Филиппинские острова, 1493–1898

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, отражающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XXXVI, 1649–1666

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XXXVI

Предисловие 9

Documents of 1649–1658

Королевские погребальные обряды в Маниле. [Без подписи;] Манила, 1649 г. 23

Просьба манильского кабильдо о королевской помощи иезуитам. Матео де Арсео и другие; Манила, 20 июня 1652 г. 44

Положение на Филиппинах в 1652 г. Махино Сола, S. J.; 16 сентября 1652 г. 49

Иезуитские миссии в 1655 г. Мигель Солана, S. J.; Сан-Педро, 30 июня 1655 г. 53

Письмо архиепископа Манилы Филиппу IV. Мигель де Поблете; Манила, 30 июля 1656 г. 63

Два меморандума иезуитов касательно монашествующих на Молуккских островах и инквизиции. Франсиско Вельо, S. J.; [Мадрид, 1658 г.]. 68

Протест иезуитов против доминиканского университета. Мигель Солана, S. J.; [1658?]. 74

Описание Филиппинских островов. [Игнасио де Пас; Мехико, ок. 1658 г.]. 87

Documents of 1660–1666

Миссии реколлектов, 1646–1660 гг. Луис де Хесус и Диего де Санта-Тереса, O.S.A. (реколлекты); [составлено на основе их трудов]. 109

Описание Филиппинских островов. Бартоломе де Летона, O.S.F.; Ла-Пуэбла, Мехико, 1662 г. 189

События в Маниле, 1662–1663 гг. [Без подписи; июль 1663 г.?]. 218

Письмо Франсиско Искьердо. Диего де Сальседо; Манила, 16 июля 1664 г. 261

Почему монашествующие не подлежат епископской визите. [Без подписи и даты; 1666 г.?]. 264

Приложение: Судебное положение на Филиппинах в 1842 г. 279

Библиографические данные 307

Иллюстрации

Карта Филиппинских и Марианских островов; фотографический факсимиле карты Сансона д’Абвиля ([Париж?], 1652 г.); с копии в Национальной библиотеке, Париж. напротив стр. 50

Карта Кавите с предлагаемыми укреплениями, составленная инженером Хуаном де Сомовильей Техадой; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи (датированной 1663 г.) в Главном архиве Индий, Севилья. 93

Карта острова Лусон с некоторыми из малых островов, нарисованная голландским художником, ок. 1650 г.; фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты в Британском музее. 191

Вид с высоты птичьего полета на залив Кавите с изображением городов, укреплений и т. д., составленный инженером Ричардом Карром (на службе у голландцев), захваченный в Мадриде; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи (датированной 1663 г.) в Главном архиве Индий, Севилья. 215

Предисловие

Настоящий том, охватывающий 1649–1666 годы, носит преимущественно церковный характер. Добавлено приложение, отражающее судебное положение на островах в 1842 году. Ряд документов взят из иезуитских источников или касается дел этого ордена. Среди них — отчет об иезуитских миссиях на островах и их протест против преобразования доминиканского колледжа в Маниле в университет. Архиепархия Манилы стремится получить больше власти как на отдаленных островах Восточного архипелага, так и в управлении приходами, находящимися в ведении регулярных орденов; предпринимаются усилия по усилению власти трибунала инквизиции в Маниле. Вопрос об епископской визите регулярных приходских священников уже является насущным, и последующие конфликты по этому вопросу отчетливо предвещаются и даже начинаются. История миссий реколлектов за указанный период показывает их процветающее состояние до того времени, когда многие из их тружеников умирают, что частично парализует работу. Что касается светских дел, то наиболее важным является восстание китайцев 1662 года; это и другие беспорядки значительно препятствуют процветанию островов и наносят ему ущерб.

Возвращаясь к отдельным документам: любопытный памфлет (Манила, 1649 г.) описывает погребальные церемонии, недавно совершенные в этом городе в честь покойного наследного принца Испании Бальтасара Карлоса. Проводятся торжественные и пышные обряды, как гражданские, так и религиозные; в королевской военной часовне воздвигается погребальный костер, или chapelle ardente, великолепие которого описано в мельчайших подробностях.

Манильский кабильдо направляет королю письмо (20 июня 1652 г.), в котором восхваляет работу иезуитов на Филиппинах и настоятельно просит короля прислать туда больше членов этого ордена. Перечисляются их заслуги в качестве исповедников, проповедников, миссионеров и миротворцев, а также подчеркивается их бедность; они отправляют посланника в Испанию с просьбой о королевской помощи, и эта просьба поддерживается кабильдо.

Иезуит Махино Сола в меморандуме (15 сентября 1652 г.) губернатору Манрике де Ларе излагает нужды Филиппинских островов. Самая большая из них — люди и оружие; вместе с этим должны быть предоставлены деньги на выплату жалованья солдатам. Сола перечисляет многие несчастья, которые привели острова к бедности, и настоятельно призывает значительно увеличить помощь, направляемую из Мехико.

Отчет об иезуитских миссиях на островах в 1655 году представлен Мигелем Соланой по приказу губернатора Манрике де Лары. Он перечисляет деревни, управляемые иезуитами, с именами ответственных священников. К этому мы прилагаем аналогичный отчет, составленный годом ранее, с перечислением миссий на Минданао и численности населения каждой из них.

Архиепископ Манилы Мигель Поблете пишет королю (30 июля 1656 г.), предлагая некоторые соображения по епархиальным делам: упразднить епископство Камаринес, а его прелата назначить для работы среди моро и языческих народов дальше на юг; и направлять священников из Манилы на отдаленные острова для их духовного окормления, поскольку до сих пор они зависели от Гоа. Поблете спрашивает, следует ли ему рукополагать португальских священников, которые обращаются к нему за этим саном; по этому вопросу Королевский совет запрашивает дополнительную информацию.

Два меморандума, представленные (1658 г.) иезуитами королю, содержат просьбу об учреждении трибунала инквизиции в Маниле и о передаче религиозной юрисдикции над Тернате архиепископу Манилы.

Меморандум королю представлен (1658 г.?) Мигелем Соланой, генеральным прокуратором в Мадриде от иезуитов Филиппин, протестующим против преобразования колледжа Санто-Томас в Маниле в университет, утверждая, что это нарушит права, уже предоставленные иезуитскому колледжу Сан-Игнасио в том же городе. Солана обвиняет доминиканцев в хитрости и подкупе при получении привилегий для Санто-Томас; и настаивает, что права его ордена были законно предоставлены и подтверждены, в то время как претензии доминиканцев являются лишь утверждениями. Тем не менее, последние интригуют, чтобы получить новые грамоты и буллы, подтверждающие их притязания; Солана приводит различные аргументы, чтобы показать, что им не следует позволять пользоваться привилегиями университета в Санто-Томас и что такое учебное заведение должно быть скорее основано в Сан-Игнасио, который «будет во всем подчиняться воле и приказам Вашего Величества и Вашего Совета». Короля просят изучить определенные документы по этому делу, которые показывают, что студенты Санто-Томас обязаны присягать на верность доктринам, преподаваемым Аквинским, и им не разрешается преподавать другие дисциплины, кроме философии и теологии; более того, в этом колледже «нет преподавателей, знакомых с первыми принципами» медицины и права; и приводится любопытное утверждение, что на Филиппинских островах нет ни одного дипломированного врача, поскольку он не смог бы заработать на жизнь, а больных лечат китайцы. Там нет нужды и места для полноценного университета, и бремя его содержания не должно возлагаться на казну; но если он и будет основан, то должен быть в Сан-Игнасио.

Из документа 1658 года, касающегося инквизиции, мы извлекаем описание Филиппин, написанное в Мехико на основе данных, предоставленных иезуитом Махино Солой. В нем очень кратко обрисовано управление Манилой, гражданское и церковное; упомянуты монастыри, больницы и другие общественные учреждения; перечислены деревни этой архиепархии с упоминанием миссий, проводимых там различными орденами. Аналогичная информация приводится о городах и деревнях суффраганных епископств; а также о местоположении, размерах, управлении и миссиях главных островов архипелага, включая Молуккские острова. В конце содержится заявление относительно количества комиссаров инквизиции, необходимых на островах.

Историк-реколлект Луис де Хесус повествует в своей «Historia» (Мадрид, 1681 г.) о святой жизни и кончине (1646 г.) Исабель, местной беаты с Минданао; и об основании в 1647 году в Мехико хосписа для приюта и размещения реколлектов, проезжающих через этот город на пути на Филиппины. История босоногих августинцев за десятилетие 1651–1660 гг. содержится в «Historia» брата Диего де Санта-Тересы (Барселона, 1743 г.), продолжении труда, начатого Андресом де Сан-Николасом и Луисом де Хесусом; та часть, которая относится к Филиппинам, представлена здесь (частично в синопсисе). Она начинается с беспорядков 1647 года в миссии реколлектов в Тандаге на Минданао, когда ее монастырь был разрушен военными властями как представляющий опасность для форта в случае занятия монастыря врагом. Обвинения против миссионера-реколлекта направляются королю, который предупреждает провинциала этого ордена, чтобы тот следил за тем, чтобы его монахи помогали гражданской власти в поддержании спокойствия среди туземцев. Санта-Тереса публикует здесь письма гражданских и церковных властей Манилы, в которых в самых высоких выражениях восхваляются миссионеры-реколлекты на островах и их огромные заслуги во всех отношениях, а также содержится просьба о королевской помощи им в их великой бедности. Очерчена жизнь брата Педро де Сан-Хосе. В деревне Линао на Минданао происходит восстание (1651 г.) среди туземцев, которое описано подробно; оно возникает из приказа, изданного губернатором Фахардо о реквизиции с каждого из островов определенного числа местных плотников для государственной службы в Маниле. Вождь манобо по имени Дабао разжигает пламя недовольства среди обращенных туземцев Линао и хитростью вводит заговорщиков в форт, которые убивают почти всех испанцев. В тот регион направляются войска, которые сурово наказывают даже тех туземцев, которые сдались; и народ, хотя и запуганный, полон негодования. Миссионеры-реколлекты делают многое, чтобы помочь туземцам, закрывая глаза на то, что последние убили одного из этих отцов; и один из них, «Падре Капитан», добивается приказа Аудиенсии об освобождении всех индейцев, которые были порабощены в результате вышеупомянутого восстания. За этим следует очерк жизни брата Санта-Марии; он был убит повстанцами в том же году. Автор пересказывает трудности, с которыми столкнулась провинция реколлектов на Филиппинах, и прибытие в Манилу (1652 г.) группы миссионеров-реколлектов. Очерчены жизни многих из них.

Значительное место уделено подчинению монашествующих епископской визите, когда они выступают в качестве приходских священников. Санта-Тереса описывает план, по которому миссии всегда управлялись на Филиппинах различными орденами, и их отношения с епархиальными властями. Его отчет является защитой орденов в их споре с епископами по вопросу о визите и представляет основные моменты его истории; он пишет это с целью опровержения клеветы, распространенной в Европе относительно отношения орденов к епархиальным властям, и подробно обсуждает аргументы против епископской визиты регулярных священников в приходах. Они выдвигаются от имени всех орденов в целом, а затем автор приводит особые причины, касающиеся реколлектов в этом вопросе. Он перечисляет деревни, управляемые этим орденом на различных островах, и духовные завоевания, совершенные его братьями; в их миссиях число христиан неуклонно растет, а враждебный языческий элемент значительно сократился. Санта-Тереса рассказывает об опасностях и страданиях, испытанных реколлектами в своих миссиях, которые находятся на самой границе с пиратами-моро; многие из этих преданных миссионеров даже потеряли свои жизни во время набегов моро. Разве не заслужили эти монахи освобождения от епископского надзора, которое было предоставлено монашествующим в Новой Испании? Более того, миссии нуждаются в большем количестве работников, чем может быть обеспечено их доходами (королевская субсидия из податей), и сам орден должен содержать этих дополнительных людей. Ордену станет необходимо покинуть миссии, если они будут переданы под епархиальный контроль; в таком случае он не сможет делать ничего, кроме как поддерживать свои главные монастыри на островах. Наконец, автор представляет очерки некоторых выдающихся реколлектов, трудившихся на Филиппинах.

В редком памфлете францисканца Бартоломе де Летоны — переплетенном вместе с его «Perfecta religiosa» (Ла-Пуэбла, Мехико, 1662 г.) — содержится восторженное описание Филиппин, которое мы представляем здесь (в переводе и синопсисе). Он описывает путешествие туда, расположение и распределение островов; различные провинции Лусона; климат, людей и продукты; город Манила, который Летона описывает как самый космополитичный в мире; и китайский Париан. Летона рассказывает о падении Венегаса (фаворита Фахардо) и достижениях Манрике де Лары; перечисляет и описывает различные церкви, колледжи и семинарии, монастыри и больницы Манилы; и дает очерк каждого из различных религиозных орденов там, уделяя особое внимание, конечно, своему собственному — францисканскому.

Один из иезуитских документов, хранящихся в Королевской академии истории в Мадриде, подробно рассказывает о посольстве, направленном в Манилу известным китайским лидером Коксингой (1662 г.) с требованием, чтобы испанцы подчинились его власти и платили ему дань. Поскольку испанцы гневно отвергли это требование, китайцы в Маниле, опасаясь зла для себя и услышав о своем предполагаемом изгнании с островов, пытаются бежать из Париана и других соседних поселений, слепо стремясь спасти свои жизни. Иезуитский миссионер в Санта-Крус спешит к губернатору, чтобы добиться помилования для этих бедных беглецов; и другие священники поддерживают его усилия. Тем временем другие санглеи в Париане настолько напуганы, что многие тонут, пытаясь переплыть реку, другие совершают самоубийство, а большинство тех, кто остается, бегут в горы. Испанцы в Маниле, опасаясь нападения китайцев, готовы перебить их всех; и повторение ужасов китайского восстания 1639 года предотвращается только благоразумием и здравым смыслом губернатора Манрике де Лары, который, сочетая строгость и человечность, успокаивает страх китайцев и гнев испанцев. Предоставляя защиту всем, кто вернется в Манилу к определенному дню, он разрешает определенному числу остаться там для помощи и службы испанцам, а остальных обязывает немедленно вернуться в Китай. Беглецы, которые не возвращаются в Манилу, выслеживаются и убиваются испанскими войсками при поддержке туземцев. Двое главных лидеров санглеев во время их бегства публично казнены, а те, кто остается в Маниле, содержатся в Париане под усиленной охраной индейских войск; впоследствии эти китайцы привлекаются к принудительным работам на укреплениях Манилы и Кавите, тем самым снимая большую часть этого бремени с плеч туземцев. Тот же посол, посланный Коксингой, возвращается в Манилу в апреле 1663 года, на этот раз с известием о смерти этого корсара и просьбой от его преемника об установлении дружеских отношений между ними и поддержании торговли. Наш автор дает интересный очерк карьеры Коксинги, особенно его завоевания Формозы (1660–1661 гг.), первого случая, когда китайцы победили европейскую нацию в войне. Смерть этого грозного врага избавляет колонию Манилы от страхов; и власти решают разрешить умеренному числу китайцев проживать на островах, поскольку их услуги столь необходимы испанцам.

Губернатор Сальседо отправляет другу (16 июля 1664 г.) отчет о делах колонии по прибытии на острова — казна почти пуста, солдатам не выплачено жалованье, торговля парализована, а туземцы «раздражены жестокими наказаниями». Он немедленно принимает энергичные меры для улучшения положения колонии.

Документ без подписи (1666 г.?) приводит причины, по которым гражданские власти не выполнили королевские указы, подчиняющие филиппинских монахов, возглавляющих приходы, епископской визите. По-видимому, написанный монахом, он приводит причины, по которым миссии должны управляться религиозными орденами, а не светскими священниками, и почему монахи просят не ставить их под епископскую власть. Они утверждают, что на островах все еще много язычников и магометан, которых нужно обратить; что миссии полны лишений; что мужество и строгое соблюдение устава монахами ослабли бы под епархиальным надзором; и что самые способные из них не согласились бы на такое подчинение. Трудности также неизбежно должны возникнуть при попытке монаха подчиняться своим начальникам, когда они являются одновременно религиозными и церковными, а также из-за вмешательства гражданских властей. Всевозможные скандалы и беспорядки могут возникнуть по этим причинам, затрагивая не только миссионеров, но и туземцев, а также многие языческие народы, окружающие Манилу.

Настоящий том завершается коротким приложением, взятым из Синибальдо де Маса, показывающим состояние судебной системы Филиппин в 1842 году. Правосудие отправляется королевской Аудиенсией, алькальдами и гобернадорсильо, причем последние являются филиппинцами. Действия алькальде-майора очень ограничены и зависят от Аудиенсии. Мас рисует яркую картину некоторых алькальдов, которая показывает, что система пронизана коррупцией. Великое зло проистекает из того факта, что алькальдам разрешено торговать, и поэтому бизнес поглощает всю их энергию в течение шести лет их пребывания в должности, ибо за это время они должны разбогатеть. Поскольку не нужно быть юристом, чтобы стать алькальдом, а эти должности обычно назначаются военным офицерам, занимающему такой пост нужен советник. Это приводит к большой задержке, и часто правосудие полностью извращается. Выдавая деньги под ростовщические проценты, алькальд обирает тех, кто берет у него в долг, и, по сути, такие несчастные люди почти никогда не могут свести концы с концами. Гобернадорсильо, в свою очередь, подстегивают алькальдов, ибо они необходимы последним, и с ними нужно поддерживать хорошие отношения. Для общих юридических дел алькальд зависит от своего клерка, туземца, который ведет дела так, как ему удобно, и, в свою очередь, делает свою должность поводом для взяточничества. Приходским священникам, которые ранее имели столь большое влияние в деревнях, губернаторы теперь приказали прекратить вмешательство в светские дела, и некоторые из них даже находятся в сговоре с алькальдом, которому они стараются помочь, чтобы достичь своих собственных целей. Тем не менее, мало алькальдов, которых часто не штрафуют во время их срока. Правительство больше всего виновато в таком положении дел, ибо его курс подразумевает, что алькальды должны быть мошенниками. Преступность значительно возросла в последние годы. Наказания слишком легкие, и многие преступники даже выходят сухими из воды. Это дает только плохие результаты. Чиновники медлят с арестом, потому что преступник, как правило, скоро будет освобожден и всегда отомстит, если это возможно. Хотя он утверждает, что смертную казнь следует отменить как ненужную жестокость, Мас призывает не жалеть плетей, ибо хорошая порка исправит больше недостатков, чем что-либо другое. Тюрьма для большинства филиппинцев служит лишь приманкой, ибо она, как правило, лучше их собственных домов. Законы, действующие на островах, представляют собой запутанную массу, состоящую из Leyes de Indias, королевских указов и распоряжений, указов и эдиктов губернаторов, части законов Siete Partidas, частей римского права и т. д. Мас решительно выступает за запрет торговли, предоставленный алькальдам, и продление срока их полномочий. Один общий местный язык, если бы такой можно было установить, был бы очень полезен. Должна быть комиссия по образцу той, что в Британской Индии, чтобы рекомендовать пересмотр существующих законов.

Редакторы

Март 1906 г.

Документы 1649–1658 гг.

Королевские погребальные обряды в Маниле. [Без подписи;] 1649 г.

Просьба манильского кабильдо о королевской помощи иезуитам. Матео де Арсео и другие; 20 июня 1652 г.

Положение на Филиппинах в 1652 г. Махино Сола, S.J.; 15 сентября 1652 г.

Иезуитские миссии в 1655 г. Мигель Солана, S.J.; 30 июня 1655 г.

Письмо архиепископа Манилы. Мигель де Поблете; 30 июля 1656 г.

Два меморандума иезуитов. Франсиско Вельо, S.J.; [1658 г.].

Протест иезуитов против доминиканского университета. Мигель Солана, S.J.; [1658 г.?].

Описание Филиппинских островов. [Игнасио де Пас; ок. 1658 г.]

Источники: Первый из этих документов взят из Archivo Ретаны, ii, стр. 105–158; второй и шестой — из издания Labor evangélica Колина под редакцией Пастельса, iii, стр. 786, 787 и 804, 805; третий и четвертый — из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), ii, стр. 385–389. Следующие получены из оригинальных рукописей в архивах: пятый — в Главном архиве Индий, Севилья; седьмой — в Королевской академии истории, Мадрид; восьмой — в Главном архиве, Симанкас.

Переводы: Пятый документ переведен Робертом У. Хейтом; седьмой — преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A.; остальные — Джеймсом А. Робертсоном.

Королевские погребальные обряды в Маниле

Погребальные церемонии и королевский почетный костер, воздвигнутый благочестием и освященный скорбью весьма выдающегося и всегда верного города Манилы в память о светлейшем принце Испании доне Бальтасаре Карлосе (да пребудет он в славе). С разрешения ординария и правительства. [Напечатано] в Маниле, Симоном Пинпином, в 1649 году.

[Этот документ представлен в переводе и синопсисе из-за того света, который он проливает на религиозно-общественную жизнь Манилы в середине XVII века. Ему предшествует разрешение на печать, данное (5 июня 1649 г.) от имени архиепископа доктором доном Хуаном Фернандесом де Ледо, прецентором манильского собора, судьей-провизором, официалом и генеральным викарием архиепархии; разрешение правительства, данное (27 мая 1649 г.) по рекомендации Джозефа де ла Анунсиасьона, приора монастыря реколлектов в Маниле; и письмо (датированное Манилой, 15 декабря 1648 г., подписанное Лукасом де Поррасом, Габриэлем Гомесом дель Кастильо и Диего Моралесом), адресованное губернатору Диего Фахардо-и-Чакону, которое по сути является посвятительным посланием. Повествование начинается со скорби, которая охватила город Манилу с известием о внезапной смерти (в возрасте семнадцати лет) принца Бальтасара Карлоса, наследника престола и сына Филиппа IV и Исабель Бурбонской, которая скончалась лишь незадолго до этого. Документ продолжается:]

Первые слухи об этом столь печальном событии достигли этого города в середине декабря 1647 года через голландцев, которые в то время беспокоили эти острова большим флотом из двенадцати галеонов, вышедшим из Новой Батавии с намерением захватить эту твердыню. Но они, испытав доблесть и смелость наших испанцев в суровом и упорном бою в порту Кавите, о котором было написано полное повествование в прошлые годы, попытались устрашить сердца и отнять мужество у тех, кому они не смогли противостоять военными действиями, отправив письмо дону Диего Фахардо, рыцарю ордена Сантьяго, члену Военного совета, президенту, губернатору и капитан-генералу этих островов; а вместе с ним — часть газеты, напечатанной фламандскими шрифтами и на фламандском языке, которая содержала копию письма Его Величества маркизу де Леганесу, в котором упоминалась тяжелая скорбь его королевского сердца из-за внезапной смерти его сына и наследника, дона Бальтасара Карлоса. Умы столь верных вассалов были встревожены, а сердца похолодели при известии о столь печальной новости; и те, кто не уступил перед яростной атакой пушечных ядер, поддались нежности скорби и вздохам печали; и они несли на своих лицах следы своего смятения и знаки своей боли, как если бы принц был виден мертвым в каждом из них... Не было сомнений в правдивости этой новости, ибо ее прибытие с надписью о несчастье придало ей кредит доверия. Но ни положение, в котором мы оказались, с оружием в руках, ни благоразумие не позволяли нам проводить публичные демонстрации и погребальные церемонии, пока мы не получили письмо от Его Величества, а с письмом — приказ, указания и разумное руководство, которых требовало столь серьезное дело.

[Королевское объявление прибыло в июле 1648 года; и своим указом король приказал провести демонстрации скорби в том же масштабе, как если бы они предназначались для его собственной персоны.]

В соответствии с этим указом и для того, чтобы они могли исполнить его, аудиторы созвали собрание и решили объявить траур и подготовить все необходимое для пышного празднования погребальных церемоний. В то же время они избрали распорядителем этой торжественной функции фискального аудитора дона Себастьяна Кабальеро де Медину, который был столь же бдителен и пунктуален в делах своей должности, сколь внимателен к службе обоим Величествам, гарантируя полнотой своих распоряжений полный успех, которого требовало столь серьезное дело. В качестве его помощников в выполнении этой комиссии были назначены казначей Лукас де Поррас Онтиберос, ординарный алькальд, и капитаны Габриэль Гомес дель Кастильо и дон Диего Моралес, рехидоры. В подходящее время траурные обряды были возвещены во исполнение вышеуказанного решения; и все провинции были уведомлены о необходимости провести такие же демонстрации, чтобы внешнее поведение столь верных вассалов соответствовало скорби, которая пульсировала в их сердцах и печалила их грудь. Едва было дано слово, как послушный народ сменил драгоценный и изысканный вид своих одежд на мрачные траурные одежды; и все это сообщество стало театром скорби — каждый проявлял верность, которая была столь же очевидна в его скорби, сколь вызывала удивление у варварских народов, торгующих на этих островах, когда они видели в столь отдаленной части мира столь крайнее благочестие, столь сильную любовь и столь верную преданность своему королю, что расстояние не делает ее теплой, а отсутствие не ослабляет привязанности, которую эти достойные вассалы всегда питали к своим католическим королям.

День, назначенный для выражения соболезнований, наступил в понедельник, 9 ноября 1648 года; для руководства церемониями были назначены распорядителями адмирал дон Андрес де Аскуэта и капитан дон Педро Диас де Мендоса. Залы Аудиенсии и королевского собрания были подготовлены с погребальными украшениями и другими приготовлениями, значимыми для столь меланхоличного случая. В два часа дня колокола всех церквей начали звонить столь печальными и скорбными тонами, что наполнили воздух печалью, а сердца тех, кто слышал их жалобы, — горечью и скорбью, учась у самой бронзы скорбеть о столь значительной потере. В то же время все религиозные общины собрались со своими крестами, священниками, диаконами и иподиаконами, облаченными в свои облачения, в королевской часовне гарнизона. Этот храм, хотя и небольшой по размеру, обладает всеми характеристиками великого в своей красоте, элегантности и расположении. Там архитектура была использована с наилучшим эффектом, и гений был бдителен в возведении королевской гробницы и мавзолея, соразмерных величию и суверенному рангу особы; и ничуть не уступающих тому, что был воздвигнут во время погребальных обрядов и процессии нашей госпожи королевы, по указанию и совету доктора дона Диего Афана де Риберы, аудитора этой королевской Аудиенсии и избранного аудитора Аудиенсии нового королевства Гранада. Королевское собрание поручило ему организацию этой торжественности. Каждая община по очереди пела свой респонсорий с разными хорами музыкантов, столь хорошо обученными, что они могли соперничать с хорами Европы. Пока шло это благочестивое действие, собирались церковный и светский кабильдо, а также трибунал королевских официальных судей, настоятели орденов, ректоры двух колледжей — Сан-Хосе, который находится в ведении отцов Общества Иисуса, и Сан-Томас, которым управляют отцы святого Доминика, — и члены бюро Санта-Мисеркордия (как было определено и оговорено двумя днями ранее, место каждого было назначено) в зале королевской Аудиенсии. Там распорядители назначили им их положение, соблюдая по отношению к каждому порядок его старшинства и первенства. Они покинули это место в том же порядке, чтобы выразить свои соболезнования дону Диего Фахардо, губернатору и капитан-генералу этих островов, который стоял в зале королевского собрания. Он был облачен в траур, который хорошо выражал его скорбь и очень живо представлял в его величественном облике королевскую особу, от имени которой он принимал соболезнования в связи со смертью королевского сына и наследника, дона Бальтасара Карлоса, принца Испании. Первой вошла королевская Аудиенсия в сопровождении своего официала, столь же важная в пышности своего траура, сколь адекватная в демонстрациях своей скорби. Дон Антонио де Кастро, старший аудитор и избранный аудитор Мехико, говорил от имени всех, выражая краткими и впечатляющими фразами всеобщую скорбь всего сообщества и особую скорбь этой королевской Аудиенсии. Его светлость слушал его внимательно и ответил ему важно и кратко, словами, подходящими к предмету, поблагодарив его от имени Его Величества за демонстрации скорби, которые столь верные слуги совершали по случаю, столь посвященному печали. Закончив свою речь, королевская Аудиенсия уступила место по очереди церковному кабильдо, светскому кабильдо, трибуналу королевских официальных судей, настоятелям орденов, колледжам и бюро Санта-Мисеркордия — каждый занимал свое надлежащее место в отношении первенства. Все они соблюдали любезности и пунктуальные формы, подобающие приличию и серьезности этой функции. После того как они выразили серьезностью своих слов, а также серьезностью и печалью своих лиц тяжесть скорби, которая угнетала их сердца из-за потери, столь достойной бессмертного плача, и после того как его светлость ответил столь же уместной речью, что диктовал здравый смысл и вынуждала скорбь, этот акт траура подошел к концу. Он был не менее достойным, чем утонченным; и ни одно сопровождение или церемония не отсутствовали в приличии этого действия — дочери привязанности, с которой столь верные вассалы служат своему королю и суверену.

За этим парадом последовал другой, не менее важный, а именно сопровождение королевской короны в часовню королевского лагеря для торжественности вечерни и погребальной речи, которая была подготовлена [для этого случая]. С этой целью после соболезнований члены королевской Аудиенсии вернулись в зал королевского собрания, где августейшая корона покоилась со всей властью и приличием, означая в мрачном трауре, которым она была покрыта, скорбящее величество и монархию, охваченную горем при виде себя без головы, с чьих славных висков она упала — Cecidit corona capitis nostri. Его светлость передал корону генералу дону Педро Мендиоле-и-Кармоне, вверяя его рукам честь столь великого Величества и тем самым увенчивая великие заслуги, которые последний оказал своему королю на высоких постах, которые он занимал на этих островах. Это был открывающий акт парада, который начался во дворце, окружил всю площадь оружия под галереями и закончился у королевской часовни — театра, как мы уже заметили, предназначенного для великолепия этого погребального празднования. Этот акт был организован заботой и предусмотрительностью королевского собрания и осуществлен посредством распорядителей с таким блеском, важностью и приличием, что он во всем соответствовал величию [покойной] особы. Мальчики-сироты колледжа Сан-Хуан-де-Летран — которых насчитывается более ста пятидесяти и которые воспитываются за счет Его Величества под руководством отцов святого Доминика — маршировали первыми, по двое (всеобщий порядок, который соблюдался в этом акте всеми трибуналами и общинами), держа свои свечи из чистого белого воска, которые были розданы в тот день и на следующий с великолепием и щедростью этим прославленным городом. Алгуасилы следовали за ними, а затем министры правосудия, адвокаты, секретари судей, нотариусы, публичные и королевские, с их мантиями и плащами, волочащимися сзади. Рядом с ними шли братства со своими вымпелами и знаменами, а после них — приходы из пригородов этого города с их крестами и их священниками, облаченными в черные плащи. Следующим в строю был колледж Санто-Томас, а за ним — колледж Сан-Хосе, с их знаками отличия [becas], повернутыми назад у воротника в знак и символ скорби. Затем последовало бюро Санта-Мисеркордия (которое состоит из самых благородных лиц этого города), все облаченные в свои черные сюртуки и шляпы, с покрытыми головами, неся свои маленькие колокольчики и знамя со своими знаками отличия впереди. Святые семьи также маршировали: братья святого Иоанна Божьего, реколлекты святого Августина, Общество Иисуса, отшельники святого Августина, серафическая семья святого Франциска и семья Проповедников. Они были столь великолепны не столько из-за свечей, которые они несли в своих руках, сколько из-за важности и скромности их манеры, показывая в серьезности и спокойствии своих лиц религиозную скорбь и благочестивое горе, которые угнетали их сердца. Церковный кабильдо следовал за ними в своих черных хоровых плащах, с расправленными полами и покрытыми головами; и все вместе с столь важным и величественным поведением, что они приковывали взгляды, а также аплодисменты всех людей. Городской [кабильдо] следовал вместе с трибуналом королевских официальных судей, неся свои булавы и знаки отличия. Их сопровождала знать города в развевающихся черных траурных плащах и с покрытыми головами; но очень заметной была скорбь и явной печаль, которую их любовь и добрая воля к своему несчастному принцу принесли на их лица. Королевское знамя города нес капитан Габриэль Гомес дель Кастильо при содействии двух ординарных алькальдов, которые несли его между собой, как уполномочивающие действие. Королевская Аудиенсия со своим президентом, губернатором этих островов, увенчала все это важное и религиозное собрание всеми блесками власти. За ними следовали секретари правительства и суда, а также джентльмены и пажи дворца, облаченные во всем великолепии в погребальное одеяние, тем самым проявляя в мрачных серых тонах остроту и глубину раны, которую они получили от внезапной смерти светлейшего и весьма августейшего принца, дона Бальтасара Карлоса, ясного и блистательного света испанской монархии, с чьим уходом весь мир погрузился во тьму. Между городским кабильдо и королевской Аудиенсией несли цезарскую корону с двумя королями-герольдами на подушке из богатой ткани, с важностью и приличием, которые подобают голове [которую она украшает], которой все люди, присутствовавшие в тот день, воздали смиренное почитание. Столь печальное зрелище представлял собой весь этот великолепный парад, что никогда не было представлено более горькой скорби, никогда не было видно более удрученного Величества, никогда не было видно скорби более на ее пике. Вся площадь Оружия была занята, пока эта блестящая процессия обходила ее, королевским полком испанских войск, губернатором которого является сархенто-майор Мануэль Эстасио Венегас. Он состоял из четырехсот восьмидесяти шести пехотинцев, сформированных в корпус с четырьмя фронтами, каждым из которых командовали два капитана и один альферес. Полк маршировал, чтобы занять позицию в пять линий, с пятьюдесятью артиллеристами в тылу с их походными фитилями. Все они поддерживали столь великий порядок и дисциплину, что военное искусство было видно в практике во всем своем великолепии — славное доказательство усердия их коменданта и верности и преданности столь доблестных солдат; ибо, несмотря на чрезмерную жару солнца, они оставались неподвижными в тот и следующий день, их рвение и любовь к своему королю, которые горят ярче всего в их сердцах, были преобладающими в них. Парад прошел, все солдаты встали в строй позади, под командованием самого сархенто-майора, коменданта полка. Они вошли в одну дверь королевской часовни и вышли через другую, с приглушенными барабанами и волочащимися знаменами, а солдаты несли свои аркебузы под мышкой с прикладами, обращенными назад, с порядком столь регулярным и столь соответствующим военным правилам, что это действие заслужило одобрение и даже восхищение всех. Отец главный капеллан полка, а именно презентадо отец брат Джозеф Файоль из ордена Пресвятой Девы Марии Милосердной, присутствовал, как и все королевские капелланы, у дверей королевской часовни с крестом и восковыми свечами [ciriales], поднятыми вверх, пока процессия входила. После того как они вошли, королевская корона была помещена на свой королевский катафалк — или, скорее, погребальный костер огня, увенчанный свечами, как небосвод звездами, где блестящее и величественное светилось в соревновании. Я оставляю описание этого для короны этого исторического сборника. Те, кто был в процессии, заняли и даже заполнили все места, которые были предоставлены для трибуналов и общин, распределяясь в них в соответствии с тем же порядком их старшинства. С этим началась вечерня по усопшим, которая была поручена главному капеллану при содействии королевских капелланов со всеми требованиями торжественности и пышности, сопровождаемая благочестием, преданностью и молчанием столь важного собрания, которые присутствовали на грани слез. Они оплатили горячими заступничествами долг своей любви и обязательства своей верности принцу, их покойному суверену, чьи похороны они совершали; и они освежили свои воспоминания его героическими добродетелями и его блестящими делами в нежные и цветущие годы его возраста — дарами, которые уверяли нас, что он был славным и торжествующим при дворе Небес. Дополнением к торжественному великолепию того дня был преподобный отец брат Висенте Аргента из серафического ордена и бывший провинциал этой провинции Сан-Грегорио. Занимая кафедру, он занял час времени погребальным панегириком, где его красноречие имело возможность проявить себя во всех своих красках и в прекрасном разнообразии эрудиции, как божественной, так и человеческой. Он бродил по просторному и обширному полю добродетелей нашего светлейшего принца с столь впечатляющим дискурсом, приспособленным к важности и значению предмета, что он смягчил сердца людей и даже вызвал слезы из их глаз, верных свидетелей их скорби. Эта торжественная функция закончилась респонсорием; а затем процессия снова была сформирована в том же порядке и методе, пока они не оставили его светлость во дворце. После совершения должных любезностей джентльмены королевской Аудиенсии, а также кабильдо, трибуналов и религиозных общин попрощались друг с другом и вернулись в свои дома, ибо наступила ночь.

На следующий день, во вторник, 10 ноября, до восхода солнца забота и беспокойство священных семей были пробуждены, и все отправились в королевскую часовню с разными хорами музыкантов. Там, у различных алтарей, назначенных им, они пели сначала каждый свою мессу, а затем респонсорий перед королевским катафалком. Смешение столь многих голосов с мертвой тишиной и безмятежным покоем ночи создавало неясную гармонию и путаницу эха, приятную и согласную слушателям, пробуждая в то же время в их сердцах нежную привязанность и любящую скорбь, которые они посвятили славной памяти принца, чьи похороны праздновались. После совершения этого благочестивого действия они отправились во дворец, где ждали, пока все, кто принимал участие в параде предыдущего дня, не собрались. Парад был организован и направлен в назначенное время с тем же порядком и блестящим показом, что и в предыдущий день, и проследовал тем же курсом, пока они не вошли в часовню королевского лагеря. Там, заполнив места и соблюдая порядок и приготовления предыдущего дня, была начата служба по усопшим, а затем была спета месса. Доктор Хуан де Уклес, почтенный декан святой церкви, совершал богослужение, сопровождаемое всей торжественностью и пышностью, у алтаря, который был воздвигнут недалеко от центра катафалка перед урной. Он был облачен в свои облачения с драгоценными украшениями; и в тот день музыка была лучше, чем когда-либо прежде, музыканты превзошли самих себя в усилении ее красот, и с созвучием и гармонией своих голосов делая ее подходящей к величию и высокому достоинству того, кто наполнял их мысли в тот момент. Преподобный отец Франсиско Колин, уходящий провинциал и нынешний ректор колледжа Общества Иисуса, и квалификатор Святого Офиса, запечатлел славу того дня. Он взошел на кафедру, где произнес проповедь, столь хорошо подходящую к предмету в своем красноречии, глубине своих аргументов, важности и зрелости своего дискурса, глубине и эрудиции своих фундаментальных доказательств, а также солидности и тщательности своего обучения, что он привлек внимание и даже восхищение присутствующих. Не менее учено он наставлял их, чем растоплял их к привязанности и скорби, оживляя во всех них своим интеллектуальным рвением и своим хорошо известным кафедральным красноречием горе от потери жизни, столь наполненной добродетелями и столь увенчанной заслугами. Некоторые респонсории последовали за проповедью, и на этом закончились погребальные церемонии для нашего принца, чья память будет жить бессмертной в наших сердцах. В течение этих двух дней была показана преданность и верность вассалов, всегда внимательных к службе своего католического монарха, в знак признания наград, которые они получают из его августейшей руки. Тот же парад был сформирован еще раз; и, оставив его светлость во дворце, они попрощались друг с другом и вернулись в свои дома.

Роскошный и величественный мавзолей, воздвигнутый благочестием этой благородной общины, занимает последнее место в этом кратком описании. При его описании красноречие отказывает, человек приходит в смятение и не может найти в своем искусстве совершенства, соразмерного его величию и пышности. Упомянутые ординарные алькальды и два рехидора помогали фискальному аудитору в качестве распорядителей при сооружении этого катафалка. Они ускоряли работу и следили за тем, чтобы она выполнялась лучшими мастерами, наиболее искусными в этом деле. Вне всякого сомнения, они увидели, как цель их бдительности была достигнута, вызвав всеобщее одобрение и восхищение. Это было творение, которое казалось порождением самой природы, а не искусным вымыслом. В нем превзойдена строгость, проявлено богатство, продемонстрировано величие и превосходство метода; его блеск был ослепителен, а расположение и сияние огней были столь прекрасны, что их количество не создавало помех и не затмевало их, так что величие никогда не представало в более выгодном свете, а пышность — в более блистательном виде.

Его основание и арка занимали все пространство главной часовни, вплоть до самого свода храма; и если бы вместимость места позволяла большее, исполнение столь обширной конструкции не было бы ограничено столь узкими пределами. Высота цоколя составляла шесть футов, а ширина — тридцать девять футов. В центре возвышался катафалк, имевший восьмиугольную форму. Он состоял из двух ярусов, выполненных по лучшим канонам архитектуры. Первый ярус состоял из шестнадцати колонн, опиравшихся на такое же количество баз и пьедесталов, увенчанных прекрасными и искусно выполненными капителями. Поверх них возвышались антаблементы с фризами, архитравами, каннелированными молдингами и фронтоном арки, увенчанным балясинами — все в соответствии с требованиями искусства, не убавляя ни на йоту от замысла. Эта конструкция завершалась куполом, который успешно заменял небо, отражая огни и купаясь в великолепии. Карнизы, молдинги, изображения плодов, верхние профили и кронштейны были бронзового цвета, выполненные столь искусно, что казались скорее творением природы, чем подражанием искусству. Пьедесталы и капители, тронутые сусальным золотом, усиливали иллюзию бронзы, которую кисть и рука художника имитировали и воспроизводили. Стволы колонн с их пьедесталами, фризами и архитравами были столь яркой имитацией яшмы, что можно было поверить, будто они вырезаны из этого минерала или похитили его причудливое разнообразие цветов, так что зрение обманывалось. Их красоту подчеркивал блеск серебряных украшений или битых кристаллов, которыми они были увиты. В центре этой конструкции величественно сияла урна, помещенная под балдахин из чистого серебра, покрытый богатой фиолетовой тканью из золота, с двумя подушками из того же материала и одной из белой золотой ткани, на которой покоилась королевская корона. На ее пьедестале была видна строфа из десяти стихов следующего содержания:

«Эта роковая урна заключает в себе угасшее Величество: вчера — почитаемое Божество, ныне — лишь горсть земли. Мало приобретает и много ошибается тот, кто, будучи предусмотрительным, не замечает непостоянства своей судьбы; ибо Парка не освобождает преемника монарха от дани смерти». | «Эта роковая урна заключает в себе угасшее Величество, еще вчера — почитаемое божество, ныне — лишь горсть земли. Мало приобретает и много ошибается тот, кто, будучи осторожным, не замечает непостоянства своей судьбы; ибо Судьба не освобождает преемника монарха от дани смерти».

По четырем углам урны, вне окружности катафалка, были видны четыре герольда с прекрасным обликом, с опущенными шлемами и золотыми булавами на плечах, которыми была занята одна рука, в то время как другой они поддерживали щит с королевским гербом, вышитым золотом. Королевский герб был также оттиснут на их груди на черных кирасах, опоясанных прекрасным разнообразием золотых лент и каймы. В нишах первых колонн, которые образовывали фасад и были обращены к урне, на их украшенных пьедесталах, усыпанных золотом, возвышались фигуры Грамматики и Риторики со своими эмблемами — столь превосходные по мастерству и реалистичные в своих позах, что, хотя и безмолвные, совершенство их скульптуры и отделки наставляло зрителя. Я не описываю изящество их форм, красоту черт, легкие струящиеся волосы, изгибы драпировок, усыпанных стеклярусом, и прочие дополнения прекрасных украшений и фантазий искусства, чтобы не утомлять читателей многословием. Они знаменовали собой превосходные успехи, которых принц достиг в обеих этих областях обучения, и были прославленным трофеем его раннего гения и удивительного интеллекта. К табличке на пьедестале Грамматики было прикреплено следующее:

«Первой, кто продиктовал принцу Бальтазару правила склонения и построения, была я. При смерти он склонился в своем последнем уроке, ибо это верный вывод: в искусстве умирания построение жизни заканчивается склонением». | «Первой, кто продиктовал принцу Бальтазару правила склонения и построения, была я. При смерти он склонился в своем последнем уроке; ибо это верный вывод: в искусстве умирания построение жизни заканчивается склонением».

Не менее метко и элегантно Риторика объяснила свою мысль в другой строфе из десяти стихов, которая гласит:

«Я обучила фигурам и чистоте стиля принца, которому нить жизни перерезал Рок. Но теперь он обезображен в этой темной гробнице: смотри на него, лишенного красоты; и с юных лет учись в этой фигуре риторическим разочарованиям». | «Я обучила фигурам и чистоте стиля принца, которому нить жизни перерезал Рок. Но теперь он уже лежит обезображенным в этой темной гробнице. Посмотри на него, лишенного красоты; и с юных лет учись в этой фигуре риторическим разочарованиям».

Второй ярус был возведен над первым, и он был не менее строгим и величественным. Там симметрия и пропорция соперничали с красотой и разнообразием цветов, которые кисть похитила у природы. Он состоял из двенадцати колонн, выполненных в имитации яшмы, с их пьедесталами, архитравами и парящими карнизами; и они были завершены сверху куполом, украшенным спиралями и волютами, которые удачно завершали работу. В пространстве между колоннами фасада, занимая свои пьедесталы, были установлены величественные и приятные фигуры Арифметики и Геометрии с их эмблемами. Эти статуи были обращены друг к другу и соответствовали Грамматике и Риторике, находившимся в первом ярусе — как по своему расположению и высоте, так и по пропорциям и совершенству скульптуры. Это был славный герб для нашего принца, который, будучи столь юных лет, смог, отбросив лень и детские забавы, предаться упражнениям в столь полезных отраслях знаний, тем самым готовясь к успеху в монархическом управлении своими королевствами. На табличке пьедестала Арифметики была надпись, которая гласила следующее:

«Сведенный к цифре, счет Бальтазара не пришел ни к чему иному, как к суммированию семнадцати лет жизни. Партия была завершена, и по окончании счета смерть оказалась оплаченной: ибо он так уравновесил свою жизнь со смертью, что не остался ничего должен». | «Сведенный к цифре, счет Бальтазара, который в итоге сложил лишь семнадцать лет жизни. Запись была завершена, и по окончании счета смерть оказалась оплаченной. Ибо он так уравновесил свои счета со смертью при жизни, что не остался ни в чем должен».

Геометрия имела соответствующую табличку на своем основании, которая гласила следующее:

«Бальтазар моей мерой измерил весь мир: и, не довольствуясь этим, перешел к измерению вечной жизни. Известное расстояние, что есть от жизни до смерти; лучше уметь измерять то, что должно длиться вечно, правилом добрых дел, циркулем доброй жизни». | «Бальтазар оценил весь мир моей мерой, и, не довольствуясь этим, перешел к измерению вечной жизни. Лучше уметь измерять неизвестное расстояние между жизнью и смертью (которая должна длиться вечно) правилом добрых дел и циркулем доброй жизни».

Пространство между колоннами этого яруса занимал принц (или, скорее, наш государь) — славный отпрыск австрийского ствола и прекрасный цветок, который был самым блестящим украшением августейшей лилии Франции — который, поскольку ему не было места во всей сфере его обширной монархии, славно вознесся на крыльях своих блестящих и героических добродетелей, чтобы править на небесах. Его статуя была столь хорошо задумана и столь соразмерна красоте архитектуры, что можно было подумать, будто она обладает душой, ибо она вдохнула душу во все произведение. Она завладела не только взорами, но и сердцами людей, которые воздавали смиренное поклонение образу своего принца. Принц был вооружен, с нагрудником и наплечниками, вышитыми прекрасной золотой каймой, а его одежда была элегантной и нарядной. В правой руке он держал императорскую и цезарскую корону. В левой руке была другая, королевская корона, указывающая на него как на присяжного принца королевств Испании и империи Индий. На основании изображения была надпись, которая гласила следующее:

«Я был присяжным принцем; и королем, и императором я бы стал: но увы, свирепая Парка позавидовала мне! Она жестоко ранила меня, и я потерял звание короля и императора: но я обрел иную, лучшую Империю взамен потерянной: ибо завидуемый растет тем больше, чем больше зависть». | «Я был присяжным принцем и стал бы королем и императором, если бы свирепая Судьба не позавидовала мне. Она жестоко ранила меня, и я потерял королевство и империю. Но я обрел иную и лучшую империю вместо той, что потерял; ибо завидуемый становится тем больше, чем больше зависть».

В качестве завершения, на шаре в центре купола была представлена гордая и одухотворенная фигура Монархии — изящно, но тяжело вооруженная нагрудником, наплечниками, поножами, набедренниками, горжетами и наручами; и одетая в юбки бронзового цвета с золотой каймой. Ее голова была облачена в морион, увенчанный развевающимися перьями и прекрасными гребнями. Поверх груди была богатая перевязь, свободно свисавшая с воздушным изяществом и великолепием. Она была облачена в военный плащ, струящийся прекрасными линиями и украшенный кое-где серебряной вышивкой. В правой руке она грациозно держала генеральский жезл, усмиряя им за челюсть вздыбленного льва удивительной свирепости. Левой рукой она сжимала щит с королевским гербом, обрамленный множеством спиралей золотой каймы и прекрасными украшениями. У ее ног были собраны различные военные инструменты, а рядом — знамена и эмблемы ее славных триумфов. Все это разнообразие составляло собрание красот, которое было венцом всего произведения. Две изящно вырезанные пирамиды славно возвышались по двум краям цоколя, которому они противостояли. Они были такой же высоты, как катафалк, расписаны в различные цвета, усыпаны кристаллами, и на них было много рядов подсвечников. Кроме того, были и другие триумфальные обелиски, которые были воздвигнуты на куполе и украшали верхнюю конструкцию, сопровождая Монархию как славные памятники. Множество гербов королевских и городских было видно висящими через равные промежутки — некоторые из них вышитые, другие в барельефе, и все с большим количеством украшений из лент и блистающие цветами. Блестящее сияние свечей (более тысячи двухсот штук) усиливало все это великолепие. Большинство огней составляли свечи весом в две, три, четыре, пять или шесть либр, и они были помещены в свои серебряные подсвечники, гнезда и держатели. Кроме того, было большое количество кодалей, которые были изготовлены для этой цели и заполняли все пространство плиты.

Поминальные стихи и панегирики, которыми была увенчана вся королевская часовня, были славным расчетом Муз в счастливой смерти их прославленного ученика. Некоторые из них будут приведены в заключение, и ими завершится описание того, что было сделано во время похоронных церемоний, которые этот благородный и верный город Манила совершил для своего августейшего принца. Публичные демонстрации соответствовали не преданности, с которой столь верные вассалы служат своим католическим государям, а состоянию, в котором эта община находится в настоящее время, изнуренная столькими бедствиями, угнетенная столькими несчастьями и даже обескровленная и истощенная столь постоянными вторжениями врагов; если бы божественная рука не была столь благосклонна к ней, у нее не было бы сейчас плеч, чтобы вынести столь тяжкое бремя. Пусть наш католический и непобедимый монарх примет эти слабые знаки желания и доказательства привязанности, которые вся эта община предлагает как обязательство своей верности и в знак своей скорби, посвященные счастливой памяти их принца в этом публичном проявлении; если это и не соответствует величию его особы, то соответствует великодушию его королевской груди и августейшей крови. Пусть Небеса продлят его жизнь для славы и приумножения этой монархии, как того желаем мы, его смиренные и послушные вассалы.

[Затем следуют вышеупомянутые стихи и панегирики, написанные частично на латыни, частично на испанском языке.]

1 Очевидно, ссылка на «Реляцию» отца Файоля, см. том XXXV, стр. 212–275.

2 Это была мать покойного принца Бальтазара Карлоса — Изабелла (или Елизавета) Французская, дочь Генриха IV; она умерла 6 октября 1644 года.

3 Т.е. «Упал венец с головы нашей».

4 По-испански una media naranja, буквально «половина апельсина».

5 Оригинальные стихи приведены для этой и последующих строф из-за игры слов, которую невозможно идеально передать на английском языке.

6 Кодаль: короткая толстая восковая свеча длиной в один локоть.

7 По случаю смерти покойного папы Льва XIII в великом соборе Севильи, между хором и главным алтарем, был воздвигнут богатый катафалк, и службы проводились несколько в том же порядке, как описано здесь.

Просьба городского совета Манилы о королевской помощи иезуитам

Государь:

Этот город Манила уже сообщал Вашему Величеству по другим поводам о том, как Орден Общества Иисуса, прибывший на эти острова много лет назад с пламенным и апостольским рвением для вящего служения нашему Господу и Вашему Величеству, был занят обращением душ; и что он использовал и использует различные средства, необычайно и особенно эффективные для привлечения душ к истинному познанию дел нашей святой католической веры, как доказал и доказывает ежедневно опыт. Их скромная рассудительность и их достойный восхищения пример жизни и нравов поистине помогли в этом — качества, которые, блистая в них, как и подобает, наш Господь позволил проявить с большой пользой в миссиях, находящихся под их началом на этих отдаленных островах, помимо великого назидания, которое они вызывают в этом городе своим святым и превосходным наставлением.

Мы говорим то же самое в этом письме и, в частности, о том, что упомянутый орден, осознавая свою чрезвычайно великую потребность в монахах, решил отправить в настоящее время отца Диего Патиньо в качестве своего прокуратора-генерала — монаха превосходных способностей и учености, и с долгим опытом во всем, что касается этих островов, поскольку он служил Вашему Величеству здесь в течение тридцати лет — чтобы он мог просить Ваше Величество соизволить дать ему разрешение привезти столько монахов, сколько он сможет; ибо упомянутая потребность сегодня больше, чем та, что была, когда отец Диего де Бобадилья прибыл с сорока людьми, которых он привез. Ибо с того времени здесь умер шестьдесят один монах, и некоторые из них в весьма умеренном возрасте, поскольку земля и средства к существованию в целом здесь столь скудны. Упомянутый орден использует их так экономно, как того требует бедность, от которой страдает эта земля в настоящее время. Они также поставлены в жесткие рамки постоянными лишениями и опасностями своих миссий, поскольку они столь разбросаны по различным островам — некоторые среди мавров, другие среди неверных — и из-за штормовых морей и ужасных течений. В упомянутом числе шестидесяти одного умершего — девять священников, которые славно отдали и пожертвовали свои жизни нашему Господу от рук неверных. Заверенные официальные отчеты относительно троих из них были представлены перед ординарием города Сантисимо-Номбре-де-Хесус, в то время как отчеты об остальных шести рассматриваются. По этой причине посты провинции страдают от упомянутой нехватки необходимых работников; ибо коллегия этого города имеет половину того числа священников, которое имела ранее, чтобы они могли посещать столь многочисленные обязанности, которые они исполняют — школа для детей; кафедры грамматики, искусств и теологии; а также в качестве проповедников и исповедников, из-за большой частоты, с которой люди всех наций приходят в их коллегию для совершения святых таинств исповеди и причастия в течение года, и особенно во время Великого поста. Это то, что не получает должного внимания; и с немногими монахами, которые у них есть, они неизбежно очень перегружены работой, ибо им приходится выходить днем и ночью, чтобы исповедовать больных; служить в больницах, тюрьмах и школах для девочек; и для обычных проповедей на караульнях — от чего были увидены обильные плоды.

