Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, как они изложены в современных им книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Volume XXI, 1624

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XXI

Предисловие 9

Documents of 1624

Церковные дела на Филиппинах. Мигель Гарсия Серрано и другие; 1574–1624 гг. 19

Конфликт между гражданскими и религиозными властями в Маниле. [Без подписи и даты; 1624 г.?] 79

Семинария для японских миссионеров. Альваро де Месса-и-Луго и другие; Манила, 23 июля – 5 августа 84

Выдержка из письма Филиппу IV. Мигель Гарсия Серрано; Манила, 15 августа 95

Королевские указы касательно монашествующих. Филипп IV; Мадрид, август–декабрь 98

Ранние миссии реколлектов на Филиппинах. Андрес де Сан-Николас, Луис де Хесус и Хуан де ла Консепсьон. (Выдержки из их соответствующих трудов, охватывающие историю миссий до 1624 года.) 111

Библиографические данные 319

Иллюстрации

Титульный лист «Historia general de los religiosos descalzos ... del gran padre ... San Augustin», автор Андрес де Сан-Николас (Мадрид, 1664 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Эдварда Э. Эйера, Чикаго. 109

Титульные листы (первый гравированный) к «Historia general de los religiosos descalzos ... del gran padre ... San Augustin», автор Луис де Хесус, августинец-реколлект (Мадрид, 1681 г.); фотографические факсимиле с экземпляра из библиотеки Эдварда Э. Эйера, Чикаго. 187, 189

Титульный лист четвертого тома «Historia general de Philipinas», автор Хуан де ла Консепсьон, августинец-реколлект (Манила, 1788 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета. 261

Предисловие

Данный том, датированный 1624 годом, полностью посвящен религиозным вопросам, церковным или миссионерским по своему охвату. Документы за этот год касаются конфликтов между епархиальными властями и монашескими орденами, а также между гражданскими и религиозными властями в Маниле; поражения Аудиенсии в попытке покойного губернатора Фахардо основать семинарию для подготовки японских миссионеров, которые должны были отправиться трудиться в свою страну; и усилий испанского правительства по ограничению притязаний монашеских орденов. Далее следует исторический обзор ранних миссий реколлектов на островах вплоть до 1624 года, составленный на основе трудов Андреса де Сан-Николаса, Луиса де Хесуса и Хуана де ла Консепсьона.

Документ под названием «Церковные дела на Филиппинах» содержит письма, указы и т. д., относящиеся к этой теме и датированные периодом с 1574 по 1624 год. Инструкции Гомесу Пересу Дасмариньясу (1574 г.) ревностно ограничивают осуществление королевского патроната исключительно короной или ее чиновниками; в них приводятся подробные указания относительно курса, которому должны следовать губернатор и провинциалы монашеских орденов в вопросах, затрагивающих это право. За этим следуют различные официальные документы, изданные в ходе спора между архиепископом Серрано и монашескими орденами (1622–1624 гг.) относительно права, на которое претендовали архиепископ и епископы, осуществлять ту же юрисдикцию и власть над монахами орденов, когда они несли обязанности по попечению о душах, что и над белым духовенством. Серрано подкрепляет свою позицию различными королевскими указами и папскими буллами. Эти документы показывают, что при выборе миссионеров для индейцев царила большая небрежность, причем некоторые из этих учителей даже не знали языка туземцев, которым они служили; также они показывают, что монахи-нищенствующие претендуют на еще большую власть над своими прихожанами, чем та, которую осуществляют архиепископ и епископы, в чьих епархиях расположены их миссии. 20 июня 1622 года архиепископ начинает свою официальную визиту в приходе Дилао (близ Манилы); его эдикт, объявляющий об этом, призывает прихожан приносить ему любые жалобы или сведения, которые у них могут быть относительно любого проступка, незаконного действия или неисполнения обязанностей их приходским священником. В то время миссией в Дилао руководил монах-нищенствующий Алонсо де Вальдеморо; отказавшись подчиниться приказам архиепископа, он был отлучен последним от церкви и приговорен к тюремному заключению в монастыре. Однако Аудиенсия отказалась поддержать архиепископа, который в связи с этим написал королю письмо с жалобой на сопротивление, оказанное монахами. Филипп IV в указе от 14 августа 1622 года распорядился, чтобы миссии на Филиппинах подчинялись положениям другого указа (изданного 22 июня того же года), обнародованного для миссий в Новой Испании. Он предусматривает, что в них следует придерживаться того же порядка, что и в миссиях Перу; что миссии остаются под управлением орденов, но впредь монахи не должны назначаться на руководство миссиями; что они должны подчиняться архиепископу в вопросах, касающихся церквей и попечения о душах, но все, что относится к личному характеру такого священника, должно в частном порядке передаваться его настоятелю в ордене, который должен судить и исправлять его.

Документ без подписи и даты (1624 г.?) содержит интересное описание конфликта между гражданскими и религиозными властями в Маниле по вопросу о праве преступника на убежище в церкви. Решение, по крайней мере на тот момент, было принято в пользу церковных властей.

После смерти губернатора Фахардо (11 июля 1624 г.) управление берет на себя Аудиенсия. Одной из их первых мер является отмена дарования, сделанного незадолго до этого Фахардо, на определенные монополии в пользу основанной им семинарии для обучения христиан-японцев, чтобы они могли отправиться в свою страну в качестве рукоположенных миссионеров. Члены Аудиенсии утверждают, что это был несвоевременный шаг, учитывая преследования христиан в Японии и указы ее правителя об изгнании испанцев из своих владений и запрете своим подданным торговать с ними. Более того, здание семинарии возводится в месте, выбранном в нарушение королевского указа и произвольно захваченном у владельцев; а предоставленные монополии являются бременем и ущербом для многих лиц, особенно для индейцев, проживающих близ Манилы. Соответственно, Аудиенсия отменяет их и приказывает снести здание семинарии; они издают королевский указ в соответствии с этим решением.

В письме от 15 августа 1624 года архиепископ Серрано советует королю либо наделить Аудиенсию большей властью и полномочиями, либо упразднить ее. Во второй половине того же года король издает несколько указов, затрагивающих монашествующих на островах. Первый (от 30 августа) ссылается на более ранние указы, регулирующие привилегии и юрисдикцию монашествующих, и предписывает строго их соблюдать. В письме архиепископу Манилы (от 8 октября) Филипп дает некоторые указания относительно монашеских орденов. Письмо (от 27 ноября) доминиканскому провинциалу перечисляет различные злоупотребления в отношении индейцев, практикуемые монахами этого ордена, и предписывает ему проследить за тем, чтобы они были исправлены.

Интересная глава церковной истории представлена в отчетах о ранних миссиях реколлектов на островах. Они отобраны из следующих печатных трудов: «Historia general de los religiosos descalzos del orden de San Avgvstin», автор Андрес де Сан-Николас (Мадрид, 1664 г.), и вторая часть того же труда, автор Луис де Хесус (Мадрид, 1681 г.); а также «Historia general de Philipinas», автор Хуан де ла Консепсьон (Манила, 1788 г.). Из всех этих книг мы отбираем, как уже было объявлено, только те части, которые тесно связаны с нашей темой и содержат информацию особой ценности или которая в ином случае недоступна.

Из труда Сан-Николаса мы берем его описание основания миссий реколлектов на островах. Оно начинается в мае 1605 года, когда монах-нищенствующий Хуан де Сан-Херонимо отправляется в путь с тринадцатью другими монахами; они прибывают в Себу 10 мая 1606 года, причем один из миссионеров скончался во время плавания. После краткого описания Лусона и Манилы автор повествует о прибытии реколлектов в этот город, их радушном приеме всеми и их поселении в собственном доме за городскими стенами. После того как некоторые из отцов выучили тагальский язык, они начинают свою миссионерскую деятельность в Маривелесе, недалеко от Манилы, чьи коренные жители были необычайно грубы и свирепы. Представлен краткий очерк обычаев и верований этих людей, который, хотя и невелик, ценен как еще один оригинальный источник этнологической информации о филиппинских народах — ранние миссионеры-реколлекты, подобно Чирино и его соратникам, отправились к диким индейцам, которые почти не были знакомы с испанцами; поэтому их наблюдения касаются естественных и первобытных условий жизни туземцев.

Миссионеры, первыми отправленные в Маривелес, вскоре умирают от тягот, лишений и покаяний; но другие сразу же вызываются занять их места. Родриго де Сан-Мигель был первым из них; он вместе с другими совершает удивительную работу среди свирепых самбалесов. Описываются подробности трудов каждого из них и чудесные спасения от смерти. В Масинло Андресом дель Эспириту Санто основывается монастырь, который становится центром миссионерской работы для большого округа. Миссионеры содержатся в строгом правиле и дисциплине, чтобы их самоотречение и скромный образ жизни подчеркивали их проповедь; устанавливаются правила для их миссионерской работы и их отношений с индейцами. Главная резиденция реколлектов через несколько лет переносится внутрь стен Манилы; благочестивый горожанин возводит для нее красивое здание и наделяет его средствами. Описываются некоторые примечательные образы в ее церкви.

Поскольку в Риме и Испании предпринимаются попытки упразднить новый орден августинцев-реколлектов, различными должностными лицами, как гражданскими, так и церковными, предоставляются свидетельства ценности их работы, а также их благочестия и рвения; в связи с этим приводится изложение сферы и характера занятий и служения реколлектов, как в мирное, так и в военное время. Этими миссионерами основываются монастыри в Болинао и Сигаяне. В последнем месте один из отцов убит индейцем, а церковь сожжена восставшими туземцами; но неутомимые миссионеры возвращаются на бесперспективное поприще, снова покоряют диких индейцев и восстанавливают то, что те разрушили. Еще одна резиденция основывается в Кавите, что приносит большую пользу среди моряков, живущих там.

История босоногих августинцев продолжена Луисом де Хесусом. В 1621 году реформированная ветвь августинцев была возведена в конгрегацию, независимую от первоначального ордена. В том же году основывается монастырь босоногих в Себу, а благодаря щедрости их благодетеля Риверы — другой в Калумпане, за стенами Манилы; последний служит тихим пристанищем для отцов, на благо их физического и духовного здоровья, и под его опеку передается деревня Самбалок. В ней хранится чудотворный образ Девы Марии. В 1622 году реколлекты начинают евангелизацию Минданао, о котором дается краткое описание, с более подробными сведениями о некоторых любопытных птицах и животных, найденных там, а также об обычаях и верованиях туземцев. Их управление — это просто тирания сильных над слабыми, состояние угнетения, жестокости и нищеты. Рабство, ранее бывшее обычной практикой среди них, было искоренено там, где миссионеры ввели христианскую религию. В 1609 году туземцы Караги были покорены испанцами, как и в 1613 году было подавлено их восстание; и наконец (1622 г.) реколлекты несут среди них Евангелие. Миссионеры делают многое, чтобы покорить этих свирепых дикарей, и обращают многих — среди них примечателен могущественный вождь по имени Инук, примеру которого последовали многие. Процветающая миссия также была основана на реке Бутуан, где ранее была христианская миссия, ныне заброшенная. Даются подробные отчеты о трудах и опасностях, которые претерпевают отцы, и о некоторых обращениях. Наш историк делает то же самое для миссий на Каламианских островах и Куйо. Следует отметить, что миссионеры-реколлекты энергично проводили ту же политику, что и иезуиты, формируя «редукции» или миссионерские деревни из своих новообращенных. Описываются различные чудесные события из опыта миссионеров, особенно изгнание некоторых демонов, которые пытались изгнать испанских солдат из страны. Еще одна миссия открывается на реке Кагаян в Мисамисе, северный Минданао; отцы сталкиваются с великими испытаниями и лишениями, но в конечном итоге преуспевают в обращении главного вождя на реке вместе со многими его последователями. Им очень помогает в этом успешное восстание этих индейцев против магометанского вождя Корралата, в котором они просят и получают помощь испанских войск, расквартированных в Тандаге. Из записей провинциального капитула, состоявшегося в Маниле в 1650 году, составлен список монастырей реколлектов на Минданао и Каламианских островах с количеством семей, приписанных к каждому из них. Автор продолжает рассказывать о некоторых испытаниях, лишениях и опасностях, испытанных миссионерами-реколлектами в их работе, причем некоторые стали мучениками за свое рвение. В 1624 году проводится первое собрание капитула новой провинции реколлектов на Филиппинах; провинциалом избирается монах-нищенствующий Онофре де ла Мадре де Диос, и принимаются определенные правила поведения для монахов ордена там.

С этими более ранними повествованиями можно сравнить труд Хуана де ла Консепсьона в его «Historia» (тома IV и V), который содержит некоторые дополнительные сведения, хотя его отчет в значительной степени почерпнут из них. Реколлекты, подобно иезуитам, формируют «редукции» из своих рассеянных новообращенных, чтобы более эффективно продолжать их обучение. Трудности между обсервантской и реформированной ветвями ордена августинцев пересказаны довольно полно. Удивительная эпидемия демонической одержимости в Кавите рассеивается религиозными службами, проводимыми в новой церкви реколлектов там. По просьбе епископа Себу босоногие августинцы расширяют свою работу — после прибытия подкрепления миссионеров из Испании — на Висайские острова и на Минданао (1622 г.); дается некоторый отчет об их успехах в последнем регионе. Они также продвигаются на Каламианские острова и Парагуа (1622 г.). Об этих островах автор представляет интересный отчет, описывая их основные продукты и природные ресурсы, а также характер и религиозные верования туземцев. Среди этих людей, необычайно грубых и свирепых, отправляются бесстрашные реколлекты и вскоре основывают процветающие миссии, собирая людей в «редукции». Затем они отправляют в Манилу просьбу о том, чтобы испанские солдаты пришли и завладели Парагуа, что и делается. Миссии распространяются дальше, и большая часть острова покоряется христианской вере и короне Испании.

Редакторы

Октябрь 1904 г.

Документы 1624 года

Церковные дела на Филиппинах. Мигель Гарсия Серрано и другие; 1574–1624 гг.

Конфликт между гражданскими и религиозными властями в Маниле. [Без подписи и даты; 1624 г.?]

Семинария для японских миссионеров. Альваро де Месса-и-Луго и другие; 23 июля – 5 августа.

Выдержка из письма Филиппу IV. Мигель Гарсия Серрано; 15 августа.

Королевские указы касательно монашествующих. Филипп IV; август–декабрь.

Источники: Первый из этих документов получен из издания Пастельса «Labor evangélica» Селина, III, стр. 674–697; второй — из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), I, стр. 515–523; остальные — из Главного архива Индий, Севилья, за исключением второго из «Королевских указов», взятого из «Cedulario Indico» Национального исторического архива, Мадрид.

Переводы: Третий документ переведен Робертом У. Хейтом; вторая часть пятого — Артуром Б. Майриком из Гарвардского университета; остальное — Джеймсом А. Робертсоном.

Церковные дела на Филиппинах

Королевские инструкции Гомесу Пересу Дасмариньясу касательно церковных дел

Король. Гомесу Пересу Дасмариньясу, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов, или лицу или лицам, ответственным за их управление: Я приказал выдать указ из различных статей моему вице-королю Новой Испании относительно того, что должно быть сделано и соблюдено в той стране для сохранения моего патроната, как подробно содержится в указанном декрете, содержание которого таково:

«Король. Нашему вице-королю Новой Испании, или лицу или лицам, которые в настоящее время осуществляют управление той страной: Как вы знаете, право церковного патроната принадлежит нам во всем королевстве Индий — как потому, что мы открыли и приобрели этот новый мир, воздвигли там и наделили церкви и монастыри за наш собственный счет, или за счет наших предков, Католических Королей; так и потому, что оно было уступлено нам буллами святейших понтификов, уступленными по их собственной воле. Для его сохранения, а также сохранения права, которое мы имеем на него, мы приказываем и повелеваем, чтобы указанное право патроната всегда сохранялось за нами и нашей королевской короной, единолично и in solidum, во всем королевстве Индий, без какого-либо умаления его, ни в целом, ни в части; и чтобы мы не уступали право патроната никакой милостью или наградой, которую мы или короли, наши преемники, можем даровать.

«Далее, никакое лицо или лица, или церковные или светские общины, или церковь или монастырь, не должны иметь возможности осуществлять право патроната по обычаю, привилегии или любому другому титулу, если только это не лицо, которое будет осуществлять его от нашего имени и с нашей властью и полномочиями; и никакое лицо, будь то светское или церковное, и никакой орден, монастырь или религиозная община, в каком бы состоянии, положении, ранге и превосходстве он или они ни находились, не должны ни по какому случаю и причине, судебным или внесудебным порядком, осмеливаться вмешиваться в любое дело, касающееся моего королевского патроната, чтобы нанести нам ущерб в нем — назначать в любую церковь, бенефиций или церковную должность, или быть принятым, если он был назначен — во всем королевстве Индий, без нашего представления или представления лица, которому мы поручаем это по закону или по патентным грамотам. Тот, кто поступит вопреки этому, если он является светским лицом, понесет потерю уступок, которые были сделаны ему нами во всем королевстве Индий, не сможет удерживать и получать другие и будет навечно изгнан из всех наших королевств и владений; а если он является церковным лицом, он будет считаться иностранцем и изгнан из всех наших королевств, и не сможет удерживать или получать какой-либо бенефиций или церковную должность, и понесет другие наказания, установленные против таковых законами этих моих королевств. И наши вице-короли, аудиенсии и королевские судьи должны действовать со всей строгостью против тех, кто таким образом нарушит или попрал наше право патроната; и они должны действовать официально, либо по ходатайству наших фискалов, либо по ходатайству любой стороны, которая этого требует; и при исполнении этого должно проявляться большое усердие.

«Мы желаем и приказываем, чтобы никакая соборная церковь, приходская церковь, монастырь, больница, обетная церковь или любое другое благочестивое или религиозное учреждение не воздвигались, не основывались и не строились без нашего прямого согласия на то, или согласия лица, которое будет осуществлять нашу власть; и далее, чтобы никакое архиепископство, епископство, достоинство, каноникат, рацион, медиа-рацион, ректорский или простой бенефиций, или любой другой церковный или религиозный бенефиций или должность не учреждались, и назначение на них не производилось без нашего согласия или представления, или представления лица, которое будет осуществлять нашу власть; и такое представление или согласие должно быть в письменной форме, в обычном порядке.

«Архиепископства и епископства должны назначаться по нашему представлению, сделанному нашему святейшему отцу [т. е. римскому понтифику], который будет в то время, как это делалось до сих пор.

«Достоинства, каноникаты, рационы и медиа-рационы всех соборных церквей Индий должны заполняться по представлению, сделанному по нашему королевскому ордеру, выданному нашим королевским Советом Индий и подписанному нашим именем, в силу чего архиепископ или епископ церкви, где находится указанное достоинство, каноникат или рацион, предоставит ему коллацию и каноническое введение в должность, которые также должны быть в письменной форме, скреплены его печатью и подписаны его рукой. Без указанного представления, титула, коллации и канонического введения в должность в письменной форме ему не должно быть предоставлено владение таким достоинством, каноникатом, рационом или медиа-рационом; также он не должен принимать выгоды и доходы от него под угрозой наказаний, содержащихся в законах против тех, кто нарушает наш королевский патронат.

«Если в какой-либо из соборных церквей Индий не будет четырех бенефициариев — по крайней мере, проживающих и назначенных по нашему представлению и ордеру и каноническому введению в должность прелатом — из-за того, что другие пребенды вакантны, или если назначения на них были сделаны, потому что бенефициарии отсутствуют (даже если это по законной причине) более восьми месяцев, пока мы не представим их, прелат изберет четырех светских лиц, чтобы заполнить срок тех, кто был назначен в качестве резидентов, выбирая их из наиболее способных и компетентных, которые предложат себя или которых можно найти, чтобы они могли служить в хоре, у алтаря, в церкви и в качестве приходских священников, если это будет необходимо в указанной церкви, вместо вакантных или отсутствующих пребендариев, как указано выше. Он назначит им адекватное жалованье, как мы приказали за счет вакантных или отсутствующих пребендариев; и указанное обеспечение не должно быть постоянным, а должно быть сменяемым по воле [ad nutum], и назначенные не должны занимать место бенефициария в хоре, ни входить или иметь голос в капитуле. Если в соборной церкви есть четыре или более бенефициариев, прелаты не должны брать на себя назначение каких-либо пребендариев или предоставление замены на такой должности, будь то для тех, которые становятся вакантными, или для тех, чьи инкумбенты могут отсутствовать, если только они не уведомят нас, чтобы мы могли сделать представления или принять меры, которые могут быть целесообразными.

«Ни один прелат, даже если он имеет подлинное сообщение и информацию о том, что мы представили какое-либо лицо к достоинству, каноникату, рациону или любому другому бенефицию, не должен предоставлять ему коллацию или каноническое введение в должность, или приказывать, чтобы ему было предоставлено владение им, если сначала не будет представлен наш оригинальный ордер указанного представления; и наши вице-короли или аудиенсии не должны вмешиваться, заставляя их принимать таких лиц без указанного представления.

«После того как оригинальный ордер нашего представления будет представлен, назначение и каноническое введение в должность должны быть произведены без какой-либо задержки; и будет дан приказ назначить ему доходы, если только нет какого-либо законного возражения против представленного лица, и такого, которое может быть доказано. Если нет законного возражения, или если таковое будет заявлено, но не будет доказано, и прелат задержит назначение, введение в должность и владение, он будет обязан выплатить такому лицу доходы и доходы, расходы и проценты, которые были им понесены.

«Мы желаем, чтобы в представлениях, которые будут сделаны для достоинств, каноникатов и пребенд в соборных церквях Индий, ученым людям отдавалось предпочтение перед теми, кто таковыми не является, а тем, кто служил в соборных церквях этих же королевств и кто имел наибольший опыт в хоре и божественном богослужении, — перед теми, кто не служил в соборных церквях.

«По крайней мере в округах, где это можно удобно сделать, дипломированный юрист общего образования должен быть представлен для докторского канониката, а другой ученый теологический выпускник общего образования — для другого магистрального канониката, который должен иметь кафедру с обязательствами, которые имеют докторские и магистральные каноники в этих королевствах.

«Другой ученый теолог, одобренный общим образованием, должен быть представлен для чтения урока Священного Писания, а другой ученый теолог-юрист — для канониката покаяния, в соответствии с установленными декретами святого Тридентского собора. Указанные четыре канониката должны быть из числа тех, что были при учреждении Церкви.

«Мы желаем и приказываем, чтобы все бенефиции, будь то синекуры или курации, светские и регулярные, и церковные должности, которые становятся вакантными, или которые, будучи новыми, должны быть заполнены, во всем королевстве Индий, в какой бы епархии это ни было, помимо тех, что предусмотрены в соборных церквях, как указано выше, должны, чтобы они могли быть заполнены с меньшей задержкой и чтобы наш королевский патронат мог быть сохранен в них, заполняться следующим образом:

«Когда бенефиций (будь то синекура или курация), или управление какой-либо больницей, или ризница, или церковное староство, или управление больницей, или любой другой бенефиций или церковная должность станут вакантными, или когда их нужно заполнить в первый раз: прелат должен приказать вывесить письменное объявление в соборной церкви, или в церкви, больнице или монастыре, где такой бенефиций или должность должны быть заполнены, с подходящим сроком, чтобы те, кто желает соревноваться за него, могли вступить в списки. Из всех тех, кто таким образом соревнуется, и из всех других, кого прелат сочтет подходящими лицами для такой должности или бенефиция, после того как он их экзаменует и после того как он проинформирует себя об их морали и способностях, он должен выбрать двух лиц из них — тех, кого, в глазах Бога и своей совести, он сочтет наиболее подходящими для такой должности или бенефиция. Номинация двух таким образом названных должна быть представлена нашему вице-королю или президенту нашей королевской Аудиенсии; или лицу, которое от нашего имени будет осуществлять высшее управление провинцией, где такой бенефиций или должность станут вакантными или должны быть заполнены, чтобы он мог выбрать одного из двух назначенных. Он должен отправить этот выбор прелату, чтобы последний в соответствии с ним и в силу этого представления мог предоставить назначение, коллацию и каноническое введение в должность — путем комиссии, а не по постоянному титулу, но сменяемому по воле лица, которое представило их от нашего имени, вместе с прелатом. И если не будет более одного лица, которое желает соревноваться за такой бенефиций или должность, или прелат не найдет более одного лица, которое он желает получить номинацию на него, он должен отправить имя нашему вице-королю, президенту или губернатору, как указано выше, чтобы последний мог представить его. Затем в силу такого представления прелат должен произвести назначение в форме, указанной выше. Но мы желаем и хотим, чтобы, когда представление будет сделано нами, и мы прямо заявим в нашем представлении, что коллация и каноническое введение в должность должны быть по титулу, а не по комиссии, те, кто представлен нами, всегда имели предпочтение перед теми, кто представлен нашими вице-королями, президентами или губернаторами, в форме, упомянутой выше.

«А в репартимьенто и деревнях индейцев, и в других местах, где не будет бенефиция или каких-либо правил для выбора одного, или какой-либо формы назначения светского или религиозного лица для совершения таинств и обучения доктрине, обеспечивая это в форме, указанной выше, прелат — после вывешивания объявления, чтобы, если будет какое-либо церковное или религиозное лицо, или любое другое с хорошей моралью и образованием, которое может пойти обучать доктрине в такой деревне — из тех, кто будет соревноваться, или из других лиц, которых он сочтет наиболее подходящими и пригодными, должен избрать двух, после того как проинформирует себя об их компетентности и хорошем характере. Он должен отправить номинацию нашему вице-королю, президенту или губернатору, который будет проживать в провинции, чтобы последний мог представить одного из двух таким образом номинированных прелатом. Если не будет более одного, в силу этого представления прелат должен назначить его на миссию, дав ему введение в должность, так как он должен обучать доктрине. Он должен приказать выдать такому лицу доходы, которые должны быть выданы служителям или миссиям, и должен приказать энкомендеро и другим лицам, под угрозой наказаний и порицаний, которые он сочтет подходящими, не досаждать или не беспокоить такое лицо при исполнении им своих обязанностей и обучении христианской доктрине; напротив, они должны оказывать ему всяческую защиту и помощь для этого. Это назначение должно быть сменяемым по воле лица, которое назначило его от нашего имени, и прелата.

«Мы также желаем и приказываем, чтобы монашеские ордена соблюдали и поддерживали право патроната в следующей форме.

«Первое: Ни один генерал, генеральный комиссар, визитатор, провинциал или любой другой настоятель монашеских орденов не должен отправляться в королевство Индий, не показав сначала в нашем королевском Совете Индий полномочия, которые он несет, и не дав нам отчет о них; и без того, чтобы Совет дал ему наш указ и разрешение, чтобы он мог отправиться, и ордер, чтобы наши вице-короли, аудиенсии, судьи и наши другие вассалы могли допустить и принять его к исполнению его должности и оказать ему всяческую защиту и помощь в ней.

«Любой провинциал, визитатор, приор, гвардиан или другой высший чиновник, который может быть избран и номинирован в королевстве Индий, должен, прежде чем быть допущенным к исполнению своей должности, проинформировать нашего вице-короля, президента, Аудиенсию или губернатора, который будет отвечать за верховное управление такой провинцией, и должен показать ему свой патент о номинации и избрании, чтобы последний мог дать ему защиту и помощь, необходимые для исполнения и использования его должности.

«Провинциалы всех орденов, которые основаны в Индиях, каждый из них, должны всегда держать готовым список всех монастырей и главных резиденций [содержимых там его орденами] и членов [проживающих в каждом], которые подпадают под его провинцию, и всех монахов в провинции — отмечая каждого из них по имени, вместе с отчетом о его возрасте и квалификации, а также должности или служении, в котором каждый из них занят. Он должен ежегодно давать это нашему вице-королю, Аудиенсии или губернатору, или лицу, которое будет отвечать за верховное управление в провинции, добавляя к списку или удаляя из него монахов, которые являются излишними, и тех, кто необходим. Наш вице-король, Аудиенсия или губернатор должны хранить те общие списки, которые будут таким образом даны, для себя, и чтобы он мог информировать нас отчетом о монахах, которые есть, и тех, в ком есть нужда в обеспечении, с каждым отправляемым флотом.

«Провинциалы орденов, каждый из них, должны составить список всех монахов, которые заняты обучением христианской доктрине индейцев, и совершением таинств, и должностями приходских священников в деревнях главных монастырей. Они должны давать такой список раз в год нашему вице-королю, Аудиенсии или губернатору, который должен дать его епархиальному прелату, чтобы он мог знать и понимать, какие лица заняты совершением таинств и должностью приходских священников и церковной юрисдикцией, и кто отвечает за души, за которые он несет ответственность; и чтобы то, что есть или должно быть обеспечено, было очевидно для него, и от кого он должен требовать отчета о сказанных душах, и кому он должен поручить то, что должно быть сделано для благополучия тех душ.

«Всякий раз, когда провинциалы должны обеспечить какого-либо монаха для обучения или для совершения таинств, или удалить кого-либо, кто был назначен, они должны дать уведомление об этом нашему вице-королю, президенту, Аудиенсии или губернатору, который будет осуществлять верховное управление провинцией, и прелату; и они не должны удалять никого, кто был назначен, пока другой не будет назначен на его место, соблюдая вышеуказанный порядок.

«Мы желаем, в представлениях и назначениях всех прелатур, достоинств и церковных должностей и бенефиций, чтобы те, кто наиболее достоин и кто дольше и с большей пользой занимался обращением индейцев, и обучением их христианской доктрине, и совершением таинств, были представлены и назначены. Поэтому мы строго поручаем епархиальным прелатам и тем настоятелям монашеских орденов, и мы приказываем нашим вице-королям, президентам, аудиенсиям и губернаторам, что в номинациях, представлениях и назначениях, которые они должны будут сделать там, как сказано, в соответствии [с этим декретом], они должны всегда предпочитать, в первую очередь, тех, кто был занят, жизнью и примером, обращением индейцев, и обучением и совершением таинств, и тех, кто знает язык индейцев, которых они должны обучать; и, во вторую очередь, тех, кто является сыновьями испанцев и кто служил нам в тех регионах.

«Чтобы мы могли лучше сделать представление, которое станет необходимым, прелатур, достоинств, пребенд и других церковных должностей и бенефиций, мы просим и поручаем сказанным епархиальным прелатам и провинциалам монашеских орденов, и мы приказываем нашим вице-королям, президентам, аудиенсиям и губернаторам, каждому из них, отдельно и отчетливо сам по себе, не общаясь один с другим, составить список всех достоинств, бенефиций, миссий и церковных должностей в его провинции, отмечая те из них, которые вакантны, и те, которые заполнены. Также они должны составить список всех церковных и религиозных лиц, и сыновей граждан и испанцев, которые учатся с целью стать церковнослужителями, и хорошего характера, обучения, компетентности и качеств каждого, ясно заявляя его хорошие стороны, а также его недостатки, и объявляя, чтобы прелатуры, достоинства, бенефиции и церковные должности были подходящим образом заполнены, как те, которые в настоящее время окажутся вакантными, так и те, которые станут вакантными в будущем. Те сообщения должны быть отправлены нам закрытыми и запечатанными, в каждом флоте, и на разных кораблях; и то, что будет сочтено целесообразным добавить к предыдущим, которые были отправлены ранее, или подавить из них, должно быть добавлено или подавлено; чтобы ни один флот не отплыл без своего сообщения. Мы строго возлагаем на совесть одного и всех этот вопрос.

«Чтобы мы не были обмануты теми, кто приходит или посылает просить нас представить их к какому-либо достоинству, бенефицию или церковной должности, мы желаем, и это наша воля, чтобы тот, кто таким образом придет или пошлет, предстал перед нашим вице-королем, или перед президентом и Аудиенсией, или перед тем, кто будет отвечать за верховное управление провинцией; и, объявляя свою петицию, вице-король, Аудиенсия или губернатор должны сделать сообщение официально, с информацией о его положении, обучении, морали, компетентности и других деталях. После того как оно будет сделано, он должен отправить его отдельно от тех лиц. Также должно быть получено одобрение их прелата, и дается предупреждение, что те, кто придет просить о достоинстве, бенефиции или церковной должности без такого расследования, не будут приняты.

«Мы желаем и это наша воля, чтобы никакое лицо не могло удерживать, получать или занимать два достоинства или церковных бенефиция в провинциях Индий, ни в тех же, ни в разных церквях. Поэтому мы приказываем, что если кто-либо будет представлен нами к какому-либо достоинству, бенефицию или должности, он должен отречься от того, что он удерживал ранее, до своей коллации и назначения.

«Если тот, кто представлен нами, не представится в течение времени, содержащегося в представлении, прелату, который должен произвести назначение и каноническое введение в должность, после истечения сказанного времени представление будет недействительным, и никакое назначение и каноническое введение в должность не могут быть сделаны в силу его.

«Поскольку это наша воля, чтобы вышесодержащее соблюдалось и выполнялось, ибо мы верим, что такая процедура целесообразна для служения Богу и для нашего собственного, я приказываю вам изучить вышесказанное, и соблюдать и выполнять его, и заставить его соблюдать и выполнять во всех тех провинциях и деревнях, и их церквях, in toto, и точно так, как содержится и объявлено, на какое время будет наша воля. Вы должны выполнить и исполнить его способами, которые покажутся вам наиболее целесообразными. Вы должны принять для этой цели такие меры и предосторожности, которые будут целесообразны, в силу этого моего декрета; и я даю вам для этого полные полномочия в законной форме. Соответственно, мы просим и поручаем преподобнейшего отца во Христе, архиепископа того города и члена нашего Совета, и преподобных отцов во Христе, архиепископа Новой Испании, достопочтенных деканов и капитул соборных церквей той страны, и всех приходских священников, бенефициариев, ризничих и других церковных лиц, достопочтенных и благочестивых отцов провинциалов, гвардианов, приоров и других монахов орденов Св. Доминика, Св. Августина, Св. Франциска и всех других орденов, чтобы в том, что касается и возложено на них, они соблюдали и выполняли этот декрет, действуя в гармонии с вами, для всего, что будет целесообразно. Дано в Сан-Лоренцо-эль-Реаль, первое июня, тысяча пятьсот семьдесят четвертого года.

Я Король По приказу его Величества: Антонио де Эрасо»

Я приказываю вам изучить сказанный декрет и его разделы, выше включенные, и вы должны соблюдать и выполнять его, и заставить его соблюдать и выполнять in toto, как содержится и объявлено в нем и в каждом из его разделов, как если бы он был дан для тех островов и направлен вам. Я поручаю преподобному отцу во Христе, епископу тех островов, достопочтенному декану и капитулу соборной церкви островов, всем приходским священникам, бенефициариям, ризничим и другим церковным лицам, и достопочтенным и благочестивым отцам провинциалам, гвардианам, приорам и другим монахам орденов Св. Доминика, Св. Августина, Св. Франциска и всех других орденов, чтобы в том, что касается и возложено на них, они соблюдали и выполняли его, действуя в гармонии с вами во всем, что может быть целесообразно и необходимо. Дано в Сан-Лоренцо, тринадцатое сентября, тысяча пятьсот восемьдесят девятого года. 1

Я Король По приказу короля, нашего государя: Хуан де Ибарра Подписано Советом.

[Судебный процесс между прелатом и монашескими орденами возник из визиты деревни Дилао (которая принадлежала к служению отцов-францисканцев), начатой архиепископом Мигелем Гарсией Серрано 24 июня 1624 года, 2 с диктовкой им следующего:] 3

Акт. В деревне Киапо, которая находится близ города Манила, двадцать второго дня месяца июня, тысяча шестьсот двадцать второго года, его Превосходительство, дон монах-нищенствующий Мигель Гарсия-и-Серрано, архиепископ этих Филиппинских островов, член совета его Величества и т. д., заявил, что, поскольку одиннадцатая глава двадцать пятой сессии святого Тридентского собора постановляет и приказывает, чтобы монахи, которые исполняют обязанности приходских священников душ, были непосредственно подчинены, в отношении таких обязанностей и во всем, что касается совершения таинств, юрисдикции, визиты и исправления епископа, в чьей епархии они служат; и что никто, даже если он admovibilis ad nutum, не может исполнять сказанную должность приходского священника, не получив заранее согласия и экзамена епископа или его викария и т. д., 4 что приказано строго соблюдать и выполнять, как епископам, так и настоятелям монашествующих, и самим монашествующим, согласно двадцать второй главе, следующей за ней, несмотря на любые привилегии, конституции, правила, обычаи, права и другие non obstantibus и т. д.; помимо чего, его Святейшество Григорий Четырнадцатый, своей буллой, которая была получена по ходатайству его Величества, от даты Рима, 18 апреля, тысяча пятьсот девяносто первого года, поручает и приказывает архиепископу этих островов посетить миссии и монашествующих в них. 5

Все вышесказанное приказано соблюдать и выполнять на этих островах указами его Величества, от даты первого июня, пятьсот восемьдесят пятого года; двадцать первого декабря, пятьсот девяносто пятого года; и четырнадцатого ноября, тысяча шестьсот третьего года. 6 В соответствии с этими указами, его пресветлейшая Светлость, желая соблюдать то, что его Святейшество и его Величество приказали, так как это дело весьма целесообразное и необходимое для служения Богу, нашему Господу, и его Величеству, а также для благополучия и приумножения обращения, обучения и наставления туземцев этих островов, уведомил преподобнейших отцов-провинциалов во Христе священных орденов Св. Доминика и Св. Августина, и комиссаров ордена Св. Франциска, этих островов, посредством приказа, подписанного его пресветлейшей Светлостью, который был дан им в первой части апреля текущего года, чтобы, понимая это, дело могло быть облегчено и соблюдено со стороны сказанных орденов, с доброй волей и точностью, которые подобают, и которые они всегда имели при подчинении и соблюдении приказов святого апостольского престола и приказов его Величества. И поскольку целесообразно, чтобы не было больше задержки в вышесказанном, его пресветлейшая Светлость намерен отправиться посетить миссию туземцев деревни Дилао, за стенами города Манила, которая находится в ведении ордена Св. Франциска, в день Св. Иоанна Крестителя. Он уведомил об этом отца-гвардиана сказанного монастыря, чтобы индейцы сказанного монастыря могли быть собраны в церкви во время торжественной мессы, и чтобы были сделаны все другие необходимые приготовления для совершения сказанной визиты. Его Светлость приказал записать вышесказанное как акт, вместе с копией буллы его Святейшества Григория Четырнадцатого и указов его Величества, о которых упоминается выше; и он подписал то же самое.

Монах-нищенствующий Мигель, архиепископ.

Передо мной:

Лиценциат Алонсо Рамирес

В городе Киапо, двадцать четвертого дня месяца июня, тысяча шестьсот двадцать второго года, пресветлый господин дон монах-нищенствующий Мигель Гарсия Серрано, архиепископ Филиппин, член совета его Величества и т. д., заявил, что он приказал — и он сделал это — чтобы то уведомление, которое его пресветлая Светлость приказал сделать и которое он сделал настоятелям монашеских орденов — а именно, приказ, упомянутый в акте от двадцать второго числа этого месяца, который был сделан по причине визиты Дилао — было приобщено к [записям] сказанной визиты, которая должна быть начата в этот сказанный день, сказанной миссии и служения Дилао. Так он постановил и приказал.

Монах-нищенствующий Мигель, архиепископ.

Передо мной:

Лиценциат Алонсо Рамирес

Преподобнейшие отцы во Христе, провинциалы святых орденов этих Филиппинских островов: Будучи обязанным выполнить постановление и мандат святого Тридентского собора и указы его Величества в отношении экзамена и визиты, которые я должен совершить в отношении монашествующих, которые управляют миссиями туземцев в моей епархии, я счел целесообразным, чтобы лучше достичь своей цели, проинформировать ваши Преподобия об этом до начала ее — чтобы, понимая дело, оно могло быть облегчено и соблюдено вашими Преподобиями с доброй волей и точностью, которые подобают, и которые вы всегда проявляли при подчинении и соблюдении мандатов святого апостольского престола и мандатов его Величества.

Как знают ваши Преподобия, глава 11 25-й сессии святого Тридентского собора, De regularibus et monialibus, постановляет и приказывает, чтобы монахи, которые исполняют обязанности приходских священников душ, были непосредственно подчинены в отношении таких обязанностей и во всем, что касается совершения таинств, юрисдикции, визиты и исправления епископа, в чьей епархии они управляют; и что никто, хотя он и amovilibis ad nutum, не может исполнять сказанную обязанность приходского священника, не получив сначала согласия и не будучи экзаменованным епископом или его викарием и т. д. Как епископам, так и настоятелям монашествующих, и самим монашествующим строго приказано соблюдать и выполнять вышесказанное, как приказано статьей 22, следующей за ней, несмотря на любые привилегии, регламенты, правила, обычаи и права, и другие non obstantibus и т. д.

Этот декрет святого Тридентского собора состоит из двух частей: в первой предписывается, чтобы упомянутые монашествующие в отношении приходских обязанностей и всего, что касается отправления таинств, были непосредственно подчинены юрисдикции, визитации и исправлению епископов; во второй — что перед допущением к исполнению указанных обязанностей они должны получить согласие епископов или их викариев и пройти у них проверку. В первой части никогда не было никаких нововведений; хотя вторая часть содержала новшество, которое проявляется в двух бреве, изданных Его Святейшеством Пием V — одно общее для всего христианского мира, которое он даровал по ходатайству нищенствующих орденов, датированное Римом, 17 июля 1567 года, на второй год его понтификата, начинающееся со слов Etsi mendicantium ordines; и другое, специальное для Индий, по ходатайству Его Величества, датированное Римом, 26 марта того же года, — в этих бреве не было никаких нововведений в отношении первой части. Напротив, в бреве Его Святейшества Григория XIV, которое Его Величество направил на эти острова и которое было получено по его ходатайству, датированном Римом, 18 апреля 1591 года, в первый год его понтификата, когда он поручает архиепископу Манилы урегулирование и возмещение того, что конкистадоры и другие лица имели в своем ведении среди индейцев, и запрещает монашествующим переходить из умиротворенного района для обращения неумиротворенного без разрешения епископов, содержится пункт следующего содержания: Praeteria cum praecipuum munus Episcoporum sit proprias oves per se ipsos pascere et visitare.

Что касается второй части двух положений, установленных святым собором, а именно того, что монашествующие, прежде чем они смогут исполнять обязанности по попечению о душах, должны сначала получить согласие епископов или их викариев и пройти у них проверку, — это предписание также остается сегодня в полной силе и действии. Ибо, хотя верно, что Его Святейшество Пий V освободил упомянутых монашествующих от указанного разрешения и проверки двумя вышеупомянутыми привилегиями, впоследствии Его Святейшество Григорий XIII свел эти и все другие милости и уступки, данные нищенствующим орденам Пием V, к условиям права и святого Тридентского собора, как явствует из его motu proprio, данного в Риме в календы марта 1573 года, в первый год его понтификата, начинающегося со слов In tanta rerum и т. д., который отец монах-нищенствующий Мануэль Родригес включил в книгу, опубликованную им относительно привилегий орденов, под номером 38 среди привилегий того же верховного понтифика.

Хотя верно, что в меморандуме, который орден св. Франциска в Новой Испании представил относительно сути привилегий нищенствующих орденов в Индиях на провинциальном соборе, созванном в Мехико в 1585 году по инициативе того же собора (как упоминает отец монах-нищенствующий Хуан Баптиста из упомянутого ордена во второй части своей книги советов для исповедников), говорится, что указанная отмена не имела силы, поскольку кардиналы-протекторы орденов немедленно подали апелляцию, прося Его Святейшество приостановить действие указанного motu proprio и не обнародовать его, и что Его Святейшество согласился на это, и, соответственно, оно не было принято во внимание, — представляется, что на это не следует обращать внимания, ибо упомянутый меморандум не имеет иных доказательств или авторитета, кроме свидетельства отца-магистра Веракруса, который находился в Севилье, когда было издано motu proprio Григория XIII, и потому что отец Мануэль Родригес из того же ордена св. Франциска утверждает обратное — он, несколько лет спустя, проживая в Саламанке, где было больше сведений об этом, чем в Индиях, опубликовал свои книги «Вопросы, касающиеся регулярных клириков», как явствует из статьи 7, вопроса 8 первого тома, а также в других местах. С этим согласен отец монах-нищенствующий Алонсо де Вега в своем заключении, глава 62, случай 4, Questio de confessione, и это явствует из деклараций святой конгрегации кардиналов, о которых сообщает Марсилья в статье 20 раздела 25 de regularibus и в статье 15 раздела 13 de reformatione, помимо прочих, из чего очевидно, что это привилегия, которую Его Величество получил для того, что он тогда счел целесообразным для надлежащего управления церквями Индий и большего приумножения их христианства. Это не должно и не может пониматься как наносящее ущерб привилегиям, которые святой апостольский престол даровал королям Испании для той же цели, таким как привилегия Александра VI в его булле о концессии или подтверждении Индий, следующего содержания: Hortamur vos quamplurimum ... et infra sit—insuper mandamus vobis in virtute sanctae obedientiae (sicut etiam pollicemini) et non dubitamus pro vestra maxima devotione et regia magnanimitate vos esse facturos, ad terras firmas et insulis praedictas, viros probos....

И Адриан VI в своем Omnimodo следующего содержания: Dum tamen sint tales sufficientiae ... и о праве королевского патроната.

И поскольку теперь воля Его Величества состоит в том, чтобы пригодность и одобрение упомянутых монашествующих в отношении приходских обязанностей соответствовали удовлетворению епископов, что, по его словам, является целесообразным для облегчения его королевской совести и совести упомянутых епископов, ясно, что мы обязаны исполнить это как повеление святого апостольского престола.

Вышеизложенное касается мандатов Его Святейшества. Переходя к тому, что предписано в этом отношении декретами Его Величества, представляется, что Его Величество, издав свой королевский декрет от 6 декабря 1585 года о том, что если имеются способные священнослужители, им следует отдавать предпочтение в бенефициях и миссиях индейцев перед монашествующими, которые занимали их, и которые должны были занимать их в силу другого королевского декрета от 25 мая 1585 года, уведомил орден св. Франциска в Новой Испании, что он приказал временно приостановить исполнение этого декрета; и чтобы упомянутые миссии удерживались, как и прежде, орденами и монашествующими; чтобы не было никаких нововведений в порядке представления и назначения; чтобы епископы лично (это слова королевского декрета), не поручая это никому другому, посещали церкви миссий, где могут находиться упомянутые монашествующие, и в миссиях осматривали пресвятые дары, крестильную купель, здание упомянутых церквей и отправление божественного богослужения; а также чтобы они посещали монашествующих, которые должны проживать в упомянутых миссиях, и исправляли их в делах, касающихся приходских обязанностей.

