо уплаты подати санкторум [подать, уплачиваемая Церкви всеми филиппинскими туземцами шестнадцати лет и старше], ежемесячное количество риса, яиц, птицы и т. д., но впоследствии они очень небрежно выполняют свое предложение. Многим монахам-миссионерам приходилось прибегать к помощи алькальдов и чиновников округа; и я даже слышал об одном из них, которому пришлось взять мушкет и убить птицу во дворах, и отнести ее в монастырь.

«Они очень любят петь страсти или историю смерти Иисуса Христа, которая написана тагальскими стихами. В вечера Великого поста молодые люди и женщины собираются в домах для этой цели. Но хотя это было религиозное собрание в то время, когда оно возникло, в настоящее время оно превратилось в карнавальное развлечение, или, говоря проще, в предлог для самых скандальных пороков; и результатом этих песнопений является то, что многие девушки деревни становятся беременными. Настолько верно то, что я только что сказал, что кюре повсюду запретили пение страстей ночью; и некоторые из кюре выходят с кнутом, чтобы разогнать их, — или, скорее, посылают фискала церкви выяснить, кто поет, и немедленно посылают за таким человеком, чтобы избить его.

«Они говорят, что все святые — испанцы, поскольку покровители их церквей всегда этого класса. Они не испытывали бы никакого почтения к святому с плоским носом и физиономией филиппинца.

«Когда какой-нибудь больной отказывается исповедоваться, его родственники просят его сделать это. В этом случае они не говорят ему, что он будет осужден и т. д., но: «Подумай, какой это будет позор; просто подумай, что скажут люди; подумай, что тебя похоронят вне святой земли». Мысль о том, что его похоронят на пляже, — это то, что пугает их больше всего. Это можно объяснить только тем, что они видели кладбище и пляж, а не ад, ни другой мир, который, как можно было бы поверить, им очень трудно представить — хотя на самом деле они верят в него, точно так же, как многие европейцы верят в него, но не понимая его, и только потому, что мудрецы дают заверения в этом...

«Несмотря на это безразличие к будущей жизни, они обычно заказывают мессы за души своих предков, и не из-за компромисса или тщеславия, а из истинной веры и преданности, хотя это не очень свидетельствует в пользу их религиозности. Ибо игороты, которые являются типом филиппинцев, хотя и не верят в бессмертие души, имеют много суеверий в отношении теней умерших...

«В некоторых местах кюре приходится запирать двери церкви после мессы, чтобы люди не уходили, не выслушав проповедь, и это в местах довольно религиозных, как, например, Пангасинан. Многие из тех, кого увозят в Минданао или на Холо в качестве пленников, становятся ренегатами с величайшей легкостью; и тогда они не вернутся, даже если могут.

«Некоторые крестятся, когда спускаются по лестнице. Все останавливаются на улице при звуке молитвенного колокола; и то же самое происходит в домах, где они часто молятся на коленях с истинной преданностью. Все они снимают шляпы, проходя перед церковью, и многие останавливаются, чтобы помолиться. Тем не менее, все кюре утверждают, что они делают ложную исповедь, ибо они исповедуют только три следующих греха: отсутствие на мессе, употребление мяса во время Великого поста и суетное богохульство; хотя кюре очевидно, что они совершили другие большие грехи. Большой труд заставить их принять участие в процессии, и те, кто может это сделать, убегают через переулки. В Маниле необходимо, чтобы полковые начальники назначали солдат для участия в этом акте и платили им пол-реала; и если бы не эта уловка, иногда было бы невозможно это сделать. У кюре немало хлопот в деревнях, чтобы заставить их исповедоваться. Им дают сорок дней отсрочки, и многие приходят после угроз двадцатью пятью ударами плетью; в то время как многие из степени капитана, и многие, кто нет, обходятся вопреки всему без исповеди. В деревне Лилио, на склоне горы Банахао, где насчитывается 1300 податей, было более 600 человек, которые не исповедовались в 1840 году; и это была не одна из самых нерадивых деревень в выполнении своих религиозных обязанностей».

[Отец Хуан Феррандо, который изучал рукопись Маса, говорит, что «филиппинцы исповедуются согласно наставлениям, которые им дают. В Маниле, как я знаю по опыту, они исповедуются так же хорошо, как самый ревностный испанец, и я слышал, как многие отцы говорили то же самое о многих индейцах провинций».]

«Очень многие из них также никогда не ходят на мессу в любой деревне, где кюре не является особенно ревностным. В городе Виган, где около 30 000 человек, не более 500 или 800 ходили в церковь во время моего пребывания там в любой праздничный день, кроме одного, посвященного особой преданности, чтобы отпраздновать деву-покровительницу города. Много говорилось и говорится о влиянии кюре в деревнях. Без сомнения, в этом что-то есть, но их уважение и почтение к приходскому священнику обусловлены не в последнюю очередь, на мой взгляд, их представлением (и не лишенным оснований) о власти священника, о работе, которую он может дать; и их надеждой на то, что он защитит их от любого притеснения, которое они получают от гражданского правительства или от солдат. В действительности, монах-миссионер обычно обращается к своим прихожанам на языке мира, который является методом, хорошо подходящим флегматичному филиппинцу. Он назначает себя их защитником, даже без того, чтобы они имели к нему какое-либо уважение, — то от травм, которые причиняет им алчность их губернаторов, то от их склонности к приобретению превосходства и командованию, что является первым инстинктом человека. Следовательно, монахи, сопротивляясь и сдерживая во всех частях, и на таком большом расстоянии от Мадрида, тиранию или жадность испанцев, были очень полезны деревням и приобретали их любовь. И поскольку острова удерживаются в подчинении не силой, а волей массы жителей, и средства убеждения находятся главным образом в руках религиозных лиц, правительство обязательно обязано проявлять к последним значительное почтение. Из этого факта проистекает их влияние в светских делах и страх, смешанный с уважением, которым они внушают людям. Три факта естественно вытекают из всего этого. Кюре, говоря в общем, — это тот, кто управляет деревней. Следовательно, когда образуется новая деревня, ее жители не хотят быть присоединенными или зависимыми от другой деревни в отношении духовных вещей; но желают и просят собственного приходского священника, чтобы иметь в нем могущественного защитника в своих разногласиях и исках с другими поселениями или с алькальдом провинции. Наконец, влияние, которым, как видно, пользуется служитель, возможно, столь же гражданское, сколь и религиозное, если не более того. И на самом деле... хотя они часто преуспевали в умиротворении мятежей одним своим присутствием, и повстанцы, например, в Илокосе в 1807 году, сдали монаху пушку, которую они захватили у отряда из 36 солдат и двух патрулей охраны, которые были разгромлены, однако в другое время не только отдельные лица, но и целые массы отказывались слушать увещевания религиозных лиц, полностью потеряли к ним уважение, оскорбляли их, угрожали им, ранили их и даже убивали их, и не было недостатка в дополнении ко всему этому, осквернении церквей. Я не буду упоминать кражи в церквях, такие как та, что случилась в столице Пангасинана, когда я был там в той провинции; ибо их можно было бы считать единичными индивидуальными поступками, изолированными и незначительными. Я вывожу тогда, как результирующий вывод всех этих наблюдений, что есть много филиппинцев, особенно среди женского пола, которые имеют истинный страх Божий, но многие другие, которые чувствуют большое природное безразличие в этом вопросе. Они проявляют едва ли какую-либо склонность к религии, факт, который, я полагаю, должен проистекать из их малого внимания к чудесам религии... что является признаком их небольшого количества интеллекта, ибо они проявляют большое безразличие к наказаниям другого мира, и даже церковным наказаниям этого. Ничто не показывает это так ясно, как неискренние исповеди, которые они делают, чтобы покончить с этим. Следует отметить, что почти то же самое происходит в час смерти, и что это видно в маленьких и отдаленных деревнях, где никогда не было испанцев. Также это не может быть результатом ошибок веры или философского чтения, поскольку люди не знают других книг, кроме книг доктрины или страстей».

«Сопоставляя вышеприведенные данные и наблюдения с тем, что мне доводилось слышать, и с тем, что мы видим в рукописях и печатных книгах о методе, с помощью которого старые миссионеры поддерживали благочестие на этих островах — а именно путем оглашения списка, чтобы выявить тех, кто не исполнял свой долг посещения мессы и исповеди, и путем наказания нерадивых во дворе церкви, — я склонен полагать, что закон Иисуса Христа усваивается здесь поверхностно; и если система, принятая несколько лет назад, будет продолжена — система, обязывающая священников ограничиваться лишь проповедью, строго запрещая им принудительные и активные меры, — то не пройдет и века, как в этом архипелаге останется лишь несколько туземцев чистой крови, которые будут истинными и набожными христианами...» (Мас, стр. 100–106.)

111 М. и Д. опускают все это последнее предложение и цитату.

112 Порок, общий для всего мира, говорит Дельгадо (стр. 313).

«Хотя у них мало чести, на деле у них слишком много тщеславия. Когда приходишь в их дома, они изо всех сил стараются выставить напоказ свое богатство, даже если им приходится просить в долг, чтобы покрыть расходы. Они не заботятся о том, чтобы хоронить своих родственников ради любви к Богу, хотя и стараются по возможности избежать оплаты похоронных расходов. Один священник рассказал мне, что после того, как человек оплатил ему расходы на погребение, начался багио, или ураган; после чего этот человек пришел забрать свои деньги, говоря, что хочет похоронить бедняка, потому что в конечном счете никто не должен этого видеть». (Мас, стр. 107.)

114 Дельгадо (стр. 313) предостерегает от суждений по этому конкретному вопросу и говорит, «что добродетели не так уж далеки от них, как пишет его Преподобие».

115 М. опускает это предложение до данного места.

116 В чем вина индейцев, пытающихся получить и защитить свое? В этом деле может быть излишество, говорит Дельгадо (стр. 313), но индейцы не обращаются в суд только ради того, чтобы создавать проблемы.

117 М. и Д. опускают это предложение.

118 По этому поводу Дельгадо говорит (стр. 313, 314), что «нет блюда, более смакуемого в этой земле, чем клевета и жалобы... Это страна, где безделье восседает на троне; ибо когда корабль отправляется в Новую Испанию, целый год нечего делать, кроме как жаловаться и обсуждать жизни других». Дельгадо не верит, что похоть — единственная черта в отношениях между мужчинами и женщинами. Он также не верит, что с женщинами обращаются, как они того заслуживают, пинками и ударами; или что такое обращение соответствует супружеской любви или тексту о подчинении женщин мужчинам. Совет Сан-Агустина европейцам не является хорошим.

119 Рукопись Эйера и М. читают «Machiabelo»; Д. читает «Macabeo», т.е. «Маккавейский».

120 С этого места М. и Д. читают: «Они называют это mabibig, и это вещь, которая поднимет всю деревню против одного, камни и саму землю. Отсюда, сожительства среди них и другие пороки не имеют человеческого лекарства, да и не могут иметь; ибо никто не хочет быть mabibig, ибо это самый отвратительный проступок и единственный грех среди них».

121 Индейцы не доносят друг на друга по более веской причине, чем объявление mabibig, таков комментарий Дельгадо (стр. 314, 315) — а именно, страх перед частной местью. «Но благоразумные индейцы всегда советуют отцу-миссионеру, если в деревне есть какой-либо скандал; то ли на исповеди, чтобы это можно было исправить, не зная человека, который это рассказал; то ли через фиктивное и анонимное письмо, как случалось со мной несколько раз. Нужно проявлять благоразумие в этом вопросе, ибо все, что написано или сказано, не всегда является правдой».

122 М. и Д. читают с некоторыми незначительными словесными различиями, которые переводятся одинаково: «Ибо может случиться, что у кого-то есть слуга или двое, которые растрачивают и уничтожают имущество своего хозяина, и никакой другой слуга, как бы ласково с ним ни обращался хозяин, не скажет ему, что происходит».

123 «Этот союз касты цвета для взаимной защиты и обороны от господствующей касты очень естественен. Однако филиппинцы не настолько постоянны в его поддержании, чтобы он не нарушался двумя способами: предложением денег обвинителю или нанесением такого количества ударов плетью каждому, кто замешан в преступлении». (Мас, стр. 109.)

124 Дельгадо (стр. 315) находит это очень естественным и отбрасывает это размышлением о том, что свобода дорога.

125 В М. и Д. это читается так: «Поэтому, когда они говорят, что больше нет сахара или больше нет масла, это значит, что его [сахара] недостаточно, чтобы сделать чашку шоколада, или масла недостаточно, чтобы наточить нож».

126 М. и Д. читают: «Они поставят лучшую чашку и тарелку [Д. упоминает только тарелку], которые сильно отличаются от других, для хозяина, и будут заботиться только о нем, не обращая внимания на гостей».

127 М. и Д. опускают это предложение.

128 Исп. sacabuches consistol y deresistol, ошибка переписчика для con sistol y diastol (эта фраза опущена в Д.); игра слов, так как сакбут образует различные тона путем удлинения и укорачивания инструмента. Фраза «систола и диастола» сейчас применяется к попеременному сокращению и расширению сердца; Сан-Агустин, по-видимому, использует ее из любви к ученой фразе.

129 Цитата из Кеведо отсутствует в М. Сан-Агустин немного неточно процитировал; хотя переводится так же, как и правильная версия. Строки следующие:

Galalon, que en casa come poco,

y á costa agena el corpanchon ahita.

Цитата взята из «Героической поэмы о глупостях и безумствах влюбленного Орландо» Кеведо.

130 То есть «На здоровье», выражение, используемое при еде или питье. Сан-Агустин явно ссылается в следующем предложении на скудное питание, предоставляемое тем, кто гребет на лодках в качестве принудительной службы.

131 Это не общее правило среди тагалов и тем более среди висаев. И не все индейцы — фальшивомонетчики. (Дельгадо, стр. 315, 316.)

132 М. опускает «алькальд» и читает «благоразумный и опытный человек». Д. читает «благоразумный и опытный алькальд».

133 Т.е. «Я слышал ваши показания и убоялся».

134 М. читает «некоторые индейцы»; Д. — «некоторые эрудированные индейцы».

135 Rabula, «невежественный, крикливый адвокат»; ср. англ. «pettifogger» (крючкотвор).

136 Это предложение опущено М. Д. читает «все алькальды».

137 Используется итальянская фраза fabro de calumina.

138 Царь Иосия был убит при Мегиддо. См. IV Царств (II Царств в версии короля Иакова), xxiii, 29, 30; и II Паралипоменон (II Паралипоменон в версии короля Иакова), xxxv, 22–25.

139 М. читает: «индейцы используют целый год, чтобы приумножить свою клевету». Д. читает: «Только посмотрите, какую тонкость и умеренную арифметику они используют, чтобы составить свое обвинение; индейцы суммируют целый год, чтобы дать пастбище одной единственной лошади»; а затем добавляет: «И таких случаев так много, что если бы я упомянул их все, я бы никогда не закончил».

140 Мы так свободно перевели оригинал sin afianzar calumnia, что является обычным юридическим термином.

141 «Не так давно, когда сеньор Сеоане был регентом Аудиенсии, в результате срочной жалобы на испанского священника было приказано провести устное разбирательство, и из него не последовало ни малейшего обвинения против священника. Другому судье было поручено формирование другого устного разбирательства с тем же результатом. Верховный трибунал, будучи убежден, что дело не было сплошной клеветой, направил специально уполномоченного судью из Манилы, который не нашел больше преступления, чем другие.

«Я лично видел представление, подписанное гобернадорсильо и всеми принципалами деревни, в котором они утверждали, что их священник принудил жену первого лейтенанта; наказал лейтенанта за то, что тот возражал против того, чтобы ее оставляли спать в монастыре; выходил на улицу пьяным; заходил в ратушу, чтобы избить лиц муниципалитета; и не служил мессу в воскресенье по той же причине пьянства. Когда по этому поводу было проведено устное разбирательство, все отказались от своих слов. Я лично познакомился с этим монахом, который является прекрасным парнем...» (Мас, стр. 113, 114.)

142 С этого места М. и Д. читают: «но это изображениям какого-то нового чуда. У них есть привычка к благочестию, но они ищут новейшее и забывают старое».

143 Что касается любви индейцев к паломничествам к новым и далеким святыням, где произошло какое-то заметное чудо, испанцы часто питают ту же любовь. См. Дельгадо, стр. 316.

144 Сан-Агустин говорит об индейцах Манилы и ее окрестностей, говорит Дельгадо (стр. 316): «Ибо это редко можно увидеть на других островах. Поэтому за двадцать четыре года, что я прожил на Висаях, только в городе Себу я видел что-то иное, кроме некоторых религиозных драм [auto sacramental] или пьес школьников».

145 В М. escuitiles; а в Д. miscuitiles.

146 Номер стиха правильно указан в М. Сан-Агустин цитирует неверно, правильная версия:

Segnius irritant animos demissa per aurem,

Quam quæ sunt oculis subiecta fidelibus....

Перевод, данный Уикхемом (ut supra, стр. 349), следующий: «То, что проникает через ухо, волнует ум менее активно, чем то, что представлено глазам, в чем мы не можем сомневаться».

«Они очень любят смотреть театральные пьесы. Они делают некоторые переводы из наших драм и создают пьесу из чего угодно, хотя она и лишена правил искусства. Они особенно любят очень длинные комедии, которые длятся месяц или более, с представлением по много часов ежедневно. Они взяты из историй или рассказов, и они ставят их. В Тондо, например, играли «Матильду, или Крестовые походы» [т.е. Matilde, ó las Cruzadas]. «Селестина», вероятно, была источником этого вкуса. Филиппинские поэты написали несколько драм такого рода, а также некоторые эпические, религиозные и любовные стихи. Но в эпоху, предшествующую прибытию испанцев, по-видимому, существовало лишь несколько любовных песен, о достоинствах которых я не могу судить, так как знаю язык очень слабо.

«У них есть стихи до двенадцати слогов, которые обычно используются в их поэмах. Они делятся на катрены, четыре стиха которых рифмуются между собой. Филиппинская рифма, однако, состоит в том, что последняя буква является гласной или согласной... Они читают все свои стихи напевным тоном, а катрены двенадцатисложного стиха читаются с мотивом коминтан, который является их национальной песней. Обычай петь при чтении поэзии — это практика Китая и всех азиатских народов, которых я посетил. Тот вид стихосложения, который я только что процитировал, очевидно, предшествует нашему завоеванию, как и вышеупомянутый напев, который к нему приспособлен. Этот напев меланхоличен и совсем не похож на какую-либо китайскую или индийскую музыку, которую я слышал. Существует несколько коминтан, так же как есть разные болеро, польские танцы или тирольские танцы. Некоторые из них имеют большое сходство с музыкой Аравии. На склонах Камачина [который является горой в южном Минданао] я слышал песню, которая является точно и чисто такого рода...» (Мас, стр. 115, 116.)

«Селестина», упомянутая Масом, — это известная драматическая история, вероятно, написанная около 1480 года Родриго Котой из Толедо и другими, которая оказала очень сильное влияние на испанскую национальную драму. Она обладает большими литературными достоинствами, восхитительным стилем и хорошо прорисованными картинами человеческой природы; и она достигла такой обширной и постоянной популярности, что даже Инквизиция не помещала «Селестину» в Индекс до 1793 года, несмотря на ее грубость мысли и языка. (Тикнор, «История испанской литературы», i, стр. 262–272.)

147 М. и Д. читают «Христос Господь наш».

148 «На Висаях», говорит Дельгадо (стр. 317), «очень редко индейцы подражают испанцам в одежде; ибо почти все они ходят босиком, согласно своему обычаю, и носят длинные черные одежды, покрывающие все тело (которые мы называем сутанами или ламбонг), очень широкие штаны и рубашку навыпуск. Ибо они никогда не могут привыкнуть, как испанцы, заправлять ее внутрь, как принято в стране. Я видел то же самое среди тагалов, за исключением некоторых слуг испанцев и некоторых чиновников и клерков среди них. Но эти люди не создают правила для других народов этого архипелага, которые многочисленны и различны. Я могу правдиво рассказать то, что вижу среди испанцев Висай, которые одеваются так же, как индейцы; и очень редко они надевают обувь и чулки или туфли, за исключением важного праздничного дня, когда они идут в церковь, ибо они не могут вынести этого иначе. Это факт, что индейцы действительно сохраняют в некоторой степени свои древние обычаи в районах, где меньше цивилизации и образования; но там, где они хорошо обучены и направляемы, они почти забыли их».

«Один священник рассказал мне, что застал мужчину и трех старух, присевших рядом с трупом покойной жены первого. Все четверо были покрыты простынями и находились в позе самого пристального внимания, чтобы услышать, не скажет ли им что-нибудь покойница. Они практикуют много подобных простодуший во всех своих торжественных церемониях, о которых мы говорили. Это настолько распространено, что в действующих постановлениях о хорошем управлении есть статья, которая предписывает преследование идолопоклонства и анитерий». (Мас, стр. 116, 117.)

149 «Если бы отец брат Гаспар был в Мадриде, он не был бы так сильно удивлен тем, что те, кто просит о чем-либо, посылают своих жен для получения услуг. Более того, филиппинцы, не только боясь, но и с полным сознанием, обычно посылают и даже отводят своих жен к испанцам, чтобы получить какую-то работу или просто ради денег. Самое прямое средство для генерала получить дружбу замужней женщины — это расположить к себе мужа, точно так же, как для того, чтобы получить незамужнюю женщину, нужно расположить к себе мать. Я очень близко знал управляющего, который был очень влюблен в свою жену и ревновал даже к ее тени. Тем не менее, при малейшем намеке своего хозяина он отвел ее в апартаменты последнего, и, кажется, он желал, чтобы она ходила туда очень часто. Размышляя над этим делом, я убежден, что частичной причиной этого является то малое значение, которое они придают акту любви, и особенно тот факт, в котором они убеждены, что ни одна из их женщин никогда не полюбит нас; и они передаются нам только ради выгоды и одалживаются нам как личная услуга, точно так же, как любая другая; и когда женщина уходит от нас, она забирает свое сердце с собой, которое все принадлежит филиппинцам». (Мас, стр. 117.)

150 М. и Д. добавляют «большинство».

151 Эта фраза опущена в Д.

152 Не стоит удивляться, что они буквальны и материальны в своем разговоре, ибо они знают только свои деревни. См. Дельгадо, стр. 317.

«Я не наблюдал ничего подобного, особенно у женщин, с которыми я разговаривал. Почти все они всегда внимательны, вежливы и добры». (Мас, стр. 118.)

153 М. и Д. опускают это предложение.

154 М. добавляет: «и убегают, ибо он — пугало, которым пугают детей».

155 Собаки лают не только на испанцев в любой стране, но и на тех, кто им чужд. Индейцы также не ненавидят отцов с рождения. Тот факт, что индейцы уступают любому, кто принимает хвастливую позу, особенно если он пьян и имеет нож, — это не столько трусость, сколько благоразумие. «Я полагаю, что преподобный отец был очень меланхоличен и устал от служения, когда начал писать свое письмо». (Дельгадо, стр. 317, 318.)

