The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of
the islands and their peoples, their history and records of the
catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts,
showing the political, economic, commercial and religious conditions of
those islands from their earliest relations with European nations to
the close of the nineteenth century,

Volume XXXVIII, 1674–1683

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James
Alexander Robertson with historical introduction and additional
notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company

Cleveland, Ohio

MCMVI

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XXXVIII

Предисловие 9

Miscellaneous Documents, 1674–1683

Манила и Филиппины около 1650 г. (окончание). Доминго Фернандес Наваррете, О.П.; Мадрид, 1676 г. [Из его «Исторических трактатов»]. 17

Положение духовенства на Филиппинах. Педро Диас дель Косио, О.П., и другие; Мадрид, 1674–75 гг. 72

Прерогативы экс-провинциалов, дарованные августинским прокураторам с Филиппин, Иннокентий XI; Рим, 17 декабря 1677 г. 76

Royal patronage
extended to the university of Santo Tomás. Carlos II;
Madrid, May 17, 1680        78

Letter to Carlos
II. Francisco Pizarro Orellana; Manila, February 24, 1683
       81

Восстания филиппинцев в XVII веке. [Свидетельства различных ранних авторов, охватывающие период 1621–83 гг.] 87

Dampier in the
Philippines (to be concluded). William Dampier; London, 1697
       241

Библиографические данные 287

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Карта Манилы и ее пригородов; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи (датированной 1671 г.) из Генерального архива Индий, Севилья 45

Филиппинские острова; фотографический факсимиле карты, составленной капитаном Джоном Кемпторном, ок. 1688 г. (очевидно, на основе более ранней карты 1676 г.); с оригинальной рукописной карты из Британского музея 95

Карта части Филиппинских островов; составлена Уильямом Хаком, ок. 1680 г.; фотографический факсимиле с оригинальной рукописной карты из Британского музея 213

Жители Марианских островов; фотографический факсимиле гравюры из издания Т. де Бри «Странствия», 1-е изд. (Амстердам, 1602), том XVI, № IV, стр. 34; с экземпляра из Бостонской публичной библиотеки 257

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящий том (1674–1683 гг.) частично посвящен описанию Филиппин глазами причудливого доминиканского писателя Наваррете; около половины тома занимают материалы о восстаниях филиппинских туземцев в XVII веке — теме, имеющей особое значение для понимания отношений между туземцами и их завоевателями, а также влияния миссионеров.

Продолжая повествование Наваррете (начатое в предыдущем томе), мы находим отчет о падении фаворита Фахардо — Венегаса, а также описание различных опасностей, которых автору удалось избежать. Он подробно восхваляет выдающиеся качества и способности губернатора Манрике де Лары. Он рассказывает о миссионерской поездке на Лубан и Миндоро, описывает эти острова, их продукты и население. Наваррете, будучи назначенным в приход на Миндоро, делится своим опытом работы там. Вернувшись в Манилу, он отправляется в Батаан, где он и другие в течение нескольких месяцев подвергались тяжким досаждениям со стороны гоблинов или демонов. Он снова отправляется на Миндоро с другим священником, но во время пребывания там угроза нападения пиратов вынуждает индейцев бежать в горы, что заставляет отцов вернуться в Манилу. Наваррете рассказывает о потере нескольких галеонов во время штормов. Он оплакивает жестокость, с которой испанцы обращаются с туземцами при строительстве кораблей, и говорит, что «временами монахов-миссионеров посылают, чтобы защитить их от адской ярости некоторых испанцев». Затем он описывает Манилу и продукты Лусона в беглой, но восторженной манере. Он с удивлением упоминает о количестве китайцев, помимо метисов и туземцев, которые содержатся для обслуживания испанской колонии. В религиозных вопросах китайцы находятся под опекой доминиканцев. Наваррете перечисляет многих известных ему видных лиц в Маниле, как мирян, так и духовных лиц, и описывает гостеприимное и благочестивое обращение с японскими христианами (некоторые из которых были прокаженными), изгнанными в Манилу. Он решает покинуть острова и в 1653 году отправляется в Макасар; трудности и опасности этого путешествия описаны живо. Изматываемое свирепыми штормами, судно прибывает к месту назначения лишь через девять месяцев после выхода из Манилы, причем около двух месяцев было проведено в малайской деревне на северном побережье Целебеса, где испанские пассажиры судна сильно страдали от голода. Наконец они достигают Макасара, где Наваррете проводит несколько лет, а в 1658 году отправляется в Макао, чтобы присоединиться к китайским миссиям. Его повествование, хотя и бессвязное и отрывочное, свежо и живописно; оно свидетельствует о проницательном и наблюдательном человеке, а также о личности умной, восторженной, откровенной и гуманной.

Генеральный прокуратор доминиканцев в Мадриде представляет испанскому правительству (1674 г.) отчет о бедах, возникающих из-за «почти постоянных вакансий» на епископских кафедрах островов и их подчинения местному светскому правительству, и дает рекомендации по исправлению этих зол. В результате его усилий Королевский совет рекомендует принять различные меры для достижения этой цели.

Папский декрет от 17 декабря 1677 г. предоставляет августинским прокураторам те же прерогативы и привилегии, которыми пользуются экс-провинциалы ордена.

Королевским декретом (от 17 мая 1680 г.) университет Санто-Томас переходит под королевское покровительство.

Епископ Нуэва-Сеговии Франсиско де Писарро пишет Карлу II (24 февраля 1683 г.), давая краткий обзор спора между иезуитами и доминиканцами по поводу их соответствующих колледжей в Маниле; он пользуется случаем, чтобы похвалить иезуитов и их труды.

Представленные здесь отчеты (некоторые из них почти современны событиям) о восстаниях филиппинцев в XVII веке проливают много света на отношения испанцев с филиппинцами и на характер туземцев. Эти восстания происходили на севере Лусона (1621, 1625, 1629, 1639 гг.), на Бохоле и Лейте (1622 г.), Минданао (1629, 1650 гг.), Пампанге (1645, 1660 гг.) и Пангасинане (1661 г.) на Лусоне, на Висайских островах (1649–50 гг.), в Отоне на Панае (1663, 1672 гг.) и среди замбалов (1661, 1681, 1683 гг.). Отчеты о них переведены здесь из ранних хроник, авторы которых представляют различные религиозные ордена, и расположены в хронологическом порядке. Эти восстания вызваны отчасти испанским угнетением, но еще больше влиянием определенных вождей, желающих восстановить старое поклонение идолам и взывающих к суеверной, доверчивой и непостоянной натуре своих последователей. В каждом случае они рано или поздно подавляются испанцами благодаря их храбрости и наличию огнестрельного оружия; зачинщики подвергаются суровым наказаниям, что сдерживает дальнейшие попытки сбросить испанское иго. Восстание 1649–50 гг. было настолько всеобщим, что испанцы были вынуждены прибегнуть к помощи лутао с южного Минданао, которые сами еще несколько лет назад были врагами и пиратами; однако они охотно отправились на борьбу со своими древними врагами — висайцами. В ряде этих восстаний великие опасности были предотвращены благодаря влиянию, которое миссионеры приобрели над туземцами, и иногда им удавалось даже предотвратить мятежи; они часто рисковали жизнью, отправляясь к повстанцам. Тем не менее, первая ярость восставших направлялась против церквей, а иногда и против миссионеров, наряду с другими испанцами; они убивали некоторых монахов-миссионеров, сжигали монастыри и церкви, оскверняли изображения. Диас приписывает это хитроумным планам зачинщиков вовлечь толпу в общую вину и тем самым обеспечить приверженность и более отчаянное сопротивление своих последователей. Одно из восстаний возглавил хитроумный жрец идолов, который убеждал туземцев, что он Бог; некоторые из его сообщников выдавали себя за Христа, Святого Духа и Деву Марию — лишь для того, чтобы понести более суровое наказание, когда их восстание было подавлено. Политика испанцев по отношению к туземцам ясно показана в этих отчетах и часто напоминает читателю политику, проводимую французами в отношении североамериканских племен, а англичанами — в отношении туземцев Индии.

Английский буканьер Уильям Дампир провел большую часть 1686–87 гг. на Филиппинских островах; его собственный отчет об этом пребывании (опубликованный в 1697 г.) является интересным и ценным дополнением к документальным материалам о Филиппинах. Отправившись с мыса Корриентес в Мексике (31 марта 1686 г.), они пересекают Тихий океан, чтобы грабить суда, занятые в филиппинской торговле, и 21 мая достигают Гуама, чьи жители и продукты описаны подробно. Население этого острова сильно сократилось, поскольку большинство туземцев покинули его после неудачного восстания против своих испанских завоевателей. Англичане получают здесь запас провизии, выдавая себя за испанцев. Оттуда они отправляются на Минданао (2 июня), где остаются до 13 января 1687 г. Дампир с большими подробностями описывает фауну, продукты, людей и обычаи Минданао. Этот документ будет завершен в ТОМЕ XXXIX.

Редакторы

Апрель 1906 г.

РАЗЛИЧНЫЕ ДОКУМЕНТЫ, 1674–1683 гг.

Манила и Филиппины около 1650 г. (окончание). Доминго Фернандес Наваррете, О.П.; 1676 г.

Положение духовенства на Филиппинах. Педро Диас дель Косио, О.П., и другие; 1674–75 гг.

Прерогативы экс-провинциалов, дарованные августинским прокураторам с Филиппин. Иннокентий XI; 17 декабря 1677 г.

Королевское покровительство, распространенное на университет Санто-Томас. Карл II; 17 мая 1680 г.

Письмо Карлу II. Франсиско Писарро Орельяна: 24 февраля 1683 г.

Восстания филиппинцев в XVII веке. [Свидетельства различных ранних авторов, охватывающие период 1621–83 гг.]

Дампир на Филиппинах (будет завершено). Уильям Дампир; 1697 г.

Источники: Первый документ завершен из ТОМА XXXVII, см. его. Второй взят из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), III, стр. 1–5. Третий — из «Сборника булл» Эрнаеса, I, стр. 592. Четвертый — из «Некоторых документов, относящихся к университету Манилы», стр. 31–33. Пятый — из рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья. Шестой — из различных ранних авторов, полные ссылки на каждого приведены в тексте. Седьмой — из «Путешествий» Дампира, лондонское издание 1703 г., I, стр. 279–402; с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета.

Переводы: Первый, второй, четвертый и седьмой из этих документов переведены Джеймсом А. Робертсоном; третий — преподобным Т. К. Миддлтоном, О.С.А.; пятый и шестой — Эммой Хелен Блэр.

МАНИЛА И ФИЛИППИНЫ ОКОЛО 1650 г.

(Окончание)

ГЛ. V

Что я наблюдал и совершил за это время

1. В 1653 году дон Сабиниано Манрике де Лара, брат графа де Фригиниана, прибыл в Манилу в качестве губернатора островов. Его сопровождали архиепископ дон Мигель де Поблете, креол из Ла-Пуэбла-де-лос-Анхелес; епископ Нуэва-Сеговии сеньор Карденас, креол из Перу, моего ордена, весьма ученый и прославленный проповедник; епископ Нуэва-Касереса некий Сан-Грегорио, францисканец; и доктор Уклес, декан манильского собора, в качестве епископа Себу. Он привез людей и деньги, благодаря чему острова были оживлены. Все их граждане были измучены, бедны, печальны и истощены суровостью и чрезмерной замкнутостью дона Диего Фахардо. Приветливость нового губернатора была очень приятна. Он общался со всеми, давал аудиенции всем, ходил по городу, посещал монастыри и добросовестно посещал праздники и проповеди, указанные в списке. Он был занимательным собеседником и мог очень приятно поддерживать беседу благодаря своему острому уму. Он не был ни тщеславным, ни гордым, но был благочестивым и очень религиозным. Временами, когда я слышал, как он говорит о делах Божьих и об освобождении себя от мирских обманов, он удерживал мое внимание, поглощенный как словами, которые он произносил, так и действенным способом и духом, с которыми он их выражал. Он никогда не был пристрастен [в отношениях] с орденами; но почитал, любил и желал добра им всем, ведя себя по отношению к ним так, как подобает принцу. Он проявлял себя набожным, и очень набожным, во многих случаях; и лично присутствовал на процессиях, которые формировались в городе. Он был подателем милостыни и усердно старался способствовать [благополучию] общества. С этой целью по его распоряжению было заключено много браков; и он помогал им, жалуя некоторые должности. Когда новый архиепископ по особому распоряжению Его Святейшества освободил ту землю от цензур, наложенных из-за изгнания, объявленного архиепископу Коркуэрой (о чем упоминалось выше), тот же дон Сабиниано привел сеньора Поблете к воротам Альмасенес [т.е. складов], где это изгнание было приведено в исполнение, чтобы он мог произнести там свое благословение. Когда это было сделано, дон Сабиниано бросился к ногам архиепископа и сказал: «Ваше Превосходительство может быть уверено, что я никогда не стану причиной подобных беспорядков». Этот поступок был прекрасным примером для всех людей.

2. Ему не везло в некоторых вещах, особенно в потере кораблей в его время, но я не вижу, чтобы он был хоть сколько-нибудь виноват в этом. Какая вина могла быть возложена на дона Сабиниано из-за того, что корабль, на котором дон Педро де Вильяроэль был командиром, потерпел крушение? В чем согрешил дон Сабиниано, что был потерян другой корабль, в котором были так заинтересованы командир Угальде и Томас Рамос? Что я знаю, так это то, что этот джентльмен усердно трудился, строил прекрасные корабли и восхитительно укрепил город для противостояния китайцам. Позже я слышал о некоторых обвинениях, которые были выдвинуты против него в его резиденсии, которые, безусловно, более достойны того, чтобы над ними посмеяться, чем воспринимать их как-то иначе. Тот небольшой дурной нрав, который у него был, был лучшим, что он мог проявить в той земле. Я отметил одну вещь, над которой размышлял со всей тщательностью, а именно: если он когда-либо из-за своей быстрой и вспыльчивой натуры произносил два слова в гневе кому-либо, он был настолько опечален и раскаян, что не было средства или способа, который он бы не искал, чтобы успокоить и удовлетворить обиженного, к которому впоследствии он проявлял много доброты и относился с необычными выражениями любви — великий довод в пользу его доброго и благочестивого нрава. Это вопрос, о котором можно было бы много написать, если бы моя цель не препятствовала мне.

3. Но мое сердце не позволит мне оставить великие заслуги и достоинства этого весьма прославленного джентльмена погребенными в забвении; по этой причине я решил вставить некоторые из них здесь. Я не играю роль великого мыслителя, и еще меньше — историка, ибо мое перо очень слабо и ограничено. Я буду просто рассказывать, в соответствии с моим стилем, то, в чем я совершенно уверен. Не мое дело публиковать голубизну его крови или пытаться дать миру знание о происхождении и роде благороднейшей семьи Манрике де Лара, или ее блестящих ветвях, которые делают славными и прославленными так много домов Испании; ибо помимо того факта, что это выше моих ограниченных способностей, я бы самонадеянно пытался выставить напоказ ослепительные лучи солнца...

4. Я также признаю, что если бы субъект, о котором я веду речь, не имел большего блеска, чем тот, что сообщается его кровью, мое внимание не было бы так занято им. Нельзя отрицать, что наследник благородства заслуживает великих похвал; и нет сомнения, что приобретенное благородство поднимается выше и возносит первое даже до облаков... И поэтому я говорю, что этот джентльмен своим благочестием, прекрасным примером и службой Его Величеству обрел новые блески для Манрике де Лара и значительно приумножил их славу.

5. Когда я был в порту Кавите в 1656 году, я услышал, что он занимал должность мастер-де-кампо в возрасте девятнадцати лет. Есть люди, которые приобретают больше за несколько лет своей доблестью и мужеством, чем другие за многие годы.

[Наваррете рассказывает, что когда принцесса Маргарита Португальская была в Лиссабоне, дон Сабиниано был назначен адмиралом флота, собранного против Франции, и занимал этот пост восемнадцать месяцев. При разделении испанской и португальской корон он был взят в плен и содержался в различных тюрьмах с 25 декабря 1640 г. по 8 мая 1645 г. После освобождения он вскоре получил пост кастеляна Акапулько.]

Затем последовало управление Филиппинами, пост, [который даруется] как награда за величайшие заслуги, и является первым и лучшим из всех в Индиях. Он управлял так, как я написал, и как я напишу в дальнейшем. Он не занимал никакого другого места, потому что не желал этого. Я довольно отчетливо помню, что он сказал мне однажды в Маниле: «Отец Фрай Доминго, если Бог донесет нас до Испании, Ваше Преподобие увидит, как я уединюсь в Малаге, чтобы жить [готовясь] к смерти, не вмешиваясь более в дела мира». Так он и сделал, и я вижу, что он делает это. Я бы очень охотно написал более подробно, если бы, как я сказал, главная цель этой работы не препятствовала этому.

12. Вскоре после того, как новый губернатор прибыл в страну, я обнаружил в горах Батана знаменитый фрукт, считающийся деликатесом в Китае, который испанцы называют лечиас, а китайцы — личи. Это один из лучших фруктов в мире. Я привез немного в Манилу, и это были первые свежие фрукты, которые были в этом городе; ибо те, что привозят туда из Китая, сушеные и совсем не похожи на свежие. Я писал об этом фрукте в первом трактате.

13. В то время, когда я выздоравливал, я предложил сопровождать одного из наших, который собирался отправиться на остров Лубан, а оттуда на остров Миндоро, чтобы посетить некоторые миссионерские поля и сделать все возможное, чтобы принести пользу этим несчастным индейцам. Остров Лубан расположен в двенадцати легуа от Манилы. Он мал, но красив. На тех полях много кокосовых пальмовых рощ и значительное количество хлопка, из которого делают очень тонкую ткань. В деревне около 200 даней. Это место содержит хорошо построенный форт, который имеет превосходный ров для защиты жителей от грабителей-камуконов. Последние, из-за нашей весьма преступной небрежности, каждый год наводняют этот и другие районы, нанося величайший ущерб вассалам Его Величества. В то время, когда мы были там, произошло неожиданное нападение. Мы поспешили в форт, но нападение ничем не закончилось. Церковь подходящая и хорошо украшена. Кура установил обычай, чтобы, когда прозвонит время Аве Мария, они звонили для чтения розария, на который стекалась вся деревня. Некоторые люди уверяли нас, что после установления этого святого благочестия ни один враг никогда не приходил туда, хотя до того времени многие нападали и грабили их, лишая всех владений. Раньше они ни читали розарий, ни имели форта; а после у них было все это, но первого было достаточно для их защиты. Мы исповедовали и проповедовали там до праздника Рождества, который праздновался очень торжественно. В то время поднялся страшный шторм, и, чтобы обеспечить нашу безопасность, мы спустились к порталу, ибо думали, что дом будет снесен. Королевский шампан плыл недалеко от того места, на нем были капитан и алькальд-майор Караги с женой и три отца-реколлекта. Они шли по ветру, не зная, куда направляются. Ночь была очень темной, и моря были высокими; они думали, что погибли, но не знали, далеко ли земля или близко. Два отца-августинца-реколлекта посоветовались между собой, наедине и тайно; и согласно тому, во что верят, они, должно быть, сказали, что лучше предупредить и не ждать, пока все они упадут в воду, где обычно есть некоторая трудность в том, чтобы держаться подальше друг от друга. Каждый из них связал свой небольшой матрас, который был наполнен варо (материал, похожий на хлопок, который будет плавать на воде долгое время), а затем, позвав своего слугу, прыгнул в море, не будучи замеченным или увиденным никем. Результат лишь дал остальным повод вообразить то, что было написано. Их соратник и другие остро это почувствовали. Ни о ком из них больше никогда не слышали. Первая тяжелая волна, должно быть, вымыла их матрасы из их рук, и они, должно быть, погибли без всякой помощи. На рассвете маленькое судно выбросило на берег небольшого острова в полулегуа от Лубана. Все люди были спасены, кроме рабыни, которая внезапно утонула, когда прыгнула в воду, чтобы добраться до берега, и никто не смог ей помочь. Они добрались до Лубана такими слабыми и несчастными, что их лица ясно показывали их страдания. Кура принял их очень гостеприимно.

14. На Богоявление мы пересекли под парусом и на веслах пролив до Миндоро. В тот же день после обеда мы поднялись в деревню Калавит, которая расположена более чем в одной легуа от моря; весь путь дорога идет прямо в гору и является неровной. Через три дня мы спустились, чтобы отправиться в Гистин, где мы должны были остановиться и откуда мы должны были отправиться во все другие части. Мы прошли более шести легуа в тот день по самой адской дороге, которую можно себе представить. Местами мы карабкались по скалам, а местами, даже с помощью индейцев, мы не могли подняться. Мы нашли место, где скалы были все зазубренными и такими острыми и проникающими, что, фактически и в самом деле, они износили подошвы нашей обуви. Бедные индейцы, которые ходят босиком естественно и законно, шли с подошвами ног, сочащимися кровью, что заставило нас переполниться состраданием. Мы достигли подножия горы Гистин, не съев ни кусочка. Там мы нашли индейцев, у которых были жареные картофелины, хотя они были холодными. Мы съели немного этого угощения, а затем начали подниматься на гору. Она такая же высокая, как другая, но без сравнения намного грубее. На доброе расстояние мы не делали ничего, кроме как карабкались вверх, держась за корни деревьев. Остальную часть пути мы прошли пешком, но после двадцати шагов мы бросались на землю, чтобы немного передохнуть. Наконец, с Божьей помощью мы прибыли и нашли церковь. Не имея возможности войти в нее, мы упали лицом вниз на землю возле двери, где оставались долгое время, чтобы немного отдохнуть. Мы обнаружили себя впоследствии такими потными, что даже наши верхние одежды содержали влагу. Ветер, который дул, был холодным и сильным в восьмой степени. Мы укрылись на ту ночь в бедной маленькой хижине из соломы, которая была открыта всем четырем ветрам. Нашим ужином был маленький кусочек сухаря, размоченный в капле вина, используемого для мессы, [которое мы пили] из страха перед холодом. Мы спали сидя, близко друг к другу. На следующий день (который начался ясным) мы использовали солнце, чтобы высушить нашу одежду. После мессы мы занялись нашим делом, а именно, заботой о душах тех индейцев. Следует отметить, что все угощение там состояло из нескольких яиц, риса и картофеля; те горы содержат много отличного картофеля. В день Очищения, после того как отслужил мессу и проповедовал, я вернулся за один день в Калавит, проходя во второй раз по той хорошей дороге. Усталость, пот, ветер и плохая еда вызвали у меня приступ болезни той ночью, пока я был один в своей жалкой маленькой хижине из бамбука и соломы — так что я думал, что закончу свою жизнь там; и, по правде говоря, я был утешен. Я оставался там несколько дней, делая то, что мог. Затем я отправился в две другие маленькие деревни, путь туда был по очень плохой дороге; там я наставлял, проповедовал и крестил некоторых людей. Однажды я обнаружил себя с девятью молодыми парнями брачного возраста, которые спустились с гор, чтобы просить крещения. Они никогда не видели священника. Будучи оглашенными, они получили воды крещения. Один старик, которому должно было быть, вне всякого сомнения, более восьмидесяти лет, очень охотно отвечал на катехизис и проявлял себя очень набожным. Когда я собирался читать божественную службу, он шел позади меня. Однажды я позвал его и спросил, чего он хочет и почему он всегда следует по моим стопам. Он ответил мне: «Отец, я слышу, как вы говорите, что мы обязаны знать христианское учение; и так как я не знаю его, я ищу возможность, чтобы Ваше Преподобие обучил меня ему». «Сколько лет», — спросил я его, — «вы христианин?» «Один год», — ответил он; «и я уверен, что понимал, что это такое, с детства». После этого я спросил его далее: «Кто крестил вас и как?» Он дал мне отчет обо всем и сказал, что ни одного слова не было обучено ему; и что ему сказали, что это потому, что он стар и не может учиться. Это причинило мне великую печаль, и я начал немедленно оглашать его. Я взял его с собой к морскому берегу, и, когда мы вдвоем уселись, я объяснил ему Кредо как можно яснее, приспосабливаясь к его способностям. Сказал я ему: «Вы видите это море и то небо: Бог создал их все». Он немедленно ответил: «Возможно ли это? неужели Бог так велик, что Он мог сделать это?» Я повторил то, что сказал, и объяснил ему, и сказал снова: «Да, то небо, эта земля, море и т.д., все это дело рук Божьих». Он повторил с великим изумлением: «Так велик, так велик Бог?» Он повторял это много раз. Я приложил большие усилия с ним, и он сделал то же самое сам, ибо он понимал это лучше, чем молодые парни. Я исповедовал его впоследствии и обнаружил, что должен отпустить ему грехи. Я спросил его: «Хуан, вы когда-нибудь клялись или говорили ложь?» «Для какой цели, Отец? или почему я должен клясться или говорить ложь?» ответил он. «У вас были какие-либо слова или ссоры с кем-либо?» «Отец, я живу один; я присматриваю за своим полем; я никого не вижу и ни с кем не говорю. Даже если бы я хотел поссориться, у меня нет никого, с кем ссориться». Так он отвечал на все мои вопросы. Я дал ему несколько мелких предметов одежды и сказал ему, что его имя Хуан де Диос [т.е. Иоанн Божий]. Он был очень счастлив, и я был очень утешен. Та маленькая деревня была наставлена, и дети крещены, так же как и вышеупомянутые взрослые, я вернулся в Гистин. Кура Нанхоана, в тридцати легуа к югу, вызвал одного из нас, и я решил немедленно отправиться туда.

15. Когда мы плыли в виду берега, индейцы обнаружили карабао или буйвола, который был недалеко от воды. Мы направились к земле. Я остался на море, а индейцы напали со своими копьями. Животное проделывало какие-то странные выходки; оно безумно бросилось в море и яростно направилось к лодке, где я был. Оно ударилось о внешние бамбуки, и, если бы оно этого не сделало, я был бы в опасности для своей жизни. Индейцы наконец убили его и немедленно разрезали на куски на месте для сушки. Я высадился, чтобы ждать своих людей, когда мы немедленно увидели группу негрильос с горы. Мы поняли, что они мирные, после чего я успокоился. Чтобы вид меня не напугал их, я спрятался среди деревьев. Около тридцати мужчин, женщин и детей пришли, все из которых, как мужчины, так и женщины, несли луки и стрелы. Все были голыми, за исключением интимных мест, которые они прикрывают листьями определенного дерева. Мужчины были татуированы в белый цвет, женщины в другие цвета, и они носили большие дикие цветы в своих ушах. По правде говоря, как мужчины, так и женщины напоминали дьяволов. Когда они начали болтать с индейцами, я внезапно вышел и заговорил с ними на их языке, и предложил им табак в листе, вещь, которую они высоко ценят. Когда они увидели меня, они пришли в замешательство, и почти все женщины и некоторые дети убежали с такой быстротой, что можно было подумать, что они летят. Остальные остались спокойными. Я дал им табак, уговорил их и обращался с ними с великой нежностью. Две женщины пошли искать свежую питьевую воду; и индейцы, закончив с карабао, оставили этих [негрильос] там с внутренностями, желудком и костями. Индейцы сказали мне, что после того, как наша партия покинет это место, все эти дикие люди соберутся здесь и не уйдут, пока не обглодают кости, и даже съедят желудок с его содержимым.

16. В десять часов ночи мы поднялись по реке Бакко, которая является главным городом того острова. Дождь шел так сильно, что деревня была под водой. Я оставался там двадцать четыре часа. В пределах видимости деревни есть очень высокая гора, с которой падает река, которая, если смотреть снизу, кажется хрустальной горой. Вода проходит недалеко от деревни, и, поскольку она бурлит так мощно и над ней нависает множество сарсапарели, это удивительное зрелище. Тот остров имеет некоторые особенности. Во-первых, он имеет большое количество циветтовых кошек, из которых можно получить много цивета для торговли. В тех горах величайшее количество воска; о меде не ведется никакого учета. Там есть картофель, сладкий картофель, виноград, ямс и фрукты в величайшем изобилии; бесконечное количество кедров, чей цветок, который я видел часто, источает сладчайший аромат и очень большой; и кокосовые пальмы в великом изобилии. Есть другой вид пальмы, из которой они получают мед, вино, уксус, тубу и сахар. Есть также бесчисленные деревья, напоминающие бананы, из которых получается черное волокно для такелажа и кабелей кораблей, которых так много, что удивляешься. Есть другой вид белого волокна, которое происходит от другого дерева под названием абаака. Есть больше такого вида в другой части. Оно отлично подходит для корабельных кабелей, ибо чем больше оно намокает, тем сильнее становится. Есть другое дерево, на котором растет определенная кора, белая как снег. Она мягкая как мягкая может быть на ощупь, и индейцы используют ее для своих кроватей и для одежды — хотя они не без хлопка, из которого они делают отличную одежду.

17. Реки и море изобилуют прекрасной рыбой. Рыба под названием пексемульер находится там. Очень ценные четки делаются из ее костей, из-за великой добродетели, пребывающей в них против кровотечений; одни, которые были проверены опытом, стоят много дукатов. Лиценциат Франсиско Рока, кура того места, рассказал мне, что произошло в его районе — очень примечательный случай. Индеец, который ходил ловить рыбу каждый день, нашел возле воды пексемульер, которая, как говорят, напоминает женщину от груди вниз. Он имел регулярные сношения с этим существом и продолжал это скотское сожительство ежедневно более шести месяцев, не теряя ни одного дня в этом общении. После того времени Бог коснулся его сердца и принудил его исповедоваться. Он исповедовался, и ему было приказано больше не ходить в то место; он подчинился и прекратил ту мерзость. Я признаюсь, что если бы я сам не слышал это от вышеупомянутого [куры], я бы сомневался в его истинности чрезвычайно.

18. Во второй половине следующего дня мы (кура, алькальд-майор и я) отправились на трех лодках в другой приход, а именно тот, в который я направлялся. Все трое должны были примириться из-за некоторых незначительных разногласий, которые предшествовали, и по этой причине путешествие было совершено. Кура принял нас по-королевски, и мы обнялись и стали хорошими друзьями, и праздник закончился грандиозным банкетом, который он дал нам. Не будет преувеличением добавить несколько больше, чем обычно, в таких великих случаях и праздниках... Правда в том, что вина не было, а только много хорошей воды. Через несколько дней я отправился в визиты, которые были многочисленны и удалены один от другого. Пройдя первый, я повернул вглубь страны, чтобы срезать большой мыс, который простирался далеко в море от горы. Переход был густо заросшим деревьями, такими высокими, что нельзя было видеть небо совсем на протяжении двух легуа. Пиявки были так многочисленны, что мы не могли сосчитать их. Достигнув моря, я пересек ручей на плечах индейца, который нес свое копье в руке. На полпути он описал прекрасную рыбу-скат; он бросил свое копье и пригвоздил ее к песку. Когда он перенес меня, он вернулся и достал ту рыбу, волоча ее через воду. Индеец сказал мне, какой прекрасной едой была ее печень, и они приготовили ее для меня, и поистине это прекрасный деликатес. Я упомянул об этом в Риме в 73-м году, и это так поразило воображение [тех, кто слышал меня], что некоторые из них стремились заполучить то лакомство. Я не знал в то время о великой добродетели позвоночника или когтя на кончике хвоста той рыбы. Это замечательное средство против зубной боли, и если зубы просто натереть тем когтем, боль уходит; однако его нужно отрезать, пока рыба жива.

19. Я отправился праздновать Страстную неделю в маленькую деревню, чья маленькая церковь была расположена в самом приятном и приятном месте, которое можно найти где угодно. Она лежала в трех легуа от моря, и туда поднимались по прекрасной и полноводной реке, которая имеет русло шириной в одну легуа во время сезона дождей. Возле той реки находится низменная гора, которая напоминает приятный сад. На юге она имеет прекраснейшие кокосовые пальмы; на востоке и севере она покрыта какасучилес, полными цветов, которые манят к зрению и обонянию; на востоке видны очень высокие горы, которые очень красивы. Вокруг нее была изгородь из высокого магея, и посреди того стояли дом и церковь. Место деревни, на северной стороне и на юге, где текла река, было очень крутым и имело прекрасный источник у подножия. Способы подхода к деревне были подходящим образом скрыты для безопасности от враждебных камуконов. Индейцы других деревень собрались там; все исповедовались и причащались, и некоторые были крещены. Две вещи в особенности случились со мной там. Одна была исповедь, которая охватывала тридцать лет. Поистине тот индеец исповедовался замечательно хорошо и имел очень прекрасное понимание. Другая была женщиной уже брачного возраста и отличного ума. Она сказала мне: «Отец, я ходила в горы с юношей, и мы жили там, как если бы мы были женаты в течение шести лет». (Нет недостатка в еде в горах без какой-либо работы.) «Однажды ночью, как часто прежде, мы легли спать на траве. На рассвете я проснулась, поднялась, чтобы посмотреть на него, и увидела его мертвым рядом со мной. Так велик был мой страх при виде этого, что я немедленно спустилась в деревню с решимостью исповедоваться и изменить свою жизнь. Я нашла случай, когда отец здесь, и я хочу воспользоваться им». Я посоветовал ей, что ей лучше сделать, и сказал ей всегда помнить о милосердии, которое Бог оказал ей. Буквально было замечание Бога подтверждено в этом случае, а именно, что «двое будут спать, и один будет взят, а другой оставлен». Бедный несчастный юноша, внезапно атакованный смертью, подвергся бы достаточному риску, если бы подумали о времени и случае, когда он был призван.

Мы практиковали все церемонии церкви от Вербного воскресенья до дня Воскресения. У них был свой алтарь; вождь деревни дал весь воск, который использовался на нем. Я помню, что когда проповедовался мандато, добрый старик был смягчен и внезапно опустился на колени, плача и рыдая. То благочестие вызвало слезы у меня и остальных, и с ними была закончена проповедь.

20. Все те люди, как жители горных районов, искренни и без капли злобы. Они посещают церковь с великим благочестием, и ни одно слово не говорится им, которое не принесло бы плода; поэтому евангелие будет постоянно распространяться среди них. Но там их держат мессой каждые два или три года; те, кто умирает, остаются мертвыми; и немедленно кура проявляет великую заботу о сборе дани с них, а также личных услуг и сборов.

21. Одно из великих удобств для индейцев в наличии религиозных лиц в их районах заключается в том, что, поскольку последние меняются каждые немного времени, если индеец, который труслив, боится исповедоваться одному или имел ссору с ним, он изливает душу другому и исповедуется хорошо и свободно ему. Но если он однажды проявляет страх перед курой, или кура сердится на него, ему очень трудно показать ясно, что у него на груди, когда он идет исповедоваться. Тот, кто сделал исповедь мне, которая охватывала тридцать лет, молчал о некоторых вопросах из-за страха и ужаса. Этот пункт достоин рассмотрения. Отцы Общества были на том острове в предыдущие годы; и у них было четыре миссионера там, которые трудились очень усердно. Светские лица, которым он принадлежал раньше, судились с ними. Он был возвращен светским лицам, и только один кура размещен там, чтобы управлять тем, что управлялось четырьмя религиозными лицами. Уже можно видеть, что должно стать от этого. Это искать Quæ sua sunt, non quæ Jesu Christi. Были визиты, где кура не ступал ногой в течение четырнадцати лет.

22. В день Воскресения, после мессы и после того, как тайна была объяснена людям, и немного риса, картофеля, яиц и фруктов было распределено среди некоторых бедных людей, которые пришли ко мне, я отправился по суше в другую деревню. Я спал по пути в тени некоторых деревьев. Там я встретил неверного с гор, который имел отличное расположение. Я оказал ему много любезностей, но поскольку никаких склонностей [к вере] не предшествовало, они мало помогли. На следующий день я остановился в доме другого неверного, который обращался со мной очень хорошо. Эти индейцы и тысячи других не крестятся, потому что боятся дани и личных услуг, как я уже отмечал в другом месте.

23. Мы прибыли в деревню Сантьяго, которая имеет очень плохой климат и сильно подвержена нападениям враждебных камуконов. Годом ранее некоторые из них были захвачены; и один из них сказал мне: «Отец, моя жена рожала ребенка в этом доме, когда прибыли враги. Я выпрыгнул через то окно, и некоторые последовали за мной. Остальные, особенно женщины, которые были в моем доме, были захвачены. Их вели по той тропе, и моя жена, будучи слабой и истощенной, не могла идти. Чтобы заставить ее идти вперед, они продолжали бить ее дубинами, и я наблюдал это сзади здесь, совершенно бессильный помочь ей. Она несла новорожденного младенца на одной руке, и пока там те люди рассекли его пополам от головы вниз катаном и оставили его там». О варварская жестокость! Все это опечалило мое сердце, и страх не позволял мне спать, и ежедневно я обнаруживал, что мое здоровье становится хуже. Я сказал индейцам, что мы должны отправиться в другое место, которое было более здоровым и безопасным, и они согласились на это. В короткое время они построили часовню там и маленький дом для меня. Они построили хижины своим собственным образом для себя, которые достаточны, чтобы защитить их от воздуха и дождей. Холода там нет, но жара чрезмерна.

24. Одна из китайских лодок, которая направлялась в Манилу через тот остров, остановилась там. Китаец по имени Готе рассказал мне, как он перехитрил шесть враждебных лодок хитростью и своей смелостью. Его лодка везла отца Общества и одного испанца. Видя, что враг собирается напасть на него, он опередил их. Он поднял свой флаг, забил в свои гонги, вызывая и приглашая их к бою, и направился к ним. Враг собрался, чтобы посоветоваться, и результат был в том, что они бежали. Китаец сказал мне на своем ломаном испанском: «Те люди ни видели, ни знали, что я вез в своей лодке. Они также боятся смерти. Если бы я бежал, без сомнения, я был бы убит. Разве не было лучше тогда напасть? Они, должно быть, думали или подозревали, что у меня есть оружие; ибо кто бы рискнул своей собственной жизнью?» В день Святого Филиппа и Святого Иакова я был в великой скорби. Я исповедовал в часовне. Я заметил, что сиденье, в котором я сидел, которое было из бамбука, тряслось. Я вообразил, что какая-то собака под ним, и попросил индейца прогнать ее оттуда. Он ответил: «Нет, Отец, это не собака, а землетрясение». Оно увеличилось в силе настолько, что, оставив своего кающегося, я опустился на колени и просил Бога о милосердии. Я думал, что, несомненно, конец света настал. Я видел много землетрясений, но ни одного такого сильного, как это. В конце я сказал: «Если это землетрясение было таким же сильным в Маниле, ни одного камня не осталось на другом». Я узнал впоследствии, что оно причинило некоторый ущерб, хотя он не был велик. Расстояние оттуда до Манилы почти сто легуа, и есть добрый участок воды между ними.

25. В течение тех дней я давал наставление и исповедь и совершал причастие всем. Не было взрослых для крещения, но были дети. Поскольку жара увеличивалась, вместе с опасностью врага и моим отсутствием здоровья, я решил вернуться, хотя и не без сожаления оставить еще две визиты, в двадцати легуа от того места. Я достиг Нанхоана, проходя снова через те же деревни, через которые я пришел. Во время того путешествия я заметил, что, поднявшись по реке и сказав индейцам подготовить мне место, где сказать мессу, и другое, где спать той ночью, они сделали все это за два часа, сделав покрытие над тем местом только листьями дикой пальмы. Той ночью прошел очень сильный ливень, но ни одна капля не просочилась внутрь укрытия. Тогда и во многих других случаях я замечал, что каждый лист был таким большим, что индеец нес его, волоча его; и поскольку они веерообразные, имеют каналы и прочные, они могли выдержать столько дождя, сколько могло выпасть. В другой деревне случился инцидент, который вызвал у индейцев великий страх, а у меня не малое удивление. Индейцы были внизу у берега, чиня лодку, в которой я собирался отправиться, когда внезапно известная рыба вышла из воды, которую мы называем пикуда, а португальцы — викуда. Она схватила индейца так крепко за подъем стопы, что начала волочь его в море. Его товарищи поспешили на его спасение и заставили рыбу выпустить свою добычу с помощью дубин и камней и вернуться в воду. Они принесли молодого парня ко мне раненым. Он исповедовался и был очень болен. Он восстановил свое здоровье впоследствии, но был хромым на ту ногу. Те люди были изумлены, ибо они никогда не видели или слышали, что та рыба выходила на берег, и тем более, что она нападала на людей.

26. Недалеко от Нанхоана есть прекрасное озеро, в котором так много рыбы, особенно скатов, что иногда их можно ловить руками, вынимать икру, а саму рыбу отпускать. Если эту икру засолить, она становится прекрасным дополнением к рису и считается деликатесом. Пока я был там, одна индианка пришла искупаться, но осталась в зубах у крокодила. Я отправился в Манилу, а один вождь со своим сыном и четырьмя индейцами вышли с южной стороны. Враги встретили их, и, хотя они сопротивлялись, их захватили в плен и увезли на Минданао. Господь избавил меня и тех, кто был со мной. Я прошел залив Батангас и обогнул озеро Ломбон, которое очень красиво. Из Манилы, где я пробыл несколько дней, я отправился в Батам, где испытал величайшие неудобства и беспокойство из-за ведьм или гоблинов. Мы не знаем, что это было, но результат показал, что это дело рук дьявола. Серьезной опасности для человека не возникало, но мы слышали грохот и шумы, и в нас бросали камни. Дом мгновенно становился грязным и так же быстро снова становился чистым. Стулья опрокидывались с большой скоростью, и мы не могли видеть, кто их двигал; и подобные вещи мы видели своими глазами. Мы проводили целые ночи без сна.

27. В одну из таких ночей [произошло] еще одно беспокойство; когда я уже лег спать, и шум немного стих, фискал, губернатор и несколько других индейцев вошли в спальню, чтобы посмотреть, смогут ли они что-нибудь обнаружить. Они продвигались очень смело, угрожая наказанием тем, кто тревожит дом; но едва они вошли, как на них обрушилась лестница, осыпав их грудой камней, песка и грязи. Они были так напуганы, что больше никогда не возвращались, чтобы провести еще одну проверку. Меня вызвали в Манилу, после чего я избавился от этой крайне досадной неприятности, которая продолжалась месяцами; а другим пришлось много страдать и терпеть.

ГЛАВА VI

О моей второй миссии на Миндоро

1. Я в третий раз поступил в колледж Санто-Томас, и в тот раз — чтобы преподавать утренние занятия по теологии. В конце апреля следующего года архиепископ назначил дона Кристоваля Сармьенто, кюре Нуэстра-Сеньора-де-Гиа, визитатором Миндоро. Он попросил меня поехать в его компании, и ему не пришлось долго меня уговаривать, ибо воздух в колледже был для меня очень вреден. Отец-провинциал дал свое согласие, и, взяв одного из моих учеников в качестве помощника, мы вместе поднялись вверх по течению, а затем переправились к морю; и в день Креста в мае я проповедовал в Бако. Набожность индейцев к кресту весьма примечательна; они почитают и прославляют его в самой высокой степени, какую только можно вообразить. Нет такой индейской деревни, которая не была бы полна крестов, и индейцы устанавливают и закрепляют их с большой аккуратностью. Когда мы вошли в первую визиту на нашем пути вверх по течению, нас настиг яростный шторм, и мы провели поистине жалкую ночь в лодке, которая была очень мала. Во второй раз мы с великими страданиями перешли через гору пиявок. Вторую визиту я оставил до своего возвращения. Один вождь попросил меня исповедать его, но я сказал ему подождать несколько дней до моего возвращения, когда у меня будет много времени. Он настаивал и умолял меня выслушать его исповедь. Я сделал это, а когда вернулся, он был уже мертв. Я счел, что это результат его предопределения. Помню, что он исповедовался очень хорошо и с великой нежностью сердца.

2. Я добрался до деревни с прекрасным расположением, о которой уже писал. Но поскольку камуконы в предыдущем году захватили ее вождя, когда он покидал Нанхоан, я нашел ее теперь изменившейся, а всех людей — печальными и безутешными. Я поговорил с его женой, которая была в трауре, и исповедал ее. До того как я исповедал ее, правда, она никогда не открывала своего лица. Такая степенность и скромность соблюдается многими индейскими женщинами, даже сельскими жительницами. Я утешил ее, как мог. В другой деревне, прежде чем мы достигли деревни Сантьяго, собралось много индейцев; мы оставались там довольно долго. Я заметил там, что собаки чрезмерно лаяли ночью, и, поскольку это было опасное место из-за камуконов, это вызывало некоторое беспокойство. Я спросил индейцев о причине такого лая. Они ответили: «Отец, в этой реке много крокодилов. Когда собаки хотят перебраться на другой берег, они собираются в одном месте и долго лают, пока не поверят, что крокодилы собрались там (ибо хорошо известно, что крокодилы охотятся за собаками, как кошки за крысами); и тогда, часть собак бежит выше, а часть ниже, и они переправляются в безопасности и сохранности от крокодилов. Это происходит каждую ночь, и, следовательно, нет [повода для] беспокойства, когда слышно, как они лают». Я удивился и вспомнил, что читал, будто собаки в районе Нила делают то же самое.

3. В один из тех дней к нам пришел шпион врага, который обманывал нас тысячей пустых историй. Когда мы начали догадываться о его целях, найти его стало невозможно. Вскоре от других визит пришел индеец с новостью, что десять вражеских каракоа направляются в это место. Индейцы немедленно ушли в горы, и мы остались одни с нашими слугами. Получив это дурное известие, мы решили вернуться, глубоко скорбя о том, что неожиданно возникли препятствия, мешающие нашей миссии в самые нуждающиеся деревни. Возвращаясь, я слышал о многих стычках, которые индейцы имели с камуконами, но первые всегда оказывались в худшем положении. Перед прибытием в Манилу мы услышали, что корабль «Сан-Диего», прибывший из Мексики под командованием дона Педро де Вильярроэля, потерпел крушение у Балаяна. Я слышал, как командир дон Педро де Мендиола говорил, что этот корабль стоил его Величеству более двухсот тысяч песо. Это был знаменитый «Сан-Диего», который использовался как форт, когда голландцы атаковали Манилу. Все голландские корабли выпустили по нему свою артиллерию, и он принял все удары на один борт, ибо был выброшен на берег. Было найдено более тысячи ядер, и из двух тысяч, выпущенных по нему, ни одно не пробило его насквозь. Древесина этой страны необычайно хороша, как и прочность, с которой строятся корабли. Корабль, который в тот год отправился в Акапулько, попал в жестокие штормы, и одна огромная волна унесла четырнадцать матросов, согласно письму, которое я видел. Те, кто был на корабле, позже подтвердили то же самое, и они также сказали, что когда волна, унесшая людей, спала, она снова выбросила их на палубу корабля, что было чудом удачи. Тот, кто хоть немного путешествовал по воде, без труда поймет, как это могло произойти. За годы до этого, как говорят моряки в Кавите, другая волна, обрушившаяся на корабль во время того же рейса, унесла тридцать шесть человек; великая была волна. Некоторых удалось спасти, но остальные были погребены в водах. Когда вернулся дон Педро де Вильярроэль, тот, кто сейчас является архиепископом Манилы, дон брат Хуан Лопес, написал мне, что тяжелая волна полностью оторвала кормовую галерею. Я видел этот корабль раньше, и он был настолько прочным, что кажется невероятным, чтобы волна могла причинить такой ущерб. В то время можно было поверить, что какой-то дух стоит в Маривелесе с тесаком в руке, запрещая вход любому кораблю в залив. Так я проповедовал в порту Кавите. Корабль, который дон Диего Фахардо построил в Камбодже, подошел близко к тому месту и потерпел крушение на японских отмелях, где утонули некоторые знатные особы. После того как он вышел из Мексики под командованием Лоренсо де Угальде, пока он находился в реке, его поразил такой яростный шторм, что все, что было на корабле над водой, было срезано и выброшено на берег; а некоторых людей отбросило к мачтам, за которые они продолжали держаться, где их позже и нашли, к удивлению [их спасителей]. Значительные деньги были потеряны, и значительные были украдены. В Маниле как неоспоримый факт рассказывали, что командир только на картах выиграл двенадцать тысяч песо между Акапулько и этим местом. Кто бы поверил в такое здесь? В Пангасинане были гром, молнии и землетрясения; и падали скалы, и камни такие большие, что весили по пять арроб. Епископ Карденас писал об этом губернатору и Аудиенсии и добавил, что сам видел некоторые из вышеупомянутых камней. Был сделан вывод, что камни прилетели из какого-то вулкана, но никто так и не услышал, откуда они взялись.

3 [sic]. Потеря стольких кораблей вызвала у нас великую печаль в сердце. Самые большие трудности выпали на долю индейцев, ибо они не могут жить без кораблей. Когда один теряется, необходимо строить другой, а это означает рубку леса. Шесть или восемь тысяч индейцев собираются для этой задачи и уходят в горы. На них ложится огромный труд по рубке и перетаскиванию древесины. К этому нужно добавить удары, которые обрушиваются на них, и скудную плату, и плохое питание, которое они получают. Порой посылают монахов-миссионеров, чтобы защитить их от адской ярости некоторых испанцев. Более того, в древесине, собранной для одного корабля, [на самом деле достаточно] для двух кораблей. Многие получают выгоду ценой пота индейцев, а позже другие наживаются в Кавите, как я видел.

Карта Манилы и ее пригородов

[Из рукописи (датированной 1671 г.) в Главном архиве Индий, Севилья]

4. Прежде чем покинуть Манилу, будет уместно сказать кое-что об этом острове. Я не скажу ничего особенного об островах Отон, Илоило, Себу, Мариндуке, Ромблон, Карага, Каламианес и других (все из которых принадлежат нашему королю, населены индейцами и управляются монахами-миссионерами или кюре), ибо я не был на них. Я знаю, что они изобилуют рисом, крупным рогатым скотом, воском, хлопком и обычными фруктами. Но, как было отмечено, я не знаю подробностей из опыта. Только я уверен, что гнезда, построенные ласточками из морской пены на скалах у берегов, высоко ценятся и очень вкусны. Приготовленные с мясом, они являются чудом и содержат много питательных веществ. Их дарят в качестве подарков в Маниле. Те, что везут в Китай, стоят много дукатов, как я писал. Их много на Каламианес, но я полагаю, что то же самое должно быть верно и для других островов; ибо португальцы торгуют этим товаром в Сиаме и Камбодже для Китая. В сухом виде они напоминают немного пепельно-серой земли, но меняют вид после того, как их помоют и приготовят. Нет сомнений, что золото встречается на всех названных островах, в одних больше, чем в других. Остров Манила — самый большой и самый знаменитый. Он простирается от девяти или десяти градусов южной широты до более чем девятнадцати на севере. С востока на запад он очень неравномерен. Манила, которая является столицей всех островов, находится рядом с большой рекой и очень близко к морю. Там проживают губернатор, четыре аудитора, один фискал, архиепископ, три королевских чиновника, альгуасиль-майор суда и муниципальная корпорация с ее двумя алькальдами-ординариями, рехидорами и альгуасилем-майором. Старый собор был разрушен великим землетрясением в день святого Андрея 46-го года. Позже был построен другой, но он не был закончен в мое время. Там есть очень просторная и красивая королевская часовня и монастыри святого Доминика, святого Франциска, святого Августина, Общества [Иисуса], святого Николая [т.е. монастырь реколлектов], Санта-Клары и святого Иоанна Божьего; кроме того, два колледжа — наш Санто-Томас, который является инкорпорированным университетом, связанным с университетом Мексики; и колледж Сан-Хосе Общества Иисуса. Там есть прекрасный королевский госпиталь; церковь Санта-Потенсиана с домом для приюта почтенных женщин; и прекрасная церковь Мизерикордии с семинарией, где воспитывается много испанских девочек-сирот, которым дают приданое для замужества. Лучшие люди Манилы присматривают за этой семинарией. [Должность] старшего брата Мизерикордии — одна из самых высоких должностей в этом сообществе. Когда мне пришлось проповедовать в той церкви один год, я читал правила, исповедуемые этим братством, и они наставили меня в некоторых вещах. Одна вещь заключалась в том, что в течение одного из прошлых лет они раздали только в качестве милостыни почтенным беднякам тридцать шесть тысяч реалов по восемь. В городе есть очень красивые дома и дворцы внутри; в то время как снаружи него есть сады, огороды и много бань, которые наиболее необходимы для облегчения от чрезмерной жары там. Стены, бастионы, кавальеры, прикрытые пути и алмазные выступы, которые окружают город, — это все, что можно пожелать. Место неприступно само по себе, и даже если бы это было не так, укреплений достаточно, чтобы защитить город. Артиллерия тяжелая и отличная. Это одна из лучших крепостей, которыми владеет его Величество. За ее стенами находится Вавилон деревень и людей со всех сторон. Река опоясывает стену с северной стороны и имеет прекрасный мост, который хорошо охраняется. Поскольку эти вещи уже известны, я не буду тратить на них время.