Этот королевский декрет находится в книге советов для исповедников индейцев, которую отец монах-нищенствующий Хуан Баптиста из ордена св. Франциска опубликовал в Мехико в 1600 году; он находится на листе 380. На листе 259 содержится ответ, который провинциалы орденов св. Доминика, св. Франциска и св. Августина провинции Мехико дали на него 28 ноября того же 1585 года. Этот ответ заключался в принятии упомянутых миссий non ex votis charitatis, но с обязательством in se et justitia; а что касается визитаций, они говорят, что, поскольку всегда обнаруживались препятствия в виде их беспокойства и ослабления дисциплины, которые побудили апостольский престол освободить их от визитаций ординариев — каковые препятствия были бы большими и многочисленными в Индиях, если бы для этого была дана власть, — они не отказались бы от почтения, уважения и подчинения, причитающихся епископам как прелатам и пастырям Церкви Божьей. Они заявили, что обязаны им больше, чем кому-либо другому, и будут уважать их и принимать в своих монастырях с должным почтением, как делали это всегда; и что, повинуясь тому, что приказал Его Величество, они будут очень рады, если те посетят в их церквях пресвятые дары, крестильную купель и то, что к этому относится; но во всех делах, выходящих за рамки вышеупомянутого, они просили Его Величество не давать епископам власти или доступа, ибо это означало бы вечное беспокойство и разорение их ордена.

Но что касается того, что упомянутые ордена Новой Испании заявили в том ответе, а именно, что препятствия в виде беспокойства и ослабленной дисциплины неизбежно последовали бы за визитациями епископов, из-за чего апостольский престол был побужден освободить их от их юрисдикции, тем не менее, следует учесть, что в данном случае преобладает совершенно иная причина, в отношении которой монашествующие, от которых визитации освобождены, имеют свои особые правила и уставы, свойственные каждому ордену. Как по этой причине, так и потому, что их институт, жизнь и управление являются монастырскими, и они не имеют администрации, владения и юрисдикции над мирскими лицами, было весьма целесообразно дать им настоятелей, которые были воспитаны в той же жизни, обычаях и правилах религии, поскольку, кроме того, их профессия была просто профессией монашествующих.

Но служение попечения о душах, которое осуществляют монашествующие, не является монастырским и не зависит от их особого правила или института; и в отношении таковых они ничем не отличаются от светских приходских священников, как в отношении самих монашествующих служителей, так и в отношении лиц, которым оказывается служение, чье духовное управление находится в ведении епископов.

И поскольку является фактом, что монашествующий, принимающий на себя обязанности душеприказчика, обязан дать строгий отчет о них епископу — и он не выполняет свой долг, давая его своему настоятелю, если это дело, которое доверил ему покойный, сделавший его своим избранником и доверенным лицом, — с гораздо большим основанием отчет об управлении душами, которые непосредственно находятся в ведении того же епископа, должен быть дан ему; и хотя в доказательство этого можно было бы привести много других аргументов, ни один из них не будет столь эффективным и убедительным, как рассмотрение того, что, хотя на святом Тридентском соборе присутствовало, как это верно, так много столь престарелых, ученых, серьезных и святых монашествующих всех орденов, которые выдвигали столько трудностей и препятствий, сколько могли предложить, тем не менее святой собор постановил и приказал то, что мы видели.

В соответствии с этим, несмотря на упомянутый ответ, который ордена Новой Испании дали на декрет Его Величества, распоряжения Его Величества в отношении упомянутых визитаций, по-видимому, были соблюдены, ибо десять лет спустя был издан другой королевский декрет, который упомянутый отец Хуан Баптиста упоминает на листе 396 упомянутой книги, следующего содержания:

«Король. Преподобный отец во Христе, епископ города Антекера, долины Уахака, Новой Испании, и член моего совета: Поскольку я слышал, что монашествующие, проживающие в тех регионах, занятые обучением и обращением индейцев, заявляют, что для них является причиной большого беспокойства и неудобства, когда вы посылаете визитировать их в отношении приходов клириков или монашествующих других орденов; и поскольку целесообразно избегать всех поводов, которые могут отвлечь их от их главной цели, особенно потому, что (как они говорят) это противоречит их институтам и является поводом для того, чтобы они жили безутешно, и что они подвергаются притеснениям: я прошу и поручаю вам, чтобы, когда вы не можете лично посетить миссии этого епископства — в соответствии с порядком в моем декрете от 1 июня 1585 года, где этот вопрос обсуждается более подробно, — для упомянутых визитаций монашествующих, которые будут в тех миссиях, в отношении дел приходов, пресвятых даров, крестильной купели, строительства церквей и всего остального, касающегося их, и божественного богослужения, вы посылали монашествующих тех же орденов. Следовательно, там, где есть монахи-доминиканцы, визитатором должен быть послан монах того же ордена; и то же самое должно соблюдаться в отношении августинцев, францисканцев и тех, кто из ордена Милосердия и Общества. Это должно соблюдаться для случаев и в порядке, содержащихся в вышеупомянутом декрете. Дано в Мадриде, 21 декабря 1595 года.

[Я Король]

По приказу короля, нашего государя:

Хуан де Ибарра»

Но поскольку в упомянутом королевском декрете 1585 года не было выражено, что монашествующие, которые должны управлять бенефициями и миссиями индейцев, должны сначала быть проверены и одобрены епископами; и поскольку средство от публичных злоупотреблений упомянутых монашествующих должно было быть ограничено епископами в декрете, если бы были какие-либо злоупотребления даже в отношении приходских обязанностей — епископы действовали в этом не в форме, установленной упомянутой статьей II раздела 25 святого собора, а в той, которая объявлена в статье 14 того же раздела: Его Величество впоследствии решил, по соображениям, которые его удовлетворили, что власть и юрисдикция епископов в отношении вышеизложенного должны быть расширены далее, как постановляет святой собор; и соответственно, 14 ноября 1603 года он издал свой королевский декрет для митрополичьих церквей Индий, один из которых он направил архиепископу этих островов, который имеет следующее содержание:

«Король. Весьма преподобный отец во Христе, архиепископ города Манила Филиппинских островов и член моего совета: Несмотря на то, что весьма тщательно предписано, что служители, которые назначаются в миссии индейцев, как светские, так и монахи, должны знать язык индейцев, которых они должны наставлять и учить; что они должны обладать квалификацией, которая требуется для обязанностей приходов, которые они должны исполнять; и что монашествующие миссионеры должны посещаться светскими прелатами в отношении приходских обязанностей: я был проинформирован, что это не соблюдается так, как целесообразно; что прелаты не проявляют той заботы, которая целесообразна при проверке упомянутых монашествующих миссионеров, чтобы убедиться, что они компетентны и что они полностью понимают язык тех, кого они собираются учить; и что многие из их упущений и злоупотреблений в отправлении таинств и исполнении обязанностей приходских священников не исправляются при визитациях. Это большое препятствие, и, следовательно, индейцы значительно страдают в духовном и временном отношении. Я слышал, что их настоятели менее внимательны к этому и к выбору лиц, чем они должны быть. И поскольку целесообразно для служения Богу, нашему Господу, и для моего, и для благополучия индейцев, чтобы служители наставления были такими, как требуется для этого служения, и чтобы они знали язык индейцев, я строго поручаю вам, чтобы в соответствии с тем, что декретировано и постановлено, вы не позволяли и не допускали в миссиях, находящихся в ведении орденов в округе этого архиепископства, ни одному монашествующему приходить исполнять обязанности приходского священника или осуществлять эту обязанность, если он сначала не будет проверен и одобрен вами или лицом, которое будет назначено вами для этой цели, чтобы убедиться, что он обладает необходимыми способностями и что он знает язык китайцев или индейцев, которых он должен наставлять. Тех, кого вы обнаружите при визитациях, которые вы будете совершать, кто не обладает компетентностью, хорошими качествами и хорошим примером, которые требуются, и кто недостаточно знает язык индейцев, которых они должны наставлять, вы должны отстранить; и вы должны уведомить их настоятелей, чтобы они могли назначить других, которые обладают необходимыми квалификациями, в которых они также должны быть проверены. Вы должны уведомить меня обо всем, что вы сделаете в этом деле. Дано в Сан-Лоренцо, 14 ноября 1603 года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Хуан де Ибарра»

Вместе с вышеупомянутым королевским декретом был отправлен другой в королевскую Аудиенсию, в котором предписывается и поручается его соблюдение и исполнение; и другой тому же архиепископу, который содержит только заявление о том, что ему строго поручается его исполнение. Его Величество говорит в нем, что целесообразно сделать это для облегчения его королевской совести и совести самого архиепископа. Когда эти декреты прибыли на кораблях, которые пришли в 1605 году, дон монах Мигель де Бенавидес, архиепископ в то время, как только получил их, представил все три на королевском собрании, состоявшемся 2 июня того же года, и они были приняты к исполнению. Но так как упомянутый архиепископ умер в течение двух месяцев, он не смог их осуществить; и, следовательно, они остались несоблюденными, потому что управление вакантной кафедрой перешло к капитулу. Впоследствии архиепископ дон Диего Васкес де Меркадо, либо потому, что ничего о них не знал, либо потому, что был настолько ограничен своим возрастом и немощью (как все знают), не применил их на практике. После его смерти этим архиепископством управлял дон монах Диего де Арсе, епископ Себу; но он не знал об упомянутых декретах. Но поскольку они дошли до моего сведения, и поскольку мы обязаны, как я сам, так и ваши Преподобия, соблюдать и повиноваться тому, что Его Святейшество и Его Величество приказывают в отношении этого, как сказано выше, мы не можем извинить себя от немедленного приведения этого в исполнение.

Мы не сможем отложить соблюдение упомянутого королевского декрета, говоря, что, поскольку прошло двадцать лет с момента его издания, не дав ему начала, будет хорошо подождать воли Его Величества еще раз; ибо, помимо того, что дела сегодня находятся в том же состоянии, что и тогда, представляется, что Его Величество, услышав, что упомянутый королевский декрет не соблюдается в Новой Испании, либо потому, что епископы не имели о нем представления, либо по другим причинам, снова дал его вице-королю, маркизу де Гвадалькасар, датированным 19 ноября 1618 года, в котором, вставляя слово в слово первый декрет, вышеупомянутый от 14 ноября 1603 года, он приказывает соблюдать его следующими словами:

«И поскольку мое намерение и воля состоят в том, чтобы то, что я предписал и приказал в отношении вышеизложенного, строго соблюдалось и исполнялось, я приказываю вам изучить упомянутый мой декрет, который здесь включен, и соблюдать и повиноваться ему in toto, в соответствии с его содержанием и декларациями, точно так же, как если бы я говорил с вами и он был направлен вам. Такова моя воля, несмотря на то, что с течением времени и с требованиями прелатов и миссионеров на это смотрели сквозь пальцы или был введен другой обычай, который ни при каких обстоятельствах не должен быть допущен. Дано в Мадриде, 19 ноября 1618 года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Педро де Ледесма»

И архиепископ Мехико, сообщив Его Величеству, что вышеупомянутый декрет Его Величества от 1618 года не был показан вице-королем, хотя он находился у него в распоряжении некоторое время, Его Величество отправил другие новые декреты упомянутому вице-королю и архиепископу, датированные 18 февраля и 25 августа 1620 года, в которых он снова приказывает им соблюдать и повиноваться упомянутому первому декрету упомянутому архиепископу, следующими словами: «И поскольку ваша особа уполномочена не только Тридентским собором, но и декларацией кардиналов и общим правом приступать к визитации для реформации всех миссионеров, как светских, так и регулярных, вы должны стремиться облегчить свою совесть и мою».

Следовательно, никто из нас ни в коем случае не выполнит свои обязательства, если мы пренебрежем исполнением повелений Его Святейшества и Его Величества в этом отношении, чтобы мы могли доложить Его Величеству на первых кораблях, что его королевская воля была исполнена.

Из вышеизложенного, а также из юрисдикции и власти, предоставленной епископам над их паствой священными канонами, соборами и бреве святого апостольского престола, очевидно, с каким отсутствием разума и оснований было сделано утверждение и декларация, сделанные три или четыре раза отцом Педро де Сан-Пабло, провинциалом ордена св. Франциска, в королевских судах около месяца назад, при сообщении о тяжбе фискалов миссий индейцев, а именно, что провинциалы орденов этих островов и регулярные служители Индий имели больше юрисдикции и власти в силу своих привилегий над индейцами в делах, касающихся служения их миссий, чем имели епископы и архиепископы, в чьих епархиях расположены упомянутые миссии. Это представляется всеобщим мнением и практикой упомянутых монашествующих, судя по тому, что мы испытали в ходе визитации индейцев нашего архиепископства, которую мы до сих пор совершили. Дано в Маниле, 29 марта 1622 года.

Монах Мигель, архиепископ.

[2 и 3 апреля дон Габриэль де Мухика, секретарь архиепископства, лично доставил аналогичную копию вышеуказанных уведомлений каждому из отцов-провинциалов, а именно: монаху Хуану Энрикесу, августинцу; монаху Мигелю Руису, доминиканцу; монаху Кристобалю де Санта-Ана, комиссару-визитатору св. Франциска. 20 июня архиепископ начал свои визитации через приход Дилао, приказав опубликовать эдикт следующего содержания с кафедры во время торжественной мессы.]

Мы, дон монах Диего Гарсия Серрано, милостью Божьей и святого апостольского престола архиепископ Филиппин, член совета Его Величества и т. д.: Вам, верным христианам, гражданам, жителям, резидентам и обитателям деревни Дилао, которая управляется орденом св. Франциска, какого бы состояния, ранга и превосходства вы ни были, приветствие в нашем Господе Иисусе Христе. Мы доводим до вашего сведения, что святые отцы, вдохновленные лично Святым Духом на своих священных соборах, благочестиво и справедливо постановили и приказали, чтобы все прелаты и пастыри вселенской Церкви были обязаны лично или через своих визитаторов ежегодно совершать общую визитацию и расследование своих подчиненных и духовенства, как светских, так и регулярных, которые имеют в ведении управление душами. Это должно включать должности, которые они занимают в приходах и в церквях, часовнях, больницах и братствах, все из которых должны быть направлены на духовное благополучие душ, которое состоит в том, чтобы быть, милостью Божьей, нашего Господа, отделенными от грехов, особенно публичных и постыдных грехов, которые так сильно оскорбляют Его [Божественное] Величество. Чтобы выполнить это наше обязательство, мы увещеваем и приказываем, чтобы те из вас, кто будет знать или кто слышал что-либо сказанное относительно отца-приходского священника, вашего служителя, который имеет попечение о вас в деле отправления таинств, или о любом другом лице, что не может или не должно терпеться гражданами и жителями этой упомянутой деревни Дилао, какой бы нации и ранга он ни был, сказали и заявили об этом нам; особенно если он совершил то, что будет упомянуто и рассказано вам позже в этом эдикте, полностью или частично, или любую другую вещь, подобную этому. Вы должны заявить и проявить то же самое перед нами в течение трех дней, следующих за тем, как это наше письмо и эдикт будут объявлены и прочитаны вам.

Во-первых, если вы знаете или слышали, что упомянутый отец-приходской священник Н., ваш служитель, был небрежен и халатен в отправлении святых таинств крещения, покаяния, евхаристии, елеосвящения и брака.

Пункт: Умер ли кто-либо без святого крещения из-за его небрежности и халатности, или без исповеди, причастия или елеосвящения.

Пункт: Если вы знаете, не совершал ли упомянутый ваш служитель мессу для вас каждое воскресенье или праздник, который соблюдается; или сделал ли он какое-либо значительное упущение в этом; и проповедует ли он и учит ли он вас христианскому вероучению, как он обязан.

Пункт: Происходит ли отправление святых таинств с благоговением и приличием, которые подобают; венчал ли он кого-либо до рассвета, или без оглашений, предписанных святым собором, или без уведомления наших викариев и их разрешения, которое должно было предшествовать в случаях, когда оно должно быть сделано и запрошено; и были ли крещения, которые имели место, в крестильной купели церкви, со всем уважением и благоговением.

Пункт: Если вы знаете, хранит ли упомянутый ваш служитель тариф сборов — как тех, которые относятся к нему, так и тех, которые относятся к певчим, фискалам и ризничим — написанным и помещенным открыто там, где все могут прочитать его, чтобы они могли знать, что они должны платить; или принуждал ли он туземцев давать больше милостыни, чем они должны или хотят дать за браки, крещения или похороны, будь то деньгами или другими вещами.

Пункт: Заботится ли упомянутый ваш служитель об исполнении благочестивых фондов и завещаний своих прихожан; или не были ли они не соблюдены по его вине.

Пункт: Заботится ли упомянутый ваш служитель о регистрации своих прихожан, как туземцев, так и тех, кто из других наций, во время Великого поста; и исповедовал ли он их в течение этого времени, или пытался исповедовать их; и предпринимал ли он после Великого поста какие-либо усилия, чтобы выяснить, выполнили ли они свои обязанности перед церковью в соответствии со своим обязательством.

Пункт: Если вы знаете, скрыл ли упомянутый ваш служитель какой-либо публичный или известный грех своих прихожан, который дошел до его сведения, и не пытался ли он исправить его через лиц, которые могут исправить его.

Пункт: Если вы знаете, не присматривал ли упомянутый ваш служитель за имуществом церкви, серебром и украшениями, и всем, что принадлежит ей; и не было ли потеряно какое-либо имущество из-за его небрежности и халатности.

Пункт: Если вы знаете, осуждал ли упомянутый служитель в публичных грехах, которые дошли до его сведения и которые он наказал, грешников на денежные штрафы или что-то ценное, такое как воск, ткань или другие вещи; и не преминул ли он применить упомянутые штрафы к тем, кому они принадлежат, в соответствии с бреве Его Святейшества и декретами Его Величества.

Пункт: Если вы знаете, плохо ли исполняли свои обязанности фискалы; или живут ли они в грехе, или нечестны, или скрывают грехи или сожительство; или получают ли они взятки; или досаждали ли они индейцам своей властью фискала, или брали рис, кур или другие вещи по меньшей цене; или налагали ли они какой-либо налог под предлогом милостыни для церкви своей властью, которой они обладают как служители ее; или брали ли они больше сборов, чем принадлежит им по нашим тарифам.

Пункт: Если вы знаете, брали ли хористы и ризничие также большие сборы, чем назначено им нашими упомянутыми тарифами, за похороны, погребальные почести и другие вещи, которые принадлежат им; и когда умирал какой-либо бедняк, у которого не было средств заплатить сборы, отказывались ли они хоронить его, если им не заплатят, или если они не получат залоги, которые они требуют перед тем, как похоронить его.

Пункт: Если вы знаете, есть ли какие-либо отступники от нашей святой католической веры; или кто практикует какое-либо злое поклонение; или кто владеет или читает книги об этом.

Пункт: Есть ли кто-либо, кто живет в публичном сожительстве, или как блудники; или кто держит в своих домах рабынь, или других женщин или мужчин злой жизни, чтобы совершать грехи.

Пункт: Есть ли кто-либо, кто не исповедовался или не выполнил предписание церкви в соответствии со своим обязательством; или есть ли кто-либо, кто ел мясо без необходимости во время Великого поста в пост пятницы или в четыре времени года.

Пункт: Есть ли кто-либо, кто вступил в брак дважды, пока живы первые мужья или жены, или кто женат на родственниках в запрещенной степени, без разрешения от того, кто может дать его.

Пункт: Если вы знаете, есть ли какие-либо ростовщики, которые дают деньги в долг под ростовщичество и проценты; или кто продает в кредит по более дорогой цене, чем вещи стоят, когда платят наличными; или кто покупает по меньшей цене, чтобы дать деньги вперед с наложением или мошенничеством и ростовщичеством.

Пункт: Если вы знаете, есть ли кто-либо, будь то из вас туземцев или из любой другой нации, будь то мужчины или женщины, кто является колдунами, или ведьмами, или магами; или те, кто молится дьяволу, или кто бросает любого рода жребии, будь то для обнаружения кражи или для выяснения других вещей с помощью чар и колдовства.

И поскольку вышеупомянутое зло является очень большим оскорблением и неслужением Богу, нашему Господу; и поскольку целесообразно исправить то, что содержится в этом и что было совершено: мы приказываем, призываем и увещеваем всех граждан, жителей, резидентов и обитателей этой упомянутой деревни Дилао [сделать известными эти вещи] в течение упомянутого срока в три дня — под страхом того, что если они знают это и не заявят об этом, они будут, если это будет доказано, наказаны самым суровым образом.

Дано в этой деревне Дилао, 24 июня 1622 года.

Монах Мигель, архиепископ. По приказу епископа, моего господина: Лиценциат Алонсо Рамирес

[В то время как архиепископ провозглашал визитацию в церкви упомянутой деревни, отец монах Хосе Фонте, секретарь отца-комиссара монаха Кристобаля де Санта-Ана, представил ему следующее прошение.]

Монах Кристобаль де Санта-Ана, проповедник и комиссар-визитатор босоногих францисканцев этой провинции Сан-Грегорио и т. д.: Я заявляю, что, поскольку я был проинформирован, что Ваша Светлость намеревается посетить миссии и их служителей упомянутого моего ордена в этом архиепископстве — что является не только нововведением и вещью, не сделанной другими архиепископами, предшественниками Вашей пресветлой Светлости, но также противоречит постановлению бреве Его Святейшества Пия V, отправленного в Риме 24 марта 1567 года, в котором, несмотря на постановление святого Тридентского собора, власть дается монашествующим, которые заняты обращением индейцев и проповедью им, исполнять должность приходских священников и отправлять святые таинства с подчинением настоятелям их ордена и освобождением от епископов и обычных судей — соответственно, упомянутый мой орден получает насилие и ущерб от стараний Вашей Светлости.

Я прошу и умоляю вас, в соблюдение постановления Его Святейшества, сохранить упомянутых служителей и упомянутый мой орден в их освобождении и привилегиях; если это не будет сделано, я протестую, что воспользуюсь другими полномочиями, дарованными моему ордену апостольским престолом, и средствами правовой защиты, которые принадлежат ему по закону. Я прошу справедливости и т. д.

Монах Кристобаль де Санта-Ана, комиссар-визитатор.

... Его Светлость, увидев упомянутое прошение и отметив бреве Его Святейшества и его содержание, заявил: Что помимо того, что упомянутое бреве отменено motu proprio Его Святейшества Григория XIII, датированным Римом, в календы марта 1573 года, которым отменены все концессии и привилегии, которые Его Святейшество Пий V даровал монашествующим нищенствующих орденов, сводя их к условиям закона и святого Тридентского собора, даже в случае, если бреве Его Святейшества Пия V, которое было прочитано, не включено в упомянутую отмену, Его Святейшество Пий V не сделал никаких нововведений в постановлениях святого собора в отношении монашествующих, которые управляют душами, будучи непосредственно подчиненными, насколько это касается таких служителей, и во всем, что относится к отправлению таинств, юрисдикции, визитации и исправлению епископа, в чьей епархии они служат. Ибо, как очевидно из упомянутого бреве, Его Святейшество был попрошен по ходатайству Его Величества соизволить издать декрет относительно стольких вещей, сколько было приказано на святом Тридентском соборе; а именно: во-первых, что браки не должны разрешаться к совершению, кроме как в присутствии приходского священника или с его разрешения; во-вторых, что монашествующие не могут проповедовать без разрешения епископа; в-третьих, что они не могут принимать исповеди, не будучи проверенными ординарием; в-четвертых, что епископы могут возводить новые приходы в местах, очень отдаленных друг от друга.

И в отношении того факта, что монашествующие исполняли обязанности приходских священников в Индиях, было необходимо обеспечить облегчение в вышеуказанных четырех вещах. Его Святейшество, в соответствии с этим прошением и просьбой, решает первые три пункта в пользу упомянутых монашествующих, так что, будучи проверенными и одобренными своими настоятелями в форме, предписанной упомянутым бреве, разрешение ординариев не было необходимо для исполнения их обязанностей; и затем Его Святейшество, немедленно предусматривая четвертое, приказывает, чтобы не было никаких нововведений со стороны ординариев в обычае, которому следовали ранее. Следовательно, Его Святейшество решил в этом отношении, что, если до собора существовал обычай, чтобы ординарии возводили новые приходы в миссиях, управляемых монашествующими Индий, Его Святейшество приказывает, чтобы этот обычай сохранялся; и если нет, чтобы не было никаких нововведений; и что упомянутое бреве не рассматривает другие вещи. Следовательно, Его Светлость приказывает, чтобы визитация, которую он начал, была продолжена; и он сделал декларацию об этом через переводчика Кристобаля де Вера. Так он декретировал и приказал, и он скрепил это своей подписью.

Монах Мигель, архиепископ. Передо мной: Лиценциат Алонсо Рамирес

[Отец монах Алонсо де Вальдеморо, дефинитор провинции Сан-Грегорио, был тогда президентом и служителем миссии и служения Дилао. Вследствие вышесказанного, архиепископ, приказав ему открыть ризницу, чтобы осмотреть пресвятые дары и проверить убранство, которое там было, сказал, что он не может сделать этого. Несмотря на этот ответ, прелат приказал ему еще раз открыть ризницу, где хранились пресвятые дары, чтобы он мог продолжить упомянутую визитацию, «которую он должен был исполнить немедленно под страхом большего отлучения, latae sententiae ipso facto incurrenda, и четырех лет отстранения от должности служения душам». Отец-служитель, будучи проинформированным об акте, настаивал на своем ответе, основывая свои действия на понтификальных привилегиях своего ордена. В отношении королевских декретов он сказал, что повинуется им, но что необходимо, чтобы они были сообщены его собственному регулярному настоятелю, который имел право отвечать на них; «и, следовательно, что в силу упомянутых бреве, которыми он освобожден от юрисдикции епископов в отношении служения и визитации, которую Его Превосходительство намеревается совершить; и по закону, поскольку он не является овцой или подданным архиепископа, упомянутое отлучение ... не обязывает и не связывает его. Соответственно, пусть Его пресветлая Светлость решит этот вопрос со своим настоятелем, которому упомянутый отец обязан повиноваться; и, пока этот вопрос не ясен, он не считает вредными наказания и порицания, наложенные Его Превосходительством. Он скрепил это своей подписью, свидетелями были капитан Грегорио де Галарса, альферес Антонио де Виана и дон Мельчор де Вальдес, и многие другие лица.

Монах Алонсо де Вальдеморо, дефинитор.

Передо мной, и я свидетельствую это:

Лиценциат Алонсо Рамирес»

После этого архиепископ приказал своему нотариусу прочитать акт, принятый 22-го числа того же месяца, «в котором обсуждается право Его Превосходительства совершать эту визитацию. Вместе с ним архиепископ приказал прочитать и сообщить ему пункт бреве Григория XIV, который рассматривает эту визитацию и декреты Его Величества, которые находятся в этих актах, чтобы упомянутый отец не притворялся, что не знает об этом. Так он приказал, и он скрепил это своей подписью.

Монах Мигель, архиепископ.»

Дефинитор ответил, «что ввиду того факта, что когда Его Святейшество дарует какой-либо индульт и приказывает какой-либо новый мандат, он, как видно, обращается, как это является его постоянным обычаем, к главным людям, к которым относится исполнение любого нового мандата, тот же закон распространяется на декреты, присланные Его Величеством, которые направлены к главным лицам, к которым относится ответ на упомянутые декреты и мандаты Его Святейшества. Следовательно, поскольку не представляется, что его прелат и настоятель, к которому относится получение и ответ на упомянутые декреты и пункты упомянутого бреве, которые были сообщены ему, был уведомлен о них; и поскольку это не очевидно для него из упомянутого ответа: он не может сделать никаких нововведений до тех пор, пока воля его настоятеля, с которым эти дела должны обсуждаться, не станет известна ему....»

Получив этот ответ, архиепископ «объявил упомянутого отца, монаха Алонсо де Вальдеморо, подпавшим под наказание большего отлучения и отстранения от его должности служителя, которое наложено на него; и что, как таковой отлученный, он был лишен того, чего лишает отлучение; и чтобы он не мог ссылаться или притворяться, что не знает, эта декларация, заявляющая, что он подпал под наложенные порицания, должна быть прочитана и сообщена ему....»

Выслушав акт, отец Вальдеморо ответил: «что, ввиду ответов, которые он дал, и его протестации против насилия, которое Его Превосходительство осуществил по отношению к его ордену, и отсутствия вызова, которые являются неотъемлемым правом при отлучении, он не считает себя таковым отлученным, пока информация не будет дана его настоятелю, как он сказал, и в то же время он не считает себя оскорбленным....»

После вышесказанного отец Вальдеморо принял участие в процессии, в которой образ нашей Госпожи Руководительницы был доставлен в город, чтобы Господу было угодно, через ее заступничество, благополучно привести в порт корабли, которые должны были бросить якорь в том году в Кавите из Акапулько. Церковный фискал был проинформирован об этом, и он проинформировал провизора и генерального викария об этом. В то время последним был каноник и казначей дон Хуан Севикос. Он приказал отцу покинуть процессию, и по приказу архиепископа он открыл официальное расследование, чтобы расследовать правонарушение и наказать его в соответствии с законом, «поскольку упомянутый отец является приходским священником и служителем душ в упомянутой миссии Дилао, и упомянутое правонарушение зависит от визитации, которую его упомянутое Превосходительство совершает над ним как таковым служителем, поскольку он, в этом отношении, находится под юрисдикцией Его Светлости и подчинен ему....»

Расследование закончилось 26 июня того же года. В нем были взяты показания лиценциата Хуана де Аргихо, церковного фискала архиепископа; дона Алонсо Гарсии де Леона, каноника; лиценциата Херонимо Родригеса Лухана, пресвитера; Мигеля Кальдерона, пресвитера; и альфереса Франсиско дель Кастильо, главного констебля архиепископа. Архиепископ приказал арестовать отца-служителя Дилао «и поместить его в качестве заключенного в один из монастырей — св. Доминика, или св. Августина, или Общества Иисуса, или св. Николая реколлектов этого города — тот, который упомянутый отец выберет. Этот монастырь архиепископ назначает ему в качестве тюрьмы и места заключения; и ему приказано не нарушать его под страхом большего отлучения, latæ senteniæ ipso facto incurrenda, и отстранения от активного и пассивного голоса на три года. И чтобы упомянутое заключение было эффективным и не было затруднено монашествующими упомянутого ордена, королевская помощь будет запрошена через эту королевскую Аудиенсию, к которой по праву принадлежит предоставление этой помощи, чтобы они могли выполнить декреты святого Тридентского собора и королевский декрет, данный для этой цели, датированный Сан-Лоренцо, 14 ноября 1603 года, направленный этой королевской Аудиенсии, и другой королевский декрет той же даты, направленный архиепископу этих островов, в которых им приказано сделать эффективной упомянутую визитацию, поскольку таковая целесообразна для облегчения совести Его Величества и упомянутого архиепископа....»

Аудиенсия, будучи попрошенной о помощи 27 июня, заявила 4 июля, что «не было случая в настоящее время для предоставления архиепископу этих островов королевской помощи, запрошенной от его имени....»

В то время как происходило вышесказанное, в одно воскресенье, 26 июня, видели бумаги, расклеенные на дверях собора и монастырей Манилы. Они были подписаны отцом монахом Педро де Муриэлем по приказу судьи-консерватора, назначенного для предотвращения упомянутой визитации. Им был отец монах Томас Вильяр, ректор колледжа св. Доминика, в силу двух бреве Пия V: первое дано 24 марта 1567 года; и второе 23 сентября 1571 года Universis et singulis venerabilibus fratribus. Он принял свою должность за один день до того, как были расклеены упомянутые плакаты. В тех плакатах дон Хуан Севикос был объявлен подпавшим под отлучение канона si quis suadente diabolo за то, что он забрал отца Вальдеморо из процессии 24-го числа того же месяца.

Дело было сообщено архиепископу, «он вызвал упомянутого консерватора немедленно воздержаться от продолжения упомянутых дел под страхом подпадения под наказания, установленные законом; помимо чего он продолжит наказывать скандал, вызванный в этом сообществе тем, что он прикрепил декреты, в которых упомянутый провизор был объявлен отлученным».

Отец Вильяр ответил, объявляя свою должность апостольского судьи-консерватора, и что, как таковой, «он должен продолжать упомянутое дело. Соответственно, он просит и требует от Его Светлости прекратить продолжать упомянутую визитацию, которую он намеревался совершить в упомянутой миссии Дилао; и чтобы он отправил все, что было написано и сделано, упомянутому судье-консерватору; и если нет, последний продолжит то, что целесообразно, в соответствии с законом. В отношении провизора, из-за того, что он подпал под то, что содержится в упомянутом каноне si quis suadente, он приказал, чтобы он был объявлен в публичных местах этого города как отлученный, чтобы все могли знать об этом, и чтобы ни одно лицо не удаляло или не заставляло удалять упомянутые плакаты под страхом большего отлучения, ipso facto incurrenda...»

Ввиду вышесказанного и учитывая, что Аудиенсия не оказала поддержки архиепископу, чтобы он мог продолжить упомянутую визитацию, которую он начал, он не настаивал на ней далее. Но «чтобы вышесказанное было очевидно Его Величеству и чтобы последний мог предоставить то облегчение, которое ему угодно, архиепископ приказал — и он так приказал — отправить в королевский Совет Индий свидетельство обо всем, что было сделано, и чтобы бреве, упомянутые в этом акте, были отправлены также...»

В то же время он написал следующее письмо Его Величеству:]

Государь.

Находясь обязанным как святым Тридентским собором и бреве Его Святейшества Григория XIV, так и сдерживающими декретами Вашего Величества в отношении визитирования монашествующих миссионеров епископами — в отношении приходов и того, чтобы они не исполняли такую должность, не будучи проверенными заранее на языке туземцев, которыми они управляют, — я решил исполнить столь святые мандаты, от которых столько благословений должно произойти для служения Богу и Вашего Величества. Соответственно, объявив свою цель настоятелям упомянутых орденов за три месяца до начала упомянутой визитации посредством письма или уведомления, которое я дал им, в котором я процитировал отрывки упомянутого святого собора, бреве Его Святейшества и декреты Вашего Величества, они ответили мне устно, говоря, что у них есть индульт от Его Святейшества Пия V, чтобы они не могли быть визитированы в делах, касающихся приходских священников и служителей душ; и что епископы не имели юрисдикции над их служениями. Я начал, в исполнение вышесказанного, визитацию 24-го числа прошлого месяца июня, в служении, находящемся в ведении ордена св. Франциска, в пригородах Манилы. Приступая к визитации, я встретил такое сопротивление со стороны монашествующих миссионеров, как при чтении эдикта, так и когда мне случилось попросить их открыть ризницу, чтобы осмотреть ларец пресвятых даров, что было необходимо приказать это под порицанием, и этого было недостаточно, чтобы заставить их согласиться на мою просьбу. Соответственно, я объявил и провозгласил, что служитель той миссии отлучен. На время я довольствовался этим усилием, с которым, чтобы избежать скандала, я вернулся домой, с намерением просить помощи у этой королевской Аудиенсии.

Однако упомянутый священник счел церковные прещения и своего прелата столь незначительными, что его последующие действия были такими, будто он не был отлучен от церкви и осужден. Во время общей процессии, которую этот собор совершил к часовне Нуэстра-Сеньора-де-Гиа по случаю благополучного прибытия кораблей, ожидавшихся нами из Новой Испании, на которых находились члены королевской Аудиенсии, кабильдо, представители города и монашеских орденов — все они были осведомлены о событиях предыдущего дня, ибо даже самое тайное становится известным в столь маленьком городе, — все были глубоко возмущены. Вследствие этого мой провизор, дабы избежать скандала, был вынужден приказать упомянутому священнику покинуть процессию и не подавать дурного примера, демонстрируя пренебрежение к церковным прещениям. Поскольку тот отказался уйти, провизор удалил его из процессии, приказав фискалу этого архиепископства следовать за ним, пока он не выведет его из процессии. Поскольку это дело касалось визиты и зависело от нее, все ордена были настолько разгневаны этим, что, выступая устами ордена Святого Франциска, они избрали судьей-консерватором монаха-доминиканца, ректора этого колледжа в Маниле, чтобы предотвратить любые дальнейшие попытки проведения упомянутой визиты в министерствах орденов. Судья-консерватор, не уведомив меня ни о каком апостольском письме или бреве его Святейшества, касающемся упомянутого консерваторства, на следующий день вывесил декреты в церквях и общественных местах, объявляя упомянутого провизора отлученным от церкви и подпавшим под наказания, предусмотренные пунктом si quis suadente Diabolo... Я продолжал вести дело о визите и, признав упомянутого священника виновным, запросил помощи, чтобы продолжить разбирательство против него и, до тех пор пока он не проявит послушания, держать его под стражей в одном из этих монастырей Манилы.

Королевская Аудиенсия проголосовала за то, что в настоящее время нет оснований для предоставления упомянутой помощи. После этого я издал акт, в котором отказался от проведения визиты, пока не смогу отчитаться перед Вашим Величеством, которому я прилагаю свидетельство обо всем этом вместе с данным письмом, а также другое свидетельство об акте королевской Аудиенсии в отношении дела против моего провизора, которого судья-консерватор пытался арестовать и для чего запрашивал помощь, в которой аудиторы ему отказали.

Я написал Вашему Величеству это донесение, чтобы выполнить ваши приказы информировать вас о том, что следует предпринять в этом случае, и чтобы вы могли видеть ту свободу, с которой действуют монахи в этой стране, будучи уверенными в том, что они составляют большую часть общества; и что, обладая таким огромным влиянием во всех этих провинциях, которыми они управляют, они должны преуспеть во всем, за что берутся, даже создавая судью-консерватора вопреки постановлению святого собора и королевской воле Вашего Величества. Это настолько верно, что в Маниле они провозгласили: если архиепископ продолжит визиту, они внесут его в список отлученных от церкви и не отпустят грехи, пока он не придет в их монастырь Святого Доминика просить об отпущении. Я мог бы легко продолжить визиту, Государь, но я предпочел, чтобы меня упрекали в нерадивости, чем не обуздать те великие скандалы, которые, как мне было представлено, неизбежны, если я начну судиться с этими монахами. И, говоря по всей правде, им это кажется делом меньшей важности, чем то, чтобы какой-либо индеец или испанец мог вообразить, что в этих королевствах есть какая-либо власть, превышающая их собственную. Да хранит Бог глубоко католическую особу Вашего Величества, с приумножением новых королевств и счастьем тех, которыми вы владеете, как в том нуждается христианский мир и как желаем мы, смиренные вассалы и капелланы Вашего Величества.

Манила, первое августа, тысяча шестьсот двадцать второго года. 20

Фрай Мигель Гарсия Серрано, архиепископ Манилы.

Положения, касающиеся визитов монашествующих

Король. Поскольку я счел целесообразным приказать выдать, и выдал, один из моих декретов следующего содержания:

«Король. Поскольку возникло много разногласий относительно того, каким образом монахи нищенствующих орденов, на попечении которых находятся миссии индейцев в Новой Испании, должны посещаться своими прелатами, и целесообразно ли, чтобы они владели миссиями; и поскольку были разосланы различные декреты, некоторые из которых были исполнены, а другие, из-за трудностей при исполнении, не соблюдались; и желая положить конец этим распрям и установить форму, наиболее целесообразную для служения Богу и мне: я приказал, чтобы после сбора документов, касающихся этого вопроса, то, что было сделано в этой области, было изучено на собрании министров и других опытных и образованных лиц. После того как собрание обсудило этот вопрос и уведомило меня о своем мнении, я счел лучшим определить и приказать, как я делаю это настоящим, чтобы в настоящее время и до тех пор, пока я не прикажу иное, упомянутые миссии оставались за монахами и продолжались ими, как и прежде; и ни при каких обстоятельствах не должно быть никаких нововведений в этом вопросе; а назначение и смещение монахов, являющихся приходскими священниками, всякий раз, когда это будет необходимо, должно производиться моим вице-королем этих провинций от моего имени, причем последний должен соблюдать при этих назначениях и повышениях форму, а также условия и обстоятельства, с которыми это делается в королевствах Перу; и моя воля состоит в том, чтобы монахи не допускались к исполнению или служению в упомянутых миссиях и не получали от них доходов каким-либо иным образом. Я также приказываю, чтобы архиепископ этих провинций мог посещать упомянутых монахов в том, что касается служения приходских священников, и ни в чем другом — инспектируя церкви, таинства, миро, братства, их милостыню и все, что относится к простому отправлению святых таинств и упомянутому служению приходских священников. Он должен совершать визит лично или назначать и посылать для этой обязанности таких лиц, которых он выберет и сочтет удовлетворительными, в те округа, куда он не может отправиться лично или где нет повода для его помощи. Он должен применять исправление и наказание, когда это необходимо, строго в пределах и при исполнении обязанностей приходских священников, как указано выше, и не более того. Что касается личных проступков в морали и жизни таких монахов-приходских священников, то последние не должны оставаться в подчинении упомянутых архиепископов и епископов, чтобы те могли наказывать их посредством визитов, даже под предлогом того, что они являются приходскими священниками; но, получив известие о таких делах, они должны, не записывая и не составляя процессов, тайно уведомлять их регулярных настоятелей о таких лицах, чтобы последние могли исправить зло. В случае, если последние не сделают этого, тогда первые могут воспользоваться властью, данной им святым Тридентским собором, в порядке и в случаях, когда они могут и должны действовать в отношении монахов, не являющихся приходскими священниками. В этом случае я приказываю, чтобы они прибегали к упомянутому моему вице-королю, который должен назначать их и может смещать их, чтобы представить ему причины, дабы это было сделано так, как было и делается в Перу. И поскольку упомянутые монахи в отношении юрисдикции не стремятся приобрести какое-либо право на бессрочное владение упомянутыми миссиями; и поскольку вышеизложенным обычная юрисдикция не аннулируется в случаях, соответствующих закону и святому собору: настоятелям надлежит разбирать дела монахов. Это должно и будет пониматься без какого-либо ущерба для обычной юрисдикции и права моего патроната. Я приказываю, чтобы все вышеизложенное соблюдалось и исполнялось нерушимо моим вице-королем, архиепископом, епископами Новой Испании и всеми другими лицами, которых касается его выполнение, несмотря на любые другие приказы, какие бы то ни было, существующие в противоположность этому. Таковые я отменяю и объявляю недействительными. Дано в Мадриде, двадцать второго июня, тысяча шестьсот двадцать четвертого года.

Я Король

Хуан Руис де Контрерас

И от имени архиепископа митрополичьей церкви города Манилы на Филиппинских островах меня просили соизволить объявить, должен ли декрет от четырнадцатого ноября предыдущего года шестьсот третьего года соблюдаться на этих островах в отношении того, как должны посещаться упомянутые монахи-миссионеры; или же визита должна осуществляться с ограничением и в форме, содержащейся в новом декрете, который был дан Новой Испании. Вопрос был изучен в моем королевском Совете Индий, и я счел уместным издать настоящее. Этим я приказываю, чтобы все, содержащееся в настоящем декрете, соблюдалось и исполнялось моим губернатором, архиепископом, епископами этих островов и всеми другими лицами, которых это касается, в точности так, как в нем содержится, ибо такова моя воля. Дано в Мадриде, четырнадцатого августа, тысяча шестьсот двадцать четвертого года. 21

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Хуан Руис де Контрерас

1 Переведено из «Labor evangélica» Колина в редакции Пастельса, iii, стр. 674–677. Оригинал хранится в Генеральном архиве Индий под следующим шифром: «Registros de oficio y partes; reales ordenes dirigidos a las autoridades y particulares del distrito de la Audiencia; 1568–1808; est. 105, caj. 2, leg. 11, libro 1, folio 233, verso, part 2».

2 Так в тексте Пастельса (стр. 690); но это, по-видимому, опечатка вместо 22 июня 1622 года, даты акта Серрано.

3 На протяжении всего этого документа материал, заключенный в скобки, является редакционным комментарием преподобного Пабло Пастельса, S.J., который опубликовал настоящий документ в приложении к третьему тому своего издания «Labor evangélica» Колина (Барселона, 1904), ut supra.

4 Отрывок из постановления Тридентского собора, упомянутый выше, гласит следующее: «В монастырях, как мужских, так и женских, с которыми связано попечение о душах светских лиц, все лица — за исключением тех, кто принадлежит к их монастырям или является слугами этих мест, — как светские, так и монашествующие, которые осуществляют это попечение таким образом, должны быть непосредственно подчинены в тех вещах, которые относятся к упомянутому попечению и отправлению таинств, юрисдикции, визитации и исправлению епископа, в чьей епархии они расположены. Никто там, даже те, кто может быть смещен по воле [ad nutum amovibilis], не должен считаться таковым без согласия этого епископа и предварительного экзамена последнего, проведенного лично или его викарием; за исключением монастыря Клюни и его пределов, а также за исключением тех монастырей или мест, в которых аббаты, генералы или главы орденов устанавливают свое обычное и главное местопребывание, и других монастырей или домов, в которых аббаты или другие настоятели регулярных орденов осуществляют епископскую или светскую юрисдикцию в приходских церквях и приходах; исключая также из права этих епископов даже лиц, которые осуществляют большую юрисдикцию в упомянутых местах». См. оригинальный текст в издании «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, приложение, стр. 677.

5 См. вышеупомянутую буллу в этой серии, том IV, стр. 119–124.

