Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, как они изложены в современных им книгах и рукописях, отражающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XXVIII, 1637–38 гг.

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XXVIII

Предисловие. 9

Documents of 1637–38

Протест августинцев против альтернативы. Хуан Рамирес, O.S.A., и другие; Манила, 9, 10 сентября 1637 г. 21

Кампания Коркуеры в Холо. Хуан де Барриос, S.J.; Холо, март–апрель 1638 г. 41

Appendix: Religious conditions in the Philippines during the Spanish régime

Законы, касающиеся монашествующих на Филиппинах. Филипп II, Филипп III, Филипп IV; 1585–1640 гг. [Из Recopilación de las leyes de Indias.] 67

Иезуитские миссии в 1656 г. Франсиско Колин; Мадрид, 1663 г. [Из его Labor evangélica.] 78

Религиозное сословие на Филиппинах. Хуан Франсиско де Сан-Антонио, O.S.F.; Манила, 1738 г. [Из его Chronicas.] 104

Религиозное состояние островов. Хуан Х. Дельгадо, S.J.; 1751–54 гг. [Из его Historia general.] 163

Церковный обзор Филиппин. Гийом ле Жантиль; Париж, 1781 г. [Из его Voyages dans les mers de l’Inde.] 192

Характер и влияние монашествующих. Синибальдо де Мас; Мадрид, 1843 г. [Из его Informe.] 226

Церковная система на Филиппинах. Мануэль Бусета, O.S.A., и Фелипе Браво, O.S.A.; Мадрид, 1850 г. [Из их Diccionario de las Islas Filipinas.] 266

Характер и влияние монашествующих. Феодор Ягор; Берлин, 1873 г. [Из его Reisen in den Philippinen.] 290

Августинцы-реколеты на Филиппинах. [Из Provincia de San Nicolás de Tolentino de Agustinos descalzos (Манила, 1879).] 300

Современное состояние католической религии на Филиппинах. Хосе Альге, S.J., и другие; Вашингтон, 1900 г. [Из Archipiélago filipino.] 349

Библиографические данные 369

Иллюстрации

Титульный лист Labor evangélica Франсиско Колина (Мадрид, 1663 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Эдварда Э. Эйера, Чикаго 79

Титульный лист I тома Chronicas de la apostolica provincia de S. Gregorio Сан-Антонио (Манила, 1738 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета 105

Вид в Наге, Себу; с фотографии, полученной в Мадриде 155

Титульный лист Voyages dans les mers de l’Inde Ле Жантиля (Париж, 1781 г.); фотографический факсимиле экземпляра из библиотеки Исторического общества Висконсина 193

Предисловие

Настоящий том, за исключением одного документа, посвящен религиозным и церковным делам Филиппин — главным образом в виде выдержек из авторитетных источников по религиозной истории островов, собранных в приложении. Начиная с законов, касающихся миссионеров на Филиппинах (1585–1640 гг.), мы представляем сведения о церковном устройстве этой колонии, статусе различных религиозных орденов, проводимых ими миссиях и другую ценную информацию, отражающую религиозное состояние островов в разные периоды, с 1656 по 1899 год. Эти сведения почерпнуты из хроник иезуитов, августинцев, францисканцев и реколетов, а также из светских источников — французского ученого Ле Жантиля, испанского чиновника Маса и немецкого путешественника Ягора, — что позволяет исследователю рассмотреть предмет беспристрастно и вдумчиво.

Только два документа представлены здесь в обычном хронологическом порядке; они относятся к 1637–1638 годам. Должностные лица ордена августинцев на островах сообщают королю (9, 10 сентября 1637 г.), что архиепископ создает им трудности в вопросе об «альтернативе» при назначении на должности внутри ордена, и просят короля не верить всем донесениям, которые могут доходить до него по этому поводу. Они прилагают меморандум о трудностях, которые декрет Григория XV об установлении этой альтернативы вызвал на Филиппинах, и рассказывают о своих действиях в отношении фракции в их ордене, настаивающей на том, чтобы незначительное меньшинство имело равные права на должности с более квалифицированным большинством.

Иезуит Хуан де Барриос, сопровождавший Коркуеру в его экспедиции против Холо, описывает (март–апрель 1638 г.) события той кампании в письмах в Манилу. Испанцы несколько раз были отбиты при атаке на оплот моро, а одно из их подразделений было застигнуто врасплох врагом, что привело к значительным потерям среди испанцев. Затем Коркуера окружил холм войсками и укреплениями и начал правильную осаду форта моро; описываются различные эпизоды этой осады. На следующий день после Пасхи моро, измученные голодом и болезнями, направили Коркуере предложения о сдаче; в конечном итоге они покинули свой оплот и бежали, оставив испанцам все свое имущество, а также сам форт. Письмо из Самбоанги (возможно, написанное Барриосом) добавляет дополнительные подробности о сдаче и бегстве жителей Холо, смертности среди испанцев, гарнизоне, оставленном там Коркуерой, и т. д.

Переходя к общему религиозному статусу островов, мы выбираем из Recopilación de las leyes de Indias, кн. I, тит. XIV, законы, которые особенно касаются монашествующих на Филиппинах, датированные с 1585 по 1640 год. Эти лица не могут отправляться в Китай или другие страны, либо возвращаться в Испанию или Мексику без специального разрешения гражданских и церковных властей. Кармелиты могут прибывать на острова из Мексики. Миссии должны быть распределены таким образом, чтобы каждый орден имел свою собственную территорию, отдельную от других. Обычное снабжение должно предоставляться тем монашествующим, которые получили разрешение на въезд в Китай и Японию; всем королевским чиновникам предписывается оказывать помощь отцам в их путешествиях и не чинить им препятствий. Монашествующие, ведущие скандальный образ жизни или исключенные из своих орденов, не могут оставаться на Филиппинах. Папские декреты de alternativa должны исполняться в Индиях. Ограничения, наложенные на монашествующих, отправляющихся на миссии в Японию, сняты; все ордена могут отправляться туда, но им предписано подавать пример гармонии и братского поведения. Миссионерам запрещено заниматься торговлей или иными делами; поле деятельности должно быть надлежащим образом разделено между различными орденами; любые епископы, которые могут быть назначены в Японию, должны быть суффраганами кафедры Манилы. Клирикам из Восточной Индии не разрешается исполнять священнические функции на Филиппинах или даже въезжать на острова. Доходы от продажи булл Крестового похода должны помещаться в королевскую казну и не использоваться в торговле казначеями Крестового похода.

Иезуит Колин помещает в конце своего труда Labor evangélica (Мадрид, 1663 г.) отчет — составленный, по его словам, в соответствии с приказом короля — о количестве миссий, домов и работников, поддерживаемых этим орденом на Филиппинах, обзор его деятельности и трудов в 1656 году. Он описывает масштаб, функции и ресурсы коллегий в Маниле; миссии вблизи этого города; и, в соответствующем порядке, резиденции и миссии, поддерживаемые Обществом на соответствующих островах.

Интересный отчет о религиозном сословии на островах около 1735 года представлен францисканским писателем Хуаном Франсиско де Сан-Антонио. Начав с собора Манилы, он набрасывает его историю с момента основания, описывает его здание и службу, а также жалованье его священнослужителей; и добавляет биографические очерки (здесь опущенные) архиепископов вплоть до своего времени, а также объем их юрисдикции. Затем следуют исторические и описательные отчеты о церковных трибуналах, церквях, коллегиях и благотворительных учреждениях — особенно о коллегии Сан-Фелипе и Ла Мизерикордия. Сан-Антонио перечисляет приходы в архиепископстве, а также монастыри и миссии обутых августинцев. Затем он описывает образовательную деятельность иезуитов, приводя историю их коллегий Сан-Игнасио и Сан-Хосе, и перечисляет их дома и миссии; другой очерк предоставляет аналогичную информацию о доминиканцах, которые несут особую ответственность за китайцев, проживающих на Лусоне. Аналогичные отчеты даются о реколетах, госпитальерах святого Иоанна Божьего и собственном ордене автора — босых францисканцах. По тому же плану он обозревает религиозное сословие во всех епископствах, суффраганных Маниле; и, наконец, подсчитывает численность христианского туземного населения на островах.

Еще один обзор религиозных дел на островах представлен (около 1751 г.) иезуитом Хуаном Х. Дельгадо. Он методично перечисляет духовные пастырства, начиная с тех, которые находятся в ведении белого духовенства в каждой епархии — всего пятьдесят три. Таким же образом отмечены пастырства обутых августинцев; затем францисканцев, иезуитов, доминиканцев и августинцев-реколетов; а также монастыри и больницы госпитальерского ордена святого Иоанна Божьего. Среди них также упоминаются школы, коллегии и больницы, находящиеся в ведении орденов. Дельгадо утверждает, что христианское население островов фактически насчитывает более 900 000 человек; добавляя к этому детей до семи лет, которые не учитываются миссионерами, он оценивает, что оно должно превышать миллион душ. Он перечисляет количество деревень и их жителей, находящихся под опекой каждого из соответствующих орденов. Он оценивает количество податей, ежегодно выплачиваемых туземцами, в четверть миллиона, и описывает требования и способ оплаты, а также отчисления, производимые из податей на поддержку религиозного обучения. Затем он подробно излагает количество и вознаграждение всех церковных должностей, от епископа до кюре. Далее Дельгадо описывает церковные трибуналы островов, организацию и благую деятельность Ла Мизерикордия и других благотворительных учреждений в Маниле, а также королевскую часовню, больницу и коллегию.

Французский ученый Ле Жантиль описывает (на основе наблюдений, сделанных в 1766–1768 гг.) религиозные условия на островах. Он перечисляет бенефиции, связанные с собором Манилы, а также жалованье и обязанности их держателей; и церковные трибуналы в этом городе — архиепископа, Инквизиции и Крестового похода. Затем он излагает интересные подробности о церквях, монастырях, школах и других учреждениях. Среди них — королевская часовня, семинария Сан-Фелипе, семинария Санта-Исабель, братство Ла Мизерикордия, университеты и больницы. Ле Жантиль описывает церковное устройство суффраганных епархий и монастыри в них — все это более обширно и дорогостояще, чем оправдывают население и богатство страны. Остальная часть его отчета посвящена «власти и влиянию, которыми пользуются монашествующие на Филиппинах». Он говорит: «Хозяева провинций, они правят там, можно сказать, как суверены; они настолько абсолютны, что ни один испанец не осмеливается обосноваться там... Они более абсолютны на Филиппинах, чем сам король». Они игнорируют королевские указы о том, что индейских детей следует обучать кастильскому языку; таким образом, монахи держат индейцев в рабстве и не дают испанцам узнать реальное положение дел в провинциях. Они отказались допустить визиты архиепископов — вопрос, подробно разъясненный автором. Туземцы иногда восстают, и тогда монахи не могут повлиять на них, приходится посылать войска для наказания мятежников. Ле Жантиль также рассказывает о том, как монахи наказывают туземцев за непосещение мессы, подвергая их порке — не только мужчин, но и женщин, причем публично.

Синибальдо де Мас, испанский чиновник, проведший некоторое время в Маниле, приводит в своем Informe (Мадрид, 1843 г.) главу о характере и влиянии монашествующих — частично на основе собственных наблюдений, частично цитируя труд Комина Estado de las Islas Filipinas en 1810, ценную работу, опубликованную в Мадриде в 1820 году. Он рассказывает о трудностях, с которыми сталкивались при попытках подчинить монашествующих епархиальному визиту. Наконец это было достигнуто, но, по словам Маса, привело к снижению моральных стандартов среди кюре. Он цитирует различные указы и случаи, связанные с противоречиями между монашествующими и властями, гражданскими и религиозными; а затем длинные выдержки из Комина, которые показывают огромную степень влияния духовенства и причины этого. Комин считает священников истинными завоевателями островов и наиболее мощным фактором в их нынешнем управлении — по крайней мере, за пределами Манилы. Он показывает, насколько неадекватна власть гражданского правительства в отрыве от влияния духовенства; пересказывает благотворные достижения миссионеров среди индейцев; и осуждает недавние попытки ограничить их власть. Мас одобряет взгляды Комина и приступает к защите монашествующих от различных обвинений, которые были выдвинуты против них. В поддержку своих собственных мнений он также цитирует фрая Мануэля дель Рио; и сам восхваляет общественный дух, бескорыстие и преданность интересам индейцев, проявленные кюре, многие из которых являются монахами. Он утверждает, что они даже проявляют слишком много терпения и снисходительности по отношению к туземцам, которые крайне ленивы и инертны; и большой ошибкой было запретить священникам применять телесные наказания к провинившимся туземцам. Мас удивлен нехваткой монашествующих на островах, в то время как в Испании их избыток, а доходы гораздо беднее, чем на Филиппинах. Он перечисляет различные епархии и количество приходов в каждой из них, независимо от того, заняты ли они регулярным или белым духовенством; и завершает выдержкой из иезуитского писателя Мурильо Веларде об обязанностях приходского священника, окормляющего индейцев.

Обзор церковной системы представлен (1850 г.) в Diccionario de las Islas Filipinas августинцев Мануэля Бусеты и Фелипе Браво. Как и в предыдущих работах такого рода, различные кафедры описываются отдельно — в каждой перечисляются территории ее юрисдикции, способ управления и церковные суды; количество приходов в ней и порядок их обслуживания; а также количество других церковных должностных лиц, профессоров, семинаристов и т. д. В отчете о Себу вставлено письмо (1831 г.) епископа этой епархии с призывом к ее разделению на две.

Немецкий путешественник Феодор Ягор представляет (1873 г.) интересный взгляд на характер и влияние монашествующих. Он восхваляет их доброе и гостеприимное отношение к чужестранцам, а также способности и знания, которые они часто проявляют; и защищает тех, кого он знал (главным образом испанцев), от обвинения в распущенности. Он обсуждает отношения между кюре и гражданскими алькальдами — первые часто выступают защитниками индейцев от последних.

Обзор деятельности и трудов августинцев-реколетов получен из Provincia de San Nicolás de Tolentino de Agustinos descalzos (Манила, 1879 г.) — представлен частично в переводе, частично в синопсисе. В нем перечислены миссии, находящиеся в ведении этого ордена, с количеством душ в каждой; часто встречается исторический отчет об основании и росте миссии, а также биографическое упоминание особо выдающихся миссионеров — включая тех, кто в ранние дни был мучеником в Каламианесе и Минданао. Он заканчивается таблицами, показывающими количество податей, душ и служителей в провинциях реколетов в разное время.

Очерк религиозного состояния на островах в 1896–1898 годах представлен Хосе Альге и другими отцами-иезуитами Манилы в их кратком труде Archipiélago filipino (Вашингтон, 1900 г.). Статистика, показывающая рост христианизированного туземного населения с 1735 по 1898 год, составлена из различных источников — значительный рост, который редакторы приписывают главным образом миссионерским трудам. Затем перечисляются различные кафедры с их епископами, соборами, судами, семинариями и священниками; а также различные дома, коллегии и другие учреждения, которыми владеют соответствующие религиозные ордена на островах, помимо коллегий каждого из них в Испании. Значительное место уделено характеристике религиозного духа, преобладающего среди филиппинцев; и выводу о том, что общая свобода вероисповедания на этом архипелаге «стала бы роковой мерой для любого правительства, управляющего судьбами Филиппин», и могла бы привести к политико-религиозной войне. Поэтому американское правительство предупреждают не допускать такой свободы на островах.

Редакторы

Июль 1905 г.

Документы 1637–1638 годов

Протест августинцев против альтернативы. Хуан Рамирес, O.S.A., и другие; 9, 10 сентября 1637 г.

Кампания Коркуеры в Холо. Хуан де Барриос, S.J.; март–апрель 1638 г.

Источники: Первый из этих документов получен из рукописи в Archivo general de Indias, Севилья; второй — из рукописи в Academia Real de la Historia, Мадрид.

Переводы: Первый документ переведен Эммой Хелен Блэр (за исключением латинской части, переведенной преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A.); второй — Джеймсом А. Робертсоном.

Протест августинцев против альтернативы

Государь:

Во исполнение повелений Вашего Величества и обязательства, лежащего на нас как на Ваших верных вассалах и смиренных капелланах, мы ежегодно представляли Вашему Величеству отчет о прогрессе, достигнутом этой провинцией Филиппин нашего отца святого Августина; и [сообщали Вам], как монашествующие провинции — которых Ваше Величество направил в эти края за счет своей королевской казны для обращения этих народов и наставления тех, кто уже обращен, — заняты и были заняты с величайшим усердием выполнением своих обязательств и повелений Вашего Величества, собирая богатые плоды, как духовные, так и светские.

Прошло уже восемь лет, Государь, с тех пор как эта провинция получила бреве от Его Святейшества Григория XV блаженной памяти, которое было получено ненадлежащим образом, благодаря усилиям монашествующих, находящихся в этой провинции и рожденных в этих краях. В нем Его Святейшество постановил, что все выборы среди указанных монашествующих, от провинциала до самого мелкого чиновника, должны распределяться между монашествующими этих краев и теми, кто прибыл из Испании за счет Вашего Величества. Исполнение этого декрета было невозможно, поскольку число указанных монашествующих, рожденных в этих краях, было гораздо меньше количества должностей, которые, как было предписано, должны были быть им предоставлены. В связи с этим была подана апелляция Его Святейшеству, который был более ясно проинформирован [по этому вопросу]. Тем не менее, эти письма вызвали большие волнения в самом ордене и в обществе; ибо многие лица в колонии, будучи родственниками монашествующих этой страны, и многие другие, кто, подобно этим монашествующим, родился здесь, приняли это дело как свое собственное, полагая, что тем самым они защищают свою родную землю. Это трудность, которая может породить множество других; и эти провинции все это время претерпевали много тревог и потерь, как видно из отчетов, которые мы направляем Вашему Величеству вместе с этим письмом. В этом году Господу нашему было угодно, чтобы пришло другое бреве от Его Святейшества Урбана VIII, которое отменяло прежнее бреве Григория XV. Оно было направлено архиепископу этого города Манилы, чтобы он — поскольку истинность утверждений, сделанных в Риме отцом-генералом нашего святого ордена, была очевидна — аннулировал прежнее бреве и оставил выборы в этой провинции в той свободе, которую предусматривают наши конституции, без какой-либо дискриминации по национальному признаку. Мы вознесли великие благодарения Господу нашему за милость, которую Он нам оказал; ибо с этим вторым бреве мы ожидали мира и покоя, необходимых для того, чтобы мы все могли более свободно заниматься служением нашему Господу и выполнением цели, ради которой Вашему Величеству было угодно направить нас в эти земли. Но вышло иначе; ибо архиепископ был разгневан (насколько мы можем понять суть дела), потому что в прошлом 35-м году мы последовали за соборной церковью, во время его отсутствия, в соблюдении интердикта, который он наложил на этот город, — поступок, который он воспринял крайне болезненно, потому что, как он сказал, вернувшись в этот город, интердикт не был снят по его приказу или с его согласия. Теперь, когда это дело попало в его руки, он дает нам много возможностей для обретения заслуг; и хотя изложение, сделанное в бреве, настолько точно и правдиво, что нет ничего более очевидного, он проявил свое знание о нем, сведя его к условиям обычного судебного процесса, и сделал ясным свое намерение, которое состоит в том, чтобы превысить полномочия, данные ему Его Святейшеством в бреве, — к весьма значительному ущербу и вреду для этой провинции и соблюдения наших святых конституций. Своим поведением он постоянно стимулировал оппозицию, которую мы до сих пор терпели со стороны светских лиц, рожденных в этих краях, — до такой степени, что дон Себастьян Уртадо де Коркуера, губернатор этих островов, увидел, что у него есть основания опасаться плохого конца таких начинаний; и поэтому, с той осмотрительностью и осторожностью, которую он проявляет во всех делах, касающихся своего управления, он подавил беспорядки, которые разжигались.

Мы не знаем, Государь, к чему это приведет, хотя мы стремимся во всем сохранять терпение в душах наших; и мы полагаемся на справедливость губернатора этих островов, что он защитит нас во всем, что позволят наши справедливые требования и права. Ибо мы можем иметь лишь одно утешение в нынешней чрезвычайной ситуации, что нам угрожают насилием; и что защита, которую губернатор этих островов оказывал вассалам Вашего Величества в подобных случаях, и его защита королевского патроната стали поводом для волнений и неприятностей, которые произошли в этом городе за последние два года. Ибо если бы архиепископ пожелал их предотвратить, он мог бы это сделать, не теряя ничего из своей юрисдикции и не пренебрегая обязанностями бдительного прелата.

Соответственно, мы умоляем Ваше Величество не придавать полного доверия всем донесениям об этом деле, которые пишутся Вашему Величеству из этой страны; ибо мы знаем, как люди относятся к нашим делам в настоящее время, и что многие руководствуются предрассудками, а не фактами дела. Тот же риск существует и в других вопросах, ибо никогда не было судьи, который мог бы угодить всем. Что мы можем подтвердить и засвидетельствовать Вашему Величеству, так это великое рвение, которое дон Себастьян Уртадо де Коркуера всегда проявлял в служении Богу и Вашему Величеству, а также в приумножении королевской казны. Ибо своей собственной жизнью он подает пример самым набожным монашествующим; и в личном внимании к обязанностям своих должностей он продолжает трудиться, не отвлекаясь ни на что другое. Его действия направлены законом Божьим и служением Вашему Величеству. Он бдителен в предотвращении всех оскорблений Бога и в поддержании воинской дисциплины. Кажется, что Господь наш помогал ему вследствие этого; ибо именно в его время эти острова Вашего Величества и Ваши вассалы находятся в состоянии мира, не будучи преследуемыми столькими врагами, как соседние народы, которые причинили им столько ущерба в течение многих предыдущих лет грабежами, пожарами, убийствами и пленением. А поскольку самым могущественным врагом был король Минданао, в прошлом году губернатор лично отправился наказать его в его собственном королевстве; и он победил этого короля и овладел двумя крепостями, самыми важными, которые у него были, со множеством пушек, мушкетов и другого огнестрельного оружия. Благодаря этой кампании оружие Вашего Величества приобрело большую репутацию, и все враги этих островов запуганы; в то время как вассалы, которых Ваше Величество имеет на них, более утвердились в своем послушании. Если бы та счастливая победа не произошла так, как она произошла, было бы много оснований опасаться за верность, которую народы этих островов должны Вашему Величеству. И дон Себастьян заслуживает того, чтобы Ваше Величество оказало ему большие награды, поскольку на более важных постах услуги, которые он может оказать Вашей королевской короне, будут большими. Да хранит Господь наш Вашу королевскую особу, даруя Вам процветание, о котором многие королевства Вашего Величества просят Бога и в котором они нуждаются. Манила, 9 сентября 1637 г. Капелланы Вашего Величества, целующие Ваши королевские стопы,

Фрай Хуан Рамирес, провинциал. Фрай Кристобаль де Миранда, дефинитор. Фрай Херонимо де Медрано. Фрай Алонсо де Каравахаль. Фрай Хуан де Монтемайор. Фрай Мануэль де Эррасти.

Отчет о событиях в филиппинской провинции ордена святого Августина и о последствиях, вызванных в ней письмами Его Святейшества Григория XV, в которых он повелел, чтобы выборы на должности, от провинциала до самого мелкого чиновника, производились попеременно между двумя сторонами — одной, монашествующими, которые приняли облачение в Испании и прибыли на эти острова для обращения неверных и наставления тех, кто уже обращен; другой, монашествующими, которые вступили в орден в Индиях.

Эта провинция Филиппин ордена нашего отца святого Августина пользовалась со времени своего основания при завоевании этих островов величайшим миром в своем обычном управлении; и именно благодаря этому она достигла столь великих результатов в служении двум величествам [т. е. Богу и королю Испании], будучи всегда занятой обращением этих народов и наставлением тех, кто уже обращен; и уделяя столько заботы выполнению своих обязательств, даже когда результаты их трудов делали их преданность столь очевидной. В этом состоянии орден поддерживался, добиваясь больших успехов в обретении душ, до 29-го года, в котором эта самая провинция получила бреве от Его Святейшества Григория XV, в котором он повелел, чтобы выборы в провинции, от провинциала до самого мелкого чиновника, производились попеременно между монашествующими, прибывшими из Испании за счет Его Величества, и теми, кто вступил в орден в этих краях. Бреве было представлено провинции; но оно было получено путем искажения фактов, и его исполнение было невозможно, поскольку монашествующих, принявших облачение в Индиях, было очень мало, их число составляло менее одной трети от количества должностей, которые, как повелевало указанное бреве, должны были быть им предоставлены. По этим причинам провинция подала апелляцию на исполнение декрета; но, хотя эта апелляция была столь справедливой и столь соответствующей закону, судья, которого они назначили для исполнения декрета, отказался принять ее, объявив, что мы публично отлучены от церкви. Впоследствии королевская Аудиенсия здесь, к которой мы обратились с апелляцией о фуэрсе, объявила, что судья совершил ее против нас, не приняв указанное прошение и апелляцию, чтобы она могла быть направлена Его Святейшеству. Тогда судья, принужденный королевской Аудиенсией, принял указанную апелляцию и назначил время, когда она должна быть представлена властям в Риме. Чтобы лучше служить интересам этой провинции, мы явились через наших прокураторов в установленное время в Рим и предоставили официальные заявления, представленные нами со всей должной торжественностью.

Но этого было недостаточно, чтобы заставить монашествующих, принявших облачение в Индиях, прекратить нарушать мир в провинции; ибо они назначили в 35-м году другого судью для исполнения указанного бреве. Он взялся за установление своего судопроизводства, действуя против нас суровыми и насильственными методами, и причинил нам много тревог; ибо ему помогали почти все светские лица этой колонии, рожденные на этих островах, которые приняли это дело как свое собственное. Они вызвали много беспорядков и использовали столь оскорбительные выражения, что вынудили почтенных и благонамеренных людей этого города встать на нашу защиту. Это было сделано епископом города Сантисимо-Номбре-де-Хесус в Себу, который в то время управлял этим архиепископством; ибо как ординарный судья он потребовал от указанного судьи-исполнителя документы, на основании которых последний учредил трибунал на его территории. Под принуждением цензур и денежных штрафов указанный судья-исполнитель отдал документы; и его светлость, изучив их, объявил, что они недостаточны. Эта декларация была поддержана и одобрена доном Хуаном Сересо де Саламанкой, который в то время был губернатором этих островов; и он также вмешался с высшей властью должности, которую занимал, чтобы успокоить и утихомирить в самом начале эти беспорядки, которые грозили, если бы они усилились, гораздо большими неприятностями. Они были успокоены на время; но в следующем, 36-м году, те монашествующие снова назначили другого судью для исполнения указанного бреве, который начал выполнять эту комиссию с еще большей жестокостью, чем два предыдущих судьи. Его поведение было таково, что мы не могли защитить себя, хотя и протестовали, что это дело подлежит ведению Его Святейшества; и мы предлагаем здесь подлинное свидетельство нашего заявления, представленного в ходе апелляции, содержание которого следующее:

«Настоящим публичным актом да будет известно всем, что в год от Рождества Господа нашего Иисуса Христа 1631, четырнадцатого индикта, двадцать девятого дня марта, и восьмого года понтификата нашего святейшего отца во Христе и господина нашего Урбана VIII, милостью Божьей папы, преподобные братья ордена святого Августина, проживающие в провинции Филиппин, которые принесли обеты в Испании, начали процесс против братьев, аналогично проживающих в той же провинции, которые были приняты в орден в Индиях. Как зарегистрировано в моей канцелярии и т. д.

«На прошение в меморандуме и бреве, как оно было представлено, преподобный отец магистр Петр Рибаденейра, помощник [генерала] по Испании и прокуратор по Индиям [или Филиппинам], ответил следующее: что его клиенты не обязаны этому, поскольку указанные ордонансы не могут быть приведены в исполнение по причине невозможности, так как братья, получившие облачение [ордена] в Индиях, меньше числом, чем должности [или позиции], которые должны быть заполнены [ими же]; посему декрет de alternativa не может быть соблюден при распределении указанных должностей. Более того, что указанное бреве было получено без заслушивания его клиентов, а потому является суррептициозным, помимо того, что оно противоречит истине, ибо в нем было сделано обвинение, что среди [братьев] произошел мятеж. Посему был подан протест, чтобы никакие дальнейшие шаги не предпринимались, кроме как [по надлежащей правовой процедуре] и т. д.

«После чего я, нижеподписавшийся нотариус, был прошен составить и оформить один или несколько публичных актов в отношении всего и каждого вышеуказанного, по мере необходимости или требования.

«Совершено в Риме в моей канцелярии и т. д., в Рионе дель Понте, в присутствии, при слушании и ведении дона Бернардино Пачето и дона Якобо Франсиско Бельджио, коллег-нотариусов и свидетелей, специально призванных, прошенных и вызванных ко всему и каждому вышеуказанному».

Мы также представляем подлинное письмо от генерала нашего ордена и другое от отца-помощника провинции Испании, в которых они сообщают нам, как Его Святейшество уже отменил указанное бреве; также другое письмо от прокуратора этой провинции при том дворе [т. е. в Мадриде], в котором он уведомил нас, что представил бреве об отмене в королевский Совет Индий. Но, несмотря на эти письма, монашествующие, принявшие облачение в Индиях, еще более упорствовали в убеждении своего судьи ускорить судебное разбирательство и подталкивать к актам насилия, которые он совершал против нас; и в этой настойчивости, и в оппозиции, которую указанные монашествующие оказали письмам и советам генерала и помощника в испанских провинциях, было удивительным образом продемонстрировано послушание и уважение, которые они питают к своему начальству. В этот момент также возникли беспорядки, учиненные родственниками указанных монашествующих, что вызвало много скандалов; и монахи, поощряемые поддержкой, которую оказывали им эти люди, не могли быть исправлены внутри монастыря и нарушали его покой в высшей степени. Они давали обещания светским братьям рукоположить их в священники, чтобы привлечь их в свою свиту; и зашли так далеко, что все они вместе вышли из монастыря однажды утром — второго августа прошлого года — более чем за два часа до рассвета, и взяли с собой привратника и трех светских братьев, оставив ворота монастыря открытыми. Бродя по улицам в те часы, к величайшему скандалу, они шли, куда хотели, до рассвета; а затем отправились во дворец, где предстали перед губернатором этих островов доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой, требуя под предлогом желания свободы для преследования своих справедливых требований, чтобы он укрыл их под королевским патронатом, вывел из [августинского] монастыря и назначил им другой, где они могли бы проживать. Губернатор, с той осмотрительностью и великим рвением, которое он проявляет во всех делах своего управления, упрекнул их за этот поступок, приказал вызвать провинциала и поручил ему вернуть монашествующих в монастырь, но обращаться с ними по-доброму; и, хотя признавая серьезный характер их поступка, он попросил провинциала не наказывать их за это, и последний действовал в соответствии с пожеланиями губернатора.

Но те монашествующие продолжали причинять много вреда и неприятностей, и были основания опасаться других и больших трудностей. Процедура судьи была настолько насильственной, что он дошел до того, что издал акт, в котором представил предыдущую [сессию] капитула недействительной и приказал провинциалу под угрозой штрафов и цензур в течение двух часов сдать печать провинции, чтобы она могла быть передана лицу, которому указанный судья сочтет нужным ее даровать. Они отложили уведомление об этом акте провинциалу до заката, чтобы он не мог ответить в установленное время; и как только наступило утро, они объявили, что он подпал под цензуры. Губернатор этих островов, как наместник Вашего Величества, вмешался с властью своей должности; и таким образом были предотвращены великие беды, которые начинались вне ордена, — а внутри него, беспорядки и раскол, которые уже начались. Это было сделано посредством акта, изданного судьей, в котором он приостановил действие предыдущего акта и постановил, что рассмотрение этого дела должно быть отложено на сорок дней до [следующего] собрания капитула. С этим провинция осталась в мире и покое, и все монашествующие занялись своими обязанностями — до прибытия в этом тридцать седьмом году буллы для этой провинции, прошедшей через королевский Совет Индий, в которой наш святейший отец Урбан VIII отменил бреве об альтернативе; содержание ее следующее:

«Поскольку, однако, недавно нам было доложено нашим возлюбленным сыном, приором-генералом ордена братьев-отшельников святого Августина, что в вышеупомянутой провинции почти все братья испанской крови указанного ордена, проживающие там, были отправлены в те страны за счет нашего очень дорогого сына во Христе Филиппа, католического короля Индий, чтобы они могли трудиться для обращения язычников и наставления обращенных; что, более того, в провинции и ордене вышеупомянутых братьев в тех странах очень мало [братьев], известных как креолы [criolli], которые пригодны для окормления тех народов: Посему в письмах, представленных как вставленные выше, ввиду того, что невозможно исполнить закон, поскольку братья-креолы недостаточно многочисленны, чтобы заполнить вышеуказанные должности с привязанной к ним заботой о душах, была подана апелляция к нам и к апостольскому престолу, чтобы указанные декреты были отменены. Посему указанный приор-генерал смиренно просил нас по нашей апостольской доброте сделать надлежащее распоряжение по данному вопросу.

«Посему, вняв прошению указанного приора-генерала, желая, более того, вознаградить его особыми милостями и благодатями [мы настоящим], чтобы только эти настоящие [письма] были приведены в исполнение, освобождаем его и объявляем его таковым освобожденным от любого отлучения, приостановления, интердикта и других церковных приговоров, цензур и наказаний, наложенных законом или индивидуальным судом, если он каким-либо образом был ими опутан; более того, через настоящие [письма] мы поручаем и приказываем вашему братству, чтобы, если прошение основано на истине, вы истолковали благосклонно и отозвали письма, вставленные выше, с той целью, чтобы нашей апостольской властью выборы в будущем были свободными, в соответствии с конституциями указанного ордена, так же, как если бы письма, вставленные выше, не были изданы. Те же письма, вставленные выше, и все прочие вещи, противоречащие этому, не принимаются во внимание».

«Дано в Кастель-Гандольфо епархии Альбано, под печатью Рыбака, восемнадцатого дня мая, года тысяча шестьсот тридцать четвертого, и одиннадцатого года нашего понтификата».

Вся эта оговорка появляется вставленной в бреве после изложения, которое сделано в нем о бреве, изданном Его Святейшеством Григорием XV в пользу альтернативных выборов — которое является тем самым, которое Его Святейшество [Урбан VIII] отменил указанными письмами, как из них следует. Мы представили это бреве архиепископу Манилы, которому было поручено его исполнение, с учетом оговорки si preces veritate nitantur; и с указанным бреве адвокаты нашего дела представили три заверенных заявления провинциала и дефинитория этой провинции, взятые из ее книг, присягнутые и подписанные всеми. В одном из этих заявлений содержится число монашествующих в этой провинции, которые приняли облачение и принесли обет в королевствах Испании. Таковых девяносто три, среди которых два юноши, окончивших богословие; десять лекторов по искусствам и богословию; тридцать проповедников, завершивших свое обучение в королевствах и университетах Испании и получивших в той стране дипломы проповедников; и двадцать четыре проповедника, которые прибыли на эти острова до завершения своего обучения и получили этот титул в этих провинциях. В другом заявлении содержится число монашествующих в этой провинции, которые приняли облачение в Индиях; таковых тридцать три. Шестеро из них должны быть исключены: двое из них португальской национальности, сыновья Конгрегации Индии — которым по декрету Его Величества и решению полного дефинитория этой провинции приказано вернуться в свою собственную конгрегацию. Двое других не могут служить мессу — один из-за преклонного возраста, другой из-за того, что был безумен более пятнадцати лет. Еще один японской национальности, а шестой — метис, сын португальского отца и японской матери. В конце этого меморандума находится декларация дефинитория о том, что в списке есть и другие лица, которые юридически и по нашим конституциям дисквалифицированы от занятия должностей в нашем святом ордене — о которых, если возникнет необходимость, они сообщат. В третьем сертификате содержится количество должностей, которые предоставляет эта провинция; их восемьдесят четыре, в число которых должны быть включены шестьдесят шесть монастырей ордена, являющихся резиденциями служителей, и три других, являющихся общинами. Архиепископ принял эти заверенные заявления и приказал официальным актом, который он издал, уведомить об этих заявлениях двух монашествующих, выступавших адвокатами монашествующих, принявших облачение в Индиях; и что, когда они изучат и поймут бумаги, они должны под присягой заявить, являются ли они подлинными и законными, и есть ли у них что добавить к ним. После того как указанные адвокаты изучили и поняли их, они заявили, что заявления точны и правдивы; и точно так же, юридическим актом его светлости, такое же уведомление было сделано семи или восьми другим монашествующим той же фракции Индий, которые также под присягой заявили, что заявления точны и правдивы. Несмотря на эти доказательства, архиепископ начал принимать прошения от указанных адвокатов стороны Индий, в которых они обещали представить доказательства того, что изложение, сделанное в указанном бреве, было ложным — говоря, что слово paucisimi [т. е. «очень мало»], которое есть в указанном бреве, означало не более двух или трех; и что слова inepti ad administrationem populorum [т. е. «не пригодны для окормления тех народов»] означали неспособность интеллекта; и они пытались доказать, что они компетентны и способны для должностей, которые имела провинция. Монашествующие Испании выступили против этого доказательства, говоря, что таково не было значение этих слов; ибо paucisimi понималось в отношении должностей, а inepti ad administrationem populorum означало недостаток силы в их численности — как далее в том же бреве объяснялось словами: Quod dicti patres in numero suficiente apti non sint, и oficiorum prefatorum distributione. А что касается аргументов, приведенных в Риме, когда этот вопрос был представлен в ходе апелляции — которые были изложены в свидетельстве, как это наиболее ясно видно, — те монашествующие не возражали против этих утверждений или многих других, которые были сделаны его светлости. Ему также были представлены несколько протестов против ущерба, который эта провинция, по их общему мнению и убеждению, должна была претерпеть, и, как думали многие отдельные лица из их числа, трудностей, которые могли возникнуть из предоставления указанной информации, как причины, по которой его светлость мог не принять это изложение дела. Эти трудности проявляются и, по сути, начали создавать неприятности с лицами вне ордена. Монашествующие Испании видели это; и они знали, что свидетели, давшие свои показания по делу, не могли иметь знаний обо всех монашествующих в этой провинции, принявших облачение в Индиях, ни об их квалификации, ни о том, для каких должностей они были пригодны согласно нашим конституциям; более того, они слышали, что было достоверно, что указанные отцы фракции Индий представляли и утверждали свою собственную пригодность [для этих должностей] — целью этих усилий было установить ими новые притязания в двух судах [Мадрида и Рима] и этими представлениями вызвать новые беспорядки и беспокойство в этой провинции. Чтобы предотвратить это зло и прояснить и сделать очевидной справедливость в претензиях обеих сторон, а также предотвратить сплетни лиц вне ордена относительно квалификации монашествующих, отцы Кастилии представили прошение, в котором был вставлен меморандум о монашествующих в этой провинции, принадлежавших к фракции Индий; их тридцать три, те же самые, что упоминались в заверенном заявлении дефинитория, представленном ранее. Вынужденные необходимостью и затруднительным положением, в котором они оказались, отцы Испании засвидетельствовали под присягой и в законной форме, каким образом пятнадцать монашествующих, упомянутых в указанном прошении, были дисквалифицированы или лишены права, по закону и конституциям нашего ордена, занимать официальные должности в ордене. Они также потребовали, чтобы из восемнадцати оставшихся адвокаты фракции Индий заявили для каждого отдельно и подробно, какими знаниями и компетентностью он обладает; был ли он студентом на каком-либо курсе наук или искусств, где и в какое время; для каких должностей в ордене он компетентен согласно нашим конституциям; и в какой из четырех провинций, которыми управляет эта провинция [святого Августина] — в которой необходимо знать тагальский, пампангский, илоканский и бисайский языки, которые все являются разными языками, — каждый из этих монашествующих был служителем. [Их также просили назвать] тех, кто имеет достаточное владение языком, чтобы проповедовать Евангелие и возвещать тайны веры индейцам; и есть ли какие-либо монашествующие их фракции, которые квалифицированы быть проповедниками в этом монастыре Манилы и в других испанских городах и монастырях; есть ли такие монашествующие, способные преподавать искусства и богословие (как моральное, так и схоластическое) или решать трудные вопросы, которые обычно возникают относительно отправления таинств в провинциях. Отцы Кастилии заявили, что, когда истина по этим вопросам будет установлена, они готовы пойти на уступки без необходимости формального расследования; и что в вопросах, где есть какие-либо сомнения, они заставят монашествующих предстать перед его светлостью [архиепископом], чтобы перед ним и профессорами двух университетов этого города или перед настоятелями религиозных орденов они могли быть экзаменованы официальными экзаменаторами этой провинции, и их квалификация была сделана очевидной. Они не дали ответа на эту просьбу, и мы опасаемся, что архиепископ не обяжет их ответить — поскольку из числа указанных восемнадцати монашествующих не найдется и восьми, которые могут в строгом смысле считаться квалифицированными для занятия должности cum cura animorum [т. е. «с заботой о душах»], и ни одного для позиций профессоров или проповедников в этом городе Маниле, в то время как только двое хорошо сведущи в вопросах совести.

Дело остается в таком состоянии, и мы не знаем, чем оно закончится, ибо в этой стране правосудие и закон не гарантируют тому, кто ищет справедливости, достижения его цели. Совершено в монастыре Св. Августина в Маниле, десятого сентября, в год тысяча шестьсот тридцать седьмой.

Фрай Хуан Рамирес, провинциал. Фрай Кристобаль де Миранда, дефинитор. Фрай Херонимо де Медрано. Фрай Алонсо де Карабахаль. Фрай Хуан де Монтемайор. Фрай Мануэль де Эррасти.

1 Поскольку Григорий скончался в 1623 году, отправка этого письма, должно быть, сильно задержалась в Риме или в пути.

2 См. главу xlii истории ордена августинцев Медины в XXIV томе этой серии; также «Завоевания» Диаса, стр. 384–386.

3 Это был архидиакон Алонсо Гарсия де Леон.

4 Педро де Арсе (сам августинец), дважды заполнявший вакансии на архиепископской кафедре Манилы.

5 Любопытно, что Диас не упоминает об этом; но он утверждает («Завоевания», стр. 385) нечто опущенное здесь — что архиепископ Гарсия Серрано подобным же образом вмешался в действия судьи-исполнителя 1629 года по этому делу, Гарсии де Леона. Возможно, Диас привел неверные имена и даты для одного и того же инцидента.

6 Это был новый архидиакон Андрес Ариас Хирон («Завоевания» Диаса, стр. 385).

7 По-видимому, Педро де Рибаденейра, испанец из Толедо; он был провинциалом Кастилии и помощником генерала ордена. Около 1635 года он был отправлен Филиппом IV в качестве посла к герцогу Моденскому и республике Лукка; позже король назначил его епископом Котроне (древний Кротон), Италия, но он отклонил эту честь. Он скончался 20 августа 1643 года и оставил после себя различные сочинения. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

8 В каноническом праве часто упоминаются декреты об «альтернативе» Святого Престола — механизм в интересах справедливости, применяемый при предоставлении бенефициев и церковных должностей, чтобы покончить с раздорами и проявлениями партийности. Благодаря этому при выборах назначения и т. д. должны были доставаться противоположной стороне, иногда в соответствии с весьма своеобразными правилами, применимыми, например, в зависимости от месяца, в котором указанный бенефиций становился вакантным. Обычай «альтернации» был введен во времена Папы Мартина V (1417–1431 гг.).

Текст настоящего документа касается распространения правил «альтернативы» на августинцев на Филиппинских островах, в силу чего должности в ордене (распределяемые на провинциальных капитулах каждые четыре года) должны были предоставляться один срок монахам, родившимся в Испании, а следующий — монахам, родившимся в Индиях. Последние были известны как креолы (crioli) — так указано в Конституциях ордена 1685 года, где содержится ссылка на декреты Григория XV от 29 ноября 1621 года (подтвержденные Урбаном VIII в 1628 году) относительно выборов братьев в Мечоакане, в Мексике. Поскольку «альтернатива» действовала в Мексике и Южной Америке — фактически, везде в испанских колониях, — эти же папские декреты, по-видимому, соблюдались во всех этих колониях. Позже в Мексике статуты августинцев требовали, чтобы на провинциальных капитулах при выборах провинциалов, дефиниторов, приоров и других должностных лиц попеременно выбирались монахи испанской крови и монахи индейского происхождения; но этот план работал не очень удовлетворительно. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

9 Название (лат. regio pontis) района в городе Риме.

10 Так в рукописи, но это маловероятное имя; скорее всего, Пачеко. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

11 Диас здесь говорит («Завоевания», стр. 385): «Отцы из провинций Испании подали апелляцию на фуэрсу [совершенную] этим актом, заявляя, что указанный судья не имел полномочий откладывать дело, а только исполнить [декрет]; и из этого проистекали постоянные споры вплоть до времени проведения капитула».

12 Приором-генералом августинцев в 1634 году, когда была издана эта булла, был Джероламо де Риголис из Корнето, избранный 18 мая 1630 года; он скончался (уже не будучи в должности) семь лет спустя, в июне 1637 года, в возрасте семидесяти с лишним лет. В 1636 году (10 мая) был избран его преемник на посту генерала, Ипполито деи Монти. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

13 Кастель-Гандольфо, красивое место на Альбанских холмах, было летней резиденцией верховных понтификов. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

14 т. е. «если прошение основано на фактах».

15 т. е. «поскольку указанные отцы не обладают достаточной квалификацией в нужном количестве» и «при распределении указанных должностей».

Кампания Коркуеры в Холо

В своем последнем письме я писал Вашему Преподобию о результате первой атаки — которая была неудачной, потому что мавры отбили нас, как я и сообщал Вашему Преподобию. Не менее печальными будут новости, которые я сейчас расскажу, 1 и которые мне все же необходимо сообщить, чтобы исполнить свой долг и рассеять тучи, возникающие из слухов и писем, которые туда дойдут. Я здесь и вижу все; и никогда не бывает недостатка в тех, кто рассказывает много нового и преувеличивает события, которые не так значительны, как их будут описывать и обсуждать там, где никто не может сообщить и разъяснить, что произошло. А произошло следующее.

После той атаки мы предприняли еще две. Первая была с пятью минами, которые мы заложили, рассчитывая взорвать значительную часть тех стен. Все мины были подорваны, и, полагая, что они произведут тот же эффект, что и другие, наши люди отступили дальше, чем следовало бы. Четыре мины взорвались и нанесли немалый урон врагу. Они, охваченные страхом, бежали со своих позиций; но, поскольку мины не произвели того шума, на который мы рассчитывали, мы, соответственно, не добрались туда вовремя, так как находились довольно далеко из-за опасения, что мины могут причинить вред нам самим. Мавры вернули себе позиции, так что мы были отбиты в этот раз, как и в прошлый — с гибелью одного капитана, а некоторые люди были ранены. Пятая мина осталась и в тот раз не взорвалась. Поэтому ее устье искали, и, найдя его, мы через два дня попытались предпринять еще один штурм. Штурм был предпринят после того, как мина взорвалась. Та мина была больше других и причинила много разрушений. Но мавры снова укрепились с большей силой, чем в предыдущие два раза, и защищались в своих траншеях, которые были укреплены множеством частоколов и земляных валов, так что мы не смогли войти. Мы потеряли несколько солдат в тот раз, которые пытались показать, что они смелы и доблестны. Среди них был сархенто-майор Мелон, который был поражен пулей, прошедшей его насквозь, и скончался через два дня. Да упокоит Бог его душу! После этого мы отступили на свои позиции и постарались собрать наших людей и вынести раненых, которых было много. Мы потеряли четырех известных капитанов в этих трех штурмах — а именно, капитана Пимиенту, капитана Хуана Николаса, капитана дона Педро де Мена и сархенто-майора Гонсалеса де Касереса Мелона. Помимо этих трех штурмов, с нами случилось еще одно несчастье в день святого Матфея, которое заключалось в следующем. Капитан Рафаэль Оме, отправившись с сорока шестью людьми и двумястами индейцами совершить гаро 2 (как мы здесь говорим), и расположившись лагерем в поле, где был укрепленный дом, расставил свои посты с интервалами и приказал своим людям быть начеку. Но поскольку человек предполагает, а Бог располагает, посты были либо неосторожны, либо Бог так распорядился; ибо внезапно враг набросился на наших людей, которые не могли объединиться, так как к тому времени были рассеяны по лесу. Враг, застав их врасплох, устроил из этого забаву, убив двадцать шесть человек и захватив оружие, порох, пули и фитили. Я считаю это событие самой большой из всех наших потерь. Среди убитых там врагом был капитан Лопес Суарес, прекрасный солдат. Наши люди не пали духом от этих неудач, за исключением тех или иных лиц. Губернатор хорошо поддерживает предприятие [всеми силами] своего ума и тела. Он окружил весь холм частоколом и рвом и усеял землю острыми кольями, чтобы враг не мог ни получить помощь, ни совершить вылазку. Через определенные промежутки стоят караульные посты и башни, так близко, что почти соприкасаются. Вдоль него было шесть бараков, чтобы, если какая-либо башня будет нуждаться, солдаты в них могли прийти на защиту. В некоторых из них шесть человек, в других четыре, а в тех, где меньше всего, три человека в качестве караула. Ограждение имеет длину в одну легуа и окружает холм. Я не знаю, что вызывает большее удивление: форт мавров или ограждение испанцев, которое сдерживает мавров, так что они выходят лишь изредка, и то на свой страх и риск. Мы день за днем постепенно продвигаемся вперед. Сегодня был завершен вал, который находится как раз вровень с их частоколами, так что мы будем контролировать холм наравне [с врагом]. С Божьей помощью я надеюсь, что мы сокрушим их траншеи, и тогда мы будем продвигаться от лучшего к лучшему. Да поможет нам Бог; и si Dominus a custodierit civitatem frustra vigilat qui custodit eam 3. Отец, нужны молитвы, и много молитв. Не прикажет ли Ваше Преподобие вознести их в вашем святом колледже, и извините меня и всех нас за то, что мы не можем сделать. Я пересылаю это письмо, [надеясь] на его удачу в святых жертвоприношениях Вашего Преподобия и т. д. Холо, 31 марта 1638 года. Отцу-приору Манилы.

Pax Christi и т. д.

Я хотел бы быть подателем этого письма и исполнить свои желания увидеть Ваше Преподобие и всех отцов и братьев святого колледжа Вашего Преподобия. Это предложение, за которое мне можно поверить, но время дает возможность только страдать; и так мы должны приспосабливаться к нему и сдерживать свои желания, черпая силу из слабости. Я должен довольствоваться письмом, что было бы приятным занятием, если бы я мог делать это не спеша, а не так поспешно, как я давал понять в некоторых письмах, которые посылал Вашему Преподобию — не упуская и не пренебрегая ни одним случаем, когда я мог бы написать. И чтобы эта возможность не прошла без письма от меня, я поторопил свое перо больше, чем обычно, и написал очень кратко и сжато — хотя мог бы написать подробнее и дать отчет о многих вещах, которые оставляю для лучшего случая. Это будет тогда, когда Господу будет угодно, чтобы мы увиделись. Более того, у меня нет приятных новостей, чтобы написать, так как все, что я мог бы написать, сводилось бы к тому, что мы не взяли этот заколдованный холм; и что в те времена, когда мы искушали судьбу, мы отступали с потерей некоторых людей и множеством раненых.

Продолжая, таким образом, в том же стиле, что и последнее письмо, заявляю, что после первого штурма, в котором мы были отброшены с потерей капитана дона Педро Мена Пандо, адъютанта Оливы и альфереса Тригиты, мы предприняли два других штурма. Один был двадцать четвертого марта, в канун праздника нашей Леди Успения. Второй был двадцать восьмого числа того же месяца. В первом мы полагались на мины, которые были заложены, с помощью которых рассчитывали совершить безопасный вход. Мы бы совершили его, если бы наш страх получить вред от них соответствовал малому страху врага, который, как варвары, не готовился к бегству, хотя и знал о наших замыслах. Из пяти мин четыре взорвались; и, как было видно, и как мы позже узнали здесь от некоторых пленных, враг понес большие потери. Как только они увидели огонь, они пустились в бегство; но наши люди, находясь на расстоянии, не могли подоспеть, чтобы захватить позиции, которые враг оставил, до самого позднего времени. Это дало маврам время принять меры предосторожности, так что, когда мы подошли, было невозможно захватить хоть что-то, что дали нам мины. В тот раз обе стороны сражались очень доблестно. Раненых с нашей стороны было немного, а убитых еще меньше; среди последних был капитан Пимиенту. Мы были вынуждены вернуться на свои позиции, не добившись ничего, кроме ущерба, нанесенного минами. Потери тех людей были значительны, в то время как немало их погибло из-за силы нашего огня. Но с возможностью использования пятой мины, которая осталась (которая не могла произвести эффект, потому что канал огня других забил ее), третья атака была предпринята в течение двух дней, сначала подожгли эту мину и расставив людей лучше, чем в день предыдущего штурма. Они были выстроены губернатором, который лично подошел к этим позициям в тот раз. Они подожгли мину, и было достигнуто больше, чем в предыдущие дни. Многие из врагов были убиты; но, поскольку вход был так глубоко утоплен, его нельзя было взять так свободно, ибо мавры смогли защищать его от нас с такой доблестью, что мы не смогли его взять. Наши люди сражались с таким духом и мужеством, что лидерам пришлось применять силу к ним, чтобы заставить людей отступить, когда они увидели столь превосходящую силу врага. В тот раз они убили семерых наших людей, помимо многих раненых. Среди последних был сархенто-майор Мелон, который был ранен пулей в легкое. Он скончался на второй день, к скорби всей этой армии. После этого его светлость приказал своим людям отступить на свои квартиры и приказал, чтобы форт не атаковали, а чтобы они продолжали брать его полной блокадой врага, как мы и делаем. Этим методом, я думаю, мы совершим вход в форт. У нас уже есть один бастион, который мы сделали вровень с их укреплениями; и мы поднимаем наши сооружения на полтора вара выше них, так что мы выбиваем их нашей артиллерией. Они отступают вглубь своего форта. Этим средством мы надеемся получить вход во все их форты; и, став хозяевами их, я верю с Божьей помощью, что мы покорим их твердыню и что они смирятся, чтобы повиноваться Богу и королю.

Перед теми штурмами, в день святого Матфея, капитан Рафаэль Оме вышел совершить гаро, как говорят здесь, и совершить набег на страну. На этом острове равнинная местность сильно покрыта лесом, так как почти вся она гористая. 4 Он взял в свою компанию около пятидесяти человек [т. е. испанцев] и двести индейцев карага. Капитан достиг поля и, расположившись в укрепленном доме, какие почти все те дома (ибо те индейцы гор, которых называют гименнос, 5 строят их для своей защиты), он расставил своих часовых и занял позиции, которые счел наиболее опасными. Но поскольку non est volentis neque currentis и т. д., либо из-за великого множества и хитрости врага, либо (что более верно) из-за того, что часовые были неосторожны, а остальные люди спали, враг внезапно пришел и атаковал наших солдат — с такой яростью, что они убили двадцать шесть человек, среди которых был капитан Лопес Суарес, храбрый солдат. Лидер и капитан Оме был в большой опасности. Он сражался лично с такой доблестью, что, хотя был пронзен копьем, он атаковал и победил своего противника, повергнув его замертво к своим ногам. Немногие из наших людей помогли ему, и многие из них немедленно отступили, тем самым позволив врагу захватить у нас двадцать единиц огнестрельного оружия с фитилями, порохом и пулями. Это была большая потеря, и несомненно, что у нас до сих пор не было большей. И если какая-либо потеря произошла, то это было из-за небрежности и самоуверенности испанца.

Сегодня два индейца с Басилана спустились с холма, чтобы просить о милосердии и проходе в свою страну. Они говорят, что посланы дато в твердыне, которые прибыли с того острова Басила или Такима; и что, если им будет даровано разрешение и прощение пари [т. е. Коркуерой], сто тридцать из них спустятся утром. Мы рассматриваем это как уловку того мавра; и, хотя это может быть так, как они говорят, мы принимаем меры предосторожности и следим за всем, что может произойти. Если они придут, их хорошо примут; и это будет неплохим началом, чтобы побудить других спуститься с холма. Я сообщу Вашему Преподобию о таком событии при первой возможности. Что мы знаем, так это то, что они страдают внутри [форта] от болезни оспы и кровавых выделений, вместе с великим голодом; потому что мы окружили весь холм рвами и частоколами, уставленными острыми кольями, которые тянутся вокруг него более чем на полторы легуа, и в пределах мушкетного выстрела [от их форта] находится караульный пост [garita] или башня, в которой остаются три человека и три бантайи. Этим средством враг не может войти или выйти, не будучи замеченным; и, когда они делают это, их подвергают такой бомбардировке, что едва ли кто-то осмеливается выйти за пределы своих стен. Холм — прекрасное зрелище, и если бы он наслаждался святым миром вместо войны, было бы немалым развлечением и отдыхом осматривать пейзаж временами. Мавру не нравится видеть нас, и он постоянно смотрит на нас из своей твердыни, крича и насмехаясь над нами — как они говорят иногда, что испанцы — цыплята; в другой раз, что они сибабуйес; 6 и в третий, что они придут, чтобы поджечь нас всех и убить. Мавр — великий негодяй и шут. Я верю в Бога, что через короткое время Он будет готов к нашим благодарениям [за поражение мавров]. Не побудит ли Ваше Преподобие Его слуг помочь нам своими жертвоприношениями и молитвами. Именно они, я верю, должны даровать нам победу и должны смирить высокомерие этого магометанина. Его светлость проявляет великую твердость и терпение, так как он великий солдат. Он уже почти возвел каменный форт на берегу, ибо намерен оставить здесь пресидио, и я думаю, что он будет почти закончен до его отъезда. Ничего другого мне не приходит на ум. Обо всем остальном, что может произойти, Ваше Преподобие будет уведомлено при первой возможности. Если я написал довольно длинное письмо, то это потому, что я знал за день до отправления этого чампана. Я многократно вверяю себя святым жертвоприношениям Вашего Преподобия. Это письмо также послужит для нашего отца-провинциала и т. д. Холо, 5 апреля, тысяча шестьсот тридцать восьмого года. Отцу-приору Манилы.

Мавр вернулся сегодня с письмом от королевы и всей твердыни, в котором они просят прощения и унижаются. Да дарует Бог это и приведет их к Его познанию. Я сообщу вам о результате. Я слышал, что дато Ачен умер. Если это так, то конец настал. Сегодня, шестое число вышеуказанного месяца.

Pax Christi

Deo gracias qui dedit nobis victoriam per Jesum Christum Dominum nostrum. 7 Я написал Вашему Преподобию другое письмо через Отон, сообщая вам, что Господу нашему было угодно даровать нам радостную Пасху, начало того, что произошло. Его Божественному Величеству было угодно одарить нас переполняющим благословением через усмирение этих мавров, чтобы они пришли, униженные и смиренные, просить Его губернатора о милосердии; ибо, было ли это планом последнего отправиться договариваться о мире на Басилан для их людей, или они должны были послать их всех, чтобы они увидели, как губернатор смотрит на их прошение, на следующий день они пришли с письмами от королевы 8 для отца Педро Гутьерреса и его светлости. В них она умоляла отца защитить ее, ибо она желала прийти, чтобы броситься к ногам хари Манилы и просить его прощения за упрямство, которое они проявляли до сих пор. Отец ответил за его светлость относительно прощения, что если они согласятся делать то, что правильно, то будут очень охотно прощены; но что относительно их прихода — не время, пока они смиренно не отдадут оружие, которое они у нас забрали, и пленных, суда и святые украшения; и что, даже если королева имела столь великую власть, пока король не придет, он должен заявить и показать свою готовность принять то, что написала королева. Соответственно, король написал тому же отцу и его светлости на следующий день, прося о том же и более настойчиво. Но ему не позволили прийти — о чем он настоятельно просил — пока они не отдадут оружие и другие вещи, которыми они нас ограбили. Возникли трудности по этому пункту, что из двух вещей должно быть сделано первым. Мавр заявил, что желает сначала договориться о мире и пунктах, по которым они должны согласиться; и поэтому необходимо было увидеть хари Манилы прежде всего. Но дон Себастьян, будучи столь опытным в этих делах войны (в которых Бог вдохновил его столь мудрыми решениями и дал ему еще лучшие результаты), твердо придерживался своих предложений. Прошло два дня, но наконец король согласился на условия, отдав артиллерийские орудия, которые он у нас захватил. Было четыре железных орудия; и, вместо одного, которое разорвалось, было запрошено одно из бронзы, которое многие мины похоронили. Позже мы нашли сломанное орудие, открыв устье одной из мин; и он отдал его нам охотно — говоря, что он таким образом принес сломанное орудие и что он не должен по этой причине давать другое взамен; и что то, которое у него просили, было куплено за сорок басинов золота в Макасаре. Чтобы испанцы могли видеть, какое искреннее желание постоянного мира было в его сердце и что он был сильно склонен к нему, он прислал также некоторые мушкеты, хотя и немногие, и плохие. Что касалось пленных, он сказал, что сдаст тех, которые у него есть, но что он не может убедить своих дато отдать своих; все же он попросит их отдать своих пленных. В крайнем случае он прислал одиннадцать христианских пленных, считая мужчин, женщин и детей. Он уже потратил святые сосуды, ибо, поскольку прошло так много времени с тех пор, как они были принесены, он продал их королю Макасара; но он сказал, что он и все его имущество здесь, чтобы удовлетворить испанцев за любой ущерб, который они получили. Король просил его светлость позволить ему посетить его; и его светлость дал такое разрешение на Фомино воскресенье.

Датто [sic] были очень сердиты, что король был столь либерален и что он так глубоко унизился; соответственно, они воспротивились его уходу с холма, чтобы поговорить с губернатором. Они пытались предотвратить это, но король преодолел все доводами, которые он привел дато, и которые отец Грегорио Белин привел ему. Его светлость дал заложников за короля и приказал капитану Маркесу и капитану Рафаэлю Оме оставаться таковыми. Они просили адмирала дона Педро де Альмонте и двух отцов, но это не было им предоставлено. Наконец они удовлетворились двумя указанными капитанами, лицами большого уважения и достоинства; и король спустился, чтобы поговорить с его светлостью, в сопровождении многих знатных людей. Его светлость принял его с таким великолепием, какое мог устроить в короткий срок, под балдахином из дамаста, и посадил на бархатный стул, с подушкой из того же материала у его ног. Другая подушка была помещена рядом с ним на ковре. Когда король вошел в зал, его светлость встал со своего места и, сделав два шага вперед, обнял маврского короля; затем он заставил его сесть на подушку, которая была приготовлена. Затем его светлость также сел рядом с королем на свой стул, в то время как по правую руку от него был его духовник, а по левую стоял капитан гвардии и сархенто-майор. Сгруппировавшись за духовником, были отцы, которые находились в тот раз в квартирах. Было два августинца-реколета, один францисканец-реколет и светский священник. Затем пришли отец Гутьеррес и отец Грегорио Белин. Король попросил разрешения сначала немного отдохнуть, ибо он пришел, один из его слуг обмахивал его [haciendole paypay], время от времени приподнимая чинину, которую он носил — открытую спереди, чтобы поймать ветерок и позволить ему укрыться от жары или избавиться от страхов, с которыми он пришел. Его знатные люди сели после него на тот открытый пол, место, очень подходящее для такой знати, которая ценила это как великую милость. Затем, когда король отдохнул или успокоился от своих страхов, они начали свои дискуссии или бичарас, разговаривая, по обычаю этих людей, через посредство переводчиков — а именно, отца Хуана де Сант-Джозефа, августинца-реколета, и альфереса Матиаса де Мармолехо, обоих хороших переводчиков. Губернатор изложил свои условия. Соглашение было следующим: во-первых, знамена короля, нашего государя, должны быть подняты над твердыней; во-вторых, людям из Василана должно быть разрешено покинуть твердыню и отправиться в свою страну; в-третьих, макасары и малайцы также должны уйти и вернуться в свои земли; и в-четвертых, чтобы первое условие могло быть выполнено без грохота оружия и пролития крови, все враги должны спуститься в наши квартиры, в то время как король, королева и их семья могли прийти к губернатору. Маврскому королю не понравился этот последний пункт; но, увидев, что дела плохо расположены для его защиты, он должен был согласиться на все. Но перед его исполнением он просил его светлость обсудить условия с его людьми и дато, говоря, что он постарается заставить их всех согласиться на выполнение того, что приказала его светлость; и что через полтора дня он ответит, а что касается других условий, они будут немедленно исполнены. Это произошло, ибо басиланцы спустились через два дня со всеми своими людьми и семьями — всего сто сорок семь человек. Около пятидесяти или шестидесяти не спустились тогда, так как не смогли этого сделать. Макасары отказались спускаться, пока не получили прощение от его светлости и паспорт в свою страну. Поэтому их капитан пришел поговорить с его светлостью, который обсудил с ним, что делать с ним и его людьми. Последние очень смиренны и покорны всему, что прикажет его светлость. Его светлость ответил, что простит их дерзкие и злые действия, и они могут спуститься с гарантией жизни; и что он даст им лодки, чтобы они могли уйти. После этого капитан, дав крис 9 в качестве гарантии того, что они придут, вернулся и немедленно начал спускать свое имущество и людей. Малайцы пришли с ними, ибо все те народы объединились против кастильцев. Они — те, кто причинил нам больше всего вреда своим огнестрельным оружием и предоставил количество боеприпасов для всего огнестрельного оружия холоанцев. В конце времени, отведенного королю для ответа его светлости относительно дел, которые он обсуждал с ним, его вызвали, чтобы то, что было недавно заключено, не было затруднено, так как у его светлости было много дел, которыми нужно заниматься. Если он не придет, его светлость был полон решимости немедленно продолжить свою бомбардировку и укрепления, говоря, что сделает рабами всех, кого захватит. С этой решимостью королева решила прийти навестить его светлость; и, сказав и сделав, она вызвала свое кресло и приказала нести себя в квартиры дона Педро де Альмонте — которые расположены на их холме и которые доставили им так много хлопот. Она послала сообщение губернатору, умоляя его дать ей разрешение, так как она желала видеть его. Его светлость послал ей сообщение о том, что будет очень рад видеть ее и что она придет в подходящее время. Она пришла в зал, несомая на плечах своих людей, в сопровождении некоторых своих дам и своего казиса, который шел с бледным лицом. Она сошла у дверей зала его светлости. Он вышел встретить ее и с явными признаками дружбы и доброты проводил ее к ее месту, которое было подушкой из пурпурного бархата; и его светлость, сидя в своем собственном кресле, приветствовал ее через своего переводчика, альфереса Матиаса де Мармолехо. Она очень любезно ответила на любезности губернатора; ибо маврская женщина очень умна и обладает большими способностями. Она не говорила напрямую с переводчиками, а через двух своих людей, одним из которых был казис; и часто он, без того чтобы королева говорила, отвечал на то, что было предложено. Королева просила и умоляла губернатора воздержаться от входа в твердыню, ибо женщины, будучи робкими существами, очень боялись солдат. И если его светлость делал это, чтобы обязать ее и короля, ее мужа, спуститься, она сказала, что они спустятся немедленно, со всеми своими людьми. Так она умоляла того, кого представляла его светлость; и я желал, чтобы она получила эту милость. Его светлость ответил ей, что сделает это очень охотно; но что у него есть прямое поручение на это [т. е. взять форт] от своего короля, и что, если он не подчинится ему, он потеряет голову. «Я не желаю», — сказала Тоамбалока (ибо таково имя королевы), — «чтобы милость, о которой я прошу, была столь великой ценой и опасностью для вашей светлости. Следовательно, не будете ли вы любезны дать мне три дня? И за это время я, король и наши люди спустимся без промедления». Его светлость поблагодарил ее снова и добавил, что этим она обязала его строго выполнить то, что он обещал ей. «Действительно», — сказала королева, — «я не сомневаюсь в этом; ибо, находясь под взором столь многих народов, которые ваша светлость должна покорить, ясно, что вы должны выполнить то, что обещали мне; ибо действия вашей светлости по отношению ко мне будут поняты всеми как те, которые вы должны были бы выполнить по отношению ко всем». Это завершило дискуссию. Его светлость приказал накрыть угощение для королевы и ее дам; и затем его светлость удалился, чтобы они могли подкрепиться без какого-либо смущения. Затем, пообедав, королева вернулась в свою твердыню со свитой, которую она привезла. Перед тем как она покинула квартиры, ее приветствовали залпом из двух больших артиллерийских орудий, которые были подготовлены для этой цели. Она была очень довольна этим и на следующий день начала выполнять свои обещания, спустив часть своих владений. Макасары и малайцы также спустили свое имущество вместе с ее и немедленно отплыли. Я написал до этого момента по сей день, субботу, семнадцатое число этого месяца апреля, надеясь на конец всех этих начальных результатов и ожидаемых событий относительно этой твердыни; исход был таким, какого мы могли ожидать от Того, Кому также было угодно устроить и довести это до конца. Прошлой ночью королева спустилась переночевать в наш лагерь или квартиры с некоторыми из своих дам. Утром она пошла сообщить о своем хорошем обращении своим людям; ибо ее встретили салютом из мушкетов и большой артиллерии и прекрасным угощением. Все это было сделано, чтобы обязать ее воодушевить своих людей, ибо они были очень напуганы, спуститься немедленно. Более двух тысяч уже спустились, и наши знамена развеваются на холме, и наши люди укреплены на нем. Да будет восславлен Бог, Которому да будет воздано тысячу благодарностей; ибо Он, без нашего ведома или наших ожиданий, распорядился этим делом так — ослепив этого мавра и обескуражив его, чтобы он, будучи побежденным, сдался нашему губернатору и отдался без дальнейшего кровопролития. Мы пытаемся захватить дато Аче; если мы преуспеем в этом, я сообщу вам. Теперь больше нечего сказать, преподобный Отец, кроме как воздать Богу благодарность, ибо Он — Тот, Кто подготовил и даровал эту победу нам; и просить всех в святом колледже Вашего Преподобия воздать благодарность за то, что колледж имел (как я очень уверен) столь великую долю в достижениях [здесь]. Губернатор очень доволен, и мы все рассматриваем его в надлежащем свете. Люди полны мужества, и даже то, что было тщательно сделано, теперь улучшено. Я ваш покорный слуга, которого я молю, чтобы Бог сохранил, как я желаю, и чьим жертвоприношениям я искренне вверяю себя. Холо, 17 апреля 1638 года. Хуан де Барриос

Все холоанцы спустились, числом около четырех тысяч шестисот, к морю. Оказавшись внизу и вне ограждения, они все бежали под прикрытием очень сильного ливня — оставив все свое имущество, чтобы не быть стесненными в своем бегстве. Многие матери даже бросили своих маленьких детей. Одна оставила нам маленькую девочку, которая получила удар кинжалом, которая приняла воды крещения и немедленно скончалась. Есть много чего сказать об этом и много благодарностей воздать Богу, о чем мы поговорим, когда будет угодно Богу позволить нам увидеться. Сегодня, девятнадцатое число этого месяца апреля, 1638 года. Барриос

Губернатор послал сообщения королю и королеве через двух казисов, спрашивая, почему они бежали. Они ответили, что, поскольку все их люди бежали, они последовали за ними от великого стыда, но что они попытаются вернуть их и прийти, и на этом дело закончилось. Результат был чрезвычайно прибыльным для наших солдат и индейцев; ибо холоанцы, напуганные, потому что думали, что, если они рассеются, их всех убьют, бросили все, что несли — количество товаров и комоды — которые наши солдаты разграбили. Наверху, в твердыне, они нашли много добычи. Считается, что король и королева вернутся, но не дато Аче; но это не считается достоверным.