5. В своих книгах китайцы упоминали остров Манила, который они называют Лю Сун. Они говорят, что это земля, где изобилует золото, и в этом они говорят правдиво и справедливо. Провинции Пангасинан и Илокос более примечательны в этом отношении, чем любая другая. Рис обилен и хорош. Есть рис сорока дней, так что его сеют, он растет, и его сушат, собирают и едят за сорок дней — вещь весьма примечательная. Есть рис двухмесячный, трехмесячный и пятимесячный. Есть также прекрасные земли для пшеницы, если бы была какая-то система и метод ее посева. Если какие-либо индейцы сеют ее, она облагается налогом от имени короля; и, следовательно, индейцы не посвящают себя этой работе. В мое время пшеница стоила девяносто песо за фанегу. Если бы они сеяли ее в той стране, она была бы очень дешевой. Крупный рогатый скот слишком дешев, так сильно он размножился. Большой и сильный бык стоит четыре песо, согласно установленной цене. Козы не в дефиците, и есть бесчисленное множество оленей и очень много буйволов. Самцы буйволов скрещивались с коровами, и результатом стал третий и очень странно выглядящий вид. Есть утки, куры, сахар, воск и дерево, которое здесь называют бразильским деревом; этого так много, что стоит только рубка. Отличный ротанг встречается в величайшем изобилии, и более чем достаточно хлопка, чтобы одеть людей страны. Вина и бренди, сделанные из нипы и других материалов, не в дефиците, как и люди, чтобы их пить. Есть много вкусных фруктов. Гуаява, которая распространилась так быстро, что уничтожает пастбища, — это лучший [вид фруктов] — сырая, приготовленная, приготовленная в виде варенья и в желе; она хороша во всех видах. Причина, по которой она размножилась до такой степени, заключается в том, что вороны и птицы едят ее, а затем роняют косточки на землю, и где бы последние ни упали, они пускают корни. Португальцы говорили мне, что сандаловое дерево острова Тимор размножилось таким образом, без какого-либо другого труда, как я уже писал. Это дерево также приносит маленький плод, который едят птицы и чьи косточки они выбрасывают, которые немедленно пускают корни без необходимости в какой-либо другой культивации. Есть макупы, билимбины, пахо, сантолы и папайи, любой из которых может конкурировать с лучшими фруктами здесь. Есть также нангка, которая является лучшим фруктом в мире. Некоторые из них весят более сорока либр. Они вкусны, и орехи или семена, которые каждый кусочек заключает в себе, очень вкусны, сырые или жареные. Этот фрукт растет на стволе дерева и на больших ветвях, но не на маленьких, так как их вес было бы невозможно там выдержать. У этого дерева нет цветка. Отец Киркер очень восхищался этим фруктом и плодом ананаса (или ананасами, как называют их португальцы). Он говорит, что у них есть эти фрукты в Китае, но он был обманут в этом отношении; они растут в той части мира, но не в Китае. Португальцы очень хвалят ананасы Малакки. Они хороши, и без сомнения, есть лишь небольшая разница между ними и теми, что в Маниле; даже те, что я ел в Новой Испании, казались точно такими же. Маленькая сапота и черные сапоты, которых много и они хороши, растут там. Там встречаются, прежде всего, атес, которые по запаху и вкусу я считаю превосходящими все фрукты, которые создал Бог. Есть бананы, семь или восемь разновидностей, одни лучше других; и то же самое [можно сказать] об апельсинах. Лимоны Манилы маленькие. Встречаются цветы бесчисленных разновидностей, и ароматные травы точно так же. Сладкий базилик и шалфей растут на равнине, такие высокие и широко раскидистые, что чудо видеть их. Есть много пальм — кокосовые, арековые и другие виды. Кокосовые — самые полезные. Прежде чем кокосовый орех прорастет из цветоноса, извлекается драгоценная жидкость, которая называется туба индейцами, а в Восточной Индии — сура. Ее дистиллируют ночью, и к утру это вкусный и самый полезный напиток. Если ее прокипятить, она хранится весь день. Из нее делают прекрасный сироп и отличный мед, и я делал их. Дневные дистилляции превращаются в вино, а также в лучший уксус. Из внешней скорлупы кокосового ореха делают прекрасную паклю, которая используется для конопатки кораблей и других судов. Из нее делают отличные веревки и фитили для всех видов огнестрельного оружия, которые используются мушкетерами и аркебузирами. Из внутренней скорлупы делают элегантные чаши для питья воды и шоколада. Воду, содержащуюся внутри кокосового ореха, пьют, и если кокосовый орех нежный, это очень сладкий и полезный напиток. Кокосовый орех жарят для больных, и после того, как он осядет, пьют упомянутую воду, что дает отличные результаты. Из белой мякоти, в которую постепенно превращается вода, извлекают молоко, с которым они готовят многие свои съестные припасы, среди них свой рис. Из него делают отличный консерв, называемый индейцами бучайо. Хорошее масло также извлекают из этого ореха; и из остатка этого процесса туземцы и креолы делают очень вкусное блюдо с рисом. Остаются тогда ствол и ветви [дерева], которые имеют много других применений. Бамбуки также очень полезны. Некоторые из них толщиной с бедро. Из них делают стулья, столы, дома, очень большие церкви, заборы вокруг загонов для скота, строительные леса и бесчисленное множество других вещей. Есть изобилие рыбы, прекрасные моллюски, включая устриц, игуан (которые, хотя и имеют адскую форму, являются лучшим видом пищи) и лучшие виды сельди и пампано. На острове Манила и других островах, зависящих от него, требуется лишь небольшая прохлада, хотя есть части несколько умеренные. В остальном, ничего другого не требуется, кроме как заботиться о них. Другие люди получат богатые урожаи, но его Величество ничего не получает, хотя частные лица получают выгоду от всех них. В этой стране есть температуры для всех продуктов, которые желательны — для пшеницы, гвоздики, корицы и перца, и для тутовых деревьев, которыми кормят шелковичных червей. Есть значительное количество отличного табака. Эбеновое дерево в таких количествах, как желают, и сандаловое дерево (хотя оно не тонкое) также встречаются в горах. Драгоценные камни, называемые безоарами, встречаются у оленей; я видел очень хороший, оцененный, как говорили, во много дукатов. Олень был поражен гарпуном, который остался в теле оленя, пока животное было еще живо. Через некоторое время олень был убит, и гарпун был найден в своей правильной форме, весь покрытый безоаром. Один кончик был отломан, и таким образом головка была обнажена, к удивлению всех, кто это видел. Поскольку наконечники стрел отравлены, говорили, что этот камень, так как он предотвратил яд упомянутого гарпуна, должен быть чудесным противоядием против всех ядов. Я забыл рассмотреть плодородие земли Манилы. Достаточно сказать, что в шести коротких легуа от этого города есть определенные земли, называемые Тунакан, которые дают сто тридцать фанег риса на одну фанегу, посеянную в них. Это кажется мне всем, что можно пожелать.

6. Другие второстепенные вопросы, касающиеся Манилы, были упущены мной, что не подобает хоронить в молчании. Один из них — семинария для мальчиков, называемая Сан-Хуан-де-Летран. Она была основана монахом, светским братом моего ордена, неким братом Диего де Санта-Мария. В мое время в ней было более двухсот мальчиков, и она приносила большую пользу тем островам. То, как управлялись мальчики, было неподражаемо в любой другой семинарии. Там их учили чтению, письму, грамматике и музыке. Те, кто изучал искусства и теологию, ходили в наш колледж. Им давали два комплекта одежды в год и они получали религиозное наставление. Утром, перед завтраком, они хором вслух читали треть розария, в полдень — еще одну треть, а вечером — оставшуюся треть, и пели сальве с литанией нашей Леди; а в полночь важных праздников — заутреню. Пока они ели за обедом и ужином, один из них читал за столом. Они исповедовались и причащались каждый месяц, и их наказывали или вознаграждали. Некоторые из этих мальчиков становились солдатами, некоторые — светскими священниками, а некоторые принимали обет в монастырях святого Франциска, святого Августина и святого Доминика, так что семинария была общим лагерем солдат, как временных, так и духовных. У его Величества была получена энкомьенда, чтобы помочь в их поддержке. Милостыню получали от похорон, а также от индейцев. Это, безусловно, героическая работа. Мне говорят, что их теперь забрали внутрь города, и там живут самые влиятельные монахи провинции, а в течение этих последних лет — те, кто был провинциалами ордена.

7. Все мы в этой стране видим еще одну очень своеобразную вещь — а именно, что хотя город мал, а испанцев немного, все же тысячи китайцев, метисов и туземцев содержатся для их службы, так что в Париане есть около двухсот китайских плотников, помимо тех, кто занимается другими ремеслами, и все они всегда заняты в Маниле испанцами. Есть около двухсот китайских и метисских цирюльников, все из которых живут за счет испанцев; и другие в той же пропорции. За стенами есть знаменитый госпиталь для туземцев, о котором хорошо заботятся отцы-францисканцы, которые отвечают за него. Напротив крепости Сан-Габриэль находится наше попечение, а именно забота о китайцах. Там можно найти китайского врача, китайские лекарства, монаха, который понимает китайский язык, медсестру и слуг, которые отвечают за все. Редко кто умирает без крещения, и многие из них проявляют обильные признаки спасения. Все окрестности Манилы, за исключением той части, которая граничит с морем, заполнены деревнями и церквями — та, что в Париане, наша, где всегда есть монах, знающий китайский язык. Дилао — это деревня японцев, и в ней есть францисканский монах. Приходская церковь Сантьяго предназначена для испанцев, которые живут за стенами; также церковь Нуэстра-Сеньора-де-Гиа, в которой есть очень чудотворная икона. Наша икона Розария самая чудотворная, и она является утешением всего города и островов. Говорят, что они сделали императорские короны для Сына и Матери, даже более драгоценные, чем те, о которых я говорил, что ими владели наша Леди Розария и ее Благословенный Сын в Мексике. У отцов-реколлектов нашего отца святого Августина есть [икона], Ecce Homo, которая возбуждает набожность наиболее сильно и запала в сердца всех людей. Она была установлена среди великого ликования и внушительных церемоний, вскоре после прибытия дона Сабиниано Манрике де Лара — который принимал в этом участие очень горячо и который ходил слушать мессу в той святыне каждую пятницу в течение всего года.

8. Некоторые влиятельные лица города умерли в те годы. Среди них были дон Франсиско Диас де Мендоса, благородный, добродетельный и любимый всеми; командир дон Педро де Мендиола, прекрасный солдат и очень джентльменский, который был губернатором Терренате и кастеляном Кавите, и занимал другие важные посты; сархенто-майор Наварро, или, как его иначе называли, «справедливый судья» (его тесть, Диего Энрикес де Лосада, человек общеизвестной добродетели, утонул на корабле в Камбодже). Из светских священников умерли два лучших «боннета», которые были на тех островах, а именно дон Хуан де Ледо и дон Алонсо Сапата, оба дигнидарии собора и доктора нашего университета, и примечательные в преподавании и на кафедре. Я верю, что никто из дигнидариев моего времени еще не жив.

9. Членами Аудиенсии того времени были дон Себастьян Кабальеро де Медина, креол из Мексики; дон Альваро Фернандес де Окампо, уроженец Мадрида; дон Франсиско Саманьего и Ивеста, монтаньес; и дон Сальвадор де Эспиноса, креол из Вера-Крус; и фискал, дон Н. де Боливар. Все они оказали мне много милостей. Я посвятил заключения второму и третьему, а другие позже также дону Сабиниано, который присутствовал в королевской Аудиенсии. [Затем были] мастер-де-кампо, дон Педро де Альмонте, и сархенто-майор, дон Мартин де Окадис, который отправился в качестве коменданта подкрепления, посланного в тот год в Терренате. Комиссаром Святого Офиса был отец брат Франсиско де Паула, который был провинциалом и позже занимал эту должность во второй раз, человек большого влияния во всем. В то время, значит, я решил покинуть острова.

10. Одно очень святое и католическое действие, которое произошло в Маниле в предыдущие годы, выскользнуло из моей памяти; очень подобает, чтобы оно было известно всем, и почитаемо и аплодируемо сынами Церкви. Когда католики были изгнаны из Японии, они отправились, как известно, в Манилу. Прием, хорошее обращение, доброта и подарки, которые были осыпаны на тех исповедников Иисуса Христа, невозможно вообразить; люди старались превзойти друг друга в проявлении своего благочестия. Прибыло немало больных и прокаженных, и все же милосердие было столь велико, что их принимали в дома для лечения; и те, кто получал некоторых из них, даже считали себя удачливыми. Их считали святыми и почитали великим реликварием неоценимой стоимости. Губернатор, аудиторы, граждане, монахи и солдаты вступали в потасовку, в общем выражении, чтобы заполучить японца, здорового или больного. Нет сомнений, что это вызвало великое назидание среди языческого народа из Китая, который наблюдал за всем. Хотя китайцы видят и замечают наши ошибки, в том случае они испытали чудесные эффекты нашего святого закона. Иметь там таких и стольких свидетелей должно было заставить их увидеть, что наше поведение и образ жизни были таковы, что они признали бы это здесь и прославили нашего Бога и Господа.... Я слышал позже, что некоторые из людей в Европе не действовали так любезно с изгнанниками из Ирландии....

ГЛАВА VII

Об отъезде из Манилы и путешествии в Макасар

1. Дон Сабиниано Манрике правил к удовлетворению сообщества. Ни один губернатор в мире никогда не держал всех людей довольными, или когда-либо будет. Однако некоторые беспокойные ребята не отсутствовали, вещь, которую никакая человеческая благоразумие не может избежать. Но это очень сильный аргумент в пользу его хорошего правления, что командир дон Франсиско Энрикес де Лосада написал в шестьдесят шестом году (и у меня есть его письмо в моем владении), что все люди, и особенно монахи, призывали дона Сабиниано. Я никогда не слышал, чтобы они кричали о других. Это самое достаточное свидетельство для похвалы и кредита того прославленного джентльмена. Хотя его светлость дал мне свое слово предоставить мне помещение на корабле, который шел в Акапулько в тот год, ужас, который царил в моей душе при мысли о прохождении тех морей, и другие вещи, побудили меня взять проезд с моим старым другом, командиром Кристовалем Ромеро. Все мое виатикум и припасы разрешились в шестьдесят реалов по восемь, четыре туники и две привычки, чтобы я мог путешествовать легче и беспрепятственно. Я оставил свой плащ с другом и пошел без этого и других вещей. Никакое путешествие по воде не может быть гарантировано, даже если только на несколько легуа; и это глупость назначать его на фиксированные дни.

2. Мы отплыли четырнадцатого февраля, и я признаюсь, что вскоре был подавлен и боялся, что путешествие обернется плохо; ибо моряки, которые согласно всем хорошим рассуждениям должны жить с большей осмотрительностью и страхом, начали сбиваться с пути. Восточные ветры уже бушевали к тому времени, но нам казалось, что они заперли себя в своих тайных сокровищницах. Мы достигли Замбоанги шестого марта, где встретили корабль с подкреплением, который направлялся в Терренате. Он принял рис и мясо в Отоне, и их комендант был уже мертв. В семь часов вечера мы продолжили наше путешествие, и во внезапном шквале парус снес нашего лучшего матроса в море, и он остался там. Это несчастье усилило мои ужасы. Во время нашего перехода к острову Макасар, расстояние в шестьдесят легуа, штормы были яростными; волны — самыми ужасными из когда-либо виденных; саматры — самыми мощными, хотя и кратковременными; и, прежде всего, лоцманы были ненадежны. Однажды утром мы проснулись и обнаружили себя среди каких-то скалистых утесов и огромных камней; я не знаю, как эта лодка попала среди них, не будучи разбитой вдребезги. Мы избежали этой опасности, чтобы попасть в большие. За четыре или пять дней мы обнаружили погоду очень ясной до половины двенадцатого часа; но когда мы шли взять [наблюдения] солнца, небо темнело и покрывалось облаками, а мы — мраком. Берег был по левую руку от нас — на расстоянии около двух легуа временами, как мы обнаружили позже; но он был так покрыт облаками, что мы не могли его разглядеть. Мы двигались один день с самым благоприятным ветром и погодой прямо к нашей цели. Наши люди вообразили, что это огромный залив, и, видя землю на севере, направились туда в этом ошибочном убеждении. Течение противостояло нам так мощно, что, ветер значительно усилившись, мы не могли выиграть и пальмо земли. Как мы тогда были, мы должны были достичь Макасара за одну неделю; но мои грехи были причиной того, что мы не прибыли до следующего октября. Чтобы достичь той земли, мы вверили себя заботе Бога и судьбы. В Святую субботу (последний день марта), когда мы попытались бросить якорь, мы почувствовали, что лодка села на какие-то отмели. Я не могу описать путаницу, которая возникла, и что я видел и страдал. Все кричали «Опустить паруса!», но никто не пытался их опустить. Я забился в угол, чтобы вверить себя Богу, ибо думал, что пришел конец. Море спало, и мы увидели, что окружены песчаными банками и отмелями, за исключением канала, через который мы проплыли под руководством Бога. Корма была на четырнадцати брасах, а нос был тверд и быстр. Мы работали более половины ночи; и, к счастью для нас, погода была ясной и спокойной. Море поднялось, и с буксирными тросами, которые были выброшены, и другими усилиями, которые были сделаны, корабль был спущен на воду, не дав течи. На рассвете мы снова подняли паруса. О! какой печальной была наша Пасха! Наши припасы ежедневно уменьшались, и недоумение, в котором мы были, увеличивалось ежечасно. В конце концов, через неделю мы обнаружили себя в заливе и не могли найти выхода в море. Маленькие лодки сновали туда-сюда в том регионе. Они приняли нас за пиратов, а мы их — за грабителей, так что мы бежали друг от друга, не находя никакого способа пролить свет на место, где мы были. Мы уже обнаружили по солнцу, что потерялись, ибо были на двух градусах северной широты, что не соответствовало нашим навигационным инструкциям. Мы провели еще одну неделю, выбираясь из этого залива. Мы ясно видели землю с другой стороны, и так как у нас была хорошая погода для перехода, командир пожелал, вопреки мнению всех, остаться и бросить якорь до следующего дня. Когда мы ели, он сказал нам: «Все против меня. Разве ваше Преподобие не моего мнения, что мы должны перейти в субботу утром?» Я ответил: «Сэр, лучшее время для перехода — когда Бог дает нам хороший ветер». Он промолчал, но остался при своем мнении. В три часа пополудни на второй день перехода, в канун дня святого Марка, поднялся такой сильный юго-западный ветер, что необходимо было идти по ветру, близко к берегу, не зная об отмелях, которые были там. Это была одна из самых жалких ночей, что я провел в море. Грот был разорван в клочья, рея была сломана, фок-мачта была сломана, и стержень рулевого управления был сломан. Мы все вошли в каюту и читали розарий и литании нашей Леди, ожидая, что Бог собирается сделать с нами. Все уже исповедовались. После полуночи, будучи измотанным, я уснул в маленьком уголке. Когда я проснулся, ветер стих, но мертвые моря беспокоили нас сильно. Мы видели землю рядом с нами, и были узнаны определенные ориентиры, которыми мы были не мало утешены. Мы были полтора месяца в том регионе. Мы там встретили остров, называемый Диабло [т.е. Дьявольский остров], и мы могли бы войти в королевство Тотоле, если бы наше мужество не подвело нас. Командир решил повернуть назад и отправиться в королевство Бохоль, чтобы пополнить свежие припасы. Путешествие было наполовину закончено, когда ветер повернул к носу, и мы снова побежали по ветру. Так мы пахали то море. Мы вернулись во второй раз на Бохоль. Мы были почти ушли, и это был мой совет вернуться. Командир сказал: «Отец, какой-то ангел говорил через губы вашего Преподобия; ибо это предрешенный вывод, что мы бы погибли, если бы яростный ветер, который поднялся, застал нас там, где мы были днем ранее». Некоторые вещи были куплены. Мы несли оттуда индейца из Манилы, теперь наполовину морозированного, который позже оказался большим утешением для нас, так как он был наиболее опытным на том побережье. В день Тела Христова мы бросили якорь недалеко от Тотоле, где встретили капитана Наварро, который также направлялся в Макасар на другом шампане. Мы были очень радостны этому, хотя наша радость была недолгой. По изменению времени во время путешествия, которое совершается через Восточную Индию, хорошо известно, что двенадцать часов выигрываются, в то время как подобное время теряется в наших Индиях. От Терренате до Индии соблюдается расчет португальцев. Согласно нашему расчету, мы достигли того места в день Тела Христова (четверг), который те, кто был в пути из Терренате, считали пятницей; так что мы ели мясо в полдень, а вечером, когда мы были в порту, мы ели рыбу. Мы потеряли тот день, а также следующий, который был субботой — так что, если бы мы бросили якорь в полночь, мы бы должным образом имели неделю без какой-либо пятницы, и только пять дней длиной. Что касается божественной службы, хотя я не был обязан читать все молитвы на пятницу, я читал, так как у меня было время и в избытке, те на четверг и те на пятницу в самый день Тела Христова.

3. Мы купили там количество саго, называемого индейцами в Маниле йоро. Это сердце определенных пальмовых деревьев; при замачивании оно делает желтую муку (должным образом она выглядит как желтый песок). Из него делают определенные лепешки, которые служат тем людям вместо хлеба; мы жили на нем шесть месяцев. Хотя это хорошая пища для европейцев, временами она не удовлетворяет голод. Иногда она казалась пресной пищей, но в другие — она была вкусной. Это дерево такое гибкое, что его никогда не рубят, хотя оно может быть более одной вары в окружности. В Маниле индейцы едят эту пищу в трудные времена. Это вызывало у нас значительную жалость, когда мы видели это, ибо на самом деле это только толченое дерево; но тогда оно казалось нам большим деликатесом. Это место [т.е. Тотоле] лежало чуть более чем на одном градусе северной широты. С десяти до двух солнце палило яростно, но в тот час каждый день шел сильный ливень, и были ужасные громы и сильные ветры, которые охлаждали все; и ночи были такими прохладными, что нам приходилось надевать тяжелую одежду.

4. Капитан Наварро и командир договорились между собой зимовать там. Наш гнев на это был велик. Два других пассажира и я пытались купить лодку у короля и уйти на ней. Сделав соглашение и заплатив деньги, король отказался от своей сделки и оставил более половины уплаченной суммы. Он был большим мошенником, хотя обращался со мной с большой честью и всегда сажал меня рядом с собой. Некоторые очень смешные вещи случались со мной с ним. Его дворец был маленькой хижиной из бамбука и соломы; но он держал себя там с невероятным величием, и все, кто говорил с ним, простирались на земле. Он дал нам банкет, на котором предложил нам несколько лепешек саго и несколько очень маленьких рыб, приготовленных без частицы соли. Принц умер там, и я признаюсь, что был поражен похоронами. Король и королева пошли на его похороны, король в деревянных башмаках, а королева босиком. Когда они вернулись, когда королева поднималась в свой дом, служанка помыла ей ноги на лестнице. В течение двадцати четырех часов некоторые вертлюжные пушки, которые стояли у двери дворца, стреляли каждые полчаса. Король ушел в уединение и не давал аудиенции много дней. Он устроил аукцион всех своих владений, чтобы выразить свое горе; но никто не осмелился купить что-либо. Мы заметили очень необычную вещь там, а именно, что большинство тех людей не заботились о серебре. Если мы показывали им восьмиреаловую монету и один реал, они предпочитали один реал восьмиреаловой монете. Пока длились одиночные реалы, мы жили дешево, но когда они у нас закончились, они отказывались давать нам столько за восьмиреаловую монету, сколько давали за один реал. Мы страдали от великого голода. Однажды я пошел на пляж и встретил негритянского повара командира, который готовил рыбу. Я попросил его дать мне одну или две из них, но он ответил: «Отец, они были посчитаны». «Тогда ради любви к Богу, дадите ли вы мне хотя бы немного той горячей воды?» «Да», — сказал он, — «я дам вам это». Я пошел вдоль пляжа, где нашел грязную половину кокосовой скорлупы, глубоко покрытую песком; я помыл ее руками и получил свою горячую воду в ней. Я положил в нее полкорки сухого саго (даже если она останется целый день в воде, вода не проникнет в нее), и мне удалось съесть несколько кусочков ее, хотя это было очень тяжело для моих зубов, и выпил свою горячую воду. С этим я был доволен сделать немного упражнений и закончить молитвой то, что мне не хватало [для моей еды].

5. Когда прилив спадал, моряки шли ловить моллюсков на рифах, которые были обнажены. Они ловили любопытные виды улиток, жаб и змей тысячи форм и видов. Все было вкусным, и мы толстели. Я достиг такого состояния, что воровал саго, когда у меня был шанс и я мог сделать это тайно. Много раз я спрашивал, какие деликатесы более необходимы, чем немного риса, сваренного в воде. В Маниле я очень строго соблюдал правила, установленные врачами, что я не должен есть масло, или то или это; но во время путешествия я ел такие вещи, что не знаю, как я жил. Qui dat nivem sicut lanam применяется здесь. Мы покинули Тотоле первого августа. Те жестокие люди подвергли нас всех великому риску потерять наши жизни; четверо из нас уже умерли, а другие из нас были больны. Я заметил одну очень любопытную вещь, а именно, что бедный негр, который сел на корабль только чтобы просить милостыню в Макасаре, начал путешествие таким слабым, что не мог стоять прямо. Тем не менее, все те трудности и нищета (в которых он имел наибольшую долю) вылечили его полностью; и он так растолстел, что не казался тем же человеком. На закате дня нашего отца святого Доминика мы пересекли линию и вошли в южную широту. Линия пересекает два острова, называемые Дос Эрманас [т.е. Две Сестры]. Ветер дул такой холодный с берега, что мы все завернулись во всю одежду, которую имели. В Европе, на более чем 50 градусах северной широты, люди горели от жары в то время, в то время как мы под линией дрожали от холода. Кто может понять ту философию?... Два дня спустя мы достигли королевства Кайле, которое лежит на полутора градусах южной широты. У него есть восхитительный залив, более трех легуа длиной и двумя шириной. Как только мы бросили якорь, к нам пришел индеец из Манилы, некий Хуан де ла Крус. Он читал очень набожно и имел свой розарий на шее. Я выкупил его за двадцать песо и взял в Макасар, где он оказался большим мошенником. Он сказал нам, что там были два португальца, и мы пошли немедленно увидеть их. По пути мы посетили мелкого короля, который угостил нас кокосами. Капитан Наварро попросил немного воды попить. Королева сказала, что в доме ее нет, и король в гневе приказал им немедленно идти за ней. Услышав это, королева вышла из своих покоев мгновенно, и взяв большой бамбук, пошла прямо к реке (которая была рядом) за водой; затем она вернулась, и мы имели наше питье. В том месте один из португальцев нагнал нас; другой был очень болен. Мы пошли в его дом, где моры, как мужчины, так и женщины, приходили увидеть нас; и среди них те адские монстры людей, одетые в женскую одежду, которые женаты публично на других мужчинах. Ничто никогда не удивляло меня больше, чем это. Португальцы сказали нам там, что были мужчины, которые предпочитали жениться на этих [существах], а не на женщинах. Они дали две причины, одна — что они заботятся о благополучии своих мужей тщательно; другая — что они были очень прилежны и богаты, потому что только они могли быть Orives.

6. Это королевство, где мужчины и женщины одеваются только в бумагу; и, поскольку это материал, который не длится долго, женщины постоянно работают над ним с великим усердием. Материал состоит из коры маленького дерева, которое мы видели там. Они выбивают его камнем в любопытные узоры и делают его, как желают, грубым, тонким и самым тонким; и они красят его во все цвета. В двадцати шагах эти выглядят как тонкие камлоты. Много его везут в Манилу и Макао, где я видел отличные постельные занавески [сделанные из него]; в холодную погоду они так хороши, как можно желать. В сезон дождей, который является великим врагом бумаги, средство, применяемое теми людьми, — это раздеться и положить свою одежду под мышку.

7. Мужчины всегда заняты изготовлением кокосового масла, которого они продают значительное количество и платят много в качестве дани королю Макасара. Пока мы были там, он послал за девяносто тысячами целеминов масла. Пальмовые рощи на тех полях удивительны. Бананы, которые та земля производит, — лучшие в мире, и их бесчисленное множество. Туземцы живут на них и не сеют ни риса, ни какого-либо другого вида семян. Мы оставались в тех деревнях одну неделю, не едя ничего другого, кроме бананов, или не пия ничего другого, кроме [сока] кокосов. Они выращивают буйволов, коз и лошадей, которых продают. Когда они проводят свои общие собрания, они едят одного или двух буйволов, наполовину сырых и наполовину жареных. Деревни отлично устроены, и дома советов восхитительны. Климат прекрасен, и люди платили бы дань испанцам очень охотно, как нам сказали там, просто чтобы быть свободными от тиранического господства короля Макасара.

8. Впоследствии я выкупил еще одного индейца из Манилы. Он был болен, и я исповедал его, но когда мы прибыли в Макасар, он скончался. Я отдал за него шесть песо и, несомненно, отдал бы и свою рясу. Мы покинули бухту, но в канун дня святого Варфоломея были вынуждены вернуться в порт из-за сильного волнения на море. В праздник Рождества Богородицы мы снова вышли в море и, двигаясь медленно, достигли королевства Мамуйо. Мы с большим трудом вошли в порт, и там все матросы заболели. Вместе с больными португальцами и двумя слугами, которые у нас были, я купил небольшую лодку. Пока ее чинили, я отдыхал и ухаживал за больными. Я видел королевский дворец; это было превосходное сооружение, построенное из ценных пород дерева. Мы отправились в путь, а два шампана остались стоять там на якоре. Нам стоило больших усилий избежать некоторых опасностей, но ночи мы проводили в полном покое и отдыхе. По правде говоря, мы совершили несколько опрометчивых поступков. Когда мы достигли королевства Мандар, мы встретили другого короля, уже пожилого человека. Он принял нас хорошо и сразу же прислал ко мне принца; это был прекрасный юноша. Более того, мы вместе отправились в Макасар, который является столицей всего острова. [Там] мы обнаружили более цивилизованных людей. По воле Божьей и по Его милости я достиг Макасара через девять месяцев и три дня после отплытия из Манилы, хотя это путешествие никогда не занимало более сорока дней. Мне казалось, что я попал в рай. Я нашел там двух членов моего ордена и счел их двумя ангелами; и для меня они, безусловно, были таковыми, ибо угощали меня всем, что позволяла их бедность. Что касается меня, то, несомненно, ничто не радовало меня так сильно, как осознание того, что я вдали от моря, среди своих друзей и там, где я могу служить мессу.

ГЛАВА VIII

О моем пребывании в королевстве Макасар

[Большой и плодородный остров Макасар, расположенный недалеко от Борнео, управляется тем, кого называют сумбанко (что означает «император»), которому подчинено множество мелких королей. Торговля здесь оживленная, и остров часто посещают корабли из Манилы, Гоа и Макао, а также голландские и английские суда. Португальцы из Малакки и магометане из Сиама первыми провозгласили там имя Божье. «До того как открылась эта торговля, все они были язычниками; они сочли правильным принять одну из двух вер, чтобы следовать ей. Чтобы не ошибиться в столь важном деле, они решили применить нелепый метод, а именно: отправить одновременно лодку в Сиам за маврами, а другую в Малакку за монахами-миссионерами, договорившись, что примут тех, кто прибудет первыми». Мавры прибыли первыми по вине португальцев. Когда Малакка пала под натиском голландцев, многие португальцы и метисы нашли убежище в Макасаре, где их хорошо приняли и где они основали значительное поселение. Это пристанище для торговцев, поскольку здесь нет никаких пошлин, капитанам нужно лишь делать подарки сумбанко. Принц хорошо принимает Наваррете и навещает его в доме влиятельного португальца. Церкви доминиканцев и иезуитов были разрушены по просьбе епископа Малакки, что привело к различным неприятностям. Вскоре после этого Наваррете наносит визит принцу во дворце, где видит различные книги и карты, принадлежавшие миссиям. Посольство из Джакарты в то время в конечном итоге приводит к войне с голландцами, которые в 1670 году покоряют туземцев и увозят сумбанко и принца. В результате все португальцы покидают остров. В Макасаре Наваррете встречает вождя Миндоро, который был захвачен в плен четыре года назад. Миссионер проповедует в Макасаре в течение Великого поста, но местные правители не становятся христианами. Двум португальцам, арестованным сумбанко за убийство, обещают сохранить жизнь, если они отрекутся от христианства. Один, отказавшись, немедленно казнен; другому, согласившемуся, позволяют жить, но вскоре он бежит в Макао. Многие португальские рабы стали магометанами; кроме того, христиане и магометане живут вместе в сожительстве. На Борнео находится более четырех тысяч пленных индейцев из Манилы. «На всех островах этого архипелага есть индейцы с Филиппин, либо беженцы, либо пленники. Где бы я ни был, от Китая до Сурата, я встречал людей из Манилы и ее островов. Люди, конечно, пытаются приписать сокращение численности индейцев другим, вымышленным причинам; но пусть с ними обращаются хорошо, и они не будут бежать. Пусть их защищают, и их не будут захватывать. Ни одно судно не покидает Манилу, будь то португальское, сиамское, камбоджийское и т. д., которое не везло бы индейцев с островов». В мае 1658 года на остров прибывает португальский корабль из Гоа с известием о потере Цейлона. Среди его пассажиров есть несколько францисканцев и иезуитов. Наваррете, уставший от моря, решает отправиться в Макао вместе с другими монахами-миссионерами и посвятить свою жизнь китайским миссиям.]

1 В отчете Диаса, ante, это имя указано как Хуан де Велас. Францисканцем был Антонио де Сан-Грегорио.

2 В № 11 своего первого tratado, стр. 39, Наваррете говорит об этом фрукте: «Лечия, называемая китайцами личи, считается в том регионе королевой фруктов. В этом нет ошибки, ибо я уверен, что если бы ате [т. е. Anona] не превосходил его, я не смог бы найти лучшего фрукта. Хотя верно, что хороших вещей мало и они редки, лечии настолько обильны, что урожай только в приморских провинциях огромен; но от этого они не теряют своего высокого статуса. Они маленькие, чуть больше крупного ореха, а скорлупа зеленая и тонкая. Внутри они белые, как снег, а в середине есть косточка, черная, как гагат. Их вкус, освежающие свойства и аромат заставляют славить Творца. Когда их едят, обычно кладут в пресную воду, ибо говорят, что они несколько горячи. Они едят столько, сколько могут, выпивают немного воды, и аппетит снова разыгрывается. Дерево очень высокое и красивое. Я обнаружил их для губернатора дона Сабиниано Манрике де Лара в горах Бантан в тот год, когда прибыл на эти острова. Но, поскольку они были дикими, они были не такими крупными, как в Китае. Мендоса называет их ciruelas [т. е. сливами], но они заслуживают лучшего названия». Это дерево также известно как алипай (Euphoria litchi), так его называют туземцы. Название «лечия» может быть искажением китайского; с другой стороны, китайское название, приведенное Наваррете, может быть искажением «лечии». Бланко (стр. 199) описывает дерево и плод. См. также Official Handbook of Philippines, стр. 297.

3 По-видимому, относится к направлению ветра, определяемому по окружности компаса или другого инструмента.

4 Калантас, или филиппинский кедр (Cedrela, из порядка Meliaceæ); это ценное дерево для получения древесины.

5 См. список филиппинских волокнистых растений в Official Handbook of the Philippines (Манила, 1903), часть i, стр. 328–339; также список фруктов и овощей, стр. 296–328. Приведены как научные, так и местные народные названия, а также ценные заметки о многих растениях и деревьях.

6 Буквально «женщина-рыба» — дюгонь (ТОМ XXIX, стр. 302). См. подробное описание этого существа, сделанное Дельгадо на основе личного осмотра, в Hist. de Filipinas, стр. 910–912; он также упоминает о целебных свойствах его костей.

7 Магей, или американская агава (Agave vivipara), был завезен на Филиппины из Америки и культивируется там в незначительной степени. Из него получают волокно, из которого ткут ткань, называемую нипис. Само волокно уже много лет экспортируется оптом в Европу, Китай и Японию. См. Census of Philippine Islands, iv, стр. 120.

8 A reference
to Matthew
xxiv, 40: “Then two shall be in the field: one shall be
taken, and one shall be left.” ↑

9 Церковная церемония омовения ног двенадцати человек в Великий четверг.

10 т. е. «свое собственное, а не то, что принадлежит Иисусу Христу».

11 Сарган, или морская игла (Belone vulgaris).

12 Деревня и озеро Наухан. Первая расположена на реке Наухан, примерно в двух милях от ее устья в северо-восточном Миндоро. Озеро Наухан, из которого вытекают реки Адлобанг и Наухан, находится примерно в 2,5 милях от побережья и имеет размеры около 6×10 миль. Вода почти стоячая, и в озере много акул, которые заплывают во время прилива, часто встречаются крокодилы; там также можно найти многочисленных каселе, или змеешеек, и других водоплавающих птиц. См. U. S. Philippine Gazetteer.

13 Опечатка вместо «озеро Бомбон».

14 Отон и Илоило здесь перепутаны с островом Панай, а Карага — с островом Минданао.

15 Наваррете говорит (Tratados, стр. 2): «Китайские торговцы, которые переправлялись в Манилу, когда их спрашивали, кто они и чего желают, отвечали: Xang Lai; то есть “Мы пришли торговать и обмениваться”. Испанцы, не понимавшие китайского языка, вообразили, что это название нации; и объединили эти два слова в одно, которым по сей день называют китайцев, именуя их санглеями. Таким образом, мы, европейцы, исказили многие другие слова для той части света. Филиппинские острова называются Лиу Сун; испанец исказил слова и называет их Лусон. Город Манила называется Майнила, что означает “болото” или “грязь”; наши люди выбросили “и”, и название стало Манила. Остров, который туземцы называют Миноло, испанцы называют Миндоро, а остров Малиндик мы называем Мариндуке».

16 Гуайява, или гуава (Psidium guayava), хорошо известная и ценимая в Америке за свой кислый плод, была рано завезена оттуда на Филиппины, где она известна как баябас.

17 Макупа (Eugenio malaccensis — Linn.) размером примерно со сладкий перец и примерно такой же формы, несколько крупнее и довольно красного цвета, но более блестящая; вкус кисло-сладкий, довольно приятный, но не имеет твердой мякоти, которую можно было бы есть. Подходящий сезон для фрукта — апрель, май и июнь. Листья дерева обладают лечебными свойствами. Балимбинг (Averrhora carambola — Linn.) имеет запах айвы и используется туземцами в пищу с сушеной рыбой или мясом. Существует несколько разновидностей, и мякоть водянистая. Из него получается отличный консервированный продукт, и это хорошая морская еда. См. Historia Дельгадо, стр. 505, 506, 512; и Census of Philippines, iv, стр. 124–126; также о пахо, сантоле и папайе (papaya) см. наш ТОМ XIII, стр. 141, примечание 20, ТОМ XVI, стр. 87, примечание 72, и ТОМ XXI, стр. 144, примечание 36.

18 См. ТОМ XVI, стр. 87, примечание 72. См. также Census of Philippines, стр. 125.

19 Афанасий Кирхер родился недалеко от Фульды, Германия, в 1602 году и стал послушником-иезуитом в возрасте шестнадцати лет. Несколько лет он был преподавателем в иезуитском колледже в Вюрцбурге, но был вынужден уехать во Францию (1632) из-за войны, шедшей тогда в Германии. Проведя некоторое время в Авиньоне, он был отправлен в Рим, где скончался 27 ноября 1680 года. Он был одним из самых выдающихся писателей ордена иезуитов; см. список его работ в Bibliothèque Соммерфогеля, iv, кол. 1046–1077. Они охватывают широкий круг предметов — науку, математику, египетские иероглифы, археологию и т. д. Упоминание в тексте, вероятно, относится к работе Кирхера China monumentis (Рим, 1667).

20 Малая сапота, или чико сапоте (Achras sapota — Linn.), по словам Дельгадо, была характерна для Новой Испании. Дерево высокое, раскидистое и густое. Дельгадо также описывает другую разновидность, называемую zapote prieto (Diospyros ebenaster — Retz), которой существует две разновидности, одна белая и одна черная, которые, как он заявляет, являются уроженцами Новой Испании. Однако Census of Philippines утверждает, что они родом из Китая. Плод напоминает яблоко среднего размера и имеет зеленую внешнюю оболочку. Из него делают приятный консервированный продукт. См. Historia Дельгадо, стр. 517, 518, и Census of Philippines, iv, стр. 126.

21 Атес (Anona squamosa — Linn.) — это фрукт, по внешнему виду несколько напоминающий маленький ананас. Его внешняя оболочка зеленая, а внутренняя — белая, и он содержит много красивых ярких семян. Он ароматный, с нежным вкусом, мягкий и приятный на вкус. Обладает согревающим эффектом. Встречаются апельсины различных местных видов, среди них несколько диких видов — один из последних, амумунтай (citrus histrix), имеет двенадцать или тринадцать дюймов в окружности, очень сочный и горький. Существует семь разновидностей лимонов, некоторые из них превосходного качества. См. Historia Дельгадо, стр. 519, 520, 548–560; Census of Philippines, iv, стр. 124–126; наш ТОМ V, стр. 169, и ТОМ XVI, стр. 87, примечание 72.

22 Игуана очень распространена в некоторых местах, иногда достигает размера пяти футов и может проглатывать целиком птиц среднего размера. Их часто находят на деревьях или в кустах вдоль берегов рек. Потревоженные, они падают в воду и таким образом спасаются. Яйца считаются большим деликатесом у туземцев, а мясо одного вида, ибид, ибит или пелубид, высоко ценится. См. Handbook of the Philippines (Манила, 1903), стр. 150.

23 Тунасан находится в провинции Лагуна, которая так упоминается в U. S. Philippine Gazetteer (стр. 574): «Эта провинция считается садом Филиппин. Ее почва и климат приспособлены для успешного выращивания любого вида тропических растений и деревьев, известных на архипелаге». В Лагуне значительно развиты как механическая, так и сельскохозяйственная промышленность.

24 На орошаемых землях Пангасинана урожай риса составляет восемьдесят крат; на сухих землях — пятьдесят крат; на высокогорьях третьего класса — по крайней мере сорок-шестьдесят крат. Самая плодородная ферма Филиппин (Имус) имеет 13 442 гектара, отведенных под выращивание риса. Ее земли первого класса дают стократный урожай; второго — семьдесят пять крат; третьего — пятьдесят крат. Другие земли на островах дают от пятнадцатикратного урожая и выше. См. Census of Philippines, iv, стр. 93.

25 В доминиканскую миссию 1632 года пришел послушник по имени брат Диего де Санта-Мария, сын монастыря в Севилье. Из милосердия он приютил и воспитал мальчиков-сирот, как это делал ранее брат Херонимо Герреро (ТОМ XXII, стр. 109). В 1640 году эти два предприятия были объединены под эгидой доминиканского ордена в Маниле и организованы в колледж Сан-Хуан-де-Летран. Брат Диего оставался его руководителем в течение многих лет; но в конце концов, получив разрешение вернуться в Испанию, он скончался в пути, в Акапулько, в 1657 году. (Reseña biográfica, i, стр. 418, 419.)

26 «Сами мальчики получали по десять песо каждый за помощь при погребениях, которые были очень частыми» (Reseña biográfica, i, стр. 420).

27 Используется здесь потому, что белое духовенство носит шапочку, в отличие от монаха-миссионера, который носит капюшон или рясу. См. New Velázquez Dictionary Эпплтона.

28 Тезисы, оспариваемые и защищаемые в школах. См. ut supra.

29 Испанское andauan a la rebatiña — выражение, которое вряд ли может найти точный эквивалент в английском языке.

30 На северном побережье острова Целебес находились две деревни под названием Боол и Тонтоли, расположенные примерно в двадцати (голландских) милях друг от друга; см. Oud en Nieuw Oost-Indien Валентина, deel iii, st. ii, стр. 134, и карту в deel i, напротив стр. 1.

31 Самой важной пальмой на Филиппинах, производящей крахмал, является бури (Corypha umbraculifera), которая дала название острову Буриас и из которой получают саго. «Она цветет лишь однажды, а затем погибает» (Бланко). Саго добывают, срубая дерево у корня и извлекая мягкую внутреннюю часть ствола, которую помещают в бочки или корыта, откуда сливают горький сок. Затем его толкут веслами или молотками, которые разделяют крахмал на мелкие зерна. Затем крахмал собирают, сушат и превращают в муку. Из дерева также получают вино. См. Census of Philippines, iv, стр. 123; также Flora Бланко, стр. 160; Historia Дельгадо, стр. 660–662; и ТОМ XXXIV, стр. 154, примечание 499.

32 Ссылка на Псалом 146, ст. 16: «[Славьте Господа,] дающего снег, как волну».

33 Валентин упоминает деревню Каджели (Oud en Nieuw Oost-Indien, deel iii, стр. 134 раздела о Макасаре). Кроуфорд описывает Кайли как страну на западной стороне Целебеса.

34 Вероятно, бумажная шелковица (Broussonetia papyrifera), из которой островитяне Южных морей делают одежду, используя внутреннюю кору. См. Dict. Ind. Islands Кроуфорда, стр. 327, 328.

35 На карте в работе Валентина, упомянутой в примечании 30, ante, показана деревня Мамойя к северу от Макасара.

36 Мандхар — это район Целебеса, расположенный между Кайли и Макасаром; его жители имеют свой собственный язык и являются одними из наиболее цивилизованных народов этого острова. (Dictionary Кроуфорда, стр. 88, 264.)

ПОЛОЖЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА НА ФИЛИППИНАХ

Прокуратор-генерал доминиканцев в Мадриде, брат Педро Диас дель Косио, в августе 1674 года представил королеве-регентше доклад о положении духовенства на островах в связи с почти постоянными вакансиями [на кафедрах] архиепископа и епископов, а также чрезмерным подчинением, в котором их держали губернаторы, и суровым обращением, которому их подвергали. 1

Он заявил, что епископство Нуэва-Касерес было вакантным около тридцати одного года; и что тот, кто был представлен последним (30 сентября 1672 года), не получил булл от Его Святейшества.

Что на епископстве Себу не было ни одного епископа, который был бы назначен в установленном порядке и вступил в должность, в течение примерно девятнадцати лет, когда дон брат Хуан Лопес занял этот пост в 1666 году; что последний был переведен на епископство Манилы; что дон Диего де Агилар был представлен в 1672 году, доминиканец в возрасте шестидесяти лет, но к той дате (1674) еще не получил булл (хотя и принял этот сан) — без сомнения, потому что он был стар и жил в Мехико.

Что епископство Нуэва-Сеговия было вакантным около пятнадцати лет, со времени смерти последнего епископа, дона брата Родриго де Карденаса, 2 доминиканца; ибо тот, кто был тогда (1674) представлен, а именно дон Хосе Поблете, декан капитула Манилы, еще не получил булл или своего утверждения из-за нехватки денег.

Что архиепископство Манилы, которое было вакантным меньше всего времени (со времени смерти дона Мигеля де Поблете в 1668 году), было отдано дону брату Хуану Лопесу, епископу Себу, чьи буллы не могли прибыть до 1674 года — шесть лет вакансии.

Что губернаторы были заинтересованы в наличии вакансий; ибо они заполняли посты временно, и по этой причине медлили с сообщением о вакансии.

Что доходы епископов были скудными и собирались по воле губернаторов, которые платили им плохо и урезали их. Поэтому следует принять меры, чтобы позволить самим епископам собирать свои причитающиеся средства с дани, по мере ее уплаты.

Что стоимость булл должна оплачиваться из королевской казны.

Что назначения должны даваться лицам не старше сорока лет.

Что они должны даваться доминиканским монахам-миссионерам, которые получат буллы без каких-либо задержек.

Что третья часть дохода от вакансий должна передаваться назначенным лицам для оплаты булл.

Что право ссылать епископов должно быть отобрано у губернаторов и Аудиенсии.

Что должны быть назначены три вспомогательных епископа, которые должны сменять друг друга в соответствии со своим старшинством [в случае вакансий] в архиепископстве и епископствах и должны немедленно приступать к управлению.

Отец-прокуратор, брат Педро дель Косио, изложил эти требования, но никто не обратил на них внимания. Меморандум был представлен в Совет 26 октября 1674 года. После расследования фискалом — которого, как и других лиц, участвовавших в этом, отец Косио посетил — он был рассмотрен в Совете 11 марта 1675 года и привел к следующим решениям:

Что губернаторы Филиппин должны незамедлительно сообщать в Совет о вакансиях на епископских кафедрах под угрозой штрафа в две тысячи песо.

Что архиепископ Манилы должен назначать губернаторов ad interim на время вакансий трех епископств Филиппин; и следует ходатайствовать перед Его Святейшеством о депешах, чтобы в таком случае церковная духовная власть осуществлялась оставшимися рукоположенными епископами.

Что королевские чиновники Мехико должны перечислять на отдельный счет то, что причиталось архиепископу и капитулу Манилы, без участия губернатора и королевских чиновников Филиппин.

Что только Аудиенсия может возбуждать дела в соответствии с законом против духовных лиц, а не губернатор в одиночку.

Что архиепископ должен сообщать о размере десятины на островах в каждом из трех епископств, чтобы возводить соборы и создавать капитулы.

Что королевские чиновники Манилы должны сообщать о размере третьей части [доходов] последних вакансий епископств.

Далее выясняется: что Совет собирался постановить, что одна треть доходов от вакансий епископств Филиппин должна принадлежать казне, а другая третья часть должна быть уступлена избранным епископам для оплаты булл. Что было решено увеличить доход архиепископа до пяти тысяч песо, а епископов — до четырех тысяч песо. Что собирались ходатайствовать перед Римом о снижении на одну треть стоимости булл для епископов Филиппин. Что архиепископ должен наказывать за публичные скандалы, связанные с невоздержанностью, как распутных женщин, так и мужчин, живущих в сожительстве. Что в спорах дона Херонимо Эрреры с архиепископом 3 некоторые вопросы были решены в пользу последнего.

1 Этот документ в рукописях Вентура-дель-Арко, очевидно, является лишь кратким изложением оригинала.

2 «В 61-м году скончались три епископа — дон брат Родриго де Карденас из Нуэва-Сеговии; дон брат Антонио де Сан-Грегорио из Нуэва-Касереса; и доктор дон Хуан Велес (клирик, бывший декан святой церкви Манилы) из Себу; и королевские указы для новых назначенцев не доходили до Манилы до 65-го года. В них были предложены следующие имена: для епархии Нуэва-Сеговия — брат Франсиско де Наварро, босой францисканец, который подал самый необычный пример, отказавшись от столь почетного сана. Для епархии Нуэва-Касерес — брат Франсиско де ла Мадре де Диос (или де ла Аламеда), также босой францисканец; но королевский указ застал его уже умершим двумя годами ранее. Для епархии Себу — пресветлейший дон брат Хуан Лопес, который прибыл на этом корабле “Сан-Хосе” и уже был рукоположен в Мечоакане». (Консепсьон, Hist. de Philipinas, vii, стр. 140, 141.)

3 В 1673 году возник спор между архиепископом братом Хуаном Лопесом и доном Херонимо де Эррерой, главным капелланом королевской часовни, который взялся исполнять среди солдат обязанности приходского священника. Он был отлучен от церкви архиепископом, но возбудил против этого прелата дело в военном суде. Этот иск был отклонен Аудиенсией, но губернатор удержал жалование архиепископа. Эти конфликты привели к некоторым мерам, принятым Советом, которые записаны в нашем тексте.

ПРИВИЛЕГИИ БЫВШИХ ПРОВИНЦИАЛОВ

ПРЕДОСТАВЛЕННЫЕ ПРОКУРАТОРАМ ОРДЕНА ОТШЕЛЬНИКОВ СВЯТОГО АВГУСТИНА НА ФИЛИППИНАХ

Иннокентий XI, Папа. В память о деле в будущем.

Не так давно нам было представлено от имени наших сыновей, братьев Ордена отшельников святого Августина провинции островов, известных как Филиппины, в Океанском море, что, поскольку им приходилось отправлять монаха-миссионера для решения неотложных дел указанной провинции в римском и испанском королевских дворах, и не находилось ни одного монаха, желающего взять на себя такое бремя из-за очень долгого и утомительного путешествия, которое невозможно совершить без серьезных неудобств и опасности для жизни, а также потому, что таким прокураторам после трех и более лет работы в своей должности не предоставлялось никаких прерогатив, те же просители очень настойчиво желают получить от нас грант, согласно которому те, кто в течение трех лет подряд будет исполнять обязанности прокуратора при указанных дворах, будут пользоваться привилегиями бывших провинциалов. Поскольку, кроме того, не только вся вышеупомянутая провинция, но и покойный приор-генерал указанного ордена ходатайствовали о предоставлении такой индульгенции, поэтому указанные просители смиренно просили нас сделать посредством нашей апостольской щедрости надлежащее распоряжение по данному вопросу.

1. Соответственно, желая вознаградить просителей особыми милостями и благодатью, более того, считая их всех и каждого свободными от любого рода отлучения от церкви, ... и будучи не против прислушаться к их молитвам, по совету наших достопочтенных братьев, кардиналов Святой Римской Церкви, которые отвечают за дела, относящиеся к епископам и регулярному духовенству, и с согласия вышеупомянутого приора-генерала, нашей апостольской властью, в силу настоящего документа, мы предоставляем и разрешаем тем монахам указанной провинции, которые в будущем будут исполнять по крайней мере в течение трех лет обязанности прокуратора своей провинции при вышеуказанных дворах, полное и законное владение и пользование всеми привилегиями, прерогативами и изъятиями, которыми в настоящее время обладают и пользуются бывшие провинциалы той же провинции — при должном соблюдении, однако, всегда в данных обстоятельствах авторитета конгрегации тех же кардиналов.

2. Постановляя, что настоящие письма всегда должны считаться обязательными, действительными и эффективными, и должны приносить свои полные и всесторонние результаты и т. д.

Дано в Риме, в церкви Санта-Мария-Маджоре, под печатью Рыбака, 17 декабря 1677 года, на второй год нашего понтификата.

КОРОЛЕВСКОЕ ПОКРОВИТЕЛЬСТВО РАСПРОСТРАНЕНО НА УНИВЕРСИТЕТ САНТО-ТОМАС

Король. Поскольку брат Алонсо Сандин, 1 дефинитор и прокуратор-генерал провинции Санто-Росарио Ордена Святого Доминика на Филиппинских островах, представил мне, что государственное академическое учреждение было создано в колледже Санто-Томас города Манилы буллой Его Святейшества Иннокентия X, обнародованной 20 ноября 1645 года, по ходатайству короля, моего государя и отца (да упокоится он с миром), и одобренной моим Советом Индий, в силу чего в этом учреждении присваиваются ученые степени по искусствам и теологии, со всей строгостью экзаменов и публичности, способным лицам на тех островах, из чего следует заметная польза для предоставления пребенд и приходов, на которые претендуют студенты, они просят меня, чтобы, учитывая это, дабы энергия студентов не уменьшалась в том, что в настоящее время процветает, я соблаговолил принять этот университет под мое королевское покровительство и объявить себя его патроном. Мой вышеупомянутый Совет, рассмотрев прошение вместе с аутентичной копией документа об учреждении университета и тем, что сказал по этому поводу мой фискал, я счел целесообразным принять, как настоящим и делаю, указанный университет колледжа Санто-Томас города Манилы под мою защиту и объявляю его находящимся под моим королевским покровительством. Я приказываю моему президенту и аудиторам моей Аудиенсии этого города, и прошу и поручаю архиепископу города, епископам указанных островов, церковным и светским капитулам, настоятелям орденов и любым другим моим судьям и магистратам островов, чтобы они рассматривали его как таковой и соблюдали это; и чтобы они обеспечили соблюдение привилегий и изъятий, которые относятся к нему в силу такого покровительства, ибо такова моя воля. Дано в Мадриде, 17 мая 1680 года.