6 См. два последних упомянутых здесь декрета далее в этом документе. Первый декрет — оригинал которого хранится в Генеральном архиве Индий, в «Cartas y expedientes del gobernador de Filipinas vistos en el Consejo; años 1567–1699; est. 67, caj. 6, leg. 10» — который мы переводим, как и весь вышеуказанный документ, из издания «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, iii, стр. 682, 683, гласит следующее:

«Король: Преподобнейший отец во Христе, архиепископ митрополичьей церкви города Мехико в Новой Испании; преподобные отцы во Христе, епископы моего совета, достопочтенные деканы, дигнитарии, каноники и другие лица, собравшиеся на провинциальный собор, который проводится в городе Мехико. Вы уже были уведомлены моим декретом — дубликаты которого, подписанные моей рукой, были разосланы всем прелатам церквей Индий — от шестого декабря тысяча пятьсот восемьдесят третьего года, что я приказал всем вам и каждому из вас в отдельности, чтобы, если у вас есть клирики, подходящие и компетентные, вы назначали их на бенефиции, курации и миссии в предпочтение монахам нищенствующих орденов, которые занимают их в настоящее время, — соблюдая при этом назначении порядок, упомянутый в титуле моего патроната, как более подробно изложено в упомянутых декретах, содержание которых, будучи в точности таким же, как и у того, что был отправлен вам, вышеупомянутому архиепископу, является следующим:

«Король: Преподобнейший отец во Христе, архиепископ митрополичьей церкви города Мехико в Новой Испании и член нашего совета: Вы уже знаете, что в соответствии с ордонансами и установленными правилами святой католической церкви, а также с древним обычаем, принятым и соблюдаемым в христианском мире, юрисдикция святых таинств в курациях приходов церквей принадлежит светским лицам, которым в проповеди и исповеди помогают монахи орденов; и что если миссии и курации были доверены монахам нищенствующих орденов в тех регионах по апостольской концессии, то это было из-за нехватки упомянутых светских священников и удобства, которое было найдено в упомянутых монахах для занятия ими обращением, наставлением и обучением туземцев с примером и пользой, которые требуются. Теперь, признавая, что это было целью, к которой стремились в этом устройстве, и что результат в значительной степени соответствует усилиям, приложенным для этого, и что они получили так много плодов благодаря своей апостольской жизни и святому упорству, и что такое множество душ пришло к познанию нашего Господа через Его милость и помощь посредством их учения: все же, поскольку целесообразно вернуть этот вопрос к его началу и чтобы, насколько это возможно, то, что относится к упомянутым курациям приходов и миссий, было восстановлено в общем и принятом использовании Церкви, чтобы не было недостатка в том, что касается индейцев, я прошу и поручаю вам, чтобы теперь и впредь, если у вас есть подходящее и компетентное духовенство, вы назначали их на упомянутые курации, миссии и бенефиции, отдавая им предпочтение перед монахами и соблюдая при этом назначениях порядок, упомянутый в титуле нашего патроната. До тех пор, пока не будет всех светских лиц, необходимых для упомянутых миссий и бенефиций, вы должны разделить те, что остались, поровну между орденами в этих провинциях, чтобы были представители всех орденов, дабы каждый орден мог трудиться согласно своему обязательству, стремясь преуспеть в столь святом и апостольском предприятии. И вы должны следить прежде всего, как добрый пастырь, чтобы ваши подчиненные жили с большой бдительностью, облегчая нашу совесть и вашу собственную, чтобы желаемые результаты были получены среди этих туземцев. Мадрид, шестое декабря 1583 г.

Я Король

По приказу его Величества: Антонио де Эрасо

«Некоторые монахи вышеупомянутых орденов, прибыв из тех провинций и из других частей Индий и рассказав о многих неприятностях, которые последовали и могли бы последовать из соблюдения и выполнения упомянутого декрета, я приказал собраться некоторым членам моего совета и другим лицам, обладающим большими знаниями, благоразумием и умом. Они, изучив индульты, бреве и концессии верховных понтификов и другие бумаги, которые хранятся в секретариате моего Совета Индий, касающиеся этого вопроса о миссиях, — а также сведения, письма, донесения и мнения, которые были даны, отправлены и доставлены со всех сторон совсем недавно, по случаю этого декрета, как монахами, так и прелатами и духовенством, — дали мне свое мнение. Учитывая, что было уместно, чтобы прийти к решению и постановлению в деле столь большого значения и важности, и начиная с того, что имеет наибольшее значение, — а именно, поручить это Богу нашему Господу, которого вы все, как это делается здесь, должны очень настоятельно просить направлять и руководить этим так, как будет наиболее угодно Его служению, надлежащему духовному управлению этими королевствами, благополучию душ жителей и туземцев в них и распространению святого евангелия: я решил дождаться более подробного донесения о том, что может выясниться из этих новых документов, и общего согласия мнений во всех классах, чтобы после изучения их всех (поскольку мы все должны содействовать одной и той же цели, и результат должен быть для благополучия всех, и в особенности моего, для выполнения великого обязательства, под которым наш Господь, помимо многих благ, которые я постоянно получаю от Его благословенной руки, поставил меня, добавив к этому столь великие королевства и владения, где такое множество душ пришло к Его истинному познанию и где они будут продолжать приходить ежедневно, с помощью Его благодати, которая просвещает их, чтобы они могли оставить свою слепоту) могло быть достигнуто наилучшее заключение. Соответственно, я прошу и поручаю вам, чтобы, собравшись и соединившись на этом святом совете, вы обсудили и посовещались о том, что относится к этому вопросу. Вы должны прислать мне очень подробное донесение о мерах, которые вы сочтете целесообразным принять в каждой провинции и епархии в отдельности и для всех в целом, в отношении исполнения упомянутого декрета. Вы должны сказать, какие миссии находятся во владении монахов, а какие — на попечении светских лиц, и в каких деревнях и окрестностях они находятся, и все другие вещи, касающиеся этого, которые вы сочтете необходимыми для большей ясности; чтобы, изучив упомянутые донесения и другие, которые ожидаются, и бумаги, которые находятся здесь, и проведя консультации с моим Советом Индий, а также с другими лицами, которых я назначу для этой цели, я мог принять наиболее целесообразные меры. Пока это делается и определяется, вы должны приостановить (как я сейчас на время приостанавливаю), и я буду считать приостановленным, исполнение декрета, включенного сюда.

«Все и каждый в отдельности, если они находятся в ваших епархиях, должны оставить упомянутые миссии свободно и спокойно упомянутым орденам и монахам, чтобы те, кто владел, владеет и будет владеть ими, могли владеть ими, как и прежде, не делая никаких нововведений или не меняя способа заполнения этих миссий или назначения монахов на них.

«Каждый из вас лично, в своем собственном округе, не поручая это никакому другому лицу, должен посещать церкви миссий, где будут установлены упомянутые монахи, и инспектировать святейшие таинства и крестильные купели в них, здания упомянутых церквей, милостыню, данную для них, и все другие вещи, относящиеся к таким церквям и службам божественного поклонения. Вы также должны посещать и по-братски исправлять монахов, установленных в упомянутых миссиях, в отношении кураций, и проявлять особую заботу о чести и добром имени таких монахов в нерегулярных актах, которые могут быть скрыты; и когда потребуется или будет целесообразно нечто большее, чем это, вы должны информировать их прелатов, чтобы те могли наказать их. Если последние не наложат наказание, вы должны сделать это, каждый из вас, в соответствии с постановлением святого Тридентского собора, после того как пройдет период времени, упомянутый в нем. И поскольку нецелесообразно, чтобы дело, столь важное, как попечение о душах — и, более того, тех душах, которые так новы в вере, — было по воле монахов, которые будут установлены в упомянутых миссиях, курациях и бенефициях, они должны понимать, как настоятели, так и члены [орденов], что они должны исполнять должность приходского священника non ex voto charitatis, как говорится, но по справедливости и обязательству, отправляя святые таинства не только индейцам, но и испанцам, которые могут оказаться живущими среди них, — индейцам в силу вышеупомянутых апостольских индультов, а испанцам по поручению от прелатов. Для этого каждый из вас должен дать в своем собственном округе и мне очень конкретный отчет о том, как монахи, со своей стороны, соблюдают то, что относится к ним в этом, — что они должны выполнять в точности и согласно своему обязательству, — вместе с тем, что, по вашему мнению, они могут сделать, чтобы помочь вам в выполнении ваших пастырских обязанностей, в которых вы должны учитывать спасение душ, находящихся на вашем попечении, за которых вы должны дать столь строгий отчет Богу нашему Господу. Барселона, первое июня, тысяча пятьсот восемьдесят пятого года.

Я Король. По приказу его Величества: Антонио де Эрассо

7 Ссылка на его «Nova collectio et compilatio privilegiorum apostolicorum regularium» (Турнон, 1609).

8 Григорий XIV в своем бреве «Cum sicuti nuper accepimus», одобрив первый епархиальный собор (созванный в Маниле епископом Салазаром) и резервацию дел, которые епископ должен был совершать по совету упомянутого собора, возлагает на него визитацию своей паствы и монахов, которые управляют ею, запрещая любому монаху отправляться на завоевание непокоренных неверных без прямого приказа своего регулярного настоятеля и письменного разрешения епископа. Выдержка по этому поводу гласит следующее:

«И чтобы правила и решения, принятые для упомянутого епископа [т.е. Манильского], а также монахов и миссионеров, собравшихся в том же месте, для счастливого прогресса христиан, недавно обращенных в веру, не были нарушены ими ради их собственного особого удовольствия, выгоды или склонности, мы волей и декретом нашей апостольской властью постановляем, чтобы те вещи, которые были предписаны и приказаны этой конгрегацией большинством голосов для защиты христианской веры или для спасения душ ради полного обращения этих обращенных индейцев, неукоснительно и строго соблюдались до тех пор и в той мере, в какой эта конгрегация будет предписывать и приказывать это.

«Более того, всякий раз, когда этот епископ по совету упомянутой конгрегации зарезервирует какое-либо дело за собой, согласно тому, что покажется целесообразным для природы времен, лиц и дел, никакой светский священник или член какого-либо монашеского ордена или конгрегации не должен под предлогом какой-либо привилегии или индульта (даже апостольского), за исключением самого епископа или по его прямому разрешению и приказу, быть уполномоченным, или осмеливаться, или предполагать давать отпущение грехов каким-либо образом в делах, так зарезервированных, во время упомянутой резервации, под страхом отстранения от служения мессы и исповеди верующих, подпадая под это наказание самим фактом.

«Более того, мы предписываем и приказываем этому епископу, поскольку особой обязанностью епископа является служение своим собственным овцам и посещение их лично, чтобы он посещал паству, доверенную ему, монахов христианского наставления и те миссии лично или в лице своего генерального викария по духовным делам, или, по крайней мере, в лице других очень серьезных людей, и ни в коем случае не простым и неквалифицированным духовенством, невежественным в письме и не имеющим суждения.

«И поскольку некоторые из жителей этих островов и члены вышеупомянутых орденов, жаждущие видеть новые вещи и бродящие или переходящие из одного округа в другой, оставляют тех, кто недавно обращен и крещен; и поскольку такие лица заставляют последних временами возвращаться к идолопоклонству, что весьма прискорбно; и поскольку многие другие, которые в противном случае признали бы веру и согласились бы на крещение, пренебрегают им из-за нехватки служителей или остаются в неверности; и поскольку сами монахи, не знающие даже языков тех округов, презираются, к стыду своих орденов, и затрудняют обращение индейцев: Мы, желая остановить это зло своевременным средством, строго запрещаем и воспрещаем всем и каждому, какого бы монашеского ордена они ни были, и всем другим, кто занимается обращением неверных и обучением христианскому вероучению, под страхом отлучения от церкви, не осмеливаться и не предполагать переходить из покоренной в непокоренную землю, кроме как по прямому разрешению и приказу своего епископа и религиозных настоятелей, данному в письменном виде.

Дано в Риме, у Святого Петра, под печатью рыбака, 18 апреля MDXCI, в первый год нашего понтификата».

См. «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, ut supra, iii, стр. 679.

9 Первый том его «Questiones regulares et canonicæ» был опубликован в Саламанке в 1598 году; другое издание, в четырех томах, вышло несколько лет спустя.

10 Вероятно, содержится в его «Epitome, o compendio de la Suma» (Мадрид, 1610).

11 См. буллы, касающиеся Индий, дарованные Александром VI, в томе I этой серии, стр. 97–114. Булла, о которой здесь идет речь, — это «Inter cætera» от 4 мая 1493 года.

12 Эта булла была датирована 9 мая 1522 года и начинается «Omnimodo exponi nobis»; она предоставляет право монахам нищенствующих орденов отправляться в Индии после получения разрешения от своего короля или от его королевского совета. См. «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, ut supra, iii, стр. 677.

13 См. этот декрет ante, примечание 6.

14 Оригинал этого декрета находится в Генеральном архиве Севильи, «Cartas y expedientes del gobernador de Filipinas vistos en el Consejo; años 1567–99; est. 67, caj. 6, leg. 10».

15 Два декрета, упомянутые здесь (см. «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, iii, стр. 684, 685), — оригиналы которых хранятся в Генеральном архиве Индий и имеют тот же шифр, что и в предыдущем примечании, — являются соответственно следующими:

«Король: Президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии города Манилы, Филиппинских островов. Некоторые прелаты тех регионов написали мне, что многие монахи, назначенные на миссии индейцев, которые находятся на попечении орденов, не обладают компетентностью и качествами, которые требуются для должности приходского священника, которую они занимают; что они не знают языка тех, кого они должны наставлять; и что архиепископы и епископы не могут исправить это, потому что монахи не приходят к ним для экзамена. И в визитах, которые первые совершают, последние заявляют, что они освобождены от их юрисдикции, даже в отношении кураций, говоря, что у них есть индульт на это; и их настоятели также не могут исправить это. Поскольку это дело столь большого рассмотрения, я теперь постановил, что, в столь большом соответствии с тем, что декретировано и постановлено, упомянутые архиепископы и епископы не должны позволять ни одному монаху входить для исполнения или осуществления обязанностей приходского священника в миссиях, которые находятся на их попечении, без предварительного экзамена и одобрения прелатом этой епархии, как в отношении его компетентности, так и в языке, чтобы осуществлять обязанность приходского священника и отправлять таинства индейцам их миссий, а также испанцам, которые могут там находиться; что, если в визитах, которые упомянутые прелаты совершают к ним в отношении кураций, какой-либо из упомянутых монахов-миссионеров будет найден без способностей, квалификаций и примера, которые требуются, и кто не знает достаточно языка индейцев, которых они наставляют, такие монахи должны быть смещены, а их настоятели уведомлены, чтобы последние могли назначить других, которые имеют необходимые квалификации, в которых они должны быть экзаменованы; и что, если какой-либо индульт или булла его Святейшества будет представлена им, освобождающая упомянутых монахов от этого, они должны уведомить вас, чтобы вы могли выполнить свой долг. И поскольку целесообразно, чтобы это соблюдалось, исполнялось и повиновалось, я поручаю вам, чтобы вы оказали упомянутым прелатам в этом округе поощрение, защиту и помощь, необходимые для этого; и чтобы вы не разрешали и не позволяли монахам быть допущенными в миссии каким-либо иным способом. Вы должны уведомить меня о том, что вы сделаете. Дано в Сан-Лоренцо, четырнадцатого ноября, тысяча шестьсот третьего года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Хуан де Ибарра

«Король. Преподобнейший отец во Христе, архиепископ города Манилы Филиппинских островов и член моего совета: Вы увидите из моего декрета той же даты, что и этот, который сопровождает его, что я решил и приказал в отношении экзамена монахов, которые будут осуществлять обязанности приходских священников в округе этого архиепископства, — что здесь не обсуждается в отношении светских лиц, так как это устоявшееся и фиксированное дело. И поскольку целесообразно для облегчения моей совести и вашей, чтобы этот декрет был выполнен и соблюден тщательно, я поручаю вам, чтобы вы сделали это; и если какой-либо индульт или бреве от его Святейшества будет представлен вам от имени орденов, освобождающий их от этого, вы должны уведомить мои королевские аудиенсии, чтобы они могли выполнить свой долг, и мой фискал должен ходатайствовать о том, что уместно. Вы должны уведомить меня о том, что вы сделаете во всем. Сан-Лоренцо, четырнадцатого ноября, тысяча шестьсот третьего года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Хуан де Ибарра».

16 Следующий декрет был дан королем, запрещающим определенные практики регулярных орденов:

«Король. Президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии города Манилы, Филиппинских островов: Я был проинформирован, что монахи, которые проживают в тех регионах, имеют обычай назначать временами индейские деревни для празднования своих капитульных собраний, от чего, помимо неприятностей и обид, которые получают индейцы, случается, что аудиенсии и губернаторы не могут применить средство для определенных вещей, которые происходят на упомянутых капитульных собраниях и которые требуют отправки. И поскольку было сочтено, что это является причиной беспокойства, было сочтено целесообразным предотвратить это, приказав — как я приказываю и повелеваю настоящим — чтобы теперь и впредь капитульные собрания монахов не праздновались в индейских деревнях; и что если будут причины, обязывающие собрание быть отпразднованным в любое время в любой такой деревне, эти причины должны быть сообщены вам, как президенту, так и Аудиенсии, и что ваш приказ и разрешение должны быть получены. Такова моя воля. Дано в Вальядолиде, тринадцатого июня, тысяча шестьсот пятнадцатого года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Хуан Руис де Контрерас»

Этот декрет переведен из «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, ut supra, стр. 685; его оригинал хранится в Генеральном архиве Севильи, его шифр: «Registros de oficio; reales ordenes dirigidos á las autoridades del distrito de la Audiencia; años 1597–1804; est. 105, caj. 2, leg. 1, lib. 1, vol. 64».

17 Отрывок из бреве, упомянутого выше, гласит следующее:

«Мы, следовательно, которые охотно благоприятствуем умножению Божественного поклонения и спасению душ, особенно поскольку мы были прошены каждым из католических королей, давая согласие им, просящим таким образом, силой нашей апостольской власти уступаем и даруем разрешение и власть, силой настоящих документов, всем и каждому монаху любых, даже нищенствующих орденов, живущих в монастырях своих орденов в упомянутых регионах Индий (Океанского моря) или вне их, с согласия своих настоятелей, чтобы они могли свободно и законно использовать разрешение, полученное от своих настоятелей, как объявлено в их провинциальных капитулах, для исполнения должности приходского священника в деревнях тех регионов, каковая должность была и есть назначена им подобным разрешением, при совершении браков и при отправлении церковных таинств, как было их обычаем до сих пор (при условии, что они соблюдают форму упомянутого собора в других церемониях); и проповедовать слово Божье и слушать исповеди, как объявлено, до тех пор, пока те монахи знают языки тех округов; и никакое другое разрешение ординариев тех мест или любых других лиц не должно быть необходимым. И более того, той же властью и содержанием мы декретируем и постановляем, что упомянутый епископ не должен делать никаких нововведений в местах тех регионов, где есть монастыри монахов, которые осуществляют попечение о душах. Так же [мы декретируем и постановляем], что это должно быть решено и определено любыми судьями и комиссарами, которые осуществляют любую власть, какую бы то ни было, делегированную им или кому-либо из них, ему определяющему и интерпретирующему иначе в силу любой власти, какой бы то ни было; и мы объявляем недействительным все, что еще будет предпринято в отношении этих вещей кем-либо под любой властью, какой бы то ни было.... Дано в Риме, у Святого Петра, под печатью рыбака, 23 марта 1567 года».

См. «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, ut supra, iii, стр. 678.

18 Отрывок, упомянутый выше, который мы переводим из оригинальной буллы, как она дана в «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, ut supra, стр. 678, гласит следующее:

«Поскольку, следовательно, наш предшественник Папа Пий V блаженной памяти, услышав о неприятностях, которые, как говорили, были причинены монахам нищенствующих орденов ординариями мест и ректорами церковных приходов многими способами, в отношении... попечения о душах и отправления таинств... не только декретировал многие вещи иначе в некоторых своих письмах к упомянутым монахам, но даже те вещи, которые были недавно декретированы в отношении этих вещей на Тридентском соборе... мы... декретируем и постановляем относительно упомянутого и относительно всех других писем и правил, которые исходили каким-либо образом от того же предшественника относительно этих дел к любым орденам и конгрегациям любых регулярных орденов, включая нищенствующие, и относительно всего и всякого, что содержится в них, что то правило и решение, которое было законным до объявления упомянутых писем и правил, будь то по древнему закону, или по святым декретам упомянутого собора, или каким-либо иным образом, должно рассматриваться как имеющее силу впредь, и которую они имели бы, если бы те письма и правила не исходили, к каковому правилу и решению и к их прежнему неповрежденному состоянию и ограничению мы сводим их все.... Дано в Риме, у Святого Петра, в год воплощения нашего Господа, 1572 [sic] в календы марта».

19 Monitoria: Повестка, выданная церковным судьей, чтобы потребовать личной явки и показаний свидетеля.

20 Оригинал этого письма хранится в Генеральном архиве Севильи; его шифр: «Cartas y expedientes del Arzobispo de Manila; años 1579–1697; est. 68, caj. I, leg. 32».

21 Этот документ получен из «Labor evangélica» Колина под редакцией Пастельса, iii, стр. 685, 686. Оригинальный декрет хранится в Генеральном архиве Индий, Севилья; его шифр тот же, что указан в примечании 14, ante.

Конфликт между гражданскими и религиозными властями

Случай, произошедший в Маниле в 1623 году, в отношении беглеца, который был взят из церкви

Хуан Сото де Вега, которого правосудие преследовало за кражу крупной суммы денег с корабля, следовавшего из Мехико на Филиппины, нашел убежище в святилище [sagrado] собора Манилы. Желая избежать преследования светского трибунала, он попытался добраться до Восточной или Португальской Индии в декабре месяце. Он просил разрешения у провизора и генерального викария, дона Педро Монроя, чтобы его забрали из собора и содержали в церковной тюрьме; и они действительно содержали его там, но под охраной и в заключении, пока португальские суда не отправились в Индию. Затем они вернули его в собор, где он оставался в течение восьми месяцев, пока аудитор насильственно не забрал его из церкви пятого сентября 1623 года и не отвез в общественную тюрьму. Там он, в компании с другим аудитором, пытал Хуана де ла Вегу, пока они не сломали ему руку, что вызвало большой общественный скандал.

Провизор начал принимать меры в защиту церковного иммунитета. Он потребовал выдать преступника и публично объявил аудиторов отлученными от церкви, угрожая наложить на них интердикт, если они не вернут заключенного в церковь. После истечения установленного срока был наложен интердикт. Аудиторы, с другой стороны, отправили письмо и второе письмо провизору, предписывая ему снять прещения и интердикт под страхом изгнания и штрафа в 2000 дукатов, если он не сделает этого в установленный ими срок. Поскольку он не выполнил приказ, они отправили судебного пристава с солдатами искать провизора, чтобы арестовать его. Они обыскали весь дом архиепископа и дом самого провизора, секвестрировали его имущество, взломали замки шкафов и письменных столов и перерыли его бумаги, но не нашли его, ибо он скрылся в монастыре августинцев.

Архиепископ (против которого были направлены разбирательства), поддержанный общественным мнением, которое было настроено против аудиторов, вызвал доктора дона Хуана де Рентерию, епископа Нуэва-Сеговии (который в то время находился в Маниле), и различных монахов, пребендариев и юристов, и собрал или сформировал совет, чтобы обсудить, что следует делать в таком случае. Мнение всех было таково, что аудиторы были законно отлучены от церкви, а интердикт наложен справедливо; и что церковный иммунитет должен быть поддержан, а удовлетворение за скандал потребовано путем возвращения беглеца в церковь.

Пока проводилось это собрание, аудиторы отправили архиепископу королевский мандат, который, по их словам, был дан доном Филиппом, приказывая ему не удерживать дона Педро де Монроя в качестве провизора, так как он был изгнан из королевств, отпустить отлученных и снять интердикт — под страхом, если он этого не сделает, изгнания и штрафа в 2000 дукатов. Архиепископ ответил, требуя свидетельства о деле и соответствующих актов [Аудиенсии], чтобы определить, что он должен делать. Но аудиторы послали ему другой королевский декрет, предупреждая его, что он будет считаться подпавшим под упомянутые наказания, если немедленно не снимет прещения и интердикт. Поскольку архиепископ стоял на своем, аудиторы отправили главного судебного пристава вместе с актуарием Аудиенсии и тридцатью пикинерами под командованием адъютанта в четыре часа дня того же дня, чтобы взять под контроль епископскую резиденцию, с приказом никому не позволять покидать ее или что-либо выносить из нее.

В этот момент ректор иезуитского колледжа и другие посоветовали архиепископу снять прещения ad reincidentiam [т.е. «до повторения правонарушения»] и интердикт на одну неделю, поскольку они думали, что аудиторы вернут заключенного. Это было сделано, и архиепископ запросил мнение в письменном виде у орденов и ученых лиц, которые они ему дали — за исключением доминиканцев, которые извинились. Архиепископ, видя, что аудиторы не только не сделали того, что было обещано, но даже издали другой декрет об аресте и изгнании провизора, созвал еще одно собрание, в котором доминиканцы не принимали участия. На этом собрании было решено защищать церковный иммунитет и что два члена собрания должны пойти поговорить с аудиторами от имени собрания и уведомить их, что заключенный должен быть возвращен, иначе архиепископ не сможет снять прещения или интердикт. Пошли два иезуита, и аудиторы ответили им, что они не отступят и не повернут назад. Интердикт был немедленно наложен снова, и аудиторы были публично объявлены отлученными от церкви.

Иезуит, который был другом губернатора, посоветовал ему вмешаться в дело, чтобы пресечь такие скандалы. Результатом стало то, что губернатор решил встретиться с архиепископом в резиденции Общества, чтобы обсудить наиболее подходящий метод. Встреча состоялась, но без результата. Другая встреча имела тот же результат. Тем временем было решено назначить двух арбитров, по одному с каждой стороны. Доктор Холо был назначен от аудиторов, а отец Хуан де Буэрас, 1 ректор резиденции Общества Иисуса, — от архиепископа. Они договорились, что заключенный должен быть возвращен в епископскую тюрьму и что каждая сторона должна отказаться от своих требований в том, что было достигнуто.

Когда пришло время исполнить соглашение арбитров, аудиторы создали трудности. Но, поскольку в то же время случилось так, что провизор, как комиссар святого крестового похода, составил акты против аудиторов за нарушение его дома и трибунала, против чего не было возможности прибегнуть к силе на этих островах; и поскольку, с другой стороны, губернатор потребовал от них запись всего, что было сделано (отделяя себя от них, как не будучи юристом), чтобы информировать короля: они решили сформировать собрание без губернатора и проголосовали за то, чтобы заключенный был возвращен в церковную тюрьму, пока церковный судья расследует, защищает ли его церковь, что и утверждал архиепископ.

Победоносный провизор покинул резиденцию Общества и с большой помпой, в сопровождении массы людей и своих служителей, вывел заключенного из общественной тюрьмы и отвел в свою собственную. Интердикт был снят под звон колоколов всех церквей.

Аудиторы просили отпустить им грехи в их домах, но архиепископ отказался, сказав, что, поскольку скандал был публичным, отпущение также должно быть таковым. Однако отпущение было дано в его доме одному, кто был болен и кто был менее виновен; а также другому по влиянию доминиканцев, которые добились того, чтобы оно было дано ему приходским священником.

1 Хуан де Буэрас родился в горах Бургоса. Он отправился на американские миссии после преподавания морального богословия в Толедо. Он был провинциалом Филиппин в 1627 году. Позже он стал визитатором провинций Новой Испании и Мексики, скончавшись в Мехико 19 февраля 1646 года. См. «Bibliothèque» Соммерфогеля.

Семинария для японских миссионеров

В городе Манила, двадцать третьего июля тысяча шестьсот двадцать четвертого года, достопочтенные президент и аудиторы королевской Аудиенсии и канцелярии этих Филиппинских островов, на которых возложено управление ими, постановили, что [они приняли данную меру] ввиду того, что сеньор дон Алонсо Фахардо де Тенса, бывший губернатор и генерал-капитан вышеупомянутых островов и президент королевской Аудиенсии, предпринял попытку основать семинарию [и] коллегий, где японцы могли бы получать образование, наставления в религии и обучение, с тем чтобы, приняв священный сан, они могли отправиться в королевство Япония и проповедовать там нашу святую веру, подобно английским коллегиям в королевствах Испании и других христианских странах. Для этой цели он выделил место и участки для церкви, дома и сада на незанятой земле за стенами упомянутого города; а для обеспечения дохода и содержания упомянутой семинарии [и] коллегии он назначил и выделил доход от переправы и судоходства из этого города в порт Кавите, а также монополию на буйо, бонгу и табак, которую он приказал учредить королевским указом, изданным для этой цели от имени Его Величества двадцать девятого января текущего года. Этим указом предписывалось, чтобы никто не пользовался упомянутой переправой, а также перевозкой и продажей упомянутых буйо, бонги и табака, за исключением тех, кто держит их в аренде для упомянутой коллегии и ее администраторов, или лиц, назначенных ими для этой цели, под угрозой наказаний, налагаемых магистратами. Это вызвало большое недовольство и скандал во всех слоях этого общества, и особенно среди серьезных лиц, как духовных, так и светских, которые, движимые рвением к служению Богу, нашему Господу, и Его Величеству, а также ради процветания и сохранения этих островов, их граждан и коренных жителей, представили сведения о многих трудностях, вытекающих из вышеупомянутого дарования, не только в проповедях, которые многократно произносились по этому поводу, но также посредством информации и заявлений судьям и министрам Его Величества, чтобы они могли помочь в достижении облегчения, поскольку это дело столь важно для королевской службы. Ибо основание упомянутой коллегии и семинарии было осуществлено в то время, когда король Японии столь строго запретил проповедь святого Евангелия в своем королевстве, как объясняется в упомянутом королевском указе; и [его негодование] достигло такой крайности, что, когда в прошлом году были отправлены послы для ведения переговоров от имени этих островов о дружбе и взаимопонимании с упомянутым королем, он проявил себя настолько недоброжелательно настроенным по отношению к ним, что не позволил упомянутым послам войти в свой двор в течение восьми месяцев и более, которые они провели в его королевстве, добиваясь аудиенции, чтобы передать свое послание и посольство. Согласно полученным письмам и донесениям, его негодование было результатом того, что он обнаружил в своем королевстве некоторых монахов-нищенствующих в светской одежде и узнал, что их тайно и под видом привезли на его землю с этих островов. По этой причине, и чтобы предотвратить их проникновение в Японию, он приказал всем испанцам, находящимся в его упомянутом королевстве, покинуть его, запретил и прекратил торговлю, и он не согласится на то, чтобы японские корабли приходили на эти острова, как они приходили раньше, чтобы доставлять провизию и другие военные припасы для королевских складов; это может привести лишь к разорению этой страны из-за нехватки, которую это может вызвать в ее вооружении, торговле и снабжении. Если король Японии, который уже распорядился, чтобы монахи-нищенствующие не могли проживать в его королевстве, не соглашаясь допустить в него испанцев, как было сказано, узнает, что японцы обучаются и наставляются в упомянутой семинарии, чтобы отправиться и продолжать упомянутую проповедь, несомненно, он должен испытать еще большее недовольство и раздражение и принять более решительные меры, чтобы прекратить всякое сообщение и проезд с этих островов в его упомянутое королевство. В результате испанцы будут испытывать величайшую нужду из-за нехватки провизии, которая доставляется на эти острова оттуда. Это может даже стать причиной того, что он объединится с голландским врагом, которого он мирно принимает в своем упомянутом королевстве, и что они придут с большим количеством войск и судов против этих островов и нанесут им большой урон, поскольку у нас нет сил, достаточных для успешного сопротивления им. По этой причине целесообразно использовать благоразумные меры и действия и не продолжать это, что, несомненно и очевидно, как общеизвестно всем монашеским орденам и серьезным лицам этого города, должно привести к ущербу для службы Богу и Его Величеству, а также к заметным потерям для этого общества — как потому, что упомянутая семинария не может принести ожидаемых благих результатов из-за слабой склонности к ней японцев и различных целей, которые, как предполагается, преследовались ею; так и потому, что в данном случае не существует аргумента, который был бы справедлив для других королевств и частей, где есть коллегии англичан и других иностранных наций. Ибо, если эти народы раздражены религиозным наставлением и обучением лиц, собранных в упомянутых коллегиях, существуют силы, чтобы противостоять им; но через эту семинарию они могут причинить больший вред, чем упомянутые нации причиняют без нее. Что касается места, которое было назначено для упомянутой семинарии, хотя оно, как было сказано, находилось на незанятой земле за стенами этого города, оно, по-видимому, было выбрано и отведено здесь на Пласа-де-Армас, рядом с деревней Лагио, где они начали возводить здание и каменные столбы, вопреки тому, что Его Величество предписал своим королевским указом от шестого марта тысяча шестьсот восьмого года, который гласит следующее:

«Король. Принимая во внимание тот факт, что от имени Эрнандо де лос Риос Коронеля, прокуратора-генерала Филиппинских островов, было сделано донесение о том, что, когда там произошло восстание китайских санглеев, вокруг стен города Манила было много зданий, из которых санглеи нанесли большой ущерб стенам, пока они не были разрушены; и чтобы предотвратить эту трудность в будущем, дон Педро де Акунья, мой бывший губернатор и генерал-капитан тех островов, приказал, чтобы никакие здания не возводились в пределах трехсот шагов от стены упомянутого города по всей его окружности, и просил меня, учитывая, что это столь целесообразно, как он дал мне понять, чтобы упомянутый город был обеспечен необходимой защитой и огражден от прошлых опасностей, чтобы я соизволил подтвердить это или поступить так, как будет угодно моему желанию. Рассмотрев это в моем королевском Совете Индий, упомянутый приказ, который издал упомянутый дон Педро, показался мне весьма эффективным, как сказано. Соответственно, моя воля заключается в том, чтобы это соблюдалось и исполнялось столь же точно и пунктуально, как если бы оно было издано мной самим; и, во исполнение этого, я приказываю, чтобы ни сейчас, ни в какое-либо время не возводилось никаких зданий в пределах упомянутых трехсот шагов вокруг упомянутой стены упомянутого города Манила, поскольку это целесообразно для моей службы и для безопасности и защиты упомянутого города. Совершено в Мадриде шестого марта тысяча шестьсот восьмого года.

Я, Король

По приказу короля, нашего государя: Хуан де Сивиса»

Вся вышеупомянутая процедура противоречит этому указу. Кроме того, район и место, где начато строительство здания упомянутой семинарии, — это участки, которые были изъяты и отобраны у владельцев, владевших ими, а дома, которые они построили на них, были удалены или снесены, чтобы создать упомянутую Пласа-де-Армас; и до сих пор они не были оплачены, и владельцам не было предоставлено никакого удовлетворения. Соответственно, если упомянутые участки не были необходимы для цели, ради которой они были взяты, они должны быть возвращены их владельцам как земля и собственность, которые принадлежат им, и никакие работы или постройки не должны возводиться на них, пока они не будут оплачены и удовлетворены. Что касается дохода, который присвоен для работ, содержания и продолжения строительства упомянутой семинарии, то это противоречило правилам справедливости и законам королевства и нанесло большой ущерб всему этому обществу и индейским деревням в его окрестностях; ибо плавание и навигация из этого города в порт Кавите — поскольку это не речная переправа, а залив и рукав моря, который можно пересечь на любых судах, как больших, так и малых, — не могут быть сведены к статусу частного маршрута и прибыли из-за убытков, которые это причинило бы столь большому числу лиц, владеющих упомянутыми судами и использующих их для перевозки и доставки товаров и других видов предметов из этого города в упомянутый порт. И особенно это причинит убытки коренным индейцам этого города и деревень Лагио, Махар, Мейтуби, Донгало и других на этом побережье, которые будут лишены возможности использовать суда, которыми они обычно владеют для перевозки и доставки в упомянутый порт людей, товаров и других вещей; и если эта прибыль будет затруднена, у них не будет средств к существованию, и они не смогут платить Его Величеству королевские подати, а также помогать в других налогах и личных повинностях. Те же убытки увеличатся из-за предоставления монополии на упомянутые буйо, бонгу и табак — не только для соседних деревень, но даже для провинций, где они собираются и доставляются в этот город; ибо у их коренных жителей нет другого источника дохода, который был бы для них столь же важным и прибыльным, как сбор, перевозка и продажа буйо, бонги и табака, и если бы это было прекращено, они были бы доведены до величайшей нищеты и нужды. Это сделало бы невозможным для них своевременную уплату королевских податей, налогов, репартимьенто и других последствий службы Его Величеству; а гражданам и людям различных национальностей, которые здесь проживают, для которых упомянутые товары служат пищей и пропитанием, были бы причинены расходы и неудобства, как это уже было видно на опыте, ибо даже без учреждения упомянутой монополии, а лишь при ее планировании и намерении, упомянутые буйо, бонга и табак выросли и увеличились в цене настолько, что стоимость в настоящее время вдвое выше, чем была до этого, и в то время, когда было решено учредить упомянутую монополию, — что не только является плодами земли и предметами, которые упомянутые народы используют для своего пропитания, но также запрещено справедливостью и законами. Следовательно, стремясь к величайшему служению Богу и Его Величеству, росту и сохранению этих островов, а также благополучию и комфорту их граждан и коренных жителей, они [т.е. президент и аудиторы] заявили, что отменят, и они отменили упомянутое дарование со всем, что в нем содержится; и что они объявят его, и они объявили его недействительным и не имеющим силы. И они заявили, что уведомят, и они уведомили каждого магистрата Его Величества, что каждый из них в своей юрисдикции, в той мере, в какой это его касается, не должен допускать использование упомянутых монополий или любой из них со стороны упомянутой семинарии или любого другого лица с арендным правом от нее, или каким-либо иным образом, кто может использовать и применять упомянутое дарование; но, напротив, они должны приступить к наказанию таковых, кто будет находиться в их юрисдикции, как лиц, использующих титул и право, им не принадлежащие. А что касается упомянутого здания и его сноса, то это должно быть поручено генерал-капитану, чтобы он, осмотрев его и обнаружив, что оно находится в пределах упомянутых трехсот шагов вокруг стен, приказал его снести и сравнять с землей, пока оно не будет приведено в состояние, в котором упомянутая Пласа-де-Армас была до этого, и во время, когда упомянутое здание было начато, таким образом, чтобы цель приказа Его Величества в упомянутом королевском указе была соблюдена. Королевский указ в соответствии с этим актом должен быть разослан и публично провозглашен в обычных округах и местах, чтобы знание о нем дошло до всех. И этим своим актом они постановляют и приказывают соответственно, и подписали свои имена.

Доктор дон Альваро де Месса и Луго, лиценциат дон Хуан де Сааведра Вальдеррама, лиценциат дон Матиас Дельгадо и Флорес. Передо мной: Педро Альварес

Дон Филипп, милостью Божьей король Кастилии, Леона, Арагона, обеих Сицилий, Иерусалима, Португалии, Наварры, Гранады, Толедо, Валенсии, Галисии, Майорки, Севильи, Сардинии, Кордовы, Корсики, Мурсии, Хаэна, Алгарве, Альхесираса, Гибралтара и Канарских островов, а также Восточных и Западных Индий, островов и материка, Океанского моря; эрцгерцог Австрии, герцог Бургундии, Брабанта и Милана; граф Габсбургский и Фландрии, Тироля и Барселоны; сеньор Бискайи и Молины и т. д. [Здесь королевский указ полностью цитирует вышеизложенный акт королевской Аудиенсии, начиная с: «Принимая во внимание тот факт, что дон Алонсо Фахардо де Тенса» и т. д., до «но также запрещено справедливостью и законом».]

Посему, стремясь к величайшему служению Богу и мне самому, росту и сохранению упомянутых островов, а также благополучию и комфорту граждан и жителей, проживающих там, после рассмотрения моим президентом и аудиторами королевской Аудиенсии и канцелярии моих упомянутых Филиппинских островов, на которых возложено управление ими, в связи со смертью моего губернатора дона Алонсо Фахардо де Тенса, было решено, что я должен отменить, как настоящим я отменяю, упомянутое дарование и все, что в нем содержится, и объявляю его недействительным и не имеющим силы. И я приказываю всем моим судьям и министрам, чтобы каждый из них в своей юрисдикции, в той мере, в какой это его касается, не допускал использования упомянутых монополий или любой из них со стороны упомянутой семинарии или любого другого лица с арендным правом от нее, или каким-либо иным образом, кто может использовать и применять упомянутое дарование; но, с другой стороны, они должны приступить к наказанию таковых, кто может находиться в их юрисдикции, как лиц, использующих титул и право, им не принадлежащие. А что касается упомянутого здания и его сноса, то это должно быть поручено мастеру-де-кампо дону Херонимо де Сильва, генерал-капитану, также артиллерии моих упомянутых островов, чтобы он, осмотрев его и обнаружив, что оно находится в пределах упомянутых трехсот шагов вокруг стен города Манила, приказал его снести и сравнять с землей, пока оно не будет приведено в состояние, в котором упомянутая Пласа-де-Армас была до этого, во время, когда упомянутое здание было начато, таким образом, чтобы цель моего королевского приказа в моем королевском указе была соблюдена. И это, мое письмо и королевский эдикт, должно быть публично провозглашено в обычных округах и местах, чтобы оно дошло до сведения всех. Дано в городе Манила, двадцать четвертого июля тысяча шестьсот двадцать четвертого года.

Доктор дон Альваро де Месса и Луго, лиценциат дон Хуан де Сааведра Вальдеррама, лиценциат дон Матиас Дельгадо и Флорес

Я, капитан Педро Альварес, главный секретарь правительства и военного департамента этих Филиппинских островов для короля, нашего государя, велел написать это по его приказу с решением его президента и аудиторов.

Зарегистрировано доном Хуаном Сармьенто. Канцлер дон Хуан Сармьенто

В городе Манила, двадцать четвертого июля тысяча шестьсот двадцать четвертого года, был опубликован этот указ в соответствии с положением, содержащимся в нем, громкими и внятными словами голосом Аугусто де Наваррете, глашатая, перед воротами зала Аудиенсии, на углу, где проживает капитан Антонио де Херес Монторо, и на месте Багун-Бай за стенами — в присутствии свидетелей капитана Мартина де Эскиваля, сархенто-майора, Херонимо Энрикеса Сотело и многих других лиц. В чем свидетельствую:

Педро Альварес

Я, капитан Педро Альварес, сархенто-майор правительства и военного департамента этих Филиппинских островов, по приказу сеньора доктора дона Альваро де Месса и Луго из совета Его Величества и его аудитора в королевской Аудиенсии на этих островах, который, как старший аудитор, исполняет обязанности президента оной, приказал составить и составил эту копию акта и королевского указа, оригиналы которых остаются у меня; и это верно и истинно, исправлено и сверено с упомянутым оригиналом, на который я ссылаюсь. Свидетелями при его исправлении и сверке были: капитан Лопес де Олаис, сархенто Педро Дельгадо и Мартин де ла Рока, граждане и жители этого города Манила, где это датировано, пятого дня месяца августа тысяча шестьсот двадцать четвертого года.

Педро Альварес

[С пометкой: «Копия акта и королевского указа, которые были опубликованы об отмене дарования, сделанного семинарии [и] коллегии для японцев, на монополию на буйо, бонгу и табак, а также переправу в форт Кавите».]

1 См. том IV, стр. 222.

Выдержка из письма архиепископа Филиппу IV

10. Главным аргументом, который побудил Его Величество Филиппа Второго, нашего государя, восстановить на этих островах во время правления дона Франсиско Тельо королевскую Аудиенсию, которую он упразднил несколькими годами ранее, было то, чтобы губернаторы не были столь абсолютны в регионах, столь отдаленных и столь далеко отделенных от его королевского присутствия, но чтобы существовала высшая рука, сдерживающая их, не допуская вымогательств у невиновных. Это в высшей степени благочестивый акт, и все это сообщество испытало его во время того суверенитета и надзора во всем, что касается правосудия, управления и войны. Если Вашему Величеству будет угодно восстановить и вновь учредить ее с тем величием и властью, с которыми она была основана, это будет великим служением Богу и Вашему Величеству, а также утешением и облегчением для ваших вассалов. Ибо несомненно, что три или четыре человека рассматривают дело, которое их не касается, более беспристрастными глазами, чем один человек, который является единственным и абсолютным, который временами руководствуется страстью и, следовательно, слеп в том, что он приказывает исполнить. Хотя говорят, что требования о правосудии могут быть предъявлены в резиденсии — как будто бедняк, страдающий в лице, имуществе, чести, а временами и в жизни, явится в резиденсию; и, даже если бы он был жив, мог бы отправиться добиваться удовлетворения в тот суд [т.е. Мехико] или иметь способ или средства сделать это, даже если его жалобы были огромны и взывали к небесам, — я хорошо знаю, что в том королевском Совете есть свидетельства (поскольку они были отправлены отсюда), которые говорят обратное. Но я в равной степени утверждаю, что это истина, поскольку, насколько мне достоверно известно, это действительно происходит — более верно, чем я бы действительно хотел, ибо было бы хорошо, если бы эти вещи не случались. И поскольку эта королевская Аудиенсия не имеет больше власти, чем в настоящее время, ее упразднение будет великим служением для Вашего Величества, и даже необходимым, поскольку бедные аудиторы так же раздражены и обеспокоены, как и другие частные лица. Что еще хуже, авторитет Вашего Величества был унижен столь многими народами, которые знают, что эта Аудиенсия непосредственно представляет вашу королевскую особу. Нам, частным лицам, будет менее обременительно страдать, чем видеть столь великий авторитет в таком упадке. Я прошу Ваше Величество соизволить рассмотреть важность дела столь великого значения, как это будет наиболее подобать вашей королевской службе.

Фактом является то, что этот город Манила, как по настоянию губернатора, так и по собственной инициативе, добился того, чтобы в том королевском Совете были сделаны представления о том, что эта королевская Аудиенсия должна воздерживаться от назначений, при которых дети и родственники аудиторов занимают лучшие военные должности, ни разу в жизни не выстрелив из аркебузы. Эти люди становятся капитанами одним махом, к огорчению старых солдат, которые служили, как если бы Ваше Величество не предусмотрели это, сделав таких людей неспособными к должностям, — в каковое намерение, я считаю, входят должности правосудия и войны. Однако, даже если это им не по душе, это должно быть понято именно так; и если Вашему Величеству будет угодно приказать объявить это, и что милости и награды за службу можно ожидать только из ваших королевских рук, эта трудность была бы устранена. Ибо я признаю, что это крайне вредно, поскольку, когда у человека есть аудитор, чтобы защищать его дела, и те, кто склонен к нему, благоприятствуют этим делам, его небрежность оказывается вознагражденной. В военном деле нынешнее положение вещей очень часто грозит невосполнимым ущербом, как мы на этих островах испытывали по разным поводам. [15 августа 1624 г.]

Королевские указы касательно монахов

Регулирование их привилегий

Король. Поскольку король, мой государь и отец (да хранит его святой Рай), был проинформирован о том, что монахи, проживавшие на Филиппинских островах, занятые наставлением и обращением индейцев, вмешивались в дела, которые их не касались, он приказал Гомесу Пересу дас Мариньясу, тогдашнему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов, или лицу, на чьем попечении могло находиться управление, — своим указом от одиннадцатого июня предыдущего года пятьсот девяносто четвертого — не позволять монахам иметь тюрьмы или застенки, или производить аресты или осуждать, если у них нет полномочий от епископа на те вещи, в которых он может их дать в соответствии с законом; или не назначать фискалами никого, кроме тех, кого епископ мог бы им назначить, вместе с другими декларациями, содержащимися в упомянутом указе. Впоследствии король, мой государь и отец, пребывающий в славе, другим указом от шестого мая шестьсот четырнадцатого года приказал вышеупомянутое соблюдать и исполнять в соответствии с его содержанием, не нарушая и не превышая его духа и формы, как более подробно содержится в упомянутом указе и его переиздании, которые имеют следующее содержание:

«Король. Дону Хуану де Сильва, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов и президенту моей королевской Аудиенсии в них, или лицу или лицам, на чьем попечении может находиться их управление: Король, мой государь и отец, пребывающий на небесах, приказал издать и дал указ следующего содержания:

»«Король. Гомесу Пересу дас Мариньясу, моему губернатору и генерал-капитану на Филиппинских островах, или лицу, на чьем попечении может находиться управление ими: Поскольку я был проинформирован о том, что монахи, проживающие на тех островах, занятые наставлением и обращением индейцев, вмешиваются в дела, которые их не касаются, я приказываю вам не позволять им иметь тюрьмы или застенки, или арестовывать или осуждать, если только это не те, кто имеет полномочия от епископа на те вещи, в которых он может дать полномочия в соответствии с законом; чтобы они не назначали и не имели других фискалов, кроме тех, что назначены им упомянутым епископом; и чтобы они не брали никакой платы за погребения, бракосочетания или крещения, кроме как в соответствии с оценкой и декларацией упомянутого епископа. И поскольку я был проинформирован о том, что они действовали в осуществлении своих привилегий с излишествами, вредными для надлежащего прогресса наставления, и что было бы целесообразно объявить, какие привилегии сохраняются, а какие отменяются, чтобы устранить путаницу и сомнения, — ибо они исповедуют индейцев без разрешения епископа и, хотя не являются приходскими священниками, совершают бракосочетания, что является прямым нарушением постановления святого Тридентского собора, создавая риск того, что исповеди и браки недействительны: я приказываю вам также, чтобы вы связались с настоятелями орденов и приказали им изучить упомянутые привилегии; и, если у них нет таких привилегий, не действовать в делах, здесь указанных, из-за сомнений и скандалов, которые могут возникнуть. Дано в Мадриде, одиннадцатого июня тысяча пятьсот девяносто четвертого года.