Коллегии города Сантисимо-Номбре-де-Хесус и порта Илоило, которые ранее имели пять или шесть священников, теперь не имеют и двух на каждую, так что невозможно посещать многие обязанности, которые там возникают.

Многие из их индейских миссий, которые ранее требовали двух монахов, теперь имеют лишь одного. На великом острове Минданао почти половина цивилизованных деревень остается без служителя, и, следовательно, многие люди умирают без таинств. Одному служителю необходимо посещать одну, две, три или четыре деревни, которые очень удалены друг от друга, когда каждая деревня нуждается в своих священниках. Они не колеблются, несмотря на все это, отправляться во флоты, когда представляется возможность, в качестве капелланов, и на верфи, где строятся галеоны. В этих обязанностях они оказали известные и особые услуги нашему Господу и Вашему Величеству.

Усердием упомянутых монахов, а также трудом и лишениями, которые можно понять, они помогали оружию Вашего Величества; и короли Холо и Минданао, которые были теми, кто восстал и разрушал острова своими грабежами, были приведены к миру, и сегодня укрепляют свою дружбу. Самым большим основанием для этой дружбы является пример, подаваемый упомянутыми монахами в их землях и в регионе, где у них есть свои миссии, такой как мягкое и подобающее обращение, которое они применяют согласно своему обычаю, надеясь тем самым обрести туземцев для Бога; ибо они слушают без всякого нежелания дела нашей святой католической веры из уст отцов и учатся у них очень охотно.

Бедность домов упомянутого Общества столь же велика, как та, от которой страдают жители, являющиеся источником, откуда проистекает вся поддержка этого ордена и всех остальных. Ибо, поскольку они столь бедны, они не могут помогать с той щедростью, с какой могли бы желать, этому и другим орденам, коллегиям, больницам, заключенным и братствам. По этой причине было необходимо просить милостыню от двери к двери более пяти лет, чтобы они могли содержать коллегию этого города и немногих отцов в ней; и причина, по которой они перестали просить, заключается не в том, что потребность не та же самая и не больше, а в том, что признано, что граждане не могут продолжать свою помощь. По этой причине упомянутый отец прокуратор-генерал упомянутого ордена отправляется [в Испанию], как отправлялись другие, поскольку он не может ожидать здесь больше помощи. Следовательно, будет необходимо делать крупные займы там, если Вашему Величеству не будет угодно приказать, чтобы ему помогли при этом королевском дворе, а также в Севилье и Мексике, с вашей обычной щедростью. Этот город смиренно просит Ваше Величество помнить об упомянутой великой потребности в служителях и великом плоде, который они получают для нашего Господа и Вашего Величества, чью королевскую католическую особу пусть хранит божественное Величество, как это необходимо для христианского мира. Манила, 20 июня 1652 года.

Матео де Арсео, Херонимо де Фуэнтес Кортес, Николас Фернандес Паредес, Кристобаль Веласкес, Габриэль Гомес дель Кастильо, Педро де Моралес, Педро де Альмонте, Хуан де Сомонте, А. де Верастеги, Франсиско Лопес Монтенегро, Альваро де Кастильо

1 Диего Патиньо родился 1 июня 1598 года в Таранконе, в епархии Куэнка, и вступил в новициат 22 марта 1613 года. После преподавания грамматики он отправился на Филиппины в 1622 году. Он руководил миссиями в Катубиге, Маланао, Илигане и Дапитане; впоследствии был помощником провинциала, ректором Катбологана и Манилы, а также провинциалом Филиппин; и, наконец, был отправлен в Рим в качестве прокуратора. Он был сведущ в различных диалектах Висайских островов. См. Bibliothèque Соммерфогеля и примечание 9 ниже.

2 Архиепископ Манилы Мигель Поблете писал королю в тех же выражениях от 8 июля 1654 года, как и епископ Нуэва-Касереса от 15 декабря 1654 года. Когда отец Диего Патиньо достиг Мексики, он получил разрешение от вице-короля (26 июня 1656 года) отправиться в Мадрид и Рим. Патиньо умер от удушья из-за грыжи на Тенерифе в монастыре доминиканцев 26 июля 1657 года, и его преемником в должности стал брат Франсиско Белло, который представил свои лицензии, разрешения и меморандумы Совету 30 сентября 1659 года [sic у Пастельса, но вероятно 1658]. Подкрепления наконец достигли иезуитов в 1662 году. Вышеупомянутый документ — лишь один из многих, написанных различными лицами, подробно описывающих потребность иезуитских миссий и ходатайствующих о помощи. См. Colin Пастельса, iii, стр. 787–790, где приведены некоторые из этих писем с архивными шифрами.

Состояние Филиппин в 1652 году

Краткое изложение меморандума иезуита Махино Солы дону Сабиниано Манрике де Ларе, губернатору Филиппинских островов, с объяснением нужд островов.

В этом меморандуме Махино Сола показывает, что завоевание не может быть поддержано или расширено до пунктов, которые являются необходимыми, без оружия и солдат. Чтобы завоевание могло продолжаться, необходимо, чтобы выплачивалось жалованье солдатам, а также выполнялись другие обязательства островов, которые в течение нескольких лет совершенно игнорировались. Особое внимание следует уделить евангелическим служителям, которым должна помогать армия.

Скудость и нищета стали причиной серьезных беспорядков. Отец говорит: «Причина, по которой китайцы на Филиппинах подняли восстание, заключалась лишь в отсутствии обычных поставок для солдат, из-за чего солдаты насильственно захватывали их продовольствие и одежду из домов и Париана китайцев. Торговцы не могли платить китайцам за товары, которые они купили у них, из-за отсутствия того же вспомоществования. Причина, по которой туземцы в некоторых провинциях подняли восстание и убили своих служителей и испанцев, заключалась лишь в том, что, поскольку обычные поставки отсутствовали, испанцы не могли расплатиться с туземцами за продовольствие и товары, которые те дали в кредит, ни заплатить им за их работу.

«Причина, по которой губернатор тех островов оказался вынужден захватить деньги их граждан и деньги этого города [т.е. Мексики], с таким большим ущербом для торговли, заключалась лишь в усилении гарнизонов и во избежание неприятностей, которые следуют из невыплаты жалованья солдатам. Пусть кто-нибудь рассмотрит, в скольких годах помощь для тех островов либо отсутствовала вовсе, либо была отправлена в столь малом количестве, что она не удовлетворяет потребность и не дает никакой надежды на выплату причитающейся суммы. Это источник и начало, если я не ошибаюсь, всех многих неприятностей и несчастий, которые испытывали и испытывают жители тех островов с 1637 года, когда торговля начала сокращаться из-за суровости в Акапулько во время визитации лиценциата дона Педро де Кирога-и-Мойи — неприятностей, предсказанных, без сомнения, пеплом, который дождем падал на те острова в 1633 году, за чем последовал всеобщий голод. В 1636 году с тех островов не пришло ни одного корабля. В 38-м году «Консепсьон» потерпел крушение на Ладронах. В 39-м году два корабля, которые отправлялись обратно из этого королевства, были потеряны у побережья Кагаяна, и санглеи подняли восстание. В 1640 году изверглись вулканы, и некоторые деревни были полностью поглощены; и возникло много других убытков. Казалось бы, само Небо возвещало о новых неприятностях и призывало к оружию против тех островов. Ибо по всему тому архипелагу можно было отчетливо слышать воздушные сражения с артиллерией и стычки с мушкетами.

«В 1644 году произошло столь ужасное землетрясение, которое разрушило и опрокинуло две трети храмов и зданий Манилы и похоронило многих людей среди их руин. В 46-м году корабль, возвращавшийся из этого королевства на те острова, потерпел крушение. В том году и в 47-м ни один корабль не мог прийти сюда, ибо голландцы удерживали те моря и совершали великие грабежи и разбои на тех островах. В 49-м году корабль «Энкарнасьон» сел на мель при возвращении и был потерян со всем грузом на борту, в то время как некоторые люди погибли. В 1650 году не было ни одного корабля, ибо тот, что шел, был вынужден вернуться в порт. «Нуэстра Сеньора де Гиа» была почти разрушена среди островов при возвращении, с большими потерями и ущербом для перевозимых товаров. Никакой помощи не было отправлено на те острова в 51–52 годах. Пусть будет рассмотрено столь много несчастий и то, требуют ли столь многие потери чрезвычайных подкреплений. Пусть кто-нибудь рассмотрит, какими должны быть нынешние мрачные условия на тех островах, поскольку подкрепления там отсутствовали в течение столь многих лет. Пусть кто-нибудь рассмотрит, является ли чрезвычайное и все превосходящее подкрепление теперь по праву должным и требуемым, согласно приказу его Величества. Ибо, как следует из его указов, он приказал в прошлые годы, услышав о некоторых из вышеупомянутых неприятностей, чтобы те острова были подкреплены, даже если обычные деньги и сокровища не будут отправлены в Испанию для этой цели».

Отец продолжает говорить о жертвах, принесенных гражданами Манилы из-за войн с голландцами, не только отдавая деньги в королевскую казну, но и неся военную службу на Пласа-де-Армас и укомплектовывая галеры своими рабами. Во времена Коркуеры деньги брались из благотворительного фонда Мизерикордии на содержание пехоты; а решетки и балконы, и даже колокола, служили для изготовления гвоздей и артиллерии.

Поэтому отец заявляет о необходимости для островов губернатора, чьей главной целью было бы облегчение положения солдат и других сословий, получавших помощь от государства.

Эта реляция датирована 15 сентября 1652 года.

1 Махино Сола родился в Жироне 22 апреля 1605 года и был принят в Общество Иисуса 15 августа 1624 года. Он отправился на Филиппины, где трудился среди туземцев в течение трех лет, был прокуратором своей провинции в течение четырех лет, служителем в Маниле в течение трех лет, ректором Силанга и после 1659 года — прокуратором Филиппин в Испании. Он умер в Кадисе 31 октября 1664 года. Соммерфогель упоминает два письма, написанные им.

2 Примечание Вентуры дель Арко, переписчика и составителя резюме этого документа, гласит: «Неточно говорить, что это было причиной восстания санглеев ни в 1639, ни в 1603 году».

Иезуитские миссии в 1655 году

Отец фра Мигель Солана из Общества Иисуса, провинциал этой провинции Филиппин, во исполнение королевского указа, о котором он был уведомлен по приказу Вашего Превосходительства, предписывающего ему дать точную информацию о монахах, которых Общество задействовало в работе в миссиях индейцев, и о деревнях, находящихся под их началом, заявляет, что все деревни и миссии, которыми они управляют, расположены в архиепископстве Манилы и епископстве города Дульсе-Номбре-де-Хесус, где насчитывается шестьдесят семь священников, распределенных следующим образом:

В архиепископстве города Манилы их семнадцать.

В городе Маниле есть четыре священника, которые являются переводчиками и содержатся за счет его Величества, чтобы они могли посещать служение индейцам, которые прибывают туда со всех сторон, поскольку это место является столицей островов. Они также служат мулатам и представителям других рас. В настоящее время эти священники — отцы Антонио Хуан Сана, Хосе Пиментель, Хуан Баутиста Суредо, Франсиско Мануэль.

В деревне Сан-Мигель, населенной индейцами-тагалами, находится отец Махино Сола.

В деревне Санта-Крус, которая населена христианскими китайцами, метисами, свободными неграми и тагалами, есть два священника, а именно отцы Франсиско Феррер и Амбросио де ла Крус.

В деревне Сан-Педро, где собираются индейцы, китайцы и метисы, работающие в окрестностях, находится отец Франсиско Колин.

В резиденции Антиполо, где есть другие деревни — а именно Антиполо, Тайтай и Барас, с четырьмя виситами в горах — всегда было три священника. В настоящее время их двое, а именно отцы Луис Эспинелли и Игнасио Сапата.

В резиденции Силанг проживают три священника, а именно отцы Игнасио дель Монте, Диего де Санабрия и Хуан де Эскерра. Они отвечают за три деревни, а именно Силанг, Индан и Марагондон, и их виситы.

В Кавите, порту Манилы, и в Кавите-эль-Вьехо отцы Андрес де Ледесма и Хуан Лопес посещают всех людей любого сословия.

В четырех поселениях острова Мариндуке есть два отца, а именно отцы Луис Пиментель и Хуан де Эспиноса.

Епископство Себу, или Сантисимо-Номбре-де-Хесус

На различных островах епископства Себу есть пятьдесят священников Общества Иисуса в следующих резиденциях и деревнях.

В самом городе Себу есть два отца, которые посещают деревню Мандауи и многих индейцев в упомянутом городе [Себу]. Это отцы Доминго Эскерра и Франсиско Комбес.

На острове Бохоль есть четыре отца — а именно Луис Агуайо, Педро де Ауньон, Бартоломе Санчес и Франсиско де ла Пенья — которые посещают все деревни упомянутого острова, числом пять, называемые Лобок, Баклайон, Панглао, Инабанган и Малабохок, и их виситы.

Остров Лейте

Общество имеет две резиденции на этом острове. Первая — это Каригара, где есть шесть священников, а именно Хуан де Авила, Хуан де ла Реа, Педро Карлос Кристобаль де Лара, Андрес Вальехо и Антонио де Абарка. Они наставляют двенадцать деревень, а именно Каригара, Лейте, Харо, Баруго, Алангалан, Окмуг, Байбай, Кабалиан, Согор, Инонанган, Панаон и Лука. Эти деревни разбросаны на пространстве шестидесяти легуа.

Вторая резиденция на том же острове — это Дагами. Ее деревни числом десять, а именно Дагами, Малагикай, Таинбуко, Дулаг, Бито, Абуйо, Пало, Басей, Гинан и Балангиган. Они находятся под началом шести отцов, а именно Карлоса де Лемоса, Диего де лас Куэваса, Франсиско Лусона, Лауденсио Хорты, Хуана де ла Калье и Хосе де Леона.

Остров Самар и Ибабао

Общество имеет две резиденции на этом острове, который является очень большим. Одна расположена на побережье со стороны Испании, а другая — на противоположном побережье. Первая называется резиденцией Самар, и там живет алькальде-майор этой юрисдикции. Она состоит из шести деревень, а именно Катбалоган, Кальбиган, Паранос, Бангахун, Ибатан и Капуль; и другие меньшие деревни были сведены к этим. Служение этой резиденции находится под началом четырех священников, а именно отцов Мельчора де лос Рейеса, Бальтасара де Портиселы, Игнасио де Альсины и Матиаса де Монтемайора.

Вторая резиденция — это Палапаг. Деревни в ее миссии числом десять, а именно Палапаг, Катубиг, Бурабур, Катальман, Бонбон, Бири, Бакор, Тубиг, Сулат и Боронган. Их посещают — с большим трудом из-за суровости морей — шесть священников, а именно отцы Бартоломе Беско, Симон Баптиста, Диего Флорес, Косме Пиларес, Педро де Эспинар и Хосе Луке.

Отон

Один отец присматривает за фортом испанской пехоты, принадлежащим его Величеству. Другой священник посещает деревню Илоило, которая состоит из индейцев и санглеев. Эти священники — отцы Педро де Монтес и Хуан де Контрерас. Однако его Величество дает стипендию только одному.

Остров Негрос

В четырех деревнях, а именно Илог, столице коррехидора острова Негрос, Кананкалан, Суай и Игсиу, с двумя другими виситами в горах, есть два отца, а именно Эстебан Хайме и Франсиско Деса.

Минданао

Его Величество владеет двумя фортами на этом великом острове, Илиганом и Самбоангой, которые посещают два священника Общества. Отец Игнасио Наварро посещает Илиган, а отец Николас Кани — Самбоангу. На упомянутом острове также есть две резиденции. Та, что лежит к северу, — это Дапитан. Деревни в ее округе населены субано. Там четырнадцать церквей, помимо той, что принадлежит туземцам в деревне Илиган. Это Каягуан, Деланун, Баюг, Дапитан, Лайрая, Диполо, Дикайо, Духинуг, Пиао, Ликай, Манукаль, Понот, Силинган, Кипит, помимо некоторых других, менее известных. Они находятся под началом четырех священников, а именно отцов Хосе Санчеса, Карлоса де Валенсии, Франсиско Анхеля и Бернардино де Алисона.

Вторая резиденция — это Самбоанга. Она простирается от границы Дапитана до Сибугуя, границы короля Корралата, что составляет расстояние около пятидесяти легуа. Вдоль этого побережья расположено семнадцать деревень, а именно: Сиокон, Сираней, Кауит, Сибуко, Бокот, Маланди, Ла-Кальдера, Балуахан, Маслук, Маникаан, Дукунней, Короан, Битали, Тунгауан, Сангито, Болоан и Бакалан. Помимо вышеперечисленных, есть три [sic] деревни лутао рядом с фортом Самбоанга, а именно Багумбая, Буаябуая. В дополнение к ним эта резиденция включает остров Басилан, а также остров Холо и остров Панготаран, и другие острова, где живут многие христиане. Пять священников распределены между всеми этими местами, плавают во флоте Самбоанги и получают жалованье за счет его Величества. Эти священники — отец Педро Тельес, отец Франсиско Ладо, отец Франсиско де Виктория, отец Хуан Андрес Палавичино и отец Хуан Монтьель.

Терренате и Сиао

Три священника заняты в этих миссиях по приказу правительства. Это отец Висенте Чоуа, отец Франсиско Мьедес и отец Диего де Эскивель, и они получают жалованье за счет его Величества. Нужен еще один, чтобы ходить туда и обратно, дабы упомянутые священники могли поддерживаться.

Вышеупомянутые шестьдесят семь священников являются действующими наставниками и миссионерами. Помимо них, есть одиннадцать студентов в коллегии Общества, которые изучают язык и становятся подходящими служителями, чтобы заменить тех, кто умрет. Есть также пять учителей, которые обучают не только членов Общества, но и мирян. Их обучением обязано большинство бенефициариев, светских священников на островах, помимо многих других, кто вступил в ордена. Они также отвечают за миссии. Другие священники в упомянутой провинции, которые заняты заботой об испанцах, не названы в этой бумаге, поскольку они не содержатся за счет его Величества. Они также используются для заполнения вакантных мест тех, кого не хватает в упомянутых миссиях из-за болезни или смерти; ибо ни одному священнику не разрешается работать там, если он не знает одного из языков индейцев, находящихся под нашей опекой, чтобы все могли быть наставниками. Чтобы этому было оказано доверие, я поставил свою подпись в этой деревне Сан-Педро, 30 июня 1655 года.

Миссии на Минданао

Остров Минданао является самым большим из этих Филиппинских островов, после острова Манила. Большая его часть еще должна быть покорена. В той части, которая завоевана, Общество отвечает за юрисдикции Илиган и Замбоанга. Последняя является главным гарнизоном испанцев, где коллегия находится в первые годы основания, в которой есть ректор и пять священников, работающих в ней. Деревни, которые она наставляет, следующие: Деревня туземцев и лутао той же Замбоанги, которые насчитывают 800 семей. Вместо уплаты дани они служат гребцами в наших флотах, которые довольно часто курсируют для защиты наших побережий и для преследования врага. Остров Басилан напротив гарнизона Замбоанги и в двух легуа расстояния имеет около 1000 семей — которые, привлеченные усердием, привязанностью и заботой отцов миссии, весьма готовы показать себя для христианского наставления, но немногие появляются во время сбора дани. Христианская доброта испанцев, которая заботится скорее о благополучии душ, чем о личной выгоде, терпима к этим людям, поскольку они еще не полностью укрощены и покорены, и из-за опасности потерять все, если на них сильно давить. Это происходит не только на острове Басилан, но и во всех других местах той юрисдикции Замбоанги, на земле Минданао. Эти места: Ла-Кальдера, порт, названный так, в двух легуа от Замбоанги на восток, с около 200 семей; Бокот, 250 семей; Пиакан и Сираней, 100 семей; Сиокон, 300 семей; Масло, 100 семей; Намикан, 30 семей; Дата, 25 семей; Короан, 20 семей; Биталес, 40 семей; Финган, 100 семей; Тупила, 100 семей; Сангинто, 100 семей. Все эти места находятся в южной части Замбоанги и содержат в общей сложности 3251 семью. Острова Панготаран и Убиан также включены в ту юрисдикцию, которые находятся в двух днях пути от Замбоанги; и их жители, теперь почти все христианизированные, платят некоторую дань, когда флоты проходят там. Острова Тапул и Балонакис, чьи туземцы еще язычники. Вокруг Басилана много островков, которые служат убежищем для беглых индейцев, многие из которых христиане, которые по случаю приходят к отцам за таинствами и приходят по убеждению отцов служить во флотах. Остров Холо также принадлежит к той же юрисдикции Замбоанги. Там много христиан, которые остались там, когда испанский гарнизон был выведен. Отцы-служители время от времени приходят навестить их и стараются привлечь их, чтобы преподать им святые таинства. Все люди в этих различных местах, сведенные к семьям, будут составлять чуть больше или меньше следующего: в Панготаране и Убиане — 200; в Тапуле и Балонакисе — 150; на островках Басилана — 200; в Холо с его островками — 500 — все вместе составляя 1000.

Юрисдикция Илигана с резиденцией в Дапитане

Эта юрисдикция простирается вдоль восточного побережья острова, а ее территория охватывает расстояние около шестидесяти легуа. Этот округ включает народ субано, который является одним из самых многочисленных на острове и наиболее готовым к принятию евангельского учения, поскольку они язычники, а не магометане, как жители Минданао. Деревня Илиган, являющаяся центром юрисдикции, где проживают алькальде-майор и капитан пехоты пресидио, насчитывает около 100 податных единиц вдоль побережья. В глубине округа, в другой деревне под названием Балой, проживает около 200 семей, хотя только 30 из них платят подать. В другой деревне, Лаваян, расположенной на другой стороне Илигана и залива Пангиль, насчитывается 50 податных единиц, хотя на самом деле их вдвое больше. Затем следует Дапитан, который является нашим центром проживания и обучения, поскольку это одна из древнейших христианских деревень на этих островах. Ее жители по собственной воле вышли навстречу первым испанцам, отправившимся на завоевание, и были их проводниками и помощниками в этом походе; они всегда оставались верны своей дружбе, за что были освобождены от уплаты подати. Там проживает около 200 семей, а в другой деревне во внутренних районах, в верховьях той же реки, — около 250. Деревни, расположенные вдоль побережья в сторону Замбоанги: Диполок — 300 семей, Дуино — 600, Манукан — 100, Тубао — 100, Синданган — 500, Мукас — 200, Кипит — 300; всего 2750 семей. Таково число, которое, по оценкам, находится в этой резиденции. Пять священников обычно помогают в их обучении.

1 Мигель Солана родился в Кастилии 1 июня 1594 года; в возрасте восемнадцати лет он вступил в орден иезуитов, а десять лет спустя (в 1622 году) прибыл на Филиппины. В течение двадцати лет он окормлял как испанцев, так и туземцев, а позднее дважды был провинциалом и прокуратором-генералом в Мадриде. Он скончался в Сан-Мигеле 21 декабря 1669 года.

Ср. этот документ с «Иезуитскими миссиями в 1656 году» (том XXVIII этой серии, стр. 78–103), оба из которых были написаны по королевскому повелению.

2 Эту информацию Монтеро-и-Видаль получил из отчета, составленного иезуитами в 1654 году по приказу колониального правительства; вероятно, это один из местных отчетов, использованных Соланой при составлении предыдущего описания.

3 Мурильо Веларде говорит о лутао (Hist. de Philipinas, fol. 73b): «Они способные и проворные и напоминают мне цыган в Испании».

4 Монтеро-и-Видаль добавляет: «Таким образом, видно, что христианское население, находившееся под опекой иезуитов на Минданао и прилегающих территориях, в то время составляло 50 000 душ. Босоногие августинцы, которые отправились помогать иезуитам в 1621 году в расширении их юрисдикций Бутуан и Карага, имели под своим началом еще около 20 000 человек. Поскольку все население острова, согласно отцу Колину, в то время оценивалось в 150 000 человек, следует, что более двух пятых приняли христианство и подчинялись испанской власти».

Письмо архиепископа Манилы Филиппу IV

Государь:

Когда мы обосновались на этих островах и они были разделены на епископства, это разделение было произведено без должного учета удобства и расстояний между различными частями. Это произошло либо из-за недостатка информации, либо из-за того, что обращение [язычников] еще не было завершено, а многие острова, населенные множеством душ, еще не были открыты; однако теперь большая их часть приведена к нашей святой католической вере или, как мы надеемся, вскоре будет приведена. К этому следует добавить нехватку евангельских тружеников в регионах, удаленных более чем на сто легуа по морю; таковы литао Замбоанги, жители Минданао, Холо, Борнео и других народов, на которые не распространяется и не может распространяться ни одно епископство, и нет прелата, который заботился бы об этих душах. Такое положение требует исправления, и мне представляется наилучшим представить это дело Вашему Величеству, умоляя Вас соблаговолить применить подобающее средство, назначив прелата и епископа для управления церковью для столь многих душ. Наиболее эффективной мерой, как мне кажется, является упразднение епископства Камаринес и назначение епископа над вышеупомянутыми народами — учитывая, что первое является самым маленьким епископством и граничит с этим архиепископством Манилы, а совершение таинств конфирмации и визитации могли бы осуществляться посредством сухопутных путешествий [отсюда]. Таким образом, эти души будут обеспечены необходимым духовным питанием, и многие получат [духовную] помощь, которые сегодня заброшены или почти не имеют служителей. Мне показалось лучшим представить это дело Вашему Величеству, чтобы Вы могли повелеть то, что сочтете нужным. [На полях: «Пусть решение по печатному меморандуму № 47, 48 и 53 будет исполнено».]

В 654 году я представил Вашему Величеству отчет обо всех королевствах и островах в окрестностях этих земель. В некоторых из них Ваше Величество имеет гарнизоны и управление, как, например, на Тернате; другие управляются своими собственными туземными королями; и во всех них имеется бесконечное число христиан. Но всем им не хватает церковной юрисдикции и духовного управления, поскольку священники должны прибывать к ним из Гоа; и из-за нужды, которую они испытывают, они оказываются в недостатке служителей. Учитывая тот факт, что я являюсь ближайшим митрополитом на этих островах, мне показалось лучшим довести эти факты до сведения Вашего Величества, чтобы, если будет на то Ваша воля, Вы могли оказать помощь из этого архиепископства — как это предусмотрено для стран Камбоджа, Тонкин, Макасар, Сиам, которые все управляются своими туземными королями и населены бесконечным числом крещеных лиц, которым даруется спасение тем же образом и способом, как это делалось в 654 году на островах Тернате, где установлена власть Вашего Величества. Ваш губернатор, дон Сабиниано Манрике де Лара, отозвал приход, который был учрежден в Малакке, поскольку это казалось целесообразным для службы Вашему Величеству; и в то время он направил служителей для поддержания этой христианской общины, пока Ваше Величество не решит иначе или Его Святейшество не сделает распоряжение [через меня], как через ближайшего митрополита, для спасения этих душ. [На полях: «То же, что и в предыдущем пункте».]

Я также сообщаю Вашему Величеству, как из-за нехватки епископов, которая царит в королевствах вблизи этих островов (чье церковное управление осуществлялось архиепископством Гоа), несколько португальских кандидатов, как белых священников, так и монахов, прибыли в этот город из Макао и других регионов для рукоположения. Как вассал Вашего Величества, я решил не рукополагать их без особого совета Вашего Величества; поэтому я сообщил об этом Вашему губернатору и никого из них не рукоположил. Чтобы я мог исполнить в этом и во всем остальном волю Вашего Величества, я прошу Вас соблаговолить повелеть мне, что я должен делать. Да хранит Бог Вашу католическую и королевскую особу, даруя большие королевства и владения. Манила, 30 июля 1656 года. [На полях: «Этот вопрос был найден в другом письме архиепископа. Пусть фискал немедленно изучит его и представит со всем остальным в Совет». «Фискал, изучив этот пункт письма, говорит, что Совету было бы угодно повелеть архиепископу предоставить информацию о том, каким образом упомянутые в этом пункте лица были рукоположены — с отпускными грамотами или без них, и от кого они их привезли, — чтобы на основании этого он мог сделать соответствующий запрос. Мадрид, 2 марта 660 года».]

Мигель, архиепископ Манилы.

[С пометкой: «Манила, 30 июля 656 года. Его Величеству. Архиепископ информирует нас о различных предметах, которые отмечены на полях, а именно: о большом числе христиан на этих островах и малом числе тружеников; для их управления и обучения необходимо многое, помимо епископов и служителей; и он предлагает другие вопросы, которые должны быть решены». «6 июня 659 года. Меморандум № 47, 48 и 53». «Заседание Совета от 4 марта 1660 года. Пусть Его Величество будет уведомлен, что Совет рассмотрел то, что архиепископ Манилы пишет в последнем пункте этого письма от 30 июля 1656 года, относительно его отказа рукополагать монахов и белых священников, которые прибывают в его архиепископство от португальцев, находящихся на территории архиепископства Гоа, из-за положения, в котором находится Португалия; и, кроме того, что фискал ответил по этому пункту после того, как увидел письмо, — а именно, что архиепископа следует попросить предоставить информацию о том, каким образом эти люди были рукоположены, с отпускными грамотами или без них, и от кого они их привезли, чтобы можно было сделать надлежащий запрос. Хотя приказы на этот счет были изданы, Совету показалось лучшим отчитаться перед Вашим Величеством о том, что содержит эта информация, из-за того значения, которое она имеет в целом для дел Португалии; чтобы, поскольку это знание важно для него, могли быть проведены консультации, которые покажутся наиболее целесообразными». «Пусть Совет немедленно примет меры по этому вопросу, чтобы их решение могло отправиться с флотом».]

Дон Хуан Гонсалес, дон Педро де Гальвес, дон Мигель де Луна

Датировано тем же днем.]

Два иезуитских меморандума, касающиеся монахов на Молуккских островах и инквизиции

Государь:

Я, Франсиско Вельо из Общества Иисуса, прокуратор-генерал провинции Филиппин, находящийся в настоящее время при этом дворе, считаю целесообразным для службы Вашему Величеству сделать следующие заявления:

Губернатор Филиппин по определенным причинам и мотивам, которые у него были, отозвал из фортов Тернате ректора дома Общества Иисуса, который провинция Кочин в Восточной Индии имела там с самого начала этих завоеваний, и поместил туда вместо него монахов, принадлежащих к моей провинции Филиппин. Упомянутый ректор действовал как комиссар инквизиции для трибунала Гоа, пока он там находился; но когда он был отозван, эти форты остались без какого-либо комиссара. Я дал свидетельские показания по этому поводу инквизитору-генералу, чтобы он со своей стороны мог добиться от Вашего Величества назначения для этих фортов служителя — дело столь важное для чистоты нашей святой веры, — поскольку Ваше Величество стремится, как к своей главной славе, сохранить ее во всех королевствах и провинциях вашей монархии; и это наиболее необходимо в них, поскольку они находятся посреди множества сектантов, и, так как эти люди очень воинственны, они более готовы к принятию заблуждений.

Все, что относится к инквизиции Филиппин, передается в трибунал Мексики, что сопряжено с большими трудностями для лиц, расходами для казны и риском потери всего — иногда годы тратятся на вопросы и ответы, а враг захватывает (как это случалось в разное время) не только записи, но и самих преступников. И когда дела улаживаются, независимо от того, наказаны преступники или освобождены, они остаются примерно в двух тысячах пятистах легуа от своего дома и места жительства, и иногда им невозможно вернуться. Можно было бы подумать, что, поскольку считалось неудобным для вассалов Канарских островов (которые находятся всего в двухстах с лишним легуа от Испании) ездить в Севилью, и там был учрежден трибунал для их облегчения, то не меньше, а гораздо [больше] оснований на Филиппинах для того, чтобы Вашему Величеству было угодно приказать учредить трибунал в городе Манила, как это было сделано на Канарских островах. Более того, предполагая, что Гоа позже вернется к верности Вашему Величеству, перевозить преступников и записи из фортов Тернате в то место так же трудно, как и в Мексику; а в пропорции к опасностям моря — гораздо труднее.

В настоящее время, даже если бы путь от Тернате до Гоа был коротким и легким, неправильно отдавать верных вассалов Вашего Величества на наказание мятежникам и по тайным указам в округах, столь отдаленных друг от друга. А если их не забирают — как их не забирали в течение многих лет, в течение которых акты были фульминированы, — злодеи остаются без наказания, и одно зло так же плохо, как и другое. Всего этого можно избежать, учредив новый трибунал в Маниле. При этом учреждении не будет добавлено никаких новых расходов для королевской казны, кроме расходов на инквизитора, и сумма, выделяемая ему, будет соразмерна доходу страны и может быть получена путем назначения определенного числа индейских податей в королевскую казну для этой цели; и впоследствии он может быть повышен до епископа и архиепископа, обладая большим опытом, чем те, кто приезжает из других регионов. Другие чиновники не получают жалованья. Я уповаю на Бога и благочестие Вашего Величества, что обеспечение этого будет сделано способом, наиболее соответствующим славе Господа нашего и благополучию Ваших вассалов и т. д.

Франсиско Вельо 1

Государь:

Я, Франсиско Вельо, прокуратор-генерал Общества Иисуса для провинции Филиппин, заявляю, что, основываясь на информации, которую я получил с тех островов и со всех частей Востока, я счел необходимым представить Вашему Величеству, что, когда форты Тернате были возвращены из владения голландцев в тысяча шестьсот четвертом году, светское управление этими фортами (которое ранее находилось под Восточной Индией) осуществлялось Филиппинами, в то время как церковное и духовное оставалось за упомянутой Индией, поскольку оно принадлежало к епископству Малакки, а инквизиция — к трибуналу Гоа, и дом моего ордена — к провинции Кочин или Малабар (что одно и то же) — при этом Ваше Величество оплачивало как расходы на военных, так и жалованье церковных лиц из вашей королевской казны Манилы.

Из-за проблем, которые дон Себастьян Уртадо де Коркуера осознал, будучи губернатором, после восстания Португалии и их завоеваний, он распорядился отозвать монахов — оставив только викария из-за юрисдикции, которая не могла управляться светскими чиновниками, а только теми, кому она принадлежит. После того как дон Диего Фахардо принял это управление, он снова ввел туда португальских монахов и отозвал монахов моей провинции. [Этот план преследовался] до тех пор, пока дон Сабиниано Манрике де Лара не принял то же управление, который, из-за информации от коменданта этих фортов, снова отозвал монахов из Индии, а также викария, поручив моему провинциалу это управление и дом, по совету архиепископа Манилы. Это поручение было немедленно принято, чтобы служить Вашему Величеству; и оно до сих пор выполняется.

Хотя в этих пресидио и у короля Тидоре (который является христианином), и у жителей этих округов есть лица, совершающие для них святые таинства, их служители не имеют юрисдикции, поскольку она должна исходить от ординария Малакки. Точно так же нет комиссара инквизиции, поскольку трибунал Гоа до сих пор имеет там юрисдикцию. Малакка, к которой принадлежали упомянутые форты, была занята голландцами с тысяча шестьсот сорок первого года; и наша святая римская вера там больше не исповедуется, и не осталось ни города, ни деревни этого епископства, которые могли бы получить эту кафедру. Также нет надежды на восстановление того, что было потеряно, согласно ходу времени. Из-за этой потери юрисдикция Тернате должна была быть передана либо епископству Кочин — которое является ближайшим, находясь на расстоянии шестисот легуа, — либо митрополиту Гоа, который находится в семистах легуа от Малакки, в то время как первое находится в тысяче трехстах легуа, а второе — в тысяче четырехстах легуа от Тернате. Следовательно, из-за долгого плавания они не могут быть снабжены оттуда, как того требует их надлежащее управление. По той же причине их более двадцати лет не посещал ни один ординарий или церковный начальник, как это предписано соборами. Помимо вышеуказанной трудности, есть еще одна, а именно: никто не плавает из Индии на Молуккские острова, кроме голландцев, поскольку последние завладели этими островами и их торговлей пряностями, которую они защищают от всех, особенно от португальцев Индии.

Следовательно, представляется необходимым, чтобы духовные дела этих фортов были переданы в ведение архиепископа Манилы (хотя они ближе к епископству Себу) из-за кораблей, которые продолжают доставлять подкрепления, с рейсом в триста легуа или немного больше или меньше. Никакой другой цели, кроме благополучия этих христиан, не преследуется; и Ваше Величество не получит никакой другой выгоды, кроме поддержания нашей римской веры в ее чистоте в этом самом отдаленном округе мира, среди столь воинственных народов, как японцы, китайцы и татары, тонкинцы, кохинхинцы, камбоджийцы, сиамцы, жители Холо и другие, которые почти окружают его. Только ради этого тратится такая огромная сумма денег, как известно, не только в этих фортах, но и на всех этих островах. Было доказано, что это очень угодно Богу из-за того, насколько широко распространилось святое Евангелие среди них, ибо это лучшие нивы христианского усилия из всех завоеваний монархии. Хорошо видно, что Он благоволит этому в постоянных победах, которые оружие Вашего Величества одерживало в тех регионах на море и на суше, хотя это столь отдаленный член тела этой монархии. Да процветает эта монархия с удачными победами для благополучия и умножения нашей святой религии. 2

Франсиско Вельо

1 До вступления на монашеский путь брат Франсиско Белло (или Вельо) был прекрасным деловым человеком и купцом и обладал глубокими знаниями о Востоке. См. Colin Пастельса, iii, стр. 806.

2 В отношении этих двух меморандумов было принято значительное законодательство. Они были представлены Себастьяну Уртадо де Коркуере, который написал свой ответ из Сантандера 22 ноября 1658 года, в котором он подтвердил утверждения Вельо и посоветовал следовать предложениям в обоих. Они также были представлены некоему лиценциату Антонио де Леону Пинедо из-за его знаний в таких делах, который ответил 10 января 1659 года из Мадрида, посоветовав присоединить форты Тернате к духовной юрисдикции Филиппин. Фискал, докладывая по этому вопросу в Мадриде 11 февраля 1659 года, также высказался за учреждение трибунала инквизиции в Маниле и объединение фортов Тернате с архиепископством Манилы. 11 марта 1659 года Совет постановил, чтобы вице-король и Аудиенсия Новой Испании представили отчеты «за» и «против» основания трибунала инквизиции в Маниле после консультации с инквизитором Мексики; также чтобы губернатор и архиепископ Филиппин представили отчет о средствах содержания трибунала инквизиции без королевских расходов. Королевский указ от 24 апреля 1659 года, направленный губернатору и Аудиенсии Филиппин, приказывает им представить отчеты «за» и «против» отделения фортов Тернате от епископства Малакки и их присоединения к архиепископству Манилы. Другой указ той же даты, адресованный вице-королю и Аудиенсии Новой Испании, приказывает представить отчет об учреждении трибунала в Маниле. Хотя меморандумы без даты, вероятно, они были представлены королевскому Совету во второй половине 1658 года; ибо Белло сменил Патиньо на посту прокуратора-генерала на Тенерифе 26 июля 1657 года. См. оригинальные документы, представленные Пастельсом (Colin, iii, стр. 806–810).

Протест иезуитов против доминиканского университета

Меморандум иезуита Мигеля Соланы с ходатайством к королю не позволять доминиканским монахам осуществить свое намерение основать университет в Маниле.

Государь:

Мигель Солана из Общества Иисуса и прокуратор-генерал провинции Филиппинских островов делает следующее заявление, а именно: что ему был показан меморандум, представленный отцом-магистром фра Матео Бермудесом, прокуратором-генералом колледжа Санто-Томас в городе Манила, в котором по изложенным там причинам он просит уполномочить посла в Риме в письменном виде ходатайствовать перед Его Святейшеством об учреждении университета общих наук и о включении и создании его в своем колледже, как указано выше, — чтобы, если в будущем будут основаны отдельные школы и общие [науки], упомянутый университет был переведен в них, где могут преподаваться три другие отрасли знаний, а именно: каноническое право, гражданское право и медицина, как более полно изложено в упомянутом меморандуме, смысл которого следует считать само собой разумеющимся. Вашему Величеству будет угодно приказать исключить это из судебных актов и, кроме того, не принимать никакого другого ходатайства подобного содержания, с заявлением противоположной стороне, что, поскольку дело уже решено [cosa juzgada] в пользу колледжа Сан-Игнасио, которым управляет Общество в упомянутом городе, они лишены права на дальнейшую помощь. Все это я прошу по причинам, которые будут более полно описаны далее, на которых я основываю необходимые ходатайства и молитвы, которые, как очевидно и следует, будут признаны во всей линии рассуждений и актах иска, поданного упомянутым колледжем, а также из утверждений и претензий, выведенных в нем. Претензия колледжа Санто-Томас, вкратце, заключается в учреждении университета, чтобы аннулировать права и привилегии Общества и упомянутого колледжа Сан-Игнасио, по которым Аудиенсия Манилы действовала и вынесла решение, — акты, которые при представлении в Совет на апелляцию были окончательно завершены в ходе судебного разбирательства и пересмотра упомянутого иска. Таким образом, дело закончено и закрыто, и ни по какой причине не может и не должно быть возобновлено, ни полностью, ни частично. Отсюда следует, что претензия, представленная сейчас, является ошибочной и не имеет иной цели, кроме как обременять упомянутое Общество новыми исками и расходами; поскольку дело, как было сказано, решено и закрыто, а возобновление его запрещено как вопрос уже определенный. Поэтому упомянутый меморандум не должен быть принят, и слушание по претензии, выдвинутой в нем, не должно быть предоставлено, в чем следует отказать в дальнейшем рассмотрении. И для того, чтобы его ходатайство было составлено в соответствии с требованиями закона и для лучшего опровержения причин, выдвинутых в упомянутом меморандуме, он [т.е. Солана] утверждает, что то, о чем ходатайствовали и что получили оппоненты в ордере (который был обеспечен с помощью денег), было учреждением университета, подобного тем, что в Авиле и Памплоне. Но чтобы избежать поднятия вопроса о временных привилегиях с необходимыми расходами на это, а также потому, что документ, который должен быть отправлен в Рим, должен был быть аналогичного содержания, он был хитро составлен, и ходатайство об университете было сформулировано как об университете, подобном Лиме и Мексике, причины чего, выдвинутые в упомянутом иске, были изложены в полной форме, откуда следует, что он не имеет права на какое-либо дальнейшее рассмотрение; особенно потому, что уступка, сделанная Его Святейшеством, была в соответствии с содержанием ясного и правдивого ходатайства, которое было представлено ему, без учета скрытого смысла, который посредством обмана и злобы был введен в отчет и последующий указ по нему. Не следует также замалчивать столь важный дефект утверждением, что упомянутый документ имел подписи президента и членов Вашего Совета (чему нет доказательств), в то время как самое противоположное очевидно в актах. [Пусть будет отмечено], что прошло значительное время, в то время как, более того, в разбирательствах принималась как должное уверенность в том, что эти акты должны иметь силу в подобных делах, — помимо фактов, что при попытке получить буллу сопроводительное заявление было расплывчатым, поскольку в нем не упоминалось о власти, которой обладает Общество присваивать ученые степени по вечному и законному праву; и что в Совете было признано (при полном знании дела и всего, что было предложено в упомянутом меморандуме и документах), что они были в пользу колледжа Сан-Игнасио и его степеней и студентов, а не в пользу колледжа Санто-Томас. Более того, буллы и апостольские привилегии, которыми пользовалось Общество, находятся в законной и признанной форме и были приняты и заверены во всех аудиенсиях и трибуналах Индий, как это общеизвестно; они были приняты Советом и были представлены в иске и признаны как имеющие силу; в то время как то, что было выдвинуто упомянутым отцом-прокуратором, на основании чего были изданы решения и приказы Аудиенсии Манилы и Совета, было сочтено необоснованно заявленным и без оснований. Еще в 26-м году упомянутые буллы были представлены президенту, губернатору и генерал-капитану, в то время дону Хуану Ниньо де Табора, — из чего можно сделать вывод о субрепции, скрытой в булле, которую они получили, ибо в той форме, в какой она была предоставлена, они не получили бы ее, если бы Его Святейшество имел доказательства права и [факта] владения со стороны упомянутого Общества. Тем не менее, упомянутый отец-прокуратор-генерал стремится и требует исправить все дефекты в ней посредством выдачи новых писем и булл, чтобы упомянутое Общество могло быть тем самым лишено и ограблено своих упомянутых справедливых привилегий и законных титулов. В силу этого оно трудится на великое благо и пользу, как духовную, так и временную, вассалов Вашего Величества, которые проживают в тех регионах и провинциях и которые снова и снова стремились к тому, чтобы Общество поддерживалось в своем упомянутом праве, которое было должным образом признано и заверено, в чем не может быть ни малейшего сомнения. Чтобы сделать ясной необоснованность аргументов, которые выдвигаются против упомянутых булл, достаточно сказать, что они были представлены в законной, аутентичной и неоспоримой форме, доказательства чего полностью неопровержимы; и были признаны таковыми Советом, которым они были приняты со всеми необходимыми обстоятельствами и требованиями, — так что, если бы в них требовалось какое-либо дальнейшее изучение, то оно не было бы проигнорировано, и [в таком случае] аудиенсии Индий не позволили бы на них ссылаться. Более того, в иске, который сейчас находится на рассмотрении в Совете, между колледжем Общества и колледжем Санто-Томас в продолжение того, что велось перед королевской Аудиенсией, находящейся в том городе [Маниле], фискал Санта-Фе [в Мексике?] потребовал, чтобы эти буллы были признаны и исполнены; и хотя со стороны колледжа Санто-Томас было оказано противодействие, акты судебного разбирательства и пересмотра показывают, что был издан приказ об исполнении, уполномочивающий Общество в полной мере использовать их путем присвоения ученых степеней, как оно это делало, а колледжу Санто-Томас было запрещено это делать. Ввиду этого неправильно предоставлять отцу-прокуратору слушание. Кроме того, в том иске было выдвинуто много других аргументов и причин в пользу Общества. Поэтому, если бы это уже не было решено, закончено и закрыто, как это есть, было бы подано ходатайство о том, чтобы собрать все акты, относящиеся к этому, или чтобы был составлен отчет о разбирательствах в суде. С этим согласуется тот факт, как было сказано, что они были приняты Советом, о чем была представлена цедула. Более того, в упомянутом иске перед Аудиенсией Манилы, когда цедула от 25 ноября [16] 45 года была предложена в противовес этому, было получено полное признание этой статьи; и в ходе судебного разбирательства и пересмотра дела претензия была отклонена, поскольку правдивость и оперативность, с которой Общество действовало и действует, были очевидны, как и его правильное использование упомянутых булл и присвоение им ученых степеней, признание и обсуждение чего было сделано перед всеми сторонами в этом упомянутом иске. Кроме того, утверждать, что полномочия присваивать ученые степени были отозваны Пием V и Сикстом V, противоречит установленному факту, поскольку, насколько это касается, относится и принадлежит к его привилегиям и буллам, они не только не были отозваны у Общества, но, скорее, были подтверждены в самом широком смысле, с предоставлением, кроме того, новых милостей и благодатей. Поэтому, что касается этого ходатайства, весь вопрос закрыт, в то время как отзыв, на который он ссылается, касается других сторон и других намерений и целей, которые не принадлежат или не затрагивают этот иск относительно твердого и неизменного права Общества Иисуса. Упомянутый отец-прокуратор-генерал, следовательно, должен знать то, что столь общеизвестно, что даже в Риме, где Общество имеет свой главный университет, оно присваивает ученые степени своим студентам без какого-либо противодействия, чего не было бы, если бы буллы были в чем-либо дефектными. Но это [утверждение] полностью необоснованно и заслуживает порицания, так как упомянутые указы об исполнении были изданы аудиенсиями и советами; и не следует предлагать это в противовес со стороны колледжа Санто-Томас; и не следует пытаться возобновить то, что было решено и определено законно при столь полном знании дела. И отчет, который он подает, также противоречит установленному факту в его утверждении, что город [Манила] ходатайствовал об основании университета в упомянутом колледже; ибо никакой такой документ не был написан, и ни один не был обнаружен, насколько нам известно. Напротив, доказательства свидетельствуют о том, что было составлено специальное ходатайство как в общих, так и в частных интересах той общины, где упомянутое Общество основано и где поддерживается использование и осуществление его упомянутых булл. По этой причине, когда Аудиенсия приказала провести судебное разбирательство, горожане проявили такое сожаление по поводу этого беспокойства Общества, что кабильдо и магистрат сочли себя обязанными обратиться к губернатору и самым настоятельным образом просить его применить свою власть, чтобы передать иск в Совет. Они просили, чтобы никаких изменений [в отношении колледжа] не было сделано, и чтобы он ходатайствовал перед Вашим Величеством от их имени не санкционировать решение упомянутого акта; или, в случае если это будет сделано, распространить ту же милость также на Общество Иисуса, против роста которого было неправильно или неразумно (при должном уважении) решать вопрос посредством расходования денег, и то в ничтожной сумме в две тысячи песо. Из-за вреда для общественного благосостояния и службы Вашему Величеству, помимо других веских причин, любое подобное предложение должно рассматриваться с неодобрением и в нем должно быть отказано в слушании. Более того, оно [т.е. иезуитский колледж] было испрошено и предоставлено по фиату Конде де Кастрильо, через посредство которого этот грант был обеспечен и подтвержден Советом. Это они обеспечили и получили полностью и достаточно, и их ордеры были приведены в исполнение; откуда следует, что (даже если бы намерение [этого] не преобладало и не было приведено в исполнение, как это было; даже если бы res judicata препятствовала дальнейшим действиям, как это есть) у них [т.е. доминиканцев] нет возможности, ни средств, которые могли бы быть полезны для внесения упомянутой претензии, ни оснований для жалобы — особенно потому, что в силу буллы они пользуются многими ценными прерогативами, которые не содержались во временных привилегиях, которыми они пользовались в прежние времена. Тогда архиепископ давал им их степени, которые признавались только в Индиях, в то время как теперь они признаются везде, будучи присвоенными ректором колледжа, который имеет других чиновников, знаки отличия и превосходства особого значения. Не воздерживаются они [т.е. доминиканцы] и не довольствуются тем, чтобы всячески принижать степени и студентов Общества Иисуса, которых они лишают и грабят их справедливых титулов и прав. Такова причина, по которой Ваше Величество не должно предоставлять им слушание, если бы предмет был тем, что заслуживает слушания; такова причина, по которой Совет, хотя ошибочно утверждается обратное, не объявил колледж Санто-Томас университетом — поскольку то, что он сделал, как очевидно в актах, было приказать и объявить, чтобы оба колледжа использовали свои буллы. Таким образом, противоположная сторона ничего не лишается; более того, особенно потому, что, как сказано в ходатайстве и молитве, составленных для этой цели, это было для того, чтобы получить такие полномочия, какими обладают университеты Авилы и Памплоны. Они не должны теперь стремиться, из-за незаконного акта секретаря, чтобы эти полномочия были расширены и увеличены до тех [которыми обладают колледжи] Лимы и Мексики, даже если бы Его Святейшество не свел их к форме, пределам и отраслям знаний, упомянутым в упомянутой булле, — чьему содержанию и решению нужно подчиниться, не придавая поэтому чрезмерного значения слову academia, использованному в ней. Ибо, не поднимая сейчас никакого вопроса о последствиях этого, бремя этого трактата просто гласит, что является ли колледж университетом или нет, зависит от воли того, кто уполномочен предоставить это после расследования фундаментальных оснований дела. В упомянутом судебном процессе истина была установлена; соответственно, ни целесообразно, ни подобающе обсуждать новые пункты, как, например, используется ли термин academia, или термин университет, или что-то еще. Кроме того, как уже было сказано, город Манила не ходатайствовал об университете, как утверждает противоположная сторона. Ходатаем по этому поводу в упомянутом документе был сам колледж, который обеспечил грант с ограничениями, как в указе. Поэтому, даже если бы упомянутая булла не была обеспечена, не было бы причин для жалобы, поскольку они заплатили упомянутые две тысячи песо с согласия Вашего Величества; и новое ходатайство не могло быть подано в любое время, так как одно уже было предоставлено, даже если бы они не получили буллу.