«Если бы наш отец путешествовал, он бы знал, что собаки лают на любого, чья одежда им незнакома. Что касается их ужаса перед белыми лицами, он, по крайней мере, преувеличивает. Совсем не странно, что ребенок плачет при виде объекта, который ему предъявляют, которого он никогда раньше не видел. Я видел много детей, которые начинали рыдать при виде моих очков. Это факт, что некоторые из них имеют как можно меньше дел с нами, будь то из презрения, смущения или антипатии; но есть очень большое число тех, кто проявляет к нам привязанность. Когда правительственный секретарь Камбронеро умер в 1840 году, все его слуги проливали обильные слезы. Служанка сеньоры де Реканьо осталась безутешной, когда последняя отплыла в Испанию некоторое время назад. Старуха по случаю [помолвки] Мовалеса в 1823 году дала полковнику Санта-Романе доказательства большой привязанности и верности. Во время того же боя, когда дон Доминго Бенито обращался к своим артиллерийским сержантам и говорил им: «Я умру первым», один из них ответил: «Нет, сэр, я умру раньше вас». Когда иезуиты были изгнаны, деревни, которыми они управляли, очень скорбели. В архивах Св. Августина я видел рассказ одного из монахов, который отправился туда для их облегчения, и он рисует яркими красками память, сохраненную об иезуитах: «Здесь они не могут смотреть на белую рясу; несмотря на добрые слова, которые мы говорим им, и подарки, которые мы им делаем, мы не можем привлечь к себе добрую волю этих людей; поэтому, когда мы зовем ребенка, он убегает, вместо того чтобы подойти к нам». Я видел некоторых слуг, готовых и желающих отправиться со своим хозяином в любую часть мира; и если бы испанцы взяли их, многие поехали бы в Испанию. Когда некоторые повстанцы на острове Лейте посадили алькальда Лару в колодки, его слуга притворился, что согласен с ними. Он напоил их, а затем освободил своего хозяина из колодок. Он быстро снарядил барангай, на котором они попытались сбежать, но ночь была штормовой, и все утонули. И, наконец, я сам получил несколько бескорыстных доказательств их доброй воли». (Мас, стр. 118, 119.)

156 «Трудно определить, является ли филиппинец храбрым человеком или трусом. С одной стороны, мы видим, как любой хвастун приводит в ужас толпу; а с другой — некоторые встречают опасности и смерть с невозмутимым духом. Когда один из них решает убить другого, он делает это, совсем не думая о последствиях. Человек из Вигана убил девушку, которая его не любила, шесть других человек и буйвола; а затем ударил ножом дерево и убил себя. Другой слуга суперинтенданта табака убил девушку по той же причине перед толпой людей, а затем себя. Солдат убил девушку по той же причине, пока я проходил перед Санто-Томасом. Кучер в ноябре 1841 года пытался убить другого человека из-за любовной истории; и, потерпев неудачу в попытке, убил себя. Филиппинские моряки совершили много жестокостей и имеют репутацию во всем Индийском море как буйные парни и убийцы. [Страховые] компании Бенгалии не страхуют на полный риск судно, на котором половина экипажа состоит из островитян. Когда я был на острове Пинанг, в Малаккском проливе, я пытался получить проезд до Сингапура, чтобы отправиться на Филиппины, на бригантине «Хуана» и взять в свою компанию в качестве слуги одного из семнадцати моряков Манилы, которые были уволены с португальского судна из-за ссоры, которая у них была с капитаном. Командиром «Хуаны» был китаец, а экипаж — малайцы; считая моряков и китайских пассажиров, на борту было около 40 человек. Ни при каких обстоятельствах капитан не хотел принимать меня вместе со слугой, говоря мне: «Нет, нет, даже если вы дадите мне сто песо, я не возьму ни одного человека из Манилы». На самом деле, после долгих просьб, мне пришлось смириться и оставить его на берегу, и сесть на корабль, не зная, кто будет направлять и обслуживать меня; ибо я не понимал ни китайского, ни малайского. В то же время я слышал, что филиппинцы — трусы во время шторма. Капитан пехоты Молла сказал мне, что капитан понтина, который столкнулся с сильной бурей, начал плакать, а моряки спрятались, чтобы не работать; и ему пришлось выгонять их из углов палкой, за что они начали бунтовать и пытаться выбросить его за борт. На берегу они дали некоторые доказательства смелости, нападая на испанцев в лицо... Сержант Матео был смело встречен во время восстания 1823 года. Солдаты обладают отличным качеством быть послушными, и если у них есть испанские офицеры и сержанты, они не повернутся спиной к огню; но в одиночку они никогда не давали доказательств галантности. В войне с англичанами они всегда бежали... и немногие европейцы, которые были у Анды, были его надеждой и душой всех его операций. Я спрашивал многих офицеров, которые сражались с филиппинцами, либо против дикарей в горах, либо против ладронов; и все они говорили мне, что когда дело доходит до боя, они предпочитали иметь двадцать пять европейцев на сто филиппинцев. Многие приводят в доказательство их храбрости безразличие, с которым они умирают; но это скорее признак глупости, чем хорошего мужества. Из всех вышеприведенных данных мы могли бы сделать вывод, что индивид, которого мы анализируем, чаще оказывается трусливым, чем невозмутимым и бесстрашным; но что он склонен впадать в отчаяние, как это очень часто наблюдается. Они выражают это идеей, что он горяч, и в такие моменты они совершают самые ужасные преступления и самоубийство. Он жесток и проливает кровь с небольшими признаками ужаса, и ждет смерти спокойно. Это потому, что он не чувствует так сильно, как мы, инстинкт жизни. У него нет большого духа для рискованных предприятий, как, например, взятие на абордаж военного корабля, прорыв каре, захват моста или штурм бреши, если только он не воспламенен самыми бурными страстями, которые делают его неистовым». (Мас, стр. 119–121.)

157 В М. «в значительной степени»; и в Д. «определенным образом».

158 Д. читает «по этому случаю».

159 Дельгадо говорит (стр. 318), что грех пьянства преувеличен. Среди висаев опьяняющими напитками злоупотребляют в разной степени, в то время как многие воздержанны. «Я хотел бы услышать, что сказали бы тагальские индейцы, живущие среди испанцев в Маниле, на это пятно, которое приписывают только им».

«Возможно, так оно и было во времена отца Гаспара, поскольку филиппинцы сохраняли больше своих древних обычаев, чем сейчас, ибо мы видим, что пьянство очень распространено среди независимых племен, живущих в горах, но сегодня не наблюдается, чтобы [цивилизованные филиппинцы] пили больше, чем представители других народов, которые считаются трезвыми». (Мас, стр. 121, 122.)

160 Дельгадо отрицает, что индейцы — грабители (стр. 318).

161 Дельгадо говорит (стр. 318): «Этот отрывок абсолютно злонамерен, насколько это касается висаев; ибо ни одна висайская женщина благородной крови не выйдет замуж за кого-то, кроме равного себе, как бы бедна она ни была. И хотя все они одного цвета, они делают большие различия между собой».

«То же самое рассказывает отец Мозо о горных дикарях». (Мас, стр. 122.)

162 Т.е. «По крайней мере, что касается манер».

163 Д. опускает это последнее предложение.

164 Адаптация старой пословицы, вероятно, означающая здесь: «Хотя грехи здесь и совершаются, они не так часты, как в других местах».

165 Сан-Агустин говорит без достаточных оснований, говорит Дельгадо (стр. 318, 319), ибо он оставался лишь короткое время на Панае и ничего не узнал о других частях Висай. «Я очень хорошо знаю, что то, что он приписывает висайским женщинам, не является абсолютно правдой. Ибо обычно они ненавидят не только кафров и негров, но и неравенство в рождении. Они не так легки, как заявляет его Преподобие, в допущении любого искушения, и среди них много тех, кто очень скромен и сдержан». Плохие женщины существуют везде, даже среди белых.

«Нет сомнения, что скромность — это характерная черта этих женщин. По благоразумному и даже смиренному способу, которым одинокие юноши приближаются к своим возлюбленным, можно увидеть, что эти молодые леди держат своих любовников в строгих рамках и заставляют относиться к себе с величайшим уважением. Я не видел распущенности и наглости даже среди проституток. Многие девушки притворяются, что сопротивляются, и желают быть завоеванными храброй рукой. Так, говорят, принято среди прекрасного пола на Филиппинах. В Маниле ни одна женщина не делает ни малейшего знака и даже не окликает мужчину на улице или из окон, как это бывает в Европе; и это не результат страха перед полицией, ибо в этом пункте, как и во многих других, существует полная свобода. Но посреди этой деликатности общения очень мало филиппинских девушек, которые не уступают своим галантным поклонникам и их подаркам. По-видимому, очень мало молодых женщин выходят замуж девственницами, и очень многие имели детей до брака. Однако большого значения этим оплошностям не придается, как бы священники ни старались заставить их это делать. Некоторые священники уверяли меня, что девушки не только не считают это позорным, но, напротив, думают, что могут доказать этим способом, что у них были любовники. Если это так, то у нас будет еще одно доказательство того, что эти филиппинцы сохраняют немало своего характера и примитивных обычаев; поскольку, согласно рассказу отца Хуана Франсиско де Сан-Антонио, для любой женщины, замужней или незамужней, до прибытия испанцев было позором не иметь любовника, хотя в то же время было установлено, что никто не отдаст ей свою привязанность свободно.

«Что они более привязчивы, чем мужчины, — это тоже факт, но это свойственно полу во всех странах...

«Что они редко любят каких-либо испанцев — это тоже правда. Борода, и особенно усы, производит на них неприятное впечатление, и тот, кто верит в обратное, сильно ошибается. Кроме того, наше воспитание, наши вкусы и наш ранг ставят очень высокую стену между двумя лицами. Основа любви — доверие; и грубая филиппинская девушка с большим трудом приобретает доверие к европейцу, который привык к операм и обществу. Они могут оказаться в объятиях европейцев из интереса или убеждения; но после того, как момент иллюзии проходит, они не знают, что сказать, и один устает от другого. Филиппинская девушка не устает от своего филиппинца, ибо достижения, склонности и знакомства обоих одинаковы. Несмотря на то, что филиппинцы живут, как мне говорят, убежденные, что ни одна из их красавиц не питает к нам ни малейшей привязанности и что они одаривают нас улыбками только по соображениям удобства, все же я полагаю, что иногда шутка оборачивается против них самих — особенно если испанец очень молод, имеет мало бороды и низкого класса или может опуститься до уровня бедной филиппинской девушки». (Мас, стр. 123–125.)

166 М. читает «рыбалка».

167 Д. читает «мрачно».

168 М. читает «Ибо определить их категорически, с существенным и реальным определением». Д. читает «Ибо определить их категорически, с существенным и реальным субстанциальным определением, ждет другого».

169 М. опускает остаток этого абзаца; а последнее предложение в Д. гласит: «Но если бы они взялись за задачу определения индейцев, они не были бы так успешны».

170 Это был французский поэт и теолог Джон Барклай, который родился в Понт-а-Муссоне в 1582 году и умер в Риме 12 августа 1621 года. Он отказался вступить в Общество Иисуса и последовал за своим отцом в Англию, где опубликовал поэму на коронации Якова I, которая нашла значительное одобрение. Находясь в Лондоне, он был обвинен в ереси и вызван в Рим Павлом V. В Лондоне он опубликовал продолжение своего «Эвформиона», первая часть которого появилась в 1610 году. Она состоит из латинской сатиры в двух книгах. Его «Аргенида» была опубликована в Париже в 1621 году, а лейденское издание вышло в 1630 году. Это история, написанная в прозе и стихах, о пороках двора. Она была очень популярна и переведена на многие языки. См. «Nouvelle biographie générale» Хефера.

171 Вероятно, Иоганн Роденборг, который написал пятую часть «Logicæ compendiosæ» (Утрехт, 1676).

172 См. ante, стр. 192, примечание 109.

173 См. ante, стр. 191, примечание 105.

174 Т.е. «Страсть не происходит от обычая». Этого нет в М.

175 Т.е. «И позорная нужда». Это из Энеиды, книга vi, строка 276.

176 Св. Антоний Фиваидский был основателем монашества. Говорят, что он родился в Коме, Египет, близ Гераклеи, в 251 г. н.э. и умер в 356 г. н.э. В раннем возрасте он удалился в пустыню и жил в уединении до 305 года, когда основал монастырь Фаюм, близ Мемфиса и Арсинои. Он является покровителем госпитальеров, и его день празднуется 17 января. Его житие было написано св. Афанасием, сокращенный перевод которого дан С. Бэринг-Гулдом в его «Житиях святых» (Лондон, 1897, 1898), i, стр. 249–272. См. также «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 596; и «Новую международную энциклопедию».

177 Ранее называвшаяся Thebaica regio, одно из трех великих делений древнего Египта, эквивалентное Верхнему Египту. Этот район был знаменит своими пустынями, которые стали местом обитания многих ранних христиан, среди них свв. Антоний и Арсений. См. «Grand Dictionnaire» Ларусса.

178 Св. Арсений был римлянином из знатной и богатой семьи, который стал наставником двух сыновей Феодосия в Константинополе. Он бежал в Египет после смерти Феодосия, стыдясь плохих результатов своего обучения. Там он жил в пустыне, где его называли «отцом императоров». Он умер около 440 года после долгой жизни в уединении. Он фигурирует в истории Кингсли «Ипатия». Его день празднуется 19 июля, и его особенно почитают во Франции и Бельгии. См. Бэринг-Гулд (ut supra), viii, стр. 446–448.

179 Д. ошибочно читает «Theodorico».

180 Д. читает «gético».

181 В первой строке вышеприведенной цитаты, которая взята из «Писем с Понта», книга i, письмо 3 (к Руфину), читайте «littore» вместо «frigore». Перевод двух строк следующий: «Что лучше Рима? Что хуже скифского берега? И все же варвар бежит туда из этого города».

182 Т.е. «Хотя и состоит из многих, он притягивает к себе природу более достойной простой формы».

183 «Среди филиппинских индейцев есть много тех, кто очень хорош и очень способен быть направляемым и обученным добрым и святым обычаям; и поскольку есть много плохих, которые управляют собой не разумом, а давлением общественного мнения, нельзя правильно и добросовестно сказать, что все они плохие». (Дельгадо, стр. 320.)

«Этот абзац кажется мне восхитительным, и более точного представления о филиппинце нельзя дать в столь немногих словах — по крайней мере, таким, каков он в настоящее время, либо из-за обстоятельств, либо из-за его физического сложения, либо из-за того и другого вместе». (Мас, стр. 127.)

184 М. и Д. добавляют «это в пользу их комфорта, и они совершают другие большие акты дерзости, ибо».

185 Т.е. «Войди в радость господина твоего»; ссылка на Матфея XXV, 21, 23.

186 Т.е. «Не как причина, а как следствие». Д. меняет положение отрицания.

187 Гелиогабал, римский император, который взошел на трон в 218 г. н.э. в возрасте четырнадцати лет и был убит через три года. Он известен главным образом своими актами безумия и скотства, а также своей жестокостью.

188 Сан-Агустин процитировал эти строки неверно. Они находятся в ст. 527–531 «Фарсалии» Марка Аннея Лукана и следующие:

... O vitæ tuta facultas Pauperis angustique lares!

O munera nondum Intellecta deum! Quibus hoc

Contingere templis Aut potuit muris nullo

Trepidare tumultu Cæsarea pulsante manu?...

Перевод этого отрывка следующий: «О безопасная возможность жизни, и лары нуждающегося бедняка! О дары, еще не признанные как божественные! Какие храмы могли бы наслаждаться этим благословением, или какие стены быть в смятении в любом шуме, если рука Цезаря движется?»

189 «Все религиозные согласны, что они умирают с величайшим безразличием, и что когда они приходят к постели умирающего, чтобы утешить его, они остаются холодными, видя, как мало эти люди меняются от слов, которые внушает им их приближающаяся опасность. Исповеди в такое время обычно несколько более искренни, но всегда очень коротки и глупы. Родственники совсем не заботятся о том, чтобы говорить о его смерти в присутствии больного — как, например, один из них замечает священнику очень естественным и спокойным голосом в присутствии своего дяди (который все еще полностью сохранял чувство и слух): «Смотрите, отец, было бы мудро, если бы вы освятили саван, ибо я думаю, что он скоро умрет». Такое же безразличие наблюдается у преступника, приговоренного к любому наказанию. Он сидит на корточках на бамбуковой скамье, куря. Каждые несколько минут религиозный входит, чтобы сказать христианское слово, на что преступник обычно отвечает: «Да, отец, я прекрасно знаю, что должен умереть; что мне делать с этим? Я злой человек; Бог так повелевает; такова была моя судьба»; и другие вещи такого рода. Он ест регулярно и спит, как в любой другой день... [Это] лишь одно дополнительное доказательство, и, на мой взгляд, немалое, того, что филиппинская раса уступает, по крайней мере в духовных делах, нашей расе». (Мас, стр. 128, 129.)

190 Местоположение вышеприведенной цитаты не указано в рукописи Эйера, но указано как в М., так и в Д.

191 Д. читает «chatcere».

192 Возможно, ссылка на Притчи ii вместо xx (где нет ничего, что соответствовало бы этому отрывку). Перевод вышесказанного: «Я хожу по путям справедливости, посреди путей суда, чтобы я мог называть себя прилежным».

193 Это процитировано неверно, должно быть: Venite ad me omnes, qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam vos. Редактор Д. исправил этот отрывок.

194 Это неверная ссылка. В версии короля Иакова это lxxii, 13, а в версии Дуэ — lxxi, 13.

195 Т.е. «Ибо тому, кто мал, даруется милость». Этого нет в М.

196 Остаток этого абзаца и весь следующий отсутствуют в М.

197 Т.е. «Никакая жертва не является более приемлемой для Бога, чем рвение о душах».

198 Т.е. «Вы, следовательно, мои друзья, которые в мире, действуйте с уверенностью, и взывайте, и возвещайте мою волю. Я буду пребывать в вашем сердце и в ваших устах: я буду вашим вождем на пути, и вы — утешением при смерти. Я не оставлю вас. Действуйте с рвением, ибо слава возрастает от труда». Д. читает «audacter», «смело», вместо «alacriter». М. дает лишь часть цитаты.

199 Эта цитата неточна, правильная версия следующая: Patientia enim vobis necessaria est: ut voluntatem Dei facientis, reportetis promissionem. Ее нет в М.

200 В Д. «размещение».

201 М. — единственная из трех версий этого письма, которая правильно локализует эту цитату. Мы принимаем чтение латинской Вульгаты, так как Сан-Агустин цитировал неточно.

202 М. и Д. опускают эти последние четыре слова.

203 М. и Д. читают «разнообразие комбинаций».

204 Об остальной части письма Дельгадо говорит (стр. 323): «Что касается всего остального, что добавляет преподобный автор относительно того, как должны вести себя те, кто живет с индейцами, мне больше нечего сказать или добавить. Ибо все это хорошо написано и отмечено, и те, кто приезжает на эти острова впервые, сделают очень хорошо, если прочтут это и сделают так, как предписывает преподобный отец, обучая индейцев читать и писать и другим знаниям, ибо они имеют большие способности ко всему, и в то же время цивилизации, которая им очень необходима; и там, где они ошибаются и грешат, наказывайте их как детей, а не как рабов. Поступая так, они получат от них все, что пожелают».

Мас говорит (стр. 130, 131) о совете, данном Сан-Агустином: «Я был бы очень рад, и это было бы очень выгодно для них, если бы все испанцы приняли эту систему, которая является одновременно мудрой и уникальной. Но совсем наоборот, многие люди думают, что филиппинцы должны понимать их при малейшем намеке и очень легко. За любую ошибку они теряют терпение и называют филиппинцев скотами и карабао, и выражаются в присутствии филиппинцев самым бурным образом и самыми оскорбительными терминами о расе в целом, даже до такой степени, что желают уничтожить их и другие варварские и кровожадные идеи, на которые их сердце не способно. И они не замечают, что такие вспышки гнева служат лишь цели сбивать филиппинцев с толку, делая их более глупыми и разжигая ненависть против них и всех испанцев».

205 В М. «мягко».

206 М. ошибочно указывает девятнадцатый стих.

207 т.е. «Следует, по сути, позаботиться о том, чтобы учитель, отец и мать наставляли своих подопечных».

208 Нет в М.

209 В D. «и заслуга заключается в терпении».

210 т.е. «Помогай бедному из-за заповеди; и не отсылай его с пустыми руками из-за его бедности и т. д.». М. и D. добавляют тринадцатый стих следующего содержания: Perde pecuniam propter fratrem et amicum tuum, et non abscondas illam sub lapide in perditionem. В переводе на английский это означает: «Потеряй свои деньги ради брата и друга твоего: и не прячь их под камнем, чтобы они не пропали». К вышеприведенному абзацу М. и D. добавляют следующее: «Ибо заслуга становится тем больше, чем выше их неблагодарность, если мы исполняем свой долг и если они действуют в соответствии со своим нравом. Ибо, как говорит царственный пророк Давид (Псалом 36:21), Mutuabitur peccator, et non solvet: justus autem miseretur et tribuet».

211 Этот абзац в М. и D. разделен на два и сильно сокращен. Он гласит: «Необходимо, чтобы те индейцы, которых берут в слуги, если они дети, не видели любви, но всегда — строгость, ибо следует считать совершенно очевидным, что чем лучше их одевают и ласкают, тем хуже они станут, когда вырастут. Таково учение Святого Духа: [далее следует стих из Притчей, как указано выше]. С ними нужно обращаться с большой строгостью и благоразумием, иначе они постепенно утратят уважение к тому образу, который Бог являет им в лице испанца. [Далее следует басня о царе-бревне, как указано выше]».

212 т.е. «Тот, кто сморкается слишком сильно, обычно вызывает кровь».

213 М. и D. разбивают вышеприведенный текст на два абзаца и читают его так: «Не следует принуждать их давать больше, чем они могут, как мы делаем с лимоном, ибо то, что будет выжато, окажется горьким, и, как гласит пословица [в D. — «и как гласит юридический комментарий»], Qui nimis emungit solet extorquere cruorem. Мы должны помнить во всем этом учение святого Тридентского собора, сессия 13 [в D. — «3»] de reformat, глава I, слова которого, хотя их очень стоит прочесть, я опускаю из-за их длины. Не подобает входить в их дома, кроме случаев, когда того требует необходимость, соблюдая при этом евангельскую заповедь (Лука 10:7 [ошибочно указано как 20]): Nolite transire de domo in domum. Ибо человек много потеряет в глазах окружающих, в то время как их пороки [в D. — «холодность»] не делают это приятным времяпрепровождением».

214 М. и D. добавляют: «им что-либо поручается». Остальная часть письма Гаспара де Сан-Агустина в D. опущена.

215 М. и D. добавляют здесь: «ибо именно так советует нам Святой Дух».

«Однажды мой друг в моем присутствии приказал слуге пойти в определенный дом и попросить от его имени последние газеты из Европы. Я посоветовал другу дать слуге записку, поскольку тот, несомненно, скажет какую-нибудь глупость. Он не обратил на меня внимания и отправил слугу. В самом деле, человек понял "aceite" [т.е. «оливковое масло»] вместо "gaceta" [т.е. «газета»] и вернулся с бутылкой оливкового масла. Его хозяин был очень раздосадован, а я разразился хохотом. Часто у слуг наблюдается странная особенность: когда одному из них приказывают: "Сходи в дом дона Антонио", — еще до того, как поручение закончено, слуга начинает уходить; и приходится окликать его и говорить: "Но, человек, куда ты идешь?", — и, если ему позволить идти, он добирается до места назначения, говорит, что его туда послали, а затем возвращается туда, откуда пришел, или произносит какую-нибудь глупость». (Мас, стр. 133.)