Я, Король

По приказу короля, нашего государя:

Хосе де Вейтиа Линахе 2

В городе Манила, 21 августа 1681 года. Президент и аудиторы королевской Аудиенсии и Канцелярии этих Филиппинских островов, находясь в королевском Совете, после рассмотрения прошения отца брата Хуана де Санта-Мария 3 из Ордена Проповедников и ректора университета Санто-Томас-де-Акино, вместе с королевским указом Его Величества, который упоминается в нем, в котором Его Величество принимает свой университет под свою королевскую защиту и объявляет его находящимся под своим королевским покровительством; и чтобы надлежащее исполнение и выполнение было дано этому в данной королевской Аудиенсии, вместе с прошением фискала при рассмотрении, которое ему было дано: вышеупомянутые взяли указ в свои руки, поцеловали его и возложили на свои головы, как указ своего короля и законного государя (которого да сохранит божественное Величество, с приумножением новых королевств и владений); и в послушании этому заявили, что они будут соблюдать, выполнять и исполнять его в соответствии с тем, как Его Величество предписывает и приказывает, и — оставив заверенную копию в книгах записей — что оригинал будет возвращен. Так они проголосовали, постановили и подписали это своими рубриками перед фискалом.

Передо мной:

Хуан Санчес

1 Алонсо Сандин принял постриг в доминиканском монастыре Саламанки в 1658 году. Завершив обучение, он стал преподавателем в колледже в Пласенсии, но оставил этот пост ради филиппинских миссий, будучи тогда в возрасте тридцати одного года; он прибыл с миссией 1671 года. Он был преподавателем в Санто-Томас в Маниле до 1676 года, когда был отправлен прокуратором в Рим и Мадрид, исполняя эту должность в течение двадцати лет. Скончался в Мадриде в мае 1701 года.

2 Вейтиа Линахе наиболее известен своей работой Norte de la contratación de las Indias occidentales (Севилья, 1672), ценным вкладом в историю испанской торговли.

3 Хуан де Санта-Мария прибыл на эти острова (1666) из доминиканского монастыря в Севилье, где принял постриг двумя годами ранее. Он был занят преподавательской деятельностью в Санто-Томас, позже став ректором университета, настоятелем провинции и занимая другие высокие должности в нем. С 1694 по 1700 год он трудился в миссиях Батаана. На момент своей смерти (30 апреля 1715 года) он был исполняющим обязанности провинциала. (Reseña biográfica, ii, стр. 24–26.)

ПИСЬМО КАРЛУ II

Сир:

Хотя королевская Аудиенсия должна дать вам информацию о спорах, возникших между монахами святого Доминика и отцами Общества Иисуса — из которых вытекали другие, между архиепископом этого города и указанными отцами, поскольку он пытался быть судьей в их тяжбах, по поводу чего они молили о вашей королевской помощи, — я не могу, со своей стороны, избежать того, чтобы не дать вам отчет об этом, дабы не нарушить свой долг. Я должен через несколько дней отплыть в Нуэва-Сеговию, откуда депеша, которую я мог бы отправить, может не прибыть вовремя [для почты в Акапулько] из-за штормов, которые могут возникнуть, и опасностей пути, которые уже были испытаны — особенно в настоящее время, со смертями нескольких пассажиров, среди которых был монах святого Иоанна Божьего. 1

И хотя в другом письме (которое я отправил через Банту) я дал вашему Величеству подробный отчет о тяжбе, которая начала формироваться между колледжем Сан-Хосе, находящимся под управлением отцов Общества, и колледжем Санто-Томас, которым управляют отцы святого Доминика, мне показалось необходимым продолжить этот отчет, изложив его довольно полно из-за непредвиденных событий, которые произошли с тех пор. Годы назад указанные отцы святого Доминика начали судебный процесс против отцов Общества по поводу приоритета их колледжа, а также по поводу полномочий, которыми обладает Общество, давать степени своим студентам по искусствам и теологии. После многих споров и заявлений королевской Аудиенсии обе стороны обратились к вашему королевскому Совету Индий; Общество получило решение в свою пользу, и было приказано издать королевский исполнительный указ — о чем, несомненно, можно дать отчет в Совете. И хотя Общество оставалось в мирном владении в течение столь долгого времени, которое прошло с момента издания указанного исполнительного указа, Орден святого Доминика пытался всячески их беспокоить — создавая в «заключениях», которые они печатают, впечатление, что их университет является единственным [в Маниле] и что степени, присвоенные в университете Общества Иисуса, являются недействительными. И теперь они снова называют свой колледж Санто-Томас «королевским колледжем»; и для большего хвастовства они разместили 24 ноября прошлого года герб вашего Величества над воротами указанного колледжа. Когда отцы Общества увидели это, они выразили возражения, требуя соблюдения того, что было постановлено и предписано вашим Величеством в вышеупомянутом исполнительном указе, и чтобы ректор колледжа Санто-Томас был уведомлен об этом, дабы он не мог ссылаться на незнание из-за того, что не является старым жителем этого города. Указанный ректор, будучи уведомлен об этом возражении, намеренно отсутствовал. Ваша королевская Аудиенсия приказала, чтобы копии решений вашего королевского Совета, содержащиеся в исполнительном указе, были прикреплены к дверям указанного колледжа Санто-Томас и вывешены в других общественных местах этого города. Ректор, без сомнения, должен был возмутиться приказом вашей королевской Аудиенсии; ибо на одной из вывешенных копий решений Совета светский монах святого Доминика поместил другую бумагу, в которой он порицал отцов Общества за торговлю и обмен. 2 Вслед за этим немедленно выступил ваш архиепископ, который принадлежит к указанному ордену, 3 с официальными заявлениями против Общества, призывая многих мирян, жителей города, выразить свое мнение по спорному вопросу под [угрозой] порицаний. Он также отправил нотариуса на корабль «Санта-Росса» (который вернулся в порт) с той же целью, потому что среди тех, кто погрузился на него, был отец Херонимо де Ортега, 4 который был назначен указанным орденом прокуратором-генералом для вашего королевского двора и двора Рима, вместе со своим спутником, отцом Луисом де Моралесом. 5 Этот высокомерный поступок, возможно, был вызван тем, что они увидели, как указанный прокуратор и его спутник грузят на корабль различные товары, которые они обычно отправляют на Марианские острова для поддержки и содержания отцов, которые там проживают, и других, которым (как общеизвестно и публично) помогают указанные отцы со своим привычным милосердием и рвением. Для этих целей они используют щедрую милостыню, с которой ваше Величество соизволило сотрудничать в продвижении дела, столь угодного Богу, нашему Господу, в этом и других трудах — как в миссиях Китая и других королевств, где они заняты проповедью святого Евангелия. Кроме того, [я не должен умолчать] о бескорыстном образе действий, с которым они подходят к управлению миссиями, которые они занимают; это достаточное свидетельство того, что они так далеки от сделок такого рода, и доказательство того, что мы можем и должны понимать; ибо каждый знает, что они не взимают плату за погребения, браки или другие функции. В таком состоянии осталась тяжба указанных отцов, которые находятся под защитой вашей королевской Аудиенсии; и поскольку для окончательного отчета о разбирательстве в будущем необходимо, я отсылаю вас во всем к официальному юридическому отчету Аудиенсии. Да процветает ваш Величество с счастьем и успехом, в которых христианский мир нуждается для своей защиты и продвижения. Манила, 24 февраля 1683 года.

Франсиско, епископ Нуэва-Сеговии.

[С пометой: «Манила; его Величеству; 1683. Епископ Нуэва-Сеговии, дон Франсиско Писарро. Получено 19 мая 1685 года из рук Диего Альтамирано, прокуратора Общества». За этими строками следует краткое изложение письма епископа и комментарий: «До сих пор не получено ни одного письма от Аудиенсии; но недавно пришли письма от епископа Нуэва-Касереса, дона брата Андреса Гонсалеса, и помощника епископа Баррьентоса, в которых упоминаются, среди прочих вопросов, коммерческие сделки Общества; и эта информация была передана фискалу».]

[С пометой: «Совет; пусть будут принесены два других письма — одно от этого епископа, а другое от помощника епископа Дурана».]

[С пометой: «Совет; 4 июня 1685 года. Передайте это фискалу, чтобы он мог изучить вместе с этим все остальные бумаги, относящиеся к этому предмету; и пусть клерк сделает краткое изложение всего дела».]

1 См. отчет об основании этого госпитального ордена в Маниле (1641) в Hist. de Philipinas Консепсьона, vii, стр. 56–69; и полную историю трудов его первого столетия там, написанную ректором его манильского монастыря братом Хуаном Мануэлем Мальдонадо де Пуга (Гранада, 1742).

2 Монтеро-и-Видаль цитирует (Hist. de Filipinas, i, стр. 368) строку из этого пасквиля: «Тот, кто желает купить carajais или сковородки, железо и т. д., обращается к отцам Общества».

3 Фелипе Фернандес де Пардо родился 7 февраля 1611 года в Вальядолиде, в знатной семье. В возрасте пятнадцати лет он вступил в доминиканский орден в этом городе. После рукоположения он провел несколько лет в качестве преподавателя в колледжах своего ордена, а затем присоединился к филиппинской миссии, прибыв на острова в 1648 году. Он был преподавателем в Санто-Томас в течение нескольких лет, а затем его ректором; в 1660 году был избран приором манильского монастыря, а впоследствии — провинциалом. В 1671 году он стал комиссаром инквизиции в Маниле, а в 1677 году — архиепископом этой епархии, хотя, поскольку буллы для этого не прибыли, он не был рукоположен до 28 октября 1681 года. Он был строгим цензором общественной морали и ярым защитником своих церковных привилегий; вследствие этого он оказался втянутым в конфликты с влиятельными частными лицами, со светским правительством и с религиозными орденами. В результате Аудиенсия постановила (март 1683 года) о его изгнании, отправив его в Лингаен. Новый губернатор, Крузалаеги, добился восстановления Пардо в его епархии, что произошло 15 ноября 1684 года; затем последовали новые неприятности и споры, архиепископ искал мести своим бывшим врагам. Он скончался 31 декабря 1689 года. См. очерк его жизни в Reseña biográfica, i, стр. 473–486; и краткий обзор его официальной карьеры в Hist. de Filipinas Монтеро-и-Видаля, i, стр. 365–376.

4 Херонимо де Ортега родился в Туделе 12 апреля 1627 года; ему было всего четырнадцать лет, когда он вступил в орден иезуитов. В 1654 году он прибыл на Филиппины для миссионерской деятельности, где большую часть своего служения посвятил коллегии в Маниле, в которой в течение шести лет последовательно занимал должности вице-ректора и ректора; он также исполнял другие важные обязанности в своем ордене. Отправившись в Европу (1683 г.), как рассказывается в нашем тексте, он скончался в море, не дойдя до Акапулько, 15 ноября того же года. См. Мурильо Веларде, Hist. de Philipinas, л. 356.

5 Луис де Моралес родился в Тордесильясе 29 сентября 1641 года и стал послушником-иезуитом в возрасте семнадцати лет. Позднее он посвятил себя филиппинским миссиям; в Мексике он встретил отца Санвитореса, который выбрал Моралеса себе в помощники для евангелизации Марианских островов, где тот проработал три года. В 1671 году Моралес отправился в Манилу, где был назначен в миссии тагалов; в 1676 году он стал ректором Антиполо, а в 1681 году — вице-ректором Кавите. Когда он отправился в Европу вместе с Ортегой, смерть последнего возложила его ответственную миссию на Моралеса. Выполнив свои обязанности, он хотел вернуться на Филиппины, но был задержан в Мексике на семь лет; он вернулся в Манилу около 1698 года и вскоре после этого был избран провинциалом. По окончании срока его полномочий он в течение четырех лет был ректором Манильской коллегии; он скончался там 14 июня 1716 года. (Мурильо Веларде, Hist. de Philipinas, л. 403–405.)

ВОССТАНИЯ ФИЛИППИНЦЕВ В XVII ВЕКЕ

Гаданы; 1621 г.

[Отчет об этом восстании приведен Адуарте в книге II, гл. XVII его Historia; см. наш ТОМ XXXII, стр. 113–120.]

На Бохоле и Лейте; 1622 г.

[См. отчет о восстании на Бохоле в ТОМЕ XXIV, стр. 116–119; оно также распространилось на Лейте. Мы представляем здесь некоторые дополнительные сведения, полученные из Hist. de Philipinas Мурильо Веларде, л. 17, 18; Conquistas Диаса, стр. 132–136. Консепсьон (в Hist. de Philipinas, v, стр. 20–25) не добавляет ничего нового.]

Большинство священников на острове Бохоль отправились в Себу, чтобы отпраздновать праздники беатификации святого Ксаверия; в их отсутствие Люцифер попытался снова завладеть этими душами. Дивата, или демон, явился некоторым индейцам в лесу — с закрытым лицом, как у того, кто подвергает себя бичеванию, — и приказал им оставить служителей Евангелия и испанское подданство и укрыться в горах; а также построить ему часовню, где он будет помогать им и даст им все необходимое, чтобы прожить жизнь в счастье и изобилии, без бремени уплаты дани испанцам или сборов в пользу церквей. Два или три индейца, которые из-за своих злодеяний скитались как беглецы, стали жрецами этой диваты, чтобы склонить народ к вероотступничеству и мятежу; и, чтобы избавить их от страха, который они естественно испытывают перед испанцами, эти жрецы говорили им, что если они нападут на испанцев, дивата заставит горы восстать против их врага; что мушкеты последних не выстрелят, или же пули отскочат в тех, кто их выпустил; что если какой-либо индеец умрет, демон воскресит его; что листья деревьев превратятся в сарангу (это крупная рыба); что когда они будут срезать бехуко, из них вместо воды потечет вино; что из банановых листьев они будут делать тонкое полотно; и, короче говоря, что все будет сплошным удовольствием, наслаждением и радостью. С этими великолепными обещаниями, столь привлекательными для людей — и особенно для индейцев, которые так склонны к праздности и лени, — четыре деревни восстали; только Лобок (который является главным селением) и Баклайон остались тверды в вере и верности королю.

Сведения об этом дошли до Себу, и немедленно дон Хуан де Алькарасо, алькальд-майор Себу, отправился усмирять остров; он предложил им заключить мир, чего мятежники не захотели. Их дерзость возросла, они сожгли четыре деревни и их церкви; они бросили на землю четки и кресты и восемнадцать раз пронзили копьями изображение Пресвятой Девы — хотя впоследствии в Себу некоторые пытались загладить вину перед ней самыми нежными проявлениями почтения, и она была помещена в нашу церковь. После этого начальник приказал вызвать войска из Себу, пятьдесят испанцев и тысячу дружественных индейцев в сопровождении отца; и в день Нового года 1622 года он начал поход в горы, где находились повстанцы. Пять дней они пробирались через суровые холмы и глубокие овраги, пересекая болота, где грязь доходила им до колен или даже до пояса, и проливая свою кровь на терниях и колючках. На пятый день повстанцы убили дружественного индейца; это они отпраздновали громкими криками, и это значительно усилило их высокомерие. На следующий день более 1500 индейцев-мятежников атаковали наш авангард, состоявший из шестнадцати испанцев и трехсот индейцев; но когда наши мушкеты были пущены в ход, так много их пало замертво, что мятежники начали отступать в бамбуковую чащу. Когда мы последовали за ними, пошел сильный дождь, который воодушевил мятежников, ибо они говорили, что наши мушкеты теперь бесполезны. Но Небеса поддержали наше дело чудом, поскольку, хотя полки мушкетных замков были полны воды, солдаты заявили, что порох никогда не переставал воспламеняться, а фитили не гасли. При этом мятежники бежали в горы; и наши люди прибыли в деревню из более чем тысячи домов, посреди которой находился храм их диваты. Наши войска нашли там много продовольствия, различные украшения из серебра и золота и много колокольчиков того типа, который используют эти люди, — все это было отдано нашим индейцам. Мятежники находились в каменном укреплении, в котором они разместили много камней и комьев земли, чтобы бросать в наших людей; но последние, прикрываясь щитами, захватили редут, при этом погибло много врагов, и через две недели вернулись в Лобок. Капитан Алькарасо, который был впереди во всех этих стычках, приказал повесить некоторых мятежников и объявил прощение остальным; и он вернулся в Себу, где победа была отпразднована. Этот успех имел очень важные результаты, ибо он сдержал восстание на других островах и в других деревнях, которые ожидали благоприятного исхода, обещанного им демоном, чтобы они могли сбросить мягкое иго Христа, а вместе с ним и свое подданство испанцам. Многие из них, теперь прозревшие, приняли прощение; но другие, упорствовавшие, укрепились на вершине сурового и высокого холма, труднодоступного, и закрыли дорогу к нему терновником и колючками. Они также утыкали тропы очень острыми кольями, вбитыми в почву, и разместили среди ветвей деревьев много арбалетов, чтобы те, выстрелив при прохождении наших людей, могли ранить солдат; а наверху они приготовили много камней, чтобы бросать в испанцев, швыряя их с вершины холма. Шесть месяцев спустя тот же дон Хуан Алькарасо вернулся, чтобы выбить этих мятежников с сорока испанцами и многими индейцами. После перенесенных великих лишений при расчистке путей почти все его люди были ранены к тому времени, как они достигли форта, множеством камней, которые враг швырял с вершины; но наши солдаты мужественно взобрались на подъем, стреляя из мушкетов, и убили многих мятежников, обратив остальных в бегство. Так был рассеян этот мятеж, который был одним из самых опасных, случавшихся на островах, — не только потому, что бохольцы были самыми воинственными и доблестными из индейцев, но и из-за того, что заговор распространился на многие другие племена. Благородные примеры верности в этом великом потрясении не являются редкостью. [Мурильо Веларде здесь упоминает два таких случая.]

Туземцы Каригары на острове Лейте проявили нетерпение и восстали, не дожидаясь исхода на Бохоле, подстрекаемые Банкао, правящим вождем Лимасавы, который в 1565 году принял с дружественным приветствием Мигеля Лопеса де Легаспи и испанцев, прибывших на его остров, снабдив их всем необходимым, за что Филипп II прислал ему королевский указ, благодаря его за доброе гостеприимство, которое он оказал тем первым испанцам. Он был крещен и, будучи молодым человеком, показал, что был верен христианам; но, побежденный врагом душ, он переметнулся на другую сторону в старости. Этот человек жил на острове Лейте и вместе со своим сыном и другим человеком, Пагали (которого он выбрал жрецом своего идолопоклонства), воздвиг священное место дивате, или дьяволу; и они подговорили шесть деревень на острове к мятежу. Чтобы избавить их от страха перед испанцами, эти люди говорили своим последователям, что они могут превратить испанцев в камни, как только увидят их, повторяя слово «бато», что означает «камень»; и что женщина или ребенок может превратить их в глину, бросив на них землю. Отец Мельчор де Вера отправился в Себу, чтобы предупредить об этом мятеже и получить помощь для его подавления. Капитан Алькарасо снарядил армаду из сорока судов, на которых погрузились некоторые испанцы и многие дружественные индейцы, а также отец-ректор Себу и отец Вера; они соединились с силами (как испанскими, так и индейскими), которые были у алькальда Лейте. Они предложили мятежникам мир, но те отвергли его с презрением. Наши люди, разделенные на три отряда, атаковали их; и когда тот, которым командовал дон Хуан де Алькарасо, оказался в поле зрения мятежников, они бежали в горы. Наши солдаты последовали за ними и по пути предали мечу или застрелили тех, кого встречали; и хотя сострадание испанцев пощадило детей и женщин, они не смогли избежать ярости индейцев. Многие из мятежников погибли, не помогло им и колдовство, с помощью которого они думали превратить испанцев в камень или глину; остальные спаслись бегством. Испанцы подошли к большому зданию, которое мятежники воздвигли для своей диваты; они расположились в нем лагерем на десять дней, а затем сожгли его. Кто-то пронзил копьем Банкао, главного зачинщика восстания, не зная, кто он такой, которого двое его рабов несли на плечах, и немедленно его голова была выставлена на шесте в качестве публичного предупреждения. Он и его дети пришли к жалкому концу в наказание за свое нечестие и вероотступничество; ибо его второй сын был обезглавлен как предатель, а его дочь была взята в плен. Чтобы внушить больший ужас, капитан отдал приказ застрелить трех или четырех мятежников и сжечь одного из их жрецов — чтобы светом этого огня была рассеяна слепота, в которой их держала дивата. Испанцы также отрубили голову индейцу, который ограбил отца Винансио (т.е. Вилансио), разбил вдребезги изображение Девы и пнул распятие; и его голова была выставлена на том же месте, где он совершил эти ужасные святотатства. Было много тех, кто посреди столь яростной бури оставался тверд в своей религиозной вере. [Автор приводит несколько примеров этого.]

Мандаи; 1625 г.

[Подробности этого восстания см. в Historia Адуарте, книга II, гл. XXVIII, XXX, в нашем ТОМЕ XXXII, стр. 147–152, 162. Ср. отчет Феррандо, Hist. de los PP. Dominicos, II, стр. 114–117; и наш ТОМ XXII, стр. 69, 95.]

В Караге и в Кагаяне; 1629 г.

[См. ТОМ XXIV, стр. 165, 175, 177, 216, 217, 229; и более полный отчет о том, что было в Караге, в Hist. de Philipinas Консепсьона, v, стр. 163–179 (в нашем ТОМЕ XXXV, стр. 89–91).]

В Нуэва-Сеговии; 1639 г.

[См. отчет Санта-Круса (Hist. Sant. Rosario) в нашем ТОМЕ XXXV, стр. 47–51.]

Карта Филиппинских островов, составленная капитаном Джоном Кемпторном, ок. 1688 г. (очевидно, с более ранней карты 1676 г.); фотографический факсимиле

[С оригинальной рукописной карты в Британском музее]

In Pampanga, 1645; and in Bulacán,
1643

[Следующее взято из Conquistas Диаса, стр. 483, 484:]

Это страшное землетрясение было всеобщим на всех этих Филиппинах, хотя в одних регионах оно было сильнее, чем в других, — ибо в провинции Кагаян, на земле одного народа, называемого майнанес, раскололась большая гора; и разрушения, вызванные им, распространились до Малуко. На высотах Гапанга, в провинции Пампанга, оно было очень сильным и длилось несколько дней. Еще больший ущерб мог быть причинен восстанием, которое замышлял индеец со злым умыслом в деревнях Гапанг, Сантор, Каранглан и Патабанган, призывая тамошних туземцев восстать и вернуть себе прежнюю свободу, убив испанцев и монахов-миссионеров. Он уверял их, что в Маниле не осталось испанцев, потому что земля поглотила их вместе со всем городом в ночь землетрясения, которое произошло в день святого Андрея; и что демон, с которым он имел договор и общение, обещал ему, что поможет туземцам, чтобы они могли существовать, не платя дани, и могли наслаждаться большим процветанием, при условии, что они убьют отцов и сожгут церкви. Заблуждение индейцев Гапанга зашло так далеко, что они взялись за оружие и призвали на помощь многих язычников-самбалов, и сожгли церкви Сантора и Пантабангана. Когда об этом стало известно в Маниле, энкомендеро этих деревень, адмирал Родриго де Меса, предложил свои услуги для их умиротворения и отправился в Гапанг с альфересом Кальехасом, их сборщиками дани и некоторыми дружественными индейцами; но мятежники, которых теперь было много, тяжело ранили энкомендеро, который бежал верхом и год спустя умер от этой раны в Маниле. Они убили альфереса Кальехаса и многих лояльных индейцев, которые были в его компании, и укрепились в горах. Приор и служитель, монах-миссионер Хуан Кабельо, спасся с помощью некоторых других индейцев, которые не были на стороне врага, прибыл в Манилу и сообщил о ходе восстания. Мнения разошлись относительно методов, которые следует применять при усмирении мятежников; и наш отец-провинциал, монах-миссионер Алонсо Карбахаль, решил послать отца-лектора монаха-миссионера Хуана де Абарку, монаха, к которому туземцы того округа питали большую привязанность и уважение, поскольку он был их служителем в течение многих лет. С этим поручением этот монах отправился в Пампангу, взяв с собой спутника, мастера лагеря дона Агустина Сонгсонга, доблестного пампанго, с таким количеством солдат этого народа, какое казалось необходимым. Они прибыли в Гапанг, и благодаря проповедям отца-монаха Хуана де Абарки и его искренним усилиям — на описание которых ушло бы слишком много времени, как и на многие смертельные опасности, которым он себя подвергал, — этот мятеж был наконец подавлен, и мятежники вернулись к своему прежнему спокойствию. Но индейский колдун, причина этого беспорядка, так и не появился, несмотря на все усилия, которые были предприняты, чтобы найти его.

Другое восстание, которое грозило большим взрывом, было подавлено (в 1643 году) отцом-монахом Кристобалем Энрикесом. В округе Малолос в провинции Булакан индеец по имени дон Педро Ладия, уроженец Борнео, ходил и разжигал мятеж; он провозгласил, что ему принадлежит право быть королем над провинциями тагалов, утверждая, что он является потомком Раджи Матанды, мелкого короля, которого испанцы нашли в Маниле в 1571 году. С этими и другими обманами, подкрепленными вином — главным советником в делах политики и войны среди тех туземцев — и с консультациями с демоном, которые всегда фигурируют в таких случаях, он держал в беспокойстве многие деревни того округа. Но проницательные действия отца-монаха Кристобаля Энрикеса предотвратили все эти несчастья, которые нам грозили, предоставив план ареста дона Педро Ладии, который уже называл себя «королем тагалов»; он был отправлен в Манилу, где заплатил своей жизнью за свое тщеславное самомнение. И таким образом этот мятеж, не имевший даже того слабого основания, был полностью усмирен.

В Пинтадосе; 1649–1650 гг.

[Лучшими авторитетами по этому восстанию являются историки-иезуиты, поскольку оно возникло в регионах, находящихся под их духовным попечением. Мы выбираем самый ранний отчет, отчет Комбеса, написанный, когда события того времени были свежи в памяти людей; он находится в его Hist. de Mindanao, кол. 489–498. Мурильо Веларде также рассказывает об этих событиях в Hist. de Philipinas, л. 171b–175. Ср. августинца Диаса в Conquistas, стр. 517–523; и реколлекта Консепсьона в Hist. de Philipinas, vi, стр. 247–280.]

Королева Холо, Туамбалока, написала в то же время, прося разрешения приехать, чтобы закончить свои дни на острове Басилан, и все было настолько безопасно от войны, что она оставалась арбитром мира для всех островов Самбоанги; и как таковая, даже губернатор Манилы воспользовался ее властью, чтобы умиротворить беспорядки на островах...

Этот случай сделал достаточно очевидным величие блага, которое острова обязаны Обществу за мир [договоры о мире], заключенный с этими королями, — таким образом, королевские войска оказались свободны для более насущных нужд, и мы избавились, в отношении этих королей, от самой мучительной тревоги, что их силы будут союзниками наших опасностей. Благодаря этому можно было уделить внимание наказанию Борнео, пирата столь же жестокого, сколь и нечестивого; и поиску внешней помощи в домашних потерях и бедах, которые сделали нашу безопасность столь неопределенной. [Наши силы были таким образом готовы] к почти всеобщему восстанию на всех островах, в провинциях, которые были наиболее покорены и никогда не испытывали остроты нашего оружия; ибо они уступили эху наших труб, принимая наши войска с миром. Но в эти последние годы в этих новых мирах действовало влияние той зловредной планеты, которая разоряла Европу (и особенно нашу Испанию), с восстаниями целых королевств, и заставила реки крови течь в многолюдном королевстве Китай; и она достигла этих островов, чтобы обрушить на них свою свирепость. И Бог, допуская зло ради заслуг добродетели и награды добрым, дал воинское мужество самым трусливым племенам и вооружил наготу этих индейцев, чтобы противостоять непобедимой стали наших испанцев.

Первым регионом, выступившим против нас, была провинция Ибабао, которая находится на острове Самар; это побережье, обращенное на север, омываемое морем Нуэва-Эспанья. Там у Общества есть новая резиденция, которую занимают шесть отцов. Все деревни, связанные с ней, восстали, последовав дерзкой позиции главной из них, Палапага. Это было вызвано притеснениями, возникшими из-за наших общественных работ, — мотив, который должен был бы им импонировать, поскольку именно они были заинтересованы в защите [побережий от своих врагов]. Но индейцы, как варвары, не обращают внимания на будущие опасности, а скорее на нынешние тяготы; и их ленивая натура противится им. Потери галеонов сделали необходимым содержание в той провинции верфи. Это потребовало привлечения всех плотников из Манилы, и чтобы обеспечить тех, кто был нужен на том берегу, необходимо было потребовать от каждой провинции определенное количество — квоту едва ли по одному человеку на каждую деревню, и это настолько справедливо, что мирской благоразумности эти распределения казались выгодными, о чем многие охотно просили. Но поскольку индейцы выросли в своей нищете и в жизни скотов в своих отдаленных горах, им кажется, что они сохраняют свою свободу. Они сильно возмутились этим политическим принуждением к гражданству и формированию деревни, [чтобы они жили] как люди. Те, кто был в провинциях, наиболее цивилизованных и ближайших к Маниле, подчинились указу без сопротивления, но эти [отдаленные] провинции немедленно проявили такие признаки недовольства, что все мы осознали трудность [исполнения требования], и некоторые взялись представить это [властям]. Дон Диего де Фахардо был губернатором, человеком столь суровым в своих методах и имевшим столь мало благочестивого уважения к [религиозным] служителям, что их заступничество только делало его более жестоким из-за догматического мнения, которому он следовал, что служители — это те, кто противостоит королевской службе. Соответственно, они все отказались от какого-либо активного сопротивления, но тысячами способов смягчали исполнение [указа] (которого, как они видели, нельзя было избежать), иногда подарками, иногда соображениями пользы. Люди Ибабао, полагаясь на суровость своего побережья или недоступность своих гор, или на помощь, которая была твердо обещана им голландцами, — которые каждый год заходят в порты на их побережьях, ожидая со своими вооруженными флотами подкрепление [посланное нам] из Нуэва-Эспанья, — немедленно объявили себя [против нас]. Вначале, в своем упрямстве и неповиновении, пока их дела не были улажены и их отступление не было предотвращено, они говорили о бегстве в горы. Это было их первое мнение; но злонамеренный индеец вмешался в обсуждение и сказал им, что они ничего не добьются этим путем, потому что деревня не будет разрушена, и у зачинщиков [восстания] не будет той поддержки, которую они желали, если они не прикажут всем восстать, убить отца и сжечь церковь; ибо их вина в таком действии запугает их всех. Поскольку их советы проводились в возбуждении от вина, все охотно одобрили это экстравагантное предложение. Немедленно демон предложил им для его исполнения злонамеренный ум подлого индейца по имени Суморой, который, хотя и был обласкан отцами как искусный лоцман на море и по этой причине всегда пользовался иммунитетом от дани и личных повинностей, и фактически был кастеляном укрепленной резиденции, которую они там имели, все же желал — потому что они устранили препятствие, которое много лет держало его в разногласии и отделяло от его законной жены, — найти возможность для мести. Этот человек предложил убить отца; и, подкрепив свою решимость многими кубками за свой успех и громкими криками, они мечтали, что уже стали хозяевами всего мира и перебили всех испанцев. Он уже настроил их умы против своего врага, говоря каждому индейцу в деревне отдельно, что он был назначен отцом для отправки на берег Манилы; следовательно, никто теперь не приходил на мессу и не обращал внимания на общественные дела. Отец-ректор — отец Мигель Понсе Барберан, уроженец королевства Арагон, — ясно видел враждебный настрой людей, но никогда не мог представить себе столь безумного решения; и если кто-то мог с наибольшей уверенностью отбросить тревогу, так это этот отец, ибо он был, без сомнения, самым любимым и лелеемым туземцами из всех отцов, которые там странствовали, — а также тем, кто провел больше всего лет, служа этим людям. Итак, во вторник, в первый день июня 1649 года, предатель выбрал для своего святотатственного отцеубийства; и, как вор в доме, который очень хорошо знал пути входа и выхода, он занял позицию внутри, ожидая отца наверху лестницы, когда тот будет подниматься после ужина. Пока отец остановился на лестнице, чтобы прочитать молитву за души в чистилище, — для чего, как оказалось, звонили колокола, — Суморой метнул в него копье сверху, которое пронзило его грудь и немедленно повергло на землю; он больше не дышал, потратив свою последнюю энергию на произнесение сладких имен Иисуса и Марии.

Два дня отцы оставались дома в неведении, не понимая причины этого злого дела или не зная, кто был его автором; и сами мятежники медлили совершать святотатства, ломая стыд и объявляя себя [мятежниками]. Наконец, в день Тела Христова, около полудня, убийца появился в поле зрения, ведя за собой толпу, и открыто заявил, что именно он убил отца, громко бросая вызов всему миру. Они дали отцам и брату, которых нашли в доме, возможность покинуть его при условии, что они ничего из него не вынесут; и немедленно, как варвары и враги Бога — забыв веру и христианское вероисповедание стольких лет, в которых они выросли, — они разграбили и сожгли церковь и дом, оскверняя украшения и вырезая из них ящики и тюрбаны в соответствии со своим старинным обычаем. Если среди толпы и были верующие, они позволили убедить себя аргументом варваров для своей робости, что если они останутся среди мятежников, гнев испанцев смягчится, и соответственно они последовали за извращенцами. Весть об этом святотатственном акте раздула пламя самого адского рвения и нашла умы людей столь готовыми, что, почти как если бы было принято всеобщее решение и они только ждали сигнала для его исполнения, почти во всех деревнях на том побережье они сожгли свои церкви, служители бежали, а мятежники отступили в горы, где они воображали, что смогут поддерживать свой прежний скотский образ жизни.

В остальных провинциях — либо потому, что они, возможно, считали несколько постыдным, что люди Ибабао проявили свою доблесть, чтобы противостоять испанцам, а они сами этого не сделали; либо потому, что все они были (как некоторые желают быть) в общении с голландцами, — они последовали примеру и подражали дерзости людей Палапага. Наше оружие оказалось бы в большом затруднении, если бы голландцы добавили уверенности дерзости индейцев; и, по крайней мере, не осталось бы провинции, которая не была бы в оружии, и ни один служитель или испанец из тех, кто был разбросан среди них, не спасся бы. Но Бог наш Господь, который наказывал как отец и решил исправить милосердием нечестие, с которым испанцы злоупотребляют подчиненным положением этих туземцев, — и в качестве предупреждения последним, чтобы утвердить их в истине нашей святой веры и избавить их от их заблуждений, — так приспособил времена, что, хотя голландские флоты не переставали приходить на острова в течение последних десяти лет, примерно в тот самый месяц [т.е. июнь] в этом году мир удержал их, и публикация его прибыла сюда вовремя, так что наши силы остались свободны для наказания [мятежников].

Немедленно провинция Камаринес, на материковой части Манилы, объявила себя против нас, и отец-гвардиан [францисканцев] был изгнан из Сольсогона; их примеру последовал их остров Масбате, где был предан смерти альферес. Этот самонадеянный акт нарушил мир на острове Себу; и его туземцы также, не боясь сильного форта и города поблизости, также бросили нам вызов, и там был убит другой офицер. В провинции Карага люди Линао восстали, проявив свои злые намерения убийством отца-приора (босого августинца) и испанцев в небольшом гарнизоне, который там содержался, числом около дюжины; немногие спаслись, и те были тяжело ранены. В провинции Илиган, которая граничит с Карагой, манобо, варварское племя, захватили мирную деревню Кагаян. Все побережье [т.е. северного Минданао] и прилегающий остров Камигин последовали их примеру; на Камигине они связали отца-приора (также босого августинца), нечестивые индейцы дошли до того, что поставили свои скотские ноги на шею святого монаха. В юрисдикции Самбоанги субано сбились с пути — их главная деревня под названием Сиокон освободилась от повиновения святотатственным отцеубийством отца Хуана дель Кампо и жестоким убийством его спутников, о чем мы расскажем позже. Бохольцы из-за своей доблести сохранили свое уважение к вере. Таким образом, для наказания стольких жестоких дел и для усмирения дерзости варваров у нас не осталось иного оружия, кроме оружия Самбоанги, и никаких иных вспомогательных сил, кроме тех людей, которые были нашими друзьями в течение столь немногих лет.

Жители Ибабао вызывали крайнюю тревогу, их дерзость постоянно призывала нас к оружию; ибо, не довольствуясь зверствами в своей собственной стране, они отправились тревожить другой регион. Они даже обеспокоили тех, кто жил на противоположном побережье Самара, угрожая им разорением, если они не последуют примеру других. Их попытки начали становиться опасными, поскольку они подстрекали деревню Паранас, которая находится всего в двух легуа от места нашей юрисдикции там — Катбалогана, где проживает алькальд-майор; и на самом деле многие бежали в горы, не обращая внимания на войну, которая им угрожала, когда испанцы были поставлены под ружье в двух легуа от их жилища. В других деревнях [туземцы] были в оружии и смотрели на нас всех с опаской. Вначале алькальд-майор был готов с такими силами, какие мог собрать — авантюристы в провинции, метисы и индейцы; но, поскольку первые были все сборщиками [дани], а вторые — все родственниками [мятежников], одни не привыкли к оружию и тяготам походов, а другие не могли использовать оружие против людей своей собственной крови. Соответственно, это вместо того, чтобы сдержать их ярость, только сделало их дерзость более наглой и придало необычайную силу их оружию; и люди, которые раньше не могли найти достаточно лесов, чтобы спрятаться от корабля камуконов, теперь зашли так далеко, что совершали на рассвете нападения на наши войска и убивали наших людей на наших глазах. И в качестве последнего знака своего презрения, когда капитан потребовал от них голову Сумороя в качестве искупления за то, что он сделал, они спустили ему по реке голову свиньи — хотя в конце концов, изнуренные, они сочли за удачу, что могут снова обеспечить мир.

[Власти] в Маниле, видя, что восстание постоянно набирает силу и что дерзость мятежников переходит все границы, осознали, насколько важно подавить его, предприняв его наказание всерьез. С этой целью они отправили генерала Андреса Лопеса де Азальдиги (который был начальником королевских галер этих островов) с титулом лейтенанта капитан-генерала; и с этими полномочиями он набрал много испанцев, будучи уполномоченным получать их со всех укрепленных постов. Он принял все необходимые меры для предприятия, но вскоре осознал опасность, которой он подвергался среди туземцев, — которые все, считая жителей Палапага восстановителями своей свободы, радовались их успехам, — и что в наших неудачах у нас были причины бояться их как врагов, поскольку они следили за тем, какой успех имеют жители Палапага, чтобы последовать ему, если они будут уверены в результате. Для перевозки провизии и военных припасов требовался большой флот туземных лодок; но чем больше их было собрано, тем больше возрастала опасность. По этой причине генерал написал в Манилу, требуя галеры; и там, чтобы избежать расходов на галеры и опасностей столь бурных морей, они отправили приказ, чтобы армада пришла из Самбоанги, — ибо верность этих людей против висайцев, как против их старинных врагов, не могла вызывать сомнений. И при поддержке этих [вспомогательных сил] эффективная помощь могла быть оказана жителями внутренних провинций, которыми испанцы управляли без риска, потому что они не попадали туда полностью в руки туземцев.

Армада была отправлена как можно скорее комендантом [Самбоанги]. Сархенто-майор Педро Дуран, с двумя капитанами на действительной службе — в качестве начальника капитан Хуан Муньос, который был командующим армадой; и в качестве второго в командовании капитан Хуан де Ульоа — с самыми отборными и выдающимися солдатами лутао. В качестве лидера этих, поскольку он был военным начальником этого народа, был послан генерал дон Франсиско Угбо (о котором я упоминал ранее), с мастером лагеря, сархенто-майором и капитанами племени, и до четырехсот его людей. Отец Франсиско Мартинес тогда прибыл в Самбоангу, чтобы действовать в качестве ректора новой [иезуитской] коллегии там — официальное признание которой от нашего отца-генерала пришло в этом же году, — монах, который заслужил признание этих христианских церквей, ибо он поддерживал их в их самом раннем младенчестве, потрудившись в трудных началах [миссий в] Холо и Самбоанге. С этим [отбытием лутао] отец Алехандро Лопес обнаружил, что его занятие исчезло, и поэтому смог отправиться с армадой, которая нуждалась в его присутствии и помощи, поскольку она отправлялась для столь важного предприятия, — от удачного исхода которого, как многие думали, зависела верность всех провинций Пинтадоса. Все укрепились святыми таинствами так же заботливо, как могли бы сделать христиане с очень давним стажем; и, как если бы они были таковыми, во всех случаях, которые возникали в путешествии и в самой битве, они проявляли своим почтением к их святому имени [христиан] и пониманием опасности, как они чувствовали эти обязательства в своих сердцах. Сархенто-майор племени (который принадлежал к его высшей знати) столкнулся с искушением к собственной погибели; но он отбросил его, сказав, что идет на войну и не может в это время обсуждать дело, которое нанесет вред его душе.

Великой была радость, которую эта армада вызвала во всех городах, где она высаживалась, особенно в городе Себу, где лутао были известны (и большинство из них, особенно те, кто командовал хоангами, имели репутацию пиратов), видя их, теперь христиан, приходящими в церкви с таким благочестием и посещающими богослужения с таким почтением, — тех самых людей, которые опустошали острова огнем и повредили почти все церкви Висайя своими бесчинствами и грабежами; тех, кто вчера были врагами, но сегодня несли оружие в нашу помощь; и тех, кто вчера были жестокими врагами Бога, теперь мстителями за оскорбления Ему. Слезы брызнули у всех, и они не переставали возносить тысячу благодарностей отцам за их труды, столь эффективные — не только в обращении этого народа моро, но и для блага этих христианских общин, устраняя их ужас и превращая их страх и недоверие к оружию моро в радость и ожидание успеха.

Прибыв в Палапаг к маю [т.е. в 1650 г.], они обнаружили, что лидером кампании был капитан дон Хинес де Рохас; и что она была сильно задержана из-за репутации, которую люди Палапага постоянно приобретали своими дерзкими действиями. Они укрепились на высоте, которая считалась неприступной по своей природе, так как была известна только одна тропа, по которой можно было подняться, и та очень узкая и трудная. На этой тропе враг построил укрепления, и из бойниц в них они причиняли много вреда нашим людям, без риска [для себя]; они не упускали возможности внезапно напасть на наши войска, и любой человек, который отбивался от остальных, платил за это жизнью, столь остро они замечали любую небрежность с нашей стороны; и, как хозяева земли, они смело вступали с нами в бой, будучи в безопасности от преследования. Капитан сильно утомлял себя различными укреплениями и держал людей изнуренными; и он вовлекал в ту же утомительную работу людей армады, пока сархенто-майор того племени, дон Алонсо Маконбон, не набрался смелости спросить его, глядя в лицо, почему он изнуряет людей работой, которая не является важной.

Он сказал капитану, что они пришли не бревна таскать, а сражаться в битве, и что он должен придумать, как использовать их в бою; ибо, если он этого не сделает, они вернутся в свои дома. Увидев дерзость этого человека и гневные слова, которые солдаты Самбоанги — которые, как ветераны, стремились иметь возможность отличиться — бросали ему, хотя он и возмутился их отсутствием уважения, он был рад видеть их мужество; и он был воодушевлен совершить штурм, который с франтами и щеголеватыми авантюристами из Манилы казался опасным предприятием. И, поскольку те из армады, по-видимому, больше всего хвастались своей доблестью, он назначил их на острие битвы, чтобы таким образом использовать их мужество в выполнении их собственного совета.

Он подготовил, таким образом, пехоту армады вместе с лутао к дню, который он назначил для штурма, который они были обязаны совершить по крутому подъему, чрезвычайно опасному, — так что они могли пробираться по нему, только передавая свое оружие и руки друг другу. С наступлением темноты они достигли склона и в темноте ночи начали восхождение. У врага были свои часовые, но наш Господь легко отвлек их внимание, послав сильный ливень, — который наши люди сочли несчастьем, сделавшим предприятие более трудным, а подъем — еще более опасным. Но это было в целом удачно для экспедиции; ибо проход был настолько труден, что один часовой мог защитить его против тысячи нападающих, и самый немощный старик был достаточен для его охраны, особенно если опасность [от нападения] была известна мятежникам, которые уделили все свое внимание отряду командира дона Хинеса. Времени, пока шел дождь, было достаточно, чтобы все солдаты достигли вершины без опасности; и настолько осторожны были люди, что ни у одного из них не погас фитиль. Они остановились там, ожидая рассвета; и когда дождь дал возможность часовому, он вернулся, размахивая факелом, чтобы осветить свой путь. Наши люди могли бы убить его; но они отпустили его, чтобы не поднимать тревогу. Либо потому, что он услышал их голоса, либо увидел какой-то горящий фитиль, он подождал немного, а затем вернулся, чтобы сообщить остальным об этом; и войска, видя, что они обнаружены, двинулись к укреплениям. Так быстро они достигли их, что враг немедленно обратился в бегство; наши люди преследовали их со своим оружием, но враг быстро сбежал по опасным обрывам и тропам, которые они хорошо знают. Но испанцы не пожелали отвлекать много своего внимания [на беглецов], скорее заботясь о том, чтобы быстро занять их Ла-Рошель; соответственно, они возвели свои укрепления и заняли их своей артиллерией, припасами и оружием. Оттуда они послали за командиром, капитаном доном Хинесом де Рохасом, который поднялся, чтобы завладеть достижениями, сделанными упорными усилиями и дерзкой храбростью людей Самбоанги. В этом предприятии особенно отличились капитан Франсиско де Лейба, тогдашний командующий армадой Самбоанги, и капитан Сильвестре де Родас, старый солдат Терренате.

Лутао рассеялись по месту и, ворвавшись в дом, нашли мать предателя и отцеубийцы Сумороя; и они вытащили ее и разорвали на куски. Суморой был отправлен вниз [из их цитадели] днем ранее, тайно, в гамаке, и всех детей и женщин мятежники уже поместили в безопасность; ибо с того дня, как они увидели армаду Самбоанги, они почувствовали, что их дело проиграно, и, не имея уверенности в исходе, они предотвратили опасность. Так закончилось это долгожданное предприятие и война в Ибабао; ибо туземцы, теперь разоруженные и разделенные, не имели бы больше мужества, кроме как для бегства, и тяготы жизни, столь полной страха [как у беглецов], обязали бы их сдаваться, один за другим, — как это было на самом деле. Соответственно, армада [и ее люди] отправились в путь, оставив острова благодарными за то, что они совершили, и назидаемыми их добрым примером. Ибо в пылу конфликта и в опасных столкновениях (что является временем, когда проявляются естественный характер и внутренняя душа), те солдаты не переставали призывать сладкие имена Иисуса и Марии, не прекращая и не пренебрегая этим в величайшем смятении и пылу битвы, подавая благочестивые примеры христианскому воинству — к восхищению туземцев, [хотя они были] привычны к этим [благочестивым] обрядам; поскольку шумные усилия [солдат] и беспокойство об их опасности нарушают благочестие даже самых старых ветеранов.

[Мы прилагаем к этому следующий отчет из Conquistas Диаса (стр. 517–523), как более подробный и проливающий несколько иной свет на различные инциденты восстания. Чтобы поместить его в настоящий документ, как относящийся к этому особому предмету, он был удален со своего места в истории Диаса о его ордене и его миссиях (см. ТОМ XXXVII, стр. 149–284).]

В деревне Палапаг был индеец по имени Суморой, который считался одним из лучших, хотя он был одним из самых худших и был так же зол, как его отец, — который, будучи аккредитованным с тем же лицемерием, был бабайланом и жрецом дьявола, и заставлял других индейцев отступать от веры. Он был сильно пристрастен к пьянству, и он так поощрял его [в других], что вся деревня была заражена этим пороком, а также пороком похоти — пороками, столь тесно связанными с идолопоклонством, истине о чем есть много примеров в Священном Писании. Жители Палапага были развращены этими злыми привычками в то время, когда губернатор дон Диего Фахардо — с намерением освободить близлежащие провинции тагалов и Пампанги от бремени работы в гавани Кавите, при строительстве галеонов и судов, необходимых для сохранения и защиты этих островов, — приказал алькальдам Лейте и других провинций посылать людей оттуда в Кавите для этой работы. Это было трудное предприятие из-за расстояния более ста легуа и бед и несправедливостей по отношению к указанным индейцам, которые возникли бы из-за их ухода из своих домов на столь долгое время. Отцы-служители отправились к алькальдам, а последние — в Манилу, чтобы представить эти беды и несправедливости; но единственное, что они получили, — это более строгий приказ исполнить мандат без дальнейших ответов. Следовательно, они не могли сделать ничего иного, кроме как подчиниться приказам высшего правительства, хотя они боялись того, что очень скоро произошло. Но какой хороший конец могло иметь столь ошибочное и пагубное решение?

Как только жители Палапага увидели, что алькальды-майоры начали собирать людей для отправки в гавань Кавите, они стали чаще собираться в доме Сумороя и его отца и (разогревшись вином, обычным советчиком индейцев) начали организовывать восстание. Они быстро назначили предводителей, главным из которых был дон Хуан Понсе, человек весьма влиятельный и плохой христианин, женатый на женщине из знатного рода деревни Катубиг; она сильно отличалась от него своими нравами, будучи весьма добродетельной. Вторым предводителем был некий дон Педро Каамуг, а третьим — вышеупомянутый Суморой. Затем они обсудили убийство отца-миссионера Мигеля Понсе из Общества Иисуса, арагонца, по наущению того злобного колдуна и жреца дьявола, отца Сумороя, который возложил это дело на своего сына. Во вторник вечером, первого июня 1649 года, он отправился к дому отца, который только что пообедал и поднимался по узкой лестнице в свой дом. Суморой поджидал его там и, метнув копье, пронзил ему грудь насквозь, оставив его мертвым, не дав времени ни на что, кроме слов «Иисус, Мария». Они пощадили жизнь отца Хулио Алени, римлянина, сказав, что он не их миссионер, а посвящен Китаю, из чего можно сделать вывод об их мотиве убийства [предыдущего] отца. На следующий день они разграбили дом и церковь, забрав утварь и священные украшения; осквернили алтари и священные изображения; разлили святые масла и использовали серебряные дароносицы для масла ахонхоли, которым они смазывают свои волосы.

Волею божественного Провидения было явлено благочестивое смирение женщин посреди неверности и отступничества мужчин; ибо за день до этого разграбления донья Анхелина Динагунган, жена дона Хуана Понсе, в сопровождении другой доброй христианки, доньи Марии Малон, отправилась в церковь и спасла некоторые священные изображения и украшения, а также сундук, принадлежавший отцу, с тем немногим, что в нем было, который они впоследствии передали ему. Среди изображений, которые эта благочестивая женщина спасла от святотатственных рук мятежников, был образ нашей Госпожи Непорочного Зачатия, который хранился с великим благоговением в доме доньи Марии Малон и который часто видели обильно потеющим и проливающим слезы — чудо, распространившееся по всей деревне. Когда вероломный Суморой услышал об этом, он сказал: «Дева Мария плачет. Посмотрим, будет ли она плакать, если мы сожжем дом»; и он отправился туда с другими подобными ему людьми и поджег его. Но Божественное Милосердие не позволило огню охватить этот дом, хотя он был из бамбука и нипы, как и другие. Муж доньи Марии Малон, по имени дон Габриэль Хонгпон, был старостой [cabeza de barangay]; и только он и все его люди остались верны Богу и своему королю. Бог дал ему мужество противостоять столь многим, которые всегда уважали его, так как он был весьма влиятельным человеком в той деревне Палапаг.

Мятежники подстрекали жителей Катубига, которые также восстали. Они убили испанца и сожгли церковь и дом отца-миссионера, предварительно разграбив их. Зараза распространилась на другие деревни, и люди сделали то же самое в Памбохане, или Баюго, Катармане и Бонане; а оттуда перекинулась на провинции Ибалон и Камаринес, где они убили францисканского монаха-миссионера, настоятеля Сорсогона. Они убили альфереса Торреса в Масбате. В Караге жители деревни Тинао восстали и убили своего миссионера, босоногого августинца, и нескольких испанских солдат небольшого гарнизона, стоявшего там, остальные же спаслись от ярости мятежников. В Илигане восстала деревня Кагаян, миссия наших босоногих монахов. На соседнем острове Камигин, где также была миссия этих монахов, они связали своего миссионера и поставили ноги ему на шею. Субаносы подняли мятеж в юрисдикции Замбоанги, в деревне под названием Сиокон, где они убили отца Хуана дель Кампо из Общества Иисуса. Деревни островов Себу и Бохоль, населенные воинственными людьми, колебались в своей верности. Но Божественное Милосердие не позволило им открыто выступить. Таким образом, благодаря терпению и снисходительности отцов-миссионеров, которые претерпели многие лишения и находились в большой опасности, эти пожары, которые могли бы поглотить лояльность провинций этих островов, были вскоре потушены. Первой деревней, восставшей на острове Лейте, был Бакор, где церковь и дом отца-миссионера были сожжены, а люди присоединились к жителям Палапага, оставив деревню опустевшей. Мятежники притворились, что поблизости находятся два голландских корабля, которые якобы идут им на помощь как равным в их восстании против Церкви и вассальной зависимости, причитающейся их законному королю; и эта уловка сильно помогла им в их злом умысле.