Я, Король. По приказу короля, нашего государя: Хуан де Ибарра»

«А теперь мне было представлено со стороны архиепископа того города, что ни одно из положений упомянутого указа не соблюдается и не исполняется с той точностью, которая была бы подобающей и целесообразной для служения Богу и для моей службы. Он просил меня приказать, чтобы он строго соблюдался как средство от бед, которые возникают из-за этого. Поскольку моя воля заключается в том, чтобы это было сделано, я приказываю вам соблюдать и заставить упомянутый выше вставленный указ короля, моего государя и отца, исполнять и соблюдать в точности в соответствии с его содержанием и декларациями, не нарушая и не превышая его ни в какой части. Это я буду рассматривать с одобрением; но в противном случае я буду считать себя оскорбленным. Дано в Мадриде, шестого мая тысяча шестьсот четырнадцатого года.

Я, Король. По приказу короля, нашего государя: Дон Хуан Руис де Контрерас»

А теперь дон Хуан Севикос, казначей митрополичьей церкви города Манила упомянутых Филиппинских островов, проинформировал меня от имени архиепископа города о том, что, после того как от имени лиценциата дона Диего Баркеса де Меркадо, в бытность его архиепископом упомянутой церкви, и суффраганных епископов в моей королевской Аудиенсии упомянутого города было подано прошение об исполнении упомянутого указа, поскольку он не соблюдался монахами ордена Святого Франциска, и был издан эдикт по этому поводу, провинциал упомянутого ордена был уведомлен. Он — под предлогом двух других указов от шестнадцатого марта упомянутого года шестьсот четырнадцатого, изданных по прошению упомянутых монахов, поскольку они представили, что упомянутый архиепископ пытался внести новшества в миссии, назначая в них фискалов (как он фактически и сделал, чтобы была собрана информация о том, что было сделано в этом), и что тем временем не должно быть никаких новшеств или изменений в том, что было обычной практикой во время, когда он вступил в упомянутое архиепископство, — воспротивился упомянутому эдикту и просил, чтобы упомянутый указ от шестнадцатого марта шестьсот четырнадцатого года соблюдался. То же самое было сделано другими орденами на упомянутых островах. После того как дело было рассмотрено в упомянутой Аудиенсии, после некоторых вопросов и ответов, недавним актом, изданным первого августа прошлого года, шестьсот двадцать второго, было приказано, чтобы упомянутые указы соблюдались и исполнялись, и чтобы уведомление было дано президенту, губернатору и генерал-капитану упомянутых островов и упомянутому архиепископу, как это и было сделано, чтобы они могли расследовать то, что было им приказано и поручено. Решение по упомянутому делу было отправлено в мой королевский Совет Индий. Пока не будет сделано иное распоряжение, не должно быть никаких новшеств, и исполнение упомянутого эдикта должно быть приостановлено, как это было очевидно и явствовало из свидетельства записей, которое было, в соответствии с вышесказанным, представлено и рассмотрено в упомянутом моем Совете. Меня просили приказать, чтобы повеления упомянутого указа от одиннадцатого июня пятьсот девяносто четвертого года и его переиздания от шестого мая шестьсот четырнадцатого года, выше вставленных, были исполнены; и чтобы в соответствии с ними упомянутый архиепископ и епископы назначали и называли упомянутых фискалов — как им подобает, в соответствии с законом — и судили в судебном порядке преступления и дела упомянутых индейцев; и чтобы упомянутые монахи, которые арестовывают и наказывают их, как явствует, [не делали этого]. После того как это было рассмотрено членами упомянутого моего Совета Индий, было решено, что я должен приказать дать этот мой указ. Поэтому я желаю, и моя воля заключается в том, чтобы вышеупомянутые указы, выше вставленные (от одиннадцатого июня упомянутого года пятьсот девяносто четвертого и шестого мая шестьсот четырнадцатого), соблюдались, исполнялись и выполнялись в точности в соответствии с их содержанием и декларациями, несмотря на содержание упомянутых указов от шестнадцатого марта упомянутого года шестьсот четырнадцатого, приказывающих, чтобы упомянутый архиепископ не вносил никаких изменений в обычную практику назначения фискалов и чтобы упомянутый губернатор провел расследование. И поскольку это необходимо, я объявляю те указы недействительными и не имеющими силы. Я приказываю президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии упомянутых островов не нарушать и не превышать содержание этого моего указа или допускать, чтобы они были нарушены или превышены, сейчас или впредь, и каким-либо образом. Напротив, они должны оказать защиту и помощь, которые могут быть необходимы для его исполнения и соблюдения. Это я буду рассматривать с одобрением. Дано в Мадриде, тридцатого августа тысяча шестьсот двадцать четвертого года.

Я, Король. По приказу короля, нашего государя: Хуан Руис де Контрерас. Подписано членами Совета.

[С пометкой: «Чтобы указы, выше вставленные, приказывающие, чтобы миссионеры Филиппинских островов не имели тюрем или застенков; чтобы они не могли осуждать, кроме тех, кто имеет полномочия от архиепископа; и чтобы они не назначали других фискалов, кроме тех, кого он им назначит; несмотря на указы, которые были даны, приказывающие не вносить новшеств в прежнюю практику, соблюдались при назначении упомянутых фискалов».]

Письмо архиепископу

Король. Преподобнейший отец во Христе, архиепископ митрополичьей церкви города Манила на Филиппинских островах. Письмо, которое вы написали мне тринадцатого августа прошлого года, 1623, было получено и рассмотрено в моем королевском Совете Индий. В отношении вашего заявления о том, что из-за спешки, с которой из Мехико были отправлены корабли, прибывшие в том году на те острова с помощью, архиепископ не прислал вам бумаги для созыва совета, и что вы поэтому не осуществили свой план сделать это, но что необходимые меры для этого будут приняты в этом году: я приказываю вам, по получении депеш, исполнить содержащиеся в них приказы с той тщательностью и пунктуальностью, которые желательны и которых я от вас ожидаю.

Я ценю усердие, которое вы проявили, предотвратив попытку номинировать на должность провинциала ордена Святого Августина лицо, которое не обладало квалификациями, которые являются необходимыми и требуемыми. Вы всегда должны быть начеку против таких вещей и пытаться сохранить желательный мир и согласие между орденами.

Вы сообщили нам, что необходимо иметь какое-либо духовное лицо, которое будет отвечать за опеку и способ управления семинарией Санта-Потенсиана, а также за проверку лиц, которые должны там жить. Было решено приказать президенту Аудиенсии совместно с вами информировать нас о том, что происходит, и что тем временем вы оба должны совместно обеспечить наиболее эффективный способ управления упомянутой семинарией, как в отношении лиц, которые входят в нее, так и тех, кто покидает ее, с тем обоснованием, что это необходимо. Соответственно, вы будете стремиться со своей стороны, чтобы эти приказы были исполнены.

Ваши заявления относительно фонда, который создавался для того, чтобы молодежь тех островов могла получать дипломы, не отправляясь в университет, — каковые фонды должны были находиться под покровительством пречистого зачатия Марии пресвятой, нашей Госпожи, — были рассмотрены, и вы можете продолжать.

Что касается вашего предложения о том, чтобы моя королевская казна на тех островах была проинспектирована, необходимые распоряжения уже были сделаны.

Вы сообщаете нам, что при исполнении мер, содержащихся в указе от 9 августа 1621 года, вы предупредили глав орденов, что они не должны принимать на тех островах монахов из Индии, и что вы заставили нескольких священнослужителей, прибывших в тот город из той страны, сесть на корабль. Вы будете продолжать делать это, выполняя свои приказы, содержащиеся в этом меморандуме.

Другие пункты, упомянутые в вашем письме, были рассмотрены, но ответы вам еще не готовы. [Мадрид, 3 октября 1624 г.]

Я, Король

Контрассигновано Хуаном Руисом де Контрерасом.

Приказ об исправлении злоупотреблений в отношении индейцев со стороны доминиканцев

Дон Филипп, милостью Божьей, король Кастилии, Леона, Арагона, Иерусалима, Португалии, Наварры и Индий. Преподобному и благочестивому отцу-генералу ордена Святого Доминика: Из писем, полученных и рассмотренных в моем королевском Совете Индий от дона Алонсо Фахардо де Тенса, моего губернатора и генерал-капитана Филиппинских островов и президента моей королевской Аудиенсии, пребывающей там, стало известно, что, хотя монахи ордена Святого Доминика, проживающие там, весьма примерны и так хорошо защищают своих прихожан, обычно это приводит к гневу на их энкомендеро, и они не занимаются делами моей службы, как это целесообразно. С другой стороны, индейцы считают обращение, получаемое от монахов, суровым, ибо они не позволяют даже женщинам носить обувь, в то время как заставляют мужчин провинции Нуэва-Сеговия охранять церковь по очереди и по порядку. За любое раздражение, которое индейцы им причиняют, они допрашивают их относительно христианского вероучения, и их вопросы превышают те, на которые могут ответить люди с большим разумом и образованием. И после этого, если они хоть в малейшей степени не соответствуют этим требованиям, монахи приказывают выпороть вождей и их жен и остричь им волосы. Это привело к тому, что среди индейцев возникло столь сильное негодование, что восстание индейцев, которое произошло, можно приписать этому. Поскольку это дело, в котором целесообразно применить средство; и поскольку суровое обращение, практикуемое упомянутыми монахами по отношению к своим прихожанам, показалось чрезмерным и не гармонирующим с тем, что они должны делать, поскольку их цель в отправлении на упомянутые острова — наставлять и учить коренных жителей статьям нашей святой веры, и со всей любовью и кротостью, потому что они, как это есть факт, люди без разума и столь недавно обращенные (по каковой причине это столь дорого обходится моим королевским доходам, из которых дается все необходимое): я прошу и поручаю вам дать распоряжение, которое целесообразно, чтобы вышеупомянутые зло были исправлены, как это может быть наиболее необходимо для религии, которую они исповедуют. Какое средство вы предоставите, вы должны отправить в упомянутый мой Совет со всей поспешностью, чтобы оно могло быть переслано на упомянутые острова; ибо если это не будет сделано с быстротой, требуемой случаем, облегчение, которое кажется наиболее эффективным, [не] будет применено. Мадрид, двадцать седьмое ноября тысяча шестьсот двадцать четвертого года.

Я, Король

Контрассигновано Хуаном Руисом де Контрерасом и подписано Советом.

[С пометкой: «Отцу-генералу ордена Святого Доминика с указанием исправить излишества, совершаемые над индейцами путем их наказания монахами того ордена, которые имеют миссии на Филиппинах».]

Ранние миссии реколлектов на Филиппинах

Выдержки из следующих работ, охватывающих историю миссий до 1624 года:

Historia general de los religiosos descalzos del orden de ... San Avgvstin. Фрай Андрес де Сан-Николас; Мадрид, 1664. (стр. 396–510.)

Historia general de los religiosos descalzos del orden ... S. Augustin. Фрай Луис де Хесус; Мадрид, 1681. (стр. 1–61.)

Historia general de Philipinas. Фрай Хуан де ла Консепсьон; Манила, 1788. (Том IV, стр. 189–265; V, стр. 32–100.)

Источники: первая и вторая из них получены из копий, принадлежащих Эдварду Э. Эйеру, Чикаго; третья — из копии, находящейся у редакторов.

Переводы: представленный здесь материал переведен и обобщен Джеймсом А. Робертсоном.

Ранние миссии реколлектов на Филиппинах

Всеобщая история босоногих отцов-августинцев, фрай Андрес де Сан-Николас 1

Декада II

Глава V

Теперь проводится вторая провинциальная глава. Эффективно обсуждается миссия на Филиппинские острова. Основаны коллегия Сарагосы и монастырь Педросо. Ссылка на жизнь сестры Полонии де лос Сантос.

1605 год

[На втором провинциальном капитуле августинцев-реколлектов, состоявшемся в апреле 1605 года в монастыре в Мадриде, отец фрай Хуан Баптиста де Вера был избран провинциалом. На том капитуле был поднят вопрос о правилах молодого ордена, наряду с другими делами. После завершения своих дел конвенция распустилась, «в то время как отец фрай Хуан де Сан-Херонимо 2 осуществлял свой переезд в Индии со своими добрыми спутниками» (стр. 396, 397).]

Первая миссия наших монахов на Филиппинские острова

Своему упорному труду по формированию и росту бедных босоногих августинцев первый провинциал [т.е. фрай Хуан де Сан-Херонимо] положил героический конец, начав весьма наблюдательную провинцию Сан-Николас 3 де Толентино на островах, прилегающих к Азии, которые мы обычно называем Филиппинскими...

[Далее следует краткое повествование о ранних первооткрывателях и начале миссий августинцев. Поскольку этот орден оказался не в состоянии справиться с огромным числом неверных, другим орденам также была дана роль в их обращении. Но потребность в других работниках все еще ощущалась, и король Филипп II соглашается на прошение фрая Сан-Херонимо «отправиться в Индии с двенадцатью сподвижниками, чтобы проповедовать Евангелие в той части, которую он сочтет лучшей». Король Филипп «немедленно приказал, чтобы он готовился к отправлению на Филиппинские острова, и приказал своим министрам немедленно дать ему депеши. Упомянутый и благочестивый отец имел депеши на руках до празднования капитула, где после того, как он был созван, он представил там указ, который получил незамедлительное послушание».]

Запись об этом обстоятельстве находится в старом реестре и имеет следующую форму: «Первого мая тысяча шестьсот пятого года, пока преподобнейшие отцы были на заседании и т. д. Наш отец фрай Хуан де Сан-Херонимо, уходящий провинциал этой провинции, представил некоторые королевские письма короля, нашего государя, и его королевского Совета Индий, в которых Его Величество дает разрешение упомянутому отцу фраю Хуану де Сан-Херонимо взять двенадцать монахов на Филиппинские острова, чтобы проповедовать святое Евангелие и основать монастыри нашего святого ордена на тех Филиппинских островах. Изучив и прочитав их, экспедиция показалась нам делом великого служения Богу, и мы, весь состав дефиниторов, решили, что она должна быть предпринята соответственно; и что все документы и полномочия, необходимые для этого, должны быть даны ему, чтобы он отправился как настоятель и викарий-провинциал упомянутых Филиппинских островов; чтобы он мог основать монастыри там и во всех частях Индий — со следующим условием, а именно, что он не должен иметь больше власти, чем та, которую эта провинция даст ему; и что те дома, которые будут основаны там, и монахи в них всегда будут подчиняться отцу-провинциалу, который есть или будет над этой провинцией. Он всегда должен поддерживать переписку с последним, и на каждом проводимом капитуле они должны присылать выборы викария-провинциала и приоров, а также акты, которые они примут, чтобы отец-провинциал этой провинции мог подтвердить их или отказаться подтвердить, как он сочтет лучшим. Следует сообщать обо всех умерших в тех домах, чтобы служба могла быть совершена по ним в то время, когда будут присланы выборы викариев-провинциалов и т. д.» Затем, ниже в списке избранных — или в каталоге, как мы обычно называем его, — читаются в конце слова, которые следуют: «Как викария-провинциала Индий мы номинируем достопочтенного отца, фрая Иоанниса де Санкто Иеронимо, и назначаем ему четырнадцать монахов, которые всегда будут подчиняться этому провинциалу этой провинции Испании». Это соглашение было сделано (которое было достигнуто при посредничестве королевских указов, изданных в Вальядолиде третьего апреля того года, и которые содержали, фактически, разрешение на таковое и общие полномочия основать там столько монастырей, сколько новые миссионеры-августинцы-реколлекты могли и желали; к чему были добавлены другие послания, касающиеся духовных дел, которые легат понтифика великодушно уступил), отец-провинциал, фрай Хуан Баптиста, распорядился о выдаче своего ордера второго мая. В этом документе, после упоминания о том, что ему было приказано и велено королем, а также упомянутым легатом, отправить упомянутого отца в качестве настоятеля монахов, которые собирались отправиться на помощь тем, кто был занят в винограднике Господнем, в возделывании тех островов, отец-провинциал доверил ему всю свою власть, не резервируя ничего; но с условиями, которые мы упоминаем в записях и других протоколах, которые обычно составляются по таким случаям, разрешения, которые рассылаются.

Отец викарий-провинциал уже выбрал своих работников, людей, подобных ему самому. Они были среди самых избранных и лучших людей, которые были тогда у Реформы в их монастырях. Они были следующими: отцы фрай Андрес де Сан-Николас, которого называли де Кановас, апостольский человек и великий проповедник словом и делом; фрай Мигель де Санта-Мария, самый примерный человек, преданный строгой жизни; фрай Херонимо де Кристо 4, весьма суровый и наблюдательный; фрай Педро де Сан-Фульхенсио, способный и весьма умный человек во всем; фрай Диего де ла Анунсиасьон 5, украшенный весьма исключительными добродетелями и почитаемый как святой; фрай Родриго де Сан-Мигель 6, весьма проницательный и эрудированный во всех знаниях; фрай Франсиско Баптиста, кающийся до излишества и регулируемый совестью; фрай Франсиско де ла Мадре де Диос, весьма ревностный к босоногим и к благополучию своих братьев; фрай Андрес дель Эспириту Санто, монах, хотя и очень молодой, весьма скромный и уединенный 7. Отец-суперинтендант также выбрал четырех других монахов, братьев-мирян, которые были полезны и составляли большую честь Реформе в путешествии и в то время, когда они прибыли, чьи имена следующие: фрай Симон де Сан-Хосе; фрай Хуан де Сан-Херонимо; фрай Херонимо де ла Мадре де Диос; и фрай Хуан де Сан-Гильермо. Они все собрались в Мадриде пятнадцатого или шестнадцатого мая. Оттуда они отправились в Севилью, а затем позже поехали в Сан-Лукар. Они были задержаны там, пока не смогли сесть на один из кораблей торгового флота Новой Испании, который отплыл из великой бухты Кадиса двенадцатого июля и начал свое путешествие счастливо. Ревностные миссионеры шли, исполненные Бога, и, следовательно, не убавили ни на йоту своего соблюдения, выполняя свои религиозные обязательства, как если бы они находились в самом уединенном доме из тех, которые они оставили позади в своей провинции, несмотря на то, что они шли посреди суеты и волнения, которые кажутся неизбежными в морских путешествиях, и тем более в столь долгих, как те, что в Индии. Они не прекращали двухчасовую умственную молитву или хоровое божественное служение в положенное время, а также молчание, посты и дисциплину. Если им давали хоть мгновение от тех святых упражнений, они использовали его для проповеди и заботы о больных. Они заботились и служили последним тем, в чем они нуждались, и так хорошо, как могли. Они не довольствовались только своим кораблем, ибо, когда хорошая погода и спокойствие моря позволяли, они отправлялись на маленькой лодке или ланче к другим, чтобы утешить и исповедать тех, кто нуждался в этом. Они давали им здравые советы и поощряли их служить Богу, нашему Господу, как они должны. Таким курсом они преуспели в завоевании большого авторитета и уважения. Сам командующий всегда приближался к ним со своим флагманом, чтобы поприветствовать их и спросить об их здоровье, и не нуждаются ли они в чем-либо, в то время как он весьма искренне вверял себя их прошениям и молитвам. Он посетил их на острове Гваделупа с большой свитой своих людей, поручая им благополучный исход флота. Наконец, они достигли порта Сан-Хуан-де-Луа семнадцатого сентября с радостью, обычной для тех, кто плавает, и особенно на тех морях. Они высадились и, немного отдохнув, отправились в путь; они смягчили его, остановившись на несколько дней в Ла-Пуэбла-де-лос-Анхелес 8, в качестве гостей наших обутых отцов, где они получили дружеский прием и любовь, которую та провинция весьма часто проявляла к босоногим, потому что их начало было в такой форме.

Поскольку строгость того монастыря была тогда чрезвычайной, она в значительной мере осветила преданность и скромность наших, воля всех шла хорошо рядом с редкой мягкостью их обычаев. Более серьезные обитатели дома не переставали хвалить смирение, бедность и осмотрительное поведение наших отцов; и, следовательно, немало из них были полны решимости следовать их цели и сопровождать их в том святом предприятии, и наслаждаться столь хорошими примерами. Они просили об этом отца-комиссара, но он, будучи столь точным в вопросах внимания и вежливости, благоразумно извинился, чтобы не разгневать прелатов провинции; и, кроме того, потому что у него не было приказа от короля, ни какой-либо субсидии, с помощью которой можно было бы оплатить расходы еще большего числа лиц, чем он привез из Испании, хотя он ценил желание, которое они проявляли, чтобы помочь ему. Он немедленно отправился в Мехико, оставив отцов Ла-Пуэблы весьма влюбленными и печальными. Их приняли в том великолепном городе с добротой и необычайной преданностью весьма ученый отец фрай Диего де Контрерас, которому была дана через несколько лет церковь Санто-Доминго, примациальная церковь Индий. Он был тогда профессором риторики в известном университете и ректором коллегии Сан-Пабло, чье почитающее сообщество вышло встретить их торжественной процессией и с помпой, когда они вошли в их ворота. Ученый мастер дал доказательство своей пылкой милости в своем гостеприимстве и сердечной доброте, сделав их весьма счастливыми. Он подготовил для них комнату, в которой они оставались, где они получили всякий комфорт и помощь, пока отец викарий-провинциал не арендовал удобный дом, в который он и его подчиненные, а также братья, которых он имел с собой, переехали, чтобы не давать повода для столь многих церемоний и столь многих комплиментов; надеясь на скорую возможность отправиться в порт Акапулько.

Это место — хотя прежде оно было светским пристанищем, а ныне является весьма строгим монастырем — могло соперничать с самыми прославленными обителями в вопросах соблюдения устава; ибо, предаваясь непрестанным молитвам, суровым постам, жестким умерщвлениям плоти и строгим покаяниям, все они изо всех сил противостояли друг другу в войне против плоти. Они не покидали дом, если их не призывали для совершения дел милосердия, таких как исповедь или проповедь, которые они исполняли весьма охотно, ради пользы и блага душ. Они единогласно проголосовали за то, чтобы ни под каким предлогом, лично или через других, не стремиться получить для себя или для других какие-либо должности внутри ордена или вне его — дабы заложить, как это было видно на самом деле, прочный фундамент для провинции, которую они впоследствии основали столь смиренно. Их строгий образ жизни стал известен в городе, и самые знатные и состоятельные люди с простосердечной искренностью просили их остаться. Некоторые из таких лиц предлагали наделить их дом средствами, а другие — внести весьма щедрые пожертвования. Они умоляли наших отцов оставить им хотя бы число, достаточное для того, чтобы положить хорошее начало монастырю, который они желали основать. Настоятель, монах-нищенствующий Диего де Контрерас, о котором мы упоминали выше, поддерживал и поощрял эти доводы, обещая, что они станут босоногими, и что он будет продвигать наш Институт с его великим авторитетом и властью в том королевстве. Отец Хуан де Сан-Херонимо был искушаем этими благочестивыми предложениями щедрости, но он не обманывал себя; ибо многие души погибли бы, если бы он отказался от этого своевременного и святого путешествия или если бы он уменьшил число помощников, которых взял с собой — а их было немного для обильной жатвы, которую они начали собирать, как мы отметим с течением лет, в том виде, в каком это происходило. Соответственно, закрыв уши для всех предложенных преимуществ, он обязался отправиться в порт в конце того года, где мы и оставим его, продолжающим соблюдать правила и благочестивые обеты в пути, хотя дороги были ужасными, как если бы он находился в самом комфортабельном и тихом монастыре из всех тех, что он недавно оставил хорошо устроенными в Испании.

[Остальная часть главы V посвящена вопросам, не касающимся Филиппин, а именно: основанию коллегии в Сарагосе, монастыря в Педросо и жизни сестры Полонии де лос Сантос.]

Глава VI

Наши монахи достигают Лусона после смерти отца Андреса де Сан-Николаса в виду островов. Они основывают монастырь, расположенный за стенами Манилы, и берутся за обращение варваров-самбалесов, среди которых трое из них умирают от лишений, а также отец-монах Алонсо де ла Анунсиасьон в доме Портильо.

Мы оставили отца-монаха Хуана де Сан-Херонимо и двенадцать его сподвижников, стремившихся завершить свое путешествие, продолжающих путь из Мексики в порт, обычно называемый Акапулько, поскольку необходимо было снова сесть на корабль, чтобы добраться до Филиппин, где Господь наш Бог приготовил много душ, которые, будучи угнетены демоном, не имели служителей, чтобы рассеять их тьму. В упомянутом порту уже был готов к отплытию корабль под названием «Эспириту Санто», и поэтому они задержались лишь на короткое время. Наконец, они отплыли двадцать второго февраля того года, тысяча шестьсот шестого, в полной безопасности, и все были переполнены радостью, видя себя ближе к земле, которую искали. В том плавании произошли некоторые события, которые впоследствии были расценены как чудеса, и все приписывали их доброму обществу столь выдающихся монахов, которых они везли. Первое заключалось в том, что когда корабль был почти потоплен огнем, который приблизился к нескольким бочкам с порохом, предупреждение было сделано так вовремя, что его удалось потушить, тогда как при малейшем промедлении это было бы невозможно. Второе показалось более поразительным; ибо в одну весьма ясную и безмятежную ночь с носа раздались крики тех, кто там находился: «Земля! Земля!». Лоцман и матросы были ошеломлены, как только увидели, что находятся на каких-то отмелях или подводных камнях, и уже были потеряны без всякой надежды. Оплакивая свое несчастье, они пытались как можно скорее исповедаться. Они думали, что все усилия бесполезны; поэтому их больше ничего не заботило. Однако они попытались бросить лот, но безуспешно, ибо их лини были перерезаны, и они были еще более сбиты с толку своими слабыми надеждами на жизнь. Корабль прошел вперед в эту пучину [rebentaçon] — как ее называют — словно проходя через пролив; и, проплыв порядочное расстояние без происшествий среди стольких рифов, они оказались в открытом море, свободные от всего.

Отец-монах Андрес де Сан-Николас накануне днем проповедовал с большой энергией против великой распущенности и бесстыдного поведения пассажиров и других людей, не имевших страха Божьего. Он сурово порицал их излишества и то малое беспокойство, которое они проявляли в то время величайшей опасности. Пламенными словами он увещевал их исправиться, указывая им на их опасность и умоляя, наконец, исповедаться, поскольку они не знали, что произойдет той ночью. Плод, который принесла эта проповедь, был велик, ибо, когда слушатели исполнились ужаса и раскаяния, многие из них исповедались, а другие предложили сделать то же самое, как можно скорее исследовав свою запутанную совесть. Через несколько часов произошло то, что описано выше, благодаря чему все подумали, что добрый проповедник имел откровение об этом событии; и они не могли в достаточной мере отблагодарить Господа нашего за то, что Он даровал им общество столь добрых монахов, но особенно общество того, кто проповедовал им об их опасности — кого они считали выдающимся слугой Божьим, каким он и был. Некоторые впоследствии подтверждали, что то место, через которое прошел корабль, было скалистым островком, и что они видели его в других плаваниях; и они были поражены тем, что остались живы в тот раз, приписывая это, без сомнения, явному чуду, которое Господь совершил по заступничеству тех отцов. Поэтому они желали ежедневно слушать их учение, и особенно учение того отца, который возвестил им то, что мы видели. Вследствие этого, нисколько не щадя себя, отцы по очереди произносили свои вдохновенные речи, которые были здоровьем и лекарством для многих, кто там находился — корабль настолько приспособился к этому, что казался реформированным монастырем, тогда как прежде это был дом смятения и шума, с солдатами, матросами и моряками.

Тот же отец, монах Андрес, среди постоянных проповедей, в один из дней произнес весьма пламенную и дал им понять, что проживет недолго и что не достигнет земли обетованной из-за своих ошибок и недостатков. Так оно и случилось, ибо вскоре после этого он заболел, не дойдя до островов, называемых Ладронес. Его болезнь усиливалась, и когда ему сказали, что острова уже видны, он встал с постели и, посмотрев на них через иллюминатор своей каюты, немедленно лег снова, сказав: «Nunc moriar lætus». Его слабость была уже очень велика, и, поскольку он уже принял святые таинства и пребывал в великой покорности и радости душевной, и все наши отцы присутствовали, он попросил отца-монаха Хуана де Сан-Херонимо очень медленно прочитать ему страсти Господа нашего Иисуса Христа. Это было сделано так, как он желал. Держа в руках образ того же распятого Господа, он разразился весьма пламенными излияниями любви и пролил много слез в те минуты. После того как страсти были закончены — что длилось почти до рассвета из-за множества пауз — он попросил у всех прощения за свои упущения и небрежность. Он просил их поминать его в своих мессах и молитвах. Они прочитали покаянные псалмы и другие молитвы, по окончании которых больной, весьма счастливый, беседовал со своими братьями с великой любезностью. Он наказал им хранить свои обеты и соблюдение правил ордена. Он убеждал их твердо придерживаться своей цели и помнить о рвении, с которым они были готовы оставить свое отечество ради благополучия и сохранения многих душ. Он ободрял их возложить свое упование на Бога, ибо Его Суверенное Величество имеет особое провидение и заботу об этом малом стаде. Соответственно, они не должны были впадать в уныние от мысли, что у них нет дома или монастыря на Филиппинах, ибо для них уже готовилось пристанище, подходящее для их целей. Он закончил тем, что призвал их вверить свои души Ему, а затем стал весьма спокоен. Все послушались его, удивленные и желающие такой кончины; и, по окончании молитвы, этот избранный дух вышел в мире и покое из волн и кораблекрушений этого мира и достиг безопасной и тихой гавани славы.

При виде его смерти невозможно представить скорбь как монахов, так и мирян; ибо, почитая его как отца, они повсеместно оплакивали его, и, по правде говоря, не было ни одного, кто не выказал бы великой скорби. Тело оставалось в таком состоянии, что вызывало радость у всех, кто на него смотрел. Высказывались различные мнения о том, следует ли хоронить его в море или нет. Миряне обещали, что поместят его в подобающее место, пока они не бросят якорь у островов, которые были уже близко. Отец-монах Хуан де Сан-Херонимо не согласился на это, чтобы избежать новшеств — особенно когда они направлялись в страны, где у них не было дома и где они никого не знали. Поэтому, поместив тело в плотно запечатанный деревянный ящик с надписью на свинцовом листе, обозначающей его имя, страну и добродетели, среди их плача и слез тело было брошено в море, не добавив груза, который обычно используется, чтобы опустить тело на дно воды. Из-за этой неосторожности ящик должен был остаться на поверхности воды, не имея возможности утонуть; но в тот раз Господь допустил, чтобы волны приняли такого покойного без всякого насилия. Поскольку на корабле был штиль, все были свидетелями того, что он опустился на дно очень постепенно и легко. На том судне свирепствовали некие сильные лихорадки, от которых к тому времени, когда упомянутый арагонец и наблюдательный монах завершил навигацию своей жизни, умерло около сорока человек. Но с того мгновения все выздоровели, почувствовав себя лучше и очень скоро поправившись. Это приписывали его молитвам на небесах в исполнение слова, которое он дал им в последние минуты своей жизни, а именно, что он будет вверять их Богу в славе, при условии, что он попадет туда, как он имел добрую надежду сделать. После завершения служб по столь счастливой и оплакиваемой кончине, они вскоре прибыли — десятого мая — к островам, которые искали. Высадившись первыми, согласно порядку, который они имели, на острове Себу, босоногие были размещены в монастыре наших обутых отцов, так как достопочтенный епископ и этот пример прелатов, дон монах Педро де Агурто, как мы видели в его житии, вышел встретить их в процессии. Тот пресветлейший муж желал, чтобы новые миссионеры не шли дальше, и предложил им основание и все, что они пожелают, чтобы упражняться в обращении и спасении неверных. Невозможно было согласиться на столь многие любезности, ибо их немедленный переход в Манилу был неизбежен, чтобы губернатор мог увидеть депеши и указы из Испании, которые необходимо было ему представить. Поблагодарив епископа, они должны были отправиться в путь как можно скорее.

Прежде чем продолжить наше повествование, будет не лишним рассказать нашим читателям, хотя бы в немногих словах, кое-что об острове Лусон и городе Манила, поскольку он является метрополией королевств, которые корона Кастилии имеет там. Это название было дано ему с тех пор, как им владеют испанцы, от главного селения с таким названием, находящегося в двух лье от Манавилис, которое ошибочно называют Маривелес. Его также называли Новая Кастилия. Это самый большой остров на Филиппинах, и он простирается дальше всех этих островов на север. Он самый густонаселенный народами и племенами, которые превосходят другие как в храбрости, так и в свете разума, с хорошо известными преимуществами. Его наименьшая широта составляет чуть менее тринадцати градусов, а наибольшая — десять или девять с половиной. Его окружность, без учета некоторых заливов, составляет четыреста двенадцать лье. Те, кто считает, что триста, ошибаются, ибо не учитывают его положение. Он весь весьма плодороден и имеет много больших рек, причем река Кагаян или Новая Сеговия более полноводна, чем другие. Все они в той или иной степени судоходны. Корабли входят в реку Манилы во время прилива с половиной своего груза, но галеры входят в нее обычно без всякого труда. Она предоставляет место для вышеупомянутого города на весьма приятном и красивом участке на морском берегу. Это мыс, образованный рекой Пасиг в виду залива. Утверждают, что этот залив — один из самых больших и лучших, которые люди могут видеть во всем мире, ибо он имеет тридцать лье в окружности и имеет остров в шесть миль у своего устья, где всегда стоит часовой. Он ежедневно прокармливает более ста тысяч человек рыбой, считая санглеев, японцев и селения, расположенные на его берегах. Когда аделантадо Мигель Лопес де Легаспи взял его силой оружия девятнадцатого мая тысяча пятьсот семидесятого года, десять тысяч домов украшали его, и это был двор короля Ладья Солимана, отчасти последователя религии Магомета. Тот же генерал перестроил город и оставил ему прежнее название Манила — также собственное имя острова — в следующем семьдесят первом году. Он сделал его столицей остальной части архипелага, так как он был весьма удобен для сношений и торговли с Китаем. Его улицы приятны и просторны, без перекрестков и поворотов; ибо они все прямые и имеют красивые каменные здания, которые соперничают с теми, что в Испании считаются хорошо построенными. Он силен искусством и природой из-за множества ручьев и болот, которые окружают его, вместе с большой каменной стеной, построенной по стилю современников, с немалым количеством бастионов. Он хорошо защищен артиллерией и имеет отличную и важную крепость, снабженную всем необходимым, точно так же, как самые известные форты, которые славятся в Европе. Наконец, это сейчас самый прекрасный и богатый город из всех тех своего класса, которые известны в мире. Он пользуется собором со своим архиепископом, королевской Аудиенсией, гарнизоном с многочисленными солдатами и, короче говоря, всеми продуктами, которые регионы Востока приносят для удовольствия, здоровья и комфорта этой жизни, не имея нужды завидовать кому-либо в чем-либо. Один этот город делает имя Испании весьма славным и грозным там; и, что более важно, именно этот город поддерживает католическую религию в тех весьма отдаленных и уединенных полушариях.

Написывая это краткое повествование, чтобы положить начало вступлению Наших, мы последуем за ними немедленно и найдем их в безопасности у ворот Манилы после путешествия в четыре тысячи восемьсот лье по курсу, которым они следовали из Испании. Та страна тогда весьма радовалась добрым вестям об успехе, который их губернатор, дон Педро де Акунья, имел при взятии Терренате, одного из завидных островов Малукских. Они были укрыты в небольшом доме, пока не нашли лучшие условия; и хотя весь город, услышав об их прибытии, приходил толпами, чтобы навестить их и предложить им более подходящее жилье, как это делали и уже обосновавшиеся там святые ордена с исключительной привязанностью, они отказались принять его — за исключением лазарета, который они согласились взять для некоторых [больных] в монастыре самых примерных отцов-доминиканцев, которые немедленно предоставили его с величайшим милосердием. В этот момент прибыл победоносный губернатор, и среди всех своих побед и триумфов, как только он услышал о Наших, он отправился навестить их и угостить, будучи столь католическим и благочестивым джентльменом. Времени не хватило, чтобы представить ему королевские депеши, ибо, пока он был в зените своей славы, внезапная смерть поразила его, сбила с ног и бросила во мрак гробницы. По этой причине признание указов и распоряжений было приостановлено на некоторое время. Но наконец, после того как они были изучены и приказаны к исполнению королевской Аудиенсией и другими чиновниками, отцу-монаху Хуану де Сан-Херонимо было свободно дано разрешение возвести учреждения, которые он желал.

Основание первого монастыря в Маниле

Объявление, сделанное отцом-монахом Андресом де Сан-Николасом на смертном одре своим братьям, исполнилось без всякого сбоя — а именно, что они не должны отчаиваться, ибо божественное Провидение уже устраивало для них дом, который доставит всем великое удовольствие. Дело в том, что в подтверждение его слов, в тот же день, когда в Испании были составлены депеши для их путешествия, покойный губернатор начал строить весьма прекрасный летний дом, который имел свой сад и свои пруды, в месте под названием Багунбаян, всего в трехстах шагах от стен. Он только что был закончен, когда он вернулся из своего завоевания и когда он закончил удовольствия и радости этой жизни. Уединение и приятность этого места были весьма желанны для Наших; вследствие чего они попытались купить его и сделали это — собрав милостыню за два вечера. В течение того времени два монаха прошли по городу, сопровождаемые некоторыми влиятельными лицами, [и собрали] более трех тысяч песо, которыми они оплатили запрошенную сумму, причем большая часть того, что они должны были дать, была им прощена. Соответственно, они немедленно вступили во владение своим монастырем в день святого Николая Толентинского, которому они посвятили его особым обетом, который все дали в начале своего плавания от берегов и побережий Испании. Под таким добрым гороскопом родилась счастливая провинция Филиппинских островов. И поэтому мы не должны удивляться тому великому блеску, который она излучала, проливая свои лучи через свое рвение в самые темные и забытые районы, где значительное число язычников, живших подобно диким зверям в слепом варварстве, приняли истину веры, которую мы исповедуем.

Апостольские мужи сначала заложили прочный фундамент своего дома — не в материальном его воплощении, а в направлении своих твердых добродетелей. Они жили в величайшей бедности и презрении к [земным] вещам, не имея иной цели, кроме поиска Бога в молитве и стремления сделать Его известным и любимым в своих беседах и примерах. Было некоторое противодействие со стороны наших обутых отцов в отношении титула, который они дали новой церкви, — титула чудотворного отца святого Николая Толентинского; ибо его почитание практиковалось в часовне главного монастыря и было весьма популярным, и они думали, что оно уменьшится или будет вовсе прекращено. Наши, будучи столь добрыми людьми, весьма не одобряли тяжбы; и, хотя с великой скорбью, они говорили о согласии изменить титул, вверяя это дело Господу нашему весьма искренне, с вмешательством особых покаяний и упражнений. Дело было оставлено на решение жребия, в котором приняли участие многие святые, не исключая их собственного дорогого святого. Он, таким образом, был выбран в первый, второй и третий раз; и воля Божья была таким образом явлена. Они не только подтвердили то, что уже было сделано, но и поместили под его покровительство провинцию, которая была теперь в своем начале, и дали ей его имя. В соответствии с этим был устроен весьма торжественный праздник, на котором достопочтенный прелат и епископ епископов дон монах Педро де Агурто сказал первую мессу. Он приехал в Манилу из Себу, чтобы стать радугой [Iris], возвестившей мир и истинное братство обутым и босоногим, которых мы должны считать сыновьями одного доброго отца. Отец-монах Педро Сольер — избранный побег монастыря Саламанки, а впоследствии провинциал тех островов, епископ Пуэрто-Рико и, наконец, архиепископ Санто-Доминго и примас Индий — проповедовал в пламенных выражениях в похвалу Реформы в присутствии королевской Аудиенсии, церковных и светских капитулов, орденов, знати и всего народа Манилы, который с того времени достиг большего прогресса в почитании и поклонении этому святому. Доброжелательность, которую город начал испытывать к новым евангельским служителям, была огромной. Вследствие этого город пожелал укрыть их внутри пояса своих стен, заметив дискомфорт, который они испытывали; и это было сделано путем перемещения монастыря святого Николая, как мы увидим.

Монахам казалось трудным оставить свое первое основание, не столько из-за материала дома, сколько из-за службы, которую они совершали для Господа нашего в том пригороде, отправляя святые таинства немалому числу людей, которые там жили. Эти люди, особенно ночью, были лишены духовной помощи, ибо необходимо было, чтобы ворота города были плотно закрыты и выставлена необходимая охрана. Это было истинным вдохновением с небес — не оставлять тот монастырь (ныне монастырь святого Иоанна Крестителя), поскольку — как стало очевидным через очень короткое время, благодаря заботе и присутствию Наших — столь великое число христиан так часто приходило со всех сторон на исповедь и к святому причастию, что четырех служителей ежедневно было недостаточно. Среди них были некоторые испанцы и много негров, как свободных, так и рабов, и больше индейцев разных народов, которые приходили искать в том прибежище облегчение от своих грехов и недостатков. Они находили тот монастырь всегда открытым днем и ночью, а монахов — всегда готовыми дать им здоровье и жизнь их душ. Спустя несколько лет провинция постановила, чтобы этот дом был сделан коллегией, и, соответственно, это было осуществлено. Там изучали искусства и теологию, ибо, хотя образование и благочестие идут рука об руку, не было целесообразно, чтобы коллегия и дом находились в одном месте. В том месте покоятся три нетленных тела первых основателей, и никто не знает, кто они. Все удивлены тем, что они могут оставаться столь хорошо сохранившимися в стране столь влажной и жаркой, и это всеми расценивается как чудо. Та коллегия, помимо вышеупомянутого, обладала великим сокровищем в образе нашей Госпожи Здоровья. Привезя его из Мексики, этот образ не раз являл доказательства своих милостей на море, совершенствуя и приумножая их на островах через свое милосердие. Его установка была отпразднована с великой пышностью и показностью в присутствии королевской Аудиенсии и города, который проявил весьма католические и благочестивые демонстрации на празднике. Церковь за короткое время наполнилась обетами и памятными знаками, которые предлагали верующие. Было основано братство под титулом Transito de Nuestra Señora [т.е. «Успение нашей Госпожи»], главную процессию которого можно видеть и которая торжественно совершается в третью пятницу Великого поста с величайшей показностью и пышностью, которую можно выразить письменно или устно. Члены братства шествуют, облаченные в весьма опрятные белые туники с синими скапуляриями, неся атрибуты царицы небес на подвесках того же цвета, вышитых с большими затратами, — с многочисленным сопровождением детей, одетых ангелами, которые через равные промежутки времени шествуют, распевая хвалы Деве. Нелегкая задача — сосчитать большие восковые свечи и зажженные свечи; ибо, как говорят, это одна из лучших функций, которые можно видеть на Филиппинах. Затем следует ложе всегда славной и пречистой Девы, которое самые благочестивые и самые знатные женщины украшают богатствами города. Ложе окружено группой детей, также одетых ангелами, что каждый год вызывает удивление. Наконец, ходят около тысячи кровоточащих кающихся; и там много вотивных образов, которые побуждают к сокрушению бесчисленное множество людей, приезжающих из соседних провинций, чтобы насладиться этим днем без страха перед какими-либо неприятностями. Так подобающее почитание этого образа возрастало, пока он не стал одним из величайших на Филиппинах; как это было испытано в различных случаях, особенно когда его поместили внутри города (из страха перед санглеями, которые восстали), чтобы совершить новенну, в которой принимали участие королевская Аудиенсия, архиепископ и капитулы, ради здоровья католической армии, которая была очень больна. От той молитвы произошло не только достижение выздоровления солдат, но также мир и покой, которых искали. Та коллегия потерпела великий удар во времена некоего губернатора, чье имя, чтобы не навлечь на него позор намеренно, мы опускаем. Он, под предлогом того, что ее здание является большим препятствием для стены, жестко заставил их снести его, выгнав наших монахов оттуда, вопреки справедливости и разрешению города и капитула; они противостояли ему, пока могли, поскольку видели, что он делает это, желая не вести себя хорошо, ибо говорят, что таков был его обычай. Но когда пришел конец его должности, церковь и капитул подали иск за ущерб, полученный от этого незаконного акта; и они приговорили его к двадцати пяти тысячам песо, несмотря на то, что говорят, что ущерб превышал пятьдесят. После этого коллегия была отстроена заново, и образ снова помещен там.