Но не ставя под сомнение вопрос, который уже решен, или другие его представления, на которых он настаивает и твердо поддерживает — без видимости, однако, отказа от своей претензии в случае ее отклонения — пункт, который сейчас может быть обсужден относительно регулярного университета и общих наук, заключается в следующем: имеет ли колледж Санто-Томас необходимые для этого требования? или есть новые условия, которыми их претензия может быть поддержана и которые лишили бы Ваше Величество всех оснований [для отказа в ней], хотя Вы ее не поддерживаете? В случае, если новое основание будет сочтено целесообразным, это более подобающе было бы установить в упомянутом колледже Сан-Игнасио, по причинам, которые можно собрать из актов упомянутого судебного процесса, из отчетов, которые были сделаны в пользу Общества, и из превосходного прогресса, который, как доказано опытом, стал результатом их обучения и преподавания на тех островах, с общими аплодисментами и одобрением их жителей и граждан. Все это [автор] снова выдвигает в интересах этого ходатайства; и он представляет, что колледж Сан-Игнасио — это колледж, основанный Вашим Величеством, и самый ранний, и он старше колледжа Санто-Томас; он также утверждает его приоритет и другие прерогативы, присужденные ему в упомянутом судебном процессе. Его преподавательский состав был, как и будет продолжать быть, украшен необходимыми дарованиями и знаниями; и что Общество будет, как это обычно бывает в таких случаях, тщательно обучать и тренировать молодежь, следует из его уставов; и результаты его трудов в этом направлении хорошо известны. За своих учителей оно никогда не требовало никакой платы, и у них нет иного вознаграждения, кроме блеска, который проистекает из знаний и честности ученых. Им не нужно королевское обеспечение для их поддержки и содержания, и они никогда не будут подавать заявку на него. Из доходов, которыми пользуется колледж, и милости, проявленной Вашим Величеством с самого начала их самых ранних оснований, они будут содержать себя и с радостью будут заняты выполнением этого долга. Ваше Величество будет их единственным покровителем и даст им такие уставы, какие Вам будет угодно для их лучшего управления. Более того, не подвергая королевскую казну ни малейшим расходам, будет подано прошение Его Святейшеству о буллах, посредством которых это учреждение может завоевать большую известность; в то время как оно будет подчиняться во всем велению и приказам Вашего Величества и Вашего Совета, как всегда был примечательный курс Общества Иисуса в тех регионах, чтобы Вы могли ясно видеть и понимать его способ действий и то, насколько последовательны его действия. Как милость от Вашего Величества, оно молится с величайшей серьезностью и уважением, чтобы Вы соблаговолили приказать, чтобы документы и отчеты, относящиеся к этому делу в секретариате, были изучены и сравнены — не только те, что от нынешнего губернатора, но и те, что от его предшественника; и особенно то, что последний написал в 49-м году, по случаю его направления [в Совет] этого судебного процесса. Там появятся аргументы в противовес колледжу Санто-Томас и решения по ним — среди прочих, факт, что его выпускники и студенты должны принести присягу, что они будут поддерживать учение Святого Фомы [Аквинского]. На самом деле, в известных университетах мира приносится присяга защищать все, что постановил консенсус христианского благочестия — как в эти дни было присягнуто среди публичных демонстраций и аплодисментов, в присутствии Вашего Величества — относительно тайны зачатия пресвятой Девы нашей Госпожи. 2 Помимо этого, экспресс-постановлениями закона им запрещено под угрозой цензуры читать и преподавать другие факультеты и науки, кроме философии и теологии. Поэтому это неприлично и противоречит упомянутым постановлениям, а также несовместимо с их институтом и профессией, которые запрещают им вести публичные университеты в форме, которая сейчас заявлена. Это, более того, является явным ущербом для права, предоставленного буллами и привилегиями Обществу Иисуса, а также тому, что было постановлено в его пользу с таким трудом и расходами. И, кроме того, можно заметить, что учреждение университета с курсами медицины, канонического и гражданского права в монастыре Санто-Доминго было бы неуместным и абсурдным действием, так как у них нет учителей, которые знакомы с первыми принципами этих наук, в отсутствие которых могло бы быть только плохое обучение, тогда как закон требует, чтобы учителя их были очень учеными, помимо того, что они наделены исключительными талантами и квалификациями. Поскольку дело хорошо и общеизвестно, можно заметить, что на Филиппинах и в городе Манила, где единственные лица, которые лечат больных, — это китайцы, нет дипломированного врача; ибо никто не хочет ехать туда из Мексики, так как он не смог бы заработать на жизнь. Что касается канонического и гражданского права, выпускники в них могли бы ездить туда каждый год, если бы только они могли заработать на жизнь и найти ученых, которым они могли бы читать лекции и давать обучение. Но город Манила настолько мал и ограничен, что — как очевидно из документа, представленного здесь с необходимыми формальностями от дона Себастьяна Уртадо де Коркуеры — он насчитывает не более двухсот семидесяти граждан. Посмотрите же, Ваше Величество, в каких условиях и в каком месте стремятся основать регулярный университет наук и искусств, с канцлером, ректором, секретарем, беделем и другими чиновниками и учителями, которые составляют его штат — для поддержки которого потребовалось бы двенадцать тысяч дукатов дохода, как бы ни были умеренны жалованья; тогда как, если бы часть этого была направлена на увеличение числа поселенцев, с последующей экономией бремени на королевскую казну, это принесло бы большую пользу и службу Вашему Величеству. С учетом этого и всего остального, что по факту или закону может иметь значение, автор молится и умоляет Ваше Величество приказать отклонить упомянутый меморандум и не позволять принимать никакой другой подобного содержания — с добавлением заявления, если нужно, что дело уже решено и претензия не заслуживает слушания. В заключение, без ущерба, однако, для его ходатайства и без отказа от него, он [т.е. Солана] молится, чтобы, если университет будет основан, он был основан в колледже Сан-Игнасио упомянутого Общества; и по каждому вопросу, относящемуся к этому, он подает все ходатайства, необходимые для этого, в которых он получит милость с правосудием и т. д. 3

1 Матео Бермудес был одним из доминиканской миссии, прибывшей на острова в 1626 году. Он служил на Формозе и в Париан Манилы; а позже был прокуратором в Мадриде и Риме и визитатором американских провинций. В 1658 году он вернулся в Мексику, оставаясь там до своей смерти (1673 г.) в возрасте восьмидесяти лет.

2 В рукописи этот последний пункт отделен от предыдущего, но очевидно относится к нему. Аргумент Соланы таков: доминиканская школа требует, чтобы поддерживалось учение Св. Фомы, «Ангельского доктора». Но Св. Фома выступал против веры и доктрины непорочного зачатия пресвятой Девы Марии. Во времена Соланы догмат о непорочном зачатии еще не был определен Церковью; тогда это был спорный вопрос. Но в те времена вера в непорочное зачатие и его преподавание были обычным делом, хотя (как сказано) не обязательным — можно сказать, только доминиканцы придерживались противоположного мнения. Ученики, таким образом, Санто-Томас должны были присягнуть поддерживать то, что не было общей верой, хотя тогда это не было еретическим. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

3 Многие отрывки в этом документе очень запутанны и эллиптичны, и в некоторых местах смысл совсем не ясен. Перевод неизбежно в некоторой степени свободен, временами, в формулировках; но считается, что смысл автора, как правило, передан точно. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O. S. A.

Описание Филиппинских островов 1

Хотя из информации выше следует, что в отношении Филиппинских островов (которые принадлежат к округу инквизиции Мексики) не удалось организовать маршрут из-за большого расстояния туда из этого королевства; и что инквизитор-визитатор, доктор дон Педро де Медина Рико, поручил его исполнение письмом отцу-дефинитору фра Диего де Хесус Мария, босоногому монаху Св. Августина и квалификатору Святого Офиса, так как он проработал более двадцати лет на упомянутых островах — упомянутое письмо было отправлено в двух экземплярах на двух кораблях, которые покинули это королевство в текущем году тысяча шестьсот пятьдесят восьмом — все же, поскольку упомянутый визитатор слышал о великих знаниях тех регионов, которыми обладает отец Максино Сола, монах Общества Иисуса (который в настоящее время находится в городе Мехико и собирается отправиться в королевства Кастилии в качестве прокуратора-генерала провинции Филиппин), чтобы упомянутый маршрут мог быть организован с большей поспешностью, и чтобы в промежутке до прибытия лица, которое уладит дела на тех островах, могло быть такое отношение, какое мы можем иметь в этой книге (которая должна быть отправлена при первой возможности достопочтеннейшему и преподобнейшему инквизитору-генералу и членам Совета общей Святой инквизиции), его светлость приказал мне, Игнасио де Пасу, чтобы, продолжая работу, я записал информацию, данную упомянутым отцом Максино Сола. И, в послушание этому приказу, то отношение, которое я смог получить с проявлением всей заботы и тщательности, таково.

Архиепископство Манилы

Город Манила, от которого упомянутое архиепископство (как и весь остров) берет свое название, занимает то же самое место, что и крупнейшее поселение туземцев этого острова во времена их язычества, которые называли его тем же именем. Он был завоеван и счастливо присоединен к испанской короне девятнадцатого мая тысяча пятьсот семьдесят первого года (в тот же год, когда в Мексике был учрежден трибунал Святого офиса Инквизиции) доблестным Мигелем Лопесом де Легаспи, уроженцем [Гипускоа: в рукописи пропуск] и бывшим гражданином упомянутого города Мехико, которого его Величество удостоил титула аделантадо упомянутых островов. Город расположен на четырнадцатом градусе северной широты. Там проживает губернатор, который является генерал-капитаном и президентом королевской Аудиенсии, находящейся в этом городе и состоящей из четырех аудиторов, которые также являются алькальдами суда, фискала и главного констебля суда. Там проживают их архиепископ и церковное Кабильдо, последнее из которых состоит из привычных сановников — трех каноников (ибо одна из четырех каноний была упразднена его Величеством), двух расьонеро, двух медио-расьонеро, одного светского кура, который отвечает за испанцев, и другого, который отвечает за туземцев и мулатов. На средства его Величества строится храм для собора, так как тот, что был у них прежде, пал в руины, вызванные по всему острову землетрясениями в тысяча шестьсот сорок четвертом [sic; следует читать: сорок пятом] году. На Пласа-де-Армас есть королевская часовня для похорон и служения солдатам, в ней есть главный капеллан и шесть светских капелланов, все на содержании его Величества. Имеется комиссар трибунала Святого офиса, советники, квалификаторы, главный констебль и другие служащие. Упомянутый комиссар необходим в упомянутом городе, и его будет достаточно для всей юрисдикции архиепископства Манилы, за исключением порта Кавите. Из-за судов, которые бросают якорь в упомянутом городе, прибывая из иностранных королевств, и из-за того, что в определенные месяцы года нелегко пересечь залив, для этого города целесообразно иметь собственного комиссара, о чем будет рассказано позже в соответствующем месте. Также есть потребность в главном констебле, четырех фамильярах и двух нотариусах. [Имеется] дом Мизерикордии с его храмом и двумя светскими лицами в качестве капелланов, где обеспечиваются браки [для девушек]. Есть другой дом, называемый Санта-Потенсиана, с его часовней и светским капелланом, где находят приют жены тех, кто путешествует и покидает острова на службе его Величества. Существует королевский госпиталь для лечения испанцев, с его часовней и светским капелланом. Монастыри монашествующих в упомянутом городе Манила, в отношении старшинства их основания там, следующие: обутые монахи святого Августина; босые монахи святого Франциска под покровительством святого Иакова; монахи Общества Иисуса; монахи святого Доминика и босые монахи святого Августина — все с монастырями и церквями превосходной архитектуры. Кроме того, отцы Общества Иисуса имеют семинарию с примерно двадцатью стипендиями под покровительством святого Иосифа, с университетом, в котором студенты получают ученые степени по всем факультетам. Монахи святого Доминика имеют другую семинарию, с меньшим количеством стипендий, под покровительством святого Фомы, где они также выпускают студентов по всем факультетам. В обеих читаются лекции по грамматике, философии и теологии. Существует монастырь монахинь святой Клары, которые находятся под опекой монахов святого Франциска; госпиталь Мизерикордии для бедных и рабов испанцев, управление которым возложено на монахов святого Иоанна Божьего, чей монастырь расположен в порту Кавите. Имеется Кабильдо и магистрат с двумя алькальдами-ординариями, главным констеблем, рехидорами и секретарем Кабильдо; а также бухгалтерия результатов с ее бухгалтером и чиновниками. Есть также три королевских чиновника со своими служащими. В городе около шестидесяти испанских граждан, не считая тех, кто занимает военные должности. Последние обычно составляют около четырехсот человек. Есть много слуг разных наций, числом более четырех тысяч мужчин и женщин.

Деревни, входящие в округ города Манила

За пределами и рядом со стенами города находится приход Сантьяго, где один бенефициарий-мирянин отвечает за всех испанцев, живущих за пределами упомянутых стен. Деревня Сан-Антонио также находится рядом со стенами и находится под управлением бенефициария-мирянина.

Деревня Киапо, которая лежит на другой стороне реки, управляется упомянутым бенефициарием-мирянином.

Деревня под названием Ла-Эрмита, в храме которой находится почитаемый образ Пресвятой Девы Путеводительницы (Nuestra Señora de Guia), находится в двух мушкетных выстрелах от стен Манилы и управляется бенефициарием-мирянином.

Деревня под названием Париан, алькайсерия, где живут китайские торговцы и рабочие — большинство из этого народа являются неверными, и лишь немногие из них христиане — находятся под опекой монахов святого Доминика. Это место находится близко к стенам.

Рядом со стенами есть небольшая деревня под названием Сан-Хуан, которая находится под опекой босых монахов святого Августина.

Другая деревня, несколько дальше от стен, чем упомянутый Сан-Хуан, называемая Малатте, находится под опекой отцов-августинцев обутого ордена.

Другая очень близкая деревня, называемая Дилао, — это место, где живут некоторые японские христиане, отделенные от туземцев; их управление, как и управление туземцев, находится под опекой монахов святого Франциска.

Существует еще одна небольшая деревня, примыкающая к Дилао, называемая Сан-Мигель, в которой есть дом уединения для японских женщин, изгнанных из своей страны за то, что они следуют нашей святой вере. Они, как и туземцы упомянутой деревни, находятся под опекой монахов Общества Иисуса.

Все упомянутые деревни, что касается светских дел, принадлежат к юрисдикции алькальде-майора Тондо, который живет в деревне с таким же названием на другой стороне реки. Эта деревня густо населена туземцами и китайскими метисами, которые находятся под опекой обутых монахов святого Августина.

Еще ближе к реке находится деревня Милонго [sic; следует читать: Бинондо], которая почти полностью состоит из китайских метисов. Она находится под опекой монахов святого Доминика.

Монахи святого Доминика управляют и заботятся о китайском госпитале, который расположен на берегу упомянутой реки.

На том же берегу реки находится деревня под названием Санта-Крус, состоящая из женатых китайцев-христиан, которые находятся под опекой монахов Общества Иисуса.

Вверх по течению к озеру расположены различные деревни. Одна называется Сан-Себастьян и находится под опекой босых августинцев.

Другая называется Санта-Ана и управляется монахами святого Франциска.

Другая, называемая Сан-Педро, находится под опекой монахов Общества Иисуса.

Другая, называемая Гваделупе, находится под опекой обутых августинцев.

Другая, называемая Пасик, находится под опекой монахов-августинцев обутого ордена.

Деревня Сан-Матео находится под опекой монахов Общества Иисуса.

Деревня Тайтай находится под опекой упомянутых монахов Общества.

Деревня Антиполо находится под опекой тех же монахов Общества Иисуса.

Деревня Сан-Пало [т.е. Сампалок] находится под опекой монахов святого Франциска.

Вдоль побережья от города Манила до порта Кавите, где бросают якорь корабли, отплывающие из этого королевства, и через упомянутую реку, находится деревня Параняка, которая находится под опекой монахов-августинцев обутого ордена.

Порт Кавите

Порт Кавите находится в шести или семи легуа от Манилы по суше и в трех по морю; там живут моряки с испанским гарнизоном; у них есть свой кастелян, который также является главным судьей. Там есть светский кур, который совершает служение с помощью своего помощника и ризничего. Имеется коллегия Общества Иисуса; монастырь святого Франциска, другой — святого Доминика и еще один — босых августинцев, а также госпиталь под управлением монахов святого Иоанна Божьего. Кур этого порта также отвечает за туземцев, живущих вокруг стен, которые почти все являются рабочими, занятыми на строительстве галеонов. Тот же кур также отвечает за небольшие деревни, расположенные на другой стороне порта. Другая, называемая Кавите-эль-Вьехо [т.е. Старый Кавите], находится под опекой отцов Общества Иисуса. На расстоянии четырех или пяти легуа вокруг этого порта расположены некоторые скотоводческие фермы и пахотные земли, принадлежащие гражданам Манилы, которые находятся под опекой светского кура.

В юрисдикции алькальде-майора Тондо, которая является местом, ближайшим к городу Манила, помимо вышеупомянутых деревень (которые все принадлежат ему, за исключением порта Кавите), находится деревня Теги, близ озера. Она находится под опекой монахов-августинцев обутого ордена.

Во внутренних районах расположены деревни Силан и Имдан, которые находятся под опекой отцов Общества Иисуса.

Вверх по течению и рядом с юрисдикцией Тондо начинается юрисдикция озера Бари [sic; следует читать: Бай], которое лежит к востоку от Манилы; эта юрисдикция простирается вдоль берега упомянутого озера. Главная деревня называется Бари (откуда и название упомянутого озера), и она находится под опекой монахов-августинцев обутого ордена.

Деревня Сан-Пабло, удаленная на шесть легуа вглубь страны, находится под опекой тех же монахов-августинцев обутого ордена.

На берегу упомянутого озера расположен госпиталь, который находится под опекой монахов святого Франциска. Эти монахи отвечают за большинство деревень этой юрисдикции, за исключением Биньяна и подчиненных ему деревень.

Двигаясь вдоль залива Манила, сначала попадаешь на остров Марибелес, небольшую юрисдикцию под управлением испанца, который является коррехидором и также служит часовым. Его деревни находятся под опекой босых монахов-августинцев, за исключением Марагондона и подчиненных ему деревень, которые находятся под опекой монахов Общества Иисуса.

Покидая залив и следуя тем же путем, которым идут корабли в Новую Испанию, слева и примерно в четырнадцати легуа от Кавите находится юрисдикция Балаян или Бомбон, расположенная на небольшом озере, которое носит это название. Там есть алькальде-майор; большинство его деревень находятся под опекой светских лиц, а остальные — под опекой монахов-августинцев обутого ордена.

Напротив упомянутой юрисдикции и справа лежат острова Миндоро и Лубан, которые находятся под опекой светских священников. У них есть алькальде-майор, которому также принадлежит остров Мариндуке, находящийся под опекой отцов Общества Иисуса.

Путешествуя вдоль другой стороны земли Манилы, встречаешь юрисдикцию Булакан, которая невелика и управляется монахами-августинцами обутого ордена — как и юрисдикция Пампанга, которая обширна, плодородна и содержит много больших деревень.

В четырнадцати или пятнадцати легуа за островом Миндоро на юго-запад находятся острова, называемые Каламианес, числом около семнадцати. Они небольшие, и большинство из них сейчас покорены; они лежат между островом Миндоро и тем, что называется Парагуа, который является третьим по величине из упомянутых Филиппинских островов. Небольшая часть последнего острова подчинена испанцам; его окружность составляет сто пятьдесят легуа, а наибольшая широта — девятнадцать градусов.

На островах, называемых Каламианес, находится алькальде-майор с небольшим президио, так как они лежат напротив врага Камуконес. Управление всеми этими островами и тем, что называется Куйо, находится под опекой босых монахов-августинцев.

Епископство Кагаян или Нуэва-Сеговия

Город, где находится кафедра епископства, называется Нуэва-Сеговия. В нем есть испанский президио и форт, кастеляном которого является алькальде-майор этой юрисдикции. Он находится под опекой одного светского кура. Монахи святого Доминика имеют монастырь в упомянутом городе. Юрисдикция составляет около восьмидесяти легуа в длину и сорока в ширину. Вся провинция Кагаян находится под опекой монахов святого Доминика, за исключением деревни и порта Вига, которые находятся под опекой светского кура.

Рядом с этой провинцией, со стороны архиепископства Манилы, лежит провинция под названием Илокос. Она очень плодородна, изобилует золотом и хлопком и густо населена. В ней есть алькальде-майор, и все ее управление находится под опекой монахов-августинцев обутого ордена.

Провинция под названием Пангасинан находится рядом с упомянутой провинцией Илокос. Она густо населена, плодородна и изобилует золотом. Монахи святого Доминика отвечают за нее, за исключением некоторых небольших деревень на морском побережье, которые находятся под опекой босых монахов-августинцев. Все эти три провинции вместе с островами, называемыми Бабуянес, принадлежат к упомянутому епископству Кагаян. Они лежат к северу от Манилы. Там еще много людей, подлежащих обращению, некоторые из них — мятежники, ушедшие в горы, в то время как есть и другие, которые платят дань, хотя и не являются христианами.

Епископство Камаринес или Нуэва-Касерес

В части, противоположной епископству Кагаян, лежит епископство под названием Камаринес или Нуэва-Касерес. Его город, называемый [Нуэва] Касерес, является кафедрой епископства и имеет светского кура и монастырь монахов святого Франциска, при котором есть госпиталь. Вся эта провинция Камаринес и другая, называемая Паракале, находятся под опекой монахов святого Франциска; они входят в юрисдикцию одного алькальде-майора.

Провинция под названием Калилая или Таябас, у которой есть другой алькальде-майор, также находится под опекой монахов святого Франциска, за исключением деревень под названием Бондо, которые находятся под опекой светских лиц. Упомянутая юрисдикция имеет другую провинцию под названием Катандуанес, у которой есть свой коррехидор; и несколько небольших островов на небольшом расстоянии от материка. Эти острова, которые называются Буриас, Масбате и Тикан, находятся под опекой светских лиц.

Острова Ромблон и Бантон, которые принадлежат к этой юрисдикции Катандуанес, находятся под опекой монахов босых августинцев. Эти два епископства, Нуэва-Сеговия и Нуэва-Касерес, расположены на острове Манила. Этот остров имеет около двухсот легуа в длину и простирается с востока на север, примерно от тринадцати с половиной градусов [широты] до девятнадцати или чуть меньше. На востоке его ширина составляет около одного дня пути от одного моря до другого, или чуть больше; а на севере он имеет тридцать или сорок легуа в ширину. Общая окружность острова составляет около четырехсот легуа.

Епископство Себу или Номбре-де-Хесус

Кафедра этого епископства расположена в городе под названием Себу, так как он взял это имя от названия всего острова; испанцы дали ему имя Номбре-де-Хесус. Он был так назван в честь образа младенца Иисуса, который был найден аделантадо Мигелем Лопесом де Легаспи в индейском поселении в тысяча пятьсот шестьдесят пятом году. По-видимому, этот образ был оставлен на этом острове в тысяча пятьсот двадцать первом году, когда Эрнандо де Магальянес (который там умер) прибыл в это место. Там живет только один светский кур, ибо, хотя сановники, состоящие из декана и других, были назначены в Себу, они являются таковыми только по названию; и этими санами пользуются светские лица, которые отвечают за места, ближайшие к упомянутому городу Себу. В этом городе расположен монастырь монахов-августинцев обутого ордена, который был первым монастырем, основанным на упомянутых Филиппинских островах. Есть коллегия Общества Иисуса и монастырь босых монахов-августинцев. Что касается светской власти, то здесь есть превосходный каменный форт с испанским президио, которым управляет алькальде-майор, обычно носящий титул «лейтенанта генерал-капитана». Есть Кабильдо и магистрат с алькальдами-ординариями и рехидорами. Этот остров несколько вытянут на пятнадцать или двадцать легуа и имеет восемь легуа в ширину. Его окружность составляет восемьдесят или девяносто легуа, и он простирается с северо-востока на юго-запад на десяти градусах широты. В городе есть Париан или алькайсерия китайцев, которые находятся под опекой бенефициария-мирянина. Вокруг него есть некоторые туземцы, которые находятся под опекой обутых и босых монахов-августинцев.

Ближайший остров к вышеупомянутому — это остров под названием Бохоль, который простирается с севера на юг на пятнадцать легуа, шириной восемь или десять легуа и окружностью сорок. Он полностью находится под опекой монахов Общества Иисуса. Что касается светских дел, он принадлежит к юрисдикции Себу.

Рядом с упомянутым островом Бохоль лежит остров под названием Лейте. Он также простирается с севера на юг и имеет длину около тридцати легуа, а ширину в некоторых частях всего три легуа, в то время как его окружность составляет около девяноста или ста легуа. Он также находится под опекой отцов Общества Иисуса.

Рядом с упомянутым островом Лейте лежит остров под названием Самар или Ибабао, последний из Филиппинских островов. Его побережье омывается Мексиканским морем, и он образует пролив с землей Манилы, который называется Сан-Бернардино. Через этот пролив входят и выходят корабли линии Новой Испании. Он лежит между тринадцатью с половиной градусами и одиннадцатью градусами северной широты, в которой он простирается на два с половиной градуса. Он также находится под опекой отцов Общества Иисуса. Тот остров и остров Лейте имеют одного алькальде-майора.

К северу от острова Себу лежит остров Негрос, который простирается между девятью и десятью с половиной градусами и имеет около ста легуа в окружности. Он почти полностью находится под опекой монахов Общества Иисуса, за исключением одной миссии, которую там имеют босые монахи-августинцы.

К северо-востоку от того же острова Себу лежит остров под названием Банталлан с четырьмя другими островками, все из которых находятся под опекой одного светского лица.

Ниже и недалеко от Манилы находится остров под названием Панай, который очень плодороден и густо населен. Он имеет около ста легуа в окружности и простирается с востока на запад и с севера на юг на десяти градусах широты. Город Аревало или Отон расположен на этом острове, и там живет алькальде-майор, который также является интендантом флотов этих островов, а также Минданао и его президио. Кур города — светское лицо; но испанцы президио находятся под опекой монахов Общества Иисуса; у них есть коллегия в упомянутом городе, и они также отвечают за район под названием Ило-Ило. Остальная часть упомянутого острова Панай имеет алькальде-майора и находится под опекой монахов-августинцев обутого ордена.

В упомянутой юрисдикции есть два других района, которые находятся под опекой светских лиц. Все вышеупомянутые острова принадлежат к епископству Себу, как и большой остров Минданао с Холо и прилегающими к ним островами.

Остров Минданао — самый большой из всех Филиппинских островов после острова Манила. В своей самой широкой части этот остров простирается от пяти с половиной градусов на северо-восток до девяти градусов — расстояние около семидесяти легуа. Его два мыса, которые называются Сан-Агустин и Ла-Кальдера, ограничивают побережье, которое тянется с востока на запад на сто десять легуа. На этом острове, в порту, расположенном примерно посередине, называемом Самбоанган, есть превосходный испанский президио с каменным фортом, хорошо оснащенным артиллерией. У этого форта есть свой губернатор и кастелян, который также является губернатором и кастеляном островов Холо, Басилан и некоторых других меньших островов. Управление всеми островами, называемыми Минданао, Холо и другими, как испанцами, так и туземцами, находится под опекой монахов Общества Иисуса.

От мыса Сан-Агустин на северо-восток на этом острове находится юрисдикция под названием Карага и Бутуан, у которой есть свой алькальде-майор. Ее управление находится под опекой отцов-августинцев босого ордена.

Вдоль побережья в сторону вендаваля [т.е. юго-запада] на том же острове находится юрисдикция Илиган, главная часть которой лежит на озере с тем же названием. Она находится под опекой отцов Общества Иисуса.

Район под названием Дапитан на том же острове находится под опекой отцов Общества Иисуса.

Тернате

Острова, называемые Тернате или Гвоздичные острова, расположены по большей части под равноденственной линией в сторону востока; они находятся в трехстах легуа от Малакки в Индии и чуть меньше от Манилы, в сторону юго-востока. Островов пять, они простираются с севера на юг и находятся совсем рядом друг с другом. Самый большой, от которого другие берут свое название, — это Тернате. В двух легуа от него находится Тидоре, а затем идет Мутиэль. Четвертый называется Макьен, а пятый Бачан. Все они лежат напротив земли, называемой Баттачина. Те острова Тернате имеют различные испанские президио, главный из которых находится на том же острове Тернате, где живет губернатор; он является губернатором всех других президио. Голландцы имеют поселение на этом острове с хорошим фортом, и все это ради прибыли [которую они получают от] гвоздики и мускатного ореха. Число христиан там невелико, хотя их было много во времена славного апостола Индии, святого Франциска Ксаверия. Ими всегда управляли монахи Общества Иисуса, как и туземцами острова Сиау, которые наиболее преданы нашей святой вере. Испанцы Тернате находятся под опекой светского кура, принадлежащего к юрисдикции епископства Кочин в Восточной Индии; ибо управление теми островами всегда находилось под опекой того епископства и провинции Кочин, хотя служители Общества Иисуса были назначены со времени восстания Португалии настоятелем упомянутого Общества в провинции Филиппины. Жалование кура и других евангельских работников выплачивается из королевской казны Манилы, как и жалование губернатора и президио. На острове Тернате есть дом Общества Иисуса, откуда они выходят для управления другими островами и президио. Там также есть королевский госпиталь, который находится под опекой босых монахов святого Франциска. Кур того острова и президио был отозван в Манилу, когда Португалия восстала, и архиепископ выбрал кура из своего архиепископства; но возник вопрос, имел ли он на это какую-либо юрисдикцию, так что назначение кура перешло снова в должном порядке к собственному куру юрисдикции и епископства Кочин, который фактически отвечает за упомянутый президио [и останется таковым] до тех пор, пока не будут известны решение и повеления короля, нашего государя.

Комиссары, которые кажутся необходимыми на упомянутых островах и в местах, где такая должность была бы желательна, являются следующими.

1. В городе Манила, с юрисдикцией всего архиепископства, за исключением порта Кавите. Из-за судов, которые бросают якорь в последнем месте, прибывая из иностранных королевств, и из-за того, что в некоторые месяцы года нелегко пересечь залив, для этого порта целесообразно иметь собственного комиссара.

2. В упомянутом городе Манила, упомянутые служащие, которые упомянуты в его описании.

3. В форте Самбоанган на острове Минданао и подчиненных ему островах.

4. В городе Себу, чей комиссар может служить для всех островов, называемых Пинтадос.

5. В городе Аревало или Отон; одно и то же лицо может быть комиссаром его юрисдикции, а также юрисдикции Паная и острова Негрос.

6. В президио Илиган и Карага.

7. Можно было бы также иметь одного на островах Каламианес и подчиненных им островах.

8. Еще один комиссар в юрисдикции Кагаян, Илокос и Пангасинан.

9. Еще один в фортах Тернате. Это наиболее необходимо, так как испанцы упомянутых фортов находятся среди голландцев и мавров, и так далеко от города Манила.

1 Это описание Филиппин содержится в рукописной книге маршрутов округа Инквизиции Мексики, составленной по приказу епископа Пласенсии Диего де Арсе Рейносо, члена Совета его Величества и генерального инквизитора его королевств и владений, и переданной Педро де Медина Рико, визитатору Инквизиции города Мехико и его округов. Филиппины занимают место в этом маршруте, так как они находились под юрисдикцией Инквизиции Мексики. Этот общий визит или маршрут должен был включать общий обзор всех вещей, касающихся Инквизиции, ее учреждений и служащих.

2 То есть вдоль берега залива в другом направлении — к северу от города Манила.

3 Это неверное утверждение, так как три острова Самар, Негрос и Панай больше, чем Парагуа, площади четырех островов в квадратных милях составляют соответственно 5031, 4881, 4611 и 4027. См. Перепись Филиппинских островов, ii, стр. 30.

4 Остров Себу имеет площадь 1762 квадратных мили; Бохоль, 1441; 2722; 5031; Самар, 5031; Негрос, 4881; Бантаян (Банталлан в тексте), 47; Панай, 4611; Минданао, 36292. См. Перепись Филиппинских островов, ii, стр. 30.

5 Бачан, а не Тернате, является самым большим из Молуккских островов, его площадь составляет 800 квадратных географических миль, в то время как площадь Тернате — всего 11,5. См. Словарь Кроуфорда.

Документы 1660–1666 гг.

Миссии реколлектов, 1646–60. Луис де Хесус и Диего де Санта-Тереса, O.S.A. (реколлекты); [составлено из их трудов].

Описание Филиппинских островов. Бартоломе де Летона, O.S.F.; 1662.

События в Маниле, 1662–63. [Без подписи; июль 1663 г.?].

Письмо Франсиско Искьердо. Диего де Сальседо; 16 июля 1664 г.

Почему монахи не подлежат епископской визитации. [Без подписи и даты; 1666?].

Источники: Первый из этих документов взят из «Всеобщей истории босых монахов... святого Августина»: часть II, Луиса де Хесуса (Мадрид, 1681), из копии в библиотеке Эдварда Э. Эйера, Чикаго; и часть III, Диего де Санта-Тересы (Барселона, 1743), из копии в Библиотеке Конгресса. Второй взят из брошюры, переплетенной с копией (находящейся во владении Антонио Грайньо-и-Мартинеса, Мадрид) «Perfecta religiosa» Летоны (Пуэбла, Мексика, 1662), редкого труда. Остальные взяты из рукописей Вентура-дель-Арко (библиотека Эйера), ii, стр. 401–483.

Переводы: Первый и пятый из них переведены Джеймсом А. Робертсоном; остальные — Эммой Хелен Блэр.

Миссии реколлектов, 1646–60 1

Глава шестая

Почтенная сестра Исабель, беата, свято умирает в вере в провинции Бутуан

Единственный раздел: (1646 год)

Одна из наших беат по имени Исабель отошла в лучшую жизнь в этом году в деревне Бутуан на Филиппинах. Мы не знаем о ней ничего другого, кроме того, что она была обращена в веру проповедью наших, когда они вошли в ту провинцию. Господь просветил ее, чтобы она оставила тьму их идолопоклонства, и она была крещена и получила имя Исабель. Она принесла великие плоды за короткое время, ибо рука Божья не ограничена временными рамками. Видя ее столь полезной в таинствах католической религии, наши монахи послали ее стать коадъютором и духовной матерью многих душ, которых она привела к вере и наставила, тем самым завоевав их для Церкви.

Ее посылали в деревни, где дьявол вел свою самую ожесточенную войну и обманывал своими уловками, чтобы она могла противостоять ему своей примерной жизнью и кротостью своего наставления. Она основала свою школу в доме в деревне, куда стекались молодые девушки. С удивительным красноречием она давала им понять, что путь их суетных суеверий приведет их к заблуждению, и объясняла основы и принципы христианского вероучения. В установленные часы она ежедневно ходила в церковь, и когда люди собирались, она наставляла глупых, укрепляла обращенных и просвещала невежественных — и это с такой грацией и кротостью слов, что она захватывала сердца своих слушателей. К этому она присоединяла скромность и поведение, сладко серьезное, благодаря чему она добилась больших успехов среди тех варваров.

Поскольку благодаря Исабель были достигнуты столь обильные результаты, как в исправлении нравов, так и в том, что многие были обращены из своего слепого язычества, отцы посылали ее проповедовать на улицах и открытых местах, где люди собирались, чтобы послушать ее — некоторые из любопытства, а другие увлеченные ее удивительной грацией в речи. Таким образом, многие души были захвачены и просили крещения, ибо она была ревностной работницей и апостольским коадъютором в том стаде Господнем. Она также входила в дома упрямцев, которые не ходили слушать ее на улицы. Там, мягкими речами, полными милосердия, она смягчала их сердца и склоняла их к принятию веры.

После нескольких лет работы в таком роде апостольской жизни ее муж умер. Освободившись от супружеского ига, она пожелала подчинить свою шею игу религии. Отец брат Хасинто де Сан-Фульхенсио, в то время викарий-провинциал той провинции, дал ей наш хабит мантелаты или беаты. Она осознала, будучи очень умной и опытной на пути к совершенству, что ее обязательства стать полезной стали строже, что она должна жить лучшей жизнью и использовать талант, который она получила от Бога, на благо своего ближнего, и она сделала это. Нельзя легко представить усердие, с которым она искала души; средства, которые она придумывала, чтобы вырвать их из тьмы язычества. Какими путями она только не ходила! Какие лишения она только не терпела! Она переходила из одного места в другое, обсуждая с духом и силой не слабой женщины, а сильного мужчины. Господь, чье дело она продвигала, помогал ей; ибо ходатайство о душах перед Богом — это служение, весьма угодное Ему.

Наконец она увидела всю ту провинцию Бутуан обращенной в веру Иисуса Христа, за что она с большой радостью воздала благодарение. Затем она удалилась, чтобы предаться божественному созерцанию, ибо она думала, что должна приготовиться к уходу из мира, так как посвятила так много времени благополучию своего ближнего. Она искала наставления у сестры Клары Калиман (чью жизнь мы описали выше) и подражала ей в ее покаяниях, постах и образе жизни, так что она стала примером добродетелей.

Долгие часы Исабель молилась благочестиво; она навещала больных; она служила им; она увещевала их к покаянию в своих грехах и к терпеливому перенесению своих страданий. Она посвятила себя так всецело этим делам милосердия, что нашим отцам (которые управляли тем районом) показалось лучшим не давать ей передышки от них, и что она не могла [не] жить всецело для себя. Они построили госпиталь для бедных и послали ее заботиться о них. Она искала нуждающихся, которых часто носила на своих плечах, столь велико было ее милосердие. Она заботилась об их душах, добиваясь того, чтобы им преподавали таинства; и об их телах, применяя к ним необходимые лекарства. Она просила подарки и милостыню, и у нее были установленные часы для выхода, чтобы просить для больных бедняков. Она делала все это с веселым и спокойным лицом, которое указывало на любовь к Богу, горевшую в ее груди. Ее час настал во время этих занятий, и она тяжело заболела. Она знала, что Бог призывает ее, и просила таинств католической Церкви; и, приняв их с радостью, она предала свою душу своему Господу — оставив, с печалью о ее потере, верные залоги того, что она имеет вечный покой.

Глава седьмая

В городе Мехико учреждается хоспис для размещения монахов, отправляющихся на Филиппины.

Единственный раздел: (1647 год)

Поскольку провинция Сан-Николас-де-Толентино была основана на Филиппинских островах нашими монахами, и поскольку у них было много миссий в различных районах, которые нужно было обслуживать — не только обращая неверных, но и утешая и поддерживая обращенных — они подумали, что им будет необходимо посылать повторные миссии монахов и проводить их из Испании в те районы. Обычный путь лежит через Мехико, самый известный город; и поскольку у наших реколлектов не было там дома, где монахи могли бы в комфорте ожидать возможности отплыть на упомянутые острова, они решили взять дом или хоспис, в котором они могли бы жить и где те, кто заболел от долгого и утомительного путешествия, могли бы лечиться. Орден ходатайствовал об этом у короля, нашего государя, Фелипе Четвертого, который, проявляя свое обычное милосердие, издал свой королевский указ в этом 1647 году об основании упомянутого хосписа; и он был фактически основан. К этой истории не относится рассказ об условиях, которые были тогда приняты; мы только сочли лучшим дать это уведомление о нем здесь.

[Остальная часть этой книги не касается филиппинских дел].

[Следующее переведено и сокращено из «Всеобщей истории босых монахов» Диего де Санта-Тересы, являющейся третьим томом во всеобщей истории ордена реколлектов.] 2

1 Следующие два раздела взяты из «Истории босых монахов» (Мадрид, 1681) Луиса де Хесуса, стр. 371–373.

2 Титульный лист этой книги в переводе гласит следующее: «Всеобщая история босых монахов Ордена отшельников великого отца и учителя Церкви, святого Августина, конгрегации Испании и Индий. Том третий: который был написан преподобнейшим отцом братом Диего де Санта-Тересой, пенсионированным лектором, экс-дефинитором и генеральным хронистом упомянутой конгрегации; составлен и дополнен отцом братом Педро де Сан-Франсиско де Ассис, пенсионированным лектором, квалификатором Святого офиса, дефинитором святой провинции Арагон и генеральным хронистом. Посвящен Пресвятой Деве Пилар [т.е. «нашей Госпоже Столпной»] из Сарагосы. Содержащий апологетические дополнения к первому тому в защиту босых августинцев, в ответ на то, что было написано против них отцом-магистром братом Алонсо де Вильерино; и одно десятилетие, а именно с 1651 по 1660 год. С дозволения. В Барселоне; в типографии наследников Хуана Пабло и Марии Марти, под управлением Мауро Марти, в 1743 году». Заголовок посвящения следующий: «Суверенной королеве неба и земли, на ее престоле столпа в Сарагосе», и за ним следует длинное и любопытное письмо-посвящение. Мы переводим и сокращаем из копии, принадлежащей Библиотеке Конгресса, которая несет следующую надпись: «[Эта книга] принадлежит библиотеке монастыря босых отцов-августинцев Вальядолида. Брат Томас де Сан-Хосе, библиотекарь».

Десятилетие седьмое — Книга первая

Глава I

Рассматривает пятую промежуточную главу; и некоторые события в провинции Филиппины.

[Первый раздел рассматривает пятую промежуточную главу ордена, которая состоялась в Мадриде 27 мая 1651 года].

§ II

Монастырь Тандаг в провинции Карага на Филиппинских островах разрушен

232. Тандаг расположен на острове Минданао и является столицей района юрисдикции Карага, где проживает алькальде-майор. Что касается церковных дел, он принадлежит к епископству Себу. Наш монастырь, который находится в том поселении, отвечает за три тысячи душ, разбросанных в упомянутой столице и в пяти присоединенных деревнях, называемых виситами. Сколько славы этот монастырь приобрел для Бога, можно судить по неоднократным триумфам, которые его самые ревностные служители получили благодаря Его благодати; и слов нашего преподобнейшего и достопочтенного дона брата Педро де Сантьяго, епископа Сольсоны и Лериды, в описании путешествия, совершенного нашими босыми монахами в Индии, достаточно. «Был», — говорит он, — «могущественный индеец по имени Инук, господин Мариеты, который, ведя войну против испанцев и мирных индейцев, убил многих из них в различных сражениях, захватив более двух тысяч. Преподобнейший отец брат Хуан де ла Мадре де Диос покинул Тандаг без другой армии или оружия, кроме своих добродетелей. Он отправился навстречу Инуку и силой божественного слова один победил Инука, которого сопровождали эскадроны; монах победил солдата, агнец — льва, и заставил его сложить оружие и подчиниться послушанию королю, нашему государю, и креститься со всей своей семьей». Так он дал в одном этом действии мир стране, множество душ — небесам и чрезвычайно большое число вассалов — испанскому монарху.

233. Времена года продолжали сменяться, переплетаясь с различными инцидентами, то процветающими, то неблагоприятными; хотя, поскольку мир — это долина слез, он давал свои удовольствия скупой рукой, а свои печали — с расточительной щедростью, особенно в 46 и 47 годах, когда голландцы, став хозяевами морей, вынудили или принудили все суда искать убежища в портах. Торговля санглеев или китайцев почти полностью упала; и, по общему мнению, голландцы были настолько победоносны, что их вторжения, раскрашенные теми риторическими красками, которые обычно придает страх, наполнили все острова ужасом. Дон Диего Фахардо, рыцарь ордена Сантьяго, был тогда губернатором и генерал-капитаном Филиппин, а также президентом той королевской Аудиенсии. Он был весьма бдителен в защите тех несчастных деревень от мощных вторжений врага, который под благовидным предлогом того, что они собираются освободить их, побудил вождей [присоединиться] к общему заговору. Дон Диего пытался точно установить силы врага; он приказал разведать порты и укрепить президио. Он добивался правдивых отчетов, чтобы получить совет о наилучшем способе принятия решения.

234. В то время в крепости Тандаг был алькальде-майор, чье имя опущено по особой причине. Почтенный отец брат Педро де Сан-Хосе Рохас, монах выдающихся качеств и превосходных добродетелей, был приором того монастыря. Он, придя к выводу, что служитель должен, как учитель, заботиться об индейцах в отношении наставления, а как отец — следить за их защитой, видя своих прихожан преследуемыми несправедливыми притеснениями, счел себя обязанным противостоять незаконным действиям алькальде. Отец брат Педро видел народ Тандага и его висит, угнетаемый невыносимым бременем. Он видел, как они страдают от такой великой печали, что их плач не осмеливался подняться от сердца к глазам, и грудь не могла доверить свое дыхание губам. Отец отметил, что по мере того, как они приносились в жертву жадности другого, они становились все более равнодушными к жизни согласно католическим максимам. Поскольку некому было заступиться за индейцев, если этот ревностный служитель станет немым, он решил эффективно победить их, чтобы положить конец столь великому злу, даже если это было на его собственный риск. Он смиренно просил, горячо увещевал и настаивал вовремя и не вовремя в соответствии с причиной; но, видя, что его петиции в Тандаге остаются без внимания, он поместил их в Трибунал, где они получили бы внимание.

235. Алькальде-майор, возмущенный требованиями отца, воспользовался случаем, чтобы отправить свои донесения дону Диего Фахардо; соответственно, он сообщил, что крепость Карага находится в состоянии активной обороны, хотя у нее есть опасный сосед в лице монастыря, поскольку это было очень прочное сооружение, господствовавшее над крепостью. Вследствие этого он счел необходимой мерой предосторожности разрушить его. После этого губернатор созвал собрание аудиторов, судей и чиновников королевской казны; и девятнадцатого декабря 1647 года они разослали общий приказ всем алькальде-майорам, предписывающий снести каменные церкви и монастыри, построенные вдоль морского побережья. Причиной было названо то, что если бы голландцам удалось захватить их во время своих вторжений, они нашли бы в них форты, позволяющие им продолжать свои набеги с большей настойчивостью. Упомянутый капитан уже был отозван из Тандага, и на его место был назначен дон Хуан Гарсия, когда был получен этот приказ от королевской Аудиенсии. Он созвал собрание капитанов Хуана де Сабаты и дона Маркоса де Ресинеса, а также вызвал сархенто-майора дона Андреса Курто и того самого алькальде-майора, который был в Тандаге — о котором он еще даже не знал, что тот подал упомянутое донесение. Они признали, что церковь можно сжечь и снести менее чем за шесть часов, если придут голландцы; ибо ее стены были построены из самого слабого вида камня, а крыша — из нипы, которая столь же горюча, как солома. С другой стороны, они видели, что туземцы-индейцы были несколько опечалены, и опасались, что те уйдут в горы, чтобы избежать принудительных работ на новом строительстве. Поэтому они решили по общему согласию приостановить исполнение [приказа] до тех пор, пока эти доводы не будут представлены в королевскую Аудиенсию и не будут приняты наиболее целесообразные меры на благо обоих Величеств.

236. Дон Диего Фахардо и королевское собрание увидели, что эти донесения противоречат друг другу; ибо в первом говорилось, что крайне важно снести монастырь и церковь, так как это очень прочное сооружение; и что, поскольку оно находится в пределах мушкетного выстрела и господствует над редутом, голландцы могли бы разрушить его за двадцать четыре часа всего двумя десятифунтовыми пушками: в то время как во втором донесении излагался страх перед восстанием и бегством индейцев, утверждая, что монастырь и церковь, хотя и построены из камня, не послужат препятствием. Но, несмотря на это противоречие, был издан новый указ, предписывающий снос церкви и монастыря Тандага. Это было исполнено немедленно среди великой скорби, хотя и с великой покорностью монахов и индейцев столь категоричным указам. Поскольку злоба таким образом восторжествовала, месть была удовлетворена, а столь достойный монашеский орден был унижен; и хотя у его членов было более чем достаточно причин для гнева, они никогда не позволяли ему сорваться с уст и использовали свое красноречие лишь для того, чтобы сдерживать туземцев, дабы те не ушли в горы.

§ III

Филиппу Четвертому сообщают, что брат Педро де Сан-Хосе решительно сопротивлялся сносу монастыря и что он был причиной восстания индейцев в деревне.

237. На Филиппинских островах ни о чем другом не думали, кроме как об их защите от страха, вызванного голландцами с их флотами. Эта святая провинция была занята восстановлением руин своей снесенной церкви, и рвение тех евангелических служителей работало с тем же пылом, ибо они привыкли не остывать [даже] от повторяющихся ударов самых тяжких невзгод. В мае 1651 года при дворе в Мадриде стало известно, что королевский разум его Католического Величества был осведомлен о том, что будет объяснено в более ярких красках в следующем письме, которое достопочтенный отец-провинциал Филиппин получил в 53-м году. «Достопочтенный и благочестивый отец-провинциал августинцев-реколлектов Филиппинских островов: В моем королевском Совете Индий из писем королевской Аудиенсии, находящейся в городе Манила, стало известно, что в силу решения, принятого военным советом и советом казны тех островов, было приказано снести некоторые укрепленные церкви на островах, такие как церкви Абукая, Мариндуке и Караги, чтобы они не могли быть захвачены врагом, поскольку эти здания представляли собой явную угрозу и опасность для островов после того, как голландцы атаковали Кавите. Стало известно, что, хотя церковь Караги была снесена, это было сделано после величайшего противодействия со стороны монахов вашего ордена, которые обосновались в тех миссиях. Тот, кто наставлял там индейцев, угрожал, что индейцы восстанут, как это и случилось позже. Ибо деревня подняла восстание, и индейцы ушли в горы, тем самым вызвав многие и серьезные беды, требующие рассмотрения. После того как дело было изучено в моем королевском Совете Индий, было сочтено лучшим предупредить вас о том, насколько сурово были осуждены те действия монахов этого ордена — чтобы, будучи предупрежденными об этом, вы могли исправить их и попытаться улучшить их, дабы монахи могли сдерживать себя в будущем и не давать повода туземцам становиться беспокойными. Ибо они обязаны делать обратное, и они должны были принять активное участие в успокоении индейцев и сдерживании их, если они полагали, что те пытаются предпринять какое-либо движение; поскольку заботы и бдительности чиновников не может быть достаточно, если монахи миссий не помогают им с туземцами. Я верю, что вы будете внимательны к исправлению этого дела отныне; ибо помимо того, что это так согласуется с вашим обязательством и с примером, который монахи должны подавать другим в отношении своих правил, я буду считать себя хорошо обслуженным вами. Мадрид, 27 мая 1651 года.

Я КОРОЛЬ»

238. Нельзя отрицать, что условия этого королевского письма могли послужить самому суровому человеку немалым упражнением [в умерщвлении плоти]; и тем более по тому случаю, когда эта святая провинция трудилась на службе его Католического Величества, к такому удовлетворению его министров, что было опубликовано много похвал нашим босоногим монахам... Мы признаем, что король утверждает, будто получил это известие через письма от королевской Аудиенсии, трибунала столь великой осмотрительности, что он не стал бы информировать своего монарха без верного знания. Но мы заявляем, что секретарь короля, нашего государя, мог ошибиться посреди столь великой спешки в делах, представив как донесение того самого праведного собрания то, что исходит только от частных лиц. Чтобы доброе мнение, в котором наши августинцы-реколлекты удерживались кабильдо, городом и королевской Аудиенсией, могло быть полностью очевидным, я вставлю здесь их письма от 29 и 30 апреля 1648 года, даты которых несколько позже, чем известие, полученное в Маниле обо всем этом деле.

239. Письмо королевской Аудиенсии гласит следующее: «Государь: Вашему Величеству было угодно, по ходатайству босоногих монахов св. Августина, приказать этой королевской Аудиенсии доложить об обоснованности продолжения, которое они просят, милостыни в 250 песо и 250 кабанов риса на содержание четырех монахов, которые окормляют индейцев в этом монастыре Манилы. Мы знаем превосходный образ, в котором они посещают свое служение, и их бедность — которая обязывает их просить еженедельную милостыню, ибо доходы некоторых капелланств были потеряны при землетрясении. Они очень строго соблюдают свои служения и спешат служить его Величеству в случаях, когда мы встречаем врагов, на море и на суше, где некоторые были убиты или захвачены в плен. Вследствие этого они сегодня испытывают большую нехватку работников. Это причины, которые требуют, чтобы Вашему Величеству, с вашей привычной щедростью, было угодно продолжить упомянутую милостыню и позволить реколлектам привозить сюда монахов. Да хранит Бог, и т. д. 30 апреля 1648 года».

240. Я нахожу письмо достопочтеннейшего кабильдо составленным в таких выражениях: «Государь: Поскольку эта кафедра вакантна, нам надлежит в послушание вашему королевскому указу заверить Ваше Величество, что монахи-августинцы-реколлекты посещают свое служение пунктуально. Бедность, которую они терпят, велика, ибо они обязаны просить милостыню от двери к двери, так как они потеряли доходы некоторых своих капелланств при землетрясении, а их монастырь был разрушен. Они очень наблюдательны в своих правилах и в своих отправлениях для туземцев в миссиях, находящихся на их попечении. Поскольку эти миссии находятся среди самых непокоренных и свирепых людей в этих округах, многие из монахов были убиты и захвачены в плен. Вследствие этого они страдают от великой нехватки работников; но они не преминули послужить Вашему Величеству в случаях, которые возникали на море и на суше — все это мотивы, которые должны побудить Ваше Величество с вашей королевской щедростью быть довольным продолжить упомянутую милостыню и предоставить им доброе число монахов для этих островов. Да хранит Бог, и т. д. Манила, 29 апреля 1648 года».

241. Письмо города Манилы говорит о реколлектах следующим образом: «Государь: Этот город Манила информировал Ваше Величество по различным поводам о великой важности на этих островах ордена босоногих реколлектов св. Августина; об апостольских мужах в этом ордене; о великих результатах, которые они получают проповедью святого евангелия; об исключительном примере, который они всегда подавали, и подают сейчас, своей строгой и религиозной жизнью и своим столь точным образом соблюдения своих правил; и о столь значительных эффектах, которые были достигнуты через их посредство на службе нашего Господа и Вашего Величества, с помощью вашего королевского оружия, в великом числе неверных, которых они обратили в нашу святую католическую веру, и как они были приведены к тому, чтобы воздать Вашему Величеству должное вассальство и дань, которую они обычно платили и платят ежегодно. [Мы также сказали Вашему Величеству], что они занимались всем этим с духовной привязанностью, которая принадлежит их профессии, с исключительной заботой — как в сохранении того, чего они достигли, так и в своем постоянном желании, несмотря на многие неудобства, которые они терпят, продолжать свою работу, постоянно обращая новые души на службу нашего Господа и к послушанию Вашему Величеству. [Мы также доложили] о великом мире и спокойствии, которые они сохраняют между собой, так что они всегда были и являются одним из самых приемлемых и хорошо принятых орденов на этих островах — хотя они самые бедные, так как все их миссии находятся в округах, очень отдаленных от этого города, и среди самых воинственных людей, которые есть во всех провинциях этих островов, так как они недавно завоеваны; и об опасности, в которой по этой причине находятся жизни тех отцов. Действительно, некоторые уже рисковали жизнью, временами, когда те люди, которые казались мирными, восставали; и другие славно [встретили смерть] от рук тех, кто не был усмирен, когда им проповедовалось святое евангелие — помимо многих других, которые приняли мученичество в королевстве Япон, обогащая благородными деяниями церковь Божью и корону Вашего Величества. [Мы доложили], что ни один флот не выходил, в котором те отцы не плыли бы для утешения пехоты, и что в чрезвычайных ситуациях, которые возникали, они сражались как доблестные солдаты; и что они приспосабливаются ко всему с ангельским духом, который им присущ, когда это на службе нашего Господа и Вашего Величества. В настоящее время мы информируем вас о крайней бедности, которую терпит монастырь Сан-Николас этого города; ибо с землетрясением, которое произошло 30 ноября прошлого 1645 года, вся их церковь рухнула, так что сегодня они живут в большом неудобстве в кельях из соломы, которые были построены в саду. Больные — это те, кто терпит величайшие неудобства; и у них обычно есть больные, поскольку монахи миссий, находящихся на их попечении, приходят, когда больны, в этот монастырь, чтобы лечиться. Вследствие этого этот город вынужден просить Ваше Величество, со всем должным смирением, быть довольным приказать, чтобы 250 песо и 250 кабанов риса ежегодно вносились им за счет королевской казны Вашего Величества — каковая сумма давалась им как стипендия для четырех рукоположенных монахов (хотя их всегда больше) — а также 150 песо на лекарства. [Мы просим о] продолжении продления, предоставленного указом от 3 мая 1643 года, без установления какого-либо срока; ибо великая привязанность, с которой наш Господь и Ваше Величество тем самым обслуживаются, заслуживает этого. Этот город просит Ваше Величество быть довольным предоставить упомянутому ордену лицензию на отправку стольких монахов, сколько вам будет угодно, из тех королевств на эти острова, ввиду замечательной необходимости в монахах в их столь отдаленных миссиях — где, из-за плохого питания от пищи, которую они используют для поддержания человеческой жизни (обращаясь с собой как с настоящими нищими), с великим воздержанием, которое они соблюдают, и где никакие неудобства солнца или дождя не удерживают их (ибо они проходят через густые леса и по недоступным горам, чтобы привести к нашей святой католической вере тысячи душ в тех округах, которые не имеют о ней знания), многие погибли в этой работе; ибо в одном этом году такое число превышает двенадцать. К некоторым из них не пришло никаких товарищей для этого виноградника Господня, и приумножения королевского имущества и короны Вашего Величества — чью католическую особу да хранит божественное Величество, как это необходимо в христианском мире. Манила, 30 апреля 1648 года».