Как только алькальд-майор Лейте услышал о восстании, он собрал все возможные лодки и людей, но это были слишком слабые средства, чтобы противостоять столь огромному множеству мятежных и отчаявшихся людей. В результате, хотя они и отправились в Палапаг вместе с упомянутым алькальдом-майором, неким капитаном доном Хуаном Гомесом де трес Паласиос и Эстрадо, они не достигли ничего, кроме того, что усугубили восстание и воодушевили врага. Последние укрепились на неприступном холме, называемом «стол Палапага»; и что вызывает наибольшее удивление, так это то, что испанец по имени Педро Сапата, женившийся на индианке в Палапаге (которая, должно быть, развратила его), пошел вместе с ними. Но мятежники отплатили ему тем, что убили его, чтобы забрать женщину — достойная награда за его невероятное предательство. Они соорудили траншеи и прочные частоколы со множеством острых кольев и ловушек, а также подвесили множество каменных валунов, которые при сбрасывании на самую сильную армию могли бы причинить жестокий урон. Чтобы причинить еще больший вред, они передали командование своими людьми дону Педро Каамугу, который спустился с холма с двумя сотнями мятежников и вернулся в деревню Палапаг, где убил отца-миссионера Висенте Дамиана и двух мальчиков, которые служили ему и в страхе цеплялись за отца. Они снова сожгли церковь — помещение из нипы и бамбука, которое дон Габриэль и его верные последователи возвели для совершения мессы, добавив это к своему отступничеству и мятежу. После этого они вернулись на свой неприступный холм, что в их глазах было великой победой, и начали укрепляться еще сильнее, чем прежде, опасаясь войны, которую ожидали из Манилы.

Губернатор дон Диего Фахардо, видя, что задача по усмирению жителей Палапага требует большой осторожности и обдумывания из-за дурных последствий, которые могли бы возникнуть в случае любого неблагоприятного исхода, после военного совета решил поручить это дело командующему галерами Андресу Лопесу де Асальдиги (уже упоминавшемуся много раз), так как он обладал всеми качествами, присущими хорошему солдату; ибо он был очень храбр и рассудителен, удачлив в предприятиях, которые ему поручали, и пользовался большой любовью солдат из-за своей щедрости. Этот командующий покинул Манилу с лучшими людьми, которых смог завербовать, как испанцами, так и пампанго, и отправился в Катбалоган, столицу той провинции, где собрал тринадцать весельных судов и два шампана. Его первым приказом было отправить несколько судов на Панай и Илоило за продовольствием. Будучи хорошо осведомленным о положении мятежников в Палапаге, он обнаружил, что ему нужно больше военных припасов для этого завоевания; ибо мятежники распространили свой бунт на многие деревни острова, и другие соседние острова, по-видимому, были готовы последовать их дерзким действиям, если бы им хоть немного сопутствовала удача. Поэтому Андрес Лопес де Асальдиги послал просить губернатора о галерах, находящихся в его ведении; но последний не прислал их, чтобы избежать расходов, которые легли бы на королевскую казну, находившуюся в очень стесненном положении. Вместо этого он приказал, чтобы флот Замбоанги был в его распоряжении.

[В этот момент губернатор вызывает Асальдиги для расследования потери галеона «Энкарнасьон» и «поручает предприятие в Палапаге капитану Гинесу де Рохасу — храброму солдату, но не пользовавшемуся большой репутацией и любовью среди солдат, которые крайне сожалели об этом приказе и вернулись бы домой, если бы могли. До такой степени репутация лидера способствует любому предприятию».]

Дон Гинес де Рохас собрал тринадцать весельных судов и два шампана, в последних из которых он разместил продовольствие. Также подошел флот Замбоанги с четырьмя каракоа и несколькими испанцами, а также четырьмя сотнями лутао; это индейцы того региона, которые недавно были обращены в нашу святую веру из заблуждений проклятой секты Магомета усилиями и трудами монахов Общества. Их командиром был их мастер-де-кампо дон Франсиско Угбо, лутао и храбрый человек; а их сархенто-майор — дон Алонсо Макобо, той же национальности. Главным командующим этого флота был капитан Хуан Муньос, адмиралом — Хуан де Ульоа, а капитаном — Суарес, все они были ветеранами. В дополнение к этой помощи из Себу прибыли капитан дон Франсиско де Сандоваль и Хуан Фернандес де Леон, которые привели много людей из Сиало, Караги и других провинций. Когда все эти силы собрались в Катбалогане, дон Гинес де Рохас разделил их на три отряда: два под командованием Сандоваля и Леона, а третий под своим собственным началом. Он приказал капитану Сандовалю отправиться в свою энкомьенду в Катубиг, а оттуда со всеми людьми, которых он сможет собрать, идти на усмирение деревни Палапаг. Капитану Леону было приказано идти со своими людьми через Тубиг, Сулат, Боронган и другие деревни — сначала, однако, зайти в Гиган, чтобы набрать там как можно больше людей. Дон Гинес де Рохас выбрал деревни Катарман и Бобор, где находилась его энкомьенда.

Все было готово к началу завоевания неприступного холма. С капитаном доном Франсиско де Сандовалем не произошло ничего примечательного, но индейцы Бакора подготовили засаду против Хуана Фернандеса де Леона в очень опасном проходе. Хуан де Леон де Паранас вышел, погрузившись на реке Насан, которая очень быстра из-за своего сильного течения — и среди других опасных мест есть одно, более опасное, чем все остальные, а именно водопад и порог высотой в два копья. Следовательно, чтобы продолжить путь, нужно разгрузить лодки; и, подняв их с большим трудом с помощью определенных очень толстых и прочных ротангов, нужно, подвесив или спустив лодку таким образом, снова загрузить ее. Там враг устроил засаду на Хуана де Леона, но она была раскрыта дружественным индейцем. Наши люди, открыв огонь из мушкетов и аркебуз по этой стороне, заставили индейцев бежать с большими потерями; и наши люди направились к устью реки, где укрепились за прочным частоколом. Сандоваль сделал то же самое в Катубиге, как и дон Сильвестре де Родас, которого дон Гинес послал в качестве подкрепления Сандовалю.

Эти лидеры, устроив дела таким образом, продолжали приглашать и умиротворять многих индейцев, которые являлись сами. Но те, кто укрепился на холме, уверенные в своей крепости и защите, упорно продолжали свой бунт и пытались убедить другие деревни не выступать в нашу пользу. Дон Гинес укрепил свой пост и приказал каждому капитану сделать то же самое со своим, ибо он решил блокировать и захватить туземцев на холме голодом. Туземцы узнали от своих шпионов, что у дона Гинеса мало людей в лагере, так как остальные ушли за провизией; и, решив воспользоваться столь благоприятной возможностью, многие из них ночью по реке подошли к берегу. Когда они подумали, что наши люди очень беспечны и крепко спят, они выдернули несколько кольев из укрепления дона Гинеса и ворвались беспорядочной толпой. Но часовые, услышав шум, подняли тревогу. Дон Гинес, проснувшись, схватил свой меч и щит и в сопровождении тех, кто мог последовать за ним в такой спешке, противостоял врагу и обратил их в бегство с большими потерями — о чем можно было судить по обилию крови, которую видели в лагере утром. Но это не обошлось без вреда для наших людей, некоторые из которых были ранены, хотя никто не погиб. Одна пуля попала Суморою в плечо, но в лагере остался только один мертвец; ибо наши противники утащили остальных и бросили их в воду. Дон Гинес не стал преследовать их, опасаясь засады, которая была бы легкой в той темноте.

Солдаты сильно роптали на великую осторожность и благоразумие дона Гинеса де Рохаса, который думал только об укреплении своих позиций, к великому труду тех, кто теперь желал заняться врагом, а не деревьями в лесу. Это дошло до такой степени, что сархенто-майор лутао, дон Франсиско Макомбо, нетерпеливо подошел к дону Гинесу и сказал ему, что ни он, ни его люди не пришли из Замбоанги рубить лес, а пришли сражаться с врагами Палапага. Дон Гинес не был недоволен, видя готовность своих солдат сражаться, и поэтому, чтобы использовать ее, он приказал людям взяться за оружие и организовал атаку. Он сформировал два отряда [для атаки] из всей армии, а третий оставил охранять лагерь. Штурм был произведен в двух частях — одна по открытой дороге, хотя она лучше защищалась противниками; а другая по крутой тропе, которая была проходима только для птиц — ибо это была огромная крутая скала, и настолько узкая в том месте, где был разбит лагерь мятежников, что только один человек мог войти в отверстие, созданное природой — место, называемое по этой причине туземцами на их собственном языке «игольным ушком». Люди поднимались по этой тропе, используя ноги и руки, не неся своего оружия; ибо его нес тот, кто следовал сзади, а затем передавал тому, кто был впереди; и так они делали один с другим. В дополнение к этому мятежники выставили там часового, чтобы он предупреждал их о любом новом движении, для чего нескольких человек, пришедших ему на помощь, было бы достаточно, чтобы помешать многим войти.

Дон Гинес поручил это трудное предприятие капитану Сильвестре де Родасу, уроженцу Роты, солдату великой славы в свое время, о котором рассказывают невероятные подвиги, совершенные им в Тернате. Он дал ему командование солдатами-лутао с их командиром доном Франсиско Макомбо; для себя дон Гинес взял батальон солдат, которые атаковали холм с фронта. Авангард и арьергард были поставлены под командование капитанов Сандоваля и Хуана Фернандеса де Леона. Атака была спланирована в таком виде, и дон Гинес с великой доблестью вступил в бой с врагом под звуки барабанов и труб и с большим трудом и опасностью поднялся на холм. Ибо мятежники, перерезая ротанги, которыми были закреплены и удерживались камни и очень большие стволы деревьев, могли бы, скатывая их вниз, причинить большой урон нашим людям, если бы божественное Провидение не направило эти снаряды в места, где они не могли причинить никакого вреда. Наши люди поднялись на большую часть холма с этим упорством, а враг вышел им навстречу с такой доблестью, что это казалось скорее отчаянием; и урон, нанесенный им нашими аркебузами, не охладил их упорства, ибо они пытались броситься на наши копья и мечи в своем стремлении умереть, убивая [других]. Большое преимущество крепости на холме увеличивало их мужество, так как нашим людям было бы очень трудно сражаться на открытом и незащищенном месте. Бой длился много часов, враг часто сменялся, ибо у них на холме было много храбрых и хорошо вооруженных людей. Дон Гинес де Рохас, видя, что ярость врага непобедима (ибо они сражались скорее как львы, чем как люди) и что его люди не могут продолжать предприятие, потому что у них не осталось сил, они были утомлены и имели много раненых, уступил на время и протрубил отступление, оставив более энергичный опыт на другой день. Враг также отступил, довольный сопротивлением, которое они оказали, хотя и ценой больших потерь.

Совсем иным был успех храброго Сильвестре де Родаса с его лутао под командованием дона Франсиско Угбо и дона Алонсо Макомбо, которые второго июля 1650 года совершили штурм в самом трудном месте — том самом «игольном ушке» в скале, как мы упоминали выше, через которое Сильвестре де Родас прошел первым. Он выбрал тишину ночи, время, когда их меньше всего могли обнаружить. Поднимаясь один за другим и без оружия, с трудом, который был необходим, в середине подъема возникло препятствие, которое могло бы заблокировать столь великое предприятие. Это был очень сильный дождь, который шел большую часть ночи и который люди переносили без малейшего укрытия, но с большой бдительностью и заботой о том, чтобы не погас огонь для их фитилей — используя для этой цели щиты лутао, которые называются carazas и сделаны из длинных узких кусков дерева, которыми они закрывают все тело сбоку. Дождь прекратился, и, хотя они были промокшими, все они возобновили подъем на холм; они достигли входа в скалу в подходящее время, когда часовой, совершенно не подозревавший о таком штурме, отсутствовал, так как ушел за огнем (без компании которого эти индейцы не могут жить) или, вернее, покурить, ибо они думают, что это обеспечивает им хорошую компанию. По этой причине Сильвестре де Родас и некоторые из первых, кто был наиболее энергичным, смогли войти. Часовой вернулся с головней в руке и, приблизившись, осознал дурной эффект своей беспечности и поверил, что наш лагерь уже на нем. Он посмотрел в изумлении, а затем, поспешно обратившись в бегство, начал кричать и объявлять, что наши люди уже вошли на холм через скалу. Не меньшим было замешательство всех, кто был совершенно свободен от страха перед столь неожиданным штурмом. Сбитые с толку и лишенные совета, они охвачены были паническим ужасом, который вынудил их к беспорядочному бегству, так что Сильвестре де Родас и лутао смогли стать хозяевами поля. Развернув свои победоносные знамена, они овладели жилищами, траншеями и продовольствием врага. Дон Гинес де Рохас поднялся на холм со всей своей армией и уничтожил лагерь мятежников, предав его огню. После объявления всеобщего прощения те, кто раньше был мятежником, явились с миром.

Главный предводитель Суморой и его отец-колдун отказались явиться или говорить о мире. Но те самые люди, которых он заставил восстать, убили его и принесли его голову дону Гинесу де Рохасу, хотя до этого они были так преданы ему, что когда алькальд-майор Лейте вначале отправился, чтобы склонить их к миру, и попросил их в качестве первого условия выдать ему голову Сумороя, они, посмеявшись над просьбой, прислали ему голову свиньи. Но впоследствии, в знак своего истинного послушания, они доставили голову, даже без чьей-либо просьбы. Дон Хуан Понсе долгое время скрывался на острове Себу, но после получения прощения вернулся в Палапаг; там он совершил столь чудовищные преступления, что алькальд-майор схватил его и отправил в Манилу, где он поплатился за эти преступления на эшафоте. Тот, у кого был лучший конец, — это дон Педро Каамуг; ибо он первым явился сам и проявил большую лояльность при усмирении остальных. Он продолжал всю свою жизнь быть очень спокойным и был губернатором своей деревни, где его высоко ценили; и было доказано, что не он убил отца Висенте своими руками, хотя он и был капитаном той банды. Более того, было сочтено целесообразным закрыть глаза на многое в том случае, так как от этого зависело спокойствие всех островов Пинтадос, которые ожидали конца мятежников Палапага.

[Следующая дополнительная информация получена из «Hist. de Philipinas» Консепсьона, т. VI, стр. 247–280:]

[стр. 254:] Отсюда [т.е. из Себу] искры перекинулись в провинцию Карага, где были некоторые причины для недовольства между алькальдом-майором и отцом-миссионером Тандага. Отец упрекал алькальда за притеснения, чинимые индейцам, и, видя, что его увещевания остаются без внимания, он направил свои жалобы в верховный трибунал, где они были приняты к рассмотрению. Алькальд-майор был разгневан тем, что его подталкивают из Манилы, и нашел способ отомстить. Губернатор Фахардо, бдительно защищавший провинции от голландцев, отдал приказы осмотреть гавани и укрепить военные посты; и, чтобы принять своевременные меры предосторожности, он запросил точную информацию [у чиновников]. Алькальд-майор, в гневе, который он испытывал, воспользовался этой возможностью. Он сообщил губернатору, что форт Тандаг находится в состоянии для ведения энергичной обороны, чему единственным препятствием является церковь и монастырь — очень прочное здание, которое доминирует над замком — и что он считает крайне необходимым снести его. В силу этого доклада в военных и финансовых советах было решено, что эти здания должны быть снесены, как и все другие на этом побережье, которые были из подобных материалов, чтобы голландцы не могли найти в них средства нападения или обороны. Этот приказ прибыл в Тандаг, где теперь был другой губернатор. Капитан дон Хуан Гарсия не объявил о нем и созвал совет в форте по поводу его исполнения, на котором было решено приостановить выполнение приказа — ибо в случае прихода врага здания можно было легко снести и сжечь, так как стены были слабыми, а крыши из нипы или соломы — до тех пор, пока верховное правительство не примет иное решение. Этому правительству были представлены сведения о великой скорби, которую испытывали туземцы из-за разрушения [этих зданий], из-за чего опасались, что если не будет построена другая церковь на большем расстоянии, туземцы сбегут в горы. Несмотря на эту вторую информацию, прежний приказ о сносе был подтвержден. [См. отчет об этой мере, о восстании индейцев и о его подавлении испанскими войсками в ТОМ XXXVI, в повествовании Санта-Терезы. Консепсьон продолжает, стр. 262:] Этот отец-миссионер отправил депешу в Манилу, сообщая эту печальную информацию; получив ее, сеньор Фахардо немедленно отправил в Тандаг капитана Грегорио Дикастильо с отрядом испанской пехоты, чтобы они совместно с Бернабе де ла Пласа, алькальдом-майором той провинции, могли испробовать все меры, даже если они будут суровыми, для усмирения мятежников. Они отправились в Бутуан, где основали военную базу или штаб. Чтобы оправдать суровость войны, была объявлена всеобщая амнистия. Многие индейцы пришли сдаться, из которых несколько были повешены; немногие из тех, кто спустился с гор, получили свободу, остальные остались рабами. Злым делом тех, кто исполнял [приказы губернатора], было то, что они постыдно нарушили обещание, данное от имени короля, и совершили вероломство во столь августейшее имя. Манила и ее пригороды были полны рабов. Королевская Аудиенсия провела официальное расследование этих незаконных действий и провела резиденсию основных лиц, причастных к ним. Один был подвергнут пыткам и признался; он был приговорен к обезглавливанию. Имущество другого было конфисковано после двух лет тюремного заключения; а третий оказался в крайней нищете. Тот, кто был уполномочен верховным правительством для ведения этих дел, лиценциат дон Мануэль Суарес де Оливера, военный аудитор-генерал, вынес решение в пользу индейских рабов, освободив всех их. Чтобы этот указ стал эффективным, те, кто подпадал под его положения, были зарегистрированы отцом фра Агустином — тогдашним секретарем своей провинции, известным под именем «Падре Капитан» [т.е. «Отец Капитан»] — который включил в список многих индейцев, чьи имена не содержались в официальных документах. Он представил его губернатору и попросил об обязательном указе об их свободе, который был незамедлительно издан; а затем он отправился с нотариусом по всем домам, в которых были распределены индейцы, обеспечивая исполнение указа. Это разбирательство стоило ему многих трудов и неприятностей; ибо, поскольку те, кто заплатил свои деньги за индейцев, остались без рабов, едва ли был дом, куда он приходил, где он не услышал бы оскорбительных слов. Это также вызвало у него большие расходы; но его эффективное управление делом увенчалось успехом. Он собрал всех рабов и предоставил им транспорт, чтобы отвезти их обратно в их дома и на их родную землю. Это благодеяние облегчило индейским вождям Линао, которые покинули свою деревню и были беглецами, возвращение к должному послушанию и вассальной зависимости...

[стр. 273–281: После того как восстание было подавлено на Лейте], индейцы Висайских островов оставались более спокойными; благодаря столь дорогостоящему опыту они были разочарованы и узнали, что невозможно сбросить испанское иго силой или хитростью; их дикость, укрощенная торговлей и общением [с нами], признает, что они не должны отвергать то, что приносит им так много преимуществ в том, что наш суверен обращается с ними как со своими детьми. Эти трибуналы относятся к ним с милосердием, кротостью и справедливостью, помимо того, что терпят их беспокойные черты и слабости, не добавляя вреда к их жалкому положению.

Дон Франсиско Угбо вернулся из экспедиции в Палапаг раненым и пораженным серьезным недугом, который был объявлен смертельным. Этот командир, узнав, что его последний час близок, показал, как глубоко укоренилась христианская религия в его сердце, хотя она была недавнего происхождения; он принял святые таинства с необычайной преданностью и благоговением, увещевал всю свою семью и знакомых стать добрыми христианами и посреди своих сильных болей переносил их без жалоб и гнева. В своем завещании он распорядился, как свою последнюю волю, чтобы его имущество было разделено между его родственниками и его душой [т.е. на мессы за ее упокой]; и он умер, вознося горячие акты раскаяния, к восхищению и утешению тех, кто присутствовал.

Со смертью отца Хуана дель Кампо [религиозное] управление Ла-Кальдерой и Сиоконом осталось заброшенным. Провинциал Общества отправил в ту миссию отца Франсиско Комбеса, который приложил усилия к тому, чтобы собрать эти дикие натуры в социальную группу; на этой основе он предпринял их наставление в наших высших таинствах, и они постепенно привыкли к разумной и цивилизованной жизни. На реке Сибуко был индеец по имени Ондол, настолько жестокий, что он убивал любого человека без иной причины, кроме собственной прихоти; и у этого человека был брат с такими же варварскими привычками, который держал большое количество женщин в своей власти, чтобы злоупотреблять ими. Ондол пытался убить отца Адульфо де Педросу, а также угрожал отцу Комбесу; но последний благоразумно не обратил на это внимания, и Ондол продолжал, полагаясь на это. В результате, прежде чем он осознал это, он был схвачен и отправлен заключенным в Самбоангу; губернатор там принял его с радостью, увидев в своей власти индейца, который натворил столько бед. Его брат продолжал сеять беспорядки, и против него была отправлена армада, но она ничего не добилась. Это, однако, предупредило его, чтобы избежать удара, и он спрятался среди лесов и холмов. Стражники отца Комбеса хитростью схватили более пятнадцати родственников этого злого человека и отправили их в Самбоангу; любовь к своему народу и их опасность привели этого кровавого человека в церковь, чтобы молить отца о милосердии. Последний с радостью принял его и предложил ему условия [его прощения] — он и все его люди, которые были лутао, должны жить в пределах досягаемости артиллерии форта и нести службу в армаде. Он также добился усердными усилиями превосходства над мятежниками Сиокона. Отец Комбес вошел в ту деревню, высадившись там со своими людьми; они попросили кости спутников отца Кампо, которые они нашли лежащими среди терновых зарослей. Они похоронили их вместе и поставили крест над могилой. Отец Комбес взял из того места отшельника, который, одевшись как женщина, пунктуально соблюдал естественный закон и исповедовал безбрачие; его звали Лавиа де Манила. Этот человек был обращен в закон Христа и провел остаток своей жизни как верный слуга [Бога].

На Басилане дела обстояли сложнее. Большинство жителей этого острова было покорено отцом Франсиско Ладо, который с помощью губернатора Самбоанги изгнал с него всех пандитов и порочных и подозрительных личностей. Остался только один из них, который своей злобой сеял большое беспокойство; это был некий Табако, который подстрекал туземцев острова к революции. Все, кто желал освободиться от дани и других обязательств, обращались к нему и сразу находили в нем своего покровителя. Его фракция быстро росла, и в Самбоанге было решено пресечь эту опасность. Усердны были их усилия, ибо сами басиланос, которых испанцам приходилось использовать, предупреждали этого человека обо всем, что они делали; и с их информацией он насмехался над величайшими усилиями испанцев. Адъютант предпринял набег с значительным числом испанцев и пампанго и сжег его зерновые поля; но он не встретил Табако и был вынужден вернуться. Отец Ладо отправился найти его и попросил подождать его в определенном месте; отец привел такие доводы, что ему удалось убедить этого человека покинуть горы. Он отправился с отцом к губернатору Самбоанги и дал последнему такие заверения в своих желаниях мира и спокойствия, что ему было поручено усмирение туземцев. Он вернулся на Басилан и к своему порочному образу жизни — настолько, что попытался убить отца Ладо, чтобы устранить это препятствие для своих злых замыслов. Отец знал о его развращенных намерениях и избежал удара, который был нацелен на него; а в Самбоанге на военном совете обсуждалась наиболее эффективная мера для сдерживания этих мятежных туземцев. Среди выступавших был альферес дон Алонсо Тенорио, который сказал, что это бесплодный труд и усталость — перевозить [на Басилан] оружие и войска, так как они несли с собой предупреждение мятежникам обезопасить себя; что следует предпринять усилия, чтобы убить Табако, и остальные будут усмирены, и таким образом этот источник зла будет остановлен, не изматывая ни испанцев, ни индейцев. Губернатор, который полагал, что дон Алонсо говорит без опыта и что высокомерие молодости заводит его слишком далеко, сказал ему: «Тогда, ваша милость, идите и убейте его». Тенорио не был человеком, чтобы шутить, или человеком, чтобы строить умозрительные проекты, которые другие могли бы осуществить; он принял этот приказ совершенно всерьез и немедленно отправился на Басилан с несколькими спутниками. Он вызвал Табако в определенное место, в котором должен был сообщить ему важное дело, которое будет ему выгодно. Табако отправился в назначенное место с несколькими своими самыми доблестными спутниками; и Тенорио также прибыл со своими друзьями. Индеец ожидал его без страха, видя его лишенным сил, адекватных его собственным; и Тенорио, поговорив о предмете, который был согласован, сказал ему решительным голосом: «Табако, если ты не хочешь, чтобы я убил тебя, сдайся в плен». Табако, не выказывая никакой тревоги, поднялся на ноги, держа свое копье, чтобы ответить им; Тенорио атаковал его с удивительным мужеством, и спутники обоих вступили в бой. Наши люди убили Табако и семерых его храбрецов; а с нашей стороны были убиты один испанец и два индейца. Тенорио отрезал голову Табако и головы его семи спутников и через сорок часов уже возвращался в Самбоангу с этими трофеями. Так быстро был завершен подвиг, который поставил на кон [безопасность] всех сил гарнизона; со смертью Табако его последователи потеряли мужество, и остров оставался полностью спокойным. Такова сила героической решимости. Несомненно, что обращения моро трудны, но те, которые успешны, стабильны; они стойко придерживаются истинной религии, когда отбрасывают заблуждения своей ложной веры. Следующий пример является назидательным и во многом подтверждает наше утверждение. Когда холоанцы были покорены и приведены к спокойствию, беспокойный и жестокий Ахен — дато и печально известный пират — не был умиротворен. Он совершил путешествие на Борнео, чтобы поднять там туземцев и сделать их спутниками и помощниками в своих грабежах. Он взял с собой свою жену Туам Олей, дочь Либота; последний был уранкайя или мелким королем лутао побережья Сиокона и был магометанином по профессии. Просвещенный изнутри и свыше, он принял святое крещение и очень строго поддерживал его чистоту. Ахен сильно заболел на Борнео и, доведенный до последней крайности, в качестве последнего прощания заставил свою жену поклясться, что она никогда не оставит учение Магомета. После смерти Ахена Олей начала чувствовать печали скорбного вдовства, и она грустно написала своему отцу Либоту, прося его приехать, чтобы забрать ее из этого жалкого изгнания. Его отцовская любовь заставила его решиться, хотя он был уже стар и слаб, поехать утешить свою дочь. Губернатор [Самбоанги] пытался предотвратить это путешествие из-за возраста Либота, и потому что, поскольку последний вырос в заблуждениях той секты, опасались, что существует опасность его извращения [от христианской веры]. Поэтому губернатор предложил ему меры, которые были достаточны для того, чтобы забрать его дочь из той страны. Либот заверил его в своей постоянности в вере и в доказательство своей твердости внес вклад в сто песо в церковь; поскольку задержать его было нелегко, они согласились на путешествие. Он прибыл ко двору Борнео, где из-за преклонного возраста и тягот пути заболел, и эта болезнь оказалась смертельной. Король, видя Либота, увещевал его оставить новую религию и вернуться к своей прежней вере; но Либот остался непоколебим. Тогда король послал к нему своих пандитов, или ученых докторов, чтобы убедить его; но они обнаружили, что их усилия тщетны. Король был разгневан этой стойкостью и пригрозил отобрать у Либота его имущество, сделать его дочь рабыней и бросить его мертвое тело в открытое поле. Все это Либот презирал и поручил своей дочери похоронить его как христианина, не используя церемонии мавров [т.е. магометан] в их похоронах, или даже смешивая их [с христианскими обрядами]; и так он умер, в очень христианском настроении. Принц завладел всем имуществом Либота и приказал заключить его дочь Олей в тюрьму; но она, воспользовавшись своими многочисленными рабами, пробилась из своей тюрьмы и рискнула отправиться беглянкой в Самбоангу. Король, разъяренный, предпринял попытку отомстить за это оскорбление на трупе ее отца и приказал эксгумировать его; но благодаря Высшему Провидению они так и не смогли его найти, хотя пытались сделать это с самым тщательным поиском, и они верили, что его дочь увезла тело с собой. Олей благополучно прибыла в Самбоангу и вскоре заболела, не без подозрения на какой-то смертельный яд. Отцы пришли к ней, чтобы увидеть, смогут ли они обратить ее в веру Иисуса Христа, но их убеждения были тщетны. Из сострадания губернатор и другие лица противостояли такому упрямству как обещаниями, так и угрозами; но они не могли заставить ее изменить свое мнение ни на йоту. Победу одержал [туземный] мастер-де-кампо дон Педро Кабилин, очень влиятельный и уважаемый человек, который обязался убедить Олей стать христианкой. Она слушала его внимательно из-за его благородства и потому, что он был ее собственного рода и крови. С этими рекомендациями и его убедительными аргументами это упрямство было побеждено, и она приняла святое крещение к всеобщей радости всего гарнизона. Ее крестной матерью была жена губернатора, донья Каталина Энрикес, и новокрещенная приняла имя этой дамы. Олей обладала отличным интеллектом и хорошо использовала его в свои последние минуты, постоянно призывая Бога до последнего вздоха. Испанцы устроили ей очень торжественные похороны. Вожди несли ее тело на своих плечах до дверей церкви, где губернатор и офицеры гарнизона приняли его, неся таким же образом к месту погребения, а затем к гробнице — это великолепное зрелище вызывало назидание у всех.

[См. отчет Санта-Терезы (в ТОМ XXXVI) об одной из внешних волн этого восстания, среди манобо на Минданао.]

В Пампанге и Пангасинане; 1660–61

[Следующий отчет об этом восстании взят (частично в синопсисе) из «Conquistas» Диаса, стр. 568–590. Эти события также описаны в «Hist. Sant. Rosario» Санта-Круса, стр. 331–341; «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 253b–256; «Hist. de Philipinas» Консепсьона, т. VII, стр. 9–35; и «Hist. de los PP. Dominicos» Феррандо, т. III, стр. 67–74.]

[стр. 568:] Все десять лет правления благоразумного и великодушного губернатора дона Сабиниано Манрике де Лара были печальным периодом бед и несчастий, больших и более постоянных, чем когда-либо прежде страдали эти острова; и без сомнения, они были бы более болезненными и невыносимыми, если бы не были смягчены и уменьшены рассудительностью, обходительным поведением и милосердием этого великого губернатора — так что кажется, будто божественное Провидение (или, на языческий манер, Фортуна) подготовило дона Сабиниано для губернатора в такие времена. [Диас затем перечисляет несколько из этих бедствий, особенно потери богато груженных галеонов.]

[стр. 571 et seq.] Столь частыми были эти потери, что дон Хуан Грау де Монфалькон, прокуратор в Мадриде от города Манила, в любопытном трактате, который он представил королевскому и верховному Совету Индий, делает их подсчет за шестьдесят пять лет и обнаруживает, что только пятнадцать из них были свободны от таких несчастий. Но они были почти постоянными в этот бедственный срок полномочий, хотя дон Сабиниано встречал все эти бедствия со спокойствием и стойкостью, и, по-видимому, с бодростью; это он делал по благоразумию, чтобы скорбь [народа] не переросла в отчаяние... Но никакое искусство не могло долго скрывать столько страданий. Более воинственные провинции этих островов узнали о необычных событиях, которые стали причиной того, что наши силы были столь малы, как бы благоразумие ни скрывало это; и они стремились воспользоваться столь хорошей возможностью, считая это подходящим временем для восстановления своей свободы, дара бесценной стоимости. Покорение всегда является вопросом принуждения, а это в свою очередь требует другого и большего насилия, чтобы оно могло подавить эту естественную склонность; и у туземцев, чье положение делает их жалкими, это желание возрастает более яростно. Они не осознавали, что испанцы освободили их от сурового плена их варварской тирании, переведя их в почетное подчинение, которое сделало их более хозяевами своей свободы, потому что эти мятежники не терпели той тирании. Они узнали о нашей нехватке сил и от этого перешли к пренебрежению ею; они полагались на свои собственные силы больше, чем следовало, и опрометчиво шли вперед, без раздумий, глядя только на цель и забывая о средствах [для ее достижения].

Первыми, кто решил испытать судьбу на опыте, были пампанго, самый воинственный и выдающийся народ этих островов, близкий к Маниле. [Их восстание было] тем хуже, что эти люди были обучены военному искусству в наших собственных школах, в укрепленных постах Тернате, Замбоанги, Холо, Караги и других местах, где их доблесть была хорошо известна; но она нуждалась в защите нашей, и поэтому говорили, что один испанец и три пампанго равны четырем испанцам. Этот народ был измучен постоянными требованиями по заготовке леса для непрерывного строительства галеонов, и они не получали удовлетворения за многие закупки риса, за которые им были должны деньги. Провинция Пампанга находится в нашем ведении в духовных делах, и там у нас есть шестнадцать монастырей и доктрин, среди лучших, которые есть на этом поприще христианства. Монастыри: Баколор (который является главным из них всех), Бауа, Лубао, Сексмоан, Бетис, Порак, Мехико, Миналин, Макабебе, Апалит, Кандава, Араят, Магаланг, Гапан и Сантор. Затем в холмистой местности за этими местами у нас есть большие миссии воинственных народов, которые обращаются в нашу святую веру, называемые италонес, абакаес и калонасас, и итуриес, и различные другие, которых убедили поселиться в нескольких деревнях. Они постоянно растут, и мы надеемся в Боге, что они достигнут большого роста, если этому не помешает обложение их данью и личными повинностями, которых они очень боятся. Это препятствия, которые задерживают обращения этих многочисленных народов, некоторых язычников, а других недавно обращенных; ибо среди этих племен низкого положения аппетит к свободе возрастает с большой силой — подстегиваемый завистью, которая пробуждается в них при виде свободы, которой пользуются другие народы как более благородные или энергичные, или потому что развитие их умственных способностей обеспечивает ее им. Многие народы были покорены, потому что они не знали своей собственной силы, пока не обнаружили, что они покорены. На этих островах мы находим по опыту, что ни в одной провинции люди не живут более мирно, чем в тех, которые приняли нас с враждебностью, и ни в одной они не пытались сменить [власть], кроме тех, которые пригласили нас [предложениями мира] — и самые трусливые из них наиболее энергично пытались сбросить узду подчинения. Те, кто непосредственно окружал Манилу, были последними, кто сделал это, потому что в них наши руки держали вожжи. Некоторые были запуганы контактом с нашей силой, а другие были сдержаны чувством чести, видя себя допущенными к привилегии [носить] наше оружие и почтенными доверием, которое до этого времени было заслужено верностью народа пампанго. В этом случае они были первыми, кто откололся, потому что даже наше уважение не могло удалить из них их подлую натуру.

Пампанго, решившие разорвать узы подчинения и сбросить ярмо испанского владычества, осуществили это намерение с доблестью. По их мнению, у них были веские причины для такого шага, связанные с лесозаготовками, которые велись в их лесах в местности под названием Маласингло и Бокобоко; в качестве первого предлога они выдвинули некоторые акты притеснения, совершенные в отношении них Хуаном де Кортеберрией, главным надзирателем вышеупомянутых лесозаготовок, которые длились восемь месяцев, при этом тысяча пампанго были привлечены к работам в рамках обычных репартимьенто. В первых числах октября 1660 года лояльное население Пампанги предприняло первые мятежные действия — люди были озлоблены на надзирателей лесозаготовок, которые плохо с ними обращались. Поджигая хижины, в которых они жили, они при свете яростного пламени объявили о своем опрометчивом намерении; а предводителем своего восстания они назначили индейского вождя по имени дон Франсиско Маниаго, уроженца деревни Мехико, который был мастером-кампом его Величества. Должность капеллана на указанных лесозаготовках исполнял монах-миссионер ордена Святого Доминика по имени отец фрай Педро Камачо; он приложил все возможные усилия, чтобы успокоить их, но все было тщетно. В связи с этим он решил отправиться в Манилу и доложить обо всем дону Сабиниано Манрике де Ларе, которому он заявил, что не считает разумной идею о необходимости действовать со всей строгостью против зачинщиков мятежа. В то же время, когда известие об этом пожаре достигло дона Сабиниано, пришли также сообщения от алькальд-майора провинции Пампанга дона Хуана Гомеса де Пайвы о том, что он исчерпал все меры для восстановления безопасности. Вследствие этого дон Сабиниано снова отправил отца фрая Педро Камачо с посланием к этим людям, в котором он со своей стороны гарантировал им прощение и облегчение участи, если они вернутся и возобновят свою работу. Дон Сабиниано верно оценил бремя, наложенное обстоятельствами того времени; ибо восстание произошло в одном из самых воинственных народов этих островов, а гарнизон Манилы был обескровлен из-за постоянных подкреплений, отправляемых на Малуко, и помощи, оказанной из него для поддержки подкрепления, прибывшего из Новой Испании. Оно было доставлено на паташе «Сан-Дамиан» под командованием адмирала дона Мануэля де Аларкона, посланного вице-королем, графом де Баньос, и было спрятано на побережье напротив порта Лампон; и поэтому дон Сабиниано, хотя и делал вид, что спокоен, в действительности испытывал крайнюю тревогу. Он тайно написал нашему отцу фраю Хосе Дуке, который был тогда приором монастыря Сексмоан, и отцу фраю Исидро Родригесу, приору монастыря Бауа, с просьбой, чтобы они, используя авторитет, приобретенный за столько лет служения в качестве священников в этой провинции, попытались убедить этих людей вернуться к повиновению. Эти монахи-миссионеры трудились ради этой цели с тем большим рвением, что на кону стояло многое из-за восстания; но единственным эффектом стало лишь подстегивание дерзости мятежников, которые приписали мирные меры, предложенные губернатором, его страху перед ними. Результат показал это, ибо, сорвав сразу маску, которую они носили, они предстали вооруженными в деревне Лубао под командованием вышеупомянутого дона Франсиско Маниаго, хотя многие из мятежников разошлись по своим деревням. Другие собрались в значительные силы в деревне Баколор, перекрыв устья рек кольями, чтобы воспрепятствовать торговле этой провинции с Манилой; и они написали письма в провинции Пангасинан и Илокос, призывая их последовать их примеру, сбросить тяжелое ярмо испанцев и перебить всех последних, кто мог находиться в тех провинциях. Информация об этом достигла дона Сабиниано ночью, и, не дожидаясь рассвета, он отплыл в сопровождении двенадцати военачальников и на рассвете отправился в деревню Макабебе.

Губернатор взял с собой, помимо своего альфереса Франсиско де Роа и других, следующих недавно назначенных офицеров: генералов дона Фелипе де Угальде, Хуана Энрике де Миранду и дона Хуана де Вергару; адмиралов дона Диего Кортеса и дона Феликса де Эрреру Робачеро; сархенто-майоров дона Педро Тамайо, Мартина Санчеса де ла Куэсту и Педро Лосано; капитанов дона Педро Кармону, дона Хуана де Моралеса, дона Хосе Каскоса де Кироса, дона Алонсо де лас Касаса, дона Алонсо де Киранте, дона Габриэля Ниньо де Гусмана, Хуана Диаса Яньеса, Сильвестре де Родаса; а в качестве секретарей — генерала Себастьяна Райо Дориа и Хуана де Падилью. Правительственными нотариусами были капитан Хуан Фихадо и капитан Симон де Фуэнтес; а адъютантами — Педро Мендес де Сотомайор и Франсиско Иглесиас. С этим отрядом, насчитывавшим не более 300 человек, на одиннадцати небольших шампанах и с четырьмя артиллерийскими орудиями, каждое из которых стреляло четырехфунтовыми ядрами, дон Сабиниано начал свой путь; и он достиг деревни Макабебе в шесть часов вечера следующего дня, задержавшись на долгое время из-за удаления кольев, которыми мятежники перекрыли входы в реки. Все острова оказались под угрозой из-за этой войны, поскольку все племена следили за ее исходом — который, в случае если бы он был неблагоприятным для испанцев, принес бы этому [пампанго] народу большую славу, а остальным — такую уверенность, что никто из них не упустил бы возможности для своего воображаемого освобождения. Очень рискованным средством было прибегнуть к оружию; ибо, остались ли мы победителями или побежденными, в любом случае испанская власть была бы ослаблена и подорвана. Ибо, хотя для этой экспедиции из гарнизона Манилы было взято только 200 пехотинцев, необходимо было, чтобы недостаток был восполнен церковным сословием в этом городе, который был оставлен под началом мастера-кампа дона Доминго де Угарте. Как мы уже говорили, дон Сабиниано прибыл в Макабебе, богатую и густонаселенную деревню в той провинции; он прибыл вовремя, так как в тот самый день жители этой деревни подготовили свои суда и оружие, чтобы отправиться на соединение с мятежниками. Жители Макабебе встретили губернатора с притворной дружелюбностью, так как присутствие столь хорошо вооруженных испанцев лишило их мужества; и вся их забота заключалась в том, чтобы скрыть признаки своего беспорядка. Губернатор остановился в доме дона Франсиско Салонги, так как он был лучшим в деревне, хотя монастырь был предложен ему отцом фраем Энрике де Кастро (который был его приором), соблюдавшим любезности, необходимые для столь почетных, хотя и неожиданных гостей. Он также постарался, чтобы все женщины были скрыты с глаз, чтобы распутное поведение солдат не дало повода для новых опасностей; и дон Сабиниано отдал людям строгие приказы с суровыми наказаниями для нарушителей, чтобы они не сделали испанское имя более ненавистным по нашей вине. Это неожиданное прибытие изменило ход решения, принятого туземцами Макабебе, и поэтому они отменили его, притворяясь с напускными заверениями в лояльности; но те, у кого было найдено оружие, не преминули поспешить спрятать его, чтобы их недавнее непостоянство не сделало подозрительной, столь явным признаком мятежа, ту лояльность, которую обещало их уважительное поведение. Дон Сабиниано все это хорошо понимал, но, притворяясь любезным и стараясь показать уверенность, он сделал добродетель из этого случая. Услужливая заботливость жителей Макабебе поставила под сомнение решимость других, которые в деревне Апалит отобрали депеши, данные дону Агустину Пиминтуану, предполагаемому послу мятежников для организации заговора в провинциях Пангасинан и Илокос, их близких соседей — опасаясь, что тот, кто их несет, передаст их в руки губернатора, чтобы с именами заговорщиков вычеркнуть свое собственное из списка предателей. Все боялись столь близкого присутствия губернатора, воображая, что на них уже обрушилась вся испанская мощь, что охладило прежний пыл всех. Многого стоило дону Сабиниано то, что он заручился поддержкой одного человека по имени дон Хуан Макапагал, вождя деревни Арайат, поскольку необходимо было пройти через нее, чтобы добраться до провинции Пангасинан; и, будучи уверенным в этом, мы были свободны от опасности, что индейцы двух провинций могут объединить свои силы. Дон Сабиниано написал письмо дону Хуану Макапагалу, в котором, полагаясь на его верность его Величеству, приказал этому вождю прийти к нему для переговоров в Макабебе. Дон Хуан Макапагал немедленно покинул свой дом и, пройдя через лагерь мятежников, отправился заверить дона Сабиниано в своем повиновении, предлагая свою жизнь на службе его Величеству. Дон Сабиниано отнесся к нему с большой добротой, сопровождаемой обещаниями [награды], благодаря чему верность Макапагала была легко обеспечена. Дон Сабиниано сделал его мастером-кампом своих людей и, в качестве залога его постоянства, попросил его детей и жену под предлогом обеспечения их безопасности в Маниле от мятежников — таким образом, смешивая свое доверие с мерами подозрительности, но скрывая это предлогами защиты. Пампанго, вопреки тому, что предполагалось, принял это столь суровое условие; но когда решение дворянина уже объявлено, любое изменение вносит большее недоверие. Дон Сабиниано послал капитана Николаса Коронадо с двадцатью пятью солдатами, приказав ему построить форт в Арайате, что впоследствии и было сделано, а также ускорить приезд жены и детей Макапагала. [Мятежники посылают гонца к Макапагалу, чтобы заручиться его поддержкой, но он убивает гонца и заставляет своих последователей повернуть назад.] Вожди и предводители мятежа уже обнаружили, что их последователи стали вялыми, а мужество тех, кто их поддерживал, уменьшилось, и они отчаялись в их постоянстве. Их еще больше подавили новости, которые они получили о чрезвычайных почестях, которые губернатор оказал жене и детям дона Хуана Макапагала — отправив их в Манилу с большими почестями и доверив их галантной заботе генерала дона Франсиско де Фигероа, алькальд-майора Тондо — и об их развлечении и добром приеме, в котором им прислуживали с показухой, превосходящей то, что требовали их положение и природа. При этой демонстрации зависть мятежников угадала высшее положение, до которого верность Макапагала возвысит его над всеми людьми его народа. Почестями, оказанными этому вождю, губернатор привлек амбиции остальных и внес раздор, чтобы хитростью разделить то тело, которое удерживала вместе амбиция. Наши монахи-миссионеры воспользовались этой возможностью и, как воры в доме, поскольку они понимали естественный нрав индейцев, не упустили ни одного случая, чтобы убедить одних и привлечь других обещаниями — усилие, которое, хотя губернатор и не поручал им, они преследовали с большим рвением из-за огромного риска, которому подвергалась христианская церковь при таких беспорядках. Все священники той провинции достигли многого, особенно отцы-дефиниторы фрай Хосе Дуке и Исидро Родригес, а также фрай Хосе де Вега (приор Гуагуа), фрай Андрес де Саласар и фрай Энрике де Кастро и другие — которых эти туземцы почитали, как того заслуживали их способности. Вскоре результаты этих усилий стали доступны; ибо главные зачинщики восстания, обнаружив мужество своих последователей столь ослабленным, начали искать пути для собственной безопасности. Они отправили нашего отца фрая Андреса де Саласара с письмом к дону Сабиниано, в котором они в качестве оправдания беспорядков ссылались на задолженность по выплатам, которые причитались им за их услуги, вместе с займами их товаров, которые были взяты в Манилу для содержания оплачиваемых солдат; они умоляли его светлость приказать, чтобы эти долги были выплачены, чтобы их люди, обрадованные этой выплатой и поэтому отложившие свою ярость, могли быть разоружены своими вождями и отправлены обратно в свои дома. Дон Сабиниано позволил повлиять на себя аргументами, которые они представили ему, считая, что гнев народа нелегко утолить, прибегая к другой силе, и поэтому он согласился предоставить им часть того, что они требовали; и они были успокоены тем, что он выплатил некоторую часть долга — хотя власти должны были взять на себя новые обязательства, чтобы сделать это, так как королевская казна была истощена из-за того, что не получила даже процентов с денег, которые были высажены в месте в ста легуа от Манилы. Ввиду этого губернатор предложил им 14 000 песо в счет того, что им причиталось, что составляло более 200 000 песо. Для этого он послал своего секретаря, генерала Себастьяна Райо Дориа, чтобы уполномочить двух других командиров, генералов Хуана Энрикеса де Миранду и Фелипе де Угальде, установить мир и опубликовать всеобщую амнистию за прошлое, которую он даровал всему этому народу. Когда указ об амнистии был составлен и слова были повторены им на их собственном языке писцом (который был из племени пампанго), при чтении им этих слов: «Именем его Величества я дарую прощение ради избежания всякого кровопролития», он изменил смысл этого предложения, сказав им прямо противоположное [тому, что там было написано]. Затем, выскользнув с совещания, он пошел в толпу, чтобы рассказать им [это ложное утверждение], и из этого возникли новые беспорядки. Эффектом этого стало задержание наших генералов в качестве пленников и выбор нового главы, или мастера-кампа, для мятежа, дона Николаса Маньяго, который немедленно издал прокламацию, что на следующий день все должны быть на месте, с оружием, готовым к использованию. Этот дневной интервал дал возможность для трудов наших монахов-миссионеров, которые сделали все, что было в их силах, чтобы разуверить людей и рассеять заблуждение, под которым они находились — донеся до них истинный смысл условий амнистии; и после этого эти робкие создания начали успокаиваться. Не был небрежен тем временем и губернатор; ибо, как только он был проинформирован о состоянии генералов, которых он послал, он приказал, чтобы барабаны немедленно призвали войска к оружию и чтобы они двинулись против мятежников — ибо само его желание мира заставляло его держать свои силы в готовности и на своих постах; но, как хороший офицер, он знал, что наиболее подходящим средством обеспечения почетного мира является создание более грозных приготовлений к войне. Войска — [пока еще] в мире, но хорошо вооруженные — были размещены лагерем очень близко к мятежникам; они путешествовали по открытой местности, как это возможно в заселенной части той провинции (которая вся состоит из рек и проток), перевозимые на лодках, которые были адекватны для их численности. Горный маршрут был взят капитаном доном Луисом де Адуной и доном Себастьяном Вильяреалем с кавалерией, чтобы затруднить отступление врага и лишить их привычного убежища, которым являются горы. Дон Хуан Макапагал, который с лояльным рвением выступил в поле на службе его Величества, был послан в свою собственную деревню Арайат, чтобы он мог, в сочетании с людьми с ферм вокруг этой деревни, помешать врагу использовать этот маршрут, чтобы добраться до Пангасинана — дело, которое вызывало у губернатора много беспокойства, так как эти туземцы воинственны. В тот же день, на закате, дон Сабиниано встретил своего секретаря, генерала Себастьяна Райо Дориа, которого мятежники отправили обратно с мольбами, чтобы он мог отсрочить справедливый гнев его светлости, и они сопровождали это покорностью и подношениями. Большая часть нашего успеха в успокоении этого второго восстания обязана многим усилиям, предпринятым отцами, которые были священниками в той провинции, не только с обычными мятежниками, но и с их лидерами — предлагая первым амнистию, а вторым награды от имени его Величества. Только с приближением армии, чей марш был направлен к мятежникам, и без какого-либо иного указа о реквизиции, кроме ее грозной репутации, которая угрожала им наказанием, дела приняли другой оборот; и те, кто раньше смотрел на любой план мира с недоверием, теперь просили о нем, потеряв надежду на какое-либо более благоприятное соглашение.