Проповедь Наших в провинции Самбалес и Туги

С нетерпением апостольские мужи покинули Испанию в поисках заблудших и потерянных душ, которых они могли бы привести к познанию Бога и в стадо Его Церкви. Как только они ступили на предназначенную землю, их невозможно было удержать от того, чтобы не обратить свои взоры и свое желание на все стороны. Первой задачей было выучить один из многих языков, на которых говорят среди столь многих и столь варварских народов, чтобы иметь средства обратить людей, которые должны были выпасть на их долю. Соответственно, хорошо обдумав дело, они решили изучать тагальский, поскольку это был самый распространенный язык, и тот, на котором говорили как на родном в Маниле и ее окрестностях. Все немедленно применили себя к одному языку с немалым желанием и усердием. Тот, кто выучил его первым, был отец-монах Мигель де Санта-Мария, которого называли Бомбау. Обсуждая с ним, в какой части было бы лучше начать их миссии, они подумали, что нецелесообразно уходить далеко от Манилы, поскольку их было так мало. В этот момент к их рукам пришла весьма хорошая возможность в виде селения совсем рядом, ныне называемого Маривелес. Его жители не имели служителей, и никто из них не желал, хотя многие были у самых его дверей, пребывать в нем — как из-за нездорового климата его расположения, так и из-за плохого нрава индейцев, которые были подобны скотам в своем общении и в своих обычаях. Викарий-провинциал не споткнулся ни об одно из этих препятствий из-за своего твердого рвения. Соответственно, он послал упомянутого отца, монаха Мигеля де Санта-Марию, в сопровождении отца-монаха Педро де Сан-Хосе — который, хотя и был из Обсерванции, стал босоногим — вместе с братом-мирянином по имени монах Франсиско де Санта-Моника, который также отправился с обоими вышеупомянутыми, причем все они были искусны в вышеупомянутом языке. Они сообща призвали благодать Святого Духа и, после пламенной молитвы, попрощались — одни, стремясь осуществить свои желания, а другие, с тяжелым сердцем видя, что их оставляют позади. Они недолго добирались до логовищ диких зверей, которые жили в восьми лье от Манилы, и желали покорить и смягчить их, вместе с остальной частью побережья Самбалеса и Туги, которое простирается немного более чем на тридцать лье до Болинао.

Обычаи и церемонии тех людей должны быть затронуты кратко, не столько ради развлечения, которое они могут доставить, сколько для того, чтобы мы могли засвидетельствовать труд Наших в изменении их согласно закону и разуму и приведении их в подобающее состояние. Поклонение, с которым они тогда почитали своих ложных божеств, они совершали не в селениях, а вне их, в горах или в части, ближайшей к их полям. У них были там некие маленькие домики, подобные часовням, в которых они все собирались. Но это не мешало им иметь богов — пенатов или идолов, которых они называли анитос. Священство осуществлялось некими стариками, церемонными до крайности, и не в меньшей степени старухами, называемыми каталонас — ведьмами, суеверными существами, прорицателями и гадателями, — которых почитали и которым верили настолько глубоко, что все, что они говорили, хотя и ложь, принималось как безошибочный оракул. Способ их жертвоприношений (которые они называли именем маганитос), при встрече для их совершения в месте, о котором мы говорили выше, был не иным, как тем, что, приготовив нечистое животное, весьма взрослое — или, за неимением его, большого петуха — они предлагали его дьяволу посредством одной из тех ведьм, с особыми и любопытными церемониями. Ибо, танцуя под звук колокольчика, она брала в руки маленького идола, сделанного в подражание форме, в которой отец обмана временами являлся им; он был человеческой формы, с весьма уродливыми чертами и длинной бородой. Она произносила ему некие слова, призывая его присутствие, после чего нечестивый дух приходил и входил в ее жалкое тело, чтобы диктовать ей обманы, которые являются его обычаем в таких актах. После того как они объявляли свои ложные представления присутствующим, они съедали животное или птицу и пили до опьянения, после чего злое жертвоприношение завершалось. Помимо того поклонения, которое они оказывали дьяволу, они почитали нескольких ложных богов — одного, в особенности, называемого батхала мей капал, чьи ложные генеалогии и баснословные деяния они прославляли в неких напевах и стихах, подобных гимнам. Вся их религия основывалась на тех песнях, и они передавались из поколения в поколение и пелись на их праздниках и самых торжественных собраниях. Те, кто не знал учений Магомета, поклонялись не в меньшей степени солнцу, луне, радуге, птицам и животным — но особенно кайману или крокодилу; синей птице, очень похожей на дрозда; вороне; камням, помещенным на морских берегах, и тем, которые они видят в море, таким как подводные камни и отмели.

Их предки также пользовались этим поклонением, и особенно те, кто был знаменит в оружии и в добродетелях, свойственных их образу веры; и они верили, что награда — удел добрых, а наказание — злых. Отсюда возникло среди них знание о бессмертии души. Соответственно, когда кто-либо умирал, они омывали тело и хоронили его с бензоином, стираксом и другими ароматическими веществами, а затем облачали его в лучшие из его владений. Прежде чем похоронить тело, они оплакивали его в течение трех дней. Они помазывали тела высокопоставленных лиц некими составами, которые предохраняли их от разложения лучше, чем наши мази Европы. Они не хоронили их иначе, как в нижней части своих домов, поместив и положив их в гроб из нетленного дерева. Они клали немного золота в рот, а на тело — лучшие драгоценности, которые у них были. К той подготовке они добавляли ящик с одеждой, который помещали рядом с ними, и каждый день приносили им еду и питье. Они не прилагали особых усилий к тому, чтобы, если покойный обладал большим имуществом, все было оставлено ему; но рабы, как мужчины, так и женщины, были представлены им, чтобы служить им в другой жизни (которую они, несомненно, представляли себе подобной настоящей жизни). Обычай, который они соблюдали с теми рабами, заключался в том, чтобы обезглавить их немедленно после того, как их роскошно накормили, чтобы они не отсутствовали на службе и в обществе столь влиятельных людей, поскольку последние нуждались в них, как они говорили. В подтверждение этого случилось, что при смерти вождя той расы они убивали всех матросов, необходимых для экипажа лодки, чтобы слуги и гребцы, подобающие его положению, не отсутствовали у него в жизни, которую они невежественно представляли для такой персоны. После завершения тех почестей они предавались обширным пиршествам и празднествам, которые они перемежали со своим трауром, соблюдая заметное молчание в ближайших домах и на улицах. Никто не работал, точно так же, как во время праздничного случая; и не должен был плавать ни при каких обстоятельствах. Тот, кто противился вышеупомянутому обычаю, не избегал смерти, которая налагалась на него со строгостью и без права на обжалование.

Среди всего вышеперечисленного и многих других глупостей они верили, что мир имел начало, и имели некоторое представление о потопе; но оно было смешано с величайшими нелепостями и ложью. Они не сомневались в факте того, что в свое время было сотворение человека, но верили, что первый вышел из бамбукового колена, а его жена — из другого, при весьма нелепых и глупых обстоятельствах. Они не считали убийство чем-то неправильным, и лишение как можно большего числа жизней было великой честью. Соответственно, доблестные и те, кого боялись, ставили головы тех, кто погиб от их рук, на дверях своих домов как доказательство своих деяний; ибо тот, кто вешал наибольшее число, в глазах своих соотечественников был наиболее почитаем и восхваляем. Это было злоупотреблением обязательством, что, когда отец или мать умирали, сын, который наследовал, должен был удалиться из селения в горы и леса, пока не лишит жизни по крайней мере двух человек — даже если бы это было, как можно хорошо судить, с риском потерять свет, которым наслаждался он сам. Когда у них было больше детей, чем они желали или чем могли содержать, как они хотели, они обычно хоронили их живыми. В том, что касается политического управления, они не имели большего превосходства, чем то, которое самые могущественные узурпировали в вопросе жизни и смерти над теми, кто не был могущественным, распоряжаясь ими, как они хотели. Соответственно, они делали их рабами по весьма незначительным причинам и поводам. Когда возникали какие-либо иски и ссоры в отношении уголовных или гражданских дел, их старики собирались и разрешали эти трудности или выносили по ним решение, и никто не мог апеллировать или подавать петицию на их решения. Они доказывали дела устно, допрашивая свидетелей и расследуя сомнения вербально. Их законы были только традициями и весьма старыми обычаями, но они соблюдали их тщательно — не столько из страха перед наказанием, сколько потому, что верили, что тот, кто нарушит их, будет мгновенно убит или, по крайней мере, поражен болезнью проказы, и что другая часть также его тела станет разлагаться.

Наши три монаха противостояли столь глубокой тьме, как эта, светом евангелия и, не беря иного оружия, кроме креста и бича покаяния, благодаря чему вся нищета и несчастья там превращались в наслаждения и утешения. Перенесение великих лишений было неизбежным; ибо, поскольку те скоты были неукротимы и свирепы, они не оказывали отцам никакого гостеприимства, которое имело бы какой-либо признак разума и смысла. Отцы искали их через чащи и поля, где они жили, и, завлекая их любящими словами, давали им понять их ошибку и слепоту их душ. Они проповедовали им с пылом, который исходил из их сердец, о Триедином и Едином Господе, который управляет вселенной, и говорили им об их обязательстве любить Его и склониться под мягкое ярмо Его закона; но те люди предпочитали осудить себя навсегда на муки ада. Отцы удалялись ночью в некие весьма маленькие хижины, которые они сделали, чтобы принять необходимое подкрепление, которое состояло только из бобов [frijoles] и, самое большее, немного риса, который они получали весьма редко. Затем они давали некоторый отдых и покой своим ослабленным и утомленным телам. Тот отдых был, однако, прерван тремя жестокими дисциплинами, которые все принимали каждые два часа, чтобы смягчить и умилостивить алмазные сердца тех варваров своей кровью. С тем эффективным лекарством и своей неустанной заботой они продолжали постепенно смягчать те скалы — хотя от жалкой жизни, которую они вели, и их огромного труда, ходя днем через те суровые горы, ища овец, которых они желали загнать в загон, внутри овчарни Церкви, и от худших страданий в свои ночи, они заболевали и умирали.

[Рассказы о благочестивых смертях отцов Мигеля де Санта-Мария и Педро де Сан-Хосе и брата Франсиско де Санта-Моника, трех тружеников в этой первой миссии, следуют в этом же разделе. Первый из названных долгое время был известен своим аскетизмом как в Испании, так и на островах, будучи одним из первых, кто присоединился к новому ордену. Второй был обутым августинцем, но перешел в подчинение реколлектам после их прибытия на острова и был весьма полезен в этой миссии благодаря своему глубокому знанию тагальского языка. Повествование продолжается:]

Со смертью тех трех монахов остальные могли бы вполне опасаться идти завершать усмирение Маривелеса и продолжать то, что было уже начато с вероломными самбалесами. Но будучи полны любви к Богу и рвения к душам, каждый из них предлагал себя, точно так же, как если бы это было для получения величайшего комфорта и изобилия, которых люди обычно ищут; и все требовали этого с нетерпением, каждый как мог, как свое самое честолюбивое желание — подняться туда и быть удостоенным чести. Город противился этому, ибо они думали, что это означает послать тех отцов на смерть — и тем более, когда они видели, что, поскольку Наших было так мало и они были столь благочестивы, они могли служить более полезно в более безопасных и здоровых местах. Святое упрямство тех, кто не соглашался оставить пост, победило. Соответственно, первый жребий выпал на отца-монаха Родриго де Сан-Мигеля. Он расположил умы тех язычников таким образом, что, завершив их усмирение и приведя их к ярму Господню и к цивилизованной и христианской жизни, он построил монастырь в селении под названием Бакаг, добавив к нему селение Лусон, которое дало название острову Манила — из-за ошибки или недопонимания первых испанцев, которые открыли его, когда исследовали и расспрашивали индейцев, которых они встретили в лодке. Впоследствии они перебрались на лучшее место, в упомянутом Маривелесе, и это место имеет семь других селений на расстоянии двенадцати лье, которыми оно управляет как приходами. Лица, которые были обращены в веру энергией и трудом Наших, достигли одной тысячи пятисот.

После того как этот форт был обеспечен против силы и империи дьявола, дверь была открыта шире для прохода внутрь, и тиранизированные души индейцев Самбалеса были обретены. Последние, уверенные в своей свирепости, были разделены вдоль морского побережья и упражнялись в охоте, которой они поддерживали себя — вместе с некоторой рыбой — лишь усердствуя в убийстве людей, что было величайшей славой среди них. Соответственно, никакие лодки не осмеливались идти к их землям, если не с великим риском для пассажиров потерять свои жизни. С такой жестокостью, горы трудностей, которые отец-монах Родриго должен был преодолеть в смягчении суровости тех зверей; и пот и труд, который стоил бы ему заставить их понять диктаты разума (от которых они были весьма далеки), в то время как он страдал от крайней нищеты во всем необходимом для жизни, можно себе представить. Его пищей были только дикие травы и некоторые фрукты, которые не всегда сопровождались куском сухаря, присылаемым как великое угощение, если возможно, из Манилы. Его отдых, днем и ночью, был так мал и был так подвержен неожиданностям, что едва ли мог он отдохнуть хоть мгновение без ожидания смерти перед собой все время, которую язычники, подстрекаемые дьяволом, обещали дать ему. Он ходил через их чащи и вдоль их берегов, взывая и стараясь преодолеть холодность тех людей. Силой креста он был, наконец, способен, мало-помалу, смягчить дерзость их свирепых грудей и сделать их более покладистыми, хотя они казались скалами в твердости своих упрямых сердец.

Бог наш Господь постановил, что, чтобы преодолеть их упрямое сопротивление, должно было случиться однажды, что этот же отец, монах Родриго, проходя через чащу, посвященную их дьяволам (где, как говорили их обряды, было святотатством срезать или коснуться любой ветви — помимо великого страха, который они питали, что если кто-либо осмелится сделать это или взять хоть малейшую вещь, он непременно умрет немедленно), увидел дерево, покрытое некими фруктами, которые они называют пахос, которые напоминают отличные сливы, которые мы знаем в Европе. Поскольку они были столь спелыми и мягкими, он приказал им залезть на дерево и достать немного фруктов. Те, кто сопровождал его, отказались наотрез, но он настаивал на своем желании. Они, наконец, объяснили и сказали, что они не сделают этого ни при каких обстоятельствах; ибо, вне всякого сомнения, те, кто осмелится оскорбить уважение к тому месту, умрут весьма внезапно. Услышав это, отец воспламенился рвением к чести и поклонению истинному Богу, которого он проповедовал. Спрашивая их, все ли деревья вокруг имеют то качество причинения смерти тому, кто коснулся их, случайно или намеренно, они ответили «Да». Тогда, возвысив голос, он дал им пламенную речь против заблуждения, под которым они находились; и закончил тем, что дал им понять, что он сам достанет и съест фрукты, а также срубит деревья, чтобы они могли видеть, что никто не умрет, и чтобы они могли тем самым быть освобождены от ошибки и слепоты своих предков. Индейцы были весьма опечалены, потому что отец-монах Родриго решил съесть фрукты, и они, соответственно, умоляли его искренне и смиренно не делать этого. Но добрый монах, вооружившись молитвой и знамением креста, и повторяя тот антифон, Ecce crucem Domini: fugite partes adversæ. Vicit leo de tribu Juda, начал ломать ветви и лезть на дерево, где он собрал великое количество фруктов. Он съел немало их перед ними всеми, в отвращение к их злым суевериям и плохо обоснованным страхам. Индейцы смотрели на его лицо, ожидая каждую минуту увидеть его мертвым человеком. Но они немедленно признали истину того, что он сказал им. Он наказал им не говорить никому, что они видели, как он делал там. По прибытии в селение он разделил остальные фрукты, которые он принес и сохранил для той цели, между другими вождями и влиятельными лицами, которые съели их с удовольствием, почитая их как подарок от того отца. На следующий день, собрав их (к их великому удовольствию), он проклял их невежество в длинной проповеди и рассказал им секрет фруктов. После этого все они, убежденные и удивленные, причем ни одного из них не отсутствовало, последовали за ним с топорами в руках и срубили ту чащу, бросив презрение на дьявола; и многие неверные закончили тем, что подчинились познанию истины.

Ободренные столь добрым исходом, Наши продолжили обращение тех народов. Их не останавливала явная опасность для их жизней, ни голод или другие телесные лишения, которые им необходимо было терпеть, в землях новых, суровых и не приносящих никакого облегчения для их столь многих лишений и страданий. Однако божественное провидение сделало все эти, и столько еще, сколько могло быть, весьма мягкими, давая отцам внутреннее утешение, а также внешнюю помощь в немалых случаях. Один из тех случаев, испытанный тем же отцом, монахом Родриго, во время поездки по морю, был примечательным. В то время, внезапный шквал, настигший его, его лодка была разбита о некие скалы и разнесена в щепки, так что те, кто был на борту, утонули, хотя они умели хорошо плавать. Только упомянутый отец, по воле Божьей и благодетельному чуду волны, которая вынесла его целым и невредимым на скалистый островок или риф, спасся. Он оставался там до следующего дня, в испуге, который можно себе представить, но надеясь на Бога нашего Господа, что Он продолжит его спасение, переправив его в безопасное место. Это случилось через двадцать четыре часа, ибо индеец, который видел его издалека, доплыл до него и взял его на свои плечи; и он воздал благодарность небесам за столь великое милосердие.

Более чудесным был случай с отцом-монахом Хуаном де ла Асенсьон, который, плывя вдоль побережья Самбалеса, был поражен весьма жестоким штормом, и лодка, в которой он был погружен, и все китайцы, которые сопровождали его, погибли, без того, чтобы хоть один из них был спасен. Лодка перевернулась — как говорят — и была повернута полностью вверх дном. Отец оставался в корпусе лодки, но так, что он мог держать только свои руки и голову свободными от воды, в то время как остальная часть его тела была под водой. Он поддерживал себя в той тьме своими руками, крепко сжимая балку. В течение трех дней оставался он так, пока корпус бросало туда и сюда. В конце того времени, поскольку некие индейцы проходили через тот регион и увидели крушение, они приблизились, чтобы посмотреть, не смогут ли они найти что-нибудь. Они думали, что они непременно найдут какую-нибудь добычу, и поэтому начали взламывать лодку в части, открытой для обзора. Соответственно, когда они сделали маленькую дыру, был услышан жалобный голос монаха, который взывал о помощи. Алчные индейцы были напуганы и собирались бежать от ужаса, вызванного у них столь неожиданной просьбой. Но продолжая, после ободрения, данного им одним из их числа, который был смелее, они обнаружили упомянутого отца, который был уже полумертв. Вытащив его как можно скорее, они позаботились о нем и дали ему немного еды, после чего он поправился и рассказал им о своем несчастном случае. Об этом рассказывали и удивлялись, с основанием, в Маниле и в других местах; и все, кто слышал об этом, приписывали это не чему иному, как чуду, никогда не виданному.

[Жития отцов Алонсо де ла Анунсиасьон и Франсиско де лос Сантос и брата Бернардо де Сан-Агустин следуют в последующих трех разделах этой главы, которая завершается разделом о]

Основании монастыря Масингло

С полным основанием этот дом может быть [рассматриваем как] самая драгоценная и почитаемая жемчужина, которую почитает Августинская Реформа, ибо это был форт, который был воздвигнут против дьявола в землях неверных, которые дьявол узурпировал у креста и евангелия, когда наши монахи, после столь многих трудов и страданий, укротили неукротимых самбалесов. То селение, прежде называемое Масинлок, было подходящим для основания, поскольку оно было в месте, из которого они могли быстро заботиться о службе Богу нашему Господу и душам. Соответственно, они выбрали его, хотя его жители были более свирепы, чем остальные их соседи, потому что у них не было никого, чтобы прогнать их ошибки и осветить их тьму. Отец-монах Андрес дель Эспириту Санто, тогда, в сопровождении двух других монахов, посадил тот святой оплот, чтобы противостоять всему аду. С великой заботой и готовностью помочь они пытались сначала украсить его примером своих добродетелей, чтобы неофиты стали более привержены закону, который мы исповедуем. В то время недавно крещенных насчитывалось восемьсот, с которыми были приложены великие усилия в отделении их от их прежних злых привычек, более особенно той идолопоклонства, к которой была присоединена привычка опьянения; они были преданы этим в избытке, по привычке, которую они приобрели в обеих вещах с детства. С течением времени обращенных стало более двух тысяч, из-за усмирения неких более ужасных индейцев, которые жили в горах, без домов и вдали от побережья. Последние были постоянно в войне с другими, которые называются Негрильос [т.е. «маленькие черные»], ибо они кажутся такими, и они весьма черны. Можно теперь представить бдительность, которую должно было стоить привлечь тех скотов, чтобы заставить их жить социальной жизнью в соответствии с разумом, в мире и покое — вещи, которые никогда не были видены среди них, пока наши монахи не взялись укротить их и привести их в рациональное общение. Юрисдикция того монастыря простиралась на четырнадцать лье, и он имеет десять визит, которые являются селениями. Миссионеры обычно ходят в те селения, чтобы заботиться об их душах, и не позволяют им продолжать их прежнее нечестие.

В деревне Масингло произошел случай: одна индианка, чувствуя, что ее дни сочтены, призвала отца-монаха Бернардо де Сан-Лоренсо, чтобы он крестил ее, ибо она сама просила об этом. Он пришел к ней в дом, и, поскольку счел, что она больна лишь слегка, решил, что будет лучше отложить таинство до тех пор, пока она не выучит молитвы и другие таинства, которые должен знать любой христианин, чтобы исповедоваться. Он начал наставлять ее и убеждать вескими доводами отречься от идолопоклонства и раскаяться в своих грехах. Он попытался оставить ее в таком состоянии до следующего дня, но она, плача и стоная, сказала ему: «Крестите меня, отче, крестите меня немедленно; не оставляйте меня и не допустите, чтобы я умерла и лишилась благ, о которых вы мне говорили, что я обрету их, став христианкой». Монах утешил ее и ответил, что крестит ее в должное время. Она продолжала умолять его смыть ее грехи без промедления. В итоге, видя такую веру, он крестил ее и оставил ее и ее детей очень счастливыми. И хотя она не выглядела больной, вскоре после этого она скончалась, и никто не ожидал этого. В другой раз другая женщина также пришла в монастырь и настоятельно просила того же отца о крещении. Он спросил ее, почему она так настоятельно этого желает. Она ответила, что у нее болит глаз и она очень боится внезапно умереть, не успев обрести спасение. Отец выполнил свой долг, наставив ее в вере, насколько мог, и немедленно совершил таинство; она была очень рада этому и вернулась в свой дом, где вскоре после этого ее нашли мертвой, не зная, что у нее была иная болезнь или причина смерти, кроме вышеупомянутой боли в глазу.

Таким образом, когда было положено начало этому монастырю, монахи, как это было неизбежно, обсудили установление нового порядка, по которому он, как и другие монастыри, которые должны были быть основаны на землях и в деревнях покоренных индейцев, должен был управляться. Его нельзя было усовершенствовать сразу, ибо опыт, этот учитель времен, мало-помалу показывал, что для них наиболее целесообразно. Соответственно, они установили эффективные законы на различных собраниях, провинциальных и частных капитулах, так что эти обители стали примером добродетели — даже несмотря на то, что в них нет чрезмерного числа монахов из-за нехватки тех, кто необходим. Поэтому, во-первых, было приказано, чтобы все законы и статуты нашей конгрегации соблюдались без нарушения малейших пунктов правил и положений, действующих в Испании — особенно в отношении двух часов умственной молитвы и полуночной заутрени — даже если в монастыре будет всего один монах; поскольку он мог читать их вместе с индейскими певчими, которые постоянно живут в ограде или внутри стен монастыря. Каждому из монахов было строго запрещено под угрозой установленных наказаний заниматься какой-либо торговлей или коммерцией, прямо или косвенно, как бы мала она ни была. Кроме того, было приказано, чтобы никто не использовал изделия из серебра или золота, даже если это была медаль, из-за подозрений, которые это могло вызвать у индейцев, видевших их, когда те проповедовали евангельскую бедность. Им было запрещено просить деньги в долг или требовать жалованье вперед у энкомендеро, довольствуясь тем малым, что у них было, и живя с величайшей возможной бережливостью, чтобы их жизнь соответствовала их босоногости и отрешенности от земных вещей. Приоры не должны были покидать свои округа ни под каким предлогом; и они не должны были посылать своих помощников и подчиненных, если не было крайней необходимости, и только после консультации, которая должна была быть зарегистрирована в книгах монастыря. Монахи не должны были входить в дома индейцев, за исключением случаев совершения таинств в необходимых ситуациях; и никто не мог заниматься этим служением, пока не овладеет хорошо языком той земли. Они не должны были приобретать имущество или доход, превышающий сто песо их жалованья; и нужда должна была быть мерилом и правилом, к которому они должны были стремиться, как истинно бедные. Они не должны были принимать светских лиц, и тем более губернаторов, алькальдов-майоров или энкомендеро; ибо, если бы они это делали, это было бы весьма вредно для подобающего уединения и строгого соблюдения правил, целесообразных для Реформы. Христианское вероучение следовало проповедовать и разъяснять молодежи каждое утро в церквях, а всем остальным — в праздничные дни, с особым усердием и личным присутствием. Для проведения божественной службы они должны были стремиться иметь музыку во всех монастырях, обучая молодежь не только петь, но и играть на самых приятных и лучших инструментах, которые мы используем в Европе, чтобы новые христиане могли полюбить частое посещение священных служб. Их следовало строго увещевать посещать богослужения Пресвятой Девы, нашей Госпожи, читая ее розарий каждый день после полудня в церкви; а по субботам утром они должны были присутствовать на мессе, а перед наступлением темноты — на «Радуйся, Мария», держа в руках зажженные свечи. Монахи также приняли другие резолюции, касающиеся защиты и обороны индейцев, на случай, если кто-либо преступит закон, пытаясь совершить над ними насилие, чтобы они, как истинные отцы, могли мужественно противостоять любому притеснению, которое злоба бездушных людей этого века, всегда нечестивых, могла бы предпринять. Короче говоря, они применили необходимые и подобающие меры предосторожности, желая сохранить доброе имя и репутацию монахов, которые искали спасения тех душ и ненавидели то, что могло иметь вид любви к земным вещам, — ввиду чего никакой земной интерес не побудил их отправиться из Испании на Филиппины.

Глава VIII

Проводится третий провинциальный капитул; после выборов Реформе угрожает немалая опасность. Первый монастырь в Маниле переносится внутрь городских стен.

[Первая часть этой главы посвящена делам ордена реколлектов в Испании. Третьи выборы провинциала приводят к избранию отца-монаха Грегорио де Санта-Каталина. В рядах монахов немедленно вспыхивают разногласия, спровоцированные уходящим провинциалом, отцом-монахом Хуаном Баптистой. Раскол приводит к упразднению ордена буллой Павла V и его поглощению рядами августинцев-кальцеатов. Однако сторонники Реформы предпринимают различные действия, и новый провинциал готовится отправиться в Рим, чтобы умолять Папу пересмотреть решение об упразднении. Вторая часть посвящена]

Перенос монастыря в Маниле

Чтобы на мгновение отвлечься от скорби наших братьев в Испании, здесь вставлено упоминание о переносе монастыря Сан-Николас в Маниле с его прежнего места за городскими стенами (который сейчас является колледжем Сан-Хуан-Баптиста, как было сказано выше) на другое место, внутри ограды, где сейчас находится славная столица самой религиозной провинции Филиппинских островов. Авторитет, приобретенный добрыми основателями за короткое время, был огромен благодаря их примерной жизни и рвению, которое они проявили в обращении и наставлении неверных. Они распространяли во всех направлениях свет и блеск своих добродетелей, и особенно своей добровольной бедности и отрешенности от земных вещей, довольствуясь лишь очень малым и желая, самое большее, достижения вечных благ и богатств. Они завоевали для Бога многих людей в этом городе посредством своих святых наставлений и научили их истинному пути, которому следуют очень немногие. Этим путем они настолько овладели доброй волей всех, что люди единодушно умоляли их перебраться в более удобное место — но не покидая прежнего, поскольку его сохранение было столь полезно для блага стольких душ, живших в тех предместьях и окрестностях, чтобы знать и простолюдины могли наслаждаться духовной пищей, которую отцы так охотно раздавали им. Кроме того, казалось неизбежным сделать это, чтобы они могли быть более защищены и лучше охраняемы, что бы ни случилось, из-за постоянных и внезапных нападений японских, китайских и санглейских врагов, которые имеют обыкновение нападать на те предместья с мужеством. Отец-монах Хуан де Сан-Херонимо согласился на просьбы верующих и немалое удобство своих собственных собратьев; и, соответственно, с помощью милостыни, которая была ему дана, он купил несколько небольших домов рядом с местом, где много лет назад был основан артиллерийский склад. Это место было также передано ему в конце года губернатором доном Хуаном де Сильвой. Не обошлось и без оппозиции со стороны некоторых, хотя этот монастырь был столь желанным и приветствуемым. Однако эта оппозиция вскоре закончилась; и наши монахи терпели ее с исключительной суровостью в течение многих дней, пока весьма благородный дворянин и мастер-де-кампо дон Бернардино дель Кастильо Рибера-и-Мальдонадо — уроженец Мексики, кастелян крепости и рехидор города — вместе со своей весьма добродетельной женой доньей Марией Энрикес де Сеспедес, благодаря преданности, которую они питали к нашему институту и святому нео-чудотворцу Николаю Толентинскому (по чьему заступничеству у него родился сын, который вскоре умер, причем та же дама просила нашего славного отца договориться с Богом, чтобы этот сын не жил, если ему суждено вырасти плохим и грешником), не взяли на себя патронат над церковью и монастырем. Он немедленно воздвиг прекрасное здание из тесаного камня, стоимость которого превысила сто тысяч песо. В дополнение к этому он назначил ему подходящий доход — не на содержание монахов, ибо в то время у нас не было обычая принимать таковой, а на необходимые ремонтные работы, которые должны были быть проведены позже.

По завершении работы Господу было угодно даровать ему весьма благочестивую кончину, подготовленную среди его многочисленных милостынь действиями и обычаями, более напоминающими таковые совершенного монаха, нежели высокомерного и веселого солдата. Монахи похоронили его как в его собственном доме, увековечив на его почетной гробнице память о его делах; и воздвигнув впоследствии памятники ему и его супруге в весьма подобающей нише, а также соответствующие прокламации благодарности, которые мы опубликовали. Он оставил хорошо утвержденной преданность великому титулярному святому, которого он очень любил; следовательно, посредством его авторитета город избрал святого своим покровителем и постановил, чтобы его день праздновался и чтобы город присутствовал в лице своего кабильдо, что всегда и делалось. Губернатор дон Алонсо Фахардо, губернатор островов, наш прославленный благодетель — который дал нам разрешение, насколько это касается королевского патроната, проповедовать Евангелие в провинциях Бутуан и Карага, вместе с островами Куйо и Каламианские острова — также был похоронен там. От этого разрешения произошел столь великий рост числа верующих в Церкви и великие почести нашему ордену реколлектов. Также жена губернатора, донья Каталина Самбрано, и другие — аудиторы и чиновники канцелярии, и многие благородные дворяне — составляют ему там компанию. В этой церкви было основано примечательное братство, называемое Назаренос [т.е. «Назаряне»], чтобы в ночь Великого четверга они проходили по улицам в самой благочестивой процессии, точно так же, как они привыкли делать в королевствах Кастилии.

Среди самых почитаемых образов тех островов числится образ святого Христа, который называется «Христос смирения и терпения», который был недавно помещен в правой боковой часовне. Лиценциат Хуан де Араус, приходской священник и бенефициарий приходской церкви в городе Мехико, подарил его, а вместе с ним — сокровище милостей и уступок Маниле. Этот образ весьма естественен и является лучшим произведением, которое было известно в тех отдаленных полушариях. Он предстает взору сидящим на скале, прислонив щеку к руке; и вид его побуждает ожесточенное сердце самого падшего человека к трепету и благочестию. Монахи взяли его на борт в Акапулько в торжественной процессии, все они надеялись прибыть в целости и сохранности с такой доброй компанией, что и произошло. Соответственно, как только они бросили якорь, они перенесли этот образ в колледж Сан-Хуан-Баптиста, чтобы он мог быть размещен там до тех пор, пока не будут сделаны необходимые приготовления для праздника его вступления. Праздник был наконец осуществлен по прошествии многих дней, и это был один из самых знаменитых праздников, которые видели и которыми восхищались, как по своей пышности, так и по стечению народа, собравшегося со всех сторон из-за славы образа. Сначала он был помещен в соборной церкви, а на следующий день, после того как была назначена весьма важная процессия, его перенесли оттуда в монастырь, где было положено начало и завершение великолепной новены. Божественное милосердие весьма часто являло свои милости тем, кто просил его о помощи в своих бедах с истинной и живой верой.

Существует другой образ нашей Госпожи, называемый «Утешение», из-за великого утешения, которое находят в нем те, кто страдает, когда они наиболее истощены. Ее почитание началось со времени вступления нашей Реформы на острова; и оно продолжалось посредством милостей, которые она расточает в защиту тех, кто вверяет себя ей, призывая ее на помощь. Наши покровители питали к ней самую исключительную привязанность, и поэтому они оставили пункт, согласно которому месса должна была петься за их души во все праздники Пресвятой Марии. Они предлагали ей много золотых драгоценностей и предметов богатейшей одежды, которые свидетельствовали о любви, с которой они смиренно предавались вассальству, причитающемуся ей. Отец-монах Антонио де Сан-Агустин весьма поощрял поклонение и почитание этого священного и чудотворного образа и получил мгновенную плату и вознаграждение за свой труд. Ибо когда он был при смерти (свеча уже была у него в руке), без того, чтобы кто-либо это заметил или имел на это надежду, он обрел чувства и заговорил с присутствующими, которые наблюдали за ним и помогали ему, к изумлению всех врачей, которые считали его мертвецом. Он объявил, что произошло, и сказал, что, вознеся в своем сердце обеты к ногам упомянутой Девы, когда он был почти мертв, как полагали, он услышал ее рядом с собой, говорящую с ним, вместе со святым Николаем Толентинским; и она милостиво оживила его, сказав, что он не умрет от этой болезни. Это был факт, ибо через несколько дней он встал, точно так же, как если бы он не был у врат смерти.

Третий образ, который освещает и облагораживает этот монастырь, — это образ знаменитого титулярного святого, Николая Толентинского. Он пожелал стать известным в тех отдаленных регионах так же, как и в других регионах христианского мира, посредством постоянных чудес и знамений, которые он совершает там. Можно было бы написать большой том о тех, что были увидены только в Маниле, и еще больший том о тех, что были вне ее. Достаточно сказать, что из-за того, что он являлся морякам в их величайших стеснениях и бедах, они все единодушно приняли его своим покровителем. Славный святой вознаграждает их благочестивую преданность высокими чудесами и не перестает совершать их весьма часто и на суше — за что как испанцы, так и индейцы Филиппинских островов почитают его как прибежище, в котором они считают свое избавление весьма верным.

Сильные монахи вышли из этого весьма строгого дома, чтобы сразиться с силой дьявола, дабы снять его иго со многих душ, как мы увидим во время описания их подвигов.

[Глава завершается описанием благочестивой кончины отцов Андреса де Сан-Хосе, Диего де Санта-Ана и Гаспара де ла Мадре де Диос, а также брата Симона де Сан-Агустина, тела всех которых были погребены в монастыре Манилы.]

Глава IX

Отец-монах Грегорио де Санта-Каталина отправляется в Рим и представляет свое [требование] справедливости в трибунале верховного понтифика. Конец главы посвящен миссии, которую наши братья пытались совершить на Филиппинские острова, основанию двух монастырей и кончине двух великих монахов.

[Миссия провинциала в Рим поначалу заканчивается катастрофически, ибо он обречен на долгие месяцы томительного ожидания, ему отказывают в аудиенции у Папы и даже приказывают покинуть город. Но наконец ситуация меняется; Папа, узнав о его миссии, дарует столь желанную аудиенцию и, выслушав смиренные представления просителя, благосклонно смотрит на ветвь Реформы. Хотя августинцы в Испании пытаются полностью подавить Реформу, общественное мнение слишком сильно, и у реколлектов слишком много влиятельных друзей; и, следовательно, генерал всего ордена августинцев, тогда Хуан Баптиста де Асти, приказывает прекратить оппозицию. Тем временем отец Педро де Сан-Фульхенсио прибывает в качестве прокуратора с Филиппин, чтобы просить о новых миссионерах. Он находит Реформу почти в предсмертной агонии, но, ничуть не смутившись, отправляется в Рим, чтобы настоять на своей миссии перед Папой. Будучи благосклонно принятым и получив удовлетворение своих притязаний, после длительного пребывания при римском дворе, где он также помогает провинциалу Грегорио де Санта-Каталина, он отправляется в обратный путь в Испанию, но умирает в Милане; и из-за отсутствия кого-либо, кто мог бы продолжить его работу, все на время теряется. Теперь агенты августинцев из Испании пользуются возможностью, чтобы разжечь вражду против Реформы и помешать их замыслам, говоря, «что босоногие были ненужны на Филиппинских островах; и что те, кто отправился туда, были немногочисленны и до сих пор бесполезны в проповеди, так как они были людьми, которые никоим образом не могли принести пользу индейцам». Обратное было видно тогда; и по милости Божьей мы с тех пор видели это здесь, и увидим это очень ясно в должное время. Мы отмечаем здесь только, к смущению тех, кто дерзко придумал такое предложение, свидетельства, которые приходили по разным поводам в отношении авторитета и похвалы наших братьев, которые излучали блеск среди тех грубых и весьма варварских провинций, с такой славой для самих себя, освещая их светом Евангелия». Эти свидетельства, некоторые из которых датируются более поздним периодом, чем тот, который охватывает настоящий том, следуют далее:]

Пусть первым будет свидетельство расследования, проведенного в Маниле в то время, когда стало известно о вышеупомянутой клевете, перед капитаном Мартином де Эррерой, ординарным алькальдом того же города. Отчет об этом был впоследствии одобрен кабильдо города, его судьями и магистратами, причем свидетели были полностью квалифицированы для выполнения таковых функций: а именно, мастер-де-кампо дон Бернардино дель Кастильо Мальдонадо, кастелян крепости; мастер-де-кампо дон Педро де Чавес; генерал дон Хуан Эскерра; капитан Кристобаль Гираль; генерал дон Хуан Мануэль де ла Вега; дон Хуан Сармьенто, канцлер королевской Аудиенсии; дон Франсиско Гомес де Арельяно, декан тамошнего собора и комиссар-генерал крестового похода; дон Хуан де Агилар, архидиакон той же церкви; капитан Эрнандо де Авалос-и-Варгас; лиценциат Родриго Гираль, светский священник; адмирал дон Хуан де Вальмаседа; дон Луис Энрикес де Гусман; дон Диего де Леон, схоластик упомянутой церкви; капитан и сархенто-майор дон Франсиско де Айяла; дон Луис де Эррера Сандоваль, также казначей той же церкви; Луис де Барраса, рехидор города; капитан Мельчор де Айльон; и дон Антонио де Арсе, также рехидор Манилы. Все эти столь прославленные лица показали, что босоногие монахи-августинцы, которые жили и жили там, были серьезными, учеными, духовными, любимыми людьми, и что их с радостью видели и слышали те, кто жил и обитал на Филиппинских островах; и что своей доброй жизнью и примером они собрали и собирают много плодов в общине и среди туземцев провинции Самбалес. Эти люди были самыми яростными врагами испанцев и других наций до того, как наши братья взяли на себя их обращение. Благодаря превосходному наставлению наших монахов они стали настолько прирученными и кроткими, что теперь можно было пройти через их побережье; в то время как раньше к ним нельзя было даже приблизиться без явного риска того, что эти люди убьют его с большим удовольствием, так как они были столь варварскими. Следовательно, было бы хорошо сохранить и увеличить число этих монахов на том архипелаге для спасения и пользы душ.

Второе свидетельство — это свидетельство королевской канцелярии Манилы в письме к католическому королю Испании, которое подтверждает следующее:

«Босоногие монахи ордена Святого Августина, которые заняты на этих островах проповедью святого Евангелия, пользуются большим уважением в этом городе Манила благодаря своей добродетели и доброму примеру. На их попечении находятся три или четыре провинции индейцев, и, движимые святым и благочестивым рвением к благу душ, они ежедневно продолжают основывать новые монастыри среди самых непокоренных народов островов. Таким образом, было замечено, что они собирают весьма значительные плоды для служения Богу и Вашему Величеству».

В другом письме также отмечены эти слова, которые подтверждают вышесказанное:

«Босоногие монахи Святого Августина весьма наблюдательны в своих служениях и заботятся о служении Вашему Величеству в случаях появления врагов на море и на суше, где некоторые из них были убиты и захвачены в плен».

Прежде чем идти дальше, не будет неуместным отступлением упомянуть и кратко объяснить вышеупомянутые услуги, заявив сначала, что наши монахи служат капелланами в крепостях Тандаг, Каламианские острова, Баганган и Линао, с заметной жертвенностью как своей свободой (ибо они часто попадают в плен и подвергаются жестокому обращению), так и своими жизнями из-за плохих путешествий и тягот морей. Когда дон Фернандо де Сильва управлял островами, был отправлен флот против борнейского и камуконесского врага, которые опустошали побережья, захватывая множество пленных и совершая другие грабежи. В качестве капелланов отправились отцы-монахи Диего де Сан-Хуан Евангелист, уроженец Сарагосы, и Хуан де ла Крус. Они вели себя столь преданно среди военных волнений и подавали столь хорошие примеры, что главный командир, некий капитан Бартоломе Диас, сочтя необходимым отлучиться, чтобы оставить своих людей в безопасности и спокойствии, назначил с хорошо признанной благоразумностью первого из вышеназванных. Ибо этот монах, не как заместитель командира, а как отец, заботился обо всех, и они были довольны. И они были удивлены, потому что случилось так, что, когда запасы воды иссякли, они искали ее, но не смогли найти ни в одной из частей островов, и страдали от мук и скорби, которые можно представить в такой крайности, когда однажды упомянутый отец отслужил мессу, умоляя нашего Господа о помощи в такой нужде. Случилось так, что после совершения своего служения он вернулся к людям и сказал им, чтобы они были очень радостны и посмотрели в направлении, на которое он указал им, на источник, который был там. Они нашли его немедленно, недалеко, и восхвалили Бога за столь великую милость. Во время восстания в Караге также был подготовлен многочисленный флот; капитана Хуана Мендеса Порраса сопровождали, для общего утешения солдат, отцы-монахи Лоренсо де Сан-Факундо и Диего де Санта-Ана. Их усилиями деревни Бислин, Кареель и Баганган были завоеваны, а та земля снова покорена. В другом флоте, который вышел из той же провинции Карага, капитан Хуан Николас выбрал отца-монаха Хасинто де Сан-Фульхенсио, после чего многие деревни сдались на службу королю; а индейцы острова Динагат, Байбайон и Сандеган запросили служителей, и пятьсот человек были крещены. Помимо таких случаев, которые обычно весьма часты, наши братья служили в различных флотах, которые были подготовлены для противостояния голландцам, которые наводняли берега. Наконец, в двух экспедициях, предпринятых доном Себастьяном Уртадо де Коркуэрой — одна в королевство Холо, а другая в королевство Минданао — он взял в первой отцов-монахов Хуана де Сан-Николаса и Мигеля де ла Консепсьон, а во второй — отца-монаха Лоренсо де Сан-Факундо и отца-монаха Хуана де Сан-Хосе. Последний из названных монахов был весьма полезен, ибо он служил послом к королю моро, которому он был другом, так как в прежние времена был его пленником.

Возвращаясь к нашему повествованию и рассказу о безопасности наших братьев, теперь выступает дон монах Эрнандо Герреро, архиепископ Манилы, в письме к Конгрегации пропаганды веры, и он подтверждает их работу, говоря:

«Босоногие монахи-августинцы, которые живут на этих Филиппинских островах, собирают здесь весьма большой урожай в обращении душ. Не менее известны успехи, которые христианство делает в королевствах Японии благодаря их проповеди и учению, где в тысяча шестьсот двадцать девятом и тридцатом годах шесть монахов того же института приняли мученическую смерть вместе со многими другими, членами третьего ордена, или Мантеллатос, и сочленами пояса нашего отца святого Августина, все обращенные в веру и наставленные теми же босоногими монахами, которые находятся в тех регионах. Теперь, чтобы сообщить новости, которые мы только что получили, двое из тех же монахов претерпевают самые изысканные мучения, которые можно представить, после двух лет самого тяжелого тюремного заключения. Они также страдают в служениях и монастырях, которые они поддерживают на этих островах, от великого дискомфорта и лишений; ибо индейцы, находящиеся на их попечении, являются самыми необузданными и свирепыми из всех известных на этом архипелаге, как доказал опыт прошлого года, когда индейцы убили четырех монахов. Их смерть и явная опасность для их жизней не испугали других, и поэтому другие миссионеры не колебались отправиться туда».

Пока этот прелат был епископом Нуэва-Сеговии, он также написал два письма, одно католическому королю Испании, а другое вышеупомянутой конгрегации, следующего содержания:

«Орден босоногих монахов ордена нашего отца святого Августина имеет значительное значение на этих островах, и они собирают много плодов своим учением и добрым примером. У них много миссий в округах, удаленных от этого города, так как они были последними, кто прибыл на острова, и т. д.»

«Босоногие монахи-августинцы, — говорит он в другом, — которые проживают на этих Филиппинских островах, собирают большие урожаи во всех частях в обращении душ этих язычников, как они делали это в королевстве Япония. Два года назад шесть профессоров-монахов того же ордена были убиты там огнем и мечом за проповедь Евангелия и обращение душ, в дополнение к семидесяти другим лицам, которые претерпели ту же смерть в том же королевстве за сохранение веры, которую они получили тогда через служение двух испанских монахов того же института, которые проповедовали ее там. Двое последних также сейчас находятся в тюрьме по той же причине, и предполагается, что они уже погибли в огне или каким-то иным образом».

Дон монах Педро де Арсе, епископ Себу, был более детален в описании трудов и усилий наших монахов в письме, информирующем священную Конгрегацию пропаганды веры, в котором он говорит следующее:

«Уже несколько лет босоногие отцы-августинцы конгрегации Испании собирают и собирают весьма большие урожаи в обращении неверных этих островов; ибо, помимо многих других, которые у них есть в других епископствах, у них более десяти монастырей только в моей епархии. Они трудятся там в возделывании виноградника Господня с лучшим примером, строгим соблюдением и заботой. Это происходит на самых новых и самых опасных постах этих островов, где их жизни подвергаются большому риску, так как острова враждебны. Но, несмотря на все эти опасности и лишения, они обратили весьма большое число неверных, как взрослых, так и детей, в нашу святую католическую веру. Я верю, с Божьей помощью, что обращение неверных — и особенно тех, кто живет на одном острове, где эти святые монахи имеют свои миссии, так как это один из самых больших островов этих регионов — будет в будущем, посредством их заботы и усердия, продвигаться и возрастать до гораздо большего, и т. д.»

Помимо вышеуказанных, есть три других письма той же конгрегации следующего содержания:

«Босоногие монахи ордена нашего отца святого Августина усердно трудились все то время, что они находятся на этих островах (а это много лет), и с добрым примером, в проповеди святого Евангелия; и они собрали великий урожай душ. Они основали много монастырей на островах, за что они должны получить честь от ваших Превосходительств и получить защиту, чтобы Его Святейшество, как господин и отец, мог даровать им награды и милости, чтобы они могли быть ободрены завершить то, что они начали».