Письмо из Санбоангана

Pax Christi

Я не пишу никому [другому], ибо недостаток времени не позволяет мне сделать это. Поэтому, пожалуйста, Ваше Преподобие, сообщите это отцу-провинциалу, отцу Эрнандесу Пересу; отцу Хуану де Буэрасу и отцу-ректору Кавите.

Когда наши люди были наиболее обескуражены, видя, что крепость на холме столь обширна и что она становится сильнее с каждым днем; что мины и артиллерия, по-видимому, не произвели на нее никакого впечатления; что мы были отбиты четыре раза; и что наши люди очень быстро заболевали: чтобы было очень очевидно, что это [все] дело Божье, послы пришли с холма просить его светлость о милосердии. Он принял их радостно и попросил у них артиллерию, которую они разграбили у христиан, и т. д. Они спустили четыре орудия, которые захватили на верфи, и привели к нам некоторых христиан. На следующий день спустилось более ста пятидесяти человек с Басилана, которые сдали свое оружие, а затем около пятидесяти макасаров, которые сделали то же самое; и все были погружены на паташ.

На следующий день король и королева спустились и переночевали в лагере дона Себастьяна. На следующий день (который был днем, оговоренным, когда все должны были спуститься с холма), видя, что уже поздно, король и королева сказали, что пойдут за своими людьми. Губернатор дал им разрешение и отправился в лагерь, который был расположен напротив ворот твердыни. Все холоанцы спустились, неся свои товары, оружие и т. д., числом около четырехсот солдат и более тысячи пятисот женщин, детей, стариков и т. д. Они достигли лагеря губернатора, и дон Педро де Франсия сказал королю, что они должны сдать свое оружие. Последний ответил, что сдаст его никому иному, как губернатору. После этого они пошли позвать его светлость; но холоанцы, видя, что они идут звать его, бежали под сильным ливнем, который шел, и бросили все свои товары. Было найдено огромное количество богатств, много артиллерийских орудий, версо, фальконов, мушкетов, аркебуз и т. д. Причиной бегства мавров был их великий страх, что их убьют. С нашей стороны, поскольку дон Себастьян Уртадо держал всю их твердыню и оставил только тридцать человек в своих квартирах (чтобы дато Аче не сбежал), и поскольку это число не могло противостоять столь многим людям, холоанцам, напротив, позволили уйти без единого выстрела из огнестрельного оружия.

Более двухсот пятидесяти холоанцев умерли, и они гибли в больших количествах от дизентерии, потому что женщины и дети были помещены под землю из страха перед ядрами. Это и страх перед минами вызвали их сдачу; ибо взять их форт штурмом было невозможно. Внутренняя сила той твердыни столь велика, что испанцы были удивлены; и все признают, что это было полностью делом Божьим и [результатом] упорства дона Себастьяна, который всегда говорил, что все должны умереть или захватить твердыню. Немногим более двухсот христиан и более ста маврских женщин вышли из твердыни за это время. Все маврские женщины напуганы. К настоящему времени восемьдесят три испанца умерли от ран, и многие из них от болезней.

Убитые

Сархенто-майор Мелон

Капитан дон Педро де Мена

Капитан Хуан Николас

Капитан Пимиента

Капитан Лопе Суарес

Умерли от дизентерии

Капитан дон Арегита Мартин де Авила

Адъютант Олиба

Адъютант Кальдерон

Альферес Конча

Альферес Алонсо Гонсалес

Я не буду называть других, так как они не столь хорошо известны, и это станет известно позже. К настоящему времени около двухсот индейцев-бисайцев умерли, большинство из них от болезней. Дон Педро Котоан умер по пути из Холо в Санбоанган, чтобы вернуть бисайцев, которые являются самой трусливой расой. Те, кто совершил подвиги доблести, — это караги, и холоанцы дрожат при виде их. Дон Педро Альмонте остается губернатором и лейтенантом капитана-генерала в Санбоангане со ста пятьюдесятью испанцами, как сообщалось. Капитан Хинес Рос должен остаться кастеляном в Холо со ста восемьюдесятью людьми — капитан Сарриа укреплен в твердыне с восемьюдесятью людьми, а Хинес Рос на берегу в каменной башне, которая уже восемь камней в высоту, со ста людьми. Капитан Маркес отправляется в Буарен с пятьюдесятью испанцами, хотя никакой помощи не было послано дону Себастьяну из Манилы. Все, что было поставлено в избытке, поистине удивительно, ибо ветры принесли (и это невероятно) много чампанов, с более чем двадцатью тысячами корзин риса, бесчисленным количеством птицы, свинины, телятины, говядины и сыров из Себу, которые обеспечили превосходное снабжение.

Они просят отца Мартинеса [и] Алехандро 10 в Холо [и] отца Карриона в Буйаоне, но без помощника. Я говорю, что, следуя даже до края света, я не знаю, с чем сравнить этих мавров из Самбоанги. Они выплатили все свои подати. Это краткое изложение. Я молю Ваше Преподобие простить меня и вверить меня Богу, ибо действительно то, чего я желаю, необходимо. Санбоанган, 23 апреля 1638 года. 11

1 В рукописи, которой мы следуем, письмо от 31 марта дано вторым, а от 5 апреля — первым; мы расположили их в хронологическом порядке.

2 Garo: вероятно, то же самое, что garita; укрепленный аванпост?

3 Перевод этого отрывка, по-видимому, таков: «Если Бог сражается против города, тот, кто охраняет его, бодрствует напрасно». Трудность заключается в «a custodierit», который мы переводим как «сражается против».

4 Сулу, главный остров группы с тем же названием, имеет площадь 333 квадратных мили. Он содержит многочисленные горы, некоторые из них почти 3000 футов высотой; и их склоны покрыты великолепными лесами. От древнего города Сулу (резиденции «султана») на южном берегу почти не осталось следов; нынешний город с таким названием был построен испанцами в 1878 году и является современным по стилю. См. «Географический справочник Филиппин США», стр. 842–850.

5 «Среди жителей архипелага можно выделить четыре группы, имеющие различные обычаи: гимбахано, или жители гор, которые являются коренными народами; малайские и висайские рабы, чьи потомки вступили в браки; самалес, низшая раса, хотя и не рабы; истинные мавры, которые ведут свое происхождение от мусульманских захватчиков и которые доминируют над другими жителями». «Физически туземцы Сулу превосходят обычный малайский тип и, согласно Стритеру, представляют собой странную смесь злодейства и благородства». («Географический справочник США», стр. 845, 846.)

6 Babui на их языке означает «свинья»; по-видимому, они называли испанцев «свиньями», выражая высшую степень презрения к своим осаждающим.

7 «Благодарение Богу, Который даровал нам победу через Господа нашего Иисуса Христа».

8 Комбес говорит («История Минданао», изд. Ретаны, кол. 264), что эта королева по имени Туамбалока была уроженкой Басилана и что она приобрела такое влияние над своим мужем, что управление Холо было полностью в ее руках. Это утверждение объясняет присутствие людей с Басилана в твердыне холоанцев.

9 Крис, кинжал или стилет, универсальное оружие всех цивилизованных жителей архипелага, имеющее сотню различных форм. Люди всех рангов носят это оружие; а знатные люди, когда полностью одеты, носят два и даже четыре. (Словарь Индийских островов Кроуфорда, стр. 202.)

На Всемирной выставке в Сент-Луисе, состоявшейся в прошлом году (1904), филиппинские экспонаты содержали малайское оружие в большом количестве и разнообразии — крисы, кампиланы, копья и т. д.

10 Франсиско Мартинес родился недалеко от Сарагосы 25 февраля 1605 года и в возрасте семнадцати лет вступил в орден иезуитов. Присоединившись к филиппинской миссии, он трудился главным образом среди мавров и скончался в Самбоанге 17 сентября 1650 года.

Алехандро Лопес, уроженец Арагона, родился в июле 1604 года и в возрасте девятнадцати лет отправился в Мексику, где провел несколько лет в торговых делах. 28 августа 1631 года он вступил в иезуитский новициат в Маниле; и, сопровождая Коркуеру в его кампаниях, долгое время был миссионером среди мавров и в разное время посланником к их вождям от имени испанских губернаторов. Именно во время одного из этих посольств Лопес встретил свою смерть, будучи убитым маврами 15 декабря 1655 года. См. «Историю Минданао» Комбеса, которая подробно рассказывает о миссионерской карьере Лопеса; и очерк его жизни в «Истории Филиппин» Мурильо Веларде, фол. 94 verso, 235, 238–247. Ср. «Историю Филиппин» Монтеро-и-Видаля, i, стр. 296–298.

11 Это письмо не подписано; но транскрипт его, сделанный Вентурой дель Арко, помещает его вместе с другими, приписываемыми Барриосу.

См. подробные отчеты об экспедиции против Холо (Сулу) в «Истории Минданао и Холо» Комбеса (изд. Ретаны и Пастельса), кол. 349–368; «Завоеваниях» Диаса, стр. 388–401; «Истории Филиппин» Мурильо Веларде, фол. 92, 93; и «Истории Филиппин» Ла Консепсьон, v, стр. 334–351.

Приложение: Религиозная ситуация на Филиппинах во время испанского правления

Законы, касающиеся монашествующих на Филиппинах. Филипп II, Филипп III, Филипп IV; 1585–1640 гг.

Миссии иезуитов в 1656 г. Франсиско Колин, S.J.; 1663 г.

Религиозное сословие на Филиппинах. Хуан Франсиско де Сан-Антонио, O.S.F.; 1738 г.

Религиозное состояние островов. Хуан Х. Дельгадо, S.J.; 1751–54 гг.

Церковный обзор Филиппин. Гийом ле Жантиль; 1781 г.

Характер и влияние монахов. Синибальдо де Мас; 1843 г.

Церковная система на Филиппинах. Мануэль Бусета и Фелипе Браво, O.S.A.; 1850 г.

Характер и влияние монахов. Феодор Ягор; 1873 г.

Августинцы-реколеты на Филиппинах. [Автор не указан;] 1879 г.

Современное состояние католической религии на Филиппинах. Хосе Альге, S.J., и другие; 1900 г.

Источники: Материал этого приложения получен из следующих работ: Recopilación de las leyes de Indias (Мадрид, 1841), кн. i, тит. xiv; также тит. xii, закон xxi; тит. xv, закон xxxiii; и тит. xx, закон xxiv, из копии, находящейся у редакторов. «Labor evangélica» Колина (Мадрид, 1663), стр. 811–820; из копии, находящейся у Эдварда Э. Эйера, Чикаго. «Chronicas» Сан-Антонио (Манила, 1738), i, книга i, стр. 172–175, 190–210, 214–216, 219, 220, 223–226; из копии, находящейся у Эдварда Э. Эйера. «Historia general» Дельгадо (Манила, 1892), стр. 140–158, 184–188; из копии, находящейся у редакторов. «Voyages dans les mers de l’Inde» ле Жантиля (Париж, 1781), стр. 170–191; 59–63; из копии в библиотеке Исторического общества штата Висконсин. «Informe sobre el estado de las Islas Filipinas en 1842» Маса (Мадрид, 1843), том ii; из копии, находящейся у Джеймса А. Робертсона. «Diccionario de las Islas Filipinas» Бусеты и Браво (Мадрид, 1850), ii, стр. 271–275, 363–367; из копии, находящейся у Джеймса А. Робертсона. «Reisen in den Philippinen» Ягора (Берлин, 1873), стр. 94–100; из копии в Меркантильной библиотеке, Сент-Луис. «Provincia de San Nicolas de Tolentino de Agustinos descalzos» (Манила, 1879); из копии, находящейся у Эдварда Э. Эйера. «Archipiélago filipino» (Вашингтон, 1900), ii, стр. 256–267; из копии в библиотеке Исторического общества штата Висконсин.

Переводы: Выполнены (частично полностью, частично в виде синопсиса) Джеймсом А. Робертсоном.

Законы, касающиеся монашествующих на Филиппинах

[Следующие законы, регулирующие деятельность монашествующих на Филиппинах, взяты из Recopilación leyes de Indias, кн. i, тит. xiv.]

Закон XXX

Поскольку некоторые из монашествующих, несущих служение на Филиппинских островах, имеют обыкновение отправляться в Китай без надлежащих распоряжений, оставляя вверенные им миссии, что влечет за собой множество проблем и ущерб тому, что было начато и утверждено в деле наставления и просвещения индейцев из-за нехватки, которую они создают, мы предписываем настоятелям регулярных орденов на Филиппинских островах не позволять никому из монахов их орденов отправляться в Китай или оставлять вверенные им миссии без особого разрешения и приказа губернатора и архиепископа, в котором должно быть прямо указано, что такой монах не нарушает данный закон; и в этом следует проявлять большую заботу и бдительность. Далее, мы приказываем, чтобы монахи, которые отправляются на указанные острова за наш счет и назначены жить там постоянно, не отправлялись и не получали разрешения отправляться на материковый Китай или в другие места без разрешения губернаторов и архиепископов, поскольку мы посылаем их для выполнения нашего обязательства по наставлению наших вассалов. Ни один светский испанец не должен предоставлять им фрегат или судовые припасы без нашего особого приказа или разрешения губернаторов и архиепископов, несмотря на любые привилегии, на которые они могут ссылаться. [Филипп II — Барселона, 8 июня 1585 г.; Толедо, 25 мая 1596 г.; Филипп IV — в Recopilación.]

Закон XXXV

Мы приказываем нашим вице-королям Новой Испании выдавать лицензии на проповедь святого Евангелия, обращение и наставление туземцев, а также на все остальное, что является обычным, монахам ордена босоногих кармелитов, которых их орден направит из Мехико с этой целью на Филиппинские острова, в Новую Мексику и другие части; и чтобы эти монахи были поощрены и побуждены служить Господу нашему в этом апостольском труде, вице-короли должны защищать и помогать им, насколько это возможно. [Филипп II — Мадрид, 9 июня 1585 г.]

Закон XXV

Мы предписываем провинциалам, приорам, настоятелям и другим руководителям этих наших королевств и королевств Новой Испании не препятствовать и не чинить преград путешествию монахов, которые, получив наше разрешение, предпринимают поездку вместе со своими комиссарами для участия в обращении и наставлении туземцев Филиппинских островов. Напротив, они должны оказывать этим монахам подобающую защиту и помощь. [Филипп II — Монсон, 5 сентября 1585 г.]

Закон XXIX

Принимая во внимание расходы, понесенные нашей королевской казной на проезд монахов на Филиппинские острова, потребность [в монахах], вызванную теми, кто возвращается, и место, которое они занимают на судах, а также тот факт, что некоторые убеждают других не ездить в те края, мы приказываем нашим губернаторам указанных островов встречаться с архиепископом всякий раз, когда какой-либо монах собирается покинуть эти острова ради этих королевств или других мест; и, посовещавшись с ним, они не должны давать этим монахам разрешение покинуть острова, кроме как после тщательного обсуждения и по весьма веским причинам. [Филипп II — Сан-Лоренцо, 9 августа 1589 г.; Филипп III — Мадрид, 4 июня 1620 г.]

Закон XXVII

Мы приказываем нашим вице-королям и губернаторам Новой Испании и предписываем настоятелям орденов — каждому в своей части — со всей тщательностью и особой заботой следить за тем, чтобы монахи, направляемые на Филиппинские острова, проезжали туда без задержек. Им не должно быть позволено оставаться в других провинциях, и никакие оправдания не должны приниматься. [Филипп II — Аранхуэс, 27 апреля 1594 г.; Филипп III — Сан-Лоренцо, 17 сентября 1611 г.]

[Следующий закон, взятый из título xv этой же книги, вставлен здесь.]

Закон XXXIII

Поскольку нас уведомили, что монахи, направленные за наш счет на Филиппинские острова для новых духовных завоеваний, достигнут больших результатов, если каждый орден будет обособлен, мы приказываем губернатору и генерал-капитану и предписываем архиепископу, чтобы, когда возникнет такое обстоятельство, и на данный момент, они совместно разделили для наставления и обращения туземцев провинции, находящиеся в их ведении, между монахами орденов таким образом, чтобы не было францисканцев там, где есть августинцы, и монахов Общества там, где есть доминиканцы. Таким образом, каждому ордену должна быть назначена соответствующая провинция, а Общество должно взять на себя [заботу о] миссиях; ибо именно под этим обязательством они должны оставаться в тех провинциях, как и другие ордена, и никак иначе. [Филипп II — Аранхуэс, 27 апреля 1594 г.]

Закон XXXIV

Аудиенсия Манилы должна предоставлять необходимое в виде судов, судовых припасов, облачений и других обычных снабжений монахам, которые будут иметь лицензию и разрешение на въезд в Китай или Японию в соответствии с ордонансами. Наши чиновники на этих островах должны исполнять и оплачивать то, что президенты и аудиторы прикажут и санкционируют для этой цели. [Филипп II — Эль-Пардо, 30 ноября 1595 г.]

Закон XXXI

Для служения Богу нашему Господу и нам самим подобает, чтобы, когда какие-либо монахи собираются отправиться проповедовать и учить святой католической вере язычников, живущих в королевствах Китая, Японии и других местах, они не входили в страну тех варваров таким образом, чтобы желаемый нами результат не был достигнут. Поэтому мы объявляем и приказываем, чтобы никому из монахов, живущих на Филиппинских островах, не было позволено отправляться в королевства Китая и Японии, даже с целью проповеди и обучения святой католической вере, если у него не будет на то разрешения от губернатора Филиппин. Всякий раз, когда встает вопрос об отправке монахов в Китай или Японию или запрашивается на это разрешение, наш президент и аудиторы королевской Аудиенсии Манилы должны собираться на специальное заседание с архиепископом и провинциалами всех орденов Филиппин, и они должны совещаться и обсуждать целесообразные меры для направления этого святого и благочестивого намерения. Они не должны позволять ни одному монаху отправляться в королевства неверных без предварительного разрешения архиепископа и губернатора с согласия всех присутствующих на собрании. Для того чтобы это было исполнено, наш президент и Аудиенсия должны издать и обеспечить выполнение всех приказов, которые могут потребоваться. Такова наша воля. [Филипп II — Мадрид, 5 февраля 1596 г.; Филипп IV — Мадрид, 31 декабря 1621 г.; 16 февраля 1635 г.; 6 ноября 1636 г.; 2 сентября 1638 г.; 12 июля 1640 г.; в этой Recopilación.]

Закон XXVI

Наши вице-короли Новой Испании должны защищать монахов, которые отправляются на Филиппинские острова по нашему приказу и за наш счет; а чиновники нашей королевской казны и все другие наши служащие должны обеспечивать их скорейшую отправку и хорошо с ними обращаться. Они не должны взимать никаких пошлин за их персоны, их книги и ордера, которые им выдаются для получения средств на оплату путешествия. [Филипп III — Мадрид, 18 сентября 1609 г.]

Закон XXXII

Его Святейшество Павел V по нашей просьбе издал бреве, датированное Римом, 11 июня 1608 года, чтобы монахи орденов Св. Доминика, Св. Франциска и Св. Августина могли отправляться в Японию для проповеди святого Евангелия не только через королевство Португалия, но и через любую другую страну; и для служения Богу нашему Господу целесообразно, чтобы это бреве было должным образом исполнено. Мы приказываем нашему вице-королю Новой Испании и губернатору Филиппинских островов и предписываем прелатам островов обеспечить его соблюдение и исполнение с условиями и лицензиями, предписанными законами этого título. [Филипп III — Мадрид, 8 февраля 1610 г.; Филипп IV — в Recopilación.]

Закон XXVIII

Мы приказываем нашему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов, чтобы, если там есть какие-либо монахи, которые живут в большом соблазне и не в соответствии со своими правилами, облачением и профессией, а также другие, кто был изгнан из своих орденов, которых провинциалы не могут выдворить из этой провинции из-за трудности посадки их на суда до Мехико, он поспешил исправить это, как необходимо и как наиболее подобает служению Богу, нашему Господу, чтобы такие монахи не оставались в тех краях. [Филипп III — Сан-Лоренцо, 17 сентября 1616 г.]

Закон LII

Поскольку Его Святейшеством были разосланы бреве, предписывающие монахам ордена Св. Августина в некоторых провинциях Новой Испании избирать на одном капитуле некоторых испанских монахов, которые там проживают, а на следующем капитуле — монахов, родившихся в Индиях, мы просим и предписываем настоятелям и капитулам указанного ордена соблюдать указанные бреве и заставлять их соблюдать в форме, предписанной Его Святейшеством — как в провинциях Новой Испании, так и на Филиппинах, — поскольку они прошли через наш королевский Совет и было дано свидетельство об их представлении. То же самое следует понимать в отношении других орденов и провинций Индий, которые будут обладать бреве на альтернативу, и на тех же условиях. [Филипп IV — Мадрид, 28 сентября 1629 г.; 1 августа 1633 г.; и в Recopilación.]

Закон XXXIII

Хотя было определено, что никто из монахов, кроме монахов Общества Иисуса, не должен отправляться в Японию для проповеди святого Евангелия в течение пятнадцати лет, и что другим, кто попытается отправиться в те края согласно правилам своего ордена или по особому обету, должен быть назначен округ, в который они должны направиться, не позволяя им продолжать свое путешествие через Филиппины или любую другую часть Западных Индий, а только через Восточную Индию — несмотря на то, что заповедь о распространении и проповеди Евангелия является общей для всех верующих и особенно возложена на монахов, — мы считаем целесообразным, чтобы миссии и въезды в Японию не ограничивались только монахами Общества Иисуса; но чтобы монахи отправлялись и входили от всех орденов, как могут, и особенно от орденов, которые владеют монастырями и которым было разрешено отправляться и селиться в наших Западных Индиях. Не должно быть никаких нововведений в отношении орденов, которые запрещены законами и ордонансами Индий. Эти законы созданы не только для Восточной Индии, но и для Западных Индий, в чью демаркацию попадают Япония и Филиппины. Монахам нашей короны Кастилии легче и лучше совершать свои въезды через Западные Индии. Мы строго предписываем тем, кто таким образом входит с любого направления, поддерживать величайшую гармонию и согласие друг с другом и регулировать катехизис и метод обучения — чтобы, поскольку вера и религия, которые они проповедуют, есть одно и то же, их учение, рвение и цель были таковыми же. Они должны помогать друг другу в столь святом и похвальном деле, как если бы все жили под одним и тем же правилом и уставом. Если природа страны и прогресс в обращении ее туземцев позволяют, ордена должны быть разделены на провинции, распределяя эти провинции так, как покажется лучше, чтобы, по возможности, монахи различных орденов не смешивались. Если кто-либо из выбранных монахов будет удален, на его место должны быть назначены другие, чтобы, как работники святого Евангелия, они трудились в этом деле, которое столь угодно служению Богу нашему Господу, каждый орден отдельно. Они не должны вступать в ссоры или споры, должны подавать безупречный пример и строго избегать всякого рода торговли, бизнеса и коммерции, и всего остального, что показывает или обнаруживает пятно или видимость жадности к земным благам. И поскольку будет необходимо для дальнейшего утверждения и увеличения обращения в тех провинциях иметь там трех или четырех епископов или более от всех орденов — чтобы они могли конфирмовать, проповедовать, рукополагать священников, встречаться всякий раз, когда это целесообразно, и обсуждать и постановлять то, что они сочтут необходимым для облегчения, увеличения и обеспечения обращения, — они должны быть суффраганами, насколько это их касается, архиепископства Манилы из-за близости и авторитета той церкви. Это разделение округов и епархий должно быть произведено нашим Советом Индий. [Филипп IV — Мадрид, 22 февраля 1632 г.]

[Более поздняя часть этого закона гласит следующее:]

Далее, мы приказываем нашим вице-королям, президентам, губернаторам и коррехидорам опубликовать и исполнить бреве нашего святого отца Климента Девятого, датированное 17 июня 1669 года, предписывающее, чтобы монахи всех орденов и Общества Иисуса, а также светские клирики не были уполномочены вести лично или через третьих лиц торговлю или коммерцию на всей территории Индий, или островов, или материка Океанского моря. В это число включены те, кто отправляется в Японию, как упоминается в указанном бреве, на которое мы ссылаемся. [Карлос II и королева-мать — Мадрид, 22 июня 1670 г.]

[Следующие законы, касающиеся духовных лиц на Филиппинах, взяты из других частей Recopilación:]

Поскольку светские лица, которые отправляются на Филиппинские острова из Восточной Индии для участия в своих трудах, как правило, изгоняются и ссылаются, и остаются там, где многие занимают викариаты, приходы и бенефиции, в ущерб туземцам и патримониальным правам островов, мы приказываем нашему губернатору и генерал-капитану не позволять никому из указанных светских лиц из тех округов въезжать на острова, или допускать их к исполнению обязанностей, или позволять им заниматься наставлением. [Кн. i, тит. xii, закон xxi; Филипп IV — Мадрид, 27 марта 1631 г.]

Казначей Святого Крестового похода Новой Испании имеет заместителя в городе Манила на Филиппинских островах, который выполняет обязанности казначея. Этот заместитель инвестирует деньги, поступающие от булл и многих других сумм, под предлогом того, что они принадлежат буллам, каковой метод лишает жителей города использования и грузового пространства в четыре тонелады, которые он занимает в каждом грузе. Это противоречит постановлениям различных законов, согласно которым указанному городу предоставляется льгота на грузовое пространство на судах, которые разрешены, а не какому-либо лицу из Новой Испании или Перу. Мы предписываем и приказываем вице-королям указанной Новой Испании провести расследование суммы, полученной от булл, распространенных на Филиппинах, и чтобы, какова бы она ни была, она оставалась в нашей королевской казне островов, и чтобы на эту сумму меньше отправлялось на острова из нашей королевской казны Мехико. Сумма, которая, как будет установлено, поступила в казну островов, должна быть передана казначею Святого Крестового похода, который проживает в городе Мехико. Деньги, которые будут отправлены в эти королевства из доходов от булл, должны быть зарегистрированы на его счет. Казначей и его заместитель не должны экспортировать или импортировать товары на те острова, ни с них в Новую Испанию, а вице-короли должны налагать штрафы, которые они сочтут нужными. Мы приказываем чиновникам нашей королевской казны обоих мест соблюдать при исполнении этого закона ордонансы, которые вице-король [Новой Испании] и губернатор островов (каждый в своем округе) установят. Мы приказываем губернатору сделать так, чтобы этот закон соблюдался, чтобы сумма, полученная от булл, была передана во владение королевских чиновников тех островов; и чтобы они уведомили чиновников Мехико, чтобы последние могли отправлять на острова ровно на эту сумму меньше денег, чем они обязаны отправлять туда ежегодно. [Кн. i, тит. xx, закон xxiv; Филипп IV — Сан-Мартин, 21 декабря 1634 г.]

1 См. также инструкции, данные Филиппом II Франсиско де Тельо в Толедо 25 мая 1596 г., в нашем т. IX, стр. 250, 251.

2 Примечание к этому закону в Recopilación гласит следующее: «Этот закон был распространен на всю Америку по той же причине королевским указом от 28 марта 1769 г.; и прелатам не разрешается изгонять членов орденов, кроме как по справедливой причине, при этом изгнанные таким образом должны быть отправлены в Испанию».

Миссии иезуитов в 1656 г.

[Из «Labor evangélica» Колина (Мадрид, 1663), стр. 811–820.]

Список количества монахов, коллегий, домов и резиденций провинции Общества Иисуса; а также церквей, округов и миссий индейцев, управляемых на этих Филиппинских островах в текущем году M.DC.LVI.

Следующий список монахов, домов, коллегий и резиденций, содержащихся в этой провинции в настоящее время, а также округов и служителей для индейцев и других народов, находящихся под ее руководством, был составлен во исполнение приказа Его Величества (да хранит его Бог). В нем указан размер доходов и имущества, которыми они владеют, и количество наставляемых индейцев. Я счел уместным добавить его здесь, чтобы читатели этой истории могли быть информированы о текущем состоянии этой провинции.

Монахи

Монахи Общества, прибывшие на эти острова из Испании и Новой Испании за счет Его Величества со времени прибытия первых в 1581 году, составляют в общей сложности двести семьдесят два человека.

Сто пятьдесят один из них были священниками, сто девяносто восемь — братьями-студентами и двадцать три — коадъюторами. 1

За семьдесят пять лет с момента вступления Общества на эти острова было принято сто сорок три человека, которые остались в этой провинции. Только трое были священниками; двадцать три были братьями-студентами, а остальные — коадъюторами.

Число монахов в провинции в настоящее время составляет сто восемь: семьдесят четыре священника, одиннадцать братьев-студентов и двадцать три коадъютора.

Коллегии и дома

Вышеупомянутые сто восемь монахов распределены по пяти коллегиям, одному новициату, одному семинарии-коллегии для светских студентов и девяти резиденциям, или ректорским домам, с их миссиями — всего шестнадцать.

Церкви и деревни

Церквей и деревень, находящихся в ведении ректоров указанных коллегий и ректорских домов, а также их миссий, насчитывается семьдесят три, помимо других, которые временно ведутся в других местах, где нет установленной деревни, хотя служитель и наставник в доктрине посещает их.

План и распределение этих монахов, коллегий, домов, миссий, деревень и церквей следующие.

Остров Манила и тагальская провинция Коллегия Сан-Игнасио города Манила

В ней обычно около тридцати монахов — священников, студентов, коадъюторов и новициев. Это семинария всех отраслей знаний, где преподаются чтение, письмо и арифметика, гуманитарные науки, искусства и теология; она имеет право присваивать ученые степени по искусствам и теологии. Это общая больница и гостиница для всей провинции, особенно для тех, кто прибывает новыми из королевств Испании, и даже из Восточной Индии, Терренате, Китая и Японии — откуда однажды прибыло более сорока изгнанных монахов, которых эта коллегия приняла как гостей и содержала долгое время. В ней проводятся конгрегации или капитулы провинции. В ней есть те, кто заботится о больных и умирающих; проповедники; и исповедники для испанцев, индейцев, негров и других народов, которые приходят к этим служителям в течение года, особенно во время Великого поста, когда некоторые дни восемь или десять монахов выходят проповедовать в различные части. Эта коллегия признает своим основателем и покровителем капитана Эстевана Родригеса де Фигероа, бывшего губернатора Минданао, который наделил ее доходом в одну тысячу песо в виде определенной недвижимости и фруктовых садов, большая часть которых была потеряна с течением времени и из-за ненадежного характера доходов в этих регионах. В настоящее время она содержится за счет милостыни и других новых земель и владений, которые она недавно приобрела, из которых, хотя и проявляется большое усердие и забота, не извлекается полная сумма, необходимая для ее содержания — порядка пяти или шести тысяч песо — и, следовательно, каждый год возникают долги.

Старая церковь и дом обветшали, и возникла необходимость построить другую, новую, более прочную и удобную. С этой целью Его Величество (да хранит его Бог) дал нам милостыню в 1625 году в размере десяти тысяч дукатов в виде вакантных наделов индейцев. Это было осуществлено губернатором доном Хуаном Ниньо де Табора. Позже он приказал выдать нам еще шесть тысяч, что еще предстоит осуществить. До времени губернатора дона Себастьяна Уртадо де Коркуеры эта коллегия также пользовалась четырьмястами песо и четырьмястами фанегами очищенного риса, которые Его Величество приказал выдавать на содержание четырех священников, которые должны были работать среди индейцев, что было большой помощью. Хотя Его Величество в своем благочестии и великодушии приказывает продолжать это, нужды королевской казны не позволяют делать это в полном объеме.

Коллегия и семинария Сан-Хосе

Она предназначена для светских студентов, теологов, художников, семинаристов, риторов и грамматиков. Раньше их число составляло тридцать пять или сорок; но теперь оно уменьшилось до двадцати или около того из-за бедности этой страны. В ней есть ректор, два профессора Общества и два брата-коадъютора, которые занимаются ее временными делами. Ее покровитель — тот же капитан Эстеван Родригес де Фигероа. Ее доход не достигает одной тысячи песо, и эта сумма используется на содержание монахов, ремонт здания и имущества. Стипендии, которые получает коллегия, поддерживаются оставшейся суммой. Остальные студенты платят сто песо в год за обучение. Поскольку страна бедна, а большинство жителей содержатся на жалованье короля, стипендий очень мало. По этой причине губернатор дон Себастьян Уртадо де Коркуера пытался учредить некоторые стипендии от имени Его Величества для сыновей своих чиновников и достойных граждан. Это не было продолжено, так как было сделано без приказа королевского Совета. 2

Миссионерская деревня [doctrina] Санта-Крус

Это деревня христианских китайцев, напротив Париан или алькайсерии язычников этой нации на другой стороне реки этого города, и некоторых свободных негров и индейцев, которые работают на фермах коллегии Манилы, которой подчинена вышеупомянутая миссионерская деревня. В ней есть один или два священника, которые являются переводчиками. Число китайцев, собранных в этой миссионерской деревне, составляет пятьсот плательщиков подати или чуть меньше, и около ста индейцев и негров.

Миссионерская деревня [doctrina] Сан-Мигель

Это деревня тагальских индейцев, насчитывающая около ста сорока плательщиков подати. В ней есть один священник, который дает наставления. Она расположена за стенами города Манила и подчинена ректору той коллегии. Ряд японцев, включая влиятельных мужчин и женщин, которые были изгнаны из своей страны за веру, собрались в этой деревне с пятнадцатого года. Среди них прославленные господа дон Хусто Укондоно и дон Хуан Токуан, а также некоторые влиятельные женщины скончались с течением времени. Общество всегда содержало всех этих японцев за счет своей милостыни и милостыни, даваемой различными лицами, которые щедро помогали им, когда этот город был в процветающем состоянии; но теперь они живут в нищете. Этот дом был семинарией мучеников, так как некоторые европейские и японские отцы отправились оттуда в Японию, где получили славный венец мученичества.

Коллегия порта Кавите

В ней обычно четыре монаха, трое из которых — священники, работающие среди моряков, солдат и жителей той деревни — испанцев, индейцев, негров, китайцев, японцев и людей других национальностей, и один брат, который занимается временными делами и ведет школу чтения и письма. Миссия двух небольших деревень тагальских индейцев поблизости — а именно, Кавите-эль-Вьехо [т.е. Старый Кавите] и Бинакая, в которых около ста тридцати плательщиков подати, — подчинена этой коллегии. Священники, которых обычно просят губернаторы для флотов галеонов, противостоящих голландцам, и для помощи Терренате, направляются из этой коллегии и коллегии Манилы. Ее основатель и покровитель — лиценциат Лукас де Кастро, который наделил ее доходом в пятьсот песо, большая часть которого была потеряна во время восстания китайцев в 39-м году.

Дом Сан-Педро

Этот дом расположен примерно в двух легуа вверх по течению от Манилы. Он был основан на месте, подходящем для воспитания новициев провинции, хотя они обычно живут в Маниле, так как их мало, и этот дом вносит вклад в их содержание. Его основатель и покровитель — капитан Педро де Брито, 3 который дал ферму и пахотные земли для его обеспечения. Там живут два монаха. В нем шестьдесят плательщиков подати тагальских индейцев, которые работают в поместье, которым монахи преподают христианское учение и преподают таинства. Кроме того, они осуществляют служения Общества среди тех, кто приходит в указанную церковь с земель и мест поблизости — в немалом количестве.

Резиденция Антиполо

Эта резиденция имеет шесть деревень с их церквями; но в настоящее время в ней только два монаха и один брат из-за большой нехватки служителей. Там около пятисот плательщиков подати, все тагальские индейцы, ныне христиане, за исключением нескольких язычников, которые бродят во внутренних районах среди гор. За первые годы, когда Общество взяло на себя управление этой резиденцией, было крещено около семи тысяч человек. Названия деревень — Антиполо, Тайтай, Барас, Каинта и Санта-Каталина.

Резиденция Силан

Эта резиденция ранее включала пять деревень, которые теперь сокращены до трех. У них есть свои церкви и три служителя. Там около одной тысячи плательщиков подати, все тагальские индейцы и христиане. Деревни — Силан, Индан и Маригондон.

Остров Мариндуке

На этом острове два монаха и около четырехсот пятидесяти плательщиков подати. В горах все еще есть индейцы, которых нужно покорить. В 1625 году священник погиб самым славным образом в той миссии от рук язычников. 4 Остров находится примерно в трех легуа от берегов острова Манила, напротив Таяуаса. Он имеет около трех легуа в диаметре и около восьми или девяти в окружности. Продукты, которыми выплачивается подать, — это рис, смола, пальмовое масло и абака, что является разновидностью пеньки, из которой делают лучшую веревку и некоторые ткани. На острове есть хороший порт, где был построен галеон во времена губернатора дона Хуана де Сильвы. 5

Остров Себу и его юрисдикция Коллегия Себу

Раньше в ней обычно было шесть монахов, которые работали среди испанцев, индейцев и людей других национальностей. В настоящее время их всего четыре, один из которых отвечает за школу для мальчиков. Во время восстания китайцев в Маниле в тридцать девятом году в этой коллегии читались лекции по теологии. Она была основана жителем того города, неким Педро де Агиларом. Эта коллегия отвечает за миссию деревни Мандауи, которая является семьей влиятельного индейца, в которой около сорока плательщиков подати. У нее есть своя церковь, где время от времени преподаются таинства людям; они обычно приходят в церковь при нашей коллегии, так как она рядом. Миссионеры несколько раз отправлялись из этой коллегии в некоторые округа светского духовенства той епархии, а также капелланы для гребных флотов, которые используются против пиратов среди островов.

Резиденция Боол

Этот остров относится к юрисдикции города Себу, и его миссия находится в ведении Общества. Раньше на нем было много деревень, но теперь он сокращен до шести, три из которых более крупные — Лобок, Баклайон и Малабуч, имеющие своих служителей; другие три, меньшие, — Плангао, Набанган и Кайпилан, которые приписаны к первым, называясь здесь визитами. В нем около одной тысячи двухсот плательщиков подати. Это воинственные индейцы, которые доставили много хлопот в прошлые годы. Однако теперь они усмирены и выделяются среди других индейцев в упражнениях христианства. Они платят свою подать лампотесами, которые являются хлопчатобумажными тканями. Говорят, что подать раньше платили золотом в некоторых частях острова; но золото сейчас там не добывается в сколько-нибудь значительном количестве.

Юрисдикция Лейте в Пинтадосе

Эта юрисдикция содержит два острова, а именно Лейте и Самар — или, как его называют другим именем, Ибабао. Общество имеет четыре резиденции на этих островах, по две на каждом.

Лейте

Этот остров имеет окружность около ста легуа, он длинный и узкий. Большая горная цепь разрезает его почти посередине. Это и разница двух общих муссонов, бризас и вендавалес, вызывают там неравенство и удивительное разнообразие погоды и климата, так что когда на севере зима, на юге лето, и наоборот в течение другой половины года. Следовательно, когда посев производится в одной половине острова, урожай собирается в другой половине. Поэтому у них два урожая в год, оба обильные; ибо обычно семена дают стократный урожай. Лейте окружен множеством других маленьких островов, как обитаемых, так и пустынных. Море и реки (которых много, и они значительного объема) полны рыбы; в то время как на земле есть скот, ручные и дикие свиньи, и много оленей и птиц, с фруктами, овощами и корнями всех видов. Климат более освежающий, чем в Маниле. Люди коричневатого цвета, простые и бесхитростные, но достаточного понимания. Их наставление и служение находятся в ведении двух резиденций или ректорских домов, а именно Каригара и Дагами.

Резиденция Каригара

Эта резиденция имеет десять деревень с их церквями и около двух тысяч плательщиков подати. Названия главных деревень — Каригара, Лейте, Харо, Алангаланг, Огмук, Байбан, Кабалиан, Согор, Поро и Панахон, которые являются прилегающими островками. Продукты земли, которыми туземцы платят подать, — это воск, рис и ткани из абаки, которые здесь называются медриньякес и пинайусас. Шесть монахов заняты наставлением этих деревень и округов, помимо тех, кто отвечает за наставление на верфях для галеонов, которые обычно строятся на этом острове и в округе за счет Его Величества, из-за большой легкости добычи леса там и удобных портов. Два священника погибли славно в этой резиденции, один от рук пиратов-моро, 6 а другой от рук самих туземцев в округе Кабалиан 7 — которые, будучи туземцами, наиболее удаленными от главной деревни, менее послушны и усмирены, чем другие.

Резиденция Дагами

В ней около двух тысяч плательщиков подати, разделенных между десятью деревнями, каждая из которых имеет свою церковь. Эти деревни — Дагами, Малагикай, Гигуан, Балангигуан, Пало, Басей, Дулак, Тамбуко и Абуйо. Шесть монахов заняты наставлением. Они платят подать теми же вещами, что и жители Каригары, за исключением жителей деревни Гигуан, чьи продукты состоят из пальмового масла. Напротив деревни Лейте на этом острове находится другой маленький остров под названием Панамао, на котором нет людей, но есть дикие кабаны и другие виды дичи, помимо отличных лесов для судостроения. Несколько лет назад был обнаружен минерал, богатый серой. 8

Остров Самар или Ибабао

Этот остров является восточным продолжением Лейте, будучи отделенным от него очень узким проливом, в который корабль едва может войти во время весенних приливов. На восточной части он образует пролив с островом Манила. Последний является обычным каналом, по которому корабли входят на эти острова, когда прибывают из Новой Испании. Знаменитый мыс Эспириту-Санто, 9 первая земля Филиппин, которую можно увидеть, и которая является целью [для кораблей], расположен в этом проливе. Туземцы, продукты земли, климат и другие характеристики мало чем отличаются от таковых на острове Лейте. Резиденции, которыми Общество владеет там, также [подобны резиденциям Лейте].

Резиденция Кабатлоган [т.е. Катбалоган]

Эта резиденция имеет около одной тысячи четырехсот плательщиков подати, живущих в шести деревнях, каждая из которых имеет свою собственную церковь. Эти деревни — Кабатлоган [т.е. Катбалоган] (где живет коррехидор и комендант юрисдикции), Паранас, Калуига, Бангахон, а также Батан и Капул — который является островком, расположенным в том же канале, рядом с меньшим островком под названием Сан-Бернардино, который дает название этому каналу [т.е. Эмбокадеро Сан-Бернардино]. Пять служителей заняты наставлением этих деревень.

Резиденция Палапаг

В ней около одной тысячи шестисот плательщиков подати, которых наставляют пять монахов. Они разделены между восемью главными деревнями, а именно: Палапаг, Катубиг, Бобон, Катарман, Тубиг, Бакор, Боронга и Сулат. Туземцы платят подати теми же продуктами, что и жители Лейте, и, в дополнение к ним, несколько лет назад они производили некоторое количество цибетина. Большая часть этой резиденции была в восстании несколько лет назад, авторы восстания и мятежа отступили от веры. Два отца-ректора резиденции — очень важные монахи — были убиты ими один за другим, добровольно отдав свои жизни при исполнении своего служения. 10 Теперь война, которая велась для их усмирения, завершена. Корабли помощи из Новой Испании несколько раз заходили в порт Боронган, и по случаям столкновений с голландцами и кораблекрушений служители наставления, проживающие там, оказали очень важные услуги королю и общине. Два острова сильно заражены пиратами и враждебными [моро] — минданао, холоанцами и камуконами, — которые почти каждый год захватывают большое количество пленных. По этой причине, а также из-за их труда при строительстве галеонов и эпидемий, которые время от времени поражают их, хотя пятьдесят пять лет назад, в начале наставления Обществом, было более двадцати тысяч плательщиков подати, теперь их не более шести или семи тысяч. Когда Общество взяло на себя управление этими двумя островами, все их туземцы были язычниками; но теперь, по благости Божьей, они все христиане.

Коллегия Отон и миссионерская деревня Илог на острове Негрос

Эта коллегия расположена на острове Панай, в деревушке, называвшейся ранее Аревало, а теперь Илоило. Она была основана на милостыню частных лиц и, следовательно, не имеет покровителя. Там и в миссионерской деревне Илог на острове Негрос, которая к ней относится, есть шесть монахов. В их ведении находится капелланство президио испанцев и миссия для туземцев и людей других национальностей, принадлежащих к этому президио. Миссионерская деревня Илог также расположена поблизости и находится на острове под названием Негрос. Между ними около одной тысячи плательщиков подати. Общество управляет этой миссией всего несколько лет, за которые они крестили около шестисот взрослых. Подать платится рисом.

Остров Минданао

Это самый большой остров Филиппин после острова Манила. Большая его часть все еще не покорена. В той части, которая покорена, Общество отвечает за юрисдикции Илиган и Самбоанга. Последняя является главным президио испанцев, где мы начинаем основывать коллегию.

Коллегия Самбоанга

В этой коллегии есть ректор и пять священников-работников. Деревни, которые она наставляет, — это деревни туземцев и лутао самой Самбоанги, которые насчитывают восемьсот семей. Вместо уплаты подати они служат на веслах в наших флотах, которые обычно совершают набеги в защиту наших берегов и с целью нападения на берега врага. Остров Басилан, напротив президио Самбоанги, в двух легуа от него, имеет около ста семей — большинство из которых, привлеченные усилиями, привязанностью и заботой отцов-миссионеров, приходят принять таинства. Когда наступает срок уплаты подати, их появляется меньше. Христианская доброта испанцев, которая больше всего заботится о спасении душ, оставляет это без внимания, потому что эти люди еще не полностью покорены и одомашнены, и из-за риска потерять все, если их слишком сильно притеснять. То же самое состояние преобладает не только в миссии на острове Басилан, но и во всех других миссиях этой юрисдикции Самбоанги. В регионе Минданао это: Ла-Кальдера, порт, расположенный на расстоянии двух легуа к востоку от Самбоанги, с около двумястами семьями; Бокот, двести пятьдесят; Пиакан и Сирауэй, сто; Сиокон, триста; Масло, сто; Маникан, тридцать; Дата, двадцать пять; Короан, двадцать; Битале, сорок; Тунгауан, сто; Сангито, сто; все лежат к югу от Самбоанги, и все дают в общей сложности три тысячи двести пятьдесят одну семью.

В эту юрисдикцию включены также острова Панготаран и Убиан, в трех днях пути от Самбоанги, чьи жители почти все христиане. Когда флоты проходят мимо, туземцы дают им некоторую подать. Также: острова Тапул и Балонагис, чьи туземцы все еще язычники. Также: вокруг Басилана много островков, убежище беглых индейцев, многие из которых христиане, которые время от времени приходят к отцам для совершения таинств; и по убеждению последних мобилизуются для службы во флотах. Остров Холо также принадлежит к указанной юрисдикции Самбоанги. На том острове много христиан, которые остались там, когда испанское президио было удалено. Отцы-миссионеры время от времени посещают их и стремятся вернуть их для совершения святых таинств. Сводя всех этих индейцев к семьям, получаем около двухсот или около того в Панготаране и Убиане: сто пятьдесят в Тапуле и Балонагисе; двести на островках Басилана; и пятьсот в Холо и на его островках: всего одна тысяча семей.

Юрисдикция Илигана с резиденцией в Дапитане

Эта юрисдикция простирается через восточную часть острова. Ее округ охватывает шестьдесят легуа, включая земли народа субано, который является самым многочисленным на острове и хорошо расположен к евангельскому наставлению, поскольку они язычники, а не магометане, как минданаосцы.

В деревне Илиган, которая является центром юрисдикции и где проживают ее алькальд-майор и капитан пехоты пресидио, насчитывается около ста плательщиков подати на побережье; а во внутренних районах, в другой деревне под названием Балой, проживает около двухсот семей, хотя только тридцать из них приходят платить подать. В другой деревне, Лауаян, расположенной на другой стороне Илигана, на заливе Пангиль, [платят подать] пятьдесят семей, хотя их там вдвое больше. Далее следует Дапитан, который является местом расположения резиденции и миссии, поскольку тамошние жители — старейшие христиане этих островов, которые добровольно вышли навстречу первым испанцам, прибывшим для их завоевания, направляли и служили им во время завоевания и всегда верно хранили с ними дружбу. По этой причине они освобождены от уплаты подати. Их насчитывается около двухсот семей; в то время как еще около двухсот пятидесяти семей проживают в другой, внутренней деревне, расположенной в верховьях той же реки.

Деревни, расположенные на побережье в направлении Самбоанги: Диполок — триста семей; Дуйно — шестьсот; Манукан — сто; Тубао — сто; Синдаган — пятьсот; Мукас — двести; Кипит — триста; всего одна тысяча семьсот пятьдесят семей, которые, как считается, входят в эту резиденцию, чье духовное окормление в целом поручено пяти священникам.

За несколько лет семь священников отдали свои жизни и пролили кровь на этом острове ради служения святому Евангелию от рук мавров и отступников: двое в резиденции Дапитан и пятеро в округе Самбоанга. Из них один был в Сиао; двое в Буайене, королевстве мавров; и еще двое совсем недавно, в текущем 1656 году, в столице всего острова — а именно, на реке Минданао, в поселении, где живет и держит свой двор король Корралат. Кроме того, были и другие отцы, которые находились в плену, один из которых умер в неволе; и другие, которые умерли в испанском пресидио, находясь на своих постах в качестве капелланов.

Продукты Минданао и его островов в целом те же, что и на других островах, а именно: рис, пальмы [т.е. кокосы], некоторое количество воска, овощи, цибетин и дикая корица (которая используется свежей). На острове Холо временами находили некоторое количество янтаря и несколько крупных жемчужин. Только на нем из всех Филиппинских островов водятся слоны.

Миссия в Борнее

Благодаря возможности использования гребных флотилий пресидио Самбоанги, которые — в сопровождении ряда добровольческих судов индейцев из округа Дапитан и других наших миссий — совершали плавания к этому великому острову в течение последних нескольких лет, и поскольку наши отцы всегда сопровождали их и выступали в качестве их капелланов, там одновременно была сформирована миссия; и служение Общества осуществлялось в тех столь отдаленных краях с немалой пользой и большими надеждами на многочисленных христиан, поскольку число крещеных достигло семисот — среди которых есть некоторые вожди соседних островов, которые уже предложили вассальную присягу королю, нашему государю, и просили о служителях Евангелия. Если Богу будет угодно, чтобы наши войска на Минданао были свободны, и если это предприятие, начатое в Борнее, будет продолжено, это, несомненно, приведет к великому возвеличению нашей святой веры и пользе испанского государства на этих Филиппинских островах. Ибо, помимо избавления островов от постоянных вторжений, пожаров, грабежей и пленений со стороны тех пиратов, они будут пользоваться плодородием, богатством и изобилием этого острова, который является самым большим из этих архипелагов, имея окружность в четыреста пятьдесят легуа. Это перевалочный пункт для торговли богатых королевств Индии за Гангом, Пегу, Сиама и Камбоджи, с которыми он граничит. Что касается христианства, можно обещать большой рост; ибо люди, как правило, послушны и понятливы. Хотя вера Магомета и добилась некоторого успеха в приморских частях — но не с тем упорством, что наблюдалось на других островах, — все жители внутренних районов являются язычниками.

Коллегия Терренате и ее миссии

Общество содержит коллегию на острове Терренате, который является центром миссий того архипелага, до сих пор подчинявшихся [иезуитской] провинции Кочин в Восточной Индии. В прошлом году они были приписаны к этой провинции Филиппин в силу королевского указа, изданного по совету королевской Аудиенсии губернатором и генерал-капитаном этих островов по случаю восстания Португалии и Индии. В настоящее время в этой работе заняты три священника: один — ректор, который живет в доме и коллегии Терренате, чтобы присматривать за служением испанцам и индейцам в пресидио этого острова и острова Тидоре, а также в деревне Мардикас. Двое других посещают с миссией многие станции, находящиеся в их ведении, до тех пор, пока для каждой из них не найдется своего служителя.

Главная и старейшая миссия — это миссия королевства Сиао, где, по оценкам, вначале было одиннадцать тысяч семьсот христиан, тогда как сегодня их насчитывается не более четырех тысяч. Король этого места имеет много подданных и союзников на островах Табуко или Сангиль-Багар, Талаос и в Матео или Макасаре. Талаос насчитывают около одиннадцати тысяч душ, и их вождь — христианин. Точно так же и жители Маганиты, Моаде, Томако и Сабугана в Сангиль-Багаре. В Калонге, столице того же острова, проживает восемьсот местных христиан. В настоящее время там живет францисканский священник, в то время как у Общества, которому принадлежит эта миссия, нет никого, кого можно было бы туда отправить.

Из Сиао также посещается миссия провинции Манадос на острове Матео или Макасар. Раньше там было четыре тысячи христиан, но теперь христианство почти уничтожено (даже деревни нашей веры, союзные нам) набегами голландцев и терренатцев, которые поддерживают другую нацию, союзную голландцам и терренатцам. Поскольку земля Манадос нездорова, пять членов Общества погибли в деле ее обращения. На небольшом расстоянии от Манадос находится Каутипа, часть того же материка Макасар, подчиненная королю Сиао, с примерно четырьмя или пятью тысячами языческих семей. Отцы жили среди них и в прошлом обратили некоторых в христианство.

Бывшие христианские поселения в Гилоло — Сабуго, Моратай, Сан-Хуан-де-Толо и другие на Батачине, — которые прежде насчитывали двести пятьдесят тысяч христиан, наставляемых нашими отцами, также разрушены теми же войнами с еретиками. Дай Бог, чтобы эта дверь снова открылась для возделывания этого виноградника через мир между Испанией и Голландией. Этот виноградник продолжается через этот округ Батачина, папуасов и далее к Новой Гвинее, чьи самые дальние пределы еще неизвестны, равно как и знание того, что Бог приберег для евангельских служителей и Испанской империи на той неведомой земле.

Отец Алонсо де Кастро, португалец, был прославленным мучеником Христа в Малуко, для которого, после того как он проповедовал там Евангелие в течение одиннадцати лет, мавры соткали венец мученичества в январе 1559 года, сначала волоча его по пересеченной местности, где он претерпел заточение, затем нанеся ему множество ран и, наконец, бросив его мертвое тело на дно глубокого моря. Через три дня тело появилось на берегу, окруженное сиянием. См. его житие и мученичество среди прославленных мужей отца Евсевия.

Китай и Япония

Отношения с провинциями Японии и Китая также должны быть включены в число направлений деятельности этой провинции из-за общения, которое дает их близость, и нынешней необходимости, которую налагают на нас те поля христианства. Служителям там в последние несколько лет помогали отсюда некоторой милостыней на их содержание — особенно в провинции Чинчео, которая является ближайшей, — а также вином для месс и святыми маслами, которых у тех миссий не было бы, если бы их не поставляли отсюда. Они настоятельно просят о помощи в виде дополнительных служителей, так как те, кто там находится, немногочисленны и преклонного возраста. Если из Европы прибудет много служителей и у нас будет на то распоряжение, часть из них будет им предоставлена.

1 В сумме это дает триста семьдесят два вместо числа, приведенного в тексте, — очевидно, опечатка.

2 Учреждение Коркуерой этих стипендий вызвало большую бурю на островах, особенно среди доминиканцев, которые утверждали, что это направлено против их коллегии Санто-Томас; в то время как в Испании король и его совет были в равной степени возмущены, поскольку с ними предварительно не посоветовались по этому вопросу, — возмущение, которое тщательно разжигалось и усиливалось доминиканцами. Судебный процесс по этому делу был ожесточенным и велся в верховном Совете Индий Хуаном Грау-и-Монфальконом, прокуратором кабильдо города Манила; отцом Бальтасаром де Лагунильей, генеральным прокуратором Общества Иисуса, от имени коллегии Сан-Хосе; и отцом фра Матео де Вилья, генеральным прокуратором доминиканской провинции Росарио, от имени коллегии Санто-Томас. Дело изобиловало документами из всех трех источников. Доминиканцы остались хозяевами положения, и это дело способствовало падению Коркуеры, которого в 1644 году окончательно сменил Диего де Фахардо, назначенный несколькими годами ранее, но который, возможно, никогда бы не отправился на острова, если бы не судебный процесс из-за стипендий. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 763–781.

3 Педро де Брито был также рехидором Манилы, чья должность была присуждена ему на публичном аукционе за одну тысячу четыреста песо обычного золота, с третьей частью того, что было обещано от прироста. Он вступил в должность 24 июня 1589 года. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 783.

4 Это был протомученик Общества Иисуса на Филиппинах, Хуан де лас Мисас, который встретил смерть в последней части ноября 1624 года (не 1625). Он был беглым проповедником на тагальском языке и вступил в Общество на Филиппинах. Возвращаясь из Таябаса в Мариндуке, он был встречен враждебными камуконами и убит выстрелом из аркебузы, после чего был обезглавлен во исполнение обета Магомету. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 791.

5 Это был галеон «Сан-Маркос». См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 791.

6 Это был Хуан дель Карпио — уроженец Риофрио в королевстве Леон, — который провел двадцать лет среди туземцев на Филиппинах. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 792.

7 Доминго Аресо, уроженец Кальера, который был убит индейцем 10 апреля 1745 года, потому что отец порицал его за то, что он позволил своей матери умереть без таинств. См. ut supra, стр. 792, 793.

8 Он был обнаружен отцом Франсиско Комбесом на высотах Борагуэн, который сообщил об открытии алькальд-майору Лейте Сильвестре де Родасу в Дагаме 18 ноября 1661 года. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 793, примечание 1. См. «Reisen» Ягора, стр. 220–223, где он описывает эту местность (которая находится к югу от Бурауэна, на южном склоне хребта Манакаган) и процесс получения серы.

9 Так охарактеризован в «U. S. Gazetteer» (стр. 512): «Важный пункт подхода со стороны Тихого океана. Высокий, видимый в ясную погоду на 40 миль, тем самым служа отличным ориентиром для прохода через пролив Сан-Бернардино».

10 Это были отцы Мигель Понсе и Висенте Дамиан. Первый был убит 2 июня 1649 года; второй — 11 октября того же года. Первый был уроженцем Пеньярохо в Арагоне; второй — Рандацо на Сицилии. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 794, примечание 1.

11 Субаны или субанон (означает «речные люди») — языческий народ малайского происхождения, живущий на полуострове Сибугуэй в Западном Минданао. См. перевод Мейсона «Native Tribes of Philippines» Блументритта в «Smithsonian Report» за 1899 год, стр. 544, 545. См. также «Inhabitants of the Philippines» Сойера, стр. 356–360 (хотя следует иметь в виду, что Сойер не всегда полностью заслуживает доверия).

12 Это были отцы Франсиско де Мендоса и Франсиско Пальола. Первый был уроженцем Лиссабона и родился в 1602 году в знатной семье. Он был убит маврами в Маланао 7 мая 1642 года. Он вступил в Общество в Новой Испании в 1621 году и отправился на Филиппины, будучи еще послушником. Последний принял мученическую смерть 29 января 1648 года. Он был уроженцем Нолы в Неаполитанском королевстве, дата его рождения — 10 мая 1610 года. Он вступил в Общество 6 февраля 1637 года в Неаполе. Прибыв на Филиппины в 1643 году, он был назначен на Минданао, где трудился в Илигане и западной части острова, позже отправившись к субанам, которые его убили. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 800, 801; и «Hist. Philipinas» Мурильо Веларде, лл. 111 об. и 154 об. и 155.

13 Хуан дель Кампо, который был убит субанами 25 января 1650 года, родился в Вильянуэва-де-ла-Вера в 1620 году. Он отправился в Мексику в 1642 году, где начал изучать теологию, завершив обучение в Маниле. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 801; и «Hist. Philipinas» Мурильо Веларде, л. 178.

14 Двумя мучениками Буайена были Педро Андрес де Самора, 28 декабря 1639 года, и Бартоломе Санчес, в начале июня 1642 года. Первый родился в Валенсии, а в 1616 году вступил в Общество в Арагоне и отправился на Филиппины в 1626 году. В 1629 году он был отстранен от Общества, но был принят обратно, проявив полные признаки раскаяния. Будучи еще послушником, он был отправлен в миссии в Буайене, где верно и ревностно трудился до самой смерти.

Последний родился в Мурсии в день святого Варфоломея, 1613 года. В юности, посещая иезуитскую коллегию, он вел себя несколько разгульно, но позже исправился; и, услышав о мучениках Японии в 1628 году, он загорелся рвением подражать им и вступил в Общество, будучи принятым на корабль, который вез его в Новую Испанию. Хотя он решил вернуться в Испанию на том же корабле из-за огорчения родителей его отъездом, он передумал и закончил свой новициат в Маниле. Будучи рукоположенным в священники, он был отправлен на Минданао и был убит Манакиором по пути с отрядом морской помощи в Буайен, пробыв в Обществе одиннадцать лет. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 801; и «Hist. Philipinas» Мурильо Веларде, лл. 113 об. и 117 об.

15 Эти два отца, Алехандро Лопес и Хуан Монтьель, приняли мученическую смерть 13 декабря 1655 года (не 1656). Последний был уроженцем Рихолеса в Калабрии. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 801, 802; «Hist. Philipinas» Мурильо Веларде, лл. 233 об.–235 об.; и выше, стр. 62, примечание 25.

16 Автор намекает на отца Доминго Вилансио, который умер в 1634 году. Он был уроженцем Лече в Неаполитанском королевстве. Он трудился среди туземцев Филиппин более тридцати лет. См. том XXVI, стр. 266; и «Колин» Пастельса, т. III, стр. 802.

17 После шестидесяти лет испанского правления Португалия восстала (декабрь 1640 г.), сбросила испанское иго и возвела на свой престол Жуана IV, который, будучи герцогом Браганса, был самым богатым и влиятельным из всех португальских дворян; и он считался законным претендентом на трон. Испания предприняла несколько попыток вернуть эту потерю; но с тех пор Португалия остается независимой.

18 Т.е. Великий Сангиль. Аудитор Франсиско де Монтемайор-и-Мансилья говорит, что Сангиль находится в двенадцати легуа от Сиао и в десяти от Минданао и имеет окружность в шесть или семь легуа. «Четыре вождя правят этим островом, а именно: вожди Сиао (в деревнях под названием Табако), Маганитоса, Табукана и Калонги. У последнего было две деревни, Калонга и Таррума, где раньше находилось пресидио с десятью или двенадцатью испанскими солдатами, исключительно для защиты этих двух христианских деревень от вторжений мавров того же острова. Деревня Таррума после демонтажа наших фортов перешла под контроль голландцев; и сейчас там, согласно сообщениям, есть несколько голландцев и домини, который проповедует им. Другая деревня, Калонга, которой управляет тесть короля Сиао, все еще упорствует в католической вере и дружбе с испанцами. Ее посещают, хотя и с опасностями и трудностями, отцы Общества Иисуса, живущие в Сиао, когда они отправляются навестить христианские деревни, принадлежащие этому королю на острове Сангиль». См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 814.

19 Тот же аудитор (см. примечание выше) говорит, что Талаос — «это четыре острова, лежащие в том же округе, что и острова Сангиль и Сиао. Страна бедная, люди варварские и нагие, острова изобилуют кокосами и овощами, некоторым количеством риса (которым они живут) и некоторыми кореньями (которыми они платят подать). Два острова и часть третьего являются вассалами короля Табукана; четвертый остров и часть того, который платит подать королю Табукана, являются вассалами короля Сиао. У них есть свой мелкий вождь, который был крещен в Маниле; и сейчас там восемьсот крещеных семей». См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 814.

20 Когда отец Колин писал это, голландцы уже открыли, исследовали и нанесли на свои карты с достаточной точностью побережья Новой Гвинеи и Новой Голландии, или Австралии и Новой Зеландии. См. «Колин» Пастельса, т. III, стр. 816.

21 Алонсо де Кастро родился в Лиссабоне. Соммерфогель («Bibliothèque») говорит, что он трудился девять лет в миссиях Терренате и что он принял мученическую смерть 1 января 1558 года.

Религиозное сословие на Филиппинах

[Этот обзор религиозных дел на островах взят из «Chronicas» (Манила, 1738) францисканского летописца Сан-Антонио, т. I, стр. 172–175, 190–210, 214–216, 219, 220, 223–226.]