Поскольку дон Сабиниано понимал желание, которое ими двигало, он говорил с ними с напускной строгостью и отправил курьера, чтобы отдать им приказ, что они должны немедленно прислать ему двух генералов (которых они задержали, чтобы обеспечить урегулирование, благоприятное для их страхов), с их оружием, обстановкой и одеждой, без единой недостающей нити. Он сказал, что если какой-либо из этих предметов будет отсутствовать, то в честь него будет устроен поединок, который будет удовлетворен [только] огнем из оружия, которое уже было невыносимо в руках [солдат]; и что, если их доблесть с трудом выносит узду милосердия, столь плохо вознагражденную, если они не примут ее, он теперь перейдет к тому, чтобы заменить ее строгостью. На расстоянии нескольких шагов курьер встретил генералов Себастьяна Райо Дориа и Хуана Энрикеса де Миранду, которых мятежники освободили благодаря убеждениям отцов-миссионеров. Поскольку их страх не был утихомирен никакими средствами, они поспешили к безопасности, которую воображение внезапно представило им; они боялись, что незаконное задержание испанских генералов добавит огня к нашему негодованию. Губернатор, видя, что наша честь таким образом удовлетворена, а благоразумие торжествует, повернулся к алькальд-майору той провинции и сказал ему, что на следующий день он должен сдать ему ее главных людей. Те, кто присутствовал, смотрели друг на друга в удивлении, удивляясь, что губернатор не знает состояния, в котором вожди все еще находились, объединенные и вооруженные в столь большом количестве, что их подчинения не следовало ожидать по простому вызову. Это факт, что в оправданиях, которые вожди дали для своего решения, они возложили вину на деревни, пытаясь таким образом смешать свою собственную злобу с [злобами] множества. Соответственно, было целесообразно, чтобы губернатор следовал их обычаю, заставляя их думать, что он не постиг их целей, чтобы они не могли догадаться, что он притворяется. Результат соответствовал изобретательной схеме, мастерство получало то, что скрывала хитрость. Ибо вожди, видя, что их оправдания так легко принимаются, попытались зайти с ними дальше; и поэтому в час ночи они прибыли со всеми людьми восставших деревень, на восьмидесяти судах, в деревню Макабебе. Военные офицеры чувствовали беспокойство не только из-за их прибытия в подозрительный час ночи, но и из-за множества, большого препятствия для переговоров о мире; ввиду этого губернатор отложил до следующего дня предоставление им аудиенции. Но так как бывают случаи, когда доверие безопаснее, чем недоверие, особенно когда человек намерен дать безопасность недоверию и успокоить страх, губернатор приказал, чтобы все вошли в его присутствие, и чтобы наша армада и войска, без какого-либо крика или демонстрации беспокойства, очень внимательно следили за действиями этих людей. Это был эффект страха, который с трудом отбрасывается, когда сама совесть обвиняет, что эти мятежники пришли вооруженными, чтобы капитулировать, скрывая покорностью, которую они предлагали, хитрость, с которой они действовали. Многие вещи приходится терпеть во враге, когда есть определенные ожидания достижения своей цели. Губернатор не обратил внимания на то, что они были вооружены, и предоставил то, что они просили; и его усилия увенчались успехом в успокоении страхов этих людей. Он приказал вождям заставить людей уйти, чтобы они могли возобновить свои промыслы; и, в свидетельство верности, которую их авторитет гарантировал в простом народе, он приказал им продолжать посылать людей, необходимых для лесозаготовок для галеонов, единственного источника жизни для этих островов. Множество радостно отправилось в путь, и губернатор, хотя он был победителем и вооруженным, не пожелал в то время, чтобы вожди, которые подстрекали к восстанию, искупили свою вину; вместо этого он предоставил им все, что они просили, и впоследствии разговаривал с ними вполне фамильярно — пытаясь убедить их умы, хотя он видел их силу побежденной у своих ног. Вождям, которые были смиренны и раскаялись, он сказал: «Я не могу отрицать, что, требуя выплаты того, что вам причиталось, вы просили то, что справедливо; но так же мало вы можете отрицать, что вы не просили об этом справедливым способом. Не только потому, что, когда образ действий, которым вы действуете, должен быть столь дорогостоящим как для вас самих, так и для короля, тот, кто добивается справедливости такими средствами, является агрессором, более жестоким, чем справедливость, извращающим мир и вводящим войну (в которой эта добродетель [справедливости] всегда отсутствует), но потому что в войне все богатство, которое намеревались увеличить, уничтожается; и более жестоко, чем милосердно, использовать, чтобы показать гнев на богатство, которое признает долг, то, что вызовет разрушение имущества и жизней. Кто когда-либо разбогател через войну? и кто не потерял в войне то, что в мире он держал в безопасности? Многие из тех, кто обладал богатством, еще не смогли достичь успеха, к которому стремились; и те, кто достиг его, были подвергнуты плачевной нищете — деревни сожжены, страны обезлюдели, а их обычаи растоптаны. Это не справедливость — приносить всеобщее разрушение в качестве цены за столь ограниченное ожидание, которое исчезает через те самые средства, которыми оно обеспечивается. Если этот способ [получения того, что вы требуете] столь суров, ваша цель не менее несправедлива. Вы предъявляете высокомерное требование королю, когда знаете, что он не может вам заплатить; и чтобы ускорить его, вы обязываете его нести большие расходы, тем самым делая больше, чтобы сделать его усилия невозможными. Невежество может служить другим провинциям оправданием, но не вам, которых наше постоянное общение с вами сделало более разумными. Вы очень хорошо знаете скудность помощи, которая пришла из Новой Испании во время моего срока пребывания в должности; и вы не невежественны относительно неизбежных расходов, которые это правительство обязано нести для сохранения страны, которые намного превышают полученную помощь. Один галеон требует половину денег, даже когда заработная плата и другие расходы сокращены до того, что абсолютно необходимо. [Расходы на] укрепленные посты, которые оплачиваются всеми туземными народами, составляют пять тысяч [песо]; в то время как помощь [посланная], в среднем за один год с другим, едва составляет 5000 песо. У короля нет иного богатства, кроме богатства его вассалов, и его собственное — в том количестве, которое требует их защита, когда потребности этих островов столь велики; ибо с вами [индейцами] он не пользуется этим правом, которое принадлежит всем королям и содружествам. Много раз я писал его Величеству с просьбой, чтобы он урегулировал этот вопрос; и от его милосердия я ожидаю облегчения, о котором я так беспокоился, которое, я уверен, он предоставит. Должен ли его Величество, поскольку мир этих островов и поддержание веры в них столь дорого обходятся его королевской казне, восполнять упущения чиновников в Новой Испании? Ваше терпение было бы больше нашего, если бы ваша благодарность быстрее признала нашу доброту в использовании наших сил для вашей защиты и нашего оружия в наблюдении за вашим миром. Я прошу вас рассмотреть не могущественных врагов, которые противостоят нашим силам, а жалкое состояние, в котором вы раньше жили без нашего оружия — в постоянных войнах, даже внутри ваших собственных домов, одна деревня против другой; не имея свободы в две легуа протяженности и будучи подстерегаемыми вашей собственной тиранией, без какого-либо права, кроме силы, или дальнейшего оправдания, кроме актов насилия. Позвольте мне напомнить вам о том, как вы жили; ваши хижины были высокими деревьями, как птичьи гнезда, ваш сон был нарушен кошмаром тревоги, потому что опасность противостояла вам, столь близкая, что она была не дальше, чем от одного дома до другого. Бросьте свои глаза на испанскую пехоту; рассмотрите трудности, которые они переносят на море и на суше; и посмотрите, какую поддержку они получают, только четвертую часть назначенной им заработной платы, которая все еще не доводит их до состояния, которое среди вашего народа является нищетой. Посмотрите, как они дают королю в качестве займа каждый год намного больше этого и гораздо более важного — поскольку они лишают себя самой жизни, не имея никакой возможности для удовлетворения своих нужд. Они служат так, как если бы они были рабами, и были бы счастливы, если бы мы платили им так, как мы платим нашим слугам. И, наконец, рассмотрите, что король облагает себя огромными суммами только ради вашей безопасности и защиты, в то время как остальные народы мира подчиняются ему и платят ему дань. Они все обогащают его сокровищницы, однако он охотно расточает их здесь, для вас, людей. Поймите эти причины, и вы увидите, как мало у вас было причин для столь неблагодарного решения. Ваши туземцы должны быть обвинены в неблагодарном образе действий, поскольку они не проявили никакого терпения к нации, которая так много вытерпела ради вас, или к своему королю, который так щедро тратил свои деньги на ваше благополучие. Уведомьте их также, что я признаю покорность, с которой они вернулись к своему повиновению, скорее в смирении, чем в недоверии; ибо я бы очень огорчился, если бы мы дошли до ударов, поскольку, если бы началась драка, я не смог бы удержать солдат от того, чтобы заставить меня, против моих желаний, созерцать ваше полное разрушение. Вы очень хорошо знаете, что нет людей на этих островах, которые могут противостоять их доблести в поле, и никакая надежда не могла бы сделать вас безопасными [от них]. Открытая местность [была бы] свободна от препятствий, земля ровная, деревни широко открыты; и вам пришлось бы бежать в горы, куда бы ни направляла вас необходимость, потерянные существа, или же пепел ваших деревень должен был бы смешаться с пеплом ваших тел. У меня была большая борьба с испанской доблестью, чтобы сдержать ее пыл, чем даже с вашим легкомыслием [в попытке] привести вас к полному знанию вашей ошибки. Теперь пусть ваше поведение сотрет эту ошибку, поскольку я простил вас за то, что прошло; и остерегайтесь, чтобы вы не повторили свою неверную неблагодарность».

Так благоразумный и проницательный губернатор, дон Сабиниано, уничтожил адское семя, которое раздор посеял в сердцах пампанго, привлекая их [идеей] свободы, более мощной, чем золотое яблоко, брошенное на свадьбе Пелея и Фетиды...

Дон Сабиниано принял все их оправдания со своей обычной любезностью и от имени его Величества восстановил их в своей милости и в положении верных вассалов, и дал им в надлежащей форме, в письменном виде, всеобщую амнистию. Он приказал алькальд-майору распределить между ними с точностью и заботой сумму, которую он, взяв на себя новые обязательства, привез для их облегчения; и приказать им в свидетельство их раскаяния — теперь, когда он вернул их к их прежней верности, и поскольку этот мятеж был [результатом] их тревоги, скорее в горе, чем в восстании — вернуться, как и прежде, с людьми на лесозаготовки для строительства кораблей. Они попросили у него время на ремонт своих домов и разрешение заняться обработкой почвы; и это было предоставлено к их удовлетворению. Дела провинции были немедленно приведены в порядок. Губернатор приказал Хуану Камачо де ла Пенье уйти в отставку и оставил в качестве губернатора провинции генерала дона Франсиско де Атьенсу-и-Баньеса — старого солдата, чья доблесть была равна мудрости, приобретенной его опытом в правительствах, которыми он управлял на этих островах, в Караге и Замбоанге — с приказами, что он должен проявлять бдительность в отношении любого признака беспокойства и разумными действиями и добрым обращением принуждать туземцев предпочитать свое собственное спокойствие.

Он отправил депешу с адъютантом Франсиско Амайей, в сопровождении семи солдат, в провинцию Пангасинан, чтобы уведомить алькальд-майора по имени Франсиско Гомес Пулидо об исходе в Пампанге, чтобы он мог с этим примером быть начеку в своей собственной провинции. Дон Сабиниано также приказал ему сообщить эту информацию алькальд-майорам Илокоса (дону Алонсо де Перальте) и Кагаяна и предупредить их, чтобы они следили за движениями туземцев и старались, чтобы подчинение пампанго подтвердило остальных в их спокойствии. Губернатор не ограничился только этой деятельностью; но он послал запечатанное письмо сархенто-майору королевского полка в Маниле, Франсиско Педро де Киросу, с приказами, чтобы он доставил его в хорошо оснащенном шампане с двенадцатью солдатами вполне надежному человеку; и чтобы последний, когда будет в двух легуа за Маривелесом, открыл письмо и выполнил приказы, которые он найдет в нем. Они заключались в том, чтобы он выбрал маршрут в Пангасинан и доставил письма, которые он послал алькальд-майору, в которых он предупреждал его событиями в Пампанге об опасности, которую он имел основания подозревать в провинции, находящейся под его началом, и о бдительной заботе, которую он должен проявлять к действиям туземцев в ней; и что если какие-либо пампанго будут рассеяны по его деревням — а он считал несомненным, что такие были посланы, чтобы сформировать заговоры среди тех туземцев — он должен подходящими планами арестовать их и отправить в Манилу. Сделав эти приготовления, губернатор вернулся в столицу, взяв в свою компанию дона Франсиско Маньяго под предлогом использования его в должности мастера-кампа для людей его племени в этом городе. Под предлогом оказания почестей этому вождю он скрыл свою тревогу убрать с глаз пампанго человека, к которому были направлены все взоры из-за его авторитета и власти, и от которого, как понималось, их решимость брала новое дыхание; ибо, если их уважение к миру ослабевало, его престиж и авторитет могли не отсутствовать для мятежей — хотя это одно не было единственным стимулом, который двигал ими, поскольку это сопровождалось влиянием Хосе Селиса, уроженца той провинции, который был подстрекаем законами, которые он изучил, которые были преподаны ему аудитором доном Франсиско Саманьего-и-Куэстой, под началом которого он служил. В то же время он взял с собой других из числа более виновных, которых он привлек надеждой на большие награды; не было обсуждения других способов удовлетворения, так как случай не позволял их.

После возвращения губернатора в Манилу дела были настолько искусно устроены, что сами пампанго потребовали, чтобы в их провинции были размещены два гарнизона, как необходимые для их безопасности — один в Лубао, чтобы освободиться от вторжений, от которых они в том направлении постоянно страдают со стороны черных из горной местности; и другой в Арайате, в качестве предосторожности против страхов, которые возникают от пангасинанцев — и чтобы они были под началом офицеров, вполне устраивающих губернатора. Это, то самое, чего желал губернатор, было быстро согласовано, и он разместил в Арайате капитана Николаса Коронадо, а в Барасе (который есть Лубао) капитана Хуана Хименеса де Эсколастику, солдат большой доблести. Этот шаг был очень важен из-за волнений (которые будут рассмотрены далее) в провинциях Пангасинан и Илокос, результаты которых были столь плачевны, что до сего дня они не перестали вызывать скорбь. Очень отличались они от событий в Пампанге, ибо в последней провинции не было испытано никакой смерти, или разорения церквей, или сожжения деревень, а лишь угрозы неповиновения своим вождям; но в других провинциях все эти вещи произошли, и многие каждого вида.

Алькальд-майор Франсиско Гомес Пулидо ответил на письмо губернатора, что туземцы в его провинции поддерживают замечательный мир и что алькальд-майор Илокоса дон Алонсо Перальта сделал такой же отчет ему; и с этим тревога, которая чувствовалась в отношении тех провинций, частично рассеялась. Но его бдительность была обманута; ибо через две недели после того времени, в деревне Малунгуэй в провинции Пангасинан, по какой-то незначительной причине был поднят мятеж, который заставил алькальд-майора поспешить с солдатами, которых губернатор послал ему на шампане. Те первые беспорядки были успокоены скорее потому, что плод восстания еще не созрел, чем потому, что были предприняты другие усилия [испанцами]. Алькальд-майор был более легко удовлетворен, чем следовало бы, притворной тишиной и отправил отчет обо всем деле в Манилу. Как бы пепел притворства ни скрывал огонь, он не преминул дать знать о своем присутствии дымом, который он испускал, или пламенем, которое возникало при каждом дуновении ветра. Человек обычно в таком случае сдерживает осторожность, даже если у него еще нет дров, готовых для поддержания огня своей силы; но если человек уверен в безопасности, не перевернув пепел, огонь, который нельзя сдержать, прыгнет на него во сне.

Огонь, покрытый в течение двух месяцев, неуклонно распространялся через скрытый проход общения между различными деревнями, пока его эффекты не стали столь серьезными, что алькальд-майор Франсиско Гомес Пулидо был разуверен и должен был отказаться от своей безосновательной уверенности. Искра перелетела в провинцию Илокос и оставила там дела готовыми к операциям, которые впоследствии были увидены... Потребовалось два месяца, как я сказал, после того, как было обеспечено кажущееся спокойствие, чтобы взорвать мину, которую покрыла неверность пангасинанцев, [и это произошло] с ужасным грохотом. 15 декабря 1660 года этот опасный вулкан был обнаружен в Лингайене, главном городе той провинции. Причина, по которой его эффекты были столь долго задержаны, заключалась в большом объеме, который он приобрел благодаря усердию дона Андреса Малонга, мастера-кампа его Величества для того племени, уроженца Биналатонгана. Первым действием свирепости толпы было пойти в дом альгуасиль-майора и убить его и всю его семью, а затем поджечь его дом. Отсюда множество отправилось, подняв паруса, под руководством Малонга завоевывать деревни — жестокими актами вооруженной силы добывая тех, кто не добровольно сдался бы им. Ободренный своим большим последователем, который ежечасно увеличивался, Малонг направил свои усилия на захват силой деревни Багнотан, одной из самых богатых и густонаселенных той провинции, чьи жители до сих пор отказывались встать на сторону предателей. Лояльность этих людей оказалась очень дорогой для них; ибо они были внезапно атакованы однажды ночью доном Андресом Малонгом, за которым следовало более четырех тысяч мятежников. Они разграбили город и, совершив много бесчеловечных убийств, подожгли его и превратили в пепел — прожорливость пламени не пощадила монастырь и церковь, великолепное здание, которое было одним из лучших, что отцы Святого Доминика обладали в той провинции. Отец-миссионер считал себя удачливым, что мог спастись со своей жизнью, убегая на быстрой лошади от варварской жестокости нападавших — которые, узнав, что алькальд-майор Франсиско Гомес Пулидо покинул Лингаен в бегстве, полетели туда на крыльях своей ярости. Он отплыл со всей своей семьей и с солдатами, которых губернатор послал ему, на шампане корабельного мастера по имени Хуан де Кампос; но, так как, к сожалению, они не могли пройти через тот бар из-за отлива, им пришлось ждать прилива, и это дало повстанцам время прибыть. Пытаясь атаковать шампан, они встретили такое сопротивление от огнестрельного оружия тех, кто был внутри него, что им пришлось сдержать свою первую ярость; но они были вскоре освобождены от этого препятствия злобной хитростью некоторых санглеев, которые передали им схему для успеха. Это было — покрыть некоторые маленькие лодки многими ветвями деревьев, когда они могли безопасно атаковать тех, кто на шампане — план, который они выполнили столь эффективно, что большое количество маленьких лодок в полной безопасности совершило нападение на шампан. Те, кто был в нем, не могли оказать никакого сопротивления такому множеству и были все преданы мечу — среди них алькальд-майор, который делал удивительные вещи в защите, пока, покрытый ранами от стрел и дротиков и слабый от потери крови, его силы не иссякли. Мятежники убили его жену, которая недавно стала матерью, и его невестку, молодую девушку, и всех тех, кто был на его службе — солдат, слуг и других людей — никто не смог спастись от этой варварской жестокости, кроме маленькой девочки и маленького мальчика (последний всего несколько дней от роду), детей алькальд-майора. Их жизни были спасены усилиями дружественного индейца из деревни Биналатонган; дон Сабиниано впоследствии наградил его и дал девочке энкомьенду за услуги, оказанные ее отцом. Этим делом, которое казалось победой дону Андресу Малонгу, он убедил себя, что закрыл счет со всей испанской нацией, его высокомерная уверенность полагала, что испанцы не вернутся туда из-за их щепетильного отношения к чести. Увлеченный своим тщеславием, он заставил себя провозгласить королем Пангасинана, с большим питьем вина; и он даровал титул графа дону Педро Гумапосу, уроженцу деревни Агоо. Чтобы увековечить силой свое новое, но тираническое достоинство, он призвал на помощь племя замбалов — людей, которые не знают более цивилизованного образа жизни, чем дикое обиталище гор и скал; и не признавая никого королем, кроме того, кто, самый варварский из всех, выделяется как самый мужественный. Они приняли приглашение, привлеченные больше желанием грабить, чем дружбой, отношением, которое они не признают ни с кем. С этой помощью Малонг легко убедил себя, что он непобедим; его высокомерие поэтому привело его к тому, чтобы послать письма всем вождям провинций Илокос и Кагаян, приказывая, чтобы они немедленно признали его своим господином и убили всех испанцев, которых они могли найти в тех провинциях, если они не желали испытать наказание от его власти. Он послал другие письма, подобные этим, в Пампангу и особенно дону Франсиско Маньяго; они были захвачены у гонцов осторожной хитростью, вдохновленной лояльностью, индейца, уроженца Магаланга, который предложил гонцам поместить письма в безопасности в руки дона Франсиско Маньяго. Он доставил их коменданту форта в Арайате, капитану Николасу Коронадо, который без промедления отправил их губернатору, который получил их двадцатого числа того же месяца декабря. Когда он открыл их, он обнаружил, что их содержание было, вкратце, сказать дону Франсиско Маньяго, что если он не предпримет попытку возбудить провинцию Пампанга принять сторону Малонга, убивая испанцев, которые были найдены в ней, он пошлет для наказания той провинции дона Мельчора де Веру с шестью тысячами человек, которые уже были под его командованием. Это утверждение не было ложным; ибо столь велико было множество приверженцев, которые приходили к нему — некоторые привлеченные новизной, другие своей жаждой грабежа, а другие непостоянством или страхом — что он был способен разделить своих людей на три части. Дону Мельчору де Вере он дал приказы спуститься на Пампангу с шестью тысячами человек и завоевать деревни; дону Педро Гумапосу он назначил три тысячи пангасинанцев и замбалов с приказами покорить провинции Илокос и Кагаян; а сам он остался с двумя тысячами человек, чтобы предоставить помощь везде, где того требовала необходимость.

Эта информация была получена губернатором без удивления, как если бы он ожидал ее; и в тот же день после обеда он отправил, чтобы укрепить пост в Арайате, капитана Сильвестре де Родаса — старого солдата с опытом и репутацией во многих столкновениях, в которых его доблесть всегда получала преимущество над врагом. Губернатор дал ему пятьдесят пехотинцев, чтобы в случае, если дон Мельчор де Вера прибудет с армией мятежников, он мог удержать свою позицию, выходя навстречу им до прибытия генерала Франсиско де Эстейбара с испанской армией. Последний был в тот же день назначен главнокомандующим войсками и лейтенантом губернатора и капитан-генерала, со всем корпусом солдат, которые под давлением необходимости могли быть отделены от скудного гарнизона Манилы. В тот же день дон Сабиниано назначил командиром вооруженного флота, который он решил оснастить и отправить против мятежников, генерала Фелипе де Угальде — человека необычайной благоразумности, отличившегося героическими делами в армии Тернате, где он был сархенто-майором. К этому он добавил комиссию в качестве главнокомандующего Пангасинаном и Илокосом, чтобы он мог действовать независимо, где бы он ни находился, и, в отсутствие губернатора для тех провинций, осуществить их умиротворение через их страх перед наказанием. В эту армию вошли следующие офицеры: сархенто-майор Диего де Моралес и капитаны Симон де Фуэнтес, Алонсо Кастро, Хуан де Сан-Мартин, дон Хуан де Моралес, дон Хуан Франсиско. В ней была также рота мердикасов (которые являются малайцами) и их мастер-камп Качил Дуко, принц Тидори; дон Франсиско Гарсия; рота креольских негров с их мастером-кампом Вентурой Мекой; и японцы из Дилао. У них было четыре артиллерийских орудия, которые стреляли четырехфунтовыми ядрами.

22 декабря генерал Эстейбар начал марш по суше; двадцать четвертого генерал дон Фелипе де Угальде отправился по морю, с четырьмя шампанами и под их защитой хоангой. С первым пошли двести пехотинцев и другие войска всех национальностей, японцы и мердикасы; в то время как Угальде взял семьдесят испанцев и около тридцати пампанго — с капитанами доном Алонсо Киранте, доном Хуаном де Гусманом, Хуаном Диасом Яньесом, доном Диего де Лемосом; адъютантом Диего Санчесом де Альмасаном, Мигелем Ролданом и Кристобалем Ромеро; капитанами Николасом Бланко и Лоренцо Коронадо. Угальде нес приказы высадиться в Лингайене, главном городе в юрисдикции Пангасинана, и укрепить пост, с которого он мог бы нанести ущерб врагу. Это было достигнуто активностью генерала Угальде; ибо, разместив силы в Болинао, он обеспечил [лояльность] той деревни, которая была сомнительной. Хотя те туземцы еще не совершили жестокостей тех, кто из Пангасинана, они выполнили приказы, посланные им Малонгом; и они захватили испанскую женщину и убили испанца по имени Педро Сараспе, сборщика для Болинао — который был энкомьендой адмирала Педро Дурана Монфорте — и послали его голову дону Андресу Малонгу. Генерал Угальде успокоил весь их страх перед наказанием, которое они видели угрожающим их головам, и, поместив управление деревней в руки вождя, который показал себя наиболее стойким в лояльности, дона Луиса Сорригена, он оставил Болинао обеспеченным для службы его Величества. Затем он продолжил свой путь и появился в поле зрения бара в Лингайене 6 января 1661 года; хотя он стремился, рискуя своей армадой, войти в него против суровости шторма, который противостоял ему, погода преобладала и заставила его сделать порт в двух легуа под ветром от бара, в Суали. Он послал хоангу (которая является весельным судном), чтобы сделать промеры у бара, с приказами вызвать его сигналами, чтобы он мог приблизиться с этой возможностью достаточно близко, чтобы разведать укрепления мятежников. Он обнаружил большую толпу людей, которые не дали ему иного ответа, кроме пуль и стрел; и он наблюдал поспешность, с которой они строили укрепления, работая за укрытием, которое они сделали из габионов. Дальновидность генерала подозревала, что они не закрыли бар против него, и он снова стремился, хотя и безрезультатно, войти в него восьмого числа того же месяца. Затем, видя, что погода неуклонно становится более благоприятной для врага, он предложил штурмовать деревню по суше. Эта его идея была встречена всеми военными лидерами, и он поэтому должен был повторить свою попытку по морю, девятого; но они едва отплыли, как встретили гонца от священника Лингайена, отца Хуана Камачо, из ордена Святого Доминика. Он сообщил им, что узурпирующий «король» Малонг отправил солдат с приказами отрубить голову губернатору той деревни, по имени дон Педро Ломбей, сжечь церковь и доставить монахов-миссионеров в качестве пленников к нему в Биналатонган, где он ждал их; ибо этой строгостью он ожидал принудить тех немногих людей, которых тот губернатор и монахи-миссионеры держали мирными, принять сторону его фракции. В то же время тот монах-миссионер рассказал о тяжких травмах, разграблении имущества и сожжении зданий, которые были нанесены жестокостью повстанцев, и тех, которые должны были последовать, если вышеуказанный приказ будет выполнен; ибо тогда та деревня и христианская церковь, которая поддерживалась под ее защитой, были бы окончательно уничтожены.

Генерал Угальде немедленно принял другое решение, не вынося его на обсуждение других людей, поскольку в критические моменты, когда на кону стоят репутация и общее благо, такие мнения скорее служат помехой, чем способствуют успеху. Он приказал пехоте высадиться, не позволив им взять с собой ничего, кроме оружия. Он отправил армаду под началом капитана дона Диего де Лемоса, приказав ему еще раз вступить в борьбу с суровостью стихии [ради входа в реку], а если он не сможет преодолеть ее враждебность, вернуться в гавань и там ожидать результата и новых приказов. Он приказал адъютанту Диего Санчесу де Альмансану войти в реку на джонке, несмотря ни на что, так как ее проход был крайне важен для безопасности людей от врага, ожидавшего их на другой стороне; и сказал ему, что если джонка потерпит крушение, они найдут его и его войска на посту, удобном для защиты людей от вторжения врага. Угальде разделил своих солдат на три отряда; один из них шел впереди в качестве авангарда под командованием капитана Мигеля Рендона. Батальон был передан капитану Кристобалю Ромеро, а арьергард — капитану Хуану Диасу Яньесу. Капитаны Николас Бланко и Лоренсо Коронадо были отправлены вперед с несколькими аркебузирами для разведки местности. Генерал публично приказал людям из арьергарда застрелить первого же солдата, который отступит со своего поста. На баре его поджидали силы повстанцев, полагавшие, что он прибыл на шампанах, которые они видели пытающимися занять бар. Благодаря этой предосторожности он застал их врасплох, настолько не готовыми к этому, что, увидев себя атакованными и услышав позади себя на суше барабанный бой, призывающий к оружию, эта вторая опасность настолько их устрашила, что их оборонительный строй пришел в замешательство; а страх, не давая им времени на другие планы, заставил их в панике бежать и рассеяться. Армия Угальде прибыла к реке, не встретив врага, в четыре часа дня, и, продолжив марш, он вошел в деревню Лингаен на закате со всеми своими людьми. Единственными, кого он нашел там живыми, были отцы-миссионеры и четыре вождя; но перед королевскими зданиями они увидели насаженные на колья головы алькальд-майора Франсиско Гомеса Пулидо, Николаса де Кампоса, Педро Сараспе, а также жены и невестки Пулидо — которые мятежники в своем замешательстве не смогли спрятать. Когда эти люди поднимают мятеж и видят, что подвергают себя опасности, они пытаются вовлечь остальных в разрушение, чтобы убедить чернь и тех, кого легко обмануть, что, оставаясь в деревнях, они подвергают себя ударам возмездия, которое будет совершено над теми, кого встретит меч. По той же причине они пытаются сжечь церкви и убить священников, полагая, что при таких злодеяниях преступление становится всеобщим, даже если оно совершено лишь немногими. Так страх, который так легко находит место в их малодушной натуре, гонит их прочь, превращая в беглецов; а нужда заставляет их искать убежища у тех, кто является предателем, опасаясь их жестокости. Именно это заставило большинство [жителей Лингаена] бежать, поскольку их руки были чисты от подобных преступлений. В ту же ночь, когда прибыл генерал Угальде, пришли четыре агента дона Андреса Малонга, в соответствии с предупреждением отца Камачо, которое ускорило решение генерала; они пришли, чтобы поджечь церковь и схватить монахов; и, поскольку они не нашли людей, которых оставили для защиты бара, или кого-либо из своей фракции в деревне, кто мог бы вовремя их предупредить, они легко попали в руки людей Угальде. Он немедленно приказал отрубить им головы и подвесить на крюках на дороге в Биналатонган, чтобы они стали знаками той суровости, которую испытают те, кто упорствует в своем мятеже. Таким образом генерал Фелипе де Угальде так быстро продвинул свою удачу, что, когда прибыл главнокомандующий, а это было 17 января, только две деревни во всей провинции Пангасинан, Малунгуэй и Биналатонган, упорствовали в своем мятеже; а большинство жителей деревень вернулись в свои дома, оставаясь в безопасности и мире.

Главнокомандующий Франсиско де Эстейбар, хотя поначалу и выступил по суше, был задержан на некоторое время, так как остановился в Араяте, чтобы дождаться войск пампанго, которые набирались для этой кампании, — пока на шестой день он не был вынужден начать марш из-за новостей, полученных о туземцах Магаланга, самой дальней деревни в Пампанге, от вождя из Порака по имени дон Андрес Манакуил. Этот человек был пойман и захвачен Малонгом вместе с одиннадцатью товарищами, которые лежали мертвыми от ударов копья, и только он один спасся. Он заявил, что дон Мельчор де Вера приближается с армией из шести тысяч пангасинанцев и что они достигнут этой деревни на следующий день; что она недостаточно сильна, чтобы противостоять врагу, и поэтому испанцам, если они не получат подкрепления, необходимо будет оставить деревню и укрыться в горах. Ответ генерала был быстрым действием; он подал сигнал к маршу со всей энергией и быстротой, которых требовала чрезвычайная ситуация, и в тот же день к наступлению темноты достиг Магаланга. Там он узнал, что армия мятежников остановилась на ночлег в Макауло, деревушке в двух легуа оттуда. Франсиско де Эстейбар предложил двигаться дальше, но этому воспротивились ведущие офицеры, так как люди были измотаны маршем в течение всего дня. Капитан кавалерии дон Луис де Адуна предложил отправиться с самыми свежими людьми, продвигаясь до тех пор, пока они не встретят врага, чтобы выяснить, насколько он силен, и нанести ему какой возможно урон. Главнокомандующий с радостью принял предложение и, добавив отряд из тридцати пехотинцев к кавалерийскому эскадрону, очень быстро отправил их. Враг, дон Мельчор де Вера, вышел навстречу армии, не зная и не подозревая, что встретит ее так близко и в поле; а ночь, усталость его людей и нынешнее враждебное отношение населения сделали действия его шпионов бесполезными. Отряд дона Луиса де Адуны двигался в хорошем порядке, и, хотя он посылал вперед людей для разведки дороги, с рассветом он оказался посреди врага, который растянулся на приятном открытом поле — почти все они лежали на земле, либо из-за своей природной лени, либо будучи одолеваемы сном. Пангасинанцы подняли тревогу, издав громкий крик — сигнал, с которого все эти народы начинают свои битвы, чтобы пробудить собственную храбрость и ослабить врага; но не таким был эффект их активности в этом случае, ибо страх пробудился, не оживив их мужества, и, когда их страх перед непредвиденной опасностью взял верх, он заставил их бежать в беспорядке от опасностей, которых они страшились. Что касается наших людей — то ли лошади, испуганные непривычным криком, не могли быть удержаны поводьями; то ли их всадники при виде этого пугающего множества вооруженных людей почувствовали естественный эффект в своих сердцах; то ли их уши были оглушены ужасными криками, или по какой-то другой причине — кавалерия эскадрона повернула назад с той же поспешностью, что и враг, и ни одна из сторон не стала дожидаться, чтобы испытать опасность своим оружием. Кто сомневается, что дон Луис де Адуна, уже информированный о множестве тех, кого он собирался искать, тщательно обдумал риск? Но не одно и то же — смотреть на опасность издалека и обдумывать ее, находясь в самой ее гуще, если лидер заранее знал опасность по подобному опыту. Если бы он сражался в других кампаниях, он бы знал, что простое число не делает эти народы более доблестными; ибо они не умеют вести войну иначе, как в своих засадах, где они в полной безопасности, а в открытом поле они не могут из-за отсутствия военной дисциплины поддерживать битву ни на мгновение. Наконец, кавалерия благополучно прибыла в лагерь, чтобы доложить своему командиру, генералу Франсиско де Эстейбару, не совершив ничего достойного упоминания.

Командующий, не только чтобы действовать с той предусмотрительностью, которой требовали удаленность страны и трудный марш, но и чтобы убедиться, что армия врага не покинет Пампангу, прождал там неделю, объезжая холм напротив, у которого с другой стороны был источник. Дон Мельчор де Вера, хотя и видел, как его собственные люди обратились в бегство, поскольку видел, что наши солдаты сделали то же самое, приписал собственной доблести ту панику ужаса, случаи которой, возможно, отмечены среди варварских подвигов этих народов при записи событий войны на этих островах. Дон Мельчор де Вера вернулся к своему [начальнику, узурпирующему] королю и заверил его, что оставил испанцев побежденными, отрубив головы тремстам из них и более чем тысяче пампанго, не потеряв ни одного своего человека. Но весь подвиг, который он совершил, заключался в том, чтобы отрубить головы трем индейцам из деревни Камбуй (визита Араята), которых дон Хуан Макапагал отправил по делам в деревню Тельбан; их тела были найдены по эту сторону деревни Паники. То, что эти народы получают легко, они воспринимают с доверчивостью и уверенностью; соответственно, они полагали, что неспособность испанцев преследовать их была признанием их силы. Эта задержка, которую они приписали страху, придала им уверенности; и поскольку генерал Фелипе де Угальде еще не привел свои войска в движение к Лингаену, они все считали себя в безопасности и говорили о продолжении своего предприятия, к чему их побуждало стремление совершить реальный набег на провинцию Илокос; ибо она была богата золотом, а ее жители имели мало мужества. Их воодушевил благоприятный результат набега, который «конде» дон Педро Гуркапос совершил несколько дней назад, хотя он дошел только до Бауанга; но теперь, когда их войска были еще более усилены, они хотели дойти до Кагаяна, чтобы взбудоражить умы тех туземцев, чтобы, если им удастся, они могли склонить тех людей присоединиться к ним. С этой целью они отделили от лучших войск армии мятежников до четырех тысяч человек, самбалов и пангасинанцев, и поставили их под командование дона Хасинто Макасиага, уроженца Биналатонгана, для нового завоевания, которое, как они полагали, будет очень легким, поскольку умы некоторых вождей там, с которыми они поддерживали переписку, были к этому подготовлены.

Вскоре дон Андрес Малонг пожалел о том, что отделил такое большое количество войск от основных сил своей армии, когда 9 января генерал Угальде подал сигнал к военным действиям со стороны Лингаена; а 17-го числа того же месяца командующий Франсиско де Эстейбар неожиданно прибыл со всей мощью испанской армии. Мятежники Биналатонгана разрушили и сожгли мост, который был построен из досок, — трудность, которая могла стать препятствием для мужества Франсиско де Эстейбара; но храбрый солдат по имени Кристобаль де Санта Крус с двумя смелыми мердикас сделал переправу легкой. Последние прыгнули в воду, вплавь, а испанец прошел по их щитам или баклерам; и таким образом, связав вместе все бревна и бамбук, которые они смогли собрать, они сделали плот, достаточно большой, чтобы переправить на нем пехоту. Малонг послал вызвать дона Мельчора де Веру, и в этот промежуток времени, движимые скорее страхом, проистекающим из их вины, чем численностью испанских солдат (которая по сравнению с числом мятежников была намного меньше), все мятежники укрылись в Биналатонгане; но это длилось недолго, ибо два генерала, объединив свои силы, двинулись вперед, чтобы атаковать их и таким образом сразу закончить войну. Дон Андрес Малонг, будучи проинформирован об этом намерении, не стал ждать, чтобы противостоять превратностям судьбы. Он поджег деревню Биналатонган и разграбил ее дочиста; и он сжег церковь и монастырь, изображения святых, которые находились в них, стали добычей этого варварского множества, которое топтало их и разбивало на куски, вымещая на этих фигурах святых ярость и безумие, которые заставили их отступить в горы. Они сделали это в такой спешке, что многие попали в руки солдат, которых главнокомандующий, наблюдая за их бегством, быстро послал для этой цели. Основная часть войск — не только кавалерия, но и пехота — преследовала мятежников, насколько позволяла местность, убив за время преследования более пятисот самбалов и мятежников. После этого армия, не имея возможности продолжать преследование, вернулась в Лингаен, чтобы помочь другим провинциям там, где это могло потребоваться. Вскоре после этого начали прибывать отряды индейцев, чтобы броситься к ногам главнокомандующего, умоляя о прощении; и он, в силу полномочий, которыми был наделен, задержал тех, кого счел виновными, а остальных отпустил по их деревням. Туземцы, чтобы сдержать справедливый гнев испанцев, сочли лучшим предложить привезти дона Андреса Малонга в качестве пленника; и Франсиско де Эстейбар, узнав, где скрывался этот человек, — а это было в лесу между Багнотаном и Каласиао, — послал капитана Симона де Фуэнтеса и альфереса Алонсо де Алькантару с шестьюдесятью солдатами, пятнадцатью испанцами, с пятнадцатью мердикас и креолами, и сархенто-майором Педро Мачадо из Тернате и некоторыми пангасинанцами, которые служили проводниками. Они нашли хижину дона Андреса Малонга, где арестовали его и его мать, Беату де Санто Доминго; они также забрали десятилетнюю девочку, невестку Франсиско Пулидо, которую он держал в плену с целью жениться на ней. Они нашли большое количество золота, жемчуга и серебра, которые Малонг взял с собой. Доставив его в Биналатонган, они поместили его в тюрьму под строгую охрану. Стоит отметить, что случилось с доном Франсиско де Пакадуа, одним из главных мятежников, который в этом фарсе играл роль судьи у короля дона Андреса Малонга. Его привезли пленником в Биналатонган; и, поскольку он был очень богат, он задумал побег из тюрьмы, подкупив стражников большим количеством золота. Ему это удалось, и во время бегства, при переходе через реку, крокодил схватил его; но он не причинил ему иного вреда, кроме как перенес его, крепко держа [в пасти], к устью реки Биналатонган, где стояли на страже солдаты, и оставил его там, полуживого от страха, лишь с несколькими легкими ранами от когтей существа. Солдаты подбежали посмотреть, кто это, и узнали Пакадуа; они взяли его в плен, и в свое время он искупил свое преступление на виселице. Его доставили к генералу Франсиско де Эстейбару, который приказал тщательно охранять его, пока его наказание не будет должным образом определено; ибо в провинции Илокос весьма прискорбные события настоятельно требовали вмешательства испанских сил — поскольку, как будет видно в надлежащем месте, туземцы там убили двух монахов.

Франсиско де Эстейбар был проинформирован о том, как среди разорения и жестокостей, которые мятежники совершили в деревне Малунгуэй, они разрушили церковь и монастырь, чтобы использовать доски из них для создания своих укреплений; а в зарослях было найдено изображение Матери Божьей, [взятое] из той церкви, со следами жестокого обращения и с отрубленными руками. Франсиско де Эстейбар отправился в Малунгуэй с большей частью своей армии, и они торжественной процессией перенесли священное изображение в Биналатонган, где оно было благоговейно помещено. Говорят, что мятежники использовали руки священного изображения как ложки для поедания своего вареного риса [морискета] — акт дерзости, который был объявлен восстанием и мятежом против обоих Величеств. Также рассказывается, что они топтали четки и совершали другие нечестивые акты, знаки своего отступничества. Отцы ордена Святого Доминика много трудились, усмиряя и умиротворяя мятежников, проявляя пыл и энергию в восстании, которые они привыкли проявлять в своих миссиях и служениях; но поскольку сердца пангасинанцев были так холодны, а их воля так упорна в их предательском мятеже, они не поддавались даже ударам молота самого сильного циклопа. Но многие отошли от рядов мятежников благодаря совету и убеждению отца фра Хуана Камачо — дон Карлос Малонг, брат узурпирующего короля дона Андреса, и многие другие — которые, будучи податливыми, со временем приняли его здравые советы.

Так был окончательно потушен этот огонь, который мятеж разжег в провинции Пангасинан, угрожавший великим разрушением, — хотя он и нанес немалый урон, сжегши две деревни, Багнотан и Биналатонган, которые были самыми важными в той провинции; и до настоящего времени они не смогли восстановить богатство и население, которые имели ранее. То, что вспышка этих мятежников не была более обширной, объясняется тем, что губернатор так оперативно взялся применить средство, отправив по суше и по морю офицеров, столь доблестных и столь опытных в завоеваниях, — как, [например], Франсиско де Эстейбар, который был одним из самых удачливых солдат, известных в этих краях. В одной печатной истории я видел упоминание об этом мятеже в Пангасинане с большим усердием оправдать мятежников и опуская многие обстоятельства, которые его усугубляют. Но я не руководствуюсь предрассудками, ибо не испытываю их; но я руководствуюсь рассказами о нем, сделанными незаинтересованными лицами того периода, и солдатами, которые принимали участие в указанном усмирении. Некоторые из них еще живы, среди них капитан Алонсо Мартин Франко, который присутствовал во всех революциях, в Пампанге, Пангасинане и Илокосе, и дает отчет обо всех вышеупомянутых событиях и о тех, которые изложены в следующих главах. В последних рассказывается о разорениях, учиненных доном Педро Гумапосом по приказу его короля дона Андреса Малонга в провинции Илокос, при поддержке самбалов, жестокого и варварского народа, которые причинили этой провинции столько вреда, что об этом скорбят даже по сей день.

Набег пангасинанцев и самбалов в провинцию Илокос; 1660–61

[Об этом рассказывает Диас, продолжая вышеприведенный отчет, в своих Conquistas, стр. 590–616 (книга iii, главы xxi–xxiv).]

Чтобы я мог дать более удовлетворительный рассказ о печальной трагедии в провинции Илокос, я счел лучшим отложить на потом упоминание о марше фантастического «конде» дона Педро Гумапоса в ту провинцию, где мы найдем его в должное время, и следовать рассказу обо всех тех событиях, который был отправлен нашему отцу провинциалу, фра Диего де Ордасу, его викарием в той провинции, отцом фра Бернардино Маркесом, — приняв простоту его манеры письма, чтобы я мог без преувеличения точно описать события всего, что там произошло; ибо единый стиль не всегда может быть использован, особенно когда следуют отчетам других.

Шестнадцатого декабря 1660 года отец-проповедник фра Луис де ла Фуэнте, приор того округа, покинув деревню Бауанг, куда он ездил на исповедь, чтобы отправиться в свою деревню Агоо, узнал по пути о восстании в провинции Пангасинан и набеге самбалов в Илокос. Он вернулся в Бауанг с этой информацией и полностью сообщил ее отцу-проповеднику фра Бернардино Маркесу, приору того монастыря и викарию-провинциалу Илокоса; и в то же время попросил разрешения подняться в Ламианан, который является самым северным округом в той провинции. Отец фра Бернардино попытался отговорить отца фра Луиса от этого намерения, сказав ему, что не подобает оставлять свою паству во время скорби, — по какой причине он был того мнения, что фра Луис должен вернуться к своему служению в Агоо; и чтобы сделать это безопасно, он мог бы поехать в сопровождении индейского вождя по имени дон Педро Идальго, которого очень любили самбалы. Отец фра Луис был так же готов, как и быстр, выполнить пожелания своего начальника; но дон Педро Идальго ответил, что не подобает подвергать жизнь отца фра Луиса столь очевидному риску; и что лучше, если он сам сначала отправится, чтобы выяснить, в каком состоянии находятся дела в деревне Агоо. Это мнение дона Педро было одобрено отцом фра Бернардино, который после этого дал разрешение отцу фра Луису совершить свое путешествие в Ламианан. Он отправился в то место 17 декабря 1660 года в компании испанского сборщика налогов по имени Хуан де Сильва, который приехал [в Бауанг], чтобы избежать ярости мятежников в провинции Пангасинан.... Шестнадцатого числа отец фра Луис предупредил капитана Агерру и алькальд-майора провинции Илокос, дона Алонсо де Перальту, о беспокойном состоянии, в котором находились те округа; и в тот же день через Бауанг пришло письмо от дона Андреса Малонга, который называл себя королем Пангасинана. Письмо было написано всем индейским вождям провинций Илокос и Кагаян, и он советовал им в нем взяться за оружие и перебить всех испанцев, как он сделал в своем королевстве Пангасинан; и заявил, что если они этого не сделают, он придет туда со своими солдатами и накажет их как непокорных.

В день Ожидания нашей Госпожи, который они считают восемнадцатым декабря, отец фра Бернардино Маркес, находясь в своей церкви в Бауанге... [был предупрежден о приближении самбалов]. Он обнаружил у дверей церкви двух индейских вождей той деревни, одним из которых был дон Хуан Кананган; они сказали ему не бояться, так как они были там полны решимости защищать отца от ярости самбалов, которые были уже близко, даже если это будет стоить им жизни.... Пока он служил мессу, прибыли самбалы; их лидером или капитаном был тот, кто носил титул «конде», уроженец деревни Агоо и женатый в Биналатонгане, по имени дон Педро Гумапос, который был сообщником дона Андреса Малонга в том восстании. Самбалы очень тихо ждали, пока отец закончит служить мессу; и когда он вознес благодарность и начал читать молитвы, к нему пришло сообщение от дона Педро Гумапоса с просьбой разрешить поцеловать ему руку. Отец фра Бернардино дал его, и Гумапос подошел в сопровождении самбалов и негрито, вооруженных баласао и катанами. Он поцеловал руку отца фра Бернардино и наговорил ему нелепых вещей о своем восстании против испанцев, и в то же время попросил разрешения для своих солдат обыскать монастырь, чтобы увидеть, не скрывается ли там какой-нибудь испанец. Отец фра Бернардино, уверенный, что там никого нет, сказал ему, что он может делать, как пожелает; Гумапос приказал своим спутникам провести обыск, и если они встретят какого-нибудь испанца, убить его. Самбалы выполнили этот приказ Гумапоса и в ходе обыска разграбили все, что было в монастыре. Пока это делалось, Гумапос оставался разговаривать с отцом фра Бернардино Маркесом; и, когда он спросил, где отец фра Луис де ла Фуэнте, отец фра Бернардино ответил, что он отправился в Багнотан на исповедь. Гумапос ответил на это, что пришел убить фра Луиса, если только отец фра Бернардино не выкупит его за 300 песо. На это дерзкое предложение отец ответил, что у него нет таких денег, и что Гумапос должен поэтому лишить его жизни или увезти как раба, а отца фра Луиса отпустить. Гумапос ответил на это, что отцу не будет причинено никакого вреда, ибо он сам предпочел бы претерпеть такой вред в своей собственной персоне; но это была не добродетель Гумапоса, а [результат] приказа, данного ему его маленьким королем доном Андресом Малонгом, который был очень привязан к отцу фра Бернардино Маркесу.

[Гумапос приказывает старосте Бауанга отправиться вслед за фра Луисом с отрядом индейцев, самбалов и негрито; они убивают испанца, который сопровождает его, и привозят отца обратно в Бауанг. Гумапос, после тщетных попыток вытребовать выкуп у монаха, приказывает индейцам убить его; но они жалеют его и собирают между собой сумму в восемь с половиной таэлей золота, «причем большую часть этого дала донья Мария Уанга, вождь визиты Баланака». Наконец Гумапос заключает обоих монахов в камеру, где они остаются под стражей, пока мятежники не уходят.] Все время, пока самбалы оставались в Бауанге, они занимались грабежом и разбоем бедных индейцев и причиняли весь вред, какой могли. Монахи вышли из своей тюрьмы, полуживые от слабости, ибо оставались почти три дня без еды и питья; но самбалы ничего не оставили в монастыре, и монахам поэтому пришлось посылать к индейцам просить еды. В тот день отец фра Бернардино написал письмо отцу фра Хуану де Исла, комиссару инквизиции в той провинции и своему визитатору, умоляя его уведомить епископа — который тогда был епископом Нуэва-Сеговии, достопочтенным доном фра Родриго де Карденасом, принадлежавшим к ордену Святого Доминика и уроженцем Лимы; человеком, который превосходил как добродетелью, так и ученостью, — и чтобы оба они попросили алькальд-майора, дона Алонсо де Перальту, о помощи, в которой те округа Бауанг и Агоо так сильно нуждались.

На следующий день, двадцатого декабря, почти все жители деревни Бауанг исповедовались и причастились, причем большинство тех, кто принимал участие в убийстве испанца Хуана де Сильвы, совершили покаяние — особенно староста, который, поскольку имел очень спокойный и мирный нрав, был вынужден страхом перед Гумапосом содействовать такому преступлению. Монахи были глубоко назидаемы христианским духом индейцев, который так велик в этой провинции Илокос. Отец фра Луис продолжил свое путешествие в Ламианан в сопровождении туземца по имени дон Дионисио Марикдин — дружественный акт, который, как известно, ни один другой индеец не совершил в том случае, будучи непокорным приказам «конде» дона Педро Гумапоса, которого все так сильно боялись. За эту услугу он был впоследствии вознагражден генералом Себастьяном Райо Дориа, который сделал указанного дона Дионисио Марикдина сархенто-майором деревень Арингуэй, Бауанг и Агоо 5 июля 1661 года. Отец фра Луис достиг бара Пурао и нашел там альфереса Лоренсо Аркероса, альгуасиль-майора и заместителя алькальд-майора провинции Илокос; он пришел с отрядом индейцев из той провинции, чтобы освободить отцов, фра Бернардино и фра Луиса, из власти самбалов. Все они пришли в Багнотан, откуда уведомили отца фра Бернардино, который был в Бауанге.

Вследствие неоднократных сообщений о набегах самбалов в Илокос, алькальд-майор дон Алонсо де Перальта созвал военный совет в Вигане, чтобы принять соответствующие меры для предотвращения многих опасностей, угрожавших провинции. На этом совете присутствовали епископ Нуэва-Сеговии дон фра Родриго де Карденас, отец-визитатор фра Хуан де Исла и все испанцы; и было решено, что алькальд-майор должен лично отправиться на помощь тем округам, которые были наводнены самбалами, в сопровождении отца фра Гонсало де ла Пальмы и отца фра Хосе Поланко. Лорд-епископ должен был остаться в Вигане в компании отца фра Хуана де Исла с поручением отправить отряд индейцев илоканов и кагаянов, которые набирались, и принять другие меры, которые могли оказаться желательными. Чтобы оказать помощь и противостоять самбалам как можно быстрее, алькальд-майор отправил вперед альфереса Лоренсо Аркероса с такими людьми, которых можно было собрать за столь короткое время; и вскоре дон Алонсо де Перальта последовал за ним [с войсками], легко снаряженными [a la ligera], в сопровождении двух отцов, фра Гонсало и фра Хосе, до Намакпакана, первой деревни провинции Илокос.

Я уже рассказывал, как отец фра Бернардино Маркес оставался в Бауанге, где получил известие о прибытии Лоренсо Аркероса в Багнотан для помощи тем округам; и в то же время у него была очень точная информация, что самбалы планируют совершить второй набег на провинцию Илокос. Он немедленно предупредил об этом Лоренсо Аркероса, который все еще был в Багнотане, — прося того офицера спуститься в Бауанг, если он сочтет это лучшим, чтобы он мог с более близкой позиции пресечь замыслы самбалов. Отец фра Бернардино продолжал получать достоверные известия о приближении самбалов и по этой причине решил однажды ночью покинуть Бауанг на лодке с шестью индейцами в качестве охраны, чтобы отправиться на поиски Лоренсо Аркероса. Ценой больших трудностей отец нашел его возле визиты Далангданг во время его марша к Бауангу; отец присоединился к отряду Лоренсо Аркероса, и они продолжили марш к Бауангу. Они прибыли туда на рассвете, но нашли деревню без жителей, потому что из страха перед самбалами они бежали в леса.

Лоренсо Аркерос приказал своим людям бить в барабаны, и вскоре деревня была полна людей. Отец фра Бернардино поговорил с индейцами и отправил известие об этой помощи [только что полученной] в деревню Агоо. Те люди ответили, сообщив ему, что самбалы готовы совершить второй набег; и что в любом случае испанцы должны позаботиться о том, чтобы дон Мигель Карреньо был повешен. Он был уроженцем визиты Арингуэй и отцом дона Педро Гумапоса, главы заговорщиков, которому он сообщал обо всех действиях лояльных индейцев. Вследствие этого совета Лоренсо Аркерос приказал мастеру-кампу дону Лоренсо Педингу, доблестному илокану, отправиться со ста людьми, чтобы арестовать дона Мигеля Карреньо. [Карреньо схвачен и повешен; самбалы его отряда, павшие духом из-за его потери, разбиты и обращаются в бегство.]

Лоренсо Аркерос доложил обо всем этом своему капитану, алькальд-майору дону Алонсо де Перальте, который все еще был в Намакпакане, — прося в то же время, чтобы он пришел ему на помощь, так как он с уверенностью знал, что самбалы, с гораздо большими силами, идут на его поиски. При этом дон Алонсо де Перальта решил лично отправиться на помощь своему лейтенанту; но это решение было встречено оппозицией со стороны отцов, не только потому, что ему не подобало отправляться в столь важную спасательную экспедицию только с шестью или семью испанскими метисами, которые сопровождали его, но и потому, что он не должен был покидать свою юрисдикцию, которая простиралась только до Намакпакана. Они сказали ему, что лучше было бы дождаться солдат, которых епископ должен был прислать из Вигана, чтобы он мог с этим подкреплением отправиться на поиски врага; но алькальд-майор, побуждаемый письмами Лоренсо Аркероса и, кроме того, воодушевленный предыдущим успехом последнего, настоял на своем решении и выступил в Бауанг в сопровождении отца фра Хосе Бланко и отца фра Гонсало де ла Пальмы. Как только он встретил Лоренсо Аркероса, он приказал последнему отправиться в деревню Агоо, чтобы помочь мастеру-кампу дону Лоренсо Педингу. [Прибыв в Агоо, Аркерос обнаруживает, что самбалы обладают достаточными силами, чтобы потребовалась дополнительная помощь; и его настойчивая просьба приводит Перальту в Агоо. Последний привозит с собой два сосуда [тиборес] с порохом, которые хранились в монастыре в Бауанге. Аркерос советует Перальте отступить, так как их вспомогательные войска недисциплинированы, а илоканы несколько робки, в то время как враг превосходит их числом — имея более пяти тысяч человек, тогда как илоканов было не более тысячи пятисот. Перальта отказывается сделать это, тем более что у илоканов есть огнестрельное оружие, «которого самбал так сильно боится». Илоканы без приказа переходят реку, чтобы устроить засаду на врага; Аркерос отправляется им на помощь, за ним следует Перальта. «Отцы замаскировались, опасаясь, что самбалы, если они одержат победу, разгневанные тем, что видели отцов в битве, убьют доминиканских отцов провинции Пангасинан, которые были в их власти». На рассвете враг переходит в атаку; илоканы вскоре охвачены страхом и обращаются в бегство, и ни офицеры, ни монахи не могут их удержать. Дон Лоренсо Пединг умирает, храбро сражаясь, после того как убил многих своих нападавших; и все ружья и другое оружие, а также порох илоканов захвачены самбалами. Смерть Пединга окончательно уничтожает остатки мужества в его последователях, и они бегут в беспорядке, топча и топя друг друга в броде через реку. «Самым жалким было видеть детей и стариков в бегстве, и особенно женщин — некоторые из которых родили детей, а другие перенесли выкидыш от страха, причем младенцы были брошены в лагере. Дети тонули, а старики были одолеваемы истощением; все были в самом жалком состоянии. Те, кто чувствовал это наиболее остро, были отцы, которые помогали одним, но не могли помочь всем, поскольку все люди бежали». Испанские лидеры пытаются собрать индейцев в Агоо, а затем в Бауанге, но все тщетно; они вынуждены вернуться в Намакпакан, куда прибывают 4 января 1661 года. Обнаружив, что они не могут получить ни людей, ни оружия, они продолжают свое отступление в Виган. По пути они останавливаются в Нарбакане и приказывают «индейцам той деревни, вместе с жителями Санта-Каталины, визиты Бантая, возвести частокол и вал в Агаяйосе, чтобы предотвратить проход самбалов через него к Вигану и Кагаяну. Он гарнизонировал этот пост отрядом индейцев под командованием одного из них по имени дон Педро де ла Пенья, уроженца Санта-Каталины, и продолжил свое путешествие в Виган».]