216 В Вульгате последнее слово латинского текста в этой цитате — eum.

217 т.е. «по крайней мере мимоходом». Этого нет в М.

218 М. читает: «сбрасывают с себя свои обычаи».

219 М. читает: «Ибо индеец, который рукоположен, не выбирает себе ремесло из-за более совершенного состояния».

220 В М. вместо «от весла» стоит «от обращения с боло».

221 Исп. la cuña del mismo palo; еще одно применение старой испанской пословицы.

222 М. добавляет «и те, что дальше всего от Манилы, где и лекарство очень далеко».

223 Исп. sobre quítame allá esas pajas — буквально «по поводу "убери от меня эту солому"», что определяется словарем Академии как «о чем-то маловажном или не имеющем ценности».

224 Picota: «колонна [знак юрисдикции] или каменная виселица, которая обычно ставится у въездов в города или деревни; на которой позорно выставляются головы казненных или преступников» (Барсия, Этимологический словарь).

225 М. добавляет «отцу кура». Причину этого письма, возможно, можно найти в этом абзаце, во враждебности монашеских орденов к допущению филиппинцев к священству.

226 М. читает: «Как хорошо это можно было бы подчинить и упорядочить».

227 М. добавляет «в своем счастье».

228 М. читает: «И пока они все галантно сидели в зале, а она, очень изысканно украшенная драгоценностями, находилась в комнате, окруженная множеством дам».

229 М. читает: «Невеста заметила мышь издалека и, не в силах сдержаться из уважения к этой церемонии, встала и побежала через весь зал. Она сбила людей с ног, и они не смогли удержать прекрасную невесту и заставить ее отказаться от своего намерения. Разгневанный жених сказал им».

230 Остальная часть этого предложения в М. гласит: «даже если бы они стали епископами».

231 Матфей 25:21.

232 т.е. «Священство — это вершина всех благ, существующих среди людей».

Святой Игнатий Мученик родился около середины первого века христианской эры, и говорят, что он был крещен апостолом Иоанном. Он был епископом Антиохии в течение сорока лет. Арестованный римскими властями из-за своей проповеди, он был отправлен в Рим, где был убит дикими зверями на арене, вероятно, около 107 г. н. э. По пути в Рим он встретил знаменитого Поликарпа. Существует множество посланий, которые, как говорят, были написаны им, хотя некоторые из них, вероятно, являются подложными. Его день празднуется 1 февраля. См. С. Бэринг-Гулд (указ. соч.), II, стр. 1–5, и «Новая международная энциклопедия».

233 т.е. «О достоинстве священства». М. добавляет: «Nihil est in hoc secula excelentius sacerdotibus [т.е. «Нет ничего более превосходного в этом мире, чем священство»]; и выше, horur igitur, et sublimitas sacerdotalis nullis poterit compurationibus adequari si regum fulgori compares, et principum Diademati longe erit inferius, quam si plumbi metallum aduri fugorem compares. [т.е. «Поэтому священническое почтение и высоту нельзя уравнять никакими сравнениями. Если сравнить их с блеском королей и диадемой принцев, то сравнение будет гораздо более низким, чем если сравнить свинец с блестящим золотом»]. И об этом подробно говорит отец дон Антонио Молина в своей замечательной книге».

234 Святой Амвросий был одним из четырех учителей западной церкви. Он родился в Трире около 340 г. н. э., получил хорошее образование в Риме и поступил на римскую гражданскую службу. Избранный на должность епископа Милана, что считалось чудом, он вскоре стал одним из великих оплотов молодой религии христианства. Ему принадлежит честь принятия великого Августина в Церковь. Его смерть наступила в 397 г. н. э. Его день празднуется 7 декабря; в Милане он почитается как святой покровитель. Амброзианская библиотека в этом городе названа в его честь. См. С. Бэринг-Гулд (указ. соч.), XV, стр. 74–104; и «Новая международная энциклопедия».

235 Антонио де Молина был испанским богословом, родившимся в Вилья-Нуэва-де-лос-Инфантес (Кастилия). Вступив в августинский орден, он преподавал богословие, пока позже не удалился в дом в Мирадоресе, где скончался 12 сентября 1612 года. Он написал книгу под названием «Instruccion de Sacerdotes», которая была опубликована в разных местах Испании, а позже переведена на различные языки, в том числе на латынь. См. «Новая общая биография» Хефера, XXXV, кол. 892.

236 Паоло Сеньери, S.J., был одним из самых выдающихся людей, которых произвел иезуитский орден. Он был уроженцем Неттуно, Италия, родился 22 марта 1624 года и вступил в Общество 2 декабря 1637 года. Вскоре он оглох из-за чрезмерного усердия в учебе. Преподавав гуманитарные науки и риторику, он стал проповедником и миссионером, путешествуя по Италии со своими миссионерскими поездками в 1665–1692 годах. В 1692 году он был вызван в Рим Иннокентием XII, чтобы занять место его ординарного проповедника. Его смерть наступила в Риме 9 декабря 1694 года. Его влияние на Италию некоторые ставят лишь на второе место после Савонаролы. Его стиль письма считается первоклассным по чистоте и точности для своего века. Его труды многочисленны и были переведены на многие языки, некоторые из них — на греческий и арабский. Книга, упомянутая в тексте, — «Il parroco instruito: opera in cui si dimostra a qualsisia curato novello il debito che lo strigne, e la via da tenerse nell’ adempirlo» (Флоренция, 1692). См. «Библиотеку» Соммерфогеля; и Хефера (указ. соч.), XLIII, кол. 685, 686.

237 Достоинство патриарха в католической церкви (не считая папского сана) является высшей ступенью в иерархии юрисдикции. Антиохия рано заняла высокое место среди патриархатов, хотя с течением времени утратила свое высокое положение; и, наконец, после раскола между восточной и западной церквями, назначенный на это достоинство фактически не исполнял свои обязанности. См. «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 35, 36 и 640. Патриархом, упомянутым в тексте, был знаменитый кардинал Шарль Тома Миллар де Турнон. См. том XXVIII, стр. 118, и примечание 56; Консепсьон, IX, стр. 1–123; и Кретино-Жоли, V, стр. 38–54.

238 Эти последние два предложения отсутствуют в М.

239 В этом месте само письмо в М. заканчивается словами: «Да хранит вас Бог долгие годы», и подпись отсутствует. Далее следуют вопросы для мужчин и женщин Мурильо Веларде.

240 В тексте legitimos; вероятно, ошибка переписчика вместо ilegitimos («незаконнорожденные»).

Другие папские письма дают разрешение освободить от ограничений вышеуказанные категории, которые иначе не могли бы быть допущены к священному сану. Обе категории также могли быть возведены в церковные достоинства, но только в низшие, а не в высокие, такие как епископство и т. д. Различие между espurios и [i]legitimos, по-видимому, было чисто юридическим, так как оба термина означают одно и то же по существу. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

241 т.е. «Нам недавно было рассказано».

242 В копии этого письма, хранящейся в коллекции фра Эдуардо Наварро в Коллегии Филиппин, Вальядолид, Испания (от которой у нас есть транскрипция нескольких страниц в конце), это слово читается как divina.

243 Антонио (не Педро) Урчео, которого также называли Кодрус, был эрудированным итальянцем, родившимся 14 августа 1446 года в Рубьере и умершим в Болонье в 1500 году. Он был хорошим педагогом для молодежи, но вспыльчивым по характеру. Когда он работал наставником в одной из знатных итальянских семей, пожар уничтожил большинство его бумаг, что так подействовало на него, что он удалился в почти полное уединение на шесть месяцев. В 1482 году он отправился в Болонью, где преподавал грамматику и красноречие. Хотя при жизни он вызывал сомнения в своей ортодоксальности, его смерть была такой, какой можно было пожелать. Его работы были опубликованы в четырех изданиях, первое из которых вышло в Болонье в 1502 году под названием «In hoc Codri Volumine hæc continentur Orationes, seu sermones ut ipse appelabat Epistolae. Silvae. Satyrae. Eglogae. Epigrammata». Перевод вышеприведенной цитаты следующий:

«Хотя ты свободен и происходишь от благородных родителей;

Все же ты можешь быть низким зверем.

Добавь, что ты — честь своей страны, и претендуй на благороднейших родственников;

Все же ты можешь быть низким зверем.

Ты можешь иметь богатство, ты можешь иметь изобилие изысканной мебели;

Все же ты можешь быть низким зверем.

Короче говоря, кем бы ты ни был, если у тебя нет благоразумия,

Я заявляю, что ты всегда будешь низким зверем».

О местных священниках Филиппин Дельгадо говорит (стр. 293–296): «Я знаю некоторых светских лиц на островах, которые, хотя и являются индейцами, могут служить примером и посрамлением для европейских священников. Я приведу только два примера: один — бакалавр дон Эухенио де Санта-Крус, судья-провизор этого епископства Сантисимо-Номбре-де-Хесус и квалификатор Святого Управления, чистокровный индеец и уроженец Пампанги. И поскольку автор этого письма признает, что пампанго — другой народ, я назову другого, а именно бакалавра дона Бартоломе Сагинсина, тагала, кура округа Киапе (за стенами Манилы), индейца и уроженца деревни Антиполо. Я знал его родителей и поддерживал с ними дружеские отношения, когда был священником в той деревне. Оба человека почитались за свои способности и уважались за свои добродетели среди тагалов и висаев». Кроме того, «те, кто воспитывался в любом из четырех колледжей Манилы для духовного сословия, — все сыновья вождей, люди знатные среди самих индейцев, а не из тимава или из класса олипон, как говорят висаи, или махарлика или алипин, как называют рабов и вольноотпущенников тагалы. Преподобные отцы-доминиканцы или Общества воспитывают этих мальчиков и наставляют их в добродетели и науках; и если у них есть какие-либо пороки индейцев, они исправляются и подавляются учением и беседами отцов. Более того, когда пресветлейшие епископы возводят кого-либо из этих людей в священный сан, они не действуют вслепую, приказывая продвигать кого попало, — но только с большим вниманием и благоразумием, и после того, как наведут справки о его происхождении и нравах, и сначала испытают его, прежде чем вверить ему пастырство душ; и говорить обратное — значит порицать пресветлейших прелатов, которым мы обязаны таким почтением и уважением. Более того, среди этих индейцев есть много (и, возможно, большинство) таких, кто столь же благороден по своей линии происхождения как индейцы, как и любой испанец; и некоторые из них гораздо более, чем многие испанцы, которые считают себя дворянами в этой земле. Ибо, хотя их судьба удерживает их в нынешнем порядке вещей в почти жалком состоянии, многие из них являются сеньорами вассалов. Их сеньория не была упразднена королем, и не может быть упразднена. Таких мы называем cabezas de barangay на тагальском языке и Ginhaopan на висайском. Они, их дети и родственники ничего не теряют из своего дворянства, потому что служат королю на рубке леса, во флотах или на других личных службах, которые необходимы в этой земле. Поскольку они ничего не теряют, для них также большая честь, что король пользуется их службой. Соответственно, есть сархентос-майор, маэстре-де-кампо, капитаны, губернаторы деревень и лейтенанты, и все они — знатные индейцы. Они не пошли бы грести на банке, и их руки, безусловно, были бы свободны от обращения с боло или топором при рубке леса, а их матери, жены и дочери не стали бы пряхами, если бы не Испания. И хотя для отца все индейцы кажутся одного цвета, этот цвет хорошо различается среди них; и они очень уважительны к своим вождям и еще более к своим священникам, даже если те — индейцы, как и они сами». Дельгадо продолжает, говоря, что, хотя некоторые из местных священников оказались плохими, этого недостаточно, чтобы осудить их всех. Произвольно заявлять, что индеец идет в священство исключительно ради собственного комфорта и из-за уважения, которое ему оказывают, а не из-за духовных благ. Многие испанцы также вступают в духовное сословие только ради заработка. Есть примеры священников-негров, японцев и китайцев. «Следовательно, не стоит удивляться, что пресветлейшие прелаты и епископы рукополагают индейцев здесь, в Новой Испании и в других частях Индий».

244 Дата в копии Наварро ошибочно указана как 1725.

245 Педро Мурильо Веларде родился 6 августа 1696 года в Вилья-Лаухар, Гранада, и вступил в иезуитский новициат в возрасте 22 лет. Поступив на филиппинские миссии, он долгое время был профессором в университете Манилы; а позже был ректором в Антиполо, визитатором миссий на Минданао и прокуратором в Риме и Мадриде. Он скончался в больнице Пуэрто-Санта-Мария 30 ноября 1753 года. Мурильо Веларде — один из наиболее известных среди писателей-иезуитов. Его основные труды следующие: «Cursus juris canonici, hispani et indici» (Мадрид, 1743); «Historia de la provincia de Philipinas de la Compañia de Jesus» (Манила, 1749); и «Geographica historica» (Мадрид, 1752), в десяти томах. В «Истории» (которую мы свободно использовали в настоящей серии как материал для аннотаций) была опубликована его знаменитая карта Филиппинских островов, первая подробная карта архипелага; она была составлена по приказу губернатора острова Вальдеса Тамона в 1734 году.

246 Род колбасы, состоящей из постной свинины, миндаля, кедровых орехов и меда.

247 Это предложение отсутствует в копии отца Наварро.

248 Буквально «потерять точку опоры».

249 Дельгадо здесь ссылается на «Мнение» Мурильо Веларде, которое предпослано первому тому «Хроник» Сан-Антонио; оно датировано Сан-Мигелем, 19 мая 1738 года, и содержит подробное описание продуктов островов — растительных, животных и минеральных, — из которого мы извлекаем его описание народов, населяющих их, как следует:

«Туземцев этих островов обычно называют индейцами, потому что эти острова включены в демаркацию Западных Индий — хотя, строго говоря, они находятся в Восточном полушарии, потому что, поскольку они удалены от Испании более чем на сто восемьдесят градусов долготы, что составляет половину окружности [земного шара], из этого неизбежно следует, что они должны быть на стороне Востока. Все индейцы похожи друг на друга, особенно желтовато-коричневым цветом кожи и приплюснутым носом; и между отдельными людьми мало различий. На острове Негрос, между Кавитаном и Сипалаем, я встречал языческих чернокожих с курчавыми волосами, как будто они были из Гвинеи. Люди, которых здесь называют креолами, имеют смуглый коричневый цвет кожи, увядшую кожу и вполне цивилизованны и способны. Что касается происхождения индейцев, я склонен думать, что они происходят от малайцев из-за сходства их языка; ибо, изучая в различных случаях малайца (уроженца Малакки), который мог бегло говорить на нескольких языках, а также тернатца, лутао и субано, я установил следующее: на малайском языке «небо» называется languit, то же самое на тагальском, лутао и субано; «человек» [varon] — lalaqui на малайском, как на тагальском и висайском; «язык» — dila на малайском, как на тагальском; «белый» — puti на малайском, как на тагальском, субано и лутао. В других словах разница невелика; так, на малайском «земля» — nigri, на тагальском — lupa, на лутао — tana, на бохольском — yuta; а «человек» [hombre] на малайском — oran, на тагальском — tavo, на лутао — aa, на субано — gatao. Индейцы чрезвычайно искусны во всех видах ручного труда, не в изобретении, а в подражании тому, что они видят. Они прекрасно пишут; многие из них — портные и парикмахеры, ибо они осваивают оба этих ремесла без особых усилий; и среди них есть отличные вышивальщики, художники и серебряных дел мастера; и граверы, чьим работам нет равных во всех Индиях — и я даже собирался поставить их далеко впереди всех остальных, если бы меня не удержал стыд, — что очень очевидно по многим и превосходным гравюрам, которые они постоянно производят. Они хорошие резчики, позолотчики и плотники. Они строят суда для этих островов — галеры, галиоты, паташи и корабли для торгового пути на Акапулько. Они хорошие моряки, артиллеристы и ныряльщики — ибо вряд ли найдется индеец, который не умеет очень хорошо плавать. Они — лоцманы этих морей. Они преуспевают в изготовлении bejuquillos, которые представляют собой золотые цепочки тонкой и изысканной работы. Из пальмовых листьев, ротанга и нито они делают шляпы, petates или коврики и циновки, которые очень красивы и украшены различными видами цветов и другими фигурами. Они известны как механики и кукловоды и создают сложные механизмы, которые с помощью фигур совершают различные движения с точностью и аккуратностью. Некоторые — часовщики. Они делают порох и отливают мортиры, пушки и колокола. Я видел, как они делают ружья, столь же красиво сконструированные, как те, что сделаны в Европе, хотя я не думаю, что они будут столь же прочными и надежными, как те. В Маниле есть три типографии, и все они держат индейских рабочих; и ошибок, которые они совершают, немного. У них замечательные способности к музыке; и нет деревни, какой бы маленькой она ни была, где не было бы очень достойного музыканта для службы в церкви. Среди них есть отличные голоса — дисканты, контральто, теноры и басы; почти все умеют играть на арфе, и есть много скрипачей, а также исполнителей на гобое и флейте. Особенно примечательно, что не только те, чье ремесло — изготовление этих инструментов, делают это, но и различные индейцы из любви [к такой работе] делают гитары, арфы, флейты и скрипки своими боло или мачете; и они учатся играть на этих инструментах, только видя, как на них играют, и без какого-либо специального обучения. Почти то же самое происходит и в других делах; и по этой причине говорят, что у индейцев понимание находится в глазах, поскольку они так точно подражают тому, что видят. Таковы индейцы, если наблюдать за ними с внешней стороны; но когда проникаешь во внутреннюю суть их нравов, особенностей и обычаев, они представляют собой лабиринт, в котором теряется самый проницательный человек. Они кажутся изобретательными и простыми в выражении лица и словах, но они — выдающиеся мастера обмана и притворства; под кажущейся простотой они скрывают искусное и хитрое притворство. Я верю, что индеец никогда не упустит случая обмануть, если только не задеты его собственные интересы. В своих судебных процессах и деловых отношениях они подобны мухам, которые никогда не оставляют того, что ищут, как бы их ни отгоняли; и таким образом они превосходят и побеждают нас. Китайцы говорят, что испанец — это огонь, а индеец — это вода, и что вода гасит огонь. Они не обижаются на оскорбление и не благодарят за доброту. Если вы дадите им что-нибудь, они немедленно попросят другое. Нет твердого правила для их толкования; для каждого нужна новая синтаксическая конструкция, потому что они аномальны. С ними аргумент не завершается индукцией, поскольку ни один индеец не похож на другого, и даже сам на себя; ибо за короткий круг одного дня он меняет свои цвета чаще, чем хамелеон, принимает больше форм, чем Протей, и имеет больше движений, чем Эврип. Тот, кто имеет с ними дело больше всего, знает их меньше всего. Они, в конечном счете, — союз противоречий, которые величайший логик не смог бы примирить; они — темный и запутанный Хаос, в котором нельзя различить виды или формальные качества; и если бы мне пришлось дать им определение, я бы сказал:

«Obstabatque alijs aliud, quia corpore in vno

Frigida pugnabant calidis, humentia siccis,

Mollia cum duris, sine pondere habentia pondus».

250 Намек на нерегулярные приливы в проливах Эврипа, между Эвбеей и Грецией; в течение большей части месяца эти приливы происходят от одиннадцати до четырнадцати раз в течение двадцати четырех часов. Их нерегулярность вызвала у греков пословицу, которую Дельгадо здесь использует.

251 Название, данное жителями Кубы туземцам Мексики, а в Веракрусе — жителям внутренних районов. Это имя также применяется к проницательным и резким людям. («Новый словарь Веласкеса»).

252 Эти два правила соответственно: «Зло однажды — зло предполагается всегда»; и «Зло [может возникнуть] из любого недостатка».

253 Эти цепочки также были китайского производства; по-видимому, филиппинцы переняли эту индустрию из-за своей склонности к подражанию.

254 Lygodium scandens, также называемый Gnito и nitongputi, вьющийся папоротник, встречающийся по всем Филиппинам. Бланко дает название рода как Ugena. Блестящие, проволокообразные стебли используются при изготовлении изящных шляп, циновок, футляров для сигарет и сигар и т. д. См. «Перепись Филиппин», IV, стр. 166.

255 Балатэ — это иглокожее, в изобилии встречающееся на Висаях, из которых Дельгадо описывает три разновидности (стр. 935): а именно Holothuria scabra (Ягер), которая белая; Holothuria atra (Ягер), которая черная; и bacongan или Synapta similis (Семпер), которая большего размера. Вторая разновидность наиболее ценится. Их продавали сухими на Висаях или отвозили в Манилу и продавали там, где они стоили тридцать пять или сорок или даже больше серебряных песо за пико. Китайцы особенно ценили их (и ценят до сих пор), и за них в этой стране платили большие суммы. Филиппинцы иногда ели их свежими, но только в отсутствие рыбы.

Местные народы и их обычаи

[Сан-Антонио в своих «Хрониках» (Манила, 1738–44), I, стр. 129–172, приводит следующий этнологический материал. Мы опускаем боковые заголовки.]

Глава XXXIX

О происхождении индейцев

[После краткого упоминания о сотворении человека в начале мира автор продолжает:]

384. Итак, я сказал все, что можно сказать о происхождении индейцев, если говорить о первом и самом отдаленном. Ибо попытка определить первых поселенцев этих земель, откуда и как они пришли, были ли они карфагенянами, евреями, испанцами, финикийцами, греками, китайцами, татарами и т. д., оставлена Богу, который знает все; и эта задача превосходит все человеческие усилия. И если такое исследование чего-то и достигнет, то это сведется лишь к нескольким ошибочным догадкам — с риском для суждения и без какого-либо продвижения в истине или репутации. И таково представление (опуская многие другие нелепости, которые были написаны), что индейцы были произведены ex putre, как нечистые животные, или как дикие полевые растения. Другие, оказывая им большую честь, назначают солнце их отцом, который произвел их из какого-то благородного материала. Другие говорят [что они были произведены] искусным мастерством химиков или магов; другие — что в мире было два Адама, один в Азии, а другой в Западных Индиях, и что наши индейцы произошли от одного из них; другие — что в мире уже были люди до сотворения Адама; и что от них произошли язычники, а от Адама — евреи. Все вышеперечисленное, будучи столь ошибочной чепухой и слепотой от дьявола, уже опровергнуто, и хорошо опровергнуто с презрением.

385. Единственная догадка, которую можно сделать с некоторым более видимым основанием, — это происхождение наших индейцев, рассматривая тех, кто был найден на этих островах во время завоевания испанским оружием. В соответствии с этим я расскажу о том, какие письменные записи я нашел (что очень мало), и о том, что я тщательно исследовал, что будет не многим, ибо туземцы не очень способны составлять адекватные отчеты на эту тему, и то, что мы, европейцы, сводим в трактаты.