Глава XLVI

Церковная сцена Филиппинских островов

510. Кто не выразит удивления тем, что евангельская проповедь на этих островах (и особенно в Маниле) столь красноречива; что поклонение в храмах имеет столь же постоянное, сколь и церемониальное почитание; что монашеские ордена поддерживают себя в строжайшем соблюдении своих институтов и правил; что христианская церковь столь счастливо приумножается; что благочестие столь хорошо воспринимается; и что правосудие отправляется столь справедливо? Ибо, если рассматривать без предубеждения, это драгоценные камни, столь блистательные и изысканные, что корона Испании может гордиться тем, что украшает себя ими, — даже если это, как и есть на самом деле, испанцы, которые придают форму этим камням правосудия. Все это столь облагораживает эти острова, что они считаются необычайными среди всех этих земель.

511. Эта церковная сцена города Манила требует огромных томов для своей истории, чего не позволяют пределы моей истории; и весьма изобретательного пера для ее восхваления, которое не сочетается с моим недостатком красноречия. Я видел некоторые объемные сочинения на эту тему, следовать которым у меня нет времени. Я видел некоторые, написанные столь скудно, что мой собственный интерес [к предмету] оскорблен. Да будет угодно Богу, чтобы мой замысел, который признает себя должником всех, теперь нашел надлежащую меру.

512. Первая церковь Манилы была возведена как приходская церковь под титулом Непорочного Зачатия нашей Госпожи в конце 1571 года, когда аделантадо и конкистадор Легаспи разделил земли и место Манилы. Хотя я читал в одной рукописи, что это первое возведение было совершено четырьмя клириками, я не могу найти в истории ничего, что подтверждало бы это утверждение. Ибо печатные истории этих островов гласят, что, когда аделантадо Легаспи разделил землю, он созвал туземцев Манилы и их правителя Раджу Матанду; и, поместив отцов святого Августина в их присутствии, сказал им, что это их истинные отцы и их наставники в законе истинного Бога, которые пришли, чтобы научить их ему; и нет никакого упоминания о каком-либо светском лице.

513. Далее, я думаю, что лиценциат дон Хуан де Виверо был первым клириком, прибывшим на эти острова. Хотя он прибыл сюда в 1566 году на знаменитом корабле «Сан-Херонимо», за пять лет до завоевания Манилы, не доказано к моему удовлетворению, что он когда-либо был в Маниле; и более вероятно, что он оставался в Себу, первой земле, которая была завоевана. Другим клириком был лиценциат дон Хуан де Вильянуэва, о котором известно лишь то, что он был священником и что он прожил недолго — и это после возведения церкви. Другим клириком, который прибыл раньше [последнего], был дон Луис Барруэло, который был отправлен на Филиппины архиепископом Мексики в качестве помощника вышеупомянутого дона Хуана де Виверо, чтобы они могли быть судьями-провизорами и генеральными викариями всех островов; ибо архиепископ считал, что это обеспечение принадлежит его попечению и юрисдикции, как прелата, ближайшего к этим островам. Но дон Луис Барруэло прибыл на острова в 1577 году, через шесть лет после основания Манилы. Поэтому представляется, что отцы-августинцы были единственными, кто осуществлял все управление in utroque foro и приходское управление Манилы и всех островов. Им в указанном управлении наследовали босоногие францисканские монахи до прибытия достопочтеннейшего Саласара, первого епископа Манилы.

514. Эта церковь, когда была впервые возведена, была бедной. Хотя с течением времени она имела достаточные доходы, все же из-за пожаров и постоянных землетрясений церковные здания разрушались. Так, из-за землетрясений 1645 года церковь Ла-Мисеркордия использовалась как соборная церковь с 26 ноября 1652 года по 7 июня 1662 года, когда было принято владение новой церковью. Последняя стоит до сих пор и была построена усердными и дорогостоящими усилиями святого архиепископа дона Мигеля де Поблете, хотя он и не оставил ее полностью законченной. Его Превосходительство заложил первый камень 20 апреля 1654 года. Это была квадратная плита с такой надписью: «Церковь находясь под управлением Иннокентия X; Испании под властью короля Фелипе IV Великого; и эти острова под властью дона Сабиниано Манрике де Лара, рыцаря ордена Калатравы: дон Мигель де Поблете, ее митрополит-архиепископ, заложил этот камень 20 апреля 1654 года для строительства этого святого собора — его титуляр — Зачатие нашей Госпожи, а его покровитель — святой Андрей апостол». Она была завершена позже (30 августа 1671 года) его племянником деканом магистром доном Джозефом Мильяном де Поблете, который впоследствии стал епископом Нуэва-Сеговии. Это красивое каменное здание. Оно имеет сорок браса в длину, пятнадцать в ширину и пять в высоту. Оно имеет три главные двери, соответствующие трем нефам его структуры. Вдоль двух боковых проходов оно имеет по восемь часовен с каждой стороны [церкви], с двумя ризницами — одна для испанцев, а другая для туземцев этой страны. Вместимость его хора — пятьдесят два. Его кресла из красного дерева. Колокольня высокая и красивая, имеет четырнадцать колоколов — большее число и большего размера, чем старые колокола, и недавно отлитые заново — и имеет верхние деревянные конструкции, которые не используются. Церковь находится под личным попечением и бдительным управлением архиепископа Манилы, который правит в настоящее время. Дома церковного кабильдо примыкают к церкви.

515. Григорий XIII был тем, кто возвел ту первую приходскую церковь в собор своей буллой, данной в Риме на седьмом году его понтификата, а именно в 1578 году, по прошению нашего Фелипе II, короля Испании. Он назначил ей двадцать семь пребендариев, из которых король назначает тех, кто необходим. Они состоят из пяти достоинств — декан, архидиакон, прецентор, схоластик и казначей; трех каноников (четвертый был упразднен инквизицией, как это было сделано по всей Индии); и двух полных и двух полурасионеров в силу королевского указа, данного в Вальядолиде 2 июня 1604 года, скрепленного Хуаном де Ибаррой, секретарем короля. С вышеуказанными, а также двумя кураторами, ризничими, церемониймейстером, церковным сторожем и т. д., эта церковь весьма выдающаяся и хорошо обслуживаемая, и хор довольно переполнен во все канонические часы. При ее первом возведении этой церкви было даровано заступничество пречистого Зачатия, и оно сохраняется до настоящего времени.

516. Архиепископы Манилы получают жалованье в 5000 песо обычного золота в силу указа Его Величества, данного в Мадриде 28 мая 1680 года; декан — 600 песо в силу королевского представления; четыре достоинства этой святой церкви, а именно: архидиакон, схоластик, прецентор и казначей, — каждый получает по 500 песо по той же причине; три каноника, а именно: докторальный, магистральный и каноник милости, — каждый по 400 песо по той же причине; два расионера — каждый по 300 песо по той же причине; два медио-расионера — каждый по 200 песо по той же причине; церемониймейстер — 200 песо согласно королевскому указу от 22 февраля 1724 года; два куратора святой церкви — один для испанцев, а другой для туземцев и чернокожих — каждый по 183 песо, 6 томинов и 7 грано.

Глава XLVII

Юрисдикция архиепископства

536. Архиепископство Манилы распространяет свою юрисдикцию на все провинции Тонгдо, Булакан, Пампанга, Тааль или Балаян; даже на Миндоро и Мариндуке; все побережье Самбалеса, вплоть до мыса и залива Болинао; Лагуна-де-Бай и ее горы, до Махайхая включительно; а также юрисдикции Кавите, Маривелес и города Манила.

Глава XLVIII

Церковные трибуналы Манилы

537. Для ведения своих дел этот архиепископский церковный трибунал имеет своего провизора и генерального викария с главным нотариусом и фискалами. Он имеет дом, который используется как тюрьма церковного трибунала, имеющий вместительную гостиную и отдельные помещения для уединения падших женщин.

Комиссариат святой Инквизиции

538. В этом городе Манила был и всегда есть комиссар Святого офиса Инквизиции, назначенный святым трибуналом Мексики. Этот комиссар является начальником и суперинтендантом всех комиссаров, разбросанных по островам, а именно: в Кагаяне, Пангасинане, Камаринесе, Себу, Илокосе и на острове Негрос; а в Маниле — другой частный комиссар для отцов Общества, который всегда является уважаемым клириком. Трибунал здесь сформирован из упомянутого суперинтенданта-комиссара с его главным констеблем и нотариусом. Его совет министров включает различных экзаменаторов книг и сочинений, советников и фамильяров. Всегда назначаются три или четыре суперинтенданта-комиссара, чтобы в случае смерти или смещения другой мог немедленно вступить в должность; но только один из них исполняет обязанности [в одно время]. Со времен достопочтенного мученика Сяна [т.е. Сиама], фра Хуана де Сан-Педро Мартира, или Мальдонадо, первого комиссара на этих островах (который умер 22 декабря 1599 года), до нынешнего комиссара, преподобнейшего отца экс-провинциала фра Хуана де Аречедерры (сына монастыря Сан-Хасинто-де-Каракас, провинции Санта-Крус Индий, и получившего степень доктора в знаменитом университете Мексики), эта должность суперинтенданта-комиссара последовательно принадлежала монахам нашего отца святого Доминика без иного перерыва, кроме короткого интервала в семь лет, когда августинец, отец Джозеф Патернина, исполнял эту должность, начиная с октября 1664 года, когда он сменил отца фра Франсиско де Паулу, до июля 1671 года. Затем отец фра Фелипе Пардо, впоследствии архиепископ Манилы, принял должность из-за увольнения отца Патернины с его поста по приговору святого трибунала Мексики, поскольку он несправедливо издал акты против губернатора этих островов дона Диего де Сальседо и арестовал его. Этот комиссариат всегда был постом великой чести, власти и авторитета и по этой причине страстно ищется самыми выдающимися членами ордена. Но, поскольку трибунал Мексики попросил отцов-суперинтендантов-комиссаров проводить расследования, чтобы действовать в качестве таковых, отцы-доминиканцы извинились, так как они живут здесь без доходов и не могли проводить расследования из-за своих возросших расходов; и отец Патернина, будучи в то время в Мексике, легко получил должность, которая впоследствии стоила ему так дорого.

Трибунал Святого Крестового похода

539. Учреждение апостольского и королевского трибунала Святого Крестового похода в городе Манила (как столице этих островов, где находится королевская Аудиенсия) имело свое основание в общем указе Фелипе III, данном в Сан-Лоренцо от 16 мая 1609 года. Вследствие этого указа трибунал состоит из комиссара-субделегата-генерала, который выполняет обязанности президента и назначается Его Величеством по совету верховного совета Святого Крестового похода; аудитора, который является старшим аудитором королевской Аудиенсии; и фискала того же органа — все они получают специальное жалованье за свои обязанности. Для подсчета его счетов служит старший бухгалтер королевских чиновников в соответствии с условиями вышеупомянутого королевского указа. Для своих дел они имеют секретаря; главного нотариуса с жалованьем; и четырех нотариусов без какого-либо назначенного жалованья, но которые получают сборы от дел, совершаемых ими. Для экспедиции булл (которые публикуются раз в два года в этих провинциях) соответствующее число и по всем ценам — буллы для живых и для мертвых, de lacticinios и composition — отправляются из Европы с пакетами депеш и инструкций от Его Величества и от апостольского комиссара-генерала. Будучи сначала проверенными и пронумерованными перед субделегатом-генералом, они депонируются под надежной охраной в королевских магазинах этой столицы, где выдаются платежные ордера для генерального казначея или управляющего, в чье ведение передается это дело.

540. С момента первого основания было установлено, что проповедь каждого двухлетнего срока должна происходить двадцать восьмого октября. Но с началом 1736 года эта дата была перенесена на первое воскресенье Адвента по приказу Его Превосходительства комиссара-генерала, чтобы проповедь могла быть в одну и ту же дату во всех королевствах и владениях королевской короны.

541. Управление и отправка этой концессии, а также сбор милостыни и доходов от нее регулярно включались, присоединялись к соглашениям, которые заключались с королевским апостольским трибуналом города Мексики — генеральный казначей королевства назначал заместителя-депутата, который должен был отвечать за дела, относящиеся к этим Филиппинам. Когда это опускалось, это было в ведении королевских чиновников этих казначейств в соответствии с королевскими указами, которые это предусматривали. Вмешивались определенные публикации, которые были доверены по специальному соглашению жителям Манилы независимо от генерального казначея Мексики. Но в последнее время, поскольку зависимость Филиппин от распоряжений того королевства была отменена, было заключено торжественное соглашение с королевским апостольским трибуналом этой столицы на шесть двухлетий тринадцатой концессии генералом доном Джозефом Антонио Нуньо де Вильявисенсио, проприетарным рехидором этого города (который получил письмо от Его Превосходительства епископа, инквизитора и бывшего апостольского комиссара-генерала упомянутого Святого Крестового похода); и, поскольку указанный контракт закончился, новый был заключен генералом доном Диего Замудио, жителем указанного города, которому поручено это предприятие на шесть двухлетий текущей и четырнадцатой концессии.

542. Для этой экспедиции указанные казначеи дают залоги в достаточной форме. Они назначают принимающих казначеев, которые следят за расходами на буллы во всех деревнях провинций, включенных в эту юрисдикцию, и помещают доходы от этой концессии по мере их поступления в королевскую казну Манилы или в казну Мексики в соответствии с соглашением на момент контракта.

Глава XLIX

Церкви и коллегии Манилы

Королевская часовня

543. Внутри стен города Манила, в крайней северо-восточной части, стоит королевская часовня, которая носит титул Nuestra Señora de la Encarnacion [т.е. нашей Госпожи Воплощения] и содержит пресвятое таинство. Это весьма элегантное сооружение, основанное губернатором доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой. Она используется для часовенных функций королевской Аудиенсии, для духовного окормления королевского госпиталя для солдат армии и для их погребения. Для этой последней цели капелланы идут без какого-либо подчинения приходской церкви, в капе, с высоко поднятым крестом, через общественные улицы к указанному королевскому госпиталю за телами умерших солдат, которые они несут со всей торжественностью в королевскую часовню, где их хоронят. Для вышеуказанного, а также для того, чтобы они могли служить в капелланствах галеонов на этой линии, и для божественного богослужения в указанной часовне, часовня имеет своего главного капеллана и ряд королевских капелланов, ризничих и других служителей, которые служат в ней с большим декорумом и пышностью. Это богатая церковь, прекрасно украшенная алтарями, запрестольными образами, кафедрой и ризницей; она имеет хор, орган и хороший оркестр певчих; а также богатые украшения и священные сосуды из серебра и золота — и, в частности, монстранцию из чистого золота, оцененную в одиннадцать тысяч дукатов.

Королевский госпиталь

544. Недалеко от этой королевской часовни, ближе к центру города, находится указанный королевский госпиталь для солдат Манильского лагеря. Он имеет своего собственного капеллана, управляющего, врача, хирурга, аптекаря и все другие необходимые припасы.

Королевская семинария-коллегия Сан-Фелипе

545. Его Величество попросил дона Фаусто Крусата-и-Гонгору, губернатора этих островов, королевским указом от 28 ноября 1697 года сообщить ему, есть ли в Маниле семинария-коллегия для мальчиков для службы его соборной церкви; и что, в случае если ее нет, он должен заняться ее основанием и строительством. Он должен был уведомить Его Величество о расходах, необходимых для нее, и для ее необходимого содержания. Губернатор доложил; и другим королевским указом от 28 апреля 1702 года благочестие его католического Величества решило основать королевскую коллегию в городе Манила, которая должна была стать семинарией для восьми семинаристов. Сумма, необходимая для ее строительства и содержания, должна была быть выделена из средств, накапливающихся от вакансий в епископствах этих островов, и из десятины; и, при необходимости, из средств королевской казны. Все должно было быть сделано по совету архиепископа Манилы, и Его Величество должен был быть проинформирован обо всем, что было сделано. Все было выполнено губернатором и мастером-де-кампо доном Доминго де Сабальбуру; и, с одобрения Его Превосходительства архиепископа дона Диего Камачо-и-Авилы, планы строительства семинарии были начаты со всей возможной энергией. На общем собрании казначейского трибунала, состоявшемся 22 мая 1705 года, генералу дону Мигелю де Элорриаге были выделены четыре тысячи песо для поощрения этого предприятия.

546. С прибытием на эти острова патриарха Антиохии, кардинала дона Карлоса Томаса Мильяра де Турнона, в 1704 году, и с пребыванием аббата дона Хуана Баптисты Сидоти на островах, пока он не отправился в Японию, эта работа была усилена различными милостынями, которые указанный Сидоти собирал для нее, пока ему не удалось заложить каменный фундамент высотой в одну вару. Семинария была названа Сан-Клементе в честь папы. Затем, написав в Мадрид и в Рим о достигнутом прогрессе, а именно о том, что семинария уже работает и что число семинаристов превышает двадцать, и приписывая эту славу указанным господам и их усилиям, было предложено, чтобы указанный кардинал выбрал тех лиц, которых он считал подходящими на роль учителя и ректора. Ему была назначена папская комиссия для этого, и, фактически, в 1707 году лиценциат дон Габриэль де Истурис был назначен ректором, а бакалавр дон Иполито дель Рио — учителем семинаристов. 28 ноября того же года первые восемь семинаристов были приняты губернатором этих островов доном Доминго де Сабальбуру. Архиепископ и губернатор этих островов помогали во всех этих планах, и, помимо вышеуказанных милостынь, вносились взносы из доходов королевской казны.

547. Получив все эти новости, апостольский нунций при дворе Испании предстал перед католическим Величеством от имени папы (который был проинформирован архиепископом и губернатором Манилы), прося, чтобы Его Величество соизволил признать действительным указанное основание в вышеуказанной форме в городе Манила, поскольку для его короны было славой иметь семинарию на этих островах, от которой последовало бы так много преимуществ для распространения католической веры в Японии, Китае и среди других варварских народов путем воспитания в указанной семинарии подданных в добродетели и учености в качестве евангельских служителей, в которых была такая нужда. Это должно было быть без каких-либо расходов для королевской казны, поскольку некоторые из ее семинаристов содержались на милостыню, а некоторые — на доходы, принадлежавшие их собственным домам.

548. Его Величество проконсультировался со своим королевским Советом Индий. Из их рассмотрения дела последовал королевский указ, датированный Мадридом 3 марта 1710 года, скрепленный секретарем Его Величества доном Феликсом де ла Крус Аэдо и с рубриками пяти членов Совета Индий. В нем Его Величество выражает свой справедливый гнев по поводу таких нововведений и предвзятых действий через посредство иностранцев, когда Его Величество распорядился об этом так давно; и что тем, что было сделано, следует дать место для того, чтобы такой прогресс приписывался в римском дворе активному усердию иностранцев, когда его католическое рвение отправило за счет его королевской казны и содержало в этих краях большое число ученых регулярных миссионеров [которые там находятся] для обращения [язычников] и распространения святого Евангелия. Он был также разгневан тем, что эта новость дошла до его королевских ушей через другие каналы, а не через его вассалов и министров, и что иностранцам было позволено находиться на этих островах без его королевского согласия.

549. Поэтому в указанном королевском приказе Его Величество повелевает, чтобы все иностранные семинаристы были выведены из указанной семинарии и чтобы остались только восемь, о которых было решено ранее, поскольку они были его вассалами. Он разрешает самое большее шестнадцать пансионеров, и все они должны входить только с разрешения губернатора этих островов как вице-патрона; и строительство указанной семинарии, которое Его Величество приказал ранее, должно быть продолжено. Если найдутся лица, которые добросовестно помогли бы новой семинарии зданиями, доходами и другими дарами, просится, чтобы они согласились применить их на строительство семинарии, предназначенной и заказанной Его Величеством. В случае, если они не согласятся на это, им будет выплачена справедливая цена за все, что может быть полезно для этой желаемой цели; а то, что бесполезно, будет возвращено владельцам, за исключением таких зданий, которые могут быть не нужны, которые должны быть немедленно снесены.

550. В силу королевского указа, направленного в Королевскую аудиенсию, а также указов, сопровождавших его и адресованных архиепископу и губернатору Манилы, здание, строительство которого (как было сказано выше) уже началось, было снесено, и сегодня оно используется в качестве летнего дворца губернаторов; все предписания, изложенные в указанных декретах, были выполнены. 6 мая 1712 года в королевской семинарии Сан-Фелипе (ибо так повелел называть ее Его Величество, приказав стереть имя Сан-Клементе) был открыт курс искусств, а магистром был назначен бакалавр дон Бартоломе Каравалло, пресвитер. Он был назначен указом высшего правительства в период губернаторства графа де Лисаррага, дона Мартина де Урсуа. Доктор дон Франсиско Фермин де Вивар был назначен магистром теологии 5 июля 1714 года. После его смерти эту должность занял магистр дон Игнасио Мариано Гарсия, который в настоящее время является доктором теологии, каноником этой святой церкви и ректором упомянутого королевского колледжа. С того времени там начали проводить публичные теологические диспуты при содействии общин Манилы. Позднее, сочтя это целесообразным для королевской казны, должности магистров искусств и теологии были упразднены, и сохранилась только должность магистра грамматики. Семинаристы, желающие продолжить свое схоластическое обучение, посещают лекции в университете Санто-Томас. Таков нынешний порядок; упомянутые семинаристы, после посещения службы в соборной церкви — что является их первой обязанностью — отправляются в университет Санто-Томас на обычные лекции, которые им там читаются.

Королевские кафедры

551. В 1717 году Его Величество (да хранит его Господь) направил в город Манилу трех профессоров с соответствующим жалованьем для учреждения и ведения трех кафедр — канонического права, институций и гражданского права; они были фактически учреждены и действовали в этом городе в одном из его наиболее примечательных и просторных домов. В 1724 году, в связи с назначением королем одного из профессоров, дона Хулиана де Веласко, в Королевскую аудиенсию Мексики, а также из-за отсутствия подходящих кандидатур [на эти кафедры], Королевская аудиенсия этих островов сообщила об этом Его Величеству 10 июня 1726 года, отметив также незначительные результаты и возросшие расходы, связанные с этими кафедрами. Вследствие этого Королевская аудиенсия, в ожидании нового королевского указа, распорядилась сохранить две кафедры за теми же двумя лекторами, которые их занимали. Однако произошли некоторые изменения: кафедра канонического права была передана преподобному отцу Педро Мурильо Веларде из святого Общества Иисуса, а место проведения лекций было перенесено в колледж Сан-Игнасио того же Общества, где его провинциал великодушно выделил помещение для проведения [этих лекций] и литературных мероприятий. Ввиду этого король своим указом от 26 июля 1730 года распорядился приостановить действие всего, что было постановлено Аудиенсией, временно упразднив основание королевского университета и сэкономив королевской казне более десяти тысяч песо в год, которые расходовались безрезультатно. Совсем недавно Его Величество указом от 23 октября 1733 года, данным в Сан-Лоренсо, постановил, что кафедра канонического права и кафедра институций должны находиться в колледже Сан-Игнасио; он также постановил, что такие же кафедры должны быть в университете Санто-Томас. Таково нынешнее состояние королевских кафедр до получения нового распоряжения.

Королевская семинария Санта-Потенсиана

552. Королевская семинария Санта-Потенсиана была построена в Маниле, где она и расположена, в 1591 году. В то время епископом был дон фра Доминго де Саласар, который помогал ей своими пожертвованиями, а губернатором островов был Гомес Перес Дасмариньяс. Она была основана в нескольких домах и на земельном участке, переданном для этой цели капитаном Луисом де Вибанко, фактором королевской казны. Там же была построена церковь под титулом святого апостола Андрея, покровителя Манилы. Считается, что эта церковь находится [на месте] древней часовни святого Андрея, которая, как следует из нескольких документов 1580 года, которые я видел, находилась на том же самом месте. Семинария использовалась и используется для воспитания девочек-сирот, дочерей испанских родителей, чтобы дать им хорошее образование и воспитание. Она находится под королевским покровительством; Его Величество заботится о содержании семинаристок и помогает им в той мере, в какой это необходимо. Также принимаются некоторые ученицы, служанки и даже некоторые раскаявшиеся женщины. Для последних лиценциат дон Франсиско Гомес де Арельяно, архидиакон Манилы и провизор этого архиепископства, построил отдельное помещение. Он предоставил алтарный образ для главного алтаря и сделал несколько других пожертвований, а также оказал поддержку с целью преобразования этой семинарии в женский монастырь, но не смог достичь своей цели, так как Бог прервал нить его жизни. У них есть свой капеллан, настоятельница и привратница; они живут в безопасном уединении и ведут благочестивый образ жизни.

Королевское братство Санта-Мизерикордия

553. Королевское братство Санта-Мизерикордия города Манилы состоит из членов самых знатных семей Манилы. У них есть свой староста, двенадцать депутатов и секретарь, которые образуют исполнительный совет, помимо других должностных лиц, необходимых для ведения дел. Они были основаны по образцу братства, учрежденного в Лиссабоне в 1498 году светлейшей королевой Португалии доньей Леонор, в то время вдовой дона Хуана II, скончавшегося в 1495 году, как явствует из всех португальских хроник. Их основателем был тринитарий похвальной жизни, некий фра Мигель де Контрерас. Мизерикордия Манилы обязана своим существованием благочестивым и ревностным усилиям этого достопочтенного слуги Божьего, отца Хуана Фернандеса де Леона, светского священника, уроженца Гибралеона в графстве Ньебла в Андалусии, в то время, когда этим архиепископством управлял преподобный отец фра Кристобаль де Сальватьерра из ордена Проповедников, а Филиппинскими островами — дон Луис Гомес [ошибка: следует Перес] Дасмариньяс. Это святое братство было основано 16 апреля 1594 года на щедрые пожертвования всей знати Манилы, а вышеупомянутый губернатор был назначен его первым старостой. Трое, кто содействовал его основанию и составлению устава, были отец Перейра из святого Общества Иисуса, отец фра Маркос де Лиссабон, францисканец, и дон Кристобаль Хираль — все трое португальцы. В церкви Общества Иисуса в Маниле встретились преподобнейший отец фра Кристобаль де Сальватьерра, достопочтенный декан дон Диего Васкес де Меркадо и упомянутый достопочтенный Хуан Фернандес де Леон; достопочтенные отцы Антонио Седеньо и Раймундо де Прадо из святого Общества Иисуса; достопочтенные отцы фра Агустин де Тордесильяс, фра Маркос де Лиссабон, фра Алонсо Муньос и фра Хуан Баутиста из этой серафической [т.е. францисканской] провинции; вместе с магистратами, рехидорами и высшими офицерами армии города, а также другими образованными и талантливыми лицами, как духовными, так и светскими.

554. Будучи таким образом учрежденной и в соответствии со своим уставом, Санта-Мизерикордия оставила за собой временное управление, а наша провинция — духовное управление больницей, которую с того времени стали называть Мизерикордией [т.е. «Домом милосердия»] францисканских отцов, о которой прежде заботились достопочтенный Леон и наш достопочтенный фра Хуан Клементе; также рассматривался вопрос об устройстве упомянутой больницы в надлежащем виде.

555. Они построили церковь под титулом «Презентасьон де Нуэстра Сеньора» [т.е. «Введение во храм Пресвятой Богородицы»], а также дом и семинарию под титулом Санта-Исабель, чтобы воспитывать испанских девочек-сирот, давая им основательное обучение христианскому вероучению и прививая добрые нравы. В ней была настоятельница, которая заботилась о ней и управляла ею, и привратница. Оттуда девушки выходят с приданым, достаточным для того состояния [брака], к которому они естественно стремятся, для чего святая Мизерикордия выделяет шестнадцать тысяч песо. Девушек, которые там учатся и все время обеспечиваются всем необходимым, насчитывается около шестидесяти, помимо некоторых учениц, шести рабынь и других слуг. На их расходы и расходы их капелланов выделяется десять тысяч семьсот песо. Это семинария с такой высокой репутацией и честью, что, хотя с самого начала она использовалась как приют для девочек — дочерей бедных испанцев, которых братья забирают из различных домов и из Санта-Потенсианы, — лучшие граждане общины сегодня без колебаний отправляют туда своих дочерей. Оттуда они выходят, чтобы вступить в брак или стать монахинями ордена святой Клары. Их церковь очень вместительна, имеет прекрасную архитектуру и очень богато украшена. Она использовалась как собор (как было сказано выше) до 1662 года, когда капитул вступил во владение своей новой церковью.

556. Это братство не только берет на себя сегодня содержание этой женской семинарии и больницы Мизерикордии (хотя последняя в настоящее время находится в ведении госпитального ордена), но нет такого класса людей, который не ощутил бы на себе благотворительность этого святого дома благодаря щедрым пожертвованиям, которые распределяет его исполнительный совет. Если королевская Мизерикордия Лиссабона хвалится тем, что 30 000 дукатов частных пожертвований и другие суммы, которые тратятся почти каждый год на выкуп пленных, были распределены за один год, то нет ни одного года, чтобы это великое благотворительное учреждение не тратило 70 000 песо на различные цели благотворительности, такие как уже упомянутые — бедные испанцы, которые не желают просить милостыню, заключенные и мессы за блаженные души, — так что подсчитано, что этот святой дом раздал 3 448 506 песо в виде милостыни с 1599 по 1726 год. Эта сумма была получена благодаря благочестивым завещаниям, оставленным на благотворительные цели жителями Манилы. К этому следует добавить авансы, которые были сделаны в общий фонд этих островов в случаях крайней необходимости и вторжений врага в 1646, 1650, 1653, 1663–1668 годах и вплоть до 1735 года. Общая сумма, согласно точному расчету, составляет 1 069 099 песо.

557. Мизерикордия берет на себя финансовые дела двадцати девяти коллативных и десяти светских капелланств, а также двух стипендий в королевском колледже Сан-Хосе.

558. Она управляется по своим собственным особым правилам, и их соблюдение налагает обязательство под страхом смертного греха. Она обладает замечательными и почитаемыми реликвариями. Она пользуется многими привилегиями от верховных понтификов и бесчисленными индульгенциями. Она находится под непосредственным королевским покровительством согласно королевскому указу Его Величества, датированному Севильей, 25 марта 1733 года, скрепленному подписью дона Мигеля де Вильянуэвы, королевского секретаря. В этом указе было предоставлено право помещать королевский герб в их церкви и колледже; выходить в качестве корпорации в Великий четверг для совершения обхода станций; и полное доверие должно оказываться во всех трибуналах документам секретаря исполнительного совета.

Другие благотворительные учреждения

559. В Маниле существуют и другие благотворительные учреждения, подражающие святой Мизерикордии, хотя и не столь богатые: в соборной церкви, в серафическом третьем ордене монастыря Манилы, в монастыре Дилао, в [монастыре] святого Доминика, в их монастыре Бинондо, в их беатерио, в монастыре обутых отцов-августинцев, в монастыре босоногих августинцев и в монастыре Общества. Все они служат прибежищем для бедных; ибо из них можно получить деньги под соответствующие гарантии и под залог золота и серебра по умеренным процентным ставкам для торговых операций купцов, с помощью которых бедные испанцы занимаются бизнесом и приумножают свое богатство. Их доходы используются для различных благотворительных целей, задуманных основателями, которые вложили туда свои деньги, — таких как богослужение; милостыня для орденов; приданое для бедных испанских, индейских и метисских девушек, а также для девушек с побережья Кавите; милостыня для достойных бедняков; больницы и тюрьмы; и заупокойные службы за блаженные души в чистилище, которые являются постоянными.

Глава L

Приходы и занятия монашествующих в этом архиепископстве

Приходы

560. Всего в архиепископстве Манилы насчитывается тринадцать светских приходов и их визиты. В Манильском соборе их два — один для испанцев и один для туземцев. В провинции Тондо находится приход Сантьяго, приход Ла-Эрмита-де-Гия и приход Киапо, последний является архиепископским домом. В юрисдикции Кавите — приход этого порта и города, а также приход туземцев Сан-Роке. В провинции Балаян — приход Балаян и приход Эль-Росарио. В провинции Лагуна-де-Бай — приход Тунасан, приход Табуко и приход Санто-Томас в горах. В юрисдикции Миндоро — приход Лубан. Во всех этих приходах сейчас окормляется около [пропуск в оригинале] душ.

Обутые августинцы

561. Обутые монахи-августинцы имеют свой монастырь и церковь в пределах архиепископства. Она полностью построена из каменных арок, расположена в Маниле; искусство вложило всю свою красоту в ее строительство, и она отличается особыми размерами и красотой. Там обычно проживает пятьдесят монахов, все — люди известных талантов; у них есть помещения для новициата и обучения для тех, кто в них нуждается. Это был первый орден, который (в 1565 году) завоевал эти острова; благодаря их первому прелату и отцу их всех, достопочтенному фра Андресу де Урданете, бискайцу, сыну монастыря и провинции Мексики. Этот монастырь Манилы является главой всей провинции Сладчайшего Имени Иисуса и всех приходских монастырей, которыми владеют августинцы по всей провинции, а именно:

562. В провинции Тондо: монастыри Тондо, Тамбобонг, Малате, Параньяке, Пасиг и Таги. Согласно последней переписи, эти монастыри окормляют 21 959 душ.

563. Святилище Нуэстра-Сеньора-де-Гуадалупе на реке Манила, где нет индейцев на попечении и где лишь несколько монахов остаются для поклонения этому святому образу.

564. In the province of Bai, the province of San Pablo de los Montes, which has in charge 2,600 souls.

565. В провинции Тааль или Балаян: монастыри Тааль, со святым святилищем чудотворной Девы, и Касайсай с его администрацией; Бауан, Батангас, Танауан, Сала и Липа — с 14 628 душами.

566. В провинции Булакан: монастыри деревень Булакан, Дапдап, Гигинто, Бигаа, Ангат, Балиуаг, Кингуа, Малолос, Паомбонг, Калумпит и Агоной — с 23 303 душами.

567. В провинции Пампанга: монастыри деревень Баколор, Макабебе, Сесмоан, Лубао, Вауа, Миналин, Бетис, Порак, Пуэбло-де-Мехико, Араят, Магаланг, Тарлак, Гапанг, Сантол (с его миссиями и новой деревней Сан-Себастьян), Сан-Мигель-де-Майомо, Кандаба, Кабакса, Апалит — с 38 513 душами.

568. В горах той же провинции Пампанга, в радиусе двадцати четырех легуа, находится процветающая миссия нескольких варварских народов, в которой обращено 4500 душ.

569. Орден нашего отца святого Франциска босоногих монахов последовал за августинцами в плане их основания на этих островах; но я оставлю их на последнем месте в этой книге, чтобы отдать предпочтение гостям извне, которые чтят мой труд.

Общество Иисуса

570. Святое Общество Иисуса прибыло на эти острова со своими двумя энергичными апостольскими лидерами, отцом Антонио Седеньо и отцом Алонсо Санчесом, которые были самыми полезными спутниками дона фра Доминго де Саласара, первого епископа Манилы, в 1581 году. У них есть главный колледж в Маниле, титул которого — святой Игнатий. Это роскошное здание, глава всех колледжей (которых восемь, собственно домов ордена) и всех резиденций и миссий этих островов. В этом главном колледже расположен папский и королевский университет наук.

571. Утверждается, что Папа Юлий III первым предоставил право присуждения ученых степеней святому Обществу Иисуса 22 октября 1552 года, но только иезуитским ученым. Впоследствии Пий IV распространил это право на сторонних студентов 19 августа 1561 года. Наконец, все это было подтверждено Его Святейшеством Григорием XIII 7 мая 1578 года, причем папа объявил, что префект исследований может присуждать степени. Урбан VIII по ходатайству государей Филиппа III и Филиппа IV постановил, что степени могут присуждаться в Индиях руками епископов в колледжах Общества, как это однажды практиковалось в Маниле архиепископом Серрано. А поскольку это не было продолжено, колледж Сан-Игнасио воспользовался привилегиями, уже отмеченными и упомянутыми в книге I, титуле XXII, законе II «Recopilación de Indias». Отсюда следует, что святое Общество присуждало степени в Маниле папской и королевской властью. Позже Его Святейшество Григорий XV своим бреве «Apud S. Mariam Mayorem» предоставил 8 августа 1621 года ту же привилегию, но со следующим ограничением: «præsentibus ad decennium dum-taxàt valituris», и это десятилетие завершилось в 1631 году. Затем 12 мая 1653 года был издан королевский указ об исполнении, предоставляющий право выпускать студентов из колледжа Сан-Игнасио или колледжа Сан-Хосе. В 1718 году на этих островах был открыт королевский университет, который просуществовал до 1726 года. Поскольку один из профессоров был назначен в Королевскую аудиенсию Мексики, кафедра утренних занятий по каноническому праву была передана преподобному отцу Педро Мурильо Веларде из того же Общества, который был профессором этих дисциплин в университетах Гранады и Саламанки, будучи коллегиатом в императорском университете Сан-Мигель в Гранаде и главного [колледжа] Куэнки в Саламанке. Но из-за возросших расходов, вызванных этим королевским университетом, и поскольку выгоды, извлекаемые из него, как показал опыт, были невелики, Королевская аудиенсия Манилы постановила, что эти кафедры должны быть размещены — как бы на доверительном управлении — в колледже Сан-Игнасио в Маниле. Это было фактически сделано, и Общество проявило эту любезность по отношению к Его Католическому Величеству — до тех пор, пока указом от 26 июля 1730 года эти кафедры не были упразднены и не было принято иное решение. Совсем недавно главный колледж Сан-Игнасио, помимо вышеупомянутых привилегий, получил две новые кафедры — одну по каноническому праву, без жалованья, под руководством монаха, и другую по институциям, под руководством светского лица, с доходом в четыреста песо, в соответствии с указом из Эскориала от 23 октября 1733 года. Колледж уполномочен присуждать степени по каноническому праву, гражданскому праву и другим дисциплинам Его Святейшеством Климентом XII согласно его бреве от 6 декабря 1735 года. Многие изучают эти предметы и извлекают из этого большую пользу. Их литературные упражнения весьма превосходны и продолжаются [на протяжении всего курса обучения] под тщательным руководством святого Общества, что не является чем-то новым.

572. Королевский колледж Сан-Хосе, примыкающий к вышеупомянутому колледжу Сан-Игнасио и расположенный недалеко от королевских ворот Манилы, ведет свое происхождение от королевского указа Филиппа II от 8 июня 1585 года, в котором губернатору этих островов — которому предстояло посоветоваться с епископом островов относительно средств — было приказано основать колледж и содержать монахов, которые должны были преподавать латынь, науки и добрые нравы тем, кто будет его посещать. Во исполнение этого указа упомянутый колледж Сан-Хосе был основан в 1595 году. Было создано двенадцать стипендий и выделена тысяча песо из королевской казны. Акт о нем был выдан при условии, что колледж будет называться королевским колледжем и что на нем будет помещен герб Его Величества. Несколько лет спустя, по завещанию Эстевана Родригеса де Фигероа, губернатора и генерал-капитана острова Минданао, этот колледж был основан с самого начала от его имени. В нем было достаточное количество студентов и постоянно блестящие занятия по наукам, которые процветают в наше время. Его древность и первенство перед колледжем Санто-Томас определены Королевским советом Индий в противоречивом судебном решении, которое явствует из королевского указа или исполнительного листа от 12 марта 1653 года. Титул «Real ad honorem» с правом помещать его на всех своих актах и депешах, а также помещать королевский герб на своих воротах, как мы видим их сейчас, является уступкой нашего католического короля согласно его королевскому приказу от 3 мая 1722 года. Поэтому этот колледж пользуется уважением и замечательной популярностью.

573. В провинции Тондо [Общество имеет] [маргинальная заметка: резиденции или миссии] в деревнях Санта-Крус, за пределами стен Манилы, и в Сан-Мигель на реке Манила; вверх по реке в сторону Лагуна-де-Бай, в деревнях Сан-Педро-Макати, Сан-Матео (с миссиями Сан-Исидро и Пайнаан в горах), Антиполо, Тайтай, Каинта, Марикина, Силан и Инданг.

В юрисдикции Кавите, в деревне Кавите-эль-Вьехо [т.е. старый Кавите] и в порту Кавите — колледж без администрации.

В юрисдикции Маривелес, в деревне Маригондонг.

В юрисдикции Миндоро, на острове Мариндуке, в деревнях Боак, Санта-Крус-де-Напо и Гасанг.

574. В городе Манила есть беатерио почтенных индейских женщин с их наставницей, которые удалились от мира и заняты святой жизнью и упражнениями. Хотя отцы Общества не имеют над ним надзора и управления из-за запрета в их уставах, по общему заблуждению толпы его называют «Las Beatas de la Compañia» [«Благочестивые женщины Общества»], ибо они слушают мессу, исповедуются и причащаются в своей церкви при колледже Общества.

575. Число душ, находящихся на попечении отцов Общества на этих островах и Марианских островах, согласно последнему подсчету (о котором меня проинформировали отцы), составляет сто семьдесят тысяч.

Это весь итог, который мне известен с этого момента, поскольку другие епископства отсутствуют.

Святой Доминик

576. Первые монахи ордена нашего отца святого Доминика, о которых известно, что они прибыли на этот архипелаг, были в 1581 году — первый епископ дон фра Доминго де Саласар и его соратник фра Кристобаль де Сальватьерра, единственный выживший из очень хорошей миссии, которую привез Его Превосходительство. Но первая миссия, которая пришла обосноваться в Маниле, состояла из четырнадцати монахов под руководством их викария-генерала фра Хуана де Кастро в 1587 году, накануне дня [Марии] Магдалины. Эта святая религия имеет заслугу быть более строгой на Филиппинах, чем в Европе; ибо ее члены не получают почетных титулов, а ее монастыри — доходов. Их облачение из неразбавленного фриза, и нет ничего, что можно было бы просить в качестве диспенсации в их регулярном соблюдении. У них есть очень хорошая церковь в городе Манила, которая содержит около тридцати монахов добродетели и учености. Это главный монастырь этой самой религиозной провинции Святейшего Розария.

577. Папский и королевский университет Санто-Томас, включенный в эту святую провинцию Святейшего Розария нашего отца святого Доминика, должен признать своим основателем того достопочтенного слугу Божьего, преосвященнейшего и достопочтенного дона фра Мигеля де Бенавидеса из того же ордена, который, будучи архиепископом Манилы, спланировал эту столь благородную работу в 1610 году, отдав всю свою библиотеку и около тысячи песо, что составляло сумму его имущества, чтобы начать ее основание. За ним последовал дон фра Диего де Сория из того же ордена и епископ Нуэва-Сеговии на этих островах, который завещал всю свою библиотеку и три тысячи восемьсот песо на продолжение этой работы. Следовательно, к 1620 году у него уже были лекторы и магистры для публичного преподавания наук по приказу высшего правительства и Аудиенсии этих островов, как явствует из «Recopilación de Indias», книга I, титул XXII, закон LIII. После этого были получены три папских бреве, каждое «ad decennium», уполномочивающие их выпускать студентов с курсов философии и теологии. Но дон Филипп IV своим письмом графу Сируэла, своему послу в Риме, ходатайствовал и получил от Его Святейшества Иннокентия X буллу, начинающуюся «In supereminenti», данную в Риме 20 ноября 1645 года. В этой булле Его Святейшество учреждает университет в колледже Санто-Томас в надлежащей форме, со всеми изъятиями и привилегиями, которые имеют другие университеты, под попечением ордена Проповедников. Ректору дается право присуждать степени, устанавливать статуты и назначать должностных лиц, причем Его Святейшество дает им надлежащие названия университета и т.д., пока в Маниле не будет основан независимый университет общих исследований. Впоследствии король королевским указом, датированным Мадридом, 17 мая 1680 года, принял упомянутый университет под свое покровительство и королевскую защиту; и приказал губернатору, Аудиенсии, архиепископу и орденам считать его таковым и соблюдать его статуты и изъятия. Другим указом, датированным Мадридом, 22 ноября 1682 года, король предоставляет право на учреждение кафедр права и медицины в Санто-Томас. Другим совсем недавним указом, датированным Сан-Лоренсо, 23 октября 1733 года, король предоставляет университету Санто-Томас две кафедры — одну по каноническому праву, которую занимает монах, не получающий жалованья; и другую по институциям, под руководством светского лица, назначенного Королевской аудиенсией, с жалованьем в четыреста песо в год, выплачиваемым из королевской казны и подлежащим вычету из [средств, возникающих из] вакантных кафедр архиепископа и епископов этих островов. Та же милость оказывается колледжу Сан-Игнасио Общества. В настоящее время эти две кафедры поддерживаются в обоих местах. После того как Его Святейшеству было подано прошение от имени упомянутого университета о предоставлении ему права выпускать студентов по праву, Его Блаженство Климент XII (который в настоящее время управляет Церковью) уступает это, предоставляя упомянутые кафедры университету. Его булла «Dudum emanarunt», обнародованная в Риме 2 сентября 1734 года, в которой он вставляет письмо Иннокентия, вышеупомянутое, и разрешения и прерогативы, там выраженные (которые являются прерогативами общих университетов), включает упомянутые кафедры и те, которые могут быть основаны в будущем, так что университет может выпускать студентов по ним, и так что выпускники могут пользоваться всеми изъятиями, которые там упомянуты.

578. Так орден поддерживает этот университет, и у него там есть люди с превосходной ученостью и квалификацией для публичного преподавания. Там достаточное количество студентов и коллегиатов, которые слушают обучение, иллюстрированное в публичных литературных упражнениях по наукам, и со всеми другими необходимыми пособиями. Его материальное здание очень прочное и большое, имеет достаточное количество квартир и классных комнат хорошей вместимости. Он расположен по соседству с монастырем нашего отца святого Доминика в Маниле.

579. Семинария Сан-Хуан-де-Летран была основана испанцем превосходной жизни по имени брат Хуан Херонимо Герреро, который взял на себя воспитание и обучение бедных и осиротевших испанских мальчиков, которых он, частично на свои собственные деньги, но больше на милостыню, содержал и собрал в своем доме. Для этой цели Его Величество предоставил ему энкомьенду в Илокосе для содержания упомянутых мальчиков. Когда он стал совсем старым и беспомощным, он удалился с разрешения архиепископа в лазарет святого Доминика, где умер монахом, отрекшись в надлежащей форме от своего дома, энкомьенды и всего остального имущества, чтобы он мог отдать их ордену. Последний должен был взять на себя образование упомянутых сирот. Так, в сущности, семинария упомянутых мальчиков была передана ордену нашего отца святого Доминика со всеми вышеупомянутыми доходами, помимо участка земли сто браса в длину на пятьдесят в ширину (который они должны были выбрать) в Париан — бесплатно и без уплаты земельного налога городу — в качестве помощи для его содержания. Эта передача была произведена указом губернатора дона Себастьяна Уртадо де Коркуеры, датированным Манилой, 18 июня 1640 года, как явствует из первого документа в книге основания упомянутой семинарии. В этой книге видно ее возведение в семинарию с адвокацией святого Иоанна Латеранского, как явствует из актов архиепископа и провизора, и из других торжественностей, найденных на листах 5–11 включительно. Их главным правилом было образование упомянутых сирот, чтобы они могли выйти оттуда солдатами и занять другие посты в общине. Сейчас большинство из них становятся священниками, изучая дисциплины философии и теологии; и почти все светские лица епископства Камаринес, и многие другие в других епископствах островов, происходят из этой семинарии. Из упомянутой семинарии уже выпустились с большим почетом четыре доктора через университет Санто-Томас, двое из которых сейчас являются канониками этой митрополичьей церкви — один, провизор Илокоса; и другой, главный капеллан Мизерикордии. Некоторые доходы в королевской часовне были добавлены к упомянутой семинарии, и серафический третий орден, с помощью которого пятьдесят коллегиатов регулярно содержатся в образовании для ордена нашего отца святого Доминика.

580. В пригородах Манилы доминиканцы имеют больницу Сан-Габриэль для китайцев, а также монастырь и церковь Сантос-Рейес [т.е. «святых царей»] с администрацией тех же христианских китайцев, которые живут и торгуют здесь.

581. В провинции Тондо этот орден отвечает за деревню Бинондо и монастырь Сан-Хуан-дель-Монте (но без какой-либо администрации), вверх по реке Манила.

582. В провинции Пампанга — монастыри и администрация деревень Абокай, Самал, Орион, Орани с некоторыми визитами и миссиями. В этих администрациях они окормляют шестнадцать тысяч душ.

В порту Кавите — монастырь без администрации.

583. Внутри города Манила королевское беатерио Санта-Каталина включено в провинцию Святейшего Розария. Оно было основано в 1695 году в доме и на земле, переданных для этой цели доном Антонио Эсгеррой с некоторыми лавками Париан для его содержания. Соответственно, некоторые беаты [т.е. благочестивые женщины] жили там в уединении несколько лет под присмотром доминиканских монахов. Позже генерал дон Хуан Эсканьо взял на себя содержание упомянутых беат. Он оставил значительную часть своего имущества для этой цели, указав, что должно быть пятнадцать испанских беат для хора и достаточное количество светских сестер для ухода за беатерио. Сегодня это дом, достойный глубокого почитания и уважения. Король включил его в свое королевское покровительство с правом иметь публичную церковь с колоколами и хором, а также разрешением совершать божественные службы. У них есть монастырь, и они исповедуют третий орден доминиканцев. Единственное, что необходимо для совершенствования их жизни, и чего они желают, — это профессия в качестве монахинь.

Босоногие августинцы

584. Босоногие монахи великого отца Церкви святого Августина вошли в Манилу в 1606 году. Хотя они были последними евангельскими работниками, их апостольское рвение распространилось в соперничестве с первыми, и они достигли обильных результатов от своих трудов в деле обращения самых варварских островитян и в примерной жизни своих реформированных монахов. Первым монастырем, в котором они жили, был тот, который сейчас называется Сан-Хуан-де-Багонгбаян, за стенами города Манила. Он был основан под титулом Сан-Николас-де-Толентино, который до сих пор сохраняется (без администрации), с почитанием, заслуженным не только их первенством, но и чудотворным образом Нуэстра-Сеньора-де-ла-Салуд [т.е. «наша Госпожа здоровья»], который там почитается. Позже монастырь был возведен в надлежащей форме под древней адвокацией святого Николая из Толентино, этот святой сегодня является титуляром этой самой строгой провинции. В этом монастыре, который находится внутри и рядом со стенами Манилы, обычно содержится тридцать или сорок монахов. У них репутация общины, столь же хорошо устроенной, как лучшие в Кастилии, и той, в которой было известно большое количество отцов святости и учености. Из этого монастыря они выходят, чтобы совершать свои трудоемкие служения на этих островах. Их дома в этом архиепископстве следующие.

585. В провинции Тондо — монастырь Сан-Себастьян недалеко от Манилы, где почитается чудотворный образ Нуэстра-Сеньора-дель-Кармен [т.е. «наша Госпожа Кармель»], и у нее есть Братство святого Скапулярия с очень горячим благочестием. В этом монастыре окормляется триста тридцать шесть душ.

586. В юрисдикции Маривелес: в деревнях Маривелес, Кабкабен, Багак, Моронг; и они имеют администрацию между Субиком и мысом Болинао, что является страной Замбалес. У них также есть несколько миссий в горах поблизости. В этом округе они заботятся о 8550 душах.

587. Весь остров Миндоро находится на попечении этих монахов, где в различных деревнях, визитах, миссиях и поселениях они окормляют 7552 души.

588. В порту Кавите у них есть еще один монастырь, жилище для монахов без какой-либо администрации индейцев.

[На полях: «Общее число душ, 16 438».]

Святой Иоанн Божий

589. Госпитальный орден святого Иоанна Божьего, хотя их институт — это больница и лечение тел, не раз служил лекарством для душ под влиянием апостольского рвения этих благотворительных монахов. Хотя из королевского указа от 10 февраля 1617 года следует, что было дано разрешение на десять монахов для этих островов, нельзя найти доказательств времени их входа. Их можно найти только в 1649 году с больницей для выздоравливающих в Рагонгбаяне, за стенами Манилы, с их настоятелем, преподобным приором викарием-провинциалом фра Франсиско де Магальянесом. Ему, как главе своего ордена, была передана старая больница, которая была основана нашим фра Хуаном Клементе. Санта-Мизерикордия Манилы под титулом «Больница Мизерикордии францисканских отцов» управляла ее финансовыми делами — как явствует из письменного заявления упомянутого исполнительного совета от 13 мая 1656 года и из разрешений архиепископа Поблете от 11 мая того же года и губернатора дона Сабиниано от 22 марта того же года. Его Католическое Величество одобрил этот дар своим королевским указом от 5 декабря 1659 года. Эта больница постоянно страдала от повторяющихся бедствий до прибытия на эти острова преподобного отца фра Антонио Арсе в июле 1726 года в качестве ее главы и настоятеля. Таково было его рвение и благоразумие, что он заслужил славный титул восстановителя госпитального ордена на этих островах в его организации и делах. Ибо теперь она не только прославлена очень большой, выдающейся и благочестивой общиной, но они построили роскошную церковь с самого основания, превосходные больничные палаты и дом монахов, почти до предела совершенства. Они начали столь грандиозную и обширную работу 28 ноября 1728 года, когда Его Превосходительство архиепископ дон Карлос Бермудес освятил первый камень в присутствии губернатора маркиза де Торре Кампо (который начал это строительство двумя тысячами песо, которые он дал в тот же день в качестве милостыни) и самых знатных и выдающихся людей этой общины.

590. В Кавите была еще одна больница, но она была поглощена морем. В настоящее время там используется обычный дом в качестве больницы. То же самое верно и для Себу. Все это будет исправлено, как доказывает опыт, если провидение Божье не оставит ее, как до сих пор не оставляло.

Босоногие францисканцы

591. Наши босоногие монахи прибыли на эти острова сразу вслед за отцами-августинцами в 1577 году. Они были основателями кустодии Сан-Фелипе, которая позже была названа Сан-Грегорио. Сейчас провинция босоногих францисканцев носит то же название. Ее первым основателем был достопочтенный фра Антонио де Сан-Грегорио, а ее первым кустодом — достопочтенный фра Педро де Альфаро. Владение новым монастырем Манилы было принято 2 августа 1577 года, и пресвятой сакрамент был помещен в их церкви Санта-Мария-де-лос-Анхелес [т.е. «Святой Марии Ангелов»]. Это был первый сосуд [для сакрамента], или ризница, который Его Величество имел на этих островах. В этом монастыре соблюдаются общинные церемонии в соответствии со строгостью правил Испании. Есть хорошо обслуживаемый лазарет и [возможность для] обучения, когда это необходимо. В нем обычно содержится тридцать монахов, в зависимости от того, как позволяют климат и другие случайности этой страны. Этот монастырь является матерью и главой этой святой провинции, откуда монахи отправляются окормлять места, находящиеся на нашем попечении. Они следующие.

592. В архиепископстве Манилы: в провинции Тондо, в деревнях Дилао, Сампалок, Пандакан и Санта-Ана-де-Сапа — святилища, очень известные чудотворными образами нашей Госпожи и младенца Иисуса, — где окормляется 7900 душ.

593. В провинции Булакан: в деревнях Поло, Мейкауаян, Бокауи с их визитами, где окормляется 19 500 душ.

594. В провинции Лагуна-де-Бай: в деревнях Моронг, Барас, Танай, Пилилья, Мабитак, Кабоан, Синилоан, Пангил, Панкил, Паэте, Лонгос, Лукбан, Кауинти, Пагсанхан, Санта-Крус (с его лазаретом), Пила, Майнит (с больницей серных ванн), Нагкарлан, Лилио и Махайхай в горах. И теперь, совсем недавно, по уступке отцов-августинцев, деревни Бай и Бинангонан-де-лос-Феррос [т.е. «Бинангонан собак»] с поселением Ангоно. Во всех этих деревнях и их визитах окормляется 40 534 души.

595. В горах Дараэтан, которые простираются от Лагуна-де-Бай до противоположного побережья Валер, есть миссия с около четырьмястами обращенными душами и многими другими, которых предстоит обратить.

596. Есть еще один монастырь за стенами Манилы, на расстоянии одной легуа, называемый Сан-Франсиско-дель-Монте, без администрации, но используемый только для духовного уединения монахов, у которого есть свой гардиан.

597. Рядом с королевскими складами Манилы стоит знаменитый монастырь монахинь нашей матери святой Клары. Они подчиняются этой провинции и управляются своим викарием, монахом этой провинции. Его основание и сопутствующие обстоятельства рассматриваются в основном тексте этих хроник.

598. В пределах двора или ограды нашего монастыря в Маниле есть очень роскошная часовня с пресвятым сакраментом для посещения и упражнений достопочтенного третьего ордена, управляемого и руководимого монахом, комиссаром-визитатором, сыном этой святой провинции.

599. За стенами Манилы, недалеко от деревни Дилао, стоит больница Сан-Ласаро, чья духовная и светская администрация находится и всегда находилась на попечении босоногих францисканских монахов.

Глава LI

Епископство Себу

600. Выше, в списке архиепископов Манилы, было сказано, что епископство Себу является одним из трех суффраганов, которые Папа Климент VIII учредил для этих Филиппинских островов своим бреве от 14 августа 1595 года. Это самое обширное епископство не только из-за своей территории на островах, но и потому, что его юрисдикция также включает Марианские острова. Епископская кафедра установлена в городе Сладчайшего Имени Иисуса (ранее называвшемся Сан-Мигель) — основанном в апреле 1565 года — в его очень просторной деревянной церкви, которая посвящена святому ангелу-хранителю (если только она не посвящена святому архангелу Михаилу, как это подобает, поскольку он был первым титуляром той деревни). У этой церкви есть своя ризница, со своим куратором и ризничим. Есть провизор, и некоторые представители светского духовенства с бенефициями расположены на некоторых островах его юрисдикции. В этом городе орден великого отца святого Августина имеет монастырь, в котором почитается [образ] чудотворнейшего младенца Иисуса, найденный при завоевании города; колледж Общества Иисуса; монастырь босоногих августинцев; и, возможно, один или несколько монахов святого Иоанна Божьего. В восточной части острова Себу расположен город с несколькими испанскими домами — хотя сейчас там живут только один или два испанца с алькальдом-майором, который является губернатором, главным судьей, генералом солдат в Пинтадосе и кастеляном форта в том же городе; двумя алькальдами-ординариями, одним лейтенантом королевских чиновников, тремя рехидорами, двумя нотариусами, одним городским стюардом и одним главным констеблем. Есть район для санглеев, которые образуют Париан. Вышеизложенное — все, что наиболее примечательно относительно города Себу.

Юрисдикция этой епархии

601. Епархия Себу распространяет свою юрисдикцию на всю провинцию Лейте; на всю провинцию Себу с прилегающими островами, как указано выше; на провинцию Карага; на провинцию Панай с юрисдикцией Огтонга и прилегающими островами; вплоть до Каламианес и Парагуа; на северное побережье Минданао и на Марианские острова.

Жалованье епископов этих островов

602. Его Преосвященство епископ Себу получает ежегодное жалованье в размере четырех тысяч песо обычного золота на основании королевского указа от 28 мая 1680 года. Кура ризницы этой святой церкви получает 183 песо 6 томинов 7 грано; сакристан — 91 песо 7 томинов 3 грано. Два других епископа, их куры и сакристаны получают такое же жалованье и по той же причине.

Глава LIII

Приходы и административные единицы епархии Себу

Приходы

615. Болезнь и смерть епископа, а также удаленность этой епархии задержали получение сведений, которые я надеялся получить о приходах в ее округе. Поэтому я перейду к описанию административных единиц монашеских орденов по всей этой епархии.

Административные единицы монашеских орденов

616. В городе Себу находится монастырь отцов-августинцев — первый храм и священное хранилище обретенного чудотворного образа святого Младенца, — где, как правило, проживают три монаха, не занимающиеся административным управлением.

617. За городскими стенами находится монастырь Сан-Николас, или Себу-эль-Вьехо [т. е. «Старый Себу»], который был первым поселением, завоеванным испанцами. В связи с этим его уроженцы освобождены от уплаты подати, а духовное окормление осуществляют отцы-августинцы. Число душ достигает 3504.

618. Административные единицы деревень Аргао, Болохон, Коткот (с Лилуаном) на острове Себу, число душ в которых составляет 8666, были недавно (в 1737 году) переданы отцам Общества Иисуса при наличии необходимых разрешений.

619. В провинции Панай: в деревне и столице Капис, а также в деревнях Батан, Мамбусао, Думалаг, Думарао и деревне Панай. В этих административных единицах насчитывается около 18 785 душ.

620. В провинции Огтонг, в деревнях Миягао, Антике, Бугасон, Тигбаоан, Кабутуан, Лаглаг, Пасси, Анилао, Думангас, на острове Гимарас, в Аро, Огтонге и Гимбале — в них насчитывается 52 906 душ.

621. В двух вышеупомянутых провинциях, Огтонг и Панай, проживает бесчисленное множество душ отступников-симаронес, детей христианских родителей, бежавших в горы. Их обращению всегда уделялось много внимания, особенно начиная с 1731 года, и от этого ожидается большая польза.

622. Святое Общество Иисуса имеет один из своих коллегиумов в городе Себу, а рядом с ним — административную единицу Мандабе. Но недавно к ним были присоединены три деревни Аргао, Болохон и Коткот (с приписанной к ней деревней Лилуан), которые были уступлены им отцами-августинцами в той же провинции Себу. А также рядом с Себу, на небольшом острове Поро, главном из трех островов, называемых Камотес.

623. На острове Бохоль: в деревнях Лобок, Баклайон, Дауис, Малабохок, Сан-Мигель-де-Хагна, Талибонг и Инабанга.

624. На острове Минданао: в Дапитане с миссией Илая. В Илигане с миссиями Лаянан, Лангаран, Лубунган, Дисакан, Талинга и другими, которые восстанавливаются. В Самбоанге — миссии Багумбаян, Думалон, Сиокон, Кабатанган, Кальдера, Поонгбато и Сирауай.

625. На острове Негрос, в деревнях Илог, Кабангалан с миссией Буонан. В Химамаилане, Кауаяне, Инаяуане с миссией Сипалай. В Илоило, в порту, который является столицей, и в Моло.

626. На острове Лейте: в деревнях Лейте, Паломпон, Огмук, Байбай, Хилонгос, Маасим, Согор, Кабалиан, Лилоан, Хинундаян, Абуйог, Дулак, Дагами, Бурабуен, Пало, Танауан, Аро, Алангаланг, Каригара и Баруго.

627. На острове Самар: в деревнях Капул, Катбалоган, Паранос, Кальбига, Умауас, Лалауитон, Басей, Балангиган, Гиуан, Сулат, Тубиг, Боронган, Лауанг, Палапаг, Катубиг, Бобонг, Катарман, Гибатанга, Бангахон и Тинагор.

628. На Марианских островах: в деревнях двух островов, называемых Аганья, Агат, Меризо, Паго, Инарахан, Уматак, Рота и Сейпан, где проживает около 2697 душ.

629. Отцы-августинцы босоногие имеют монастырь без административных функций в городе Себу. Их административные единицы в этой епархии следующие.

630. На островах, называемых Каламианес: на острове Парагуа у них есть деревни Тайтай и Парагуа. На островах Думаран, Калатан, Малампаян, Кулион, Линапакан, Бусуаган, Куйо, Канепо, Алутая, Бехукай и Ромблон. На острове Бантон, в Тинайе и Майните. На острове Симара, деревня Симара. На острове Таблас, в трех деревнях Каболотан, Одионган и Лалоуан. На острове Сибуян, в Кауите и Кахидьокане. На всех этих островах насчитывается 21 076 душ.

631. По всему острову Минданао и в провинции Карага; в деревнях Бутуан, Линао, Хибон, Хингоок, Хабонган, Майнит, Охот, Тубай, Тандаг, Калагдан, Бабуйо, Таго, Марихатаг, Лианга, Бислиг, Хинатоан, Катель, Баганга, Карага, Хигакит, Пахунтунга, Суригао, Кагаян, Хипинон, Агусан, Маналага (новая деревня), Гомпот, Балинуан и Таголоан с их миссиями. На острове Сиаргао, в деревнях Каоло, Сапао и Кабонто. На острове Динагат и на острове Камигин, в двух деревнях Гвинсилибан и Катарман. В этих административных единицах насчитывается 21 635 душ.

632. Поскольку у отцов ордена Святого Иоанна Божьего нет постоянного монастыря, у них также нет регулярно учрежденных религиозных общин.

Глава LIV

Епархия Нуэва-Касерес в Камаринесе

633. Епархия Нуэва-Касерес была учреждена в то же время и таким же образом, как и епархия Себу. Ее кафедра находится в городе Нуэва-Касерес, который расположен в Наге, и имеет своего провизора, куру приходской церкви, секретаря и сакристана.

Юрисдикция этой епархии

634. В свою юрисдикцию она включает все провинции Камаринес и Албай, вплоть до островов Тикао, Масбате, Буриас и Катандуанес включительно; провинцию Таябас, вплоть до Лукбана включительно; а также вдоль противоположного побережья Маубана [она включает] Бинангонан, Поло, Валер и Касигуран.

Глава LV

Приходы и административные единицы епархии Нуэва-Касерес

Приходы

650. Эта епархия обладает приходом ризницы святой церкви Нуэва-Касерес; а в провинции Камаринес — приходами Индан, Паракале, Капалонга, Карамоан и Лагоной с несколькими визитами. В этих приходах насчитывается 11 984 души.

651. В провинции Таябас — приходы Пирис, Обуйон и Муланай с их визитами, всего насчитывающие 5161 человека.

652. В провинции Албай — приходы Албай, Булусан, Касигуран, Сорсогон, Донсол, Табако и Малинао с их визитами, всего 18 562 человека.

653. In the island of Catanduânes, the curacies of Bìga, and Bìrac, numbering 6,471 persons.¹⁶

Административные единицы, находящиеся в ведении монашеских орденов

654. Отцы-августинцы обладают в этой епархии, в провинции Таябас, административной единицей деревни Тиаонг, где насчитывается 780 душ.

655. Отцы-августинцы босоногие обладают на острове Масбате поселениями Мабоо, Балино, Палано, Абуйоан, Камасосо, Буракан, Лимбохан, Науанги и Барага, в которых они окормляют около 3345 душ.

656. На острове Буриас — деревня Буриас со 180 душами.

657. На острове Тикао — деревня Тикао с Сан-Хасинто, с 475 душами.

658. Босоногие францисканцы этой провинции Сан-Грегорио осуществляют административное управление тем, чем они владеют в этой епархии, в монастыре деревни Нага, прилегающей к городу Нуэва-Касерес в провинции Камаринес. Там проживает комиссар-провинциал, и у них есть хорошая больница. Они также осуществляют духовное окормление в деревнях Канаман, Кипайо, Милаорд, Миналабаг, Була и Бао, Набоа, Ирага, Бухи, Либонг, Поланги, Оас, Лигао, Гинобатан, Камаринес, Кагсауа и Лигманан, где они окормляют 52 555 душ.

659. В провинции Таябас, в деревнях Таябас, Пагбилао, Сарьяя, Лукбан, Гумака, Атимонан, Майобок и Макалилонг, в которых окормляется 13 807 душ.

660. В миссии в горах Лупи, Рагай и на побережье Бангон, с их деревней, образованной в Лупи, в провинции Камаринес, где окормляется девятьсот душ.

661. В той же провинции, на горе Мангирин, в деревне Санта-Крус, сформированной из людей, которых собирают с гор, где окормляется 1200 душ.

662. В провинции Таябас, в горах и на побережье противоположного берега, в деревнях Бинангонан, Поло, Валер и Касигуран, которые включают административное управление индейцами, с приписанными к ним миссиями, где окормляется 2500 душ.

Глава LVI

Епархия Нуэва-Сеговия

663. Епархия Нуэва-Сеговия является одной из суффраганных епархий этого архиепископства Манилы, и она была учреждена в то же время, что и другие, и в тех же обстоятельствах. Ее кафедра расположена в деревне Лало. Там живет алькальд-майор, в то время как в деревне есть пехотный гарнизон и монастырь доминиканцев. Она имеет своего провизора, куру и сакристана для этой святой церкви.