Второе письмо содержит следующие пункты:

«Отцы-реколлекты ордена нашего отца святого Августина на этих Филиппинских островах верно трудятся на винограднике Господнем, с добрым примером и чудовищной опасностью, так как люди, которых они наставляют, суровы и свирепы. В некоторых округах они делают большую прибыль в обращении душ; в Японии они сделали весьма большую прибыль и обратили многих, как мужчин, так и женщин, которые отдали свои жизни за исповедание нашей святой веры, как будет видно там из подлинного отчета, который направляется Его Святейшеству. Следовательно, они заслуживают того, чтобы ваши пресветлые Светлости оказали им всякую милость и защиту, и чтобы вы ободрили их продолжать дело столь святое, написав королю Испании защитить и помочь им, ибо их пример и добрая жизнь заслуживают этого».

Третье письмо имеет следующее содержание:

«Отцы-реколлекты ордена нашего отца святого Августина на этих Филиппинских островах верно возделывают, самым примерным образом, виноградник Господень и проповедуют Его святое Евангелие с великими лишениями и опасностью для своих жизней; ибо те люди, которых они имеют на попечении, столь суровы и свирепы, что в прошлом году они убили четырех монахов. Но другие не побоялись из-за этого послать новых служителей, чтобы сохранить плод, который они собирали среди тех душ, через свою надежду, что своим учением они обратят всех тех людей к истинному познанию. Они также сделали большую прибыль в Японии, как было видно; поскольку великое число язычников, оставив свои заблуждения, приняли нашу святую веру через проповедь монахов этого ордена, которые находятся в тех королевствах. Для их исповедания шесть монахов того института, сопровождаемые многими, приняли мученическую смерть, после того как они приняли облачение Мантеллатос, или терциариев того же ордена, с другими сочленами и другими, кто носит пояс».

Этот прелат подтвердил то же самое в двух других письмах католическому монарху следующим образом:

«Отцы-реколлекты ордена нашего отца святого Августина с момента своего первого прибытия на эти острова собрали обильный урожай душ своим добрым примером. У них много монастырей и много миссий на их попечении. На их попечении находятся Каламианские острова, и они несут ответственность за большую часть острова Минданао, где у них есть монастыри и они трудятся с великим рвением ради спасения душ».

Во втором письме он написал такие слова:

«Отцы-реколлекты ордена нашего отца святого Августина имеют много монастырей на этих островах, где они с великой заботой преподают христианское наставление туземцам островов, которым они подают добрый пример и с которыми обращаются с великой кротостью. Их миссии весьма опасны, и люди некоторых из них суровы и свирепы. Они имели весьма большой успех в Японии и дали много мучеников Церкви, которые укрепили свои жизни исповеданием нашей святой веры, как будет видно там [т.е. в Европе] из отчета, сделанного здесь в отношении этого. Они заслуживают помощи и защиты Вашего Величества, чтобы они могли быть ободрены служить нашему Господу».

Церковное кабильдо Манилы, занимая вакантную кафедру, свидетельствовало тому же королю Испании в другом письме:

«Босоногие монахи-августинцы весьма суровы в своем институте и в своем служении туземцам в миссиях, находящихся на их попечении, — которые, будучи одними из самых неукротимых и свирепых людей в этих регионах, убили и захватили в плен нескольких монахов. Следовательно, у них очень не хватает людей, но они не подвели в служении Вашему Величеству в случаях, которые представлялись на суше и на море».

Было бы явной неблагодарностью не записать здесь три письма, которые непокоренный город Манила написал своему королю и государю, давая ему определенный отчет о состоянии наших братьев.

Первое письмо

«Орден босоногих августинцев, который распространился на эти острова, был и является великим плодом в духовном плане благодаря их общей добродетели, их примерной жизни и их превосходному учению — как в поселениях испанцев, где у них есть монастыри, так и в поселениях туземцев, где служение и проповедь святого Евангелия приводят к весьма великому урожаю душ. Поскольку они были последним орденом, поселившимся в этих регионах, им пришлось строить некоторые из своих монастырей среди самых грубых и воинственных туземцев этих провинций. Они имели столь большой успех с теми туземцами, что благодаря своим усилиям и любящему обращению, которое они проявили к ним, они настолько обратили их в веру и настолько подчинили их послушанию Его Величества, что пылкий дух, который те монахи вложили в обе эти задачи, весьма очевиден. Орден испытывает великую нехватку служителей, чтобы занять их многие миссии; и они нуждаются в милости и защите Вашего Величества, чтобы достичь своего желания нести очень далеко обращение душ и сохранять тех, кто был обращен в веру. Поэтому этот город обязан представить это Вашему Величеству и просить Ваше Величество, как мы и делаем, со всем смирением, быть довольным прислать им доброе число монахов, чтобы они могли продолжать и осуществлять свои добрые намерения в служении Богу и Вашему Величеству. Ибо, помимо того, что число монахов здесь весьма мало, так как у них едва хватает их для своих миссий, они заболевают и умирают, так как многие места и посты, в которые они отправляются, не очень здоровы; по каковой причине нехватка служителей в их ордене становится больше с каждым днем. Это чувствуется тем более остро, чем больше осознается важность этого».

Второе письмо

«Этот город Манила информировал Ваше Величество по другим поводам о великих результатах, произведенных на этих островах босоногими монахами-реколлектами ордена Святого Августина. Их примерная преданность ежедневно увеличивает это христианство, так как они стремятся к нему с столь великой энергией. В регионах столь отдаленных и столь полных врагов и языческих народов, они, теряя страх перед насильственными смертями, которые они претерпевают ежедневно, со святым рвением, которое сопровождает их, основали много монастырей. Из этого проистекло весьма великое обращение тех грубых людей, будучи самыми бурными из тех, что известны в этих регионах. Да будет угодно нашему Господу, для которого это дело, чтобы они продолжали возрастать, поскольку столь много благ проистекает из этого для славы нашего Господа и служения Вашему Величеству. Вам мы представляем вышесказанное и их великую нужду в монахах, чтобы они могли продолжать. Ибо двое только, которые отправились в Японию, были причиной отправки семидесяти японцев на небеса — некоторые уже монахи, а другие братья пояса — в то время как упомянутые два отца были арестованы и предназначены для мученичества, и ожидается, что к сегодняшнему дню они достигли счастливого конца его».

Третье письмо

«Этот город Манила информировал Ваше Величество по различным поводам о великой важности для этих островов ордена босоногих реколлектов ордена Святого Августина; об апостольских людях в нем; о великом урожае, который они собирают проповедью святого Евангелия; о превосходном примере, который они всегда подавали и подают своей строгой и религиозной жизнью и столь близким соблюдением своих правил; и о столь значительных результатах, которые были достигнуты ими в служении нашему Господу и в служении Вашему Величеству, с помощью вашего королевского оружия, в великом числе неверных, которые были обращены в нашу святую католическую веру и были покорены так, что они воздают Вашему Величеству должное почтение и дань. Эти люди обычно платили эту дань и платят ее каждый год. [Мы писали вам], что те монахи осуществляли и осуществляют с особой заботой во всем духовное рвение, которое касается их профессии, как в поддержании или своей работы, так и в своем постоянном желании, несмотря на бесчисленные досады, которые они терпят, нести эту работу вперед. Они всегда обращают новые души к служению нашему Господу и послушанию Вашему Величеству, в то время как они сохраняют великую гармонию и согласие между собой. Следовательно, этот орден всегда был и является одним из самых приемлемых орденов и одним из самых желанных на этих островах. Они самые бедные из всех, так как все их служения находятся в отдаленных регионах, весьма далеких от этого города, и среди самых воинственных людей во всех провинциях этих островов, так как они были лишь недавно покорены. [Мы говорили вам] о риске их жизней из-за этого, потому что случалось временами, что те, кто казался умиротворенным, восставали; в то время как в другое время монахи попадали в руки тех, кто не был умиротворен, когда проповедовали им святое Евангелие. Было много других также, кто претерпел мученическую смерть в королевстве Япония, таким образом обогащая церковь Божью такими благородными действиями, а также корону Вашего Величества. Прежде всего, у них нет дохода, кроме милостыни, даваемой им верующими. Нет флота, в котором они не плыли бы для утешения пехоты и т. д. Этот город просит Ваше Величество быть довольным даровать разрешение упомянутому ордену, чтобы монахи могли переправиться из тех королевств на эти острова в числе, которое Ваше Величество может постановить, ввиду того факта, что нужда в них, в служениях столь отдаленных, как их, весьма велика. В тех служениях, через малое питание пищи, которую они используют для поддержания человеческой жизни, ибо они живут как те, кто истинно беден, и с великим воздержанием, которое они соблюдают, не резервируя никакого времени из-за дискомфортов, будь то солнца или ливня, проходя через густые леса и недоступные горы, чтобы обратить многие миллионы душ тех округов к нашей святой католической вере, ни один из которых не имеет никакого света, и т. д.»

Дон Хуан Ниньо де Тавора, губернатор и генерал-капитан вышеназванных островов и президент королевской канцелярии Манилы, говорит в другом письме тому же королю:

«Отцы-августинцы-реколлекты, которые проживают на этих островах, поскольку они прибыли последними, заняли округа, наиболее отдаленные от этого города. Они расширяют свои труды в округ Карага и Каламианские острова с успехом среди тех индейцев и т. д. За последние четыре года более четырех тысяч человек были крещены только этим орденом. Я прошу Ваше Величество быть довольным приказать, чтобы их прокураторы были отправлены с наибольшим числом монахов, насколько возможно, и т. д.»

Наконец, Сабиниано Манрике де Лара, который исполнял вышеупомянутую должность, заключает в другом письме, в котором он подтверждает предложение:

«Орден босоногих реколлектов Святого Августина, которые проживают на этих островах и их округах, сохраняет в своих членах, со всей добродетелью и примерной жизнью, свои обязательства для служения Богу, в защите и наставлении своих прихожан, индейцев-туземцев; и в том, что касается служения Вашему Величеству, они показывают действенное рвение добрых вассалов. Ибо во время моего правления они нисколько не затрудняли меня ни в чем. Напротив, поскольку я признаю их доброе поведение, я обязан представить это Вашему Величеству; и будет ли Ваше Величество довольным оказать им всякую милость и благодать, в любой возможности, которая может представиться Вашему Величеству».

Письмо пришло вместе с теми, которые здесь приведены как адресованные священной Конгрегации пропаганды веры, которая приказала написать два следующих письма, которые мы помещаем в конце, чтобы лучше квалифицировать труд наших братьев и победить клевету тех, кто пытался скрыть и подавить пыл, с которым Реформа начала покорение варварских неверных.

Викарию-генералу босоногих августинцев

«Преподобнейший отец:

«Ваше Преподобие узнает, что письмо было представлено и прочитано на собрании священной Конгрегации пропаганды веры, полученное от епископа Себу и т. д. Пресветлейшие господа кардиналы получили особое удовольствие, узнав из него о великом числе монастырей, которые монахи вашего ордена построили на Филиппинах, а также о великом урожае, который они собирают в обращении тех язычников своим примером и своими добрыми и святыми обычаями. Поскольку упомянутый епископ живет с твердыми надеждами на больший прогресс и продвижение, если бы ему снова помогли и подкрепили другими работниками их ордена, такими как они, и напоминающими их, священная Конгрегация, внимательная к этому, просит Ваше Преподобие, с привязанностью и серьезностью, которых заслуживает спасение столь многих душ, осуществить и стремиться заново, со всей серьезностью и заботой, насколько возможно, предоставить новых монахов и работников для тех столь отдаленных и нуждающихся регионов. Мы заверяем Ваше Преподобие, что это будет великим служением Богу и святому апостольскому престолу. И также этот акт будет одним из великого удовольствия их Превосходительствам кардиналам. Последние советуют вам, что в миссиях, проводимых Вашим Преподобием, содержание декрета, прилагаемого к сему, должно соблюдаться и повиноваться. Помимо этого, священная Конгрегация, ввиду услуг, которые орден Вашего Преподобия оказал святому апостольскому престолу, сочла лучшим защитить этот орден с великим удовольствием и доброй волей и т. д.

Кардинал Людовизи, Франсиско Инголи, секретарь».

Преподобнейшим отцам отцу провинциалу и дефиниторам босоногих августинцев на Филиппинских островах

«Преподобнейшие отцы:

«Отношение прогресса, который ваши Преподобия сделали в тех округах в обращении язычников, и усилий, приложенных, и лишений, претерпленных ради упомянутой цели, будучи переданным этой священной Конгрегации пропаганды веры, Его Святейшество и эти мои пресветлейшие Светлости, после получения особого утешения от столь добрых новостей, похвалили не мало рвение и благочестие ваших Преподобий. Они также увещевают вас продолжать в будущем с тем же пылом, особенно в заботе о миссии, предназначенной для Японии. Таким же образом они приказали, чтобы срочное послание было отправлено папскому легату [нунцию] Испании, чтобы попытаться добиться скорейших депеш для умножения церковных работников в тех регионах. Его Святейшество, в частности, охотно предложил им свое утешение с восемью тысячами благословений и т. д.

Кардинал Борха, Франсиско Инголи, секретарь».

Чтобы завершить все это уничтожением клеветы, которую придумали их противники, в отношении того, что присутствие наших братьев на Филиппинах было без плода, мы могли бы процитировать некоторых авторов, которые говорили не неопределенным голосом в их похвалу. Но мы воздержимся, за исключением случая мастера-монаха Томаса де Эрреры, которого, так как он стоит тысячи человек, будет хорошо процитировать. В отношении вышесказанного он говорит следующим образом в своем Alphabeto:

«Эти отцы, которые не были ленивыми работниками, зажженные рвением к католической вере и желающие спасения душ, пересекли моря в 1605 году в отдаленные регионы этого мира, хотя и в одиннадцатый час». (Фолио 181, том I.)

«Босоногие отцы Испании пересекли моря в 1605 году, зажженные своим рвением к спасению душ (и временами пролитием своей крови в королевствах Японии) на те отдаленные острова, как садовники Церкви или как распространители ее шатров». (Фолио 127, том II.)

«Конгрегация босоногих Испании, которая простирает свои виноградники даже до морей и до Филиппинских островов, послала работников около 1588 года в отдаленные колонии, которые проповедовали Евангелие японцам; и своей собственной кровью, пролитой весьма обильно, они либо посадили, либо полили Церковь в различных королевствах и осветили августинский орден великим числом славных мучеников». (Фолио 485, ibidem.)

[Далее следует раздел, посвященный основанию монастыря Калатаюд в Арагоне, а повествование о работе на Филиппинах возобновляется в следующем разделе, озаглавленном:]

Основание монастыря Болинао

Миссионеры-религиозы на Филиппинских островах пребывали в полном и безмятежном спокойствии, хотя те, кто жил в Испании, сталкиваясь с невзгодами и несчастьями, со всем усердием пытались вернуть утраченный покой. Им открылось обширное поприще, где они могли дать волю пылу своих желаний, но, будучи немногочисленными, они не могли принять столько, сколько им предлагалось. В конце концов они решили занять остров Болино, расположенный близ провинции Самбалес и Туги, чьи воинственные и свирепые жители, хотя и в меньшей степени, чем другие, давали отцу-монаху Иерониму де Кристо, бывшему в то время викарием-провинциалом, и его сподвижнику, отцу-монаху Андресу дель Санто Эспириту, достаточно поводов для проявления терпения; ибо, не желая их слушать, туземцы ежедневно пытались их убить. Оба отца упорно стремились смягчить эти алмазные сердца своим постоянством, прожив несколько месяцев лишь на полевых травах, когда туземцы лишали их пищи, чтобы, оказавшись в нужде, отцы были вынуждены покинуть их и уйти или же умереть от голода. Это могло бы случиться, если бы Господь наш Бог не поддержал их Своей благодатью, как Он обычно делает во времена величайших испытаний. Терпеливая выносливость наших братьев покорила варваров; и, осознав, что те, кто был столь долготерпелив и добр, не могли не быть правы в своих словах, они покорились игу Евангелия, с большой радостью и ликованием принимая христианское наставление и крещение. По этой причине возникла необходимость основать там монастырь, что и было достигнуто благодаря обращению тысячи шестисот душ, которые окормляются вместе с жителями других близлежащих деревень. В том месте произошло обстоятельство, напоминающее случай с отцом-монахом Родриго де Сан-Мигелем, о котором мы рассказывали выше: когда еще не все индейцы деревни были обращены, наши религиоз узнали, что жители деревни отправились в бамбуковую рощу, расположенную неподалеку, чтобы поклоняться ей и чтить свои бамбуки, как если бы они были богами. Они последовали за индейцами и застали их за слепыми обрядами. Как бы ни убеждали их религиоз, они не могли заставить их срубить хотя бы один бамбук из-за заблуждения, которое те приняли из уст дьявола, а именно, что они непременно умрут, если коснутся тростника. Тогда отцы, хотя и с явным риском для жизни, среди громких криков и плача индейцев, приказали доброму слуге-христианину, который был их проводником, начать вырубку зарослей. Действуя поначалу со страхом перед этими неразумными людьми, слуга срубил всю рощу до земли, и тогда варвары убедились в своем заблуждении и без промедления с большей радостью приняли христианство.

[Далее следуют два раздела, посвященные жизни отцов Иеронима де Кристо и Диего де Хесуса; первый из них был миссионером на Филиппинах, а второй — в Мексике, где, будучи захвачен англичанами, пережил множество захватывающих приключений.]

[Глава X не содержит ничего, касающегося Филиппин, за исключением краткого обзора жизни и смерти основателя филиппинских миссий отца Хуана де Сан-Херонимо. Он скончался близ Ормуза, возвращаясь в Испанию, чтобы привлечь больше работников для своей миссии.]

Третья декада

[В первой главе рассказывается о том, что было получено папское разрешение на учреждение четырех новициатов в монастырях четырех испанских городов: Мадрида, Вальядолида, Сарагосы и Валенсии.]

Глава II

Основание монастыря в Сигаяне

1612 год

Миссионеры-отцы на Филиппинских островах были свободны от тревог и далеки от раздоров и потрясений, которые переживала Реформа в Испании. Однако в своем великом стремлении направить души на небеса они не прекращали плодотворную деятельность по обращению вдоль побережья Самбалеса. Им требовались помощники, чтобы нести столь тяжкое бремя; но, несмотря на это, скорбя о прискорбной потере тех, кто еще не знал Бога из-за нехватки миссионеров, после того как они обратили многих неверных в деревне Сигаян, они приступили к основанию там монастыря. Они осуществили это в том же году и жили там в полной безопасности, пока один индеец, подстрекаемый дьяволом, не поднял руку на отца-монаха Алонсо де Сан-Агустина, тяжело ранив его в горло очень широким, хотя и коротким кинжалом, называемым в той стране «игуа», который изготовлен специально для того, чтобы обезглавить человека одним ударом — порок, распространенный среди самбалесов до того, как они узнали сладкое милосердие закона, который мы исповедуем. Но поскольку удар пришелся сначала по капюшону [монашеского облачения отца], варвар не достиг своей цели, которая заключалась в том, чтобы мгновенно обезглавить его. Однако рана заживала нелегко, и вследствие этого он прожил лишь недолгое время. Говорят, что не было иной причины для этого чудовищного и кощунственного акта злобного отцеубийцы, кроме желания освободиться от порицаний, которые тот же отец делал ему за его преступления и нечестие. После этого индейцы деревни подняли восстание и, сжегши церковь и монастырь, бежали в горы. Однако некоторые остались, защитили других религиоз и перенесли раненого в Масингло. Вследствие этого деревня почти опустела. Впоследствии они попытались, и успешно, вновь покорить мятежников. Им удалось это благодаря своей энергии и труду, и они восстановили поселение и церковь в их прежнем состоянии для окормления семисот с лишним душ, которые последними постигли глас Евангелия.

В этом месте произошло следующее: однажды в воскресенье, когда отец-монах Франсиско де Санта-Моника находился в церкви, обучая основам католической веры наименее просвещенных индейцев, к нему пришли сообщить, что некая женщина, находящаяся на расстоянии доброй легуа от того места, умирает при родах и очень настойчиво просит о крещении. Упомянутый отец оставил свое занятие и, схватив посох, побежал так быстро, что, как он сам свидетельствовал, казалось, будто он летит по воздуху. Он был недалеко от истины, ибо менее чем за полчаса добрался до места или хижины бедной женщины, которая испускала дух, вся опухшая и почерневшая от боли и страданий, которые она переносила. Он крестил ее (а также наставил, как было необходимо), и она немедленно родила младенца, который, хотя и был жив, оказался сильно деформированным из-за опасности, угрожавшей матери. После того как он также был омыт от первородного греха, в котором рождаются все мы, дети Адама, они оба скончались, к радости и изумлению того служителя, видевшего глубину божественных установлений относительно предопределения этих душ.

[Главы III, IV и V посвящены европейским делам ордена.]

Глава VI

Все обвинения против Реформы аннулируются бреве, и проводится пятый провинциальный капитул с испрошенной ими пролонгацией. Основываются два монастыря и организуется миссия на Филиппины.

1616 год

[Папским декретом от 21 мая орден реколлектов обретает новую жизнь, а его будущее становится обеспеченным. По возвращении отца Грегорио де Санта-Каталины был проведен капитул, который до того времени откладывался. На этом капитуле были упразднены дискреты (или лица, избранные в качестве помощников в совете ордена) и визитаторы, причем последние оказались более затратными, чем полезными. Титул главного проповедника не должен был присваиваться никому, так как это вело к разрушению демократических принципов ордена. Далее следует раздел об основании колледжа в Каудиэле в Испании, а затем последний раздел этой главы, который также является последним разделом этого тома, касающимся Филиппин.]

Основание монастыря в Кавите

Поскольку мы оставили наших религиоз усердно занятыми высоким служением по обращению неверных, будет уместно в настоящий момент обратить на них наше внимание, восхваляя их великое рвение. Тем более мы должны это сделать, поскольку они, имея так мало работников, продвигались вперед, делая все, что было в их силах, как в проповеди Евангелия, так и в распространении своих обителей, чтобы с энергией трудиться в том немалом деле, которое было их уделом. Тот монастырь в Кавите казался необходимым; и они не ошиблись, ибо, хотя он находится всего в двух легуа от Манилы, он имеет немалое значение для обращения многих душ, так как Кавите — это порт, где собираются люди из немалого числа азиатских народов ради его торговли, которая весьма примечательна. Отсюда это место становится крупнейшим на Филиппинских островах после упомянутого метрополиса, и все моряки живут там, чтобы быть удобно расположенными для своих перевозок и торговли. С таким намерением тот монастырь был основан отцом-монахом Андресом дель Эспириту Санто, и под столь благими покровительствами, что он принес пользу служению Богу и чести Реформы, благодаря духовному благословению, которое он получил, а также уважению, которым он пользовался, поскольку различные люди, прибывающие туда из самых отдаленных и дальних королевств, испытали на себе пример и наставление наших братьев. Божественное Всемогущество прославило там, для питания сердец, благочестивый образ нашей Госпожи Правительницы [Nuestra Señora de Regla] — созданный по образцу того, что защищает и обороняет андалузские берега между Кадисом и Санлукаром, — особенно благоволя через него бедным морякам в постоянных опасностях их страшного долга. Так много обетов свидетельствуют о ее чудесах, что было бы отступлением от темы упоминать их все.

В то время как на Филиппинах шло руководство полезным основанием того монастыря, отец-монах Родриго де Сан-Мигель находился в Испании, тщательно и усердно работая над получением необходимых депеш, чтобы доставить помощников, пригодных для продолжения духовного завоевания, которое было счастливо начато среди самбалесов. Бдительность, проявленная двумя комиссарами для получения столь желанной субсидии для его братьев, была омрачена смертью и противодействием, о котором мы уже рассказывали. Вследствие этого немногие, кто сражался с дьяволом в затворе, не отступили и отправили вышеупомянутого отца — поскольку он был наиболее подходящим лицом, которое можно было найти для достижения такого предприятия, — которому они передали документы великой важности в качестве свидетельства работы и плодов, которые они собирали с приобретением душ. Сами наши отцы-кальцедос подтвердили это, к смущению тех, кто здесь противостоял отцу-монаху Франсиско де ла Мадре де Диос, их служениям и желаниям. Отец отплыл с великой поспешностью, но, поскольку он ехал по делу небесному, в мире не обошлось без несчастий, и он перенес весьма тяжкие. Он сам упомянул о них в реляции, которую представил Папе Урбану VIII по приказу последнего, когда прибыл к его стопам в качестве посла некоторых схизматических князей Востока (как мы подробно расскажем, когда дойдем до года того события). Отец заявляет, что, перенеся сильный шторм среди островов — во время которого суда, стоявшие на якоре в Маниле, потерпели крушение, — он немедленно отплыл в сторону Японии. Оттуда, после других бурь, они наконец увидели мыс Мендосино на сорок четвертой параллели. Затем, двигаясь вдоль берегов Новой Испании (которая состояла из неприступных гор) и через неизвестные моря (в которых он видел великих чудовищ) на расстояние в тысячу легуа, он увидел мыс Сан-Лукас. Там начинается залив Калифорний. Отец бросил якорь в Акапулько, лучшем из портов, известных лоцманам, проведя в плавании более семи месяцев. Он отправился в Мехико и Веракрус; и, продолжая свое путешествие и встретив новый шторм в океане, был отброшен к берегам Терра-Новы [т.е. Ньюфаундленда] и Лабрадора. Вследствие этого была испытана такая нехватка продовольствия, что каждому человеку выдавали лишь по две унции сухарей и примерно столько же воды. Корабль начал давать течь, так что лишь чудом он смог зайти в Терсейрас. Там они починились, и отец завершил свою навигацию, прибыв в Кадис, проделав до этого пункта из Манилы семь тысяч сто шестьдесят легуа, тем способом, который мы видели. Оттуда он отправился в Мадрид, где был принят благосклонно; и все, о чем он просил, было ему даровано. Но когда двадцать религиоз были собраны, хотя они были уже готовы отплыть во флоте, который отправлялся с подкреплением на Молуккские острова, удача отца отвернулась от него с полученным приказом, чтобы готовые суда не выходили в море. Вследствие этого он был размещен на флоте Новой Испании, но с очень немногими религиоз. Однако их оказалось много из-за нехватки религиоз в служениях и монастырях Индий...

1 Ниже приводится перевод титульного листа этого труда, факсимиле которого здесь представлено:

«Всеобщая история босоногих религиоз Ордена отшельников великого отца и учителя Церкви, святого Августина, конгрегации Испании и Индий. Его Католическому Величеству нашему государю Филиппу IV. Отцом-монахом Андресом де Сан-Николасом, сыном той же конгрегации, ее хронистом и ректором колледжа Алькала-де-Энарес. Том первый. С года 1588 по 1620. Разделен на три декады. С привилегией. В Мадриде. Напечатано Андресом де ла Иглесиа. Год 1664».

2 Фрай Хуан де Сан-Херонимо родился в Малагоне, Испания; он стал священником и, будучи уже в зрелом возрасте, вступил в орден босоногих августинцев в Талавере в 1593 году, принеся обеты в следующем году. Вскоре он занял высокое положение в этом новом ордене и был посланником, отправленным в Рим для ведения переговоров о его отделении от регулярных августинцев и получения одобрения его конституции. В 1602 году он был избран его первым провинциалом, и под его руководством орден процветал и распространялся в Испании. Он был номинирован на епископство Чьяпаса в Новой Испании, но отклонил эту честь, чтобы посвятить себя иностранным миссиям. Прибыв на Филиппины в 1606 году, он организовал там свою миссию, построил монастырь в Багунбаяне и предпринял обращение туземцев в провинции Самбалес. Монастырь расширился до колледжа, но его здания были разрушены в 1644 году. Будучи вскоре после этого восстановлен, он просуществовал до XVIII века, когда был снова снесен. Сан-Херонимо руководил им в течение двух лет; но, так как его здоровье сильно ослабло, он отправился в обратный путь в Испанию. В виду Ормуза он скончался в 1610 году. См. описание его жизни в «Historia» Сан-Николаса, стр. 469, 470; и в «Provincia de S. Nicolás de Tolentino» (Манила, 1879), стр. 20–23.

3 Это и другие различные ударения, которые являются грависами вместо акутов, следуют тексту оригинального произведения.

4 Андрес де Сан-Николас скончался в море, когда корабль находился в виду Марианских островов.

Мигель де Санта-Мария, прибыв в Манилу, был назначен в поселение Маривелес; но туземцы были разгневаны его проповедью и забросали его камнями так сильно, что он скончался от последствий этого нападения в Манильском монастыре.

Иеронимо де Кристо был уже пожилым человеком, когда отправился на филиппинскую миссию, но был известен своей ученостью и способностями. Он был избран приором Манильского монастыря, а впоследствии викарием-провинциалом в отсутствие Сан-Херонимо; скончался во время активного служения в миссиях в 1608 году.

5 Педро де Сан-Фульхенсио вскоре после этого вернулся в Европу, чтобы получить больше миссионеров; договорившись об их путешествии, он скончался по прибытии в Милан.

Диего де ла Анунсиасьон, родившийся в 1565 году, принес обеты в монастыре реколлектов в Мадриде в 1597 году; он занимал несколько высоких должностей в своем ордене, прежде чем вступил в филиппинскую миссию. Он был настоятелем монастыря в Багунбаяне, а впоследствии приором. Спустя несколько лет он вернулся в Испанию, где провел остаток своей жизни, скончавшись 13 декабря 1625 года.

6 Родриго де Агандум Морис (в монашестве фрай Родриго де Сан-Мигель) родился в Вальядолиде — или, согласно некоторым авторитетам, в Орио в Гипускоа — в 1584 году и вступил в орден босоногих августинцев в возрасте четырнадцати лет. Присоединившись к филиппинской миссии в 1606 году, он с большим успехом служил туземцам в различных районах Лусона, используя свои поэтические таланты для обучения индейцев христианской вере. В 1614 году он отправился в Испанию за новыми миссионерами, вернувшись на острова в 1617–1618 годах. Снова отправившись в Европу (1622), он поехал через Индию и Персию в Рим, куда прибыл в 1626 году. Отклонив предложение Папы сделать его епископом и патриархом в Индиях, он планировал миссию в Халдею; но скончался в Орио по пути в Мадрид 26 декабря 1626 года. Он оставил несколько рукописных работ, в основном исторических, среди которых была «Historia general de las islas accidentales á la Asia adyacentes, llamadas Philipinas»; она была опубликована в «Documentos inéditos para la historia de España», тома LXXVIII и LXXIX (Мадрид, 1882), но, по-видимому, осталась незаконченной автором, причем сохранившаяся часть посвящена в основном ранним исследованиям Магальяйнша и Вильялобоса, а также истории Молуккских островов.

В Генеральном архиве Индий в Севилье хранится следующее письмо Филиппа IV брату фрая Родриго:

«Король. В Совете Индий стало известно, что отец-монах Родриго де Сан-Мигель, босоногий августинский религиоз, который, как говорят, является братом Вашей Милости, привез из Индий всеобщую историю Филиппинских островов, составленную с великим тщанием, поскольку для ее написания он изучил архивы и подлинные мемуары тех регионов; что недавно было угодно Господу нашему забрать отца-монаха Родриго, который скончался в Бискайе; и что Вашей Милости были переданы две его книги, особенно вышеупомянутая история. И поскольку этот труд был бы очень важен для того, что пишется о всеобщей истории упомянутых островов по приказу его Величества, и дело было обсуждено с отцом-провинциалом упомянутого ордена, в котором последний заявил, что упомянутая история находится во владении Вашей Милости; Совет поручил мне написать Вашей Милости от его имени, что было бы великим служением его Величеству, если бы Ваша Милость прислали мне упомянутую историю для указанной цели. И если Ваша Милость желаете вознаграждения за нее или чтобы она была возвращена после использования для указанной цели, Ваша Милость сообщите мне о том, что вы желаете в этом деле, чтобы те господа могли знать об этом и чтобы были приняты надлежащие меры. Да хранит Бог Вашу Милость, как я того желаю. Мадрид, 17 мая 1627 года.

Антонио Гонсалес де Легардо

По получении этого письма я прошу Вашу Милость немедленно уведомить меня, ибо Совет с нетерпением ожидает ответа из-за истории». (Шифр: «est. 139, caj. 1, leg. 15».)

7 Андрес дель Эспириту Санто родился в Вальядолиде в 1585 году и принес обеты в Портильо в 1601 году. Вступив в филиппинскую миссию, он начал свои труды среди туземцев в провинции Самбалес, где был весьма успешен. В 1609 и снова в 1615 году он был избран викарием-провинциалом. Впоследствии отправившись в Испанию за новыми миссионерами, он вернулся на острова в 1622 году, а четыре года спустя стал провинциалом, как и снова в 1632 году. Остаток жизни он провел в Маниле, где скончался в 1658 году.

8 Город между Веракрусом и Мехико, более известный как Пуэбла; он был основан около 1530 года, стал центром епархии в 1550 году и вскоре превратился в процветающий сельскохозяйственный и производственный центр.

9 Instituto: конституция или правила соблюдения, принятые орденом.

10 «Теперь я умру счастливым».

11 Луис де Хесус утверждает («Historia», стр. 79), что это название является искажением слова «Манавилис».

12 Ср. отчеты Лоарки (том V этой серии) и Пласенсии (том VII).

13 Это дерево (Mangifera altísima) напоминает манго, но его плоды гораздо меньше. Дерево вырастает до большей высоты, чем манго. Плоды употребляются туземцами в пищу с уксусом. См. «Flora» Бланко.

14 «Вот крест Господень. Бегите, враждебные. Лев от колена Иудина победил».

15 Антонио де Сан-Агустин родился в Маниле, сын Франсиско де лас Мисас, и принес обеты в монастыре реколлектов там же в декабре 1614 года. Он был служителем в различных местах и был приором нескольких монастырей. В 1658 году, возвращаясь с официального визита на Каламианские острова, он был захвачен маврами, которые убили его. На момент смерти ему было шестьдесят шесть лет.

16 Первый упомянутый выше отец страдал от тяжкого нашествия паразитов [chinches — буквально «клопы»], по-видимому, после просьбы о том, чтобы он мог искупить свое чистилище на земле. Во время своей смерти, «возвысив голос и сказав: In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, он испустил дух, не сделав больше ни движения. Немедленно клопы исчезли, и ни одного нельзя было найти, хотя раньше их можно было собирать горстями, как говорят».

17 Congregatio de Propaganda Fide, одна из «священных конгрегаций» Католической Церкви, была основана в 1622 году Папой Григорием XV, наделившим ее самыми широкими полномочиями для распространения веры и особенно для надзора за миссиями в странах, где необходимо было евангелизировать еретиков или неверных. Юрисдикция конгрегации распространяется на все территории, которые управляются more missionum, или как миссионерские страны — не епископами регулярной иерархии, а префектами и апостольскими викариями. Она обладает, кроме того, законодательной и судебной властью. См. «Catholic Directory» Хоффманна, 1896, стр. 48.

18 Статус терциария, или «члена третьего ордена», был основан святым Франциском Ассизским после основания его собственного ордена и ордена минориток, живших по предписанному им правилу. В 1221 году он учредил третий орден, члены которого, мужчины и женщины, должны были быть связаны правилом более немирской жизни, благочестивой преданности и дел милосердия, чем обычные люди, живущие в миру. Он называл их «Братьями и Сестрами Покаяния». Они должны были пройти годичный новициат и дать простой обет соблюдать правило. Многие терциарии со временем пожелали принести торжественные обеты и жить в общине, продолжая придерживаться правила Третьего ордена; так возникли различные конгрегации терциарных монахов и монахинь. Другие религиозные ордена имели свой Третий орден; орден августинцев был основан в начале XV века. (Addis and Arnold’s «Catholic Dictionary», стр. 792.)

Всеобщая история босоногих религиоз святого Августина, автор фрай Луис де Хесус

Четвертая декада

Глава первая

Августинская Реформа возводится по папской милости в конгрегацию, разделенную на провинции и управляемую викарием-генералом.

[Первые одиннадцать разделов этой главы касаются дел в Испании и содержат вопросы, затрагивающие орден в целом, а также дела различных округов и другие, относящиеся к жизни различных религиоз ордена. Остальная часть главы посвящена филиппинским делам, как следует ниже.]

1621 год

§ XII

Основание монастыря в Себу на Филиппинах

В течение этого двадцать первого года, когда наш босоногий орден был возведен в конгрегацию в Испании, число наших обителей на Филиппинских островах увеличилось благодаря усилиям и рвению религиоз, которые занимались там служением Богу и благополучием столь многих душ, нуждавшихся в служителях, чтобы просветить их божественным словом на пути Господнем. Суверенное Провидение, таким образом, устроило так, чтобы наши босоногие имели монастырь на том острове Себу. Он стал станцией для начала проповеди веры Христовой Господа нашего многим отдаленным провинциям варварских и ослепленных людей.

Знаменитый Магеллан открыл его в 1521 году. Его окружность составляет менее ста легуа. Его жители называются пинтадос, потому что они имеют на своих телах различные узоры, которые делают с помощью железа и огня. Раньше их считали господами и вождями других соседних провинций, ибо они внушали страх своей великой доблестью. Аделантадо Мигель Лопес де Легаспи завоевал его силой оружия у его короля Тупаса в 1575 [sic] году и основал там город Номбре-де-Хесус, потому что там в доме индейца был найден образ святейшего младенца Иисуса высотой в пол-вара. Отцы-обсерванты владеют этим образом в монастыре, который был построен в том же доме и на том же месте; раньше он принадлежал язычникам и почитался ими, а сегодня его посещают католики, которые находят там облегчение в своих нуждах. Город расположен в восточной части и имеет хороший порт, в то время как на острове есть и другие порты. Там-то и просил наш босоногий орден основать монастырь самый благочестивый епископ дон фрай Педро де Арсе (из ордена нашего отца святого Августина и сын самой обсервантской провинции Кастилии и монастыря Саламанки, где он принес обеты в 1579 году, когда отец-монах Антонио Муньос был приором); ибо, хотя они были последними, кто прибыл на Филиппины, он надеялся, что они не будут последними в работе на винограднике Господнем.

Епископ отвел место в часовне, посвященной зачатию нашей Госпожи, несколько в стороне от городской суеты, чтобы религиоз могли спокойнее предаваться молитве. Он также передал им духовное окормление островка и небольшой деревни под названием Марипипи, расположенной недалеко от Себу. Около шестисот душ были наставлены там нашими братьями с великой заботой и бдительностью. Возведение того монастыря было осуществлено отцом-монахом Крисостомо де ла Ассенсьон, который был его первым приором. Он возвел небольшое здание, которое впоследствии было перестроено из-за случайного пожара и расширено, так что теперь это очень удобное жилище, хорошо подходящее для целей благочестия. Тот монастырь имеет благочестивое братство нашей Госпожи Одиночества [Nuestra Señora de la Soledad]. В Великий четверг совершается торжественная процессия после церемонии снятия Христа с древа креста. Эта процессия, проходящая по улицам города, служит великим назиданием и утешением для верующих.

§ XIII

Основание монастыря Сан-Себастьян за стенами Манилы на Филиппинах

Очень благочестивый и набожный джентльмен дон Бернардино дель Кастильо Рибера и Мальдонадо был столь добрым благодетелем наших босоногих, что его щедрость, которая не могла удовлетвориться в пределах стен Манилы, пожелала, чтобы мы провели эксперимент в полулегуа от них. Поскольку у него там было поместье, занимавшее всю ту территорию, называемую Калумпан, до границ небольшой деревни под названием Самполог, а посреди него — хорошо построенный домик, он полностью пожертвовал его, чтобы можно было построить монастырь, в котором религиоз могли бы жить уединенно и, свободные от городской суеты, предаваться с большим спокойствием молитве. Отец-монах Родриго де Сан-Мигель, чьи героические труды дадут нам немало материала для письма, вступил во владение поместьем и перестроил упомянутый дом в форме монастыря. Вышеупомянутый мастер-де-кампо и кастелян крепости дон Бернардино оказал большую помощь, и со временем все было завершено. Упомянутая деревня Самполог была передана под опеку религиоз, чтобы более трехсот душ, которые она содержала, были наставлены и обучены там ими.

Комфорт этого места был увеличен, так что провинциалы выбрали его своим местом жительства из-за тишины, которой там наслаждаются, а также из-за его приятности, которая служит справедливым отдыхом от постоянной усталости, которую приносит с собой их управление. Можно было бы поверить, что Бог смотрел на этот дом с удовольствием, ибо во время жестокого восстания санглеев, или китайцев, он не понес значительного ущерба, хотя они поджигали его в разных местах с желанием не оставить даже памяти о нем. Мы благочестиво верим, что королева ангелов, наша Госпожа, защищала его, как свое жилище; ибо там почитается очень святой образ под титулом Кармен. Хотя этот образ невелик, он является великим и неиссякаемым источником чудес и милостей, которые она совершает для тех, кто призывает ее. Наши религиоз привезли его из Новой Испании, и даже в той самой навигации она смогла проявить себя своими чудесами.

Дон Хуан Велес, декан того собора, был очень предан нашим босоногим реколлектам. Оказавшись в последней крайности жизни, к которой его привела очень тяжелая болезнь, он попросил, чтобы тот святой образ, который был доставлен туда лишь недавно, принесли в его дом. Столь живой была его вера, сопровождаемая молитвами религиоз, что он немедленно обрел полное здоровье благодаря столь небесному посещению. В качестве благодарственного приношения за эту милость благочестивый пребендарий устроил один из самых знаменитых праздников, которые были в том городе. Он основал братство с таким количеством братьев, что они превышают четыре тысячи. Вследствие этого тот святейший образ ежедневно посещается с обетами, дарами и новенами, благодарственными приношениями многих, кто ежедневно получает милости от этой королевы небес.

Наконец, в этом году нашего повествования была отправлена шестая миссия религиоз, которую отец-прокуратор фрай Франсиско де ла Мадре де Диос организовал в Испании для тех островов; и он получил благодаря своей великой энергии полномочия от католического монарха взять туда двенадцать религиоз, чтобы увеличить число работников на винограднике Господнем.

В том году скончались отец-монах Алонсо Наварро и отец-монах Антонио Муньос. Упоминание о первом было сделано в первом томе, декада I, глава 6. Упоминание о втором будет сделано в этой четвертой декаде этого тома, глава 9, при основании монастыря в Панаме, § 9.

Глава вторая

Апостольский престол подтверждает то, что было принято на первом генеральном капитуле реформы. Даруются другие новые привилегии. Проповедь наших религиоз на Филиппинах распространяется.

1622 год

[Папская милость, с подтверждением постановлений, принятых первым генеральным капитулом реколлектов, проведенным в Мадриде, ставит реформированный орден на довольно твердую почву, и они могут продолжать свои миссионерские и другие усилия с большим душевным спокойствием. Первый раздел настоящей главы полностью посвящен делам ордена в целом. Филиппинское повествование снова подхватывается в разделе II.]

§ II

Проповедь наших босоногих религиоз-реколлектов в провинции Карага. Описание страны с подробной и интересной информацией.

¶ Божественное Милосердие в том году излило свои привычные милости на провинцию Сан-Николас на Филиппинах. Ибо ее ревностные сыны, желая распространять святое Евангелие, но не имея достаточного количества работников, были заняты сохранением того, что было приобретено, до прибытия очень хороших товарищей [их ордена], когда они предприняли попытку отправиться в провинцию Карага, весьма значительную часть острова под названием Минданао. Этот остров соперничает с Лусоном по размеру. Он находится в ста пятидесяти легуа от Лусона и имеет более трехсот в окружности, считая мысы и изгибы. Его наибольшая длина составляет сто тридцать шесть легуа, а именно от мыса Ла-Галера до мыса Сан-Агустин. Он имеет процветающие деревни, особенно вдоль берегов рек, которые велики и многочисленны. Одна, вытекающая из знаменитого озера Маланао, больше других. Это озеро образовано другими реками, которые низвергаются с гор. Форма озера овальная, а его окружность составляет пятьдесят легуа или более, согласно сообщениям. Его наибольший диаметр составляет всего шестнадцать легуа с его мысами и заливами, а без них — только двенадцать. Короче говоря, это озеро считается одним из самых знаменитых в мире. Его берега чрезвычайно плодородны рисом и другими продуктами питания, которыми изобилуют Висайские острова. Его горы покрыты коричными деревьями, бразильским деревом, эбеновым деревом, апельсиновыми и другими деревьями, приносящими вкусные плоды. На низменностях разводят в изобилии оленей, буйволов, горлиц и домашнюю птицу, помимо других видов дичи. Но в пересеченной местности укрываются дикие кабаны, циветты и другие свирепые и дикие животные.

Существуют определенные птицы, обладающие замечательными характеристиками. Птица под названием «табон» встречается на побережье Караги. Она меньше домашней курицы и очень похожа на нее [внешне], хотя и не в своей привязанности к потомству. Она откладывает свои яйца, которые в три раза больше яиц наших кур, в песчаных местах и легко закапывает их в яму глубиной около одной брасы. Сделав это, она бросает их и никогда не возвращается, чтобы проверить их снова. Впоследствии, поскольку сохранение этих птиц находится под опекой Божественного Провидения, тепло солнца оживляет и высиживает их, и птенцы, покидая скорлупу, также пробиваются сквозь песок над ними и постепенно добираются до поверхности, чтобы насладиться общим светом; и таким образом, без какой-либо дальнейшей помощи, они улетают. Если случается так, что птенец в яйце оказывается зарытым головой вниз, он не выбирается, ибо, разбив скорлупу и песок, он продолжает копать всегда вниз, так как это направление, в котором находится его голова; и, сбившись с пути, он устает и умирает, и его колыбель служит ему могилой.

Совершенно отлична от «табона» другая птица под названием «кагри», которая не встречается за пределами Минданао. Ее форма напоминает летучую мышь, хотя она гораздо крупнее. У нее нет крыльев, а только мембрана, напоминающая плащ, которая спадает с ее плеч и покрывает ее даже до самых ног. Это позволяет ей перелетать с одного дерева на другое, но она не может парить, как другие птицы. Она расправляет эту мембрану, когда хочет, и у нее есть хвост. Ее глаза и голова напоминают голову очень грациозной маленькой собаки, а шерсть очень мягкая и временами окрашена в различные цвета, приятные для глаз. Она питает столь великую привязанность к своим детенышам, что носит их, висящими на своей груди, точно так же, как женщины, не оставляя их, даже когда она лазает, бежит или спасается бегством.