386. Отец Колин (ученый и любознательный в исследовании предмета, который мы рассматриваем) сводит людей, найденных в этой земле нашими первыми конкистадорами, к трем различным классам. Первый класс состоял из тех, кто правил и управлял как абсолютные хозяева; и они были цивилизованны на свой манер. Второй состоял из черных и варварских горцев, которые обитали на вершинах гор, как звери. Третий состоял из людей, не столь варварских и не столь цивилизованных, как два других класса; ибо, хотя они жили уединенно, они не питали ненависти к цивилизации и человеческому общению.

387. Этот третий класс до сих пор остается в том же древнем состоянии. Они живут, как правило, на горных плато и в устьях рек и поддерживают себя охотой, рыболовством и некоторым земледелием. Большинство из них торгуют и обменивают воск с деревнями. Эти люди называются симарронес, самбалы, ялагас, тингес, тагабалоэес, манобос, мангианес и различными другими именами, в зависимости от различия мест, где они живут. Некоторые из них стали христианами благодаря усилиям близлежащих евангелических служителей. Остальные — язычники, но у них нет определенных обрядов, и они управляются только обычаями своих предков, а эти обычаи по большей части варварские. Некоторые из этих людей привыкли платить своего рода признание или феодальную подать нашему католическому монарху, который тем самым обязан защищать их от вторжений их соседних врагов. Так поступают тагабалоэес в провинции Карага, которые платят свою ежегодную феодальную подать в гинарас и медриньякес (ткани из абаки), чтобы защититься от моро, их соседей. Точно так же мангианес Миндоро (которых насчитывается около семи тысяч), которые платят пятьдесят две с половиной арробы воска ежегодно, или 105 податей; и некоторые из манобос в горах Карага (которые являются язычниками и неисчислимы, хотя некоторые из них — христиане, народ цивилизованный и хорошо склонный к труду, имеющий [постоянное] жилье и отличные дома) — платят подать.

388. Происхождение всех этих людей (которые разбросаны по этим островам) выводится либо из многих цивилизованных индейцев, которые отступили в горы, чтобы не платить подать или чтобы не быть наказанными за какое-либо преступление; либо из многих различных народов, соседствующих с этим архипелагом. Ибо некоторые несут следы того, что они японские метисы, как, например, тагабалоэес, о чем я хорошо осведомлен от монахов, которые имели с ними общение. Некоторые, как известно, происходят от китайцев; некоторые — от чистокровных индейцев, а некоторые — от других народов, как это заявляется обстоятельствами лица, тела, цвета кожи, волос, обычаев, манер и поведения — согласно опыту различных монахов, которые соглашаются, что они не чистой расы индейцев, а метисы, как указано выше. И даже в пяти кланах мангианес, которые, как говорят, существуют на острове Миндоро, есть один, у которого есть маленький хвост, как у обезьян; и многие монахи, которые заверили меня в этом как свидетели. В Валере, на побережье напротив нас, недавно была найдена женщина, у которой был длинный хвост, как мне рассказал нынешний миссионер; и он не смог быть уверен в происхождении той расы, если только это не была раса евреев.

389. Я не знаю, можно ли отнести к этому классу метисов тех людей, которые встречаются только в окрестностях Манилы и называются Criollos Morenos [т.е. креольские черные]. Первые — все старые христиане, послушные, хорошо расположенные и достаточно понимающие. Они служат королю на личных должностях и всегда имеют свой полк солдат со своим маэстре-де-кампо, капитанами и другими лидерами; и таким образом они находятся вне учета как индейцы. Трудно определить их истинное происхождение. Ибо некоторые делают их потомками тех черных, о которых мы поговорим позже, которые были первобытными лордами этих владений. Но я не вижу, как это может быть так, ибо они не похожи на тех негрильос ни волосами, ни членами своих тел, ни качествами своего ума, в которых эти креолы имеют полное преимущество. И хотя можно было бы сказать, что они улучшились во всех отношениях с течением времени и сменой места на более цивилизованное и умеренное, не верится, что они не сохранили бы некоторые из своих старых пороков, как это имеет место с различными другими расами здесь, и как это было испытано в Новой Испании. Некоторые люди делают их потомками тех рабов, которые ранее удерживались здесь мелкими правителями, привезенными иностранными торговцами в обмен на лекарства, которые составляли их торговлю, и с чьей цены они получали хорошую прибыль. Даже сейчас они привозят в наши поселения значительное число — так много, что необходимо, чтобы один из аудиторов был судьей рабов, и его обязанность стоит ему времени и терпения. Креолы отказываются признавать это происхождение, и мне не кажется, что их принимали бы так хорошо и так уважали, если бы у них было столь низкое происхождение. Некоторые полагают, что они происходят от свободных малабарцев, которые приходят на эти острова под предлогом торговли. Я больше склоняюсь к этому мнению, обращая внимание на физиономии и интеллект их всех, ибо они почти все одинаковы в своем чистом темном цвете кожи, орлиных носах, оживленных глазах, прямых волосах, послушном нраве и хороших манерах, из чего мы можем сделать вывод, что те, кто есть сейчас, — это малабарские и индейские метисы.

390. В настоящее время весь этот архипелаг, и особенно эти острова тагалов, полон другой расой метисов, которых не было при первом открытии, которых мы называем санглейскими метисами, которые происходят от индейских женщин и китайских мужчин. Ибо, поскольку торговля с ними [т.е. санглеями] была и есть столь частой, и так много их остается на этих островах под предлогом торговли, и они являются теми, кто снабжает эти острова одеждой, едой и другими продуктами, те, кто смешался с индейскими женщинами в браке, многочисленны; и для этой цели они становятся христианами, и от них произошло так много метисов, что их нельзя сосчитать. Они все христиане и довольно часто хорошо расположены, очень трудолюбивы и цивилизованны. Они гордятся тем, что подражают европейцам во всем, но их подражание — лишь копия. Они населяют те же деревни, что и тагалы, но не учитываются вместе с ними; поскольку для учета короля они принадлежат к другому органу. Женщины больше похожи на санглеев или китайцев, но мужчины не так сильно; однако они наследуют от них амбиции в своем постоянном трудолюбии.

391. Есть также другой вид метисов — японские, — которые происходят от японцев, потерпевших кораблекрушение на этих островах в прошлые годы. Они лучше ведут себя, чем другие, поскольку имеют лучшее происхождение. Они больше ценятся здесь и имеют больше привилегий, ибо платят только половину той подати, которую платят другие.

392. По преданию, негрильос, которые принадлежат ко второму классу людей, найденных нашими первыми конкистадорами, были первыми владельцами островов этого архипелага; и что, когда цивилизованные народы других королевств завоевали их, они бежали в горы и поселились там, и с тех пор их никогда не удавалось истребить, потому что их места непроходимы. Там они жили и рожали детей до настоящего времени. В прежние времена они были так воодушевлены своей первобытной силой, что, хотя их силы не могли сравниться с силами иностранцев в открытом поле, они были очень могущественны в зарослях, горах и устьях рек; и привыкли обрушиваться, как лавина, на деревни и заставлять их жителей платить им подать, как если бы они были лордами земли, которые населяли ее. И если люди отказывались давать ее добровольно, они убивали направо и налево, собирая подать головами тех, кто был обезглавлен; как было написано одним из наших старых монахов следующими словами: «Даже в мое время случается», — говорит он, — «что они спускались в поселения и требовали подать с тагалов, а порой забирали несколько голов для этой цели. Так случилось в Синилоане, который отказался от подати при приближении испанцев. Горные индейцы, взбунтовавшись, напали на деревню; и они взяли три головы и тяжело ранили испанца, который их защищал». Таковы слова монаха. В другое время эти люди не позволяли индейцам пользоваться лесом и дичью гор, а также рыбой рек. Ибо, будучи очень искусными в использовании лука и стрел, а также очень быстрыми и опытными в дебрях гор и зарослей, они бесчеловечно стреляли из луков во всех, кто приближался к их территориям, без того, чтобы кто-либо видел или слышал их. По этой причине жители деревень считают мудрым заключить соглашение с негрильос о выплате им определенной подати при условии, что последние оставят реки и поля свободными. И хотя этот пакт не столь очевиден в настоящее время, я верю, что он практикуется тайно из-за страха, который индейцы испытывают перед ними, и из-за их зависимости от них; поскольку негрильос — лорды гор, которые содержат самые девственные леса с древесиной величайшей ценности. Факт также в том, что те, кто живет в наши дни, столь же варварски настроены, как и их предки.

393. Все эти люди — черные негры, большинство из которых имеют курчавые волосы, и очень немногие — прямые. У них приплюснутые носы, и почти у всех толстые, выступающие губы. Они ходят совершенно голыми и только прикрывают свои гениталии какими-то покрытиями, напоминающими льняные ткани, которые они натягивают сзади наперед и которые называются bahaques. Они делают эти bahaques из коры деревьев, отбитой сильными ударами, так что есть такие, которые выглядят как тонкий лен. Обернув ротанг вокруг талии, они прикрепляют к нему bahaque двумя концами. В качестве украшений они носят браслеты из ротанга различных цветов, любовно сделанные; и гирлянды на головах и на мясистых частях рук, составленные из различных цветов и веток; и в качестве средства большего отличия для какого-нибудь одного человека — петушиное перо или перо какой-либо другой птицы, как плюмаж. Их пища состоит из фруктов и корней гор; и если они находят, случайно, какого-нибудь оленя, они съедают его в том месте, где убивают. В ту ночь они устраивают там свое жилище, и после того, как устают танцевать, они спят там — все вперемешку, как звери. На следующий день происходит то же самое, и они спят на другой стоянке. Все их обычаи — дикие и скотские, характерные для варваров; и они не признают никаких других законов, писем или правительства, кроме законов глав своих семей, в крайнем случае. Они заботятся только о защите своих собственных территорий, из-за которых у них идут оживленные войны, одни негрильос против других, с большой смертностью с обеих сторон. В такие времена никакие туземцы не осмеливаются входить в горы, ибо негрильос убивают их всех, будь то друг или враг. Их самое распространенное оружие — щит, лук и стрела. Если чудом кто-либо из христиан оказывается среди этих людей, и если, возможно, монахи воспитали кого-то из них в христианстве с детства, очень редко случается, что он не бежит в горы, откуда произошел, когда вырастает.

394. Один из островов этого архипелага, имеющий название, — это остров Негрос, названный так из-за обилия там этих людей. Он расположен между двумя островами Себу и Панай, и на нем установлено христианское и цивилизованное управление. Однако в одной части этого острова, которая лежит на западе и называется мысом Сохотон, проживает большое количество упомянутых чернокожих, и нет ни одного христианина. В центре острова их гораздо больше; поэтому именно вдоль побережья, где обосновались висаи или пинтадос, осуществляют управление монахи-миссионеры и светские лица.

395. Считается, что эти негрильос происходят из внутренних районов Индии, или citra Gangen, которую называли Эфиопией; ибо она была заселена эфиопскими неграми, откуда переселенцы отправились в африканскую Эфиопию, как подробно доказывает отец Франсиско Колин. Следовательно, поскольку на материковой части Индии существуют народы негров, и даже в Новой Гвинее их так много, что первые первооткрыватели дали острову это название из-за множества этих людей; а поскольку расстояние от тех мест до этих островов и Филиппинского архипелага невелико; и поскольку земля [Новой Гвинеи], которая была пятьсот легуа в длину, не была полностью заселена чернокожими — которых корабли вице-короля дона Антонио де Мендосы обнаружили на одном из мысов Магелланова пролива: эти чернокожие могли очень легко перебраться с одного острова на другой, и их главным местопребыванием, от которого они получили свое название, мог быть остров Негрос, как мы уже отмечали. Оттуда они могли впоследствии распространиться, чтобы подчинить и заселить остальные острова, не встречая сопротивления со стороны других народов, пока не появилось сопротивление со стороны других людей, более разумных и цивилизованных, чем они, которые и вытеснили их.

396. Третьим видом людей, которых наши испанцы обнаружили на этом архипелаге, были цивилизованные народы, которые поддерживали свое управление или господство на речных берегах, на морских побережьях и в других местах с наилучшим расположением в этих регионах, а также в местах, наиболее пригодных для здорового и безопасного проживания. Среди них был еще один примечательный класс людей, чье господство было рассеяно по многим островам этого архипелага, главными из которых являются тагалы, пампанго, висаи и минданао. Другие народы сводятся к этим, хотя они и имеют различные отличительные признаки. Тагалы, которые являются коренными жителями Манилы и ее архиепископства, с небольшим расстоянием между их деревнями, были малайцами, пришедшими из района под названием Малайо; это происхождение всех малайцев, которые рассеяны по большей части и лучшим частям всех этих архипелагов. Они расположены на материке Малакка, и, поскольку этот район находится недалеко от большого острова Борнео, делается вывод (и это предание передавалось из поколения в поколение), что малайцы отправились на Борнео, а с Борнео — заселять Манилу и ее округ; приняв название тагалы, что то же самое, что Тага-Илог, что означает на их собственном языке «те, кто живет на реках»; ибо тагалы всегда жили на берегах рек.

397. То, что тагалы произошли непосредственно от малайцев, доказывается (по мнению всех) их языком, который мало чем отличается от языка настоящих малайцев; их цветом кожи, формой лиц и тел; одеждой и облачением, в которых их нашли испанские конкистадоры; их обычаями и обрядами, которые во всем напоминают обычаи малайцев, о которых сами тагалы говорили и всегда говорят, что они являются их истинными потомками. Прибытие малайцев на этот архипелаг не является невероятным, поскольку у нас есть так много примеров различных случайностей в этих морях, вызванных погодой, благодаря которым мы видели, как к этим островам приносило неизвестные народы, говорившие на языках, которые никто не мог понять. Например, лодка, сбившаяся с курса, причалила в 1725 году к противоположному побережью Валеры и Касигурана, где находились наши монахи-миссионеры; в ней было более двадцати человек, чей язык или одежда до того времени были неизвестны. Но гораздо легче поверить, что малайцы прибыли на эти острова, движимые жаждой коммерческой наживы — как, согласно историям португальцев, это происходило в регионах Индии с персами и арабскими маврами, которые, войдя под предлогом торговли, впоследствии стали хозяевами всего. То же самое говорят здесь о приходе малайцев-мавров.

398. Пампанго (согласно преданию) произошли с самого большого острова Востока, который является Суматрой или Тапробаной (хотя некоторые применяют последнее название к Цейлону), расположенного ниже линии экватора. Этот остров имеет семьсот легуа в окружности и находится недалеко от земли Малакка и Малайо, и по этой причине он включен в Золотой Херсонес. Посреди этого большого острова Суматра находится большое озеро, на окружающих берегах которого обитают многие различные народы. Согласно отцу Франсиско Колину (который сам допрашивал его), один пампанго, сбившийся с пути, добрался до того места; и, обнаружив, что там есть люди его телосложения, языка и одежды, подошел и вступил с ними в разговор на своем изящном языке пампанго. Они ответили ему на том же наречии, и один из их стариков сказал: «Вы потомки тех заблудших людей, которые в прежние времена покинули эти края, чтобы заселить другие земли, и с тех пор о них ничего не было слышно». Из этого, по-видимому, можно сделать вывод о происхождении пампанго. Но нелегко определить, прибыли ли они прямо с Суматры или сначала поселились на Борнео из-за близости его земель и владений, а оттуда перешли заселять острова этого архипелага; хотя из заявлений некоторых, кто некоторое время был на Борнео, следует, что они даже находят там достаточные признаки того, что пампанго произошли, одни — с Суматры, а другие — из Малайо. Несомненно, если остров Борнео не был землей, непрерывной с землей этих островов в прошлые века (а аргументов для этого немало), то, по крайней мере, найдено много островков, лежащих в ряд и близко друг к другу, с которыми Борнео тесно связан. Таков Парагуа, который простирается в северном направлении. К востоку Борнео продолжен Минданао. При таком продолжении и небольших расстояниях между этими регионами можно увидеть, что смена мест обитания с одного на другое не представляет большой сложности; и можно поверить, что тагалы, пампанго и другие цивилизованные народы, которые были найдены на этом архипелаге и которые были почти одинаковы по языку, обычаям, пропорциям тела и одежде, какими мы видим их сейчас, прибыли непосредственно с Борнео, одни из одних провинций, другие — из других. Этим можно объяснить небольшую разницу, которая обнаруживается между ними.

399. Утверждается, что висаи и пинтадос — те, кого находят в Камаринесе, Лейте, Самаре, Панае, Себу и на других соседних территориях, — прибыли с большого острова Макасар, который очень могуществен и густонаселен. У него есть свой император, которого называют Сумбанко, и много мелких правителей. Основание для этого аргумента заключается не только в небольшом расстоянии от этого острова до этого архипелага, ибо он находится всего в шестидесяти легуа от мыса Самбоанга; но также и в том, что в Макасаре, как сообщается, есть индейцы, которые украшают и татуируют тело, как висаи (которых из-за этого называют пинтадос). Но с уверенностью неизвестно, откуда произошли те и другие. Мы знаем только об отчете, написанном главным лоцманом Педро Фернандесом де Киросом о его путешествии к Соломоновым островам и их открытии Альваро де Менданьей де Нейрой в 1595 году. Этот отчет адресован доктору Антонио де Морга, генерал-лейтенанту его Величества на Филиппинах. Упомянутый Кирос говорит в нем, что, находясь на десяти градусах южной широты, они увидели остров, которому генерал дон Альваро дал название Ла-Магдалена; и что из его порта вышли встретить их, говорит он, «с семьюдесятью кораблями более четырехсот белых индейцев, очень тонкого телосложения, высоких, крепких и сильных, и настолько хорошо сложенных, что они намного превосходили нас. У них были прекрасные зубы, глаза, рот, самые красивые руки и ноги и длинные волосы. Многие из них были очень светлокожими; и среди них были самые красивые юноши, все нагие, без всякого прикрытия; и все их тела, ноги, руки, кисти, а у некоторых и лица были украшены, как у этих висаев». Из этого очевидно, что они — индейцы пинтадос; и что они не были завоеваны, как те, кого мы называем здесь висаями пинтадос. Они живут в южной широте, на той же параллели, что и северная, от десяти до двенадцати градусов. Но нелегко определить, каково могло быть происхождение других; поскольку, хотя известно, что этот обычай татуирования и нанесения рисунков на тело встречается в Бразилии, во Флориде, среди скифов Азии и бриттов Европы, и даже среди мавров Африки, эти народы очень далеки от наших пинтадос; и столь отдаленное происхождение не может быть приписано последним.

400. Большой остров Минданао получил свое название от большого озера (которое на общем языке этих островов называется Данао), которое находится на этом острове и в которое впадает много рек. То же самое произошло на этом острове, что я сказал о других, а именно: его первыми владельцами и поселенцами должны были быть те, кого сейчас находят в высокогорьях, в труднодоступных местах гор и скал. Поскольку они тяготеют к горам, они позволили иностранным торговцам заселить свои морские побережья и реки, так как они были найдены необитаемыми и беззащитными; и когда последние завладели лучшими территориями и районами, истинные владельцы не смогли изгнать иностранцев, поскольку последние были более могущественными и цивилизованными.

401. Из этого факта проистекает разнообразие племен, которые были найдены на острове Минданао: такие как карага, бутуаны, кагаяны, дапитаны, минданао, малано, помимо тагабалоев, манобо и лутао, а также большое количество чернокожих, подобных тем, о которых мы уже писали. Обо всех них, если рассматривать их первоначальное происхождение, нет иного вывода, кроме того, что оно было на соседних островах Борнео, Макасар или Молуккских островах, учитывая не только магометанские обряды и их манеру одеваться, но и узы симпатии, существующие между ними. Ибо по сей день они поддерживают дружбу и торговлю и объединяются для защиты друг друга, хотя они не все магометане, а большинство из них — неверные, атеисты и полные варвары.

402. Если мы рассмотрим их более непосредственное происхождение, то карагуэньос занимают первое место. Они так называются от Караги или Карагхас, что раньше было названием всего того побережья, которое простиралось с севера на юг от мыса Суригао до мыса Сан-Агустин, а затем, поворачивая на запад, тянулось от Суригао через Илиган и до самого Дапитана, пока в более поздние времена не было произведено разделение округов. Карага — самый древний народ на этом острове, и без защиты каких-либо иностранцев они сохранили свое местоположение и свою доблестную отвагу, которая была хорошо известна в прежние времена висаям и даже всем островам этого архипелага. Они приумножили свою доблесть характером христиан (факт, которым они обязаны пылкому рвению босоногих монахов-августинцев, их первых конкистадоров), поскольку их помощь была самой эффективной и самой грозной при вторжениях мавров в пользу Церкви и ее евангельских служителей. Эти люди, если они не бутуаны, мало чем отличаются от них, и сейчас они объединены; благодаря чему мы полагаем, что происхождение обоих было общим.

403. Бутуаны, достойные вечной памяти и благодарности, поскольку они были первыми, среди кого католическое оружие нашло приют, происходят из деревни и реки Бутуан, побережья, которое смотрит на север от Минданао. Это была первая земля, где знаменитый Магеллан насадил господство Иисуса Христа и нашего католического короля. Все они, возможно, имеют то же происхождение, что и висаи и пинтадос, из-за их большой близости к ним. Но они являются источником лучшей крови и знати Басилана и Холо, ибо король Холо даже признался, что он бутуан. Но он опровергает это своим варварским поведением, ибо он был самым беспокойным бичом для этих островов; в то время как бутуаны всегда оставались верными и были вассалами Бога и нашего католического монарха, следуя примеру карага во всем.

404. Кагаяны получили свое название от Кагаян-эль-Чико [т.е. малого], который [находится, если] следовать вдоль побережья от Бутуана на запад и юго-запад. Это залив с таким названием, которое не является древним, а было дано от другого Кагаяна, сегодня провинции в верхней части острова Лусон, между мысом Бохеадор и мысом Энганьо. Эти островитяне — покоренные и цивилизованные, и мало чем отличаются от предыдущих [т.е. карага], из чего следует, что они не очень отличаются от них по своему происхождению.

405. Дапитаны были народом, который населял тесно сжатый пролив между островом Бохоль и островом Панглао и владел двумя берегами этого пролива. Они победили бохоланов в войне и приняли их имя и территорию. Эти новые и торжествующие бохоланы покинули тот остров Бохоль (страна уже была оставлена старыми бохоланами) и отправились жить в Дапитан, расположенный на побережье Минданао, почти напротив Бохоля и Панглао, откуда они и взяли название Дапитан. Это название было распространено и сохранено даже до настоящего времени благодаря их удачному прогрессу и дружелюбному приему, который наши первые конкистадоры испытали благодаря их благородной верности и почетной доблести. Никакого другого более отдаленного происхождения их не известно, но предполагается, что оно такое же, как у других.

406. Минданао и малано — мавры, но они, по-видимому, раньше были язычниками (из-за чего сегодня их считают пришельцами) и взяли свои названия от знаменитых озер на своих территориях. Отец Франсиско Комбес говорит, что малано напоминают висаев в своем управлении, и то же самое предполагается о минданао; и, о тех и других, что нужно искать там их истинное происхождение. Минданао всегда оставались магометанами и не позволяли свету Евангелия проникнуть к ним. Малано, вместе с округом Баюг, были в другое время приведены к игу Христа и в течение нескольких лет были верны своему крещению босоногими монахами-августинцами; но позже они устали от этого. В настоящее время некоторые из этих мавров пришли к губернатору Манилы с титулом послов из Баюга и Малано, чтобы просить о босоногих монахах-августинцах как служителях Евангелия. Это не первый раз, когда они просили о них, а также о францисканских монахах, как я видел в оригинальном документе. Поскольку отцы Общества — те, кому эти места вверены для проповеди святого Евангелия, и поскольку нрав этого народа так вероломен в их сделках, некоторые подозрения были вызваны этими посольствами, и мы пытаемся исследовать их замыслы в этом приходе.