242. Эти письма — которые являются подлинными и хранятся в наших общих архивах — это те, что были написаны в 1648 году городом, кабильдо и королевской Аудиенсией. Приказ снести Тандаг был дан в 47-м году, и им было очевидно, что страх перед восстанием [индейцев] и бегством, наряду с другими мотивами для приостановки исполнения, исходил только от той хунты капитанов, и что со стороны министра не было никакого сопротивления. Более того, в 55-м году было ясно доказано, что то донесение не было написано королевской Аудиенсией (да и не могло быть, поскольку это источник, откуда истина течет с такой великой чистотой); но что секретарь ошибся, приписав столь праведному трибуналу то, что было подписано только подчиненным, который желал ослепить, дав первые новости, которые обычно прибывают в сильно искаженном виде.

[Раздел iv является оправданием реколлектов в отношении сноса монастыря и церкви Тандага. Хуан Гарсия, алькальде-майор и капитан форта того места во время сноса, заявляет (29 июля 1654 г.), что «он приступил к сносу здания без того, чтобы монахи потеряли самообладание или угрожали, что их туземцы восстанут; и что ни до, ни после не было никакого восстания или беспокойства в Тандаге или во всех его округах; также туземцы не дезертировали и не бежали в горы; также он не видел и не знал о чем-либо подобном, пока был алькальде-майором, или в течение многих месяцев после того, как он проживал в упомянутой деревне». Следующий раздел посвящен жизни отца брата Педро де Сан-Хосе (чья фамилия была Рохас), приора Тандага во время вышеупомянутых бед. Он родился в Маниле (где принял облачение реколлекта) 21 апреля 1621 года. Он достиг отличия в изучении морального и мистического богословия. По завершении учебы он был отправлен в различные деревни проповедовать, проявив себя успешным проповедником. В 1635 году он был отправлен на остров Ромблон, где работал с хорошими результатами, несмотря на враждебные попытки моро в том округе. По завершении срока службы на Ромблоне он был отправлен в Тандаг, где ему пришлось бороться против самих испанцев из-за их злоупотреблений по отношению к туземцам. После сноса своего монастыря и церкви он вернулся в Манилу, прибыв туда 26 мая 1650 года. В том же году он был отправлен в Тайтай на Каламианес, хотя желал остаться в уединении в Маниле. Его смерть произошла в следующем году в Маниле, куда он отправился, когда началась его последняя болезнь.]

§ VI

Восстание в деревне Линао

257. Выше было сказано, что когда голландский враг пришел в 48-м году бомбардировать Кавите, они вели переговоры с некоторыми индейскими вождями, говоря, что вернутся с большим флотом в 49-м году. Они дали индейцам понять, что будут относиться к ним только как к своим друзьям, а не властным образом, как испанцы, которые (как говорили голландцы) обращаются с ними как с рабами; и поэтому они надеялись найти индейцев готовыми, чтобы, став хорошо расположенными к голландской власти, они могли освободиться от столь тяжкого рабства. Это предложение продолжало распространяться от одного к другому; оно было приятно им всем из-за свободы, которую, казалось, оно обещало, хотя и было оскорбительно для многих, потому что подстрекало туземцев к мятежным движениям. В то время дон Диего Фахардо, губернатор Манилы, разослал указ, предписывающий определенному числу плотников с их женами и детьми отправиться в этот город с каждого из островов. Эффекты, произведенные этим мандатом, были особенно фатальными для деревни Палапак на острове Ибабао. Ибо они отказались подчиниться губернатору, убили своего министра, ревностного отца Общества, унесли свое имущество в горы и начали собирать к своей свите большое число мятежников.

258. Этот указ вызвал большое беспокойство на острове Минданао, ибо из пяти его подразделений едва ли одно приведено к послушанию; поэтому те, кто живет непокоренными в горах, только ждут таких возможностей, чтобы разжигать беспорядки и беспокойство. Многие из туземцев спрятали свое имущество в провинции Карага и проявили себя настолько беспокойными, что, хотя бутуаны были самыми надежными индейцами, отцу-приору, брату Мигелю де Санто-Томасу, пришлось много работать, чтобы сдерживать их. Жители Линао опустились до последней низости, и предполагается, что то же самое произошло бы в округе Тандаг, если бы алькальде-майор Бернабе де ла Пласа не скрыл указ. Это было впоследствии одобрено аудиторами в Маниле, так как они испытали, что этот указ был рассадником многих бед. Все это беспокойство продолжало действовать с явным нарушением общественного мира, даже при одном только известии о вышеупомянутом указе. Даже намек на него удался в Линао, где восстание произошло следующим образом.

259. В горах Бутуана, расположенных в провинции Карага, есть определенные дикие индейцы, называемые манобо. У них курчавые волосы, раскосые глаза, коварный нрав, грубые обычаи, и они живут охотой. У них нет короля, чтобы управлять ими, ни домов, чтобы укрывать их; их одежда покрывает только срам их тел; и они спят там, где их застает ночь. Наконец, они неверные и верят во все, своим образом жизни, в ту малую часть, которую природа дает им как разумным существам. Среди столь великого сброда известна лишь одна деревня, где некоторые люди видны вдали от человеческого общения. Это раса, очень склонная к войне, которую они почти всегда ведут против индейцев морского побережья. Там жил Дабао, который стал как бы мелким королем, без иного права, кроме права своей великой силы, или иной юрисдикции, кроме своей великой хитрости. О его злодействе много говорили, и он использовал тонкие обманы, с помощью которых совершил почти бесчисленные убийства. Его часто преследовали испанские солдаты, но он очень хорошо знал, как ускользнуть от них своей хитростью. Ибо однажды, чтобы избежать опасности, он пришел в дом евангелического министра, говоря, что желает крещения и что министр должен защитить его, так как это будет мотивом для многих обращений; но он использовал эту уловку только для того, чтобы спасти свою жизнь. Отец брат Агустин де Санта-Мария — очень приветливый монах, много трудившийся, чтобы привлечь неверных, — был приором монастыря Санта-Клара-де-Монте-Фалько в Линао, месте в сорока легуа вверх по течению от Бутуана. Он посетил Дабао и так хорошо склонил его подарками и дарами к общению с испанцами, что тот проводил почти весь день в монастыре и доверил отцу брату Агустину воспитание одного из своих сыновей — будучи весьма усердным в этом, чтобы осуществить предательство, которое он задумал.

260. Дабао пошел ночью в дома главных христиан. Он изложил им суровый указ губернатора, предложения, которые сделали голландцы, и особенно достижение свободы придерживаться своей старой религии. Поскольку они не были хорошо укоренены в нашей святой вере, эти обсуждения были им очень приятны. Тот неверный индеец был столь заразительным раком, что заразил большую часть деревни своим ядом. Поэтому, почти все они согласились с его планом, был назначен день, в который он решил убить испанцев и министра. Он предупредил людей быть готовыми со своим оружием, чтобы помочь ему. Ранее он провел встречу со своими манобо, на которой они решили, что если провинциал пришлет визитатора и не приедет лично совершить визитацию, это будет ясным знаком того, что голландцы наводняют те побережья. Когда они с уверенностью узнали, что отец-провинциал, брат Бернардо де Сан-Лауренсио, не выехал для визитации, но что он посылает отца экс-провинциала, брата Хуана де Сан-Антонио, в качестве визитатора, они утвердились [в убеждении], что враждебный флот приближается, и начали немедленно будоражить страну.

261. Отец-визитатор уже достиг монастыря Бутуана, и Дабао послал своих индейцев-манобо к реке Умаян с подобострастным видом готовности принять его, но с категорическим приказом убить его. Бог устроил так, что отец-визитатор, брат Хуан де Сан-Антонио, проследовал в монастырь Кагаян, не останавливаясь, чтобы посетить монастырь Линао. Он оставил письмо для отца-приора Линао, которое отправил с Хуаном де Геварой, одним из солдат, который позже был убит в схватке. Тот солдат встретил манобо, которые ждали у реки; они спросили его об отце-визитаторе, и он просто сказал им, что тот покинул Бутуан. Они, не спрашивая, должен ли отец проезжать тем путем, вернулись в свою деревню, чтобы сообщить своему лидеру об этом деле. Так Бог спас жизнь Своего министра во второй раз, тем самым позволив увидеть даже в столь незначительных событиях высоту Его Провидения.

262. В то время некоторые враждебные индейцы начали беспокоить мирных индейцев, у которых они отобрали количество риса и маиса. Дабао предложил совершить набег, чтобы пресечь столь дерзкую смелость этим наказанием, и он заверил их, что немедленно вернется с головами некоторых людей, от результата чего их сообщники примут предупреждение. Он выбрал тогда восемь крепких и мускулистых индейцев, чьи руки он связал за их спинами, но хитростью столь искусной, что они могли развязать себя, когда того требовал случай. Так привел он в качестве пленников тех, кто был на самом деле троянскими конями; ибо, скрывая свое оружие, они показывали только много подобострастных актов покорности. Капитан приказал отвести их в форт, где отец-приор, брат Агустин де Санта-Мария, уже ждал; и когда был отдан приказ, чтобы притворные пленники были посажены в колодки, в этот момент Дабао вытащил оружие, которое скрывал, и разбил голову капитана. Индейцы развязали свои путы, мятежники пришли с копьями из деревни, и произошла ожесточенная битва, в которой почти все наши люди потеряли свои жизни. Только монах и четыре испанских солдата и капрал остались в живых. Им не пришло в голову, посреди столь великого смятения, принять иной совет, кроме как спрыгнуть со стены. Мы оставим отца-приора, брата Агустина, на данный момент и будем говорить только о солдатах, которые проложили дорогу своей непобедимой доблестью с помощью своего оружия, чтобы укрыться в монастыре. Но, найдя его уже занятым повстанцами, которые опередили их, чтобы разграбить его, они сражались там как испанцы, бросаясь с мечом в руке на массу мятежников. Однако они не смогли спасти пост, ибо монастырь и церковь пылали со всех сторон. После этого им пришлось броситься на новую опасность, чтобы вернуться в редут, куда они прибыли благополучно ценой многих ран, хотя и нашли форт разобранным. Оттуда они отправили индейцев в бегство в горы, стреляя в них из своих аркебуз.

263. Только семья одной благочестивой женщины осталась в деревне, которая (хотя и скудно) давала им пищу каждый день. Но эта милосердие не могло длиться долго, ибо необходимость заставила ту семью укрыться у повстанцев, тем самым оставив испанцев лишенными всякого человеческого утешения. Они, видя себя ранеными и без пищи, сделали маленькую лодку из бамбука, опасную в любое время, и сели в нее, чтобы отправиться в Бутуан по реке, после того как разобрали форт и вывели из строя артиллерию. Чтобы столь очевидный риск того путешествия был еще больше увеличен, их противники преследовали их на быстрых каракоа, из которых, выпуская много стрел, они умножали раны солдат. Испанцы, видя, что не могут защитить себя, вошли в деревню Хоот, где люди еще не восстали. Там они встретили индейца по имени Палан, который направлялся в Линао за своей дочерью, чтобы она не потерялась посреди смятения той столь варварской расы. Он проникся состраданием к тем страждущим солдатам и, воспользовавшись пятнадцатью индейцами, которые были с ним, разместил их в своей лодке и отвез в наш монастырь Бутуан. Они прибыли туда через двадцать дней после восстания в Линао, настолько изможденные и искалеченные, что уже были в последней крайности.

§ VII

Рассказ о наказании мятежников и их возвращении в свои деревни

264. Как только отец брат Мигель де Санто-Томас, приор нашего монастыря Бутуан, узнал, что происходит в Линао, он послал гонца в Тандаг и в королевскую Аудиенсию Манилы; ибо оперативность обычно является самым эффективным средством в таких случаях. Впоследствии страждущие испанцы прибыли в его монастырь, и он принял их с великой любовью, разместил их в кельях, поставил для них кровати и дал им лекарства — помогая им с состраданием отца, к их утешению, и с чрезвычайным милосердием помогая в их развлечении. Один из тех солдат, которого звали Хуан Гонсалес, сломал ногу, его тело было полно ран, и отравленная стрела пронзила его поясницу. Когда его лечили, он был настолько безжизненным, что все думали, что он скончался. Отец-приор был немало опечален этим, ибо человек еще не был исповедан, так как отец помогал другим. В той крайности отец приложил к нему образ св. Николая Толентинского, и от его прикосновения умирающий вернулся в сознание, исповедался очень медленно и принял другие таинства с рвением; и даже имел двадцать четыре часа, чтобы оплакать небрежность своей жизни, как он и сделал. Все считали то событие чудом, совершенным св. Николаем, к которому больной и монах имели великое благоговение.

265. Когда та роковая новость достигла города Манилы, опасались всеобщего восстания, как в прежнем 1631 году, когда наши церкви были сожжены, наши монастыри разграблены, наши священные образы осквернены, а наши министры схвачены и убиты. Ввиду этого губернатор дон Диего Фахардо послал капитана Грегорио Дикастильо в Тандаг с небольшим отрядом испанской пехоты, чтобы присоединиться к Бернабе де ла Пласе, алькальде-майору и капитану того форта, чтобы они могли попробовать все средства для усмирения мятежников. Они отправились в Бутуан, где основали свой военный штаб. Было опубликовано всеобщее прощение с предупреждением, что те, кто не подчинится, навлекут на себя всю строгость войны. Но многие из индейцев, которые явились, были повешены, и было очень мало тех из тех, кто спустился с гор, чтобы сдаться, кто не был сделан рабом. Сами лица, которые были под величайшим обязательством выполнить слово, которое они дали от имени своего короля, нарушили это слово.

266. Весь наш монастырь Линао был поглощен огнем, за исключением двух чаш и некоторых облачений из ризницы, которые три индейца смогли вынести. Они явились с этим, думая, что тем самым обеспечат себе свободу; но они были немедленно брошены под тяжелое иго рабства. С такими актами несправедливости, хотя мятежники были усмирены той экспедицией, их сердца были более упрямы, чем когда-либо. Город Манила и его окрестности были полны рабов. Вожди Бутуана, которые были зеркалом верности, претерпели процессы, ссылки и тюремное заключение; и хотя они смогли вернуть честь, это было после того, как все их имущество было потеряно. Некоторые бездумные люди обвиняют высших чиновников в том, что сделали их подчиненные, и злоупотребления и нарушения других считаются сделанными по влиянию высших. Но праведность и честность королевской Аудиенсии Манилы можно увидеть в том, что они сделали. Ибо после двух лет тюремного заключения одного из индейцев, которого преследовала та экспедиция, его имущество было конфисковано. Другой был подвергнут пыткам и приговорен к смерти через обезглавливание. Другой был доведен до крайней бедности. Все были убеждены, что тяжелая рука входит туда. Наконец, губернатор поручил рассмотрение дел лиценциату Мануэлю Суаресу де Оливере, генеральному аудитору войны и асессору губернатора Манилы. Он вынес решение в пользу индейских рабов и освободил их всех. Несчастные индейцы были вне себя от радости из-за указа, но они были обеспокоены, потому что у них не было никого, кто мог бы ходатайствовать об их свободе, оплачивая необходимые расходы суда; вследствие этого они рассматривали день своего искупления как вещь, невозможную к достижению. Они не осмеливались просить помощи у отцов-реколлектов, так как думали, что последние сердиты на них, так как они убили монаха в том восстании. Но поскольку отцы-реколлекты рассматривали это как [перипетию] судьбы, они приняли сторону индейцев и сделали немало в их защиту.

267. Отец брат Агустин де Сан-Педро был секретарем той провинции, который был известен под именем Падре Капитан из-за своих военных подвигов, которые будут объяснены частично при записи его жизни. Он просветил тех индейцев светом евангелия, за что они питали к нему великую привязанность. Поэтому он составил список рабов, которые были в Маниле и ее окрестностях, давая имя и фамилию каждого и деревню, где он жил. В список он включил многих других, которые не содержались в процессах. Он представил этот список губернатору и попросил его приказать освободить рабов. Такой указ был разослан очень быстро, и отец отправился с нотариусом по всем домам, чтобы привести приказ в исполнение. Это была работа, которая причинила ему великую усталость и вызвала бурные споры. Ибо поскольку те, кто заплатил свои деньги за рабов, были лишены их, едва ли он прибывал в дом, где не слышалось оскорбления. Расходы увеличились, но он достиг своей цели; ибо он обеспечил всех рабов, и орден [реколлектов] позаботился о них, обеспечив их всеми жизненными потребностями, пока они не были доставлены в их собственные родные места. Монах сопровождал их, так как считалось необходимым иметь человека, чтобы защитить их в случае, если кто-либо попытается причинить им вред.

268. Эта раса не настолько груба, чтобы ее нельзя было покорить добрыми делами. Поэтому те индейцы обсуждали между собой, что отцы-реколлекты сделали для них, не вспоминая, что индейцы убили монаха. Поскольку они не оставались в своих деревнях, известие о нашем методе процедуры распространилось до самых скрытых уголков гор. В 1650 году отец брат Джозеф де ла Анунсиасион был избран провинциалом; и в начале следующего года, совершая свой первый визит в провинцию Карага, он прибыл в Бутуан, где узнал, что у индейцев есть некоторые проблемы с солдатами. Но они были очень мягки, рассказывая им об отцах-реколлектах. Он воодушевился этим и, возложив свое упование на Бога, направился в деревню Линао. Он вошел в горы, поговорил с индейскими вождями и увещевал их стать мирными и вернуться к вассальству его Величества. Он достиг этого за очень немногие дни и оставил тот регион в величайшем мире.

269. В этом месте мы должны поразмыслить над тем, что было внушено выше. Я сказал, что король, наш государь, написал отцу-провинциалу Филиппин, приказывая ему позаботиться о том, чтобы его монахи не будоражили индейцев, поскольку они должны, напротив, принимать участие в успокоении их умов. Его королевское письмо датировано 27 мая 1651 года, и в отношении него я упомянул, что в то же самое время, когда его Величество приказал это, ему повиновались в деревне Линао, и с этим утверждением уже дано доказательство. Я добавляю к этому, что десятого июля вышеупомянутого года, пока отец-провинциал, брат Джозеф де ла Анунсиасион, был в Маниле, он написал нашему отцу викарию-генералу, информируя его о визите в Карагу. Среди прочих вещей (которые не касаются дела) он написал следующее, что очень подходит для нашей цели: «Я совершил первый визит в провинцию среди замечательных страданий и встречных ветров, и таким образом провел там около одного года. Но я счел этот труд хорошо потраченным из-за плода, который был получен от него; ибо Богу было угодно при моем содействии вернуть более шестисот даней в Линао, которые восстали и были встревожены, без больших затрат, чем одно обезглавливание и некоторые наказания малого значения. Все было оставлено таким же тихим, как было прежде, и оно было увеличено некоторыми данями. Единственное, что особенно беспокоило меня, было то, что я мог оставить не более одного монаха в каждой миссии, в то время как некоторые миссии были таковы, что двух было недостаточно. Они настолько отделены друг от друга, что расстояние составляет по меньшей мере двадцать легуа. Это расстояние должно быть пройдено по беспокойным морям, ибо ветры не всегда благоприятны, так что можно лишь изредка помочь или утешить другого. Это милость Божья, что рвение к обращению душ проникло во всех, так что они откладывают свое собственное благополучие, облегчение и утешение ради других».

270. Этот раздел доказывает, во-первых, заботу начальников в содействии умиротворению индейцев; во-вторых, что для поддержания их в мире нельзя достичь так много строгостью наказания, как мягкостью и кротостью любви; в-третьих, огромное количество трудностей, которые терпят те бедные министры. Я должен только добавить сейчас, что некоторые, кто имел мало страха Божьего, видя, что индейцы в Тандаге стали тихими благодаря усилиям отца брата Педро де Сан-Хосе Рохаса, приписали мятеж в Линао отцу брату Агустину де Санта-Марии. Никакого расследования не было проведено, чтобы опровергнуть чудовищность той лжи, ибо он был очищен от того обвинения кровью из своих вен, и потому что само Небо дало некоторые более чем обычные свидетельства его невиновности. Я собираюсь упомянуть их, составив трактат о его жизни.

[Раздел viii посвящен жизни отца брата Агустина де Санта-Марии. Он родился в Макао от португальских родителей и вступил в орден реколлектов. После рукоположения в священники он был отправлен в Карагу, чтобы выучить язык туземцев, где усердно трудился. Несколько лет спустя он был отправлен в Линао, где был убит повстанцами 16 мая 1651 года. Его тело, после того как с ним обошлись с унижениями туземцы, было наконец похоронено благочестивой туземной женщиной. Раздел и глава заканчиваются перечислением нескольких чудесных событий.]

Глава II

Жизнь достопочтенного отца брата Франсиско де ла Ресуррексьон; и другие события, которые произошли в 1651 году.

[Раздел vi — единственная часть этой главы, относящаяся к Филиппинам.]

§ VI

Одиннадцатая миссия отправляется из Испании на Филиппинские острова

328.... Наша святая провинция Филиппин горела самым пламенным желанием просветить несчастных индейцев лучами веры; но она обнаружила себя противостоящей встречным ветрам; эти дующие с силой против четырех углов дома (как случилось там с Иовом), Бог испытывал ее в терпении. Церковь и большая часть монастыря города Манилы были разрушены землетрясениями, и у монахов не осталось иного жилища, кроме некоторых жалких келий, или, скорее, хижин, которые они поставили в саду. Губернатор дон Диего Фахардо приказал снести монастырь Тандага. Восстание той деревни (которое до сих пор не увенчалось успехом) было сказано, что было вызвано нашими монахами. Деревня Линао была выведена из своего подчинения Испании, и достопочтенный отец брат Агустин де Санта-Мария был убит ударами копий. Трехлетие нашего отца брата Хуана де Сан-Антонио проходило; и в течение того времени некоторые миссионеры были схвачены и сделаны пленниками — среди них отцы брат Мартин де Сан-Николас, брат Мигель де ла Консепсьон (уроженец Гвадикса, или, как утверждают другие, Гранады) и брат брат Джозеф де ла Мадре де Диос, уроженец Мексики. Моро с Холо практиковали величайшие жестокости над теми людьми; они также разграбили и сожгли монастыри Куйо, Ромблон и Маривелес. Китайцы вызвали большой пожар в монастыре Сан-Себастьян-де-Калумпан, а голландцы — другой в монастыре Сигаян. Все те несчастные события держали ту святую провинцию измученной до крайности; но их рвение не остыло ни на йоту. Напротив, огонь их рвения всегда поднимался высоко и пылал ярче, чем больше они были угнетены несчастьями, так как это было пламя, которое никогда не знало иных путей.

329. В 1646 году была отпразднована промежуточная глава той святой провинции, во время провинциальства нашего отца брата Хуана де Сан-Антонио. В ней достопочтенный отец брат Хасинто де Сан-Фульхенсио был избран приехать в Испанию и присутствовать, как один из голосующих отцов, на седьмой генеральной главе, которая должна была быть отпразднована в городе Вальядолид в 48-м году; и особенно, чтобы он мог завербовать евангелических солдат, которые должны были отправиться работать в духовном завоевании индейцев — ибо, поскольку так много монахов было захвачено, была их нехватка. Упомянутый отец брат Хасинто не мог отплыть в том же году из-за великих беспорядков, вызванных на море голландцами, как уже было замечено. Вследствие этого он не достиг города и двора Мадрида до марта 1649 года, после того как глава уже была проведена. В той главе наш достопочтенный отец брат Педро Мануэль де Сан-Агустин был избран викарием-генералом всей конгрегации.

330. Упомянутый наш отец викарий-генерал был вне двора, посещая провинции, когда прибыл отец-комиссар. Соответственно, последний написал ему, прося его уведомить монастыри о своем приезде, чтобы монахи могли таким образом узнать о возможности, представленной им, отправиться применить свои таланты в новом мире. Наш отец викарий-генерал отнесся к этому со столь святым рвением, которым, как было известно, он обладал. Его пастырское письмо было наполнено пламенем божественной любви; ибо он вдохновил души монахов таким образом, что за несколько дней он имел подписи более чем пятидесяти из них. В то же самое время его Преподобие получил бумагу из монастыря Сан-Карлос-де-Турин (который принадлежит нашей конгрегации реколлектов в Италии), в которой отец брат Селестино де Сан-Кристоваль, лектор богословия, отец брат Бруно де Сан-Гильермо и отец брат Архангел де Санта-Мария просили его очень настоятельно допустить их в ту миссию, обязуясь получить разрешения своих прелатов. Но, хваля их доброе намерение, наш отец викарий-генерал отказался допустить их на основании королевского указа, который запрещает проезд [на Филиппины] иностранцев.

331. Пока все вышесказанное происходило, отец-комиссар, брат Хасинто де Сан-Фульхенсио, доставил его Величеству письма королевской Аудиенсии, города и достопочтеннейшего кабильдо Манилы, которые были даны выше для другой цели. Он получил королевский указ взять обратно восемнадцать монахов. Король, наш государь, дал ему триста шестьдесят две тысячи триста девяносто два мараведи на путешествие, помимо того, что его Величество назначил на содержание и транспортировку миссионеров в Кадисе, Вера-Крус, Мексике и Акапулько. Его Величество также продолжил милостыню для четырех министров монастыря Манилы и лекарства; приказав также, чтобы четыре тысячи песо были даны им в Мексике на ремонт упомянутого монастыря, который пострадал почти от полного разрушения при землетрясении 45-го года. В дополнение к этому отец-комиссар просил, чтобы отец-прокуратор в Риме настоятельно запросил разрешение на отправку евангелических министров в Япон, Китай, Сиам и другие близлежащие королевства, показывая во всем свое великое рвение к обращению душ.

332. Восемнадцать миссионеров, которых король уступил отцу-комиссару для того столь отдаленного урожая на Филиппинских островах, собрались к нему за несколько дней. Он также взял еще шесть монахов за счет той святой провинции, от ее имени заключая многие новые обязательства, чтобы не преминуть в возделывании виноградника Господня. Из тех, кто вызвался добровольцем, были выбраны те, кто казался наиболее умным и ревностным; и прокуратор попытался доставить их в Севилью как можно скорее, куда они прибыли 20 февраля 1651 года. Они наконец отплыли и праздновали свои духовные упражнения на борту корабля, как если бы они были в уединении и тишине своих собственных монастырей. Они проповедовали многие вечера; убеждали моряков присутствовать на молитве розария ежедневно, увещевали их никогда не позволять солнцу заходить на их грехах, поскольку они имели таинство покаяния так близко под рукой; и были очень настойчивы в обучении их всей христианской доктрине. Бог даровал им утешение испытать значительный плод тем средством; ибо нравы были значительно исправлены, а клятвы и богохульства были изгнаны, так что корабль был как религиозный дом. Монахи воздали многие благодарения Богу, потому что по их увещеванию Он победил упрямство моро, который умолял их омыть его святыми водами крещения. Моро принял те воды с великим рвением и умер вскоре после, оставляя всех в великой надежде, что он достиг славы.

333. В течение двадцати дней они страдали от сильных и встречных ветров, но Бог избавил их от той опасности и от других очень серьезных опасностей. Он сохранил их также от эпидемии, которая свирепствовала в порту Вера-Крус — болезни, называемой vomito prieto, от злокачественности которой большая часть тех, кто отплыл, умерла, хотя только один из наших монахов погиб. Они достигли Мексики все изнуренные и оставались в том городе до 10 марта 1652 года. Наконец они переотплыли в порту Акапулько, откуда имели удачный переход на Филиппинские острова. Они прибыли туда так своевременно, что отцы обсуждали отказ от некоторых миссий из-за их столь великой нужды в министрах. Вследствие этого они воздали многие благодарения божественному Величеству за тех монахов, которые прибыли в столь подходящий сезон.

Глава III состоит из жизнеописаний различных отцов-реколлектов. Те, кто трудился на Филиппинах, следующие. Мигель де Санта-Мария был уроженцем Кадиса и сыном Родриго Лопеса де Альмансы. Он принял обет в манильском монастыре 26 июня 1618 года в возрасте 28 лет. Позднее он стал приором миссии Карага и основал монастырь Тандаг. В 1624 году он был избран генеральным прокуратором филиппинской провинции. В 1629 и 1630 годах он пытался отправиться в Японию, но в первый год судно потерпело крушение, а во второй — губернатор запретил поездку. В конце концов его отправили в миссию на Куйо, но из-за беспорядков, учиненных моро, он был вынужден бежать. По прибытии в Манилу он отказался от должности секретаря визитатора-генерала и провел остаток жизни в этом городе, скончавшись в 1644 или 1651 году. Гаспар де Санта-Моника был уроженцем города Ориуэла в Валенсии, его фамилия была Падрос. Он принял монашеский сан в монастыре Валенсии 1 ноября 1613 года. Он присоединился к миссии, организованной Андресом дель Эспириту-Санто, и прибыл в Манилу в 1622 году. В следующем году его назначили приором монастыря Маривелес, а в 1624 году, когда на Филиппинах состоялся первый провинциальный капитул ордена, его избрали приором монастыря Куйо, где он претерпел множество лишений. После избрания Андреса дель Эспириту-Санто провинциалом в 1626 году он стал его секретарем, но из-за болезни не смог исполнять обязанности и в 1627 году был назначен приором монастыря Калумпан. В 1629 году он был одним из монахов, потерпевших кораблекрушение при попытке тайно добраться до Японии. В 1632 году он стал дефинитором провинции, а в 1638 году — приором монастыря в Линао. По истечении срока полномочий в 1642 году он, по-видимому, больше не занимал других должностей. Он скончался в городе Манила в 1651 году.

Глава IV по большей части посвящена жизни Педро де ла Мадре де Диос. Он родился в Саламанке в 1580 году, его фамилия была Лопес. Он принял монашеский сан в монастыре Вальядолида в 1605 году. В период между 1612 и 1614 годами его отправили на Филиппины в качестве викария-провинциала с папским бреве об отделении реколлектов от регулярных августинцев. После истечения срока полномочий в 1615 году он до 1623 года занимался работой с послушниками и служил приором монастырей в Маниле и Кавите. С июля 1623 по февраль 1624 года он вновь исполнял обязанности викария-провинциала. В последнем году его избрали прокуратором в Испанию и представителем Филиппин на генеральном капитуле ордена, который должен был состояться в 1627 году. Отплыв из Манилы в 1625 году, остаток жизни он провел в Испании, занимаясь различными делами и пребывая на покое. Он скончался в период между 1649 и 1652 годами. В разделе VI этой главы рассматривается монастырь реколлектов Сан-Хуан-де-Багумбайя (краткую историю которого см. в Т. XXI). В 1642 году губернатор Себастьян Уртадо де Коркуера приказал снести все постройки в деревне Багумбайя из опасения перед голландцами, в том числе и монастырь. Несмотря на попытки монахов спасти свою обитель, она была разрушена, а на ее месте начато строительство нового форта. Орден отказался от 4000 песо, предложенных губернатором, заявив, что их владения стоят более 50 000. Эти действия губернатора стали частью обвинений в ходе резиденсии, и он был приговорен к выплате ордену 25 000 песо, а земельные участки были возвращены монахам. После этого форт был снесен, а на его месте возведены новые монастырь и церковь. В разделе VII подробно описывается установление святого образа Христа Смирения и Терпения (Santo Cristo de Humildad y Paciencia) в монастыре реколлектов в Маниле в 1652 году.

Глава V содержит жизнеописания следующих миссионеров-реколлектов на Филиппинах. Диего де Санта-Ана был уроженцем Сарагосы (его мирское имя — Рибас), родился в 1599 году. Он принял обет в монастыре этого города 26 июля 1616 года. Добровольно вызвавшись на филиппинские миссии в 1620 году, он прибыл в Манилу в 1622 году. В том же году его отправили на острова Каламианес вместе с Франсиско де Сан-Николасом, где он среди великих трудностей трудился ради обращения грубого народа, населявшего те острова. В 1626 году его направили в деревню Кавискайл на Парагуа, где он проработал год; затем его назначили приором монастыря Линакапан, самой опасной миссии на Каламианес, которая подвергалась набегам враждебных моро. В 1629 году, когда вспыхнуло восстание в Караге, он находился в округе Бутуан, где подвергался значительной опасности для жизни. Он оставался в Караге несколько лет после подавления восстания, но попросил разрешения вернуться в миссии Каламианес. В 1652 году он претерпел крайние лишения, скрываясь в горах от холоанцев, совершивших один из своих многочисленных набегов на деревню Динай на острове Парагуа. Некоторые утверждают, что он скончался в манильском госпитале, другие же говорят, что он нашел свою смерть в горах близ Диная. Лоренцо де Сан-Факундо родился в Каласейте в Арагоне (его фамилия — Вальс) и принял обет в монастыре Сарагосы 8 июля 1618 года в возрасте 36 лет. Он отправился на Филиппины в 1621 году. Там он стал приором монастыря Маривелес, а впоследствии — Биналгабана в провинции Панай, Масинглока в провинции Самбалес и, наконец, Бакоага, где претерпел различные лишения и плен. Особенно хороших результатов он добился своей проповедью на острове Куйо и в Сиаргао в провинции Карага. Впоследствии он был президентом капитула, дефинитором провинции и прокуратором в Испании с правом голоса на генеральном капитуле (хотя не смог прибыть в Испанию вовремя к началу капитула). Вместе с Хуаном де Сан-Хосе он был взят Коркуерой в его поход на Холо для окормления туземцев из Караги, служивших в его армии. Оба монаха в одиночку проникали в горы, пытаясь (частично успешно) склонить холоанцев к миру. Он скончался в 1652 году после долгой и затяжной болезни. Антонио де ла Мадре де Диос, сын Фернандо Ромеро Писарро из Трухильо, принял обет в мадридском монастыре 24 сентября 1615 года. Он отправился на Филиппины в 1621 году. Его направили на остров Эрмоса, где он оставался до тех пор, пока испанцы не покинули этот остров. По возвращении на острова он был занят в различных миссиях и скончался в 1652 году от лихорадки, которой заразился, ухаживая за светским священником. Хуан де Сан-Хосе был уроженцем Гранады и принял облачение реколлекта в Маниле. Будучи отправленным в миссии Каламианес, он добился больших успехов в «ловле душ». В 1632 году он был захвачен холоанцами и пробыл у них в плену более двух лет. После службы в походе на Холо он вернулся в Манилу и в конце концов скончался в миссии на острове Ромблон. Диего де Сан-Хуан-Эвангелиста, сын Педро де Олите, был уроженцем Сарагосы и принял облачение в монастыре Мантерия в Сарагосе 3 апреля 1606 года. Вскоре после этого он покинул орден, но впоследствии вернулся в него. Он отправился на филиппинскую миссию в 1622 году, где стал красноречивым проповедником. Он служил капелланом на двух флотах, миссионером на Каламианес и приором в Кавите и Маниле. Смерть настигла его в монастыре Багумбайя в 1652 году. Антонио де Сан-Агустин был уроженцем Манилы (родился около 1592 года), где и принял обет. В 1634 году он получил разрешение отправиться на японскую миссию, но китайцы, нанятые для их перевозки, не выполнили условия контракта. Во время великого китайского восстания 1639 года он служил священником у лучников-самбалов в испанской армии. Он исполнял различные обязанности, в том числе должность дефинитора. Он скончался в 1652 году.

Глава VII посвящена жизнеописаниям Онофре де ла Мадре де Диос и Агустина де Сан-Педро, знаменитого «Падре Капитана». Первый был сыном Жозефа Боке, родился в Перпиньяне в 1584 году, принял обет в монастыре Сарагосы 16 марта 1606 года. Присоединившись к филиппинской миссии, он прибыл на острова в 1620 году, где был немедленно направлен в новые миссии на юге архипелага с назначением приором Себу. В 1624 году он был избран первым провинциалом ордена на Филиппинах, прослужив в этой должности два года, в течение которых посещал свою провинцию, рискуя попасть в плен как к голландцам, так и к моро. После истечения срока полномочий он попросил и получил разрешение отправиться на Каламианес, где верно трудился на острове Кулион, овладев местным языком. В 1627 году его отправили в Испанию в качестве прокуратора, но оттуда он не вернулся, так как был избран провинциалом провинции Арагон. Он скончался в монастыре Калатаюд в Испании в 1638 году (ошибочно сообщалось, что это произошло в Барселоне в 1653 году, так как его перепутали с другим монахом того же имени). «Падре Капитан», сын Мигеля Родригеса, родился в Бергансе, Португалия, и принял обет в Вальядолиде в 1619 году. Прибыв на Филиппины в 1623 году, он был спешно отправлен в миссии Карага, где до конца жизни трудился над обращением туземцев и защитой их от набегов моро. Он многократно был приором Бутуана, Кагаяна, Линао, Тандага и Ромблона. На Минданао он лично крестил более 10 000 взрослых. Он скончался в 1653 году, оставив после себя имя, долго почитавшееся среди туземцев благодаря его доблести. Седьмой раздел этой главы является ответом отцу Комбесу из Общества Иисуса (который пытался преуменьшить усилия реколлектов на Минданао), в котором показана та благая работа, которую совершили реколлекты.

1 Манобо: это название применяется к нескольким языческим малайским племенам на севере и востоке Минданао; слово означает «человек» — точно так же, как многие другие дикие племена во всех частях света называют себя «людьми» («люди» по преимуществу); однако описание, данное им святой Терезой, не согласуется с описанием доктора Барроуза. (См. Перепись Филиппинских островов, I, стр. 461, 462.)

2 То же название, что и Давао — провинции, занимающей юго-восточную часть Минданао.

3 Т.е. «черная рвота»; отсылка к желтой лихорадке, которая до сих пор распространена в том регионе.

Вторая книга Седьмой декады

Глава II

На Филиппинах предпринимается попытка подчинить монахов, являющихся приходскими священниками, визитации епископов.

§ I

Описание практики, которая всегда соблюдалась в духовном управлении островами, и того, что произошло, когда была предпринята попытка ее изменить.

1656 год

[В 1654 году на Филиппинах разразились первые раскаты грома, вызванные визитацией регулярного духовенства епископами. Указаны даты прибытия различных орденов; повествование продолжается:]

719.... Эти святые ордена, каждый внося свою лепту, объявили беспощадную войну язычеству и одержали в ней значительные победы, сокрушив идолов Велиара и прочно насадив целительный знак креста; так что все, что завоевано на островах, — заслуга их пламенного рвения. Ибо они насадили веру и оросили ту землю кровью, чтобы она могла приносить обильные плоды; и Бог стал причиной столь чудесного возрастания. Система, которой они всегда следовали в духовном управлении миссиями и деревнями, созданными ценой их пота, та же, что соблюдалась в Америке вначале благодаря различным апостольским привилегиям. На провинциальных капитулах, проводимых каждым орденом, они назначают настоятелями домов, основанных в деревнях уже обращенных индейцев, тех монахов, которые способны исполнять обязанности кюре в силу своей образованности, нравов и других качеств. То же самое делается и в отношении резиденций действующих миссий, где назначенные таким образом продолжают проповедь и обращение язычников с весьма заметным прогрессом. Как первые, так и вторые исполняют служения, к которым они предназначены, без необходимости в ином одобрении, кроме одобрения дефиниторов, которые вверяют этим главам домов отправление таинств и духовное окормление душ на соответствующей территории, где расположен монастырь, причем для каждого монастыря избирается настоятель. Это делается независимо от епископов. Точно так же дефиниторы каждого ордена на своих собраниях назначают различных наиболее ученых и опытных мужей, которым вверяется и делегируется право давать диспенсации в отношении препятствий к браку, а также осуществлять другие милости и привилегии, содержащиеся в папских бреве. Эти полномочия никогда не используются, если епархиальные прелаты находятся в пределах двух дневных переходов (intra duas dietas), без их разрешения и одобрения; и всегда это делается [только] в случаях очевидной необходимости.

720. Провинциалы посещают свои провинции ежегодно; и упомянутые монахи подчиняются им не только в том, что касается их профессии и регулярного соблюдения устава, но и в том, что относится к их деятельности в качестве кюре. Епархиальные прелаты назначают своих внешних викариев для тех территорий, которые находятся в ведении орденов. Они почти всегда пользуются для этого самими монахами из-за большой нехватки светских священников. Монахи подчиняются визитации епархиального прелата в вопросах, касающихся учреждения капелланств, благотворительных дел, проверки завещаний и братств, которые не являются освобожденными от надзора. Они сопротивляются только тому, что включает в себя нарушение их привилегий, дарованных верховными понтификами упомянутым святым орденам с целью распространения веры в столь отдаленных регионах. Такие привилегии, хотя и не используются в других частях Индий, должны сохраняться на Филиппинах по причинам, которые будут изложены ниже. Это то, что наблюдалось со времени открытия упомянутых островов до настоящего времени; и обратного не было предписано королем как патроном, Королевским советом Индий или апостольским престолом, хотя они имели полное знание о деле. Этот метод практиковался как до, так и после Тридентского собора; и в нем не было никаких изменений — даже с 1652 года, когда были приняты особые положения относительно этого для Новой Испании и Перу; и было приказано, чтобы миссионерствующие монахи тех провинций получали коллацию и каноническое установление от ординариев тех стран, чтобы продолжать исполнять обязанности кюре; и что, следовательно, они должны подчиняться визитации и исправлению епископов in officio officiando et quoad curam animarum. Но как бы тщательно это ни исполнялось в тех королевствах, это не могло быть осуществлено на Филиппинских островах; ибо там действуют даже те причины, которые повлияли на освобождение регулярного духовенства от подчинения.

721. Это правда, что епископы всегда прилагали самые решительные усилия, чтобы подчинить своей юрисдикции приходских священников, являющихся монахами; но им никогда не удавалось преуспеть в этом, ибо монахи не желают принимать на себя это бремя. Первый епископ Манилы и всех островов, дон фра Доминго де Саласар, пытался установить такое подчинение. Отцы-августинцы обсерванты и францисканцы использовали средства, продиктованные благоразумием, чтобы успокоить свою щепетильную совесть. Видя, что ничего [другого] не помогает, они сложили с себя полномочия по миссиям перед губернатором как вице-патроном, протестуя, что они будут заботиться об обращении язычников, но не могут сохранять приходское управление теми, кто уже обращен, без пользования всеми своими привилегиями. Поэтому его превосходительство был вынужден отказаться от своей попытки, так как у него не было светских священников, которым можно было бы вверить это управление. В 1654 году была предпринята попытка установить на Филиппинах практику, недавно принятую в королевствах Перу и Новая Испания по ходатайству фискала Королевской аудиенсии. Этот орган приказал осуществить данный план указом от 22 октября; и поскольку капитулы двух провинций ордена, обутых и босых, должны были состояться в апреле 55-го года, этот указ был доведен до их сведения с предупреждением, что если они не проявят послушания, то будут лишены своих миссий, а миссионеры — доходов, назначенных им для достойного содержания. Все ордена выступили против этого изменения, следуя логическим методам в своей защите и не желая видеть необходимость покидать свои миссии. Но в конце концов, поскольку иного пути не было, достопочтенные отцы-провинциалы были вынуждены передать губернатору и епископам все находящиеся в их ведении служения, чтобы, поскольку первые были вице-патронами, а вторые — ординариями, они могли назначать на кюре кого пожелают.

722. Эта отставка была передана фискалу, и ввиду этого, чтобы можно было принять наиболее подходящее решение при полном знании дела, он попросил составить предписания — во-первых, чтобы показать, сколько светского духовенства находится в четырех епископствах; во-вторых, чтобы чиновники королевской казны могли засвидетельствовать сумму стипендий, выплачиваемых монахам, занятым в миссиях; и в-третьих, чтобы провинциалы могли прислать имена своих подчиненных, занятых в миссиях. Это было предписано указом от 10 мая того же 1655 года. В результате выяснилось, что в общей сложности 254 монаха были заняты в 252 миссиях; что королевская казна выплачивала стипендии, соответствующие только 141 миссионеру; и что на всех островах было всего 59 подходящих светских священников. Фискал, видя, что согласно отчету принятая процедура не может быть поддержана, чтобы избежать неудобств, которые возникли бы для туземцев и жителей тех владений, если бы монахи были отозваны из деревень, 4 января 1656 года подал прошение о том, чтобы без нововведений ордена были сохранены в миссиях, пока не будет доказано наличие достаточного количества светских священников для заботы о них; и чтобы им оказывалась помощь обычными доходами. Он просил и поручил преподобным отцам-провинциалам заботиться о духовном управлении с их привычным рвением. Поскольку Королевская аудиенсия постановила так in toto актом от 17 февраля, святые ордена очень охотно вернулись к работе. Эти акты были отправлены в Королевский совет Индий. После обсуждения дела там, ввиду отчетов губернатора (которые были повсюду благоприятны для орденов) и манифестов, представленных орденами в оправдание своих прав, документы были одобрены 23 октября 1666 года, и результат состоял в том, чтобы не вносить никаких новшеств в то, что было решено, и не кажется, что был издан какой-либо другой указ против соблюдения и практики, которые монахи всегда поддерживали на этих островах. Поэтому архиепископ, заявив, что назначения на миссии переходят к нему в форме канонической коллации в тех случаях, когда его Величество не пользуется привилегией, принадлежащей ему как патрону; и пытаясь таким образом лишить ордена права, которым они обладают, производить эти назначения без вмешательства его превосходительства: Королевский совет указом от 26 сентября 1687 года постановил, чтобы дело продолжалось в той форме, в какой оно велось до тех пор, и чтобы никаких изменений не допускалось.

723. Вскоре после этого архиепископ Манилы дон Диего Камачо, используя самые мощные средства, попытался подчинить монахов своему одобрению, визитации и исправлению in officio officiando. С этой целью он обратился к Его Святейшеству, которому в 1697 году представил, что на островах находится много монахов, занятых в более чем семистах приходах, которые отказывались и отказываются принимать визитацию и исправление со стороны епархиальных прелатов; и он просил, чтобы их принудили принять такую визитацию. Увидев это, Его Святейшество Климент XI постановил (30 января 1705 года), что право визитации приходских регулярных священников принадлежит упомянутому архиепископу и другим епископам Филиппинских островов; но он не упомянул о других пунктах, которые были переданы ему и которые также находились в споре. Это следует из бреве, отправленного по этому поводу. Поскольку это бреве было представлено в Совет Индий, оно, по-видимому, было подтверждено 22 апреля того же года. Упомянутый архиепископ приказал исполнить его (26 октября 1707 года) с самыми решительными усилиями; но он столкнулся в этом с такими разногласиями и беспорядками, что считается целесообразным опустить их описание. Пришлось снова сложить с себя полномочия по служениям, причем настоятели [орденов] протестовали, что они никогда не согласятся на такое подчинение и что архиепископ может производить назначения на кюре, как пожелает. Таким образом его превосходительство был настолько поставлен в тупик, что, после того как дело было полностью доказано, доказательства получены, а аргументы, приведенные обеими сторонами, представлены, прошение, поданное орденами, было удовлетворено 30 марта 1708 года; и было приказано предоставить им необходимые официальные заявления. Авторитет губернатора был применен внесудебно, и он приказал, чтобы монахи занимали оставленные кюре и чтобы никаких изменений не было. Сам архиепископ, который выдвинул это требование, был вынужден признать, что не может претворить его в жизнь.

724. Одного этого было достаточно ясно, чтобы понять, что у святых орденов более чем достаточно оснований для независимости от епископов, которой они пользуются в своем приходском служении. Ибо если бы у них в их первоначальном бытии не было причин и мотивов для апостольских привилегий, которые освобождали их даже от юрисдикции ординариев, они не смогли бы так долго поддерживать себя с той прерогативой, которая не могла существовать в королевствах Америки. Но, поскольку есть некоторые лица, чье понимание находится на одном уровне с их телесными чувствами, они регистрируют события только на поверхности, не вникая в причины (из-за чего в Европе возник и распространился отчет о том, что ордена Филиппин захватили всю власть без иной причины, кроме своего желания), я вынужден оправдать их от столь чудовищной клеветы, сделав известными некоторые из причин, по которым они оказывали (как оказывают и сейчас) столь сильное сопротивление этому подчинению. Сначала я обсужу все ордена в целом, а затем нашу реформированную ветвь в частности. Но я предупреждаю, что не намерен превращать свою историю в формальные обвинения. Адекватные апологетические сочинения, основанные на праве, были распространены среди тех святых семейств, чтобы продемонстрировать освобождение, которое их сопровождает. Совсем недавно, в прошлом 1734 году, в Королевский совет было представлено формальное заявление двадцати тремя выпускниками знаменитого Саламанкского университета (подтвержденное восемью, которые не являются регулярными священниками), в котором их свидетельства сходятся в утверждении, что монахи действуют согласно велению совести, управляя кюре, не подчиняясь епископам. Некоторые добавляют, что они обязаны по совести сопротивляться этому подчинению, поскольку это является навязыванием регулярным монахам. Поэтому я буду рассматривать этот вопрос просто как историк, принимая как должное право, которое, согласно различным апостольским привилегиям, поддерживает их в том, чтобы не подчиняться епископам; и, в случае если последние попытаются сделать это, в оставлении служений.

§ II

Некоторые из аргументов, которые поддерживают ордена на Филиппинах в том, чтобы не подчиняться визитации ординариев в отношении служений.

725. То, что различные верховные понтифики, особенно св. Пий V, предоставили регулярным священникам Индий привилегию получения своих служений с полной независимостью от епископов, никто не настолько смел, чтобы отрицать. Мотивом для этой уступки была нехватка светских священников в тех странах. Следовательно, вопрос (или сомнение) о том, соблюдается или не соблюдается этот индульт, является не вопросом права, а вопросом чистого факта. Его решение зависит от выяснения того, есть ли в тех регионах достаточное количество духовенства, подходящего для обслуживания своих приходов и осуществления заботы о душах. Ибо, в случае если они есть, не отрицается, что эта обязанность принадлежит светским священникам; ибо особая обязанность монахов — посвятить себя Богу в уединении своих монастырей. Если при этой гипотезе регулярные священники пожелают или им будет разрешено взять на себя упомянутое духовное управление, они должны подчиниться епископам in officio officiando, ибо тогда причина этого индульта не будет существовать. Тот факт, что освобождение прекратилось в значительной части королевств Новая Испания и Перу, возник не из-за того, что упомянутые привилегии были отменены (ибо они не отменены, особенно привилегия св. Пия V), а только и обязательно потому, что побудительная причина для предоставления такого освобождения фактически не существовала. Ибо в тех королевствах число светских священнослужителей увеличилось настолько, что нашлось достаточно их для отправления святых таинств своим жителям. Поскольку мотив перестал существовать, привилегия не может сохраняться. Теперь же я предполагаю, что на Филиппинских островах более двух миллионов человек, которые исповедуют имя Христа благодаря влиянию пламенного рвения монахов. В 1655 году, как было сказано в предыдущем параграфе, на двести пятьдесят две миссии, находящиеся в ведении орденов, приходилось всего пятьдесят девять светских священников. В 1705 году, когда это подчинение так настойчиво пытался установить архиепископ дон Диего Камачо, приходы были расширены его распоряжением до числа более семисот. Для тех приходов, согласно свидетельству секретаря того прелата, в его епархии было найдено только шестьдесят семь светских священников; и из них только десять были пригодны для управления миссиями, так как остальные были заняты исполнением обязанностей необходимого проживания. В настоящее время число светских священников не намного больше и никогда не будет — отчасти потому, что у тех, кто из Европы, нет никакого стимула ехать на те острова, а отчасти потому, что, поскольку испанцев там так мало, не может быть много лиц, происходящих из этих королевств, которые возводятся в сан священника; далее, потому что индейцы в целом непригодны для этого святого служения. Ввиду всего вышесказанного, кто не видит, что ордена пользуются своим правом, сопротивляясь бремени визитации, которое епископы пытаются наложить на них?

726. Не помогает оппозиции и то, что Папа Климент XI определил и объявил по ходатайству упомянутого архиепископа 30 января 1705 года, «что право визитации регулярных священников в том, что касается заботы о душах и отправления святых таинств, принадлежит архиепископу Манилы и другим епископам Филиппинских островов». Ибо помимо дефектов искажения фактов и суррептиционных мер [obrepcion y subrepcion], которые были тогда проявлены и содержались в том бреве, упомянутая понтификальная декларация, будь она задумана как закон, как приказ или как приговор, не может не быть обжалована. Это то, что сделали ордена, апеллируя к Его Святейшеству, выдвигая перед архиепископом, который привел бреве в исполнение, мотивы, которые, согласно закону, они по праву имели для сопротивления этой визитации. Чтобы установить истину о том, что у монахов было много аргументов в их пользу, нет необходимости приводить иные доказательства, кроме тех, что вытекают из факта, что упомянутый архиепископ, который был лицом, наиболее заинтересованным, отказался от исполнения бреве. Другие епархиальные прелаты островов, которые, несмотря на вышеупомянутое бреве, терпели и терпят освобождение орденов по той единственной причине, что существует фактическая нехватка светских священников, санкционировали эту процедуру. Поэтому они практически признают, что индульт св. Пия остается в силе и что мандат Климента XI невыполним всякий раз, когда монахи оставляют кюре.