Читатель не утомится, узнав характеристики другого животного под названием «хамак». Оно напоминает обезьяну, хотя голова у него очень круглая. Его глаза золотистые, очень красивые и большие. Его хвост очень большой и служит ему сиденьем, и оно аккуратно оборачивается им. Оно не использует свои ноги для ходьбы; ибо, чтобы перейти из одной части в другую, оно опускает хвост и, опираясь на него, прыгает, как хочет. Его не видно днем, потому что оно ведет себя тихо до ночи, когда ищет свою пищу, которая состоит только из древесного угля. Вся его дружба — с луной. Соответственно, сидя на дереве, оно ждет луну, до того времени, когда она начинает светить. Оно смотрит на нее пристально, не мигая, с того момента, когда она начинает светить, до тех пор, пока она не скроется. Когда наступает рассвет, это животное теряет зрение и возвращается в свое жилище. Если кто-то обнаруживает его, это животное старается посмотреть на него и измеряет и отмечает его особу своим взглядом, с головы до пят. Это обычно вызывает страх у тех, кто не знает этой характеристики; но если он знает ее, эта угроза не вызывает у него страха. Наконец, завершая описание этого острова, читатель должен знать, что он называется Кесария, в память о непобедимом Карле V — имя, которое было дано ему Бернардо де ла Торре, капитаном и мастером-де-кампо Руя Лопеса де Вильялобоса, в 1543 году; и под этим именем он был обозначен в документах и записях того периода.

§ III

Обычаи жителей этого острова

Переходя к обычаям жителей той земли, мы должны отметить их общее предание, а именно, что первыми жителями были черные. Их варварские потомки сохранились в самых густых лесах и в самых уединенных горах. У них нет постоянного дома, но они остаются там, где их застает ночь. Они ходят почти нагими, ибо прикрывают стыд природы лишь корой определенных деревьев. Некоторые из них были замечены в ношении определенных тканей из хлопка, называемых «бахакер». Они используют лук и стрелы, а также очень острые ножи, которыми могут отсечь голову человека от тела одним ударом. Их занятие — отправляться на поиски висайских индейцев, которые живут в районах, более близких к рекам и морскому побережью; ибо они ненавидят последних с яростью, потому что те, как они заявляют, узурпировали их собственную землю.

От серьезных и заслуживающих доверия лиц стало известно, что в тех густых лесах были обнаружены высокие и очень уродливые люди, чьи ступни повернуты назад. Они живут плотью диких животных, древесными корнями и рыбой, не занимаясь никакой работой. Один вид этих людей был настолько ужасающим, что тот, кому по несчастью случалось увидеть любого из них, оставался косоглазым навсегда, точно так же, как те, кого мы называем «вискос» [т.е. «косоглазые»]. Очевидец этой информации подтвердил это, заявив, что видел и знал определенных индейцев, которые были почти косоглазыми от эффекта, произведенного взглядом тех чудовищных людей. Эти индейцы говорят, что их скорость такова, что они могут поймать самого быстрого оленя, бегая; и что, поймав упомянутых индейцев, дикие люди разговаривали очень сбивчиво между собой, но впоследствии оставляли пленников висеть на деревьях, откуда те спускались с большим риском и оставались косоглазыми из-за того, что смотрели на тех огромных варваров. Несколько лет спустя другой очевидец, имевший опыт в делах того острова, добавил, что такие чудовища, называемые «текмас», были замечены с ушами, обезображенными из-за их размера, и что их рот был как у собаки; в то время как они были настолько отвратительны лицом и зубами, что вызывали великий испуг.

Согласно этой информации, эти индейцы имеют языки, которые весьма разнообразны, с особыми знаками. Но они почти повсеместно говорят на висайском, который является общим и свойственным Себу, главе других провинций, называемых Пинтадос. Эти индейцы и караги, вместе со своими другими соседями, ходят частично нагими; ибо они прикрывают нижнюю часть тела, в то время как носят определенные скрученные ткани на голове наподобие короны или «дулимана» турок, но без маленькой шапочки, которую последние обычно носят. Женщины полностью покрыты, в то время как для защиты от солнца и других превратностей погоды они используют любопытно сплетенные шляпы из пальмовых листьев.

Их способ религии заключался в том, чтобы поклоняться — одни небу, другие луне; или своим ныне покойным предкам; или горам или лесам, в которых, как они верили, обитают их предки, сопровождаемые определенными божествами, наслаждаясь вечным спокойствием. Они считали несомненным, что те, кто был наиболее доблестным и тираническим в этой жизни, обожествлялись, а также что существовало вечное наказание для некоторых. Другие, наконец, почитали самых уродливых идолов из камня или дерева, которых они называли «диватас». Существовали различные виды таких идолов: одни предназначались для войны, а другие — для болезней, посевов и подобных объектов. Они приходили в ярость от грома и бросали вызов божеству, которое, как они предполагали, послало его; они громко взывали к нему, и если этого было недостаточно, они брались за оружие против него.

Говорят, что нелепый Коран магометан проник даже на ту землю с Востока, будучи занесен туда определенными ревнителями той позорной секты, которые пытались распространить его. Однако их усилия и ложная проповедь мало помогли им; ибо жители тех островов были очень склонны к опьянению и очень любили есть плоть, запрещенную тем ложным законом. Вследствие этого то заблуждение укоренилось лишь у немногих из них.

У них не было определенных дней, установленных в течение года для их жертвоприношений, но они совершали их по мере того, как представлялось время и возможность. Они были пунктуальны в совершении их, когда собирались воевать. Война была их всеобщей склонностью из-за их звериного и свирепого аппетита грабить и совершать набеги, совершая опустошения на соседних островах и делая рабами всех людей, которые попадали им в руки. Они также приносили жертвы во время болезней, в начале своих посевов, при строительстве своих домов и для других нужд. Обязанности священника исполнялись безразлично как мужчинами, так и женщинами, называемыми «байланес». Они использовали суеверия, жребии, колдовство и другие церемонии.

Метод их церемоний был следующим. Те, кто должен был присутствовать, созывались, красиво одетые и украшенные, звуком определенных резких колокольчиков (или, скорее, немузыкальных коровьих колокольчиков) в дом, где это казалось лучшим — ибо у них не было назначенного храма, — который был украшен травами и цветами. Пока они ждали, когда все соберутся, те, кто пришел первыми, начинали определенные песни, чередуясь между мужчинами и женщинами, в такт звуку маленького барабана. Жертва была уже готова. Это был либо кабан, либо какой-нибудь пленник, чьи руки и ноги они связывали, как если бы он был молодым барашком. Когда все приглашенные прибывали, священник или жрица начинали свою варварскую функцию, заранее уходя в уединенное место, где он совершал шесть заклинаний; и, после того как дьявол входил в его тело, он выходил из уединения с адской яростью, чтобы объяснить оракул, которого все ждали. Затем священник, взяв в руку маленькое копье, танцевал вокруг жертвы под музыку определенных колокольчиков и деревенских инструментов. Наконец, дойдя до животного или пленника, священник ранил его, а присутствующие убивали его ударами копий и побоями. Когда жертва была мертва, если это был человек, они бросали его в море; если это было животное, они быстро сдирали с него шкуру, готовили и съедали его, выпивая, пока не приходили в состояние опьянения. Но они сохраняли кое-что для отсутствующих, как реликвию, также резервируя самую отборную часть (обычно голову) на столе, который напоминал алтарь, для дьявола, которого они называли «дивата». Никто не касался этой части, кроме байлана, который впоследствии очень благоговейно бросал ее в воду. Жертвоприношение завершалось этой нелепой церемонией. Однако они обычно добавляли некоторые другие церемонии, в зависимости от целей, для которых совершались упомянутые жертвоприношения, как, например, на войне. В такие времена, после того как их опьянение проходило, они отправлялись к берегу реки или моря; и, после спуска на воду маленькой лодки, байлан запрыгивал в нее, одновременно совершая свои лживые заклинания. Если лодка двигалась, это принималось как хороший знак, но если она была неподвижна, им давалось понять, что эту войну не следует начинать, если только они не повторят жертвоприношения.

Они также использовали другую церемонию, чтобы узнать, кого каждый из них захватит. Каждый держал в своем доме большое количество зубов крокодила или дикого кабана, нанизанных на шнурок. Он передавал их священнику очень смиренно. Последний принимал их со многими саламам, установленными так, чтобы они имели почтение к нему. Затем он произносил определенные плохо произнесенные слова, приказывая таким зубам двигаться, по количеству которых упомянутый байлан пророчествовал о тех, кто останется пленником во власти владельца шнурка. Таким же образом они бросали другие жребии, чтобы узнать будущее и его случайности.

§ IIII

Продолжение того же

Собираясь грести или плыть под парусом, они молились мысам или выступам берега, воздавая им поклонение, как богам войны, с очень печальными криками. Они наблюдали, не появится ли определенная птица, называемая лимокон, похожая на европейскую горлицу. Если они видели ее в том направлении, куда направлялись, это было дурным знаком, и они не покидали порт. Они также считали токо или талото — называемого нашими испанцами чакон и очень похожего на ящерицу — дурным предзнаменованием. Они боялись последнего, где бы его ни встречали, как вещи, весьма противной их замыслам. Пока длилась война, они не ели рыбу, называемую пульпо, или любую другую рыбу, пойманную сетью. Ибо они верили, что если попробуют ее, то ослепнут; а если съедят другую, то лишатся победы и попадут в плен. Они думали, что если будут есть при свете, то будут побеждены; и, следовательно, никогда не зажигали огня для еды, даже если наступала ночь. Те, кто оставался в деревне, не работали семь дней подряд; ибо, если бы они этого не делали, они опасались поражения своих товарищей. Возвращаясь с победой, они спрашивали своего ближайшего умершего родственника своими грубыми молитвами (остановив лодки), хотел бы он принять участие в захвате пленных, которые у них были. Если лодки двигались — что было естественно и необходимо, поскольку они находились в воде, — они верили, что он соглашается. После этого, взяв лучшего раба, они связывали его по рукам и ногам; и, выведя на берег, с большой силой и тяжестью проводили над ним лодку, пока не убивали его с жестокой свирепостью. Жертвоприношение завершалось в доме смертью другого пленника, которого убивала жена победителя.

Они проявляли большую почтительность к своим умершим, хороня их с плачем и удивительной тщательностью в деталях, увеличивая или уменьшая погребальные обряды в зависимости от положения и достоинства их деяний. Ближайшие родственники старались закрыть им рты, ибо боялись, что душа умершего войдет в их тела и причинит им много вреда. Затем они начинали траур скорбными песнями, которые запевал один из сородичей, в то время как остальные были очень внимательны, чтобы вовремя ответить страшными криками. Это длилось дольше или меньше в зависимости от достоинств покойного, чьи подвиги упоминались с большим преувеличением. Друзья и знакомые приходили как для того, чтобы утешить их, так и для того, чтобы напиться, что служило облегчением для этой скорби. Только плакальщики, носившие белое, воздерживались от питья, чтобы трезво и достойно принять соболезнования.

Столь велика была их преданность душам своих родителей и дедов (которых они называли хумалагар), что они всегда предлагали им пищу на своих пирах, особенно когда заканчивали строительство любого дома, думая, что сами умрут, если не сделают этого. То же самое они делали с первым урожаем своих плодов. Когда они заболевали, они призывали этих предков помочь им, как мы призываем святых. Затем они вызывали неких старых ведьм, которые были их врачами. Они уважали последних настолько, что со дня, когда те входили в их двери, в этом доме не зажигали огня в знак великого почтения. Лекарства применялись после консультации с дьяволом в виде маленького идола или очень уродливой фигуры мужчины или женщины, у которых они просили жизни для больного. Если идол двигался, это было знаком смерти, точно так же, как оставаться неподвижным было знаком жизни и здоровья. Такие же испытания они проводили в воде, помещая в нее лодку и наблюдая издалека за ее состоянием покоя или движения.

В течение времени, пока длились эти варварские похороны, никому не разрешалось ходить в любое место, где бывал покойный или где он купался, под страхом немедленной смерти виновного. После того как дни траура заканчивались, они покрывали глаза и рот трупа листами золота. Они несли его в поле в гробу и в отдаленные пещеры или склепы среди своих; и хоронили его вместе со слугой-мужчиной, если покойный был мужчиной, или служанкой, если покойный был женщиной, чтобы этот человек мог служить им, так как они считали, что это необходимо в другой жизни. Так мертвые и живые шли рука об руку, без какого-либо права на отказ или освобождение. Такие слуги покойного предназначались для этой цели с детства и назывались атабанг. Если покойный был богат, добавлялось большее число слуг. Это подтверждается событием, о котором ходили слухи на острове Бохоль незадолго до прибытия Мигеля Лопеса де Легаспи в Себу; ибо те люди поместили семьдесят рабов в склеп одного из тех варваров, всех расставив по порядку в маленьком корабле, который они называют каракоа, — который был снабжен якорями, такелажем и всем остальным, даже оружием и едой, как будто он был спущен на воду.

Из вышесказанного хорошо известно, что этот народ верил в заблуждение, будто душа уходит вместе с телом и что они поддерживаются в другой жизни так же, как в этой. Следовательно, они помещали в склепы самую дорогую одежду. Родственники добавляли другие вещи и даже оружие, если покойный был мужчиной, и инструменты ее домашнего труда, если женщиной, вместе со всей другой посудой и драгоценностями дома (не исключая даже золота и драгоценных камней), в соответствии с их вкусом, чтобы ими можно было наслаждаться в другой жизни. Еду приносили им в течение одного года, и ее каждый день ставили на украшенный стол. Когда ее приносили туда, еду предыдущего дня убирали. Ее они бросали в воду, и никто не смел прикасаться к ней, так как это была священная вещь. Они обычно строили хижину над могилой, чтобы покойный не страдал от непогоды.

Если смерть была насильственной, месть принадлежала детям, а при отсутствии детей — ближайшему родственнику. Знаком этого обязательства было ношение определенных браслетов на руках, например, веточек ивы, в большем или меньшем количестве в зависимости от положения умершего. После убийства первого встречного человека — даже если он был невиновен — один браслет снимался; и так они продолжали убивать, пока все кольца не были сняты с рук. Мститель не ел ничего горячего и не жил в поселении во время этой порочной и варварской мести.

Каждый год каждый родственник пунктуально праздновал поминки, и это был очень праздничный день. Они собирали большое количество еды и напитков; начинали множество радостных танцев; набивали животы приготовленным, забирая часть в свои дома и оставляя большую часть для подношения дивата и умершему следующим образом. Маленькая бамбуковая лодка готовилась с большой тщательностью, и они наполняли ее птицей, мясом, яйцами, рыбой и рисом вместе с необходимой посудой. Байлан произносил речь или длинную молитву и заканчивал словами: «Пусть мертвые примут это подношение, даровав удачу живым». Присутствующие отвечали громкими криками и радостью. Затем они отпускали маленькую лодку (священную, как они думали), к которой никто не прикасался и содержимое которой они не ели, даже если умирали с голоду; ибо считали это великим грехом.

§ V

Пороки жителей этого острова

Пороки этого народа были поистине огромны. Они никогда не были любителями мира между собой и всегда жаждали постоянных войн, которые вели по малейшему поводу. Все их желание состояло в том, чтобы грабить и захватывать на суше и на море, хотя в древние времена они сурово осуждали воровство. Их оружие состояло из копья; длинного узкого щита, который закрывал все тело; и кинжала, напоминающего широкий нож, которым они легко отрезали голову тому, кого побеждали, что было их величайшим наслаждением. Они также умело использовали луки и стрелы со стальными наконечниками.

Их жадность была ненасытной, хотя они были ленивы и праздны; и по этой причине они практиковали неслыханное ростовщичество. В них нет и следа разума или справедливости. Если один одалживал другому небольшую меру риса, должник был обязан вернуть ее в определенное время. Если у него не было средств для возврата, он становился пленником и не имел никакой защиты; ибо судьи, которые должны были предотвращать это угнетение, первыми практиковали это правонарушение. Такова была практика между равными. Если дело касалось какого-либо вождя, бедняга оставался рабом навсегда, даже если сумма составляла всего четыре реала. Они делали различие в этих пленениях; ибо если кто-то рождался от рабыни и свободного отца, или наоборот, такой оставался полурабом. Следовательно, для выполнения своей службы господину ему было достаточно служить шесть месяцев, распределенных в течение двенадцати месяцев года. Если он был ребенком родителей, оба из которых были полурабами, он был обязан служить один месяц, оставаясь свободным три последующих; затем он служил еще один месяц, продолжая таким образом свое рабство. Точно так же, когда у свободного человека и рабыни было много детей, вожди обычно отпускали некоторых на свободу, в то время как другие оставались рабами навсегда.

Их пьянство и похоть доходили до крайности. У них было столько жен, сколько они могли содержать, и не исключали среди них своих сестер и матерей. Брак состоял в воле родителей невесты, и жених платил им приданое, хотя оно не передавалось им до тех пор, пока у них не появлялись дети. Если один из родителей был мертв, приданое отдавалось ближайшему родственнику. Они легко разводились, но при условии, что если развод инициировал муж, он терял то, что было дано его тестю и теще; но если его добивалась жена, приданое возвращалось. Если доказывался прелюбодеяние, агрессор и пострадавший [муж] приходили к соглашению — то же самое делалось в случае с женой — относительно суммы, которая была согласована после значительного торга, и они обычно оставались близкими друзьями. Вследствие этого некоторые мужья имели обыкновение делать из этого бизнес, таков был их варварство, устраивая уловки и предоставляя случаи своим женам повторять свои прелюбодеяния, чтобы они могли извлекать позорную прибыль. Если виновному нечем было платить, он становился пленником или лишался жизни. Развод был очень частым, и заключалось соглашение о разделе детей между мужем и женой для их содержания.

Они гордились знанием чар и их применением, консультируясь с дьяволом — средство, с помощью которого некоторые заставляли других бояться себя, ибо они легко лишали их жизни. В подтверждение этого утверждения случилось, согласно рассказу одного из наших служителей, что, пока он проповедовал перед большим собранием, один индеец подошел к другому и выдохнул на него с намерением убить его. Однако дыхание не достигло лица индейца, а попало на инструмент, который он нес, шнуры которого немедленно яростно выскочили, в то время как невиновный человек остался невредимым. Философия таких случаев заключается в том, что убийца брал в рот ядовитую траву, данную ему дьяволом, и имел другую противоядийную траву для собственной защиты. Затем, выдыхая свое дыхание таким образом, он лишал жизни кого хотел. Они использовали стрелы, полные яда, который они извлекали из зубов ядовитых змей. Они ранили и убивали, как хотели, стреляя ими через духовую трубку, которую они скрывали между пальцами рук с большим притворством, дуя в стрелы так, что они касались плоти противника. Они практиковали консультации с дьяволом посредством своих байланов, чтобы выяснить естественные причины, особенно в своих болезнях. Следовательно, они были очень большими знатоками трав, зная прежде всего средства защиты от ядов, которыми они нападали друг на друга по малейшим поводам — особенно женщины, которые более страстны и легче возбудимы.

§ VI

Рассматривает управление теми островитянами

Управление теми людьми не было ни выборным, ни наследственным; ибо господином был тот, кто обладал наибольшей доблестью или тиранией в защите себя. Следовательно, все сводилось к насилию, тот, кто был могущественнее, доминировал над другими. Когда кто-то шел к вождю, чтобы просить правосудия, последний выносил свой приговор, не записывая ничего; и не было никакой апелляции, был ли приговор справедливым или несправедливым. Богатые относились к бедным и плебеям как к бесполезным скотам, так что те бедняги бросались на скалы, чтобы умереть, так как не могли вынести столь тяжкого ига. Если тот, кто был ниже, не отдавал дань уважения тому, кто был более влиятельным, он объявлялся его рабом только потому, что другой так хотел. Они также лишали тех несчастных жизни по таким причинам. Таково было их беззаконие и безумие.

Если какой-либо преступник получал защиту в доме вождя и последний вел его дело, защищаемый становился вечным рабом вместе со своей женой, детьми и потомками в обмен на защиту. Поскольку однажды, когда некоторые лодки плыли, несколько капель воды упали на знатную женщину из-за неосторожности того, кто греб, это было сочтено столь серьезным оскорблением, что бедняга был приговорен к вечному рабству вместе со своей женой, детьми и родственниками. Однако наши монахи уничтожили эту практику, распространяя святое евангелие в той стране.

Благородство тех индейцев было личным. Оно заключалось в собственных делах человека, без ссылки на дела других. Соответственно, тот, кто был более доблестным и убил больше всего людей на войне, был более благородным. Знак этого благородства состоял в ношении ткани, обернутой вокруг головы (о которой мы говорили выше), более или менее красного цвета. Эти дворяне были освобождены от гребли в общественных флотах (и это даже если они были рабами) и ели со своими господами за столом, когда были в море — привилегия, которую они заслужили своими подвигами. В этом обычае убивать они воспитывали своих детей и учили их с раннего возраста, чтобы, начав рано убивать людей, они могли стать гордыми и носить красную ткань, знак своего благородства.

§ VII

Губернатор дон Хуан де Сильва объявляет войну тем индейцам, и наши монахи приходят проповедовать евангельскую веру.

Мы расширили рассказ о варварских обычаях тех индейцев, чтобы читатель мог узнать о большой трудности подчинения их закону разума и (что более важно) мягкому закону святого евангелия. Некоторые испанцы в сопровождении евангельских служителей время от времени проникали в те провинции с 1597 года с большим рвением; но они не могли оставаться там из-за свирепости туземцев и других случайностей, которые делают те провинции менее пригодными для жизни, несмотря на то, что они изобилуют многими вещательными вещами, необходимыми для жизни и выгодными для торговли.

По этим и другим причинам дон Хуан де Сильва, губернатор и президент Манилы, созвал различные собрания командиров и опытных капитанов, на которых было решено вести энергичную войну против тех варваров. Руководство войной было поручено генералу дону Хуану де Веге, сыну доктора дона Хуана де Веги, аудитора Манилы. Он с прекрасным флотом из четырехсот испанцев и других индейцев отплыл, чтобы смирить гордыню тех варваров. Последние не были не готовы к сопротивлению; ибо, объединив свои силы, они укрепились так, что возникло значительное сомнение относительно предприятия. Обе стороны сражались с большой доблестью, и было много убитых и раненых. Но в конце концов наши войска победили, так как их рвение было направлено на служение Богу и умножение Его поклонения. Более тысячи пятисот христианских пленников были освобождены, и был воздвигнут президио и форт в качестве предупреждения на будущее. Этого усилия было недостаточно, чтобы успокоить тех островитян-карагасов; ибо в течение четырех лет три тысячи из них собрались и, окружив редут, поставили его в большое затруднение. Они были отбиты нашими людьми с такой доблестью, что, отступив к морю, они выместили свою ярость, нанеся тяжелые повреждения некоторым дружественным нам деревням. И, когда наши люди также получили хорошее подкрепление, которое было послано нам из Манилы, те люди вернулись в свои дома — где, договариваясь впоследствии об условиях мира, они получили прощение за свою прошлую дерзость, и их подчинение было устроено с мягкостью евангельского ига.

Дела были в таком состоянии, когда пресветлейший дон брат Педро де Арсе, епископ Себу, достойнейший сын нашего августинского ордена, со своим великим рвением к приобретению душ для Бога, уступил нашей Реформе право ловить их сетью евангельской проповеди. Когда в том году [т.е. 1622] из Испании прибыло подкрепление миссионеров, как сказано в первом томе, в последней главе, восемь наших монахов были назначены для этой цели. Побуждаемые жалостью, которую они испытывали, узнав, что так много душ теряется в слепоте своего идолопоклонства, эти миссионеры с большим рвением отправились из Манилы, получив благословение своего настоятеля, и не без святой зависти других монахов, которые хотели бы провести свою жизнь в этом святом занятии. Эти апостольские мужи высадились в Себу, где получили благословения самого ревностного епископа и многие любезности, которыми он хотел их одарить. Он отправил их с быстротой, и в короткое время они достигли редута Танда, который был названием форта, воздвигнутого там нашими испанцами.

Тогда началась величайшая радость той земли; ибо наши монахи, имея своей целью благо тех варваров, пытались завоевать их добрую волю мягкими мерами. С этой целью отец брат Мигель де Санта Мария, настоятель той духовной эскадры, отказался поселиться в упомянутой крепости Танда; ибо, поскольку те язычники испытывали к ней ужас, они не пошли бы туда. Следовательно, презирая свою жизнь и подвергая ее явной опасности, он решил войти в страну на одну легуа дальше и построить жилище на берегах реки. Его замысел удался неплохо, ибо, сопровождаемый удачей, он продолжал привлекать и завоевывать привязанности тех свирепых индейцев, заставляя их понять свои иллюзии и заблуждения. Его другие соратники не бездействовали среди всего этого, ибо, разделившись по окрестностям (после того, как оставили священника в редуте в качестве капеллана, который не был ленив в своем приобретении душ), они усердно работали, рассеивая свет веры посреди тьмы того слепого народа, не извиняясь от великих опасностей и лишений. Они выбрали свою резиденцию в деревне Игуакет на берегу другой реки, где обычно встречались сельские жители. Эти евангельские работники были разделены и отделены друг от друга, чтобы они могли с большим удобством посещать разные районы.

Невозможно представить труд наших монахов в возделывании того дикого леса варварского народа. Они наставляли, обучали и крестили многих, так что то, что раньше было скотским нечестием, где царствовал дьявол, начало становиться прекрасным фрагментом Церкви. Они перенесли великие страдания из-за неуступчивости и свирепости островитян, которые были враждебны миру и человеческому общению; ибо они имели так мало привязанности даже к своим братьям и сыновьям, что убивали их или бросали умирать по малейшему предлогу. Но все сдается перед благодатью Божьей и искренним рвением Его служителей, которые думают только о чести Его Божественного Величества — от которого те благочестивые работники получили такую великую силу, что вызывает великое удивление соображение, что люди, столь преданные колдовству, жестокости и несправедливости, должны были принять поклонение истинному Богу с такой великой привязанностью и преданностью. Видеть их столь преданными послушанию Католической Церкви и столь любящими церкви, которые вскоре были построены заботой и старанием Наших, назидает и утешает. Там празднуются праздники Христа и Его пресвятой матери, а также других святых, в которых они проявляют очень твердую веру. Наконец, те люди изучили некоторые искусства и ремесла, благодаря которым они живут в большом комфорте.

Мы не можем не упомянуть весьма примечательное обращение в той провинции Карагас. Был один вождь по имени Инук, столь знаменитый и грозный, что благодаря своей силе и хитрости он был абсолютным хозяином значительной территории и берегов реки, которая впоследствии получила его имя. Тот варвар не довольствовался тиранией в своих собственных границах, но, входя в чужие, плавал через заливы и вдоль побережий в поисках тех, кого он мог бы ограбить, захватить и убить. Говорят об этом человеке, что он сделал рабами более двух тысяч человек и убил бесчисленное множество людей собственной рукой. Следовательно, его боялись на соседних островах; в то время как ни одно судно не осмеливалось заходить в его земли — особенно испанское, которое он ненавидел безмерно, так что он никогда не соглашался заключать с ними договоры о мире или выгоде.

Погибель этого человека и травмы и оскорбления, которые он совершил против Бога и своих ближних, причинили великую скорбь отцу брату Хуану де ла Мадре де Диос, уроженцу Вилья-Баньес в старой Кастилии и одному из восьми, которые отправились в Карагу. Он взял на себя задачу покорить этого человека без иной помощи, кроме уверенности в Божьей. Чтобы достичь этого, он подготовился особым постом и молитвами. Он пошел один искать его; найдя его — к большому удивлению самого Инука, который думал, что монах проявил большую дерзость, придя в его присутствие, — последний говорил с ним так уместно и пылко, что тиран, сначала простив отцу приход без его разрешения, поблагодарил его за святые увещевания, которые он дал ему. Проявляя к нему большую привязанность, Инук допустил торговлю между своими соотечественниками и испанцами; затем он согласился, чтобы святое евангелие могло проповедоваться на его территориях. Он подал своим вассалам пример, крестившись; отослав своих многочисленных жен и женившись на первой согласно обрядам Церкви; освободив своих пленников; и издав указ, позволяющий пострадавшим приходить к нему, чтобы получить возмещение за травмы, которые он им причинил. Он выполнил это точно, связав себя двумя судьями, а именно нашим монахом и капитаном форта Танда. Они, улаживая и вынося приговор со всей справедливостью, возвращали заинтересованным лицам все, что казалось их собственностью. Так тот, кто раньше был высокомерным тираном, стал смиренной овцой стада Церкви и верным вассалом королей Кастилии. Новости об этом обращении распространились по всем тем районам, и, следуя его примеру, многие язычники подчинились игу нашего святого закона.

Наши миссионеры были очень ободрены этим счастливым успехом, так что они не пали духом от работы, которую предприняли, хотя ее трудности были многочисленны. Они были утверждены в своем намерении другим случаем, который произошел в деревне под названием Амбаган на том побережье Караги. Монах отдыхал однажды ночью, когда индеец, подстрекаемый дьяволом, созвал двух других товарищей, которые сформировали для него арьергард; в то время как он, войдя в дом, попытался убить невиновного человека, который спал. Это было в полночь, время, которое он счел наиболее подходящим. Он оставил тех, кто сопровождал его, у подножия дома, в то время как сам поднялся по лестнице. У входа в комнату евангельского служителя к нему подошел почтенный старик и спросил его на его собственном языке: «Куда ты идешь? Разве ты не видишь, что я охраняю этого человека, который спит и который является моим сыном?» Несмотря на это, индеец упорствовал в своем злом намерении войти. Но в этот момент старик поднял золотой посох, который держал в руке, и, угрожая агрессору, напугал его так, что, повернувшись спиной, чтобы спуститься по лестнице, он не смог найти ее, чтобы сбежать, несмотря на свои жадные поиски. Так он провел остаток ночи в великой тревоге, а утром его обнаружили люди, которые там жили. Индеец, терзаемый совестью, потребовал, чтобы они сообщили отцу, которому с великой скорбью рассказал все, что произошло, дав ему разрешение опубликовать это. Он также объявил, кто были его сообщники, которые, устав ждать и видя, что рассветает, вернулись, чтобы их не обнаружили. Окружающие были поражены, услышав обстоятельства; и считалось, что тот почтенный старик был наш отец святой Августин, который защищал своего монашеского сына пастырским посохом.

§ VIII

Наши монахи проповедуют в провинции Бутуан

Провинция Бутуан — так называемая от реки того же имени, которая протекает через нее и отдает морю дань своих столь обильных вод, в то время как море входит в сушу на пол-легуа — имеет широкие границы и равнины, где живут многочисленные люди, которые напоминают карагасов в своих обычаях и церемониях. Однако они не столь грубы в своем поведении, возможно, потому, что были смягчены евангельским законом, которым они когда-то наслаждались. Однако они оставили этот закон, потому что служители оставили их. Это святое завоевание было предпринято с большой решимостью отцом братом Хуаном де Сан Николасом, одним из восьми, который с апостольски смелым духом установил знамя креста в городе, ближайшем к морскому берегу. Он покорил его жителей своей мягкостью и привлек их в лоно Церкви проповедями на их собственном языке. Эти проповеди принесли большой плод не только среди тех сельских жителей, но и среди торговцев, которые приходили из других районов для торговли.

С такими многообещающими началами Наши продолжали проникать в провинцию и, поднимаясь и спускаясь по той реке, сеяли божественное слово. На долю отца брата Хасинто де Сан Фульхенсио, также одного из восьми вышеупомянутых — который легко относился к трудностям, которые ему представляли с неудачными примерами, как столкнувшемуся с другими служителями евангелия, — выпало путешествовать более пятидесяти легуа, проповедуя веру Иисуса Христа в деревнях. У него были серьезные и частые трудности в том, чтобы заставить себя услышать; ибо дьявол появлялся в видимой форме индейцам, убеждая их не допускать тех отцов в свою страну, из-за которых, как они говорили, должны были случиться ужасные бедствия и неприятности. Но, поскольку это было дело Божье, все обманы и хитрости того общего врага оставались лишь угрозами.

Было немалым трудом заставить индейцев оставить столько жен, сколько у каждого было, обязывая их жениться на первой и освободить своих рабов, которых они жалко угнетали. Но он достиг этого своей мягкостью, неоскорбительным методом, которым наши монахи помогали слабости тех индейцев. Так они получили разрешение путешествовать по берегам той реки, приобретая души для небес и строя жилище в деревне Линао.

В этом превосходно проявилось великолепное рвение отца брата Хасинто де Сан Фульхенсио. Ибо, решив подняться вверх по реке вместе с некоторыми индейцами-бутуанами, уже христианами, и прибыв в упомянутое место Линао, и видя, что его жители более мягкие и послушные, он воздвиг алтарь в выбранном доме, где поместил изображения, от которых язычники получили великую радость, восхваляя их красоту. Затем он собрал главных людей района и проповедовал им проповедь, в которой сообщил им, кто есть истинный Бог, и велел им оставить обычаи и обряды дьявола. Они насмехались над таким предложением, но вскоре были покорены — особенно один, который объявил местонахождение их бога или дивата. Отец брат Хасинто был вне себя от радости из-за этого и замышлял, как он мог бы увидеть такое место поклонения, которое находилось на другой стороне реки. Поручив себя, таким образом, Иисусу Христу, чье дело он продвигал, он приказал спустить лодку и отправился искать идола. Некоторые индейцы вышли ему навстречу, размахивая копьями, чтобы предотвратить его вход. Другие, более гуманные, убеждали его, что он должен оставить это предприятие, говоря, что, если он хочет построить там церковь, они дадут ему лучшее место. Отец мягко ответил, что тот дом очень подходит для его цели, потому что он большой и все могут собраться в нем, чтобы быть наставленными в таинствах веры. Индейцы, которые сопровождали благочестивого отца, боялись, что сейчас произойдет ссора, и этот страх сопровождал их даже до двери [дома]. Отец вошел в место поклонения смело, к удивлению всех. Он увидел различные алтари, на которых они приносили жертвы идолу, который был помещен на более высоком алтаре, покрытом занавесками. Отец тщательно избегал уделять какое-либо внимание упомянутому идолу и, собрав вождей, обратился к ним по поводу возведения алтаря истинному Богу. Все согласились на это. Выходя, отец намеренно обратил свой взор на изображение и спросил, кто это, кто имеет там такое большое почтение. Никто не ответил, после чего ревностный отец схватил изображение, которое было свирепым дьяволом, сделанным из дерева, покрытого черной краской, что делало его совсем уродливым и пугающим. Варвары были как громом пораженные, ибо они думали, что никто не может коснуться этого бога, не лишившись жизни, и они не могли перестать удивляться тому, что этот отец смог захватить их дивата. После этого пылкий миссионер воспользовался случаем, чтобы заставить их понять свою слепоту и убедить их в оскорблении, которое совершалось против истинного Бога при поклонении дьяволу. После столь примечательного действия он вернулся торжествующим, под защитой небес, к своей лодке, взяв идола с собой без того, чтобы кто-либо препятствовал ему. На следующий день индейцы предложили значительное количество золота, чтобы выкупить своего маленького бога. Отец не обратил на это внимания. Напротив, он отвлек их и, оставив их забыть об этом, спустился в монастырь Бутуан. Там люди пошли искать его, провозглашая малую или нулевую ценность своего бога и говоря, что они хотят принять истинного Бога. Это было делом великого утешения для отца, видя, как хорошо были вознаграждены его труды.

Божественная жалость одобрила святое рвение наших монахов опытом той деревни Линао, которая была расположена на берегах реки, в сорока легуа от моря, — что, хотя раньше их беспокоили крокодилы, которые убивали многочисленных людей, как только отцы основали там поселение, они не страдали от преследований со стороны тех свирепых животных. Все они приписывали это святейшему кресту, теперь установленному, и голосу евангелия. В той стране было совершено множество обращений. Очень знаменито обращение одной индейской женщины, которая, приняв нашу святую веру, умерла вскоре после этого в канун дня святой Каталины, девы и мученицы, в первую стражу ночи. Когда на следующий день ее собирались передать отцам, чтобы они могли похоронить ее, и могила была уже открыта, из дома покойной женщины пришли сказать, что она жива. Удивляясь новости, отцы пошли проверить дело и обнаружили, что это правда. Ибо покойная говорила перед ними всеми, объявляя, что Бог позволил ей вернуться в эту жизнь, чтобы, поскольку она скрыла очень тяжкий грех на исповеди, она могла исповедоваться и быть спасенной. Она сделала это немедленно, и в тот момент, когда она была отпущена, она скончалась; в то время как Наши воздали многие благодарности нашему Господу за жалость, которую Он проявил к той душе, и к другим, поскольку они стали более склонны к нашей святой Католической религии из-за этого чуда.

Также стоит рассказать о том, что произошло в провинции Амбонган и озере Компонган благодаря проповеди Нашими веры Иисуса Христа. Одна индейская женщина была очень близка к концу своей жизни, и ее муж и дети были печальны, потому что в то время там не было отца, чтобы совершить таинства; ибо Наши были в Бутуане, откуда они не могли прийти без значительной задержки. Больная женщина, видя их печаль, сказала им утешиться; ибо пресвятая Дева, их заступница, явилась ей очень красивой и сияющей и сказала ей радоваться, ибо она не умрет, пока не придет отец, чтобы исповедать ее и дать ей все другие таинства церкви. Именно это и произошло, ибо в течение месяца миссионерский священник прибыл туда, чтобы посетить и утешить те деревни. Больная женщина услышала об этом и велела отнести себя в церковь, где она приняла таинства покаяния, евхаристии и елеосвящения в присутствии той деревни. Она вернулась в свой дом, обнимая крест, которому говорила бесчисленные нежные слова. Она умерла около полуночи, оставив после себя сильные признаки того, что ушла наслаждаться вечным покоем.

§ IX

Наши проповедуют в Каламианских островах и Куйо

Рвение наших монахов не остановилось на том, что было достигнуто в вышеупомянутых провинциях. Получив некоторых соратников, они решили проповедовать в Каламианских островах, островах, которые оставались в своей слепоте и идолопоклонстве. Их жители были дикими, великими колдунами и магами, которые знали много трав. Они использовали последние, чтобы убивать посредством дыхания или выдоха, зараженного ядовитой травой, как мы сказали выше. Они бедны не из-за бесплодия страны, а потому, что борнеанцы, камузоны и другие их соседи грабят их.

Те острова лежат к западу от острова Панай, который является одним из крупнейших Филиппинских островов, будучи восемьдесят легуа в длину, но узким в своей ширине, и простирается с севера на юг от десяти до двенадцати с половиной градусов. Они малы, ибо имеют всего от четырех до шести легуа в окружности, а тот, который самый большой, — двадцать. Главные острова, те, которые наиболее часто посещаются Нашими, числом девять. На острове Бутуан [sic] климат не подходит для оленей; ибо они там не разводятся; и если их привозят туда, они очень скоро умирают, без известной причины, ибо все Филиппины содержат их много.

Остров Корон также примечателен, так как это выступ или скала, очень высокая и неровная, которая укреплена естественным образом утесами, опоясывающими ее. Ее подъем крутой и запутанный. Индейцы уединяются там, как в священном месте. Ее нельзя взять иначе, как голодом или жаждой, а утес или остров сухой и бесплодный, так что на нем нельзя найти ни капли воды. Туда слетаются многочисленные птицы, а также есть большое количество ульев среди пустот скал, и производится количество меда, а также воска, без того, чтобы это стоило какого-либо ухода или труда. Индейцы собирают этот урожай и, перенося его в другие места, получают вещи, необходимые для жизни.

Все те острова защищены рифами, что делает навигацию в тех морях очень опасной даже во время хорошей погоды. В их границах обитает множество различных видов животных редкой формы. Был один размером с кошку, с головой и лапами тигра, глазами, ноздрями и руками человека, полностью покрытый мягким пухом. Видели другое маленькое животное, которое, так как у него нет зубов, потому что они никогда не растут, живет личинками. Чтобы достать их, оно высовывает свой язык, который очень длинный, туда, где собираются эти маленькие животные; и, когда язык полон их, оно втягивает его обратно и проглатывает их. Леса изобилуют многими нетленными породами дерева, такими как эбеновое, кипарис, кедр и маленькие гранатовые деревья.

У тех островитян никогда не было евангельского служителя, чтобы вывести их из их невежества. Наши босоногие, жалея их нищету, решили послать пять монахов для этого предприятия. Их настоятелем был отец брат Хуан де Санто Томас. Он, не боясь никаких опасностей и вооруженный божественной силой, посадил дерево креста на острове Куйо. Этот остров называют «садом природы» из-за исключительной приятности и красоты, которой он наслаждается, в чем он более удачлив, чем другие острова того знаменитого моря. Он имеет шесть легуа в окружности, как и два других его близких соседа, которые соперничают с ним в красоте. Он изобилует рисом и очень вкусными фруктами. Горы полны ароматных цветов и укрывают большое количество диких кабанов. Есть много видов птиц, и птица разводится в значительном изобилии.

Хотя те острова были густо населены, люди были настолько варварскими, что казалось, будто они не обладают разумом. По этой причине наши монахи хотели возделать тот лес, чтобы посеять семя евангелия. Несмотря на [их дикость], отец брат Франсиско де Сан Николас в сопровождении другого священника по имени брат Диего де Санта Ана и послушника отправился на главный остров Каламианских островов. Относясь к жителям с мягкостью, они наставляли и убеждали их жить собранными в деревни — вещь, которую они совершенно ненавидели как из-за своей природной свирепости, так и потому, что их сильно беспокоили враги, которые обычно наводняли те острова. Многое было перенесено в достижении этого, но это было выполнено с самым суровым трудом со стороны Наших; и они крестили многих из тех индейцев, число которых мы объявим ниже, когда будем рассматривать монастыри, которые были построены на тех островах вопреки дьяволу и всему аду, которые противостояли им всеми своими силами.

Хотя это будет некоторым отступлением, мы не можем не сказать что-то о варварских обычаях тех язычников-каламианцев. Они признавали первую причину, которая управляла тем, что было видимым. Они приписывали хорошие или плохие события судьбе и звезде каждого. Они обожали божество, которое напоминало Цереру, которому они поручали свои поля и предлагали свои плоды. Они поклонялись другому мелкому божеству, которое напоминало Марса, чтобы получить его защиту в своих битвах. Они верили в хумалагар [т.е. душу предка] (как мы сказали о Чарагасах) — которого они вызывали в своих болезнях посредством своих жриц. Жрицы клали лист определенного вида пальмы на голову больного человека и молились, чтобы он [т.е. душа] пришел сесть туда и даровал ему здоровье. Они также почитали луну, прося, чтобы она помогла им во время смерти. Они праздновали похороны умерших во время полнолуния.

Их жрецы были высоко почитаемы и назывались мангалок. Дьявол показывал им то, что они просили у него, в воде, с определенными тенями или фигурами. Они практиковали обрезание и имели назначенных для этого служителей. У них было столько наложниц, сколько они могли содержать. Если первая жена совершала прелюбодеяние, наказанием было отвергнуть ее на определенное время. Когда кто-то хотел иметь долю в наследстве умершего, он клал кусок своей одежды на труп и тем самым приобретал это право, но он был обязан помогать детям умершего. У них не было верности между собой, откуда возникало много конфликтов. Чтобы очистить себя от клеветы или обвинений, они изобретали различные уловки. Временами божественное Провидение, разрывая их запутанности, защищало невиновных и наказывало виновных.

Их оружие состояло из луков и стрел. На острие стрелы они прикрепляли рыбью кость с определенным ядом, который был настолько эффективным, что был смертельным, даже если он только слегка касался плоти. Они использовали короткие копья и определенные щиты, которые называли каразас. Они носили определенные ножи с двумя острыми краями, которые были короткими, как кинжалы. Они использовали куртки или дублеты из хорошо скрученного шнура, а под ними другие из ротанга, вида ивы. С помощью них они отклоняют острые, пронзительные бамбуки, которые длиной в две брасы мечутся в морских сражениях, которыми они причиняют большой вред.

Чудес не было недостатка в обращениях тех людей. Христианские родители одной индейской женщины привели ее в присутствие отца брата Хуана де Сан Джозефа, и, так как она мучительно страдала от сильной лихорадки, умоляли его крестить ее, ибо они боялись, что она умрет без этого таинства. Отец наставил и огласил ее и сказал ей иметь уверенность, и что крещение спасет ее, душу и тело. Язычница приняла это наставление так основательно, что когда она была крещена, она была так же здорова от своей болезни, как если бы у нее ее никогда не было, Бог вознаграждал ее веру и ободрял других, чтобы они приняли крещение.

Другая индейская женщина была при смерти и без крещения. Отца вызвали, но он, думая, что она не в такой большой опасности и что нужно больше времени, чтобы наставить ее в таинствах веры, хотел отложить ее крещение. Однако Бог вложил сильный импульс в его сердце не оставлять больную женщину в опасности; и, наконец, огласив ее очень кратко, едва он крестил ее, как она умерла счастливой.

Дьявол сильно скорбел, потому что отцы забирали так много душ из его плена, и пытался изгнать их из той провинции Каламианских островов. Он воспользовался ведьмой и ее сыном, явившись им лично и приказав им использовать все заблуждения и колдовства, которые они знали, чтобы напугать испанских солдат, которые были в крепости поблизости, чтобы евангельские служители таким образом были побуждены уехать в Манилу. Колдуны начали свои обманы, и однажды ночью они схватили солдата на страже и пронесли его по воздуху на вершину холма более чем в легуа. Когда время его стражи закончилось, другие пошли сменить его; так как они не могли найти его, капитан подумал, что он дезертировал, и послал другого солдата искать его. Его нашли кричащим, как сумасшедший. Его взяли в кандалах в крепость, и, признав, что это дьявол плохо обошелся с ним, они вызвали отца брата Бенито де Санта Моника, уроженца Севильи и могущественного служителя, который имел благодать изгонять дьяволов. Отец начал экзорцизмы церкви; и злой дух говорил — вещь, которую он не делал раньше — и сказал много вещей на многих языках. Следовательно, отец приказал ему не говорить, если его не спросят; дух подчинился и, наконец, побуждаемый экзорцизмами, раскрыл всю упомянутую уловку и покинул тело солдата.

На следующую ночь дьяволы вошли в восьмерых солдат, поразив их тем же случайным безумием, что и другого. Так они продолжали умножать свои случаи одержимости, к великому страху всех остальных. И хотя наши монахи не прекращали своих экзорцизмов и молитв, адские духи были упрямы и настойчивы. Страхи росли, когда легионы дьяволов были видны в воздухе ночью в самом ужасном обличье. По этой причине святейшее таинство было выставлено в форте. Уступая его суверенному присутствию, демоны бежали в замешательстве в свои вечные темницы, с крахом своих обманов; ибо католики исправили свою жизнь, вера была подтверждена, а неверные были более склонны принять ее.