Отец-визитатор фра Хуан де ла Исла счел целесообразным приказать отцам-миссионерам отступить в Виган; они подчинились, хотя и против велений своего отеческого милосердия, которое не желало оставлять своих духовных сыновей. Некоторые отцы считали, что они не должны подчиняться этому мандату; и один из них пробрался через середину врагов, чтобы отправиться к своему служению в Тагудинге, а другие — в холмы, куда отступили илоканы из страха перед самбалами.

[Прибыв в Виган, испанцы проводят совещание относительно угрожающих опасностей.] Алькальд-майор, епископ дон фра Родриго Карденас и отец фра Хуан де Исла были того мнения, что самой благоразумной мерой будет поместить на корабль всех отцов-миссионеров и всех испанцев, которые там находились, и отправить их в Манилу, чтобы они не испытали худшей суровости злой судьбы. Ибо, хотя нельзя было сомневаться, что помощь придет из Манилы, было очень сомнительно, дошла ли информация о беспорядочном состоянии тех провинций до верховного правительства, в то время как было совершенно очевидно, что армия самбалов скоро придет [в Виган], чему, как уже предполагалось, способствовала их связь с некоторыми индейскими вождями той провинции. Многие веские аргументы были выдвинуты против этого мнения отцами-миссионерами, особенно фра Бернардино Маркесом, фра Хосе Ариасом и фра Гонсало де ла Пальмой, за которыми последовали все остальные миссионеры. Они закончили тем, что сказали, что если миссионеры отступят, это будет полным крахом для провинции, не только в отношении Бога, но и короля; ибо индейцы, которые еще сохраняли свою веру и лояльность, оставят все, если у них не будет отцов — либо из страха, либо будучи увлеченными своими языческими обычаями. На том совете было также решено построить форт в Вигане, чтобы они могли сопротивляться самбалам, пока не придет помощь из Манилы. Эта работа была начата, но не доведена до конца; ибо индейцы, которые работали на ней, постоянно исчезали. Алькальд-майор, следовательно, дон Алонсо де Перальта, наконец решил отдать приказ, чтобы все испанцы, которые были в провинции — за исключением Лоренсо Аркероса, который отказался садиться на корабль, — и все отцы-миссионеры, как светские, так и религиозные, которые хотели отправиться в Манилу, должны были сесть на шампаны, которые у него были там на баре. Он сам сел на шампан с отцом-визитатором фра Хуаном де Исла и отцом фра Луисом де ла Фуэнте, причем епископ обещал последовать за ними. Отступление дона Алонсо Перальты причинило большой вред той бедной провинции, хотя остальные монахи остались в Вигане, в компании епископа и в его доме; у него было рядом только два светских священника — один по имени дон Херонимо де Лейва, судья-провизор и комиссар инквизиции для того епископства; и другой, отец дон Мигель де Кирос.

Я уже рассказывал, как губернатор дон Сабиниано Манрике де Лара, услышав в Маниле о восстании и беспорядках в провинции Пангасинан, приказал как можно быстрее собрать армию и несколько судов, чтобы наши войска могли по суше и по морю наказать заговорщиков; и как он назначил командующим сухопутными силами Франсиско де Эстейбара — доблестного и удачливого солдата, уроженца города Мондрагон в провинции Гипускоа — а вооруженного флота Фелипе де Угальде, также храброго солдата и уроженца той же провинции Гипускоа. Дон Сабиниано дал им приказы, чтобы в чрезвычайных ситуациях, которые могут возникнуть в кампании, каждый мог действовать самостоятельно, не дожидаясь мнения другого командира — по той причине, что часто отличные возможности на войне могут сорваться. Инструкции дона Сабиниано были столь разумны и ясны, что именно этому, более чем любой другой причине, обязано быстрое умиротворение тех провинций. В это время самбалы, которые, стремясь разграбить богатую провинцию Илокос и воодушевленные победой над ее алькальд-майором, продолжали преследование побежденных, прибыли в Нарвакан, где прождали некоторое время из страха перед сопротивлением, которое они встретили бы в проходе Агаяйос; но вскоре они были избавлены от этого страха самим человеком, доном Педро де ла Пенья, который оставался для охраны и защиты того прохода. Он разрушил частокол и с большой радостью отправился предложить им свободный проход; соответственно, они двинулись дальше без дальнейших препятствий. Это предательство дона Педро де ла Пенья было единственной причиной того, что самбалы смогли совершить набег на деревни Илокоса, начиная с Вигана; ибо этот пост Агаяйос настолько труден для прохода, что он обеспечивает легкий вход только одному человеку, а лошадь может пройти с трудом между двумя большими скалами, которые недоступны по вершинам. И поскольку самбалы должны были проходить через него по одному, для них было бы невозможно проникнуть туда, даже если бы нашлось очень мало людей для защиты входа. Но этот предатель своей страны был подобен конде дону Хулиану в Испании, который дал свободный проход врагам. Дон Педро заплатил за это своей жизнью на виселице; но та провинция даже сейчас оплакивает вред [который он ей причинил].

В тот же день в Виган прибыли письма от генерала Фелипе де Угальде, написанные алькальдам-майорам Илокоса и Кагаяна, информирующие их о его прибытии по морю для помощи провинции Пангасинан и о прибытии генерала Франсиско де Эстейбара по суше. Из-за отсутствия алькальд-майора дона Алонсо письмо, которое пришло для него, было вскрыто епископом, и его достопочтенная светлость и его спутники были в восторге от хороших новостей и полны надежд, что скоро насладятся миром; но их радость была погашена информацией, которая вскоре последовала, что самбалы уже прибыли в Санта-Каталину, визиту Вигана.

На следующий день, двадцатого января, самбалы прибыли в Виган. [Епископ ждет их прихода, готовый отслужить мессу ради их блага, поскольку они прислали ему весть, что хотят ее услышать, «своеобразный способ враждебности и еще более редкий способ преданности, который больше похож на хитрость, чем на простоту, хотя все черты сразу возможны у этих людей». Ряд самбалов, включая их лидеров, слушают мессу с большим почтением и даже исповедуются священникам, говоря, что многие из их людей пришли в этот набег скорее из страха, чем по собственной склонности. Большая часть отряда, однако, приступает к разграблению деревни; люди укрываются в доме епископа и церкви, тем самым спасая свои жизни, хотя они переносят большие страдания и лишения, будучи запертыми в помещении в течение двух дней, с малым количеством еды или питья. Наконец отцы убеждают самбалов позволить людям вернуться в свои дома.] В тот день враг назначил дона Хуана Селибото старостой деревни, и с того времени самбалы с большой поспешностью принялись захватывать как можно больше индейцев, как мужчин, так и женщин, чтобы сделать их своими рабами. Только ризничие остались на страже в церкви; самбалы перебили их вместе в баптистерии и разграбили его, забрав все украшения и ткани, которые нашли; и там они также убили негра, который пытался воспользоваться церковью, чтобы спастись из их рук. Многие илоканы погибли в разных местах в тот день — так много, что когда число было подсчитано, оказалось, что в одной только деревне Бантай было восемьдесят погибших, чьи тела они спрятали среди холмов, чтобы их не видели отцы. В тех деревнях все было в замешательстве, крики, звон колоколов, выстрелы из аркебуз и возгласы; и среди духовенства все было в скорби и печали при виде стольких бедствий, без возможности их исправить.

Некоторые индейские вожди для большей безопасности принесли в дом епископа золото, серебро и другие ценности, которыми владели; и количество, таким образом собранное, было столь велико, что для них не было места в комнатах наверху, и много имущества было даже помещено под домом. Самбалы устремили свои взоры на это богатство с жадным желанием, и их часовые поэтому очень внимательно следили за домом его достопочтенной светлости; это было источником большой тревоги для него и для отцов, чтобы бедные владельцы не потеряли свое имущество. Командующий дон Хасинто [Макасиаг] обещал посовещаться с епископом об обеспечении безопасности этих вещей, но не сдержал своего обещания; его достопочтенная светлость поэтому приказал отцу фра Гонсало пойти поговорить с доном Хасинто в его кварталах. Отец не уклонялся от совершения этих поездок, потому что не терял времени в пути, выслушивая исповеди одних и крестя других, даже самих самбалов. В то же время он получил возможность увидеть, как один из шампанов генерала Фелипе де Угальде прибывает к бару; он был отправлен для разведки тех берегов под видом продажи товаров. Под предлогом осмотра товаров отец фра Гонсало поднялся на борт этого судна и проинформировал капитана о жалком состоянии, в котором они все находились. Ничего, однако, не было достигнуто этим усилием, так как шампан на обратном пути был злонамеренно направлен в сторону от места, где находился командир, который его послал; но духовенство осталось с утешением, что помощь скоро придет.

Замбалы пришли, грабя и убивая, вплоть до склонов Бадука, но не смогли пройти оттуда в провинцию Кагаян из-за сопротивления, оказанного алькальд-майором Лоренцо Аркеросом с отрядом илоков и кагаянцев. Епископ и отцы были прекрасно осведомлены о жадной тревоге замбалов, стремившихся разграбить ценности, находившиеся в доме его преосвященства, который, услышав сообщения об омерзительных поступках, кражах и убийствах, совершенных ими в церквях, вызвал их к себе и, когда большинство из них собралось, публично проклял и отлучил от церкви всех тех, кто впредь будет убивать или посягать на имущество, принадлежащее церквям или его дому. Сразу после этого отец викарий-провинциал, монах-миссионер Бернардино Маркес, произнес перед ними проповедь, упрекая их за зло, которое они творили вместо того, чтобы соблюдать закон христиан, ибо таковыми была большая часть армии замбалов. Они слушали проповедь очень внимательно, к большому удовлетворению епископа; и, как он всегда поступал, когда перед его преосвященством вставали важные дела, он прибег к помощи августинских монахов (особенно отца Гонсало де ла Пальмы), поскольку светское духовенство было неприемлемо для замбалов. И не приходится сомневаться, что не только клирики, но и его преосвященство погибли бы, если бы не наши монахи, что полностью подтверждается письмами, написанными верховному правительству достопочтенным доном монахом Родриго де Карденасом.

Как только стало известно о приближении замбалов, много церковного серебра, а также много серебра и золота частных лиц было зарыто в разных местах; но в среду после полудня замбалы начали вскрывать эти тайники, пока не осталось ни серебра, ни золота. Господь наш даровал, что часть церковного серебра была впоследствии возвращена, но все золото и серебро частных лиц было утрачено. Отец Гонсало попросил разрешения у предводителя замбалов, дона Хасинто, выкопать серебро, принадлежавшее церкви Тагудинга; дон Хасинто дал его и пообещал, что ради большей безопасности отца будет помогать ему лично. Он сделал так, как обещал; но пока они были заняты выкапыванием серебра, замбалы бросились к дому епископа и разграбили все корзины и сундуки, которые нашли под домом, — с такой яростью и шумом, что монахи, испугавшись, укрылись в покоях его преосвященства.

Стремление замбалов к грабежу вскоре побуждает их отправить епископа и священников в Санта-Каталину, чтобы они могли разграбить дом епископа и все, что в нем осталось ценного. По пути они видят множество трупов индейцев, убитых врагом; деревня Бантай сожжена, уцелели только церковь, монастырь и один дом с черепичной крышей. По прибытии в Санта-Каталину замбалы, сопровождающие священников, приступают к грабежу и сожжению этой деревни; отцы не могут достать никакой еды до следующего дня, кроме небольшого количества риса, и вынуждены спасаться бегством от пламени, в итоге проводя второй день без крова, кроме дерева, и без пищи, кроме той, что дают им замбалы, у которых они просят ее в качестве милостыни.

После полудня пришел дон Маркос Макасиан, чтобы уведомить отцов о приказе, отданном его вождем, доном Хасинто, о том, что епископ и остальные, кто был с ним, должны следовать с армией мятежников, в которую входило триста индейцев-илоков — некоторые были принуждены присоединиться к ним, другие были предателями; если считать их вместе с пангасинанцами и замбалами, то общая численность составляла около трех тысяч человек. Он принес несколько талабонов, в которых разместили епископа и отцов, хотя и плохо, из-за малого числа людей, доступных для их переноски, и недоброжелательности носильщиков. По этой причине, а также для того, чтобы они могли помочь епископу, который был нездоров, монахи и священники были вынуждены большую часть пути от Санта-Каталины до Нарбакана идти пешком, где необходимо проходить через Агаяйос — определенные скалы, очень трудные для прохода... В середине второго дня они достигли Агаяйоса, а в девять часов вечера вошли в Нарбакан. У входа в эту деревню у замбалов произошла стычка с индейцами того округа, которые, объединившись с тингианами, причинили замбалам весь возможный вред. Они были настолько дерзки, что схватили и унесли одного из людей, сопровождавших отцов, и, без возможности его товарищей предотвратить это, нападавшие отрубили ему голову и убежали в лес. Таким образом, погибло уже более четырехсот замбалов. Более того, они густо утыкали дорогу из Нарбакана острыми кольями, чтобы замбалы не могли ею воспользоваться; и по этой причине отцы сильно страдали, так как шли пешком. Как только они прибыли в Нарбакан, они уведомили местного губернатора (который был отцом предателя дона Хуана де Пакадуа), который дал отцам достаточно поводов для страха; ибо он вместе со своими чернокожими удерживал отцов, не желая их отпускать, говоря, что предпочитает, чтобы они развлекались в его собственном доме, который был довольно просторным, а не в монастыре, который был плохо снабжен. Отцы не хотели идти никуда, кроме монастыря, и так спор продолжался до прибытия епископа; он также настоял на том, чтобы идти в монастырь, с чем они добились своего; и капитан деревни пошел с ними, чтобы сопровождать их и освещать путь. Они прибыли в монастырь, где не нашли даже воды, чтобы напиться; тогда отец вышел, чтобы достать ее, а также найти немного риса для епископа, в котором тот очень нуждался.

На следующий день, 31 января, вся армия замбалов расположилась лагерем в Нарбакане; ее ожидал предводитель, дон Хасинто Макасиаг, который задержался в Вигане из-за своего плана напасть на шампан, посланный доном Фелипе де Угальде с более чем двадцатью солдатами. Дон Хасинто вернулся в Нарбакан, не сумев осуществить намерение, которое его задержало; и нашел в Нарбакане письмо от своего царька, дона Андреса Малонга. Последний сообщал ему о прибытии испанских войск в его королевство, по какой причине дон Хасинто должен был поспешить туда с подчиненными ему войсками, чтобы они и его собственные люди могли вместе покончить с «испанским сбродом»; и он должен был взять с собой индейских вождей завоеванных ими деревень, чтобы те были свидетелями доблести мятежников против испанцев. Много писем и бумаг было написано этим адским чудовищем всем индейским вождям во всех провинциях; и в последних, написанных дону Хасинто Макасиагу, которые гонцы скрыли, не передав ему, он приказывал дону Хасинто сжечь все деревни вместе с их церквями и монастырями и отступить в леса вместе с замбалами, поскольку он уже победил испанцев. Но результат был совсем иным; ибо, когда он писал это, дон Хасинто уже бежал и укрылся в горах, а испанцы преследовали его.

Когда замбалы увидели письмо от Малонга, они начали шуметь против уроженцев Нарбакана из-за обид, которые получили от последних; и поклялись, что по этой причине убьют их и сожгут их деревню. Но они не выполнили последнюю угрозу и не осмелились осуществить первую не только потому, что индейцы скрылись в лесах, но и из-за страха, который замбалы питали к ним, особенно к индейцу, который вел их в бой, по имени дон Фелипе Мадамба, уроженец деревни Брингас; он был настолько верен Его Величеству и настолько доблестен, что в одиночку бросался верхом на лошади среди замбалов и каланасов, отрубая им головы, и никто не мог ему противостоять. Ему удавалось спасаться из этих схваток, но он и его лошадь были покрыты стрелами, которые в него выпускали, хотя ни одна из них не причинила ему сколько-нибудь значительного вреда.

В тот же день (день святого Игнатия мученика) армия замбалов выступила в Пангасинан, оставив часть деревни Нарбакан в огне; отцы, сострадая этим людям, умоляли предводителя, дона Хасинто, приказать своим людям потушить пожар. Он сделал это по публичному приказу; и пламя было немедленно погашено. Носилки и носильщики были уже предоставлены для епископа и отцов, чтобы они могли следовать за армией; но все они в один голос и с единым мнением сказали стражникам, что не покинут Нарбакан, даже если это будет стоить им жизни. Когда стражники заметили их твердую решимость, они уведомили своего вождя, дона Хасинто Макасиага, который был согласен, чтобы отцы остались; но когда об этом решении узнал Гумапос, который ушел вперед, он приказал своим аркебузирам пойти туда и убить епископа и всех священнослужителей. Они выполнили бы этот приказ, если бы дон Маркос Макасиан не отговорил Гумапоса от этого, говоря, что отцы не служат в армии и что они скорее помеха, чем что-либо другое, и поэтому лучше их убить.

На третий день после ухода врага жители Нарбакана возвращаются в свои дома. Епископ случайно получает травму, а монах Бернардино заболевает — оба случая усугубляются страданиями, которые они перенесли, находясь в руках замбалов. Генералы Франсиско де Эстейбар и Фелипе де Угальде находились в Пангасинане, не зная, в какой части страны все еще может находиться враг, чтобы направить туда свои силы; ибо, хотя генерал Угальде отправил два шампана для разведки побережий провинций Илокос и Кагаян, они не вернулись с донесением. По суше у него не было ни одного письма ни от алькальдов, ни от монахов этих провинций. С этим, а также с заверениями отцов ордена Святого Доминика в провинции Пангасинан, что Илокос и Кагаян свободны от врагов, командиры были в замешательстве и почти решили вывести свои силы из этих провинций. Господь наш допустил, что шампан, на котором плыли алькальд-майор дон Алонсо де Перальта и отец-визитатор монах Хуан де Исла, причалив в Болиноа, узнал там, что испанская армада находится в Пангасинане; соответственно, они направили свой курс туда и, прибыв, нашли командиров и рассказали им о бедственном положении, в котором осталась провинция Илокос. Вследствие этой информации Франсиско де Эстейбар немедленно отдал приказ армии выступить в ту провинцию. Перед тем как Франсиско де Эстейбар покинул Биналатонган, он оставил это место укрепленным, с крепостью во дворе церкви; в ней было четыре караульных поста, четыре бронзовых артиллерийских орудия, стрелявших четырехфунтовыми ядрами, и четыре офицера — капитаны дон Алонсо Киранте, Хуан Диас Ибаньес, дон Хуан де Гусман и Николас Серрано. В качестве главного командира он оставил сархенто-майора Доминго Мартина Баррену с некоторой пехотой — испанцами, мердикасами и креольскими неграми. Алькальд-майор вернулся на своем шампане в Виган, а отцы монах Хуан де Исла и монах Луис де ла Фуэнте выступили с испанской армией, которая по пути достигла деревни Санта-Крус. Замбалы покинули Нарбакан и, достигнув деревни Санта-Мария, разграбили и сожгли ее, а также монастырь; то же самое они сделали в Сан-Эстебане и деревне Сантьяго, чьему покровителю (т.е. святому Иакову) приписывали то, что они не сожгли церковь, хотя и подожгли ее. Они сожгли и разграбили деревни Сан-Педро и Кандон, направившись из последней в Санта-Крус. Там они узнали, что испанцы находятся в Санта-Лусии; тогда они собрали много ценностей и тканей, которые разграбили, и подожгли их, а сами отправились на поиски испанцев, которые также шли с той же целью. Последние, не зная о близости врага, узнали об этом случайно; это произошло потому, что отец монах Хуан де ла Исла, опередив испанскую армию, столкнулся с отрядом замбалов, от которых спасся чудом. Отец монах Хуан предупредил испанцев о приближении замбалов, и они немедленно выступили, чтобы сразиться с врагом. Армии увидели друг друга между деревнями Санта-Крус и Санта-Лусия, и генерал Франсиско де Эстейбар немедленно приказал подать сигнал к атаке. Замбалы дважды вступали в бой с нашими людьми, с яростью и громкими криками; но в конце концов они были побеждены испанцами — более четырехсот замбалов было убито, а большая часть их сил взята в плен. Одним из них был дон Педро Гумапос, державший в руке посох епископа, таким образом исполнилось то, что предсказал ему святой прелат.

После завершения победы Франсиско де Эстейбар отступил со своей армией в Намакпакан, где оставил капитана Симона де Фуэнтеса с дивизией армии; они забрали с собой Гумапоса и многих других пленных, а впоследствии отправили их в Виган. Там, в компании с другими, они повесили предводителя мятежников, а после его смерти отрубили ту святотатственную руку, которую прикрепили возле дома епископа. Потери испанцев были очень малы, но было отмечено обстоятельство, достойное восхищения; оно заключалось в том, что не только в этой битве, но и в других столкновениях, которые происходили, все убитые из армии замбалов лежали лицом вниз, а все погибшие из испанской армии имели лица, обращенные вверх, — как будто этим Бог решил показать, что замбалы умерли под проклятием и отлучением епископа. Из-за столь удачного успеха генералы Франсиско де Эстейбар и Фелипе де Угальде говорили о возвращении в Манилу, полагая, что теперь все спокойно; но до них дошли сведения о новом восстании индейцев Бакарры, и Франсиско де Эстейбар немедленно приказал армии выступить к этой деревне. То, как эти индейцы восстали, заключается в следующем: я уже указывал на множество писем и документов, которые узурпирующий король Малонг писал повсюду — особенно дону Хуану Магсанопу и дону Педро Альмасану. Последний был очень богатым вождем, уроженцем деревни Сан-Николас (тогда визита Илауага), и настолько ожесточенно враждебным к испанцам, что держал в своем доме столько пар кандалов, сколько было отцов и испанцев во всей провинции, чтобы заковать их, когда представится возможность. Этот дон Педро Альмасан заключил союз с доном Хуаном Магсанопом, уроженцем Банги, визиты деревни Бакарра; и с доном Гаспаром Кристобалем, старостой Илауага и уроженцем той деревни. Первый, чтобы заручиться поддержкой дона Гаспара Кристобаля, попросил у него дочь, чтобы выдать ее замуж за своего старшего сына; и эти три индейца, будучи столь влиятельными, постоянно подстрекали других присоединиться к их заговору и призвали племя каланасов на помощь.

Каланасы были языческими варварами, которые жили в расщелинах гор и других скалистых местах, и их единственным занятием было убийство людей и животных. Чувствуя себя в безопасности с такой помощью, лидеры заговора взялись сделать дона Педро Альмасана королем провинции Илокос, и они присягнули на верность его сыну как принцу; последний отпраздновал свою свадьбу с дочерью дона Гаспара Кристобаля, как они и договорились. Чтобы торжество было отпраздновано со всей подобающей торжественностью и в нем не было недостатка в необходимом, они разграбили церковь в деревне Илауаг, и короной, которую сняли с головы Королевы Ангелов (которая почитается в той церкви), они короновали дона Педро Альмасана как короля, а молодоженов как принцев. Все эти действия проводились так тайно, что их невозможно было отследить; и в этом состоянии их заговора их нашло письмо дона Андреса Малонга, в котором он уведомлял их, что победил испанцев. Поскольку теперь они были свободны, по их собственному мнению, от этой опасности и в безопасности от замбалов, которые были на марше из Пангасинана, им показалось, что пришло время обнародовать свои порочные намерения. Прежде чем сделать это, дон Хуан Магсаноп написал из Бакарры письмо дону Гаспару Кристобалю, в котором спрашивал, к какому мнению пришел последний, и просил сообщить ему об этом. Ответ, который дал дон Гаспар Кристобаль, заключался в том, что он взял в руку охапку тростника и сам поджег церковь в Илауаге; и приказал гонцу, принесшему письмо, отнести этот ответ обратно. Когда об этом узнал Магсаноп, он объявил о себе с развернутыми знаменами в Бакарре в конце января 1661 года и послал весть каланасам как можно скорее спуститься ему на помощь. В мятежную лигу объединились деревни Пата и Кабикунган, управляемые отцами ордена Святого Доминика, их служителем в то время был отец монах Хосе Санта-Мария; услышав шум и крики мятежников, он вышел из монастыря, вопреки совету испанца (имя которого неизвестно), который укрылся в нем. Отец монах Хосе настаивал на своем решении, но как только мятежники увидели его, многие напали на него; и, пронзив его множеством копий, они отрубили ему голову и с большим восторгом отправились грабить монастырь. Они совершили нападение со стороны церкви, двери которой были заперты; но храбрый испанец, теперь лишившийся отца, когда услышал их шум изнутри, запер все окна и двери, до которых мог дотянуться, и зарядил два ружья, которые были у него внутри. Слуги отца, которые оставались там, продолжали заряжать для него ружья, и, целясь через некоторые бойницы или отверстия, они позволяли толпе подойти близко к зданию, а затем стреляли, причем ни один выстрел не промахивался. Он достиг так многого, что мятежники, убежденные, что внутри церкви находится какая-то рота солдат, отступили, не выполнив своего намерения разграбить и сжечь церковь и монастырь.

Первого февраля эта печальная весть достигла деревни Нарбакан, где находились девять монахов ордена нашего отца святого Августина, обменивавшиеся поздравлениями и выражениями радости по поводу свободы, которой они начинали наслаждаться с уходом в тот день армии замбалов. Вся их радость сменилась печалью и недоумением из-за новостей о том, что произошло в Илауаге; но больше всех это почувствовал отец монах Хосе Ариас, в то время приор деревни Бакарра. [Чувствуя, что долг зовет его вернуться туда, он делает это, хотя и вопреки мольбам своих братьев. Его люди приветствуют его возвращение, но при известии о приближении каланасов все пускаются в бегство, унося с собой монаха; но позже они оставляют его в доме местного помощника. «Улицы были полны мятежников и каланасов, которые с громкими криками и воплями провозглашали дона Педро Альмасана королем и угрожали всем испанцам смертью». Монах Хосе и помощник планируют бежать ночью, но посланник мятежников предупреждает последнего, чтобы он выгнал монаха из своего дома, иначе они убьют его и его семью; напуганный этим, он переносит отца в другой дом. «Через некоторое время дон Томас Бисайя, один из главарей заговора, послал мулата по имени Хуан (который был слугой отцов) с несколькими людьми и приказом монаху Хосе войти в петаку, чтобы он мог бежать в деревню Илауаг». Он делает это, и отряд отправляется в ту деревню; но по пути они встречают отряд мятежников, которые убивают отца, отрубают ему голову и несут ее Магсанопу. Диас здесь копирует рассказ об этом деле, который был разослан августинцам по всей провинции, письмо от провинциала, монаха Диего де Ордаса, цитирующего отчет, присланный ему епископом Карденасом. «Магсаноп и другие тираны праздновали эту победу, все пили из черепа достопочтенного отца, который служил в их варварских действиях драгоценным сосудом... Через несколько дней его голова была выкуплена и предана земле вместе с его телом».]

Армия генерала Франсиско де Эстейбара выступила к Бакарре, но первыми прибыли Лоренцо Аркерос с отрядом более чем в тысячу человек, илоков и кагаянцев; мятежники и каланасы, не осмеливаясь противостоять им, со всей поспешностью отступили в леса, но Лоренцо Аркерос не переставал искать их в любых местах, где они скрывались. Он схватил Магсанопа, который, разгневанный тем, что оказался пленником, выхватил кинжал и убил себя им, достойное наказание за его святотатственное вероломство. Дон Педро Альмасан, который сел на лошадь, чтобы бежать, впал в ярость и умер, неистовствуя; и все его дети встретили жалкую смерть.

Генерал Франсиско де Эстейбар прибыл со всей своей армией в деревню Бакарра, но Лоренцо Аркерос уже привел ее к спокойствию, так что генералу нечего было делать, кроме как приказать построить в Бакарре форт и разместить в нем гарнизон солдат, чтобы обезопасить провинцию от других беспорядков. Генерал Себастьян Райо Дориа отдал приказы об исполнении поручения, которое он нес по соглашению королевской Аудиенсии, чтобы свершить правосудие над теми, кто был наиболее виновен; его военным судьей был лиценциат дон Хуан де Росалес, а нотариусом — Николас де Эррера, которые начали свои официальные обязанности, возбудив судебные процессы [против мятежников]. Наказания правосудия были исполнены следующим образом: в Вигане дон Педро Гумапос был расстрелян в спину, а впоследствии была отрублена рука, которой он взял посох у епископа; и дон Кристобаль Амбаган, дон Педро Альмасан, дон Томас Боайя, дон Педро де ла Пенья и другие, числом шестнадцать, были повешены. В Биналатонгане была воздвигнута квадратная виселица, как в Вигане, и были повешены следующие: дон Мельхор де Вера, дон Франсиско де Пакадуа, дон Франсиско Алонг и дон Хасинто Макасиаг; метис-санглей по имени Доминго Исон, хотя он говорил, что умирает невиновным; человек наполовину малабарской крови по имени Лоренцо; и другие, числом четырнадцать. Довольно примечательно, что, когда ризничие находились в церковной башне с приказом от отцов-служителей звонить в колокола, как только каждый из повешенных умирал, когда дошла очередь до Доминго Исона, они вместо погребального звона устроили перезвон, не имея на то приказа; в этом, кажется, божественное Величество решило продемонстрировать его невиновность, как было впоследствии установлено. Они немедленно расстреляли дона Андреса Малонга, помещенного в центре, сидящим на камне; и это был конец его несчастного правления в Пангасинане. Впоследствии в Мексике было приведено в исполнение наказание над доном Франсиско и доном Кристобалем Маньяго, которые были расстреляны; и некоторые были повешены — дон Хуан Паласиги, дон Маркос Маркасиан, сархенто-майор Чомбильо, Супиль и Балуйот из Гуагуа, переписчик и многие другие. Хосе Селис, адвокат, был доставлен в Манилу, где был повешен. После этих казней лиценциат Мануэль Суарес де Оливера, старший адвокат королевской Аудиенсии, напечатал трактат против дона Хуана де Росалеса, в котором осуждал чрезмерную суровость этих наказаний. На это дон Хуан де Росалес ответил другим памфлетом — очень ученым, который также был напечатан, — темой которого было Feci judicium et justitiam, non tradas me calumniantibus me, взятое из 118-го псалма, оправдывающее его действия к удовлетворению тех, кто был свободен от предрассудков.

Так был потушен тот адский огонь, который разжег раздор в сердцах уроженцев провинций Пампанга и Пангасинан, а также индейцев деревни Бакарра в Илокосе — огонь, который грозил поглотить мир и послушание других провинций этих островов, чьи жители следили за его исходом, чтобы объявить себя [мятежниками] и испытать Фортуну, и получить то, что казалось им свободой. Но это было бы, совсем наоборот, их полной погибелью; ибо, избежав своего цивилизованного подчинения испанцам, они вернулись бы к варварской тирании своих собственных людей — что, как щепки от одного бревна, больше всего ранит, как показывает опыт; и сами туземцы знают это. Они постоянно испытывали это во время смуты в Пампанге, ибо тиранические акты и вымогательства, которые они терпели от главных лидеров восстания, были более тяжкими, чем те, которые они испытывали или могли опасаться от подчинения испанцам. Настолько верно это, что в деревне Гуагуа старый вождь, переживший то время, по имени дон Педро Анас, говорил, что настолько велики были путаница и беззаконие, и настолько тираничны были лидеры восстания, что если бы губернатор дон Сабиниано Манрике де Лара не пришел так быстро со своими войсками, сами индейцы пошли бы в Манилу, чтобы принести свою покорность к его ногам; некоторые из них не могли объединиться с другими, и, хотя все желали свободы, они не работали вместе, чтобы обеспечить средства для ее достижения, и поэтому испытали более тяжелое [ярмо] подчинения. И среди народов, которых Бог, кажется, создал для того, чтобы они жили в подчинении другим, которые управляют ими со справедливостью и властью, есть народы этих Филиппинских островов; ибо, когда испанское оружие завоевало их с такой легкостью, они жили без главы, без короля или господина, которому нужно подчиняться, — будучи лишь тиранизируемыми тем, кто среди них проявлял больше мужества; и это подчинение постоянно менялось, другие люди, обладавшие большей доблестью и проницательностью, обретали превосходство.

Карта части Филиппинских островов, составленная Уильямом Хэком, ок. 1680 г.; фотографический факсимиле

[С оригинальной рукописной карты в Британском музее]

Не последней причиной их усмирения были усердные усилия монахов, которые были служителями в этих провинциях, с их заметным прилежанием в проповедовании туземцам и увещевании их аргументами, которые мы уже изложили; и в этой задаче они претерпели величайшие лишения и опасности для жизни. В провинции Илокос — отцы монах Бернардино Маркес, монах Гонсало де ла Пальма, монах Луис де ла Фуэнте и монах Хуан де Исла. В Пампанге следующие отцы были очень заметны в усмирении: в Баколоре — монах Франсиско де Медина Баско; в Гуагуа — монах Луис де ла Вега; в Лубао — монах Хосе Ботоньо; в Мексике — монах Хосе Корнехо; в Кандабе — монах Педро де Эгилус; в Апалите — монах Хосе де Тапиа; в Макабебе — монах Энрике де Кастро; но, больше всех, монах Хосе Дуке и монах Исидро Родригес, чей авторитет среди туземцев мог преодолеть величайшие трудности. Информация об этом была предоставлена королевскому и верховному Совету Индий самим доном Сабиниано Манрике де Лара в Мадриде после его возвращения из своего управления в 1667 году — когда отец монах Исидро Родригес находился при том же дворе в качестве прокуратора этой провинции, ходатайствуя о многочисленной миссии, которую он возглавил сюда и в которой я приехал, будучи наименьшим из ее членов.

[Примечательной среди потерь и ущерба, причиненных набегом замбалов, была смерть епископа Нуэва-Сеговии, дона монаха Родриго де Карденаса, о котором Диас дает биографический очерк. Он умер в Маниле в начале мая 1661 года.]

В Отоне (Панай); 1663 г.

[Как рассказано Диасом в его «Завоеваниях», стр. 640–644.] В то время, когда этот пожар, который грозил уничтожить то, что испанская стойкость приобрела на этих островах за сто десять лет, только что был потушен, другой и новый начал разгораться в провинции Огтонг на Пинтадосе; и, если бы не были приняты своевременные меры, чтобы остановить его, этот вызвал бы большие опустошения, чем предыдущие восстания в провинциях Пампанга, Пангасинан и Илокос. Вся эта провинция находится в ведении наших монахов. У нас в ней восемь монастырей и доктрин — Антике, Гимбал, Тигбауан, Огтонг, Харо, Думангас, Лаглаг и Пасиг, которые относятся к юрисдикции алькальд-майора, проживающего в Илоило, где имеется хороший запас артиллерии, с двумя ротами испанцев и одной ротой пампангов. Эта провинция и провинция Панай объединены на одном острове, дающем большое изобилие риса; это Сицилия Филиппин по своей плодородности, а также напоминает тот остров по своей протяженности и тем, что имеет три мыса, такие, как те, что дали ему название Тринакрия. Этот остров называется Панай, так что даже его название подходит ему; ибо на нем растет такое изобилие риса, который является хлебом этой страны. Он содержит две провинции, управляемые двумя алькальд-майорами — Илоило, уже упомянутой, и Панай; последняя правит девятью большими деревнями. Из них шесть находятся в ведении ордена нашего отца святого Августина — Капис, Панай, Батан, Мамбусао, Думалаг и Думарао; две управляются светскими священниками, Аклан и Ибахай; а остров Ромблон является доктриной босых монахов [т.е. реколлектов] нашего отца святого Августина. [Диас здесь ссылается на описание Паная и августинских домов на нем, которое дано Мединой, и на основание их монастыря в Лаглаге.] Это служение и доктрина включает пять визит и зависимых церквей: две на реке, которая называется Араут, под названием Сибукао и Сумандиг; и три в горах, Миси, Камантуган и Малонор. Это были жестокие и грубые люди, сильно приверженные суевериям и языческим обрядам из-за того, что жили так отделенно от общения со служителями евангелия, которые в течение года по очереди участвуют в наставлении и управлении этими визитами. Первым монахам стоило многих трудностей укротить этих горцев и наставить их в святой вере; ибо то, что они приобретали с величайшим трудом за неделю, рассеивалось во время отсутствия монахов на их служении. В деревне Малонор всегда были скрытые бабайланы — что то же самое, что «жрецы демона», под чьим руководством совершались жертвоприношения, которые они делали. Они приносили в жертву свиней, птиц и различные виды пищи, производимой землей; и устраивали торжественные пиры с питьем — главная цель всеобщего врага [душ], поскольку от этого порока происходило много актов похоти и [других] мерзостей, все из которых вели к погибели их душ.

Приором и служителем того округа в этом 1663 году был отец монах Франсиско де Меса — уроженец города Манилы, принявший обет в нашем монастыре Сан-Пабло; монах великой добродетели, наиболее ревностный и усердный в исполнении обязанностей своего сана. В визите Малонор в это время был злонамеренный индеец, известный колдун и жрец демона, который жил в скрытности в густом лесу; и там он собирал индейцев, говоря им, что ему приказывают ноно — которые являются душами их первых предков, пришедших заселить эти Филиппины, — от чьего имени он уверял их, что демон являлся им в деревьях и пещерах. Этот служитель сатаны был назван Тапар и ходил в женской одежде из-за должности бабайлана и жреца демона, с которым, как они предполагали, у него был договор и частое общение. Более того, он творил чудеса, напоминающие чудеса святых, которыми он держал тот невежественный народ в заблуждении.

С помощью этих обманов и мошенничеств Тапар получил такое влияние, что люди следовали за ним, почитая его как пророка, и он учил их поклоняться идолам и приносить жертвы сатане. Видя, что у него много последователей и что его репутация хорошо установлена, он объявил о себе, заявляя, что он — Отец Вечный; и он изобрел дьявольский фарс, назвав одного из своих самых близких соратников Сыном, а другого — Святым Духом, в то время как бесстыдной проститутке они дали имя Мария Сантисима [«Мария пресвятая»], так как имя Марии было дано ей при крещении. Затем он назначил апостолов, а другим дал титулы папы и епископов; и на частых собраниях они совершали отвратительные мерзости, сопровождавшиеся частыми попойками, на которых происходили шокирующие блудодеяния между мужчинами и женщинами, как женатыми, так и неженатыми. Это распутство заканчивалось жертвоприношением демону, который, как они говорили, давал им ответы, хотя и запутанные; но все они были к их большей погибели; в другое время, как они верили, демон являлся им в различных формах. Все эти вещи делались в самой уединенной части гор, которые там очень скалистые. Долгое время эта адская эпидемия оставалась скрытой; но в конце концов распространилась до визит деревень Харо и Пасиг, хотя тех, кто был заражен ею, там было не так много, как в деревне Малонор, где нравы тех несчастных людей, введенных в заблуждение демоном, были более развращенными.

Отец монах Франсиско де Меса получил известие о несчастном состоянии, в котором находились души тех его прихожан; и, зная, что этот рак, который распространялся так далеко, нуждается в суровом прижигании, он сообщил обо всем этом интенданту Пинтадоса, алькальд-майору той провинции, адмиралу Педро Дурану де Монфорте — доблестному солдату, которого мы упоминали в этой истории в разное время. Этот офицер с необходимой быстротой послал капитанов Грегорио де Перальта, Николаса Бесерру и Франсиско Дуарте, а также адъютантов Педро Фарфана и Педро Брасалеса с некоторыми испанцами, пампангами и мердикасами из Сиао (который является островом Малуко) — храбрым народом, но жестоким, что является пороком трусов.

Пока люди были на пути к деревне Малонор, отец монах Франсиско де Меса решил рискнуть, чтобы попытаться доказать, сможет ли он своими проповедями убедить их принять лучшие советы и, раскаявшись, положить конец этому отвратительному фарсу отступников; ибо ему казалось, что он не выполнит свой долг, если не предпримет этой попытки. Он встретил большое сопротивление со стороны вождей деревни Лаглаг, которые не были соучастниками мятежа жителей Малонора; но с бесстрашным мужеством [он решил] совещаться с мятежниками. Он достиг деревни и послал им весть собраться в каком-нибудь удобном месте, куда он придет, чтобы обсудить с ними то, что касается спасения их душ, в случае, если они не захотят прийти туда, где был отец монах Франсиско. Они ответили, «что не выйдут из того места, где» (из-за его труднодоступности) «они укрылись ради своей безопасности — не из страха перед испанцами, которых они ценили невысоко, ибо их самих сопровождали вся Святая Троица, Пресвятая Дева Мария и все апостолы, которые защитят их, творя чудеса». Они также сказали, что им не нужны отцы-служители, потому что у них есть папы, епископы и священники, которые могут служить им по-своему, хотя это было очень отлично от того, что использовали отцы; и «что монах Франсиско должен быть доволен этим, что они не предпринимают попыток причинить вред другим христианам, которые, будучи введенными в заблуждение, следовали за ним, — хотя они могли причинить им много вреда силой Бога Отца, который помогал им» — и в такой манере они произносили другие отвратительные богохульства.

Отец монах Франсиско, опечаленный погибелью тех душ, с бесстрашным сердцем решил отправиться в место, где находились мятежники (которое было почти недоступно из-за своей труднодоступности), где они воздвигли навес, который служил им храмом, в котором они приносили свои жертвы демону и проводили свои позорные собрания. Но он не решился сделать это, будучи отговоренным мирными индейцами Лаглага и монахом Мартином де Мансильей, приором Пасига; ибо это было бы неосмотрительным поиском опасности, без надежды достичь хотя бы малейшего блага, поскольку жители Малонора были так упрямы. Приор сказал ему, что лучше дождаться прихода испанцев. Но этого было недостаточно, чтобы удержать его от поездки в упомянутый Лаглаг.

Отец прибыл, очень поздно, в дом, который у него был в деревне, рядом с церковью, с намерением получить лучшую информацию относительно состояния тех заблудших людей, чтобы увидеть, может ли он предпринять какие-либо усилия для блага их душ. В случае, если он не сможет этого сделать, он намеревался вернуться в Лаглаг на следующий день и там ожидать прихода испанцев. Мятежные отступники посоветовались с демоном, что им делать; и в результате решили предать отца Франсиско смерти; и они приступили к осуществлению этого решения. Была около полуночи, когда они все спустились в деревню толпой; и некоторые окружили дом, который был сделан из бамбука, а другие начали просовывать свои копья через отверстия в полу, между бамбуковыми стеблями, раня отца монаха Франсиско и произнося много оскорбительных слов. Отец-монах, встревоженный своей опасностью, вскочил, намереваясь выпрыгнуть в окна, так как дом стоял очень низко, не принимая во внимание большую опасность этого. Когда он прыгнул, мятежники побежали к нему и приняли его на острия своих копий; и все, что он мог сделать, это дотянуться до креста, который стоял на кладбище, рядом с церковью. Он нежно обнял его и в этом положении получил много ударов копьями; и так, с руками, обхватившими святой крест, и произнося любящие и благочестивые слова, он предал свою душу Господу — чтобы отправиться, как мы можем благочестиво верить, наслаждаться вечным миром. Мятежники сожгли дом и церковь, но не осмелились осквернить тело достопочтенного отца и отступили в самую уединенную часть тех гор.

В тот же день, когда известие о том, что отступники убили отца, достигло деревни Лаглаг, прибыли испанцы и солдаты, которых послал адмирал Педро Дуран; и с ними пришел нотариус провинции и Лоренцо Тальес Мусьентес, чтобы провести расследование [убийства], хотя было некоторое опоздание с прибытием самого алькальд-майора Педро Дурана. Через два дня после смерти достопочтенного отца они отправились в деревню Малонор и нашли тело достопочтенного отца у подножия креста — совершенно румяное и без признаков разложения, и кровь капала из него, как будто убийцы только что убили его (как нотариус Бернабе Лопес заверял меня в разное время); и оно оставалось в том же состоянии нетления, и без свертывания крови, до третьего дня, когда они похоронили его в церкви Лаглага. Педро Дуран приступил, как солдат и судья, к поискам агрессоров; и спустя значительное время после смерти достопочтенного отца, и после многих усилий, и использования ловких шпионов, испанцы схватили главных участников дьявольского фарса. Другие защищались и были убиты; но их трупы были доставлены и перевезены вместе с преступниками в порт Илоило. Там над ними было свершено правосудие; они были привязаны к столбам на реке Араут, а тело проклятой женщины, которая играла роль Пресвятой Девы, было посажено на кол и помещено в устье реки Лаглаг.

В Отоне; 1672 г.

[Это рассказано Диасом в его «Завоеваниях», стр. 696–697.]

Дух раздора также бродил по горам провинции Огтонг на острове Панай, вызывая беспорядки, которые имели более нелепый, чем серьезный вид; и если я решил записать это здесь, то только для того, чтобы показать податливость нрава этих индейцев в том, чтобы верить во все новое, даже когда оно беспочвенно, просто потому, что страх убеждает их верить во все, что враждебно испанцам, и особенно если это их дискредитирует. В деревнях Миагао и других визитах Тигбауана сборщиком дани для короля был солдат, родившийся в Новой Испании, веселого и шутливого нрава; он, не задумываясь о том, к чему это приведет, рассказал среди индейцев эту чрезвычайно абсурдную историю: «Что король Испании вышел на морской берег для отдыха, настолько беспечный к опасности и с такой легкой охраной, что был захвачен какими-то турецкими галерами, которые высадились на том берегу, и был увезен ко двору Великого Турка, который потребовал за его выкуп огромное количество рабов; и что для выполнения этого требования он послал много кораблей, которые должны были перевезти всех туземцев той провинции к нему, чтобы он мог передать их туркам». Солдат сказал им, что для этой цели прибыло несколько кораблей, которые уже находятся в гавани Илоило; и что алькальд-майор дон Себастьян де Вильярреаль и другие испанцы должны отправиться с кораблями, чтобы совершить эту передачу. Эта глупая и столь порочная история была настолько полностью принята на веру индейцами-бисаями, что вызвала большие беспорядки и волнения среди жителей деревень Тигбауан, Миагао, Гимбал и их визит — так что, бросив свои дома и деревни, они бежали в леса без согласованных действий, распространяя историю, что турки уже близко, чтобы схватить их, и увезут туземцев к своему королю в качестве пленников. Отцы-служители, будучи ближе всех к ним, испытывали большое недоумение, не будучи в состоянии вернуть беглецов, так как не знали причины их беспокойства; ибо, когда туземцы замечали какого-либо монаха, они только пускались в бегство, крича: «Турки!», и таким образом деревни обезлюдели.

Когда упомянутый алькальд-майор узнал об этом, он собрал всех солдат, которых смог найти, и вновь призвал многих ветеранов; и в компании с отцами-служителями монахом Маркосом Габиланом, монахом Маркосом Гонсалесом и монахом Агустином де Эстрадой он со всей поспешностью выступил, чтобы увидеть, сможет ли он остановить беспорядки; ибо он не знал о лжи, произнесенной демоном через уста солдата. Но эта мера имела тенденцию раздуть пламя и дать дальнейшее подтверждение той лжи; поэтому они нашли деревни опустевшими и испугались, что это всеобщее восстание. Наконец, была установлена абсурдная причина, которая повлияла на туземцев; и на совещании отцов-служителей и здравомыслящих испанцев они выбрали более благоразумную меру — вывести войска и позволить туземцам быть разочарованными ходом событий. Солдат, который, должно быть, был большим мошенником, чем дураком, сумел скрыться так хорошо, что о нем долгое время ничего не было известно, потому что он покинул остров. Конец этой революции был таков, что индейцы постепенно разочаровались и убедились, что все это было ложью; и через посредничество отца монаха Агустина де Эстрады, о котором они были очень высокого мнения, они были усмирены и возвращены в свои деревни и дома. Это написано только для того, чтобы можно было составить некоторое представление о готовности, с которой эти туземцы верят в любую ложь; и о трудностях, испытываемых монахами, которые живут среди них в качестве служителей, и об опасности для жизни отцов, если демон сочинит какую-нибудь выдумку, которая, подобно этой, идет им во вред или к дискредитации испанцев.

В Плайя-Онда; 1681 г.

[Из «Завоеваний» Диаса, стр. 747–748.]

Губернатор дон Хуан де Варгас, приняв во внимание многочисленные разорения, убийства и кражи, совершенные восставшими самбалами из Плайя-Онда, которые совершали набеги на дорогу из Пангасинана в Илокос и притесняли соседние деревни, находившиеся под властью Испании, решил обуздать их дерзость подвигом, который внушил бы им страх, и в будущем сдерживать их наглость и смелость. С этой целью он отправил капитана Алонсо Мартина Франко и капитана Симона де Торреса с соответствующим числом испанцев, пампанго и мердикасов (которые являются тернатанцами и малайцами) и дал им приказы, необходимые для успеха столь полезной экспедиции: чтобы Симон де Торрес и Алонсо Мартин Франко, каждый с половиной солдат, двигались в противоположных направлениях, прочесывая леса и сражаясь с любыми самбалами, которых они могут встретить. Они так и поступили, вынудив мятежников отступить до места, где находились их товарищи; и в день святого Иакова два капитана объединили свои силы, подав сигнал тремя взрывными ракетами, и вступили в бой с повстанцами-самбалами. Они выполнили свои приказы и сражались с этими врагами, которые действительно являются воинственным народом, и многих из них убили, не без некоторых потерь с нашей стороны. Их предводителем был доблестный самбал по имени Тумаланг, которому жители тех гор оказывали повиновение; этот человек, увидев смерть своего соратника, которому он очень доверял и которого убил Алонсо Мартин Франко, под влиянием некоего высшего чувства заявил, что желает быть другом испанцев и со своим народом основать деревни, где он будет находиться под испанским правлением. Было отведено очень удобное место, и там была основана красивая деревня под названием Нуэва-Толедо, а также несколько других рядом с фортом, который называется Пиньямен, основание которого приказал дон Мануэль де Леон, — в котором по приказу губернатора остался комендантом капитан Алонсо Мартин Франко с более крупным гарнизоном; и этот форт оказался весьма эффективным для предотвращения таких потерь, какие они тогда понесли. Вождь Тумаланг принял святое крещение и был наречен доном Алонсо; и он заявил, что именно он отсек голову дону Фелипе Угальде, чей череп он хранил у себя в качестве трофея. Он передал его Мартину Франко, чтобы тот мог похоронить его в освященной земле. Командование этим фортом сегодня является должностью, которая предоставляется очень заслуженному офицеру; он обладает юрисдикцией во всех тех деревнях Плайя-Онда и назначает в них губернаторов, которые отправляют правосудие, подобно алькальдам-майорам этих островов в своих [соответствующих] провинциях.

В деревнях самбалов; 1683 г.

[Следующий отчет взят из «Истории святого Розария» Саласара, стр. 300–311. Это было восстание против церковной власти, которое закончилось бы освобождением самбалов от всякого испанского правления, если бы они не испытывали страха перед фортом и гарнизоном Пайнауэна. Рассказ Саласара интересен в отношении характера туземцев и методов миссионерской деятельности.]

В деревне Балакбак был вождь индейцев по имени Дулинен, к свите которого принадлежала большая часть деревни; хотя он спустился [с холмов], чтобы жить в поселении, это было скорее из мирских соображений, чем из привязанности к христианскому образу жизни, и поэтому он оставил в горах все свои ценности и племянника для их охраны. Об этом узнал индеец по имени Калиньяо, который отправился в горы и убил племянника Дулинена, который, разъяренный этим, призвал своих последователей отправиться с ним в горы, чтобы отомстить за смерть своего племянника. Когда об этом стало известно слуге Божьему, он приложил все усилия, чтобы предотвратить это бегство, и, хотя он удержал некоторых из них, он не смог полностью его предотвратить; соответственно, тот вождь вернулся в горы, сопровождаемый семнадцатью семьями. Комендант форта в Пайнауэне, узнав об этом уходе, атаковал вождя и его последователей и сжег деревню Аглао, уроженцами которой были убийца Калиньяо и упомянутый вождь и которая находилась недалеко от Балакбака, где в то время все жили. У упомянутого Калиньяо было много родственников, и чтобы они не ушли и не бежали в горы, отец-монах Доминго попытался завоевать их расположение; он попросил коменданта о назначении Калиньяо адъютантом, что комендант немедленно сделал, добавив, чтобы успокоить индейцев, что убийство, совершенное Калиньяо, было выполнено в соответствии с приказом правительства о том, что все те, кто не спустится в поселения, должны быть убиты и т. д. Этим люди Балакбака были успокоены, но их спокойствие длилось недолго; ибо родственник Калиньяо по имени Дагдаган, который сопровождал коменданта и его солдат, пообещал напасть на вождя, который бежал. Войдя в лес, чтобы осуществить этот план, он прошел лишь несколько шагов, когда был убит негрильо из гор; и из-за козней злого индейца его родственники поверили, что эту смерть причислили монахи. Они собрались, чтобы отпраздновать его похоронные обряды с большим количеством вина (обычное дело среди этих неверных); и их попойка закончилась соглашением отрубить голову слуге Божьему, на что вызвался Калиньяо в ответ на добрые дела, которые отец-монах Доминго сделал для него. И теперь, когда мы рассматриваем этого злого человека, будет уместно указать кое-что из его жизни, чтобы то, что осталось о нем рассказать, впоследствии не вызвало удивления. Томас Калиньяо был уроженцем деревни Аглао, расположенной в двух легуа от Балакбака, и был христианином с детства — хотя от христианина у него было только имя; ибо его жизнь и привычки были хуже, чем у язычника. Он никогда не слушал мессу и не исповедовался; он не соблюдал ни человеческого, ни божественного, ни даже естественного закона; ибо его единственным стремлением было отрубать головы — даже если это были головы детей или женщин — без дальнейшей причины или мотива, кроме его жажды убивать ради самого убийства. Из-за этих и многих других грехов комендант часто намеревался предать его смерти; но он не осуществил это намерение из-за заступничества отца-монаха Доминго, ибо слуга Божий говорил (и не без оснований): «Если вы убьете этого человека, у которого так много последователей, многие вернутся в горы; но если он будет исправлен к праведной жизни, он приведет и обратит многих симарронов и может быть очень полезен нам в нашем служении». По этим и другим причинам, а также ради спасения той души, отец-монах Доминго приложил все усилия, чтобы обратить Калиньяо к доброй жизни — то советами, то добрыми делами, то примерами, льстивыми словами и обещаниями, а иногда и угрозами — [говоря Калиньяо], что если он не исправит свои пути, он предоставит коменданту исполнить свой долг. Ни один из этих методов не помог исправить его, ибо даже когда казалось, что он несколько смягчился, если его вызывали на мессу, он возмущался и слушал ее сидя и куря табак (непристойность, неслыханная в этой стране); и если отец приказывал ему встать на колени, он воспламенялся гневом и возбуждением — больше всего, когда отец приказывал ему прийти для обучения [христианскому] вероучению, незнание которого делало его таким плохим христианином. Отец-монах Доминго, видя, как мало внимания Калиньяо уделяет его советам, воспользовался помощью его родственников и других влиятельных лиц, чтобы они могли привести его к разуму и достойной жизни. Но все это было потерянным временем, ибо, помимо того, что он не слушал мессу в праздничные дни и не посещал обучение (как все остальные), все, о чем он заботился или за чем следил, — это убивать других и напиваться; и хотя он делал это, как он думал, в тайне, другие люди рассказывали об этом отцу-монаху Доминго, который упрекал его за его жестокие поступки и его упорство в злых путях. Из этого возникла ненависть и недоброжелательность, которые Калиньяо питал к слуге Божьему; и чтобы устранить его таким образом и не иметь в будущем никого, кто упрекал бы его, он теперь предложил отрубить отцу голову.