Юрисдикция этой епархии

664. Эта епархия, которая называется Кагаян, включает в свою юрисдикцию провинции Пангасинан, начиная от мыса Болинао; Илокос; и Кагаян, вплоть до Паланана на противоположном побережье включительно.

Глава LVII

Приходы и административные единицы епархии Кагаян

Приходы

679. Приходы белого духовенства в этой епархии [следующие]: в провинции Кагаян — приход города и деревни Лалло; в провинции Илокос — три прихода: Виган, Бангед (в горах Лабра) и приход Сан-Диего, миссия тингианов, число которых я не могу определить, хотя и приложил к этому чрезвычайные усилия. Все остальное в этой епархии находится в ведении и под управлением монашеских орденов, а именно:

Административные единицы монашеских орденов

680. Отцы-августинцы имеют в провинции Пангасинан деревню Агоо с Сан-Томасом и Арингаем, откуда монахи отправляются в соседние горы для обращения варварского народа игорротов; в деревне Бауан с деревнями Боуа, Даландан, Кауа и еще одной прекрасной миссией; в деревне Баньотан с деревней Сан-Хуан и еще одной прекрасной миссией. В этих административных единицах насчитывается 8875 душ.

681. В провинции Илокос, в деревне Намакпакан с деревней Балаван и прекрасной миссией; в Бангаре с Тагурином и еще одной миссией; в Кандонге с Санта-Лусией; в Нарбакане с Санта-Крус; в Санта-Каталине; в Бантае с Ильдефонсо и Масингалом; в Кабогао с Лупогом; в Синаите с Бадоком; в Панае, Батаке, Сан-Николасе, Лейрате и Динграсе с деревней Пирик и обширной миссией язычников-тингианов в тех горах, от которых до 1730 года было мало плодов. (В 1735 году, во время визита нашего отца-провинциала, преподобнейшего отца Фрая Пьего Верганьо, они очень настойчиво просили прислать монахов, умоляя, чтобы кто-нибудь жил в их деревнях. От этого ожидается большой урожай духовных плодов.) В деревне Ильдуаг; в Банги с другими небольшими миссионерскими деревнями; и в Бакарре с Верой. Все эти административные единицы насчитывают 51 453 души.

682. В провинции Пангасинан отцы-доминиканцы имеют свои административные единицы в деревнях Лингаен (столица этой провинции), Биналатонган, Каласиао, Мангалдан, Манаоаг, Кавили, Малонгуей, Телбан, Бинмалей, Дагупан, Маласики, Ангио, Саласа, Синапог, Паники, Камилинг, Барук, Паниагит и Пантол; с некоторыми визитами и миссиями чернокожих. Число душ во всех этих административных единицах составляет около 48 000.

683. В провинции Кагаян, в Лалло (столица этой провинции): Пата с Кабакунганом и Банганом; Пиа с Маоананом; Насипинг с Гатараном; Малауег с миссией Санта-Крус; Тувао с миссией Туга; Игик с визитой Амулонг; Фотол с визитой Сан-Лоренцо и миссией Капинатан; Масси; остров Бабуянес с миссиями островов Батан и Калаян; Кабаган; Тугегарао; Бугуей с миссией Вуангак; Табанг; Итугуд с миссией Зиффун; Илаган с миссией Тумавини; Апарри и Камалаюган. Число душ составляет около 25 752.

684. Босоногие францисканцы осуществляют административное управление деревней Паланан с 1700 душами на противоположном побережье Кагаяна.

685. В горах того же противоположного побережья и на его берегах, от Паланана до Касигурана, есть прекрасная миссия нескольких варварских народов, называемых ирраясами, негритосами и аэта. Монахи трудятся над их обращением и приобщением к цивилизации, ценой чрезмерных лишений. Число душ, обращенных в различные поселения там, составляет около шестисот.

Глава LVIII

Общая сводка всех христианских душ среди уроженцев этих островов

686. Я не смог отдельно указать число душ, окормляемых белым духовенством в архиепископстве и епархиях по всем этим островам. Я видел их перечисление только в общем виде. Их насчитывается 131 279, и они живут в 142 деревнях.

The seculars minister throughout this archipelago to | 131,279
St. Augustine, throughout the islands | 241,806
The Society, in all the islands | 170,000
St. Dominic, in all the islands | 89,752
Discalced Augustinians, in all the islands | 63,149
Discalced Franciscans, in all the islands | 141,196
Total | 837,182

687. Таким образом, число в восемьсот тридцать семь тысяч сто восемьдесят две христианские души среди уроженцев этих островов, которые получают духовное окормление в вышеупомянутых провинциях, деревнях и поселениях, — это то, что я получил из специальных списков, присланных мне для этой работы святыми орденами, составленных согласно последней переписи за 1735 и 1736 годы. Я восполнил те данные, которые не были мне предоставлены (о чем я просил различными способами) от духовенства этих островов, указанным числом, которое приведено преподобнейшим отцом Педро Мурильо на его карте. Это, наряду с отчетом королевских чиновников за 1735 год, является цитатами, которые я предлагаю в качестве доказательства своего отчета, если возникнут какие-либо расхождения между ним и другими. Я полагаю, что никто не может дать лучший отчет о казне, чем тот, кто постоянно заботится о ней. Несомненно, верно, что во всех или в любом из них могут быть неизбежные ошибки; ибо индейцы постоянно переселяются, умирают или отсутствуют. Следовательно, я считаю, что число душ тех, кто в настоящее время считается уроженцами этих островов, превышает один миллион. Храмов [Божьих], где ведется обучение в деревнях и визитах, насчитывается более семисот, как было представлено Его Католическому Величеству королевскими чиновниками в отчете в 1720 году. Что касается числа испанцев и иностранцев, то расчет чрезвычайно сложен и неопределен; и поэтому небезопасно делать решительное заявление.

688. После очень кропотливых усилий, в то время, когда эта книга находится в печати, я получаю информацию о приходах белого духовенства Себу в следующей форме. Приход ризницы святой церкви и приход Париан Сангли в городе Себу; на острове Себу — приход Бантаяна и Барили; на острове Негрос — в Думагете, Бинальбагане, Тукауане и Тангае; на острове Панай — в городе Аревало, Ахуй, Аклан, Банга, Ибахай и Куласи. Почти все эти приходы очень велики и нуждаются в помощниках. По всей этой юрисдикции и на Марианских островах есть различные внешние викарии, которыми, как правило, являются монахи этих регионов. Такова информация, которую я получил от провизора этой епархии; но он не дает числа прихожан, так как его очень трудно установить.

1 т. е. «в обоих судах», что означает внешний суд церковного правосудия и внутренний суд совести. См. том VIII, стр. 278.

2 Для получения дополнительной исторической и описательной информации о соборе Манилы (особенно о нынешнем сооружении, завершенном в 1879 году) см. Фонсека, Reseña cronológica de la catedral de Manila (Манила, 1880).

3 Маргинальная заметка: «В 1571 году в Мексике была учреждена первая инквизиция, и ее первым инквизитором был дон Педро Мойя де Контрерас, впоследствии визитатор, архиепископ Мексики и ее вице-король; а позднее — президент Королевского совета Индий. См. Торквемада, La monarchia indiana, книга 5, глава 24».

4 Этот указ организовал трибуналы Крестового похода и предусмотрел порядок их ведения и заботу о доходах от булл. Различные законы по этому вопросу содержатся в Recopilación leyes de Indias, кн. i, тит. xx; один из них можно найти выше, стр. 76, 77.

5 Среди средств, используемых Святым Престолом для восстановления доброго состояния совести, являются буллы о композиции. В случае лиц, владеющих неправедно нажитым имуществом, таких как пребендарии, утратившие свои канонические наделы, или доверенные лица, недобросовестно управлявшие имуществом, и тому подобное, иногда заключается соглашение (лат. compositio) — только, однако, когда законные владельцы или наследники рассматриваемого имущества неизвестны (si domins sint ignoti), посредством чего упомянутому «неправедному управителю» разрешается оставить себе часть того, что ему не принадлежит, при условии, что остальное будет передано на содержание церковных служб или благотворительных учреждений, таких как больницы, приюты и тому подобное. См. Ferraris, Bibliotheca, ст. «Bulla Cruciatae». — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

Буллы для умерших возлагались на головы умирающих или в руки мертвых — их покупали друзья или родственники, чтобы спасти души из чистилища. Буллы de lacticinios (буквально «для молочных каш») разрешали духовным лицам употребление определенных продуктов в то время, когда это было запрещено церковным законом. Буллы Крестового похода были действительны в качестве диспенсаций только один год в Испании; но, согласно Солорсано, они были продлены до двух лет в колониях из-за долгого времени, необходимого для того, чтобы они достигли этих отдаленных мест. См. Бэнкрофт, Hist. Mexico, iii, стр. 605. После победы при Лепанто Григорий XIII возобновил выдачу этих индульгенций и продлил их до двенадцати лет; и с тех пор его булла возобновлялась каждые двенадцать лет (Э. Х. Воллет, в Grande Encyclopédie, Париж, Lamirault et Cie.), xiii, стр. 453.

6 По-видимому, «отдача на откуп» этого дохода короной частным лицам. Закон от 30 мая 1640 года постановил, что все расходы, связанные с буллами Крестового похода, должны оплачиваться из их поступлений, а остаток должен выплачиваться короне (Recopilación, кн. i, тит. xx, закон xvi).

7 Турнон был папским легатом, отправленным в Китай для урегулирования знаменитого спора о «китайских обрядах», который длился около семидесяти лет. Миссии в Китае находились полностью в руках иезуитов до 1631 года, когда в эту страну вошли доминиканцы, а в 1633 году — францисканцы. Новые миссионеры вскоре начали обвинять иезуитов в чрезмерной уступчивости и соответствии языческим обычаям и подали на них жалобу в Рим. Некоторое время Святой Престол разрешал практику китайских обрядов, но по этому поводу между иезуитами и другими орденами возникали частые споры, которые Рим окончательно не решал в течение многих лет. Наконец, Климент XI отправил Турнона (1703) для тщательного расследования дела, который осудил рассматриваемые обряды как идолопоклоннические и поэтому был заключен в тюрьму китайским императором. Он умер в этом плену (1710), но его решение было принято папой, и все католические миссионеры в Китае должны были принести присягу, что будут сопротивляться этим обрядам до конца. См. полный отчет об этом споре с цитированием авторитетных источников в Addis and Arnold, Catholic Dictionary (редакция Мигера), стр. 926–928. Об отчетах о пребывании Турнона в Маниле и недовольстве, которое он там вызвал, см. La Concepción, Hist. Philipinas, viii, стр. 306–324; и Zúñiga, Hist. Philipinas (Сампалок, 1803), стр. 411–416.

8 Сидоти (или Сидотти) был итальянским священником, который прибыл в Манилу с Турноном, намереваясь проникнуть в запретную страну Японию. В 1709 году ему удалось это сделать, убедив капитана испанского судна высадить его на японском побережье; Суньига говорит (Hist. Philipinas, стр. 420, 421), что о нем больше ничего не было известно. Ла Консепсьон, однако, писавший несколько раньше, говорит (Hist. Philipinas, vi, стр. 82), что в 1716 году в Кантон пришли известия о тюремном заключении и смерти Сидоти — последнюю приписывали его постоянным постам и аскезе. Но Гриффис рассказывает (Mikado’s Empire, стр. 262, 263) столько, сколько теперь известно о судьбе Сидоти, почерпнутое из книги Sei Yō Ki Bun («Анналы западных стран»), написанной японским ученым, который допрашивал священника, где изложены факты дела и судебное разбирательство по нему. Сидоти «содержался в заключении, прожив несколько лет после своего прибытия в Эдо (Токио), и, вероятно, умер естественной смертью».

9 См. подробный отчет Ла Консепсьона (Hist. Philipinas, viii, стр. 315–338) об основании этого коллегиума.

10 Это было только ad interim, во время отсутствия епископа Саласара в Испании, с 1591 года до смерти Сальватьерры в начале 1595 года. Он приехал в Манилу с Саласаром, чьим провизором долгое время был; он также окормлял индейцев и отправился на Молуккские острова в качестве капеллана с испанской экспедицией. См. Reseña biográfica, i, стр. 50–52.

11 In the margin at this point occurs the following: “A total of 105,503 souls.”

12 Этот закон (который содержится в книге под названием «Об университетах и общих и частных исследованиях в Индиях») гласит следующее: «Разрешается городам Санто-Доминго на острове Эспаньола, Санта-Фе в новом королевстве Гранада, Сантьяго-де-Гватемала, Сантьяго-де-Чили и Манила на Филиппинских островах иметь залы для обучения и университеты, где могут проводиться курсы и присваиваться степени, на время, которое представляется целесообразным. Для этого мы получили бреве и буллы от святого апостольского престола, и мы предоставили этим университетам определенные привилегии и преимущества. Мы приказываем, чтобы то, что было предписано для упомянутых залов обучения и университетов, соблюдалось, выполнялось и исполнялось, не нарушая его никоим образом. Те университеты, которые будут ограничены во времени, должны явиться перед нашим Королевским советом Индий, чтобы ходатайствовать о продлении срока, где будут приняты целесообразные меры. Если продление не будет предоставлено, преподавание этих дисциплин должно прекратиться и закончиться; ибо такова наша воля». Примечание к этому закону в Recopilación гласит частично следующее: «Следует иметь в виду, что университеты, семинарии, концилиары и другие учебные заведения, воздвигнутые государственной властью в Индиях, были объявлены находящимися под королевским покровительством циркулярным письмом от 11 июня 1792 года».

13 См. этот закон в томе XX, стр. 260, 261.

14 Несмотря на то, что Сан-Антонио утверждает, что братья госпитального ордена Святого Иоанна Божьего прибыли в Манилу в эту сравнительно позднюю дату, их часто просили прислать оба церковных сословия. Следующее письмо епископа Нуэва-Сеговия является такой просьбой. Оригинал этого письма находится в Archivo general de Indias с шифром: «Simancas; ecclesiastico; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes de los obispos sufraganeos de Manila, a saber, Nueva Segovia, Nueva Cáceres, Santísimo Nombre de Jesús ó Cebú; años de 1597 á 1698; est. 68, caj. 1, leg. 34». Судя по резолюции на этом письме, некоторые братья были отправлены в эту раннюю дату; хотя это указание, вероятно, осталось мертвой буквой. (Ср. том XVIII этой серии, стр. 114, датированный 1618 годом.)

«Государь:

«Ваше Величество имеет здесь королевскую больницу, которая является одной из самых необходимых и полезных вещей в этой стране для здоровья и лечения бедных солдат и других людей, служащих Вашему Величеству. Хотя ее доход невелик, если бы нашелся кто-то, кто распределял бы его эффективно и заботился о нем должным образом, была бы достаточная помощь от многих милостынь, даваемых жителями, которые могут что-то сделать. Для ее хорошего управления и содержания Вашему Величеству крайне необходимо прислать четырех или пяти братьев из ордена, называемого [Святого] Иоанна Божьего, которые должны иметь полномочия от Вашего Величества и от Его Святейшества, чтобы иметь возможность принимать других; ибо сейчас дело готово, и все необходимое есть. Эти братья могли бы приехать с монахами, которых Ваше Величество отправляет — либо францисканцами, либо доминиканцами, — или Ваше Величество могло бы приказать прислать их из числа хороших братьев, которые обосновались в Новой Испании. Последнее позволило бы сэкономить расходы, а путь был бы быстрее и вернее. Да сохранит наш Господь Ваше Величество долгие годы ради блага Его церкви. Манила, 7 июля 1606 года. Целую королевские руки Вашего Величества,

Фрай Диего, епископ Нуэва-Сеговии».

[Резолюция: «Манила, 7 июля 1606 года. Номер 518. От епископа Нуэва-Сеговия. 24 сентября 1607 года». «Приказать отправить четырех братьев, о которых он упоминает; поручить это дело дону Франсиско де Техаде, чтобы он мог договориться об этом с главным братом Антона Мартина». «Копия была отправлена дону Франсиско».]

Указ Фелипе IV, датированный Мадридом, 30 ноября 1630 года, таким образом регулирует основание этих религиозных общин в Индиях:

«Вице-короли, президенты и аудиторы королевских аудиенсий не должны позволять никому из монахов Святого Иоанна Божьего жить или проживать в Индиях, если они отправились туда без нашего разрешения; или основывать монастыри, давать облачение каким-либо лицам или позволять им принимать обеты. Те, кто может проживать в провинциях их округов или отправится туда позже с нашего разрешения, не должны брать на себя заботу о больницах, будь то индейцев или испанцев, или управление их доходами и милостынями, иначе как предварительно обязавшись предоставлять отчеты и допускать инспекции в этом отношении со стороны церковных или светских судей, которые могут и должны их проводить. И они не должны быть освобождены от этого, утверждая, что у них есть булла от апостольского престола быть монахами, и что они рукоположены в священный сан, и что поэтому они должны подчиняться только своему регулярному прелату. Они также не должны быть освобождены от инспекции по любому другому предлогу, который они могут выдвинуть». — См. Recopilación de leyes, кн. i, тит. xiv, закон xxiv.

15 На полях в этом месте: «Общее число душ — 68 334».

16 На полях в этом месте: «Общее число лиц — 42 178».

17 На полях в этом месте: «Общее число душ — 4000».

18 На полях в этом месте: «Общее число душ — 70 961».

19 Число христианизированных уроженцев указано на карте Мурильо Веларде как 900 000. Ср. утверждение Ле Жантиля (стр. 209 далее) о числе в 1735 году — так в его печатном тексте, но, возможно, это опечатка вместо 1755 года.

Религиозное состояние островов

[Следующее взято из Historia general Хуана Х. Дельгадо, S.J. (написано в 1751–54 гг.), стр. 141–158. Представленные здесь главы взяты из части i, книги ii.]

Глава II

О духовных окормлениях, которые относятся к клирикам на этих Филиппинских островах

В предположении, столь верном и очевидном, что клирики, как белые, так и черные, были первыми апостолами и проповедниками святого Евангелия на Востоке и на этих архипелагах, я начинаю с них, чтобы описать окормления на этих островах, которые были вверены их рвению и заботе. В архиепископстве Манилы приходы почтенного духовенства составляют шестнадцать, помимо некоторых визит. В соборе есть один приход для испанцев и один для уроженцев; приход Сантьяго за пределами города; приход часовни Нуэстра-Сеньора-де-ла-Гиа; приход Киапо, который принадлежит архиепископской юрисдикции: они относятся к провинции Тондо. В юрисдикции Кавите есть: приход порта этого города; за стенами — приход Сан-Роке; недалеко — приход Бакоор; и еще один, называемый Лас-Эстансиас [т. е. «ранчо»]. В провинции Тааль находится приход Балаяна; Росарио в провинции Лагуна-де-Бай; приходы Сан-Педро, Тунасан, Табуко и Санто-Томас в горах. В юрисдикции Миндоро находится приход Субан.

В епархии Сантисимо-Номбре-де-Хесус-де-Себу есть один испанский кура в городе, а за стенами — приход Париан метисов и санглеев; приход Барили на том же острове и приход Бантаяна (к юрисдикции которого относятся визиты Марипипи, Панамао и Лиманкауаян); приход Сикихор на том же острове. На острове Панай — приход Аклан, Банга, Ибахай, Куласи, Ахуй и приход города Аревало (который Его Преосвященство епископ дон Протасио Кабесас недавно уступил Обществу Иисуса). На острове Негрос — приход Думагете с несколькими визитами; и приходы Бинальбаган, Тугкабан и Тангай.

В епархии Нуэва-Касерес или Камаринес, в городе, который является столицей и резиденцией епархии, есть один кура ризницы, который является провизором и генеральным викарием. В той же провинции находятся приходы Индан, Паракале, Капалонга, Карамоан и Лагоной с некоторыми визитами, принадлежащими к тем же приходам. В провинции Таябас находятся приходы Пирис, Абуйон, Муланай и их визиты. В провинции Албай находятся приходы Булусан, Касигуран, Сорсогон, Донсол, Табако и Малинао с их визитами. На острове Катандуанес находятся приходы Бига и Бирак с их визитами.

В епархии Кагаян находится приход Лало или Нуэва-Сеговия; в провинции Илокос — приход Виган и приход Бангар; а в горах — приход Абра и приход Сан-Диего среди тингианов с некоторыми отдельными визитами. Следовательно, почтенное духовенство на этих островах имеет пятьдесят три бенефициальных прихода, которые являются новыми.

Глава III

Об окормлениях преподобных отцов-августинцев

Преподобные отцы-августинцы, первые основатели этих миссий, имеют один монастырь в Маниле, который является главой всей их провинции Сантисимо-Номбре-де-Хесус и всех других приходских монастырей. В провинции Тондо они отвечают за деревню с таким же названием, Тамбобо, Малате, Параньяке, Пасиг и Тагиг с различными приписанными к ним визитами. На реке Пасиг они владеют монастырем и святилищем Гваделупе, где живут несколько благочестивых монахов, отвечающих за поклонение святому образу. Далее они имеют окормление Сан-Пабло-де-лос-Монтес в провинции Тааль и Балаян; монастыри и окормления Тааль, Касай-сай, Бауанг, Батангас, Танаван, Липа и Сала. В провинции Булакан они имеют монастырь и окормление с таким же названием, а также Дапдап, Гигинто, Бигаа, Ангат, Балиуаг, Квингуа, Малолос, Паомбонг, Калумпит и Хаганой. В провинции Пампанга — монастыри и окормления Баколор, Макабебе, Сесмоан, Лубао, Вана, Миналин, Бетис, Порак, Мехико, Араят, Магалан, Тарлак, Гапан, Сантор, вместе с некоторыми миссиями и новой деревней под названием Сан-Себастьян; а также Сан-Мигель-де-Маюмо, Кандава, Кабагса и Апалит с миссией горцев.

В епархии Сантисимо-Номбре-де-Хесус-де-Себу есть монастырь под названием Санто-Ниньо в том же городе [Себу] с недавно построенной церковью, где находится резиденция викария-провинциала всех Висайских островов; а за стенами — монастырь Себу-эль-Вьехо [т. е. «Старый Себу»] и окормление Сан-Николас. На том же острове находятся монастыри и окормления деревень Аргао, Болон, Кабкат с несколькими визитами; окормление и монастырь Опон на острове Магтан с визитами Оланго, Пангаланан и другими на противоположном побережье Себу. Преподобные отцы-августинцы уступили деревни и окормления Болон, Опон и Лилоан отцам Общества Иисуса на своем капитуле 1737 года; но впоследствии они вернули их по различным справедливым причинам, улучшив церкви, дома и серебряные украшения — за исключением Лилоана, небольшой визиты, которая осталась во владении Общества и была включена в состав деревни Мандауи, так как она находилась рядом. В провинции Панай находятся монастыри и окормления столицы Капис, Батан, Мамбусао, Думалаг, Думарао и Панай; в провинции Отон, на том же острове, монастыри и окормления Магао, Антике, Бугасон, Тигбауан, Кабутуан, Лаглаг, Паси, Анилао, Думангас, острова Гимарас, Аро, Отон и Гимбал с несколькими миссиями диких людей [симаронес] в горах, отступников и их детей, в которых забота и рвение тех же отцов проявлялись с 1731 года и в которых не было недостатка в пользе и прибыли для многих душ.

В епархии Камаринес они имеют монастырь и окормление деревни Тиаонг в юрисдикции провинции Таябас. В епархии Нуэва-Сеговия или Кагаян, провинции Пангасинан, они имеют монастыри и окормления Агоо, Санто-Томас и Арингай с несколькими миссиями игорротов в горах; Бауар, Бона, Даландан и Кава с еще одной миссией горцев; и Бакнотан и Сан-Хуан с другой подобной миссией. В провинции Илокос они имеют монастырь и окормление Намагпакан с Бала-уаном и его миссиями, а также Бангар и Тагурин с еще одной миссией; Кандон, Санта-Лусия-де-Нарбакан, Санта-Крус, Санта-Каталина и Бантай с Сан-Ильдефонсо и Нагсингалом; Кабугао с Лапогом; Синаит с Бадоком; Панай, Батаг, Сан-Николас, Лекрат и Динглас с Пири; и различные миссии тингианов и язычников в тех горах, где те же преподобные отцы начинают формировать деревни к большой пользе тех душ. У них есть Иланаг и Банги с другими визитами и миссиями, а также Бакарра и Вера. Все эти окормления и монастыри присуждены тем же преподобным отцам.

Глава IV

Монастыри и окормления преподобных отцов-францисканцев, третьих по времени основания

Преподобные отцы-францисканцы прибыли на Филиппинские острова в 1577 году. В Маниле под их бдительным и неусыпным попечением, рядом с монастырем, находится дорогостоящая и красивая часовня терциарного ордена покаяния, которой руководит религиозный деятель в сане комиссара и визитатора. В городе также есть монастырь монахинь ордена Святой Клары, которые подчиняются и управляются тем же религиозным деятелем. Им также принадлежит другой монастырь под названием Сан-Франсиско-дель-Монте, расположенный в одной легуа от города, и больница под названием Сан-Лазаро, которой они управляют близ деревни Дилао, относящейся к провинции Тондо; кроме того, им принадлежат деревни и миссии Сампалок, Пандакан и Санта-Ана-де-Сапа. В провинции Булакан у них есть монастыри и миссии Поло, Мейкауаян и Бокауэ с несколькими визитами. В провинции Лагуна-де-Бай они отвечают за миссии и монастыри Моронг, Барас, Танай, Пилилья, Мабитак, Кабосан, Синилоан, Пангил, Пакиль, Паэте, Лонгос, Лукбан, Кавинти, Пагсангхан, Санта-Крус, Пила и Майнит (где есть больница под названием Лос-Баньос, названная так из-за теплых сернистых вод в тех краях, предназначенная для лечения различных недугов). В той же провинции находятся миссии и монастыри Нагкарланг, Лилио и Махайхай; и, наконец, по уступке от отцов-августинцев, деревни Бай и Бинангонан с фермой Ангоно. В горах Дарактан, которые простираются от озера Бай до восточного побережья острова Лусон, у них есть несколько визит и миссий. В провинции Камаринес находятся монастыри и миссии Нага, близ города Нуэва-Касерес, где расположена резиденция викария-провинциала, а также Канаман, Кипайо, Милаод, Миналамбанг, Була, Бао, Набоа, Ирая, Бухи, Либан, Поланги, Оас, Лияо, Гинобатан, Камаринес, Кагсауа и Лигманан. В провинции Таябас [находятся миссии и монастыри] Пагбилао, Сариая, Лукбан, Гумака, Атимонан, Мабояк и Макалилон. Миссии Лупе и Рагай в горах и вдоль побережья Бангон, а также еще одна миссия под названием Санта-Крус в горах Мангирин. В той же провинции Таябас, в горах и вдоль побережья противоположного берега, находятся миссии Бинангонан, Поло, Балер и Касигуран. В провинции Кагаян находится миссия Паланан с миссией для аэта и ирайя из тех гор.

Глава V

Миссии Общества Иисуса на этих Филиппинских островах

После проповеди апостола Востока, святого Франциска Ксаверия, в этих архипелагах, вплоть до острова Минданао и Японии (как уже было рассказано в соответствующем месте), еще до того, как испанцы обосновались на этих островах, первые отцы Общества Иисуса прибыли на эти острова с запада, или через Западную Индию, прибыв вместе с первым епископом островов, Его Превосходительством доном фра Доминго де Саласаром из ордена Проповедников — когда город Манила был уже основан, а колония в некотором роде устроена — в сентябре 1581 года. Первыми основателями были отцы Антонио Седеньо и Алонсо Санчес, вместе с братом-мирянином Николасом Гальярдо; студент-брат Гаспар де Толедо — законный брат прославленного доктора, отца Франсиско Суареса — скончался во время путешествия. В течение нескольких лет эти отцы оставались без какого-либо постоянного служения среди коренного населения, занимаясь лишь проповедями, исповедью и помощью в том, чего требовала необходимость или послушание. Их первым жилищем был монастырь серафического отца святого Франциска, пока они не получили собственный дом в пригороде Манилы, в месте под названием Агио, откуда, по мере появления возможностей и удобного случая, они переехали и обосновались внутри города в 1591 году. Там Общество имеет главную резиденцию святого Игнатия и прекрасную церковь, где они совершают для больших и постоянных толп все служения, свойственные их институту. В этой резиденции находится папский и королевский университет, о котором мы расскажем позже, вместе с королевским колледжем Сан-Хосе и колледжем отцов, основанным рядом с королевскими воротами города, в котором преподаются все полезные науки и искусства, начиная с грамматики.

В провинции Тондо у них есть резиденция [colegio] Санта-Крус, недавно принятая в качестве таковой, которая одновременно является миссией для санглеев, метисов и коренных жителей; деревня и миссия Сан-Мигель на берегу реки; и примерно в одной легуа выше по течению — резиденция и новициат Сан-Педро-Макати с миссией для коренных жителей. В горах находится деревня и столица Антиполо с деревней и миссией Бособосо, где совместно поселены коренные жители двух горных миссий, называемых Сан-Исидро и Памаан, чье управление [там] было неудобным, но теперь они лучше управляются и о них лучше заботятся. На равнинах отцы управляют деревней Тайтай с близлежащей визитой под названием Санта-Каталина и миссией Каинта с визитой креолов под названием Даяп. Кроме того, у них есть деревня и миссия Марикина для метисов, санглеев и коренных жителей; а также миссия Сан-Матео, деревня и столица резиденции Силан и Ингданг. В Кавите есть резиденция Общества Иисуса, а в ее юрисдикции — деревня и миссия Кавите-эль-Вьехо [т.е. «Старый Кавите»]; в юрисдикции Маривелес — резиденция Марагондон; в провинции Миндоро — остров Мариндуке с деревнями и миссиями Боак, Санта-Крус-де-Напо и Гасан.

В епископстве и юрисдикции Себу у них есть резиденция в городе; миссия деревни Мандауи и Лилоан; на острове Бохоль — миссии Инабанган и Талибон, где расположена резиденция [residencia] Бохоля с деревнями и миссиями Лобок, Баклайон, Дауис, Малабохок, Тагбиларан (новая деревня) и еще одна на устье реки Лобок, также новая, под названием Сантисима-Тринидад [т.е. «Пресвятая Троица»]; и на противоположном побережье острова — деревня и миссия Хагна. На острове Минданао — президио Самбоанга, где была основана резиденция с миссией, ректором которой является капеллан этого президио; а также миссии Багонбаян, Думалон, Сиокон, Кабатанган, Кальдера, Поломбато и Сирагуай. В северной части того же острова находятся резиденция [residencia] и миссии Дапитан, Илиган, Лаяван, Лангаран, Лубунган, Дисакан, Талинган и различные визиты и миссии на тех же побережьях и в заливе Панге.

На острове Негрос — миссии Илог, Кабанкалан (с миссией Буйонан), Химамайлан, Каваян и миссия Сипалай. В деревне Илоило и юрисдикции Отон есть резиденция, ректор которой является капелланом этого президио (как и в Самбоанге), и миссия Моло; и, наконец, по уступке Его Превосходительства магистра дона Протасио Кабесаса, Обществу был передан приход города Аревало вместе с Парианом. На острове Самар — столица и миссии Катбалоган, Паранас, Хумавас, Кальвига, Боак, Бангахон, Тинагог, Кальвайог; в Капуле — миссия Абак; на противоположном побережье в провинции Ибабао — столица и миссии Палапаг, Лаван, Гатубиг, Катарман, Бобон, Сулат, Тубиг и Боронган; на южном побережье того же острова — миссии Гигуан, Балангиган, Басей и Лалавитон. На острове и в юрисдикции Лейте — деревни и миссии Каригара, Баруго, Харо, Алангаланг и Лейте; и на противоположном побережье — резиденция [residencia] и столица Хилонгос, а также миссии Палонпон, Поро, Огмук, Байбай, Маасин, Согор, Лилоан, Кавалиан и Хинондаян; на севере того же острова — резиденция [residencia] Баниго со столицей Пало, Танаван, Дулак и Абуйог; в глубине острова — Дамаги и Бурабуэн. На Марианских островах (юрисдикция губернатора от имени Его Величества в светских делах, а в духовных — епископства Себу) — миссии и столица Аганья, где есть резиденция Общества с семинарией для местных индейцев, а также Агат, Мерисо, Паго, Гуахан, Инарахан, Умата, Рота и Сайпан.

Глава VI

Управление преподобных отцов-доминиканцев на этих островах

Религиозные деятели ордена Святого Доминика прибыли, чтобы основать провинцию на этих островах с превосходной миссией в 1587 году, накануне дня святой Марии Магдалины. Внутри города у них есть роскошная церковь и монастырь, который является главой благочестивейшей провинции Сантисимо-Росарио. Рядом с тем же монастырем находится колледж и семинария Санто-Томас с коллегиатами, у которой есть свой ректор. Там преподаются все изящные искусства, начиная с грамматики. Это папский и королевский университет, и его посещает достаточное количество студентов, если принять во внимание малый размер этой общины. Ученики другого учреждения, называемого Сан-Хуан-де-Летран — которое было начато испанским жителем, неким братом Херонимо Герреро, посвятившим себя приюту и воспитанию мальчиков-сирот и сыновей бедных испанцев — посещают упомянутый университет. После его смерти эта семинария осталась под попечением тех же религиозных деятелей. В Маниле есть беатерио [2], ученицы которого исповедуют терциарный орден Святого Доминика, хотя и не приносят монашеских обетов. Их много, они ведут образцовую жизнь и подчиняются тем же отцам. Последние владеют монастырем в санглейском Париане для служения тем из этой нации, кто обращен в веру. На другой стороне реки они владеют больницей Сан-Габриэль, где лечат больных китайцев; несколько дальше — монастырем и миссией Бинондо; а на берегу реки — монастырем Сан-Хуан-дель-Монте без управления [т.е. без новообращенных].

В провинции Пампанга — монастыри и миссии Абукай, Самаль, Орионг, Орани с несколькими визитами и миссиями; в порту Кавите — монастырь без управления; в провинции Пангасинан — монастыри и управления Лингаен (который является столицей этой провинции), Биналатонган, Каласиао, Магалдан, Мананай, Кавили, Малонгуей, Тельбан, Бирмалей, Дагупан, Маласики, Ангио, Саласа, Синапог, Паники, Камилинг, Барук, Панлагит, Ипантоль и несколько визит и миссий в горах. В провинции Кагаян — Лало (которая является ее столицей); Пата вместе с Кавикунгой; Бангбан, Пиа, Конмакананан, Насипин вместе с Гатараном; Малауиг вместе с миссией Санта-Крус; Тувако вместе с миссией Капинатан; Маси, острова Бабуянес, миссии Батанес и Калаян; Кабанган, Тугегарао и Бугуей с миссией Ибангак; Сиффун; Илаган вместе с Тумауини; Апари и Камалаюган.

Глава VII

Монастыри и миссии преподобных отцов-августинцев босых или реколетов

Религиозные деятели ордена августинцев-реколетов прибыли в Манилу в 1606 году и основали свой первый монастырь за стенами Манилы, в пригороде под названием Сан-Хуан-де-Багонбаян. Впоследствии они построили монастырь и церковь внутри стен под покровительством святого Николая из Толентино, который является столицей их религиозной провинции. В провинции Тондо у них есть монастырь и миссия Сан-Себастьян. В юрисдикции и порту Кавите у них есть церковь и монастырь без миссии. В юрисдикции Маривелес — миссии Кабкабен, Багак, Морон и побережье Самбалеса с Субиком и несколькими миссиями в горах. Они также окормляют весь остров Миндоро со всеми его деревнями, визитами и миссиями. В епископстве Себу, за городскими стенами, — церковь и монастырь Ла-Консепсьон без управления. На острове Минданао — провинция Карага с деревнями Бутуан, Линао, Хибон, Хингоог, Хабонган, Майнит, Обот, Тубай, Тандаг, Калагдан, Баюйо, Таго, Марихатаг, Лианга, Бислиг, Хинатоан, Катель, Баганга, Карага, Хагагит, Паунтуган, Суригао, Кагаян, Ипонан, Агусан, Маналага (которая является новой деревней), Гомпот, Балинуан, Тагалбан с несколькими миссиями.

На острове Сиаргао — миссии Каоло, Сапао и Кабунтог; на островах Динагат и Камигин — миссии Гинсилибан и Катарман. На островах, называемых Каламианес [3], те же босые религиозные деятели отвечают за [следующее]: на Парагуа — деревня и миссия с тем же названием, деревня Тайтай с островами Думаран и Калатан, деревни Малампая, Кулион, Линапасан, Бусуаган, Куйо, Канепо, Лалутая и Бехукай; остров Ромблон с миссией Бантон и миссиями Тиная и Майнит. На острове Симара — миссия с тем же названием. На острове Таблас — миссии Каболотан, Орионган и Лалоан. На острове Сибуян — миссии Кавит, Катудьюкан с другими визитами и миссиями. На острове Масбате, в епископстве Нуэва-Касерес, — миссии Мобо, Булино, Палано, Абуйоан, Камасосо, Буракан, Лимбоан, Наванги и Барага. На острове Буриас — деревня и миссия с тем же названием с несколькими скоплениями хижин. На острове Тикао — деревня с тем же названием и порт Сан-Хасинто, где корабли, отправляющиеся в Испанию, запасаются водой и дровами для путешествия.

Глава VIII

О монастырях и больницах преподобных отцов ордена Святого Иоанна Божьего

Орден Святого Иоанна Божьего прибыл на эти острова в 1641 году. Их религиозные деятели основали свою первую больницу за стенами Манилы, в деревне Багонбаян. В 1656 году она была перенесена внутрь города Манилы, как только появилась возможность, на то место, где они находятся в настоящее время — которое ранее было больницей, начатой преподобными отцами-францисканцами и поддерживаемой милостыней, даваемой братьями Сантамесы [4] и другими благочестивыми жителями. У братьев-госпитальеров была старая церковь францисканцев — которая имела хороший вид, хотя больница была очень ветхой и грозила обрушением — до 1726 года, когда преподобный отец фра Антонио де Арсе прибыл на эти острова в качестве прелата и настоятеля ордена. Благодаря его энергии, бережливости, благоразумию и рвению церковь и больница в настоящее время восстановлены и построены заново с фундамента в элегантной и изящной манере, так же как и монастырь и жилище религиозных деятелей. Эти работы были начаты в 1728 году на милостыню благочестивых жителей города Манилы; и в 1749 году, когда я был в этом городе, я видел их завершенными и законченными.

В деревне Сан-Роке, за стенами Кавите, у тех же религиозных деятелей была другая больница, земля под которой была поглощена морем, так что им пришлось ее оставить. В упомянутом 1749 году, когда я также был в том порту, религиозные деятели держали своих больных в частном доме, в котором они совершали свои служения, пока Господь наш Бог не предоставил им больницу через благодетеля, который пожелал содействовать делу столь великой важности и милосердия. Хотя у них не было больницы в Себу, пока я там находился, там был один религиозный деятель, который отвечал за бедных больных в низком помещении или комнате над первым этажом епископской резиденции. Поскольку земля там такая бедная, очень трудно основать и содержать больницу; и тем более, что там сейчас едва ли можно найти испанского жителя, имеющего значение, по причинам, которые были приведены в соответствующем месте [5].

Глава IX

Общая сводка христиан, составляющих миссии этих островов

Я не сомневаюсь, что число душ, окормляемых по всему архипелагу светскими и регулярными священниками, превысит один миллион и еще многие тысячи, поскольку дети, которым еще нет семи лет, не упоминаются и не перечисляются в реестрах [padrones] миссий. Следовательно, я обращу внимание только на подсчет, сделанный несколько лет назад.

Миссии, соответствующие этим душам, — это, во-первых, как я писал, миссии почтенных клириков, у которых есть шестнадцать бенефициальных приходов в архиепископстве Манилы; в епископстве Себу — пятнадцать; в епископстве Камаринес — восемнадцать; и в епископстве Кагаян — четыре. Следовательно, у клириков есть пятьдесят три бенефициальных прихода в архиепископстве Манилы и трех суффраганных епископствах. В них, согласно наилучшему подсчету, насчитывается сто сорок две деревни, помимо визит, скоплений хижин [rancherías] и миссий. В этом 1750 году число христиан в них оценивается в сто сорок семь тысяч двести шестьдесят девять человек.

Религиозные деятели ордена августинцев-кальцеатов отвечают за двести пятьдесят две тысячи девятьсот шестьдесят три души в ста пятнадцати деревнях. Орден серафического отца святого Франциска — за сто сорок одну тысячу сто девяносто три души в шестидесяти трех деревнях. Общество Иисуса — за двести девять тысяч пятьсот двадцать семь христиан в девяноста трех миссиях. Орден Святого Доминика — за девяносто девять тысяч семьсот восемьдесят душ в пятидесяти одной регулярной деревне, не считая визит и миссий. Религиозные деятели ордена августинцев-реколетов отвечают за пятьдесят три тысячи триста восемьдесят четыре души в ста пяти деревнях. Следовательно, в пятистах шестидесяти девяти регулярных деревнях, не считая визит, групп хижин и миссий, на всех этих Филиппинских островах окормляются девятьсот четыре тысячи сто шестнадцать христиан, как видно из нижеприведенной таблицы.

| Villages | Souls
The clerics in | 142 | 147,269
St. Augustine in | 115 | 252,963
St. Francis in | 63 | 141,193
The Society in | 93 | 209,527
St. Dominic in | 51 | 99,780
Recollects in | 105 | 53,384
Total | 569 | 904,116

Что касается королевских податей, которые коренные жители платят ежегодно, хотя точный расчет невозможен из-за их различий из года в год (несмотря на число, которое кажется мне более регулярным и фиксированным из года в год), исходя из гипотезы о количестве душ (дети, которые не подлежат включению в список, так как не достигли семилетнего возраста, не учитываются) и допуская пять человек на каждую полную подать — исходя из этой гипотезы, я говорю, что общие подати, которые собираются на этих островах, составляют двести пятьдесят тысяч, по два человека на каждую подать, которые подлежат включению в список и достигли возраста, достаточного для уплаты. Этот возраст для женатых мужчин составляет пятнадцать лет, а для холостых — двадцать; для замужних женщин — двадцать, а для незамужних — двадцать пять; и до тех пор, пока каждый, будь то мужчина или женщина, не достигнет возраста шестидесяти лет.

Оценка подати, согласно законам этих королевств, составляет десять кастильских реалов — частично натурой и частично серебром, или, чаще, тем, что индеец предпочитает платить. Рис принимается в уплату, каждая фанега которого оценивается в один реал серебром среди тагалов из-за его большего изобилия. Такая же цена была среди висайцев, где он был в изобилии; а там, где его было недостаточно, — два реала. Пять или шесть лет назад, из-за представлений, сделанных высшему правительству настоятелями религиозных орденов о крайней нищете, от которой страдали индейцы из-за сильных багио и бурь — которые разрушили их дома, поля и плантации какао, и даже церкви и дома священников — упомянутым высшим правительством был издан приказ принимать рис в Висайях по цене три реала за фанегу, что является самой низкой ценой среди коренных жителей. Они также платят в качестве подати белые мантии из абаки, которые называются медриньякес, длиной четыре брасы и шириной одну, оцениваемые в три реала; а также абаку в волокне по ставке два реала за чинанту, что составляет половину арробы. Эта абака используется для скручивания прядей канатов для кораблей и лодок вместо пеньки. Они также платят лампотес, разновидность белой хлопчатобумажной ткани, длиной четыре брасы и шириной одну вару, по четыре реала. В Илокосе они преподносят толстые хлопчатобумажные мантии, которые называются илоканас, из которых делают паруса для кораблей и лодок, как Его Величества, так и частных лиц. В других провинциях коренные жители предлагают в счет подати определенные продукты (которыми пользуются алькальды-майоры), такие как балатес и сигай, и другие продукты, которые объясняются в своем месте; и они оцениваются в Маниле, если есть чампаны из Китая и паташи с побережья. Ибо балате (хотя мы его не едим) едят в Китае принцы и мандарины. Сигай (что означает определенные раковины, которые собирают на берегу) — это деньги и монета, которые имеют хождение на побережье Бенгалии и во всех тех средиземноморских королевствах. Коренные жители также дают воск вместо денег по ставке десять или двенадцать реалов за чинанту, в зависимости от его дефицита или изобилия. В некоторых провинциях платят немного золота, так как в тех регионах есть россыпи и месторождения полезных ископаемых.

Двести пятьдесят тысяч податей, о которых я упоминал, собираются ежегодно по всем этим островам и делятся на две части — одна часть королевской энкомьенды, которая составляет двести тридцать одну тысячу пятьсот шестьдесят три полные подати; в то время как остальные восемнадцать тысяч четыресот тридцать семь приходятся на энкомьенды частных лиц, которых Его Величество вознаградил за их полезную службу, предоставив им эту часть королевских податей. Но из этих предоставленных им податей они дают Его Величеству два реала с каждой полной подати, и эта сумма называется «королевским ситуадо». Они также платят служителям и приходским священникам из своих энкомьенд стипендии рисом с милостыней в реалах, которые им причитаются — в размере ста песо и двухсот фанег риса на каждые пятьсот управляемых податей, и полреала с каждой полной подати на вино, используемое при мессе. Его Величество платит такую же сумму упомянутым служителям из своих королевских энкомьенд; он также ежегодно дает одну арробу вина для месс и десять арроб масла для каждой из ламп, которые горят перед пресвятыми дарами во всех миссиях островов.

Стипендии, предоставляемые Его Величеством архиепископам и суффраганным епископам, сановникам святой церкви и другим служителям, имеют следующую форму. Папа Григорий XIII своей буллой, данной в Риме на седьмой год своего понтификата (что был 1587 [т.е. 1578] год), по прошению католического короля Испании дона Филиппа II, учредил первую приходскую церковь Манилы и назначил для нее двадцать семь пребенд, из которых были приняты те, что являются подходящими и необходимыми. Они состоят из пяти дигнидадес — а именно: декан, архидиакон, прецентор, схоластик и казначей; трех каноников, четвертый из которых был упразднен для инквизиторов, согласно обычаю в Индиях; двух полных и двух полурационов, установленных королевским указом, данным в Вальядолиде 2 июня 1604 года и контрассигнованным Хуаном Ибаррой, секретарем Его Величества. Кроме того, в соборе есть два кура, два ризничих, один церемониймейстер, один вергер и другие должностные лица; так что эта святая церковь хорошо устроена, хор переполнен, а их функции и праздники весьма великолепны.

Жалование, выплачиваемое Его Величеством тем, кто занимает эти должности, следующее. Архиепископам Манилы — пять тысяч песо по восемь кастильских реалов в год, пожалованных указом Его Величества, данным в Мадриде 28 мая 1680 года. В силу королевских представлений декан получает шестьсот песо; четыре дигнидадес, а именно архидиакон, прецентор, схоластик и казначей — по пятьсот песо каждый; три каноника, а именно докторальный, магистральный и каноник милости — по четыреста песо каждый; два расионеро — по триста каждый, и два медио-расионеро — по двести каждый; церемониймейстер — двести песо, пожалованных королевским указом от 22 февраля 1724 года; два кура, один для испанцев и один для коренных жителей — по сто восемьдесят три песо, шесть томинов, семь грано каждый, помимо их алтарных сборов, которые достаточно щедры.

Епископ Себу — чья обширная юрисдикция включает острова Себу, Лейте, Самар и Ибабао; провинции Дапитан и Карага на Минданао; остров Панай с его двумя провинциями Отон и Капис; с другими прилегающими островами вплоть до Каламианес, Парагуа и Марианских островов — получает четыре тысячи песо в год в силу королевского указа от 28 мая 1680 года; кура ризницы той святой церкви — сто восемьдесят три песо, шесть томинов, семь грано; ризничий — девяносто один песо, семь томинов, три грано. Такие же суммы получают епископы Камаринес и Кагаян со своими кура и ризничими. Эти суммы ежегодно выплачиваются Его Величеством, и общая сумма составляет двадцать три тысячи одиннадцать песо, два грано, помимо стипендий, содержания и четвертей сборов за мессы, которые получают другие светские кура.

Глава XIV

О церковных трибуналах этих Филиппинских островов и города Манилы

Главным трибуналом митрополичьей церкви Манилы является архиепископский. Он состоит из провизора и генерального викария с его главным нотариусом и фискалами. У упомянутого трибунала есть дом, который служит тюрьмой и имеет отдельную и большую часть для помещений для уединения мужчин и женщин; он имеет своих соответствующих должностных лиц.

Второй трибунал — это трибунал святой Инквизиции, который был декретирован Святым офисом Мексики. Он является высшим для всех комиссаров, которые разбросаны по провинциям Себу, Камаринес, Кагаян и островам Негрос — помимо которых в Маниле есть еще один особый комиссар для отцов Общества Иисуса, которым обычно является уважаемый светский священник. У комиссара есть свой главный констебль и нотариус. Советы формируются из различных служителей — экзаменаторов, фамильяров и консультантов. Есть также три или четыре комиссара, назначенных Мексикой, чтобы был один, кто мог бы оперативно вступить в должность в случае смерти или отставки — хотя упомянутые обязанности всегда исполняются только одним. Эта должность всегда находилась под контролем преподобных отцов-доминиканцев, последовательно, без иного перерыва, кроме семи лет, когда ее занимал преподобный отец фра Хосе Патернина, августинец, который был вызван в Мексику, как будет видно в свое время.

Третий трибунал — это трибунал Святого Крестового похода, создание которого было делом короля дона Филиппа IV [sic; с. III], как следует из его королевского указа, датированного Сан-Лоренсо 16 мая 1609 года. Он состоит из комиссара-генерала-субделегата, который исполняет обязанности президента и назначается Его Величеством с согласия верховного совета Святого Крестового похода; и старшего аудитора королевской Аудиенсии и фискала того же органа, которые получают специальное жалование за эти должности для ведения счетов. В качестве бухгалтера служит старейший королевский чиновник, согласно условиям вышеупомянутого королевского положения. Для других дел есть секретарь и главный нотариус, которые получают жалование, помимо четырех других нотариусов, которые не получают жалования, а только сборы за дела, совершенные ими. Публикации на этих островах делаются каждые два года. День вначале приходился на 28 октября, но с 1736 года публикация была перенесена на первое воскресенье Адвента по приказу комиссара-генерала, чтобы публикации могли происходить в одно и то же время во всех королевствах и владениях Испании.

Братство Санта-Мизерикордия Манилы образует другой трибунал, состоящий из цвета общины. У него есть провизор, двенадцать депутатов, один секретарь, один капеллан и другие должностные лица. В их ведении находится управление благотворительными фондами, которые связаны с этим святым учреждением. Мизерикордия была учреждена по образцу той, что была основана в Лиссабоне в 1498 году светлейшей королевой Португалии доньей Леонор, вдовой дона Жуана II, по совету тринитарного религиозного деятеля по имени фра Мигель де Контрерас. Обстоятельства, сопровождавшие это основание, будут приведены позже.

Первые братья построили церковь с титулом «Презентасьон-де-Нуэстра-Сеньора» [т.е. «Введение во храм Пресвятой Богородицы»], а рядом с ней — семинарию и дом Санта-Исабель, чтобы испанские девочки-сироты могли воспитываться там с хорошим образованием в доктрине и морали. У них есть настоятельница для управления ими, привратница и несколько добродетельных женщин зрелых лет. Оттуда выходят девушки с достаточным приданым для состояния [брака], к которому они естественно стремятся — на что эта Санта-Мизерикордия выделяет сумму в шестнадцать тысяч песо. Девушек, посещающих семинарию, обычно насчитывается шестьдесят, помимо некоторых учениц, шести рабынь и других служанок. На их расходы и расходы их капелланов ежегодно выделяется десять тысяч восемьсот песо. Многие жители и люди общины посылают своих дочерей в эту семинарию, чтобы они могли изучить хорошую мораль, из-за большого улучшения, которое признается у тех, кто там воспитывался. Упомянутая конгрегация управляется особыми правилами, соблюдение которых не налагает обязательства смертного греха [6]. Она пользуется многими привилегиями, индульгенциями и милостями, пожалованными верховными понтификами. По указу Его Величества, датированному Севильей 25 марта 1733 года и контрассигнованному доном Мигелем де Вильянуэвой, секретарем Его Величества, она находится под королевским покровительством. В этом указе приказано поместить королевский герб в церкви и семинарии. Братьям приказано выходить всем составом для совершения стояний в Великий четверг, и полная вера должна быть оказана во всех трибуналах документам секретарей этого святого исполнительного совета. Благотворительные дела, управляемые этим святым исполнительным советом, многочисленны; ибо, помимо поддержки и воспитания девушек, он содержит больницу Святого Иоанна Божьего города Манилы на щедрую милостыню. Можно сказать, что нет состояния, которое не испытывало бы его милосердия; ибо он тратит ежегодно только на милостыню и благотворительные дела более семидесяти тысяч песо для помощи бедным, уважающим себя испанцам, для тех, кто находится в заключении, и на мессы за души в чистилище — таким образом, что с 1600 года до настоящего 1751 года, в котором написана эта история, милостыня, которая была распределена этим святым исполнительным советом, превышает пять миллионов песо, в дополнение к дополнениям, которые он сделал к общему фонду этих островов в случаях крайней необходимости и при вторжениях врагов, что составило в период между 1645 и 1735 годами сумму в один миллион шестьдесят девять тысяч девяносто девять песо. Помимо вышесказанного, этот святой исполнительный совет является патроном двадцати девяти коллативных и десяти светских капелланств и содержит две стипендии в королевском колледже Сан-Хосе.

В этой общине есть другие благотворительные учреждения, хотя ни одно из них не является столь универсальным и крупным. Они были основаны в соборной церкви, в терциарном ордене серафического ордена [святого Франциска], в монастыре Дилао, в монастыре Бинондо святого Доминика и в их беатерио, в монастыре августинцев-кальцеатов и в монастыре августинцев-босых. Общество Иисуса также управляет некоторыми благотворительными фондами, доходы от которых применяются их основателями для различных целей божественного поклонения, милостыни для орденов и бедных, приданого для бедных испанских девушек, индейских и метисских женщин, больниц, тюрем и суфрагиев за блаженные души в чистилище.

В городе Манила есть еще одна королевская семинария. Она была основана в 1591 году, когда дон фра Доминго де Саласар был епископом, а Перес Дасмариньяс — губернатором, в определенных домах, переданных для ее основания капитаном Луисом де Виванко, бывшим фактором королевской казны. У нее есть своя церковь, титул которой — святой Андрей апостол. Она предназначалась для воспитания девочек-сирот — дочерей испанцев — в хорошем образовании и добродетели. Они находятся под королевским покровительством, и Его Величество заботится о содержании студенток и обеспечении их всем необходимым. Они также принимают некоторых учениц, служанок и женщин в уединении. Отдельный квартал был построен позже для последних за счет лиценциата дона Франсиско Гомеса де Арсельяно [с. Арельяно], архидиакона Манилы и провизора архиепископства. У нее есть своя настоятельница и привратница, и они живут с большим назиданием и святыми обычаями.

Глава XV

Другие вопросы, касающиеся духовенства Манилы

В городе Манила есть богатая и красивая часовня Воплощения Богородицы, которая была основана губернатором доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой, где совершаются функции и празднуются праздники, свойственные королевской Аудиенсии. Она служит также для погребения солдат армии и для служений королевской больницы. Ее капелланы независимы от приходской церкви, носят капюшон, несут поднятый крест, когда идут за телами солдат, которых они хоронят со всей торжественностью в упомянутой королевской часовне. У нее есть свой главный капеллан и другие подчиненные, которые, помимо служения там, исполняют обязанности капелланов галеонов и армий, когда таковые имеются. У нее есть свои ризничие и другие помощники для службы, приличия и пышности поклонения; и прекрасный хор певчих с соответствующим жалованием. Убранство, обстановка, орнаменты, священные сосуды, алтари и ретабло соответствуют реальности названия. Среди всех этих вещей первое место отдано великой золотой монстранции, которая стоит одиннадцать тысяч дукатов.

Королевская больница расположена рядом с королевской часовней. Там лечат солдат армии Манилы и моряков службы Его Величества. У нее есть капеллан, управляющий, врач, хирург, аптекарь и другие последователи с аналогичными обязанностями, а также сотрудники, необходимые для ухода и освежения больных.

В этом городе есть еще одна королевская семинария и колледж, который носит название Сан-Фелипе. Он был основан во времена губернатора дона Фаусто Крусата-и-Гонгоры, которому был дан приказ, датированный 28 ноября 1697 года, в королевском указе, доложить, как упомянутый колледж или семинария могут быть основаны, чтобы некоторые мальчики могли воспитываться там для соборной службы. После того как упомянутый губернатор доложил, Его Католическое Величество дон Филипп V решил своим королевским указом от 28 апреля 1702 года [7] учредить колледж для восьми семинаристов. Сумма на его строительство и содержание должна была быть взята из средств, полученных от вакантных кафедр епископов этих островов и из десятины, в то время как недостающая часть должна была быть взята из королевской казны. Архиепископ Манилы должен был принимать участие во всем, и он должен был информировать Его Величество о том, что следует сделать. После того как королевский указ был выполнен, во время правления мастер-де-кампо дона Диего Камачо-и-Авилы, оказывается, что четыре тысячи песо были выплачены генеральным советом казны, состоявшимся 22 мая 1705 года, на строительство. Полное уведомление о событиях, связанных с этой семинарией и королевским колледжем, будет дано в теле этой истории.

1 Полный отчет об иезуитском колледже и университете представлен Мурильо Веларде в Hist. Philipinas, fol. 125, 140, 168–171.

2 Beaterio: дом, в котором живут благочестивые женщины.

3 Очевидно, тогда это название той части архипелага, которая сейчас включена в термин «провинция Парагуа», которая включает не только острова Каламианес, но и острова группы Куйос и часть острова Палаван (или Парагуа).

4 Буквально «святой стол», эквивалент современного «совета директоров»; ссылка на Братство Ла Мизерикордия, которое, как мы видели в предыдущих документах, было главным благотворительным агентством Манилы.

5 Здесь имеется ссылка на главу xviii, книгу i, Historia Дельгадо; далее следует его утверждение (со стр. 60–62) об обезлюдении Себу и его причинах: «Близ середины южного побережья острова был основан город и первоначальная колония испанцев; но сегодня он стал настолько обезлюдевшим, что в нем едва хватает граждан, чтобы заполнить должности, относящиеся к городу, такие как должности рехидоров и алькальдов-ординариев; и нередко случалось, что некоторых испанцев приходилось доставлять туда, чтобы восполнить нехватку людей, заменяя тех, кто умер.... В настоящее время город сведен к церкви и монастырю Санто-Ниньо, церкви и резиденции Общества Иисуса (здание, которое, хотя и небольшое, очень правильное и хорошо спланированное), и, посередине между ними, собору — который очень уступает этим двум церквям, поскольку состоит только из большого помещения, крытого пальмовыми листьями. (Фундамент, однако, был заложен для другого и более подходящего здания в то время, когда епархией управлял прославленный епископ доктор дон Мануэль Антонио де Осио-и-Окампо [который вступил в эту должность в 1733 году]; но его смерть помешала ему завершить работу, и с тех пор она остается в таком состоянии.) Королевское здание хорошо устроено и достаточно вместительно, служа дворцом для командующего флотами Пинтадос; он также является смотрителем хорошей каменной крепости (треугольной формы) и комендантом порта, и в то же время алькальдом и главным магистратом всей провинции — которая включает острова Себу, Бохоль, Сикихор и большую часть побережья Минданао, с другими меньшими и прилегающими островами.

«Причина того, что город в настоящее время обезлюдел от испанских жителей, заключается не в чем ином, как в алчности некоторых лиц, которые прибыли из Манилы для управления провинцией с назначениями алькальдов, чья жадность не допускала никакого партнерства, вопреки клятве, которую они дают не заниматься торговлей ни лично, ни через другое лицо в пределах своей юрисдикции. Это действительно земли, где никто не может жить без бартера или торговли; ибо никто из испанцев не занимается обработкой земли, и у них нет фиксированных доходов от страны, с помощью которых они могли бы выполнять свои обязательства. Более того, они должны покупать все, что им нужно, либо товарами, либо деньгами; соответственно, если алькальды-майоры запрещают жителям (как они это делают) выезжать через провинцию, чтобы купить то, что им нужно, последние оказываются в Себу в положении того, кто заперт в тюрьме, где никто не может искать или найти его. Если прибывают суда, чтобы продать свои товары, алькальд-майор, рядом с домом которого они бросают якорь, — это тот, кто первым пользуется всем — либо для собственного использования, либо для перепродажи товаров — оставляя остальным людям только то, что не представляет для него никакой пользы. Если у кого-то хватает энергии продвинуться вперед, чтобы купить то, что ему нужно, ему немедленно угрожают тюремным заключением, конфискацией товаров, поркой и потерей всего, от чего ожидалась какая-либо прибыль — как я много раз видел, потому что я жил несколько лет в той стране, где близко только прибежище к Богу или к начальству, которое находится очень далеко. Это причина, по которой испанские жители ушли из Себу, чтобы избежать постоянных ссор и неприятностей — отправляясь в Манилу, где они могут жить с большим миром и спокойствием, хотя и не так прибыльно, из-за отборных товаров, которые они могли бы получить в Висайских провинциях для увеличения своего богатства. Единственные, кто остается и несет тяжелое иго, — это метисы и санглеи, которые всегда должны делиться с алькальдом тем, что они добывают своим трудом и лишениями, если хотят жить без беспокойства и страха. Иногда, но редко, алькальды делятся с этими людьми тем, что может принести им некоторую прибыль; но обычно они поставляют товары, которые привозят из Манилы, по самым высоким ценам, получая взамен товары провинций по самым низким и ничтожным ставкам».

6 Дельгадо, очевидно, заимствовал большую часть своего отчета у Сан-Антонио; но в этом случае он вставляет no без какого-либо очевидного оправдания. Сан-Антонио говорит: y oblige â culpa mortal su observãcia (ante, p. 128); а Дельгадо: cuya observancia no obliga a culpa moral (последнее слово, по-видимому, опечатка вместо mortal).

7 Два указа, упомянутые здесь, в печатном тексте Дельгадо — соответственно 1692 и 1602 годы — некоторые из многочисленных ошибок, которые делают этот текст ненадежным в отношении дат.

Церковный обзор Филиппин

[Французский ученый Ле Жантиль в своих Voyages dans les mers de l’Inde (Париж, 1781), стр. 170–191, говорит следующее о церковном состоянии Филиппин.]

Девятая статья

Церковный обзор Филиппинских островов

Первая церковь в Маниле была возведена как приходская церковь в 1571 году и посвящена Непорочному Зачатию. Августинцы и босые францисканцы отвечали за нее до 1581 года, когда прибыл первый епископ. Григорий XIII буллой, датированной Римом 1578 года, возвел приходскую церковь Манилы в собор, а Филипп II, король Испании, учредил капитул. Он состоит из пяти сановников — декана, архидиакона, прецентора, схоластика [écolâtre] [1] и казначея — двух полных пребендариев, двух полупребендариев [2], двух приходских священников [curés], ризничих, церемониймейстера и бидла. Божественная служба совершается в этом соборе с большой пышностью и величием.

Архиепископ получает 5000 пиастров (25 500 ливров); декан — 600 (3030 ливров); архидиакон, школьный учитель, прецентор и казначей — по 500 (2525 ливров) каждый; три каноника — а именно доктор, магистрал и каноник милости или благоволения — и два полупребендария — по 400 (2020 ливров) каждый; церемониймейстер — 1200 ливров; и, наконец, два приходских священника [cures] — по 924 ливра каждый.

Фиксированный доход этих приходских священников, как можно заметить, очень невелик, но они получают небольшие дополнительные доходы от треб, таких как венчания, крещения и т. д. Еще сорок лет назад один из двух приходских священников отвечал за испанцев, в то время как другой занимался только индейцами. Сегодня это нелепое различие больше не существует. Приходские священники ежемесячно чередуются в своих обязанностях кюре, и в течение этого времени они без разбора окормляют как испанцев, так и индейцев.

Кафедральный собор Манилы был возведен в ранг митрополии в 1595 году. Епископства Себу, Камаринес и Нуэва-Сеговия относятся к той же дате и были сделаны суффраганами Манилы. В этом архиепископстве более двухсот приходов, из которых только тринадцать обслуживаются белым духовенством, которое, как говорят монахи, подлежит визитам; остальные приходы, числом около двухсот, находятся в ведении монашествующих, которые, по их словам, вовсе не подлежат визитам архиепископа. Мы обсудим эту тему и восстание, вызванное этим вопросом в Маниле в 1767 году, когда я еще находился там.

Статья десятая

Об церковных трибуналах, учрежденных в Маниле

Таких трибуналов три: трибунал архиепископа, трибунал Инквизиции и трибунал Святого Крестового похода.

Судебный трибунал архиепископа состоит из генерального викария, одного нотариуса и двух фискалов. У архиепископа есть своя тюрьма, где имеются помещения для распутных женщин.

В Маниле, собственно говоря, нет трибунала Инквизиции, а есть только комиссар Святого Официя, назначенный на эту должность трибуналом Мексики. Он является главой или начальником всех других комиссаров, разбросанных по провинциям. Примечательно, что отцы Общества Иисуса имели своего частного и особого комиссара, который всегда был белым священником. Должность комиссара-суперинтенданта всегда занимали в монастыре якобинцев [т. е. доминиканцев]. Было лишь одно семилетнее прерывание, в течение которого комиссаром был отец из монастыря августинцев, поскольку якобинский отец, бывший тогда комиссаром, был смещен, как нам говорили, за то, что несправедливо возбудил дело против губернатора Манилы и добился его ареста.

В настоящее время эти комиссары не имеют права возбуждать дело против кого бы то ни было или даже производить аресты. Они обязаны писать в Мексику, чтобы информировать трибунал о предъявленных обвинениях. После этого трибунал выносит приговор, который направляет комиссару, а тот приводит его в исполнение. Этот приговор включает в себя арест. Тогда комиссар производит арест обвиняемого и отправляет его в Мексику. Суд проводится там, а обвиняемый отправляется обратно в Манилу для приведения приговора в исполнение, если на то есть основания.

Трибунал Святого Крестового похода не имеет ничего такого, что заслуживало бы особого упоминания.

Статья одиннадцатая

Содержащая подробности относительно церквей и коллегий Манилы

Следом за кафедральным собором, о котором я только что говорил, следует упомянуть королевскую часовню. Она используется для всех праздников и церемоний королевской Аудиенсии. На нее возложено духовное окормление королевского госпиталя солдат его Величества; это их приходская церковь, и их хоронят там. У этой часовни есть капеллан, который является своего рода ректором. У него в подчинении пять других капелланов, помимо ризничих и помощников. Божественная служба совершается там с большой пышностью. Королевская часовня предоставляет капелланов для галеонов. Королевский госпиталь, расположенный совсем рядом, имеет своего капеллана, администратора, врача, хирурга, аптекаря и все необходимое.

Ранее в Маниле располагалась королевская семинария Сан-Фелипе, состоявшая из восьми семинаристов и одного ректора; там преподавались богословие и искусства. Эти две кафедры были упразднены, и те, кто желает воспользоваться обучением, идут в университет Санто-Томас. После войны эта семинария больше не существует; то есть она больше не содержится, так что это сводится к одному и тому же. Ее ежегодные расходы оплачивались из королевской казны, поэтому ее содержание зависело исключительно от доброй воли губернатора. По этой причине в 1767 году я увидел ее без поддержки. Это продолжалось и после войны, что вызвало в Маниле громкий ропот против губернатора. Архиепископу так и не удалось добиться ее восстановления, хотя он утверждал, что семинария очень полезна в этой столице. Но монашествующие воспользовались случаем, чтобы тайно противодействовать этому, ибо, поскольку они желают расширить свою власть, чем меньше священников может быть подготовлено в архиепископстве, тем больше будет потребность в монахах для обслуживания приходов.