727. Кроме того, сам факт того, что упомянутый митрополит не привел в исполнение вышеупомянутое бреве Климента XI, как того требовали его природа и авторитет, давал понять либо то, что оно было заведомо суррептиционным, либо особенно тяжким и порождающим какой-то скандал, либо непоправимый ущерб католической религии; ибо только через такие мотивы могут быть приостановлены мандаты Папы. Если первое верно, то это подразумеваемое или виртуальное объявление того, что упомянутый приказ является ничтожным; следовательно, регулярные священники могут законно продолжать управление миссиями, не подчиняясь ординариям, пользуясь своими прежними привилегиями. Если второе или третье — его светлость, предложив в том же акте, в котором он распорядился о приостановлении действия бреве, информировать Папу о преобладающих причинах, которые определили его решение заменить упомянутое бреве, — в то же время, пока упомянутая информация не дойдет до него и эффект, который она произведет на ум Его Святейшества, не станет известен монахам, тот факт, что они пользуются своими привилегиями в управлении приходами, не может быть вменен им в вину. Причина этого в том, что они не могут поверить, что этот прелат пренебрежет информированием Его Святейшества о мотивах, по которым он не приступил к исполнению [бреве]. Тот факт, что Римская курия не сделала никаких новых распоряжений по этому вопросу, показывает, что, точно так же как в силу доводов регулярных священников упомянутый архиепископ счел необходимым не продолжать свои притязания далее, так же точно и верховный понтифик молчаливо одобрил и оставил монахов с тем освобождением, которым они пользовались до вышеупомянутого бреве. Поэтому, в отношении любого закона, они смогут безопасно продолжать управление церквями, находящимися в их ведении, без вмешательства епископов.

728. Тем более упомянутое бреве Климента XI не может стоять в отношении декрета о том, что «регулярные священники не могут увольняться из миссий или приходов под страхом цензур, потери бенефициев и других произвольных наказаний». Ибо одного этого пункта достаточно, чтобы убедить в том, что представления, которые были сделаны для получения этого решения от Папы, не руководствовались истиной. Ибо если бы Его Святейшество хорошо понял все обстоятельства, как мог бы он издать приказ, из которого следовал бы вывод об ужасных и непоправимых травмах для святых орденов? Если бы эти монахи, поскольку они являются кюре, стали подчиняться епископам, они не держали бы свои кюре как награду после столь долгого служения его Величеству, а рассматривали бы свою позицию как более низкую, чем у тех, кто остается свободным от ответственности в своих общинах. Ибо у последних нет иной обязанности, кроме как подчиняться своему настоятелю или его двум подчиненным, так что никогда не может быть никакого противоречия в приказах или какого-либо сомнения для монаха в том, что он должен делать; в то время как первые, после всех своих тревог, должны очень тщательно изучать вопрос о подчинении своим законным настоятелям и о сохранении довольства епископов (что, как будет сказано, было бы обеими невозможными вещами), откуда должны возникать многие беспорядки и много беспокойства. И если невыносимо, чтобы тот, кто служит своему королю с верностью, не был вознагражден, порядок был бы извращен в этом случае; ибо после стольких трудов они могли бы только преуспеть в умножении подчинений и быть менее свободными в своих служениях. Ордена получили бы в качестве награды отмену освобождения, которое святой престол предоставил им в качестве компенсации за благородные плоды, которые они собрали во вселенской Церкви своей добродетелью и святостью — сохраняя ее свежей и прекрасной, орошая ее кровью стольких мучеников, которыми они прославили ее; и увеличивая ее новыми мирами, провинциями и миллионами детей, которых они подчинили ей, о чем полны истории. Они будут обязаны помещать в кюре тех, кто просит их наиболее настойчиво, докучая средствами, от которых более скромные и более достойные уклоняются. Они подвергнут своих монахов опасности даже после того, как они хорошо выполнили обязанности своих служений, в случае, если они не придутся по вкусу ординарию — помимо многих других неприятностей, которые неизбежно обрушатся на регулярных священников. И если у орденов нет иных средств избежать этого и остального, что будет сказано ниже, кроме как сложить с себя полномочия по миссиям, как мог бы благостный понтифик обязать их оставаться в них, если бы он знал эти обстоятельства полностью?

729. Нельзя отрицать, что должность приходского священника даже с освобождением от ординария является совершенно второстепенной и тяжелой ответственностью, добавленной к монашескому состоянию. Ибо для того, чтобы они могли управлять в упомянутой форме, была необходима апостольская диспенсация, которая основана на серьезных причинах — и это с вниманием только к тому, чего монашеское состояние требует от того, кто вступил в него, согласно тому, чему учит общее право и учение святых. Если этот метод управления с освобождением от ординария изменен, и регулярный священник, который имеет попечение о приходе, должен как таковой стать подчиненным исправлению и визитации ординария, а в других отношениях — главам своего ордена, несомненно, это было бы нововведением настолько великим, что они были бы совершенно изменены в своем уважении к общественному мнению и в своем образе жизни; и монахи были бы как человек, расколотый надвое, те, кто в некоторых домах подчиняются одному настоятелю, а те, кто в других — другому, все разных иерархий, и с опасными последствиями, которые будут изложены. Будет ли благочестие Папы связывать монахов столь великим крестом?

730. Давайте предположим (как это возможно), что епископ стал недоволен каким-либо орденом или каким-либо миссионером. В таком случае он мог бы оставить или удалить миссионера против воли его провинциала по очень благовидным предлогам. При необходимости он мог бы даже угрожать последнему цензурами, чтобы заставить его подчиниться своей власти. Каким плодовитым источником погибели и полного краха это было бы для орденов, любой может себе представить; но только те, кто имеет опыт на тех островах, могли бы идеально понять это. Пусть регулярные священники Америки расскажут, как они должны терпеть это по принуждению. Если монах оказывается в чем-то виновным, и проступок имеет вид с одной стороны принадлежащего к морали и жизни, а с другой — к должности кюре, бедный миссионер остается в том же положении, что и те товары, которые закон называет mostrencos [т.е. товары, которые не имеют известного владельца], и будут принадлежать первому, кто их захватит; и даже он находится в гораздо худшем состоянии из-за споров, которые неизбежно должны последовать. Ибо, если провинциал начинает формировать процесс и он доходит впоследствии до сведения ординария, последний издаст акт — и, если это будет необходимо, цензуру — приказывая упомянутому провинциалу прекратить весь процесс, доставить его ему и отказаться от дела, говоря, что только он имеет право судить его. Провинциал апеллирует к судье, делегированному Его Святейшеством, и он, поскольку имеет полную юрисдикцию по делу, приказывает ординарию с предупреждением о цензуре оставить дело в покое и передать акты. Последний не подчиняется, дело может быть доведено до такой крайности, что два церковных прелата отлучают друг друга и угрожают друг другу интердиктом и прекращением божественной службы. Это не фантазия, ибо подобное случалось в подобном случае в Маниле. Это величайшая опасность, поскольку из-за большого расстояния исправление движется очень медленными шагами. Но тем временем иски, касающиеся монахов, переходят из трибунала в трибунал, вопреки ясно выраженным привилегиям его освобождения.

731. Но давайте предположим, что регулярный приходской священник недостоин продолжать свою миссию из-за тайных грехов, и что, даже если он останется в ней, он может подвергнуться некоторому риску своего спасения. Провинциал узнает об этом деле тайно. В таком случае справедливость требует двух вещей — одной, наказания виновного лица; и другой, чтобы преступник не потерял свою репутацию из-за объявления о своей вине. Милосердие побуждает его удалить своего подчиненного от опасности. Если этот регулярный священник управляет без канонического установления и подчинения ординарию, все будет улажено очень легко, и справедливость и милосердие будут удовлетворены без какой-либо позорности для преступника или какого-либо бесчестия для ордена. Но если он подчинен ординарию, провинциал не может удалить его своей собственной властью; но он должен прибегнуть к самому ординарию и к вице-патрону, и тогда эти двое соглашаются на удаление. В этом случае, что может сказать им провинциал? Если он скажет, что сообщит им в полной тайне [характер] преступления своего субъекта, это средство является суровым и менее безопасным. Ординарий и губернатор, как отец и господин, могут исправлять и наказывать проступки своих подчиненных без малейшей раны их чести; и должен ли провинциал делать это, дискредитируя своего подчиненного перед главами общины? Если решено, что настоятель не говорит о виде преступления, но что он утверждает в общих чертах, что есть причина удалить монаха с того места, проблема не избегается. Во-первых, они могут подумать, что он говорит так, чтобы продолжать свой старый обычай; во-вторых, потому что даже если причина удаления его не является проступком, ее легко можно назвать таковой, и тот факт, что он не предлагает больше объяснений в этом случае, становится тем же самым, что и проявление его серьезности своим молчанием. Наконец, честь очень деликатна и уменьшается слухами и подозрениями. Поскольку Бог сделал монахов свободными от светских судей, а апостольский престол освободил их от ординариев, монахи, когда они не приняли обет как кюре, обнаружат себя без мужества принять это бремя с таким количеством опасностей и нагрузок. И заставит ли их апостольский престол к этому?

732. Тот факт, что общее право решает, что регулярный приходской священник, как таковой, подчиняется визитации ординария, не дает аргумента против моего утверждения. Ибо, оставляя в стороне тот факт, что верховный понтифик может отменить такой закон — как, собственно, и было сделано Пием V после святого Тридентского собора, в то время как Урбан VIII подтвердил это действие впоследствии; и различные заявления наиболее выдающихся кардиналов благоприятствуют этому, когда есть нехватка светских священников, как это случается на Филиппинах — отвечается, что общее право, которое приказывает такое подчинение, имеет силу только тогда, когда они желают упорствовать в том, чтобы быть приходскими священниками; но не приказывает, чтобы они были таковыми по принуждению. Если светский священник, которому кюре был дан постоянно каноническим установлением, может сложить его с себя, и закон не дисквалифицирует его за это, почему регулярные священники не могут сделать ту же отставку, чтобы не жить с рисками от наличия стольких настоятелей? Регулярные священники — не кюре по справедливости, а по милосердию, и они взяли на себя управление миссиями из-за нехватки других служителей. Они не управляют ими по праву собственности, но являются сменяемыми по воле. Следовательно, они могут быть лишены этих миссий, даже если они живут как святые. Возможно ли, что когда воля другого достаточна, чтобы удалить их из их кюре, их собственной воли не будет достаточно со знанием опасностей, которые последуют от такого бремени? Далее, является ли регулярный священник неспособным быть надлежащим приходским священником, или нет? Если он является, почему, если светский кюре является постоянным — так что, если он не становится недостойным, ни ординарий, ни вице-патрон не могут удалить его — не останется ли регулярный священник также кюре, предполагая обременение коллацией и каноническим установлением? Почему это установление дает все благоприятные вещи светскому священнику и лишает регулярного священника всякого облегчения? Оно налагает на регулярного священника обязанность кормить овец. Оно связывает его с территорией, так что провинциал не может удалить его без согласия вице-патрона и ординария. Он теряет в значительной мере привилегию освобождения и с этими обязанностями не имеет утешения быть в безопасности в своем кюре, ибо он не держит его пожизненно. Также он не является хозяином доходов, которые приносит приход, если только не вообразить, что он освобожден от своего обета бедности. Следовательно, он получает только бремена по причине коллации и ничего в свою пользу. Если сказать, что он не способен быть приходским священником, почему залог в этой новой форме управления?

733. Те, кто стремится к подчинению регулярных священников как приходских священников, обычно противопоставляют тот факт, что эта форма управления была введена в Америке, и что поэтому она могла бы служить примером для Филиппинских островов. Но этот аргумент не является убедительным и содержит много примечательных различий. Во-первых, потому что в Перу и Новой Испании полно светских священников; поэтому епископы справедливо принуждали монахов либо оставить управление приходами, либо подчиниться визитации. Ибо мотив привилегии св. Пия V отсутствовал не из-за какой-либо отмены, которую он сделал, а потому что его сила прекратилась, его объект не был реализован. Во-вторых, потому что никто не скажет, что ордена Америки были обязаны оставаться в попечении душ с невыносимым бременем визитаций. Напротив, они согласились на это добровольно, чтобы не оставлять приходы. Тот факт, что они согласились на это там, не является доказательством того, что они должны делать то же самое на Филиппинах. В-третьих, потому что опыт того, что произошло в Мексике и Перу в отношении уменьшения строгого соблюдения устава регулярными священниками, которое возникло без сомнения из-за этого подчинения, должен открыть глаза настоятелям орденов на Филиппинах, чтобы предотвратить такой вред в своих домах. Это не для того, чтобы бросить обвинение на тех, кто сейчас пользуется кюре таким образом в упомянутых королевствах; мы должны считать их всех очень превосходными монахами. Но это несомненный факт, что с практикой, посредством которой миссии поддерживаются, почти постоянно, провинциалы не могут распоряжаться своими подчиненными с полной свободой, то старое строгое соблюдение, которое было насаждено в тех провинциях при их первом основании, было сильно омрачено. Человеческая природа легко склоняется к тому, что способствует свободе; и как учит св. Бернард, те же самые, кто любит уединение из-за своего сурового обучения в строгости ордена с детства, когда они приходят вкусить жизнь, которая не так хорошо регулируется, желают, добывают и просят ее. Ничего из этого до сих пор не было видно на Филиппинах, где, как бы они ни имели приходы в своем ведении, святые ордена процветают в самом строгом соблюдении — по той единственной причине, что, если монах грешит, средство находится совсем рядом, так как оно администрируется исключительно главой ордена.

734. В-четвертых, потому что есть вещи, которым больше удивляются, чем следуют. Хотя монашеские ордена похожи, мы видим, что, хотя Церковь также одна и та же, один человек выбирает одно состояние, которое другой не принимает. Из одного и того же ордена некоторые едут в Индии, а другие не едут. Тогда почему то же самое не может произойти в отношении того, чтобы быть приходскими священниками, подчиненными ординарию? Пусть читаются истории Индий. Все они серьезно рассматривают, должны ли монахи быть кюре душ, и гораздо больше, должны ли они быть кюре справедливости. Резолюции целых провинций будут найдены по вопросу о том, должны ли они оставить миссии; генералы и выдающиеся люди тех же орденов будут найдены, которые одобрили это; и читатель найдет горькие жалобы за то, что допустили такое бремя, признавая его семинарией бесконечных раздоров. Ибо, если те, кто на материке, видя яростный ураган на море, который разбивает корабли вдребезги и подвергает опасности жизни тех, кто плывет, боятся садиться на корабль, насколько больше должны регулярные священники на Филиппинах принять предупреждение от новой практики в Америке? Как можно удивляться, что они следуют примеру тех, кто оставил миссии с радостью, а не тех, кто сейчас живет с печалью, потому что они приняли новый метод? Факт в том, что никто не может принять это плохо, что каждый добывает то, что он считает лучшим, до тех пор, пока он использует средства, которые не являются незаконными, чтобы получить это. Это то, что монахи делают в настоящем случае, заботясь о том, чтобы никакого ущерба не последовало для их состояния и профессии. Ибо, прежде душ других, нужно следить за своей собственной. Пусть не будет (как говорит св. Павел), что мы, проповедуя другим, видим себя в непоправимой опасности стать отверженными.

735. В-пятых, потому что провинции Филиппин не являются и не могут являться таковыми, как провинции Америки, но они столь же отличны, сколь и разобщены. Последние включают в себя, помимо миссионерских приходов, множество общинных монастырей, где проживает большое количество монашествующих, значительно превосходящих числом приходских священников. Первые же имеют лишь по одному монастырю в Маниле, где существует полноценная община, подобно монастырям Европы. Другие обители расположены в индейских селениях, где проживают лица, ответственные за духовное окормление, и порой община там состоит лишь из одного настоятеля; в лучшем случае у него есть один или два помощника, если они признаны необходимыми для исполнения миссионерских обязанностей. Поскольку это так, неизбежно возникнет неоспоримое неудобство, а именно: если они будут подчинены визитации и исправлению со стороны епископов, все они смогут называть себя не регулярными монахами — те, что вне монастырей, потому что они приходские священники; а те, что в Маниле, потому что им приходится замещать остальных в случае отсутствия, болезни или смерти. Они не могут быть освобождены от этого ни действующими дефиниторами, ни уходящими провинциалами, и всем им приходится трудиться, если ощущается нехватка служителей. Поскольку провинции почти целиком состоят из них, а для их смещения потребовалось бы согласие ординария и вице-патрона, некоторые провинции, формально называясь монашескими, на деле оказались бы под светским управлением, зависящим от воли этих двух лиц, которым они не давали обета послушания. Факт в том, что это стало бы подлинной переменой, которую пришлось бы претерпеть этим монахам: из свободных и ничем не стесненных евангельских проповедников они превратились бы в светских лиц, по справедливости обязанных заботой о душах. Можно ли считать дурным то, что они противятся столь великой трансформации и покидают миссии, если не находят иного выхода?

736. В-шестых, и в последних, потому что в Америке практика представления трех кандидатов-монахов на каждую миссию в порядке, установленном королем, может легко соблюдаться, так как там много монашествующих. Но такое представление смертельно невозможно на Филиппинах из-за великой нехватки монахов. Ибо, хотя ордена прилагают самые тщательные усилия, чтобы получить их из Испании, им удается это с трудом. Из-за нехватки работников они часто вынуждены доверять управление многими селениями одному человеку, а иногда и вовсе оставлять округа. Тогда как можно представлять троих на каждое служение, когда едва ли найдется один на каждую миссию? Кроме того, поскольку существует так много языков, нет ни одного ордена, который не служил бы на четырех или пяти языках; и хотя все они усердно изучают языки, немногие овладевают ими настолько совершенно, чтобы полностью разъяснить глубину таинств нашей святой веры; и поскольку миссий так много, какой орден может представить втрое больше служителей, которые достойно будут нести службу в миссиях? Допустим также случай, когда имелось бы достаточное число способных монахов. По этой причине не было бы гарантии лучших результатов; ибо из трех представленных возможно, что будет выбран наименее способный, так как не будет точных сведений о его меньшей компетентности. Это лучше известно внутри его собственного ордена, где в постоянном общении узнают, кто наиболее пригоден для служения. Кроме того, может оказаться монах, которого следовало бы отозвать из-за его недостатков, но в силу того, что прелаты должны представлять трех монахов на каждую миссию, они вынуждены включать его в представление исключительно ради полноты числа. Кто помешает строптивому клеветать на выборщиков, дискредитировать достойных и добиваться расположения друзей и родственников, прилагая все усилия, чтобы достичь желаемой свободы и избежать соблюдения устава и монастырского затворничества? О, начало, столь полное бед! Если бы пришлось описывать все беды, потребовалось бы много бумаги. Пусть вышесказанного будет достаточно, чтобы признать: причина, по которой святые ордена противятся подчинению епископам, заключается не столько в стремлении сохранить свою власть, сколько в том, что они видят грозящие им тяжкие опасности. Наконец, они осуществляют свое право в этом, на что никто не может жаловаться, ибо они никому не причиняют зла.

§ III

Продолжение темы предыдущего раздела, с особым акцентом на нашу ветвь босоногих августинцев-реколлектов.

737. Приведенные до сих пор доводы касаются всех орденов в равной степени. Перейдем теперь к разговору о нашем ордене в частности. Нет сомнений, что святой Пий V даровал вышеупомянутое освобождение регулярным монахам, поскольку они были заняты обращением индейцев и чтобы они могли продолжать свои апостольские миссии. Эта причина ясно выражена в булле; следовательно, всякий раз, когда она сохраняется, ордена должны оставаться в обладании этой милостью, пока она не будет аннулирована прямым отзывом. Отсюда следует, что до настоящего времени епископы не пытались подчинить миссионеров, которые трудятся, чтобы привлечь язычников к нашей святой вере и отвратить их от тьмы их неверности; ибо для достижения этих целей они признают силу привилегии святого Пия V. Я согласен, таким образом, что все миссии, удерживаемые нашей святой реформированной ветвью на упомянутых островах, должны рассматриваться как активные миссии, где монахи, хотя и служат духовно уже обращенным в качестве приходских священников, также выполняют тяжкий труд миссионеров, поскольку селения окружены неверными, чье обращение они обеспечивают самыми усердными усилиями. Поэтому приходы нашей юрисдикции следует рассматривать не как уже сформированные селения обращенных [доктрины], где единственная забота — совершение святых таинств, а как новые завоевания, где стадо Христово постоянно увеличивается благодаря апостольским усилиям.

738. В настоящее время под опекой нашей святой босоногой ветви находится сто пять селений (помимо тех, что называются активными миссиями и не входят в этот счет), и они расположены более чем на двадцати островах. На главном острове Лусон, где находится город Манила, орден управляет пятнадцатью селениями; на Минданао, втором по величине, — тридцатью четырьмя; на Парагуа и других островах Каламианес — двенадцатью; на Миндоро — двадцатью четырьмя; на Ромблоне и прилегающих к нему островах — одиннадцатью; и на Масбате и промежуточных островах — девятью. Редко бывает, чтобы в одном из этих селений не было жителей-язычников; и монахи весьма заняты их обращением. Ибо, начиная с острова Лусон и гор Самбалеса, селения Маривелес, Кабкабен, Морон и Багак окружены чернокожими, которых там называют «де Монте» [т.е. «горными»], которые постоянно обращаются в нашу святую веру, ибо они весьма мирного нрава. Субик — это новое завоевание, где селятся различные индейцы, которые бродят повсюду и забыты христианством тех округов. Поселения, которые следуют оттуда до Болинао, находятся так близко к черным самбалам и аэта, что, когда последние восстают, туда нельзя отправиться, не подвергая свою жизнь большому риску. Но когда мир делает их покладистыми, некоторые души обретаются для Бога. Селения Угит и Бабаян, недавно основанные в этом столетии с обращенными чернокожими и дикими индейцами [симарронес], ясно свидетельствуют об этом факте. На Минданао территория, завоеванная нашими монахами, а именно округ Кагаян и провинция Карага, должна считаться розой среди терний, угнетаемой маврами, минданао и маланао, а также язычниками тагабалоями и манобо. Из этих народов первые держат евангельских служителей в постоянном страхе из-за своих преследований; вторые держат нас в состоянии непрерывной миссии по обращению их в нашу святую католическую веру. В доказательство великого и постоянного продвижения христианства там достаточно сказать, что в конце прошлого века дани, которые платили королю покоренные, не покрывали расходов, вызванных для королевской казны содержанием упомянутой провинции; в 1720 году расходы и сборы сравнялись; но теперь королевский доход превышает расходы, необходимые для сохранения. Поскольку расходы не уменьшились — ибо всегда одно и то же число пехотных сил в президио Тандаг, Катель и Линао, к которым сводятся все расходы, — делается вывод, что королевские подати увеличились, а следовательно, и число христиан.

739. На островах Каламианес, особенно на острове Парагуа, так много язычников, что на каждого христианина найдется по меньшей мере сто язычников. На острове Миндоро завоеваны только побережья, а язычники заполняют всю внутреннюю часть острова. Тот же успех, о котором я говорил применительно к провинции Карага, был достигнут и в двух вышеупомянутых провинциях; хотя в них произошло весьма заметное сокращение христианства из-за вторжений мавров, о чем я расскажу позже. Остров Сибуян, чьи горы населены неверными — которые, будучи чрезвычайно упорными в отношении обращения, доставляют нам немалое беспокойство, хотя среди них и обретаются некоторые обращенные, — расположен в округе Ромблон. Остров Маэстре-де-Кампо, ранее населенный индейцами, которые почти все были отступниками от религии, ныне в значительной степени принял веру благодаря усилиям монахов, которые едва десять лет назад основали новое селение, населенное семьями упомянутых индейцев. Прошло не так много лет с тех пор, как диких индейцев [симарронес] боялись на острове Масбате, но теперь их так мало благодаря убеждениям монахов, что можно пересечь остров без опасности. Селения значительно увеличились за счет людей, которые были приведены к христианской жизни и цивилизации. Селение Камасосо — это новая колония, населенная этим ранее неукротимым народом; то же самое произошло и на острове Буриас. Итак, я спрашиваю: раз это так (а это факт, который можно доказать, когда это необходимо), чем эти миссии или приходы отличаются от тех, что были в Новой Испании и Перу, когда святой Пий V даровал освобождение регулярным монахам? Какая разница между теми миссиями или приходами и теми, что были основаны на Филиппинских островах, когда они начали подчиняться короне Испании? Разницы, по-видимому, нет. Если привилегия, дарованная монахам в Америке при тех обстоятельствах, считалась оправданной и также соблюдалась на упомянутых островах вначале, наши босоногие монахи будут действовать вполне сообразно с правом, сопротивляясь любым изменениям изо всех сил, до тех пор, пока их отдельные приходские священники также, как было сказано, заняты в качестве миссионеров.

740. Этот довод обретает еще большую силу, если учесть, что даже при осуществлении миссий на землях неверных наши монахи не могли бы претерпеть больших лишений, чем те, которые они переносят в упомянутых служениях. Чтобы было видно, что это не воображение, я дам краткий очерк того, что произошло недавно, с 1720 года по настоящее время. Я сделаю это как можно короче, ибо эти прискорбные трагедии со временем придадут большой объем этой истории. Хорошо известно, что наши селения наиболее подвержены вторжениям мавров; следовательно, они всегда служат театром военных действий и объектом бедствий. В упомянутом году они напали на провинцию Каламианес с мощным флотом. Высадившись на острове Линакапан, они сожгли селение, монастырь и церковь; надругались над священными изображениями; и убили ударами копий достопочтенного отца, фра Мануэля де Хесус Мария, уроженца Лупианы в Алькаррии, — в то время как другому монаху, который там был, удалось чудесным образом спастись ценой невероятных лишений, скрывшись в горах. В 1721 году они совершили то же самое в селении и на острове Ла-Агутая и в Манаоле, который расположен на острове Миндоро. Евангельские служители бежали оттуда на небольшой лодке и таким образом спасли свои жизни, хотя и после весьма продолжительных лишений; и оттуда они укрылись в горах, чтобы переносить, не имея иного утешения, кроме Божьего, те неудобства, которые можно себе представить. В 1722 году мавры высадились на острове Куйо, и хотя они не смогли взять редут, ибо индейцы (под предводительством наших монахов) храбро защищали его, можно представить, что последние претерпели в столь неизмеримо затянувшейся осаде. В 23-м году мавры, граничащие с провинцией Карага, осадили президио Катель. Отец фра Бенито де Сан-Хосеф, сын Касаль-де-Касереса в Эстремадуре, который как его служитель взялся заботиться о его защите, был настолько истощен тяготами войны, в которой не приходило никакой помощи, что после отступления мавров прожил недолго; ибо он предал свою душу Богу среди рукоплесканий победы. Почти в то же время на острове Камигин монахи были вынуждены скрываться в горах, где они были осаждены многими страхами. На Парагуа они убили отца фра Хуана де ла Пурификасьон (уроженца Атеи в королевстве Арагон) коварным ядом. Вторжения упомянутых магометан были непрерывными до 30-го года через Каламианес и другие округа; ибо, хотя их не видели большими флотами, никогда не было недостатка в большом количестве пиратов, и они причиняли этим преследуемым служителям повторяющиеся беды. Но в вышеупомянутом году они имели дерзость напасть на президио Тайтай с такой быстротой и яростью, что двоим из трех монахов, которые там были, удалось по большой удаче и без всякой подготовки пешком отступить в горы; в то время как третий, спасая лишь чаши и дароносицу, отступил в редут, где претерпел лишения осады.

741. В 31-м году они напали на селение Кульон; в 32-м — на Линакапан и все селения Парагуа, где совершили бесчисленные акты жестокости. В 33-м они разорили селение Калатан; и отец фра Антонио де Санта-Ана (о чьей смерти я расскажу позже) не имел иной возможности, кроме как бежать в горы пешком и нагим, как был в своей постели, так что можно представить, что он претерпел. В 34-м году они уничтожили селения Малампаян, Думаран и Линакапан. Отец фра Доминго де Сан-Агустин, уроженец Альдегуэлы близ Теруэля, спасаясь в горах, оставался пять дней в погребе с водой по пояс, не питаясь ничем, кроме трав. Вследствие этого и других лишений, которые он претерпел в различных случаях, на него обрушились различные болезни, которые в конце концов оборвали его жизнь, причем он отказывался отступить от евангельских предприятий, хотя мог бы это сделать. Отец фра Хуан де ла Вирхен де Монкайо (уроженец Аньона в Арагоне), отступив сначала в редут Тайтай, а затем в горы, как он делал и в другие времена, стал настолько болен, что предал душу Богу, хотя и продолжал бороться, на острове Миндоро. Мавры отправились на этот остров также в вышеупомянутом году и напали на несколько селений, и монахи долгое время оставались в горах; это стало причиной того, что отец фра Хосеф де Сан-Агустин (сын Азарета в упомянутом королевстве Арагон) заболел своей последней болезнью, и он удалился в Манилу, где закончил невзгоды этой жизни, чтобы перейти в жизнь вечную. В 35-м году они стали хозяевами селений Парагуа, чья христианская вера почти что потеряна. В 36-м году они снова осадили президио Тайтай; и хотя его удалось защитить ценой чудес, в одном из штурмов пуля отняла жизнь у отца фра Антонио де Санта-Ана, уроженца Гандии в королевстве Валенсия. В 37-м и 38-м годах мавры, уже хозяева моря, наполнили ужасом Каламианес и Миндоро. В 39-м году они настолько закрыли проход от упомянутых островов к Маниле, что более шести месяцев ничего нельзя было услышать от монахов, живущих на тех полях христианства. В 40-м году они отправились к побережью Миндоро напротив Лусона, где бесчеловечно убили отца фра Леона де Сан-Хосефа (сына Пераледы в Кастилии) и захватили другого монаха, который направлялся миссионером на Минданао; и было чудом, что они не захватили всех тех, кто возвращался с капитула. В тот же период, хотя я точно не знаю год, они также высадились в Хингооге, селении провинции Карага; на острове Камигин, который принадлежит алькальдеству Себу; и на побережье Самбалеса у границ селения Кабанган. Вывод из вышесказанного таков, что монахи-миссионеры должны были скрываться в пещерах гор во всех округах; искать своих овец в пустынях; обходиться без пищи или жить травами полей; терпеть суровость погоды, что является мученичеством на Филиппинах; и всегда бежать из одного места в другое, не имея иного утешения на море или на суше, кроме страхов и усталости. Чего же тогда не хватает этим служителям евангельского учения, чтобы они могли сказать, что трудятся в апостольских миссиях? Теперь, кто претерпел более тяжкие и постоянные преследования: те, кто начал завоевание Америки, или те, кто на Филиппинах? Поэтому, если те были достойны получения освобождения, потому что были заняты ценой своих жизней в распространении веры, никакие изменения не должны вноситься в эти миссии.

742. Порядок действий наших монахов, сопротивляющихся подчинению ординариям, оправдывается еще больше тем, что вызывает беспокойство служителей, если учесть факт (на котором основывается их сопротивление), что надлежащее управление этими душами морально невозможно. Ибо для этого мы должны предположить, что король назначает одного миссионера на каждые пятьсот податей или семей. Но наши округа, особенно на островах Лусон, Каламианес и Миндоро, хотя каждый из них не превышает трехсот податей, нуждаются в одном или двух монахах каждый, чтобы за ними можно было присматривать, как это необходимо для проповеди и для [духовной] пищи святых таинств. Это происходит из-за того, что каждая миссия простирается на расстояние двадцати или тридцати легуа, без возможности договориться иначе. Ибо, хотя предпринимались попытки сведения в крупные поселения для более подходящего духовного управления, достичь этого было невозможно. Напротив, всякий раз, когда это предпринималось, христианство приходило в упадок. На островах Минданао, Ромблон и Масбате миссии имеют больше людей, ибо они содержат от шестисот до восьмисот податей. Но по той же причине каждой из них нужно три или четыре монаха; и даже это число должно постоянно находиться в пути, чтобы выполнять свои обязательства как приходских священников. Отсюда следует (поскольку стипендии получаются не пропорционально числу монахов, а пропорционально податям), что им приходится содержать трех, а иногда и четырех монахов на то, что король назначает для одного служителя. Это переносится с величайшей нищетой, и им даже не хватает самого необходимого для поддержания жизни.

743. Я предполагаю также, что, когда новая форма управления была бы установлена в соответствии с требуемым подчинением, последовало бы, что каждое служение имело бы приора, назначенного на капитулах, и куратора, назначенного ординарием с каноническим институированием. Ибо такова практика в Америке, чтобы сохранить свободу выборов в том, что касается регулярных настоятелей, и чтобы предотвратить освобождение монахов, являющихся кураторами, от обета послушания. Из них приходской священник заботится об управлении, приор следит за делами, относящимися к регулярному имуществу, но не может помогать в том, что относится к наставлению [доктрине], ибо обычно он не знает языка. У первого увеличиваются расходы из-за визита епископа и других дел, относящихся к этому; а у второго — из-за поездок на капитул и визитации провинциала; и все эти расходы должны оплачиваться из стипендий миссии, ибо нет иного источника дохода. Следовательно, делается вывод, что в этом случае было бы необходимо свести служения к новой форме и назначить одного единственного куратора на каждые пятьсот податей. Было бы хорошо, если бы продукт этих податей был достаточен для содержания двух монахов, приора и приходского священника, с другими неизбежными и необходимыми расходами. Но если в настоящее время двух священников едва хватает, чтобы хорошо управлять двумястами семей в наших селениях, как мог бы один присматривать за пятьюстами семей? Затем, если (и это можно было бы доказать с точностью) дети или неофиты просили хлеба учения веры, не нашлось бы никого, кто удовлетворил бы эту нужду. Поэтому наша святая реформированная ветвь, предвидя столь грозные и неизбежные последствия, поступает очень хорошо, отказываясь от миссий. Ибо нет причин, по которым они должны навлекать на себя вред, который невозможно исправить впоследствии и за который их прелаты должны дать отчет Богу.

744. Давайте завершим это дело, указав еще один мотив для оправдания наших монахов в сопротивлении исполнению обязанностей приходских священников, когда их пытаются подчинить визитации и исправлению со стороны епископов. Постоянным фактом является то, что христианство на Филиппинских островах не может поддерживать себя, если туда постоянно не будут доставляться многочисленные миссии из Европы. Ибо там мало сыновей испанцев (которым только и можно дать облачение), и из этих немногих наименьшее число склонно к монашескому сословию. Я утверждаю, таким образом, что в случае упомянутого подчинения было бы непрактично доставлять туда миссионеров, особенно тех, что принадлежат к нашей святой босоногой ветви. Следовательно, управление миссиями не могло бы осуществляться, как это уже видно, когда дела идут в ущерб католической вере. Чтобы доказать вышесказанное, мы должны принять как должное, что каждый монах вызывает расход практически в одну тысячу песо с того момента, как он покидает свой монастырь в Испании, до того, как ступает на землю Манилы, — около половины из которых оплачивается из королевской казны, в то время как остальное восполняется орденом. Чтобы реализовать эту сумму, которая достигает огромных цифр, служения вносят вклад некоторыми добровольными приношениями, а провинция применяет все свои доходы и милостыню. Сравните это теперь с тем, что утверждалось в предыдущем пункте, и будет видно, что в упомянутом случае миссионеры-монахи не смогли бы удовлетворить эту нужду. Ибо даже в настоящее время им приходится жить как нищим, чтобы они могли помогать, забирая из своего необходимого содержания то, что они отдают, чтобы покрыть этот расход. С другой стороны, провинция не смогла бы использовать свои доходы и на это, ибо ей пришлось бы использовать их для прочного основания монастырей, которые не являются служениями. Таковых пять, а именно: в Маниле, в Багумбае, в Кавите, в Сан-Себастьяне и монастырь Ла-Консепсьон в Себу. Из этого числа только первый имеет общину в настоящее время, ибо остальные едва могут содержать по два монаха каждый. Но в упомянутом случае было бы необходимо, чтобы провинция могла поддерживать себя как таковая, разместить общины в монастырях и применять к ним доходы, которыми она обладает; и по этой причине она не могла бы заниматься расходами на миссии.

745. Но допустим, что существовали некоторые средства на эти расходы. Беда остается в том, что монахи Испании не согласились бы ехать на острова, если бы их проинформировали, что они должны быть кураторами и подчиняться епископу в том, в чем они не давали обетов. Так показал опыт того, что произошло с нашей провинцией, потому что ни один монах не ехал из этих королевств с 1692 года до 1710 года, в течение которого архиепископ Камачо пытался добиться подчинения. Это прецедент, который вызывает сильное подозрение, что никто не нашелся бы, кто добровольно подчинился бы исправлению чужим прелатом, а порой был бы обвиняем и денонсирован в иностранной юрисдикции, так как он обещал послушание только своим собственным настоятелям. Допустим, что некоторых удалось бы привлечь, но это были бы наименее способные, которые были бы подстрекаемы извращенным желанием большей свободы. Как правило, когда сейчас объявляется миссия на эти острова, тех, кто вызывается добровольцем в своем желании обращения душ, так много, что можно выбирать работников с отличными качествами; ибо их рвение к распространению евангелия и к духовному здоровью тех бедных индейцев побуждает их. Но если бы это подчинение было введено, какой робкий монах после этого покинул бы свою келью (безопасную гавань, куда можно сбежать во время штормов), только чтобы служить в должности куратора? То есть любое изменение сопровождается очень большим преобразованием; и тот, кто пытается его ввести, должен нести ответственность за все последствия, чтобы предотвратить и предупредить их. Также не является благоразумным не противостоять вышесказанному, когда предвидишь последствия столь фатальных заключений. Поэтому наш святой орден противится новшеству этого подчинения, ибо он видит неизбежный вред, который должен последовать. Ввиду этого и многих других потерь он поступает святейшим образом, отказываясь от миссий, чтобы они могли остаться в полном ведении епископов.

[Глава iii посвящена жизни некоторых монахов-реколлектов, из которых следующие трудились на Филиппинах. Хасинто де Сан-Фульхенсио, сын Висенте Франсиско Кларамонте, родился в Косентайне и был принят в монастырь Валенсии 17 января 1614 года. Он присоединился к миссии на Филиппины, которая была организована в 1619 году; и по прибытии в Манилу начал изучать языки, став свободно владеющим тагальским, самбальским, висайским и каламианским. В 1622 году он был отправлен с Хуаном де Сан-Николасом в Карагу, где работал с хорошим результатом. Позже, в сопровождении одного монаха и нескольких обращенных, он поднялся по реке на пятьдесят легуа до Линао, где его труды увенчались успехом. Он был назначен приором монастыря Сан-Хосеф в Бутуане в 1624 году, где продолжал свою работу с очевидным одобрением небес. В 1626 году он стал приором Бакоага, а позже был первым приором Игуакета. Он был первым, кто проповедовал карагам, среди которых оставался десять лет, в течение которых воздвиг шесть монастырей. В Бутуане он работал четыре года, где обратил три тысячи человек и воздвиг три монастыря. В 1635 году он отправился на остров Негрос, где обратил шесть тысяч индейцев; и в том же году был назначен приором Тандага, где навел порядок из хаоса. В 1638 году он был избран дефинитором, а в 1640 году стал приором Тандага во второй раз и викарием-провинциалом Караги. Он был избран прокуратором в Испанию в 1646 году и дефинитором с правом голоса на генеральном капитуле в той стране, куда прибыл в марте 1649 года. Его миссия, которую он взял из Испании, достигла Манилы в 1652 году и состояла из двадцати одного монаха. На следующем капитуле он был снова избран прокуратором, но умер в Маниле в 1656 году. Он служил капелланом для испанских флотов и послом к туземцам, в дополнение к своей собственно миссионерской работе.]

[Раздел ii главы v содержит описание жизни Сальвадора дель Эспириту Санто, который ранее был августинцем обсервантской ветви, но присоединился к реколлектам. Он отправился в Манилу в 1634 году с желанием поехать в Японию, выучив для этой цели немного того языка. После долгих мольб он получил разрешение от провинциала ордена отправиться в Японию в 1635 году, но не смог осуществить свою цель. Он служил приором в монастыре Кавите, дважды был настоятелем монастыря Сан-Хуан Баутиста в Бангумбае, приором монастыря в Маниле, дважды дефинитором; дважды визитатором Каламианеса и Миндоро. Он был избран прокуратором вместо Хасинто де Сан-Фульхенсио и после различных неудач прибыл в Мексику в 1657 году, где умер в декабре того же года.]

[Глава vi посвящена жизни Андреса дель Эспириту Санто. Этот доблестный работник родился в Вальядолиде в январе 1585 года, его отцом был Эрнандо Танего. Он принес обеты в монастыре Портильо в 1601 году и, присоединившись к первой филиппинской миссии, прибыл на острова в 1606 году. Там он был немедленно отправлен на побережье Самбалеса, где основал селение Масинлок, из которого как из центра вел свою работу. В 1609 году он был избран викарием-провинциалом, каковую должность занимал до 1612 года. Он был избран викарием-провинциалом во второй раз в 1615 году; и по завершении этой должности в 1618 году, будучи избранным прокуратором, отправился в Испанию за новыми миссионерами, из которых набрал прекрасную группу, вернувшись в Манилу в 1622 году. В следующем году он был избран викарием-провинциалом в третий раз, а в 1624 году — первым дефинитором. Высшая должность провинции, а именно провинциала, досталась ему в 1626 году, и по окончании своего провинциальства он просил разрешения отправиться в Японию, но тщетно; поэтому он продолжал работу среди филиппинских миссий до 1632 года, когда был снова избран провинциалом. В 1635 году он снова был дефинитором, и по истечении срока этой должности был назначен приором монастыря в Маниле; оттуда он удалился в монастырь Кавите, где работал с самыми энергичными людьми, хотя и был изнурен своим чрезмерным трудом. Наконец он удалился в монастырь в Маниле, где умер в конце 1657 или начале 1658 года в возрасте 78 лет.]

[Глава viii фиксирует смерть в 1659 году Николаса де ла Мадре де Диос, который трудился в Кагаяне, где он достиг наибольшего успеха в подавлении восстания, вспыхнувшего под предводительством туземного языческого жреца по имени Салур.]

[Глава x содержит буллу, обнародованную Александром VII, датированную 5 августа 1660 года, подтверждающую декрет конгрегации Пропаганды веры от 28 июня 1660 года (включенный в буллу), запрещающий монахам-реколлектам, отправленным на Филиппины, сворачивать с пути или без необходимости задерживать свое путешествие. Наказание, налагаемое декретом, состоит в том, что такие беглецы должны быть лишены всякого активного и пассивного голоса и никогда не могут занимать никакого достоинства или почетной должности в ордене. В том же 1660 году миссия покинула Испанию на острова, но не прибыла туда до 1664 года.]

1 т.е. «в пределах двухдневного пути».

2 т.е. «При исполнении своих обязанностей, и в той мере, в какой это относится к заботе о душах».

3 Негритосы (которые часто упоминались в предыдущих томах этой серии), или аэта, составляют часть восточной ветви пигмейской расы чернокожих. На Филиппинах негритосы встречаются в основном на Лусоне и Панае, а также на северо-востоке Минданао; в меньшем количестве они также населяют округа на Палаване и Негросе, а также на некоторых небольших островах. Как и в нашем тексте, они на Лусоне часто упоминаются в связи с самбалами — которые «были самыми ленивыми и отсталыми из малайских народов» и «которые в дни до прибытия европейцев находились в столь тесном контакте с негритосами, что навязали им свой язык, и сделали это так основательно, что не осталось никаких следов оригинального диалекта негритосов». См. исследование У. А. Рида «Негритосы Самбалеса», том ii, часть i «Публикаций этнологического обследования» (Манила, 1904); оно содержит ценную информацию, основанную на фактической полевой работе среди этих людей, касающуюся их среды обитания, физических особенностей, одежды, промышленной и социальной жизни, развлечений, суеверий и т.д., с многочисленными иллюстрациями.

4 По-видимому, это сравнение финансовых отчетов было вставлено фра Педро де Сан-Франсиско де Ассис, редактором труда Санта-Терезы.

5 Агутая — главный остров северной группы Куйо, содержит город с тем же названием.

6 На островах есть несколько мест с таким названием; ссылка в тексте, вероятно, на Тайтай, главный город северного Палавана.

Описание Филиппинских островов

[После продолжительного обращения к фра Диего Сапате, высокому должностному лицу францисканского ордена и инквизиции, фра Летона приступает к описанию Филиппин в пронумерованных разделах. № 1 гласит, что оно написано для сведения Сапаты; № 2 — что путешествие из Акапулько в Манилу составляет более 2500 легуа в длину. Курс кораблей в этом путешествии дан в № 3. Те части этого описания, которые полезны для наших целей, представлены здесь полностью; другие части опущены, в каждом случае указывая характер такого материала.]

3. Акапулько в Мексике, который является восточным портом для Южного моря и для навигации из Новой Испании на Филиппины, находится на шестнадцати с половиной градусах широты. Если при плавании из Акапулько на Филиппины корабли плывут по прямой линии от восходящего к заходящему солнцу, с востока на запад, без изменения широты, они прибудут в Балер, селение в северной части дальней стороны острова Манила, который находится на той же широте, что и Акапулько. Но обычно, как только они отплывают из Акапулько, они спускаются к одиннадцатой или десятой параллели, чтобы найти ветры, с которыми они могут совершать навигацию; затем они снова идут на север и следуют своим прежним курсом до точки в пятистах легуа от Манилы и в ста от островов Ладронес — среди которых они проходят на широте пятнадцати градусов. Оттуда они снова плывут к более низким широтам, спускаясь едва до тринадцати с половиной градусов — на этой линии находится Эмбокадеро-де-Сан-Бернардино, в ста легуа от Манилы. Оттуда путешествие совершается между тем же островом Манила — который простирается до Эмбокадеро и остается по правую руку — и другими островами, которые лежат слева, до порта Кавите, который находится в двух легуа от Манилы. Обычно это путешествие совершается за три месяца, хотя обратный путь обычно намного дольше — иногда требуя более семи месяцев; в то время как в этом году, шестьдесят втором, оно длилось восемь месяцев.

Распределение этих островов

4. Хотя они бесчисленны, едва ли более сорока обитаемых Филиппинских островов подчинены монархии Испании. Первый и главный из них, и глава всех, — это Лусон. Он велик, составляя почти триста пятьдесят легуа в окружности; и имеет более двадцати заливов и портов, где могут бросить якорь корабли всех размеров. Это граница [островов] по направлению к Великому Китаю, который находится в ста легуа от Манилы. Остров лежит между тринадцатью с половиной и девятнадцатью градусами широты и имеет форму квадрата с двумя узкими рукавами — один из которых простирается с юга на север, другой — с запада на восток.

5. В том, который указывает на север, лежат на его западном побережье четыре отдельные завоеванные провинции. Первая и ближайшая из них на заливе Манила (и принадлежащая архиепископству того же имени), и на широте 15°, — это Пампанга; она очень густонаселена и изобилует рисом и другими продуктами земли; и содержит некоторые золотые россыпи. Ее туземцы имеют репутацию лучших и храбрейших, и наиболее верных королевской короне [из всех на острове]; у них есть свой собственный язык. На западных окраинах этой провинции среди ее гор и в пределах архиепископства Манилы есть некоторые негрильос; они язычники и туземцы страны (которая еще должна быть завоевана), которая называется Самбалес. Они очень варварские, напоминая чичимекос Новой Испании, которые едят человеческую плоть.

6. Далее, на 16° широты и на западном побережье [Лусона], следует Памгасинам; она принадлежит епископству Кагаян и богата золотом и другими продуктами земли. У туземцев есть свой собственный язык.

7. Илокос — это провинция того же епископства, и лежит рядом [с Памгасинамом] на том же побережье; она также изобилует теми же продуктами и очень густонаселена. У туземцев есть свой собственный язык. Ее широта — 17°. В 1661 году эти две провинции восстали; они были завоеваны и усмирены с необычайной доблестью и мастерством генералом Франсиско де Эстейбаром с тремястами солдатами. Он наказал тридцать человек смертью, а пятьсот — рабством.

8. Кагаян — последняя провинция в этом рукаве острова и самая северная, лежащая на 18°–19° широты. Она содержит много индейцев, которые являются хорошими солдатами. Здесь находится город Нуэва-Сеговия, в котором мало испанских жителей. У него есть епископ и собор; алькальде-майор и гарнизон испанских солдат. Эта провинция дает те же продукты [что и другие] и имеет отдельный язык. Почти напротив этой провинции, на северо-восток (то есть между севером и востоком), находится Хапон, известная империя. Она находится в трехстах легуа, и это путешествие совершается в виду земли, различных островов.

9. Этот рукав земли почти сто легуа в длину и пятьдесят или шестьдесят в ширину; на его восточном побережье провинция Балер завоевана и усмирена. Регион в центре всех этих пяти провинций называется Итуи и населен языческими индейцами, еще не покоренными. На юге лежит Пампанга; на севере — Кагаян; на востоке — Балер; на западе — Илокос и Пангасинан. Все эти провинции имеют своих алькальде-майоров. Порты на восточном побережье упомянуты ниже в разделе 91.

10. В восточном рукаве этого острова Лусон есть две провинции; обе изобилуют рисом и другими продуктами и очень густонаселены; и каждая имеет свой собственный отдельный язык. Первая — Тагалос, которая начинается у города Манила и целиком принадлежит этому архиепископству. Она содержит окрестности города; и озеро Бай (пресноводное озеро, многих легуа в окружности) и простирается вдоль побережий этого рукава, как северного, так и южного, более чем на пятьдесят легуа по прямой линии, на юго-восток и северо-восток — то есть от Манилы до Силангана, который является островом, очень близким к острову Лусон. Там заканчивается архиепископство [Манилы]; также тагальская провинция (которая разделена на шесть или восемь округов алькальде-майора и коррехидора) и тагальский язык.

11. Вторая и последняя провинция этого восточного рукава — Камаринес, которая имеет другой язык и принадлежит другому епископству. Она начинается у селения Паракали, которое находится на северном побережье и имеет некоторые богатые золотые рудники. Она находится в шестидесяти легуа от Манилы и простирается почти на сорок на восток, до самой оконечности этого острова. Здесь находится город Нуэва-Касерес, где есть епископство и собор, и алькальде-майор; испанское население очень мало, но много индейцев, как и во всей провинции. В глубине страны от этих двух провинций есть некоторые индейцы-симарронес, которые еще не завоеваны. Этот рукав [земли] почти сто легуа в длину и от десяти до двадцати в ширину; его северные порты упомянуты ниже в разделе 91.

12. В центре, где встречаются эти два рукава земли, посредине и на берегах красивого залива — закрытого от моря; тридцать легуа в окружности и восемь в ширину; и везде чистого, пригодного для промера и безопасного — у устья и на берегах великой реки Бай [т.е. реки Пасиг] (которая, протекая четыре легуа от своего озера, впадает в это море) построен выдающийся город Манила, столица и двор Филиппин. Он, по своему размеру, самый богатый в мире; специальный отчет о нем будет дан вскоре. Вход в этот залив обеспечивается проходом на его западной стороне, четыре легуа в ширину. Посреди этого прохода, в восьми легуа от Манилы и напротив этого города, находится островок под названием Маривелес; он обитаем и имеет две легуа в окружности на 14½° широты. Он служит сторожевой башней для наблюдения за иностранными кораблями, которые можно увидеть за пятнадцать легуа в море.

13. «Современный географ», который был напечатан в Амстердаме в четырех больших томах на латыни и кастильском языке, содержащий географические карты мира, не представляет карту этих островов, хотя дает специальную карту Молуккских или Тернатских островов, которые прилегают к Филиппинам. Из-за отсутствия средств я не вставляю здесь карту этих островов, которую нарисовал от руки с величайшей точностью, основываясь на своем личном знании. Вместо этого я напишу описание, столь ясное, что любой географ сможет свести его к карте; и для большей ясности вышеупомянутый остров Маривелес будет центром этого описания, которое разделено на четыре части или путешествия: на восток, юго-восток, юг и север соответственно.

14–28. [Эти параграфы содержат данные для карты, которую составил бы Летона, — местоположение, широту, размер и названия островов, с расстояниями и направлением по компасу. Мы отмечаем несколько моментов, представляющих интерес, которые содержат новую информацию. На Миндоро находится «Эль-Барадеро, знаменитый залив и очень безопасная гавань». С островом Буриас «заканчивается архиепископство Манилы; следующие земли [т.е. Бантон] принадлежат епископству Себу». На Катандуанесе проживают бенефициальный кюре и коррехидор. «Внутренняя часть Минданао все еще непокорена; его туземцы — язычники в восточной части и магометанские пираты на западе. Они были приведены к послушанию его Величества и к Церкви, и среди них есть четыре гарнизона испанцев — один на востоке, в Тандаге; два на севере, в Басилане и Маланао; и другой на западе, в Самбоанге. На этом острове собирают немного корицы». «Сангиль, или Калонга, — это небольшой остров под властью мелкого короля — который является католическим христианином — по имени дон Хуан Бунтуан. По его просьбе я отправил туда в 1651 году со своими верительными грамотами и инструкциями отца фра Хосефа де Трухильо, достойного сына нашего отца святого Франциска в этом монастыре Ла-Пуэбла; ... который своим отличным примером, проповедью и наставлением — при помощи своего спутника отца фра Матео Родригеса, человека его же духа, — утвердил и обновил веру, построил церковь и обратил и крестил многих неверных, как детей, так и взрослых». «Макасар — это остров, который еще предстоит завоевать; его люди — магометане и язычники, и их очень много. Он составляет 180 легуа в окружности; в его восточной части есть могущественный магометанский король, у которого в столице есть фактории из Европы и Азии; и он питает величайшую преданность и почтение к королю, нашему государю». Четыре острова Болинао образуют границу архиепископства Манилы; от них простирается епископство Кагаян. Следующие острова обезлюдели (некоторые из них упоминаются в более ранних отчетах как имеющие жителей): Тикао, Сан-Бернардино, Маэстре-де-Кампо, Симара, Панаон и Капонес (пятнадцать легуа от Маривелеса); островки близ Лубана, Паная, Бантаяна, Миндоро и Куйо; и островки между Лейте и Себу.]

Климат, население и продукты

29. Климат этих островов для здравомыслящих людей по большей части вполне здоровый и умеренный. На побережье жарко; в горах прохладно, приятно и свежо. Нет точных сведений о времени или источнике их заселения. Ближайший материк — Великий Китай, восточная оконечность Азии (одной из первых населенных земель после всемирного потопа). К западу от Китая находится залив и королевство Бенгалия, откуда (через Сингапурский пролив), как представляется весьма вероятным, прибыли первые поселенцы этих островов, если судить по сходству их цвета кожи, обычаев и языка. Они среднего роста, светлокожие, с правильными чертами лица и весьма смышленые. Они живут в высоких деревянных домах и добывают пропитание земледелием, рыболовством и другими промыслами. На момент написания сего здесь насчитывается более 600 000 христиан, вассалов короля, нашего государя; и католическое благочестие его Величества поддерживает их в святой вере, хотя они находятся в 5000 легуа от его двора, ценой огромных затрат из его королевской казны. Из книг королевской бухгалтерии следует, что его Величество только за двадцать лет израсходовал более 300 000 дукатов на отправку монахов на Филиппины — из чего видно, что неисчислимые сокровища были потрачены на эту цель всего за девяносто восемь лет с момента открытия островов.