Однажды Калиньяо убил бедную женщину; и поскольку агрессор был неизвестен, так как это произошло в скрытом месте, отец-монах Доминго предпринял, чтобы узнать, кто это сделал, использовать уловку — прощупать пульс у каждого человека в деревне. Все согласились на это, кроме Калиньяо, который, присутствуя при этом испытании, сбежал и скрылся в лесах на несколько дней. Вскоре вернувшись оттуда в деревню, он ходил, навещая своих родственников; он сказал им, что уходит в горы, чтобы не возвращаться; но что, прежде чем он уйдет, он должен отрубить несколько голов. После этого он отправился в дом индейца, племянника женщины, которую он убил, и, чтобы убить его, обнажил игуа, который хуже мясницкого ножа; но индеец, который сидел, схватил свой кинжал в руку и оставался так, спокойно — чему Калиньяо испугался и не осмелился осуществить свое намерение. От шума этого все люди поспешили туда, как и отец-монах Доминго, который, видя извращенного Калиньяо в настроении отрубать головы, сказал ему: «Иди сюда, ты, злой человек. Разве недостаточно убийств, которые ты совершаешь ночью, чтобы пытаться убить при дневном свете и на глазах у всех?» На что он ответил: «Я ищу тебя, отец, тебя прежде всего; иди сюда». Тогда двое индейцев подошли, чтобы успокоить его; но все было напрасно, ибо он был ослеплен гневом и яростью; и когда они попытались привести его к разуму, он поспешно вышел и бежал в горы. Вскоре после этого он вернулся в деревню и, проходя перед монастырем в то время, когда слуга Божий был у окна, Калиньяо начал бросать ему вызов, как словами, так и жестами; но отец-монах Доминго ответил ему: «Поскольку ты знаешь, что монахи не убивают и не носят оружия, ты говоришь так — как ты не стал бы говорить или действовать с солдатами». Это сделало Калиньяо очень безобразным, и, проходя посреди деревни, он заявил, что не остановится, пока не снимет голову с отца-монаха Доминго; и никто не осмелился сказать ему ни слова, потому что он был укрыт своими родственниками. Комендант форта, узнав о жестоких и бесстыдных поступках Калиньяо, послал семь испанских солдат охранять отца-монаха Доминго и приказал им арестовать или убить этого злого человека; но, хотя у них дважды была возможность сделать это, слуга Божий предотвратил это, и, поскольку большинство солдат заболели, они вернулись в свой форт, ничего не добившись. Комендант при этом приказал старосте Балакбака схватить или убить Калиньяо, который каждый день входил или выходил из упомянутой деревни; но он не выполнил этот приказ, ибо все боялись его и выказывали ему уважение — скорее, действительно, они следили за его безопасностью.

Более трех лет слуга Божий ходил, с большим усердием расспрашивая об идолопоклоннических обычаях, которые были у самбалов; и для этого он пользовался помощью мальчиков, которых он собирал вместе, учил читать и рассказывал им примеры и жития святых, одаривая их подарками и добротой, с большой привязанностью. Затем он расспрашивал их о методе и временах, когда их родители и старейшины практиковали идолопоклонство, и они рассказывали ему все, со всеми подробностями. Это было особенно верно в отношении мальчика Диего, которого отец-монах Доминго крестил в Абукае; он был племянником жреца их идолов и был очень хорошо наставлен в нашей святой вере; и его не подозревали в том, что он рассказывал отцу то, что способствовало большему служению и чести Бога. Отец-монах Доминго поручил остальным мальчикам хранить это в секрете, чтобы их родители не выпороли их; и из страха перед этим они хранили молчание, так что никогда не было известно, что именно мальчики раскрыли практику идолопоклонства. Таким образом, отец-монах Доминго узнал, что вожди деревень были жрецами идолов и что они находили это прибыльным; ибо, [исполняя] эту должность, они получали свою пищу и имели преимущество в любом споре, и без этого им жилось бы плохо. Также то, что простой народ находился в большом подчинении и послушании у упомянутых жрецов, которые могли подстрекать их к любому дерзкому поступку — особенно потому, что, как он был проинформирован, все люди в провинции, как неверные, так и христиане, были связаны обещанием и клятвой не раскрывать свои идолопоклонства, сколько бы расспросов отец ни делал, даже если бы они были разорены или потеряли свои жизни из-за этого молчания. Соответственно, слуга Божий нашел это предприятие очень трудным и предвидел, что оно будет стоить ему многих лишений и что он подвергнет себя в нем многим опасностям для своей репутации, чести и даже жизни. Тем не менее, подобно другому Илии, рвение к чести Бога пылало в нем; и, отбросив всякий страх перед тем, что может произойти, он направил свои усилия и всю свою энергию на уничтожение этого адского порока.

Когда наступил Великий пост в 1683 году, он начал свою войну против идолопоклонства, предварительно вверив Богу это свое предприятие. Он призвал к себе каждого из идолопоклонников и сказал одному: «У тебя есть такие-то инструменты, и с ними ты приносил жертву в такой-то день в компании с Н. и Н.». Другому он сказал: «Ты жрец стольких-то идолов, и для них у тебя есть столько-то орудий, хранящихся в таком-то месте, — с которыми ты воздаешь демону честь и почтение, которые причитаются одному лишь Богу, Автору творения. В качестве доказательств этого, в такой-то день ты приносил жертву в компании с Н. и Н., а в такой-то день с Н.». Таким образом он продолжал, допрашивая всех самбалов; и они, видя эти точные доказательства, считали слугу Божьего прорицателем и передавали ему инструменты своего идолопоклонства. Немедленно он отдавал их мальчикам, чтобы те могли разбить их вдребезги и надругаться над ними; и, наконец, он приказал им сжечь эти предметы на глазах у всех. Зрители были поражены, видя, что ни отец, ни дети не умерли в результате этого осквернения их идолов; ибо они верили, что тот, кто осквернит эти инструменты, должен погибнуть. Отец проповедовал им и учил их тому, что они должны делать в будущем. Совершив это в Баубуэне, он направился в деревни Балакбак и Алаланг, где, хотя вначале он встретил некоторое сопротивление, он наконец преуспел в своей цели, чтобы эти индейцы также сдали ему орудия идолопоклонства, которыми они владели. Поместив все это в маленькую хижину, он поджег ее, и все было сожжено, не без удивления этих индейцев также, что с отцом не случилось никакой беды.

Индейцы этих деревень просили, чтобы жителям деревни Масинглок не говорили, что первые сдали свои инструменты, потому что все дали клятву не делать этого, и, если бы стало известно, что они отдали эти предметы, другие пришли бы атаковать их. Несмотря на эту просьбу, слуга Божий продолжал делать то же самое в Масинглоке три или четыре раза; там он встретил старого вождя, который был Байоком, или главным жрецом, который делегировал юрисдикцию остальным, чтобы они могли приносить жертвы своим идолам. С этим дьявольским человеком, одержимым демоном, слуга Божий трудился без меры, проповедуя ему и убеждая его аргументами; но никаким образом он не мог быть исцелен от своего упрямства, даже когда однажды отец-монах Доминго зашел так далеко, что бросился к его ногам и поцеловал их — орошая их своими слезами, которые ручьями текли по его щекам, — умоляя его ради любви к Богу оставить эту практику [идолопоклонства] и обратиться к Богу всем своим сердцем, и рассказывая ему многие примеры, которые были уместны к предмету; но старик, упрямый и одержимый демоном, показал себя мятежным, жестким и упрямым. Вожди Масинглока, видя деятельность слуги Божьего и серьезность, с которой он занимался этим делом, послали девять своих представителей в Манилу, которые представили правительству петицию, говоря, что они были христианами девяносто лет и никогда не хранили идолов; а теперь отец-монах Доминго Перес дал им репутацию идолопоклонников, отняв их доброе имя и т. д. Это заставило слугу Божьего много страдать в отношении своей собственной репутации; ибо в Маниле, поскольку люди не держали это дело в уме, каждый рассматривал его согласно своим собственным личным чувствам, и самые умеренные называли это нескромным рвением, а другие — отсутствием суждения. В то время судебные процессы против сеньора Пардо были в самом разгаре, так как примерно в это время он был арестован; соответственно, все те, кто правил, имели плохое мнение о доминиканских монахах. И теперь, с петицией этих индейцев, они еще больше утвердились в своем мнении, обращаясь с нами как с нарушителями мира и возмутителями народа; и все это было вменено слуге Божьему, как, по-видимому, источнику и причине всех неприятностей. Соответственно, из Манилы ему были написаны очень суровые письма, порицающие его за неосмотрительное поведение и т. д. Но комендант форта в Пайнавене, как только узнал о результате, написал губернатору, рассказывая ему всю правду и прося его арестовать этих индейцев; но когда эта депеша достигла Манилы, петиция уже была представлена, и были сделаны представления против слуги Божьего и в пользу индейцев-самбалов. Несмотря на это, губернатор сделал то, о чем просил его комендант, поместив индейцев в форт [Сантьяго]. Когда об этом узнали жители Масинглока, они немедленно сдали сто пятьдесят инструментов, с помощью которых они служили и поклонялись своим идолам; и комендант снова написал губернатору, прося его освободить девять индейцев. Это было сделано, но по возвращении в свою деревню один из них умер после непродолжительной болезни; он был главным служителем идолов, хотя он не объявлял об этом до часа своей смерти. Остальные также быстро заболели, и они умерли один за другим, Бог наказывая их наглость и защищая честь Своего слуги.

Большинство индейцев были исправлены и утверждены в нашей святой вере словами и делами отца-монаха Доминго; и поэтому они добровольно отдали инструменты, с помощью которых они ранее приносили жертвы демону, — хотя многие сделали это потому, что не могли сопротивляться, особенно те, кто был жрецами и получал пропитание этими практиками; это были главные люди деревень. Они оставались опечаленными и сердитыми, и с малой любовью к слуге Божьему; и каждый из них, если бы у него была власть, отнял бы у отца жизнь — или тысячу жизней, если бы он мог иметь столько, — но они стали трусливыми из-за своего страха перед солдатами в форте. [Разгневанные тем, что сделал отец Доминго, чтобы искоренить их идолопоклонства, эти вожди замышляют против него и решают лишить его жизни — для чего Калиньяо предлагает свои услуги. В то время (июль 1683 г.) отец находится в Маниле, собирая пожертвования на строительство церквей в стране самбалов; его голова, которая год назад едва показывала седой волос, теперь почти белая, в возрасте сорока пяти лет — эффект его необычных трудов, описанных выше. 12 ноября того же года отец Доминго вероломно убит по возвращении из Баубуэна в Балакбак Калиньяо и неверным негрильо по имени Кибакат отравленными стрелами. Некоторые дружественные индейцы перевозят его в Балакбак, где он умирает три дня спустя. Комендант форта хочет отправиться наказать самбалов за это убийство, но монах отговаривает его, говоря, что если он покинет форт, самбалы овладеют им, «и ни одного монаха или испанца не останется во всей Плайя-Онда». Солдаты посланы схватить убийцу, но он не может быть взят, ибо он защищен туземцами в деревне, «которые все присутствовали на похоронах скорее от радости видеть отца мертвым, чем от сострадания или печали о том, что потеряли его, думая, что со смертью отца-монаха Доминго они смогут снова возродить свое идолопоклонство»].

1 «Бохоль, относящийся к управлению Себу, а его духовное управление — к отцам Общества Иисуса, которые на этом острове имеют под своим началом шесть [sic] деревень, наиболее важными из которых являются Лобок, Баклайон, Инабанган, Малабаго, Малабохок» («Завоевания» Диаса, стр. 132).

Примечание редактора Диаса, отца Тирсо Лопеса, гласит, что Бохоль «теперь [1890 г.] принадлежит реколлектам».

2 «Он подготовил четыре каракоа с такими испанцами, которых смог найти, и индейцами из Сиало (который является побережьем Себу), очень воинственным народом; и отправился на Бохоль, не доверяя никому другому столь важную экспедицию» (Диас, стр. 133).

Диас, очевидно, получил большую часть своей информации от Мурильо Веларде. Мы представляем (в примечаниях) только тот материал, который он дает в дополнение к последнему.

3 Диас утверждает (стр. 133), что это были как пампанго, так и индейцы Сиало, и их число превышало тысячу.

4 «Мятежники бежали в горы, где в течение четырех дней наши люди преследовали их, убивая всех, кого встречали. Они нашли много людей, которые умерли от нехватки пищи, так как они сделали лишь скудные запасы ее, полагаясь на обещания демона, который обещал им, что превратит листья на деревьях в рис». (Диас, стр. 134.)

5 «Нагруженные добычей и пленниками» и «оставив гарнизон из испанцев и пампанго» (Диас, стр. 134).

6 Испанское, zarzas y espinas; вероятно, означающее ветви колючих кустарников и деревьев. Защита из заостренных кольев, вбитых в землю (ТОМ XXVII, стр. 275), называется на тагальском языке suyac. Ср. описание этого в «Туземцах Саравака» Линга Рота (Лондон, 1896), i, стр. 444, и ii, стр. 110–115.

7 Испанское, ballestones; но устройство, упомянутое в тексте, относится к ловушке, используемой по всему архипелагу для охоты на крупную дичь; она называется belatic или balantic, и при срабатывании выпускает острое копье или стрелу. См. описание и иллюстрацию этой ловушки в «Негритосах Замбалеса» Рида (Манила, 1904), стр. 45, 46; и аналогичного устройства, используемого даяками и малайцами Борнео, в «Туземцах Саравака» Линга Рота, i, стр. 437–442. Ср. упоминание Диасом («Завоевания», стр. 134) этих ballestones, «которые они обычно ставят как силки для охоты на оленей».

8 Пятьдесят семь лет назад; Банкао должен был быть тогда, по крайней мере, семидесятипятилетним во время этого восстания; Диас говорит (стр. 134), что Банкао был «очень стар и дряхл».

9 Согласно Диасу (стр. 135), «желая быть королем острова Лейте».

10 «Ибо с врагом пришло много женщин, одетых в белое, и много детей, чтобы собирать кусочки земли и рассеивать их по ветру, как сказал им демон, — полагая, что если они сделают это, испанцы упадут замертво; но испытание этого оказалось очень дорогостоящим для них. Демон также обещал им, что воскресит убитых в битве; но когда они принесли некоторых из мертвых в его храм, чтобы он сделал это, он ответил нелепыми оправданиями, что не может этого сделать». (Диас, стр. 135.)

11 Согласно Диасу (стр. 136), он был застрелен, а затем сожжен; также многие из мятежников были повешены или расстреляны.

12 См. описание этого землетрясения в ТОМЕ XXXV, стр. 217–226.

13 Гапан (или Гапанг) — город в южной части Нуэва-Эсиха, Лусон, недалеко от Сан-Исидро и Рио-Гранде-де-ла-Пампанга.

14 Хуан де Абарка, уроженец Мадрида, прибыл на острова в августинской миссии 1635 года и был священником в деревнях пампанго и висайя в течение двадцати лет, за исключением времени, когда он занимал официальные посты в Маниле. Он умер там в 1656 году.

15 См. отчет о завоевании Лусона в ТОМЕ III, стр. 141–172; но имя Матанда там не встречается.

16 Намек на тот факт, что именно лутао — которые жили на Басилане, Холо и других островах к югу от Минданао — помогли испанцам подавить это восстание.

17 То есть миссионеры вмешались в незаконную любовную связь Сумороя (Консепсьон, «История Филиппин», vi, стр. 251).

18 Означает, что на определенной части подъема, где мог пройти только один человек за раз, каждый должен был использовать обе руки и ноги для лазания, оставляя свое оружие человеку рядом с ним, который передавал его вверх позже; и так далее, с каждым по очереди. См. «Историю Филиппин» Мурильо Веларде, лист 174.

19 Намек на Ла-Рошель, считавшуюся самым сильно укрепленным городом во Франции.

20 Мигель Понсе, S.J., родился в Пеньяройе в Арагоне, в архиепископстве Сарагоса, и посещал университет Алькала-де-Энарес, где изучал философию и теологию. Его попытки вступить в Общество потерпели неудачу. Вдохновленный миссионерской жизнью, он отправился в Мадрид, чтобы присоединиться к миссии, формировавшейся тогда для Филиппин, но обнаружил, что прокуратор уже уехал. Следуя пешком, он нагнал его в Кармоне, но был настолько измотан своим трудным путешествием и так загорел, что по цвету напоминал негра. По этой причине прокуратор отказался принять его, «ибо в Индиях цвет — это случайность, имеющая большое значение для индейцев». Но Понсе, в своем стремлении поехать, предложил сопровождать миссионеров в качестве слуги или раба; и он был наконец принят в качестве слуги, отправившись в путь в светском одеянии. Он был принят в Общество в Мексике в 1631 году и через четыре месяца отплыл из Акапулько на Филиппины. Его обучение было завершено в Маниле, и он был наконец рукоположен в священники. В течение одиннадцати месяцев он трудился в восточном Самаре и позже был назначен ректором Палапага. Он был убит, как описано выше, 11 июня 1649 года. См. Мурильо Веларде, листы 175, 176a.

21 Джулио Алени, S.J., родился в Брешии в 1582 году и вступил в Общество в 1600 году, будучи отправленным почти сразу после принятия гуманитарных наук в Китай. Он высадился в Макао в 1610 году и въехал в Китай в 1613 году, где трудился до 1649 года, года своей смерти. Как показывает текст, он должен был совершить путешествие на Филиппины. Он оставил много сочинений, ряд из них на китайском языке. См. «Библиотеку» Соммерфогеля.

22 Альбая, которую некоторые называли Ибалон, от деревни и порта с таким названием. — Преподобный Тирсо Лопес, O.S.A.

23 Хуан дель Кампо, S.J., родился в марте 1620 года в Вильянуэва-де-ла-Вера, недалеко от Харандильи, его отцом был Хуан дель Кампо, фамильяр Святой канцелярии. Отучившись в иезуитском колледже в Оропесе, он вступил в Общество (1636) вопреки желанию своих родителей. Он отправился в Мексику в 1642 году, а оттуда в Манилу (1643). Его начальство отправило его на Минданао к субано, где он усердно трудился. Он принял мученическую смерть на этом острове 7 января 1650 года во время восстаний. См. Мурильо Веларде, листы 178–179 оборот.

24 Висенте Дамиан, S.J., родился в городе Мессина 13 октября 1613 года и после обучения в иезуитском колледже вступил в Общество 20 марта 1630 года. После многих тщетных попыток он наконец получил разрешение отправиться на Филиппины, куда прибыл в 1643 году. После завершения своих теологических исследований в Маниле он был отправлен в миссии Ибабао, где его проповеди и труды вызвали видимые эффекты. После смерти Мигеля Понсе он был назначен ректором на его место. Он встретил смерть 11 октября 1649 года от рук мятежников. См. Мурильо Веларде, листы 176–178.

25 Реколлект отец Мигель де Санто-Томас, священник в Бутуане; именно он заботился о выживших после нападения мятежников на Линао (ТОМ XXXVI, стр. 136).

26 Это имя совершенно ошибочно. Лицо, о котором здесь идет речь, — Туто, член любопытного класса среди субанонов Минданао, которых называют лабиас (см. описание далее, в ТОМЕ XL). Вместо Манила читать Маланди (или Маландег), название древней деревни на побережье недалеко от Замбоанги, которая исчезла после оставления там крепости. Туто был крещен Комбесом под именем Мартин и часто помогал тому миссионеру, когда он посещал деревню Туто Маланди. (См. «Историю Минданао» Комбеса, столбцы 63, 64, 514, 756, 786.)

27 Франсиско Ладо, уроженец Сардинии, родился 2 июня 1617 года и в возрасте шестнадцати лет вступил в иезуитский орден. Он умер в Сан-Педро-Макати 19 мая 1677 года. (Издание Комбеса Ретаны и Пастельса, столбец 713.)

28 Санскритское слово, означающее «ученый человек» — по-видимому, заимствованное малайцами и используемое для обозначения их магометанских учителей.

29 Испанское, à las quarenta horas; фраза, обычно относящаяся к преданности сорока часов в связи с выставлением Святых Даров (обычно происходящим во времена общественной опасности или бедствия). Поскольку в тексте ничего не говорится о таком выставлении, очевидное значение заключается в том, что Тенорио завершил свое предприятие в течение сорока часов после отъезда из Самбоанги — интерпретация, для которой испанская форма является необычной, но не более, чем многие другие выражения на страницах Консепсьона.

30 Говорят (Комбес Ретаны и Пастельса, столбец 739), что это имя означает «леди, которая будет королевой» — улей является вариантом урайя, будущего времени от райя или раджа («король» или «королева»). Уранкайя (ut supra, столбец 787) происходит от оранг («человек») и кайя («богатый»).

31 Консепсьон утверждает («История Филиппин», vii, стр. 9), что для корабля, находившегося тогда на стапелях, было предоставлено недостаточное количество древесины, и Кортаберрия подгонял надзирателей лесозаготовок, а они, в свою очередь, свои бригады людей, но с такой суровостью, что последние взбунтовались.

32 Педро Камачо прибыл из доминиканского монастыря в Севилье в миссии 1648 года. Он служил индейцам в Маниле и ее окрестностях и был директором школы Сан-Хуан-де-Летран; он наконец вернулся в Испанию в 1659 году. («Биографический обзор», стр. 466.)

33 Для описания жилищ на деревьях — сделанных, однако, туземцами Минданао — см. ТОМ XXI, стр. 239–241.

34 Это был Николас де Кампо.

35 Испанское, morenos criollos. «Есть креолы, или моренос, которые являются черными неграми, уроженцами страны; есть много кафров и других негров из Анголы, Конго и Африки» (Мурильо Веларде, «История Филиппин», лист 5).

36 В Болинао был вождь по имени Сумулай, родственник Малонга, который пытался продвигать амбициозные планы последнего; Сумулаю противостоял миссионер, босой августинец по имени Хуан Бланкас. 5 января Угальде прибыл в Болинао и совещался с Бланкасом. Поскольку главная сила мятежников заключалась в их отравленных стрелах, которые наносили смертельные раны, монах убедил дружественного вождя снабдить испанские войска противоядием от этого яда. Угальде также приобрел там припасы различного рода — среди них небольшие лодки, которые могли входить в ручьи, и шкуры скота, чтобы сформировать укрытия от стрел врага. (Консепсьон, «История Филиппин», vii, стр. 16, 26, 27.)

37 Хуан Камачо принес свои обеты в доминиканском монастыре Альмагро 19 апреля 1638 года и прибыл на Филиппины в 1648 году. Большая часть его оставшихся лет была проведена в миссиях Пангасинана; но в 1668 году он стал приором манильского монастыря, а год спустя — провинциалом. В старости он был вызван в Мексику инквизицией по скандальному обвинению; его невиновность была объявлена через четыре года, он вернулся на острова и умер в Маниле в 1700 году. («Биографический обзор», i, стр. 471.)

38 Вероятно, намек на «Историю святого Розария» Санта-Круса; он упоминает лидера мятежников Малонга как умирающего «очень хорошим христианином» (стр. 340), а мятежников как введенных в заблуждение. Его отчет о восстании намного короче, чем у Диаса. Следует помнить, что доминиканцы имели духовное руководство над Пангасинаном.

39 Бернардино Маркес, уроженец Галисии, принес свои обеты в монастыре Торо и прибыл на острова в 1645 году. Он провел остаток своей жизни в основном в миссиях Илокана и умер в 1680 году. (Перес, «Каталог», стр. 120.)

40 Опечатка для balarao (или bararao), другого названия криса — см. ТОМ XVI, стр. 81, и ТОМ XXVIII, стр. 55.

41 Так в тексте, в большинстве мест; но в «Каталоге» Переса имя написано «de la Isla».

42 Хуан Поланко был уроженцем холмистой местности Бургоса и принес обеты в доминиканском монастыре в Вальядолиде в 1639 году. Он прибыл на острова в 1658 году и, выучив китайский язык, отправился в Китай; он провел там два года, претерпевая преследования и пытки. Затем он был назначен прокуратором-генералом своего ордена в Мадриде и Риме, в каковой службе он отправил на Филиппины миссию 1666 года. Он умер в Севилье 2 декабря 1671 года.

43 Так в тексте; по-видимому, опечатка для Поланко.

44 Этого названия нет в современных справочниках; но оно должно было быть в горах к востоку от Вигана, от которого Нарвакан находится в тринадцати милях к юго-востоку.

45 Консепсьон указывает это число как восемьсот (vii, стр. 31), как и Мурильо Веларде (лист 256). И они, и Диас дают числа словами, а не цифрами.

46 Талабон: название, данное своего рода носилкам (также известным как petaca — что также означает «крытая коробка или корзина» — и lorimón), которые обычно переносятся четырьмя людьми в руках или на плечах, на манер silla gestatoria (портативное кресло, используемое папой в торжественных случаях), но закрытое. — Преподобный Тирсо Лопес, O.S.A.

47 См. предыдущее примечание о талабоне (стр. 199).

48 Это утверждение не согласуется с тем, что в следующем абзаце, где говорится, что этот вождь был повешен в Вигане.

49 В других местах напечатано Бисайя. Тагальское слово buaya означает «крокодил», что дает некоторое основание для предположения, что Боайя было именем вождя, так как среди варварских народов людей часто называют в честь животных.

50 Стих 121: «Я совершал суд и правду; не оставляй меня на произвол моим гонителям».

51 Испанское, como cuñas del mismo palo; намек на пословицу, No hay peor cuña que la del mismo palo, эквивалентную «нет худшего врага, чем отчужденный друг».

52 Намек на угрозу вторжения на Филиппины Ку-синга, китайского авантюриста, и последовавшие за этим беспорядки среди китайцев на островах, а также разорения, учиненные пиратами-моро — все в 1662 году. См. отчеты в ТОМЕ XXXVI.

53 Эти дома были основаны в следующем порядке: Огтонг (Отон), 1572; Тигбауан, 1575; Думангас, 1578; Антике, 1581; Харо, 1587; Гимбал, 1590; Пасси (Пасиг), 1593; Лаглаг, 1608. (Что касается Лаглага, ср. наш ТОМ XXIII, стр. 293.) Для этих дат см. хронологическую таблицу Коко в конце «Истории» Медины, стр. 481–488.

54 Эти дома были основаны так: Панай и Думарао, 1581; Думалаг (или Айомбон), 1506; Батан, 1601; Мамбусао, 1606; Капис, 1707. Аклан был основан августинцами в 1581 году; а Ибахай — в 1611 году. См. таблицу, упомянутую в примечании 100 выше.

55 Лаглаг теперь называется Дуэньяс. Этот жалкий обычай менять старые названия, заменяя их новыми, которые не имеют никакой связи ни с местом, к которому они применяются, ни с Филиппинами, к сожалению, стал общим на тех островах; и ради того, чтобы угодить или польстить какому-нибудь генерал-капитану, алькальду или священнику, история прискорбно затемняется. — Преподобный Тирсо Лопес, O.S.A.

56 Перес говорит («Каталог», стр. 199), что Меса был уроженцем Мексики, но принес свои обеты (1644) в монастыре Сан-Пабло в Маниле. В 1656 году он стал священником в Думалаге, а в 1659 году — в Лаглаге.

57 Это смешение религии и идолопоклонства было частым среди новообращенных индейцев, которые, не живя в соответствии со справедливой строгостью евангельских заповедей, отступили от веры; и даже сегодня случаются случаи подобного слияния. Индейцы Филиппин не приносили жертвы демону, потому что верили, что он является неким божеством, ибо они знали о том, что он злой дух: но из страха, чтобы, удерживая его удовлетворенным, он не причинил им вреда, или же чтобы он мог помочь им осуществить какой-то развратный замысел. — Преподобный Тирсо Лопес, O.S.A.

58 Так в тексте, но очевидно ошибка; это, несомненно, следует рассматривать как ошибку для Малонора.

59 Подобная смерть была судьбой того самого благочестивого отца-монаха Исидро Бадрены — 9 апреля 1874 года, на холмах недалеко от города Тубунган — когда он увещевал некоторых отступников-индейцев прекратить приносить идолопоклонническую жертву. — Преподобный Тирсо Лопес, O.S.A.

Тубунган находится в семнадцати милях к западу-северо-западу от Илоило.

60 Современная форма этого названия — Халаур; эта прекрасная река со своими многочисленными притоками орошает северо-восточную часть провинции Илоило, Панай. «Река Лаглаг», очевидно, Улиан, которая впадает в Халаур недалеко от Лаглага (современный Дуэньяс). По-видимому, преступники, как живые, так и мертвые, были привязаны к кольям в реке, чтобы их съели крокодилы.

61 Дельгадо рассказывает этот инцидент («История Филиппин», стр. 280) как образец доверчивости туземцев и добавляет этот другой пример: «Пока я был в деревне Липа, в деревне Танауан было сделано открытие шахты, о которой говорили, что она серебряная. Чиновники и рабочие были посланы осмотреть ее и проверить руду губернатором доном Фаусто Крусатом-и-Гонгорой; они делали это усердно, но шахта сказала только: Argentum et aurum non est mihi [т.е. «Серебра и золота у меня нет»]. В то время дьявол заставил какого-то отъявленного мошенника распространить лживую сказку о том, что шахтеры заявили, что шахта не даст серебра, пока не будет сделано следующее: все висайя из Коминтана должны быть схвачены, их глаза выколоты, и они должны быть смешаны с другими ингредиентами, а рудная жила шахты натерта этим составом. В это верили настолько твердо, что каждый был встревожен и плакал, а старухи прятались на зерновых полях; и потребовалось много времени, чтобы успокоить их, с большим трудом [религиозных] служителей (которым они не верили, потому что те были кастильцами), пока с течением времени они не были разочарованы».

По-видимому, опечатка, так как Диас обычно пишет «Pignauen», но обе формы кажутся маловероятными по сравнению с «Paynauén» — см. это название в следующем разделе данного документа, а также в «Concepción» (viii, стр. 14) — и свидетельствуют о небрежности при переписывании рукописи Диаса. В различных документах, цитируемых в «Reseña biográfica» (т. i, стр. 490 и сл.), это название пишется как «Paynaven». Ни одно из этих названий не встречается в современных географических справочниках.

Он был убит в экспедиции против игорротов около 1666 года; Диас сообщает (стр. 654), что Угальде отправился с четырьмя тысячами песо для выплаты жалованья войскам без достаточного эскорта, попал в засаду и был убит самбалами. Пайнауэн был основан в то время.

Доминго Перес родился в 1636 году недалеко от Сантильяны и в возрасте двадцати трех лет принял обет в доминиканском монастыре в Трианосе. Он прибыл на острова в 1666 году, а в следующем году был направлен в миссии Батаана, а вскоре после этого — к племенам самбалов; остаток своей жизни, за исключением периода 1677–1679 годов, он провел среди самбалов. Он написал «Отчет об обычаях и суевериях самбалов» («Reseña biográfica», т. ii, стр. 34–43).

«N» в испанском языке означает какое-либо неизвестное имя собственное или имя, которое не предполагалось называть, подобно английским «мистер Некто» или «такой-то».

Миссии среди самбалов ранее находились в руках августинцев-реколлектов. Королевский указ от 18 июня 1677 года предписывал архиепископу Манилы передать миссии Миндоро под управление одного из монашеских орденов. Консепсьон утверждает («Hist. de Philipinas», viii, стр. 4–16), что Пардо после этого принудил реколлектов уступить миссии самбалов доминиканцам, получив взамен миссии Миндоро; что туземцы на Миндоро желали, чтобы к ним прислали иезуитов, а самбалы предпочитали доминиканцев, но сопротивление обеих сторон было преодолено убеждениями правительственных чиновников; и что доминиканцы в своем рвении к объединению разбросанного населения самбалов совершили несколько ошибок, переселив некоторые деревни в совершенно неподходящие и невыгодные места.

Составитель «Reseña biográfica» утверждает, что сведения Консепсьона неверны. Он заявляет, что самбалы в 1676 году просили о религиозном наставлении, поставив условием присылку к ним доминиканских миссионеров, что и было сделано; что вскоре реколлекты начали жаловаться на это как на вторжение в их сферу деятельности, и поэтому доминиканцы отозвали своих работников; что впоследствии эта область была передана доминиканцам архиепископом Пардо (1679 г.) из-за того, что реколлекты ею пренебрегали; что попытка вести миссионерскую работу среди самбалов стоила доминиканцам больших потерь в деньгах и людях, не принеся удовлетворительных результатов, и поэтому они несколько раз предлагали отказаться от этого попечения; и что в конце концов (1712 г.) они действительно отреклись от миссий самбалов и передали их. В доказательство этих утверждений он цитирует не только «Historia» Саласара, но и различные документы и записи из доминиканских архивов в Маниле. (См. «Reseña biográfica», т. i, стр. 486–504; это резюме сопровождается интересным отчетом о работе, проделанной доминиканцами в этих миссиях в 1680–1690 годах, составленным монахом-миссионером Грегорио Хиральдесом 2 июня 1690 года.)

ДАМПИР НА ФИЛИППИНАХ

[Ниже приводится синопсис и дословная транскрипция путешествий, совершенных Уильямом Дампиром в 1679–1691 годах, как они описаны в первом томе его «Нового путешествия вокруг света». Введение и первые девять глав описывают его плавания в американских водах. С десятой главы начинается его опыт в восточных водах.]

ГЛАВА X

Их отплытие от мыса Корриентес к Марианским островам и в Ост-Индию. Их курс туда и происшествия в пути: с таблицей дневного перехода и т. д. О различных оценках ширины этих морей. Гуам, один из Марианских островов. Кокосовая пальма, плоды и т. д. Тодди, или арак, который из нее гонят; и другие способы ее использования. Койровые канаты. Лайм, или дикий лимон. Хлебное дерево. Туземные индейцы Гуама. Их проа — примечательный вид лодок: и о тех, что используются в Ост-Индии. Положение на Гуаме: и провизия, которой они там были снабжены.

В прошлой главе я рассказал о нашем решении отправиться в Ост-Индию. Но, более спокойно обдумав продолжительность нашего плавания отсюда до Гуама, одного из Марианских островов, который является первым местом, где мы могли бы пристать, и где также не было уверенности в наличии провизии, большинство наших людей почти пали духом при мысли об этом; ибо у нас не было провизии даже на 60 дней, при норме чуть более полупинты маиса в день на человека, и никакой другой провизии, кроме трех приемов пищи из соленой рыбы-еврея; и у нас на борту было множество крыс, которым мы не могли помешать поедать часть нашего маиса. Кроме того, огромное расстояние между мысом Корриентес и Гуамом, которое оценивается по-разному. Испанцы, у которых больше всего оснований знать это лучше других, определяют его в пределах от 2300 до 2400 лиг; в наших книгах оно также исчисляется по-разному, от 90 до 100 градусов, что, конечно, не дотягивает до 2000 лиг, но даже это было плаванием, способным напугать нас, учитывая нашу скудную провизию. Капитан Суон, чтобы воодушевить своих людей отправиться с ним, убеждал их, что английские книги дают наиболее точный отчет о расстоянии; его доводы были многочисленны, хотя и слабы. Среди прочего он настаивал на том, что сэр Томас Кэвендиш и сэр Фрэнсис Дрейк прошли этот путь менее чем за 50 дней, и что он не сомневается, что наши корабли — лучшие ходоки, чем те, что были построены в ту эпоху, и что он не сомневается, что мы доберемся туда чуть более чем за 40 дней: это лучшее время года для пассатов, что, несомненно, является причиной, по которой испанцы выходят из Акапулько примерно в это время; и что, хотя они находятся в плавании 60 дней, это происходит потому, что они — большие корабли, глубоко сидящие в воде и очень тяжелые на ходу; кроме того, ни в чем не нуждаясь, они не очень спешат в пути, а плывут с большой долей своей обычной осторожности. А когда они подходят к острову Гуам, они ложатся в дрейф на ночь за неделю до того, как увидят землю. По благоразумию нам следовало бы также предусмотреть возможность ложиться в дрейф на ночь, когда мы приближались к земле, иначе мы могли бы сесть на мель или проскочить острова и потерять их из виду до рассвета. Но наши смелые авантюристы редко действуют с такой осмотрительностью, когда находятся в затруднительном положении.

Но из всех доводов капитана Суона больше всего на них подействовало его обещание, как я уже говорил, крейсировать у Манилы. Итак, он и его люди, теперь придя к согласию и воодушевленные надеждой на наживу, которая прокладывает себе путь сквозь все трудности, мы вышли от мыса Корриентес 31 марта 1686 года. Мы шли двумя кораблями: кораблем капитана Суона и барком под командованием капитана Тита, подчинявшегося капитану Суону, и нас было 150 человек: 100 на борту корабля и 50 на борту барка, не считая рабов, как я уже сказал.

У нас был слабый береговой ветер от восток-северо-востока, который пронес нас три или четыре лиги, затем подул морской ветер от западо-северо-запада, свежий бриз, и мы легли на курс юго-запад. К 6 часам вечера мы были примерно в 9 лигах к юго-западу от мыса, затем мы встретили береговой ветер, который свежо дул всю ночь, а на следующее утро около 10 часов мы получили морской бриз от норд-норд-оста, так что в полдень мы были в 30 лигах от мыса. Дуло свежим ветром, который вынес нас в зону настоящего пассата (о различии этих пассатов я расскажу в главе о ветрах в Приложении), ибо хотя постоянный морской бриз у берега дует от западо-северо-запада, настоящий пассат в открытом море, когда вы удаляетесь от береговых ветров, дует от восток-северо-востока. Сначала он был у нас от норд-норд-оста, затем сменился на северный, а потом на восточный, по мере того как мы удалялись. На расстоянии 250 лиг от берега он дул от восток-северо-востока, и там он держался, пока мы не подошли на 40 лиг к Гуаму. Когда мы съели наши 3 приема пищи из соленой рыбы-еврея за столько же дней, у нас не осталось ничего, кроме нашей малой нормы маиса.

После 31-го дня марта мы делали большие переходы каждый день, имея очень ясную погоду и свежий пассат, который мы использовали, поставив все паруса, и мы сделали много хороших наблюдений за Солнцем. В самом начале пути мы легли на широту 13 градусов, что близко к широте Гуама; затем мы держали курс на запад, придерживаясь этой широты. К тому времени, как мы проплыли 20 дней, наши люди, видя, что мы делаем такие большие переходы и что ветер, вероятно, сохранится, начали роптать, потому что их держали на таком скудном пайке. Капитан Суон пытался убедить их набраться терпения; однако ничто, кроме увеличения ежедневной нормы, не могло их успокоить. Капитан Суон, хотя и с большой неохотой, согласился на небольшое увеличение нашего рациона, ибо теперь у нас было не более 10 ложек вареного маиса на человека один раз в день, тогда как раньше было 8: я верю, что этот скудный паек принес мне много пользы, хотя другие от него ослабели; ибо я обнаружил, что мои силы возросли, а водянка прошла. Тем не менее я пил 3 раза каждые 24 часа; но многие из наших людей не пили по 9 или 10 дней, а некоторые и по 12 дней; один из наших людей не пил 17 дней и сказал, что не испытывал жажды, когда пил; при этом он мочился каждый день, больше или меньше. Один из наших людей посреди этих лишений был уличен в краже и приговорен за это к 3 ударам от каждого человека на корабле двухсполовинойдюймовым канатом по обнаженной спине. Капитан Суон начал первым и ударил от души; его примеру последовали все мы.

Было очень странно, что за все это плавание мы не видели ни одной рыбы, даже летучей, ни какой-либо птицы; но однажды, когда мы, по моим расчетам, находились в 4975 милях к западу от мыса Корриентес, мы увидели большое количество олуш, которые, как мы предположили, прилетели с каких-то скал недалеко от нас, упомянутых на некоторых наших морских картах, но мы их не видели.

После того как мы прошли 1900 лиг по нашему счислению, что составляло английскую оценку расстояния до Гуама, люди начали роптать на капитана Суона за то, что он убедил их отправиться в это плавание; но он говорил им ласковые слова и сказал, что испанский расчет, вероятно, самый верный, и, видя, что ветер, скорее всего, сохранится, короткое время положит конец нашим бедам.

Когда мы приблизились к острову, мы встретили небольшой дождь, и облака, оседающие на западе, были явным признаком того, что мы недалеко от земли; ибо в этих климатических зонах, между тропиками или вблизи них, где пассат дует постоянно, облака, которые быстро летят над головой, у края горизонта кажутся висящими без особого движения или изменения, когда земля близко. Я часто замечал это, особенно если это возвышенность, ибо тогда облака будут висеть вокруг нее без видимого движения.

20-го мая наш барк, находясь примерно в 3 лигах впереди нашего корабля, прошел над каменистой мелью, на которой было всего 4 сажени глубины и множество рыб, плавающих вокруг скал. Они вообразили, что земля недалеко; поэтому они легли в дрейф, направив нос барка на север, и, миновав мель, стали ждать нас. Когда мы подошли к ним, капитан Тит поднялся на наш борт и рассказал о том, что видел. Мы были тогда на широте 12 градусов 55 минут, держа курс на запад. Остров Гуам нанесен на карту на широте 13 градусов северной широты испанцами, которые являются его хозяевами, используя его как место для отдыха по пути на Филиппинские острова. Поэтому мы легли в дрейф и направились к северу, будучи несколько обеспокоенными и сомневаясь, верным ли курсом идем, потому что на испанских картах вокруг острова Гуам не отмечено никакой мели. В 4 часа, к нашей великой радости, мы увидели остров Гуам на расстоянии около 8 лиг.

Хорошо для капитана Суона, что мы увидели его до того, как закончилась наша провизия, которой у нас оставалось лишь на 3 дня; ибо, как я узнал позже, люди замышляли сначала убить капитана Суона и съесть его, когда закончатся съестные припасы, а после него — всех нас, кто был причастен к организации этого плавания. Это заставило капитана Суона сказать мне после нашего прибытия на Гуам: «Ах! Дампир, из тебя бы получилась плохая трапеза»; ибо я был так же худ, как капитан был дородным и мясистым. Ветер дул от восток-северо-востока, а земля лежала на норд-норд-осте, поэтому мы держались к северу, пока остров не оказался на востоке, а затем повернули, чтобы встать на якорь.

[Здесь следует таблица с записями с 31 марта по 21 мая, показывающая ежедневные переходы кораблей. Эта таблица показывает, что после 17 апреля курс был почти строго западным. Вариация магнитной стрелки не учитывается, так как она была незначительной. Дампир заявляет, что морские расстояния были указаны неверно. Он продолжает:]

Но продолжим наше путешествие: Остров Гуам, или Гуахон (как произносят туземные индейцы), является одним из Марианских островов и принадлежит испанцам, у которых там есть небольшой форт с шестью пушками, губернатор и 20 или 30 солдат. Они держат его для помощи и отдыха своих филиппинских кораблей, которые заходят сюда по пути из Акапулько в Манилу, но ветры не позволяют им так легко проделать этот путь обратно. Испанцы в последнее время назвали Гуам островом Мария; он около 12 лиг в длину и 4 в ширину, вытянут с севера на юг. Это довольно высокая равнинная земля.

21-го мая 1686 года, в 11 часов вечера, мы бросили якорь недалеко от середины острова Гуам, с западной стороны, в миле от берега. Издалека он кажется плоским и ровным, но при приближении вы обнаружите, что он стоит наклонно, а восточная сторона, которая гораздо выше, защищена крутыми скалами, противостоящими ярости моря, которое постоянно бушует против них, будучи гонимым постоянным пассатом, и с той стороны нет якорной стоянки. Западная сторона довольно низкая и полна небольших песчаных бухт, разделенных такими же скалистыми мысами. Почва острова красноватая, сухая и довольно плодородная. Из фруктов здесь в основном рис, ананасы, арбузы, дыни, апельсины и лаймы, кокосовые орехи и вид фруктов, называемый нами хлебным деревом.

Кокосовые пальмы растут у моря на западной стороне большими рощами, 3 или 4 мили в длину и милю или две в ширину. Это дерево по форме напоминает капустную пальму, и издалека их невозможно отличить друг от друга, только кокосовая пальма более ветвистая; но капустная пальма обычно гораздо выше, хотя кокосовые пальмы в некоторых местах бывают очень высокими.

Орех, или плод, растет на верхушке дерева среди ветвей гроздьями, по 10 или 12 в грозди. Ветвь, на которой они растут, толщиной с руку человека и такой же длины, сужающаяся к концу. Она желтого цвета, полна узлов и очень прочная. Орех обычно больше головы человека. Внешняя оболочка имеет толщину около двух дюймов, прежде чем вы доберетесь до скорлупы; сама скорлупа черная, толстая и очень твердая. Ядро в некоторых орехах имеет толщину почти в дюйм, прилипая к внутренней стороне скорлупы по всему кругу, оставляя пустоту в середине, которая содержит около пинты, больше или меньше, в зависимости от величины ореха, ибо некоторые из них гораздо больше других.

Эта полость полна сладкой, нежной, полезной и освежающей воды. Пока орех растет, вся его внутренность полна этой воды, без какого-либо ядра; но по мере того как орех приближается к зрелости, ядро начинает собираться и оседать по внутренней стороне скорлупы, и оно мягкое, как сливки, а по мере созревания ореха оно увеличивается в объеме и становится твердым. Спелое ядро довольно сладкое, но очень трудно переваривается, поэтому его редко едят, разве что чужеземцы, которые не знают о его действии; но пока оно молодое и мягкое, как кашица, некоторые люди едят его, выскребая ложкой после того, как выпили воду, которая была внутри. Мне больше нравится вода, когда орех почти созрел, ибо тогда она самая сладкая и бодрящая.

Когда эти орехи созревают и их собирают, внешняя оболочка приобретает коричневый ржавый цвет; так что можно подумать, что они мертвы и сухи; однако они прорастают, как лук, после того как провисят на солнце 3 или 4 месяца или поваляются в доме или на корабле, и если их после этого посадить в землю, они вырастут в дерево. Прежде чем они таким образом прорастут, внутри вырастает маленький губчатый круглый нарост, который мы называем яблоком. Сначала он не больше кончика пальца, но ежедневно увеличивается, впитывая воду, пока не вырастет настолько, что заполнит полость кокосового ореха, и тогда он начинает прорастать. К этому времени орех, который был твердым, начинает становиться маслянистым и мягким, тем самым давая проход ростку, который исходит из яблока, что природа устроила так, что он направлен к отверстию в скорлупе (которых три, пока он не созреет, как раз там, где он прикреплен своим стеблем к дереву; но одно из этих отверстий остается открытым, даже когда он созрел), через которое он пролезает и расправляет свои ветви. Вы можете позволить этим прорастающим орехам вытянуться на фут или полтора, или два фута в высоту, прежде чем сажать их, ибо они будут расти довольно долго, как лук, за счет собственного вещества.

Помимо жидкости, или воды, в плоде, из дерева также добывают своего рода вино, называемое тодди, которое выглядит как сыворотка. Оно сладкое и очень приятное, но его нужно выпить в течение 24 часов после того, как оно добыто, ибо впоследствии оно становится кислым. Те, у кого много деревьев, гонят из кислого вина спирт, называемый араком. Арак также гонят из риса и других вещей в Ост-Индии; но ни один из них не ценится для приготовления пунша так, как этот сорт, сделанный из тодди, или сока кокосовой пальмы, ибо он делает самый изысканный пунш; но в него нужно добавить немного бренди для крепости, потому что этот арак недостаточно крепок, чтобы сделать хороший пунш сам по себе. Этот сорт напитка в основном используется вокруг Гоа; и поэтому он носит название «арак Гоа». Способ добычи тодди из дерева заключается в срезании верхушки ветви, которая должна была приносить орехи; но прежде чем на ней появятся плоды; и оттуда жидкость, которая должна была питать плод, стекает в отверстие калебаса, который подвешен на ней.

Эта ветвь продолжает течь почти столько же времени, сколько росли бы плоды, а затем она высыхает. У дерева обычно три плодоносные ветви, которые, если их все так подрезать, то дерево в этот год не принесет плодов; но если подрезана только одна или две, остальные будут приносить плоды все это время. Жидкость, которая таким образом добывается, выливается из калебаса регулярно утром и вечером, пока она продолжает течь, и продается каждое утро и вечер в большинстве городов Ост-Индии, и даже таким образом получается большая прибыль; но те, кто перегоняет ее и делает арак, пожинают наибольшую прибыль. Также большая прибыль получается от плодов, как от ореха, так и от скорлупы.

Ядро широко используется при приготовлении бульона. Когда орех сухой, они снимают шелуху и, нанеся два хороших удара по середине ореха, разбивают его на две равные части, давая воде вылиться на землю; затем маленькой железной теркой, сделанной для этой цели, ядро, или орех, начисто выскребается, что, будучи положенным в немного свежей воды, делает ее белой, как молоко. В этой молочной воде они варят птицу или любой другой вид мяса, и получается очень вкусный бульон. Английские моряки добавляют эту воду в вареный рис, который они едят вместо рисовой каши на молоке, специально беря орехи с собой в море. Этому они учатся у туземцев.

Но самое большое использование ядра — это изготовление масла, как для горения, так и для жарки. Способ изготовления масла заключается в том, чтобы натереть или соскрести ядро и настоять его в свежей воде; затем прокипятить и снять масло сверху, когда оно поднимется: Но орехи, из которых делают масло, должны быть собраны давно, так чтобы ядро стало мягким и маслянистым.

Скорлупа этого ореха используется в Ост-Индии для чашек, блюд, половников, ложек и, в некотором роде, для всех сосудов для еды и питья. Орехи хорошей формы часто привозят домой в Европу, и они очень ценятся. Шелуха скорлупы очень полезна для изготовления канатов; ибо сухая шелуха полна маленьких веревочек и нитей, которые при взбивании становятся мягкими, а другое вещество, которое было смешано с ними, осыпается, как опилки, оставляя только нити. Затем их прядут в длинную пряжу и скручивают в клубки для удобства: и многие из этих веревочных нитей, соединенные вместе, составляют хорошие канаты. Это производство в основном используется на Мальдивских островах, и нити отправляются в клубки во все места, которые торгуют туда, специально для изготовления канатов. Я сделал канат в Ачехе из некоторого количества этого материала. Они называются койровыми канатами; они прослужат очень хорошо. Но есть другой сорт койровых канатов (как их называют), которые черные, более прочные и долговечные; и они сделаны из нитей, которые растут, как конский волос, на верхушках определенных деревьев, почти как кокосовая пальма. Этот сорт в основном происходит с острова Тимор. В Южных морях испанцы делают паклю, чтобы конопатить свои корабли, из шелухи кокосового ореха, которая более пригодна, чем та, что сделана из пеньки, и они говорят, что она никогда не сгниет. Мне рассказывал капитан Нокс, который написал «Описание Цейлона», что в некоторых местах Индии делают своего рода грубую ткань из шелухи кокосового ореха, которая используется для парусов. Я сам видел своего рода грубую парусную ткань, сделанную из такого рода вещества; но та же самая это или нет, я не знаю.

Я так долго остановился на этой теме, чтобы дать читателю подробный отчет об использовании и пользе растения, которое, возможно, из всех других наиболее общеприменимо к удобствам, а также к потребностям человеческой жизни. И все же это дерево, которое имеет такую большую пользу и так высоко ценится в Ост-Индии, едва ли ценится в Вест-Индии из-за отсутствия знаний о пользе, которую оно может принести. И отчасти ради моих соотечественников на наших американских плантациях я так подробно говорил о нем. Ибо жаркий климат там — очень подходящая почва для него: и действительно, оно настолько выносливо, как при выращивании, так и когда вырастет, что будет процветать так же хорошо на сухой песчаной почве, как и на богатой земле. Я обнаружил, что они очень хорошо растут на низких песчаных островах (к западу от Суматры), которые заливаются морем во время каждого весеннего прилива; и хотя орехи там не очень большие, это не потеря, ибо ядро толстое и сладкое; а молоко, или вода внутри, более приятное и сладкое, чем у орехов, которые растут на богатой почве, которые обычно действительно крупные, но не очень сладкие. Эти на Гуаме растут на сухой почве, среднего размера, и, я думаю, самые сладкие, которые я когда-либо пробовал. Вот и все о кокосовом орехе.

Лайм — это своего рода бастард, или дикий лимон. Дерево, или куст, который его приносит, колючий, как терновник, растущий полным маленьких веток. На Ямайке и в других местах из кустов лайма делают заборы вокруг садов или любых других ограждений, сажая семена близко друг к другу, которые, вырастая густо, распространяются вширь и делают очень хорошую изгородь. Плод похож на лимон, но меньше; кожура тонкая, а заключенное внутри вещество полно сока. Сок очень терпкий, но приятного вкуса, подслащенный сахаром. Он в основном используется для приготовления пунша, как в Ост-, так и в Вест-Индии, как на берегу, так и в море, и большая его часть для этой цели ежегодно привозится домой в Англию с наших вест-индских плантаций. Он также используется для особого вида соуса, который называется перечным соусом, и делается из стручкового перца, обычно называемого гвинейским перцем, сваренного в воде, а затем замаринованного с солью и смешанного с соком лайма для сохранения. Лаймы в изобилии растут в Ост- и Вест-Индии, в пределах тропиков.