407. Тагабалои получили свое название от некоторых гор, которые они называют Балой, расположенных во внутренних районах юрисдикции Карага. Они не очень далеко удалены от деревень [Карага] и торгуют с ними, и некоторые действительно живут в них, став христианами. Другие обращаются через рвение и заботу босоногих монахов-августинцев, которые считают их жителями Баслига, который является их штаб-квартирой и приоратом. Эти люди, как было сказано выше, являются потомками недавно прибывших японцев. Это мнение всех монахов, которые жили там и имели общение с ними, и то же самое является преданием среди них самих, и они желают, чтобы их считали таковыми. И, казалось бы, в этом убеждаешься, видя их; ибо они светлокожие, хорошо сложенные, крепкие, очень надежные в сделках, уважительные и очень доблестные, но не беспокойные. Так мне сообщил один человек, который имел много дел с ними; и все вышеперечисленное — качества, которые мы находим у японцев.

408. Народ лутая, или лутао, не дает много признаков своего первого происхождения, точно так же, как они не выказывают никакой особой склонности к тому или иному королевству. Ибо, поскольку их естественный нрав — корыстный и непостоянный, и они любят войну, они заключают союз то с жителями Холо, то с басиланцами, то с минданао — так же быстро с одними, как и с другими, и так же быстро против своих союзников и с другими. Они показывают, что они мавры, по тюрбану, марлоте, их оружию и их обрядам; но они не могут быть очень древними, поскольку магометане не так давно находятся в Индии и в этих краях. Лутао могли прибыть на эти острова из регионов, откуда, как предполагается, прибыли другие.

409. О горных людях без цивилизации или управления, с жизнью и обычаями варваров, предполагается, что они были одними из тех примитивных владельцев, которые бежали от цивилизованных иностранцев. Эти люди имеют разные названия в разных поселениях. В Илигане и Самбоангане их называют субано; в Караге — манобо; в Холо — гинуано; в Басилане — самеакас. И хотя некоторые говорят, что известно, что они являются потомками малайцев, потому что их язык построен на общих корнях малайского языка, есть монахи (живущие сегодня), которые жили там много лет, которые уверяют меня, что они не слышали в своем методе разговора с ними никакого малайского корня. Следовательно, поскольку острова так вытянуты даже до островов Борнео и Макасар, и поскольку переход так легок, всегда предполагается, что их происхождение идет с того направления.

410. В верхней и северной части большого острова Лусон находятся две провинции Кагаян и Илокос. Эти люди, как предполагает отец Франсиско Колин, являются потомками китайцев или японцев, потому что там были найдены могилы людей более крупного телосложения, чем индейцы, а также некоторые китайские и японские драгоценности, которые сохранились среди них. Если это слабые признаки — ибо они могут происходить из различных других обстоятельств из-за большой близости Китая и Японии — они могут помочь в основании этого вывода. Но мы не можем продвинуться дальше предположений, как и во всем остальном, после стольких трудов. Это служит лишь светом, чтобы другие могли вывести более верное происхождение. И то же самое верно для Пангасинана, который лежит рядом.

411. По этой причине, и без того, чтобы все вышеперечисленное служило препятствием, можно также предположить происхождение других народов, которые рассеяны по бесчисленным островкам этих архипелагов; ибо они могут происходить из всей Индии extra Gangen и из ее самых известных королевств, таких как Сиам, Камбоджа, Китай, Кохинхина, Тонкин, Япония, Лекиос и т.д. — особенно когда немало людей утверждают, что китайцы доминировали на всем этом архипелаге и что они были первыми поселенцами Явы, как упоминается Барросом. В конце концов, это те предположения, которые я нашел. Другие предположения могут быть сделаны из их обычаев и обрядов, в сравнении которых любознательный найдет немало сильных аргументов, если будет читать вдумчиво. Но, в конце концов, Бог — единственный, кто знает истину, в которую наши ограниченные суждения не могут проникнуть.

Глава XL

О характере [genio] и даровании [ingenio] филиппинских индейцев

[Параграфы 412, 413 и часть 414 можно найти в нашем XXVIII томе, стр. 220–223. Остальная часть главы следует.]

... Они — величайшие враги, которые есть у отцов-служителей. Они нечестивы в известных нуждах своих родителей и родственников и очень милосердны к гостю, который приходит к ним и неспешно останавливается в их домах, не зная его и не выгоняя его; и они даже не извлекают уроков из опыта больших неудобств. Многие другие противоречия и противоположности ежедневно обнаруживаются в этих индейцах теми, кто общается с ними и знает их, так что в них пороки соединены с их противоположными добродетелями, как будто они связаны. Только в вопросе лжи нет противоречия, ибо нельзя сказать, когда они не лгут. Также не знаешь, когда они благодарны за полученные блага; ибо можно было бы написать тысячи случаев их неблагодарности, которые были испытаны — либо не принимая во внимание добро, которое им оказывается, считая его должной им справедливостью; либо платя предательством, чистым и простым, своим величайшим благодетелям. Все это истины, и хотя (по мнению Теренция) они вызывают ненависть у того, кто их излагает, индейцам, которые могут это прочитать, не следует ненавидеть меня; ибо я знаю все это по своему собственному опыту и опыту других отцов с большим стажем — что, действительно, признают индейцы, которые знают их. В Новой Испании и в Перу происходит то же самое, примерно в той же степени.

415. Из этого проистекают другие вещи, у тех же отцов-служителей, которые также кажутся противоречиями. Ибо служитель индейцев, который любит их больше всего, хотел бы не иметь с ними ничего общего, а быть очень далеко от них; и если ему удается убраться от них подальше, то его любовь к ним не выносит этого, и он не успокаивается, пока снова не окажется со своими индейцами. Это провидение Божье, чтобы наставление никогда не отсутствовало у этих несчастных существ. Это, я полагаю, похоже на осмотрительную любовь, с которой Христос любил Иуду, как пример людям; любя людей сострадательно и различая их злые качества как вещи отвратительные. Если все вышеупомянутые противоречия индейцев злонамеренны или возникают из-за их недостатка понимания, пусть тот, кто хочет, исследует это, ибо даже в этом я нашел новые противоречия. Ибо некоторые действия, которые кажутся простыми, являются очень двойственно актами злобы; и совершенно обратное также происходит в другое время. Короче говоря, злонамеренны они или просты, их ментальный склад [genio] непостижим, и, следовательно, заслуга, которая принадлежит служителям наставления, очень велика.

416. Что касается ума [ingenio] и понимания этих туземцев, то нельзя установить никаких общих правил; ибо везде есть грубые и умные, хотя бы даже среди испанцев и слуг при дворах. Но, говоря в общем, все авторы согласны, и опыт говорит нам то же самое, что филиппинцы умнее индейцев других частей. Они могут с легкостью выучить любое искусство и с точностью имитировать любое прекрасное произведение, которое поставлено перед ними. Следовательно, они становятся такими хорошими писарями, что бухгалтерские конторы заполнены ими, как и секретариаты, суды и офисы частных лиц. Но очень редко можно найти копию индейца, которая не нуждается в исправлении, ибо они не могут перестать лгать даже при письме; или же из-за той малой заботы, с которой они это делают. Это очень унизительно для тех, кто диктует и исправляет. Некоторые из них были настолько способны, что стали чиновниками в бухгалтерских конторах и служили ad interim на самых высоких должностях. Другие служат управляющими у алькальдов-майоров, и они имеют большие знания о правительственных делах; с чистой ли совестью, знает Бог. Есть другие, которые имеют большую ловкость для ведения тяжбы между тяжущимися сторонами; и они настолько проницательны в запутывании сторон, что их нельзя распутать с помощью их законов, и прибегнуть можно только к Богу. В настоящее время есть некоторые из них, которые являются печатниками, и они обладают достаточным интеллектом. В их собственном политическом и гражданском управлении я видел много индейцев, которые очень способны и которые могут рассуждать так мощно, со своей естественной логикой, что они убеждают. Но поскольку для них естественно беспокоиться только о настоящем времени, им нужен кто-то, кто направлял бы их, чтобы они не совершили никакой ошибки в том, что обсуждают. Короче говоря, их понимание закреплено булавками и привязано всегда к материальным вещам, ибо они не понимают вещи с какой-либо глубиной. Я полагаю, что это причина, почему так мало плодов приносится от постоянного повторения проповедей; ибо они озадачены обильным наставлением или же не понимают его. И хотя проповедь очень ясна и проповедуется на их собственном родном языке, никто из них еще не может повторить суть того, что слышит, хотя он понимает это, когда это проповедуется. Они, однако, очень искусны в ручной работе из-за их большого безразличия ко всему. По этой причине они могут хорошо играть на всех музыкальных инструментах; и их склонность к музыке очень велика, и они делают инструменты. Среди них есть хорошие певцы, и они имеют должности с соответствующей зарплатой во всех церквях, от собора до беднейшего прихода; и таким образом они обучаются с того времени, когда они поют сопрано. Они любят стихи и представления. Они отличные переводчики и могут перевести испанскую комедию с элегантностью на стихи своего собственного языка. И таким образом, хотя все, и мужчины, и женщины, любят читать, они неутомимы, когда дело касается стихов, и они будут разыгрывать их, как читают. Соответственно, получается, что они искусны во всем, в какой бы обязанности они ни были поставлены; и они были бы еще более таковыми, если бы были менее ленивы или если бы их жадность к временным владениям была больше. По этой причине они всегда были, есть и будут бедными, не заботясь ни о чем, кроме пищи на сегодняшний день. Я не знаю, является ли это особым провидением Божьим для этих бедных несчастных; ибо когда у них есть немного богатства, так как сосуд так ограничен, оно немедленно раздувается, и тогда они не знают, что делать; и, чтобы дать знать, что они богаты, они немедленно растрачивают его на расходы, которые в лучшем случае бесполезны, пока не остаются такими, какими были раньше. Таким образом, их склонность [genio] противоположна их суждению [ingenio] в этом направлении; и хотя у них достаточно интеллекта, они уступают своему естественному нраву [genio], который доминирует над ними, и в этом никогда не позволяют направлять себя.

Глава XLI

О письменах, языках и цивилизации филиппинцев

417. Точно так же, как в Италии тосканский, ломбардский и сицилийский языки напоминают друг друга, а в Испании — кастильский, португальский и валенсийский (ибо все они признают одно происхождение, а именно римское), хотя они, строго говоря, вполне различны между собой, так происходит и с языками этих Филиппинских островов. Основных культурных языков, найденных здесь при завоевании, было шесть, а именно: тагальский, висайский, пампанга, кагаянский, илоканский и пангасинанский. Это факт, что все языки здесь напоминают друг друга, и тот, кто знает один из них, может легко говорить на других, ибо структура их всех мало чем отличается. Мы прослеживаем их всех к одному происхождению, которое не может быть иным, кроме малайского языка, согласно сравнению, которое было сделано слов, и формированию и конструкции их всех. Следовательно, хотя эти индейцы считали свое происхождение отличным от происхождения различных других народов, способом, уже упомянутым, очевидно, что более непосредственные поколения должны были быть малайцами, поскольку только их письмена и языки найдены на этих островах.

418. Гласных в символах, свойственных их языку, три, хотя они имеют то же значение, что и наши пять в употреблении; ибо E и I образуют одну единственную букву, как и O и U. Согласных тринадцать, но они никогда не используются в одиночку, ибо гласная всегда используется с ними. Таким образом, при использовании только C и M они пишут cama [т.е. «кровать»]. Чтобы произносить слова с другими гласными, они используют определенные запятые, помещенные либо ниже, либо выше. Следовательно, поскольку все произношение их письма по большей части делает необходимым для них снабжать его за счет запятых, трудность, которая испытывалась, была значительной даже для самих туземцев. По этой причине они так легко и охотно применили себя к нашим письменам, чтобы писать на своем собственном языке.

419. Их собственный метод письма был своеобразным: писать строки сверху вниз, начиная с левой руки и переходя к правой. Это свидетельствует об очень большой древности; ибо древний обычай евреев — писать строки справа налево, как это делают китайцы в настоящее время. Но последние пишут их сверху вниз, как это делалось на этих островах. Диодор Сицилийский, который писал во времена императора Цезаря Августа, говорит, что на острове в жарком поясе люди писали сверху вниз и использовали только несколько букв.

420. До того как люди узнали что-либо о бумаге на этих островах, они писали на гладкой коре бамбука или на листьях многих пальм, которые встречаются на этих островах (и даже сейчас это делается в районах, где нет бумаги, или даже чтобы школьники не тратили бумагу), кончик ножа или железо, или какой-либо другой материал, служили пером (а сейчас — птичьи перья и чернила). Если это было письмо, они писали его на пальмовых листьях и складывали, как мы складываем наши письма. Некоторые из них очень склонны писать на земле в позе на корточках, что является обычным способом, как сидят и мужчины, и женщины.

421. Культурных языков, как уже было сказано, шесть — ибо нельзя считать языки негритосов и горных людей таковыми, поскольку каждое поселение имеет свой собственный отличный язык, что является результатом отсутствия человеческого общения. Среди культурных языков главными и материнскими языками считаются тагальский, пампанга и висайский; и даже среди них тагальский считается самым отточенным и мощным. Это не [например] потому, что ему не хватает tu [т.е. «ты»] — которое хорошо используется с их примитивным местоимением ycao или ca, даже с лицами, к которым причитается величайшее уважение, — но из-за po и Po co, которое объясняет это и означает «сэр» [señor mio]. Первое используется для мужчин, а второе — для женщин. Переплетенное со словами, оно показывает почтение и вежливость; как, например, чтобы ответить «Да» женщине, говорят Oo, Po co, выражение, которое без Po co было бы слишком фамильярным. Во многих других фразах тагальского языка видна его серьезность и отточенность; те, кто пишет грамматики этого языка, смогут изложить их.

422. Туземцы этих островов используют бесчисленное множество других изяществ и любезностей, то в действиях, то в словах, то в именах и титулах, которые они применяют к себе; они различны в зависимости от разницы провинций и слишком многочисленны, чтобы упоминать их, ибо они церемониальны, и они высоко ценят свои церемонии. Никто не пройдет перед другим, не попросив разрешения, и чтобы пройти, он сгибает все тело в самом глубоком поклоне, в то же время поднимая одну ногу в воздух, сгибая колено и поднимая обе руки к лицу. Если нужно поговорить с каким-либо лицом более высокого ранга, он выказывает всяческое почтение и садится на корточки [pone en cuclillas], с поднятым лицом, и ждет так, пока его не спросят о причине прихода; ибо говорить, не будучи спрошенным, было бы признаком дурного воспитания. Они используют много вежливых действий и выражений при приветствии друг друга, когда встречаются; но они не кажутся мне такими многочисленными, как в Новой Испании, где люди не перестают использовать их, пока не теряют друг друга из виду на улице. Филиппинцы делают это здесь с большим достоинством и уважением. Когда они пишут, они возвышают свой стиль таким количеством риторических фраз, метафор и образов, что многие, кто считает себя поэтами, были бы рады сделать столько же; и все же это только в прозе. Ибо, когда дело доходит до поэзии, тот, кто хочет понять ее, должен быть очень сведущ в их языке, даже среди своих соотечественников.

423. Имена, которые они дают сейчас, обычно звучные. Я знаю Пия V и Филиппа V; и, следуя этому обычаю, они берут в качестве фамилий самые почетные имена Испании. Это с тех пор, как они узнали кастильцев. Но даже раньше они могли соперничать в этом с королями Испании; ибо точно так же, как последних называли «Мудрыми», «Благоразумными», «Целомудренными» и т.д. за особые добродетели, которые сделали их достойными этой славы, так и здесь, на Филиппинах, они называли одного «Сильным», другого «Великолепным», а третьего «Ужасным», в соответствии с его делами или делами его предков, или в соответствии с различными инцидентами, которые произошли при рождении. Сейчас они вводят обычай брать отчество, добавленное к крестильному имени. Однако, когда у кого-либо появляется первенец, христианское имя отца забывается; с этого момента они называют отца именем его первенца до конца его жизни. Если имя первенца — Роза, отца называют Ама ни Роза или Пан-Роза, что означает «отец Розы». Нельзя тогда спрашивать такого человека в какой-либо деревне по его христианскому имени (которое записано в приходской книге), ибо есть много так названных, так что он не был бы известен под этим именем. Недостатка в авторах, называющих это примером вежливости, нет; но много раз это служит бесчестием, если они знают его и называют его, например, «отец Иуды». Они используют много других имен и ласковых выражений, называя своих детей, родственников и семьи, хотя я полагаю, что привязанность, которую они чувствуют друг к другу, имеет очень мало реальности.

424. «Дон» кастильцев быстро внедряется среди индейских вождей, как мужчин, так и женщин, этих островов. В старые времена им не хватало термина, свойственного их собственному языку, которым они выражали бы это, как Лакан или Гат для мужчин и Даянг для женщин.

Глава XLII

О физических особенностях и одежде этих индейцев

425. В соответствии с различиями в климате мы находим определенные различия в линиях тела и лиц индейцев, как было сказано выше. Но эта разница составляет немногое. Все они достаточно дородны, хорошо сложены и хорошо сложены, за исключением того, что все они плосконосые; ибо хрящ переносицы не заостряется, как у европейцев. Следовательно, среди чистокровных индейцев нет острых носов. Некоторые пытались объяснить цвет, говоря, что это цвет вареной айвы, или коричневый, или оливковый цвет. Но мне это кажется гораздо более странным, и я не смог найти законного цвета, с которым можно было бы сравнить его; ибо это коричневый цвет, но с красным отливом. Он, как правило, светлее у женщин и еще светлее у всех висаев. Волосы черные и прямые, как у скифов, гетов и турок, и тщательно ухожены мытьем и очень ароматными маслами, как у ликийцев. Они утверждают, что делают это, чтобы освободить их от жира (которого немало), но большая часть этого состоит в тщеславии. Среди тагалов им позволяют расти до плеч, среди илоканцев несколько длиннее, а среди висаев немного длиннее или короче, и уложены; но кагаяны оставляют их распущенными и свисающими на плечи. Этот обычай, должно быть, казался хорошим всем им, поскольку везде они завидуют тому, у кого самые длинные и тяжелые волосы; и то же самое наблюдается среди женщин. Действительно, считается оскорблением стричь волосы за какое-либо преступление. Только замбалы бреют голову от середины вперед; а от середины назад, до затылка, они носят большой пучок распущенных волос. Ленты никогда не используются, чтобы связывать их, но самими волосами мужчины, женщины и дети делают узел возле макушки головы или затылка, как это делают турки.

426. Глаза у всех очень красивые и большие, серые или черные. Лицо широкое. Зубы ровные и красивые; раньше они покрывали их чернилами или лаком черного цвета. Сейчас это больше не используется, кроме как среди тагабалоев Караги, о которых я писал; их красота, светлость кожи и черты лица могли бы обмануть, и их приняли бы за испанцев, если бы они держали рты закрытыми и не было видно черных зубов. Они также, особенно знатные женщины, украшали зубы золотом, с изысканной красотой. Я не знаю, тратят ли они золото так сейчас. Все мужчины безбороды на лице, но их тела достаточно волосаты, как и у всех азиатов. Это приписывается температуре жаркого пояса, в котором мы находимся. Кто хочет изучить это более подробно, лучше бы прочитал монаха Грегорио Гарсию, доминиканца. В старые времена индейцы удаляли и выдергивали, как будто это был дефект, любой маленький волосок, который появлялся на лице, с помощью щипцов из бамбука, сделанных для этой самой цели. Я не читал, что они делали это, потому что считали упреком иметь бороду, как те из Перу — которые делали то же самое, как я читал у вышеупомянутого автора.

427. У женщин (а во многих частях и у мужчин, особенно горцев) есть определенные большие отверстия в ушах, в которые они помещают подвески и серьги из золота. Они делают тем больший показ, чем больше размер и открытость отверстий. У некоторых женщин по два отверстия в каждом ухе, для двух видов серег. Это обычно среди симарронов и чернокожих, ибо цивилизованные люди теперь приняли обычай кастильцев в этом отношении.

428. В старые времена мужчины носили головы покрытыми или обернутыми узкой полоской хлопка или льна. Те, кто ценил себя как доблестные люди, носили два конца, свисающие до плеч. Это они называли потонг; и некоторые носили это из цветной ткани, чтобы заявить о своем вождестве. Никто не мог носить красный, если он не убил по крайней мере одного человека, и он не мог иметь полосатый, пока не убил семерых. Сейчас они носят аккуратные белые и черные шляпы, которые сплетены из различных материалов, которые они собирают в поле.

429. О горных людях уже известно, что их собственная кожа — это их одежда, и что они используют только бахаг, который является льном или тканью, которая прикрывает срамные части. Но одежда мужчин, которые живут в деревнях, — это полурубашка из льна, шелка или какого-либо другого материала — которая, самое большее, доходит до пупка; она открыта для воздуха и имеет широкие рукава без манжет, и это называется баро — и определенные одежды, которые они называют салуалес, которые соответствуют нашим нижним штанам или кальсонам. Они также свободные и широкие, и сделаны из любого вида льна или другого материала; они не открываются спереди, а сбоку, и они завязываются там. Они никогда не носят ничего на ногах или голенях. Вышеперечисленное — это весь объем их одежды, и, самое большее, шнур или пояс на талии, как кушак, куда они вешают нож. Вожди и другие носят для церковных функций и других своих собраний, в дополнение к упомянутой одежде, длинную черную одежду, доходящую до ног, с рукавами, приталенными у запястий. Это они называют баронг-махаба, что означает «длинный баро». Это в высшей степени скромная и приличная одежда, и ее носят свободной, а не подпоясанной. Для ношения на улице эти одежды из обычных материалов. Для праздничного наряда они из шелка и много работают с вышивкой, за исключением длинного баро, который всегда одинаков. Сегодня люди самого высокого ранга в деревнях одеваются на испанский манер, с пальто, брюками, чулками и обувью, хотя самая обычная практика — носить чулки из натуральной кожи, посреди всех этих украшений. В прежние времена их величайшая забота проявлялась в восполнении недостатка одежды обилием золота, которым они украшали все тело. Этот обычай до сих пор сохраняется, хотя и не в том изобилии, о котором мы читали ранее. В том, что они носили, полным дополнением их праздничного наряда был цветной кушак, подтянутый под руку, который больше не носится в настоящее время. Вся одежда филиппинского индейца сводится к вышеперечисленному, и я полагаю, что это так по всему этому архипелагу, без какой-либо разницы особого значения.