30. Их продукты: рис в большом изобилии, который является пшеницей той страны и обычной пищей ее народа, заменяя им хлеб. Повсюду, будь то горы или равнины, в изобилии растут кокосовые пальмы. Эти орехи размером с дыню среднего размера и почти такой же формы; скорлупа твердая и содержит сладкую жидкость, которая является приятным напитком, и мякоть, которая служит вкусной пищей. Это самое полезное растение в мире; ибо из него получают не только еду и питье, вино и масло, но и бесчисленное множество других вещей, включающих все необходимое для человеческой жизни: для жилища, питания и одежды человека. Существуют плантации этих деревьев, как в Испании есть виноградники, хотя первые требуют меньше затрат и труда. На этих островах в изобилии соль, домашняя птица и скот, помимо свиней, оленей и буйволов; есть также несколько видов бобовых и другие овощи. Этими продуктами люди не только кормят себя, но и снабжают провизией флоты, гарнизоны и корабли, совершающие дальние морские плавания. На всех побережьях, во всех реках и озерах в изобилии ловится отличная рыба; а в горах люди собирают много меда и воска. В садах они выращивают много вкусных фруктов и овощей. Апельсины и бананы не только растут в изобилии, но и являются лучшими в мире по качеству. На некоторых островах встречаются мускатный орех, перец, гвоздика и корица. Страна повсюду плодородна, зелена и приятна круглый год; а в некоторых местах сеют и собирают пшеницу.

31. На этих островах растет много хлопка, из которого люди делают илоканские одеяла, лампотес, белую ткань, медриньякес, материал для чулок и другие полезные ткани. На многих (по правде говоря, на большинстве) островов находят амбру, циветту и золотые прииски — особенно в горных хребтах Пангасинана, Паракали и в Пампанге; следовательно, вряд ли найдется индеец, у которого не было бы цепочек и других золотых изделий. Помимо этих продуктов (которые свойственны этой стране), в Манилу привозят из Великого Китая, Японии и бесчисленных других королевств и островов этого архипелага пшеницу, железо, медь, немного ртути, олова и свинца; корицу (из Цейлона), перец, гвоздику, мускатный орех, мускус и ладан; шелка (как сырые, так и тканые) и льняные ткани; китайскую керамику, слоновую кость и черное дерево; алмазы, рубины и другие драгоценные камни; ценные породы дерева; и много редких и вкусных фруктов. В Маниле производят порох, отливают превосходную артиллерию и колокола; а также изысканно изготавливают различные изделия из золотой и серебряной филиграни. Все необходимое для человеческой жизни [там есть] и даже предметы роскоши, тщеславия, пышности и излишества.

Город Манила

32. Этот город был завоеван и основан своим первым губернатором 19 мая, в день святой Потенцианы, девы, в 1571 году. Он был построен на естественно укрепленном месте на берегу моря и в устье большой реки, которая течет в четырех легуа от озера Бай и здесь теряется [в море], на полоске земли, образовавшейся между морем и рекой. Таким образом, половина города, та, что на севере и западе, окружена водой; а другая половина, к востоку и югу, — сушей и рвом. Он полностью окружен, почти по кругу, каменной крепостной стеной; она высокая, прочная и такая толстая, что местами ее ширина превышает три вары, и по ней можно ходить повсюду. Она простирается на три четверти легуа и украшена зубцами и бойницами в современном стиле; с башнями, кавальерами и фланками через определенные промежутки; а также двумя замками и несколькими бастионами. Он оснащен отличной артиллерией и силами из шестисот (иногда более) испанских солдат с их мастером-де-кампо, сархенто-майором, капитанами, комендантами и другими военными офицерами. Есть пять ворот и несколько калиток.

33. Улицы города красиво распланированы и ровны, как в Мехико и Пуэбле. Главная площадь большая, прямоугольная и хорошо пропорциональная. Ее восточную сторону занимает собор; южную — правительственное здание, представляющее собой великолепный дворец — большой, красивый и очень просторный; он был построен купцом, фаворитом губернатора, для собственного пользования. На северной стороне площади (напротив дворца) находятся здание кабильдо, тюрьма и другие здания, принадлежащие частным лицам (которые также занимают западную сторону).

34. До землетрясений 45-го и 58-го годов в городе насчитывалось шестьсот домов (многие из которых к настоящему времени должны быть восстановлены), большинство из них из тесаного камня, с красивыми железными балконами и рядами окон, построенные в дорогом стиле. В них проживали различные дворяне и знатные люди, а также двести горожан, бывших купцами (которые сами по себе составляют гражданскую общину); были также солдаты, королевские чиновники, пребендарии и другие граждане. Большая часть его материального величия и красоты была разрушена вышеупомянутыми землетрясениями, но он не утратил того сущностного величия, которое имеет и всегда имел как двор и прославленная община. В деревнях Багунбайя и других пригородах, вероятно, есть еще шестьсот домов — не считая тех, что в Париане, число которых намного больше, чем в городе и пригородах вместе взятых. Вдоль реки расположено множество загородных домов для отдыха — некоторые очень дорогие, и все очень удобные и приятные, с садами, фруктовыми садами и купальнями.

35. Это столица всех этих островов с губернатором, который является генерал-капитаном и президентом королевской аудиенсии, состоящей из четырех аудиторов и одного фискала, которые рассматривают как гражданские, так и уголовные дела; затем есть другие служащие королевской аудиенсии и королевские чиновники со своим трибуналом. Юрисдикция [этой аудиенсии] самая обширная в испанской монархии; ибо она распространяется на все территории, открытые и умиротворенные в этом великом архипелаге (самом большом в мире) — простирающемся более чем на четыреста легуа по прямой линии и более чем на тысячу в окружности — и на все еще подлежащие открытию и умиротворению, огромный регион. В городе двенадцать пожизненных рехидоров, которые первого января каждого года избирают двух алькальдов-ординарио; они обладают юрисдикцией на всей территории муниципалитета, радиус которого составляет пять легуа.

36. На восточной стороне города, но за его пределами и перед его стенами, на расстоянии пушечного выстрела, находится шелковый рынок, который они называют Париан. Обычно там живут 15 000 китайцев; это санглеи, уроженцы Великого Китая, и все они купцы или ремесленники. Они владеют, распределенными между собой по улицам и площадям, лавками, содержащими все виды товаров и все ремесла, необходимые в общине. Место очень упорядоченное и хорошо организованное, и представляет большое удобство для граждан. [Признаком] их величия является то, что, хотя их так мало, у них так много рабочих и слуг, назначенных к ним на службу. Санглеи живут в деревянных домах; у них есть губернатор из их собственной нации, испанский алькальде-майор и другие должностные лица правосудия, с нотариусом; также есть тюрьма. У них есть приходская церковь, где совершаются таинства, проповедуется божественное слово и проводятся погребения для 4000 христиан среди этих санглеев; остальные из них — язычники.

37. Соответственно, торговля этого города обширна, богата и необычайно прибыльна; ибо она ведется всеми этими китайцами и их кораблями, с кораблями всех вышеупомянутых островов, а также Тонкина, Кохинхины, Камбоджи и Сиама — четырех отдельных королевств, которые лежат напротив этих островов на континенте Великого Китая — и заливов и бесчисленных королевств Восточной Индии, Персии, Бенгалии и Цейлона, когда нет войн; и империи и королевств Японии. Разнообразие народов, которые можно увидеть в Маниле и ее окрестностях, поэтому, самое большое в мире; ибо они включают людей из всех королевств и наций — Испании, Франции, Англии, Италии, Фландрии, Германии, Дании, Швеции, Польши, Московии; людей со всех Индий, как восточных, так и западных; и турок, греков, мавров, персов, татар, китайцев, японцев, африканцев и азиатов. И вряд ли найдется в четырех частях света королевство, провинция или нация, которые не имели бы здесь своих представителей из-за путешествий, совершаемых сюда со всех направлений — востока, запада, севера и юга.

38–58. [Эти разделы посвящены кратким биографическим заметкам о губернаторах островов — информация, уже представленная в нашем XVII томе. Летона говорит (№ 58) о правлении Диего Фахардо:] В 51-м году губернатор лишил своего расположения своего избалованного фаворита, которого, конфисковав его имущество (которого было много), он заточил в замок Сантьяго — в те же покои, где (по его собственной просьбе, как говорят люди) прошло пятилетнее заточение губернатора Коркуеры. Тогда Фахардо открыл глаза, чтобы осознать серьезные беды, которые возникают из-за того, что фаворит обладает большой властью в правительстве. «Ибо», — говорил Фахардо, — «он не относился к вассалам короля с той привязанностью, с какой должен был; и не заботился об их благополучии, а лишь о своей собственной выгоде и наживе». Подражая ему, подчиненные чиновники, по его словам, «совершали акты насилия в провинциях, которыми управляли, изводя их различными притеснениями и не верша правосудия для бедных — налагая на них репартимьенто многих продуктов, которые не были необходимы, и по непомерным ценам; и, хотя товар можно было приобрести в другом округе за полцены, туземцы не должны были покупать его там, а только у агента магистрата, который не позволял никому другому торговать или вести дела во всей провинции. От этих практик», — говорил этот джентльмен, — «возникают невосполнимые убытки для бедных вассалов и для алькабалы [т.е. акцизных налогов] его Величества. И нет у этих вассалов никакой защиты, поскольку дверь для них закрыта из-за благосклонности, оказываемой миньону». По этой же причине он не давал никакой должности правосудия родственнику или слуге своему, полагая, что ни один обиженный человек не осмелится подать жалобу из страха, что губернатор плохо воспримет иск против его родственника или слуги. Эти и другие весьма справедливые мнения были высказаны этим губернатором в последний год его правления.

59. [О Манрике де Ларе Летона говорит:] «Он правил десять лет, дольше, чем любой из его предшественников. Многих из них он превзошел не только сроком службы, но и своей заботой и эффективностью — лично помогая в отправке вооруженных флотов (хотя это приходилось делать на расстоянии двадцати легуа от Манилы) и занимаясь судостроением и лесозаготовками; пересекая моря, реки и горы и преодолевая великие опасности и лишения, чтобы служить общине и его Величеству, и чтобы королевские доходы расходовались с должной верностью и без притеснения бедных вассалов его Величества. Он открыл торговлю с королевствами Тонкин и Кохинхина и расширил торговлю с Великим Китаем; и он привел к покорности короля Тидоре. Он подавил вторжения минданаосцев, холоанцев и камуконов посредством Андреса де Сулоэты, доблестного капитана, который был сархенто-майором Манилы, адмиралом и командующим флотом, доставляющим припасы в Тернате. В 61-м году произошли волнения в Пампанге, лучшей провинции в этом правительстве, населенной людьми, которые доблестны и весьма искусны в обращении с оружием. Этот губернатор с мужеством и тактом отправился в Пампангу и умиротворил провинцию без пролития крови, тем самым приобретя большую репутацию. Он покорил также провинции Пангасинан и Илокос, которые восстали; некоторых он наказал смертью, других — рабством, даровав остальным всеобщее прощение. Эта кампания укрепила репутацию католического оружия по всему архипелагу, славу, которая поддерживается и по сей день».

Церковное сословие

60. В апреле 1565 года в Себу (впоследствии перенесенная в Манилу) была основана церковь и церковная община этих островов; и ее обычная юрисдикция была передана настоятелям ордена Святого Августина, которые были основателями и апостолами этого королевства; они удерживали это достоинство до 77-го года, когда оно перешло к отцам ордена нашего отца Святого Франциска. Оно оставалось под их попечением до 82-го года, когда дон фра Доминго де Саласар — доминиканец, первый епископ всех Филиппин — с буллой от его Святейшества Папы Григория XIII основал собор Манилы, посвятив его Непорочному Зачатию Девы. Он был учрежден с пятью сановниками, четырьмя каноникатами и четырьмя другими пребендами; они назначаются его Величеством или ad interim губернатором. Собор имеет хороший хор певчих, а также капелланов и многих способных священнослужителей, и двух кураторов и двух ризничих. Это единственная приходская церковь города, хотя снаружи в пригородах есть две другие — Сантьяго и Сан-Антонио, — управляемые учеными и образцовыми священнослужителями.

61. Внутри города, на Пласа-де-Армас и напротив замка Сантьяго, находится королевская часовня, основанная губернатором Коркуерой. Это великолепная церковь (содержащая пресвятое таинство), богато украшенная алтарями, ретабло, кафедрой и серебряными украшениями ризницы, с дароносицей из чистого золота, которая стоит 11 000 дукатов. В ней есть хор, орган и знаменитый хор певчих; также капелланы, ризничие и другие служители, которые служат в ней с большой пристойностью и пышностью. Эти священнослужители независимы от приходской церкви и проходят по общественным улицам, облаченные в свои капы и неся крест высоко поднятым, к королевскому госпиталю за телами умерших солдат, которые они торжественно доставляют в королевскую часовню для погребения.

62. Посреди города находится семинария Милосердия для девочек-сирот с церковью, посвященной Сретению Девы, которая была основана в 1594 году. Она прекрасной архитектуры, богато украшена и обслуживается священнослужителями с величайшей заботой и пристойностью. С 1653 года эта церковь служит собором. Она находится в ведении братства и конгрегации святого Милосердия, которой руководит управляющий и двенадцать депутатов по тем же правилам, что и в Лиссабоне; ее миссия — помогать бедным. В лучшей части города находится другая семинария для приюта девочек, с церковью Санта-Потенциана, обслуживаемой священнослужителем. Есть два госпиталя — королевский, для солдат, и госпиталь Милосердия, для остальных бедных. Есть еще два в окрестностях — один Сан-Хуан-де-Диос для испанцев и другой для индейцев в Дилао. Есть также известное святилище, Нуэстра-Сеньора-де-Гия, помимо двух вышеупомянутых приходских церквей; а также монастыри и колледжи, которые будут перечислены ниже.

63. Большинство священнослужителей этого архиепископства — ученые люди, превосходные проповедники и выдающиеся во всех областях обучения, благодаря возможности, которую этот город предоставляет в двух университетах, в которых они применяют свои способности, соревнуясь и соперничая друг с другом в науках. Они управляют многими бенефициями и приходами на островах Лусон, Лубан, Миндоро и других — помимо вышеупомянутых приходов и капелланств, как внутри, так и вне Манилы.

64–84. [Эти разделы заняты биографическими заметками об архиепископах и епископах в различных епархиях, которые мы здесь опускаем, намереваясь представить данные такого рода в более позднем томе.]

Религиозные ордена на Филиппинах

85. Орден Святого Августина вошел на острова в 565 году; его первым настоятелем и первым прелатом всех островов был фра Андрес де Урданета — васконец, сын монастыря и провинции Мехико; он был апостолом, который развернул знамя евангелия, и он насадил веру на острове Себу и других. У них в Маниле есть примечательный монастырь с пятьюдесятью монахами — считая послушников, студентов и людей зрелого возраста; он был основан в 71-м году. Это глава восьмидесяти других приходских монастырей, большинство из которых имеют дорогостоящие здания; и во всех них таинства с величайшей бдительностью преподаются более чем двумстам тысячам христиан. Они расположены на реке и в окрестностях Манилы; вдоль озера Бай и в его горах; по всей Пампанге, в Пангасинане и Илокосе; и на островах Пинтадос, викарием-провинциалом которых является приор Себу. Во все времена этот орден обладал выдающимися людьми с исключительной добродетелью, мучениками в Японии и ревностными служителями евангелия. Далее последовал орден нашего отца Святого Франциска, который оставлен на конец.

86. Общество Иисуса вошло в Манилу в 1582 году, когда был основан их колледж Ла-Консепсьон, который является одним из самых дорогостоящих и великолепных зданий этого города. Его первым настоятелем был отец Антонио Седеньо. Это университет, где дается обучение чтению, письму и счетоводству; а также грамматике, риторике, искусствам, теологии и литературе — с той серьезностью, тщательностью и заботой, которые приняты в [колледжах] Общества. Его ректор присваивает степени бакалавра, лиценциата и доктора с очень строгими курсами лекций, экзаменами и литературными тезисами, как в Саламанке и Мехико. Рядом с этим великим колледжем Общество имеет другой, Сан-Хосеф, со светскими студентами; они носят желтовато-коричневые мантии и красные пояса. В Кавите, Себу и Минданао Общество также имеет колледжи, которые весьма полезны для образования молодежи и всей общины. Его отцы отвечают за многие обращения и приходские служения вокруг Манилы и на островах Мариндук, Ибабао, Панай, острове Негрос, Бохоль, Лейте, Имарас и Минданао — все принадлежащие к епископству Себу — и на других; все они управляются с удивительной точностью, мужеством, тщательностью и рвением. На всех языках, на которых там говорят, были подготовлены грамматики и словари. Общество имеет и всегда имело очень ученых писателей и других членов, выдающихся во всех отраслях знаний; и у него много мучеников, не только в Японии, но и на Минданао. Эта провинция — одна из самых прославленных и наиболее достойных подражания, принадлежащих Обществу, и в ней очевидны большая строгость и превосходство.

87. Орден Святого Доминика вошел в Манилу в том же 82-м году; но его первый монастырь был основан в 87-м году, а его первым настоятелем был отец фра Хуан де Кастро, провинциал Чьяпы. Тот монастырь имел великолепное здание; но в землетрясении 645 года и в 51-м и 52-м годах их церковь была разрушена. Она была восстановлена с большим великолепием и тщательностью, чем старая; автором этой работы (в то время приором) был прославленный магистр дон фра Франсиско де ла Тринидад и Арриета, достойнейший епископ Санта-Марты в Перу и первый епископ, который был сыном этого монастыря. Не имея никакого фиксированного дохода, этот монастырь содержит более тридцати монахов. Это глава провинции, самой религиозной во всем ордене. В окрестностях Манилы эти отцы имеют приходы Париан и Бинондок; госпиталь и церковь в Сан-Хуан-де-Летран; и Батан в Пампанге. У них много индейских миссий в провинциях Пангасинан и Кагаян. В Японии и Китае этот орден имел много блистательных мучеников; и сейчас у него есть в Китае несколько служителей евангелия. В Маниле у него есть примечательный колледж, Санто-Томас, который является университетом. Там с большим мастерством преподаются грамматика, искусства и теология, и присваиваются как высшие, так и низшие степени. В нем есть светские студенты, которые носят зеленые мантии и красные пояса. Они готовят там много способных людей, многие из которых были мучениками в Японии. Орден имел и имеет некоторых писателей, которые своей эрудицией облагородили эту новую церковь. Комиссар Святого Офиса в Маниле всегда принадлежит к этой провинции.

88. Босоногие отцы Святого Августина вошли в Манилу в 606 году, в то время они построили большой монастырь, Сан-Николас. Это глава очень религиозной провинции, которая содержит одиннадцать других монастырей. Четыре находятся в архиепископстве — Сан-Хуан, Сан-Себастьян, Кавите и Болинао; и семь в епархии Себу — Ромблон, Парагуа, Себу, Сиаргао, Басилан, Тангда и Катель. Есть три в провинции Карага на острове Минданао (где у них было четыре мученика). Все их монастыри строгого соблюдения и посвящены апостольскому отправлению таинств. У них было несколько мучеников в Японии, и всегда есть члены, которые хорошо разбираются во всех отраслях обучения. Их первым настоятелем был отец фра Хуан де Сан-Херонимо, который руководил двенадцатью другими, его спутниками, основателями и апостолами этой провинции.

89. Орден нашего отца Святого Франциска вошел на Филиппины в 1577 году, когда пятнадцать монахов прибыли в Манилу, все апостольские мужи. Из них шестеро прибыли из провинции Сан-Хосеф, двое из Сантьяго, один из Ла-Консепсьон, другой из Мечоакана и пятеро из провинции Санто-Эванхелио в Мехико. Настоятелем всех был отец фра Педро де Альфаро из провинции Сантьяго (включенной в провинцию Сан-Хосеф). Второго августа того же года был основан монастырь Манилы с титулом Санта-Мария-де-лос-Анхелес; их первым гвардианом был отец фра Педро де Айера, человек во всех отношениях замечательный. Он был провинциалом Мечоакана и избранным епископом; и он был провизором и церковным судьей Филиппин. Этот монастырь обычно имеет более тридцати монахов — послушников, студентов и выпускников; и он является главой очень религиозной провинции босоногих, которые имеют более пятидесяти монастырей (которые скоро будут перечислены), в которых они религиозно преподают таинства ста тридцати тысячам христиан.

90. Эта провинция в течение первых четырнадцати лет была кустодией, подчиненной провинции Сан-Хосеф; и ею управляли четыре кустода до 1591 года. Затем она была возведена в ранг провинции, и был избран ее первый провинциал; это был отец фра де Хесус, каталонец из провинции Сан-Хосеф, весьма образованный монах. С тех пор до этого 662 года было двадцать три провинциала. Эта провинция имеет следующие монастыри, большинство из которых имеют весьма солидные здания из тесаного камня и красивые церкви, хорошо украшенные алтарями, ретабло и украшениями, с большим количеством серебра — а также певчими, органами и другими музыкальными инструментами и церковными драгоценностями.

91. Кавите, в двух легуа от Манилы, является главным портом Филиппин; он безопасен и очень удобен для всех кораблей того региона. С солдатами, лоцманами и моряками он насчитывает сто пятьдесят испанских граждан; есть также много индейцев, и у него есть квартал магометанских ласкаров и другой — китайцев. У него есть приходская церковь со светскими священниками, госпиталь и монастыри; монастырь Сан-Франсиско — второй в этой [францисканской] провинции, третьим является монастырь Тернате. Остальные монастыри находятся в миссионерских приходах, каждый с монахом или двумя учителями. Есть шесть в окрестностях Манилы — Дилао, Санта-Ана, Самбалок, Поло, Бокауи и Мейкауайан. Есть десять [sic] вдоль озера Бай — Морон, Танай, Пилилья, Мабитак, Синилоан, Пангиль, Паэте, Лумбан, Санта-Крус, Пила и Баньос. Есть семь в горах или тингес того озера — Накарлан, Лилио, Махайхай, Кабинти, Лучан, Таябас и Садиая. На морском побережье между востоком и севером есть шесть — Балер, Касигуран, Бинангонан, Маубан (или Лампон), Атимонан и Силанга (остров), где заканчиваются архиепископство и использование тагальского языка. То же побережье простирается через провинцию и епископство Камаринес; и, путешествуя через восточную точку к южному побережью, есть двадцать монастырей — Паракали, Индан, Даэт, Лигманан, Кипайо, Нага (которая есть Касерес), Була, Ирига, Либон, Полангин, Оас, Камаринес, Албай, Табако, Малинао, Бакон, Касигуран, Набуа, Кипия и Болосан. По веским причинам я опускаю управление Илокосом, Панаем и другими округами. В Великом Китае орден сейчас имеет отца фра Антонио де Санта-Мария, человека, великого в обучении и религиозной жизни; с другим спутником, ученым проповедником, он помогает в распространении евангелия в той великой империи.

92. Эта провинция — единственная из этих Индий, которая имеет шестерых своих сыновей в качестве святых канонизированных протомучеников в Японии — помимо двадцати семи других мучеников здесь и на других островах. Эта провинция также приобрела большое отличие, имея в Маниле монастырь Санта-Клара, и в нем мать Херониму со многими другими, которые унаследовали многое из ее духа.

93–94. [В этих разделах Летона перечисляет некоторых святых францисканцев, которые были канонизированы из Индий.]

1 Балер — столица субокруга Принсипе на Лусоне; его широта 15° 40′ 6″ северной широты.

2 Следующее утверждение доктора Дэвида П. Барроуза — который является главой Бюро нехристианских племен в Маниле и, вероятно, нашим лучшим авторитетом по этому вопросу — представляет новейший взгляд на происхождение филиппинцев, принятый после многих терпеливых и полных энтузиазма исследований в этой области им и другими американскими этнологами. Его можно найти в недавно опубликованной «Переписи Филиппинских островов», i, стр. 411–417.

«Этнологически, не менее чем географически, Филиппины принадлежат к Малайскому архипелагу. За исключением аборигенных карликовых черных, негритосов, которые до сих пор населяют леса во многих местах, все племена островов, будь то христиане, магометане или язычники, по моему убеждению, происходят от малайской расы. У нас, вероятно, есть в этих племенах два типа, которые представляют более раннюю и более позднюю волну иммиграции; но все они прибыли с юга, все говорят на языках, принадлежащих к одному общему корню, и все тесно связаны по физическому типу и качествам ума. В качестве представителя первого миграционного движения можно назвать игоротов, горных охотников за головами Северного Лусона; а в качестве последнего — почти любое из нынешних христианских или магометанских племен. Миграционный период этого последнего типа, который составляет основную массу нынешнего населения островов, почти охвачен ранними историческими отчетами об исследовании и заселении Дальнего Востока.

«Четыреста лет назад, когда португальские первооткрыватели и завоеватели достигли юго-восточной Азии, они обнаружили длинный полуостров, которым заканчивается континент, и острова, простирающиеся на юг и восток в этом величайшем и самом известном из архипелагов, населенные расой, которая называла себя малайю. На острове Ява эта раса была около десяти веков назад завоевана брахманами-индусами из Индии, чьи великие памятники и храмы до сих пор существуют в руинах Боробудура. Благодаря влиянию и силе индусов малайская культура сделала значительный шаг вперед, и санскритский элемент, составляющий в некоторых случаях до двадцати процентов слов, вошел в малайские языки. Насколько далеко индусы на самом деле распространили свои завоевания и поселения — это очень интересное исследование, но его вряд ли можно пока решить. Возможно, они колонизировали берега Манильского залива и побережье Лусона, где названия многочисленных древних мест указывают на санскритское происхождение. Санскритский элемент наиболее выражен в тагальском и морском языках. (Пардо де Тавера, El Sanscrito en la lengua Tagala.)

«Вслед за индусами на Малайский архипелаг пришли арабы. Они прибыли сначала как мореплаватели и купцы, и здесь, как всегда, араб был прозелитом, и его вера быстро распространялась. Задолго до прибытия португальцев исламизм сменил брахманизм, и араб вытеснил индуса... Магометанство постепенно прокладывало себе путь, пока по прибытии европейцев его границы не стали почти такими же, как границы самой малайской расы.

«Люди, которые несли эту веру и которые до сих пор считаются типом этой расы, были мореходным населением, живущим как в лодках, так и на берегу, которые контролируют острова проливов между Суматрой, Малайским полуостровом и Борнео. Эти люди получили от португальцев название селлатес, искаженное оранг-салат (морской народ). Под влиянием магометанства эта раса, которая, по-видимому, зародилась на Суматре, улучшилась в культуре, сформировала много поселений и княжеств и из-за своих морских привычек, любви к торговле и жажды пиратства распространила свое имя (малайю), свой язык и свою принятую магометанскую религию по всему Малайскому архипелагу. Вероятно, еще в 1300 году эти авантюристы основали колонию на северо-западе Борнео, напротив острова Лабуан, которая получила название Бруней, от которого произошло название всего острова, Борнео. Остров уже был населен малайскими племенами более примитивной культуры, из которых наиболее известен даяк. Из этого поселения на Борнео магометанизированный малайец распространил свое влияние и свои поселения на архипелаг Сулу, на Минданао, на Миндоро и на Манильский залив». Люди Сулуана, которых Магеллан встретил возле Самара, «почти наверняка были того же корня, от которого в основном происходят нынешние великие висайские народы. Многие вещи склоняют меня верить, что эти туземцы прибыли, последовательно расширяя поселения, вверх по западному побережью Минданао с архипелага Сулу... По сей день физический тип и язык, сохраняющиеся неизменными, несмотря на изменения культуры, тесно связывают висайцев с морами. В дополнение к этим прибывшим с архипелага Сулу, вероятно, существовало более примитивное малайское население, которое более поздние прибывшие уже держали в той или иной степени в подчинении, как моры даже сейчас контролируют язычников на материковой части Минданао... Таким образом, мы можем сделать вывод, что во время открытия на этих центральных островах архипелага существовал примитивный, татуированный малайский народ, связанный, с одной стороны, с еще примитивными и языческими племенами Филиппин, а с другой стороны — с дикими племенами охотников за головами Борнео; и в дополнение к ним — вторгающиеся и доминирующие более поздние прибывшие, которые были мореходными малайцами».

Интересно в этой связи следующее замечание о негритосах Тау Сейн Ко в его работе «Происхождение бирманской расы», опубликованной в журнале «Буддизм» (Рангун, Бирма) в марте 1904 года: «Остается вопрос об автохтонных расах, которые были вытеснены бирманцами, талайнгами, шанами, чинами и каренами в Бирме. До прихода этих народов раса негритосов, по-видимому, занимала юго-восточную Азию, включая Бирму. Остатки ее до сих пор встречаются на Андаманских островах, Филиппинах, Борнео и Малайе».

3 По-видимому, ссылка на Мануэля Эстасио Венегаса, фаворита Фахардо, чье падение Летона описывает в разделе 59.

4 Васконец: термин, применяемый к людям или продуктам испанских провинций Алава, Гипускоа и Бискайя.

События в Маниле, 1662–63 гг.

Описание событий в городе Манила, начиная с посольства, отправленного Котсеном, генерал-капитаном побережий Китая и королем острова Эрмоса, с отцом фра Викторио Ричио, его послом, в 1662 году, до второго посольства, которое его сын отправил с тем же отцом и которое было отправлено 11 июля 1663 года.

Пятого мая посол Котсена совершил свой въезд; это был отец фра Викторио Риччио, флорентиец, монах ордена Проповедников. Он был облачен в одеяние ранга мандарина, которое варвар даровал ему, чтобы снарядить его для этого посольства. В его приеме было проявлено мало пышности, ибо недружелюбный характер его поручения был уже известен. Дон Сабиниано Манрике де Лара получил письмо, которое он привез; оно было полно высокомерия, хвастливо кичась силой Котсена и заявляя, что его чампанов многие тысячи, а его совершенных солдат сотни тысяч (это факт, что эти чампаны, считая большие и малые, составляют 15 000, как известно очевидцам); и, в силу этого напыщенного и шумного заявления, он потребовал, чтобы эти острова платили ему дань, угрожая нам примером голландцев.

Наглость этого требования разозлила всех испанцев, и наша решительная позиция наполнила санглеев тревогой; ибо, поскольку нельзя было представить, что [будет принято] менее щедрое [решение], они боялись бед, которые будут причинены войной, и того, что они первыми пострадают от них. Губернатор, столь же благочестивый, сколь и благоразумный, приказал, чтобы в церкви Общества Иисуса оставалось выставленным святое таинство, дабы архиепископ, три аудитора, настоятели религиозных орденов и военные начальники могли собраться в благочестивом общественном молении; и приказал, чтобы примерно в то же время был созван совет (дабы дать санглеям меньше повода для обвинений), где письмо Котсена должно быть прочитано и принято такое решение, которое, по мнению совета, следует принять.

Что касается главного пункта в письме, дискуссии было мало; ибо, поскольку испанская кровь бурно текла в сердце каждого человека там, все дали гневный ответ на требование Котсена, проявив мужество и решимость, которых следовало ожидать от их благородной крови, и чувствуя стыд, что [даже в] воображении [он] мог осмелиться бросить столь черное пятно на испанское имя. Решив умереть тысячу раз, нежели согласиться на такое унижение, и рассматривая войну как нечто неизбежное, как наше почетное решение, члены совета обсудили вопрос о том, чтобы заранее отвести нездоровый юмор от тела этой общины путем изгнания санглеев, которые в чрезвычайной ситуации опасно разделили бы наше внимание и наши силы. Большинство выступавших высказались за изгнание всех неверных, оставив только христиан, которые частично оказали бы общине многие услуги, в которых люди этой нации используются для ее блага; и, поскольку христианских санглеев было мало, было бы легко обезопасить себя от них. Более того, мы могли бы, воспользовавшись нашим опытом их процедур, легко избавиться от них, если бы это было целесообразно для нашей защиты в такой чрезвычайной ситуации. Совет пришел к выводу, что купцам следует разрешить забрать свое имущество с собой и вернуться [в Китай] с миром со своими товарами — не только потому, что они прибыли сюда с доверием и под защитой, обеспечиваемой миром, но и потому, что это наше великодушное поведение успокоило бы их решительный настрой, и Котсен почувствовал бы большее беспокойство, видя, как мало значения мы придаем увеличению его сил людьми, которых мы отправляем прочь, и нашему презрению к его ресурсам, не присваивая имущество его народа.

Поскольку эта внезапная перемена могла вызвать некоторые беспорядки, когда она будет приведена в исполнение, публикация решения совета была отложена до тех пор, пока как можно больше кавалерийских лошадей не будет перевезено на фермы; ибо, после того как военные власти оперативно захватили дороги своими войсками, они могли пресечь любую опрометчивую попытку, и неверные могли быть мирно отправлены на корабли, как было постановлено. Единогласным голосованием было решено вывести гарнизоны из Тернате, Замбоанги, Каламианеса и Илигана, поскольку все было под угрозой в главной крепости [т.е. Маниле], в которой было не более шестисот солдат — и из них едва ли двести были в состоянии вынести тяготы кампании или службы на стенах.

Эти совещания и действия, которые неизбежно последовали за ними, были прекрасно известны санглеям (чей страх заставлял их быть очень внимательными ко всему), и отсутствие секретности у членов совета дало им точное знание [его разбирательств]; следовательно, они были полностью уверены в войне и в собственной опасности. Этот страх усиливался поспешностью, с которой горожане, имевшие богатство, пытались спрятать его. Их отчаяние было довершено интерпретацией, которую простой народ давал всему — безответственные солдаты, вместе с метисами, мулатами и черными, говорили санглеям, что им отрубят головы, как если бы они были людьми, уже приговоренными к смерти; и причиняли им много обид и произносили тысячу оскорблений. Такие обстоятельства, как эти, совпавшие с восстанием 1603 года, неизбежно вызвали его, как отмечает доктор Морга; и в этом случае их страх перед подобными действиями привел их к подобному отчаянию. Они слышали, что двадцать пятое число мая должно стать днем их уничтожения, потому что кавалерийские войска должны были прибыть накануне. Некоторые из них — самый никчемный класс, как мясники и продавцы овощей — начали говорить о том, чтобы выбраться из опасности; но те, кто был в Париане, не проявили мужества для каких-либо мер, ибо, поскольку их интересы так тесно связаны с миром, они никогда не подвергались риску войны, кроме как по принуждению.

В ночь на двадцать четвертое губернатор получил информацию от коменданта Кавите, что Париан должен восстать на следующий день; но в ту же ночь стало совершенно очевидно, что их решимость заключалась не в том, чтобы восстать, а в том, чтобы бежать как можно лучше от смерти, которую они считали неизбежной. Ибо в ту ночь все талисаи (которые являются рыбацкими лодками) отправились в бегство; и хотя генерал дон Франсиско де Фигероа разговаривал с санглеями, пытаясь успокоить их умы, не было возможности устранить их страх. Они оправдывались тем, что знали, что на следующий день всем им отрубят головы. Они говорили, что при планировании восстания было решено, что они не будут разделяться; но они сформировали организацию, чтобы быть готовыми, свои лавки обезопасили и предоставили такое оружие, какое смогли найти для этой цели.

На следующий день, 25 мая, его светлость, будучи обеспокоенным этим, вышел только с четырьмя капитанами, чтобы прогуляться по Париану, чтобы узнать их намерения, наблюдая, какие приготовления они сделали. Он нашел их всех очень мирными, и их лавки были открыты; они снабжали там припасы, и большинство из них завтракали. В разных местах они очень покорно умоляли его защитить их, потому что черные угрожали им, говоря, что их убьют. Его светлость успокоил их и предложил отправить отряд солдат, которые должны были защищать и оборонять их от наглых действий черных. Чтобы получить дальнейшую безопасность, его светлость приказал вызвать капитанов кораблей [санглеев] и позвонить в колокол, чтобы собрать их, дабы обеспечить охрану и оборону Париана. Когда они увидели, что капитаны входят в город, они сочли аргументы своего страха подтвержденными; и весь Париан вышел посмотреть, что делается, все сомневаясь в собственной храбрости. Наконец, тридцать санглеев из тех, кто был встревожен, увидев, как входит последний капитан, побежали к воротам, чтобы задержать его, и наложили руки на него, когда он был возле опускной решетки — либо чтобы получить этим служением средства, чтобы снискать расположение Котсена, либо чтобы захватить человека, который во всяком случае мог бы ими руководить. Люди, стоявшие у ворот, увидев поспешность, с которой они приближались, схватились за оружие и застрелили некоторых санглеев. Стража на стенах заподозрила их в больших замыслах; и с бастиона Сан-Габриэль сархенто-майор Мартин Санчес, без приказа, который он должен был иметь для этого, выстрелил из двух пушек. От шума выстрелов люди в Париане, которые были в напряжении, ожидая, чем закончится эта трагедия, без дальнейшего промедления подняли крик; и, услышав, что вся Манила идет атаковать их, бросились в реку — те, кто мог, в банках; большинство из них поддерживались каким-то куском бамбука. Другие, более встревоженные, пустились вплавь и, будучи сбиты с толку страхом, пошли по течению, и многие из них утонули. Множество банок поспешило к чампану, который собирался отплыть, который лежал за баром только с двумя солдатами для охраны; и санглеи, поднявшись на него, подняли паруса. [Остальная часть] толпы переправилась в Санта-Крус, где они остановились; они разговаривали с отцом-служителем той деревни (который был служителем для китайцев), отцом Франсиско Месиной, и дали ему отчет о своем бегстве, говоря, что они боялись, что наши люди намеревались отрубить им головы. Отец успокоил их и предложил получить для них прощение от его светлости, для чего он немедленно отправился. Купцы и мирные люди в Париане, около 1500 человек, остались в своих домах — в укрытии, так что казалось, что в Париане не было ни души — ожидая своей участи. Учитывая, что на холмах они не улучшили бы свое положение, а это с чрезмерными лишениями только отсрочило бы их конец, многие предотвратили смерть, нанеся ее себе — некоторые через повешение, а другие, бросившись в реку.

Его светлость без промедления направился к воротам, что, как показал результат, стало величайшей удачей для санглеев и принесло огромную пользу всему сообществу; ибо, не окажись он у ворот, страх перед осадой, охвативший всех, побудил бы их вступить в открытый конфликт с обитателями Париана и взяться за оружие, что вынудило бы губернатора сосредоточить на них всё свое внимание. Однако его светлость в столь трудном положении, требовавшем решительных и быстрых действий, опирался на прошлый опыт и текущие нужды, сохраняя при этом проницательный и ясный ум, внимательный ко всему. Хорошо понимая, что это волнение вызвано страхом, он не желал усугублять его, не попытавшись прежде разубедить [санглеев в необходимости восстания] актами милосердия, поскольку столкновение с Парианом неизбежно сделало бы обе [группы санглеев] открытыми врагами, а отчаяние сделало бы их столь же грозными, как это уже случалось во время прежних мятежей. Более того, наши люди были бы вынуждены тратить время и силы, которых и так не хватало для ожидавшегося нами дальнейшего конфликта, поскольку гарнизонов, необходимых для укрепления города, было недостаточно из-за того, что мы преследовали остальных беглецов. Соответственно, губернатор благоразумно предпочел оставить их в состоянии неопределенности и ожидания, нежели в состоянии открытого и решительного противостояния, так как в первом случае их было легко усмирить, тогда как во втором потребовались бы огромные военные расходы, которые неизбежно истощились бы при длительной осаде, когда даже в изобилии необходима умеренность. [Ибо экономия была необходима:] продовольствия, когда в казне нет средств, а в деревнях нет урожая, чтобы снабжать город едой; и людей, когда их не хватает для обороны стен — не говоря уже о тяготах сражений и суровости погоды, из-за которой они были вынуждены находиться под проливными дождями.

Его светлость оставил санглеев успокоенными, а ярость испанцев — сдержанной; он удалился на склады, откуда немедленно отправил чампан с сильным отрядом в погоню за тем судном, которое угнали санглеи, и обеспечил все военные посты обильными припасами. Было уже за час дня, когда он вернулся во дворец; и прежде чем отдохнуть или сесть за стол, он назначил генерала Франсиско де Эстейбара главным мастером-де-кампо, чтобы тот действовал в случае необходимости проведения военной кампании, а также чтобы для этой цели или для городских дел был офицер, способный заменить его в случае отсутствия.

Пока губернатор находился на складах, его нашло первое посольство, отправленное санглеями; его возглавлял отец Франсиско Месина, который сообщил, что те, кто переправился в Санта-Крус, пребывают в величайшей неуверенности и вернутся к послушанию, если он их помилует. За то время, что отец провел в этой миссии, негодяи, подошедшие к воротам и в первой атаке убившие двух испанцев, закончили переправу через реку; они в смятении бежали через Париан и довершили устрашение остальных санглеев, большинство из которых поэтому ушли в Сагар, а другие — в Мейсило.

Отец Месина вернулся с помилованием для них и счел необходимым преследовать их. Он продолжил свои усилия через отца-мандарина, передав ему бумагу, написанную на китайском языке, [чтобы заверить их] в полной безопасности. Хотя последний отправился с ней, он не добрался до санглеев, и отец Франсиско Месина отправил свое послание с гонцом, которого встретил, вложив его в руки мальчика, который его нес; из-за отсутствия лошади он сам остался в Мейхалиге.

Отцы Николас Кани и Бартоломе Веско, которые, оседлав добрых коней, продвигались вперед с полудня, дошли до Сан-Франсиско-дель-Монте, где встретили несколько отрядов. Они присоединились к солдатам и поговорили с ними о том, чтобы вернуть санглеев; в конце концов было решено, что отец Франсиско Месина должен идти вперед и что дело должно быть улажено с ним.

Пока монахи предпринимали эти усилия, его светлость принял все надлежащие меры для подготовки к любому исходу. Он послал за мастером-де-кампо доном Хуаном Макапапалом, который во время волнений в Пампанге доказал свою стойкость и преданность службе его Величества, и приказал ему привести триста отборных лучников, лучших в его деревнях; также он приказал отобрать двести ветеранов-солдат из деревень Пампанги. С двух часов непрерывно прибывала кавалерия, которую губернатор приказал привести с ферм, чтобы избавить санглеев Париана от их страхов; ибо прибытие этих всадников направило бы беглецов с гор в их решении. Его светлость поручил монашеским орденам отправить нескольких отцов, чтобы они могли помочь испанцам и своим авторитетом сдерживать дерзкие действия тех, кто мог попытаться причинить вред санглеям, дабы последние не были еще больше расстроены своими несчастьями. Это было благоразумное решение; ибо даже при всей этой предусмотрительности было почти невозможно защитить санглеев от грабежей, которые пытались совершить негры и подлые люди, рискуя сорвать благочестивые усилия его светлости. Среди них нашлись и такие лица, от которых можно было ожидать большего, которые — одни лично, а другие через своих слуг — очень хорошо обставили свои собственные дома [за счет добычи санглеев].

В тот же день после обеда его светлость прошел через Париан; санглеи вышли к своим дверям и, преклонив колени перед ним с лицами, подобными лицам мертвецов, молили его о милосердии. Его светлость утешил их, сказав, что у них нет причин для страха; что его гнев не направлен против них и что он их отец; что только глупцы, которые не подчинятся, найдут его суровым, тогда как те, кто благоразумен и миролюбив, испытают его великое милосердие.

С того момента, как начались волнения, и до тех пор, пока они не были полностью подавлены, его светлости приходилось много трудиться, защищая свое благоразумное решение от многих испанцев, которые желали полностью порвать с санглеями и покончить с ними — не учитывая, что такие действия разорили бы колонию, тем более что, поскольку мы должны были готовиться к войне, которую считали неизбежной, нам требовалось больше трудолюбия санглеев для многих работ, необходимых для защиты и укрепления стен, возведения временных оборонительных сооружений и ухода за таким количеством лошадей; ибо именно они несут бремя забот сообщества во всех его ремеслах, особенно в тех, что наиболее необходимы.

Дебаты стали еще жарче, когда с наступлением темноты наши люди нашли тело фра Хосе де Мадрида, доминиканца, которого мятежные санглеи убили во время утреннего выступления, чтобы подавить остальных ужасом этого преступления — заставив других санглеев думать, что после столь чудовищного деяния у них не осталось надежды на помилование и иного способа спасти свои жизни, кроме как следовать [велениям] своего отчаяния. Нет сомнений, что если бы об этом убийстве стало известно утром, это повредило бы интересам санглеев; и что между сомнениями благоразумия и справедливости [с одной стороны] и смелостью советов, данных всеми остальными военными [с другой], благочестие столь справедливого возмездия сильно бы возобладало. Но труп был быстро погребен — либо убийцами отца, раскаявшимися, либо мирными санглеями, охваченными страхом — и, обнаруженное либо по запаху, либо по знакам, поданным некоторыми слугами, которые, скрываясь в монастыре Париана, были свидетелями происшествия, тело было найдено той же ночью. Новость, которая быстро разнеслась по Париану, наполнила всех ужасом и заставила некоторых санглеев бежать из этого квартала. Соответственно, к утру дела приняли худший оборот, и наиболее влиятельные лица и военные лидеры стали менее дружелюбны к санглеям. Все направили свои усилия на то, чтобы убедить его светлость отрубить головы всем санглеям, начиная с Париана, и провести кампанию по преследованию остальных беглецов. Его светлость, видя, что они отвели санглеям лишь короткую передышку, что накануне они оставили урегулирование дел отцу Франсиско Месине и что для обеспечения надлежащего порядка требовалось больше времени, решил ускорить переговоры о мире и отправиться на встречу с отцом вместе с санглеями в сопровождении санглея по имени Раймундо, агента Кот-сена в этом городе.

В это время ходило так много лживых слухов о поведении санглеев, и они были так хорошо приняты теми, кто желал их уничтожения — лицами, движимыми скорее алчностью и эгоизмом, чем заботой о благополучии сообщества, — что они вызвали колебания даже у самых осторожных и благоразумных. С одной стороны, говорили, что батальон санглеев вошел в деревню Тондо (которая находится на расстоянии пушечного выстрела от города) и уже поджег церковь. С другой стороны, беглецы отступили к Сагару, оборудовали множество кузниц для изготовления оружия и усердно работали в них день и ночь. Но его светлость, который был хорошо осведомлен о наличных силах и знал, что может отправить в поле едва ли сто сильных мужчин из шестисот, имевшихся в городе, и понимал, насколько важно сохранить все свои силы для большей опасности; и который совершенно справедливо полагал, что необдуманные желания нападения [на Париан] были выдумками, а более благоразумные верили этим сказкам, чтобы противостоять его собственной твердой решимости — немедленно отправился лично, чтобы убедиться в правдивости этой истории о Тондо. Обнаружив, что она была вымышленной, он понял, как мало доверия следует оказывать новостям, приходящим издалека, когда кто-то осмелился сочинить такое у него на глазах; и поэтому он позволил мирным переговорам продолжаться через тех посредников, которые их начали.

Нет сомнений, что успешный исход этого дела целиком и полностью обязан благоразумному управлению губернатора; и что, если бы он позволил увлечь себя мнениями, преобладавшими в общественном сознании, было бы спровоцировано восстание, которое утомило бы солдат в многомесячной кампании и вызвало бы много разрушений в деревнях; ибо восстания, которые мы помним на этих островах, не имели больше [благоприятных] обстоятельств [чем это], и в этом не хватало только самого нападения. Но его светлость знал, какими плохими советчиками являются лица, вовлеченные в это дело, в котором редко можно найти человека, не заинтересованного в разорении санглея — одни из-за добычи [которую они могут получить]; остальные — потому что мало найдется людей, которые не держат имущество санглеев на хранении или не должны им за товары, купленные в кредит. Многие стали депозитариями для своих знакомых, которые, опасаясь перехода своего имущества в другие руки, отдают его на хранение близким друзьям; и, убив санглеев, все сводят счеты с оплатой. Соответственно, во время восстания 1639 года опыт показал, что те, кому санглеи доверяли больше всего, были первыми и самыми настойчивыми сторонниками их разорения. В этом решении только король рискует своей казной, а его губернатор — своей честью; ибо в конечном итоге те самые люди, которые из корысти или жадности советовали нападение [на санглеев], возложили на губернатора вину за восстание, как это случилось с доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой. Те самые люди, которые порицали его как труса и представляли ему примеры смелости, вынужденные [отчаянием] со стороны санглеев, как причины для применения вооруженной силы против них, впоследствии, когда по их настоянию он разжег огонь, заявили, что этим актом он вызвал восстание, вынудив невинных и мирных людей стать врагами против их воли. Здесь этот класс лиц был защищен, а путь открыт для [возвращения] других; ибо с сожжением Париана они стали бы врагами, и все потеряли бы надежду на примирение. Это было видно по ответу, данному отцу Франсиско Месине в первый раз, когда он отправился совещаться с ними об их подчинении; они сказали: «К кому нам обратиться, если Париан сейчас будет сожжен?» Но когда он заверил их, что дело не дошло до такой стадии, они были поражены и охотно обсудили подчинение — как те, кто ушел, спасаясь от нашего оружия, которое, как они полагали, было направлено против них; и поспешность их бегства не дала им досуга узнать наше решение, поскольку они принимали свои собственные фантазии за факты.

В своем образе действий они ясно показали свои намерения — что они не мятежники, а напуганные беглецы; они не причинили вреда ни жизни, ни имуществу ни испанцев, ни туземцев. Они также не воспользовались привилегией, которую давала им необходимость поддерживать жизнь, использовать рис, ибо они использовали то, что им было нужно из продовольствия, которое было в домах санглеев-фермеров; тогда как во время восстаний, засвидетельствованных как таковые, они не оставляли ни одной деревни без сожжения, и не было имущества, которое не было бы разграблено во всей этой провинции Тондо — не щадя даже святого, оскверняя церкви и священные изображения.

Вследствие своего соглашения с беглыми санглеями отец Франсиско Месина снова отправился в путь двадцать шестого числа месяца в сопровождении санглея Раймундо; и ночью он достиг Сагара, на полях которого расположились санглеи. Многие из них (в основном христиане) поспешили к отцу, оплакивая свое несчастье и прося разрешения спуститься в Париан. Столь велика была их тревога, что в ту же ночь они предприняли попытку осуществить этот план. Как важно было сохранить голубятню, чтобы эти голуби не завершили свой полет в горы и могли легко обрести свое домашнее спокойствие! Отец задержал их путь до утра, а на следующий день, двадцать седьмого числа, отправил в Манилу четыреста из них, которых он нашел наиболее склонными к этому и которые выказали наименьшее недоверие в компании отца Николаса Кани, чтобы он мог обеспечить их безопасность от любого несчастья. В тот же день он отправился с отцом Бартоломе Беско и санглеем Раймундо к месту, где расположились беглецы. По пути он встретил несколько отрядов моряков с чампанов и прочий сброд, которые не знали о соглашении о подчинении своих товарищей; и они не позволили отцам пройти. Но когда об этом стало известно в их лагере, двое их главных людей спустились к отцу и сказали ему, что все они последуют его совету; но что Раймундо не является подходящим человеком для урегулирования этого дела с ними, потому что многие санглеи подозревали его из-за его долгого пребывания среди нас. Они сказали отцу привести двух их капитанов кораблей, чтобы это дело могло быть завершено с ними. Отец удалился в Сан-Хуан-дель-Монте, чтобы отслужить там мессу на следующий день, двадцать восьмого числа (который был праздником Пятидесятницы), и послал известие его светлости о том, чего требовали санглеи.

В соответствии с этим его светлость двадцать восьмого числа вызвал капитанов кораблей, и после того, как он посовещался с ними, они вернулись к отцу и сказали ему, что нет необходимости утомлять себя поездкой в лагерь [санглеев], поскольку все беглецы уже согласились спуститься. Они лишь просили, чтобы корабли могли отправиться в Наботас, откуда отплывут все санглеи, которые должны были отправиться в Китай; и чтобы отец для этой цели отправился туда в компании полкового мастера-де-кампо Доминго де Угарте, который был очень приятен им и хорошо известен своей добротой к ним. Тридцатого числа они спустились с этим ответом; а тридцать первого числа отец вернулся с ним, чтобы посовещаться с его светлостью. Последний был недоволен условием посадки в Навотасе из-за недоверия, которое они проявили; но отец отправился, чтобы склонить их к тому, что предпишет его светлость, как он в конце концов и решил — отправившись первого июня в сопровождении мастера-де-кампо Доминго де Угарте и трех капитанов кораблей. Они прибыли той ночью в деревню Тайтай, ближайшую деревню к месту, которое заняли санглеи; и в ту же ночь они отправили капитанов кораблей с полными инструкциями. На следующий день, 2 июня, капитаны спустились с ответом и решением всех санглеев — что они спустятся в Париан, откуда они погрузятся на чампаны, которые были готовы к отплытию; в то время как христиане спустятся в деревни Санта-Крус и Бинондо, или как прикажет его светлость. Это они выполнили в то время, которое просили, а именно за два дня.

Их решению очень помогло то, которое его светлость принял еще 26 мая, когда приказал, чтобы один из чампанов был готов к рейсу, заранее пообещав его капитану тысячу санглеев, которых он должен был непременно перевезти. Он приказал одному из трех чампанов, находившихся в Кавите, прибыть в Манилу; это должно было широко открыть дверь перед лицом их недоверия, и это показало, что его намерение состояло только в том, чтобы сделать страну безопасной, а не мстить им (как они полагали) за дерзость Кот-сена.

Беглецы после этого спустились в большой спешке, особенно в день, который был назначен, 4 июня; однако, несмотря на это, столь велика была жажда поживиться за счет несчастных санглеев, что [некоторые люди пытались] убедить его светлость, что вся эта договоренность была притворством; что все санглеи все еще были в поле и что они спустились из своего лагеря только под этим предлогом, чтобы искать то, что им нужно, и увести тех немногих, кто оставался в Париане. Его светлость, уделив еще один день бдительности, по-видимому, уступил настойчивым крикам многих, кто требовал наказания санглеев — которые не совершили никакого преступления, кроме своего испуганного бегства; и приказал подготовить солдат, чтобы он мог свободно выбрать войска, которые должны были отправиться в поход.