В 1717 году король распорядился направить в Манилу трех человек для преподавания институций и законов и назначил им соответствующие доходы, а именно тысячу пиастров (5050 ливров). Эти три человека заняли один из самых больших домов в Маниле и, по сути, начали там преподавать, но у них, как правило, не было учеников. Королевская Аудиенсия представила королю, что, поскольку в Маниле есть два университета, эти три должности бесполезны, так как те же дисциплины могут преподаваться в университетах. В результате королю пришлось оплачивать четыре места вместо трех, ибо необходимо было учредить кафедру канонического права и другую — институций в университете Санто-Томас, и то же самое — в университете отцов Общества Иисуса.

Семинария Санта-Потенсиана была основана в 1591 году; она служила для молодых девушек, лишившихся отца и матери, которых воспитывали и обучали там за счет короля. У них были настоятельница, капеллан и привратница. Здание этой семинарии пришло в ветхость, и архиепископ Рохо предложил перестроить его, но англичане помешали ему это сделать. Бомбы и пули завершили его разрушение, и ее воспитанницы были переведены в Санта-Исабель. Санта-Исабель — это своего рода дом или семинария, предназначенная для воспитания молодых испанок и сирот. Церковь посвящена Введению во храм Пресвятой Богородицы.

Эта церковь и этот дом зависят от братства под названием Братство Милосердия (La Misericordia), основанного в 1594 году по образцу того, что было основано в Лиссабоне в 1498 году королевой Леонорой, вдовой Жуана II, скончавшейся в 1495 году. Это братство состоит из лиц самых богатых семей Манилы и имеет управляющего, двенадцать депутатов, одного капеллана и нескольких должностных лиц, которые ведают делами. Доходы Братства Милосердия огромны. Все они поступают от наследств, которые усердные граждане оставляли последовательно для использования в благотворительных целях. Теперь эти средства растут и значительно увеличиваются каждый год, ибо братство инвестирует их, предоставляя деньги для рейса в Акапулько под очень высокий процент. Кафедральный собор, Третий орден св. Франциска, францисканцы, доминиканцы, августинцы и реколеты также имеют наследства или благотворительные фонды, но их средства незначительны по сравнению со средствами братства. Отцы Общества Иисуса также имеют некоторые.

Все эти дома процветают уже много лет на серебре, которое прибывает на галеонах, из чего можно судить об огромном богатстве, которым они обладают. Мы дадим здесь представление об этом в списке доходов Братства Милосердия. У девушек в Санта-Исабель есть настоятельница и привратница. Когда они выходят замуж, они покидают колледж с приданым; и Братство Милосердия, чтобы обеспечить их приданым, создало фонд в 16 000 пиастров (84 000 ливров). Когда я был в Маниле, Братство Милосердия помогало примерно пятидесяти девушкам. Санта-Исабель также принимает пансионерок; и на расходы по всем необходимым припасам для содержания сирот, для прислуги и т. д. Братство Милосердия выделяет 10 700 пиастров (56 175 ливров). Кроме того, это братство выплатило в качестве милостыни, согласно отчету, который я видел за 1599–1726 годы, 3 448 506 пиастров (181 046 656 ливров), что составляет 142 556 ливров французскими деньгами в год. Более того, Братство Милосердия помогало населению в случаях крайней необходимости и когда городу угрожало вторжение врагов — как это случалось в 1646, 1650, 1653–1663, 1668 и 1735 годах. Согласно точному отчету, оно выдало 1 069 099 пиастров (5 612 769 ливров). Я ничего не говорю о значительной сумме, которую оно предоставило в 1762 году, когда англичане захватили Манилу.

Дом Братства Милосердия имеет свои особые уставы, согласно которым он управляется. Он обладает многими привилегиями и, прежде всего, индульгенциями, которыми папы последовательно осыпали его. Наконец, в 1733 году король взял его под свое покровительство.

Можно судить по этому примеру о богатстве всех монастырей Манилы, которые за более чем сто пятьдесят лет своего существования там извлекали выгоду из денег, предназначенных для благотворительных работ, не распределяя их за пределами своих стен.

Обутые августинцы были первым монашеским орденом, появившимся в Маниле; они прибыли туда в 1565 году. В монастыре около пятидесяти монахов, и он поставляет работников во все провинции, где эти отцы имеют приходы. Только в епископстве Манилы у них сорок пять или пятьдесят приходов. Церковь августинцев — очень красивое сооружение, построенное из тесаного камня. Она значительно пострадала от землетрясений.

Отцы Общества Иисуса прибыли на Филиппины в 1581 году. Их главная резиденция находилась в Маниле и называлась коллегией Сан-Игнасио. Эти отцы настолько преуспели на Филиппинах, что имели восемь других резиденций, разбросанных по островам. Они были духовными наставниками Марианских островов. У них было двадцать или тридцать приходов в архиепископстве Манилы. Господин де Касенс в 1770 году увез их всех в Кадис на «Санта-Розе», за исключением пяти или шести, которые остались и которых дон Хосе де Кордова взял с собой в следующем году на «Астрее», и с которыми я путешествовал от острова Иль-де-Франс до Кадиса. Августинцы унаследовали их имущество. Коллегия Сан-Игнасио — очень красивое здание; несмотря на свои недостатки, это, без сомнения, лучше всего построенное и самое правильное здание в Маниле. Внешний вид церкви (которая выходит на Калле-Реаль) представляет собой архитектурный ордер весьма грубый, надо понимать. Фасад, в отместку, ужасен, без порядка и пропорций. Интерьер церкви очень хорошо спланирован; но главный алтарь, хотя и перегружен позолотой, совсем не соответствует зданию; он выполнен так же плохо, как и фасад. Там был университет, которому папа Климент XII даровал буллой от 6 декабря 1735 года бесчисленные права. Рядом с коллегией Сан-Игнасио находится коллегия Сан-Хосе; она была основана в 1585 году Филиппом II для преподавания латыни. Но с момента появления двух университетов эта коллегия почти пустует.

Маркиз де Овандо, которому так многим обязано мореплавание в Маниле, как я уже говорил, видя, что в центре двух университетов не уделяется никакого внимания навигации (хотя эти университеты находились в морском и торговом городе), в 1750 году основал кафедру математики для пользы и прогресса мореплавания. Он умер в 1754 году, и его школа умерла вместе с ним. Пока он был жив, она поддерживала свой уровень, но после него пришла в упадок; в 1767 году эту школу уже никто не посещал. Манила получает лоцманов для своих галеонов из Новой Испании.

Доминиканцы прибыли в Манилу в 1587 году, чтобы основать там миссию. У них прекрасный монастырь, в котором около тридцати монахов. Их университет ведет свою историю с 1610 года. У доминиканцев всего дюжина приходов в архиепископстве Манилы.

Коллегия Сан-Хуан-де-Летран обязана своим основанием испанцу с исключительно примерной жизнью, который взял на себя заботу о детях-сиротах испанцев и тех, чьи отцы и матери были бедны. Он содержал их и обучал за счет собственного дохода, а когда этого не хватало, собирал милостыню, чтобы покрыть нехватку в своих собственных средствах. Король, чтобы облегчить ему осуществление его гуманных дел, дал ему энкомьенду в провинции Илокос. На склоне лет он удалился в лазарет доминиканцев с разрешения архиепископа и умер там монахом. Он отрекся от своей энкомьенды, своего дома и всего своего имущества в надлежащей форме и передал их в распоряжение доминиканцев при условии, что они возьмут на себя заботу о воспитании его сирот. Согласно акту, принятому 18 июня 1640 года, дом был возведен в ранг коллегии под покровительством св. Иоанна Латеранского. Король добавил к нему некоторые доходы от королевской часовни; и студенты, которые покидали эту коллегию, принадлежали королю и должны были поступать на его службу, либо в военную, либо иную. Доминиканцы постепенно изменили эти правила. Студенты этой коллегии, числом около пятидесяти, которые содержатся там ежегодно, все или почти все предназначены для священства. Следовательно, они изучают философию и богословие в университете Санто-Томас.

Напротив Сан-Хуан-де-Летран, на другой стороне улицы, стоит королевская община Санта-Каталина. Она претерпела различные изменения с 1695 года, года, в котором была основана. Сначала ею руководили доминиканцы; хотя теперь у них есть настоятельница, они, тем не менее, следуют Третьему ордену св. Доминика. У них нет собственной церкви, но коллегия Сан-Хуан-де-Летран служит им таковой. Не совершая там никакой службы, они посещают там мессу, будучи отделенными от нее шириной улицы, где у них есть галерея, которая соединяет их кельи с церковью Сан-Хуан-де-Летран.

Реколеты прибыли в Манилу в 1606 году. Они построили там прекрасный монастырь, настолько большой, что в нем могли бы очень комфортно разместиться двести монахов; однако их никогда не бывает больше сорока. У них дюжина приходов в архиепископстве Манилы.

Госпитальный орден св. Иоанна Божьего получил разрешение от короля в 1627 году направить десять монахов в Манилу. В 1656 году совет Братства Милосердия сделал этим отцам подарок в виде своего старого госпиталя. Король одобрил этот дар, но госпиталь много раз приходил в упадок. В 1726 году архиепископ взялся восстановить его и перестроить на новых фундаментах; и это было исполнено. Этот госпиталь — обширное и элегантное здание. Церковь красива. Палаты для больных большие, заполнены очень удобными кроватями, и там много монахов. Эти отцы очень полезны в Маниле, ибо они очень милосердны к больным. Испанцы Манилы и ее окрестностей отправляют туда свою прислугу, когда те больны; и им уделяется особое внимание, и их лечат бесплатно. Эти отцы, вне всякого сомнения, самые полезные в Маниле; но, несмотря на это, они бедны и часто нуждаются. Они живут только на милостыню, и без Братства Милосердия этому дому было бы трудно существовать.

Я сделаю здесь только одно размышление, которое вырывается у меня из любви к человечеству. Братство Милосердия накопило огромное богатство, но они раздают и тратят его на несчастных, которые нуждаются: само государство часто находило там помощь. Монашеские ордена также имеют свои сокровища, но меня уверяли, что никто не пользуется ими; и что, напротив, подобно тем сокровищам игоготов, их сокровища только увеличиваются с каждым годом. Также «Испанская история», которая рассказывает об использовании Братством Милосердия своих благотворительных взносов, умалчивает о том, что делают монашеские ордена со своими.

Обутые францисканцы прибыли в Манилу в 1577 году. Они связаны с капуцинами. Их монастырь великолепен и огромен. У них обычно тридцать монахов, помимо пятидесяти других, которые почти монахи и которые занимают такое же количество приходов в архиепископстве Манилы. Внутри монастырской ограды можно увидеть прекрасную часовню, где постоянно хранится святое причастие. Эта часовня предназначена для упражнений терциариев.

За стенами Манилы, в пушечном выстреле от города, стоит госпиталь Сан-Лазаро; францисканские монахи отвечают за его светское и духовное управление. Этот госпиталь предназначен для прокаженных, многих из которых можно увидеть в Маниле. Испанцы называют эту болезнь el mal lazaro.

Статья двенадцатая

Об епископах Филиппин, суффраганах Манилы; и об общем числе христианских душ на этих островах.

Епископство Себу — первое; оно было создано в 1595 году. Его кафедральный собор построен из дерева и довольно большой; он посвящен св. Михаилу. В нем нет каноников. Там есть один кюре, один ризничий, один генеральный викарий и несколько священников. Епископ почти всегда является монахом. Когда он совершает службу, его обычно сопровождают два священника-метиса. Кроме того, в Себу есть монастырь обутых августинцев, монастырь босых августинцев или реколетов, одна резиденция Общества Иисуса и один алькальд. В каждом монастыре обычно по три отца, и это самое большое число, которое у них когда-либо было. Город Себу, который не должен носить имя города, представляет собой скопление нескольких жалких соломенных хижин, как и у всех индейцев; монастыри, напротив, прекрасно построены. Последние — это огромные здания, и это всего лишь для двух или трех человек. Это верно для всех монастырей Филиппин, которые в семь или восемь раз больше, чем необходимо для того количества отцов, которые в них находятся. Остается выяснить, так ли это потому, что число монахов в настоящее время в Испании меньше, чем сто пятьдесят или сто восемьдесят лет назад; или же эти здания были возведены с расчетом и идеей, что они когда-нибудь будут заселены и заполнены. Я не смог узнать, что из этого верно. В Себу, как и в Маниле, был квартал для китайцев. Епископ Себу получает жалованье в четыре тысячи пиастров (21 000 ливров), кюре — сто восемьдесят пиастров (960 ливров), а ризничий — девяносто один (472 ливра).

Епископство Камаринес относится к тому же времени, что и епископство Себу, и было основано таким же образом. Этот город не красивее города Себу. Обутые августинцы, реколеты и босые францисканцы обосновались в Камаринесе.

Епископство Нуэва-Сеговия было основано в то же время и таким же образом, как и предыдущее. В городе (если это город) есть монастырь обутых августинцев, монастырь босых францисканцев и монастырь доминиканцев.

Белое духовенство, согласно списку, который я видел, управляет ста сорока двумя приходами, которые включают 131 279 человек. Остальные приходы, числом более пятисот пятидесяти, разделены между августинцами, отцами Общества Иисуса, доминиканцами, реколетами и босыми францисканцами.

The Augustinians have charge of | 241,806 | persons
The fathers of the Society had | 170,000
The Dominicans have | 89,752
The Recollects have | 63,149
The discalced Franciscans | 141,196
Sum total | 705,903 | persons.

Вышеуказанная сумма относится к 1735 году и является очень точной, так как взята из общин и из отчета королевских чиновников. В ней, однако, может быть некоторая ошибка из-за того, что индейцы время от времени меняют место жительства или отсутствуют некоторое время. Смертность также должна иметь на это некоторое влияние. В любом случае получается, что туземцы Филиппин, подданные короля Испании, образуют колонию примерно такой же численности, как город Париж; и что эта колония, если бы она была хорошо управляема и хорошо направляема, могла бы стать очень процветающей.

Статья тринадцатая

О власти и влиянии, которыми пользуются монашествующие на Филиппинах

Если губернатор Филиппин абсолютен, то монашеские ордена образуют там орган, который не менее могущественен. Будучи хозяевами провинций, они правят там, можно сказать, как суверены; они настолько абсолютны, что ни один испанец не осмеливается поехать туда, чтобы обосноваться. Если бы он попытался это сделать, он преуспел бы только после преодоления больших трудностей и устранения величайших препятствий. Но он всегда был бы на ножах: монахи строили бы ему столько козней; они искали бы столько поводов для спора с ним; и они возбудили бы против него столько всего, что в конце концов он был бы вынужден уехать. Так эти отцы остаются хозяевами земли, и они на Филиппинах более абсолютны, чем сам король.

В 1763 или 1764 году алькальд Манилы, радеющий об общественном благе, распорядился удлинить королевскую дорогу на две или три лье от города и обсадить ее деревьями с обеих сторон. Это произвело очень красивый эффект и облегчило перевозку продовольствия в Манилу. Отцы Общества Иисуса начали судебный процесс против алькальда, потому что, по их словам, он посягнул на земли бедных индейцев. Алькальд, и справедливо, обратил мало внимания на этот иск. Отцы Общества Иисуса, видя, что дело складывается совсем не в их пользу, заставили индейцев вырубить деревья и привели дорогу в прежнее состояние — то есть они сами вершили правосудие. Поверят ли, что дело оставили в таком состоянии? Однако нет ничего более верного; это было еще совсем недавно по моему прибытию в Манилу, и мне рассказывали об этом несколько человек, заслуживающих доверия.

Согласно указу короля, возобновлявшемуся, возможно, сто раз, монахам приказано обучать молодых индейцев кастильскому языку. Но его Величеству, как единодушно уверяли меня испанцы Манилы, до сего дня еще не повиновались и не смогли добиться исполнения указа. В полулье от Манилы можно увидеть государственные школы, где обучают молодежь, но тщательно следят за тем, чтобы не обучать их кастильскому языку. Их обучают языку страны. У них, правда, есть маленькие молитвенники, написанные на кастильском языке, и молодежь время от времени учат нескольким словам этого языка; но главный язык, на котором учителя стараются заставить их хорошо говорить и читать, — это язык их собственной страны. Итак, отойдите на одну лье от Манилы, и вас едва ли поймут, если вы не знаете языка страны — факт, который я могу подтвердить, ибо испытал его на себе. В провинциях еще хуже. Так монахи являются хозяевами индейцев. Большое зло, которое из этого проистекает, заключается в том, что сами испанцы не могут получить никакого представления о положении дел в этих провинциях. У них не было бы никакой безопасности в путешествии, если бы их не знали монахи и если бы у них не было с собой рекомендаций, представленных монахами Манилы. Эти рекомендации бесконечно предпочтительнее тех приказов, которые губернатор мог бы дать алькальдам или этим монахам. Последние, вероятно, не удостоили бы их принять; в то время как алькальды, которым самим нужно поддерживать хорошие отношения с монахами, дали бы лишь слабый ответ на приказы губернатора.

Несмотря на все возможные рекомендации, все же случается, что монах, отвечающий за людей, среди которых вы путешествуете, редко позволяет вам говорить наедине с индейцами. Когда вы говорите в его присутствии с каким-нибудь индейцем, который немного понимает по-кастильски, если этому монаху неприятно, что вы слишком долго беседуете с этим туземцем, он дает ему понять на языке страны, чтобы тот не отвечал вам по-кастильски, а на своем собственном языке. Индеец слушается его; и если вы не знаете об этой практике, вы не можете догадаться о его причине, поскольку вы не поняли, что сказал монах. Меня уверяли в этом несколько испанцев, среди них инженер дон Фелисиано Маркес. Он несколько раз жаловался мне, что, несмотря на свое огромное желание путешествовать по провинциям, он не решался на это, учитывая большие трудности, которые, как он видел, неотделимы от такого предприятия.

Мы вместе, он и я, несколько раз ходили по реке на пангэ — лодке страны. Однажды мы поднялись вверх по течению на три лье. Никто не мог понять нас на таком коротком расстоянии от Манилы, ибо никто не знал кастильского языка; они даже не обращали на нас никакого внимания. Не поверишь, что испанцы были хозяевами страны. Это, как мне говорили испанцы, было результатом и следствием политики монахов.

Если монахи на Филиппинах сопротивлялись светской власти в этих вопросах, они были не более послушны в другом вопросе — церковной власти; ибо они смогли даже до сего дня уклоняться от визитов архиепископов, и этим прелатам никогда не удавалось добиться этого.

Большое препятствие в этом деле заключается в том, что на Филиппинах очень мало [белых] священников, и большинство тех, кто там есть, — индейцы. Народ, говорят испанцы, почти не имеет уважения или почтения к последним. Чаще всего они одеты как их соотечественники, другие индейцы, на манер страны. Монахи, напротив, обязательно более уважаемы, и даже если бы это было только из-за их манеры одеваться, они внушали бы народу больше трепета, чем индейские священники. Эти монахи держат народ в своего рода зависимости, в которой священники их собственной расы, одетые так же, как они, не могли бы их держать. Но так монахи, поскольку знают, что они необходимы в нынешнем положении дел, всегда поднимали оппозицию, когда архиепископы пытались посетить их, так что последние никогда не могли преодолеть трудность. Монахи, так сказать, окопались или укрепились в замках (encastillados, чтобы использовать особое выражение испанцев), так что все рвение архиепископов было не в силах привести их к положению других кюре. Как правило, в других епископствах вообще нет трудностей; ибо, поскольку приходы там почти всегда заняты монахами, кюре легко позволяют посещать себя лицу своего собственного класса. Правда, поскольку губернаторы до сих пор не принимали их сторону, архиепископы всегда были более слабой стороной.

Господин Арандиа, о котором я уже говорил, человек, способный управлять государством, несомненно, положил бы этому конец, если бы был жив. Дон Мануэль Антонио Рохо был назначен архиепископом Манилы при его правительстве. Дон Андрес Рохо, племянник того архиепископа, несколько раз говорил мне, что господин Арандиа только ждал прибытия своего дяди, чтобы завершить это важное дело. Но Арандиа умер до его прибытия, и утверждают, что ему помогли умереть. Как бы то ни было, архиепископ Рохо, потеряв свою поддержку, не смог, хотя и стал губернатором и генерал-капитаном островов, сделать монахов покорными. Он писал королю, что буллы папы и указы его Величества всегда будут без силы и действия; и что единственный способ добиться регулирования этого вопроса — это издать императивные приказы генералу каждого ордена в Европе, чтобы тот направил своих монахов в Маниле принять визит архиепископа. Тем временем приходит война — Манила захвачена; Рохо умирает, и все остается по-прежнему.

Рохо был заменен только в 1767 году. В том году двор Испании прислал архиепископа. Я видел его и даже несколько раз наносил ему визиты, когда он совершил свой [публичный] въезд. Он написал всем общинам, что готовится посетить свою епархию. Он, как говорили, покинул Европу с самыми полными полномочиями для этой цели. У него были буллы, бреве папы и приказы двора. Он думал, что преуспеет со всем этим оружием, но он не знал, что в Маниле на все найдется ответ. Монахи ответили тогда, что не могут позволить ему посетить их; и таков их ответ [своему начальству]. Они прибыли, говорят они, сначала на Филиппины; они получили заботу о душах при определенных условиях и определенных обязанностях, которые нельзя отменить; [и они сказали], что архиепископ может, если хочет, отобрать все приходы, находящиеся в их ведении, и предоставить их белым священникам. Я сказал, что архиепископство Манилы содержит более двухсот приходов, из которых только тринадцать находятся в ведении белых священников. Следовательно, есть около двухсот, все еще занятых монахами. Теперь дело было очень затруднительным для архиепископа, у которого тогда не было двухсот священников в его распоряжении. Что касается бреве, булл и т. д., рассмотрите приятный ответ, который они дали и который их сторонники распространили публично; они сказали тогда, что его Превосходительство не привез с собой никаких новых постановлений из дворов Рима и Мадрида. Было очень верно, что существовала булла папы относительно этого вопроса, но ее нужно было бы искать в книгах. Чтобы она, с другой стороны, стала законом, необходимо было, чтобы архиепископ дал уведомление о ней, легализованное нотариусом обычным образом. Таковы, говорили они, законы королевства, ввиду того, что в книгах может быть некоторое различие, либо из-за перестановки запятой, либо из-за какой-либо другой ошибки, которая могла вкрасться при печати.

Таковы укрепления, которые монахи противопоставили в 1767 году новому архиепископу Манилы. В начале доминиканцы и августинцы были встревожены; доминиканцы, по сути, подчинились, и партия архиепископа уже думала, что он одержал победу. Но к концу года некоторые раскаялись и изменили свое мнение; и, как следствие, в монастыре произошел раскол. Августинцы также разделились, и они дошли даже до драк между собой. Один из главных действующих лиц был заключен в свою комнату. Однако дело было улажено, и было решено, что все они должны собраться и примириться, не говоря ни слова о том, что произошло. Это произвело странный эффект. По моему прибытию раздор начался снова, но я не знаю, чем закончилось это дело.

Другие монашествующие и отцы Общества Иисуса держались твердо. Последние особенно, по-видимому, были очень усердны в посещении губернатора — и это в час, когда никого не принимают в домах Манилы, если только это не дела, которые не терпят отлагательства; то есть отцы приходили сразу после обеда, в то время, когда все люди удаляются, чтобы поспать. Придя однажды в это время, сразу после его обеда, чтобы увидеть губернатора по неотложному делу, которое касалось меня, едва я начал то, что хотел сказать, как появился отец Общества Иисуса, который поднялся по маленькой частной лестнице. Я не смог закончить свое дело. Преподобный отец завладел губернатором, который назначил мне встречу на другое время. Я не могу быть уверен, что тот отец приходил по вопросу визита; я сообщаю этот факт только потому, что он согласуется с тем, что говорили тогда в Маниле относительно частых визитов, которые отцы Общества Иисуса наносили губернатору в то время, когда никто не осмеливался явиться в правительственный [дом].

Я должен рассказать, какую сторону принял губернатор в столь деликатном деле. С одной стороны, на него давил архиепископ; с другой — его осаждали иезуиты и монахи. Во время этих споров я застал его однажды вечером, когда пришел к нему, задумчивым и погруженным в раздумья. У него в руках были два письма, которые архиепископ написал ему последовательно в тот же день. Он сказал мне с проявлениями чувств, которые показывали его смущение, что архиепископ пишет ему письмо за письмом по делу, которое от него никак не зависит. Он сказал, что у него нет инструкций по этому вопросу и что он не может превышать свои полномочия. И, поскольку он повторял это мне раз за разом, я ответил ему, что, поскольку у него нет приказов от своего двора и, особенно, поскольку у него нет белых священников в его распоряжении, ему на самом деле очень трудно действовать так, как желает архиепископ. Следует заметить, что я жил у богатого французского купца, одна из дочерей которого вышла замуж за секретаря правительства; и я часто замечал, что этот секретарь был совсем не склонен к стороне архиепископа.

На следующее утро в городе были найдены расклеенными четыре пасквиля, или оскорбительные и очень клеветнические плакаты: один в правительственных учреждениях; второй — на воротах Париан; третий — у Братства Милосердия; и четвертый — у нашей двери. В этих памфлетах прямо говорилось, что губернатор за двадцать тысяч пиастров (105 000 ливров) помешал архиепископу выполнить свой долг. Секретарь был вне себя от дерзости памфлета, и особенно от того, что был расклеен у его двери. Он говорил об этом как о преступлении, которое заслуживает самого сурового наказания. Он добавил, что для того, кто это сделал, было бы лучше, если бы он был обнаружен, что он никогда не жил. На самом деле, я вполне уверен, что Самбоанга (на острове Минданао), о которой я упоминал ранее, была бы его жилищем, и что он не очень бы там наслаждался.

Монахи на Филиппинах, как можно видеть, абсолютны в провинциях. Совершенно верно, что, согласно указам, губернатор должен время от времени посылать туда аудиторов в качестве визитаторов. Но помимо того, что это почти никогда не случается, эти визитаторы, хотя и являются членами королевской Аудиенсии, обязаны перед отъездом брать рекомендации из монастырей Манилы, чтобы быть хорошо принятыми. Однако эта великая власть монахов над народом не мешает последнему очень часто восставать в провинциях; и эти восстания почти всегда сопровождаются смертью какого-нибудь монаха. Тогда нет иного способа восстановить порядок, кроме как посылкой войск, чтобы привести индейцев к повиновению, ибо красноречие монахов ничего не может сделать. Такая чрезвычайная ситуация произошла в мое время, в конце 1767 года. Несколько поселений вокруг большого озера восстали и дошли в своей дерзости до того, что убили монахов-кюре. Необходимо было послать кавалерийского офицера во главе отряда из пятнадцати человек, чтобы заставить этих мятежников подчиниться.

Эти беспорядки всегда случались, когда провинциями Филиппин управляли только алькальд и монахи. Я считаю, что двору необходимо было бы иметь четыре или пятьсот солдат (или, по крайней мере, достаточное количество) с единственной целью — разбросать их по этим различным провинциям, в постах всего по пятнадцать или двадцать человек. Это число, помимо того, что оно незначительно и требует малых расходов, было бы достаточным для поддержания индейцев в их долге, поскольку всего пятнадцать человек успокоили беспорядки в значительном районе возле озера.

[Следующее, также из Ле Жантиля (стр. 59–63), частично касается церковного сословия.]

Статья девятая

О гении жителей Филиппин и особых наказаниях, налагаемых монахами на женщин, которые не посещают мессу в предписанные дни.

Эта статья является четырнадцатой главой францисканского монаха, у которого я извлек часть своих подробностей. Но я считаю, что будет важно воспроизвести здесь в точном переводе текст оригинала.

[Отрывок взят из «Хроник» Сан-Антонио, том I, часть главы XL книги I; это, однако, не точный перевод, а частично синопсис. Смысл не искажен; но мы предпочли перевести эту часть главы, озаглавленную у Сан-Антонио «О характеристиках и гении филиппинских индейцев», непосредственно с испанского, точно воспроизводя материал, обобщенный Ле Жантилем.]

«412. Среди даров, которыми наделен человек, дары души — самые благородные и самые важные, например, характеристики или склонность, и мастерство или понимание в осуществлении человеческих рассуждений и умственных операций. А поскольку душа так зависит от тела и его ощущений, духовные операции смягчаются телесными характеристиками. Эти характеристики (по суждению Галена, Платона, Аристотеля и Гиппократа) таковы или иные в зависимости от меняющегося климата [различных] регионов. Следовательно, различие наций в телесных характеристиках, а также в характере, гении и нравах проистекает из различных климатов регионов и из различия в воздухе, воде и пище — в соответствии с той максимой, Natura facit habilem, в ее обычном толковании. Это делает очевидным (в отдаленных регионах) различие между испанцами и французами, индейцами и немцами, эфиопами и англичанами. Это ощущается на расстояниях не столь больших, во многих провинциях одной только Испании. Даже в Убеде и Баэсе, находящихся всего в одной лье друг от друга, встречается это разнообразие мужчин и женщин. На Филиппинах встречаются более заметные различия такого рода; ибо есть определенные народы в устье одной реки, в то время как у истока — другие, очень отличающиеся по цвету лица, обычаям и языкам. В одной и той же провинции встречаются глупые и умные народы; белые, черные и коричневые; и те, что имеют различные степени дородности и черты лица в соответствии с различными температурами и климатами. Это вопрос, который поистине удивителен — видеть столь большое разнообразие температур и столь большое разнообразие людей в столь малом пространстве. Но это случается в районах здесь и там, ибо обычно на этих островах мало различий в характеристиках и гении. Если известен один индеец, я верю, что известны все; но только Бог может обладать этим полным знанием.

«413. Преподобнейший отец Гаспар де Сан-Агустин, августинец и уроженец Мадрида, с практическим опытом сорока лет жизни среди этих людей, признается в письме, которое он написал относительно их характеристик — и которое, хотя и находится в рукописи, заслуживает быть напечатанным, ибо он понимал этих туземцев настолько, насколько возможно их постичь, — что так трудно описать их характеристики, что было бы легче определить формальный объект в логике; более осуществимо вычислить квадрат круга; более обнаружимо назначить твердое правило для измерения градусов долготы на глобусе; и после четырех знаний Соломона можно было бы поместить это пятое, как невозможное. На самом деле, после стольких лет он говорит, что смог понять только то, что quadraginta annis proximus fui Generationi huic, & dixi: semper hi erant corde. Он говорит подробно, по опыту и с примечательными деталями. Хотя письмо стоит того, чтобы его напечатать, моя нехватка места не позволяет мне скопировать его.

«414. Признавая, таким образом, истинными опыты, о которых он пишет, и сводя их к краткому резюме, я утверждаю, что характер этих индейцев — это лабиринт противоречий и оппозиций; и я считаю, что это не худшее из описаний. Ибо они одновременно горды и смиренны; смелы в пороке и малодушные трусы; сострадательны и жестоки; небрежны и ленивы; но в своих собственных делах, будь то зло или добро, осторожны и бдительны; легковерны, но неспособны к пониманию, и непостоянны после столь часто повторяемых священных учений. Они очень склонны посещать церковь, ее праздники и торжественные обряды, но необходимо принуждать их строгостью плети посещать мессу в предписанные дни, а также исповедь и причастие, когда приказывает святая Церковь; и они очень благоговейны перед служащими отцами из-за превосходства, которое они признают в них, в то время как в то же время они насмехаются над ними, ропщут на них и даже обманывают их. Следовательно, один монах в шутку назвал их «школьниками св. Касиано»; ибо это факт, что они сбиваются с пути во всех своих решениях без управления отцов, и необходимо обращаться с ними как со школьниками в их наставлении».

[Здесь мы возобновляем повествование Ле Жантиля, который выделяет курсивом слова: «Необходимо использовать плеть, чтобы заставить их посещать мессу в предписанные дни, когда приказывает святая Церковь, и обращаться с ними как со школьниками», и продолжает:]

Это злоупотребление, которое царит в провинциях. Монахи дают плеть женщинам и девушкам девятихвостой плетью, даже в присутствии их мужей, и никто не осмеливается сказать ни слова. В Маниле это не практикуется, и монахи там не столь абсолютны, как в провинциях; и, кроме того, можно иногда не посещать мессу в воскресенье, чтобы этот акт нерелигиозности не достиг ушей монахов или кюре.

Я был близко знаком в Маниле с некоторыми армейскими офицерами, с которыми я отправился с Иль-де-Франс в этот город на борту «Бон-консей». Хотя они были испанцами, они осмелились публично восстать против этого нелепого обычая; другие одобряли его. Иногда у монахов или отцов есть свои собственные палачи, и церковь — это место действия. В этом отношении случайная возможность дала мне знание следующего.

В короткой лье от Манилы есть приход под названием Лас-Пеньяс (les Roches) [т. е. «скалы»]. Он находится в ведении белого священника и имеет очень маленькую церковь, построенную из бамбука и покрытую соломой. Это очаровательное место, и увеселительные компании часто отправляются туда обедать или гуляют там после обеда. Я довольно часто бывал там с отцом Мело. Однажды в воскресенье дон Андрес Рохо и донья Ана Рохо, его жена, попросили меня поехать туда обедать с ними. Дон Андрес Рохо женился на одной из дочерей маркиза де Вилья-Медиана, знатной семьи Испании. Маркиз, который умер после моего возвращения во Францию, был тогда комендантом войск в Маниле и должен был приехать, чтобы присоединиться к нам во второй половине дня. Когда я гулял с господином и госпожой Рохо в сельской местности совсем рядом с деревней, около четырех или пяти часов дня, мы увидели большое стечение людей, собравшихся у входа в ту же деревню. Мы направились в ту сторону, чтобы узнать, что могло происходить. Это была женщина, которая не посетила мессу в тот день, которую вели в церковь, чтобы выпороть. Ее вел палач. У него на плече была тяжелая девятихвостая плеть, которая свисала до середины спины. Отец, более черный, чем белый, шел позади, и толпа индейцев следовала за ними, особенно индейских женщин. Несомненно, это были жительницы деревни, которые были обязаны присутствовать при церемонии, чтобы научить их не пропускать мессу. Госпожа Рохо, увидев это зрелище, была тронута состраданием. Она оставила нас, пробилась сквозь толпу и легко преуспела в том, чтобы добраться до отца. Она попросила милосердия для той женщины, что и было получено.

В этот момент прибыл маркиз де Вилья-Медиана. Как только мы его увидели, мы пошли ему навстречу. Когда он спросил нас, откуда мы, мадам Рохо рассказала ему о том, что только что произошло. Но маркиз, вместо того чтобы одобрить великодушие своей дочери, принял суровый вид и в моем присутствии сделал ей строгий выговор. Он прямо заявил ей, что она совершила очень дурной поступок, который станет причиной еще большего зла; что эта женщина непременно совершит этот грех снова, и, возможно, не один раз, а вина и грех за это падут на ту, кто просила о помиловании.

[Ле Жантиль завершает эту статью дополнительным переводом и кратким изложением той же главы Сан-Антонио, которая полностью посвящена характеристикам туземцев — материалу, который, если позволит место, будет включен в эту серию.]

1 Преподаватель философии и изящной словесности в соборной школе.

2 Целые и половинные пребендарии — это те, кого в испанских соборах называют расьонерос и медиос расьонерос.

3 Испанская серебряная монета в восемь реалов, ведущая свое происхождение со времен правления Фердинанда и Изабеллы. Она практически идентична песо, или «восьмиреаловику».

4 Относится к аресту (9 октября 1668 г.) губернатора Диего де Сальседо. Ле Жантиль ошибается, утверждая, что ответственность за это действие нес доминиканец; комиссаром, арестовавшим губернатора, был августинец брат Хосе де Патернина, который занимал эту должность с 1664 по 1672 год, когда был вызван в Мексику трибуналом инквизиции и скончался во время плавания туда.

5 Относится к монахиням ордена Святой Клары, связанным с францисканским орденом в качестве терциарной ветви.

6 Дон Хуан де Касенс, командовавший фрегатом «Санта-Роса».

7 См. описание иезуитской резиденции и колледжа у Мурильо Веларде (Hist. Philipinas, л. 198). Он был спроектирован отцом Хуаном Антонио Кампионом и предоставлял удобные помещения для пятидесяти резидентов, помимо необходимых служебных кабинетов; однако часть главного здания была впоследствии разрушена землетрясениями. Во времена Мурильо Веларде колледж стал «совокупностью зданий, добавлявшихся к первоначальному строению время от времени, образуя массив, столь же громоздкий, сколь и архитектурно нерегулярный... Библиотека не имеет равных на островах ни по количеству, ни по отборному качеству книг, которые охватывают все отрасли знаний. В нескольких помещениях также находятся весьма солидные библиотеки... В типографии есть несколько прессов и различные стили шрифтов разных размеров; и там производятся работы столь же точные, хорошо гравированные и аккуратные, как в Испании — а иногда и с ошибками, которые менее глупы и более терпимы. Галерея (в которой есть стол для игры в трукос [trucos], напоминающей бильярд, для праздничных дней) — это прекрасное помещение, длинное, широкое и просторное; и настолько высокое, что с одной стороны выходит на город, а с другой — на большую Манильскую бухту. Из нее можно увидеть все галеоны, паташи, галиоты, чампаны и любые другие виды судов, которые покидают порт или входят в него из Америки, Китая, Коромандела, Батавии и других восточных королевств, а также из провинций этих островов. Она украшена (как и коридоры) картинами, картами, пейзажами и другими вещами, любопытными и приятными для взора... Есть школа для обучения чтению, письму и арифметике мальчиков извне... В саду есть дом со своими службами для индейских домашних слуг и церковь; у них есть своя часовня, очень хорошо оборудованная, в которой они совершают различные богослужения и принимают таинства... Во главе этого, своего рода семинарии, стоит студент-брат; и в ней индейцы изучают доктрину, добродетель, хорошие привычки, святой страх Божий, цивилизованные способы, вежливые манеры, грамоту и другие навыки, в соответствии со своими способностями. Главный внутренний двор колледжа представляет собой прямоугольный четырехугольник; в нем есть сад, окаймленный розовыми кустами, которые цветут круглый год, с другими цветами и лекарственными травами. Есть и другие сады и фруктовые рощи, а также семь глубоких колодцев с проточной водой (и некоторая часть ее очень хороша) для питьевых целей. В библиотеке есть круглый стол, сделанный из цельного куска, почти сорок обычных пальмо в окружности — украшение, достойное королевской библиотеки».

8 Ср. восторженное описание Мурильо Веларде (Hist. Philipinas, л. 195 об.-198) этого «великолепного храма». Он говорит, что его размеры составляли 204 на 90 футов; и что он был увенчан двумя башнями, обрамлявшими фасад — за что он извиняется, называя их перегруженными неуместными украшениями; но это, тем не менее, «оболочка, достойная жемчужины, которую она заключает в себе». Он был спроектирован отцом Хуаном Антонио Кампионом (умершим в 1651 г.) и был построен из камня, добытого из «окрестностей Антиполо»; это, несомненно, относится к мраморным карьерам Монтальбана и Бинангонана в провинции Рисаль (ранее Манила). Этот камень был столь превосходного качества и текстуры, что спустя более ста лет остался неповрежденным дождем, солнцем или воздухом; а стены были построены настолько прочно, а деревянные балки внутри настолько долговечны, что за все это время не возникало необходимости в ремонте каркаса, и зданию не было нанесено никакого ущерба землетрясениями или бурями. Главный алтарь был сделан из цельного камня. Здание обошлось в 150 000 песо; оно не было освящено до 1727 года. Мурильо Веларде добавляет: «Я знал людей с тонким вкусом, обладавших глубокими познаниями в архитектуре и видевших самые красивые из знаменитых зданий Европы, которые были, так сказать, охвачены восхищением в этой церкви».

9 Хосе Франсиско де Овандо-и-Солис, маркиз де Овандо, который был губернатором островов в 1750–1754 годах. Ле Жантиль здесь ссылается на то, что он ранее изложил (Voyages, ii, стр. 164) относительно Овандо: «Он внес большие улучшения в акапулькский галеон; ибо до его времени манильцы перевозили свой запас воды [для плавания] в кожаных бурдюках или в кувшинах, которые подвешивали в такелаже; вода часто заканчивалась, и они были вынуждены прибегать к той, что поставлялась дождем. Маркиз де Овандо приказал изготовить бочки для воды и распорядился, чтобы их поместили на борт в количестве, достаточном для обеспечения водой на все плавание; он составил списки личного состава и перевел всех людей на паек. Короче говоря, акапулькское судоходство было поставлено на ту же основу, что и в Европе».

10 Суньига говорит (Estadismo, изд. Ретаны, i, стр. 230): «Известный беатерио [т. е. дом, в котором проживают благочестивые женщины] Санта-Каталина... основанный доньей Антонией Эсгеррой в 1695 году; а генерал Эсканьо увеличил его доходы так, что в нем могли содержаться пятнадцать беат и несколько слуг. Беаты должны быть испанками, помогать в хоре и дать обет целомудрия». Очевидно, эти беаты были очень похожи на бегинок (основанных в Бельгии в 1184 году и существующих до сих пор).

11 Относительно францисканского ордена и его ветвей см. том XX, стр. 91. Капуцины изначально были обсервантскими францисканцами и ведут свое начало с 1526 года, когда их основатель, Маттео ди Басси из Урбино, Италия, получил папское согласие жить со своими спутниками отшельнической жизнью, носить хабит с длинным остроконечным капюшоном (capuche, откуда и произошло их название) и проповедовать Евангелие во всех землях. Поначалу они подчинялись генералу конвентуальных францисканцев, не получая освобождения от этого послушания до 1617 года. В начале XVIII века капуцины насчитывали 25 000 монахов в 1600 монастырях, помимо своих миссий в Бразилии и Африке; но Французская революция и другие политические потрясения привели к упразднению многих их домов. В настоящее время они наиболее многочисленны в Австрии и Швейцарии.

12 Т. е. «болезнь Лазаря», отсылка к нищему у ворот богача в притче (Лука xvi, ст. 20), очевидно, прокаженному. Эта болезнь рассматривалась, в отсутствие научных знаний о ее природе, как прямое посещение или наказание от божества. Напомним, что многие прокаженные-христиане были отправлены из Японии в Манилу.

13 Следующий закон взят из Recopilación leyes de Indias (кн. 1, тит. vii, закон vii): «Мы предписываем архиепископам и епископам наших Индий рукополагать метисов в священники в их округах, если в таких лицах соединены компетентность и необходимые квалификации для священнического сана; но такому рукоположению должно предшествовать тщательное расследование и получение сведений от прелатов о жизни и привычках кандидата, и после того, как будет установлено, что он хорошо обучен, разумен, способен и рожден от законного брака. И если какие-либо женщины-метиски пожелают стать монахинями и принять хабит и вуаль в монастырях монахинь, они [т. е. архиепископы и епископы] должны распорядиться, чтобы таких женщин принимали в монастыри и к религиозному исповеданию после получения тех же сведений [как выше] относительно их жизни и привычек». [Филипп II — Сан-Лоренцо, 31 августа и 28 сентября 1588 г.]

14 Относится к известному прелату Базилио Санчо де Санта-Хуста-и-Руфине. Он скончался в декабре 1787 года.

15 Это был Хосе Раон (см. том XVII, стр. 298).

16 «Пасквин (в Риме) — это статуя, у подножия которой прикрепляются плакаты — иногда клеветнические, иногда иронические, касающиеся дел того времени». — Ле Жантиль.

Слово «пасквин» (pasquino) происходит от имени портного, который был знаменит в конце XV века своими пасквилями. Группа статуй под названием Пасквино (ныне сильно изуродованная) изображает Менелая с телом Патрокла, оглядывающегося в поисках помощи в суматохе битвы. Площадь, на которой стоит эта группа, также называется Пьяцца дель Пасквино.

17 Ле Жантиль говорит (Voyages, ii, стр. 76, 77, 83), что Самбоанга была очень нездоровым местом, будучи закрытой от морских ветров и страдая от сильной жары. «Это до сих пор место ссылки»; и «земного рая там не было».

18 То есть «Природа делает человека искусным».

Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A., говорит об этом выражении, что оно «было старым, по крайней мере, таким же старым, как схоласты, и означает не что иное, как трюизм: „Сноровка дается человеку как природный дар“. Согласно Сан-Антонио, разнообразие среди человеческих рас в отношении их телесных дарований, а также ума, гения и обычаев проистекает из разнообразия климата, а также разнообразия воздуха, питья и пищи, откуда и аксиома, что Природа варьирует свои дары, или характер человека в некоторой мере обусловлен его окружением».

19 Упомянутый отрывок находится в начале известного «Письма другу» Сан-Агустина, которое напечатано (частично) в Hist. Filipinas Дельгадо, стр. 273–293. Он говорит: «Этим исследованием я занимался сорок лет и преуспел лишь в том, что узнал, что индейцы непостижимы». Отсылка к Соломону объясняется Притчами, гл. xxx, ст. 18, 19.

20 См. Псалом 95 (94 в версии Дуэ), ст. 10: «Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: „Они всегда заблуждаются сердцем“».

21 См. том XXIII, стр. 271, примечание 118.

22 Святой Кассиан был уроженцем Имолы, Италия, принявшим мученическую смерть при одном из римских императоров (Деции, Юлиане Отступнике или Валериане). Он был школьным учителем маленьких детей, которых учил читать и писать, и его ученики донесли на него как на христианина. Его выдали его бывшим подопечным, и они отомстили ему, разбив свои таблички о его голову и пронзив его своими стилосами. Его праздник отмечается 13 августа. — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

Характер и влияние монашествующих

[Следующее взято из второго тома труда Синибальдо де Маса Informe sobre el estado de las islas Filipinas en 1842 (Мадрид, январь 1843 г.).]

Церковное сословие

Вскоре после того, как Легаспи открыл острова, сюда последовательно прибыли монахи орденов Святого Августина, Святого Доминика и Святого Франциска, которые расселились по внутренним районам и основали монастыри в Маниле. Именно они достигли наибольших успехов в духовном и светском завоевании, что единодушно подтверждают писатели, как местные, так и иностранные, даже наименее набожные. Несколько лет спустя были учреждены епископства; и с того момента началась борьба между епископами и монашескими орденами относительно того, должны ли монахи-кураты подлежать епархиальному визиту. Бесчисленны трактаты, мнения, высшие указы и скандальные споры, которые происходили по этому поводу, как мы уже видели в главе под названием «История». Аргументы монашествующих основывались на страхе впасть в ослабление своего регулярного устава, поскольку они полагали, что не могут быть хорошими служителями, не будучи хорошими монахами. Монахи ордена Святого Доминика, обсуждая этот вопрос в 1710 году, постановили, что если светские господа попытаются подчинить их епархиальному визиту, они сначала оставят все свои миссии; ибо провинция считает несомненным и очевидным, что за упомянутым визитом должна последовать гибель служащих монахов; и такого мнения придерживались в течение многих лет прошлых лет серьезные монахи и ревностные и высшие прелаты, которые были у провинции. В 1757 году губернатор дон Педро Мануэль Арандиа с величайшей твердостью потребовал, чтобы регулярные монахи подчинились законам королевского патроната в отношении назначения монахов на приходы и чтобы они получили каноническое введение в должность. Сначала он обратился к провинциалу обутых августинцев, дойдя даже до предупреждения, что если тот не подчинится его велениям и приказам в этом деле, губернатор перейдет к его изгнанию и занятию их временных имуществ. На что провинциал ответил, что ни при каких обстоятельствах не может согласиться на его требования, добавив, что «он знает по опыту в своем учреждении о гибели их регулярного института, с заметным вредом для душ»; и что «он в то же время уверен, что благочестие короля (которого да сохранит Бог) не сочтет за обиду видеть вышеупомянутую провинцию [августинцев] сведенной к их профессии и подчиненной тем же законам королевского патроната. Эти законы, хотя и столь справедливые, не обязывают регулярных монахов продолжать свои миссии, которые они получают на правах временного пользования, в случае, если весь королевский патронат непрактичен для них с их институтом». В 1767 году, во время правления дона Симона де Анды, из Мадрида пришел приказ вместе с буллой Папы Бенедикта XIV, требующий, чтобы кураты подчинились митрополиту. Монахи Святого Августина все еще сопротивлялись, что заставило Анду арестовать всех куратов в Пампанге и отправить провинциала и дефиниторов в Испанию. В 1775 году прибыл решительный приказ от двора, требующий от всех регулярных монахов подчиниться визиту и королевскому патронату, а также восстановления приходов Пампанги за августинцами. Они подчинились, и с того времени регулярные кураты подчиняются своему провинциалу в делах de vita et moribus [т. е. поведения и морали], епископу во всем, что касается духовного управления, и генерал-капитану как вице-королевскому патрону. Согласно королевскому указу от 1 августа 1795 года, невозможно сместить регулярного курата против его воли без формулирования обвинения против него и суда по закону, если только он не назначен на какую-либо должность в ордене; и даже в этом случае необходимо, чтобы согласие ординария и королевского вице-патрона предшествовало, в соответствии с условиями другого королевского указа от 29 сентября 1807 года. Возможно, это подчинение куратов епископам и вице-патронам привело к большим преимуществам; но нет сомнения, что ослабление морали, которое предвидели регулярные настоятели, подтвердилось. Есть много, есть бесчисленное множество проступков, которые директор признает и знает положительно, но которые невозможно доказать в суде, особенно когда ведешь курата душ. Более того, в деле необходимо брать показания у прихожан и делать публичными дела, которые было бы крайне важно сохранить в секрете; ибо скандал приносит больше вреда, чем зло, которое пытаются исправить, особенно в колонии, где доброе имя и престиж монашествующих столь важны. И, прежде всего, следует помнить, что поскольку воля троих должна объединиться, чтобы наказать одного курата, курату будет очень легко найти способ заручиться поддержкой кого-либо из них. Эти беды, вероятно, были бы исправлены строгим соблюдением повелений Бенедикта XIV в его конституции, начинающейся со слова Firmandis, данной 6 ноября 1744 года, в которой постановлено, что регулярные кураты могут быть смещены со своих приходов по воле того или иного настоятеля, без необходимости для любого из них объявлять другому причины смещения.

В результате этих непрерывных и упорных ссор между регулярными куратами и епископами и гражданскими властями, и как бы желая разрубить Гордиев узел, правительство в 1753 году приказало передать все приходы светским священникам страны. Исполнение этого указа представило так много трудностей и вызвало так много протестов, что в 1757 году было решено, что, пока не будет приказано иное, ни один из приходов, управляемых регулярными монахами, не должен предоставляться светскому священнику ни при каких обстоятельствах, пока он не станет действительно вакантным, и что тогда вице-король и епархиальный епископ должны договориться между собой, целесообразно ли делать его светским; и мнение обоих должно быть приведено в исполнение, и что в равном согласии они должны исполнить указ 1753 года. Этим решением генерал-губернатор получил право лишать монахов их приходов по своему желанию, поскольку епископы почти всегда желали или просили об этом. Карл III, утомленный упорством августинских монахов в нежелании подчиняться епархиальному визиту, приказал указами от 5 августа и 9 ноября 1774 года, чтобы все миссии были секуляризованы по мере их освобождения. Губернатор, тогда дон Симон де Анда, несмотря на то, что находился в открытой войне с монахами — потому что они интриговали в Мадриде против него, когда ему было даровано правительство — и на то, что он был, возможно, самым ненавидимым ими генерал-губернатором, выступил так сильно против этого приказа, утверждая, что это нецелесообразно для службы Богу и Государству, что тот же Карл III решил, что указ 1774 года не должен иметь силы, и что приходы и миссии, которые монахи занимали до указа, должны быть возвращены им. Тем не менее мадридское правительство было настолько раздражено и утомлено постоянными распрями, которые монахи вели с епископами и властями, что пожелало прекратить спор любой ценой; и в этом же указе было рекомендовано сформировать корпус филиппинских светских священников, чтобы приходы могли быть переданы им по мере их освобождения — таким образом, приводя в исполнение указ 1757 года, когда они будут к этому готовы. Этот же приказ был подтвержден другим указом от 11 декабря 1776 года и еще одним от 7 сентября 1778 года — хотя в последнем, ввиду представления дона Педро Саррио, которое будет рассмотрено позже, было предусмотрено, что не должно быть никаких новшеств в том, что содержалось в указе 76-го года, без прямого приказа Совета и короля. В 1822 году, вследствие указа Кортесов, вакантные приходы были представлены на собрании оппонентов. В отношении первого, который был приходом деревни Малате, настоятель обутых августинцев, брат Иларион Диес, сделал представление; но архиепископ, дон брат Хуан Сулайбар, был заинтересован в соблюдении указов мадридского правительства. В 1826 году был дан приказ вернуть этот приход монахам, а также все [другие], которые у них были, и то, что было объявлено им указом 1776 года; и что секуляризация любого прихода не должна проводиться иначе как по прямому приказу короля.

Я собираюсь вставить то, что сказал дон Томас де Комин о монашествующих Филиппин в книге, которая не получила той оценки, которой заслуживает, и которая уже является редкой.

«Доблесть и постоянство, с которыми Легаспи и его достойные спутники завоевали этих туземцев, были бы малополезны, если бы апостольское рвение миссионеров не помогло закрепить это предприятие. Последние были истинными завоевателями — которые, не имея иного оружия, кроме своих добродетелей, привлекли добрую волю туземцев, заставили их полюбить испанское имя и дали королю, как по чуду, еще два миллиона покорных и христианских вассалов. Они были законодателями варварских орд, населявших острова этого необъятного архипелага, реализуя таким образом своей убедительной мягкостью аллегорические чудеса Амфиона и Орфея.

«Поскольку средства, которые миссионеры использовали для усмирения и цивилизации индейцев, были их проповедь и другие духовные инструменты, и поскольку, хотя они были разбросаны и работали отдельно, они в то же время подчинялись власти своих настоятелей — которые, как вожди, направляли великую работу обращения — правительство, первоначально установленное в этих провинциях, должно было неизбежно иметь много общего с теократическим; и нет сомнения, что так оно и продолжалось до тех пор, пока число новых колонистов, а также эффективная сила королевской власти, возрастая с течением времени, не позволили сделать систему управления единообразной с той, что правит в других обычных учреждениях Испании.

«Более того, это же выводится из фрагментов, которые даже сейчас остаются от той первой конституции на островах Батанес и в миссиях Кагаяна, которые управляются духовно и светски отцами-доминиканцами; и из того, что можно заметить на каждом шагу в других провинциях, всяким, кто уделяет этому делу хотя бы немного внимания. Ибо хотя гражданские магистраты теперь урегулированы, а их соответствующие атрибуты определены со всей точностью, до сих пор невозможно было отложить, как бы они ни пытались показать обратное, личную власть, которую приходские священники держат среди своих прихожан; напротив, правительство действительно постоянно видело себя в необходимости использовать эту самую власть как самый мощный инструмент для приобретения уважения и должного подчинения. Следовательно, хотя приходские священники сегодня не уполномочены законом вмешиваться в гражданское управление, они становятся на деле настоящими правителями.

«Безусловно, дело в том, что, поскольку приходской священник — утешитель страждущих, примиритель семей, пропагандист полезных идей, проповедник и пример всего доброго; поскольку великодушие заметно в нем, и индейцы видят его одного среди них, без родственников, без торговли и всегда занятого их величайшим благом — они привыкли жить довольными под его отеческим руководством и отдавать ему свое полное доверие. Хозяин таким образом их воли, ничего не делается без совета — или, чтобы выразиться более правильно, без согласия — курата. Гобернадорсильо, получая приказ от алькальда, идет сначала получить разрешение отца; и именно последний, в строгих терминах, молчаливо следит за его исполнением или предотвращает его ход. Отец завершает или направляет тяжбы деревни; составляет судебные документы; поднимается в столицу, чтобы ходатайствовать за своих индейцев; противопоставляет их петиции, а временами и их угрозы, насилию, совершаемому алькальдами-майорами; и управляет всем по стандарту своего собственного желания. Одним словом, невозможно, чтобы существовал какой-либо человеческий институт, столь же простой и столь прочно обоснованный, и из которого можно было бы извлечь так много преимуществ для Государства, как тот (которым восхищаются с основанием), который прочно установлен в министерствах этих островов. И по той же фатальности очень странно, что, поскольку истинное искусство управления колонией, подобной Филиппинам, которая отличается от всех других, состоит в мудром использовании столь мощного инструмента, как секретность, высшее правительство пребывает в галлюцинации в течение нескольких лет, до точки обязательства себя к разрушению работы, которую столь целесообразно поддерживать.

«В этом, как и в других вещах, можно очень ясно увидеть, насколько абсурдно или насколько трудно организовать систему правления, которая одинаково хорошо подходит гению всех народов, независимо от того, какое несоответствие может существовать в их физическом и моральном составе. Отсюда, когда пытаются ассимилировать in toto административный режим этих провинций с таковым в Америках, он встречает препятствия на каждом шагу, которые очевидно происходят из этого ошибочного принципа. Режим, как бы ни пытались его утверждать, должен либо заставить себя слушаться страхом и силой, либо быть уважаемым посредством любви и доверия. И чтобы убедить самого себя, что первое непрактично, вполне достаточно принять во внимание следующие обстоятельства и размышления.

«Число белых по отношению к числу туземцев столь мало, что оно едва ли может быть установлено в соотношении 15:25 000. Эти провинции, бесконечно более густонаселенные, чем провинции Америки, отданы на попечение своих алькальдов-майоров, которые не берут туда никаких других войск, кроме титула военных капитанов и королевского указа. Помимо монашествующих, никакие другие белые, кроме их алькальда-майора, обычно не живут во всей провинции. Он имеет заботу о королевских владениях; он следит за наказанием злодеев; он усмиряет бунты; он набирает людей в полки, которые гарнизонируют Манилу и Кавите; он приказывает и ведет своих подданных в случае вторжения извне; короче говоря, он один должен делать все, на слово алькальда-майора и от имени короля. Ввиду, таким образом, эффективной власти, которую исполнение столь большого разнообразия обязательств требует спонтанно, и того факта, что никто не помогает ему в том, что находится в его ведении, кто мог бы отрицать, что было бы слишком большим риском для безопасности этих владений пытаться управлять ими столь недостаточными средствами? Если деревни находятся в беспорядке или восстании, к кому обратит свое лицо алькальд за помощью в их сдерживании и наказании? Какое другое прибежище есть у него в таком конфликте, кроме как бежать или умереть в попытке? И если считается обязательным среди культурных наций, чтобы власть всегда представлялась сопровождаемой силой, как можно ожидать, что голый и незащищенный закон будет уважаться среди индейцев?

«Ясно, что необходимо апеллировать к силе другого рода и использовать средства, которые, хотя и косвенные, без спора являются наиболее адекватными при специфических обстоятельствах этих земель; средства, которые, влияя на воображение, возбуждают почтение, подчиняют грубый интеллект жителей и ведут их к тому, чтобы терпеть наше господство без отвращения. И хорошо можно понять, тоже, как легко эти средства находятся, и как нам завидуют из-за них и всегда завидовали все другие европейские нации, которые стремились расширить и укрепить свои завоевания в обеих Индиях.

«Пусть послушают Лаперуза, если хотят узнать и удивиться оружию, с которым наши миссионеры захватили туземцев Калифорний. Пусть прочитают беспристрастно чудесные дела иезуитов в других частях Америки. И прежде всего, пусть отправятся на Филиппинские острова, где они будут удивлены, увидев те отдаленные поля, усеянные просторными храмами и монастырями, в которых божественное поклонение совершается с блеском и пышностью; регулярность в улицах; легкость и даже роскошь в одежде и доме; начальные школы во всех деревнях, и жители, очень искусные в искусстве письма; мощеные шоссе, открытые взору; мосты, построенные в хорошем архитектурном стиле; и большая часть страны, наконец, в строгом соблюдении положений хорошего управления и цивилизации — все работа союза рвения, апостольских трудов и пламенного патриотизма служащих отцов. Пусть пересекут провинции, где увидят деревни из пяти, десяти и двадцати тысяч индейцев, управляемых в мире одним слабым стариком, который, с дверями, открытыми во все часы, спит безопасно в своем жилище, без другой магии или другой охраны, кроме любви и уважения, которыми он смог вдохновить своих прихожан. Может ли быть возможным, при созерцании этого, что усилиями глупых фанатиков и тщетным стремлением, чтобы только те лица, назначенные общими законами в обычных случаях, вмешивались в управление туземцами, произошла бы не только трата плода, полученного за столь долгое время и столь великим постоянством; но также, что, презирая и отталкивая на будущее сотрудничество, столь же эффективное, как и экономичное, была бы предпринята попытка намеренно разрушить королевский регулятор, главное колесо этой машины. Таков, тем не менее, прискорбный переворот идей, который привел в эти последние времена к принятию правил, диаметрально противоположных общественному интересу, под предлогом сдерживания чрезмерной власти приходских священников.

«Высшее правительство не довольствуется тем, что лишило служителей власти самим предписывать определенные исправительные наказания — которые, хотя и незначительной важности, способствовали бесконечно, когда применялись с усмотрением, укреплению их преобладания, и, следовательно, суверена. Но, чтобы более эффективно исключить их из и лишить их всякого вмешательства в гражданское управление, была предпринята попытка напрямую разрушить их влияние, возбуждая недоверие индейца и отделяя, когда возможно, последнего от их стороны. В доказательство этого, и чтобы мое утверждение не было принято как преувеличение, достаточно процитировать по существу две заметные меры, которые, по своей тенденции, были очевидно предназначены ослабить влияние и добрую репутацию духовных администраторов.

«Одной мерой декретируется, что, с целью предотвращения злоупотреблений и печально известного плохого управления фондом святых (особенно привязанным к стоимости фестивалей и поклонения каждого прихода, сформированным из главных и средних приходов — которые вносятся каждым отдельным плательщиком подати для этой цели, и собираются и управляются частным образом куратом), он должен впредь храниться в ящике с тремя ключами, один из которых должен быть в распоряжении алькальда-майора, другой — в распоряжении гобернадорсильо соответствующей деревни, а третий — в распоряжении приходского священника. Другой мерой объявляется, как общий пункт, что индеец, который является или недавно был занят на домашней службе приходского священника, дисквалифицирован для избрания на любую должность правосудия.

«Безусловно, излишне делать комментарии к мерам такого рода, которые столь ясно говорят сами за себя. Единственное, что следует сказать, это то, что средства не могли быть выбраны более невоздержанно, которые более вредны для государства, для распространения религии и даже для самих туземцев. Действительно, очень странно, что столько усилий было приложено к импичменту чистоты приходских священников, унижая мимоходом их уважаемый характер, как раз в тот момент, когда обстоятельства сделали бы естественным, что из-за смертности и нехватки монашествующих, рвение и власть даже тех немногих, кто остается, должны быть поощрены новым стимулированием. [Это происходит, тоже,] в то время, когда, поскольку отправка миссионеров в Китай была приостановлена, а духовное завоевание игорротов и других неверных, которые населяют внутренние районы островов, было почти заброшено, упомянутые испанские работники не могут ни дать никакой помощи обычному управлению, ни предотвратить передачу целых провинций в руки светских индейцев и санглейских метисов (как это происходит) — которые из-за своего грубого невежества, позорной морали и полного отсутствия приличия, повсеместно вызывают презрение своих прихожан, заставляя их, из-за тираний этих, вздыхать о мягком ярме своих бывших пастырей.

«Если желают, таким образом, держать эту колонию в подчинении и возвысить ее до высокого уровня процветания, к которому она восприимчива, по моему мнению, первое, что должно быть предпринято, это эффективная организация ее духовного управления. Я говорю снова, что мы не можем быть слепы к факту, что, если местное правительство бессильно, из-за нехватки военной силы и нехватки европейцев, заставить себя должным образом слушаться своими собственными усилиями, необходимо призвать на помощь мощное влияние религии и привезти новые подкрепления миссионеров из полуострова. Ибо последние отличаются существенно по своей природе от остальных государственных служащих; хорошо известно, что они не требуют и не ожидают никакого вознаграждения за свой труд, стремясь только получить в сообществе степень уважения, на которую они по праву считают себя имеющими право. Пусть их юрисдикции, таким образом, будут сохранены, пусть с ними обращаются с декорумом, и пусть руководство индейцем будет доверено им; и мгновенно, они будут увидены, в свою очередь, примиренными и сторонниками законной власти.

«Ничто не является более несправедливым, ни на что служащие отцы не жалуются с большим основанием, чем малое проницательность, с которой люди привыкли судить и осуждать их, представляя как общие для всего тела пороки немногих членов. Следовательно, нет ни одного, кто не читал бы без стыда и негодования коварные мотивы и клеветнические выражения, расточаемые против них в ордонансах хорошего управления, составленных на Филиппинах в 1768 году — которые, хотя и было приказано изменить его Величеством, сейчас в силе из-за отсутствия других, и находятся, напечатанные, в руках всех. Ибо даже допуская, что в любом случае действительно могла существовать причина для жалобы, что будет значить в конце, что тот или иной отец мог злоупотребить доверием, возложенным на него, до тех пор, пока дух, который оживляет все тело монашествующих, находится в согласии со святостью их сословия и в соответствии с целями правительства? Почему нужно вечно преследовать идеальное совершенство, которое не может быть получено и которое ненужно в человеческом обществе?»

Даже если это вопрос, который относится к главе о внутренней политике, а не к религии, я не могу не сказать, кратко и мимоходом, что, по моему мнению, идеи сеньора Комина очень верны; и что ничто не могло бы лучше охарактеризовать как людей слабых в делах государства губернаторов или советников, которые продиктовали настоящие ордонансы и вышеупомянутые меры и фразы, напечатанные в них против монашествующих. Даже предполагая, что те предложения очень справедливы, мудры и заслужены, какая нужда была бы, какая выгода проистекала бы из их печатания и помещения в руки филиппинцев?

Те, кто не питает симпатии к монахам, порицают их как эгоистов и шутов; как живущих в конкубинате; как игроков и ростовщиков; как высокомерных и амбициозных в отношении власти.

В отношении утонченности известно, что большинство [монахов] — люди неясного происхождения. Они переходят из лона семьи в свой новициат; оттуда на лодке в монастырь в Маниле, а затем в деревню, где нет других испанцев, кроме них самих. Странно ли, таким образом, что они не более в курсе социальных форм? По этой причине следует упустить тот факт, что они не знают большего, как это делается с уважаемым художником или фермером. Но иным является мотив для этого обвинения в вине. Говорят, что по прибытии испанца в деревню монахи не предлагают ему ночлега, и они часто не хотят пить за его здоровье стаканом воды — или, по крайней мере, не идут встречать его; в то время как все открыто для филиппинца. Это иногда факт, и случалось со мной не раз; но все нуждается в объяснении, и нельзя выносить суждение, не выслушав обе стороны. Нужно помнить, что в настоящее время на островах много порочных и опустившихся мошенников, особенно из класса креолов; и что такие люди очень часто формируют план путешествовать по провинциям за счет куратов, либо чтобы развлечься, либо чтобы искать свое счастье. Но, для развлечения, серебряные ложки и другие безделушки одного [из куратов] были унесены. Есть различные другие; особенно среди недавно прибывших военных, которые, воспитанные среди беспорядков и привыкшие оскорблять монашествующих безнаказанно, не имеют никаких сомнений в том, чтобы говорить им то, что они называют «правдами кормчего». «Кто мог бы есть бесплатный суп, как вы, отец, не работая?» «Что вам до хорошего или плохого урожая, пока у вас есть дураки, чтобы навязывать им?» «Как поживает экономка?» «Сколько у вас детей?» — и бесчисленные другие того же рода, и даже гораздо хуже. Любой может признать, что очень естественно, чтобы эти вещи случались, и я сам был свидетелем их. Есть еще вещи — а именно, что многие из тех лиц, которые были в монастырях, находят удовольствие немедленно в публикации слабостей курата, злоупотребляя доверием, которое последний возложил на него, и (что хуже) преувеличивая и даже упоминая вещи, которые никогда не случались. Если монах, увлеченный хорошим настроением, рожденным компанией соотечественника, выпил немного и стал веселым, тогда он рассказывает, что монах был пьян. Если он видел женщину с ребенком на руках, которая пришла поговорить с монахом по любому из бесчисленных дел, которые возникают в деревне, тогда он говорит, что знал возлюбленную и ребенка монаха. Если некоторые кураты соседних деревень собрались и занялись игрой в бриску, или «тридцать один», чтобы скоротать время, тогда говорится, что они занимались азартными играми. По этой причине кураты столь осторожны в предоставлении свободы своих домов и своей дружбы транзитным испанцам, что они теперь едва ли примут кого-либо, кто не приносит рекомендательного письма; и, рассматривая это разумно, не кажется, что они должны быть порицаемы за эту осторожность по отношению к людям, которых они не знают, ввиду того факта, что в Маниле нет полицейского управления, и паспорт легко дается тому, кто просит о нем. Несмотря на все это, некоторые кураты — как, например, отец Лорьери из Паники — не имея никакого уведомления обо мне, приняли меня с приятным и готовым гостеприимством. В остальном монастыри обычно являются гостиницами и постоялыми дворами деревни.