430. Одежда женщин — это уже упомянутый баро, но не такой длинный, и только покрывающий грудь и свисающий свободно; и одежда, такая же широкая сверху, как и снизу, в которую они заворачивают тело от талии вниз, закрепляя один из концов в поясе, чтобы закрепить его. Эта одежда называется тапис. Метиски носят юбки со складками и швами, с разрезом с одной стороны. Тапис — это неизменный костюм индейских женщин этого архипелага, и это, самое большее, обычно из шелка, но скромного оттенка и только одного цвета. По праздничным случаям женщины — некоторые для праздничного наряда, а другие, потому что они более скромны — носят белые испанские нижние юбки. Некоторые носят нижнюю юбку, особенно в помещении. Но когда они выходят на улицу, тапис [предпочтительнее] всего. Некоторые из них носят одежды, напоминающие черные мантильи, которые они называют кобихас, которыми они покрывают все тело от головы до ног, на манер мантилий Испании. С этим и кусочками золота, которые они носят на теле — в ушах, на горле, на запястьях и пальцах (и та, кто не обладает этими украшениями, должна быть очень бедной) — они выглядят как индейские женщины в своем богатстве золота и являются индейскими женщинами в своем существе и одежде. Сейчас, когда индейские женщины выходят на улицу, они носят туфли, вышитые шелком и золотом; немногие и редкие те, кто носит обувь. Раньше они носили ленту из кованого золота, которая покрывала их лбы и виски. Сейчас, самое большее, они обычно носят чеканный серебряный или золотой гвоздь, продетый через узел их волос. Женщины несколько более преклонного возраста и уважения носят длинный баро, который сделан таким же образом, как у мужчин, описанных выше. Несомненно, что индейская женщина хорошо выглядит в этом виде, ибо нет более скромной одежды для женщин, которую можно себе представить.

431. Главными украшениями тела у висаев были татуировки и узоры, из-за которых их называли пинтадос. Они делали это так же, как мужчины и женщины моро, и это был древний обычай гуннов, гелонов и агафирсов; однако вид узоров зависел от деяний и заслуг каждого человека. Но этот варварский способ украшения был давно утрачен и уже много лет не встречается среди них. Возможно, они смыли эти рисунки водой святого крещения, с тех пор как приняли истинные католические обряды.

Глава XLIII

О ложной религии, которой придерживались эти индейцы в своем язычестве; и об их суевериях и предзнаменованиях.

432. Великая леность и природная беспечность этих индейцев очевидны по результатам; ибо до сих пор не найдено ни малейшего клочка записей, касающихся их религии и обрядов или их древнего политического устройства. Только благодаря преданиям и старинным песням, которые передавались от отца к сыну, а также другим вещам, которые они до сих пор используют, старательным служителям удалось кое-что узнать об их древности. Первым, кто взялся за перо с этой целью по настоянию высшего правительства, был наш достопочтенный монах-миссионер Хуан де Пласенсия, один из самых ревностных тружеников на ниве этого архипелага, в 1589 году. Ему в этом вопросе было оказано такое большое доверие, что его отчет об обычаях индейцев, будучи принят королевской Аудиенсией, был передан алькальдам-майорам провинций для руководства. Позднее, в 1598 году, с небольшой разницей во времени, доктор дон Антонио де Морга, аудитор и вице-губернатор Филиппин, написал свое описание. В нем рассматривается тот же предмет, взятый из другого источника. Наш монах-миссионер Антонио де ла Льяве впоследствии (в 1622 году) использовал это в своем описании. В 1660 году отец Колин написал свое описание, добавив новую, лучшую форму. Поскольку это дело, в котором мы не можем превзойти древних, мне все же будет необходимо написать что-то вместе с ними, чтобы не оставить этот трактат моего описания несовершенным.

433. Эти индейцы имели различные виды поклонения: то животным и птицам, как египтяне; то солнцу и луне, как ассирийцы. Тагалы поклонялись то тигмаманокину, который был синей птицей размером с горлицу; то ворону, которого они называли мейлупа, что означает «владыка земли», как если бы он был богом Паном или богиней Церерой древних; то крокодилу, которого они называли ноно, что означает «дедушка», которому они приносили различные жертвы, чтобы он не причинил им вреда. Иногда они поклонялись любому старому дереву, особенно тому, которое они называют балете, и даже ныне живущие выказывают ему уважение; иногда они поклонялись и приносили дары камням, скалам, рифам и мысам морей и рек. Все это было результатом их природного страха, чтобы все эти вещи не причинили им вреда. Тем не менее, у них было знание об одном единственном Боге; и, соответственно, они поклонялись Ему как главному Богу, большему, чем все остальные. Висаи называли Его Лауон, что означает «древний», а тагалы — Батала Мейкапал, что означает «Бог, Создатель или Творец всех вещей».

434. Помимо этого, у них были другие идолы, которых висаи называли дивата, а тагалы — анито, каждый из которых имел свою особую цель и назначение. Ибо был один анито для гор и открытой местности; другой для засеянных полей; другие для моря и рек; еще один для дома, в котором они жили. Этих анито они призывали в своей работе, в соответствии с функциями каждого из них. Среди них они также делали анито своих предков, и им причиталось первое поклонение из всех. Память об этом анито до сих пор не стерлась. Они хранили небольшие, плохо сделанные фигурки всех этих существ из золота, камня, слоновой кости или дерева; и называли их лик-ха или ларауан, что на их языке означает «фигура» или «изображение».

435. Они также почитали как анито тех, кто закончил жизнь трагически, потому что их убила молния, акула или меч; ибо они думали, что такие люди немедленно отправляются в славу по радуге, которую они называют балангао. С такими варварскими верованиями жили и умирали старики, напыщенные и тщеславные, считавшие себя анито. Как таковых, они заставляли себя уважать и почитать; и после смерти их хоронили в местах, отведенных и почетных среди всех них, поскольку их там почитали. Известно много таких случаев, и требовалась вся доблесть и рвение отцов-миссионеров, чтобы разрушать гробницы, валить деревья и сжигать идолов. Но до сих пор невозможно искоренить слепое заблуждение пасингтаби са ноно, которое заключается в том, чтобы просить милости у своих умерших стариков всякий раз, когда они входят в чащу, горы или на засеянные поля, чтобы строить дома или для других дел. Ибо если они этого не делают, то верят, что их ноно накажут их каким-нибудь злом. Это встречается среди невежественного народа, лишенного злобы, который не знает, почему они это делают, а лишь знает, что делает это, потому что видел, как это делают их старики. Миссионеры упорно трудились, чтобы устранить это заблуждение, особенно в отдаленных деревнях; ибо в тех, что сейчас цивилизованы, люди в настоящее время смеются над этим.

436. Относительно всех этих поклонений и жертвоприношений не очевидно, что у них был какой-либо общий и публичный храм. Ибо хотя эти места носили название симба или симбахан, что означает «место поклонения и жертвоприношения», и люди посещали их и прибегали туда, они не были похожи на наши храмы, общие для всех, а были, так сказать, некими частными молельнями, принадлежавшими домам их вождей, где члены их семей, или их иждивенцы, или связанные браком люди собирались, чтобы устроить пир по какому-либо особому случаю. Для этой цели они делали беседку в самом доме, которую называют сиби, разделяя ее на три нефа и удлиняя четвертый. Они украшали ее листьями и цветами со всех сторон, а также множеством зажженных ламп. Посредине помещалась другая большая лампа с множеством украшений. Таков был их симбахан, или молельня. Этот праздник назывался пандот; это был их самый торжественный праздник, и он длился четыре дня. В течение этого времени они играли на многих музыкальных инструментах и совершали свои поклонения, что на тагальском языке называется наг-аанито. Когда праздник заканчивался и все украшения убирались, место переставало называться церковью или храмом и оставалось домом, как и все остальные.

437. Их жертвоприношения всегда приносили пользу их телам; ибо они сводились к тому, чтобы есть, пить и веселиться. В зависимости от причин, таковы были и церемонии их жертвоприношений. Если это было только для развлечения их вождя, они делали беседку перед его домом, которую наполняли драпировками, согласно их мавританскому обычаю; и там они все ели, пили, танцевали и пели. Для этого было принято приводить свинью, которую каталона или жрица приказывала самой грациозной девушке заколоть ножом среди определенных танцев. Когда это было сделано и свинья была приготовлена по их обычаю, ее делили между всей компанией, как если бы это была реликвия; и они ели ее с большим благоговением и уважением вместе с другой пищей их праздника. Они пили больше, чем ели, как они всегда и делают. На этом заканчивалось величие их жертвоприношения, без Бога, которому его приносить, или алтаря для этого.

438. Если жертвоприношение было ради здоровья какого-либо больного, жрец жертвоприношения приказывал построить новый дом за счет больного. Когда это было сделано (что занимало совсем немного времени, так как материалы были под рукой, и многие собирались для этой цели), они переносили туда больного и устраивали то, что должно было быть принесено в жертву. Это был иногда раб, но чаще всего какая-нибудь свинья или морское животное; их мясо они ставили перед больным вместе с другой пищей согласно их обычаю. Каталона исполняла свои обычные танцы, ранила животное и его кровью помазывала больного, а также некоторых из присутствующих. Затем его делили и очищали, чтобы можно было съесть. Каталона смотрела на внутренности и, корча гримасы и тряся ногами и руками, вела себя так, будто была вне себя — с пеной у рта, либо потому, что в нее вселился дьявол, либо потому, что она притворялась, чтобы ей поверили. Таким образом она пророчествовала, что случится с больным, плохое или хорошее. Если хорошее, устраивался большой пир; а если плохое, у нее не было недостатка в средствах, чтобы уклониться от него — как не было недостатка и в случае, если ее пророчество не сбывалось. Если больной умирал, она утешала всех, говоря, что их боги избрали его одним из своих анито из-за его доблести и заслуг; и она начинала вверять себя этому святому и заставляла всех вверять себя ему, и все заканчивалось пьянством и весельем. Затем каталона забирала все дары, которые все предлагали ей по их обычаю, и возвращалась домой, более богатой, но не с большей репутацией; ибо те, кто исполнял эту должность среди индейцев, не пользовались уважением, так как их считали ленивыми людьми, живущими за счет труда других.

439. Когда больной умирал, за ним следовал плач его родственников и друзей, и даже других наемных плакальщиков, у которых это было профессией. В свой плач они вставляли меланхоличную песню с бесчисленными экстравагантными вещами в похвалу умершему. Они омывали, окуривали и заворачивали труп, а некоторые бальзамировали его на манер евреев, с помощью определенных ароматических жидкостей; и так они хоронили его со всем должным уважением.

440. Могилой бедняка была яма, вырытая под самим домом, которая называлась силонг. Богатых и влиятельных оставляли непогребенными на три дня среди плача и пения. Ящик или гроб делали из одного куска, который был выдолбленным стволом дерева; и крышку плотно подгоняли, чтобы внутрь не мог проникнуть воздух. Там они хоронили покойного, украшенного богатыми драгоценностями и листами золота, особенно на рту. Поскольку гробы обычно были из негниющего дерева, которое использовали для этой цели, таким образом находили некоторые тела нетленными спустя много лет.

441. Гроб с телом помещали в одно из трех мест, согласно указанию покойного: либо на самом верхнем этаже дома, в месте, похожем на курятник, где они обычно хранят свои сокровища и другие товары; либо под домом, что является силонгом, приподнятым над землей; либо, если они помещали его в саму землю, они выкапывали яму, огораживали ее небольшими перилами и там помещали ящик с телом, не засыпая яму. Других хоронили в полях, а в доме зажигали огни и выставляли часовых, чтобы покойный не пришел забрать живых с собой. Другие велели хоронить себя в возвышенном месте на морском берегу, чтобы им поклонялись и почитали их; и выставляли часовых, чтобы никакие лодки не проходили там в течение определенного времени.

442. Другой ящик, наполненный лучшей одеждой покойного и различными яствами на их блюдах, ставили рядом с могилой; если покойный был мужчиной, там оставляли различное оружие, которое он использовал; если женщиной — ее ткацкий станок или другие рабочие инструменты, которыми она пользовалась. Если покойный при жизни занимался морскими набегами, как пират, его гроб делали в форме лодки, которую они называют барангай. В качестве гребцов в него помещали двух коз, двух свиней, двух оленей или больше, как они хотели, парами самцов и самок, с рабом покойного в качестве кормчего, чтобы заботиться обо всех них. Немного еды клали для их пропитания, и когда эта еда заканчивалась, они высыхали от голода и жажды и все погибали. Если покойный был воином, живого раба, связанного, помещали под него и оставляли там умирать вместе с ним. После похорон, хотя плач несколько утихал, веселье в доме покойного не прекращалось. Напротив, оно длилось дольше или меньше, в зависимости от ранга покойного.

443. На третий или четвертый день после похорон все родственники собирались в доме покойного, ибо говорили, что в этот день он возвращается, чтобы навестить их. У лестницы дома они ставили воду в тазу или лохани, чтобы покойный мог омыть там ноги и избавиться от земли могилы. Весь день они держали зажженной свечу. Они расстилали петате, или тростниковую циновку, на полу и посыпали ее пеплом, чтобы покойный мог оставить там следы своих ног. Во время еды они оставляли лучшее место за столом свободным для мертвого гостя. Они ели и пили, как на самом пышном банкете; а затем проводили остаток дня, рассказывая и воспевая доблести покойного; затем каждый отправлялся домой. Эта нелепая церемония называется тибао. Индейцы до сих пор сохраняют старинный обычай этого собрания, но все суеверия и заблуждения были удалены из него, и они собираются, чтобы молиться за покойного; но это не обходится без неудобств, которые следует исправить.

444. Траур состоял в посте, и в дни траура они жили только на овощах. Этот пост или воздержание называлось сипа у тагалов. В одежде висаи носили белое, как китайцы в знак траура, и это до сих пор обычай в некоторых деревнях; но черный — самый обычный цвет для траура в остальных частях островов. С таким видом траура они покрывают все тело, чтобы не было видно лица, особенно если это женщины и если траур строгий. Во время траура мужчины не могут носить шляпу; вместо этого — черная ткань, обмотанная вокруг головы. Они носят траур по любому умершему родственнику, даже если он связан лишь очень отдаленно; но траур больше или меньше в зависимости от степени родства, как по способу, так и по продолжительности времени.

445. Из вышесказанного выводится вера этих индейцев в переселение душ умерших. В этом они согласны не только с китайцами, которые верят в это своеобразное заблуждение, но и с другими индейцами, о которых Торкемада упоминает во втором томе. Сходство, которое они могли бы обнаружить в обрядах, как с индейцами Новой Испании и Перу, так и с другими народами большей древности, может быть сравнено любознательным читателем путем прочтения всей книги «Происхождение индейцев» и прослеживания там происхождения этих индейцев.

446. Это достоверный факт, что старинные язычники этих островов знали, что после этой жизни есть другая, жизни покоя, или, скажем, рая (ибо Батала Майкапал, по их верованию, жил один на небесах); и что только праведные и доблестные, те, кто обладал моральными добродетелями и жил, никому не причиняя вреда, отправлялись туда, в то место, в качестве награды. Точно так же, как все они верили в бессмертие души в другой жизни, они верили в место наказания, боли и печали, которое они называли касанаан, куда отправлялись нечестивцы и где, по их словам, обитали дьяволы. Следовательно, переселение душ их умерших в другие живые тела было для них признаком покоя. Поскольку никто не желал, чтобы его родственники были причислены к осужденным в касанаане, заблуждение китайцев нашло у них более легкий вход, ибо оно было построено на фундаменте их собственных заблуждений.

447. Суеверия и предзнаменования этих филиппинцев настолько многочисленны, и настолько различны те, которые до сих пор преобладают у многих из них, особенно в районах, более отдаленных от общения с религиозными деятелями, что потребовалось бы много места, чтобы упомянуть их. Они заслуживают слез, хотя все они смехотворны. Против них постоянно проповедуют, но нам не удалось искоренить их; и люди повинуются обычаям своих варварских предков больше, чем христианской благоразумности, которой учат их миссионеры. И хотя я в настоящее время не считаю это явным заблуждением, ut in plurimum, все же заблуждение, подразумеваемое в упорстве, с которым эти люди следуют ошибкам своих предков, опасно.

448. Теперь они просят разрешения у ноно для любого дела, с помощью пасингтаби са ноно. Теперь у них бесчисленные страхи, если ухает сова, которую они называют коваго; если они находят змею в новом доме или в путешествии, которое они предприняли; если они слышат, как кто-то чихает; если пищит крыса, или поет ящерица, или воет собака; и другие подобные вещи. Не должно быть разговоров о рыбе в доме охотника, ни об охоте или собаках в доме рыбака; в то время как ни в том, ни в другом доме не должно быть упоминания о новых инструментах для работы, если они еще не были использованы. Моряки не должны называть ничего земного, а сухопутные люди — ничего морского: ибо все это были предзнаменования.

449. Беременные женщины не могли стричь волосы, ибо говорили, что дети, которых они родят, будут без волос. Когда женщина вот-вот должна родить, некоторые мужчины раздеваются догола. Затем, взяв щиты и катаны, один занимает позицию в силонге, а другой на коньке дома, и они постоянно фехтуют с ветром своими катанами, пока длятся роды. Я отучил некоторых от этого представления силой наказания. Они говорят, что это для того, чтобы держать патианака и осуанга подальше от женщины. Это ведьмы среди них, которые приходят, чтобы помешать успешным родам и высосать души детей; и люди поступают так, чтобы предотвратить это. Тот, кто не хочет, чтобы это наблюдалось публично, из страха перед наказанием, перевозит свою жену в другой дом для родов, если думает, что ведьма находится в его доме. Подстрекателем этой ведьмы, говорят они, является птица тиктик, и что эта птица, летая и напевая, показывает ведьме или осуангу дом, где происходят роды, и даже направляет его на совершение других несчастий. Следовательно, всякий раз, когда они видят или слышат тиктика, они все впадают в уныние, опасаясь, как бы не случилось какого-нибудь вреда.

450. Они очень боятся и почитают тигбаланга или бибита. Это призрак, гоблин или дьявол; и, поскольку он знает трусость этих индейцев, он имел обыкновение являться им в горах — то в облике старика, говоря им, что он их ноно; то как лошадь; а то как чудовище. Следовательно, индейцы в своем ужасе заключают с ним различные пакты и обменивают свои четки на различные предметы суеверной ценности, такие как волосы, трава, камни и другие вещи, чтобы получить все желаемое и освободиться от всех опасностей. Так они живут в заблуждении, пока Богу не будет угодно, чтобы евангельские служители разуверили их, что стоит немалых усилий из-за очень большого страха, которым они наполнены.

451. Чтобы обнаружить любую кражу, они обычно сжигают свежие квасцы, и после того, как они испарятся, а затем кристаллизуются, они говорят, что фигура, которую образуют эти кристаллы, является живым портретом такого-то, и что он является виновником кражи. Поскольку они верят в такую чепуху так же легко, как трудно заставить их поверить в божественные тайны, они все соглашаются с этим утверждением, даже если лицо должно быть лицом собаки; и они предъявляют обвинение в суде такому-то и приписывают ему кражу. Иногда они берут сито (которое они называют билао), в котором закрепляют ножницы в форме креста, на которые вешают четки. Затем они начинают называть имя каждого, кто присутствует при этом упражнении. Если билао трясется, когда называют имя Педро, то этот бедный Педро — вор, и платит за кражу, возможно, даже не евши и не пивши из нее. Иногда они зажигают свечу святому чудес, моему святому Антонию Падуанскому, неправильно применяя его особую защиту для всех потерянных вещей; они верят, что если пламя свечи вспыхнет в направлении кого-либо из присутствующих при этом акте, то он, таким образом, показан как вор. Для этих и подобных обманных уловок не бывает недостатка в мастерах, индейских самозванцах, как мужчинах, так и женщинах, которые, чтобы заработать деньги, обманывают простодушных таким образом, не обращая никакого внимания на требования совести в этих злодеяниях.

452. Различных видов этих служителей дьявола в старые времена, насколько я их изучил, двенадцать, и они следующие, согласно их собственным старым названиям для них: сонат, каталонан, мангагавай, манисалат, манкоколам, хоклобан, силаган, магтатангал, осуанг, мангагайома, пангатахоан и байогин.

453. Сонат был эквивалентен епископу среди них; и все они почитали его как того, кто прощал грехи и рукополагал других в священники и жрицы. Они ожидали спасения через него, и он мог осудить их всех. Эта должность была общей на этих островах, но ее занимали только самые главные и уважаемые, так как она была в большом почете среди них. Говорят, что эта должность пришла от борнейцев. Некоторые пытаются доказать, что он был мастером своего рода упражнения, которое не является приличным, но я не нашел ничего определенного среди многого, что я изучил.

454. Каталонан (как отмечалось выше) был жрецом или жрицей их жертвоприношений; и хотя его должность была почетной, это было только пока совершалось жертвоприношение, ибо после этого они обращали на него мало внимания.

455. Мангагавай были колдунами, которые давали и отнимали здоровье и жизнь своими чарами. Это была должность, общая для всего этого архипелага.

456. Манисалат был колдуном, назначенным для влюбленных. Манкоколам был колдуном или ведьмой, который извергал из себя огонь, который нельзя было потушить никаким применением, кроме как его катанием в нечистотах и грязи, падающей из домов в силонг; и хозяин дома, где он катался, умирал, и не было никакого средства. Хоклобан был другим видом колдуна, более эффективным, чем остальные, поскольку без всякого лекарства он мог убивать, переворачивать дома и совершать другие разрушения. Это есть на Катандуанесе, но два предыдущих являются общими.

457. Обязанностью силагана было вынимать внутренности и съедать их у всех людей, которых он видел одетыми в белое. Это случалось в районе Катандуанеса; и это не басня, так как наш монах-миссионер Хуан де Мерида похоронил испанского клерка в Калилае, с которым случилось это несчастье. Магтатангал, как говорят, был человеком, который оставлял свое тело без головы и внутренностей, и что голова бродила туда-сюда в течение ночи в разных частях света, а утром воссоединялась с его телом, оставляя его живым, как и прежде. Эта история распространена на Катандуанесе, но она считается басней, хотя туземцы утверждают, что видели это.

458. Мы уже говорили об осуанге. Добавим только, что человеческая плоть — его обычная пища. Все они видели, как он летает, но об этом рассказывают на Висаях, а не у тагалов.

459. Мангагайома был колдуном, который использовал природные средства в своих чарах; но эти средства часто были испорчены пактами с дьяволом. Пангатахоан — это то же самое, что прорицатель, который предсказывал будущее; и это понятие было общим для всего этого архипелага. Байогин был женоподобным мужчиной [hombre maricon], склонным быть женщиной и ко всем обязанностям женского пола.

460. Этого достаточно в качестве указателя бесчисленных других заблуждений, суеверий и предзнаменований, в которые были погружены их предки, и некоторые из их потомков сейчас следуют по их стопам. Однако я придерживаюсь мнения, что это рождается скорее из их простоты, чем из их злобы, ut in plurimum. Тем не менее, я не был бы столь смел, чтобы утверждать, что нет некоторых, кто заключает свои контракты с дьяволом; и, с контрактами или без них, несомненно, что здесь встречается много чар, откуда следуют смерти для одних и необычайные несчастные случаи для других. И хотя это можно приписать множеству трав, о которых они имеют хорошее знание, они всегда оставляют подозрение в каком-то дьявольском искусстве.