Лучники мастера-де-кампо дона Хуана Макапагала уже прибыли, также как и 200 ветеранов-солдат из Пампанги под командованием мастера-де-кампо дона Франсиско Лаксаманы. Он [т.е. его светлость] приказал провести их смотр 6 июня; и когда все ожидали [что он выберет] сильный батальон испанцев, пампангов, мардикасов, японцев и креолов, он оставил в дураках и униженными всех тех, кто приписывал трусости сдержанность, продиктованную его благоразумием. Он выделил только полк пампангов, аркебузиров и лучников; и поручил этот подвиг пампангскому мастеру-де-кампо дону Франсиско Лаксамане — оставив в беде тех, кто придавал такое большое значение этому предприятию и кто приписывал его промедление страху. Не затронутый соображениями простой политики, его светлость действовал в соответствии с правом и светом истины, который принадлежит тем, кто свободен от предрассудков; он тщательно обдумал предприятие и увидел, что осталось исправить лишь немного [ядовитого] юмора. Поэтому он решил сделать очевидным, что его промедление было не ради выжидания, а чтобы проявить милосердие; и что, будучи не в силах больше сопротивляться, он применяет строгость против тех, кто за столько дней не воспользовался его милосердием. И, чтобы показать, как велико его мужество и насколько превосходящими он считал свои силы, он не удостоил отправить испанцев, а доверил исход пампангам.

Это была информация, которую одним действием его благоразумие получило с великими результатами. Он испытал верность пампангов, чьи волнения и недавние наказания оставили их верность неопределенной; и он поставил их на их честь с этим столь почетным поручением, чтобы действовать затем с доблестью, а впоследствии с постоянством. Это сделало бы их ненавистными санглеям, чтобы обязать их стать врагами; и дало бы Кот-сену понять, как мало значения губернатор придавал людям последнего, поскольку он атаковал их одними туземцами. Он мог таким образом выяснить, каков был настрой пампангов и сколько мужества у них было для сопротивления этому пирату; для него самого ущерб, который острова испытали в столь многих волнениях туземцев, дал ему некоторую уверенность.

Он отдал им свои приказы — чтобы они маршировали к лагерю санглеев, не причиняя вреда никаким мирным санглеям, которых они могли встретить по пути, которые должны были идти в город; и когда они прибудут туда, дав войскам отдых, они должны совершить нападение на следующий день, отрубив головы всем [кого они там найдут]. В то же время его светлость отправил приказы алькальде-майорам Бая и Булакана — через чьи провинции санглеи неизбежно должны были рассеяться после того, как они будут разбиты — выйти с тремя сотнями лучников из каждой провинции, чтобы занять дороги против них; так что где бы они ни искали путь к безопасности, они должны были встретить разрушение. Пампанги покинули город до полудня; его светлость, предвидя все возможные события, три часа спустя приказал подготовить две роты всадников, которые должны были отправиться на рассвете к лагерю [санглеев] — чтобы, если пампангов постигнет неудача, они могли иметь достаточную защиту и могли таким образом восстановить свое мужество и возобновить атаку в полной уверенности в победе.

Пампанги встретили по пути много отрядов санглеев, которые шли в Париан, и позволили им пройти мимо без какого-либо вреда. Около пяти часов пополудни они увидели лагерь; и, чтобы не делить заслугу подвига с испанцами — которые, как они знали, должны были отправиться туда на рассвете — они не стали ждать дневного дозора, как планировали. Не отдыхая и не будучи вооруженными, они сошлись с санглеями, которых было около 1500 человек; и в двух атаках они разгромили врага без каких-либо потерь, кроме капитана их нации, который пал мертвым, и некоторых солдат, которые были ранены. Санглеи оставили в своем лагере более шестидесяти мертвецов, и все их продовольствие и багаж остались во владении пампангов; последние не последовали в погоню, отчасти потому, что час был уже очень поздним, отчасти чтобы они могли насытиться добычей. Но утром 7 июня появилась кавалерия, которая, узнав о поражении, преследовала беглецов, пока они не вошли в местность, которая была скалистой и заросшей кустарником, где большинство из них погибло — некоторые от голода, а многие от жестокости негрильо из гор. Затем, когда алькальде-майоры Бая и Булакана атаковали их со своими войсками, едва ли мог спастись хоть один санглей, который не погиб бы либо от их рук, либо от рук негрильо.

До двадцать четвертого июня войска, как кавалерия, так и пехота, оставались на действительной службе — отчасти чтобы покончить с оставшимися беглецами, отчасти чтобы держать ретираду занятой в случае каких-либо волнений в Маниле, поскольку это было место, близкое к той точке, к которой санглеи прибегали в таких случаях. После этой даты войска постепенно отступили, его светлость выказал великую доброту и многие милости пампангам. Тем, кто участвовал в этом подвиге, он даровал освобождение от уплаты податей; и, почитая их доверием, которое он имел к их верности, он уступил им двадцать шестого числа караульное помещение во дворце — с чем они покинули службу весьма довольными и полными мужества для больших предприятий.

Впоследствии полки из Пангасинана и Илокоса вошли в Манилу, приведенные генералом доном Фелипе де Угальде. После того, как они были осмотрены в Маниле, чтобы санглеи могли видеть силу, которая была предоставлена против Кот-сена, им было приказано вернуться в свою страну, чтобы они могли заняться возделыванием своих зерновых полей; ибо, поскольку они были ближе всего к нам, их можно было легко вызвать в случае чрезвычайной ситуации. Такие же приказы были даны пампангам и людям из провинций Бай и Булакан; также чтобы они держали отборных и обученных людей отдельно, чтобы их можно было найти готовыми без путаницы или беспокойства при первом предупреждении.

Кавалерия, подходящее число для 600 лошадей, была наконец собрана генералом доном Франсиско де Фигероа, которого его светлость удостоил этого командования. Они были разделены на шесть рот, каждая из которых содержала двадцать пять испанцев, остальные были пастухами, неграми и мулатами — людьми, очень подходящими для этой службы, как будучи ловкими и привыкшими к лишениям. Они были осмотрены в городе и вдоль пляжа на виду у чампанов; и были сразу же разделены между постами, которые были наиболее подходящими — две роты в Кавите, а остальные в окрестностях Тондо.

Все санглеи в провинциях этого материка [Лусона], которые не укрылись в Париане вовремя, были обезглавлены. Те, кто таким образом укрылся, были ограничены точкой Кавите или Парианом города, чтобы мы могли держать их в пределах досягаемости наших пушек, и где они были бы полезны для всего, что должно было быть сделано для укрепления обоих постов и защиты берега. Его светлость приказал составить списки [санглеев, занятых в различных] ремеслах, зарезервировав столько из них, сколько считалось достаточным для нужд города и службы; и он приказал, чтобы из всех остальных столько, сколько можно было найти места, было отправлено [в Китай], принуждая капитанов перевозить их. Был один чампан, который принял на борт 1300 из них; они были так тесно сжаты, что едва могли сидеть; но в этом капитан имел немалую прибыль, ибо они требовали с каждого по десять песо в качестве платы за проезд.

Когда чампаны были готовы поднять якорь, его светлость был проинформирован, что два главных лидера людей, которые бежали в горы, спустились в последних отрядах. Эти двое были неверными; один был подрядчиком скотобоен по имени Барба, а другой — лавочником по имени [пустое место в рукописи]; и с помощью некоторых своих последователей они были спрятаны, чтобы могли уйти на первых чампанах. У нас была достоверная информация, что эти люди были среди людей на борту, но все усилия чиновников были сорваны притворством санглеев, пока его светлость не прибег к прямым мерам и, вызвав капитанов кораблей, приказал им найти и выдать тех двух людей, сказав, что если они этого не сделают, он прикажет отрубить им головы. Все были в ужасе и в течение нескольких часов они вытащили двух преступников за шею — одного с чампана, на который он сел; другого из хижины, в которой он спрятался. На следующий день они были казнены между Парианом и городом на виду у санглеев. Они правили тиранически, и с их смертью наш страх прошел, нанеся должное наказание с таким малым кровопролитием.

Чампаны отплыли один за другим; и в день, когда последние три — те, что принадлежали послу, и два других, которые он вез в своем конвое — должны были отплыть, что было 10 июня, его светлость приказал звонить в колокола в знак радости по поводу ложных новостей о кораблях из Нуэва-Эспанья (которые он приказал опубликовать), хитроумно доставленных на посыльном судне. Это было сделано для того, чтобы посол и санглеи, убежденные, что мы получили подкрепление людьми и деньгами, могли с этой верой помочь в подавлении свирепости варвара, хитроумно восполняя то, чего не хватало в нашей репутации силы. Но Бог, который направляет сердца правителей, заставил колокола звонить по истинным новостям, приведя в порт в тот же день паташ, который прибыл из Нуэва-Эспанья, 13 июля, когда люди начинали падать духом из-за задержки второго посыльного судна.

Его светлость отдал приказы собрать в Париане всех оставшихся санглеев под страхом смерти для любого, кто покинет его; и хотя через несколько дней он дал им больше места, оно не выходило за пределы досягаемости артиллерии. С той же строгостью он заставил их спать внутри Париана; и так как полк из Кагаяна прибыл неожиданно — воинственный народ, который, поскольку они принадлежат к провинции столь отдаленной, не может ждать новостей о необходимости, а может только предвосхитить ее — он разместил их рядом с Парианом в полной готовности к любому беспокойству. Прибыли полки карагасов, себуанцев и бохоланцев; карагасы были отправлены на точку Кавите, а остальные были расквартированы в Ла Эстакаде, кагаяны направились в Санта-Крус. С этими силами река была полностью занята от бара до верховьев, и ее проход был закрыт для санглеев. Тот же план соблюдался с кавалерией, две роты в Кавите были расквартированы на полях там, а остальные в Бинондо и Мейхалиге. Санглеи были таким образом более тщательно заключены в тюрьму, чем если бы они были в тюрьме.

С первого дня [волнений] его светлость направил все свои усилия на снабжение города продовольствием и преуспел в доставке 120 000 кабанов риса с мясом, рыбой и овощами. Теперь с большей энергией он занялся его укреплением, лично преодолевая трудности: в [добыче] извести — которые были велики, ибо начались дожди, а известь привозили издалека (из Булакана и Баколора) — и в самом строительстве, ибо одиннадцать оборонительных сооружений были начаты в разных местах. Его светлость уделял личное внимание тем, которые были наиболее важными — принимая пищу и отправляя дела на пляже в соломенной хижине, которая была построена для него, такой легкой, что ее носили на плечах людей с одного места на другое, как того требовала важность работы; и был бдителен со всех сторон, не только из-за рвения, которое побуждало его оказывать помощь, но и ради своего примера. Он был первым и самым стойким в работе по перевозке земли и камней для земляных валов и каменной кладки; и его примеру следовали горожане с людьми на своей службе. Помимо этой усталости он был перегружен мелкими заботами о работе, посылая во все стороны за известью и сам распределяя ее, как если бы у него не было других дел, которыми нужно заниматься. Чтобы разногласия среди военных лидеров не задерживали выполнение его планов, он упразднил должность главного мастера-де-кампо и сархенто-майора — которые были созданы, чтобы разделить его заботы, и при необходимости заменить его в случае отсутствия, поскольку он должен был оказывать помощь во всех кварталах — и взял на себя все эти заботы, чтобы те, кто работал, не находили препятствий, которые задержали бы их. Таким образом, он закончил в короткое время и с расходом менее 6000 песо работы, которые поглотили бы полмиллиона [песо] и вызвали бы десять лет лишений для провинций — воспользовавшись возможностью достичь своего стремления и устроив так, чтобы санглеи менялись сменами, по 300 человек в них. [Различные туземные] народы [менялись] ротами таким же образом, как и испанцы; а люди соседних деревень с большим временем для отдыха своих смен, чтобы им не мешали заниматься своими зерновыми полями. И в этом была большая свобода в исполнении приказов, небрежности и упущения, которые так обычны для лени этих народов, игнорировались — хотя то, как обращались с людьми, их готовность и их понимание важности, все облегчало столь трудное предприятие, как ремонт замка, который со стороны реки грозил обрушиться. К нему была пристроена фосс-брея, которая начиналась у купола и заканчивалась у бара, с очень красивой платформой; и были возведены пять редутов, которые шли от этой точки к морю до бастиона у литейного завода (который защищает ворота со стороны суши), так как стена была там очень слабой, а ее оборонительные сооружения были далеко друг от друга и не очень удобны. От этого бастиона к воротам был построен крытый путь, а перед ним равелин, от которого снова шел крытый путь, пока он не соединился с бастионом Дилао и не встретил эстуарий, который пересекает от Малосы сушу до рва. У ворот Санто-Доминго был возведен еще один редут, и еще один у постерны Альмаценес [т.е. складов], так что они пожимали руки куполу у реки. У ворот Париана был сделан просторный равелин с крытым путем к мосту через реку, разрезая сушу между внутренним и внешним рвами и оставляя проход, утопленный вокруг рвов для разводного моста. Стена была укреплена со стороны реки и Багумбаяна своей фосс-бреей. Красивый мост был построен на эстуарии Санта-Крус, чтобы кавалерия и войска могли беспрепятственно разведывать другую сторону реки, а также Сагар и Антиполо.

В то же время возносились общественные молитвы. Августинские монахи начали это с возможностью, предоставленной праздником канонизации св. Фомы Виллановского. За ними последовали отцы Общества Иисуса с триумфальным приемом тел свв. Марциала и Юкунда и реликвий других мучеников, которые были помещены в собор и были пронесены в грандиозной процессии к церкви Общества; губернатор, Аудиенсия, кабильдо и горожане с полком солдат (которые дали салют) приняли в этом участие. Губернатор оплатил расходы на октавный праздник в соборе в честь архангела св. Михаила четырнадцатого января; он начался с процессии, которая прошла через Калле де Паласио, мимо дома Мизерикордии, монастыря Сан-Агустин и колледжа Общества; оттуда она повернула к реколлектам через монастырь Сан-Франсиско к монастырю Санто-Доминго; и через колледж Санто-Томас вернулась в собор. Указанные молитвы продолжались до Великого поста.

Посреди этих благочестивых упражнений нас нашел посол из Китая: это был тот же монах, что и прежде, фра Викторио Риччо. На салют, который он дал, его светлость приказал ответить ядром, как тот, кто, будучи вызванным, ожидал посланника на военной ноге; и отправил на берег сархенто-майора гарнизона, чтобы сказать ему, что из-за враждебных действий, которые он объявил от имени Кот-сена, мы ожидали, что он придет как враг, и были готовы принять его со строгостью, которая принята на войне, и что он должен проинформировать губернатора о характере депеш, которые он везет. Посол ответил, что пришел с миром; и по новостям, которые он сразу же рассказал, стало известно, что всего через несколько дней после того, как его светлость поместил свои силы под мощную защиту святого архангела, Кот-сен умер.

Этот правитель был готов во всей силе, данной кораблями, людьми и продовольствием, совещаться в соответствии с новостями, которые он должен был получить отсюда, о мерах, которые должны были быть приняты, когда прибыли первые санглеи [из Манилы]. Они, движимые страхом и побуждаемые отчаянием, презирая пушечные выстрелы, которые были произведены из замка, захватили королевский чампан, который был готов к отплытию; и те санглеи, которые ушли [с реки Пасиг] на талисаях, для которых не было места, захватили другие чампаны в каналах Маривелеса. Эти беглецы считали уже исполненным то, в чем их убеждал их страх; и они сказали корсару, что губернатор приказал, чтобы все санглеи были убиты, не только торговцы, но и те, кто жил в этом городе. От этого он был разожжен таким гневом, что немедленно предпринял попытку выйти для мести, не обращая внимания на препятствия, которые он теперь встретил бы в экспедиции из-за неблагоприятной погоды. Китайцам казалось, что только с половиной своего флота, даже если другая половина погибнет, они могут нести обильную силу для предприятия. На это смятение его ума пришло восстание его сына, которого он приказал убить; и мандарины его города, Ви-чео, [Фучжоу] защитили сына, решив защищать его. С этими тревогами Кот-сен прогуливался однажды днем по форту на острове Эрмоса, который он отвоевал у голландцев. Его ум начал тревожиться видениями, которые, как он говорил, являлись ему, тысяч людей, которые ставили себя перед ним, все безголовые и требующие мести за жестокость и несправедливость, которые были совершены над ними; соответственно, напуганный этим видением (или же реалистичным представлением его воображения), он укрылся в своем доме и бросился на свою кровать, снедаемый свирепой и жгучей лихорадкой. Это заставило его умереть на пятый день, свирепо царапая свое лицо и кусая свои руки — без какой-либо дальнейшей последней воли, кроме как обвинить своих близких друзей в смерти своего сына, или большего раскаяния в своей жестокости, чем продолжать ее приказами, которые он дал им убить различных лиц; таким образом Бог прервал своей смертью многие жестокие наказания.

Более того, некоторые мандарины были успокоены, которые были возмущены тем, что алькальды Пангасинана и Кагаяна захватили некоторые товары у их агентов; и отец-посол дал удовлетворительные ответы на жалобы, сделанные из-за неверных сообщений беглецов. Китайцы поэтому просили мира и продолжения торговли. Это была удача столь своевременная, что она позволила нам отправить в этом году корабль в Нуэва-Эспанья за обычной помощью, строительство этого корабля было остановлено из-за нехватки железа; ибо, поскольку железо, которое пришло на трех кораблях из Китая, было куплено на счет его Величества, стало необходимым просить железо у монашеских орденов и горожан и вырывать те немногие железные решетки, которые такие чрезвычайные ситуации, как эти, оставили в городе. Это неизбежно сделало очевидным для той [китайской] нации, насколько сильно мы зависим от них в наших средствах к существованию.

Посол, фра Викторио Риччо, наконец прибыл сюда 8 апреля с новостями о мире; он был заключен столь в нашу пользу, что не было наложено никаких дальнейших условий, кроме реституции имущества, которое оставалось здесь, помещенным в руки частных граждан, и того, которое алькальде-майоры удержали в Кагаяне и Пангасинане. Таким образом страна была успокоена, и все ее люди были освобождены от страдания, которое высокомерное и жестокое королевство Китай причинило нам своими угрозами.

Люди, которые следовали за этим корсаром, составляли более миллиона одних только военных. Чампаны (которые являются их кораблями), большие и малые, насчитывали 15 000, и многие из них несли сорок единиц артиллерии. Столь высокомерен был корсар со своей силой, что он стремился получить королевство от татарского короля (который также является правителем Великого Китая) и быть коронованным в Нанкине, уверенный, что, поскольку Фортуна показывала себя дружелюбной к нему, вся империя последует за ним как за человеком, который поддерживал авторитет всего этого — не только как он был капитан-генералом для мертвого короля, но потому что он был подтвержден в этой должности королем ныне живущим, которого называют Энс-лек. Он также намеревался поддерживать суеверия, одежду, обряды и обычаи своих предков — особенно одежду и [способ ношения] волос, к которым китайцы чрезмерно привязаны. Эта цель заставила их терпеть его жестокость, которая была столь велика, что более трех миллионов человек умерли только ради его удовлетворения. Этот свирепый капитан преуспел бы в том предприятии, если бы он не был отвлечен от него, чтобы захватить соседние города, числом девять (самый маленький из которых содержал 200 000 душ), давая таким образом татарскому королю время для лучшей подготовки. Тем не менее, он имел мужество осадить Нанкин, столичный город Великого Китая, который защищен тремя стенами, находящимися на расстоянии двух легуа друг от друга, окружность первой из которых составляет тридцать легуа. Он захватил первую стену и довел дела до такого кризиса, что король, опасаясь его свирепой решимости, говорил о бегстве из своего двора в Пекине. Мандарины предупредили его, что таким курсом он потеряет все королевство; ибо жители города, обескураженные такими признаками слабости, немедленно сдадутся, чтобы не испытать свирепости корсара. Они сказали, что эта победа даст ему так много репутации, что он легко покорит все королевство; что важнее всего сделать всю остальную их силу эффективной, выводя все войска из других крепостей, чтобы увеличить королевские силы множеством ветеранов и хорошо дисциплинированных солдат. Король сделал так и атаковал врага 400 000 всадников; и так как Кот-сен из-за того, что покинул свои острова, не имел кавалерии, заслуживающей упоминания, он был вынужден уступить силе столь грозной. С потерей 80 000 человек и большинства своих чампанов он покинул реку, на которой стоит столичный город, и вернулся в свой собственный город, Ви-чен. Но этот удар оставил его столь мало склонным извлекать пользу из опыта, и его сила столь мало уменьшилась, что, когда вся китайская сила преследовала его во флоте из многих кораблей, он вышел встретить их на расстоянии легуа от своего главного острова и сразился с ними в величайшей битве, которую когда-либо видели те моря. Кот-сен отправил большинство их чампанов на дно и захватил многие; немногие спаслись, и те были повреждены. Это наполнило ту страну таким страхом, что их меры предосторожности [против него] причинили больше разрушений, чем могла бы совершить его жестокость; ибо они обязали короля Китая обезлюдить обширные побережья всего своего королевства, полосу земли шириной шесть легуа, охватывающую города со 100 000 или 200 000 жителей, чтобы они не стали добычей завоевателя. Это была мера, направленная к процветанию последнего; ибо все те многие люди, обнаружив себя без земли или устоявшегося образа жизни, стекались на службу к корсару, чтобы провести свои жизни и поддерживать себя на обильной добыче, предлагаемой им его силой как абсолютного хозяина морей.

Намерение этого варвара [Кот-сена] состояло в том, чтобы стать хозяином Китая, пользуясь ненавистью китайцев к татарам, и по настоящему случаю фактом смерти короля. Но так как Кот-сену нужна была земля, где можно было бы содержать так много людей, он был намерен завоевать Эрмосу и эти острова. Соответственно, он высадился [на Эрмосе] сначала в апреле 1660 года со 100 000 человек, сотней пушек для батарей и еще большим числом полевых орудий; пушки несли ядра от сорока до пятидесяти либр. Сначала голландцы насмехались над их силами, называя их «людьми пайпай» — то есть «веера», который все этой нации используют, как если бы они были женщинами. Уверенные в неприступном характере своей крепости (в которую они собрали слабый гарнизон острова) и в большой и великолепной силе людей, которая защищала ее, числом более двух тысяч, хотя у них было девятнадцать кораблей, они не вывели их из реки, когда могли; и санглеи атаковали их на море с большим преимуществом, побеждая голландцев своими чампанами и причиняя им много вреда — ибо эти чампаны являются более легкими судами [чем голландские], и их люди очень искусны в обращении с артиллерией. Голландцы сразу же вышли с 300 человек, чтобы помешать им занять островок у входа в Мосамбой, на котором китайцы рассчитывали установить свою батарею; но толпа бросилась на голландцев и отрубила головы всем, кроме одного или двух, которые спаслись вплавь. Это смирило гордость голландцев и обескуражило их людей. Как только китайцы высадили своих людей, они атаковали возвышенность, где у голландцев был форт под названием Чиакам, гарнизон которого составлял шестьдесят солдат; но он сдался на третий день, и китайцы использовали голландцев для обслуживания артиллерии, назначая их на различные посты. В гавани они сожгли три корабля и взяли на абордаж один; и таков был страх, который наполнил сердца робких от попадания в руки столь кровавого и дикого врага, что двенадцать голландских беглецов с другими людьми отправились к нему [как те, кто сдался] с пятью бригантинами, которые [голландский] форт использовал для многих целей.

Китайцы начали свое предприятие с такой яростью, будто им не хватало времени для атак своих батарей; однако в своей самоуверенности и способе устройства лагеря они действовали так, словно время не имело никакого значения, хотя оно было главным врагом осажденных. Пядь за пядью они неуклонно отвоевывали [окрестную] местность, принося с собой ветви и корзины [с землей], пока не закрепились вблизи голландских укреплений; и в течение десяти месяцев, пока длилась осада, они ни днем, ни ночью не прекращали обстрел из всей своей артиллерии. В другом направлении бесчисленное множество рабочих постоянно трудились, возделывая почву, как будто они уже были ее владельцами; и еще до того, как форт сдался, китайцы уже пользовались плодами своего земледелия. Ибо гордый корсар отправился [на Формозу], будучи настолько уверенным в своих силах, что среди 500 чампанов, которые он взял с собой для этого предприятия, многие были нагружены плугами, семенами и другими вещами, используемыми при обработке земли, а также бесчисленным количеством рабочих, выделенных исключительно для этой службы. В результате, пока он сражался, он заселял и возделывал остров, и никто не мог ему помешать; а поскольку он очень богат, он привез большое количество тканей, чтобы привлечь бедных туземцев и переманить их на свою сторону, в чем он и преуспел.

Лишь одно другое столкновение было успешным для голландцев, которые, когда китайцы только разбили лагерь, предприняли попытку обстрелять их из всех своих пушек одновременно; и, разрушив таким образом их хижины и укрепления, голландцы совершили смелую вылазку, вывели из строя шесть вражеских пушек, изрубили гарнизон численностью 3000 человек и унесли девятнадцать артиллерийских орудий в форт. Но другой офицер-санглей поспешил со своим полком и атаковал голландцев с такой яростью, что те были вынуждены оставить захваченные пушки и в беспорядке укрыться в форте. С двенадцатью голландцами они привели укрепления в лучший вид, и их обстрел стал более эффективным. Наконец, они разрушили редут со всеми внешними укреплениями и подошли к форту так близко, что люди на стенах разговаривали с теми, кто был в лагере врага. Они разрушили второй ярус стены, у которого не было террасы; губернатор этого места был убит пушечным ядром; и каждый день враг подходил к стенам, чтобы выпить за здоровье голландцев и проявить другие солдатские любезности.

К тому времени они разрушили всю стену, возвышавшуюся над террасой, и заговорили о генеральном штурме. Голландцы начали падать духом из-за смерти губернатора и потери стольких солдат; и, увидев приготовления к штурму, они заговорили о переговорах о сдаче, чтобы не остаться беззащитными перед жестокостью врага — ведь для этого высокомерного тирана убить пять или шесть тысяч человек было все равно что одного. Поэтому он немедленно заменил вдвое большим числом людей гарнизон [поста, потерявшего своих защитников], так как находился совсем рядом со своим островом Вичеу, где держал основные силы своих последователей, которые постоянно прибывали и убывали; и на каждого погибшего в его лагерь приходила тысяча свежих людей. Теперь они выступили против голландцев с шестьюстами штурмовыми лестницами, выделив по четырнадцать человек на каждую лестницу; но осажденные вывесили белый флаг и вышли, чтобы предложить условия сдачи. Это было принято при условии, что можно вывезти только имущество частных лиц, а имущество [Ост-Индской] компании должно быть сдано в целости, что и было сделано. Согласно бухгалтерским книгам Компании, с учетом военных припасов и артиллерии форта, [этот захват] оценивался в пять миллионов — сумма, которая не удивит никого, кто знает, что это место было складом для двух богатейших торговых путей Востока: Китая и Японии. Артиллерия, найденная там [китайцами], включала 150 орудий; огнестрельное оружие — 4000 единиц; также имелись провиант и военные припасы на годы вперед. Потери в этой войне за весь период составили: у голландцев — 630 человек, у китайцев — 10 000 человек. Побежденные покинули форт в день Очищения нашей Госпожи в количестве шестисот человек и погрузились на девять кораблей, остававшихся в гавани.

Короче говоря, этот народ [т.е. китайцы] — самый изобретательный в мире; и когда они видят какое-либо приспособление в действии, они применяют его с большей легкостью, чем европейцы. Соответственно, они теперь не уступают в военном искусстве, а в методах ведения войны превосходят весь мир. Ни один солдат не обременен заботой о своем пропитании; каждые пять человек имеют своего повара. Все разделены на десятки, и у каждой десятки есть свой флаг, на котором написаны имена ее солдат. Эти десятки собраны в роты и полки с таким слаженным взаимодействием и такой легкостью в управлении, что европейцы, видевшие это, приходят в изумление.

Подумайте о тревоге, которую должна вызывать нация столь изобретательная, столь выносливая, столь искушенная в военном искусстве, столь многочисленная, столь надменная и жестокая в городе, где все форты вместе взятые не могли поставить под ружье 2000 испанцев — причем столь разношерстных, что среди них едва ли набралось бы двести чистокровных испанцев — и занимающем так много места, что для его надлежащего гарнизона требуется 6000 солдат. Из этого можно сделать вывод о той радости, которую испытывали во всем городе [после его смерти], и об особой милости Божьей, положившей конец этому тирану в расцвете его лет — ведь ему было всего тридцать девять, и он проводил время в постоянных военных упражнениях с 1644 года до 1662 года, когда завоевал остров Формоза. Ему всегда благоприятствовала удача, и не было предприятия, в котором он не преуспел бы, за исключением осады Нанкина — что любой, кто задумается о силе и величии этого города, счел бы безрассудной дерзостью — предприятия, в котором он был вынужден похоронить или утопить в крови свою удачу и обретенную славу; однако это ослабило его настолько незначительно, что он быстро восстановил потери, одержав победу над всем военно-морским флотом Китая.

В начале июня Его Светлость дал разрешение всем [местным] племенам вернуться домой; они ушли вполне довольные и осыпанные похвалами. Он предоставил китайцам больше свободы, разрешив им переселиться в деревни, прилегающие к городу, и освободив их от службы на кораблях [de las faginas] из-за огромных трудов, которые они выполнили на глазах у Его Светлости, завершив с такой готовностью и с такими малыми затратами времени и денег [общественные] работы, которые [в противном случае] нельзя было бы закончить за десять лет тяжелого труда, с полумиллионом песо и истощением слабых туземцев соседних провинций.

Его Светлость созвал совет, на котором по его приказу были зачитаны письма от мандаринов, являвшихся директорами и опекунами имущества Коксинги, написанные по приказу его сына, в которых обсуждалось условие, поставленное ими как непременное для мира — возвращение имущества, которое их агенты оставили здесь на хранение, и других товаров, которые удержали алькальде-майоры Илокоса и Кагаяна. В соответствии с [решением] первого совета, этот совет постановил произвести такое возвращение. Там также обсуждался вопрос о том, следует ли разрешить санглеям жить на островах; это было сделано несколькими церковниками (всего тремя), которые выступали против такого разрешения; они пытались как с кафедры, так и в частных беседах убедить остальных в своем мнении. Весь совет согласился, лишь при одном голосе против, что санглеям следует позволить оставаться здесь в количестве, предписанном указами Его Величества по этому вопросу — то есть 6000 человек — при условии, что им не будет позволено распространяться в другие провинции или выходить за пределы деревень, входящих в юрисдикцию Тондо (которая находится на территории этого города), в соответствии с королевскими ордонансами, установившими эти границы. Все признали нашу потребность в этой [китайской] нации ввиду нехватки и дефицита всего, к чему мы сейчас оказались сведены — все потому, что число санглеев уменьшилось, так как у туземцев нет ни энергии, ни сил нести бремя, которое несут китайцы; и тем более из-за нашей зависимости от их торговли во всем. Ибо не только все необходимое для жизни поступает к нам из Китая — как пшеница, ткани и глиняная посуда, — но именно санглеи ведут все ремесла и своим оборотом поддерживают состояние граждан (без тех других продуктов виноградников и оливковых рощ, которые поставляются в результате деятельности в Новой Испании) за счет товаров из Китая, сосредоточив в своих руках всю торговлю этими островами, поскольку торговля с Индией и Японией прекратилась. Его Светлость, любезно приняв посла, отпустил его с письмами для принца и мандаринов; и мы здесь остаемся в мире, дела улажены, как были прежде, и страх [устранен], который должен был вызывать столь могущественный враг у самых наших ворот.

1 Фонетическая передача одного из многочисленных имен известного китайского корсара — обычно известного как Коксинга или Ко-синга; Ла Консепсьон также приводит в качестве его первоначального китайского имени Чин-чин-кун, а Косенг и Пунпуан (у Диаса — Когсин и Помпоан) в качестве других наименований. Он также говорит, что Коксинга (имя, означающее «приемный сын короля») был усыновлен императором Конгуном, у которого не было сыновей. Сообщения различных авторов не совпадают относительно ранней истории этого авантюриста; но та, что приведена в нашем тексте, по-видимому, подтверждается другими сообщениями о достижениях и подвигах Коксинги в его поздние годы. Подробные сведения о его карьере и о его попытке захвата Филиппин можно найти в «Conquistas» Диаса, стр. 461, 551–555, 616–637; «Hist. de Filipinas» Санта-Круса, стр. 271–278 и др.; «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 270b–275; «Hist. de Philipinas» Ла Консепсьона, VI, стр. 345 (т.е. 355)–359 и VII, стр. 38–56; «Hist. PP. Dominicos» Феррандо, III, стр. 12–17, 29–41, 47–67, 78–98; «Hist. de Filipinas» Монтеро-и-Видаля, I, стр. 313–322, 329. Феррандо называет Коксингу «Аттилой Востока».

2 Витторио Риччи (исп. Риччо) был родственником известного иезуита Маттео Риччи. Он принял обет доминиканца в 1635 году и был студентом, а затем преподавателем в доминиканском колледже в Риме. Встретив там (в 1643 г.) известного брата Х. Б. Моралеса, Риччи решил вернуться с ним на Восток и прибыл в Манилу в 1648 году. Там он семь лет окормлял китайцев, после чего был отправлен на миссию в Китай. Он пользовался большим расположением известного Коксинги (или Ко-синги), который обязал его стать своим послом в Маниле (1662 г.). Вернувшись в Китай, Риччи обнаружил, что Коксинга умер, и убедил офицеров последнего, что в их интересах поддерживать мир и торговлю с испанцами — для чего они снова отправили его в Манилу, как здесь повествуется. В 1664 году в Китае начались гонения, и миссионеров вызвали в Пекин. Опасаясь подчиниться, поскольку он был на стороне Коксинги, Риччи бежал на Формозу, а затем (в марте 1666 г.) вернулся в Манилу, где был некоторое время заключен в тюрьму. Впоследствии он занимал различные важные должности в своем ордене и помогал в составлении продолжения истории Адуарте, написанной Санта-Крусом. Он умер в Париане 17 февраля 1685 года. См. «Reseña biográfica», II, стр. 461–464.

3 Письмо Коксинги и ответ губернатора можно найти в «Conquistas» Диаса, стр. 625, 626, 629–631; и «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 271, 274.

4 Приказ об оставлении Замбоанги прибыл туда 19 июня 1662 года; но это было осуществлено только в апреле 1663 года. Комендантом этого форта в то время был Фернандо де Бобадилья. Пакиан Бачтиал, король Холо, как только услышал о предполагаемом оставлении, замышлял убить всех испанцев в Замбоанге и сделать ее своей столицей; он просил Корралата помочь в этом предприятии, но последний отказался нарушить свой мир с испанцами. Королевские указы в разное время предписывали вновь занять этот форт; но это было сделано только в 1718 году, при правлении губернатора Бустаманте. (См. «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 275, 276.)

5 Вероятно, так назван от дерева под названием талисай (Terminalia catappa), возможно, построен из его древесины. Его кора используется для окрашивания; а семена съедобны, напоминая миндаль. См. «Flora» Бланко (изд. 1845 г.), стр. 264; и «Official Handbook of Philippines», стр. 309, 356.

6 Относится к доминиканцу Риччо, который с титулом мандарина привез послание Коксинги.

7 «Из стад скота на ранчо и других людей, искусных в обращении с лошадьми, он сформировал кавалерийский отряд из 400 человек под командованием дона Франсиско де Фигероа» (Мурильо Веларде, «Hist. de Philipinas», л. 273).

8 Хосе де Мадрид, уроженец Себу, был студентом, а затем преподавателем в колледже Санто-Томас в Маниле, вступив в доминиканский орден в 1646 году. Он отправился в Китай, но, опасаясь за свою жизнь, вернулся в Манилу, чтобы погибнуть, как здесь рассказано, от рук китайцев (25 мая 1662 г.).

9 Это были малайцы, которые сопровождали испанцев из Тернате, где они образовали деревню, их название означает «свободные люди» (изд. Пастельса «Labor evangélica» Колина, III, стр. 266, 812). Ла Консепсьон («Hist. de Philipinas», VII, стр. 102) говорит: «Под этим именем [т.е. мардикас, или мердикас] включены туземцы Тернате, Тидоре и Сиао; Манадо, Каурипы, Целебеса и Макасара. Им было выделено место для жительства в Маригондоне, на большом заливе Манилы... и их остров Коррехидор, с которого они подают сигнал о кораблях, которые замечают, с помощью сигнальных огней». Он говорит, что они говорят на трех языках — испанском, тагальском и своем собственном диалекте; и «считают себя духовными сыновьями святого Франциска Ксаверия, которому они исключительно преданы — чувство, внушенное их предками, которые знали его и были свидетелями его чудесных деяний». Феррандо говорит («Hist. PP. Dominicos», III, стр. 94), что эти люди сохранили свой собственный диалект, обычаи и нравы; и до недавнего времени не вступали в браки с филиппинцами из соседних деревень.

10 Ла Эстакада (буквально «частокол») находилась на той же стороне реки Пасиг, что и Бинондок, но отделялась от этой деревни маленьким эстуарием, который ведет к деревне Тондо. См. карту Манилы и ее пригородов Муньоса (1671 г.) в издании Пастельса «Labor evangélica» Колина, III, стр. 824; эта карта будет воспроизведена в настоящей серии.

11 Исп. falsabraga: «парапет, построенный на более низком уровне, чем главный парапет, и между парапетом и краем рва. Он использовался только в постоянной фортификации и давно устарел»; см. «Military Dictionary» Вильгельма (Филадельфия, 1881 г.), стр. 158.

12 Ср. с этим описанием укрепления, указанные на карте Муньоса, упомянутой выше, стр. 243, примечание 50.

Чтобы помешать врагу укрепить большие здания за стенами, «были отданы приказы снести церкви Сантьяго, Багумбайя, Эрмита, Малате, Параньяке, Дилао, Сан-Лазаро, Париан и Санта-Крус — помимо различных загородных домов, которыми владеют испанцы в тех окрестностях». (Мурильо Веларде, «Hist. de Philipinas», л. 272.)

13 Этот сын назывался Кин-сье, также известный как Чин Кинг-май и Сипуан; Ла Консепсьон говорит (VII, стр. 55), что он, «который воспитывался в учебе, среди книг, ничего не делал для возделывания страны, которую его отец приобрел с таким количеством опасностей и тягот, и поэтому войска на его службе стали расслабленными и трусливыми».

14 Упоминания в этом документе о правителях Китая вряд ли могут быть удовлетворительно идентифицированы; различные имена, данные одному и тому же лицу, противоречивые притязания различных узурпаторов или временных правителей и борьба между умирающей династией Мин и маньчжурскими завоевателями вызывают большую путаницу и неопределенность в истории того периода. Фактическим правителем Китая был тогда маньчжур Шуньчжи (1646–1661); ему наследовал его второй сын, Канси.

15 Нанкин был при некоторых ранних китайских династиях столицей империи. Это название означает просто «Южный двор»; правильное название города — Цзяннинфу. Одорико Порденоне, посетивший его около 1325 года, говорит, что его стены имели окружность в сорок миль, и в нем было триста шестьдесят каменных мостов, самых прекрасных в мире (Юл, «Cathay», I, стр. 120, 121).

16 Это был Сямынь, или Эмуй (известный англичанам как Амой); он лежит у провинции Фуцзянь, в устье реки Лунцзян («Дракон»). На нем расположен город Амой, большой и важный торговый порт; он имеет одну из лучших гаваней на побережье. (Уильямс, «Middle Kingdom», I, стр. 114, 115.)

17 Диас рассказывает об этом («Conquistas», стр. 619) более подробно. «Татарин [т.е. Шуньчжи], видя себя загнанным в столь тяжелое положение... решил приказать, чтобы все [населенные пункты на] морских побережьях были опустошены и разрушены на расстоянии трех или четырех легуа вглубь страны, на протяжении более восьмисот легуа побережий, которыми обладает эта империя. Это, к великому ущербу для империи, привело к разрушению и сносу до основания бесчисленных поселений и городов, достаточных, чтобы составить несколько королевств. Это был величайший пожар и опустошение, которые видел мир... и только густонаселенный Китай мог быть подходящей ареной для такой трагедии, и только жестокое варварство татар [могло сделать их] изобретателями и исполнителями такого разрушения. Переворот, который вызвало исполнение этой столь беспримерной жестокости, невозможно описать; потеря имущества неисчислима; и человеческий разум не может постичь ужас, вызванный видом столь многих тысяч горящих городов и селений. Наконец, этот всеобщий пожар был завершен, огонь длился много дней — облака дыма достигали Сямыня, более чем на двадцать легуа, и солнце не было видно на всем этом широком пространстве. На подходящих расстояниях были установлены посты для легкого оказания помощи, хорошо укомплектованные солдатами; и были возведены сторожевые башни через каждую легуа, чтобы вести наблюдение за морскими побережьями. Публичное провозглашение запрещало любому лицу пересекать границы, установленные на расстоянии четырех легуа от морского берега. С этими предосторожностями, если корабли Коксинги высаживались там, большое количество солдат быстро собиралось, чтобы воспрепятствовать его проникновению в страну — тем самым удерживая в границах Коксингу, который теперь не встречал спящих людей».

18 Относится к заливу, на котором было расположено главное поселение и форт голландцев на Формозе, Тайвань, в юго-западной части острова.

Письмо губернатора Сальседо Франсиско Искьердо

Краткое изложение этого письма, написанного из Манилы 16 июля 1664 года, с информацией о состоянии островов по его прибытии и мерах, которые он принял.

Он заявляет в нем, что отплыл из порта Акапулько 25 марта 1663 года; и после благополучного плавания они увидели мыс Эспириту-Санто. Там на них обрушился шторм вендаваль, настолько сильный, что отнес их к мысу Энганьо; и 8 июля он высадился, обезопасил корабль, выгрузил все деньги, присланные для ситуадо, и принял меры для их транспортировки в Манилу. Губернатор был радостно встречен там и вступил в управление и принял власть генерал-капитана 8 сентября 1663 года.

Он нашел острова в самом плачевном состоянии — испанцы еще едва оправились после восстаний 61-го и 62-го годов, а туземцы были раздражены жестокими наказаниями. Королевская казна была настолько истощена, что в ней было не более 35 000 песо; склады были лишены провианта, боеприпасов и других припасов для помощи укрепленным постам и солдатам. Несколькими месяцами ранее солдаты получили часть своего жалованья — каждому, у кого было восемь песо жалованья, выплачивали один песо, а другие получали только рацион риса и мяса. Но губернатор обнаружил, что чиновникам всех классов жалованье до сих пор не выплачено; и у него не было корабля, чтобы отправить его в Новую Испанию, потому что судно, отправленное туда его предшественником, вернулось в порт. Торговля [островов] со всеми соседними странами была парализована, и указанную торговлю необходимо было возродить, ибо без нее Манила не могла существовать.

Он заявляет, что приказал заготовить древесину для ремонта корабля, который отправится в Новую Испанию, и для строительства сорока галер, необходимых для защиты островов от пиратов-моро, которые наводняли их — и которые стали еще более дерзкими после оставления наших фортов из-за нашего страха перед китайцем Коценгом. Губернатор приказал сеять пшеницу, так как она столь необходима для производства морских сухарей для кораблей, и чтобы не зависеть от иностранцев в поставках этого продукта. По тем же причинам он заставил инженера (которого он привез на острова за свой счет) провести исследование железных рудников; эта разведка дала удовлетворительные результаты, ибо инженер начал разрабатывать рудники с таким успехом, что добыл почти 600 арроб [железа] и продолжал эксплуатировать рудники.

В другом (но недатированном) письме на ту же тему он упоминает улучшения, которые ему пришлось сделать в стенах Манилы; и говорит, что приказал построить четыре форта во внутренних районах Лусона, чтобы продвинуть завоевание неверных народов. Он также повторяет многое из того, что сказал в предыдущем письме. 1

1 По-видимому, относится к обычной отправке нескольких копий письма, чтобы обеспечить его надежное получение. Форма этого резюме указывает на то, что оно составлено Вентурой дель Арко; и за ним следует копия автографа Сальседо.

Почему монахи не подлежат епископской визитации

Причины, которые губернатор и королевская Аудиенсия Филиппинских островов, по-видимому, могли иметь для приостановки исполнения королевских указов, которые неоднократно предписывалось соблюдать в пользу права королевского патроната с 1624 по 1656 [sic] год, были следующими. 1

Во-первых, соображение о ревностном соблюдении [своих правил] всеми орденами на тех островах; рвение, с которым они занимаются своим служением; новые обращения, которые ежедневно совершаются в определенных частях островов; и потому, что если монахов принудят к этому подчинению [епархиальным властям], они наверняка впадут в небрежность и, следовательно, потеряют то рвение, которое проявляют сегодня, как показывает опыт орденов по всей Америке, которые вошли в это подчинение.

Во-вторых, из-за малого числа светских лиц, которые всегда были на островах для управления этими миссиями; ибо когда их было здесь больше всего, это было в 24-м, 28-м и 34-м годах, ибо тогда в городе Манила было 400 граждан, а в Себу, Отоне, Нуэва-Сеговии и Аревало — почти 200 больше. Сейчас представительных граждан на всех островах не наберется и 60. Тогда если в то время, когда на островах было больше всего испанцев, не было светских священников, как они могут быть сегодня, когда на всех островах нет и 60 граждан, в то время как число священников постоянно уменьшается в Америке, где испанские поселения велики и густонаселенны и постоянно растут?

Так велика нехватка светского духовенства, что они не могут даже заботиться о миссиях, находящихся в их ведении. Ибо нет района, принадлежащего светским лицам, особенно за пределами острова Манила, который не нуждался бы в двух или трех священниках; ибо большинство деревень их юрисдикции находятся в 10, 20 или 30 легуа от главной миссионерской станции — из которой, поскольку они оказываются одни, они, как правило, не выезжают для посещения своих районов, кроме как раз в год. Вследствие этого многие неизбежно должны умирать без таинств, и даже дети без крещения, из-за лени индейцев и малого уважения, которое они питают к вере из-за недостатка наставления. Даже сами служители рискуют умереть без исповеди, и немало примеров тому на тех островах. Это происходит потому, что они не могут сделать большего и не имеют священников, которые могли бы помочь им в их служении. Чтобы иметь таковых, они должны содержать их за свой счет, чтобы выполнить обязательства своей совести. Но регулярные монахи во всех своих районах, которые состоят из многих деревень (у них по три или четыре священника в каждом районе), постоянно путешествуют без устали по морю и суше, посещая свои деревни. Вследствие этого деревни, наставляемые монахами, часто прибегают к святым таинствам из-за их хорошего мнения о нашей святой католической вере и их более строгого соблюдения ее.

Служениям тех островов нужно по крайней мере 400 священников, которые являются монахами; ибо я исхожу из того, что не должно быть только одного на район, как у светских лиц в регионах столь обширных, как эти, но три или четыре, а иногда и больше, и это вопрос, затрагивающий совесть, из-за их служений и их собственных душ; ибо есть район, принадлежащий светским лицам, куда священник не добирается целый год, а если кто-то и добирается до некоторых частей, то только случайно.

По вышеуказанным причинам я полагаю, что губернатор и королевская Аудиенсия Манилы, как те, кто держит дело в руках, в прошлом 1665 году приостановили исполнение указанных указов, дав четырехлетний срок ордену Святого Доминика для представления указанных причин Его Величеству и его королевскому Совету Индий. Ибо следует полагать, что если бы они сочли целесообразным для королевской службы (поскольку они столь внимательны к ней) выполнить точные королевские приказы по этому вопросу, они не откладывали бы исполнение приказов на четыре года и не допустили бы никаких дальнейших ответов.

Причины, которые есть у регулярных монахов для подачи прошения Его Величеству о том, чтобы ему было угодно не менять метод, которому они следовали в течение ста лет в своем управлении индейцами на островах, следующие:

Во-первых, потому что индейцы еще не хорошо укоренились в вере, и все еще существует большое количество язычников и моро, которых нужно вновь обратить — ибо священный орден Святого Доминика имеет много язычников в провинциях Кагаян, Пангасинан и Итуи. Орден Святого Августина все еще имеет много язычников среди иглотов (которые принадлежат к провинции Илокос) и на острове Панай. Общество Иисуса имеет весь остров Минданао, острова Холо и острова, прилегающие к ним, которые по большей части населены моро, а в меньшей степени христианами и язычниками. Они оставили Молуккские острова, где трудились столько лет; и в настоящее время они управляют только островом Сиао, который является полностью христианским. Реколлекты-августинцы управляют негритосами Масинло и многими карагами, граничащими с минданаосцами. Орден Святого Франциска не испытывает недостатка в аэта (которые все еще являются язычниками) в своих районах Ла-Лагуна и горах там, которые нужно обратить.

Во-вторых, потому что миссии Филиппин подходят для того, кто ищет трудностей, а не легкости. Как возможно, чтобы миссии на островах, издавна наводненных пиратами-неверными и [теперь] имеющих новые обращения моро и язычников, не были полны трудностей? Ибо, как правило, те миссии за пределами острова Манила посещаются их служителями по морю; и это приносит им немало хлопот, помимо постоянной опасности быть убитыми моро.

В-третьих, потому что регулярные монахи на тех островах сейчас и те, кто всегда там был, почти все прибыли из Испании и отправились туда не ради какой-либо временной выгоды, а с намерением привести неверных в лоно Церкви. Большинство из них желают отправиться оттуда в Японию, так как обращение этой империи, как и части империи Китая, принадлежит короне Кастилии. Поскольку, следовательно, миссии и доктрины тех островов столь апостольские, и рвение регулярных монахов в отправлении туда расходуется только в направлении распространения евангелия среди язычников, можно легко сделать вывод, насколько необходимо, чтобы регулярные монахи поддерживались там в строгом соблюдении и духе, с которыми они покинули Испанию. Они боятся, и с большим основанием, что если это подчинение будет принято, регулярные монахи на тех островах расслабятся, как это было испытано в провинциях, где ордена склонились к этому подчинению, обращая внимание, возможно, скорее на то, чтобы не оставлять комфорт родины, чем на соблюдение своих правил. Но поскольку монахи на Филиппинских островах не укоренены на своих родинах, а, напротив, считают себя изгнанными оттуда, для них невозможно вернуться туда. Подчиненные там трудностям и болезням (ибо климат Филиппин менее благоприятен и здоров для европейцев), они не будут иметь трудностей в оставлении своих служений, которые были испытаны в Америке — где, чтобы не оставлять свои служения, они стали подчиненными, тем самым теряя свои позиции; и они не захотят, чтобы самые религиозные и самые ревностные в соблюдении своих правил по крайней мере держались в стороне от миссий и служений индейцам из-за наложения этого бремени, и чтобы не нашлось других. Следовательно, с этим подчинением они желают снова отправиться в части столь отдаленные; так что в таком случае, в тех провинциях, которые сегодня столь религиозны, их мужество уменьшилось бы, и это не без опасности для тех служений, которые по самой своей природе требуют ревностных лиц и лиц весьма превосходной добродетели.

Ибо достаточно учесть, что если серьезные люди, обладающие знаниями и добродетелью, подчиняются ординарию, чтобы служить в доктрине, может случиться так, что их накажут за легкое упущение или небрежность, возможно, такую, которой они не могли избежать — например, неспособность прибыть вовремя, чтобы выслушать исповедь умирающего человека или дать ему святое масло; или крестить новорожденного младенца. Возможно, что один этот страх заставил бы некоторых отказаться от служений на островах с таким риском. Ибо хотя ординарий не может наказывать их как монахов, он может наказывать их как кюре; и в таком случае трудно действовать между кюре и монахом.

В первую очередь дефиниторий монаха может назначить его также в дом с правом голоса, все из которых имеют служения на Филиппинах; и амбициозный человек может путем проявления мастерства, и путем влияния, заступничества и подарков лишить его места, и, возможно, может приписать ему ошибки и недостатки, которыми он не обладает, чтобы лучше достичь своей цели и оправдать свое действие. Это не может не быть причиной для печали, и тем более для того, кто не имеет основы на островах, но кто скорее испытывает отвращение к пребыванию там; и это будет достаточной причиной для него, чтобы уйти со своих служений и даже попытаться вернуться в Испанию.

И даже если начальство прикажет монахам жить в своих миссиях с этим подчинением, может быть, что они не смогут получить это мольбами от них, и что монахи будут оправдываться, говоря словами святого Павла: Unusquisque enim in ea vocatione qua vocatus est permanet. 2 Они могут также сказать, что желают упорствовать в призвании, к которому были призваны Богом, и что они не вступали в религию, чтобы признавать двух начальников, одного регулярного, а другого светского, но скорее одного своей собственной профессии — которым они охотно позволили бы себя посещать, порицать и наказывать; но не двумя, различными по профессии. Ибо если есть два начальника, которые неравны по профессии, вполне возможно, что они будут в разногласиях в вопросах приказов и послушания; и что такой подчиненный может быть в сомнении, без возможности помочь этому, как бы послушание одному не стало оскорблением для другого. Следовательно, помещенный между двумя крайностями, он придет к тому, чтобы слушаться более могущественного и не слушаться своего регулярного начальника, который является тем, от кого он может меньше опасаться.

И можно было бы сомневаться, мог ли начальник наложить на тех, кто был бы таким образом тверд в своей цели, предписание послушания, чтобы они подчинились как кюре ординарию и выбору губернатора. И если по вышеуказанным причинам тех, кто ревностен к своим правилам, будет не хватать в провинциях и служениях, люди, которые менее религиозны, станут опорой провинций и будут управлять миссиями — люди, которых ни амбиции, ни их слабая привязанность к соблюдению не отзывают [от ордена]. Следовательно, такие люди, приходя со временем управлять провинциями и владеть служениями на тех островах, конец будет в том, что не будет никакой религии, соблюдения или примеров в них, чтобы пригласить индейцев, но только скандалы, о которые они будут спотыкаться; ибо, как глупый народ, они принимают то, что видят, скорее, чем то, что слышат.