Монахи на Филиппинах совсем другие, чем в Испании. Они очень рады видеть прибывающего испанца, когда знают, что он не злонамеренный человек. Они путешествовали, и они сбежали от разговоров и встреч монастыря; они более терпимы, потому что они сталкивались со многими испанцами либеральных идей; они обнаружили, что лев не так страшен, как его рисуют, и что есть уважаемые люди во всех партиях, и люди с добрыми сердцами — особенно в той, которая берет своей целью благо страны. Как часто мы ненавидели бы людей меньше, если бы приближались к ним и знакомились с ними! Мы должны признать также, что ненависть, лелеемая монашествующими в Испании по отношению к либералам, происходит в значительной мере от личных оскорблений, которые они вынесли; в то время как на Филиппинах их очень мало и они нейтрализуются знаками почитания и уважения, которые другие платят им, из-за обстоятельств, которые полностью отличаются от таковых в Испании. Человек без предрассудков и с подходящим стандартом суждения, который живет в метрополии [т. е. Мадриде], видит в монахе врага реформ, прогресса и общественного процветания; но, когда он на Филиппинах, он видит в этом же монахе благодетеля публики и хранителя спокойствия и колонии. Следовательно, он рассматривает и обращается с монахом иначе, чем в Испании, и получает воздаяние той же монетой. Отсюда происходит, что многие, кто приезжает из Испании с очень преувеличенными и предвзятыми идеями против монашествующих — даже до точки никогда не иметь отношений или речи с монахом — и здесь должны вступать в контакт с ними, удивлены найти некоторых (и даже очень многих) из них очень общительными, услужливыми, терпимыми и достойными всякой оценки; и это случалось со мной самим, как на Филиппинах, так и в Палестине.

В отношении того, что они игроки, я могу сказать, что когда несколько куратов соседних деревень собираются в день праздника деревни, они иногда играют, чтобы скоротать жаркие часы дня; но я никогда не видел в домах испанских монашествующих того, что можно назвать игрой для выигрыша и проигрыша денег, и, в монастырях Манилы, в карты даже не играют для развлечения. Я знаю это положительно.

Что касается некоторых из них, ведущих распутную жизнь с женщинами, я не скажу, что это ложь, хотя я не мог бы сказать, что знаю о таких. Я верю, действительно, что есть много преувеличения в этом, как и в других вещах, и что не одна четверть этого должна быть принята на веру. Чиновник, совсем не пристрастный к монахам, и который жил несколько лет в Пангасинане, сказал мне, что он никогда не мог обнаружить, что кто-либо из доминиканцев, которые там служат, имел возлюбленную; и что, если случайно кто-либо из них имел таковую, он скрывал это очень тщательно, так как он сам никогда не знал никакого следа этого. Относительно этого пункта, я скажу, хотя это кажется злом многим, что это преступление является наиболее извинительным, особенно у молодых и здоровых мужчин, помещенных в торридную зону. Природа должна бороться постоянно с долгом. Одежда филиппинских женщин очень соблазнительна; и известно, что девушки, далеко не будучи неуступчивыми к курату, считают себя счастливыми привлечь его внимание, и их мать, отец и родственники разделяют это чувство с ними. Какую добродетель и стоицизм не должен обладать монах! Пусть те, кто критикует их по этому пункту, представят себя живущими в деревне без родственников или друзей, или любых других соотечественников, по крайней мере с которыми они могут разговаривать; и тогда пусть они будут откровенны. Дон Иньиго Асаола сказал мне, что, размышляя о причине, почему так много испанских монашествующих сходили с ума, он думал, что это имело свое происхождение в постоянной борьбе между природой и преданностью.

В отношении ростовщиков, могут быть некоторые среди них, кто пристрастен к торговле, поскольку бизнес, осуществляемый в провинциях, состоит главным образом в авансировании денег во время посева, чтобы получить плоды во время сбора урожая по гораздо более низкой цене, чем текущая на рынке. Безусловно, курат, который пускается в эти спекуляции, не только терпит неудачу в своем самом священном долге, но даже грызет и наносит смертельный удар по главному основанию, на котором покоится престиж и почитание, которыми наслаждаются монашествующие Филиппин. Ничто не внушает этим слабым и жадным островитянам столько любви, удивления и уважения, как презрение к золоту и к земным благам. Великодушный служитель, тот, кто дает, будет считаться как хороший, самый хороший, и получит все, что он хочет от своих прихожан. Жадный и алчный, тот, кто делает то, что делают обычные и низкие люди, будет, несмотря на хабит, в который он одет, несмотря на проповеди, которые он проповедует, считаться как подлый, если он не закончит тем, что будет презираем и ненавидим. Тем не менее, я могу подтвердить, что монашествующие, которые торгуют, очень немногие, и среди доминиканцев — ни одного. И это, и их беспокойство о сбережении своих стипендий и о зарабатывании денег, происходит в значительной мере от информации, которую они получают относительно жалкого состояния монашествующих в Испании, и их страха впасть в то же состояние.

Что касается их гордыни и стремления к власти, то это присуще всем людям, ибо таков наш самый сильный инстинкт; и священники всех времен и народов обладали им. Королевские указы и статьи, о которых мы говорили, совершенно ясно показывают, что духовенство Филиппин не избежало этого греха. До определенной степени можно утверждать, что само гражданское управление — или, точнее говоря, обстоятельства — поставили их в положение, при котором они вынуждены принимать участие в светском управлении. Во всей провинции нет другого испанца, облеченного властью, кроме алькальд-майора, а он не знает ни слова на местном языке (см. мои замечания об отправлении правосудия). Отсюда неизбежно следует, что алькальд-майор знает не больше, чем ему позволяют знать туземцы, и что гобернадорсильо деревень являются хозяевами положения, поскольку во всем поступают так, как считают нужным. Чтобы избежать этих неудобств, правительство почти не запрашивает ни одного документа без требования о надзоре со стороны кура; и таким образом оно вынуждает его быть осведомленным в делах, совершенно чуждых его служению. Кур владеет языком, проживает в деревне, имеет доступ к исповедальне, и когда он пожелает, лишь немногие дела, даже самые пустяковые, могут быть от него скрыты. Напротив, алькальд, не обладая ни одним из этих преимуществ, может знать лишь о немногих вещах, если только приходской священник не сообщит их ему. Я процитирую здесь то, что говорит по этому поводу отец фра Мануэль дель Рио: «Хотя светское управление деревней, которую он окормляет, не входит в обязанности служителя душ, но, напротив, может быть вредным для его обязательств и служения, если он будет слишком сильно в это вмешиваться; тем не менее, в определенных случаях необходимо, чтобы служитель приложил руку, дабы деревня была хорошо управляема — то ли направляя гобернадорсильо, находящихся у него в подчинении, то ли поощряя их и придавая им рвение, энергию и мужество в определенных решениях, которые они из-за своей трусости не осмеливаются принять, пока не поступит приказ или распоряжение от служителя; то ли сдерживая дерзость сильных по отношению к слабым, чтобы предотвратить притеснения, которые вожди чинят своим каилианам, тем самым защищая дело несчастных, что является одной из обязанностей, которые Тридентский собор (в месте, указанном в начале этой работы) возлагает на тех, кто является служителями душ».

«Существует два вида или способа притеснений, которые более влиятельные индейцы чинят тем, кто ниже их по рангу. Некоторые из них свойственны кабесас де барангай по отношению к их каилианам; другие же обычны для любого богатого индейца по отношению к беднякам. Я сначала рассмотрю те, что относятся к первому классу, а затем — ко второму».

«Во-первых, кабесас имеют обыкновение облагать своих каилианов определенными податями в виде серебра, риса и других продуктов под предлогами, которые они выдумывают, якобы на нужды церкви или деревни. Возможно, они перекладывают вину на алькальда, который чаще всего не знает о таких поборах и не получает о них известий. Средство исправления состоит в том, что, когда служитель узнает об этом, он добивается наказания кабесас и возврата серебра каилианам».

«Во-вторых, когда отец или какой-либо пассажир платит индейским гребцам или носильщикам, или танорес, через посредство кабеса или правительства, серебро обычно не доходит до рук индейцев; кабесас удерживают его под предлогами, которые они выдвигают, будто индейцы должны определенный поло или подать, давно просроченную, или тому подобные вещи. То же самое происходит с деньгами, которые отец или пассажиры дают им для покупки провизии, а также с опа тех, кто выполняет личную повинность за других. Средство от всего этого — чтобы служитель настоял на том, чтобы деньги были выплачены всем [индейцам] лично в руки; и особенно он должен делать это в том, что он покупает [у них], или когда он заставляет индейцев выполнять какую-либо работу».

«В-третьих, при поло кабесас освобождают от повинности кого хотят, без какого-либо иного оправдания, кроме своего желания; и потому что эти лица вносят серебро, табак или рис кабеса, тем самым освобождая себя от личной службы в течение года. Таким образом, бремя поло и личной службы ложится на тех, кто менее влиятелен. Следовательно, личная служба ложится на индейцев более часто; например, хотя деревня могла бы иметь два месяца отдыха (если есть порядок и гармония), из-за отсутствия таковых обычно случается возврат [к личной службе] каждый месяц или каждые шесть недель, если служитель не следит за этим или не вмешивается в распределение личной службы, расследуя и разоблачая эти махинации кабесас».

«В-четвертых, при рубке деревьев, которая требуется для короля или для деревни, идут не все, кто был вызван, многие откупаются деньгами, которые они дают своему кабеса или мелкому чиновнику [который требует выполнения работы], тем самым обременяя всей работой тех, кто идет, — из чего следует, что рубка леса растягивается во времени и длится дольше, чем необходимо; а также то, что мелкие чиновники или кабесас заставляют индейцев работать в своих личных интересах. Все вышеперечисленное невозможно исправить, если только служитель не возьмет на себя труд расставить тайных соглядатаев, чтобы они сообщали ему о числе тех, кто идет, а также о тех, кто работает там больше, чем необходимо для короля или для деревни, — чтобы те, кто будет замешан в таких махинациях, были наказаны, и чтобы их заставили выплатить то, что они присвоили».

«В-пятых, гобернадорсильо деревень назначают должностных лиц, которых они хотят видеть в помощь своему управлению. Многие из них откупаются от личного участия в этом деньгами, которые они дают гобернадорсильо, и помогают только по воскресеньям своим авторитетом, остальное время оставаясь в своих домах. Следовательно, личная служба деревни ложится на очень немногих из-за этих и других подобных освобождений, предоставляемых гобернадорсильо и кабесас за деньги, от чего наживаются только они сами. По этой причине необходимо назначить определенное число билангос или констеблей, сверх которого гобернадорсильо не может назначать других. Представляется достаточным, чтобы в деревнях из пятисот податных единиц было назначено двенадцать билангос, так чтобы каждую неделю четверо могли помогать вместе со своим старшим констеблем и лейтенантом. В меньших деревнях достаточно девяти, чтобы трое могли помогать каждую неделю. В очень больших деревнях их может быть пятнадцать или восемнадцать, чтобы пять или шесть могли помогать каждую неделю. Таким образом, во всех деревнях билангос отдыхали бы две недели, что является достаточным отдыхом, поскольку их личная обязанность не очень тяжела».

«В-шестых, при сборе податей кабесас совершают много несправедливостей; ибо некоторые имеют обыкновение собирать всю подать рисом, а затем собирать отдельно то, что они называют «стипендией отца», как если бы это не было включено в подать. Некоторые собирают с каждого человека на шесть гантас больше, чем они должны давать; ибо во многих деревнях они получают пятьдесят восемь катес как своего рода половину подати, а в других они получают с одного дома шестьдесят катес с одного и пятьдесят пять с другого, и выходит то же самое. Обычно существует неравенство в весах, используемых для взвешивания там в поле, где только Бог свидетель, и кабеса или сборщик, который взвешивает по своему усмотрению. Не меньший обман существует при сборе масла, ибо обычно берется вдвое больше того количества, которое запрашивает с них король, и кабесас удерживают его; потому что они распределяют его среди всех каилианов, хотя часто половины барангая было бы достаточно, чтобы покрыть раскладку, и таким образом они могли бы чередоваться между двумя половинами каждый год. Все эти беды обычно встречаются, и хуже всего то, что они часто скрываются так искусно, что служитель может узнать о них лишь изредка; и по этой причине я пишу их здесь, чтобы можно было принять меры предосторожности и добиться исправления — не только в отношении бремени на совести тех, кто их вызывает, но и в вопросе возмещения ущерба пострадавшим, не забывая пресекать эти злоупотребления и добиваться того, чтобы они были должным образом наказаны гражданской властью».

«Седьмых, другие заставляют своих каилианов служить весь год в своем доме или поле под предлогом уплаты за них подати. Некоторые передают их метисам или другим индейцам, как если бы они были их рабами. Таким образом, есть кабесас, которые держат многих каилианов в рабстве, заставляя их служить в своих домах много лет — иногда не позволяя им даже слушать мессу или ходить в деревню, чтобы отец не мог их видеть».

«Все общественные работы, как большие, так и малые, должны обсуждаться с самой деревней, которая должна их строить и оплачивать. Но следует отметить, что деревня не решает их, а только кабесас. Скорее, они являются заинтересованной стороной в этом вопросе, ибо если в деревне есть какая-либо работа, кабесас обычно извлекают из нее наибольшую выгоду. Следовательно, они, как правило, первыми поощряют правительственных чиновников предпринимать любую работу; ибо они не только не должны работать на ней, но и надеются получить от нее некоторую выгоду методами, которые они умеют использовать».

Чтение этих инструкций может дать представление о внутреннем управлении филиппинского поселения и о невозможности того, чтобы беспристрастность и эффективное правосудие могли господствовать без вмешательства кура. Я добавлю, что последний в некотором роде считает деревню своей собственной. Он радуется, видя ее процветание и прогресс, поскольку считает, что это его работа. Он заинтересован в том, чтобы в ней были хорошие дороги, урожаи, инструменты, ирригация и все, что может обогатить и украсить ее. Многие куры тратят все свои деньги на общественные работы и на свои церкви. Они соперничают друг с другом, каждый стремясь иметь в своей деревне самые богатые алтари, лучшие дома, музыкантов, школы и хорошо одетых людей. Это зрелище, достойное того, чтобы его увидеть: монах, назначающий себя надзирателем и директором деревянного моста или дамбы — отвешивающий оплеуху одному, толчок другому; хвалящий этого или называющий того ленивцем; дающий связку сигар тому, кто остается на час дольше, чтобы поработать, или переносит больше кирпичей на строительные леса; обещающий заколоть корову для пропитания на следующий день; и делающий им предложения, часто без всякого намерения их выполнять, только с целью поощрить их и обмануть, как детей. Но всякий, кто знает страну, не может не признать, что это единственное средство добиться хоть какой-то пользы от ленивых и ребячливых филиппинцев, у которых нет никаких потребностей; и что кур имеет бесконечные преимущества перед губернатором, ибо его оплеухи не оскорбляют, его просьбы обязывают, а его любовь к деревне и его бескорыстие пленяют и интересуют этих людей, делая их податливыми, как воск. Таким образом, действительно можно сказать, что кур — это душа деревни. В любой провинции, где ее правитель един с курами, где последние чтут алькальда и информируют его обо всем, что происходит, а он оказывает им помощь, необходимую для сохранения их престижа, — в этой провинции, я говорю, нет краж, нет беспорядков, нет жалоб, нет слез, нет восстаний, ни чего-либо иного, кроме полного и прочного мира, а также великой покорности и почтения к испанцам. В настоящее время это можно увидеть в провинциях, где губернатор имеет правильные желания и ясное понимание, и осознает ошибку, в которую впало правительство за последние несколько лет, пытаясь лишить куров гражданского управления, заставляя их ограничиться духовными делами и терпеть антирелигиозные акты. Провинция Пангасинан, например, находится в таком положении под началом достойного алькальд-майора дона Франсиско де Лила, добровольца ополчения Манилы и весьма решительного либерала: я путешествовал по этой провинции ночью, только с одним слугой, без оружия и совершенно без страха, хотя во всей провинции не было ни одного солдата. Лошади и буйволы паслись на лугах без пастухов; и по прибытии в столицу я выехал с ним в его экипаже. На всех улицах и из всех окон нас приветствовали с большим проявлением привязанности, а дети начинали прыгать от радости и кричать: «Добрый день, отец». Слезы навернулись мне на глаза, и я сказал: «Ах, простые люди, как мало вы знаете о благе, которым наслаждаетесь! Ни голод, ни нагота, ни суровость погоды не беспокоят вас. С уплатой семи реалов в год вы остаетесь свободными от взносов. Вам не нужно запирать свои дома на засовы. Вы не боитесь, что окружные солдаты придут, чтобы разорить ваши поля и растоптать вас у ваших собственных очагов. Вы называете «отцом» того, кто командует вами. Возможно, придет время, когда вы станете более цивилизованными и поднимете революцию; и вы проснетесь в ужасе от шума бунтов и увидите кровь, текущую по этим тихим полям, и виселицы и гильотины, воздвигнутые на этих площадях, которые еще никогда не видели казней». «Но разве не верно также, — размышлял я позже, — что это нынешнее счастье может быть до определенной степени преходящим, и что смена генерал-капитана или алькальда может причинить великие беды и изменить облик столь приятной картины? Да, это прискорбная истина; и я сделаю все, что в моих силах, чтобы ваша участь была менее шаткой, и чтобы правительство, которое управляет вами, было организовано так, чтобы вы как можно меньше были подвержены несправедливости и алчности людей; и чтобы, где бы вы ни увидели испанца, вы приветствовали его с любовью и называли отцом».

Но возвращаясь от наших отступлений к нашему делу, я считаю, что если приходскому священнику полезно и необходимо знать, прямо или косвенно, частные дела деревни, то очевидно, что это, отнюдь не подрывая его авторитета, должно укреплять его как можно сильнее. Со времен завоевания куры пользовались средством применения некоторых ударов плетью к туземцам, когда отцы считали это необходимым для исправления проступков, будь то религиозные или иного рода; и известно, что это немало способствовало сохранению благочестия. Также известно, что островитяне не ненавидели их за это; напротив, монахи постоянно заслуживали их любовь и пользовались престижем, в котором никто не сомневается. Все знают, что если монахи в чем-то и проявляли себя преувеличенно и неразумно, то это было в защите филиппинцев — даже больше, чем они того заслуживали и чем требовало здравое правосудие. Послушаем следующие слова фра Касимиро Диаса: «Старые законы в отношении исполнения податей были суровы, вплоть до того, что делали должников рабами и даже убивали их ударами плетей или калечили. И хотя эти законы были отменены со времен Константина как нечестивые и с законом Христа были смягчены в разумных пределах, это благо не было получено индейцами. Индейца бьют за его подать. Имущество индейца продается за подать, и он остается нищим на всю жизнь. Индеец порабощается за подать; ибо кабеса де барангай под предлогом того, что он возвращает то, что индеец должен, отбирает у него дом и за пять реалов, которые индеец должен, заставляет его служить целый год. Короче говоря, обиды, которые подать приносит бедному несчастному, так многочисленны, что величайшее милосердие, которое приходской священник может проявить к нему, — это заплатить ее самому». Вышесказанное показывает, как этот добрый отец скорбит из-за того, что индеец должен платить пять реалов в год — пять реалов, которые филиппинец может получить, просто посадив дерево какао у двери своей хижины. Как счастливы были бы испанцы, или французы и англичане, и любые другие европейцы, если бы им не приходилось платить больше, чем это! Но не верится, что отец Диас не знал людей, которые так разбили его сердце, и что он не знал мер, к которым прибегают в стране. Несколькими страницами далее тот же отец говорит: «Бедность этих индейцев — не их проклятие, а их собственная праздность и лень, и они довольствуются малым. Ими не правит алчность; и, хотя есть некоторая алчность, их склонность ничего не делать смягчает ее, и они желают жить скорее по провидению, чем посвящать себя работе». Чего же тогда желал бы добрый отец Диас? чтобы филиппинцев не заставляли вносить даже ту малую сумму, которую они вносят сейчас, и чтобы правительство Испании присылало туда деньги из метрополии, чтобы покрыть все расходы государства ценой увеличения тяжелых налогов, которые уже платят испанцы? И все это ради чего? Потому что филиппинцы очень «любят ничего не делать, желая скорее жить под присмотром провидения, чем посвящать себя работе». Ибо таковы все отцы, часто доводя этот энтузиазм или манию защиты до смешной крайности — ибо это то же самое, что тронуть одного из их прихожан и зеницу их ока. Порой они используют несправедливые и компрометирующие выражения: так, табачная монополия — это «налог» или «мошенничество». Сбор на выборы гобернадорсильо, подписание паспорта или любой другой случайный расход, который несет [индеец], — это «кража». Службы по ремонту дорог и мостов — это «притеснения» или «тирания». И так далее, все в этом духе. Многие хотели бы, чтобы филиппинец лежал в покое весь день напролет, а потом чтобы падала манна, и у него не было другой работы, кроме как открыть рот. Всякий, кто знал страну, особенно в прежние годы, не может не сказать, что в картине, которую я рисую, нет ни малейшего преувеличения; что письма и протесты религиозных лиц были тем, что влияло на диктовку законов Индий — которые дышат в каждой своей строке таким великим благочестием и мягкостью, что можно было бы поверить, будто они имеют дело только с невинными и нежными ягнятами, которые находятся среди волков. Они знают также, что этот же дух всегда побуждал религиозных лиц поддерживать ссоры, возникшие против гражданского и военного правительства, которые по большей части дали начало королевским приказам против них и нескромным статьям ордонансов, которые мы цитировали. Несмотря на все это, в последние годы некоторые новоприбывшие из Испании, особенно из класса аудиторов и генерал-губернаторов, приходили в лихорадку, слыша, что куры деревень применяют порку; и против многих провинций были изданы указы, чтобы пресечь это. Фактически, они достигли этой цели; но результатом этой фатальнейшей ошибки стало увеличение нечестия удивительным образом, и есть большое количество деревень, где немногие ходят на мессу, и более трети отказываются причащаться — что, вероятно, также является причиной роста преступности, который был отмечен. Но не так давно, во время правления генерала Лардисабаля, религиозные лица представили петицию через архиепископа, прося разрешить им применять исправительное наказание у дверей церкви, как это всегда было их обычаем с теми, кто небрежно относился к выполнению обязанностей религии. Правительство ответило, что куры должны прибегать в таких случаях к совету и увещеванию, но что они ни при каких обстоятельствах не должны наказывать кого-либо телесно; и, чтобы завершить дело, это постановление было распространено и доведено до сведения самих туземцев, мера, которая причинила величайшую скорбь приходским священникам. Добрый сеньор Лардисабаль, у которого было отличное сердце, сам рассказал мне об этом случае, будучи очень доволен тем, как это сработало. Мы обсудим этот вопрос более подробно в главе о «Внутренней политике».

На Филиппинах есть регулярное и белое духовенство. Последнее более многочисленно и включает некоторых метисов, китайцев и многих чистокровных филиппинцев. Епископы, несмотря на то, что они испанцы, почти всегда проявляли себя враждебно по отношению к монахам и покровительствовали белому духовенству. Истоки этой предвзятости следует искать в давней борьбе между епископами и регулярными курами, которые с упорством защищают свои права; в то время как туземцы покорны и весьма смиренны перед прелатами и льстят им. Несмотря на покровительство епископов, белое духовенство, как правило, имело очень плохую репутацию; и многие частные лица, всех классов и во все эпохи, открыто выступали против них.

Религиозные лица, ныне живущие на Филиппинах, за исключением членов ордена Святого Франциска, не в состоянии заполнить приходы, находящиеся в их ведении, — хотя есть куры, которые берут под свою опеку территорию, которую они не в состоянии, несмотря на все свои усилия, хорошо администрировать. Кур Суригао имеет двенадцать визитов или зависимых городов. Из этого состояния проистекает, среди прочих зол, следующее: что когда есть какой-либо кур, который неуправляем или ведет себя дурно, нет способа вызвать его в монастырь и заменить другим. Отсюда происходит распущенность, которая является следствием безнаказанности.

Я был немало удивлен, увидев, что на Филиппинах не хватает религиозных лиц, где они пользуются полной защитой правительства и большим уважением в деревнях; где у всех есть по крайней мере то, что необходимо для жизни в достатке, поскольку они могут требовать большего от своих домашних слуг, а также от всех певчих, ризничих и других зависимых лиц Церкви — и это в то время, как в Испании их такой избыток, и они живут так неуютно. Приход обычно приносит приходскому священнику один песо фуэрте с каждой податной единицы. Служители деревень, которые содержат более одной тысячи пятисот или двух тысяч податных единиц, обычно имеют одного или нескольких помощников, по своему желанию, с согласия епископа. Приходской священник обычно дает помощнику дом, стол и десять или двенадцать песо фуэрте в месяц; и оставляет ему плату за мессы, которая приносит ему более одного песо фуэрте каждый день — так что, помимо жилья и содержания, помощник может рассчитывать на тридцать пять или сорок песо фуэрте в месяц. Административное церковное деление следует далее:

В столице есть один архиепископ и три суффрагана, а именно: епископ Нуэва-Сеговия, епископ Нуэва-Касерес и епископ Себу.

Архиепископство включает провинции Тондо, Булакан, Пампанга, Батангас, Кавите, Лагуна, Батаан, Самбалес и Миндоро. Оно содержит сто шестьдесят семь приходов, из которых девяносто пять обслуживаются религиозными лицами, а семьдесят два — белыми священниками.

Епископство Нуэва-Сеговия включает провинции Пангасинан, Илокос-Сур, Илокос-Норте, Кагаян и миссии Итуй, Панги, Абра и Батанес. Оно содержит девяносто два прихода, из которых восемьдесят обслуживаются религиозными лицами, а двенадцать — белыми священниками.

Епископство Нуэва-Касерес включает провинции Таябас, часть Нуэва-Эсиха, Камаринес-Сур, Камаринес-Норте и Албай. Оно содержит восемьдесят четыре прихода, из которых двадцать семь обслуживаются религиозными лицами, а пятьдесят семь — белыми священниками.

Епископство Себу включает провинции Себу, Илоило, Капис, Антике, Негрос, Карага, Мисамис, Самбоанга, Самар, Лейте и Марианские острова (находящиеся в трехстах легуа). Оно содержит сто сорок три прихода, из которых восемьдесят шесть обслуживаются регулярными священниками, а пятьдесят семь — белыми священниками.

В настоящее время на Филиппинах насчитывается четыреста пятьдесят испанских религиозных лиц и семьсот филиппинских белых священников, или около того. Более трех процентов испанцев умирают ежегодно; так что для того, чтобы их нынешнее число не уменьшалось, необходимо, чтобы туда ежегодно прибывало пятнадцать человек.

В качестве заключения к этой главе я не могу устоять перед желанием вставить слова мудрого религиозного деятеля Филиппин прошлых дней, отца Педро Мурильо Веларде, поскольку это может быть полезно служителям нынешнего времени, которые могут прочитать эти страницы.

«Найти среднюю пропорцию в управлении индейцами — одно из самых трудных дел благоразумия. Приходской священник должен быть в деревне любящим отцом, гостеприимным наставником, хозяином и прилежным учителем своих прихожан; и как таковой он не должен обращаться с ними так, будто он сеньор вассалов. Он должен быть достойным, но без показного величия. Он должен всегда стремиться к тому, чтобы его любили, а не боялись. Он должен быть приветливым, но не вульгарным. Он не должен отдаляться от общения со своими прихожанами, но и не быть слишком фамильярным. Он должен посещать их скорее из милосердия, чем из привязанности. Он должен выслушивать их жалобы, но не злобные доносы. Он должен разрешать их споры, но не предвзято. Он не должен быть всецело доверчивым, но и не презирать все. Если один индеец обвиняет другого, он должен прежде всего выяснить, не поссорились ли они. Он не должен быть весь из меда, ни весь из желчи. Он должен наказывать, но не сдирать кожу. Если индеец знает, что рядом нет кнута, деревня будет быстро потеряна. Хорошая порка в нужное время — лучшее противоядие от всех видов ядов; ибо, в конце концов, страх охраняет виноградник. В наказаниях пусть он покажет себя отцом, а не палачом; и в случае сомнения пусть склоняется скорее к мягкости, чем к суровости. Пусть он выслушивает ссоры и дискуссии с алькальдами, но пусть не позволяет им стричь своих овец. Пусть он защищает свою собственную юрисдикцию, но не узурпирует чужую. Пусть он не становится алькальдом, если только алькальд не пытается стать куром. Если он не в состоянии удовлетворительно разрешить ссоры индейцев, он должен позволить им обратиться к алькальду, который быстро примирит их, посмеявшись над предметом ссоры. Пусть он обращается с книгами, но не с картами. Пусть он [не] направляет индейцев в управлении их деревней, но пусть оставит их тем, кто ими управляет; ибо желание командовать — это своего рода зуд на Филиппинах. Следовательно, пусть он оставит каждому заботу о том, что дал ему Бог. Пусть он пресекает грехи, но не законные игры и развлечения, поскольку тем самым будут предотвращены другие и незаконные развлечения. Пусть он искореняет пьянство, но не запрещает все употребление вина всем; ибо, если кур пьет вино, почему индеец не должен пить его в умеренных количествах? Пусть он не выливает вино и не разбивает винные кувшины; ибо кто дал ему на это право? Из-за некоторых из этих актов неблагоразумия некоторые глупые миряне говорят, что служители, которые приезжают из Европы, чтобы стать мучениками, становятся в своих деревнях больше, чем короли».

«Пусть он занимается делами Божьими и не препятствует делам Кесаря. Пусть он будет зеркалом деревни, чтобы все могли подражать ему; но не телескопом, чтобы регистрировать глупые пустяки. Пусть он получает от индейца то, что тот способен дать; ибо тот, кто пытается получить все, теряет все. Если индейцы узнают, что их грехи непростительны, многие уйдут в горы. Если отец очень суров в исповедальне, можно опасаться многих святотатств. Назначая епитимью, пусть он склоняется к мягкости, а не к строгости, если хочет, чтобы епитимья соблюдалась. Пусть его усердие, когда он проповедует, будет не долгим, а пламенным; ибо одна унция золота стоит больше, чем арроба соломы. Пусть он объяснит индейцам то, что необходимо для их спасения, и пусть не разыгрывает из себя мудреца среди них. Пусть он использует в своих проповедях сравнения и примеры, которые они могут понять, и не погружается в глубины абстрактных идей, ибо это жаргон, который они не понимают; и они особенно ненавидят латинские фразы. Утверждение, что у индейцев нет веры, — это предлог дьявола, чтобы обескуражить служителей Евангелия. Пусть он делает с рвением все, что находит нужным, чтобы не оскудел соответствующий плод; и даже когда плода не будет, Бог вознаградит его рвение. Пусть он не создает трудностей при несении таинств в поля, но пусть это будет с должным благоговением. Пусть он настаивает на присутствии мальчиков в школе, ибо благо, которое из этого следует, велико; но пусть он не настаивает на этом так сильно, чтобы утомлять их. Пусть он принимает плату Церкви, но пусть не собирает ее со строгостью сборщика податей. Пусть индейцы знают, что кур заботится об их душах, а не об их кошельках; и пусть помнит, что он приехал из Европы, чтобы избавить овец от болезни, а не чтобы состричь с них шерсть. Пусть он подает милостыню, но пусть не расточает наследие Христа бесполезно. Подходящей милостыней будет обеспечение своих прихожан медальонами, четками, катехизисами и буллами [крестового похода]. Пусть он не допускает в деревне праздных нахлебников, которые являются гоблинами с проклятыми последствиями; и чем они белее, тем хуже. Пусть кур чаще находится в домах больных и умирающих, чем на свадьбах, играх и танцах. Он должен оставить в покое обычаи деревень, когда они не влекут за собой серьезных неудобств, ибо новшества меняют характер людей; и больше всего он должен избегать внесения новшеств в молитву и в дела, относящиеся к Церкви и методу управления. Пусть он поощряет конгрегации, благочестивые практики и новенны, частую исповедь, ежедневную мессу и розарий, но пусть предупредит индейцев, что это не обязательство, а благочестие, поскольку, возможно, они грешат по неведению, когда нет вины. Душа миссионера или приходского священника имеет тысячу опасностей в одиночестве деревни; но с молитвой и умерщвлением плоти он может преодолеть все. Целомудрие — это цветок настолько нежный, что нужно немногое, чтобы он завял: сердце человека, возможность искушений, частота ошибок и легкость, с которой люди спотыкаются, — это как трут и огонь, которые разгораются, кто бы ни дул. Не верьте, что в этом отношении есть какая-либо предосторожность, которая была бы чрезмерной в Индиях. Внешние столкновения, которые могут возникнуть с алькальдами или с другими, пусть кур старается победить терпением, а не высокомерием. Пусть он помнит, что Иисус Христос говорит, что мы должны подставить другую щеку тому, кто бьет нас; и пусть он поразмыслит, что на суде Божьем, и даже на суде людей, больше можно выиграть смирением, чем доблестью. Пусть он поразмыслит, что он белый или религиозный священник; и что оружие таковых — это слезы, молитва и покаяние».

1 Ordinarios: название церковных судей, которые рассматривают дела в первой инстанции, и, по антономасии, самих епископов, рассматриваемых как судьи в своих соответствующих епархиях (Dicc. nacional Домингеса).

2 Эти ордонансы были пересмотром прежних законов и дополнением новых доном Хосе Раоном, губернатором островов; они были промульгированы 26 февраля 1768 года. Этот кодекс будет рассмотрен в более позднем томе.

3 Испанское comer la sopa boba; буквально «есть суп дурака» — то есть жить за чужой счет; возможно, намек на прежний обычай содержать дураков или шутов в домах богатых.

4 Это карточные игры, название последней указывает на количество очков, которые выигрывают игру.

5 «Этот аргумент в пользу причины безумия многих монахов кажется мне совершенно ложным. Было бы достаточно сравнить монахов, которые безумны, с безумными, встречающимися также среди других испанцев, чтобы заявить совершенно обратное. Совершенно иным я считаю происхождение безумия, как религиозных лиц, так и других испанцев. Тот, кто имел хоть какое-то дело с индейцем, заметил бы, что его природа совершенно противоположна природе испанца. Последний, как правило, живой, острый и полный огня, в то время как природа индейца, напротив, тупая, мрачная и холодная, как снег. Испанец, который не вооружается терпением и снисходительностью, рискует стать, я не говорю безумным, но отчаянным. Другая причина может быть даже указана в том, что касается религиозных лиц. Как правило, их безумие имеет своей первопричиной меланхолию; и это очень свойственно регулярным курам, которые одиноки и которые, испытывая неблагодарность индейца, его непостоянство в добродетели и его безразличие в вопросах религии, думают, что их жертва ради туземцев напрасна. Следовательно, курам нужно большое мужество, чтобы успокоиться и упорствовать в ровном течении своей жизни. По моему мнению, эти две причины могут полностью объяснить происхождение случаев безумия среди многих». (Примечание отца Хуана Феррандо, написанное на полях рукописи этой главы.) — Мас.

6 Мас здесь подробно цитирует сочинение августинца Касимиро Диаса, которое наставляет приходских священников в их обязанностях; их предостерегают от торговли или участия в каком-либо бизнесе или производстве прямо или косвенно.

7 Отец Хуан Феррандо, профессор канонического права в колледже Санто-Томас в Маниле, которому я дал прочитать рукопись этой главы, написал на полях следующее примечание, которое является очень справедливым и своевременным; и как таковое я вставляю его, чтобы противодействовать утверждению, которое дало повод для него и которое я написал в пылу сочинения, просто по неосторожности и невнимательности. «Кур никоим образом не может использовать то, что он узнает на исповеди, для внешнего управления. С ее помощью можно лучше понять характер индейца, но кур никогда не может использовать это для расследований, которых требует правительство. Я считаю, что будет невозможно напечатать это утверждение, не причинив вреда исповедальне и курам». — Мас.

8 «Когда Хуан Сальседо завоевал Илокос, он обнаружил среди них касту знати, которая владела всеми богатствами страны и обращалась с каилианами, или крепостными, с большой суровостью.

«Простой народ [среди игорротов] находится в своего рода зависимости от знати и возделывает для них землю. В Лепанто их называют каилианами, как и в Илокосе». (Inhabitants of the Philippines Сойера, стр. 251, 256.)

9 Знаменитый мост, который соединяет столицу с баррио Бинондо, был спроектирован реколетом фра Лукасом де Хесус Мария. Другой религиозный деятель недавно построил еще один мост в Илоило, который, как говорят, очень хорош. Правительство прислало ему крест по этому поводу. Его имя было фра Симон де Сан-Агустин. Почти все достижения в сельском хозяйстве и искусствах, которые были сделаны на островах с момента прибытия испанцев, обязаны религиозным лицам, как и отмена рабства. — Мас.

10 Испанское pax octaviana, относящееся к римскому императору Октавиану и мирному состоянию его империи.

11 «Это положение, основанное на общем мнении тех, кто не видел ничего, кроме приходов богатых и густонаселенных провинций, не может быть поддержано никоим образом. В окрестностях Манилы, где еда и услуги стоят дороже, чем в самом городе, кур, отвечающий за деревню, которая насчитывает не более одной тысячи податных единиц, не может жить достойно. Ибо здесь также обычно не выполняется то, что вы говорите в другом месте, а именно, что доход кура может быть установлен в один песо за каждую податную единицу. В отдаленных провинциях — как, например, Кагаян и другие отдаленные части — поскольку еда и услуги очень дешевы, и куру не нужно тратить ничего, кроме того, что он запрашивает из Манилы, если деревня достигает 500 податных единиц, этого будет достаточно для него, но не ниже указанного числа; и даже в первом случае, если у него есть достаточное количество месс для совершения с милостыней, что случается редко. Я прошу вас теперь рассмотреть тот факт, что большинство деревень архиепископства не превышают 1000 податных единиц, а деревни других епископств — 500. Что бы вы сказали, если бы знали, что происходит в деревнях, которые даже сохраняют названия миссий? Правительство дает им небольшую стипендию, менее 300 песо, и несколько кабанов палая. На это они должны содержать себя, а также церковное здание и богослужение, так как со стороны деревни нет платы; ибо как миссионеры они не имеют приходских сборов. Следовательно, если они хотят жить с некоторым комфортом, они должны заниматься животноводством; и те, кто не обладает сколько-нибудь упорядоченной совестью, должны будут посвятить себя непристойной торговле». (Примечание отца Хуана Феррандо, написанное на полях рукописи этой главы.) — Мас.

12 Peso fuerte или duro, «сильный» или «твердый» доллар; «кусок восьми», или песо из восьми реалов. См. тома III, стр. 177, и XII, стр. 73.

13 Испанское el [libro] de cuarenta; буквально «книга из сорока листов», означающая колоду карт.

14 Любой человек, который желает работать, способен не только жить, но и стать богатым. — Мас.

Церковная система на Филиппинах

[Бусета и Браво (Diccionario, i, стр. 542–545; ii, стр. 271–275, 363–367) так описывают церковное сословие Филиппин:]

Архиепископство Манилы

Манила является в этом отношении, как и во всех других департаментах, столичным городом испанских стран на Востоке. Ее кафедра архиепископская и имеет в качестве суффраганов епископства Нуэва-Касерес, Нуэва-Сеговия и Себу, описания которых можно найти в соответствующих статьях. Территория, над которой она председательствует, как подобает ей самой, включает десять гражданских провинций, ближайших к Маниле, — а именно: Тондо, Булакан, Пампанга, Нуэва-Эсиха, Батангас, Лагуна, Кавите, Батаан, Самбалес и Миндоро, — в дополнение к небольшому острову Коррехидор, который находится за пределами указанной провинции и который образует военную полицейскую комендатуру. Она не так обширна с этими провинциями, как ее суффраганные кафедры; но именно она объединяет наибольшее число душ.

Территория, включенная в нее, простирается примерно на 100 легуа с севера на юг и еще на 29 в ширину к западу, причем деревни, наиболее удаленные от ее столицы, находятся примерно в 40 легуа к северу и около 60 к югу. Она граничит на севере с епархией Нуэва-Сеговия, а на юге — с епархией Себу. Ее западные границы морские. Число приходов этой епархии, белые и регулярные куры, которые ими управляют, и число деревень, которые они содержат, будут видны в таблице номер 8.

Для более эффективного церковного управления территорией, включенной в это архиепископство, приходские куры определенных деревень также распространяют свою юрисдикцию на восемнадцать викариатств или внешних округов, а именно: в провинции Тондо — Марикина; в провинции Батаан — Баланга; в провинции Кавите — Бакор; в провинции Миндоро — Калаян и Санта-Крус; в провинции Батангас — Тааль, Сан-Пабло и Росарио; в провинции Лагуна — Лимбан, Калауан и Кабуяс; в провинции Булакан — Кингуа и Марилао; в провинции Самбалес — Иба; в провинции Пампанга — Сан-Фернандо и Кандаба; в провинции Нуэва-Эсиха — Пункан и Балер. Куры вышеупомянутых деревень являются внешними викариями своих соответствующих округов. Они получают приказы и инструкции без разбора от генерального викария и от епархиального епископа, от каждого в соответствии с атрибутами его должности. Следует отметить, что это деление на округа подвержено постоянным изменениям по воле епископа, который носит митру, — то в отношении числа, то в отношении деревни. Когда говорится, что внешние викарии зависят непосредственно от генеральных викариев или провизоров, ни в коем случае нельзя понимать, что последние составляют власть или юрисдикцию, промежуточную между внешним викарием и архиепископом; но что они являются средством, с помощью которого должна осуществляться связь с указанным архиепископом. Нынешним прелатом этой митрополичьей церкви является Его Превосходительство, пресветлейший и преподобнейший дон фра Хосе Арангурен, член Совета Его Величества, кавалер большого креста Изабеллы Католической, сенатор королевства и заместитель генерального викария королевских сухопутных и морских армий всех наших восточных владений. Он был рукоположен 31 января 1847 года. Кабильдо этой святой и митрополичьей церкви, единственной такой церкви на Филиппинах, состоит из пяти сановников, трех каноников, двух расьонерос, двух медио-расьонерос и соответствующего числа служителей, чьи оклады можно увидеть в следующей таблице.

Таблица доходов духовенства собора Манилы

Personal | Pesos fuertes | Reals of silver
The archbishop, | 5,000
The dean, | 2,000
4 dignitaries, at 1,450 pesos each, | 5,800
3 canons, at 1,250 pesos each, | 2,690 [sic]
2 racioneros, at 1,100 pesos each, | 2,200
2 medio-racioneros, at 915 pesos each, | 1,830
1 master of ceremonies, | 400
2 cura-rectors, at 500 pesos each, | 1,000
1 sacristan, | 250
Another sacristan, | 150
1 verger, | 190
Material
For the archbishop’s mail, | 14 | 6
To the cabildo, for the music, church repair, wine, wax, and oil, | 2,860
To the cura of the cathedral for oil and wine, | 26
Total, | 25,410[sic] | 6

Церковный суд состоит из пресветлейшего и преосвященнейшего архиепископа, провизора и генерального викария, церковного фискала, секретаря-регистратора, вице-секретаря, архивариуса и двух нотариальных казначеев светского класса. Провизорский суд формируется провизором, который в то же время является генеральным викарием и судьей капелланов. Он отвечает за совершение судебных актов по церковным делам и сопровождается нотариусами. Этот чиновник ранее не имел инвеституры в качестве лиценциата права и ему помогал дипломированный адвокат королевской Аудиенсии. Создание церковного фискала было более поздним, чем создание церковных судов; и его учреждение обязано власти понтификов, которые специально возложили на указанных чиновников защиту целостности браков и другие обязанности, свойственные их должностям. Должность провизора поначалу постоянно исполнялась отцами-августинцами в силу полномочий amnimodo, предоставленных папами; позже их атрибуты перешли к отцам-францисканцам по соглашению с ними. Но архиепископ Мехико, считая себя уполномоченным назначать церковных судей (которыми должны были быть викарии и провизоры этих владений), прислал двух клириков с разрешением исполнять указанные должности. Губернатор, однако, со своим рангом королевского вице-патрона, защитил регулярных священников в их привилегиях и приказал отцу Альфаро исполнять указанную должность единолично. Впоследствии, когда были созданы суффраганные епископства и кафедра Манилы была возведена в достоинство митрополичьей с архиепископской иерархией, назначение провизоров было урегулировано.

Духовное управление любым из епископств, которые становятся вакантными, переходит к митрополичьему архиепископу, и именно он уполномочен назначать провизора или капитулярного викария. В случае, если архиепископская митрополичья кафедра также станет вакантной, управление переходит к ближайшему епископу; и если есть два епископа на равном расстоянии, оно переходит к старшему из них. В соответствии с условиями королевского указа от 22 апреля 1705 года приказано, чтобы расходы, понесенные прелатами во время их епископских визитов, покрывались королевской казной. Способ, которым собираются espolios, был определен королевским указом от 24 июня 1821 года.

Белое духовенство делится на приходское и неприходское. К последнему классу относятся лица, служащие в кафедральном соборе метрополии; к этому же классу принадлежат четыре провизора других епархий.

Провизор или генеральный викарий данной епархии носит титул судьи капелланов, однако этот титул не присваивается провизорам других епископств.

По общему правилу провизоры соответствующих епархий являются директорами соборных семинарий; однако это не относится к провизору данного архиепископства, который в настоящее время является деканом собора. Президенты указанных учреждений, как правило, являются также их прокураторами. Комиссар крестового похода и генеральный прокурор церковного суда в настоящее время входят в состав хора кафедрального собора Манилы — так же, как ректор коллегии Сан-Хосе и секретарь и вице-секретарь архиепископа. Но это обстоятельство не является общим правилом, поскольку это сугубо личная милость. Среди служащих церковного суда Манилы числятся пять главных нотариусов, один из которых находится на пенсии [jubilado], другой занимается делами, относящимися к трибуналу крестового похода, а трое остальных входят в состав церковных судов, суффраганных по отношению к данному архиепископству. Кроме того, имеются два секретаря епархиальных судов Манилы и Себу — последний является недавним учреждением, как и вице-секретарь архиепископа и вице-секретарь епископа Нуэва-Касереса; также архивариус архиепископа, генеральный комиссар крестового похода, восемь королевских капелланов (включая главного капеллана), один сверхштатный и отец ризничий; а также двенадцать служащих в семинариях четырех епископств, носящих звания директоров, президентов, ректоров, вице-ректоров, лекторов и ризничих. К этому числу следует добавить еще десять человек из трех коллегий и университета, носящих титулы ректора, профессоров, чтецов, секретаря и церемониймейстера, а также тридцать капелланов. В последнее число включены те, кто служит в армейских подразделениях; те, кто приписан к коллегиям, больницам и приютам; и те, кому платят определенные корпорации, такие как Аудиенсия и т. д. В это число не включены служители королевской капеллы, поскольку их назначение состоит в том, чтобы обеспечивать священниками подразделения и суда флота, когда не хватает священников первого класса. Их общее число составляет девяносто три.

Что касается семинаристов, то их число определить невозможно, поскольку оно меняется каждый год. Но если взять среднее значение для студентов соборной семинарии Манилы в 1842 и 48 [sic; 43?] годах — а именно около двадцати пяти, включая священников, диаконов, иподиаконов, тех, кто принял низшие чины, и тех, кто принял тонзуру, — можно подсчитать, что в четырех семинариях будет около ста студентов; таким образом, если прибавить их к девяноста трем вышеупомянутым, также принадлежащим к белому духовенству, число возрастает до ста девяноста трех. В каждой из епархий также имеются некоторые белые священнослужители, работающие под непосредственным началом епархиальных властей, которые носят звания пажей, крестоносцев и т. д., число которых определить невозможно. Также невозможно рассчитать число тех, кто был рукоположен на основании титула патримония [4] и капелланств [5] по крови или по сословию и т. д. Королевским указом от 1 июня 1799 года курасам было предписано выплачивать три процента на содержание семинарий.

Прежде чем завершить этот обзор, мы должны также показать, что существуют некоторые положения, общие как для белого, так и для черного духовенства — те, которые делают безразличным для исполнения определенных обязанностей или поручений, являются ли они белыми или черными священниками. Таковыми являются внешние викариаты и капелланства в президио, крепостях и т. д.

С момента основания Манилы до получения ею первого епископа прошло десять лет. Ее первый прелат был суффраганом метрополии Мехико. Но семнадцать лет спустя, и двадцать семь лет со дня основания города, в 1596 году, посредством буллы Климента VIII, изданной по предложению короля дона Фелипе II, она была отделена от этой кафедры и возведена в ранг метрополии с тремя суффраганными кафедрами, которые она имеет в настоящее время.

Епископство Себу

Себу, ранее называвшийся Согбу, является суффраганным епископством архиепископства Манилы, которое граничит с ним на севере. Эта епархия была создана в 1595 году, одновременно с епархиями Нуэва-Сеговия и Нуэва-Касерес, по просьбе монарха Фелипе II, бреве его святейшества Климента VIII. Ее первым епископом был дон фра Педро де Агурто, который вступил в управление этим епископством 14 октября 1598 года. В настоящее время кафедру занимает его превосходительство дон Ромуальдо Химено, который достойно управляет епархией во славу Божью и на благо метрополии, приступив к исполнению своих обязанностей 27 февраля 1847 года. В настоящее время эта епархия включает гражданские провинции Себу, Негрос, Лейте, Самар, Капис, Антике, Мисамис, Карага, Нуэва-Гипускоа, Самбоанга, Каламианес и Марианские острова. Среди этих провинций насчитывается сто семьдесят девять приходов, из которых сто двенадцать находятся в ведении регулярных миссионеров, а пятьдесят пять — белого духовенства (индейского или метисского), как видно из таблицы номер 6 [6].

Церковный суд состоит из провизора и генерального викария, которым в настоящее время является священник дон Эстебан Менесес; секретаря казначейства и правительства, должность которого занимает доктор дон Маркос дель Росарио; и нотариуса, которым является священник дон Педро Маньо.

В следующей таблице можно увидеть доходы, назначенные приходскому духовенству кафедрального собора Себу, и расходы на богослужение, назначенные для него же.

Таблица доходов кафедрального собора Себу и их распределение на нужды богослужения

Classes | Pesos fuertes | Reals of silver | Maravedis
One reverend bishop, | 4,000 | 0 | 0
Two assistant chaplains for the throne, at 100 pesos apiece, | 200 | 0 | 0
Two sacristans of the cathedral and curacy, at 91 pesos, 7 reals, and 6 maravedís each, | 183 | 6 | 12
One chaplain of the fort, | 96 | 0 | 0
Expenses
For the wine, oil, wax, etc., which are allowed to the chaplain of the fort or fortress, | 52 | 2 | 0
For the alms assigned to the cathedral for divine worship, | 438 | 4 | 17
Idem to the chapel del Pilar of Zamboanga for the festivities, | 41 | 4 | 17
Total, | 5,012 | 0 | 46

Коллегия-семинария Сан-Карлос, расположенная в городе Санто-Ниньо-де-Себу — столице одноименного острова и островов, называемых Висайскими, и резиденции преосвященнейшего и достопочтенного епископа, чьей власти и надзору подчинены все вопросы, касающиеся духовной части, — насчитывает около восемнадцати или двадцати учеников, считая семинаристов и студентов коллегии. В этом учебном заведении преподаются грамматика [minimos], синтаксис, философия и моральное богословие, соответствующие кафедры которых возглавляют ученые и прилежные профессора. Территория гражданских провинций, составляющих это епископство, для лучшего церковного управления разделена на двадцать четыре внешних округа, восемнадцать из которых находятся в ведении приходских священников следующих деревень: в провинции Негрос — Химамайлан и Сикихор; на острове Себу — один в одноименном городе, а остальные в Данао, Барилисе, Сикихоре и Димиао; в Караге — Бакуаг; на острове Лейте — Хилонгос или Хилонгос и Бурауэн или Буравен (первый на западном побережье, второй на восточном); в провинции Илоило — Тигбауан (который также относится к провинции Антике) и Мандурреао; в провинции Капис — Манга или Банга и Мандалай или Мандалаг; в провинции Мисамис — Кагаян; и на Марианских островах, находящихся на расстоянии около трехсот легуа, — Аганья, Агат и Рота. В это число не входят провинции Нуэва-Гипускоа, Каламианес и Самар, которые можно рассчитать следующим образом: по одному приходу в первой провинции, поскольку она является недавним образованием и малонаселена; три во второй, поскольку она состоит из различных островов; и около двух в последней. Это составляет в общей сложности двадцать четыре викариата или внешних округа. Духовенство, как белое, так и черное, назначенное для выполнения этих обязанностей, помимо функций, свойственных их служению, осуществляет церковную юрисдикцию в деревнях, приписанных к их соответствующим внешним округам, которые непосредственно подчинены генеральному викарию епархии, являющемуся ее провизором. Следует отметить в отношении этого церковного деления, что оно подвержено постоянным изменениям как в отношении количества церковных викариатов, так и в отношении курасов, исполняющих эти обязанности.

Значительная протяженность этого епископства, которое является крупнейшим на Филиппинских островах — чьи провинции широко отделены друг от друга, а некоторые из них даже состоят из многочисленных островков как своих отдельных частей, — дала повод для различных петиций с предложением разделить это епископство на две части, как дело, приносящее большую пользу Церкви и Государству. По этому поводу епископ Себу дон фра Сантос Гомес Мараньон в почтительном представлении, которое он направил Его Величеству королю дону Фернандо VII от 25 августа 1831 года из Себу, заявил следующее, что мы и приводим:

«Государь:

«Епископ Себу, чтобы облегчить свою совесть, считает необходимым с величайшей откровенностью сообщить Вашему Величеству, что представляется необходимым для вящего служения Богу, благополучия душ и [служения] Вашей королевской особе разделить на два епископства эту столь обширную и разбросанную епархию Висайских островов, на бесчисленных островах которой, по его суждению, насчитывается более одного миллиона христианских душ, несмотря на то, что перепись прошлого года показывает не более 858 510 душ. В дополнение к этому существует множество неверных, которых было бы несложно цивилизовать и обратить, если бы среди них было два епископа, которые могли бы эффективно заботиться об их обращении; ибо одному епископу слишком много приходится присматривать за сохранением стольких христиан, не считая других обязанностей. Только на острове Панай есть три провинции, в которых насчитывается 54 прихода и множество приписных деревень, имеющих по меньшей мере 378 970 душ, не считая язычников. Если бы на этом острове был постоянный епископ, их число быстро удвоилось бы.

«Прелат мог бы легко посещать и конфирмовать отдаленные провинции Каламианес и Самбоанга (куда еще не добирался ни один епископ из-за их большого расстояния от Себу и из-за того, что необходимо тратить несколько месяцев [на такую поездку] по причине муссонов, пренебрегая тем самым другими делами, требующими внимания) из своей кафедры, которую можно было бы учредить в густонаселенной деревне Харо [7]. Острова Таблас, Сибуян, Ромблон и Бантон, а также западная часть острова Негрос также принадлежали бы к этому новому епископству, и христианство значительно бы приумножилось. Епископ Себу от этого не остался бы без дела; ибо помимо одноименного острова, остаются острова Бохоль, Лейте, Самар, трудолюбивый остров Суригао, Мисамис и восточная часть острова Негрос (где уже учреждена миссия), а также различные другие мелкие острова. Таким образом, он сохраняет под своим началом по меньшей мере 434 846 душ, не считая бесконечного числа язычников.

«Епископ Себу обращается к своему королю и государю со всей искренностью и откровенностью; и он не может сказать Вашему Величеству ничего иного, кроме того, что одному епископу невозможно посещать и конфирмовать свою паству и исполнять другие пастырские обязанности на всех многочисленных и запутанных Висайских островах, которые до настоящего времени находились в его ведении, — особенно на столь отдаленных Марианских островах, которые не имеют сообщения с Себу. Эти острова следует передать архиепископству Манилы, с которой у них имеется единственное сообщение. Даже в этом случае их церковному начальнику следует предоставить власть над всеми живущими там христианами с использованием мира, освященного архиепископом.

«Как только автор был рукоположен в Маниле, он отправился посещать свое епископство. Я посетил остров Ромблон и три провинции острова Панай, конфирмовав на этих островах 102 636 человек; остров Негрос и половину Себу, в которых двух округах я конфирмовал 23 800 человек, о чем я сообщаю Вашему Величеству отдельным письмом. Я потратил полгода на этот первый визит, не теряя ни секунды времени, пользуясь хорошим сезоном.

«Я намерен завершить визит для половины этого острова во время муссона будущего года; и продолжить свой визит на острова Бохоль, Лейте, Самар, Суригао и Мисамис. Но, несмотря на усилия епископа и его желание исполнить свои обязательства, он не может посетить Самбоангу или Каламианес, и тем более Марианские острова, — так много душ остается без таинства конфирмации и благословения своего епископа, поскольку посетить их невозможно.

«С какой совестью, Государь, Вы оставите того, кто осмеливается взывать перед троном Вашего Величества, прося Вас, как столь католического [государя] и как покровителя всех церквей Индий, исправить это зло? Епископ Себу не находит иного средства, кроме создания еще одного епископства и разделения на две части этой обширнейшей епархии, как он уже заявлял. Следовательно, он предлагает это, чтобы возложить бремя своей совести на совесть Вашего Величества; и чтобы ему не пришлось давать отчет за свою нерадивость перед Верховным Судьей. Если Ваше Величество сочтет уместным одобрить это столь полезное и даже столь необходимое предложение, Ваш епископ придерживается мнения, как он уже намекал, что кафедра нового епископства может быть определена и что оно может называться епископством Панай или Харо, который является густонаселенной деревней, как я сказал выше. Его основание и управление принадлежат отцам-августинцам, как и почти всех деревень этого столь свирепого и плодородного острова. Ваше Величество могло бы оказать ему милость, позволив впредь именовать его "христианским городом".

«Поскольку отцы-августинцы были первыми конкистадорами и основателями большей части деревень Висайских островов и даже острова Лусон, представляется наиболее естественным, чтобы первым епископом был августинец; и чтобы он знал язык страны, дабы мог скорее утвердить это новое епископство в лучшем порядке, цивилизации и приумножении христианства и податей.

«Соответственно, этот престарелый епископ ожидает этого, Государь, от чистой католичности Вашего Величества и от Вашего пламенного рвения к приумножению христианской церкви и процветанию в этих Ваших столь отдаленных владениях, которые всегда проявляли себя столь лояльными и постоянными, даже посреди стольких революций, своему любимому королю и государю; и он даже осмеливается, зная доброту сердца Вашего Величества, предложить трех отцов-августинцев, которые много сделали для счастья этих Висайских островов, чтобы Ваше Величество могло выбрать одного из трех; ибо любой из них полностью исполнил бы Ваши королевские желания.

«Предложение отправлено в других конвертах, и я направляю его Его Превосходительству вице-патрону для одобрения. Но решение Вашего Величества, на чью чуткую совесть Ваш епископ Себу возлагает все это дело и [тем самым] облегчает свою собственную совесть, всегда будет самым подходящим. Да поможет Бог и т. д.»

Если создание нового епископства считалось абсолютной необходимостью в то время, чтобы лучше заботиться о христианской церкви на столь многочисленных островах, то с каким еще большим основанием нынешний епископ и его преемники не могут просить об этой милости Его Величество, поскольку население увеличилось примерно вдвое по сравнению с тем, что было тогда, — и особенно с тех пор, как были созданы новые провинции и большинство их бродячих племен, разбросанных по большинству островов в юрисдикции этой епархии, были завоеваны для Бога. Мы также полагаем, вместе с тем почтенным епископом, что разделение этого обширного епископства на две части весьма целесообразно (ибо почти невозможно для любого епархиального епископа посетить свою столь многочисленную и разбросанную паству) — не только в интересах религии, но и в интересах Государства, поскольку первая сохраняется их бдительностью и властью более чистой и неподкупной от пороков, которые вторгались в нее не один раз; и страна будет расти в богатстве и процветании по мере того, как многочисленные кочевые племена, которые все еще бродят по суровым зарослям, будут переходить к общественной жизни. [Далее следует список епископов Себу до 1847 года.]

Нуэва-Касерес

Нуэва-Касерес, или Камаринес, является одним из трех нынешних церковных делений острова Лусон. Оно включает всю восточную часть этого острова и прилегающие острова, как мы сейчас увидим. Оно простирается от моря на западе, у устья пролива Миндоро, где оно граничит с архиепископством Манилы — как и во внутренних районах, где проходят его северные границы, единственные границы, которые оно имеет внутри суши, — до восточного моря на крайнем юго-востоке провинции Карага [8], также границы архиепископства. Однако оно имеет юрисдикцию в деревне Балер и в деревне Касигуран в провинции Нуэва-Эсиха; и в деревнях Полильо и Бинангонан-де-Лампон в Лагуне. В остальном оно окружено морем и изрезано многочисленными заливами. Начиная с устья вышеупомянутого пролива (где оно граничит с архиепископством), первой частью церковной юрисдикции Нуэва-Касереса является залив, образованный мысом Гальбан, принадлежащим провинции Батангас, и мысом Будоль [9]. Он следует за заливом Перис до Гинайангана, который находится в том же углу залива, где заканчивается провинция Таябас. Затем следует деревня Бангса, которая принадлежит провинции Камаринес, рядом с которой находится провинция Албай. Епископство следует вдоль побережья, пока не встречает залив Сорсогон. За этим заливом виден залив Булснан, а затем залив Албай (который находится за Эмбокадеро-де-Сан-Бернардино), образованный островком под названием Бага-Рей и мысом Монтуфар. Затем следуют залив Малинао и мыс Тигби, где снова начинается провинция Камаринес. Этот мыс и мыс Логной образуют устье залива Бала. Миновав мыс Сан-Мигель, можно увидеть залив Нага, где был расположен город Нуэва-Касерес. Этот большой залив образован мысом Сирома и имеет семьдесят шесть легуа в окружности до мыса Талисай. В шести легуа от этого мыса находится залив Даэт, в который впадает полноводная река, спускающаяся с высокогорья. Следуя вдоль этого побережья, есть небольшой залив, в который впадает река, текущая с горы Паракале, хорошо известной своими золотыми приисками. Примерно в шести легуа от этой реки виден Пунта-дель-Дьябло [т.е. «Чертов мыс»], названный так из-за отмелей, уходящих в море, которые очень опасны. Миновав этот мыс, можно увидеть реку Капалонга [10], где заканчивается провинция Камаринес и снова начинается провинция Таябас. В этом месте море врезается в сушу и образует перешеек шириной всего пять легуа с Висайским морем. Этот небольшой залив находится в море Гумака; он очень бурный, и вдоль его побережья расположены деревни Гумака, Атимонан и Мамбау [ср. Маубан]. Двигаясь на север, встречаешь остров Поло [т.е. Полильо?], залив Лампон и деревни Балер и Касигуран, последние в этой церковной юрисдикции, которые, как мы сказали, расположены в провинции Нуэва-Эсиха. Затем встречается мыс Сан-Ильдефонсо, граница, на которой встречаются епископства Нуэва-Касерес и Нуэва-Сеговия.

Это епископство было основано буллой Климента VIII от 14 августа 1595 года. Епископству было назначено четыре тысячи песо жалованья ежегодно, выплачиваемых из королевской казны Мехико, поскольку на Филиппинах не было десятины, так как индейцы ее не платили, а испанцы мало заботились о возделывании земель. Жалованье в сто восемьдесят песо было назначено курасу собора, и девяносто два — ризничему. Были также созданы два почетных капеллана для содействия при понтификальном богослужении; им было назначено жалованье по сто песо каждому. Епископ проживал в Нуэва-Касересе, в провинции Камаринес, которая была основана губернатором Франсиско де Санде; но от этого города не осталось иного следа, кроме индейской деревни под названием Нага, которая является столицей провинции и где также расположена кафедра. Там есть собор и епископский дворец из камня, а также соборная семинария для белого духовенства страны. Его юрисдикция распространяется на провинции Камаринес (Норте и Сур), Таябас и Албай; политико-военное командование Масбате и Тикао; острова Буриас и Катандуанес; а также деревни Балер и Касигуран в Нуэва-Эсихе, и Полильо и Бинонгонан-де-Лампон в Лагуне. На этой обширной территории церковная юрисдикция Нуэва-Касереса включает следующие провинции, приходы и деревни [11].

Помимо назначений, которые были сделаны с самого начала, как мы сказали, этому епископству и которые в настоящее время выплачиваются из королевских казначейств колонии, митре выделяется 500 песо на помощь бедным курасам; 400 песо на расходы по строительству собора и другие цели; 135 песо 2 реала на воск, масло и т. д. — общая сумма составляет 5516 песо, 7 серебряных реалов и 37 мараведи.

Название этого епископства сохраняется только в официальных документах, преобладает название Камаринес, поскольку это название провинции, где живет епископ. [Далее следуют имена епископов этого епископства до 1848 года.]

Епархиальные визиты должны совершаться за счет королевской казны в соответствии с королевским указом от 22 апреля 1705 года. Когда епископская кафедра становится вакантной, поскольку у нее нет капитула, ее управление принадлежит Его Превосходительству митрополиту-архиепископу, который назначает провизора или капитулярного викария. Если архиепископская кафедра в то же время также вакантна, управление переходит к ближайшему суффрагану; а если расстояния равны, то к старшему из них.

Порядок управления и сбора доходов был предписан королевским указом от 24 июня 1712 года, как было сказано в другом месте этой работы.