461. Клятвы, которые были и являются наиболее обычными у этих индейцев, — проклинающие. Поскольку они так много лгут, я не знаю, почему они не приходят в замешательство в долговых расписках, которые всегда сопровождаются проклятиями. В клятве верности, которую жители Манилы и Тондо принесли нашим католическим монархам в 1571 году, они подтвердили это обещание своего послушания таким образом: «Пусть солнце расколет нас пополам; пусть нас сожрут крокодилы; пусть наши женщины не выказывают нам благосклонности или привязанности» — если они не сдержат свою клятву. Иногда они принимали пасамбахан, что означало нарисовать фигуру какого-нибудь дикого и чудовищного животного и просить быть разорванными на куски этим животным, если они нарушат свой контракт или соглашение. Иногда они зажигали свечу и объявляли, что, подобно свече, они могут быть расплавлены, если не выполнят свое обещание. Теперь это несколько лучше, но не их клятвопреступления; ибо с большой легкостью и частотой можно поймать их на ложных клятвах в юридических документах. Это хорошо известно, и поэтому должно быть хорошо наказано.

Глава XLIV

О прежнем правительстве и социальных обычаях этих индейцев

462. Я уже сказал, что наш брат и достопочтенный отец монах-миссионер Хуан де Пласенсия написал в монастыре Нагкарлан и подписал (24 октября 1589 года) отчет, описывающий все старые обычаи этих индейцев, в ответ на просьбу и поручение высшего правительства. Этот отчет показался всем очень правдивым заявлением, так как для его составления его проверка и бдительность были строгими.

463. Из этого отчета я уже использовал то, что, по моему мнению, должно было быть изложено в соответствующих местах. Теперь я скажу по существу то, что он рассказывает, говоря о социальных обычаях индейцев и их старинном правительстве, с некоторыми дополнениями, которые служат для лучшего понимания дела.

464. Эти индейцы в старые времена не были настолько лишены благоразумия, чтобы у них не было своего экономического, военного и политического правительства, которые являются ветвями, происходящими от ствола благоразумия. Даже политическое правительство не было настолько простым у всех них, чтобы у них не было своего архитектурного правила — не монархического, ибо у них не было абсолютного короля; ни демократического, ибо те, кто управлял государством или деревней, были не многочисленны; но аристократическое, ибо было много магнатов (которых здесь называют либо магинуо, либо дато), между которыми было разделено все правительство.

465. В старые времена, когда, как большинство из них верит, малайцы пришли завоевать эти острова, они называли лодку или корабль именем барангай, которое хорошо известно и часто используется в эти времена. В этой лодке прибыла целая семья, состоящая из родителей, детей, родственников и рабов, под управлением того, кто был лидером, капитаном или начальником всех. В некоторых районах этого человека называли магинуо, а в других — дато. И по мере того, как они продолжали заселять этот архипелаг таким образом, он наполнялся семьями, и они присваивали свои места поселения, каждый из них ища свое собственное удобство для своего содержания и жизни. И там они жили, управляемые своими собственными вождями, не жестким и твердым правилом, а все в дружеских отношениях. В силу этой дружбы они были обязаны помогать своему вождю, как в его войнах, так и в обработке его полей; и все помогали друг другу взаимно. Но никто не мог узурпировать собственность, которая принадлежала другому, даже если он был из того же барангая.

466. Этот барангай состоял примерно из ста человек, более или менее, в зависимости от количества, которое, как они знали, было достаточным для их территории. Если случайно люди одного барангая причиняли какой-либо вред другому, между ними вспыхивали жестокие войны, как вспыхнули между вождями Манилы и Тондо, когда испанцы пришли, чтобы насадить вместе с верой католическое владычество, а с ним и истинный мир, которым они теперь наслаждаются в спокойствии. Эти вожди или магинуо, хотя некоторые были таковыми по наследству, обычно не получали эти должности в силу своей крови, а по своим заслугам; или потому, что кто-то имел больше власти, больше богатства, больше энергии или больше моральной добродетели, чем кто-либо другой. Этот метод правления всегда казался этим индейцам настолько хорошим, что это форма, которой следуют во всех деревнях, и все дани распределяются между различными главами барангаев в соответствии с переписью деревень; и эти главы — те, кто следит за сбором королевского дохода и следит за тем, чтобы индейцы жили как христиане. Они также должны, по причине своей должности, давать отчет отцу-миссионеру и алькальду-майору своей провинции в случае, если есть какие-либо недостатки в их соответствующих барангаях.

467. Ни один индеец не мог добровольно перейти из одного барангая в другой без уплаты определенной суммы, которая была установлена среди них, и если он не устраивал большой пир для всего барангая, который он покидал. Это было гораздо труднее, если они были женаты. Если мужчина из одного барангая женился на женщине из другого, дети должны были быть разделены между барангаями, как это делалось и с рабами.

468. Классы людей, упомянутые в ту раннюю эпоху нашим братом Пласенсией (помимо класса вождя или дато), — три, как следует. Один класс — это класс дворян, которых они называют махадликас. Это слово означает, согласно лучшим словарям тагальского языка, тех, кто свободен и кто никогда не был рабом. Второй класс называется печерос; и третий — те, кто был рабами на законных основаниях. Хотя я нахожу в одном словаре, что махадлика переводится как «вольноотпущенник», все же я нахожу, что вольноотпущенник переводится как тимава в самых достоверных словарях. И хотя в обычной практике тагальской речи теперь говорят минахадлика ако нанг пангьиноонгко, то есть «Мой господин освободил меня», я не верю, что это так; ибо махадлика правильно означает «дать свободу рабу», только потому, что абсолютная свобода является ее особым значением, и они используют этот термин, когда она была дана рабу. Таким образом, этот термин дает свободу, и раб остается свободным от всякого рабства в самом полном смысле этого слова. Несомненно, что термин тимава более правильно используется для обозначения вольноотпущенника. Следовательно, тагальская речь применяет его и использует не только для выражения свободы раба, но и для того, кто разрывает веревку на виселице и освобождается от наказания; и для любого свирепого животного, которое играет с узами. Они только несколько удлиняют ударение последнего слога в последнем смысле и говорят нагтитимава.

469. Печерос были теми, кого называли алипинг намамахай. Хотя в строгом смысле, на тагальском языке, термин алипин означает «раб», печеро не был собственно рабом, ибо он всегда оставался в доме и не мог быть продан. Следовательно, этот термин мог быть применен только для выражения их метода службы, а именно, слуга наверху, как я это понимаю. Эти печерос были женаты. Они служили своим господам, были ли те дато или нет, половиной своего [времени на] полях, или как было оговорено в начале; и служили им как гребцы. Но они жили в своих собственных домах со своими женами и детьми и были господами своей собственности, земель и золота; и их господа не имели ни малейшей свободы действий или владычества над этими вещами. И даже если бы они перешли по наследству к сыну их господина, если бы первый отправился жить в другую деревню, он не мог забрать их из их собственной родной деревни; но они служили бы ему в своей собственной деревне, в соответствии со своей способностью, как они служили своему прежнему господину.

470. Рабы, которые были строго таковыми, назывались алипинг са гигилир. Этот термин в строгом тагальском языке означает слуг внизу; ибо термин гигилир означает «нижняя часть дома» или «его нижний вход». Их покупали и продавали, или приобретали войной, хотя тех, кто родился в семье, редко продавали из-за привязанности. Такие служили своему господину во всем; но последний давал им некоторую часть своего поля, если они были верны и ревностны в своем труде. Если они получали что-либо своим усердием, они могли оставить это себе. Если они были рабами из-за долга, условие, которое было очень частым среди них, когда долг был выплачен, они были свободны; но они также были обязаны платить за свое содержание и содержание своих детей. Временами было принято передавать долг другому для получения некоторой прибыли; и бедные несчастные оставались рабами, даже если таковым не было их условие. Многое из этого встречается до сих пор, хотя и не со строгостью рабства, а силой обязательства; но эти бедные заложенные существа страдают от своего рода рабства в своей непрерывной и изнурительной службе. Власти должны приложить всю свою заботу для искоренения столь остро ощущаемого злоупотребления.

471. Если случайно эти рабы са гигилир приобретали какое-либо золото своим усердием, они могли выкупить себя с его помощью и стать печерос; и этот выкуп стоил не так мало, чтобы он не составлял более пяти таэсов золота или около того. Если кто-то давал десять или больше, то он становился свободным от всяких претензий и становился дворянином. Для этой цели происходила определенная церемония между господином и рабом, а именно, раздел между ними всей мебели, которую использовал раб, — и это с такой строгостью, что, если оставался кувшин, они разбивали его и делили кусочки; и если это была манта, они разрывали ее посередине, каждый оставляя себе половину.

472. С того времени, как наш брат Пласенсия объяснил эту разницу рабов, многие акты несправедливости, которые индейцы практиковали друг над другом, были исправлены; ибо они делали рабами тех, кто никогда ими не был, потому что, так как термин алипин настолько запутан, а алькальды-майоры не знали секрета, они объявляли одного рабом во всей строгости, потому что индейцы доказывали, что он алипин, что означает «раб», умалчивая в своей злонамеренной сдержанности о том, был ли он намамахай или са гигилир. Было много таких актов мошенничества.

473. Те, кто родился от отца и матери, которые были махадликас, были все также махадликас и никогда не становились рабами, кроме как через брак. Следовательно, если женщина-махадлика выходила замуж за раба, дети делились. Первый, третий и пятый принадлежали отцу, в то время как мать имела второго, четвертого и шестого, и они чередовались таким же образом с другими детьми. Если отец был свободен, то те, кто принадлежал ему, были свободны; но рабы, если он был рабом. То же самое следует понимать в отношении матери и ее детей. Если был только один сын, или если было нечетное число, так что один оставался при разделе, последний был наполовину свободен и наполовину раб. Однако было невозможно определить, в каком возрасте производился раздел или в какое время. Рабство этих детей следовало за родным состоянием их родителей во всем, и дети делились, как они принадлежали им, были ли они мужского или женского пола, по мере их рождения. То же самое происходило, когда кто-то был беден и не имел средств, с помощью которых можно было бы дать приданое или купить свою жену для брака; и тогда, чтобы жениться на ней, он становился ее рабом. Отсюда следовало, что свободные дети, которые принадлежали матери, были господами и владыками своего собственного отца и детей, которые принадлежали отцу, своих собственных братьев и сестер.

474. Если у махадликас были дети от своих рабов, мать и дети были все свободны. Но если махадлика имел связь с рабыней другого, и она беременела, махадлика давал господину рабыни половину таэса золота из-за опасности смерти той, кто была беременна, и потому что ее законный господин был лишен услуг беременной женщины по его причине. Когда женщина рожала, половина ребенка оставалась свободной, и отец был обязан заботиться о его содержании; и, если он не делал этого, он означал, что не признает ребенка своим, и он оставался полностью рабом.

475. Если у какой-либо свободной женщины были дети от любого раба, который не был ее мужем, все были свободны. Если свободная женщина выходила замуж за полураба, дети были рабами только на одну четвертую часть, и они учитывали это в вопросе их службы. Служба распределялась между всеми теми, кто считался господами, по неделям или месяцам, или как господа могли договориться. Но они имели право из-за частей, которые были свободны, принуждать своих господ освободить их за справедливую цену, которая оценивалась пропорционально характеру их рабства. Но если кто-то был полностью рабом, он не мог принудить своего господина освободить его за какую-либо цену, даже если он стал рабом только из-за долга, при условии, что он не выплатил долг по истечении срока.

476. Другая форма рабства была найдена среди них, которую они называли кабалангай; она включала тех лиц, которые просили у вождя, который был главой их барангая, все, что им было нужно, с обязательством служить ему всякий раз, когда их призывали грести, работать на его полях или служить на его банкетах — они помогали покрыть расходы [на эти] с помощью туба или киланг, который был их вином. Так их глава давал им то, что им было нужно, с этим соглашением.

477. Эта тирания рабов была настолько обширна на этом архипелаге, что когда наши испанцы завоевали его, были вожди с таким количеством рабов — своей собственной нации и цвета, а не иностранных, — что были те, у кого было сто, двести и триста рабов; и большинство из них не были рабами по рождению, а по незначительным причинам, и даже без причин. Ибо поскольку их лучший вид собственности, после золота, состоял из рабов, так как их собственные удобства значительно увеличивались благодаря их услугам, они тратили заботу ни на что в большей степени, чем на увеличение числа своих рабов; то ростовщичеством и процентами, в которых они не имели уважения к своим собственным родителям, братьям и сестрам; то мелкими войнами и стычками между собой, в которых пленные становились рабами; то наказанием за какое-либо мелкое преступление, такое как несоблюдение запрета на разговоры во время похоронных обрядов, или если кто-то проходил мимо жены вождя, пока она принимала ванну, или если, пока вождь проходил мимо дома какого-либо тимава, на него случайно падала пыль. Или они становились рабами по другим причинам, столь же тираническим, столь же тривиальным, какие естественны для тех, у кого нет света святого евангелия.

478. После того, как это [сообщение отца Пласенсии] было обнародовано, вышеупомянутое злоупотребление было настолько тщательно устранено, что теперь нет ни малейшего количества рабства среди индейцев, в соответствии с апостольскими бреве, которые были подтверждены различными королевскими указами наших католических монархов. Таким образом, мы все солдаты одного и того же божественного Господа; все ополчение под святым крестом, который является нашим католическим знаменем; и граждане и участники небесного Иерусалима, который является нашим царством. Так мы живем на этих островах, испанцы и индейцы, все вассалы одного католического монарха в отношении человеческих дел. Этот пункт можно увидеть in extenso в Politica Indiana Солорсано в книге 2, главе i.

479. Законы или правила, по которым эти индейцы управляли собой, основывались на традициях и обычаях их предков, которые не были варварскими во всем, как были они сами. Ибо они были направлены на то, чтобы почитать и слушаться своих родителей, и относиться к старшим с должным уважением; и индивидуумы должны были следовать диктату общины деревни; и наказывать преступления и т.д.

480. Их судьями для этого были вождь или дато, которому помогали некоторые старики из его собственного барангая или другого барангая, если это было необходимо. Или они сами назначали судью-арбитра, даже если он был из другого барангая или деревни. Если был иск с конкурирующими сторонами, они сначала пытались прийти к соглашению. Если они не соглашались, от каждого принималась клятва, который объявлял, что они сделают так, как постановят судьи. Сделав это, свидетели допрашивались вкратце. Если показания были равными для каждой стороны, то тяжущиеся примирялись. Если доказательства были в пользу одного из них, иск решался в его пользу, и побежденный уведомлялся. Если он не хотел признать приговор добровольно, судья и все остальные действовали против него и путем исполнения лишали его всего золота, к которому он был приговорен. Большая часть его шла судьям по делу и на оплату свидетелей с победоносной стороны; в то время как бедный тяжущийся имел меньше всех, довольствуясь только славой победы.

481. Уголовные дела судились в зависимости от ранга убийцы и убитого. Ибо если убитый был знатным человеком, все его родственники приходили в дом убийцы, а также в дома его родственников, и между ними велись непрерывные войны до тех пор, пока старики не вмешивались и не выступали в качестве посредников, объявляя сумму золота, которую следовало выплатить в качестве возмещения за это убийство. Судьи и главные старейшины забирали половину этой суммы, а остальное делилось между женой, детьми и родственниками покойного. Смертная казнь назначалась только в том случае, если убийца и его жертва были настолько бедны и обездолены, что у них не было золота для удовлетворения требований и покрытия расходов. В таком случае либо их собственный вождь или дато убивал преступника, либо другие вожди пронжали его копьями после того, как он был привязан к столбу, и заставляли его испустить дух от ударов копьями.

482. В делах о кражах, когда вор не был известен с уверенностью, а подозреваемых было много, они устраивали своего рода всеобщее очищение, проводимое следующим образом. Каждый был обязан принести сверток ткани, листьев или чего-либо еще, в чем можно было спрятать украденную вещь. Затем узлы развязывали, и если украденное находили в каком-либо из них, дело прекращалось, и не проводилось никакого расследования относительно того, кому принадлежал сверток или кто совершил кражу. Но если украденное не находили, применялись следующие средства. Каждого подозреваемого заставляли войти в реку с хорошим дном, держа в руке посох, а затем все разом погружались под воду. Тот, кто выныривал первым, потому что больше не мог задерживать дыхание, считался вором, ибо, говорили они, угрызения совести лишали его дыхания. По этой причине многие утонули из страха перед наказанием. Другим средством было положить камень в сосуд с кипящей водой и приказать подозреваемым достать его рукой, и тот, кто отказывался опустить руку, платил за кражу. Еще одним средством было дать каждому восковую свечу с фитилями одинаковой длины, одинакового размера и веса, зажженными в один и тот же миг; и тот, чья свеча гасла первой, считался виновным. Со всего этого, как и во всех других судебных, гражданских или уголовных делах, вождь забирал половину золота, а другая половина делилась между совместными судьями и свидетелями; и бедному кредитору, истцу или владельцу почти ничего не оставалось. Это было одним из величайших источников дохода для вождей и дато и давало им наилучшую возможность проявлять свою тиранию по отношению к бедным, даже если последние были невиновны.

483. Прелюбодеяние не наказывалось телесно, но прелюбодей выплачивал определенную сумму пострадавшей стороне; и этого было достаточно, чтобы честь последней была восстановлена, а гнев устранен. Они не обращали внимания на сожительство, изнасилование и инцест, если только преступление не совершалось тимава в отношении женщины знатного происхождения. Напротив, совершение таких грехов открыто было очень распространено, ибо все они были весьма склонны к этому излишеству; но я не могу найти свидетельств того, что в старые времена они были склонны к греху против природы. Словесные оскорбления, особенно в адрес вождей, женщин и стариков, считались заслуживающими самого сурового наказания, и добиться прощения от оскорбленного было трудно.

Глава XLV

О других обычаях этих народов, а также об их браках, приданом, детях и потомстве

484. Неизвестно, делили ли эти туземцы время на часы, дни, недели, месяцы или годы, или производили какое-либо иное деление времени. Поскольку это было необходимо им для ведения учета в торговле, сделках и контрактах (в которых они все участвовали), они использовали для исчисления сроков платежей и для других операций и дел своего управления — для часов — положение солнца на небе, крик петуха, время, когда несутся куры, и несколько других загадок, которые до сих пор используются в тагальской речи. Чтобы вести счет смене времен года, они знали, когда наступает зима или лето, по деревьям, их листьям и плодам. Они знали о делении на месяцы или годы по лунам. Следовательно, чтобы обозначить дату платежа, они говорили «через столько-то лун, через столько-то урожаев или через столько-то плодоношений такого-то дерева». Таковы были методы, применявшиеся в их торговле и управлении.

485. Дни исчислялись по названию солнца, а именно арао. Таким образом, тагалы сейчас считают ысанг арао, «один день»; далауанг арао, «два [дня]», и так далее, пока у них не появляется различие недель, которые они называют по имени Доминго, говоря «столько-то Доминго». Ночь называется габ-и; а день — арао, от названия солнца. Месяцы назывались и исчислялись по названию луны, а именно бован на тагальском языке. Так они делили времена года на свой манер и на своем языке. Только в их языке нет терминов для обозначения часов по часам; и теперь кастильские [названия] часов тагализированы, чтобы обозначать время. Они называют часы хорасан, то есть «вещь, в которой видят часы»; будь то на своем месте или в инструменте, сделанном для этого.

486. «Год» в их старой речи выражался словом таон. Оно метафорично, ибо на самом деле означает «собрание многих», и то, что они соединили месяцы, чтобы составить один год. У них было слово для обозначения времен года и климата, а именно панахон. Но они никогда не знали слова «время» [тьемпо] в его общем смысле, и в тагальском языке нет подходящего слова для него; но они используют только испанское слово, искаженное на их манер, ибо они произносят его как тийемпо.

487. Их дела и контракты были по большей части незаконными, полными ростовщичества, процентов и уловок; ибо каждый думал только об увеличении собственной прибыли и не обращал внимания на своих ближайших родственников. Следовательно, займы под проценты были очень распространены и общеприняты (и даже сейчас этот архипелаг не свободен от этого злоупотребления, и трудности, испытываемые на исповеди, не прекратились); и проценты возрастают до очень высокой цифры, долг удваивается и растет до тех пор, пока задержка долга продолжается, до тех пор, пока это не приводит к тому, что должник, его богатство и его дети становятся рабами. Их общим делом был обмен одного продукта на другой (и это до сих пор в большой моде) — продовольствия, мант, птицы, скота, земель, домов, полей, рабов, рыболовных угодий, пальм, ниповых рощ, лесов и других подобных продуктов. Иногда эти продукты продавались за цену, которая выплачивалась золотом, согласно условиям соглашения. Таким образом, они торговали между собой продуктами своих собственных земель, а также с иностранцами из других народов продуктами, свойственными им; и для этого у них были приняты отсрочки платежей, дни расчетов и поручители, которые были вовлечены в это — но с непомерными прибылями, потому что все они были ростовщиками.

488. Что касается денег из серебра или золота, то в то [раннее] время их у них не было. Эти металлы использовались в их торговле только по весу, который применялся исключительно для серебра и золота; и этот вес они называли таларо, и он определялся весами, подобными нашим. Они считали и делили с помощью этого. А после того, как они узнали о деньгах, они дали каждой монете свое собственное название, взяв монету, которую мы называем «тостон», или «реал из четырех», в качестве основы для больших сумм. Это они называли салапи, хотя это общий термин для всех видов денег. Они делили салапи на два кахати, кахати на два сейкапат, сейкапат на два сейкавалос, сейкавало на два калатиос, калатио (который они называют алиу) на кудинг и т. д. Все это деление регулировалось тостонами следующим образом: кахати означает половину тостона; сейкапат — четвертую часть; сейкавало — восьмую; калатио — это тагальский куартильо; и так далее. Чтобы сказать «три реала», они говорят татлонгбахагуи, то есть три части тостона. От тостона они считают до десяти, а от десяти до двадцати и т. д. Следовательно, в своем языке они используют это выражение для нашего, говоря: «Я прошу десять и еще один» или «Я прошу один за двадцать»; и так далее. Но теперь, поскольку они знают, что такое песо, то есть реалы из восьми, некоторые из них считают в песо, что более привычно для испанцев. Но большинство из них не забывают свои салапи, ни метод счета, используемый древними.

489. Золото, которое они называют гуинто, также исчислялось по весу. Самый большой вес — это тахель, который равен весу десяти серебряных реалов — или, как мы говорим, одного эскудо. Половина тахеля называется тинга, что составляет вес пяти реалов. Четвертая часть называется сапаха, что составляет два с половиной реала. Они также использовали другие метафорические термины (как испанцы используют термин гранос) и говорили сангсага, что является весом одного красного фасолевого зерна [фрихолильо] с белым пятном посередине.

490. Чтобы взвешивать более громоздкие вещи, такие как воск, шелк, мясо и т. д., у них были безмены, которые они называли синантан, что было эквивалентно десяти кате, по двадцать онза [т.е. унций] каждая. Половину этого они называли банал, что составляло пять кате; а половину кате они называли соко. Следовательно, поскольку эти старые веса были приведены в соответствие с испанскими весами согласно постановлениям 1727 года, один кате эквивалентен одной либре, шести онзам; один чинанта — тринадцати либрам и двенадцати онзам; следовательно, один квинталь, состоящий из восьмидесяти старых кате, соответствует четырем арробам и десяти либрам нашего веса. Пико из ста кате эквивалентен пяти арробам, двенадцати с половиной либрам в новой системе. Как и в случае с золотом, один тахель должен весить одну с четвертью унцию в нашем весе.