Помимо вышесказанного, ордена боятся, как бы губернаторы и ординарии не воспользовались этим подчинением, чтобы преследовать их, особенно если по какой-либо случайности произойдет какое-либо столкновение между ними и властями. Ибо если бы губернатор имел выбор [монахов] деревень под своим контролем, кто мог бы помешать ему удалять или назначать кого он хотел, или выбирать тех, кого он считал лучшими для своих собственных целей, и даже притеснять хороших? Ибо поскольку все дома с голосами на тех островах, кроме монастырей Манилы, являются доктринами, он мог бы поместить в них людей, удовлетворительных для него самого; и эти не подвели бы его на следующих провинциальных капитулах в принятии из его рук провинциала, который был бы наиболее выгоден ему или наиболее склонен согласиться с ним. Следовательно, он стал бы абсолютным хозяином монашеского управления орденами. Если бы ординарии хотели притеснять тех монахов, которые им не нравились, кто мог бы помешать им фульминировать наказания за малейшие причины? и это особенно там, где свидетели — индейцы, которые поклялись бы против своих миссионеров при любой угрозе или ради любой выгоды, что бы ни пожелали служители или визитаторы епископов.

Хорошо видно, что все те беды, столь возможные, прекратились бы, если бы губернаторы управляли согласно благочестивому рвению и самому христианскому намерению Его Величества, а ординарии — согласно обязательству своего сословия. Но, тем не менее, в частях столь отдаленных и удаленных от сердца монархии не все губернаторы и ординарии работают в гармонии. Ибо даже хорошие и те, кто считается таковыми в Испании, имеют обыкновение меняться в Индиях и действовать совсем иначе, чем от них ожидалось; ибо власть и возможность обычно меняют цели и расстраивают ожидания тех, кто по природе алчен, мстителен или подвержен другим страстям. Чего [поэтому] нельзя опасаться? По причине всех этих вещей страхи орденов не лишены оснований. Хотелось бы, чтобы опыт не свидетельствовал обо всех этих возможностях. Поскольку даже без этого подчинения губернаторы и ординарии имеют обыкновение давать регулярным монахам причины для заслуг по самым малым причинам, что было бы, если бы они держали регулярных монахов как подданных и имели абсолютную власть, чтобы иметь возможность наказывать их как преступников и смещать их как виновных?

Если регулярный начальник решит, что он должен по совести устранить любой повод для скандала или того, кто был дискредитацией его профессии, в случае любого из своих подданных; и необходимо было бы по этой причине удалить его из его миссии: в таком случае, если он пойдет к губернатору, чтобы сообщить о своей цели, как он обязан сделать по праву королевского патроната, губернатор, выслушав причины, даст копию обвинений стороне; и иск, будучи доведенным до суда, защита могла бы даже ухитриться с помощью хитрых доводов расстроить рвение начальника. В таких случаях (которые являются вполне обычными, где допускается указанное подчинение епископам и вице-королям) начальник выйдет дискредитированным и справедливо разгневанным, а обвиняемый — торжествующим; ибо его злая совесть и рвение его прелата поставят его на страже, и он будет предупрежден о каждой атаке.

Сколько скандалов последует из этого, и сколько раздоров, эдиктов и вражды! сколько расходов в деньгах, и сколько подкупа свидетелей и заступников! как слуг, так и друзей губернаторов, которые обычно получают выгоду от монахов такого рода. Им обычно помогают как хитростью, так и тем, что они тратят, чтобы преуспеть в своих замыслах, не учитывая, что они попирают все три существенных обета сословия, которое они исповедуют — а именно, бедность, послушание и целомудрие.

Поэтому, если желания Его Величества состоят в том, чтобы регулярные монахи жили в соответствии со своими собственными законами; чтобы туземцы Индий были хорошо наставлены; и чтобы они не были потревожены чиновниками двух сословий: лекарство для этого состоит в том, чтобы оставить регулярных монахов при их соблюдении, не обязывая их становиться более подчиненными, чем они были до сих пор. Если это либо нецелесообразно, либо не может быть сделано, для орденов было бы лучше, чтобы светское духовенство управляло теми миссиями.

Ибо как возможно, чтобы такие миссионеры не были алчными, если они склонны к этому пороку как к эффективному средству, чтобы удержаться на своих постах, достичь других, которые являются большими и более богатыми, защитить себя от рвения своих прелатов? Такие будут иметь власть нагружать индейцев денежными штрафами и удваивать сборы; и даже, возможно, не будет недостатка в некоторых, кто воспользуется торговлей и коммерцией, чтобы достичь этой цели.

Подчинение приведет только к выгоде для губернаторов и ординариев, к беде для индейцев (ибо последние поставляют богатство таких служителей) и к неслужению Его Величеству; поскольку это означает разрушение религиозной дисциплины. Индейцы будучи притесняемыми, а губернаторы и ординарии будучи заинтересованными сторонами, все вопреки святому намерению Его Величества, индейцы придут к тому, чтобы иметь нерасположение вместо любви к делам веры и религии. И я осмелюсь утверждать, что христиане, таким образом наставленные, будут христианами скорее по принуждению, чем в своих сердцах.

Ни в какой части Индий нельзя более разумно ожидать, что регулярные монахи будут строгими в соблюдении, чем на Филиппинских островах; ибо все их миссии, даже те, что в пригородах Манилы, окружены язычниками и моро — китайцами, японцами, минданаосцами, холоанцами и борнейцами, и людьми почти всех других королевств Востока, чье обращение столь страстно желаемо. Ибо если те языческие и моро нации, которые имеют перед своими глазами поведение христиан, придут к наблюдению его как совсем не согласующегося с правом, не только среди светского духовенства, но и среди регулярных монахов — которые по своей профессии являются учителями закона и обязаны давать хороший пример как правило своего соблюдения — что бы они подумали, или какое понятие они бы сформировали об этом? Известно от некоторых мандаринов Великого Китая, которые были обращены в нашу святую веру, потому что видели во всех служителях ее в течение многих лет соответствие морали, которое было отрегулировано естественным законом, что они благоразумно заключают из этого, что закон, который учил таким действиям, не мог быть иным, чем истинным. Если бы китайцы и японцы, которые живут на тех островах, увидели евангельских служителей, действующих против всех естественных диктатов, они пришли бы к противоположному заключению, ибо у них нет больших аргументов для веры, чем те, которые приходят через их глаза.

Регулярные монахи Филиппинских островов хорошо поняли, насколько справедливо, чтобы право королевского патроната Его Величества соблюдалось в них согласно его приказам. Поэтому они не просят об освобождении от выбора губернаторами и коллаций ординариями под каким-либо иным титулом, кроме как милости от величия Его Величества, если, возможно, их заслуги заслужили это. Ибо, как хорошо известно, нет миссий более отдаленных по всей монархии, ни больше морей, чтобы пройти, ни морей, столь подверженных опасности со стороны врагов веры — что могут подтвердить те, кто управляет за пределами пригородов Манилы и их окрестностей, которые постоянно несут смерть или плен перед своими глазами.

Если Его Величеству было угодно дать привилегии гражданам тех островов с почетным титулом идальго и дворян — щедрость Его Величества восполняет то, что рождение отказало многим, привилегия, не предоставленная никому другому в Индиях — как награда за то, что они были готовы стать гражданами в регионах столь отдаленных от их родины без какой-либо иной службы, чтобы такой добротой другие могли быть поощрены сделать то же самое, не меньше регулярные монахи заслуживают некоторой особой привилегии и награды от вашего Величества, и благополучия душ туземцев. Это главная цель вашего Величества в сохранении Филиппинских островов, и все, что ведет к этому, есть только средство — а именно, что они населены испанцами и гарнизонированы солдатами, и расходы, которые несут во всем этом. Поэтому, если Его Величество проявляет столь великую щедрость, чтобы средства не иссякли, чтобы цель могла быть достигнута, чтобы она могла быть более полно и совершенно исполнена, регулярные монахи могут надеяться на большую милость от благочестия своего короля. И если миряне вознаграждаются за услуги, которые они оказали на тех островах, военными почестями и великими энкомьендами индейцев, можно верить, что услуги, оказанные Его Величеству всеми орденами в течение ста лет на островах, заслужат некоторого вознаграждения в иммунитете (даже если он не причитается за их услуги) от его благодарности и либеральной руки, как они надеются от величия своего короля и суверена.

Эта дата или дата 1665 г. (см. далее, стр. 266), несомненно, является ошибкой переписчика.

Первое послание к Коринфянам, 7:20.

Приложение: Судебное устройство Филиппин в 1842 году

Источник: Взято из работы Синибальдо де Маса «Informe de las Islas Filipinas», т. II, № 12.

Перевод: Джеймс Александр Робертсон.

Приложение: Судебное устройство Филиппин в 1842 году

[В дополнение к нижеследующему отчету Маса, исследователь, желающий углубиться в эту тему, найдет много данных в различных «Guias de Filipinas». Некоторые статистические сведения также представлены Монтеро-и-Видалем («Archipielago Filipino», стр. 194–203) за 1883–1884 годы. Много ценного и интересного можно также найти в различных отчетах Филиппинской комиссии и в многочисленных брошюрах, изданных правительством Соединенных Штатов.]

Правосудие отправляется посредством Аудиенсии, которая носит титул королевской и находится в Маниле, состоя из одного регента и пяти судей; посредством алькальде-майоров, которые управляют провинциями; и посредством гобернадорсильо, который есть в каждой деревне и который эквивалентен нашему алькальде де монтерилья. Последний в уголовных делах приступает к составлению протокола в устной форме и рассматривает гражданские иски на сумму до двух таэлей золота или 44 песо фуэртес.

Королевская Аудиенсия является судом без права апелляции на Филиппинах. Алькальде-майоры не могут самостоятельно решать гражданские вопросы, связанные с суммой, превышающей 100 песо фуэртес, или налагать какое-либо телесное наказание без одобрения Аудиенсии, а лишь тюремное заключение сроком на одну неделю. Однако они являются судьями первой инстанции по всем видам судебных или уголовных дел.

Для того чтобы получить должность алькальде-майора, не обязательно иметь юридическое образование. Поэтому большая часть глав провинций в этом отношении являются дилетантами. Как правило, эти должности предоставляются военным. Вследствие этого возникает необходимость в том, чтобы при каждом процессе, который ведется в рамках судебного дела или тяжбы, алькальде прибегал к помощи асессора, чтобы получить мнение последнего, на котором основываются его действия. Но поскольку адвокаты проживают в Маниле, документы порой должны совершать множество поездок из провинции в столицу. Отсюда возникают неудобства, связанные с задержками, риском кражи или уничтожения почты. Ибо в многочисленных реках, которые необходимо пересекать, бумаги намокают настолько, что приходят в негодность (как это случилось с несколькими письмами из почтового отправления, полученного в главном городе провинции, когда я там находился, конверты которых мы не смогли прочитать), а также существует риск злонамеренного изъятия с целью запутать ход правосудия. Недостаток этой системы можно понять, только если учесть, что различные провинции колонии расположены не на континенте, а на разных островах, и что из-за периодических ветров и ураганов, преобладающих в этом регионе, столица очень часто остается без известий из некоторых провинций в течение двух или трех месяцев, а из провинции Марианских островов — целыми годами.

Кажется, что сказанного нами должно быть достаточно, чтобы показать необходимость радикальных реформ в этом ведомстве, но, к сожалению, существуют и другие, более серьезные причины для такой реформы. Алькальде-майорам разрешено заниматься торговлей. Автор «О духе законов» много лет назад сказал, что худшее из правительств — это торговое правительство; и, безусловно, для тех, кто изучал науку управления, любые комментарии по этому поводу излишни. Алькальде, которому разрешено заниматься торговлей, естественно, пытается, если возможно, монополизировать ее всеми доступными ему средствами. Этот порок системы толкает некоторых алчных людей на величайшие злоупотребления, которые впоследствии приписываются всем алькальде в целом. По прибытии в Манилу я спросил одного весьма почтенного испанца, который прожил в стране много лет, о том, что происходит в провинциях. Он ответил мне: «Вы знаете, что должности алькальде, как говорят, стоят 40 000 или 50 000 дуро, и тот, кто очень настойчиво добивается одной из этих должностей, не имеет иной цели или надежды, кроме как сколотить капитал за шесть лет, на которые правительство их назначает. Перед отъездом в свою провинцию он занимает 8 000 или 10 000 дуро из одного из благотворительных фондов под такой-то процент. Кроме того, он должен платить проценты тем, кто выступает его поручителем как перед правительством за королевскую казну, так и перед благотворительными фондами, которые предоставляют ему деньги. Прибыв в свою провинцию, он действует в соответствии с условиями, царящими в ней, ибо не все провинции одинаковы по своей продукции и обстоятельствам. Обычно он открывает лавку, и, следовательно, с этого момента любой другой лавочник становится его соперником и врагом. Если у такого лавочника есть должник, которого он пытается поторопить, и он обращается к алькальде, то не получает никакой защиты. Если его обворовывают, происходит то же самое, в большей или меньшей степени; ибо, хотя алькальде и отдает распоряжения приложить усилия для установления вора, он, отнюдь не принимая этих мер всерьез, втайне радуется потерям своих соперников, и даже утверждалось, что бывают случаи, когда сам алькальде был подстрекателем преступления. Кто ваш враг? Тот, кто мешает вашей торговле. Но продает ли товары сам алькальде? Иногда он сам продает и отмеряет их, в другое время держит агента в лавке; чаще всего, если он женат, его жена берет на себя расходы, особенно по тем товарам, которые имеют какую-либо ценность. Но его самая большая прибыль заключается в выдаче денежных авансов во время посева, в период, когда индейцы нуждаются в них и пытаются получить любой ценой, ибо их небрежность и пороки не позволяют им предвидеть такой случай и быть к нему готовыми. Например: фермер подписывает алькальде бумагу, которая обязывает его сдать во время сбора урожая десять мер сахара, которые стоят по меньшей мере два с половиной дуро, а сам он получает только полтора; следовательно, только на этой операции по выдаче денежных авансов алькальде-майор иногда зарабатывает 40 процентов. Но обычно случается так, что индеец настолько близорук и настолько равнодушен к будущему, что подписывает любое обременительное обязательство, лишь бы получить немного денег, и учитывает только то, что ему дают, не задумываясь о том, что с него собираются получить. Например, алькальде дает ему 60 дуро в качестве аванса за сорок мер сахара во время сбора урожая. Урожай плохой, и он может дать только 20. В таком случае расчет производится следующим образом: “Сахар был продан по 4 дуро, следовательно, 20 мер составят 80 дуро. Вы не можете выплатить их мне, следовательно, они могут остаться в качестве аванса на будущий год по полтора”. В результате фермер подписывает бумагу, по которой обязуется сдать 53 меры к следующему урожаю. Наступает время сбора урожая, и если он плохой, он представляет, скажем, 13. Таким образом, 40 мер по 4 дуро составляют 160 дуро долга, а по полтора — 108 мер на следующий год. Таким образом, человек продолжает увеличивать долг все больше и больше, пока все его имущество не окажется в распоряжении алькальде. Кроме того, существует бесчисленное множество других притеснений, которым он должен себя подвергать. Например: он должен сдать алькальде 100 кабанов риса; когда он их представляет, алькальде отмеряет их большей мерой, чем та, что используется на рынке. Следовательно, в действительности алькальде требует от него больше, чем он обязан платить. То же самое происходит с индиго. Ибо возникает спор о том, является ли индиго очень влажным или нет, и нужно вычесть несколько либр на усушку; или же оно более низкого качества, чем обещал индеец, и так далее». — «Но ведь, должно быть, уместно брать денежные авансы, раз есть те, кто их ищет, и фермеру выгоднее возделывать свою землю таким образом, чем оставлять ее без обработки из-за нехватки необходимого капитала. Что касается тирании, которую пытается вершить алькальде, мне кажется, что ее можно было бы избежать, если бы сельский житель занимал деньги у частного лица, которое не в состоянии его притеснять». — «Все это очень хорошо придумано, но я расскажу вам, что происходит на самом деле. Индеец очень легко берет деньги в долг, но очень трудно заставить его вернуть их, и он обычно избегает этого, если возможно. Если частное лицо дает ему деньги в долг и не получает их обратно в срок, оно должно идти к алькальде, чтобы тот принудил к выплате. Последний либо делает это холодно, либо вообще не обращает внимания на дело, поскольку его намерение состоит в том, чтобы такие частные лица получили урок и никогда больше никому не давали в долг; ибо очевидно, что если многие придут спекулировать в этом роде деятельности, алькальде вскоре будет отстранен или, по крайней мере, должен будет подчиниться общим правилам. Следовательно, результат заключается в том, что капиталисты отступают от него, говоря, и совершенно справедливо, что только алькальде, обладающие средствами, могут заставить себя выплатить долг, когда он наступает. Алькальде, таким образом, остается хозяином положения и монополизирует эту сферу по своему усмотрению, ибо тот, кто нуждается в средствах, должен идти к нему, так как очень немногие обладают достаточным кредитом, чтобы получить их в другом месте. Многие другие преимущества также благоприятствуют алькальде. Приходские священники помогают ему и зачастую берут на себя распределение денег алькальде в своих деревнях, ибо знают, что это верный способ поддерживать с ним хорошие отношения и получать меры, зависящие от его воли в делах их деревень. Гобернадорсильо и чиновники правосудия — это другие инструменты, которыми пользуется алькальде для распределения и сбора своих средств». — «Почему они не занимаются скорее своими делами, чем делами алькальде?» — «Алькальде всегда может, когда пожелает, создать неприятности гобернадорсильо, заставляя его ездить в главный поселок под бесчисленными предлогами и используя различные другие методы, перечисление которых заняло бы много времени и которые очень легко себе представить. Кроме того, алькальде важно держать гобернадорсильо в довольстве. Предположим теперь, что нужно построить дорогу, или бамбуковый мост, или любую другую работу, для которой созывают жителей деревни, обязанных выполнять ее согласно своему долгу, называемому полос и повинности. Поскольку некоторые из них заняты на своих полях или другими делами, они хотят освободиться от такого бремени и дают гобернадорсильо два или три реала, и он освобождает их под предлогом болезни. Проезжает отряд солдат или испанец и просит вьючное животное или помощь в продовольствии. Это также повод для гобернадорсильо свести счеты с теми, кто ему не нравится, и получить часть своих требований; ибо одни дают ему подарки, чтобы он не давал вьючных животных, в то время как другие не получают платы за это продовольствие. В дни тианги, или деревенских ярмарок, взимается определенная сумма за каждое место на рынке. В целом есть некоторые служащие, называемые бантаянес, которые являются своего рода часовыми, расставленными у въездов в деревни. Многие из них также платят, чтобы их освободили от этого бремени, когда наступает их очередь или когда им говорят, что она наступает. В целом ему предоставляют десять или двенадцать человек, называемых онос, манбарас и т. д., которые освобождены от полос и повинностей, и они служат аюнтамьенто, чтобы отправлять бумаги, сопровождать заключенных и т. д., а гобернадорсильо дает им разрешение, чтобы они могли возделывать свои земли, собирая с них взнос». — «Но мне кажется, что гобернадорсильо должен будет отчитываться, если не за все, то по крайней мере за многие из налогов, которые вы упомянули». — «Так должно быть, и на самом деле некоторые поступают в общинную казну, но их меньше всего, и они связаны с юридическими вопросами, ибо об остальных нечего и говорить. Например: я видел приказ, прилагающий штраф в качестве наказания гобернадорсильо за какую-то вину или проступок, который он совершил. Он собирает кабесас де барангай; вся сумма распределяется между жителями деревни. Сумма штрафа собирается, а у гобернадорсильо еще остается что-то на содержание и развлечения». — «Почему они не жалуются алькальде?» — «Потому что, сэр, именно из-за того, что я вам сказал. Алькальде нужен гобернадорсильо, чтобы использовать его в своих делах, и во всех таких вещах он очень дальновидный человек. Кроме того, алькальде, который пытается расследовать эти ловушки трибуналов (аюнтамьенто), сойдет с ума, не извлекая из этого никакой выгоды. Он не знает языка. В качестве переводчика у него клерк, который является индейцем и главным интриганом, и почти всегда находится в сговоре с индейскими магнатами». — «Если клерк — плохой человек, разве его не будут ненавидеть?» — «Я не говорю, что его любят, но некоторые боятся его, а другие являются его сообщниками. Поскольку алькальде в действительности является деловым человеком, он, естественно, больше интересуется своими делами, чем делами других людей, и оставляет все судебные дела на попечение клерка, который становится арбитром в этом вопросе, и именно здесь последний пожинает свой урожай. Один из членов трибунала (аюнтамьенто) крадет или заставляет украсть у какого-нибудь человека его буйвола. Человек узнает, где он находится; он жалуется гобернадорсильо; они начинают принимать меры; наконец, животное возвращают ему, но если оно стоит пять дуро, его заставляют заплатить десять дуро в качестве расходов, так что человек либо считает своего зверя потерянным, а воры оставляют его себе, либо последние получают с него вдвое больше, чем он стоит. Поэтому, если бы я стал рассказывать все, что происходит подобным образом, мой рассказ был бы очень длинным. Одна из вещей, которую они привыкли делать, — это выпускать заключенных из тюрьмы на несколько дней без ведома правительства. Я видел, как это делалось в этом самом 1841 году в провинции —-, в отношении некоторых заключенных, которых алькальде-майор считал находящимися в тюрьме; но они работали в поместье клерка, и один из этих заключенных совершил очень тяжкие преступления». — «Но почему курасы не исправят все это? Я слышал, говорят, что они на самом деле те, кто управляет деревнями». — «В действительности, когда курасы берут это дело на себя, эти злоупотребления исправляются, по крайней мере в значительной степени, ибо они хорошо знают язык, и каждый в их деревне знает правду, если кура хочет ее узнать. Так было в прежние времена. И также в то время общинные средства хранились в монастыре, и [таким образом] многих уловок и тирании удавалось избежать. Но в течение нескольких лет губернаторы, которые приезжали из Испании, желали, чтобы приходские священники оставались в своих домах, служили мессу, проповедовали и не вмешивались во временное управление; не принимая во внимание, что во всей провинции нет другого испанца, который управляет, кроме самого алькальде-майора, который обычно приезжает из Европы и без раздумий берется за свою должность, не имея никакого представления о стране или не зная ни единого слова ее языка. Следовательно, многие религиозные деятели, чтобы избежать неприятностей, видят и молчат, и позволяют всему идти своим чередом, как угодно Богу. Это одна из главных причин беспорядков в деревнях и роста преступности». — «Теперь скажите мне, наживают ли алькальде все то богатство, которое они привыкли приобретать, тем видом торговли, который вы мне объяснили?» — «У них есть много способов “искать” [buscar], ибо это технический термин, используемый в этой стране, но эти способы варьируются в зависимости от обстоятельств. В некоторых провинциях прилагаются большие усилия, чтобы получить должности гобернадорсильо и чиновников правосудия, и это ведомство обычно стоит хорошей суммы ежегодно. Это вещи, которыми управляет клерк или секретарь. В провинции —-, когда дон —- был алькальде-майором, этот джентльмен был в сговоре с управляющим винной монополией, и они практиковали следующее. Сборщики винограда приходили со своим вином, но им говорили, что принять его невозможно. У них возникал конфликт, ибо им нужно было возвращаться в свою деревню. Тогда им говорили, что если они хотят сдать вино на хранение, то поместят его в определенные кувшины, которые были предоставлены на складе, оплатив такую-то аренду, пока администрация не сможет его принять. Сборщики, которым нужны были деньги, после этого продавали вино агентам алькальде по любой цене, лишь бы вернуться домой. Наконец, поскольку тот, кто стал алькальде, не имел иной цели, кроме как приобрести богатство, каждое дело, которое не способствует этой цели, такое как строительство моста или дороги, преследование злоумышленников или любое занятие, чисто относящееся к управлению или правосудию, отвлекает и беспокоит его. Напротив, любой способ достижения своей цели кажется ему подходящим и хорошим. Этот образ мыслей более или менее присутствует в умах всех; и таким образом вы замечаете, что никто здесь, не исключая даже религиозных деятелей, которые лучше всех знают страну, не говорит: “У меня есть такие-то причины выиграть этот процесс”, но: “У меня есть столько-то тысяч песо, чтобы выиграть процесс”. Но по правде говоря, неудивительно, что алькальде-майоры работают без особых угрызений совести. В течение шести лет они должны оплатить свой проезд из Испании и обратно; удовлетворить высокие проценты по деньгам, которые они заняли; расплатиться с суммой, в которую часто обходилась им их должность алькальде; и, кроме того, они делают свои состояния. Не больше и не меньше делается в Турции».

Точно так же, как этот добрый человек, говорит большинство. Ошибки и пороки некоторых приписываются и возлагаются на всех. Несомненно, эта система фатальна, ибо губернаторы такого рода должны быть кровно заинтересованы в том, чтобы отвергать попытки частных спекулянтов и отпугивать привлечение капитала. Это имеет, как естественное следствие, повышенный процент на деньги, что так угрожает производству и, следовательно, экспорту и поощрению островов. Но не менее фатально мнение, что сами власти Манилы питаются такими злоупотреблениями. Жалобы постоянно подаются на алькальде, порой очень придирчивые и наполненные ложью и абсурдом. Аудиенсия и канцелярия генерал-капитана принимают эти жалобы благосклонно и очень легко диктуют унизительные для алькальде меры и налагают на него штрафы, копия которых выдается жалующимся сторонам. Редко бывает, чтобы кто-то покинул свою должность алькальде, не заплатив множество штрафов. Филиппинцы поднимают величайший шум, как и естественно, по поводу этих триумфов над властью, но власть теряет достоинство и моральную силу. Все это происходит из-за установленной плохой системы, ибо, поскольку губернатор с того момента, как он становится торговцем, должен быть плохим губернатором, ростовщиком и тираном, правительство Манилы предубеждено против его действий и объявляет себя защитником филиппинцев. Таким образом, одно зло исправляется худшим. Верховная власть вместо того, чтобы поддерживать и подкреплять подчиненное правительство, наказывает и унижает его. Иллюзия, уважение и страх исчезают. Считается, что эта строгость по отношению к тем, кто правит, выгодна для того, чтобы сделать наше иго любимым, и что туземцы скажут: “Правительство доброе, ибо оно наказывает алькальде”, в то время как им было бы лучше сказать: “Правительство доброе, потому что оно дает нам хороших алькальде”.

Вскоре после моего прибытия на острова, будучи на празднике в Кавите, расположенном в четырех часах езды от столицы, я хотел отправиться туда верхом, но все, кто слышал об этом, отговаривали меня от этой идеи, утверждая, что я собираюсь совершить безрассудный поступок. В другой раз, когда я возвращался из Лагуны, проезжая через Монтинлупу, управляющий поместьем с таким же названием был настолько встревожен, что хотел сопровождать меня со своими слугами, пока мы не приблизились к городу, и на самом деле я вскоре узнал, что подвергаюсь большой опасности на той дороге и что незадолго до этого на ней был убит испанский сержант. Тогда я был очень удивлен, обнаружив, что опасно приближаться к столице без эскорта, но позже я был гораздо больше удивлен, увидев, что в провинциях, удаленных от столицы, царит полная безопасность. Чтобы показать состояние преступности на острове, мы представим следующие данные, взятые из канцелярии Аудиенсии.

Уголовные дела, рассмотренные в Аудиенсии Филиппин в период с 1831 по 1837 год

[не включая]

Years | Causes
1832 | 75
1833 | 83
1834 | 43
1835 | 102
1836 | 108
| 411

Отчет об уголовных делах, рассмотренных в период с 1836 по 1842 год [не включая]

Преступления

Years | Rebellion or Conspiracy | Murder | Robbery Theft and Imposition | Incendiarism | Mobs and Lampoons | Falsehood and Perjury | Immorality and Scandal | Wounds and rough usage | Total no. of Causes
1837 |  | 43 | 54 | 2 |  | 2 | 8 | 5 | 114
1838 |  | 108 | 145 | 6 | 4 | 7 | 52 | 60 | 382
1839 |  | 74 | 149 | 1 | 5 | 2 | 45 | 41 | 317
1840 | 2 | 83 | 106 | 5 | 1 | 3 | 41 | 54 | 295
1841 |  | 131 | 216 | 12 | 6 | 5 | 66 | 67 | 499
| 2 | 439 | 670 | 26 | 16 | 19 | 212 | 227 | 1609

Наказания

[Years] | Imprisonment | Deprivation of Office and other correctives | Total no. of Sentences
[1837] | 6 | 99 | 17 | 122
1838] | 6 | 140 | 169 | 313
1839] | 6 | 192 | 46 | 244
1840] | 7 | 131 | 19 | 157
[1841] | 3 | 173 | 77 | 253
| 28 | 735 | 328 | 1089

Total number of causes sentenced in the first five years | 411
Idem | 1607
Increasing the latter | 1196

[Здесь следует отчет в табличной форме, показывающий количество дел в каждой провинции за 1840 и 1841 годы. Эта таблица составлена, по крайней мере частично, на основе путеводителя по Маниле за 1840 год; население каждой провинции взято оттуда. Перечислено тридцать три провинции. Общее количество дел за 1840 год составило 295, а за 1841 год — 499.]

Первое, что привлекает внимание в этих отчетах, — это рост преступности. Фискал, которого я расспрашивал по этому поводу, сказал мне, что сейчас многие дела передаются в производство, которые раньше завершались во внутренних судах, и что за последние годы было вынесено много приговоров по старым делам. Возможно, это и так, но что касается накопления нерассмотренных дел, по которым были вынесены приговоры, я полагаю, что это можно объяснить только начиная с 1838 или даже 1839 года из-за нехватки судей, которую испытывал суд в 1837 году. Как ни крути, рост очевиден, поскольку только количество дел об убийствах за прошлый год превышает общее число таковых за любой из первых пяти лет, и невероятно, чтобы в то время пренебрегали судом над убийцами, хотя и закрывали глаза на менее тяжкие преступления. Второе, что привлекает внимание, — это склонность к воровству, поскольку большая часть убийств была совершена грабителями, и, кроме того, наблюдается огромное множество дел о кражах. Ибо на долю этих двух видов преступлений приходится две трети всей преступности. Это вопрос, заслуживающий глубокого размышления в стране, где средства к существованию можно добыть так легко. Третье [что привлекает внимание] — это мягкость приговоров. За последние пять лет, когда было совершено 439 убийств, лишь 28 человек взошли на эшафот, треть подсудимых была отпущена на свободу, а 328 приговорены к легкому наказанию. Трудно поверить, что те, к кому проявлено столь великое милосердие, являются (по крайней мере, всегда) преступниками, совершившими незначительные проступки. Человек из деревни Нарбакан в 1840 году предстал перед судом за то, что дважды прижил детей от своей дочери, причем во второй раз это было сделано путем нападения на нее с кинжалом. Адвокат просил о десяти годах тюремного заключения, но Аудиенсия не назначила никакого наказания и даже не обязала его оплатить судебные издержки, а также не приняла мер в интересах общественной морали, чтобы заставить их расстаться, а позволила им жить вместе, как они делают до сих пор. В начале того же 1840 года Мариано Сан-Херонимо, слуга испанского портного по имени Гарсия, украл сто песо фуэртес у своего хозяина и еще сто у капитана Кастехона, адъютанта генерал-капитана островов, который жил в его доме, вытащив их из сундуков каждого из них. Сундук генерал-капитана он открыл ключом, который ему дал собственный помощник последнего. Большая часть денег была передана этому помощнику, его сообщнику; остальное было проиграно. Этот поступок послужил защитнику Сан-Херонимо, дону Агустину Руису де Сантаяне, основанием для ходатайства об оправдании, ссылаясь в его пользу на неспособность и несерьезность, которые проявил упомянутый человек по отношению к данному вору. И преступник, и его сообщник признались, и препятствий для обоснования этого устного процесса не возникло. Однако он длился более года. Они настолько измучили хозяина Гарсию уведомлениями и счетами на содержание заключенного, что в конце концов он отказался иметь какое-либо дело с этим вопросом и оставил обвинение. Алькальде-майор приговорил Сан-Херонимо к шести месяцам тюремного заключения. Когда Аудиенсия рассмотрела это постановление 31 марта 1841 года, она приказала освободить заключенного. В Англии насильник собственной дочери и домашний вор были бы приговорены к смертной казни через повешение.

Эта безнаказанность преступлений, на мой взгляд, весьма пагубна не только из-за поощрения, которое она дает преступности, но и из-за страха, который испытывают гобернадорсильо и алькальде при аресте виновных, ибо они знают, что те вскоре будут освобождены и вскоре отомстят им, грабя их, вырубая их деревья и сжигая их торговые места. Служащий с достойными качествами в налоговом департаменте рассказал мне, что однажды, устав в определенной провинции видеть, что никто не осмеливается арестовать вора, который держал в страхе всю деревню, он сам взял на себя труд подкараулить и схватить его в самый момент совершения кражи. Он связал его и отправил к алькальде с общей жалобой. Через несколько недель он снова увидел его в деревне и был вынужден считаться с ним. Я был в поместье Буэна-Виста, на окраинах которого живет очень много грабителей. Однако они не воруют там, а отправляются делать это в другие места, привозя потом лошадей, буйволов и все, что могут захватить. Управляющий не осмеливается вести с ними войну или доносить на их кражи, хотя и знает их. Однажды ночью, когда я был там, в двенадцать часов появилась кавалерийская группа, посланная из соседней провинции Пампанга алькальде Урбиной и возглавляемая лейтенантом Лао. С ними они привезли несколько человек, которые были ограблены, и доставили их перед чиновником. У него был список многих, кого он должен был арестовать. Он уже был передан судье деревни. Нас было четыре или пять испанцев в том месте. Один из тех, кто там живет, подошел через несколько минут, чтобы тайно сказать нам, что те, кто должен был производить арест, уже предупредили тех, кто подлежал аресту, чтобы они могли уйти с дороги, и чтобы никто не мог быть пойман. Тот человек и управляющий молчали, чтобы не скомпрометировать себя, и я сделал то же самое, потому что зло уже было совершено, и чтобы не злоупотреблять доверием, которое они имели ко мне. На самом деле, офицер, его люди и проводники ушли, не арестовав ни одного человека. Через две недели вернулся другой чиновник по имени Дайот, который хорошо знает язык страны. Предупрежденный тем, что случилось в первый раз, он направился прямо к домам, куда его привели проводники; и, следовательно, он схватил некоторых из них. Позже он пришел в поместье и спросил у нас об одном очень известном субъекте, который, как говорили, отсутствовал. Мы заверили его, что видели этого человека менее часа назад. Я посоветовал Дайоту приказать солдатам отложить оружие и форму и отправить их одетыми как туземцы вместе с проводниками, и если они застанут кого-нибудь врасплох, доставить его в казармы; поскольку воображать, что судья поможет ему арестовать преступников, означало воображать то, чего не могло быть. На самом деле он сделал это, и через три дня он ушел, взяв с собой пять или шесть заключенных. Великое состояние смятения царило во всем том округе, что было хорошим доказательством морального состояния жителей. Через несколько месяцев я спросил и узнал, что они уже вернулись и спокойно владеют своими домами. Однажды я разговаривал в Маниле с регентом Аудиенсии доном Матиасом де Мьером об этой системе безнаказанности, которую я наблюдал на островах. Этот джентльмен заметил мне: «Здесь невозможно принимать суровые меры, сеньор Мас, ибо здесь необходимо управлять с мягкостью». Я хвалю и ценю самым искренним образом благожелательные идеи и доброе сердце сеньора Мьера, но мне кажется, что на его слова можно было бы ответить отчасти словами Иеремии Бентама: «Сколько похвал растрачивается на милосердие! Повторялось снова и снова, что это первая добродетель государя. Конечно, если преступление состоит только в оскорблении собственного самолюбия, если это не более чем сатира, направленная против него или его фаворитов, умеренность принца заслуживает похвалы. Прощение, которое он дарует, — это триумф, одержанный над самим собой! Но когда речь идет о преступлении против общества, прощение — это не акт милосердия, это сущая уловка... Каждый преступник, который избегает правосудия, угрожает общественной безопасности, и невинность не защищена тем, что она подвергается опасности стать жертвой нового преступления. Когда преступник оправдан, все преступления, которые он может совершить, совершаются его руками». Ни в одной армии нет столько казней, как в той, где пренебрегают легкими проступками. Сколько обвинений можно возложить на того, кто, движимый плохо понятым милосердием, способствует росту в любом обществе нападений, краж, убийств, слез и казней. «Каждое прощение, дарованное преступнику», — говорит Филанджиери, — «это преступление, совершенное против человечества». Я не могу понять, как кто-то может воображать, что проявление доброты к злодеям полезно или приятно добрым людям. Я считаю, напротив, что их оплакивают люди, которые находятся в опасности в своих домах, пока они платят взносы правительству, которое обязано их защищать. [Далее следуют другие размышления подобного рода.]

Трибунал может заявить, что он работает в соответствии с духом Законов Индий, но как бы то ни было, по моему мнению, несомненно, что при этой системе терпимости ко всему со стороны туземцев и наказания и унижения подчиненных властей Аудиенсия Манилы теряет острова.

Я настолько далек от того, чтобы быть кровожадным человеком, что хотел бы видеть смертную казнь исключенной из нашего уголовного кодекса. Было бы бесполезно повторять в поддержку моего мнения идеи, высказанные многими знаменитыми социалистами относительно отмены смертной казни, но я сделаю лишь одно наблюдение, которое я не читал ни у одного автора. Преступник всегда должен внушать общественное презрение и ужас, но с того момента, как его видят на эшафоте, отвращение людей успокаивается, и он превращается в несчастного человека и объект сострадания. Это впечатление не кажется мне правильным. Далее, ограничиваясь Филиппинами, я скажу, что, поскольку наказания налагаются для того, чтобы страх перед ними мог удержать других от совершения преступлений, смертная казнь не вызывает в этой стране того же эффекта, что в других, ибо ее туземцы имеют отличную от нас физическую организацию, и их инстинкт жизни гораздо менее силен, чем у европейцев. Следовательно, вне случаев, когда речь идет о вопросах, жизненно важных для колонии, я считаю, что смертная казнь — это бесполезная жестокость. Отметить этих преступников должным образом и использовать их на общественных работах или в сельском хозяйстве было бы гораздо выгоднее и лучше сохранило бы реальную цель, к которой должны стремиться законы, а именно — общее благо.

Одной из вещей, которая способствует росту преступности, является запрет, в котором находятся начальники провинций, применять телесные наказания без одобрения Аудиенсии. Ибо если бы дело было заведено за кражу буйволов, лошадей и т. д., это было бы бесконечным делом. Посадить филиппинца в тюрьму — значит переместить его в лучшее жилище, чем его собственное. Там ему дают еду, которая, какой бы малой и скудной она ни была, никогда не будет меньше той, к которой он привык ежедневно. Он не работает; напротив, он лежит вытянувшись весь день, и это его счастье. Кроме того, он находит в том же жилище других соотечественников, с которыми можно побеседовать и пожевать буйо. Следовательно, в стране идея попадания в тюрьму очень далека от того впечатления, которое она производит в Испании, где люди всегда воодушевлены духом активности и любви к обществу. Много раз случалось, и я видел это, что заключенные сбегают, чтобы посетить праздник или отправиться в паломничество, и как только это заканчивается, они возвращаются, чтобы явиться. Я придерживаюсь мнения, что тюрьма должна использоваться только как средство задержания, а для легких наказаний следует применять плеть. Идея избиения человека противна многим филантропическим людям, ибо они говорят, что такое наказание — для зверей. Однако для определенных людей, которые не знают, что означают самоуважение и честь, материальные наказания необходимы. Как можно вселить страх и отвращение к преступлению в того, кто презирает этот мощный стимул для благодеяния? Кто скажет нам? Этот вопрос до сих пор обсуждается в культурной Европе, и цивилизованные англичане не осмелились изгнать розги из своего военного кодекса. Первое, что видно в хижине любого филиппинца, — это ротанг для воспитания детей, и всякий, кто прожил в стране несколько лет, думает, что все провинции были бы спокойнейшими и свободными от разбойников, если бы писалось меньше бумаг и давалось больше побоев.

На Филиппинах насчитывается более 80 адвокатов. Большинство учились в Маниле так же, как они делали это столетие назад в Испании. Можно сказать, что они принадлежат к казуистической школе. Подготовка к любому судебному процессу последовательна, а излишних судебных предписаний бесчисленное множество, так как нашей системой всегда было открывать все двери для невиновности туземцев; и многие из адвокатов принадлежат к тому же классу или являются китайскими метисами. Язык, который они используют, часто непристоен, дерзок, лишен чистоты и идиоматичности, и даже грамматического построения. Аудиенсия терпит это, так как это обычай старого стиля, ибо в прошлые времена было мало адвокатов, способных объясняться лучше. Филиппинцы верят, что составленные и умеренные предписания не могут иметь никакого эффекта в суде, и они довольствуются только теми, которые полны инвектив, умолчаний, вопросов и восклицаний.

Поскольку алькальде первой инстанции являются мирянами, они должны назначать асессора, и очень часто, когда одна сторона видит, что ее иск плохо подготовлен, она отводит асессора даже три раза. Это злоупотребление, наносящее ущерб правосудию, ибо в случае отвода асессора это должно быть сделано в момент, когда он уведомлен о своем назначении, а не после того, как он увидел то, что ему не благоприятствует, и что решение близко.

Законы Индий, составленные в 1754 году, и все предыдущие указы и королевские приказы до того времени все еще действуют на Филиппинах, в дополнение к указам и эдиктам генерал-губернатора. Из всего этого ничего или очень мало напечатано. Адвокаты обычно знают действующие законы по традиции и слухам, но когда им нужен какой-либо из законов, они должны искать его в доме какого-нибудь друга или, если нет, в секретариате правительства, откуда он очень часто исчезал, или в офисе фискала, или интенданта; потому что некоторые приказы сообщаются по милости и правосудию, а другие — казначейством или другими министерствами. Тот, у кого нет родственников или кто нов в стране, не знает действующих правил или не имеет средств для их приобретения. Кроме того, поскольку они не отменены Законами Индий, законы Сьете Партидас имеют такую же силу, как и последняя Рекопиласион, римское право, королевское и старое право, и, по сути, вся эта запутанная масса испанских кодексов. Следовательно, это огромное море, в котором в изобилии находятся ресурсы, необходимые для того, чтобы запутать дела и затормозить ход правосудия. В Британской Индии ежегодно печатается книга всех приказов, которые были сообщены трибуналам и губернаторам. Это формирует сборник, который называется «Правила», который сейчас переводится на язык туземцев по приказу правительства.

Существуют приказы и даже статьи постановлений о хорошем управлении, уточняющие цену на продукты питания. Эти расценки очень часто, как очевидно, являются причиной исчезновения вещей, и, поскольку их не находят на рынке, необходимо подавать прошение гобернадорсильо, чтобы он предоставил продовольствие, которое он обязан поставлять по цене, указанной в этом расписании; и временами, когда много испанцев и солдат, это составляет сотни кур, яиц и т. д., которые деревня должна поставлять ежемесячно и даже ежедневно. Это не только ненавистная задача, но и причина позорных притеснений со стороны кабесас де барангай, ибо несчастные кайлианес — это те, кто должен поставлять все это, даже не получая ничего взамен. Должно быть хорошо известно, что дешевизна товаров происходит только от сбора этих товаров, а это происходит только от изобилия, а изобилие — только от свободы на рынке; и назначение низкой цены на любой товар по расписанию — это самый прямой метод ограничения его производства и повышения его цены.

После всего, что мы изложили, можно вполне сказать, что департамент отправления правосудия — это то, что нуждается в самой быстрой и скорой реформе. Из этого, следовательно, очевидно, что все алькальде-майоры должны быть юрисконсультами. Обычай позволять губернаторам торговать не подходит для века, в котором мы живем, конечно, хотя есть некоторые, кто не злоупотребляет своим положением, и сегодня есть некоторые, кого можно представить как модели чести и благородства, особенно дон Хуан Кастилья, который управляет на Самаре, и дон Франсиско Гутьеррес де лос Риос на Лагуне. Последний не только свободен от алчности и других пороков, которые так обычны для других алькальде, и не пользуется разрешением торговать, но также признает недостатки нынешнего управления и в кругу своих друзей высказывается против них, поскольку он проникнут здравыми принципами справедливости и политической экономии. Но в таких делах нельзя рассчитывать на добродетель, а всегда на человеческую природу. Однажды, расспрашивая одного из самых рассудительных и добрых людей, которых я знал на островах, как случилось, что алькальде Пеньяранда потерял свои деньги, он ответил мне: «Он дал их агенту для использования, чтобы тот делился прибылью, а затем не обращал на это внимания в течение трех лет. Он посвящал свое время в значительной степени строительству мостов и дорог, и пока он был занят такими глупостями, другой максимально использовал свое время и потратил все». Другой человек, о чьем филантропизме и джентльменстве у меня есть положительные доказательства, сказал мне, что если бы он получил управление провинцией, он собрал бы всех влиятельных людей и сделал бы им предложение отказаться от всей торговли при условии, что они дадут ему определенную ежегодную сумму. Я ответил ему, что это невыполнимый проект, и изложил свои причины. «Тогда», — ответил он, — «я бы преследовал каждого, кто занимался торговлей, пока он не прекратил бы ее или не покинул провинцию, и тем хуже было бы для него». Таковы беды плохой системы. Человек привыкает к мысли, что правительственная должность предлагает возможность зарабатывать деньги и ничего больше. В тот момент, когда он получил должность, он считает, что имеет право зарабатывать деньги, не учитывая средства в какой-либо степени; в то время как тот, кто не заботится о своих собственных интересах и занимается прогрессом провинции, как сеньор Пеньяранда, высмеивается и называется дураком.

Многие полагают, что запретить алькальде торговать было бы бесполезно, потому что они делали бы это всеми средствами через второе лицо. Могло бы быть некоторое мошенничество, но нет сомнений, что зло было бы исправлено, если не полностью, то в значительной мере, особенно если любой контракт относительно деловых интересов, подписанный алькальде на Филиппинах, будет объявлен недействительным; ибо очень трудно найти в стране лиц, которым можно передать капитал и быть уверенным в их добросовестности, и нелегко взять их с собой из Испании. И даже оставляя в стороне эти недостатки, всегда будет результатом запрета то, что агент алькальде должен будет управлять его деньгами с большой секретностью и как если бы они были его собственными, в каком случае не было бы проблем. Правительство Индии было несколько лет назад полностью коммерческим, но с тех пор, как торговля была запрещена, никто из его подчиненных не занимается ею. Те, у кого есть сбережения, вкладывают их в один из банков или в один из хороших торговых домов там под четыре или пять процентов, или же они покупают государственные акции или спекулируют ими. Алькальдества, по моему мнению, должны быть разделены на три класса и даны лицам, все из которых адвокаты, которые сформировали бы корпус гражданских служащих. Когда алькальдество первого класса становилось вакантным, оно давалось бы старшему адвокату, отвечающему за те из второго класса, и так далее. Правило, что алькальде должны оставаться в стране только шесть лет, было основано, конечно, на страхе, что они могут приобрести опасное влияние на страну. В той мере, в какой предосторожность не является необоснованной, срок очень короток для такого большого расстояния, ибо среди других препятствий он содержит то, что когда начальник начинает узнавать страну, он должен покинуть ее. Пятнадцать или двадцать лет были бы более подходящим временем.

В Британской Индии все гражданские и военные служащие знают язык страны. Эта крайность, однако, насколько бы она ни была выгодна, и является, по сути, могла бы быть достигнута здесь только с трудом. Это было бы легко, если бы один из диалектов островов был установлен с самого начала как язык правительства и судов; ибо висайец очень быстро учит тагальский, и любой другой идиом страны, и то же самое верно для других туземцев.

[Если бы это было сделано] все в этот момент показывали бы хорошо или плохо доминирующий язык, точно так же, как в Каталонии, Валенсии, на Балеарских островах и в баскских провинциях знают кастильский. Но это не тот вопрос, который можно исправить за короткое время. Следовательно, если алькальде, который начинает отправлять правосудие в Кагаяне, должен немедленно отправиться в Себу, он, конечно, прибудет туда, не зная языка, хотя он и предавался его изучению с самого начала. Но если это зло, это зло сейчас терпят, ибо алькальде прибывают из Испании, и, поскольку они знают, что должны вернуться через шесть лет, они не предпринимают ни малейшего усилия, чтобы выучить язык, и они оставляют управление в этом отношении точно таким же, каким они вошли в него.

В столице и ее пригородах правосудие отправляется посредством двух алькальде-мирян, которые назначаются ежегодно аюнтамьенто из граждан города. Когда назначенные лица являются людьми богатства, они уходят в отставку, ибо эта обязанность только вызывает у них дурное настроение и серьезные занятия, которые отвлекают их от бизнеса. Те, кто принимает или желает этого, не могут иметь иного стимула, кроме низкого интереса, терпя запрещенные игры и т. д. Необходимо, следовательно, назначить двух юристов с подходящей оплатой, чтобы они были судьями первой инстанции.

Все знают, что такое Законы Индий, эпоху, в которую они были созданы, и различные регионы, для которых они были продиктованы. Следовательно, необходимо и обязательно составить гражданские кодексы судебных процессов, уголовного производства и торговли специально для страны.

В Индии есть комиссия правительства, состоящая из четырех голосов и президента, которой поручено составлять и пересматривать законы Индии. Для той же цели, по моему мнению, здесь было бы достаточно трех человек, которые изучали или должны изучать страну. В таком случае я был бы того мнения, чтобы им не разрешалось выполнять свою работу вместе, но чтобы каждый работал один и представлял свои результаты. Другая комиссия должна быть назначена немедленно (не было бы вреда, если бы те же люди сформировали ее), чтобы изучить кодексы и представить резюме пунктов, в которых они существенно различались. Их было бы немного, и в отношении них правительство могло бы принять лучшее решение.

1 Алькальде де монтерилья: Ироничная и описательная квалификация мелких судей (Diccionario Домингеса).

2 Как следует из заметки Маса, алькальде платили определенную сумму за привилегию торговать. Их зарплаты в 1840 году составляли по-разному суммы в 300, 600 и 1000 (один случай) песо. Торговая привилегия стоила от 40 до 300 песо.

3 Это знаменитый философский трактат по политической науке, который был опубликован Шарлем де Секонда, бароном де ла Бред де Монтескье, в 1748 году и был продуктом двадцатилетней работы.

4 Джереми Бентам, английский юрист и философ, который жил в 1748–1832 годах.

5 Вероятно, относится к «Науке законодательства» Гаэтано Филанджиери, итальянского юриста, который жил в 1752–88 годах. На него в некоторой степени повлиял Монтескье.

6 т. е. Законов Индий.

Библиографические данные

Следующий документ получен из рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья:

1. Письмо архиепископа Манилы. — «Симанкас — Церковный; Аудиенсия Филиппин; письма и дела архиепископа Манилы; годы 1579–1697; пол. 68, ящ. 1, папка 32».

Следующий документ получен из рукописи в Королевской академии истории, Мадрид:

2. Протест иезуитов. — «Бумаги иезуитов, том 4, № 259».

Следующий документ получен из рукописи в Генеральном архиве, Симанкас:

3. Описание Филиппин Паса. — «Совет инквизиции, книга 786». (Мы представляем ту часть этого документа, которая относится к Филиппинам.)

Следующее взято из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера):

4. Состояние Филиппин, 1652 г. — Том II, стр. 385–390.

5. Миссии иезуитов, 1655 г. — Том II, стр. 391–399.

6. События в Маниле, 1662–63 гг. — Том II, стр. 421–480.

7. Письмо Сальседо. — Том II, стр. 481–483.

8. Монахи и епископская визитация. — Том II, стр. 401–419.

Следующее получено из Архива Ретаны:

9. Королевские похоронные обряды. — Том II, стр. 105–158.

Следующее взято из издания Пастельса «Евангельского труда» Колина:

10. Помощь, запрошенная для иезуитов. — Том III, стр. 786, 787.

11. Два мемориала иезуитов. — Том III, стр. 804, 805.

Следующее взято из «Всеобщей истории босых монахов... Святого Августина»:

12. Миссии реколлектов, 1646–60 гг. — Часть II, Луис де Хесус (Мадрид, 1681), стр. 371–373, из копии, находящейся во владении Эдварда Э. Эйера, Чикаго; и часть III, Диего де Санта Тереза (Барселона, 1743), стр. 134–558, из копии в Библиотеке Конгресса — используя только тот материал, который относится к Филиппинам.

Следующее получено из старой брошюры, обычно не включаемой в филиппинские библиографии:

13. Описание Филиппин, 1662 г. — Из брошюры, опубликованной в Пуэбле, Мексика, в 1662 году; она переплетена вместе с «Идеальной религиозной» Летоны (Пуэбла, 1662, редкая работа), в копии, которой владеет Антонио Грайньо и Мартинес, Мадрид.

Следующее получено из «Отчета о Филиппинских островах» Синибальдо де Маса:

14. Отправление правосудия (1842). — Том II, № 12.

Table of Contents

Содержание тома XXXVI

Иллюстрации

Предисловие

Documents of 1649–1658

Королевские похоронные обряды в Маниле

Королевская помощь иезуитам, запрошенная Кабильдо Манилы

Состояние Филиппин в 1652 году

Jesuit Missions in 1655

Bishopric of Cebu, or of Santisimo Nombre de Jesus

Остров Лейте

Остров Самар и Ибабао

Отон

Остров Негрос

Минданао

Тернате и Сиао

Миссии Минданао

Юрисдикция Илигана с его резиденцией Дапитан

Письмо архиепископа Манилы Филиппу IV

Два мемориала иезуитов, касающиеся религиозных деятелей на Молуккских островах и инквизиции

Протест иезуитов против Доминиканского университета

Description of the Philipinas Islands

Архиепископство Манилы

Хутора, входящие в округ города Манилы

Порт Кавите

Епископство Кагаян или Нуэва Сеговия

Епископство Камаринес или Нуэва Касерес

Епископство Себу или Номбре де Хесус

Тернате

Documents of 1660–1666

Recollect Missions, 1646–60

Глава шестая

Глава седьмая

Decade Seventh—Book First

Chapter I

§ II

§ III

§ VI

§ VII

Chapter II

§ VI

Book Second of the Seventh Decade

Chapter II

§ I

§ II

§ III

Description of Filipinas Islands

Распределение этих островов

Климат, население и продукты

Город Манила

Церковное сословие

Религиозные ордена на Филиппинах

События в Маниле, 1662–63 гг.

Письмо губернатора Сальседо Франсиско Искьердо

Почему монахи не подлежат епископской визитации

Приложение: Судебное состояние Филиппин в 1842 году

Приложение: Судебное состояние Филиппин в 1842 году

Библиографические данные

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях Лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Сканированные страницы этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете.

Кодирование

История версий

2009-10-24 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
18 | abcorbs | absorbs
176 | than | that
211 | knowlege | knowledge