Нуэва-Сеговия

Это одно из трех епископств острова Лусон. Оно включает провинции Кагаян, Нуэва-Виская, Пангасинан, Унион, Илокос-Сур, Илокос-Норте, Абра и Батанесские острова. Эта епархия простирается по всей северной части острова, от долготы 123° 21’ на западном побережье, где расположен мыс под названием Педрегалес, до 126° 5’ на восточном или противоположном побережье, где выступает мыс Маамо; и от широты 16° 17’ до 18° 38’. На юге оно граничит с архиепископством Манилы, к которому относятся провинции Самбалес и Пампанга на крайнем западе и северо-востоке. На юго-востоке оно спускается до широты 15° 30’, до мыса Дикапинисан и до Нуэва-Эсихи, с провинцией Нуэва-Касерес или Камаринес в верхних пределах провинции Таябас. Оно также граничит на востоке с архиепископством [Манилы] в вышеупомянутой провинции Нуэва-Эсиха. Его границы на западе и севере морские. Начиная с того места, где заканчивается эта последняя провинция (которую можно считать мысом Дикапинисан), противоположное побережье не предлагает ничего более примечательного, кроме заливов Дибут и Балер, пока не достигнешь залива Касигуран; и нет ничего достойного упоминания. Когда покидаешь этот последний залив, нужно обогнуть мыс Сан-Ильдефонсо, где начиналась древняя церковная юрисдикция этого епископства. Продолжая путь на север на расстояние около шестнадцати морских легуа, встречаешь порт Туманго, самый безопасный и вместительный из всех на этом суровом побережье. На небольшом расстоянии от этого порта находятся деревня Паланан и миссии Дикалайон и Дауиликан или Дивиликан. Оттуда, пока не достигнешь мыса Энганьо [12], не находишь ничего, кроме нескольких небольших якорных стоянок, которые предлагают лишь скудное убежище судам, поскольку все они подвержены ветрам-вендавалям. На северном побережье, которое начинается от упомянутого мыса Энганьо (названного так из-за обманчивости его течений), также не встречаешь залива или порта, пока не достигнешь деревни Апарри, находящейся на расстоянии около пятнадцати легуа. Эта деревня расположена на небольшом расстоянии от древнего города Нуэва-Сеговия, который известен туземцам под названием Лаэн [ср. Лал-ло]. Еще на расстоянии пятнадцати легуа от вышеупомянутой деревни Апарри встречается начало гор Карабальос, чей мыс, называемый Балайнасира или Пата, выступает в северное море и является самой северной точкой острова. В этой точке заканчивается провинция Кагаян и начинается провинция Илокос-Норте, в деревне Пансиан, которая находится в девяти часах пути от деревни Банги. Затем огибаешь мыс Бохеадор, где начинается западное побережье острова, и проходишь провинции Илокос (Норте и Сур), Унион и Пангасинан, которые изобилуют множеством деревень, пока не достигаешь мыса Болинао, где это епископство граничит с архиепископством, к которому относится провинция Самбалес.

Эта кафедра, суффраганная по отношению к митрополиту Манилы, была учреждена бреве его святейшества Климента VIII 14 августа 1595 года. Епископ ранее проживал в Нуэва-Сеговии, столице провинции Кагаян; но теперь он проживает в Вигане, столице Илокос-Сур, где ранее стоял город под названием Фернандина. Жалованье для этой митры составляет четыре тысячи песо фуэртес для епархиального епископа, сто восемьдесят четыре песо для кураса собора, девяносто два песо для ризничего и сто песо каждому из капелланов хора. Его юрисдикция распространяется, как мы сказали, на восемь провинций: Кагаян, Нуэва-Виская, Пангасинан, Унион, Илокос-Сур, Илокос-Норте, Абра и Батанесские острова [13]...

[Название Нуэва-Сеговия сохраняется только в официальных документах, и его чаще называют епископством Илокос, по названию провинции, где живет епископ. Далее следуют имена епископов до 1849 года, и статья заканчивается информацией, идентичной той, что завершает статью об епископстве Нуэва-Касерес.]

1 Эта таблица появляется в конце тома и перечисляет различные деревни каждой провинции и курасов, отвечающих за них. Мы воспроизводим только резюме, которое выглядит следующим образом:

Number of | Held by regulars | Held by seculars
Provinces | curacies
Tondo | 26 | 15 | 11
Bulacan | 20 | 18 | 2
Pampanga | 28 | 15 | 8
Bataan | 10 | 7 | 3
Zambales | 12 | 9 | 2
Nueva-Ecija | 17 | 6 | 6
Laguna | 35 | 27 | 7
Batangas | 15 | 7 | 8
Cavite | 12 | 4 | 11
Mindoro | 10 | 6 | 4
Total | 185 | 111 | 62

2 Альфаро был провизором в 1578–79 годах (Huerta’s Estudo, стр. 441), в то время губернатором был Франсиско де Санде.

3 Espolio: имущество, которое прелат оставляет после своей смерти.

4 Patrimonio: имущество, специально сделанное духовным в соответствии с нуждами Церкви, чтобы любой мог быть рукоположен на его основании.

5 Капелланство — это благочестивое основание, сделанное любым религиозным лицом и возведенное в бенефиций церковным ординарием, с приложенным обязательством произнесения определенного количества месс или с обязательством других аналогичных духовных обязанностей. Капелланства такого рода являются коллативными, тем самым отличаясь от чисто светских, в которых власть ординария не вмешивается. См. Dic. nacional lengua española (Мадрид, 1878).

6 Резюме вышеупомянутой таблицы выглядит следующим образом:

Provinces | Number of curacies | Held by regulars | Held by seculars
Cebú | 45 | 32 | 12
Island of Negros | 14 | 4 | 10
Leyte | 14 | 7 | 7
Samar | 15 | 14 | 0
Capiz | 18 | 10 | 9
Iloilo | 29 | 22 | 7
Antíque | 11 | 4 | 7
Misamis | 7 | 7 | 0
Caraga | 4 | 4 | 0
Nueva-Guipúzcoa | 3 | 1 | 1
Calamianes | 5 | 3 | 2
Zamboanga | 1 | 1 | 0
Marianas Islands | 4 | 3 | 1
Total | 170 | 112 | 56

7 Епископство Харо было отделено папским указом в 1865 году от епископства Себу и содержало провинции Илоило, Консепсьон, Капис и Антике (эти четыре включены в остров Панай); также Минданао (за исключением Мисамиса и Суригао, которые находятся в епископстве Себу), Каламианес, Негрос и Ромблон. Марианские острова были переданы епархии Себу; также Бохоль, Лейте и Самар.

«Епархия Харо была создана буллой Пия IX в 1865 году, и ее первым епископом был дон фра Мариано Куартеро, который умер в 1884 году. Его преемником стал дон фра Леандро Аруэ, монах-реколет, который умер в 1897 году. На его место был избран дон фра Андрес Ферреро де Сан-Хосе, монах того же ордена». (Archipiélago filipino, ii, стр. 256.)

8 Очевидная ошибка, так как Карага находится на Минданао; вероятно, автор имел в виду Албай, как указано в его перечислении приходов в епархии Нуэва-Касерес, лист [11] приложений в конце тома ii. Границы провинций на Лусоне раньше во многих случаях сильно отличались от нынешних. См., например, карту в Informe Маса (1843 г.), предшествующую его главе о «Территориальных делениях»; Албай на ней включает не только нынешний Сорсогон, но и острова Масбате, Тикао и Катандуанес.

9 Это должно быть Бондог; это лишь одна из многих опечаток, которые умаляют ценность Diccionario Бусеты и Браво. Бангса, по-видимому, означает нынешний Бангон; Булснан — Булусан; Тигби — Тиуи или Тиви; Логной — Лагоной. Мы исправили в тексте несколько других неправильно написанных имен.

10 Нынешний город Капалонга находится в устье важной реки Баногбок, которая со своими притоками осушает западную половину Камаринес-Норте; нижняя часть реки также известна как Капалонга.

11 Таблица [11] в конце тома дает список провинций и деревень епископства с именами настоятелей различных церквей. Резюме списка выглядит следующим образом:

Provinces | Number of curacies | Held by regulars | Held by seculars
Camarines Sur | 38 | 17 | 14
Camarines Norte | 8 | 0 | 7
Albay | 35 | 8 | 22
Commandancy of the islands of Masbate and Ticao | 6 | 0 | 5
Tayabas | 17 | 9 | 6
Total | 103 | 34 | 54

12 Крайняя северо-восточная точка провинции Кагаян и острова Лусон, ориентир для мореплавателей при подходе к восточному побережью. Это мыс на северной оконечности острова Палауи, высотой 316 футов.

13 Таблица в конце тома показывает различные провинции и их деревни с именами настоятелей приходов. Ее резюме выглядит следующим образом:

Provinces | Number of curacies | Held by regulars | Held by seculars
Cagayan | 20 | 14 | 1
Nueva Vizcaya | 16 | 11 | 1
Pangasinan | 36 | 28 | 4
Ilocos Sur | 25 | 11 | 8
Ilocos Norte | 14 | 9 | 3
Abra | 7 | 3 | 3
Batanes Islands | 6 | 4 | 0
Total | 124 | 80 | 20

Характер и влияние монахов

[Из книги Феодора Ягора Reisen in den Philippinen (Берлин, 1873), стр. 95–100.]

Глава двенадцатая

Путешествия в Камаринес-Сур. Описание провинции. Испанские священники. Алькальды и мандарины [1].

Монастыри — это большие, великолепные здания, чьи курасы в то время — по большей части пожилые люди — были весьма гостеприимны и любезны. Необходимо было останавливаться в каждом монастыре, и отец, отвечавший за него, приказывал запрячь своих лошадей и вез гостя к своему следующему коллеге. Я хотел нанять лодку в Поланги, чтобы отправиться к озеру Бату [2], но ее не удалось найти. Там стояли только два больших восьмидесятифутовых барото, каждый из которых был выдолблен из цельного ствола дерева и нагружен рисом из Камаринес. Чтобы меня не задержали, отец купил груз одной из лодок при условии, что он будет немедленно выгружен; таким образом, я смог продолжить свое путешествие во второй половине дня.

Если путешественник в хороших отношениях с курасом, у него редко будут какие-либо проблемы. Однажды я собирался совершить небольшое путешествие с приходским священником сразу после обеда. Все приготовления были завершены в четверть двенадцатого. Я заявил, что очень плохо ждать три четверти часа до трапезы. Сразу после этого пробило двенадцать, и вся работа в деревне прекратилась. Мы, как и наши носильщики, сели за стол; был полдень. Звонарю было отправлено [следующее] сообщение: «Отец приказал передать ему, что он, должно быть, снова спит; уже давно должно быть двенадцать часов, ибо отец голоден». Il est l’heure que votre Majesté désire [3].

Большинство священников в восточных провинциях Лусона и Самара состоят из монахов-францисканцев [4], которые обучаются в специальных семинариях в Испании для миссий в колониях. Раньше они могли вернуться на родину после десяти лет проживания на Филиппинах. Но с тех пор, как монастыри были упразднены в Испании [5], это им больше не разрешается; ибо там они были бы вынуждены отречься от правил своего ордена и жить как частные лица [6]. Они знают, что должны закончить свои дни в колониях, и приспосабливаются соответствующим образом. По прибытии их обычно отправляют к священнику в провинцию, чтобы они могли изучить местный язык. Затем они сначала получают небольшой, а позже прибыльный приход, в котором обычно остаются до конца своей жизни. Большинство этих людей происходят из низших слоев народа. Многочисленные существующие благочестивые фонды в Испании позволяют бедняку, который не может оплатить обучение своего сына, отправить его в семинарию, где он не учит ничего, кроме специального служения, для которого он обучен. Если бы монахи были более высокой культуры, как часть английских миссионеров, они бы по этой причине имели мало склонности общаться с людьми и, следовательно, не получили бы над ними того влияния, которое они обычно имеют. Ранние привычки жизни испанских монахов и их узкий кругозор весьма своеобразно приспосабливают их к жизни среди туземцев. Именно по вышеуказанной причине они так хорошо утвердили свою власть над этими людьми.

Когда вышеупомянутые молодые люди приходят совсем свежими из своих семинарий, они невероятно узколобы, невежественны и порой невоспитанны, полны самомнения, ненависти к еретикам и желания прозелитизма. Постепенно эта грубая внешность стирается; и их достойное положение, и обильные доходы, которыми они пользуются, делают их благосклонными. Здоровое понимание человеческой природы и уверенность в себе, которые свойственны низшим слоям испанского народа и которые так забавно раскрываются Санчо Пансой в качестве губернатора, имеют полную возможность проявить себя на влиятельном и ответственном посту, который занимает курас. Очень часто курас — единственный белый человек в местечке, и ни один другой европеец не живет на многие мили вокруг. Поэтому он не только куратор душ, но и представитель правительства. Он оракул индейцев, и его особое решение во всем, что касается Европы и цивилизации, не подлежит обжалованию. Его совета спрашивают во всех важных делах, и у него нет никого, у кого он сам мог бы спросить совета. При таких обстоятельствах все их интеллектуальные способности вступают в полную силу. Тот же человек, который в Испании шел бы за плугом, здесь [т.е. на Филиппинах] осуществляет великие начинания. Без технического образования и без научной помощи он строит церкви, дороги и мосты. Однако, хотя эти обстоятельства столь благоприятны для развития способностей священника, все же было бы лучше для самих зданий, если бы они выполнялись профессионалами; ибо мосты легко рушатся, церкви часто напоминают овчарни, более претенциозные порой имеют самые экстравагантные фасады, а дороги быстро приходят в негодность. Однако каждый делает как может. Почти все они пекутся о благе своей деревни, хотя их рвение и курс, которому следуют те, кто преследует эту цель, сильно различаются в зависимости от их личности. В Камаринесе и Албае я много общался с курасами, и они без исключения завоевали мое уважение. Как правило, у них нет самомнения; и в отдаленных местах они так счастливы, когда получают визит, что прилагают все усилия, чтобы сделать пребывание гостя как можно более приятным. Жизнь в большом монастыре очень напоминает жизнь помещика в восточной Европе. Ничто не может быть более непринужденным. Живешь так же независимо, как в гостинице, и многие гости ведут себя так, как будто они в ней. Я видел, как прибыл субалтерн, который, не дожидаясь, пока управляющий сам отведет ему комнату, взял ее сам, заказал обед и лишь мимоходом спросил, дома ли священник, с которым он был знаком лишь очень поверхностно.

Часто священников на Филиппинах упрекают в их грубой распущенности. [Говорят, что] монастырь полон красивых девушек, с которыми курас живет как султан. Это могло бы часто быть так с туземными священниками; но в домах многочисленных испанских священников, у которых я был гостем, мне ни разу не довелось увидеть ничего предосудительного в этом отношении. Их слугами были только мужчины, и, возможно, одна или две старухи. Рибабенейра утверждает [7]: «Индейцы, которые наблюдают, как босоногие монахи сохраняют свое целомудрие, пришли в своих мыслях к выводу, что они не люди... и хотя дьявол пытался развратить многих целомудренных священников, ныне покойных, а также тех, кто еще жив, используя для этой цели бесстыдство некоторых индейских женщин, все же монахи остались победителями, к великому стыду индейских женщин и сатаны». Однако этот автор очень ненадежен. Он говорит далее (глава iii, страница 13), что остров Себу известен под другим названием как Лусон! Во всяком случае, его описание не соответствует нынешним условиям. Молодой священник живет в своем приходе, как жил помещик в прежние времена. Девушки считают за честь для себя общаться с ним. Возможность для него очень благоприятна, ибо за ним не следит никакая ревнивая жена; и, как духовник и священнический советник, он имеет возможность по своему усмотрению оставаться наедине с женщинами [8]. Исповедальня должна быть для них особенно опасной скалой. В приложении к тагальской грамматике (которая отсутствует в тех экземплярах, предназначенных для публичной продажи) есть список вопросов для молодого священника, который еще не владеет языком, которые он должен задавать исповедующимся. Несколько страниц этих вопросов относятся к половым сношениям.

Поскольку алькальдам разрешено оставаться в провинции только три года, они никогда не понимают языка страны; ибо они очень востребованы из-за своих служебных дел и не имеют времени (и обычно желания) изучать особенности провинции, которой они управляют. Курас, с другой стороны, живет посреди своих прихожан, которых он знает досконально и которых он также представляет перед правительством. Следовательно, случается, что он является реальной властью в своем округе. Положение священников, в отличие от положения правительственных чиновников, отражается также в их жилищах. Casas reales [т.е. королевские здания] — по большей части маленькие, простые и часто ветхие — не соответствуют рангу первых чиновников провинции. Монастырь, однако, обычно является очень большим, внушительным и хорошо обставленным зданием. Раньше, когда губернаторства продавались авантюристам, чьи единственные мысли были обогатиться на этой должности, влияние священников было даже гораздо больше, чем в настоящее время [9]. Следующие постановления указывают на их прежнее положение лучше, чем длинные описания.

«Хотя определенные возмутительные правонарушения дали веский повод для главы x постановлений, в которой губернатор дон Педро де Арандия приказывает, чтобы алькальды и судьи не имели иного общения с миссионерами, кроме как в письменной форме, и не посещали их иначе как в компании, тем не менее, также приказано, чтобы они не делали последнего... исходя из предположения, что прелаты церкви приложат все свои силы, чтобы удержать своих подчиненных в рамках умеренности... Алькальды должны поэтому следить за тем, чтобы священники и служители вышеупомянутого ордена относились к гобернадорсильо и должностным лицам правосудия с должным уважением; и они не должны позволять, чтобы последние подвергались избиениям, наказаниям или жестокому обращению со стороны миссионеров... и они не должны принуждаться к обслуживанию их за столом» [10].

Прежние алькальды, которые покупали свои должности или получали их по милости, не имели предварительной подготовки в служебных делах, часто не имели образования и интеллекта и не обладали необходимыми умственными и моральными качествами для столь ответственной и влиятельной должности, получали номинальное жалованье от Государства, которому они платили комиссию за право заниматься торговлей. Согласно Аренасу (стр. 444) [11], эта комиссия рассматривалась как штраф для алькальдов за нарушение закона; «ибо, поскольку все виды торговли были запрещены им различными законами [12], все же Его Величеству было угодно даровать на это диспенсацию» [13]. Эта нерегулярность была впервые подавлена королевскими указами от 10 сентября и 30 октября 1844 года.

Алькальды были губернаторами и судьями, командирами войск и в то же время единственными торговцами в своих соответствующих провинциях [14]. Они покупали в Маниле товары, необходимые в их провинциях, — обычно на деньги благотворительных организаций [obras pias] (см. стр. 14, примечание 17) [15]; ибо сами они приезжали на Филиппины без какого-либо имущества. Индейцы были вынуждены продавать свои продукты алькальду и покупать его товары по ценам, которые устанавливал последний [16]. В таких обстоятельствах священники были единственными, кто защищал индейцев от этих кровопийц, когда они (как иногда случалось) также не действовали заодно с алькальдами.

В настоящее время правительство посылает людей, знающих закон, чтобы они действовали в качестве алькальдов на Филиппинах, которые несколько лучше оплачиваются и которым не разрешается торговать.

В целом правительство стремится уменьшить влияние курасов, чтобы укрепить гражданские власти; но это будет достигнуто лишь очень несовершенно, если только срок пребывания в должности алькальдов не будет продлен, а должность не будет назначена так, чтобы у алькальдов не было искушения зарабатывать деньги на стороне [17].

1 Сравнение английского перевода Ягора (Лондон, 1875 г.) с оригинальным текстом выявляет тот факт, что перевод во многих местах неточен и был выполнен небрежным и неряшливым образом. Следовательно, возникла необходимость перевести этот материал непосредственно с немецкого языка.

2 Поланги расположен в провинции Албай, на правом берегу реки Иная, в одиннадцати милях в общем юго-восточном направлении от озера Бато (Бату в тексте). Этот отрывок в английском переводе, упомянутом в предыдущем примечании, неверно передан как «пересечь озеро Бату» — ошибка, вероятно, из-за незнания переводчиком местоположения Поланги, хотя язык автора совсем не двусмыслен.

3 То есть: «Это тот час, который угодно Вашему Величеству».

4 В этом месте Ягор добавляет по-испански в скобках: «Босоногие младшие монахи регулярного и самого строгого соблюдения нашего святого отца св. Франциска, на Филиппинских островах, святой и апостольской провинции Сан-Грегорио-Маньо».

5. 21 июня 1835 года в Испании указом было упразднено до 900 монастырей, а остальные были распущены указом от 11 октября того же года. Упразднение, как и следовало ожидать, сопровождалось эксцессами в отношении монахов и монахинь, некоторые из них были убиты, а приходские священники и иезуиты были изгнаны за пределы страны.

6. Этот отрывок в английском переводе безнадежно запутан и доказывает, насколько этот перевод совершенно не заслуживает доверия. Чтение оригинала (da sie gezwungen sein würden, dort der Ordensregel zu entsagen und als Rentner zu leben) переведено как «ибо они вынуждены в колониях отказаться от всякого послушания правилам своего ордена и жить как миряне» — это грех против подлинной истории, а также языка.

7. Historia de las islas ... y Reynos de la Gran China (Барселона, 1601), глава xi.

8. Феликс Ренуар де Сент-Круа (цитируется по Ягору) в своем труде Voyage commercial et politique aux Indes orientales, aux Iles Philippines, à la Chine (Париж, 1810; ii, стр. 157) говорит, что кура в его время обслуживались молодыми девушками. У францисканца на озере Бай в распоряжении было двадцать таких девушек, две из которых всегда находились рядом с ним.

9. Ягор в примечании к этому месту цитирует часть описания Ле Жантиля о власти монахов на Филиппинах, которое можно найти в т. ii, стр. 183 этого автора; и выше, в нашем отрывке из Ле Жантиля, стр. 210–219.

10. Leg. ult., i, 266, §§ 87, 89.

11. Вероятно, Memorias históricas y estadísticas de Filipinas y particularmente de la grande isla de Luzón (оттиск из Diario de Manila, 1850), автор Рафаэль Диас Аренас.

12. См. Recopilación de leyes de Indias, lib. ii, tit. xvi, ley liv (датировано: Вальядолид, 29 апреля 1549 г., Карл I и королева Богемии; Вальядолид, 16 апреля и 2 мая 1550 г., Максимилиан и королева; Вальядолид, 9 мая 1569 г., Филипп II), и tit. vi, ley xxvi (датировано: Мадрид, 20 июля 1618 г., Филипп III; ордонанс 139 от 1636 г., Филипп IV), которые запрещают алькальдам и другим должностным лицам заниматься торговлей, использовать деньги из общинных фондов туземцев или принуждать последних к службе. Lib. v, tit. ii, в значительной степени посвящен должности алькальда, а ley xlvii (датировано: Мадрид, 10 июля 1530 г., Карл I; Вальядолид, 4 сентября 1551 г., Карл I и королева Богемии; Пинто, 4 апреля 1563 г., Филипп II; Лиссабон, 31 августа 1619 г., Филипп III) гласит, что алькальды и другие лица подпадают под запрет на торговлю. (Цитируется по Ягору.)

13. Королевским указом от 17 июля 1754 года. (Цитируется по Ягору.)

14. Ренуар де Сент-Круа, ii, стр. 124. (Цитируется по Ягору.)

15. Это примечание гласит: «Obras pias — это благочестивые завещания, в которых обычно определялось, что две трети должны выдаваться в долг под проценты для морских коммерческих предприятий, пока премии — которые за риск до Акапулько достигали 50 процентов, до Китая — 25 процентов, а до Индий — 35 процентов — не увеличат первоначальный капитал до определенной суммы. Затем проценты с этой суммы должны были направляться на благо души основателя или на благочестивые или благотворительные цели (Аренас, Historia, стр. 397). Одна треть обычно удерживалась в качестве резерва для покрытия случайных убытков. Эти резервные фонды давно были востребованы правительством в качестве принудительных займов, «но они до сих пор считаются существующими».

«Когда торговля с Акапулько прекратилась, капиталы больше не могли использоваться в соответствии с просьбой основателя, и они выдавались в долг под проценты другими способами. Королевским указом от 3 ноября 1854 года (Leg. ult. ii, стр. 205) был назначен административный совет для управления деньгами obras pias. Общий капитал пяти фондов (или, скорее, только четырех, так как один из них больше не имеет капитала) составляет чуть меньше одного миллиона долларов [т. е. песо]. Из этой суммы прибыль, полученная от займов, распределяется в соответствии с размером первоначального капитала, который, однако, больше не существует в денежной форме, поскольку правительство распорядилось им».

16. Ut supra, ii, стр. 336. (Цитируется по Ягору.)

17. Должность алькальда делится на три категории — entrada [т. е. вступление], ascenso [т. е. повышение] и termino [т. е. предел] (королевский приказ от 31 марта 1837 г., tit. i, i). Срок службы алькальда составляет три года в каждой категории (tit. ii, статьи 11, 12 и 13). Ни под каким предлогом никто не может оставаться на посту магистрата в азиатских провинциях более десяти лет (статья 16). (Примечание Ягора.)

Августинцы-реколеты на Филиппинах

[Нижеследующее переведено и сокращено из Provincia de San Nicolás de Tolentino de Agustinos descalzos de la congregacion de España é Indias (Манила, 1879).]

Архиепископство Манилы

В этом архиепископстве отцы-реколеты имеют приходы в провинциях Манила, Кавите, Лагуна, округе Моронг, Батаан, Пампанга, Самбалес и Миндоро.

[В провинции Манила они имеют (1878 г.) приходы в следующих деревнях: Ла-Эрмита с 1767½ плательщиками подати и 6747 душами; Лас-Пиньяс с 1149½ плательщиками подати и 4771 душой; и Калоокан с 2166 плательщиками подати и 7511 душами.]

Округ Моронг

Этот округ, которым управляет политический и военный командир (который одновременно является администратором государственных фондов), получил свое название от главного селения, расположенного на берегу озера Бай. Этот округ был создан в тысяча восемьсот пятьдесят третьем году. Селения этого округа, расположенные на озере, находятся под опекой отцов-францисканцев; Ангоно, Каинта, Халахала и Бособосо — под опекой светских священников; а мы сами владеем двумя следующими. [Это селения Антиполо с 1074 плательщиками подати и 3547 душами; и Тайтай с 2479 плательщиками подати и 8435 душами.]

Провинция Батаан

Эта провинция расположена на острове Лусон и граничит на севере с провинциями Пампанга и Самбалес, на востоке — с Манильским заливом, а на юге и западе — с Китайским морем. Ею управляет алькальд, и она находится под опекой отцов-доминиканцев, за исключением Маривелеса, Багака и Моронга, которые находятся под опекой отцов-реколетов.

Миссионеры нашей корпорации совершили свои первые труды по завоеванию на этой территории. Здесь были основаны старейшие селения в нашем списке; и здесь произошли первые преследования наших многострадальных предшественников, которые имели честь оросить своей кровью страну, которую они евангелизировали, ту самую, что дала провинции Сан-Николас своего протомученика.

Фрай Мигель де Санта-Мария в сопровождении отца Педро де Сан-Хосе (который, хотя и был облаченным августинцем, стал реколетом в Маниле) и брата фрая Франсиско де Санта-Моника были первыми, кто покинул монастырь Сан-Хуан-де-Багумбаян; и, подготовившись молитвой и покаянием, исполненные духа Божьего, отправились возвещать Его тайны идолопоклонникам и язычникам, законно посланные в горы Маривелеса, чтобы озарить их жителей светом католической веры. Они нашли тех туземцев погруженными в самое варварское идолопоклонство, поклоняющимися солнцу, луне, кайману и другим нечистым животным. Эти люди считали неких стариков, столь же развращенных и обманутых, как и божества, которым они служили, служителями этих лживых богов. Обычаи этих людей были весьма аналогичны доктринам, которые ими руководили. Практиковались все виды суеверий; убийство было похвальным и достойным действием; а их жертвоприношениями иногда были человеческие жизни. В том винограднике, столь наполненном нечестием, вышеупомянутые отцы возвестили триединого и единого Бога, тайну воплощения и вечную длительность будущей жизни. Миссионеры страдали больше, чем можно выразить, от жителей, которые были настроены враждебно и упрямо по отношению к их учению. Своими телами они претерпевали голод, а также невоздержанность и суровость стихий; и в своем истинно апостольском духе они испытывали смертную тоску из-за слепоты своих ближних, которая была соразмерна великой любви к Богу и рвению к Его славе, ярко пылавшим в их сердцах.

[Реколеты опекают селения Маривелес с 588 плательщиками подати и 1852 душами; Моронг с 870 плательщиками подати и 3154 душами; и Багак с 496½ плательщиками подати и 1743 душами.]

Провинция Самбалес

Эта провинция расположена на острове Лусон, к северу от Манилы. Она граничит на севере с заливом Лингаен и провинцией Пангасинан, на востоке — с горной цепью, называемой Маривелес, на юге — с Батааном, а на западе — с Китайским морем; и имеет более тридцати легуа в длину в направлении с севера на юг и семь в ширину.

Проповедь реколетов на этой территории переплетается с началом деятельности этой религиозной семьи на Филиппинском архипелаге. Можно сказать, что это был регион, где первые босоногие миссионеры и основанные ими приходы вкусили первые плоды своего евангелизаторского рвения, причем эти первые плоды были предложены католической церкви как свидетельство чистоты их доктрины и представлены короне Испании как ее самые верные и бескорыстные вассалы. Хотя они прибыли к этим берегам в тысяча шестьсот шестом году, уже в следующем году они наводнили эту провинцию, чьих жителей они обучали тайнам нашей религии и давали полезные наставления в социальной жизни, в противовес их варварскому состоянию.

Первыми, кто посеял семена Евангелия в провинции Самбалес, были отцы-августинцы. Из-за нехватки вышеупомянутых монахов генерал-капитан этих островов и их митрополичий капитул умоляли викария-провинциала реколетов назначить монахов для духовного возделывания этого незасеянного виноградника. В тысяча шестьсот девятом году наши труженики отправились в Самбалес, хотя двумя годами ранее теми, кто трудился в провинции Батаан, были совершены визиты, чтобы приумножить евангельские семена. Кроткость и смирение отцов среди столь большого убожества и лишений привлекли внимание тех варваров; и отцам удалось катехизировать и обратить многих благодаря своей мягкости и доброму обращению, и они свели их в поселения.

Отцы-реколеты отвечали за духовное управление этой провинцией до тысяча шестьсот семьдесят девятого года. В том году, будучи вынужденными отправиться, чтобы взять на себя управление провинцией Миндоро и проповедовать там святое Евангелие, они были вынуждены передать миссии Самбалеса — числом одиннадцать — отцам-доминиканцам, которые взяли на себя руководство ими.

Спустя несколько лет, без объяснения причин, которые могли побудить вышеупомянутых отцов-доминиканцев перестать давать духовную пищу тем христианским общинам с их привычным рвением, фактом является то, что босоногие августинцы снова взяли на себя управление этой провинцией к октябрю тысяча семьсот двенадцатого года; и снова предприняли руководство и продолжение своих духовных завоеваний до тысяча семьсот восемьдесят пятого года, когда они были вынуждены снова покинуть ее из-за нехватки монахов. Светские священники взяли на себя миссии, за исключением миссии Ботолан, которая оставалась за реколетами до тысяча восемьсот четырнадцатого года. В каждом из селений была резиденция для миссионеров, и даже в различных визитах были подходящие церкви и монастыри из тесаного камня, когда мы покинули эту провинцию в прошлом веке. Принимая ее заново в тысяча восемьсот тридцать шестом году, отец-провинциал реколетов фрай Блас де лас Мерседес засвидетельствовал, что были найдены только руины и запустение. С того времени они без устали трудились над украшением дома Божьего, восстанавливая старые руины и строя заново; пока им не удалось сделать церкви достойными величия католического богослужения — уже имея, кроме того, подходящие здания для резиденций своих миссионеров.

[Орден имеет духовное окормление следующих селений: Субик с 761½ плательщиками подати и 2749 душами; Кастильехос с 917½ плательщиками подати и 4013 душами; Сан-Марселино с 1165½ плательщиками подати и 4847 душами; Сан-Антонио с 1053 плательщиками подати и 4722 душами; Сан-Нарсисо с 1564½ плательщиками подати и 7597 душами; Сан-Фелипе с 1262 плательщиками подати и 5063 душами; Кабангаан с 685 плательщиками подати и 2584 душами; Иба с 1007 плательщиками подати и 3896 душами; Палауиг с 761 плательщиком подати и 3380 душами; Ботолан с 1374 плательщиками подати и 5200 душами; Масинлок с 1647 плательщиками подати и 6541 душой; Болинао с 1795 плательщиками подати и 5971 душой; Бани с 1036½ плательщиками подати и 4288 душами; Санта-Крус с 1753½ плательщиками подати и 7366 душами; Балинкагин с 1122½ плательщиками подати и 4138 душами; Аламинос с 1669 плательщиками подати и 7436 душами; Аньо с 1271 плательщиком подати и 4971 душой; Дасол с 781 плательщиком подати и 2697 душами; Сан-Исидро с 597 плательщиками подати и 2337 душами; и Анда с 833 плательщиками подати и 3180 душами.]

Провинция Кавите

Одновременно со временем своего прибытия в Манилу босоногие августинцы начали трудиться над обращением неверных, населяющих провинции, граничащие со столицей. Они посвятили себя с апостольским рвением проповеди Евангелия и отправлению таинств, устремив свой взор на нужды будущего. Они обратили внимание на то, что, как покажет опыт в последующие времена, будет удобством и необходимостью — а именно, иметь монастыри Обсерванции в самых важных поселениях архипелага, чтобы дать приют монахам, изнуренным трудами проповеди; в то же время эти дома должны были служить базой для их заранее обдуманного плана — создать на этих островах корпорацию, членами которой они были, в совершенно организованном состоянии.

Они основали монастырь Кавите по апостольскому и королевскому разрешению в тысяча шестьсот шестнадцатом году. Он был посвящен святому Николаю из Толентино, был построен прочно и был просторным, с церковью, которая подходила для отправления богослужений. Кавите был подходящим пунктом из-за его большой торговли и иностранцев, которые стекаются туда толпами. Таким образом, своим добрым примером и неутомимым рвением они могли принести много пользы нуждающимся душам.

Этот монастырь сначала поддерживался милостыней верующих; а впоследствии он приобрел некоторые собственные доходы благодаря дарам различных благочестивых лиц в виде домов, лавок и земельных участков.

В тысяча семьсот девятом году дон Паскуаль Баутиста и другие жители этого порта основали в этой церкви братство нашего отца Иисуса.

Первым приором этого монастыря был отец Андрес дель Эспириту Санто, который родился в Вальядолиде в январе тысяча пятьсот восемьдесят пятого года, его родителями были дон Эрнандо Фанего и донья Елена де Торо. Он изучал там философию и попросил религиозный хабит в нашем монастыре Портильо в тысяча шестисотом году, и принял обет в том монастыре в следующем году. Он посвятил себя изучению Священного Писания в монастыре Нава до тысяча шестьсот пятого года, когда решил предложить себя для обращения индейцев в миссии, которая должна была отправиться на Филиппины. Будучи назначенным в провинцию Самбалес, он произнес первые слова своей апостольской проповеди в Масинлоке в тысяча шестьсот седьмом году, где ему удалось обратить и крестить две тысячи человек, основать селение и воздвигнуть жилище и церковь под покровительством святого апостола Андрея, 18 ноября тысяча шестьсот седьмого года. В тысяча шестьсот девятом году, не оставляя своего прихода, он должен был помогать отцу Херонимо де Кристо в редукции Болинао; и когда через короткое время последний умер, он был назначен викарием-провинциалом, хотя продолжал заботиться и увеличивать свою паству в Болинао, где ему удалось обратить тысячу шестьсот душ. Он завершил свое служение в тысяча шестьсот двенадцатом году; и в тысяча шестьсот пятнадцатом году был избран викарием-провинциалом во второй раз. В тот срок он закончил создание монастыря Кавите, построив каменное здание с жильем для размещения десяти монахов. В тысяча шестьсот восемнадцатом году, по завершении своего срока в качестве настоятеля, он был выбран комиссаром при дворе в Мадриде. Там он с большим успехом осуществил не только переговоры о депешах, подходящих для миссии, но и отбор людей, которых он сопровождал [на Филиппины] в тысяча шестьсот двадцать втором году. Как только он достиг Манилы, он был снова избран настоятелем [и занимал эту должность] до празднования первого провинциального капитула 6 февраля тысяча шестьсот двадцать четвертого года, когда был избран первым дефинитором. В тысяча шестьсот двадцать шестом году он был избран провинциалом; он посещал министерства во время своего срока и начал миссии в Японии. Он внес большие улучшения и дополнения в церкви и монастыри Манилы и Калумпанга; и много трудился над ремонтом церкви и монастыря Себу, которые пострадали от пожара. Он был избран провинциалом во второй раз в тысяча шестьсот тридцать втором году и дефинитором на капитуле тридцать пятого года. В тридцать восьмом году он попросил позволения удалиться в келью, но был избран приором Манилы.

После завершения этой должности он был удален в монастырь Кавите, а затем в Манилу, где свято скончался в начале тысяча шестьсот пятьдесят восьмого года. Ему было семьдесят восемь лет, из них пятьдесят семь в монашеской жизни, пятьдесят два из которых он провел на Филиппинских островах, заложив эту провинцию на прочном фундаменте религии.

[Селения, находящиеся под опекой реколетов в этой провинции, следующие: Кавите с 412½ плательщиками подати и 2319 душами; Имус с 3830 плательщиками подати и 14439 душами; Кавите-Вьехо [т. е. «Старый Кавите»] с 2658 плательщиками подати и 8265 душами; Росарио с 2005 плательщиками подати и 6906 душами; Бакоор с 3959 плательщиками подати и 13827 душами; Перес-Дасмариньяс с 1124 плательщиками подати и 3785 душами; Силанг с 2701½ плательщиками подати и 9369 душами; Байлен с 931 плательщиком подати и 3697 душами; и Кармона с 904½ плательщиками подати и 3101 душой.]

Провинция Батангас

В этой богатой провинции острова Лусон, процветающей благодаря своим продуктам и активной торговле со столицей, с обширной территорией и густонаселенной, босоногие августинцы не были назначены с намерением постоянного пребывания в старые времена для проповеди Евангелия тем туземцам.

Однако нынешнее законодательство, касающееся обслуживания приходских церквей на этом архипелаге, в то же время, когда оно изменило определенным образом наш традиционный метод поддержки, ввело нас в некоторые приходы провинции Батангас; и в то же время, когда мы были вынуждены уступить селения в Висайях — которые были нашим детищем и были обращены нашими предшественниками, и чья история была идентична древней славе нашей корпорации — взамен мы получили приходы, организованные потом и апостольскими трудами служителей религии Иисуса Христа, которые не были членами нашей религиозной семьи.

[Селения, управляемые реколетами, следующие: Росарио с 4259½ плательщиками подати и 17040 душами; Санто-Томас с 2832 плательщиками подати и 9748 душами; Лобо с 805½ плательщиками подати и 3200 душами; и Балаян с 5434 плательщиками подати и 24154 душами.]

Провинция Лагуна

Территория этой провинции, чьи берега охватывают большое озеро Бай, управлялась отцами-францисканцами в большей части ее протяженности со времен ее редукции. Но в тысяча шестьсот шестьдесят втором году они пригласили нас разделить министерства на противоположном берегу, в окрестностях порта Лампон; и хотя те миссии были не очень желательны из-за убожества страны и малого числа плательщиков подати, они были приняты как очень заслуженные для небес, хотя и малоприбыльные, если смотреть с мирской точки зрения.

Отцы-реколеты фрай Бенито де Сан-Хосе, фрай Франсиско де Сан-Хосе и фрай Клементе де Сан-Николас, будучи назначенными вместе с тремя другими спутниками в селение Бинангонан, основали первый дом и церковь под титулом Сан-Гильермо; и там остались двое монахов. Впоследствии они отправились в селение Балер и основали монастырь под покровительством святого Николая из Толентино. Третьим было селение Касигуран под покровительством нашего отца святого Августина. Четвертое было основано в Паланан под титулом Санта-Мария Магдалена. Босоногие августинцы проживали сорок лет в тех монастырях, основанных на побережьях Тихого океана, исключительно посвященных служению Богу и освящению своих ближних, и они достигли обеих целей с большими духовными преимуществами.

У нас там были монахи чистой добродетели, которые подражали добродетелям обитателей пустыни. Из тех миссий вышел наш отец фрай Бартоломе де ла Сантисима Тринидад, сын монастыря Мадрида. Он жил очень уединенно от общения с людьми; и когда он был избран провинциалом в тысяча семьсот первом году — в то время все говорили, что он человек, неизвестный в Маниле, — архиепископ Камачо произнес такие слова: «Выбор босоногих августинцев был и есть, собственно, выбор Богом и Святым Духом». В то время как миссионеры на противоположном берегу достигли столь большого прогресса в своем собственном освящении, не меньшим был выигрыш в винограднике, вверенном их попечению. Они сделали многих аэта и язычников детьми католической церкви и направили те души по путям вечной жизни. Они имели особую славу насчитывать среди тех, кем они руководили, некоторых привилегированных женщин, наделенных дарами небес и возвышенных духом Божьим до высоты христианского совершенства, которое смущает нашу теплохладность в Его служении. Одной из них была сестра Хуана де Хесус, уроженка селения Бинангонан-де-Лампон, облатка нашего ордена, которая возвысила себя шагами гиганта, даже до величайшего и наиболее полного очищения своего духа, своим отрешением от мирских дел, своим героическим упражнением во всех добродетелях, своим пламенным ежедневным причастием и высочайшим созерцанием и ясным видением, которое Бог даровал ей о тайнах нашей святой религии.

В прискорбный период миссий между тысяча шестьсот девяносто вторым и тысяча семьсот десятым годами, когда к нам не прибывало монахов из Испании, наша семья реколетов была вынуждена оставить эту территорию, которую она имела в доверии, из-за нехватки евангельских тружеников. Это действие было предпринято на провинциальном капитуле тысяча семьсот четвертого года, и вышеупомянутые миссии, которым мы служили более сорока лет, были возвращены францисканцам.

At present we have only the following village in the province of Laguna: [Calauan, with 957½ tributes, and 2,734 souls.]

Провинция Пампанга

Эта провинция, лежащая к северу от Манилы — включая округ Тарлак, который был отделен от провинции в тысяча восемьсот семьдесят третьем году — граничит на севере с Пангасинаном, на юге — с Манильским заливом, на востоке — с Нуэва-Эсиха и Булаканом, а на западе — с Самбалесом и Батааном. В этой провинции, которая была начата отцами-августинцами-обсервантами (которые до сих пор имеют ее в своем ведении), разрешение на основание миссий в горах ее территории, которые находятся на стороне Самбалеса, было предоставлено отцам-реколетам в силу определенных актов, которые были составлены в высшем правительстве без вызова отца-провинциала из-за донесений определенных лиц и по настоянию других частных лиц. Теми актами граф де Лисаррага, губернатор Филиппин, поручил отцу-провинциалу фраю Хосе де Сан-Николас назначить миссионеров в местности Бамбан и Мабалакат. Упомянутый отец, из-за своего большого опыта на этих островах и их жителях, объяснил вице-патрону невозможность существования тех миссий и малый результат, который можно было ожидать от них из-за свирепого и неукротимого характера горцев. Его прошение не имело эффекта, и были посланы три миссионера больших заслуг и знаний. Ценой больших лишений и живя так же, как индейцы, им удалось крестить многих; но когда они узнали непостоянство индейского характера и то, что им было так же легко креститься, как и уйти в горы, чтобы продолжить свой прежний образ жизни, миссионеры действовали более осторожно, давая им благо возрождения.

[В этой провинции реколеты окормляют следующие селения: Мабалакат с 2627 плательщиками подати и 11163 душами; Капас с 564 плательщиками подати и 1923 душами; О’Доннел с 308½ плательщиками подати и 1159 душами; и Болсо со 144 плательщиками подати и 749 душами.]

Провинция Миндоро

Эта провинция, управляемая алькальдом-майором, включает остров того же имени, остров Мариндуке, остров Лубан и другие, менее густонаселенные. Ее границы: на севере — пролив Миндоро; на востоке и юге — Висайское море; и на западе — Китайское море.

По своей протяженности это один из передовых островов архипелага. Его земля гористая, климат жаркий; и во время сезона дождей он также превосходит другие провинции по влажности, откуда проистекает богатство почвы. Там встречаются все продукты страны в зерновых и пищевых продуктах. Однако эта плодороднейшая страна не возделывается на своих обширных территориях из-за нехватки рабочих рук и не была затронута рукой человека. Ее завоевание было начато в тысяча пятьсот семидесятом году в округе Мамбурао Хуаном де Сальседо; и оно было завершено в следующем году вдоль побережий от мыса Буррункана до мыса Калавите Мигелем Лопесом де Легаспи. Остальная часть, за исключением гор в центре, постепенно была покорена рвением регулярных миссионеров. Отцы-августинцы начали распространять учение Евангелия на этом острове и основали селение Бако, из монастыря которого монахи отправлялись на духовное служение обращенным индейцам, которых тогда было очень мало.

По уступке августинцев на этот остров вошли отцы-францисканцы. Упомянутые отцы не удовлетворились сохранением уже редуцированного, но распространили свет веры через округа Пола и Калавите, пока не были переведены в Камаринес и Илокос по приказу своих настоятелей.

Отцы Общества Иисуса пришли, чтобы заполнить брешь, оставленную францисканцами. Они основали селение Наухан, которым управлял к большой пользе тех христиан отец Луис де Сан-Виторес, оставивший в том пункте репутацию добродетели и святости, которая сохранялась в течение многих лет среди индейцев. Тот отец был отозван, чтобы начать обращение Марианских островов. Его соратники последовали за ним, и христианские души Миндоро остались под руководством светских священников, которые были помещены туда архиепископом для их руководства.

Когда отцы-реколеты должны были покинуть министерства Самбалеса, которые они завоевали и основали ценой своей крови и героическими трудами, в то же самое время пришел приказ от двора Испании, постановляющий, что остров Миндоро должен быть доверен религиозной семье, выбранной из тех, что существуют в этой стране. Губернатор Филиппин, по совету архиепископа, подумал компенсировать реколетам потерю их первоначальных религиозных завоеваний в провинции Самбалес, предоставив им приходы Миндоро.

Реколеты смирились с этим несоразмерным изменением, так как усилия, предпринятые, чтобы избежать его, ничего не дали. В силу приказа, изданного его Превосходительством, генерал-капитаном доном Хуаном де Варгасом, направленного в провинцию Сан-Николас (постановляющего, что она должна взять на себя управление миссиями Миндоро), тогдашний провинциал фрай Хосе де Сан-Николас назначил тружеников для этого нового приобретения.

Отец Диего де ла Мадре де Диос был назначен в округ Бако, который принадлежал бакалавру дону Хосе де Рохасу; отец Диего де ла Ресурексьон — в курат Калавите, заняв место лиценциата дона Хуана Педросы; отец Блас де ла Консепсьон — в приход Наухан, заменив священника дона Мартина Диаса. Все вышеперечисленное было осуществлено в тысяча шестьсот семьдесят девятом году.

Реколеты приступили к проповеди в Миндоро в послушании приказам правительства. Это было их причиной верить, что их пребывание на той территории не должно быть временным, но что они могут созерцать организацию той территории на основаниях, предназначенных для ее увеличения и большего благополучия ее жителей. С этой целью они планировали сделать наилучшее возможное разделение материнских миссий и тех, что присоединены, назначая для каждого из регулярных миссионеров баррио и визиты, которые были ближе всего к его резиденции, чтобы он мог помогать всем им в их нуждах.

Апостольство реколетов на этом острове продолжалось без перерыва до тысяча семьсот восемьдесят четвертого года, когда нехватка людей в провинции Сан-Николас вынудила их отказаться от него. Они возобновили свои миссии там в тысяча восемьсот пятом году, когда причина, вызвавшая их уступку, перестала существовать.

[Селения и миссии, находящиеся в ведении в этой провинции, следующие: Калапан с 1335½ плательщиками подати и 4495 душами; Наухан с 1687½ плательщиками подати и 5408 душами; Пуэрто-Галера с 544 плательщиками подати и 1655 душами; Саблаян с 756½ плательщиками подати и 2520 душами; Мангарин с 366 плательщиками подати и 859 душами; и Боак с 3117 плательщиками подати и 13562 душами.]

Епископство Харо

Провинции Ромблон, Каламианес и Негрос, которые управляются отцами-реколетами, ранее были включены в духовную юрисдикцию епископства Сантисимо Ниньо де Себу. В настоящее время они включены в епископство Санта-Исабель-де-Харо, которое было создано апостольской буллой от 27 мая тысяча восемьсот шестьдесят пятого года. Эта булла была издана его Святейшеством Пием IX; она отделила несколько провинций архипелага от епископства Себу и учредила четвертое епископство Филиппин, которое является суффраганом митрополии Манилы.

Округ Ромблон

Этот округ, который состоит из группы островов, сегодня образует одну политико-военную комендатуру, которая включает селения Ромблон, Бантон, Бадахос, Кахидиокан, Одионган, Лоок и Магальянес. Все те селения можно назвать творением реколетов, которые, когда они коснулись этой территории, встретили небольшое число христиан, рассеянных по горам того, что сейчас является главным округом. Подвергая свои жизни опасности (а также теряя их, когда честь Бога или интересы монархии Испании требовали этого), им удалось основать много важных селений из диких поселений, которые они получили.

Немногие христиане тех островов составляли присоединенное селение или визиту курата Ахуй на острове Панай; и поскольку для кура, отвечающего за их духовное воспитание, было очень хлопотно посещать их из-за риска, которому он подвергался при переправе, и силы течений, он содержал там светского помощника, который отправлял таинства.

Священник дон Франсиско Родригес, отвечающий за беспокойную и неудобную жизнь в том бенефиции, будучи изнуренным, обсудил с отцом-провинциалом реколетов фраем Хосе де ла Анунсиасьон удовлетворительный обмен. Он также отказался от своего права на проприетарный курат, после чего епископ Себу дон Педро де Арсе, с согласия этого высшего правительства, дал нам духовное управление Ромблоном, Сибуяном, Усиганом (или островом Таблас), Симарой, Бантоном и Сибали (который испанцы называют Маэстро-де-Кампо). Провинция Сан-Николас получила те места, ибо они рассматривали их как вход на Висайские острова и хороший трамплин для своих монахов, чтобы отправиться на земли Себу и Карага. Следовательно, реколеты начали увеличивать и организовывать то, что до тех пор было бесполезным, в тысяча шестьсот тридцать пятом году.

[Селения и миссии, находящиеся в ведении реколетов, следующие: Ромблон с 1341 плательщиком подати и 5858 душами; Бадахос с 711 плательщиками подати и 3356 душами; Бантон с 1181½ плательщиками подати и 4717 душами; Кахидиокан с 1304 плательщиками подати и 7132 душами; Одионган с 5705 душами; Лоок с 5449 душами; и Магальянес с 283½ плательщиками подати и 859 душами.]

Остров и провинция Негрос

Этот остров, расположенный к югу от Манилы, граничит на севере с Висайским морем, на юге — с морем, которое отделяет его от Минданао, на востоке — с каналом, который отделяет его от Себу, и на западе — с морем, которое отделяет его от Парагуа. Он находится в ста двенадцати легуа от Манилы; его длина с севера на юг составляет сорок легуа, а ширина с востока на запад — одиннадцать.

Века завоевания говорят нам, что религиозный хабит босоногих августинцев был уже известен в этой плодороднейшей провинции; ибо в тысяча шестьсот двадцать втором году брат фрай Франсиско де Сан-Николас, уроженец Кадиса, совершил путешествие из Негроса в Манилу. Во время того путешествия он перенес ужасные штормы, спасаясь как чудом. То путешествие было по делам служения церкви, что доказывает, что в своих началах реколеты посеяли семена Евангелия на той территории. В тысяча шестьсот двадцать втором году отец фрай Хасинто де Сан-Фульхенсио основал монастырь, который назывался Бингальбаган и который осуществлял духовную заботу о тысяче пятистах семьях. Упомянутая миссия перешла к Обществу Иисуса. Божественная Благость совершила некоторые чудесные события для обращения этого острова Негрос. [Одно из них упоминается.]

Но этот зародыш должен был принести свои обильные и чудесные плоды в девятнадцатом веке. Наблюдение за поразительными улучшениями, которые четыре монаха, вошедшие на этот остров с богатым сокровищем религии, чтобы способствовать духовному и материальному благополучию своих ближних, смогли произвести, было зарезервировано в замыслах Провидения для нашей эпохи. Силой их проповеди католическое богослужение получает стократное увеличение; селения делятся, а приходы множатся; население приобретает новый характер культуры и цивилизации; те индейцы становятся приветливыми, трудолюбивыми и предприимчивыми; и они очень быстро достигают моральных и материальных вознаграждений, причитающихся за их труд.

Его Превосходительство, пресветлейший дон фрай Ромуальдо Химено, епископ Себу, от 15 апреля тысяча восемьсот сорок восьмого года, представил высшему правительству нехватку местных священников для обеспечения куратов в этой провинции, ходатайствуя в то же время о том, чтобы духовное управление упомянутой провинцией было доверено одному из превосходных орденов на Филиппинах. Губернатор и генерал-капитан дон Нарсисо Клаверия, граф де Манила, согласился с предложением епархиального епископа и доверил остров Негрос провинции отцов-реколетов своим указом от 20 июня тысяча восемьсот сорок восьмого года. Преподобнейший отец-провинциал фрай Хоакин Сориано принял такое распоряжение с должной благодарностью; и немедленно направил вице-патрону свои номинации на кураты Сиатон, Кабанкалан и Амблан — из которых выбранные вступили в должность в следующем году, тысяча восемьсот сорок девятом.

С той даты население значительно увеличилось. Баррио выросли в поселенные селения, а то, что было визитами, стало канонически учрежденными приходами. Сельское хозяйство получило быстрый и огромный импульс; и невозделанные земли, которые были полны терновника, были превращены в продуктивные поля. Эта плодороднейшая почва дает богатые продукты сахара, абаки и кофе, и это с изобилием, неизвестным в других регионах этого архипелага. Были построены церкви и монастыри для достойного размещения испанского священника и святых функций нашего ордена. Были построены дороги, которые сделали общение легким. Были построены прочные мосты большой красоты; воды рек были направлены для удобрения полей; и в окрестностях рек было установлено множество гидравлических машин и паровых двигателей, причем естественные науки были призваны адаптировать свою мощнейшую помощь к работе. Туземцы этого острова, наставляемые и постоянно стимулируемые своими приходскими священниками, доказали на опыте ценность сельского хозяйства, когда оно поддерживается природой и когда они сотрудничают своим трудом; и что может сделать труд, когда ему помогают с интеллектом, который не ослабевает перед трудностями, но направляется с неутомимым постоянством и выносливостью.

[Селения и миссии этой провинции, находящиеся в ведении реколетов, следующие: Кагаян с 1251½ плательщиками подати и 4521 душой; Сиатон с 1806 плательщиками подати и 8512 душами; Самбоангита с 1060 плательщиками подати и 40150 душами; Дауин с 1261½ плательщиками подати и 5855 душами; Баконг с 1816½ плательщиками подати и 8020 душами; Нуэва-Валенсия с 1400½ плательщиками подати и 5387 душами; Думагете с 2806 плательщиками подати и 12824 душами; Сибулан с 1222½ плательщиками подати и 4817 душами; Амбланг с 1436 плательщиками подати и 5744 душами; Танхай с 1941½ плательщиками подати и 9698 душами; Баис с 752½ плательщиками подати и 3204 душами; Манхуйод с 841 плательщиком подати и 4063 душами; Таясан с 987½ плательщиками подати и 4009 душами; Гихульнган с 331 плательщиком подати и 1441 душой; Толонг с 353 плательщиками подати; Баяуан с 51 плательщиком подати и 291 душой; Инаяуан с 95½ плательщиками подати и 316 душами; Сан-Себастьян со 148 плательщиками подати и 436 душами; Эскаланте с 2133½ плательщиками подати и 5429 душами; Кадис с 1187½ плательщиками подати и 3842 душами; Саравия с 2140 плательщиками подати и 9825 душами; Минулуан с 1854½ плательщиками подати и 9637 душами; Баколод с 1905½ плательщиками подати и 8059 душами; Мурсия с 1400 плательщиками подати и 6500 душами; Сумаг с 1179½ плательщиками подати и 3772 душами; Вальядолид с 2567½ плательщиками подати и 9430 душами; Сан-Энрике с 1155 плательщиками подати и 4463 душами; Ла-Карлота с 1131 плательщиком подати и 3068 душами; Понтеведра с 1451½ плательщиками подати и 4683 душами; Гинигаран с 2185½ плательщиками подати и 9728 душами; Исабела с 832 плательщиками подати и 3171 душой; Гимамайлан с 1641 плательщиком подати и 6402 душами; и Кабанкалан с 1550½ плательщиками подати и 6449 душами. Миссии Инагауан, Сан-Себастьян и Баяуан были основаны в 1868 году, в то время как миссия Толон была основана в 1855 году. В двадцати восьми вышеупомянутых селениях насчитывается около сорока миссионеров-реколетов, которые окормляют двести тысяч душ. Плодородие острова Негрос и открытие страны в современную эпоху вызвали большой прирост населения из близлежащих провинций Себу, Бохоль, Илоило, Антике и Капис. Сельское хозяйство было значительно продвинуто, и другие улучшения были привнесены реколетами.]

Провинция Каламианес

Эти острова, расположенные к югу от Манилы, образуют в своем множестве архипелаг. Многие из них, небольшие по размеру, обитаемы; другие служат временным пристанищем для туземцев, которые отправляются туда, чтобы засеять свои поля, поскольку эти земли пригодны для земледелия; третьи образуют гражданское поселение и организованы в религиозном отношении. Северной границей этого архипелага является Китайское море; восточной — море Висайских островов; южной — остров Парагуа, который включен в состав этой провинции; западной — Китайское море. Столица находится примерно в ста легуа от Манилы. Там существует военное управление и алькальд-майор для ведения судебных дел. Что касается религии, то все приходы, существовавшие в Каламианесе, принадлежали к епископству Себу с момента их основания до тех пор, пока не было учреждено епископство Харо, после чего все эти приходы перешли под его юрисдикцию.

В тысяча шестьсот двадцать втором году число босоногих августинцев увеличилось за счет второй и третьей миссий, прибывших из Испании, а также некоторых лиц, принявших обет в монастыре Манилы. Вследствие этого они были готовы предпринять новые начинания для распространения веры и отправиться в отдаленные от метрополии места, чтобы нести знание о христианском имени тем народам, которые пребывали в язычестве.

[Первоначальные подробности этой миссии были полностью изложены в предыдущих томах. Деревни и миссии этой провинции (ряд из которых являются островами), находящиеся под опекой реколетов, следующие: Куйо, с 2392 плательщиками подати и 9475 душами; Агутая, с 519½ плательщиками подати и 2258 душами; Парагуа, с 618½ плательщиками подати и 3219 душами; Думаран, с 785 плательщиками подати и 1416 душами; Пуэрто-Принсеса, с 573 душами; Кулион или Каламиан, с 871½ плательщиками подати и 2438 душами; и Балабак, с 581 душой. Мученики-реколеты провинции Каламианес: Франсиско де Хесус Мария; Хуан де Сан-Николас, 1638 г.; Алонсо де Сан-Агустин; Франсиско де Санта-Моника, 1638 г.; Хуан де Сан-Антонио; Мартин де ла Ассенсьон; Антонио де Сан-Агустин, 1658 г.; Мануэль де Хесус и Мария, 1720 г.; Антонио де Санта-Ана, 1736 г. Отцы этой провинции, находившиеся в плену: Онофре де ла Мадре де Диос, Хуан де Сан-Хосе, Франсиско де Сан-Хуан Баутиста и Педро Гиберт де Санта-Эулалия.]

Епископство Себу

Провинция Себу

[Реколеты высадились в Себу по прибытии из Испании, и позже епископ Педро де Арсе уступил им часовню недалеко от города, где они основали монастырь. Перевод:]

...В более поздние времена здание было улучшено и видоизменено; наиболее примечательным из этих изменений было то, что произошло несколько лет назад, благодаря чему монастырь стал больше и красивее, что позволило ему достичь своей цели — а именно, приема религиозных лиц, направляющихся на Висайские острова, и больных, вынужденных ехать в Себу для лечения своих недугов. Церковь также очень велика и подходит для совершения религиозных обрядов с торжественностью и великолепием католического богослужения. Верующие Себу и близлежащей деревни Сан-Николас посещают эту церковь, чтобы исполнить христианские заповеди и принять таинства. Поскольку там всегда есть религиозные лица, обученные висайскому языку, многие набожные люди ежедневно посещают церковь реколетов....

В начале своего основания этот монастырь отвечал за духовное окормление душ на острове Марипипи по разрешению вышеупомянутого епископа; но позже, в силу различных обстоятельств, туземцы указанного острова перешли в приход Бантаян, и монастырь остался свободным и без каких-либо обязательств в отношении них. В настоящее время религиозные лица общины трудятся, насколько это возможно, на благо душ ближних, движимые лишь соображениями милосердия и во славу Божью, к которой они стремятся в полной мере.

[Деревни реколетов в этой провинции следующие: Данао, с 2797½ плательщиками подати и 13 012 душами; Мандауэ, с 2408 плательщиками подати и 11 034 душами; Лилоан, с 1385½ плательщиками подати и 6962 душами; Консоласьон, с 982½ плательщиками подати и 4277 душами; Компостела, с 3830 плательщиками подати и 4856 душами; Катмон, с 965½ плательщиками подати и 4988 душами; Кармен, с 4259½ плательщиками подати и 5588 душами; Камотесские острова, с 1158 плательщиками подати и 5660 душами; Пилар, с 1145½ плательщиками подати и 5600 душами; и Сан-Франсиско, с 1304 плательщиками подати и 5831 душой.]

Остров Бохоль

Расположенный в центре Висайских островов, граничащий на востоке с островом Лейте, имеющий большой остров Минданао на южной стороне и находящийся очень близко к острову Себу на севере, Бохоль составлял неотъемлемую часть территории этой провинции до одна тысяча восемьсот пятьдесят четвертого года, когда был получен королевский указ от двадцати второго июля, предписывающий создание новой провинции Бохоль.

Истинные верования нашего святого ордена были приняты на этой территории с самого начала проповеди Евангелия на этом архипелаге. Народ Бохоля уверовал в Бога христиан, как только Он был возвещен им, и стал послушными сынами католической церкви, не оказывая того упорного сопротивления благой вести, которое наблюдалось на других островах и которое стоило жизни одному из его первых апостолов. Если они и оставались в своем первоначальном язычестве, то оно не принимало грубых форм развращенного идолопоклонства, применяя великую идею божественности к презренным объектам. Избавленные от этого неудобства, когда им было явлено величие и грандиозность нашего Бога, они почитали Его обожаемые совершенства. Хотя в сердцах этих туземцев и были порочные наклонности, они не были склонны к многоженству; и когда им объяснили святой закон Божий и уважение, которого заслуживает святость брака (возведенного Иисусом Христом в достоинство таинства) среди христиан, они приняли эти доктрины без всякого отвращения, поскольку были уже свободны от великих препятствий, которые извращенность и коррупция, возведенные в высшую степень — а именно, иметь политеизм и идолопоклонство в качестве своего фундамента и опоры — могут противопоставить этим доктринам. В тысяча пятьсот девяносто пятом году отцы-иезуиты Торрес и Санчес прибыли на этот остров и очень скоро утвердили католическую религию в Баклайоне. Позже они основали церковь и монастырь в Лобоке; а затем отправились в место под названием Талибон и объехали остальную часть острова, где смогли преодолеть трудности, возникшие на пути подчинения их власти — порожденные скорее неприязнью к испанцам, чем систематическим противодействием христианской вере. Когда Легаспи проплывал мимо Бохоля и бросил якорь в Хагне в тысяча пятьсот шестьдесят четвертом году, у него уже была возможность наблюдать то же самое; и объяснение, данное ему мором с Борнео, которого он нашел там торгующим, заключалось в том, что двумя годами ранее восемь судов с Молуккских островов совершили великие бесчинства, и те пираты говорили, что они кастильцы; и поскольку они были того же цвета кожи и носили то же оружие [что и испанцы], народ Бохоля вообразил, что испанцы сделают с ними то же самое, что сделали люди с восьми португальских лодок. Когда христианство получило большое распространение на этом острове, ад, разгневанный этими духовными улучшениями, воспользовался инструментарием некоторых моров с Минданао, чтобы, если возможно, задушить семя Евангелия. Зная, что лучший способ достижения этой цели — заставить их восстать против испанцев, которые принесли им счастье их душ, ад разжег восстание, которое имело те же причины и было облечено в те же формы, что и восстание в Караге, и имело более длительный эффект. Поскольку миссионеры отсутствовали, чтобы отпраздновать в Себу беатификацию святого Франциска Ксаверия, которая отмечалась в тысяча шестьсот двадцать первом году, два или три преступника, бродившие по горам, соблазнили племена, как посланники дигуаты [т.е. божества], отказаться от повиновения испанцам, покинуть свои поселения и объединиться на высотах в группы, чтобы внушать страх. Из шести деревень, образованных отцами-иезуитами, только две остались верны королю Испании; в то время как остальные взялись за оружие против установленных властей и сформировали банды, которые демонстрировали враждебное отношение на холмах и возвышенностях — так что необходимо было применить силу и насильственные меры, чтобы заставить их вернуться к исполнению своего долга. Были наложены примерные наказания, которые дали частичный результат. Но эта подрывная идея имела роковые последствия и принесла некоторые пагубные плоды, столь долговечные, что они дошли почти до наших дней.

Прибытие отцов-реколетов на остров Бохоль

Если в семнадцатом веке в горах Бохоля звучал голос мятежника — который освободил от повиновения и уважения к властям многих бездумных людей, примкнувших к мятежу, — то в восемнадцатом веке этот голос, вместо того чтобы быть полностью подавленным, продолжал усиливаться. Мы признали доблестный характер этих туземцев и их природную склонность к использованию оружия; одновременно с этим существовали различные другие причины, которые возбуждали и усиливали их недовольство, распространившееся на весьма значительное число людей. Возглавляемые бесстрашными лидерами — такими, как Дагахой, Игнасио Араньес, Педро Багио и Бернардо Саноте, — они сформировали отряд повстанцев в горах Инабангана и Талибона. Это дало высшему правительству много поводов для размышлений из-за того, что восстание существовало много лет; и потому, что оно всегда продолжало расти, пока отцы Ламберти (миссионер Хагны) и Моралес (из Инабангана) не были принесены ими в жертву вскоре после середины прошлого века. В таком состоянии, следовательно, находился общественный порядок в провинции Бохоль; и испанское имя пользовалось столь малым уважением на этом беспокойном и дезорганизованном острове, когда, поскольку отцы-иезуиты покинули все испанские владения, их управление было передано нам в тысяча семьсот шестьдесят восьмом году. Отец Педро де Санта-Барбара был назначен куратором Баклайона, а другие религиозные лица-реколеты — в деревни Лоон, Марибохок, Тагбиларан, Дауис, Хагна, Димиао, Лобок и Инабанган, которые являются восемью миссиями, существовавшими на этом острове в вышеупомянутую эпоху. Чрезвычайно трудная задача выпала на долю рвения и верности первых реколетов, прибывших на Бохоль. Великая осторожность в сочетании с величайшим рвением, великая доблесть со знанием всех трудностей и предвидением всех результатов были необходимы, чтобы подняться над столь сложной ситуацией и выполнить свой социальный и религиозный долг в столь деликатных обстоятельствах, как это было целесообразно для служения религии и большего достоинства нашей страны. Когда отец викарий-провинциал наших новых министерств, который был тогда куратором Баклайона — религиозное лицо с большой энергией, доказанным рвением и недюжинной смелостью — оказался в мирном владении духовным управлением всеми подчиненными деревнями, он серьезно задумался о том, чтобы докопаться до сути возникновения и развития восстания, его фактического состояния и расположения их умов. Он установил переписку с лидерами, провел с ними несколько конференций, приобрел их полное доверие и преуспел в получении покорности Дагахоя; и другой лидер, Бернардо Саноте, также вернулся на службу Богу и Его Величеству. Реколеты действовали с таким тонким тактом, чтобы овладеть волей тех неукротимых горцев, что вскоре после их прибытия им больше не требовалась вооруженная сила для обеспечения безопасности их лиц — хотя до тех пор пикеты солдат содержались почти во всех деревнях для защиты служителей. Вследствие этого солдаты смогли уйти из Лоая, Марибохока и Лоона, но всегда оставались в Инабангане, Хагне и Тагбиларане — не с целью защиты отцов-служителей, а для предотвращения всякого опустошения и беспорядка со стороны тех, кто не был покорен. Всем преступникам, ушедшим в горы, была дарована всеобщая амнистия. Это привело ко многим актам покорности, хотя и не искоренило полностью зло, корни которого были столь стары и которое отвечало столь многим причинам, способствовавшим его росту. Его окончательные последствия длились до начала нынешнего века; и когда было сочтено необходимым добиться полного спокойствия на острове и полного искоренения повстанцев, во времена генерала Рикафорта была сформирована экспедиция в составе одной тысячи ста человек, которые были набраны в Себу и отправлены в путь 8 мая тысяча восемьсот двадцать седьмого года. Губернатор Себу, дон Хосе Ласаро Каиро, командовал этими силами. Его сопровождали экс-отец-провинциал, брат Мигель де Хесус, приходской священник Данао; и отец брат Хулиан Бермехо, экс-провинциал кальцеатов-августинцев, приходской священник Больхона. Исход экспедиции был всем, чего можно было желать; неподчинение перестало существовать во внутренних районах Бохоля, и последние остатки освободившихся были уничтожены во всех частях острова. Начали проявляться плоды мира; и с того времени все жители, одновременно приобретая привычки послушания и уважения, начали переживать новую эру процветания и удовлетворение, вытекающее из социальной жизни. С того времени население значительно увеличилось; и все жители остаются верными своим обязанностям, очень уважительными ко всей власти и верными вассалами короля Испании.