Хлебное дерево (как мы его называем) растет на большом дереве, таком же большом и высоком, как наши самые большие яблони. У него раскидистая крона, полная ветвей и темных листьев. Плод растет на ветвях, как яблоки: он размером с пенни-буханку, когда пшеница стоит пять шиллингов за бушель. Он круглой формы и имеет толстую жесткую кожуру. Когда плод созревает, он желтый и мягкий; а вкус сладкий и приятный. Туземцы этого острова используют его вместо хлеба: они собирают его, когда он полностью вырос, пока он зеленый и твердый; затем они пекут его в печи, которая обжигает кожуру и делает ее черной: но они соскребают внешнюю черную корку, и остается нежная тонкая корка, а внутри он мягкий, нежный и белый, как мякиш пенни-буханки. Внутри нет ни семян, ни косточек, а все из чистой субстанции, как хлеб: его нужно есть свежим, ибо если он хранится более 24 часов, он становится сухим и на вкус жестким и першащим; но он очень приятен, пока не слишком залежался. Этот плод остается в сезоне 8 месяцев в году; в течение этого времени туземцы не едят никакой другой пищи хлебного рода. Я никогда не видел этого плода нигде, кроме как здесь. Туземцы сказали нам, что этого плода в изобилии растет на остальных Марианских островах; и я никогда не слышал о нем где-либо еще.

У них здесь есть также немного риса: но поскольку остров имеет сухую почву и поэтому не очень подходит для него, они не сеют его очень много. Рыбы вокруг этого острова мало; однако на мели, через которую прошел наш барк, ее было в великом изобилии, и туземцы обычно ходят туда ловить рыбу.

Жители Марианских островов; из «Peregrinationes» Т. де Бри (Амстердам, 1602)

[Из копии в Публичной библиотеке Бостона]

Туземцы этого острова крепкого телосложения, с большими конечностями и хорошо сложены. Они медного цвета, как и другие индейцы: их волосы черные и длинные, глаза средних пропорций; у них довольно высокие носы; губы довольно полные, а зубы довольно белые. У них длинные лица и суровое выражение лица; однако мы обнаружили, что они общительны и вежливы. Многие из них страдают своего рода проказой. Этот недуг очень распространен на Минданао: поэтому я расскажу о нем подробнее в следующей главе. Жители Гуама в остальном очень здоровы, особенно в сухой сезон: но в сезон дождей, который наступает в июне и длится до октября, воздух более густой и нездоровый; что вызывает лихорадки: но дожди не сильные и не продолжительные. Ибо остров лежит так далеко к западу от Филиппинских островов или любой другой земли, что западные ветры редко дуют так далеко; а когда дуют, то недолго: но восточные ветры постоянно дуют здесь, которые сухие и здоровые; и этот остров считается очень здоровым, как нам сообщили, пока мы стояли у него. Туземцы очень изобретательны, более чем любой другой народ, в строительстве лодок, или проа, как их называют в Ост-Индии, и в этом они находят большое удовольствие. Они построены острыми с обоих концов; дно из одного куска, сделано как дно маленького каноэ, очень искусно выдолблено и оставлено хорошей толщины. Эта нижняя часть вместо киля. Она около 26 или 28 футов длиной; нижняя часть этого киля сделана круглой, но склоняется к клину, и гладкая; а верхняя часть почти плоская, имея очень легкое углубление, и около фута шириной: Отсюда обе стороны лодки подняты примерно на 5 футов в высоту узкой доской, не более 4 или 5 дюймов шириной, и каждый конец лодки красиво загнут вверх. Но что очень странно, одна сторона лодки сделана перпендикулярной, как стена, в то время как другая сторона закруглена, сделана как другие суда, с довольно полным брюхом. Прямо посередине она около 4 или 5 футов шириной вверху, или больше, в зависимости от длины лодки. Мачта стоит точно посередине, с длинным реем, который поднимается и опускается, как бизань-рей. Один конец его доходит до конца или носа лодки, где он помещен в выемку, сделанную там специально для того, чтобы принять его и держать крепко. Другой конец свисает над кормой: к этому рею прикреплен парус. У подножия паруса есть другой маленький рей, чтобы держать парус квадратным и сворачивать парус, когда сильно дует; ибо он служит вместо рифа, чтобы подбирать парус до той степени, которую они пожелают, в зависимости от силы ветра. Вдоль брюшной стороны лодки, параллельно ей, на расстоянии около 6 или 7 футов, лежит другая маленькая лодка, или каноэ, представляющая собой бревно из очень легкого дерева, почти такой же длины, как большая лодка, но не такая широкая, будучи не более фута с половиной шириной в верхней части, и очень острая, как клин, с каждого конца. И есть два бамбука длиной около 8 или 10 футов и толщиной с ногу, помещенные над бортом большой лодки, по одному возле каждого конца ее, и достигающие около 6 или 7 футов от борта лодки: с помощью которых маленькая лодка сделана прочной и прилегающей к другой. Они обычно называются голландцами, а англичанами вслед за ними — аутригерами. Их использование состоит в том, чтобы держать большую лодку в вертикальном положении от опрокидывания; потому что ветер здесь в некотором роде постоянно восточный (или если бы он был западным, это было бы то же самое), а ряд этих островов, где их дела лежат туда и обратно, в основном северный и южный, они поворачивают плоскую сторону лодки против ветра, на котором они плывут, и брюшная сторона, следовательно, с ее маленькой лодкой, находится с подветренной стороны: И судно, имея нос с каждого конца, так что плыть с любым из них вперед (безразлично), им не нужно делать поворот оверштаг, как всем нашим судам, но каждый конец лодки служит либо носом, либо кормой, как они пожелают. Когда они идут против ветра и намерены сделать поворот, тот, кто правит, немного уваливается от ветра, благодаря чему корма подходит к ветру; который теперь стал носом, только путем перекладывания конца рея. Эта лодка управляется широким веслом вместо руля. Я был более подробен в описании этих лодок, потому что я верю, что они плывут лучше всех лодок в мире. Я здесь для собственного удовлетворения испытал быстроту одной из них; плывя по нашему лагу, мы имели 12 узлов на нашей катушке, и она вытянула все это до того, как полуминутные песочные часы были наполовину пусты; что, если бы это было не больше, составляет скорость 12 миль в час; но я верю, что она пробежала бы 24 мили в час. Было очень приятно видеть маленькую лодку, бегущую так быстро по стороне другой.

Туземные индейцы не менее искусны в управлении, чем в строительстве этих лодок. По слухам, они ходят отсюда на другой из Марианских островов, находящийся примерно в 30 лигах, и там делают свои дела, и возвращаются обратно менее чем за 12 часов. Мне сказали, что одна из этих лодок была отправлена экспрессом в Манилу, что более 400 лиг, и совершила плавание за 4 дня. Есть такие проа или лодки, используемые во многих местах Ост-Индии, но с брюхом и маленькой лодкой с каждой стороны. Только на Минданао я видел одну, похожую на эти, с брюхом и маленькой лодкой только с одной стороны, а другая плоская, но не так искусно построенная.

Индейцы Гуама имеют аккуратные маленькие дома, очень красиво крытые пальмовой соломой. Они живут вместе в деревнях, построенных у моря, на западной стороне, и имеют испанских священников, чтобы наставлять их в христианской религии.

Испанцы имеют небольшой форт на западной стороне, недалеко от южного конца, с шестью пушками в нем. Там есть губернатор и 20 или 30 испанских солдат. На этом острове нет больше испанцев, кроме 2 или 3 священников. Не задолго до нашего прибытия сюда туземцы восстали против испанцев, чтобы уничтожить их, и убили многих: Но губернатор со своими солдатами в конце концов одержал верх и выгнал их из форта: Поэтому, когда они обнаружили, что их намерение не удалось, они уничтожили плантации и скот, а затем ушли на другие острова: Тогда на этом острове было 3 или 400 индейцев; но теперь их не более 100; ибо все, кто был в этом заговоре, ушли. Что касается тех, кто еще остался, если они не были фактически вовлечены в ту смуту, все же их сердца также настроены против испанцев: ибо они предлагали отвезти нас к форту и помочь нам в завоевании острова; но капитан Суон не был за то, чтобы беспокоить испанцев здесь.

Перед тем как мы встали здесь на якорь, один из священников поднялся на борт ночью с 3 индейцами. Они сначала окликнули нас, чтобы узнать, откуда мы пришли и кто мы такие: на что был дан ответ по-испански, что мы испанцы и что мы пришли из Акапулько. Будучи темно, они не могли видеть устройство нашего корабля, ни очень хорошо разглядеть, кто мы такие: поэтому мы поднялись на борт; но, заметив ошибку, в которой они были, приняв нас за испанский корабль, они попытались снова уйти от нас, но мы удержали их лодку и заставили их войти. Капитан Суон принял священника с большой любезностью и, проводив его в большую каюту, заявил, что причиной нашего прихода на этот остров является нехватка провизии и что он пришел не с враждебными намерениями, а как друг, чтобы купить на свои деньги то, что ему нужно: и поэтому попросил священника написать письмо губернатору, чтобы проинформировать его, кто мы такие и по какой причине мы пришли. Ибо, имея его теперь на борту, капитан был готов задержать его в качестве заложника, пока у нас не будет провизии. Падре сказал капитану Суону, что провизия сейчас на острове в дефиците; но он поручится, что губернатор сделает все возможное, чтобы снабдить нас.

Утром индейцы, в чьей лодке или проа монах поднялся на борт, были отправлены к губернатору с двумя письмами; одно от монаха, а другое очень любезное от капитана Суона, и подарок из четырех ярдов алой ткани и куска широкого серебряного и золотого кружева. Губернатор живет недалеко от южного конца острова на западной стороне; что было около 5 лиг от места, где мы были; поэтому мы не ожидали ответа до вечера, не зная тогда, насколько они проворны. Поэтому, когда индейское каноэ было отправлено к губернатору, мы спустили 2 наших каноэ и отправили одно на рыбалку, а другое на берег за кокосовыми орехами. Наше рыболовное каноэ ничего не поймало; но люди, которые ходили на берег за кокосовыми орехами, вернулись гружеными.

Около 11 часов того же утра губернатор острова прислал письмо капитану Суону, поблагодарив его за подарок и пообещав поддержать нас таким количеством провизии, какое он только мог выделить; и в знак своей благодарности он прислал подарок из 6 свиней, небольшого сорта, самого превосходного мяса, лучшего, я думаю, что я когда-либо ел: они кормятся кокосовыми орехами, и их мясо твердое, как грудинка. Они, несомненно, были той породы в Америке, которая произошла первоначально из Испании. Он прислал также 12 дынь, больших, чем наши в Англии, и столько же арбузов, оба сорта здесь — очень превосходный фрукт; и отдал приказ индейцам, которые жили в деревне недалеко от нашего корабля, печь каждый день столько хлебного дерева, сколько мы пожелаем, и помогать нам в получении стольких сухих кокосовых орехов, сколько мы захотим; что они соответственно и сделали, и приносили хлебное дерево каждый день горячим, столько, сколько мы могли съесть. После этого губернатор присылал каждый день каноэ или два со свиньями и фруктами и просил за это порох, дробь и оружие; что было отправлено согласно его просьбе. У нас была деликатная большая английская собака; которую губернатор пожелал, и она была отдана ему очень свободно капитаном, хотя и против воли многих его людей, которые очень ценили эту собаку. Капитан Суон пытался получить рекомендательное письмо этого губернатора к некоторым купцам в Маниле, ибо у него тогда был план отправиться в форт Сент-Джордж, а оттуда намеревался торговать с Манилой: но этот его план был скрыт от компании. Пока мы стояли здесь, корабль из Акапулько прибыл в поле зрения острова, но не попал в поле зрения нас; ибо губернатор отправил индейское проа с известием о нашем пребывании здесь. Поэтому он отошел к югу от острова и, наткнувшись на ту же мель, через которую наш барк прошел раньше, был в большой опасности потерять там, ибо он сбил свой руль и с большим трудом выбрался; но не раньше, чем после трех дней работы. Ибо хотя мель так близко к острову, и индейцы ходят туда и ловят рыбу каждый день, капитан корабля из Акапулько, который должен (можно было бы подумать) знать эти места, был совершенно невежественен в этом. Об этом их ударе о мель мы услышали позже, когда были на побережье Манилы; но эти индейцы Гуама говорили о том, что он был в поле зрения острова, пока мы стояли там, что привело наших людей в большой жар идти за ним, но капитан Суон отговорил их от этого настроения, ибо он был теперь полностью против любого враждебного действия.

30-го мая губернатор прислал свой последний подарок, который состоял из нескольких свиней, банки маринованных манго, банки превосходной маринованной рыбы и банки мелких сухарей, или хлеба из мелкой пшеничной муки, испеченного как бисквит, но не такого твердого. Он прислал, кроме того, 6 или 7 пачек риса, прося извинить его от отправки нам большего количества провизии, говоря, что у него нет больше на острове, что он мог бы выделить. Он прислал также весть, что западный муссон был на подходе, что поэтому нам следовало бы поторапливаться отсюда, если только мы не решили вернуться обратно в Америку. Капитан Суон выразил ему благодарность за его доброту и совет и попрощался; и в тот же день отправил на берег монаха, который был захвачен при нашем первом прибытии, и подарил ему большие латунные часы, астролябию и большой телескоп: за который подарок монах прислал нам на борт шесть свиней и жареного поросенка, 3 или 4 бушеля картофеля и 50 фунтов манильского табака. Затем мы приготовились уходить, будучи довольно хорошо снабжены провизией, чтобы довезти нас до Минданао, где мы планировали зайти в следующий раз. Мы взяли на борт столько кокосовых орехов, сколько могли хорошо уложить, и у нас был хороший запас риса и около 50 свиней в соли.

ГЛАВА XI

Они решают отправиться на Минданао. Их отплытие с Гуама. О Филиппинских островах. Остров Лусон и его главный город и порт Манило, Манила или Манильбо. О богатой торговле, которую мы могли бы установить с этими островами. Остров Святого Иоанна. Они прибывают на Минданао. Остров описан. Его плодородие. Деревья либби и саго, сделанное из них. Банановое дерево, плоды, жидкость и ткань. Меньший банан на Минданао. Бонано. О гвоздичной коре, гвоздике и мускатных орехах, и методах, принятых голландцами для монополизации специй. Бетелевый орех и дерево арек. Дуриан и дерево и плод джака. Звери Минданао, центипеды, или сороканожки, ядовитое насекомое, и другие. Их птицы, рыба и т. д. Температура климата, с ходом ветров, торнадо, дождем и температурой воздуха в течение года.

Пока мы находились на Гуаме, мы приняли решение отправиться на Минданао, один из Филиппинских островов, поскольку монах-миссионер и другие люди говорили нам, что он чрезвычайно богат провизией; что туземцы — магометане и что прежде они вели торговлю с испанцами, но теперь находятся с ними в состоянии войны. Поэтому этот остров показался нам удобным местом для посещения; ибо, помимо того, он лежал на нашем пути в Ост-Индию, которую мы решили посетить; к тому же приближался западный муссон, который вскоре вынудил бы нас искать где-нибудь укрытие, и мы не могли ожидать найти хорошие гавани в лучшем месте, чем на таком большом острове, как Минданао. Кроме всего этого, повторяю, жители Минданао тогда, как нам говорили (хотя и ложно), воевали с испанцами, и наши люди, которые, по-видимому, были весьма щепетильны в вопросе грабежа без разрешения, возлагали на это надежды получить там от принца острова каперское свидетельство на грабеж испанских судов в районе Манилы и тем самым сделать Минданао своим общим местом сбора. И если капитан Суон и был склонен отправиться в английский порт, то его люди, полагавшие, что он намерен их бросить, надеялись найти на Минданао суда и лоцманов, подходящих для их целей, чтобы крейсировать у побережья Манилы. Что касается капитана Суона, то он был вполне готов отправиться туда, так как это лучше всего соответствовало его собственным планам; и поэтому данное путешествие было решено предпринять по общему согласию.

Соответственно, 2 июня 1686 года мы покинули Гуам, взяв курс на Минданао. В течение 3 или 4 дней стояла хорошая погода и дул довольно сильный восточный ветер, а затем он сменился на юго-западный, сопровождавшийся дождем, но вскоре снова повернул на восток и подул легкий бриз; однако он часто менялся на юго-восточный. Ибо, хотя в Ост-Индии ветры меняются в апреле, мы обнаружили, что здесь наступил сезон смены ветров; другой сезон смены ветров приходится на октябрь, раньше или позже, по всей Индии. Что касается нашего курса от Гуама до Филиппинских островов, то мы нашли его (как я упоминал ранее) вполне соответствующим нашим обычным картам.

21 июня мы прибыли на остров Сент-Джон, который является одним из Филиппинских островов. Филиппины представляют собой обширную группу крупных островов, занимающих около 13 градусов широты в длину, простираясь примерно от 5-го градуса северной широты до 19-го градуса, и около 6 градусов долготы в ширину. Они получили свое название в честь Филиппа II, короля Испании; и даже сейчас большинство из них принадлежат этой короне.

Самым главным островом в этой гряде является Лусон, который лежит севернее всех остальных. На этом острове Магеллан погиб во время своего кругосветного путешествия. Ибо после того, как он прошел проливы между южной оконечностью Америки и Огненной Землей, которые теперь носят его имя, и проследовал вдоль Южного моря по обратной стороне Америки; оттуда, направившись к Ост-Индии, он наткнулся на Марианские острова, а оттуда, продолжая держать курс на восток, он наткнулся на эти Филиппинские острова и бросил якорь у Лусона; где он воевал с местными индейцами, чтобы привести их к повиновению своему господину, королю Испании, и был убит ими отравленной стрелой. Сейчас он полностью находится под властью испанцев, которые имеют там несколько городов. Главный из них — Манила, большой портовый город недалеко от юго-восточной оконечности, напротив острова Миндоро. Это было место большой силы и торговли: два упомянутых выше больших корабля, идущих в Акапулько, забирали отсюда все виды ост-индских товаров; которые доставляются сюда иностранцами, особенно китайцами и португальцами. Иногда английские купцы из форта Сент-Джордж отправляют сюда свои корабли как бы тайком, под началом португальских лоцманов и моряков: ибо до сих пор мы не можем склонить тамошних испанцев к торговле с нами или голландцами, хотя у них самих мало собственных кораблей. Это, по-видимому, проистекает из ревности или страха обнаружить богатства этих островов, ибо большинство, если не все Филиппинские острова, богаты золотом; и, насколько мне доводилось слышать, у испанцев нет ни одного места большой силы на всех этих островах, кроме самой Манилы. Тем не менее, у них есть деревни и города на нескольких островах, а также падре или священники для наставления местных индейцев, от которых они получают свое золото.

Испанские жители, особенно на небольших островах, охотно торговали бы с нами, если бы правительство не было так строго настроено против этого: ибо у них нет никаких товаров, кроме тех, что привезены из Манилы по чрезвычайно дорогой цене. Я придерживаюсь того мнения, что если бы кто-либо из наших соотечественников попытался наладить с ними торговлю, они не потеряли бы даром свой труд; ибо испанцы могут и будут заниматься контрабандой (как наши моряки называют торговлю тайком), так же хорошо, как и любая другая нация, которую я знаю; и наши ямайцы к своей выгоде достаточно хорошо об этом осведомлены. И я был проинформирован, что капитан Гудлад из Лондона во время рейса, который он совершил из Минданао в Китай, заходил на некоторые из этих островов и был любезно принят испанцами, которые купили некоторые из его товаров, заплатив ему за них очень хорошую цену.

К югу от Лусона лежит еще около 12 или 14 крупных островов; большинство из которых, как я уже сказал, населены испанцами. Помимо них, существует бесконечное множество мелких островов, не имеющих никакого значения, и даже многие из больших островов не имеют названий; или, по крайней мере, они указаны настолько по-разному, что я нахожу одни и те же острова под разными именами.

Остров Сент-Джон и Минданао являются самыми южными из всех этих островов и единственными островами во всей этой гряде, которые не подвластны испанцам.

Остров Сент-Джон находится на восточной стороне от Минданао и удален от него на 3 или 4 лиги. Он находится примерно на 7 или 8 градусе северной широты. Длина этого острова составляет около 38 лиг, он простирается с северо-северо-запада на юго-юго-восток, а ширина его в середине острова составляет около 24 лиг. Северная оконечность шире, а южная — уже: этот остров довольно высокий и полон множества небольших холмов. Земля на юго-восточной оконечности (где я был на берегу) представляет собой черную жирную почву; и весь остров, кажется, обладает тем же плодородием, судя по огромному количеству крупных деревьев, которые он производит; ибо он весь выглядит как одна большая роща.

Проходя мимо юго-восточной оконечности, мы увидели у берега каноэ туземцев; поэтому одно из наших каноэ отправилось в погоню, чтобы поговорить с ними; но они убежали от нас, увидев, что их преследуют, причалили к берегу, бросили свое каноэ и скрылись в лесу; и их невозможно было заманить к нам, хотя мы делали все возможное, чтобы привлечь их; кроме этих людей, мы не видели здесь никого больше, как и признаков каких-либо жителей на этой оконечности. Когда мы снова поднялись на борт нашего корабля, мы взяли курс на остров Минданао, который теперь был хорошо виден; он находился примерно в 10 лигах от этой части Сент-Джона. 22-го числа мы подошли на расстояние одной лиги к восточной стороне острова Минданао и, имея ветер с юго-востока, направились к северной оконечности, придерживаясь восточной стороны, пока не достигли 7 градусов 40 минут широты, где и бросили якорь в небольшой бухте, примерно в миле от берега, на глубине 10 саженей, на каменистом неровном грунте.

В некоторых наших книгах содержались сведения о том, что город и остров Минданао лежат на 7 градусах 40 минутах; мы предположили, что середина острова может находиться на этой широте, но мы были в большом замешательстве, где искать город — на восточной или западной стороне. Действительно, если бы это был небольшой остров, открытый восточному ветру, мы, возможно, сначала поискали бы на западной стороне; ибо обычно острова в тропиках, или в пределах действия пассатов, имеют свои гавани на западной стороне, как наиболее защищенные; но поскольку остров Минданао защищен с восточной стороны островом Сент-Джон, мы могли бы с таким же основанием ожидать найти гавань и город на этой стороне, как и где-либо еще: но, достигнув широты, на которой, как мы полагали, мог находиться город, мы не обнаружили ни каноэ, ни людей, которые могли бы дать нам какое-либо указание на город или торговое место поблизости, хотя мы прошли вдоль берега на расстоянии лиги.

Остров Минданао — самый большой из всех Филиппинских островов, за исключением Лусона. Его длина составляет около 60 лиг, а ширина — 40 или 50. Южная оконечность находится примерно на 5 градусе северной широты, а северо-западная оконечность доходит почти до 8 градуса северной широты. Это очень гористый остров, полный холмов и долин. Почва в целом глубокая, черная, необычайно жирная и плодородная. Склоны холмов каменистые, но достаточно продуктивные для очень больших высоких деревьев. В глубине страны есть горы, дающие хорошее золото. Долины хорошо увлажнены приятными ручьями и небольшими реками с чистейшей водой; и на них круглый год процветают деревья разных видов. Деревья в целом очень большие, и большинство из них относятся к видам, нам неизвестным.

Есть один вид, заслуживающий особого внимания; туземцы называют его деревьями либби. Они растут в диком виде большими рощами длиной 5 или 6 миль по берегам рек. Из этих деревьев делают саго, которое бедные сельские жители едят вместо хлеба 3 или 4 месяца в году. Это дерево по своему стволу и форме очень похоже на пальму или капустное дерево, но не такое высокое, как последнее. Кора и древесина твердые и тонкие, как скорлупа, и полны белой сердцевины, похожей на сердцевину бузины. Это дерево они срубают, расщепляют посередине и выскребают всю сердцевину; которую они усердно толкут деревянным пестом в большой ступе или корыте, а затем кладут в ткань или сито, удерживаемое над корытом; и, наливая воду в сердцевину, они перемешивают ее в ткани: таким образом вода вымывает всю субстанцию сердцевины через ткань в корыто, оставляя в ткани только легкую шелуху, которую они выбрасывают; но то, что попадает в корыто, через некоторое время оседает на дно, как ил; затем они сливают воду и собирают илистую субстанцию, из которой делают лепешки; которые после выпекания оказываются очень хорошим хлебом.

Жители Минданао 3 или 4 месяца в году живут на этой пище в качестве хлеба. Местные индейцы Тернате, Тидоре и всех Островов пряностей имеют много таких деревьев и используют их в пищу таким же образом; как мне сообщил мистер Карил Рофи, который сейчас является командиром одного из королевских кораблей. Он был одним из нашей компании в то время; и, оставшись с капитаном Суоном на Минданао, впоследствии отправился на Тернате и прожил там среди голландцев год или два. Саго, которое перевозится в другие части Ост-Индии, высушивается небольшими кусочками, похожими на маленькие семена или конфеты, и обычно употребляется с миндальным молоком теми, кто страдает от дизентерии; ибо оно обладает сильным вяжущим действием и очень полезно при этом недуге.

В некоторых местах Минданао много риса; но на холмистой земле они сажают ямс, картофель и тыквы; все они очень хорошо растут. Другие фрукты этого острова — арбузы, дыни, плантаны, бананы, гуава, мускатные орехи, гвоздика, орехи бетель, дуриан, джекфрут, кокосы, апельсины и т. д.

Плантан я считаю королем всех фруктов, не исключая даже самого кокоса. Дерево, приносящее этот фрукт, имеет около 3 футов или 3 с половиной футов в обхвате и около 10 или 12 футов в высоту. Эти деревья выращиваются не из семян (ибо, кажется, их у них нет), а из корней других старых деревьев. Если эти молодые отростки вынуть из земли и посадить в другом месте, пройдет 15 месяцев, прежде чем они начнут плодоносить, но если оставить их в родной почве, они начнут плодоносить через 12 месяцев. Как только плод созревает, дерево отмирает, но на его месте вырастает много молодых. Когда это дерево впервые пробивается из земли, оно появляется с двумя листьями; и к тому времени, когда оно достигает фута в высоту, внутри них пробиваются еще два; а вскоре после этого еще два внутри них; и так далее. К тому времени, когда дереву исполняется месяц, можно заметить небольшой ствол почти с руку толщиной, и тогда на нем уже восемь или десять листьев, некоторые из которых достигают четырех или пяти футов в высоту. Первые листья, которые оно выпускает, не более фута в длину и полфута в ширину; а стебель, на котором они держатся, не толще пальца; но по мере того, как дерево растет выше, листья становятся крупнее. По мере того как молодые листья пробиваются изнутри, старые листья разворачиваются, и их верхушки склоняются вниз, становясь длиннее и шире, чем ближе они к корню, и в конце концов отмирают и сгнивают; но из верхушки все равно пробиваются молодые листья, что делает дерево всегда зеленым и цветущим. Когда дерево полностью вырастает, листья достигают 7 или 8 футов в длину и полутора футов в ширину; к концу они становятся меньше и заканчиваются округлым острием. Черешок листа толщиной с руку человека, почти круглый и около фута в длину, между листом и стволом дерева. Та часть черешка, которая отходит от дерева, если это внешний лист, кажется, охватывает половину ствола, как будто толстой кожей; и прямо напротив него, с другой стороны дерева, находится другой такой же, соответствующий ему. Следующие два листа, внутри них, растут напротив друг друга таким же образом, но так, что если два внешних растут на север и юг, то эти растут на восток и запад, и те, что внутри них, сохраняют тот же порядок. Таким образом, ствол этого дерева, кажется, состоит из множества толстых оболочек, растущих одна поверх другой, и когда оно полностью вырастает, из верхушки пробивается крепкий стебель, более твердый по своей субстанции, чем любая другая часть ствола. Этот стебель пробивается из самого сердца дерева, он толщиной с руку человека и такой же длины; и плоды растут гроздьями вокруг него, сначала цветя, а затем выпуская плоды. Он настолько превосходен, что испанцы отдают ему предпочтение перед всеми другими фруктами, как наиболее способствующему жизни. Он растет в стручке длиной около 6 или 7 дюймов и толщиной с руку человека. Оболочка, кожура или стручок мягкие и желтого цвета, когда созревают. По форме он напоминает свиную колбасу. Внутренний плод не тверже зимнего сливочного масла и по цвету очень похож на чистейшее желтое масло. Он обладает нежным вкусом и тает во рту, как мармелад. Это сплошная чистая мякоть, без каких-либо семян, косточек или камней. Этот фрукт настолько ценится всеми европейцами, поселяющимися в Америке, что, когда они закладывают новую плантацию, они обычно начинают с хорошей плантановой рощи, как они ее называют, или поля плантанов; и по мере роста семьи они увеличивают плантановую рощу, держа одного человека специально для того, чтобы подрезать деревья и собирать плоды, когда он сочтет нужным. Ибо деревья продолжают плодоносить, те или иные, большую часть года; и зачастую это вся пища, на которой существует целая семья. Они процветают только на богатой жирной почве, ибо бедная песчаная их не выдержит. У испанцев в их городах в Америке, таких как Гавана, Картахена, Портобелло и т. д., рынки полны плантанов, так как это обычная пища для бедных людей; их обычная цена — пол-реала (т. е. 3 пенса) за дюжину. Когда этот фрукт используется только как хлеб, его жарят или варят, когда он уже полностью вырос, но еще не созрел и не пожелтел. Бедные люди или негры, у которых нет ни рыбы, ни мяса, чтобы есть с ним, делают соус из стручкового перца, соли и сока лайма, что делает его очень вкусным; гораздо лучше, чем просто корка хлеба. Иногда для разнообразия они едят жареный плантант и спелый сырой плантант вместе, что заменяет хлеб с маслом. Они очень приятны на вкус, и я много раз хорошо обедал таким образом. Иногда наши англичане берут 5 или 7 спелых плантанов, разминают их вместе, делают из них ком и варят вместо пудинга в мешке; что они называют «буфф-джакет»: и это очень хороший способ для разнообразия. Из этого фрукта также получаются очень хорошие пироги; а зеленые плантаны, нарезанные тонкими ломтиками, высушенные на солнце и натертые, дают своего рода муку, которая очень хороша для приготовления пудингов. Спелый плантант, нарезанный ломтиками и высушенный на солнце, может долго храниться; и тогда он по вкусу напоминает инжир, очень сладкий и приятный. Индейцы Дарьена сохраняют их долгое время, осторожно высушивая над огнем; сначала разминая их и формуя в комки. Индейцы москито берут спелый плантант и запекают его; затем берут полторы пинты воды в калебасе и разминают плантант руками, смешивая его с водой; затем они выпивают все это вместе: они называют это «мишла», и это приятно, сладко и питательно; чем-то похоже на «ламбс-вул» (как его называют), приготовленный из яблок и эля; и только этим фруктом питаются тысячи индейских семей в Вест-Индии. Когда они делают из них напиток, они берут 10 или 12 спелых плантанов и хорошо разминают их в корыте: затем они добавляют к ним 2 галлона воды; и это за 2 часа начинает бродить и пениться, как сусло. Через 4 часа он готов к употреблению; и тогда они разливают его по бутылкам и пьют по мере необходимости: но он не хранится более 24 или 30 часов. Поэтому те, кто использует этот напиток, готовят его таким образом каждое утро. Когда я впервые приехал на Ямайку, я не мог пить никакой другой напиток, который у них там был. Он пьется бодро и прохладно, и очень приятен. Этот напиток вызывает газы, как и фрукт, если есть его сырым; но вареный или жареный — нет. Если этот напиток хранить более 30 часов, он становится кислым: но если его затем выставить на солнце, он превратится в очень хороший уксус. Этот фрукт растет по всей Вест-Индии (в соответствующих климатических условиях), в Гвинее и в Ост-Индии.

Поскольку плод этого дерева очень полезен в качестве пищи, ствол не менее пригоден для изготовления одежды; но об этом я никогда не знал, пока не попал на этот остров. Простые люди на Минданао не носят никакой другой одежды. Дерево плодоносит только один раз, и поэтому, когда плод созревает, его срубают под корень, если намереваются сделать из него ткань. Один удар топором или длинным ножом рассекает его; затем они отрезают верхушку, оставляя ствол длиной 8 или 10 футов, сдирая внешнюю кору, которая наиболее толстая у нижнего конца, содрав 2 или 3 таких слоя коры, ствол становится почти одинаковой толщины и беловатого цвета: затем они расщепляют ствол посередине; после чего они снова расщепляют две половины как можно ближе к середине. Это они оставляют на солнце на 2 или 3 дня, за это время часть сочной субстанции дерева высыхает, и тогда концы кажутся полными маленьких нитей. Женщины, чья работа — делать ткань, берут эти нити одну за другой, которые легко отделяются от одного конца ствола до другого, по толщине как беленая коричневая нить; ибо нити от природы имеют определенную толщину, как я заметил, их ткань вся одной субстанции и одинаковой тонкости; но она грубая, когда новая, быстро изнашивается, а при намокании кажется немного слизистой. Они делают куски длиной 7 или 8 ярдов, их основа и уток одинаковой толщины и субстанции.

На этом острове есть еще один сорт плантанов, которые короче и меньше других, чего я никогда не видел нигде, кроме как здесь. Они полны черных семян, смешанных по всему плоду. Они обладают вяжущим действием, и их часто едят те, у кого дизентерия. Сельские жители давали их нам для этой цели, и с хорошим успехом.

Банановое дерево по форме и величине точно такое же, как плантановое, и его нелегко отличить от него, кроме как по плодам, которые намного меньше и не достигают даже половины длины плантана, будучи также более спелыми и мягкими, менее сочными, но более нежного вкуса. Они используют его для приготовления напитков чаще, чем плантаны, и оно лучше всего подходит для напитков или употребления в качестве фрукта; но оно не так хорошо подходит для хлеба, и его вообще не стоит есть жареным или вареным; так что только нужда заставляет кого-то использовать его таким образом. Они растут обычно там же, где и плантаны, будучи специально посаженными вперемешку с ними в их плантановых рощах. У них много гвоздичной коры, которой я видел целый корабельный груз; а что касается гвоздики, то Раджа Лаут, о котором у меня будет повод упомянуть, сказал мне, что если бы англичане поселились там, они могли бы устроить дела так, что через короткое время могли бы отправлять оттуда целый корабельный груз гвоздики каждый год. Я был проинформирован, что они растут на ветвях дерева размером примерно со сливу, но мне никогда не доводилось их видеть.

Я нигде не видел мускатных деревьев; но мускатные орехи, которые производит этот остров, красивые и крупные, однако их у них не так много, так как они не желают размножать их или гвоздику из страха, что это может привлечь голландцев посетить их и подчинить, как они это сделали с остальными соседними островами, где они растут. Ибо голландцы, обосновавшись среди Островов пряностей, монополизировали всю торговлю в своих руках и не позволяют никому из туземцев распоряжаться ею, кроме как им самим. Более того, они настолько заботятся о том, чтобы сохранить ее в своих руках, что не позволяют пряностям расти на необитаемых островах, а посылают солдат срубать деревья. Капитан Рофи сказал мне, что, пока он жил с голландцами, его посылали с другими людьми срубать пряные деревья; и что он сам в разное время срубил 7 или 8 сотен деревьев. Тем не менее, хотя голландцы так заботятся об их уничтожении, существует много необитаемых островов, где пряных деревьев в изобилии, как мне сообщили голландцы, которые там бывали, в частности, капитан голландского корабля, которого я встретил в Ачехе, который сказал мне, что недалеко от острова Банда есть остров, где гвоздика, падающая с деревьев, лежит и гниет на земле, и в то время, когда плоды падают, они лежат слоем в 3 или 4 дюйма под деревьями. Он и некоторые другие сказали мне, что английскому судну было бы нетрудно закупить груз пряностей у туземцев некоторых из этих Островов пряностей.

Это был вольный купец, который сказал мне это. Ибо этим именем голландцы и англичане в Ост-Индии отличали тех купцов, которые не являются служащими Компании. Вольным купцам не разрешается торговать на Островах пряностей, как и во многих других местах, где у голландцев есть фактории; но, с другой стороны, им разрешено торговать в некоторых местах, где сама голландская Компания не может торговать, как, например, в Ачехе, ибо есть некоторые принцы в Индии, которые не хотят торговать с Компанией из страха перед ними. Моряки, которые отправляются на Острова пряностей, обязаны не привозить оттуда пряности для себя, за исключением небольшого количества для собственного пользования, около фунта или двух. Тем не менее, капитаны этих кораблей обычно так устраивают свои дела, что часто обеспечивают себе хорошее количество и отправляют его на берег в какое-нибудь место недалеко от Батавии, прежде чем они войдут в гавань (ибо они всегда сначала доставляются туда, прежде чем их отправят в Европу), и если они встречают в море какое-либо судно, которое хочет купить их гвоздику, они продают 10 или 15 тонн из 100, и все же, по-видимому, везут свой полный груз в Батавию; ибо они наливают воду в оставшуюся часть своего груза, что раздует их до такой степени, что трюм корабля будет снова так же полон, как и до того, как часть была продана. Этот трюк они используют всякий раз, когда сбывают что-то тайком, ибо гвоздика, когда они ее только принимают, необычайно сухая; и поэтому впитает много влаги. Это лишь один пример из многих сотен маленьких обманных искусств, которые голландские моряки имеют в этих краях среди себя, о которых я и видел, и слышал немало. Я полагаю, что нет нигде больших воров; и ничто не заставит их выдать друг друга; ибо если бы кто-то сделал это, остальные наверняка проломили бы ему голову. Но вернемся к продуктам Минданао.

Орех бетель здесь очень ценится, как и в большинстве мест Ост-Индии. Дерево бетель растет как капустное дерево, но оно не такое большое и не такое высокое. Ствол растет прямо, около 12 или 14 футов в высоту, без листьев или ветвей, кроме как на верхушке. Там он раскидывает длинные ветви, как и другие деревья подобного рода, такие как капустное дерево, кокосовая пальма и пальма. Эти ветви имеют длину около 10 или 12 футов, а их стебли возле верхушки дерева — толщиной с руку человека. На верхушке дерева среди ветвей орех бетель растет на жестком стебле, толщиной с палец человека, гроздьями, почти так же, как кокосы, и их растет по 40 или 50 в грозди. Этот плод больше мускатного ореха и очень похож на него, но более круглый. Он широко используется по всей Ост-Индии. Их способ — разрезать его на четыре части и завернуть одну из них в лист арека, который они намазывают мягкой пастой, сделанной из извести или гипса, а затем все вместе жуют. Каждый человек в этих краях носит свою коробочку с известью на поясе и, окуная в нее палец, намазывает ею свой лист бетеля и арека. Арек — это небольшое дерево или кустарник с зеленой корой, а лист длинный и шире, чем у ивы. Их упаковывают для продажи в те места, где их нет, чтобы жевать с бетелем. Орех бетель больше всего ценится, когда он молодой и прежде чем он станет твердым, и тогда они разрезают его только на две части вместе с зеленой шелухой или скорлупой. Он тогда чрезвычайно сочный, и поэтому заставляет их много сплевывать. Он имеет терпкий вкус во рту, окрашивает губы в красный цвет и делает зубы черными, но он сохраняет их и очищает десны. Он также считается очень полезным для желудка; но иногда он вызывает сильное головокружение у тех, кто не привык его жевать. Но это эффект только старого ореха, ибо молодые орехи этого не вызывают. Я говорю по собственному опыту.

Этот остров также производит дуриан и джекфрут. Деревья, на которых растут дурианы, размером с яблони, полны ветвей. Кожура толстая и грубая; плод настолько большой, что они растут только вокруг стволов или на ветвях близко к стволу, как какао. Плод размером с большую тыкву, покрыт толстой зеленой грубой кожурой. Когда он созревает, кожура начинает желтеть, но он не пригоден для еды, пока не откроется сверху. Тогда плод внутри созревает и источает превосходный аромат. Когда кожура открыта, плод можно разделить на четыре части; каждая четверть имеет несколько маленьких ячеек, которые заключают в себе определенное количество плода, в зависимости от величины ячейки, ибо некоторые из них больше других. Самый большой плод может быть размером с куриное яйцо: он белый, как молоко, и мягкий, как сливки, и вкус очень восхитителен для тех, кто к ним привык; но те, кто не привык их есть, поначалу будут недолюбливать их, потому что они пахнут жареным луком. Этот плод нужно есть в самом расцвете (ибо нет смысла есть его до того, как он созреет), и даже тогда он не пролежит более дня или двух, прежде чем начнет гнить и чернеть или приобретать темный цвет, и тогда он уже не хорош. Внутри плода есть косточка размером с небольшую фасолину, которая имеет тонкую оболочку. Те, кто хочет съесть косточки или орехи, запекают их, и тогда тонкая оболочка, которая окружает орех, отходит; и он по вкусу напоминает каштан.

Джекфрут или джака очень похож на дуриан, как по величине, так и по форме. Деревья, на которых они растут, также очень похожи, как и способ роста плодов. Но внутренность другая; ибо плод дуриана белый, а джекфрута — желтый и более полон косточек. Дуриан ценится больше всего; однако джекфрут — очень приятный фрукт, а косточки или ядра хороши в жареном виде.

На этом острове есть много других видов зерновых, кореньев и фруктов, подробное описание которых заполнило бы большой том.

На этом острове также много видов зверей, как диких, так и домашних; таких как лошади, быки и коровы, буйволы, козы, дикие свиньи, олени, обезьяны, гуаны, ящерицы, змеи и т. д. Я никогда не видел и не слышал здесь о каких-либо хищных зверях, как во многих других местах. Свиньи — уродливые создания; у всех них над глазами растут большие шишки, и в лесах их множество. Они обычно очень худые, но мясо их сладкое. Олени здесь очень многочисленны в некоторых местах, где их не беспокоят.

Из ядовитых существ здесь есть скорпионы, чье жало находится в хвосте; и многоножки, называемые англичанами «40 ног», и те, и другие также обычны в Вест-Индии, на Ямайке и в других местах. Эти многоножки имеют длину 4 или 5 дюймов, толщиной с гусиное перо, но плоские; песочного или красноватого цвета на спине, но брюшко беловатое и полно ног по обе стороны брюшка. Их жало или укус более яростный, чем у скорпиона. Они живут в старых домах и сухой древесине. Существует несколько видов змей, некоторые очень ядовитые. Есть еще одно существо, похожее на гуану как по цвету, так и по форме, но в четыре раза больше, чей язык похож на маленький гарпун, имеющий две бородки, как бородки рыболовного крючка. Говорят, что они очень ядовиты, но я не знаю их названий. Я видел их и в других местах, например, на Пуло-Кондор, или острове Кондор, и в Ачехе, и мне говорили, что они есть в Бенгальском заливе.

Домашняя птица в этой стране — утки и куры: другой домашней птицы я не видел и не слышал. Дикая птица — голуби, попугаи, попугайчики, горлицы и множество мелких птиц. Есть летучие мыши размером с коршуна.

Здесь есть множество гаваней, бухт и хороших заливов для стоянки кораблей; и реки, судоходные для каноэ, проа или баркасов, которые все обильно снабжены рыбой разных видов, как и прилегающее море. Самая главная рыба — бонито, снук, кавалла, лещ, кефаль, 10-фунтовики и т. д. Здесь также много морских черепах и небольших ламантинов, которые совсем не такие большие, как те, что в Вест-Индии. Самый большой, который я видел, весил не более 600 фунтов, но мясо как черепахи, так и ламантина очень сладкое.

Погода на Минданао довольно умеренная в отношении жары, несмотря на то, что он лежит так близко к экватору; и особенно на границах у моря. Там они обычно наслаждаются бризом днем и охлаждающими сухопутными ветрами ночью. Ветры одну часть года восточные, а другую — западные. Восточные ветры начинают дуть в октябре, и до середины ноября они не устанавливаются. Эти ветры приносят хорошую погоду. Западные ветры начинают дуть в мае, но устанавливаются только через месяц. Западные ветры всегда приносят дождь, торнадо и очень бурную погоду. При первом появлении этих ветров они дуют лишь слабо; но затем торнадо поднимаются один раз в день, иногда два. Это грозовые ливни, которые обычно приходят против ветра, принося с собой ветер, противоположный тому, что дул раньше. После того как торнадо заканчиваются, ветер снова меняется, и небо становится ясным, но тогда в долинах и на склонах гор поднимается густой туман, который покрывает землю. Торнадо продолжаются таким образом неделю или больше; затем они приходят чаще, два или три раза в день, принося сильные порывы ветра и ужасные раскаты грома. Наконец они приходят так быстро, что ветер остается в той четверти, откуда поднимаются эти торнадо, то есть с запада, и там он устанавливается до октября или ноября. Когда эти западные ветры таким образом устанавливаются, небо все в трауре, покрытое черными тучами, изливающими чрезмерные дожди, иногда смешанные с громом и молнией, так что ничего не может быть мрачнее. Ветры свирепствуют до такой степени, что самые большие деревья вырываются с корнем, а реки вздуваются и выходят из берегов, затапливая низменности и унося большие деревья в море. Так продолжается иногда неделю подряд, прежде чем появятся солнце или звезды. Самая свирепая погода приходится на конец июля и август, ибо тогда города, кажется, стоят в большом пруду, и они ходят от одного дома к другому на каноэ. В это время вода уносит всю грязь и нечистоты из-под их домов. Пока длится этот бурный сезон, погода холодная и зябкая. В сентябре погода более умеренная, ветры не такие свирепые, а дождь не такой сильный. Воздух с тех пор начинает становиться более ясным и приятным; но тогда по утрам бывают густые туманы, которые держатся до 10 или 11 часов, прежде чем выглянет солнце, особенно если ночью шел дождь. В октябре восточные ветры начинают дуть снова и приносят хорошую погоду до апреля. Вот и все, что касается естественного состояния Минданао.

(Окончание следует.)

1 Уильям Дампир, один из самых известных английских мореплавателей и флибустьеров, родился в старой семье из Сомерсетшира в 1652 году. Он получил образование, которое могло бы подготовить его к какому-либо ремеслу, но, поскольку его родители умерли, когда он был еще молод, ему позволили следовать своей склонности к странствиям; в 1669 году он был отдан в ученики капитану корабля и совершил плавания во Францию и на Ньюфаундленд. В 1670 году он отправился простым матросом на Яву, вернувшись в Англию в 1672 году. В следующем году он служил против голландцев, а в 1674 году отправился на Ямайку, где прожил более года как плантатор. В августе следующего года (1675) он стал лесорубом на Кампече, где впервые встретился с флибустьерами. 1678 год застал его в Англии, но в 1679 году он снова был на Ямайке; и вскоре после этого начал свою жизнь капера, часть приключений которого подробно изложена в настоящем тексте. После его возвращения в Англию в 1691 году о нем мало что известно до 1697 года, когда он опубликовал свои путешествия. Два года спустя он был назначен правительством для проведения экспедиции к Южным морям, во время которой он исследовал западное и северо-западное побережья Австралии, Новой Гвинеи и Новой Британии, а также дал названия архипелагу и проливу Дампира. Он совершил еще два кругосветных плавания (1703–07 и 1708–11), последнее в качестве лоцмана капера «Дюк». Его смерть произошла в Лондоне в 1715 году. Дампир также оставил различные другие сочинения. Седьмое издание его путешествий, опубликованное в 1729 году, является составным трудом и содержит много такого, что не принадлежит самому Дампиру. Следовательно, это издание не используется в данном случае, так как мы предпочитаем представить собственную работу Дампира. См. «Новую коллекцию путешествий» Нокса (Лондон, 1767), iii, стр. 28–121; и «Новую международную энциклопедию».

2 Титульный лист этой книги гласит следующее: «Новое путешествие вокруг света. Описывающее, в частности, перешеек Америки, различные побережья и острова в Вест-Индии, острова Зеленого Мыса, проход через Огненную Землю, побережья Южного моря Чили, Перу и Мексики; остров Гуам, один из Марианских, Минданао и другие Филиппинские и Ост-Индские острова вблизи Камбоджи, Китая, Формозы, Лусона, Целебеса и т. д., Новую Голландию, Суматру, Никобарские острова; мыс Доброй Надежды и остров Святой Елены. Их почва, реки, гавани, растения, фрукты, животные и жители. Их обычаи, религия, правительство, торговля и т. д. Том I. Капитана Уильяма Дампира. Иллюстрировано особыми картами и чертежами. Пятое издание, исправленное. Лондон: Напечатано для Джеймса Нэптона, у Короны на церковном дворе Святого Павла. 1703».

3 О рыбе-еврее Дампир говорит (i, стр. 249): «Рыба-еврей — очень хорошая рыба, и я полагаю, что англичане назвали ее так потому, что у нее есть чешуя и плавники, следовательно, это чистая рыба согласно закону Левитов, и евреи на Ямайке покупают их и едят очень охотно. Это очень большая рыба, по форме очень похожая на треску, но гораздо больше; одна может весить 3, 4 или 5 центнеров. У нее большая голова, с большими плавниками и чешуей, размером с полкроны, соответствующей величине ее тела. Это очень сладкое мясо, и обычно жирное. Эта рыба живет среди скал; их много в Вест-Индии, около Ямайки и побережья Каракаса; но главным образом в этих морях, особенно дальше на запад».

4 В предисловии к своему первому тому Дампир говорит, что намеревался добавить приложение, в котором должны были обсуждаться различные вопросы, но он опускает его, потому что это слишком сильно увеличило бы его том.

5 Широта острова Гуам — 13° 27′ северной широты, а его долгота — 145° восточной долготы.

6 Роберт Нокс (1640–1720) был первым английским писателем о Цейлоне, где он почти двадцать лет был пленником среди туземцев. После побега из плена он добрался до голландской колонии на побережье и вернулся в Англию в 1680 году. Позже он совершал плавания в Индию и Южные моря. Его повествование озаглавлено «Историческое отношение об острове Цейлон в Ост-Индии; вместе с отчетом о задержании в плену автора и других англичан, ныне живущих там, и о чудесном побеге автора» (Лондон, 1681). Оно было переведено на французский, голландский и немецкий языки. («Новая международная энциклопедия».)

7 На первый взгляд это можно было бы считать источником английского слова «аутригеры» (outriggers); но, согласно Мюррею (который цитирует это утверждение Дампира), голландское слово «uitlegger» не использовалось в этом смысле до гораздо более поздней даты и не может считаться источником английского слова.

8 Губернатор Марианских островов Антонио Саравия умер 3 ноября 1683 года, и его сменил Дамиан де Эсплана. В начале 1684 года он послал Хосе де Кирогу покорить северные острова группы. Воспользовавшись этим разделением испанских сил, туземцы Гуама восстали и 23 июля атаковали испанцев в Аганье, тяжело ранив Эсплану, убив почти пятьдесят солдат и ранив других, а также убив или ранив нескольких иезуитов. Тем временем туземцы Сайпана атаковали Кирогу, но он в конце концов победил их и вернулся на Гуам (23 ноября); но он не смог наказать туземцев, так как они бежали в горы и на соседние острова. В 1688 году Эсплана отправился в Манилу для лечения, но вернулся примерно через год; и умер в Аганье в 1694 году. (Мурильо Веларде, «История Филиппин», л. 359 b-361.)

9 Английская фактория в форте Сент-Джордж, главной цитадели Мадраса. Форт Сент-Джордж был основан в 1639 году, после того как был получен участок земли от раджи Чандгири; он контролирует Черный город и рейды и может считаться ядром города. Он удерживался французами в течение 1744–49 годов.

10 Это был галеон «Сан-Тельмо»; он благополучно прибыл в Манилу.

11 Очевидно, остров Лейте, который соответствует описанию Дампиром острова Сент-Джон (см. далее).

12 Магеллан был убит не на Лусоне, а на острове Мактан.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Документы в этом томе получены из следующих источников:

1. Манила и Филиппины. — Из «Исторических трактатов» Наваррете (Мадрид, 1676), трактат vi, главы iii–viii; из копии в Библиотеке Конгресса. Главы iii–iv появились в ТОМЕ XXXVII; остальное представлено в настоящем томе.

2. Положение духовенства. — В рукописях Вентура дель Арко (библиотека Эйера), iii, стр. 1–5.

3. Прерогативы экс-провинциалов. — Из «Коллекции булл» Эрнаеса, i, стр. 592.

4. Королевское покровительство Санто-Томасу. — Из «Некоторых документов, относящихся к Университету Манилы», стр. 31–33.

5. Письмо Писарро Орельяны. — Из рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья; шифр: «Симанкас — Церковное; Аудиенсия Филиппин; письма и дела суффраганных епископов Манилы; годы 1597–1698; полка 68, ящик 1, дело 34».

6. Восстания филиппинцев. Это составлено из различных ранних авторов — Мурильо Веларде, Диаса, Комбеса и других — полные ссылки на эти источники приведены в самом тексте.

7. Дампир на Филиппинах. — Из «Путешествий» Дампира (лондонское издание 1703 г.), i, стр. 279–402; из копии в библиотеке Гарвардского университета.

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.

Сканированные страницы этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете, а также в Интернет-архиве (копия 1, 2, 3).

Соответствующая страница каталога Библиотеки Конгресса: 03006936.

Соответствующая страница каталога Open Library (для источника): OL6925491M.

Соответствующая страница каталога Open Library (для работы): OL16096239W.

Соответствующая страница каталога WorldCat: 651237055.

Кодирование

История версий

2014-04-06 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page
Source
Correction

103
neyer
never

111,
N.A.
[Not in source]
,

116
Guilio
Giulio

133,
136, 167, 265
[Not in source]
.

192
,
[Deleted]

The Philippine Islands, 1493–1898: explorations by early
navigators, descriptions of the islands and their peoples, their
history and records of the catholic missions, as related in
contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic,
commercial and religious conditions of those islands from their
earliest relations with European nations to the close of the nineteenth
century, Volume XXXVIII, 1674–1683