491. Что касается мер объема, которые использовали древние, то они были такими же, как те, что мы видим сейчас: кабан, ганта, пол-ганты и чупа. Город урегулировал их по испанским мерам следующим образом. Кабан, что означает «ящик» [арка] на их собственном тагальском языке, эквивалентен одной фанеге по стандарту Толедо. Ганта (гантанг на висайском и салоп на тагальском) эквивалентна половине толедского алмуда, который является хал-зелемином на других территориях. Пол-ганты эквивалентна одному куартильо, который на тагальском называется питис или кагуиина. Чупа — это восьмая часть полуалмуда Толедо, который на тагальском называется гатанг, а также гахинан, ибо это рацион очищенного риса, достаточный для каждого приема пищи человека. Акт измерения таким образом выражается словом такал среди тагалов. Когда король отдает приказы на рис, он исчисляется кабанами по двадцать четыре ганты каждый; и теперь известно, что это рис палай, то есть рис в шелухе и неочищенный. Когда выдаются ваучеры на стипендии и содержание религиозных служителей, расчет ведется по фанегам, из расчета два кабана по двадцать четыре ганты каждый, указанного неочищенного риса палай. И поскольку Его Величество желает, чтобы они давали нам его очень чистым, в королевской бухгалтерии теперь установлено, что сорок восемь гант фанеги палая эквивалентны корзине из двадцати гант бигаса, что является названием очищенного риса. Отсюда король по своему милосердию, чтобы дать нам наше пропитание в рисе без отходов, дает оценку мере по своему усмотрению, для риса с шелухой, чтобы количество могло быть удвоено. Оценка короля в этом не то же самое, что рассмотрение полой меры в ее строгой вместимости, как уже было объяснено.

492. Они также измеряют брасами и пальмо (но для вары я не нахожу подходящего тагальского термина, а только испанский). Браса называется дипа; городская браса состоит из шестидесяти точек, на которые делятся содержащиеся в ней шесть футов. Пальмо называется данкал. Туморо — это один хеме. Сангдамак — это вся ширина ладони с пятью пальцами. Сангдали — это ширина одного пальца; а сукат — это акт измерения таким образом.

493. Таков был их обычай в делах. Хотя в их знаках нет арифметических чисел, подобных тем, что используем мы, они считали маленькими камнями, делая из них небольшие кучки, и использовали естественные слова своего собственного языка, которые очень выразительны на тагальском; и они не чувствовали своего невежества в отношении чисел, записанных их собственными знаками; ибо они могли выразить самое большое число очень ясно на словах.

494. Морские жители имели обыкновение отправляться в многочисленные набеги, а те, что на берегу, устраивали странные засады для своих грабежей, что приводило к большим человеческим жертвам. Их оружием были лук и стрелы, а также короткое копье, напоминающее дротик, с железным наконечником бесчисленных форм; а некоторые были без железа, наконечники делались из самого бамбука или из кольев, закаленных в огне. Они использовали тесаки; большие и широкие кинжалы отличного качества с острыми краями; и длинные духовые трубки, через которые они выпускали стрелы, окунутые в яд. Их оборонительным оружием были деревянные щиты, нагрудники из ротанга или толстой веревки и шлемы из того же материала.

495. Среди столь многих варварских обычаев преобладала всеобщность их пороков; и они были неверными, тираничными и нецеломудренными. Они считали девственность позором, и были люди, которые получали жалованье за исполнение обязанностей по лишению [девушек] девственности. Ни одна женщина, замужняя или незамужняя, не могла быть уверена в своей чести и репутации, если у нее не было возлюбленного; и хотя это было так почетно для женщин, считалось бесчестием отдавать свободу своего тела свободно. Сейчас женщины ведут себя скромно, но легко доступны, если их ищут, так как дым от огня их начал все еще сохраняется. При рождении мальчиков, и даже девочек, сами повитухи облегчали им половой акт, отрезая не знаю что от их органов. И теперь, когда повитухи этого не делают, нет недостатка в распространении этого злоупотребления среди мальчиков; но утверждается, что это не обрезание иудеев. Дьявол влиял на них и другими любопытными способами для большей чувственности и продолжительности их половых актов, методами, которые сейчас полностью вымерли. Но они достаточно сильно заразились чумой содомии от японцев и китайцев; и я уже видел некоторых людей, сожженных в мое время. Короче говоря, мужчины и женщины никогда не думают о целомудрии, так что среди самых святых все их мысли — о своих браках.

496. В настоящее время мы всегда старались следить за тем, чтобы женихи и невесты всегда были равны по рангу и положению. У них не было принято иметь более одной собственной жены и одного собственного мужа; но тем, кто был вождями и богатыми, разрешалось иметь несколько рабынь в качестве наложниц, особенно если их собственные жены оказывались бесплодными. Только среди висаев первые религиозные служители евангелия обнаружили укоренившийся обычай, когда один мужчина имел много законных жен, и обычай больших приданых, что было немалым препятствием для насаждения евангелия. Общим правилом было иметь каждому мужчине одну законную жену; и они старались получить ту, которая была из их собственной семьи, и даже очень близко связанную с ними родством, исключая первую степень, ибо это всегда было прямым препятствием для их брака. Их браки не были нерасторжимыми, как браки христиан. Ибо если супруги возвращали приданое, один другому, виновный невиновному, этого было достаточно для расторжения брака; и они могли вступать в другие браки, если только у пары не было детей, в каковом случае все приданое отдавалось им. Если с течением времени, пока они жили вместе, была получена прибыль, эта прибыль делилась между ними обоими, если доходы были общими. Но если это были тайные доходы одного из них, то этот один оставлял их себе.

497. Приданое, которое называется бигайкайя, всегда давалось мужчиной (и оно дается даже сейчас), родители девушки определяли сумму заранее, во время обсуждения брака. Родители невесты получали это приданое, и ни невеста, ни ее родители не вносили никаких средств. Приданое устанавливалось в соответствии с рангом договаривающихся сторон; и если, случайно, родители невесты просили больше обычной суммы, они были обязаны сделать какой-то подарок супружеской паре, чтобы соответствовать случаю, как, например, пару рабов, какое-нибудь небольшое золотое украшение или кусочек расчищенной земли — для обработки, как я видел практикуемым даже сейчас, и что они называли пасонор. В это бигайкайя было включено то, что они называли панхимуят, что было суммой, которую необходимо было выплатить матери невесты в возмещение ее заботы и труда по воспитанию и образованию ее дочери. В него также было включено пасосо, или сумма, которую нужно было выплатить чичива, или кормилице, которая ее вырастила. В настоящее время, если, возможно, в каком-либо браке нет бигайкайя по какой-либо причине, они никогда не упускают возможности взыскать эти доходы с жениха, по поводу чего обычно возникает иск.

498. Это приданое или бигайкайя было и есть дается перед браком со всей торжественностью, которую они могут собрать, среди большого стечения магуиноо, родственников и друзей влюбленных. Последним дают поцеловать кресты на деньгах, которые пересчитываются и демонстрируются публично в подтверждение пакта; и затем брак немедленно празднуется с пиршеством и весельем. Использование этого бигайкайя не одинаково во всех деревнях. В некоторых оно все превращается в собственность родителей невесты путем торговли, они продают свою дочь (как это делают жители Месопотамии) за разумную цену. Если у мужчин нет средств, чтобы купить их немедленно, следуют бесчисленные грехи, и двое живут в неподобающих отношениях, даже к сведению самих родителей — молодой человек служит слугой в домах последних, чтобы исполнять их волю, но в качестве сына, насколько это касается близости и разрешения на зло. Многие усилия предпринимаются для искоренения этого дьявольского злоупотребления, но это все еще стоит больших трудов. Под названием катипадос (так они называют тех, кто помолвлен для брака) существуют некоторые сожительства, законные на все времена, для которых бигайкайя не является необходимой. Отдав бигайкайя, бедная пара остается обездоленной, ибо родители невесты берут на себя все.

499. Эти деньги лучше используются в некоторых деревнях; ибо они служат для обеспечения невесты всевозможной одеждой и для покрытия половины расходов на свадьбу (которые обычно очень велики), а также приходских сборов за брак, так что родителям пары почти ничего не остается. Это практика, которую я видел там, где я был. Эти и другие огали (которые являются обычаями) могут иметь свое происхождение только в прошлом и переходить от отца к сыну, и даже в них есть разнообразие, в зависимости от их различных истоков.

500. То, что в Испании называется «обменом кольцами», чтобы дать гарантию брачному контракту и желаниям тех, кто собирается его заключить, наблюдалось и здесь, пара дарила друг другу какое-нибудь украшение. Это называлось талингбохоль. За этим следовал хабилин, который является знаком того, что они дали приданое, которое обещали. И это было похоже на знак в магазинах, чтобы показать, что цена установлена и что товар не может быть продан по другой цене. Некоторые отцы сохранили обычай просить за свою дочь ту же цену, которую они платили за мать, когда женились; но поскольку состояния неравны, это не может поддерживаться неукоснительно, ни во все времена, ни со всеми.

501. Приданое никогда не возвращалось тому, кто его дал, если только зять не был настолько послушен своим тестю и теще, что завоевывал их привязанность, в каковом случае они возвращали ему приданое после смерти кого-либо из них; но это было скорее делом милосердия, чем обязательства, как все признают. Если женщина, которая должна была выйти замуж, была одна и не имела ни родителей, ни бабушек и дедушек, она сама и никто другой получала приданое. В настоящее время алчность индейцев должна быть больше; ибо эта бедная одинокая женщина никогда не остается без чичива, которая дала ей грудь, которая не останется без своей платы, или дяди, тети или другого родственника, на попечении которого она была из-за потери своих законных родителей. И поскольку вышеупомянутые считают себя ее родителями в этом деле (пинака ама, как называют это индейцы), они берут на себя роль ее родителей и забирают все деньги, точно так же, как если бы они были настоящими родителями.

502. Все родственники и друзья, которые приходят на свадьбы, также имели обыкновение приносить каждый какой-нибудь небольшой подарок. Эти подарки записывались очень тщательно и точно в отчет, отмечая, что именно каждый дал. Ибо если Педро такой-то дал два реала на этой свадьбе, два реала также давались ему, если у него была другая свадьба в его доме. Все эти деньги тратятся либо на оплату, если что-то причитается за свадьбу, либо как помощь в расходах. Или, если родители обоих молодых людей скупы, они делят их и оставляют себе. Если они щедры, они используют их на памамухай, или обустройство дома пары. Следовательно, нет регулярного обычая в этом. Ближайшие родственники дарят паре украшение как знак привязанности, но не дают денег. Эти украшения принадлежат невесте, и никому другому.

503. За три дня до свадьбы все родственники обеих сторон собираются в доме, где она должна праздноваться, чтобы сделать палапала, что является своего рода беседкой, с помощью которой они делают дом больше, чтобы все гости могли разместиться легко. Они тратят три дня на то, чтобы сделать это. Следующие три дня — это те, что приняты для свадьбы и ее пиршества. Следовательно, есть шесть дней расходов, шума, веселья, танцев и пения, пока они не засыпают от усталости и пресыщения, все вперемешку, без какого-либо различия. Часто из этой порочной реки дьявол в свою очередь получает свой маленький урожай — то в ссорах и несчастных случаях, которые произошли, то в других более распространенных грехах; величайшей бдительности отцов-миссионеров недостаточно, чтобы остановить эти злодеяния, и нет человеческих сил (хотя они должны были бы быть), которые могли бы изгнать эти пагубные огали.

504. В старые времена они применяли определенные нелепые церемонии, в которых было мало приличия, сопровождавшие близость пары в ночь свадьбы, обычаи, которые сейчас полностью искоренены. Самым непристойным было приход каталоны или бабайланы для празднования обручения. Они приносили для этой цели свинью и с ней и на ней совершали свои обряды, как и в других жертвоприношениях. Молодая пара садилась на свою брачную постель, на колени определенных старух, которые играли роль крестных матерей обручения. Эти женщины кормили молодую пару своими собственными руками из одного блюда, и они оба пили из одного сосуда. Жених говорил, что любит невесту, а она — что любит жениха. Тут же раздавались крики радости, и возгласы, и было пение, танцы и питье. Затем каталона вставала с большой важностью, и так много было благословений, которые она осыпала на молодую пару, что, согласно некоторым, которых я слышал среди этих туземцев, они без всякого сомнения превзошли бы лесть наших цыган и цыганок, когда они предсказывают судьбу тому, кто дал им большое вознаграждение.

505. Если недавно поженившаяся пара не ладила хорошо, жених танцевал с копьем в руке перед свиньей, а затем наносил ей смертельный удар, молясь при этом своему анито, и этого было достаточно, чтобы молодая пара пришла к согласию. Теперь пара идет в праздничной процессии наподобие маскарада в дом, где они должны жить. Затем они формируют еще одну такую процессию, чтобы проводить крестных родителей в их жилища, и на этом фестиваль заканчивается. И после столь больших расходов они обычно остаются в долгу за небольшие приходские сборы за брак, если отец-миссионер не был очень расторопен.

506. Что касается наследников, все законные дети в равной степени наследовали все имущество своих родителей. Если не было законных детей, то наследовали ближайшие родственники. Если у кого-то было двое или более детей от двух жен, все законные, каждый ребенок наследовал то, что принадлежало его матери, как из богатства ее времени, так и из прибыли, полученной от него, которая могла принадлежать ей. Что касается приданого, предполагается, что бабушка и дедушка ребенка получили его и потратили во время свадьбы. Если были другие дети, которые не были законными, рожденные от свободной женщины, они получали одну треть имущества, а законные дети — остальные две трети. Но в случае, если не было законных детей, то незаконнорожденные дети свободной женщины были абсолютными наследниками. Некоторое имущество давалось детям рабынь согласно пожеланиям законных наследников, и мать становилась свободной, как было сказано выше — как и дети, способом, уже объясненным.

507. Они также привыкли иметь усыновленных детей, и они до сих пор очень склонны к этому; но усыновление покупалось усыновленным, который давал усыновителю определенную сумму золота, и, без каких-либо других юридических тонкостей, последний оставлял усыновленного у себя, хотя в остальном у него был свой законный отец. Это был контракт, заключенный в таких случаях. Если усыновитель воспитывал усыновленного в течение своей жизни (независимо от того, были ли у него другие дети или нет), усыновленный должен был унаследовать сумму, которая была дана за его усыновление — увеличенную на такую же сумму, получая в наследство двадцать, если было дано десять. Но если усыновленный умирал первым, все обязательства усыновителя истекали, даже перед наследниками усыновленного. Сверх обязательства по наследству, усыновитель обычно оставлял усыновленному что-то еще, например, украшение или раба, если его услуги были хорошими, в качестве награды за его верность и привязанность. Если, однако, усыновленный был неприятен, усыновитель отказывался от него, возвращая сумму, которая была дана за его усыновление, и контракт аннулировался.

508. Если дети рождались в прелюбодеянии, они все жили с матерью. Если пострадавшая сторона была оплачена и удовлетворена виновным золотом, согласно их обычаю, дети объявлялись законными и наследовали наравне с настоящими законными детьми в наследстве отца; но они ничего не наследовали от матери. Но если ущерб не был искуплен, они не имели наследства и не считались законными.

509. Эти дети, и те, что были рождены от собственной рабыни (несмотря на свободу, которой она и ее дети пользовались), и тем более дети, рожденные от рабыни другого хозяина (несмотря на то, что золото было выплачено за нее во время ее беременности), не наследовались благородство своих родителей, ни их привилегии; но всегда считались людьми низкого происхождения и были записаны среди тимава в деревнях. Только законные дети могли наследовать благородство и даже должности. Следовательно, если отец был абсолютным господином в одном барангае, его сыновья наследовали эту должность согласно очередности рождения; а если не было сыновей, то дочери, а после них ближайшие родственники; и не было необходимости назначать или называть их в своих завещаниях. У них никогда не было обычая составлять завещания, и в лучшем случае они оставляют список своего богатства и обязательств. Однако сейчас входит в обычай составлять некоторые завещательные меморандумы перед деревенским клерком, чтобы это было законно в суде.

1 Хуан Франсиско де Сан-Антонио родился в Мадриде в 1682 году и принял постриг в ордене францисканцев в возрасте двадцати лет. В 1724 году он привез миссионерскую группу на острова и провел там остаток своей жизни. Его пожизненным занятием была проповедь и преподавание теологии — за исключением пятнадцати лет, проведенных в индейских деревнях недалеко от Манилы. Он умер в этом городе 29 мая 1744 года, в том же году, когда был опубликован последний том его Cronicas. См. Estado Уэрты, стр. 537.

2 Это тагабли или тагабили, также называемые тагабелиес, тагабалой, тага-булу, тагбалуис и т. д. Мурильо Веларде на своей карте помещает их к западу от Караги и Бислига на Минданао, но было обнаружено, что этот район содержит только манобо и мандая. Вероятно, это языческий малайский народ, живущий между заливом Сарангани и озером Булуан, откуда и их название, означающее, возможно, «люди Булуана». См. «Коренные племена Филиппин» Блюментритта (перевод Мейсона) и «Перепись Филиппин», i, стр. 476.

3 Ткань, изготовленная только из абаки, называется синамай; ткань, изготовленная из абаки и волокна ананаса, — хуси; а ткань из специально отобранного сорта абаки, гораздо более тонкого и более трудного для извлечения, чем коммерческая пенька или та, что используется для изготовления других тканей, — лупис. См. «Перепись Филиппин», iv, стр. 19.

4 Суньига (Estadismo) упоминает китайское метисное население Тамбобонга или Малабона (ныне в провинции Рисаль) как около 7500 человек. Некоторые из них приобрели торговлей имущество на сумму 40 000 песо. Дань, собранная со всех китайских метисов Лусона, составила 10 500 человек, более 8000 из которых поступили из провинций непосредственно к северу от Манилы — Тондо, Булакан и Пампанга. Китайский метисный элемент очень заметен сегодня в провинциях Булакан и Пампанга и, вероятно, составляет основной элемент среди местных владельцев асьенд. См. «Перепись Филиппин», i, стр. 435, 436, 438.

5 Испанское con que se da Borney la mano; буквально «пожимают руки».

6 Очевидный lapsus calami для Легаспи, такой же, как встречался у других авторов.

7 Мавританская одежда, напоминающая куртку пастуха, которой покрывают и подпоясывают тело. Она до сих пор используется в некоторых праздничных случаях. (Dicc. Academia, 1726.)

8 См. ante, стр. 123, примечание 48.

9 Испанское amusco, pero encendido; последнее слово, encendido, буквально «зажженный» или «светящийся» — то есть, как здесь используется, очевидно, относится к красноватому оттенку, придаваемому кровью, просвечивающей сквозь кожу.

10 Название этой книги, вероятно, Origen de los Indios de el nuevo mondo, e Indias occidentales (Валенсия, 1607; 8vo). Гарсия также был автором книги под названием Historia ecclesiastica y seglar de la Yndia oriental y occidental, y predicacion del sancto evangelio en ella por los apostolos (Баэса, 1626; 8vo).

11 См. этот отчет в Vol. VII, стр. 173–196. См. также Vol. XVI, стр. 321–329. Но Сан-Антонио совершенно упускает из виду более раннее описание Мигеля де Лоарки (Vol. V, стр. 34–187).

12 Антонио де Падуя или де ла Льяве отправился на Филиппины с Гомесом Пересом Дасмариньясом в 1590 году. Он принял постриг 17 марта 1591 года и дал обеты в провинции Сан-Грегорио 19 марта 1592 года, сменив свое прежнее имя Гонсало на Антонио. После обучения в манильском францисканском монастыре он стал миссионером в деревне Сан-Мигель-де-Гилинггилинг в 1602 году, а затем в деревнях Паэте, Санта-Крус, Синилоан, Лилио и Пила. Он исполнял обязанности дефинитора ad interim с 7 октября 1634 года по 13 января 1635 года, а после того, как стал миссионером Пилы, был назначен комиссаром-визитатором, занимая эту должность с 12 июня по 16 декабря 1637 года. Он снова служил дефинитором в 1639 году и, наконец, умер во францисканском монастыре Махайхай в 1645 году. Он был первым хронистом провинции Сан-Грегорио и написал анналы своего ордена с момента его основания на Филиппинах в 1577 году до 1644 года в двух томах; а также житие Херонимы де ла Асунсьон, основательницы королевского монастыря бедных кларисок в Маниле. См. Estado Уэрты, стр. 452, 453.

13 Возможно, опечатка для magaanito, как это называется в других местах.

14 См. ante, стр. 191, примечание 101.

15 Vocabulario de la lengua Tagala Носеды и Санлукара (Манила, 1860) определяет tictic как «песню ночной птицы по имени апира, откуда название было перенесено на саму птицу. Она также известна под названиями Лапира и Пирапира».

16 То есть, очевидно, не воспользовавшись никакими плодами кражи.

17 Испанское издание Disputationem de Indiarum jure Хуана де Солорсано Перейры (Matriti, 1629–39; 2 тома, fol.), из которого были опубликованы более поздние издания. Название первого издания испанской работы — Politica Indiana sacada en lengua castellana de los dos tomos del derecho i govierno municipal de las Indias Occidentales que mas copiosamente escribio en la Latina. ... Por el mesmo autor ... Anadidas muchas cosas que no estan en los tomos Latinos (Мадрид, 1648, fol.).

18 т.е. воскресенье, Domingo — испанское слово; свидетельство того, что этот метод обозначения недели был развит после завоевания.

19 См. Vol. III, стр. 161, примечание 42.

20 Расстояние от кончика большого пальца до кончика указательного пальца в вытянутом состоянии; следовательно, пядь.

21 О вышеуказанных весах и мерах см. Vols. III, стр. 71, примечание 20; стр. 184, примечание 50; стр. 253, примечание 87; и XV, стр. 179, примечание 116. См. также «Перепись Филиппин», i, стр. 327; и iv, стр. 447–457 (длинный список весов и мер, с множеством таблиц, используемых на Филиппинах).

Table of Contents

Содержание тома XL

Иллюстрации

Предисловие

Document of 1691

События в Маниле, 1690–91

Библиографические данные

Приложение: Этнологическое описание филиппинцев

Native Races and their Customs

Глава IV

Глава XIII

Глава XIV

Глава XV

Глава XVI

The Natives of the Southern Islands

Глава IX

Глава X

Глава XI

Глава XII

Глава XIII

Глава XIV

Глава XV

Глава XVI

Глава XVII

Глава XVIII

San Agustin’s Letter on the Filipinos

Глава VII

The Native Peoples and their Customs

Глава XXXIX

Глава XL

Глава XLI

Глава XLII

Глава XLIII

Глава XLIV

Глава XLV

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или использовать повторно в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Сканы страниц этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете.

Кодирование

История версий

2009-10-12 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
57 | classs | class
178 | , | [Deleted]
198n | ‘ | “
198n | [Not in source] | ”
217n | or | of
237 | [Not in source] | ”
239 | forsesight | foresight
277 | [Not in source] | ”
297 | Colìn | Colin
306 | archipelagos | archipelagoes