Более одного века весь этот остров находится под духовным руководством нашей провинции. За это время число католиков увеличилось настолько поразительным образом, что оно возросло почти втрое по сравнению с тем, что было, когда мы его получили. В то время он был неотъемлемой частью провинции Себу. В настоящее время он образует отдельную провинцию и является одной из самых густонаселенных на архипелаге; а его народ — плотно заселенный и компактный, активный и трудолюбивый, прилежный и работящий.

Мы получили восемь миссий в этой провинции, которые были восемью регулярно организованными деревнями, существовавшими тогда. Их духовное руководство доставляло большие скорби служителям того времени, некоторые из которых даже стали жертвами дерзости и упрямства собственных детей. Сегодня мы насчитываем сто десять лет нашего существования в этом округе, и мы не можем написать об этих туземцах ни одной страницы, подобной тем из их старой истории, которая была полна неприятных, а иногда и ужасных отношений — то ли потому, что реколеты имели понимание своеобразного нрава этих индейцев и средств, подходящих для завоевания их уважения и послушания; то ли, возможно, можно сказать, что народ Бохоля обладал достаточной проницательностью, чтобы наблюдать в их поведении определенные манеры, столь внимательные и полные проявлений доброжелательности, какие чувства сострадания и интереса к невзгодам и нехватке ресурсов их прихожан вызывали бы в умах их новых приходских священников. Что бы ни было принято для объяснения долгого периода нашего пребывания на Бохоле, свободного от всяких неприятностей, и постоянного роста нашего наслаждения вниманием и доверием наших подопечных, мы всегда будем сообщать факты — очень удивительные и очень приятные для нашей корпорации, — которые уже начали наблюдаться с тысяча семьсот шестьдесят восьмого года, когда первые реколеты отправились на этот остров. Они были приняты без всякого сопротивления, им повиновались без отвращения, их любили и уважали; и эти взаимные отношения продолжались без всяких перерывов до настоящего времени.

[Города этой провинции реколетов следующие: Лоон, с 3097½ плательщиками подати и 17 202 душами; Калапе, с 2627 плательщиками подати и 8187 душами; Тубигон, с 2109½ плательщиками подати и 10 008 душами; Инабанган, с 1568 плательщиками подати и 7024 душами; Гетафе, с 144 плательщиками подати и 3912 душами; Талибон, с 1089 плательщиками подати и 8558 душами; Убай, с 669 плательщиками подати и 2844 душами; Кандихай, с 738 плательщиками подати и 5030 душами; Гуиндульман, с 1994½ плательщиками подати и 9600 душами; Сьерра-Бульонес, с 541½ плательщиками подати и 2235 душами; Дуэро, с 1175½ плательщиками подати и 5352 душами; Хагна, с 2431 плательщиком подати и 11 829 душами; Гарсия-Эрнандес, с 1225½ плательщиками подати и 6847 душами; Валенсия, с 1307½ плательщиками подати и 7099 душами; Димиао, с 1717½ плательщиками подати и 8280 душами; Лила, с 879 плательщиками подати и 4023 душами; Кармен, с 749 плательщиками подати и 3575 душами; Билар, с 1281½ плательщиками подати и 5669 душами; Балилиян, с 1051½ плательщиками подати и 5998 душами; Катигбиан, с 651½ плательщиками подати и 2759 душами; Лобок, с 2469 плательщиками подати и 11 430 душами; Севилья, с 996½ плательщиками подати и 4835 душами; Лоай, с 1759 плательщиками подати и 8171 душой; Альбуркерке, с 1191 плательщиком подати и 5319 душами; Баклайон, с 2609 плательщиками подати и 11 142 душами; Тагбиларан, с 1954 плательщиками подати и 11 081 душой; Памингитан, с 5705 душами; остров и деревня Дауис, с 1889 плательщиками подати и 9090 душами; Панглао, с 1457 плательщиками подати и 6543 душами; Марибохок, с 3372 плательщиками подати и 18 200 душами; остров и деревня Сикихор, с 1740 плательщиками подати и 7800 душами; Каноан, с 1465 плательщиками подати и 7082 душами; Ласи, с 1180½ плательщиками подати и 5403 душами; и Сан-Хуан, с 1143 плательщиками подати и 5280 душами.]

Провинция Бохоль в настоящее время

После того, как мы вкратце упомянули деревни, из которых в настоящее время состоит эта провинция, которые, впрочем, представляют собой множество тихих групп честных и трудолюбивых туземцев — образующих в религиозном отношении такое же число канонически установленных приходов, каждый со своим пастором, которому поручено присматривать за ними посредством отправления религиозных функций, а также преподавать таинства и другие религиозные блага душам своего соответствующего прихода — и перечислив общины, составляющие общую численность населения того, что сейчас является одной из самых густонаселенных провинций архипелага: медитативный ум возвращается примерно на один век назад с желанием установить состояние провинции в то время, поскольку сейчас мы видим ее состояние в наше время. Выше, во введении, было сказано, что деревень, имевших регулярных служителей, было восемь. Что касается канонического законодательства, действовавшего тогда, эти служители имели характер миссионеров, а не приходских священников. Они трудились ради спасения душ с апостольским рвением, общепризнанным (и никем не отрицаемым), которое характерно для отцов Общества Иисуса. Но социальное состояние этих туземцев было препятствием для обильных плодов, которых следовало ожидать от горячей преданности и милосердия столь выдающихся миссионеров.

Восстания, которые произошли на Бохоле в семнадцатом и восемнадцатом веках, преуспели в формировании значительного числа недовольных, которые подняли знамя мятежа и беспорядка; и беспорядок в то же время, когда он разрушил послушание большинства их подданных властям, также очень непосредственно повлиял на продвижение католицизма и привел к тому, что все те, кто ушел в горы, будучи таким образом отделенными от непосредственного соседства восьми существовавших тогда церквей, вернулись к привычкам язычества в то же самое время, когда перешли в лагерь свободы. Другие вещи также добавились к причинам, которые уменьшили обильные плоды священнического служения. Эта холодность народа Бохоля по отношению к испанскому имени, замеченная задолго до этого Легаспи во время открытия, и определенное противодействие, внушенное некоторыми придирчивыми туземцами, которые мало благоволили к весьма ревностным служителям Иисуса Христа (которые жертвовали своим собственным существованием ради вечного спасения этих душ), поставили эту территорию в ненормальное состояние, лишив ее сил, необходимых для ее продвижения и процветания. Прежде всего, мир покинул эти берега, потеря, которая сделала невозможным подавать признаки жизни, а также социального и религиозного роста. Сто десять лет прошло с тех пор, как босоногие августинцы впервые прибыли на Бохоль. Они не отправлялись туда как конкистадоры; они не отправлялись проповедовать имя Христа язычеству и идолопоклонству; они не отправлялись делать новых вассалов короля Испании из народа, который не присягал им на верность. Миссия отцов-реколетов на остров Бохоль заключалась в том, чтобы продолжить задачи отцов-иезуитов; проповедовать божественность нашего Господа Иисуса Христа, точно так же, как это делали иезуиты; и представить себя наблюдению этих туземцев в своем апостольском и религиозном облике, как достойные подражатели столь ревностных священников. У них также была тернистая задача внушить привычки благодарности и послушания в недовольные умы; и привести к уплате королевской подати значительное число мятежников, которые уже начали борьбу с некоторыми претензиями на триумф. Надежда религии и общества на босоногих августинцев в трудных обстоятельствах, через которые проходил остров Бохоль, когда они взяли на себя управление им, заключалась в том, что мир распространится на самые отдаленные уголки его территории, так что религиозные начинания окажут эффективное влияние на заблудшее множество, и испанская власть полностью подчинит себе людей и вещи, которые были отделены от ее благотворного влияния. Факты с величайшей ясностью демонстрируют, что реколеты в изобилии достигли цели всех своих стремлений. В настоящее время мы испытываем то, что реальность превосходит надежды, которые могли воодушевлять их, когда они приступали к своей задаче. Всеобщая гармония, которой наслаждается эта провинция в нынешнем веке, и состояние процветания, в котором живут все туземцы, а также рост населения и увеличение культуры, религиозного рвения и образования, которыми они пользуются — все это очень громко говорит в пользу проповеди реколетов на Бохоле. Эти соображения также с величайшей ясностью демонстрируют, что, даже если реколеты не были его конкистадорами, они, без спора, являются инструментами, используемыми Провидением для его политического и религиозного продвижения; и что они со всей подобающей справедливостью являются умиротворителями и восстановителями начал христианского общества на этом острове, который до того времени находился в смятении. Как только они прибыли, между ними и их подопечными установилось отношение симпатии, столь же скрытое, сколь и интимное, благодаря которому они смогли направить все свои индивидуальные силы на попытку совершенствования и улучшения, которые они запланировали. Поскольку они всегда направляли их успешно и им всегда повиновались с готовностью, они смогли реализовать материальную и интеллектуальную трансформацию этого округа, вновь вверенного их заботе. В настоящее время в этой провинции тридцать три прихода, согласно предыдущему отчету. В каждом из них был воздвигнут католический храм, достаточный сам по себе, чтобы воздать славу руке, которая его направила. Во всех этих приходах есть приходской дом — более или менее элегантный, но всегда достаточно прочный и подходящий, — который учит нынешнее поколение (а также будущее) тем тяготам, которые, должно быть, перенес реколет, заложивший первый камень и завершивший работу; в каждом из этих приходов (которые представляют собой такое же число деревень) под руководством приходских священников были построены общественные залы. Во всех них были возведены школы для обоих полов, где им дается религиозное наставление. Поскольку это оказывает свое надлежащее влияние на умы молодежи, оно преуспело в формировании нынешнего поколения, которое утвердилось во всех верованиях нашей истинной религии, точно соблюдает практики, которые она на них налагает, благодарно и уважительно относится к служителям Иисуса Христа и очень прилежно в исполнении своих социальных обязанностей, причем все те, кто платит подать его Величеству, охвачены этим обязательством.

Число тех, кто платил подать на этом острове, не могло быть очень большим в восьми миссиях, которые существовали, когда остров перешел в наше владение, если принять во внимание состояние неподчинения, в котором жило это множество, большинство из которых были отделены от организованного общества и находились в состоянии мятежа во внутренних районах территории. По мере того, как он продолжал принимать свое нормальное состояние и начинал наслаждаться миром, который имеет в настоящее время, его население продолжало расти, и в тысяча восемьсот тридцать восьмом году составляло более ста тысяч душ; в тысяча восемьсот пятьдесят втором году общая численность его населения увеличилась до ста пятидесяти тысяч; в настоящее время остров Бохоль, который является провинцией, имеет население в двести шестьдесят тысяч душ.

Этот поразительный рост жителей на столь малой площади и в условиях, столь мало благоприятных для сельского хозяйства, не имеет иного объяснения, кроме добросовестного и постоянного труда регулярных приходских священников, каждый из которых отмечает в своем соответствующем приходском реестре со скрупулезной тщательностью высоты и глубины своего округа, без того, чтобы от его глаза ускользнули какие-либо изменения, которые могут изменить статистику его деревни; и который назначает их соответствующим жилищам мужчин и женщин, юношей и стариков, с правильной датой их рождения. Из этого патриотического труда следует, что обязательства королевской казны удовлетворяются всеми жителями Бохоля в тот момент, когда они достигают надлежащего возраста.

Размышляя о благоприятных условиях, благодаря которым характер этих народов был изменен, и о том, как они были полностью выведены из тех неукротимых и диких форм жизни, которые длились до последнего века, и что в настоящее время они стали любить работу, уважать власть и быть благодарными в своем социальном общении, мы можем сделать вывод, что служители ордена, которые в настоящее время следят за потребностями их душ, неустанно трудятся в исповедальне, непрестанно проповедуют слово Божье и утешают больных в их самых отдаленных жилищах. Посреди столь многих возвышенных занятий религиозного служения реколеты смогли изучить даже физические потребности своих подопечных и изобретательный способ сделать их легче. Их руководству обязаны различные отрасли промышленности, происходящие от продуктов земли, которые, подготовленные и разработанные с должной разумностью, обеспечивают другие виды бизнеса, разрешенные и почетные, которые предоставляют обильные средства для жизни и поддержки этих туземцев. Если сельское хозяйство не дает самых обильных продуктов из-за природы почвы на Бохоле, туземцы не спят по этой причине в бездействии; они отправляются искать средства к существованию там, где могут их найти. Они не питают отвращения к работе, которая является истинным источником всех средств к существованию. Они предпринимают путешествия по суше и морю с похвальной целью зарабатывать на жизнь силой своих тягот и трудов. Это точное описание жителей Бохоля; и это то, что было получено от этих людей (от которых религия и страна ожидали так мало) провинцией Сан-Николас-де-Толентино посредством достойных детей ее лона, которых она отправила на ту землю, и через тех, кто продолжил, продвинул и усовершенствовал трудную попытку культуры и цивилизации этих туземцев....

Реколеты Минданао

[Прибытие реколетов на Минданао и ранние годы их проповеди там уже были изложены в предыдущих томах этой серии.]

Разделение приходов на Минданао

Хотя ясно, что отцы Общества Иисуса вошли в эту землю в тысяча пятьсот девяносто шестом году, чтобы добиться ее духовного завоевания, с разрешения кабильдо, управляющего вакантной кафедрой Манилы, и что призыв Евангелия прозвучал на месте Тампакан [опечатка: Джампакан], когда наши солдаты отступили, отцы Общества должны были сделать то же самое. В тысяча пятьсот девяносто девятом году обсерванты-августинцы взяли этот виноградник под свою опеку, и отец брат Франсиско Хараба отправился возделывать его с товарищем; но, разочаровавшись [и видя], что только война может открыть путь для их проповеди из-за чрезмерной свирепости народа, они оставили это начинание и вернулись в Себу. Миссионеры Общества вернулись [на Минданао] и проповедовали на реке Бутуан; и те, кто был тогда обращен ими, образовали визиту деревни на Бохоле.

После вышеупомянутого дела оружия миссионеры-реколеты, имея необходимые разрешения от епископа и королевского вице-патрона, основали первый монастырь и деревню Тандаг, а затем монастырь и деревню Хигакит; третью деревню и монастырь на реке Бутуан, откуда они продолжили свои завоевания и поднялись вверх по реке Бутуан во внутреннюю часть острова, к озеру под названием Линао; и четвертую деревню и монастырь, в пятидесяти легуа от Бутуана. Затем они отправились в Кагаян, где также основали церковь и монастырь; откуда они переправились на остров Камигин, где сделали то же самое; и, наконец, на остров Суригао и Бислиг. Восемь поселений, идеально организованных в социальном порядке, с церквями, подходящими для публичного богослужения нашей истинной религии, с удобными зданиями для проживания их служителей — где они могли практиковать упражнения монашеской жизни и откуда исходило сияние их назидательной святости, чтобы осветить темные тени идолопоклонства и язычества, послужили первоначальной основой для распространения веры. После этого они продолжали основывать многие другие деревни, зависящие от первых, которые тогда рассматривались как визиты или подчиненные деревни. Некоторые из этих деревень в более поздние времена стали резиденциями наших служителей-реколетов, в зависимости от доступного числа религиозных лиц, которыми обладала корпорация, или в зависимости от того, как того требовали потребности или рост населения в указанных подчиненных деревнях.

Нашим предшественникам также удалось добраться до озера Маланао, деревни Илиган и Баюг. Поскольку существовали определенные вопросы относительно духовной юрисдикции, его Величество определил их, обозначив границы религиозного рвения между двумя семьями (которые были одинаково воспламенены желанием спасения душ), проведя линию от точки Сулогуан до мыса Сан-Агустин и назначив управление на его западной стороне самым религиозным отцам Общества Иисуса, в то время как наше мирное владение было отмечено на восточной стороне. Наконец, когда преподобные отцы-иезуиты покинули острова, управление Самбоангой было передано нам в тысяча семьсот шестьдесят восьмом году, а также деревни Лубунган, Дапитан и Мисамис (и, следовательно, их баррио — некоторые из которых, с течением времени, стали деревнями).

Нынешнее управление реколетов

Ее Величество донья Исабель II постановила основать дом Лойолы девятнадцатого октября тысяча восемьсот пятьдесят второго года с разрешением отправиться на миссии Минданао и Холо. Десятого сентября тысяча восемьсот шестьдесят первого года был издан другой королевский указ, объявляющий, что миссионеры Общества Иисуса имеют исключительные права на насаждение и последующее развитие эффективных миссий на Минданао; и что они должны взять на себя управление приходами и миссиями, уже сокращенными религиозными лицами-реколетами августинцев, по мере того, как они будут освобождаться в результате смерти или перевода тех, кто служит в них с каноническим назначением или на правах временного исполняющего обязанности. Ее Величество, желая в то же время предоставить компенсацию и дать доказательство признательности, с которой она рассматривает услуги, оказанные Церкви и государству вышеупомянутыми религиозными лицами-августинцами, соизволила даровать провинции Сан-Николас-де-Толентино управление приходами провинции Кавите или епархии Манилы, которые обслуживаются местным духовенством.

Девятнадцатого мая тысяча восемьсот шестьдесят четвертого года был издан другой королевский указ, диктующий инструкции по компенсации приходов, предоставленных провинции Сан-Николас-де-Толентино взамен тех, что на Минданао, которые они должны были уступить иезуитским миссионерам. В этом указе было решено, что в каждом подтвержденном случае вакансии на Минданао и ее передачи и занятия отцами-иезуитами, компенсация за это должна быть сделана отцам-реколетам в Кавите и епархии Манилы приходом, который может быть вакантным в то время, даже если он находится под управлением временного исполняющего обязанности; и если вакантных приходов было более одного, то следовало следовать пожеланиям вице-патрона, предварительно выслушав преподобнейшего архиепископа, провинциала ордена и совет управления. Если не будет вакантного прихода, то [компенсация должна быть сделана] первым, который станет вакантным. Как послушные подданные приказам ее Величества, с той даты мы отказались, в том же порядке, в каком они становились вакантными, от министерств, которые мы держали на Минданао; и мы передали Самбоангу, Тетуан, Лубунган, Дапитан, Бутуан, Суригао, Хигакит, Давао, Бислиг, Каттабато, Майнит, Динагат, Балингасаг, Алубихид. В обмен мы получили приходы в округе Моронг — а именно, Антиполо и Тайтай; деревню Ла-Эрмита в провинции Манила; Калауан в Лагуне; порт Кавите и Росарио в провинции Кавите; Боак на острове Мариндуке; и деревни Росарио, Санто-Томас, Балаян и Лобо в провинции Батангас. Жертва, принесенная корпорацией реколетов путем уступки созданных ею приходов, орошенных потом и кровью ее самых выдающихся членов, вскормленных доктриной апостольских мужей, которые должны почитаться нами и весьма достойны нашего подражания, равна уважению, с которым реколеты всегда принимали приказы своих августейших монархов, и послушанию и приверженности, с которыми они всегда служили на этом архипелаге как католические священники и в тени нашего испанского знамени.

[Деревни реколетов, все еще находящиеся на Минданао, следующие: Тандаг, с 1783½ плательщиками подати и 3957 душами; Кантилан, с 189½ плательщиками подати и 7366 душами; Кабунтог, с 990 плательщиками подати и 3731 душой; Нумансия, с 862½ плательщиками подати и 3366 душами; Кагаян, с 2585½ плательщиками подати и 11 499 душами; Хасаан, с 1282½ плательщиками подати и 5878 душами; Ипонан, с 1078½ плательщиками подати и 5570 душами; Алубихид, с 1210 плательщиками подати и 4989 душами; Илиган, с 1098 плательщиками подати и 4577 душами; Мисамис, с 1561½ плательщиками подати и 6419 душами; Хименес, с 2178½ плательщиками подати и 8616 душами; Катарман, с 1202 плательщиками подати и 5105 душами; Сагай, с 1218 плательщиками подати и 5482 душами; Мамбахао, с 1684 плательщиками подати и 5246 душами; и Махиног, с 1037 плательщиками подати и 4382 душами. Во времена Ла Консепсьон (ок. 1750 г.) реколеты отвечали за тридцать шесть деревень на Минданао и зависимых островах; в 1852 году они отвечали за восемнадцать и демонстрировали быстрый рост, когда им было приказано передать их иезуитам. Мученики и пленники реколетов на Минданао: Хуан де ла Мадре де Диос, убит в 1723 г.; брат Хуан де Сан-Николас, замучен; Хасинто де Хесус и Мария, замучен; Алонсо де Сан-Хосе, убит в 1631 г.; Хуан де Санто-Томас, убит в 1631 г.; Педро де Сан-Антонио, убит 21 июля 1631 г.; Агустин де Санта-Мария, убит 16 мая 1651 г.; Лоренсо де Сан-Факундо, пленен в 1635 г.; Иполито де Сан-Агустин, пленен 20 мая 1740 г.; Антонио дель Санто-Кристо, пленен в 1754 г.; Эстебан де Сан-Хосе, убит морами 28 марта 1764 г.; Хосе де Санта-Тереса, убит в бою с морами в 1770 г.; и Хосе де ла Сантисима Тринидад, пленен в 1774 г.]

Марианские острова

[Эти острова находились под опекой иезуитов, но после изгнания Общества были переданы реколетам, которые отвечали за них в 1768–1814 годах, когда они оставили их из-за нехватки работников. Реколеты возобновили эту деятельность в 1819 году, и в 1879 году там было семь священников.]

Таблицы, показывающие подати и число душ в провинциях и деревнях реколетов в разное время

В 1751 году, как опубликовано отцом братом Хуаном де ла Консепсьон

Villages and provinces | Tributes | Souls | Regular ministers
San Sebastian | 96 | 366 | 1
Mariveles | 643 | 2,005 | 3
Pampanga | 74 | 783 | 2
Zambales | 1,851 | 7,678 | 8
Mindoro | 1,540 | 10,912 | 5
Calamianes | 1,717 | 5,148 | 5
Romblon | 1,220½ | 5,808 | 3
Masbate | 619 | 2,950 | 2
Ticao | 367 | 1,550 | 1
Cebú | 330 | 1,500 | 3
Caraga | 3,340 | 14,995 | 5
Curregidorship of Iligan | 1,167 | 4,970 | 4
Total | 12,955½ | 58,665 | 42

В 1839 году, приор-провинциал, отец брат Блас де лас Мерседес

Provinces | Tributes | Souls | Regular ministers
Tondo | 1,777½ | 8,498 | 2
Cavite | 2,277½ | 12,228 | 1
Pampanga | 744 | 5,781 | 2
Zambales | 4,171½ | 19,997 | 6
Mindoro | 1,400½ | 6,675 | 3
Capiz | 1,793 | 9,544 | 2
Calamianes | 2,959½ | 15,342 | 5
Cebú | 22,285 | 123,503 | 20
Misamis | 5,046 | 36,591 | 7
Caraga | 6,140 | 29,292 | 5
Zamboanga | — | 5,704 | 1
Marianas | — | 6,982 | 3
Total | 48,594½ | 278,137 | 57

В 1851 году, приор-провинциал, отец брат Хуан Феликс де ла Энкарнасьон

Provinces | Tributes | Souls | Regular ministers
Tondo | 2,397½ | 11,906 | 2
Cavite | 2,858 | 15,271 | 1
Bataan | 1,099½ | 4,424 | 1
Zambales | 10,204½ | 44,558 | 10
Pampanga | 1,289½ | 6,087 | 1
Mindoro | 1,972½ | 8,346 | 5
Capiz | 2,640 | 12,519 | 3
Calamianes | 3,251½ | 16,031 | 4
Cebú | 34,299 | 186,028 | 24
Island of Negros | 6,571½ | 30,391 | 8
Zamboanga | 1,552 | 8,220 | 2
Misamis | 6,936 | 42,334 | 10
Caraga | 6,012 | 23,480 | 5
Nueva-Guipúzcoa | 1,696½ | 7,330 | 2
Marianas | — | 8,435 | 2
Total | 82,762 | 430,360 | 80

В 1878 году, приор-провинциал, отец брат Акилино Бон де Сан-Себастьян

Provinces | Tributes | Souls | Regular ministers
Archbishop of Manila
Manila | 5,083 | 19,029 | 3
District of Morong | 3,553½ | 11,982 | 2
Cavite | 18,525½ | 65,558 | 9
Laguna | 957½ | 2,734 | 1
Batangas | 13,331 | 54,142 | 4
Pampanga and Tarlac | 3,644 | 15,004 | 4
Bataan | 1,955 | 6,749 | 3
Zambales | 23,058½ | 92,975 | 19
Mindoro | 7,806½ | 28,592 | 6
Bishopric of Jaro
Romblon | 7,136 | 32,661 | 7
Island of Negros | 43,870 | 178,937 | 34
Calamianes | 5,186½ | 21,861 | 7
Bishopric of Cebú
Cebú | 14,214½ | 67,808 | 10
Bohol | 52,600½ | 255,706 | 35
Misamis | 14,925 | 62,746 | 10
Surigao | 3,744 | 14,463 | 3
Bislig | 1,783½ | 7,571 | 1
Marianas | — | 8,125 | 6
Total | 221,375 | 946,643 | 164

[Примечание в конце тома гласит, что реколеты провинции Сан-Николас Филиппинских островов насчитывали в 1879 году 1004 умерших монаха, которые трудились там.]

1 Этот город находится на тихоокеанском побережье Лусона и является провинциальной столицей Инфанты (ныне присоединенной к провинции Таябас). Он находится недалеко от порта Лампон, который использовался в семнадцатом веке как гавань для галеонов Акапулько, будучи более доступным, чем любой порт в проливе Сан-Бернардино. См. U. S. Philippine Gazetteer, стр. 553, 554, 578.

2 Это название до сих пор сохраняется как альтернативное наименование мыса Консепсьон, который находится на юго-восточном побережье острова Маэстро-де-Кампо, у западного побережья Миндоро.

3 Ссылка на Габриэля Санчеса и Хуана де Торреса (Том XII, стр. 301, 310–313). Первый вступил в Общество в его провинции Толедо около 1589 года; и семь лет спустя отправился присоединиться к филиппинской миссии. Он провел около двадцати лет в трудах среди висайских туземцев; и умер в Палапаге в возрасте сорока восьми лет 1 января 1617 года. Хуан де Торрес родился в Монтилье в 1564 году и вступил в орден иезуитов в возрасте девятнадцати лет. Он прибыл на острова с Санчесом в 1596 году, и они были соработниками на Бохоле. После многих лет работы на Висайских островах Торрес был вынужден из-за плохого здоровья вернуться в Манилу; затем он выучил тагальский язык и трудился среди горцев Бондока. Он умер в Маниле 14 января 1625 года. (См. Hist. Philipinas Мурильо Веларде, л. 11, 30.)

4 Название мыса и деревни на юго-восточном побережье Бохоля.

5 См. отчет Легаспи об этом в Том II, стр. 207, 208.

6 Это были Лобок и Баклайон; см. отчет Мурильо Веларде об этом восстании (Hist. Philipinas, л. 17, 18). Оно было подавлено Хуаном де Алькарасо, алькальд-майором Себу, с пятьюдесятью испанцами и одной тысячей дружественных индейцев (1622). Мурильо Веларде говорит: «Бохольцы — самые воинственные и доблестные среди индейцев».

7 Джузеппе Ламберти, итальянец, родился 25 ноября 1691 года; и вступил в орден иезуитов 15 октября 1716 года. В следующем году он отправился на филиппинские миссии; и, наконец, был убит туземцами 24 января 1746 года. Соммерфогель упоминает его таким образом (Bibliothèque, iv, кол. 1412), но не говорит о Моралесе.

8 Нынешнее население острова Бохоль составляет 269 223 человека, и все они цивилизованные. См. Census of the Philippine Islands: 1903, Бюллетень № 7, «Население Филиппинских островов» (Вашингтон, 1904), опубликованный Департаментом торговли и труда.

9 Педро (согласно Пересу) Хараба был в Маниле в 1598–99 годах и отправился миссионером в Ла-Кальдеру в 1603 году. В следующем году он умер в Маниле.

10 Кагаян (река и город) Мисамиса, на севере Минданао. Камигин здесь также относится не к острову с таким названием возле Лусона, а к острову на побережье Мисамиса. Бислиг находится на восточном побережье провинции Суригао. В настоящее время название Суригао не применяется к острову; ссылка в тексте, по-видимому, относится к одному из двух более крупных островов, зависящих от провинции Суригао, которыми являются Динагат и Сиаргао.

Нынешнее состояние католической религии на Филиппинах

[Следующий отчет получен из Archipiélago filipino (подготовлено отцами-иезуитами в Маниле; Вашингтон, 1900), ii, стр. 258–267.]

Постепенный рост числа католиков на Филиппинах до 1898 года

Чтобы понять нынешнее состояние католической религии на Филиппинах (мы имеем в виду 1896 год, до тагальского восстания), целесообразно будет представить глазам читателя рост христианского населения и увеличение числа верующих с момента прихода испанцев до настоящего времени.

Число жителей, которых испанцы встретили по прибытии на эти острова, точно не известно, но некоторыми историками оно оценивается менее чем в два миллиона; и не будет неосмотрительным утверждать, что все они едва достигали полутора миллионов — будь то язычники, которые допускали множественность богов; или моры, которые, хотя и исповедовали (как исповедуют до сих пор) единство Бога, не верили (как не верят до сих пор) в божественность Иисуса Христа, но которые, напротив, с самых ранних лет были научены своими родителями и пандитами ненавидеть христианство.

Испанские миссионеры прибыли, таким образом, и начали работу по евангелизации одновременно с гуманитарным начинанием по приведению их к цивилизованной жизни; ибо большинство индейцев и моров жили разрозненными группами вдоль побережий, а также на полях и в зарослях в небольших поселениях.

Каков был результат их апостольских трудов? Давайте посмотрим. Отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио, хронист францисканских миссионеров, дает нам следующие данные: Общая сводка душ, учитывающая только туземцев, которые были приведены к христианству по всему архипелагу Филиппин в 1735 году

In 142 villages in charge of the seculars throughout this archipelago | 131,279
Calced Augustinians (in more than 150 villages) | 241,806
Order of St. Dominic (in 51 villages) | 89,752
The Society of Jesus (in 80 villages) | 170,000
Augustinian Recollects (in 105 villages) | 63,149
Discalced Franciscans (in 63 villages) | 141,196
Total | 837,182

Отец Дельгадо, который писал в 1750 году, дает почти ту же статистику, но добавляет следующее:

«Я не сомневаюсь, что души, окормляемые по всему архипелагу светскими и регулярными священниками, превышают один миллион и еще многие тысячи; ибо в списки, составленные служителями, дети, еще не достигшие семилетнего возраста, не вносятся и не перечисляются. Соответственно, я буду основывать свой подсчет на переписи, сделанной несколько лет назад».

В труде под названием «Estado de las Islas Filipinas», написанном доном Томасом де Комином в 1820 году и переведенном на английский язык Уильямом Уолтоном в 1821 году, в качестве приложения содержится следующее:

Рекапитуляция численности населения на Филиппинах

Total number of Indians of both sexes (Catholics) | 2,395,687
Total number of Sangley mestizos (Catholics) | 119,719
Total number of Sangleys or Chinese | 7,000
Total number of whites | 4,000
Total population | 2,526,406

Сравнение численности населения в 1791 и 1810 годах, исключая

| 1791 | 1810 | Difference
Number of Indians | 1,582,761 | 2,395,687 | 812,926
Number of mestizos | 66,917 | 119,719 | 52,802
Total | 1,649,678 | 2,515,406 | 865,728

Он заключает, говоря:

«Результирующая разница вышеприведенного сравнения, основанная на официальных документах, показывает избыток в пятьдесят два процента прироста за каждые восемнадцать лет; и если подобная пропорция сохранится, население Филиппинских островов удвоится за тридцать четыре года — прирост, который можно было бы счесть невероятным, если бы у нас не было чрезвычайного примера в Филадельфии, которая удвоила свое население за двадцать восемь лет, как утверждает Бюффон, подкрепленный авторитетом доктора Франклина».

Вышеуказанное утверждение Комина теперь реализовалось со всей точностью, если судить по заявлениям в опубликованных работах дона Фелипе де Пана, прилежного газетчика из Манилы; ибо, согласно этому автору, население Филиппин превысило 9 000 000 в 1876 году.

Феррейро, секретарь Географического общества Мадрида (Sociedad Geográfica de Madrid), также оценил население Филиппин в 1887 году примерно в 9 000 000 человек, что представляется несколько завышенным по сравнению с фактическим положением дел.

В исследовании, завершенном в последнем квартале 1894 года, численность населения архипелагов, составлявших генеральное правительство Филиппин, представлена в следующем виде:

Christian parish population | 6,414,373
In concealment [i.e., refugees] | 128,287
Regular and secular clergy | 2,651
Indian and Spanish military | 21,513
Those in asylums [asilados] | 689
Criminals [penados] | 702
Chinese foreigners | 74,504
White foreigners | 1,000
Moros | 309,000
Heathen | 880,000
Total | 7,832,719

Наконец, секретариат архиепископства Манилы предлагает нам следующий подсчет в отношении католиков, проживающих на архипелагах Филиппин, Марианских и Каролинских островов в 1898 году, согласно следующим спискам:

Количество душ по епархиям

In the archbishopric of Manila | 1,811,445
In the bishopric of Cebú | 1,748,872
In the bishopric of Jaro | 1,310,754
In the bishopric of Nueva Segovia | 997,629
In the bishopric of Nueva Cáceres | 691,298
Total number of Catholics | 6,559,998

Кому обязан этот рост католицизма и этот рост населения Филиппин в целом со времен завоевания испанцами? Он обязан регулярному и белому духовенству. Едва ли можно приписать какое-либо значение иммиграции на Филиппины в течение многих лет. Китайцев и европейцев (включая самих испанцев) можно считать, как правило, перелетными птицами, которые приезжают пожить здесь несколько лет, а затем возвращаются в свою страну. Филиппинское население увеличилось благодаря организации и хорошему управлению в центрах [населения], которые были созданы главным образом миссионерской деятельностью в то время, когда туземцы евангелизированных территорий становились христианами. Светская власть, даже при поддержке оружия, даже не пыталась формировать деревни из язычников; военные посты также не стали густонаселенными или стабильными поселениями. Центром притяжения и сплоченности в филиппинских деревнях всегда была и остается церковь и монастырь. Приходской священник (который не является перелетной птицей) является, как правило, наиболее уважаемым авторитетом, главным гарантом порядка и мира, а также самым заботливым хранителем морали — несомненной и важнейшей причиной роста населения в каждой стране. Многочисленные и важные поселения, которые сейчас имеют другие мощные корни и элементы сплоченности, начинались и формировались именно так. Если центр союза, о котором мы говорим, будет удален из них, особенно если они недавние и молодые, можно будет увидеть, как семьи распадаются и как новые граждане легко возвращаются к жизни в горах.

Современное состояние архиепископства Манилы и епископств Себу, Яро, Нуэва-Касерес и Нуэва-Сеговия

Чтобы окормлять эту паству из шести с половиной миллионов католиков, церковь Филиппин полагается на одного архиепископа и четырех епископов.

Нынешний архиепископ Манилы — дон фра Бернардино Нозаледа из ордена Святого Доминика, мудрый и благоразумный прелат, вступивший в управление своей кафедрой 29 октября 1890 года. Эта архиепархия имеет великолепный собор и обладает значительным капитулом, который во времена испанского владычества состоял из двадцати четырех пребендариев. Церковный суд имеет свои офисы в архиепископском дворце. Соборная семинария представляет собой прекрасное здание и находится в ведении отцов конгрегации Святого Викентия де Поля; но в настоящее время она закрыта из-за состояния войны, царящего в стране. Благочестивые фонды (obras pias) митры до революции составляли значительный капитал и находятся в ведении администратора. Архиепископство Манилы насчитывает 219 приходов, 24 миссионерских прихода, 16 действующих миссий, 259 приходских священников или миссионеров и 198 местных белых священников для помощи приходским священникам.

Дон фра Мартин де Гарсия де Алькосер из ордена Святого Франциска управляет епархией Себу. Он очень достойный прелат, и его глубоко любят все его епархиалы. Он вступил в управление своей епархией 11 декабря 1886 года. В Себу есть старый собор, а еще один, новый, был возведен, когда началась революция. В этом городе также есть соборная семинария, находящаяся в ведении отцов-паулистов, и две больницы, подчиненные митре. Епархия насчитывает 166 приходов, 15 миссионерских приходов, 32 действующие миссии, 213 приходских священников или миссионеров и 125 представителей местного духовенства.

В связи со смертью дона фра Леандро Арруэ, которая произошла в 1897 году, дон фра Маурисио Ферреро, экс-провинциал монахов ордена августинцев-реколетов, только что был назначен епископом Яро. Епископство Яро обладает соборной церковью, которая также является приходской церковью города Яро; при нем имеется соответствующий суд и семинария под управлением отцов-паулистов. В епархии насчитывается 144 прихода, 23 миссионерских прихода, 33 действующие миссии, 200 приходских священников или миссионеров и 73 представителя местного духовенства, занятых в приходском служении.

Епархию Нуэва-Касерес возглавляет епископ дон фра Арсенио дель Кампо из ордена Святого Августина, который вступил в управление своей кафедрой 3 июня 1888 года. Хотя она, как и епархии Себу, Яро и Нуэва-Сеговия, не имеет капитула, тем не менее в Нуэва-Касересе есть соборная церковь, церковный суд, соборная семинария под управлением отцов-паулистов и лепрозорий. Епископство Нуэва-Касерес насчитывает 107 приходов, 17 приходских миссий, 124 приходских священника или миссионера и 148 местных священников.

Нынешний епископ Нуэва-Сеговии — дон фра Хосе Эвиа Кампоманес, монах ордена Святого Доминика, который свободно владеет тагальским языком и много лет до этого был приходским священником Бинондо, который он обогатил прекрасным кладбищем. Он вступил в управление своей кафедрой 19 июня 1890 года, но был взят в плен в начале революции; и он до сих пор пребывает, пока пишутся эти строки, в тяжелых оковах плена, и не всегда с ним обращаются так, как того заслуживают его святой сан, его авторитет и его личные качества. Епархия Нуэва-Сеговия насчитывает 110 приходов, 26 приходских миссий, 35 действующих миссий, 171 приходского священника или миссионера и 131 местного священника. Церковный суд находится в Вигане, где также есть соборная церковь и соборная семинария, которая до настоящего времени управлялась монахами ордена Святого Августина.

Состояние религиозных корпораций

Корпорация отцов-августинцев владела до революционного движения великолепным монастырем и церковью Сан-Агустин в Маниле, а также таковыми в Себу и Гваделупе, и приютами в Тамбобонге и Мандалояне; а в Испании — колледжами в Вальядолиде, Пальма-де-Майорке и Санта-Мария-де-ла-Вид, королевским монастырем Эскориал и госпиталем в Барселоне, помимо миссии в Китае. Общее число ее монахов составляло 644 человека.

Корпорация отцов-августинцев-реколетов владела (также до войны) на Филиппинах своим монастырем и церковью в Маниле, вместе с таковыми в Кавите, Сан-Себастьяне и Себу, а также домом и поместьем в Имусе; а в Испании — колледжами в Монтеагудо, Марсилье и Сан-Мильян-де-ла-Когулья; общее число их монахов составляло 522 человека.

Монахи ордена Святого Франциска владеют на Филиппинах своим монастырем и церковью в Маниле, монастырем Сан-Франсиско-дель-Монте, больницей Сан-Лазаро, церковью достопочтенного третьего ордена в Сампалоке, госпиталем Сан-Паскуаль-Байлон, лазаретом Санта-Крус в Лагуне, лепрозорием в Камаринесе, колледжем в Гинобатане и монастырем Санта-Клара; а в Испании — колледжами в Пастране, Консуэгре, Аренас-де-Сан-Педро, Пуэбла-де-Монтальбан, Альмагро и Бельмонте, с резиденцией в Мадриде; также колледжем в Риме — и в общей сложности 475 монахов и 34 монахини.

Монахи ордена Святого Доминика, помимо своих миссий в Китае и Формозе, владеют в Маниле монастырем и церковью Святого Доминика, университетом Санто-Томас, колледжем Санто-Томас, колледжем Сан-Хосе и колледжем Сан-Хуан-де-Летран; колледжем Сан-Альберто-Магно в Дагупане, викариатом Сан-Хуан-дель-Монте и викариатом Сан-Тельмо в Кавите; беатерио Санта-Каталина-де-Сена в Маниле для девушек; беатерио Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио в Лингайене, беатерио Санта-Имельда в Тугегарао и беатерио Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио в Вигане, также для образования девушек; а в Испании — двумя колледжами Санто-Доминго-де-Оканья и Санто-Томас-де-Авила — в общей сложности 528 монахов.

Миссионеры Общества Иисуса владеют в Маниле центральным миссионерским домом, Муниципальным Атеней (Ateneo Municipal), нормальной школой и метеорологической обсерваторией. Они управляют 37 миссиями с 265 визитами (приписными деревнями) или редукциями на Минданао, Басилане и Холо. Общее число иезуитов, проживающих на Филиппинах, составляло всего 164 человека; но провинция Арагон, частью которой является миссия, владеет несколькими учебными заведениями, колледжами и резиденциями в Испании, помимо тех, которые она содержит в Южной Америке.

Отцы Миссии, или отцы Святого Викентия де Поля, владеют домом Сан-Марселино в Маниле и соборной семинарией этого города, а также семинариями в Себу, Яро и Нуэва-Касересе.

Миссионеры-капуцины имеют церковь и миссионерский дом в Маниле, миссию на Япе на западных Каролинских островах, миссию на Палау, миссию на Понапе на восточных Каролинских островах и прокураторский дом в Мадриде — общее число их монахов составляет 36 человек.

Миссионеры-бенедиктинцы занимают центральный миссионерский дом в Маниле; миссии Таганаан, Кантилан, Гигакит, Кабунтог, Нумансия и Динагит на Минданао; и колледж для миссионеров в Монсеррате (Испания). На этих островах проживает 14 из них.

Наконец, помимо монахов, живущих на Филиппинах, существует несколько домов монахинь, некоторые из которых посвящены созерцательной жизни, как, например, монахини ордена Святой Клары; другие — преподаванию, как монахини ордена Вознесения (Asunción), доминиканки и беаты Общества; и другие, наконец, благотворительной деятельности, как Сестры Милосердия или Сестры Святого Викентия де Поля, которые заведуют больницами — хотя последние также посвящают себя, с большой пользой, обучению молодых женщин в семинариях Конкордия, Санта-Исабель, Санта-Роса, муниципальной школе, Лобане, госпитале Сан-Хосе в Яро и Санта-Исабель в Нуэва-Касересе.

Религиозный дух страны

После этого статистического религиозного обзора мы не можем удержаться от желания объяснить, хотя бы кратко, каков в настоящее время и окончательно характер или качества религиозного духа, царящего в этой стране, которая всем, чем она является, помимо чисто природных элементов, обязана католической цивилизации Испании. Этот момент, с другой стороны, очень уместен для всей темы.

Не подлежит сомнению, что масса туземцев, испытавших прямое влияние испанской цивилизации, является полностью католической. Языческие туземцы все еще варварские или полуварварские; а моро, помимо того, что лишены цивилизации христианских индейцев, не сохраняют даже от чисто внешнего магометанства ничего, кроме своей врожденной гордости и вероломства, а также некоторых немногих формальностей, известных и практикуемых очень немногими из их расы. Те на Филиппинах, кто исповедует или говорит, что исповедует любую другую позитивную религию (и особенно любую другую христианскую религию), отличную от католической, будут найдены исключительно только среди иностранного элемента. Следовательно, католицизм является религией не только большинства, но и всех цивилизованных филиппинцев.

Также несомненно, что филиппинцы — искренние католики. Их религия им подходит и соответствует их природе. Они практикуют ее спонтанно и исповедуют открыто и публично, без каких-либо возражений. Далека от их умов самая отдаленная мысль о том, что католицизм не является истинной и единственной религией, способной принести им временное и вечное счастье. Все эти индейцы по своей природе послушны учениям и наставлениям своих приходских священников и духовных отцов. Многие добрые люди легко и часто приступают к святым таинствам; и тот факт, что многие другие не приступают к ним или не делают этого так часто, должен быть отнесен на счет небрежности, невнимательности или реальных трудностей, но никогда не на счет отвращения. Церемонии и торжественность богослужения привлекают их очень сильно, как и популярные католические проявления великих праздников и процессий. Они без каких-либо возражений, а скорее с большим удовольствием, демонстрируют благочестивые предметы и знаки отличия любого благочестивого объединения, к которому они принадлежат; и во многих местах женщины носят скапулярий или четки на шее как часть или дополнение к своему наряду. Можно сказать, что нет дома или семьи, какой бы бедной она ни была, где не было бы домашнего алтаря или оратория. Среди филиппинского народа есть некоторые небрежные христиане, порочные и скандальные из-за своих злых привычек; есть даже некоторые, кто не знает самых необходимых вещей своей религии: но среди них нет неверующих или нечестивых — за исключением немногих, относительно незначительных по численности, которые испортились и развратились в чужих странах, а затем вернулись в свою страну. Даже последние до сих пор, из-за некоторого чувства стыда, которое они сохраняют, старались не показывать этого изменения, кроме как среди нерелигиозных соратников или приверженцев другого вероисповедания. Наконец, третьи ордена, братства и благочестивые и молитвенные объединения, старые и новые, всегда имели большое количество лиц, записанных на Филиппинах, и даже постоянных и ревностных аффилированных членов.

Католическая религия, всегда святая и освящающая, действует в тех, кто принимает ее, в соответствии с природной или приобретенной склонностью таковых. Таким образом, недостатки характера индейцев, если они часто смягчаются благодаря религии, которую они исповедуют, полностью исчезают лишь с трудом и, как правило, даже имеют некоторое влияние на частную жизнь и религиозный характер туземцев. Поскольку они, следовательно, более поверхностны и более впечатлительны к новому, чем представители других рас, они, возможно, были бы менее постоянны в своих католических практиках, чувствах и убеждениях и легче чувствовали бы, чем другие, дурное влияние ложных доктрин и культов, если бы имели опыт общения с ними. Они легко склонны к суевериям, то из-за своих прежних дурных привычек, то из-за близости и общения с теми, кто еще является язычником, то из-за своего чрезвычайно детского воображения и своей природы, на которую влияет окружающая среда.

Это, как мы полагаем, в общих чертах религиозный характер индейцев Филиппин. Посмотрим теперь, что было сказано недавно также по поводу этого же пункта другим современным свидетелем, с которым мы почти полностью согласны. Г-н Пейтон, протестантский епископ, сказал, говоря о католицизме на Филиппинах на собрании протестантских епископов Епископальной церкви, состоявшемся в Сент-Луисе (Соединенные Штаты) в прошлом октябре: «Я нашел великолепную церковь в каждой деревне. Я присутствовал на мессе несколько раз, и церкви всегда были полны туземцев — даже когда обстоятельства были неблагоприятными из-за военной оккупации. В этих церквях почти нет мест для сидения, пока длятся службы — час или полтора. Никогда в жизни я не наблюдал более очевидных признаков глубокой преданности, чем у присутствующих там. Мужчины стояли на коленях или распростерлись перед алтарем; а женщины были на коленях или сидели на полу. Никто не выходил из церкви во время службы и не разговаривал с другими. Там нет духа сектантства. Все были наставлены в символе веры, в формальных молитвах, в десяти заповедях и в катехизисе. Все были крещены в младенчестве. Я не знаю, существует ли в этой стране деревня, столь же чистая, моральная и набожная, как филиппинская деревня».

Принимая во внимание вышесказанное, была бы целесообразна свобода вероисповедания для филиппинцев?

Поскольку, таким образом, религия на Филиппинах, а следовательно, и их мораль, столь единодушны, было бы целесообразно вводить свободу вероисповедания в этой стране? Если понимать под свободой вероисповедания только фактическую религиозную терпимость, в силу которой никто не может быть обязан исповедовать католицизм и никто не может подвергаться преследованиям за нежелание быть католиком, или что каждый исповедует в частном порядке ту религию, которую пожелает, то эта свобода всегда существовала на Филиппинах; и ни один филиппинец или иностранец никогда не был обязан принимать католическую религию. Но если понимать под свободой вероисповедания предоставление всем религиям (например, религиям Конфуция, Магомета и всем протестантским сектам) равных прав открывать школы, возводить церкви, создавать приходы и совершать публичные процессии и функции, как это делает католическая церковь, мы считаем, что это не только нецелесообразно, но и было бы фатальной мерой для любого правительства, которое управляет судьбами Филиппин. Если бы, по сути, это правительство предоставило такую свободу вероисповедания, оно заставило бы шесть с половиной миллионов филиппинских католиков возненавидеть себя; ибо, даже если бы такое правительство не исповедовало никакой религии, филиппинский народ считал бы его ответственным за все последствия такой меры; и поэтому оно не рассматривалось бы благосклонно этими шестью с половиной миллионами католиков. Эти люди полностью убеждены, что их религия — единственно истинная и единственная, с помощью которой они могут спастись. Если бы какое-либо правительство попыталось лишить их этой религии — которая является их самым драгоценным сокровищем и богатейшим наследством, полученным ими от предков — даже если бы это было не более чем разрешение протестантской или еретической пропаганды публично и открыто, тогда они не смогли бы удержаться от жалоб; и из этого могло бы даже возникнуть нарушение общественного порядка или, возможно, какая-то политико-религиозная война, сопровождаемая всей жестокостью и всеми бедствиями, которые, как известно, обычно приносятся такими войнами.

Две серьезные трудности могут быть противопоставлены правам католицизма на Филиппинах. Первая — в американцах, которые правят в настоящее время, а вторая — в самих филиппинцах. Американцы пользуются в Америке самой полной свободой вероисповедания; почему же они не должны пользоваться той же свободой, когда они едут на Филиппины? Мы отвечаем, что каждый житель должен соблюдать законы страны, в которой он живет. Китайцы пользовались в Китае самой полной свободой возводить храмы Будде или Конфуцию; но в течение трех веков они не пользовались подобной свободой в Маниле, хотя ни один китаец не был принужден стать католиком. Мы идем дальше и говорим, что ни одному китайцу не приходилось хвастаться своей религией, чтобы торговать, разбогатеть и вернуться в Китай. То же самое можно сказать об англичанах и американцах. Если для хорошего порядка и управления шестью с половиной миллионами католиков на Филиппинах, помимо тех, кто не является католиком (полтора миллиона, считая идолопоклонников и моро, которых еще предстоит цивилизовать), необходимо не допускать или не поощрять свободу вероисповедания, правительство, которое управляет судьбой этих островов, должно законодательствовать в этом направлении, поскольку законы должны быть приспособлены к потребностям большинства их жителей. Сами американцы, которые будут проживать здесь, должны приспособиться к этому закону. Никакого временного или духовного вреда им не причинило бы это, ибо они могли бы в частном порядке исповедовать то, что диктовала им их совесть как истинную религию. Так англичане делают на Мальте, где действует католическая религия; и хотя остров такой маленький, на нем есть две тысячи итальянских католических священников, которые более довольны жить под английским правительством, чем под итальянским.

Другая трудность против католицизма на Филиппинах исходит от самих филиппинских повстанцев, которые проголосовали за свободу вероисповедания и отделение от испанской церкви на своем конгрессе в Малолосе. Почему же тогда эта свобода вероисповедания не была предоставлена филиппинцам, если они сами просят об этом? Мы отвечаем, что они также просят о независимости. Предоставят ли им американцы последнюю из-за этого факта? Большинство филиппинских вождей повстанцев склонялись к масонству. Они давно обязались работать над изгнанием монахов; и, опьяненные вином свободы, они просили всякого рода свободы, включая свободу религии. Сколько повстанцев отреклись от католицизма? Их число не превышает двух дюжин. Закон о свободе вероисповедания им не нужен, поскольку они не исповедуют никакой религии. Филиппинский народ — то есть шесть с половиной миллионов католиков, записанных в приходских книгах, — не просит и не желает религиозной свободы или отделения от испанской церкви. Они довольны своим католицизмом и не желают ничего другого; и они не позволят своему правительству отнять у них их католическое единство. Мы слышали это от квалифицированных и аккредитованных защитников филиппинской независимости. Они даже отрицают, что голосование в Малолосе было истинным выражением воли того конгресса, который также был очень далек от того, чтобы быть полным и подлинным представительством филиппинского народа. Последние с ужасом относятся к ересям и всякого рода религиозным беспорядкам. Тот, кто привнес бы их в их дома, нанес бы им оскорбление. Следовательно, доказано, что свобода вероисповедания на Филиппинах нецелесообразна, а вредна для общественного мира.

Если, наконец, говорят, что есть некоторые пункты общественного интереса, которые требуют некоторой реформы в том, что касается религиозного состояния Филиппин, мы не будем теми, кто это отрицает. Но у Церкви есть желание и средства исправить эти предполагаемые или признанные злоупотребления. Если, случайно, она не исправит их по неведению, пусть любой, кто заинтересован, и правительство страны прежде всего, доведет их до ее сведения. С другой стороны, этот вопрос не имеет никакой связи с религиозной свободой.

[Из той же работы (стр. 256, 257) взято следующее упоминание о религиозных орденах, недавно обосновавшихся на Филиппинах:]

Во всех епархиях епископы заботились об основании семинарий для местного духовенства не только потому, что они были нужны для помощи в отправлении таинств в больших приходах, созданных монахами, но и для занятия некоторых приходов, которые были зарезервированы для них с очень древних времен.

Отцы конгрегации Святого Викентия де Поля, капуцины и бенедиктинцы прибывают на острова

Для руководства некоторыми из этих семинарий сыны Святого Викентия де Поля прибыли из Испании в 1862 году вместе с сестрами милосердия, которые взяли на себя уход за больными в больницах и обучение молодых женщин.

Отцы-капуцины также прибыли на эти острова в 1886 году с целью взять на себя управление миссиями на Каролинских островах и Палау — долг, который они выполнили чудесно и не без жертвы всеми человеческими амбициями, навсегда похоронив себя в тех пустынях Тихого океана ради любви к бедным туземцам Каролинских островов.

Наконец, в 1895 году отцы-бенедиктинцы из монастыря Монсеррат в Испании впервые высадились в Маниле, чтобы взять на себя управление некоторыми миссиями на восточном побережье Минданао.

1 Это имя ошибочно напечатано как «Хуан Франсиско де Сан-Агустин» у Альге.

2 Общество Святого Викентия де Поля было основано в марте 1833 года, чтобы увековечить работу, начатую около 1831 года Байи де Сюрсе в Латинском квартале в Париже среди студентов — организацию, известную как «Société de bonnes études» или «Общество хороших исследований», которая была предназначена прежде всего для духовного роста своих членов. Непосредственной причиной, приведшей к формированию Общества Святого Викентия де Поля, были насмешки нехристиан и свободомыслящих среди студентов, которые утверждали, что дух христианства мертв. Целями, к которым стремилось новое общество, были больший духовный рост и благотворительная работа — последняя распространялась на работу среди бедных и заключенных, а также обучение детей. В 1835 году общество было разделено на секции, чтобы работа среди бедных могла лучше проводиться из многих центров. Оно быстро росло и получило папскую санкцию в 1845 году. К 1853 году общество распространилось на Англию, Америку, Ирландию, Испанию, Бельгию и Палестину. В 1861 году, будучи обвиненными в политических дрязгах, они подверглись преследованиям со стороны французского правительства, и им было приказано принять кардинала Морло в качестве главы генерального совета, который был сформирован в 1853 году. Общество отказалось от этого, и генеральный совет был распущен. В 1875 году во Франции было 205 000 активных членов, а в мире — около 750 000. Значительный факт в этом обществе заключается в том, что оно было основано мирянами и всегда оставалось в руках мирян, хотя и в союзе с духовенством и подчиняясь ему. См. Grande Encyclopédie и Addis and Arnold’s Cath. Dict., стр. 844, 845.

Викентий де Поль, в честь которого было названо это общество, был французским священником, родившимся в 1576 году, который был известен своим великим альтруизмом, филантропией и административными способностями; он основал различные благотворительные ордена, в частности лазаристов и Сестер Милосердия. Он умер в 1660 году и был канонизирован в 1737 году.

3 Примечание в Archipiélago filipino: «Он был освобожден из плена в конце декабря 1899 года».

4 Ордена на Филиппинах и в других колониях имели обыкновение, как это остается их обычаем и сейчас, иметь главные административные штаб-квартиры в Риме и Мадриде для ведения дел с понтификом или королем. Чиновник, всегда эксперт в управлении делами, назывался «procurador general» (генеральный прокуратор), и его делом было главным образом заниматься юридическими проблемами в отношении колониальных миссий, остерегаться неблагоприятного законодательства и продвигать благоприятные меры. Его резиденция, будь то в Риме или Мадриде, была известна как «la casa de la procuración» или в Риме «la procura» того или иного ордена. Помимо «procurador general», ордена имели отдельных «procuradores» — по одному на каждый дом — которые были деловыми людьми монастырей и следили за делами внешнего мира. — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

5 Примечание в Archipiélago filipino: «Это утверждение должно пониматься в отношении тех, кто не живет в действующих миссиях — то есть христианских поселений и деревень более или менее давнего основания».

6 Ссылка на повстанческое правительство во главе с Эмилио Агинальдо, созданное, когда Манила была захвачена американцами в мае 1898 года. 15 сентября того же года собрался повстанческий конгресс в Малолосе, который был выбран в качестве их резиденции правительства; но вследствие продвижения американских войск столица была перенесена (февраль 1899 г.) в несколько других мест последовательно. В ноябре 1899 года повстанческое правительство было распущено, Агинальдо бежал в горы, где был окончательно захвачен в марте 1901 года.

7 Этот орден был основан Святым Бенедиктом, который перенес свой монастырь из Субиако в Монте-Кассино в 529 году. Он не предписывал ни аскетизма, ни распущенности, но делал особый акцент на работе, приказывая, чтобы каждый монастырь имел библиотеку. Одежда была обычно черной, но должна была варьироваться в зависимости от потребностей различных стран и климатов. Они были основаны во Франции Святым Мавром, учеником Святого Бенедикта, и были введены в Испании около 633 года. В пятнадцатом и шестнадцатом веках в орден проникло много послаблений, в ходе реформ которых во Франции были сформированы конгрегация Святого Ванна (1550) и конгрегация Святого Мавра (1618). Орден был полностью подавлен во Франции во время Революции, но позже был там восстановлен. Он также был подавлен в Испании и Германии и не был введен снова в первой стране. Орден был впервые основан в Соединенных Штатах в 1846 году. См. Addis and Arnold’s Cath. Dict., стр. 74–76.

Библиографические данные

Следующий документ получен из рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья:

1. Протест августинцев. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y espedientes del gobernador de Filipinas vistos en el Consejo; años 1629 á 1640; est. 67, caj. 6, leg. 8».

Следующий документ получен из рукописи в Королевской академии истории, Мадрид:

2. Кампания Коркуеры. — «Papeles de los Jesuitas, t. 84, n. 27, 34».

Следующие документы в приложении взяты из печатных работ, а именно:

3. Законы, касающиеся религиозных лиц. — Recopilación de las leyes de Indias (Мадрид, 1841), кн. i, тит. xiv; также тит. xii, закон xxi; тит. xv, закон xxxiii; и тит. xx, закон xxiv.

4. Иезуитские миссии в 1656 году. — Labor evangélica Колина (Мадрид, 1663), стр. 811–820.

5. Религиозное состояние на Филиппинах. — Chronicas Сан-Антонио (Манила, 1738), i, книга i, стр. 172–175, 190–210, 214–216, 219, 220, 223–226.

6. Религиозное состояние островов. — Historia general Дельгадо (Манила, 1892), стр. 140–158, 184–188.

7. Церковный обзор Филиппин. — Voyages dans les mers de l’Inde ле Жантиля (Париж, 1781), стр. 170–191, 59–63.

8. Характер и влияние монахов. — Informe sobre el estado de las Islas Filipinas en 1842 Маса (Мадрид, 1843), том ii.

9. Церковная система на Филиппинах. — Diccionario de las Islas Filipinas Бусеты и Браво (Мадрид, 1850), ii, стр. 271–275, 363–367.

10. Характер и влияние монахов. — Reisen in den Philippinen Ягора (Берлин, 1873), стр. 94–100.

11. Августинцы-реколеты. — Provincia de San Nicolás de Tolentino de Agustinos descalzos (Манила, 1879).

12. Современное состояние религии. — Archipiélago filipino (Вашингтон, 1900), ii, стр. 256–267.

Table of Contents

Содержание тома XXVIII

Иллюстрации

Предисловие

Documents of 1637–1638

Протест августинцев против альтернативы

Кампания Коркуеры в Холо

Appendix: Religious Conditions in the Philippines during the Spanish Regime

Laws Regarding Religious in the Philippines

Закон XXX

Закон XXXV

Закон XXV

Закон XXIX

Закон XXVII

Закон XXXIII

Закон XXXIV

Закон XXXI

Закон XXVI

Закон XXXII

Закон XXVIII

Закон LII

Закон XXXIII

Jesuit Missions in 1656

Религиозные лица

Колледжи и дома

Церкви и деревни

Остров Манила и тагальская провинция Колледж Сан-Игнасио города Манилы

Колледж и семинария Сан-Хосе

Миссионерская деревня (doctrina) Санта-Крус

Миссионерская деревня (doctrina) Сан-Мигель

Колледж порта Кавите

Дом Сан-Педро

Резиденция Антиполо

Резиденция Силан

Остров Мариндуке

Остров Себу и его юрисдикция Колледж Себу

Резиденция Бооль

Юрисдикция Лейте в Пинтадосе

Лейте

Резиденция Каригара

Резиденция Дагами

Остров Самар или Ибабао

Резиденция Кабатлоган (т.е. Катбалоган)

Резиденция Палапаг

Колледж Отон и миссионерская деревня Илог на острове Негрос

Остров Минданао

Колледж Самбоанги

Юрисдикция Илиган с ее резиденцией Дапитан

Миссия на Борнео

Колледж Терренате и его миссии

Китай и Япония

The Religious Estate in the Philippines

Церковный театр Филиппинских островов

Юрисдикция архиепископства

Ecclesiastical tribunals of Manila

Комиссариат святой Инквизиции

Трибунал Святого Крестового похода

Churches and colleges of Manila

Королевская часовня

Королевская больница

Королевский семинарий-колледж Сан-Фелипе

Королевские кафедры

Королевская семинария Санта-Потенсиана

Королевское братство Санта-Мизерикордия

Другие благотворительные учреждения

Curacies and employments of religious in this archbishopric

Приходы

Августинцы

Общество Иисуса

Святой Доминик

Августинцы-реколеты

Святой Иоанн Божий

Францисканцы

Bishopric of Zebu

Юрисдикция этой епархии

Стипендии епископов этих островов

Curacies and administrations of the bishopric of Zebù

Приходы

Администрации религиозных лиц

Bishopric of Nueva Cáceres in Camarines

Юрисдикция этой епархии

Curacies and administrations of the bishopric of Nueva Cáceres

Приходы

Администрации в ведении религиозных лиц

Bishopric of Nueva Segovia

Юрисдикция этой епархии

Curacies and administrations of the bishopric of Cagayàn

Приходы

Администрации религиозных лиц

Общая сводка всех христианских душ среди туземцев этих островов

Religious Condition of the Islands

О служениях душам, которые относятся к клирикам на этих Филиппинских островах

О служениях преподобных отцов-августинцев

Монастыри и служения преподобных отцов-францисканцев, третьих по времени основания

Служения Общества Иисуса на этих Филиппинских островах

Администрации преподобных отцов Святого Доминика на этих островах

Монастыри и служения преподобных отцов-августинцев-реколетов

О монастырях и больницах преподобных отцов Святого Иоанна Божьего

Общая сводка христиан, которые составляют служения этих островов

О церковных трибуналах этих Филиппинских островов и города Манилы

Другие вопросы, касающиеся церковников Манилы

Ecclesiastical Survey of the Philippines

Церковный обзор Филиппинских островов

О церковных трибуналах, учрежденных в Маниле

Который содержит подробности относительно церквей и колледжей Манилы

О епископах Филиппин, суффраганах Манилы; и об общем количестве христианских душ на этих островах.

О власти и влиянии, которыми пользуются религиозные лица на Филиппинах

О гении жителей Филиппин и своеобразных наказаниях, налагаемых религиозными лицами на женщин, которые не посещают мессу в предписанные дни.

Character and Influence of the Friars

Церковное сословие

Ecclesiastical System in the Philippines

Архиепископство Манилы

Епископство Себу

Нуэва-Касерес

Нуэва-Сеговия

Character and Influence of the Friars

Глава двенадцатая: Путешествия в Южный Камаринес. Описание провинции. Испанские священники. Алькальды и мандарины.

The Augustinian Recollects in the Philippines

Archbishopric of Manila

Округ Моронг

Провинция Батаан

Провинция Самбалес

Провинция Кавите

Провинция Батангас

Провинция Лагуна

Провинция Пампанга

Провинция Миндоро

Bishopric of Jaro

Округ Ромблон

Остров и провинция Негрос

Провинция Каламианес

Bishopric of Cebu

Провинция Себу

Остров Бохоль

Вход отцов-реколетов на остров Бохоль

Провинция Бохоль в настоящее время

The Recollects of Mindanao

Разделение приходов на Минданао

Современное управление реколетов

Марианские острова

Present Condition of the Catholic Religion in Filipinas

Прогрессивный рост числа католиков на Филиппинах до 1898 года

Рекапитуляция численности населения на Филиппинах

Сравнение численности населения в 1791 и 1810 годах, исключая

Количество душ по епархиям

Современное состояние архиепископства Манилы и епископств Себу, Яро, Нуэва-Касерес и Нуэва-Сеговия

Состояние религиозных корпораций

Религиозный дух страны

Принимая во внимание вышесказанное, была бы целесообразна свобода вероисповедания для филиппинцев?

Отцы конгрегации Святого Викентия де Поля, капуцины и бенедиктинцы прибывают на острова

Библиографические данные

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга создана Йеруном Хеллингманом и командой Online Distributed Proofreading Team на сайте www.pgdp.net.

Сканированные изображения страниц этой книги доступны в коллекции Соединенных Штатов и их территорий библиотеки Мичиганского университета.

Кодирование

История версий

26-ИЮН-2008 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Location | Source | Correction
Page 31 | [Not in source] | .
Page 60 | [Not in source] | .
Page 114 | ( | ,