§ X

Проповедь Наших на реке Кагаян

Давайте оставим те острова на мгновение и вернемся на Минданао, где Наши усердно занимались своим служением. После того как христианство было поставлено на наилучшую основу вдоль берегов Бутуана, они отправились на сорок легуа дальше по морю, чтобы искать другую реку под названием Кагаян, так как им сказали, что ее жители — народ более послушный, чем другие жители, чтобы просветить их светом евангелия. Лордом той земли был индеец по имени Салангсанг. Он жил на крутой и недоступной скале, которая является полуостровом под названием Химологан. У него не было других подходов или способа подъема, кроме определенных лестниц, сделанных из ротанга [бехукос], которые напоминают сильную иву. Когда они были убраны, он был укреплен и защищен от вторжений врагов. Обычаи тех людей подобны тем, что рассказывались о жителях Карагаса. Путь, открытый для этого предприятия, заключался в том, что донья Магдалена Бакуя, христианская индейская женщина (бабушка вышеупомянутого индейца Салангсанга), будучи движима рвением к чести Бога и состраданием к слепоте тех людей, пошла навестить своего внука. Хотя с трудом, ей удалось добиться допуска для наших служителей, которые в то время находились на острове Камигин, не имея возможности достичь того, чего они хотели. Наконец, отцы брат Хуан де Сан Николас и брат Франсиско де ла Мадре де Диос прибыли туда [в Химологан] и нашли вождя в присутствии пятисот индейцев, которые жили в том месте. Тот участок, расположенный на своей вершине, был очень приятной резиденцией, достаточно вместительной для того, чтобы те люди жили в доме, напоминающем монастырь, настолько большом, что они жили в нем со всеми своими семьями. Они имели сообщение внутри, в то время как снаружи он был сильно огорожен. Посреди него был диватахан или храм, посвященный дьяволу. Это был маленький дом и грязный, как и тот, кому там поклонялись. Принц принял служителей с некоторым проявлением привязанности, ибо он дал им легкую пощечину по щеке, как знак того, что он принял их как друзей.

Те люди удивлялись, видя тех служителей в своих землях, и шутили над ними, принимая их за сумасшедших, так как они входили без оружия или другой защиты, чтобы искать своей смерти. Но так как те отцы имели Бога на своей стороне, чьему делу они служили, Его суверенное Величество постановило, что вождь, проявляя к ним доброту, должен дать им маленький уголок в своем доме, чтобы они могли жить безопасно, хотя и очень неудобно. Ибо никто не давал им ничего, и, чтобы жить, им приходилось ходить на рыбалку и носить дрова и воду на своих спинах. Они страдали значительно от этого, но в радости и веселье, ибо они служили Господу, которому они пытались предложить тех варварских людей посредством проповеди веры.

Отцы получили разрешение совершать таинство святой мессы, хотя это и приходилось делать вне той скалы, где жили индейцы. Они выбрали берег небольшой реки недалеко от моря. Там они собственными руками возвели молельню и алтарь, где с великим трудом служили мессу, поскольку им приходилось носить на своих плечах все необходимое для работы, не имея никакой помощи. Затем они поднимались к себе и запирались в своем маленьком жилище, которое служило им и кельей, и хором, выходя лишь для того, чтобы обсуждать с главными индейцами познание истинного Бога. Благодаря этому доброму примеру они постепенно завоевали большую любовь, и люди подносили им немного еды. Наши отцы воздавали им тем, что усердно проповедовали им нашу святую веру. Индейцы приводили своих маленьких детей, чтобы те могли обучаться святым таинствам и христианскому вероучению; и в этом они делали неплохие успехи, хотя старые отцы, привыкшие к своим порокам, не желали этого принимать.

Те индейцы были вассалами короля Корралата (о котором мы расскажем позже), которому они платили дань. Сборщики ежегодно приходили по равнине от его двора к реке, чтобы собрать дань. Тот король был магометанином и, следовательно, враждебно относился к христианам. Он узнал, что наши монахи находятся на землях его владений в качестве гостей, и приказал убить их без всяких возражений. Более тысячи человек пришли, чтобы исполнить это, но у них не хватило смелости выполнить приказ своего короля, ибо туземцы прониклись к нашим отцам такой большой привязанностью, что выступили на их защиту. Дело было урегулировано, и оно заключалось в том, что проповедники Евангелия должны были платить дань королю. Они охотно согласились на это, ибо милосердие отцов распространялось на все. Уплата дани стоила им больших трудов, так как она была велика, и им приходилось работать своими руками, поскольку они не имели поддержки из других источников.

Корралат не успокоился на этом, вернее, это дьявол, разгневанный великими плодами, которые наши отцы собирали в винограднике Господнем, пытался таким образом изгнать их оттуда. Магометанский король объявил войну деревням той реки. Во время нее монахи претерпели великие страхи, боли и лишения, спасаясь бегством в разные места на опасных лодках, порой нагруженных священными предметами; скрываясь в пещерах, нуждаясь в пище и не имея удобств; и берегли себя для лучшего случая, чтобы посвятить свои жизни служению Богу и распространению Его веры. Его [Божественному] Величеству был не неприятен этот искренний пыл, ибо Он избавил их всех от этих опасностей; в то же время индейцы были столь энергичны в своей защите, что отказали в повиновении королю-тирану и попросили помощи у испанцев, обосновавшихся в крепости Карага, и у тех, что были в Себу, которая была им немедленно оказана. Вне всякого сомнения, это был план божественного милосердия, чтобы просветить тех язычников светом истины и вывести их из плена сатаны. Ибо индейцы, будучи защищены оружием Кастилии и наставлены монахами, стали настолько привязаны к ним, что передали им своего диватахана, где они построили церковь, чтобы совершать крещение тех, кто обратился. Салангсанг вместе со своей женой первым принял крещение в церкви, и многие другие последовали их примеру. Тот принц, став христианином, стал добровольным подданным королей Кастилии. Он построил укрепление с достаточными валами, чтобы защищаться от козней Корралата. Наконец, наши отцы возвели монастырь под названием Кагаян, где индейцы начали строить дома для своих жилищ.

Тот, кто больше всех трудился в обращении этих людей, был отец-монах Августин де Сан-Педро, сын монастыря Вальядолида, португалец по национальности. Он не только заботился об обучении вере, но и наставлял индейцев в цивилизованных обычаях. Так они, казалось, превратились из диких зверей в людей. Случилось так, что во время памятного нападения, которое некоторые соседние индейцы совершили на рассвете на деревню Кагаян с намерением убить отцов (это была попытка дьявола, и он подстрекал индейцев сделать это, чтобы разорвать дружбу, которую заключили те деревни), отец-монах Хасинто де Хесус Мария находился один в своей келье. Варвары, ворвавшись в дом, убили восемь человек, охранявших его. Завладев дверью, они сражались своими кампиланами и другим оружием, нанося удары и выпады во все стороны, чтобы в темноте наши отцы не могли спрятаться от них. Но упомянутый отец, уповая на Бога, прошел посреди них всех, не получив ни малейшего удара. Божественному всемогуществу нетрудно совершать такие чудеса, и Он часто совершает их, чтобы защитить Своих служителей. Отец спрятался в зарослях, пока ярость не утихла, после чего он смог оказаться в безопасности.

§ XI

Основание монастырей вышеупомянутых провинций

Мы не можем уклониться, ради славы и чести Божьей, от упоминания душ, которые наши отцы вывели из тьмы язычества к свету христианской религии в провинциях Карага, Бутуан, Каламианские острова и Кагаян — для сохранения которых было сочтено необходимым основать монастыри, откуда монахи отправлялись странствовать по стране, совершая таинства, утешая одних, покоряя других и всегда приобретая души для Господа. Мы не смогли с уверенностью установить, в каком году они были основаны, но это значит немногое. Порядок, в котором они упоминаются в записях провинциального капитула, состоявшегося в Маниле в тысяча шестьсот пятидесятом году, следующий:

Тандаг

1. Монастырь Тандаг, главный из монастырей в провинции Карага, где находится президио испанцев, расположен в ста пятидесяти легуа от Манилы. На его попечении находится семьсот христианских семей. Он был основан отцом-монахом Мигелем де Санта-Мария. Сначала он находился более чем в одной легуа вверх по реке, но впоследствии был перенесен на морской берег по определенным соображениям удобства. При нем имеется благочестивое братство Пресвятой Девы и другое — пояса нашего отца святого Августина, которое уже было основано в других монастырях.

После того как один капитан (чье имя тщательно скрывается) был похоронен в церкви этого дома, приор однажды заметил, что его могила выше других. Приписав это небрежности ризничего, он приказал последнему выровнять ее. Это было сделано; но на следующий день она выглядела так же, как и накануне. Ее снова выровняли и убрали часть земли, но могила не переставала подниматься. Эта новизна вызвала много разговоров, и, наконец, упомянутый приор выяснил, что этот капитан умер отлученным от церкви. Он приказал эксгумировать тело, а затем, отпустив грехи тем образом, который предписывает святая Римская церковь, они похоронили его снова, после чего земля больше не выказывала признаков того, что она его исторгает. Такими проявлениями Бог дает нам понять, какое уважение и страх следует проявлять к церковным запретам.

Бутуан

2. Монастырь Бутуан расположен на берегу реки. В этой деревне насчитывается одна тысяча пятьсот христиан. Монастырь был основан отцом-монахом Франсиско де Сан-Николасом, уроженцем Портильо и сыном дома Вальядолида. Он был самым ревностным служителем и проповедником для этих людей.

Куйо

3. Монастырь Куйо на одноименном острове имеет на своем попечении две тысячи католических семей.

Кагаян

4. Монастырь Кагаян управляет и обучает одну тысячу восемьсот верующих.

Сидаргао

5. Монастырь Сидаргао, который находится на острове в десяти легуа от форта Танда, имеет две тысячи христианских семей. Согласно свидетельству заслуживающих доверия лиц, на упомянутом острове однажды видели неких человечков, маленьких и красивых, напоминающих по виду и размеру пигмеев. Они с большой быстротой скрывались в лесных зарослях, так что, несмотря на предпринятые усилия, их не удалось поймать. Однако говорят, что некоторых из них ловили в прежние времена, но они умирали от страха через несколько часов. Возле деревни Сапао сохранился крест на вершине скалы размером в два дедо над камнем, на котором есть определенные буквы. Эти буквы сейчас прочитать невозможно, так как они были стерты морским прибоем, который постоянно бьет о него. Существует предание, что этот крест сделали первые испанские первооткрыватели того залива, хотя неизвестно, когда именно.

Этот островок имеет пять или шесть легуа в окружности и лежит на девятом градусе широты. Он хорошо обеспечен продовольствием и хорошей водой, которой там много из источников, называемых бито. Они всегда находятся в одном и том же состоянии и не увеличиваются во время дождей и не уменьшаются в засушливые сезоны. Он примечателен одной вещью, в которой отличается от побережья Карага и других островов, а именно тем, что там не разводятся обезьяны, и их невозможно развести, если привезти туда, ибо они немедленно умирают. В сезон дождей земля становится красной и такой липкой, что при ходьбе срывает обувь с ног. Там есть замечательное дерево, которое называется ноно. Оно прорастает из корня другого большого и тенистого дерева. По мере того как оно увеличивается в размерах, оно охватывает его и, высасывая из него влагу и питание, становится сильным. Когда оно становится настолько сильным, что может расти самостоятельно, оно отбрасывает то дерево и презирает то, что было его опорой, обращаясь с ним плохо, пока оно не засохнет — живой образ детей нынешнего века.

Переходя к особенностям того побережья, мы не можем не упомянуть одну, а именно то, что там есть деревья огромных размеров, настолько высокие, что можно поверить, будто они пытаются дотянуться до облаков. Индейцы имеют обыкновение устраивать в них свои жилища, особенно те индейцы, которых называют симарронес. Они не платят дань, поэтому их деревья служат им крепостью, в которой они защищаются от испанских солдат из форта Карага. Способ постройки этих жилищ следующий: они присматривают очень крепкое высокое дерево; обрубают все ветви до той высоты, где должен быть пол дома. Они вставляют несколько поперечных балок, которые пересекаются на обрубленных ветвях. Они закрепляют их большими бревнами наподобие ограждения, с помощью которого делается площадка. Затем они огораживают этот пол теми же бревнами наподобие парапета и покрывают его небольшим количеством нипы. Ветви наверху также защищены от дождя и непогоды. Таким образом, дом делается настолько прочным, что выдерживает любое вторжение. Нашим солдатам часто стоило немалых трудов добраться до этих людей; ибо к этим домам нет другого подхода, кроме легких лестниц, сделанных из связанных вместе ротанговых пальм. В этих домах они хранят все свое имущество, и там живут их дети и жены, которые все помогают сражаться. Они сделали место, куда можно отступить при тесном преследовании, подготовив проход с ветки на ветку, чтобы спастись. Эти дома настолько вместительны, что один из наших монахов-мирян, который был солдатом в президио Карага, сказал, что видел один, который мог вместить шестьдесят человек. Забравшись из любопытства в другой, он увидел трех повешенных женщин — мать и ее дочерей. Насколько можно было догадаться, мать повесила девушек, а затем себя, чтобы не попасть во власть кастильцев.

Каламианские острова или Тайтай

6. Монастырь Каламианских островов, или, как его называют, Тайтай, где находится президио испанцев и где под руководством находится одна тысяча шестьсот душ. В этом монастыре есть еще одно братство нашей Госпожи, Девы.

Бислин или Бислиг

7. Монастырь Бислин или Бислиг управляет двумя тысячами семей. Там весьма счастливо скончался отец-монах Хуан де Сан-Аугустин, сын провинции Кастилия. Он был великим служителем Евангелия и очень хорошо знал висайский язык. Он жил апостольской жизнью и подавал прекрасный пример своими добродетелями, что сделало его очень любимым самими индейцами, как это было видно во время восстания на побережье Карага, из-за чего его пришлось отозвать и уберечь от опасностей для жизни, которую он мог бы потерять из-за ярости врагов. Его воздержание было замечательным, ибо, хотя труд его служения был столь огромен, так как он постоянно ходил по пересеченной местности, лесам, рекам и морям, он не ел ничего, кроме трав, а иногда мелкой рыбы, когда был особенно утомлен. Он был очень смиренным и бедным, ведя себя с индейцами так, словно был самым ничтожным из них. Благодаря этим и другим добродетелям он собрал великие плоды в этой жизни, что, несомненно, принесло ему вечный покой.

Балдад, Диньес и Иакет

8, 9 и 10. Наш преподобнейший отец, монах Педро де Сантьяго, проповедник Филиппа IV, экзаменатор сочинений для верховного совета Инквизиции, генеральный викарий нашей конгрегации, хронист королевства Арагон, епископ Сольсоны, а впоследствии Лериды, много раз упоминал монастыри Балдад, Диньес и Иакет в реляции, которую он опубликовал о прибытии наших монахов в Индии. Однако отец-монах Андрес дель Санто-Эспириту, провинциал Филиппин, в другой рукописной реляции называет один из них Игуакет, который, как полагают, является тем, что упоминается как Иакет. В этом монастыре восемьсот христианских семей. Он был основан на реке в северной части этого побережья Карага отцом-монахом Хуаном де Сан-Николасом, уроженцем Алгарви в Португалии, который принял облачение в Маниле. Он был великим служителем и прекрасно знал язык карага. Он проповедовал с большим духом и преуспел в совершении многих чудесных обращений как среди язычников, так и среди христианских грешников, которые покидали его проповеди столь сокрушенными, что с нетерпением стремились искать спасения своих душ в таинстве покаяния.

11. Еще один монастырь также упоминается как находящийся на некоторых островках недалеко от Игуакета, в котором опекались еще восемьсот семей христиан.

Лайлайя

12. Монастырь Лайлайя (который звучит так же, как [название] реки выше) находится в сорока легуа от Бутуана. Там было президио испанцев, которое, судя по указаниям, является президио Линао. На его попечении находится одна тысяча шестьсот душ.

Кавискайл

13. Монастырь Кавискайл на Каламианских островах был оставлен из-за убийства индейцами одного из наших монахов, способного служителя той деревни.

Калагдан

14. Отец-монах Фелипе де ла Мадре де Диос, провинциал Кастилии и хронист, упоминает другой — в Noticias Historiales, который он оставил в рукописи — в Калагдане. Он приписывает ему семьсот семей, которые были обращены в веру.

Биналгаван

15. Монастырь Биналгаван на острове Негрос с одной тысячей пятьсот семей. Этот монастырь был оставлен в руках отцов Общества Иисуса по причинам, которые существовали для таких действий. Мы не можем не упомянуть некоторые события, которые произошли там, когда он находился в ведении наших отцов.

У одного индейского вождя был двухлетний сын, который был очень болен. Он совершил обычные жертвоприношения дьяволу ради его здоровья. Поскольку он не получил того, чего искал, он попросил у отца-монаха Хасинто де Сан-Фульхенсио немного воды, прошедшей через чашу. Отец дал ее больному ребенку, и тот мгновенно исцелился. По этому случаю было волей божественного милосердия, чтобы ребенок, его родители и их домочадцы были крещены и оставили свою тьму.

В другом случае они принесли индейца с гор с уже гниющей ногой; и пока его лечили в доме алькальда-майора, в неурочный час ночи он громко просил о крещении. Отец подошел к нему, и, увидев его, больной сказал: «Крестите меня, Отец, так как Бог привел меня во власть христиан по этой причине». Монах-служитель немедленно крестил его, и едва он закончил совершать таинство, как индеец, призывая сладчайшее имя Иисуса, испустил дух.

Наконец, одна обращенная индейская женщина, будучи уличенной в тяжком грехе, чтобы отрицать его, прокляла, сказав: «Пусть крокодил съест меня, прежде чем я дойду до своего дома, если то, что я сказала, было неправдой». Бог немедленно наказал ее, ибо, когда она была недалеко от своего родного места под названием Пасси на острове Панай, крокодил напал на нее и, схватив ее пастью, утащил в реку и проглотил. В то время отец-монах Хуан де Сан-Хосе был приором того монастыря.

Тахо

16. Монастырь Тахо, названный так по реке, которая омывает его, имеет на своем попечении девятьсот христианских семей.

Динай

17. На Каламианских островах монастырь Динай с семьюстами семьями был перенесен в Линакапан, чтобы избежать постоянных набегов пиратов.

Дамаран

18. Монастырь Дамаран имел на попечении четыреста крещеных лиц.

Отец-монах Хасинто де Сан-Фульхенсио, комиссар и прокуратор той провинции Сан-Николас на Филиппинах, находясь при этом дворе в Мадриде, дал реляцию о других домах, в дополнение к перечисленным, которые следующие:

Лаяван

19. Монастырь Лаяван с семьюстами семьями на своем попечении.

Камиги

20. Монастырь Камиги с заливом Лианган имеет шестьсот семей.

Бакуа

21. Монастырь Бакуа имеет на попечении одну тысячу двести семей, разделенных между шестью деревнями.

Парасао

22. Монастырь Парасао управляет восемьюстами семьями, которые живут в этом месте.

Баганган

23. Монастырь Баганган с восемьюстами другими христианскими семьями.

Туггабан

24. Монастырь Туггабан имеет на попечении одну тысячу триста семей.

Бантон

25. Монастырь Бантон с одной тысячей двести семей.

Дивайл

26. Монастырь Дивайл опекает одну тысячу триста семей.

Парава

27. Монастырь Парава управляет одной тысячей семей.

Сампонган

28. Монастырь Сампонган управляет шестьюстами семьями.

Суригао

29. Монастырь Суригао — еще шестьюстами.

Кастеэль

30. Монастырь Кастеэль — таким же числом.

Отец-монах Кристоваль де Санта-Моника, отец упомянутой провинции, комиссар и генеральный прокуратор, добавил:

Гура

31. Монастырь Гура.

Балер

32. Монастырь Балер.

Бинангонан

33. Монастырь Бинангонан.

В других записях и документах, которые поступили из упомянутой провинции, найдена реляция о:

Абукаи

34. Монастырь Абукаи.

Дагат

35. Монастырь Дагат.

Тебастлан

36. Монастырь Тебастлан.

Многие из упомянутых монастырей в настоящее время уже не существуют, либо из-за нехватки монахов, либо по другим случайным причинам; поскольку это произошло, было сочтено целесообразным оставить их — хотя церкви все еще стоят и за ними ухаживают, и наши монахи посещают те деревни, сохраняя их в вере, так что духовная пища не отсутствует у них.

§ XII

Упоминание о некоторых трудностях, которые претерпели наши отцы в распространении католической веры

Было бы выше наших сил рассказать о том, что претерпели наши отцы, распространяя евангельскую истину и выводя души столь многих варваров и язычников из их слепоты и заблуждений; ибо, поскольку они больше заботились о получении награды на небесах, чем на земле, то, что известно об этом, мало или почти ничего. Мы уповаем на Бога, который может вознаградить тех, кто служит Ему, и что Он дарует великую славу тем, кто так много страдал ради распространения Его чести, приведя столь многих людей к признанию Его. Расскажем же, что отец-провинциал вышеназванных домов посещает их трижды в течение срока своих полномочий — и это с такими великими опасностями на суше и на воде, что сохранение его жизни кажется особым провидением небес. Отец-монах Онофре де ла Мадре де Диос встретил в одном из таких случаев более двадцати каракоа пиратов и был вынужден броситься в воду вместе со своим секретарем. Они добрались до острова, где, нагие и без пищи, претерпели те бедствия, которые можно себе представить.

Другой отец-провинциал, монах Андрес дель Эспириту Санто, пережил жестокую бурю, в которой погибло множество людей. Лодка перевернулась, и так как ни он, ни три других монаха, сопровождавших его, не умели плавать, они ухватились за киль. Они оставались там два дня и одну ночь, ожидая смерти каждое мгновение. Но Богу было угодно, чтобы они достигли берега среди скал и рифов. Там, избитые и полные ран, они не нашли иного утешения, кроме как искать коренья, которыми поддерживали себя много дней, пока к ним не пришла неожиданная помощь с другой стороны.

Отец-монах Николас де Толентино посетил провинцию Карага. Он терпел кораблекрушение трижды и больше всего пострадал в последний раз; ибо, так как лодка разбилась, у него не было ничего, чтобы поесть в течение семи дней. Добравшись до необитаемого места ценой своих усилий, он прошел по суше через трудные тропы и горы, рискуя быть съеденным крокодилами, пока не нашел маленькую лодку, которая доставила его и его спутника в Манилу. Они были настолько слабы и изранены, что долго не могли поправить свое здоровье.

Брат-монах Франсиско де Сан-Николас, уроженец Кадиса, возвращаясь с острова Негрос, чтобы заняться некоторыми делами церковной службы, попал в такой страшный вихрь, что лодку выбросило на скалы и разбило в щепки. Ее пассажиры утонули, а наш брат-мирянин, не умея плавать, пошел ко дну. Не зная как, он оказался в углублении скалы, которое имело отверстие наверху. Ему удалось выбраться через него с помощью Бога, который защитил его. Поднявшись на вершину, он увидел, что находится на скалистом островке в пол-легуа в окружности, и оставался там, пока его крики и вопли не привлекли проходящих мимо индейцев, которые, удивленные столь необычным случаем, забрали его в свою лодку.

Плен и притеснения, претерпеваемые нашими отцами, потребовали бы долгого рассказа, поэтому я приведу только один. Холо — это остров, который лежит между островами Борнео и Минданао. Он очень знаменит в том архипелаге не своим размером, а воинственной дерзостью своих касиков или мелких королей, которые заставили бояться себя своими грабежами и жестокими делами по всем тем морям. Когда их флот находился на Каламианских островах, отец-монах Хуан де Сан-Хосе, уроженец Гранады, был захвачен в плен. Он был тогда приором монастыря Куйо и посещал те деревни, которые были обращены в веру, совершая таинства и проповедуя слово Божье им — занятие тех евангельских служителей. Они увезли его на свой остров, будучи алчными до выкупа. Размер его обсуждался, но так как сумма, требуемая теми варварами, была велика, а бедный монах не мог собрать ее за короткое время, это неизбежно затянулось на некоторое время. В течение этого времени магометанские островитяне начали убеждать отца оставить веру и принять их гнусное поклонение, обещая ему великие богатства и комфорт, а также брак с сестрой господина или мелкого короля острова. Это было бы мощным искушением для того, кто не был столь тверд в законе Иисуса Христа и не был поддержан Его божественной милостью. Наш монах мощно сопротивлялся этой сильной и беспокойной батарее; но те варвары, видя себя презираемыми, перевернули страницу, превратив ту лесть в угрозы смертью, и поставили перед ним много жестоких способов лишить его жизни. Это было не то, чего добрый отец боялся больше всего, поскольку он желал потерять свою жизнь за веру, которую исповедовал. Мелкий король проникся привязанностью к отцу и не оставил неиспробованным ни одного средства в своей власти, чтобы сломить силу монаха. До такой степени он довел свое безумие, что одна из жен варвара, красивая и необузданная женщина, часто посещала нашего пленника в сопровождении красивых женщин высокого ранга, чтобы они могли добиться успеха в склонении его к своей постыдной любви; ибо, если бы он был пойман в эту сеть, целомудренный человек остался бы в ловушке. Этот трюк, хорошо известно, является одним из самых убедительных, которые предоставляет дьявол. Ибо он ведет войну через привязанность к объекту и с помощью яростных стимулов аппетита. Но божественная благодать была очень хорошо укреплена в душе служителя Евангелия. Следовательно, выстрелы дьявола, мира и плоти были ослаблены и разрушены. Женщины вернулись в замешательстве, услышав, как он проповедует о таинствах нашего священного закона. Он очень хорошо понимал висайский язык и, следовательно, за короткое время выучил тот, что был присущ тому острову. Хотя наставление не пустило корни в их умах, по крайней мере, они признали некий элемент величия, который вызвал их почитание. Отец-монах Хуан провел значительное время в этой борьбе, утешая христиан, которые были там, и одерживая много триумфов для себя. Наконец, по наступлении времени для его выкупа, он вернулся в свой монастырь в Куйо, радуясь тому, что пострадал за Бога, хотя и не будучи вполне удовлетворен тем, что не отдал свою жизнь за Его святой закон. Но мы можем заявить, что если варварам не хватило решимости приговорить его к мученичеству, то нашему католическому солдату не недоставало мужества принять его.

Мы закончим этот двадцать второй год, приведя краткий мемориал об отце-монахе Диего де Санто-Томасе, уроженце Новой Испании, креоле из Чолулы, сыне Диего Гарсии де Леона и доньи Инес Каррильо. Он отправился на Филиппины, будучи очень молодым, где, оставив обманы мира, он обратился к порту религии, приняв наше святое облачение в монастыре Сан-Николас в Маниле. Он принес обеты в 1610 году. Когда он увидел столь великое рвение монахов к распространению веры, он принял этот призыв так эффективно в свое сердце, что начальство, используя его в этом упражнении, приказало ему стать субприором. Впоследствии он был приором Масингло, а в последнее время — Диная. При исполнении этих обязанностей он был осторожен, чтобы использовать все свои силы, заботясь об овцах, приведенных в стадо церкви. Он прошел через Каламианские острова, проповедуя, обращая и утверждая обращенных в вере. И так как его заботы были чудовищными, и он ослабел от своих лишений, его силы оставили его; утомленный, он заболел и умер на пустынном берегу, без какого-либо человеческого присутствия. Однако божественное присутствие не оставило его. Счастливый солдат, которого смерть застала во время сражения в кампании Церкви Божьей!

Дадим спутника этому отцу, и пусть это будет отец-монах Хуан де ла Анунсиасьон. Он родился в Мадриде, в приходе Сан-Хинес. Его родителями были Диего дель Кастильо и Фелипа Мануэль де Бенавидес. Он принял наше святое облачение в 1613 году, когда отец-монах Хуан Баутиста Альтараке был магистром новициатов. Он принес обеты в следующем году под руководством отца-монаха Августина де Сан-Габриэля, приора монастыря упомянутого города. Он отправился в Индии, желая посвятить свою жизнь служению Богу и благополучию душ. Он досконально понимал языки индейцев. Войдя в самые дикие из островов, он проповедовал с большим рвением и обратил многих язычников. Он провел несколько лет в этом занятии и, наконец, свою жизнь, без того, чтобы кто-либо присутствовал при его смерти. Он умер изнуренным и от нехватки питания. Он жил много, так как, пока длилась для него жизнь, он использовал ее на службе святой церкви и обращении неверных. Его тело было найдено и с большим благоговением предано почетному погребению.

[Большая часть третьей главы посвящена делам в Японии. Краткое описание этой страны сопровождается усилиями реколлектов добиться доступа к ее негостеприимным берегам в 1623 году. Вдохновленные новостями о преследованиях, которым подвергались христиане, два отца, Франсиско де Хесус и Винсенте де Сан-Антонио, переодетые купцами, отправились из Манилы проповедовать Евангелие японцам. Но их постигает много несчастий: их лодка, старая и слабая, открывается на носу и вынуждает их зайти на остров Бабуянес; вскоре после того, как они снова вышли в море, свирепый шторм гонит их к китайскому побережью, откуда они едва избегают кораблекрушения, а затем смерти от рук людей, которые оказались враждебными. Однако через сорок дней после ухода из Бабуянеса они достигают Японии, 20 июня. Вскоре начинается их путешествие к Нагасаки, которого они достигают 14 октября 1623 года, отмечая по пути японские обычаи. Там сообщается, что в городе находятся переодетые священники, и эдикт, изданный императором, изгоняет всех испанцев из страны. Оба отца, однако, избегают изгнания. Далее следует раздел о жизни отца Хуана де ла Мадре де Диоса, известного труженика в миссиях Минданао, который был похоронен в форте Карага; и глава заканчивается ссылкой на общие дела, связанные с орденом, и получение определенных папских декретов.]

Глава четвертая

Первый провинциальный капитул празднуется на Филиппинах в монастыре Манилы; а в Испании — первый промежуточный генеральный капитул Портильо. Некоторые слуги Божьи счастливо заканчивают свою жизнь.

§ I

Избрание первого провинциала Филиппин на созыве первого капитула той провинции. Год 1624

Монахи тех островов со времени своего прибытия туда управлялись викариями-провинциалами, либо избранными священниками, которые находились в монастырях или миссиях, либо назначенными высшим прелатом Испании, согласно письмам и патентам, которые отец-монах Педро де ла Мадре де Диос и отец-монах Родриго де Сан-Мигель получили для этого. Первым викарием-провинциалом был достопочтенный отец-монах Хуан де Сан-Херонимо, который управлял до 1608 года. Отец-монах Херонимо де Кристо последовал за ним, но, так как он очень скоро умер, капитул был созван; и в следующем году шестьсот девятом был избран тот же отец-монах Хуан де Сан-Херонимо. Когда последний вернулся в Испанию, капитул был созван в шестьсот десятом году, и был избран отец-монах Андрес дель Эспириту Санто. Он управлял до двенадцатого года, когда отец-монах Педро де ла Мадре де Диос приехал из Испании с назначением. Но, так как его патенты истекли, капитул был созван, на котором упомянутый отец был возведен в ту же должность, и он правил до 15-го года. В том году, после созыва капитула, отец-монах Андрес дель Эспириту Санто принял управление во второй раз, до восемнадцатого года, когда отец-монах Родриго де Сан-Мигель приехал из Испании с назначением. Он имел это на попечении до двадцать второго года, когда, по возвращении в Испанию, его сменил упомянутый отец, монах Андрес дель Эспириту Санто, который приехал в том же году из Испании с монахами. Он управлял до двадцать третьего года, в котором отец-монах Педро де ла Мадре де Диос приехал из Испании, будучи назначенным достопочтенным отцом генеральным викарием. Он созвал капитул, чтобы в той провинции мог быть избран отдельный провинциал, как это было сделано в других. Патенты были следующими.

«Его Святейшество, наш благословеннейший отец Григорий XV (да сохранит его Бог), с желанием, которое у него есть, помогать реформированным орденам, по просьбе, сделанной ему его Величеством и нашим орденом — которые ходатайствовали перед ним, чтобы нам был дан генеральный викарий и разрешение, чтобы монастыри нашего ордена, с титулом и именем провинции, могли разделиться на несколько провинций — уступил бреве для вышеуказанного, которое было выполнено. С этой целью 20 ноября следующего года, прошедшего 1621 года, в этом монастыре города Мадрида был созван капитул, на котором я был избран генеральным викарием. Монастыри, которыми владеет орден в Испании на тех островах, были разделены на четыре провинции. Следовательно, чтобы приказы, данные его Святейшеством и генеральным капитулом, могли быть исполнены, я посылаю сообщения, чтобы мог быть проведен провинциальный капитул. В этом капитуле должны соблюдаться приказы наших латинских конституций и приказы новых постановлений нашего вышеупомянутого генерального капитула.

«Что касается времени, я объявляю, что он должен быть проведен в течение четырех месяцев с того времени, когда ваши Преподобия получите сообщения и когда монахи, которые несут их и которые плывут в этом торговом флоте, прибудут в тот монастырь города Манилы — так что [не будет спешки] в случае, если это будет не подходящее время, когда прибудут монахи, или будет необходимо что-либо устроить для празднования; но если время позволит и необходимые вещи будут устроены, он может быть проведен в течение месяца, и не раньше. Я предупреждаю ваши Преподобия, что при получении и открытии сообщений и депеш, которые я посылаю, должна соблюдаться форма, которую я приказываю. И поскольку, когда ваши Преподобия получите эти депеши, пройдут два года сексенниума — согласно порядку, изложенному в новых постановлениях, постановляющих, что отныне и впредь должны проводиться провинциальные капитулы, чтобы те, кто должен прийти принять участие в выборах нового генерального викария, могли избираться каждые шесть лет — ваши Преподобия возьмете один год из этого первого триенниума, и эти выборы будут, но только на этот раз, биенниумом. Так должно быть сделано как с провинциалом и дефиниторами, так и с остальными приорами и другими должностями, чтобы на следующем провинциальном капитуле той провинции могли быть избраны дефинитор и дискрето — которые придут от ее имени для новых выборов генерального викария, которые должны быть сделаны (если на то будет воля нашего Господа), на Пятидесятницу 1627 года.

«Прибытие должно быть организовано таким образом, чтобы они не опоздали и не уехали раньше, чем это необходимо. Как только дефинитор и дискрето (или те, кто может быть избран на их места из-за их смерти или по какой-либо другой законной причине) будут избраны, ваши Преподобия должны уведомить генерального викария первой же лодкой, если они не смогут прибыть вовремя. Я решил уведомить об этом ваши Преподобия, чтобы вы знали, что вы должны и обязаны делать; и чтобы все было сделано с благоразумием, преданностью и добродетелью, в чем да даст нам наш Господь много приращений. Из этого монастыря босых нашего отца святого Августина, города Мадрида, 12 июня 1622 года. Брат ваших Преподобий,

Фрай Херонимо де ла Ресуррексьон»

Соответственно, когда этот приказ прибыл с другими депешами, приоры Сан-Николаса в Маниле, Себу, Кавите, Масингло, Амо, Болинао, Калумпан, Танда, Бутуан, Игуакет, Тибастлан, Куйо, Линакапан и Кагаян собрались. Под председательством упомянутого отца-монаха Педро де ла Мадре де Диос они единогласно избрали достопочтенного отца-монаха Онофре де ла Мадре де Диос провинциалом 6 февраля того двадцать четвертого года, времени, которого достигла настоящая история.

Выборы были очень подходящими, так как тот, кто был избран, был достоин других и больших постов. Он был уроженцем Перпиньяна, в графстве Руссильон, и сыном монастыря Сарагосы, в Арагоне, где он изучал искусства и богословие. Он был приором монастыря Зуэра, а впоследствии магистром новициатов в Мадриде, где подал великий пример соблюдения и добродетели. Он отправился в Индии с рвением проповедовать веру Христа, Господа нашего. Он достойно занимал некоторые посты, к такому удовлетворению монахов, что заслужил быть первым провинциалом той провинции. Он завершил надлежащее упорядочение и экономический режим домов, методами, которые он практиковал, были постоянное присутствие в хоре, стойкое усердие в божественном поклонении и украшение церквей. Он был скромен в своих действиях, которые он адаптировал ко всем; кроток в общении, благодаря чему сделал себя любимым; искусен в управлении делами; чрезвычайно беден и предан постоянному умерщвлению плоти. Дефиниторами были отец-монах Андрес дель Эспириту Санто, отец-монах Диего де Сан-Бернардо, отец-монах Джозеф де Сан-Аугустин и отец-монах Хуан де Санто-Томас, действительно избранные люди.

Принятые акты сводятся к следующим пунктам: «Чтобы монахи, живущие в миссиях или деревнях индейцев, поддерживали все регулярное соблюдение монастырей, особенно вставая в полночь на заутреню и проводя два часа в мысленной молитве утром и днем, даже если там будет не более одного священника. Чтобы миссионерским отцам было дано разрешение брать с собой некоторые книги, которые соответствуют их профессии; и чтобы им было запрещено носить одежду из пеньки, особенно потому, что жара страны противоречит этой суровости. Чтобы служители выучили язык индейцев в течение одного года; и чтобы, во избежание беспокойства, они не принимали гостей в своих монастырях, если только это не епископы, монахи, губернаторы или алькальды-майоры.

[Раздел о первом промежуточном генеральном капитуле реколлектов, который состоялся в монастыре Портильо, следует. Раздел iii рассматривает жизнь и смерть брата-монаха Хуана де Сан-Николаса, который принес обеты в Маниле 21 декабря 1622 года. Злоба некоторых индейцев, которые везли его вверх по реке из монастыря Игуакет, чтобы помочь в одной из миссий, становится причиной его смерти; ибо они переворачивают лодку, оставляя его тонуть, в то время как сами благополучно доплывают до берега. Глава заканчивается рассказом о жизни епископа дона Фрая Грегорио де Санта-Каталина Аларкона, который после назначения епископом Нуэва-Касереса на Филиппинах королем Филиппом IV, почти сразу же после этого назначается на епископство Сантьяго-де-Куба в Гаване. Его смерть происходит в море по пути к принятию последней должности. Эта глава завершает летопись за 1624 год.]

1 Ниже приведены переводы титульных страниц этой работы, факсимиле которых здесь представлены:

Гравированная титульная страница: «Всеобщая история босых монахов Ордена отшельников великого отца и учителя Церкви, святого Августина, конгрегации Испании и Индий. Превосходительнейшему герцогу Ихар, графу Салинас. Отцом-монахом Луисом де Хесусом, сыном той же конгрегации и ее хронистом. Том второй. С года M.DC.L. Разделен на три десятилетия. Гравировано Педро а Вильяфранка, королевским гравером, Мадрид. 1663».

Печатная титульная страница: «Всеобщая история босых монахов Ордена отшельников великого отца и учителя Церкви, святого Августина, конгрегации Испании и Индий. Отцом-монахом Луисом де Хесусом, сыном той же конгрегации, пенсионированным лектором, генеральным хронистом и исполняющим обязанности провинциала Кастилии старой и новой. Посвящено превосходительнейшему сеньору дону Хайме Франсиско де Ихар Сильва Сармьенто и др., покровителю нашего священного Реформатского монастыря. Том второй. Разделен на три десятилетия, с двадцать первого года по пятидесятый. С привилегией. В Мадриде: Напечатано Лукасом Антонио де Бедмаром, печатником королевства. Год 1681».

2 Дельгадо в своей Historia, стр. 813–816, описывает эту птицу. Табон, говорит он, — это слово, которое означает у пинтадос «скрывать, покрывая, или покрывать, скрывая это землей». Когда птенец впервые появляется, его оперение белое и серое. Его крылья используются сначала для помощи при беге, а не при полете. Птица живет в основном рыбой, которую ловит в море. Яйца, которые очень питательны, с удовольствием поедаются туземцами.

3 Это шерстокрыл (Galeopithecus philippinensis; называемый кагуанг или кагуан висайцами), животное, принадлежащее к отряду приматов и семейству шерстокрылых (полуобезьяны). Альфред Р. Уоллес обнаружил его на Суматре, Борнео и в Сингапуре; см. его описание в «Малайском архипелаге» (Нью-Йорк, 1869), стр. 145, 146. Ягор обнаружил его на Самаре — «Путешествие по Филиппинам» (английский перевод, Лондон, 1875), стр. 242–244. См. также описание Дельгадо (Historia, стр. 845). У этого лемура, как и у летяги, есть летательная перепонка, которая не только покрывает все его конечности, но и доходит до хвоста; и таким образом существо планирует с дерева на дерево. Это объясняет намек автора на него как на птицу.

4 Существо, описанное таким образом, — это долгопят (Tarsius spectrum), принадлежащий к тому же классу (полуобезьяны), что и лемур, выше. Ягору (ut supra, стр. 252) на Лусоне сказали, что его можно найти только на Самаре и что он питается исключительно древесным углем — конечно, ошибочное представление. На Самаре его называли маго или макауко. Отчет Комиссии США по Филиппинам за 1900 год (iii, стр. 311) упоминает несколько островов как его среду обитания и веру туземцев в то, что он питается углем. Дельгадо цитирует то же самое представление (Historia, стр. 875); он предполагает, что долгопят — это своего рода дикая кошка.

5 Геккон (Gecko verticillatus), рептилия, родственная ящерице. Два вида этого животного на Филиппинах часто встречаются в домах: один очень маленький, который питается комарами, мухами и другими вредителями и работает бесшумно; другой крупнее (до восьми дюймов в длину) с тяжелым телом и громким криком. Последний, судя по описанию Дельгадо (Historia, стр. 885), является тем, который упоминается в нашем тексте.

6 Каракатица или осьминог (Sepia octopus).

7 Это было в 1609 году, и возведенный форт был фортом Тандаг; он находился в заливе на северо-восточном побережье провинции Суригао, Минданао.

8 По-видимому, то же самое, что нынешний Гигакит, город на северо-восточном побережье провинции Суригао.

9 Хуан де ла Мадре де Диос принял облачение босоногих августинцев в Вальядолиде, принеся обеты в 1615 году. Вместе с восемью другими миссионерами он прибыл в Манилу в 1620 году; а примерно два года спустя он начал миссионерскую деятельность на Минданао. Его служение там было недолгим, ибо в конце 1623 года он был убит свирепым вождем моро, которому он сделал выговор за его несправедливые и тиранические действия. См. очерки его жизни в «Historia» Луиса де Хесуса, стр. 53–55; и «Provincia de S. Nicolas de Tolentino», стр. 308, 309.

10 По-видимому, речь идет о миссиях, основанных иезуитами несколькими годами ранее на севере Минданао; см. том XIII, стр. 48, 80. Более полные отчеты об этих миссиях приведены в «Historia de Mindanao» Комбеса, которые будут представлены в последующих томах этой серии.

11 Расположен в центральной части Суригао, на цепи озер и рек, из которых берет начало река Бутуан, текущая на север в одноименную бухту.

12 См. описание различных видов пчел на Филиппинах у Дельгадо («Historia», стр. 848–850).

13 Панголин или Manis, широко известный как муравьед. Предыдущее предложение, вероятно, относится к шерстокрылу (примечание 44, выше).

14 Ср. описание оружия, используемого жителями Минданао, данное Ретаной и Пастельсом в их издании «Historia de Mindanao» Комбеса, столбцы 782 и 783. Также ср. оружие североамериканских индейцев, описанное в «Jesuit Relations» — см. указатель, том LXXII, стр. 337, 338.

15 Относится к острову Сиаргао у северо-восточного побережья Минданао; около двадцати одной мили в длину и четырнадцати в ширину.

16 Cimarrón — американское слово, означающее «дикий» или «непокорный», также применяется к беглому рабу. О. Т. Мейсон в своем переводе «Native Tribes of the Philippines» Блументритта (Вашингтон, 1901) говорит (стр. 536), что «эта характеристика дается языческим племенам самого разного происхождения, живущим без привязанностей и в бедности, главным образом потомкам ремонтадос». Бузета и Браво («Diccionario») говорят, что эти люди представляют собой «группы или племена неверных, известные под этим именем на острове Лусон и других островах архипелага. В настоящее время племя живет в густых лесах горы Исарок в провинции Камаринес-Сур. Есть также группы этих людей и некоторые враждебные племена в горах острова и провинции Самар. Они являются потомками негритос, которые, по-видимому, обособились от своего вида из-за своей необычайно дикой и горной жизни». Следовательно, это имя, по-видимому, было дано этим людям на Минданао просто для того, чтобы выделить их как особенно варварских и трудных для установления отношений. Вероятно, они были одним из многочисленных племен негритос, подобных тем, что населяют Минданао сегодня.

17 В кратком описании Филиппинских островов, которое встречается в географическом труде китайского писателя Чао-Ю-Куа (жившего в XIII веке) — этот отчет появится позже в этой серии — есть интересное упоминание о «гнездах», построенных на деревьях аэта или негритос, которые живут там отдельными семьями. Профессор Фридрих Ратцель («History of Mankind», перевод Батлера, Лондон и Нью-Йорк, 1896) говорит (I, стр. 111), что батаки на Суматре и многие меланезийцы жили на деревьях; а на стр. 422 он говорит: «Среди батаков безопасные жилища также встречаются в месте, где ствол дерева раздваивается или выпускает ветви; центральный побег срезается, а окружающие ветви остаются». Продолжая, он говорит о хижинах, построенных илонготами Лусона на стволах деревьев, которые сделаны из листьев пальмы нипа и бамбука. «Оранг-сакеи и лубусы Суматры также в некоторой степени живут на деревьях» (стр. 423). Есть также жители деревьев в Африке и Индии.

18 «В старых работах так называют [карага] воинственных и христианских жителей местностей, покоренных испанцами на восточном побережье Минданао, и, действительно, по их главному городу Карага. Его называли, если не особым языком, то диалектом висайя, в то время как сейчас говорят только на висайя (близком к манобо и мандая), и особая нация карага больше не известна». (Блументритт, «Native Tribes of the Philippines», в «Smithsonian Report», 1899, стр. 535.)

Всеобщая история Филиппин, отец Хуан де ла Консепсьон 1

Том IV

Глава VII

Прибытие на эти острова новой миссии босоногих реколлектов, реформированной ветви отшельников ордена великого отца святого Августина.

[Благодаря ходатайствам Филиппа II верховный генерал ордена августинцев Грегорио Петрочини содействует основанию в Испании реформированной ветви ордена. Соответственно, начало было положено в монастыре Талавера, откуда эта ветвь постепенно росла, хотя и с некоторыми неудачами, пока реколлекты (их отличительное название) не добились отделения от регулярной ветви августинцев. Была сформирована провинция и проведены выборы, на которых Хуан де Сан-Херонимо был избран провинциалом. После окончания срока своих полномочий он был назначен епископом Чьяпаса; но, охваченный миссионерским рвением, предложил себя и двенадцать сподвижников в качестве добровольцев для миссий в Индиях.]

34. Столь благородное предложение воодушевило короля, который признал, что оно исходит от цельной и свободной души. Король получил сведения, что ордена, назначенные для завоевания Филиппин, были недостаточны для полного обращения и усмирения многих язычников; и даже если бы их было достаточно, они не приложили всех своих сил, отвлекаясь на другие, менее важные заботы. Предложение отца-провинциала вполне соответствовало королевским намерениям. Соответственно, без промедления было постановлено, что отец и его сподвижники должны готовиться к отправке на Филиппинские острова, и без промедления были сформулированы исполнительные приказы его министрам для скорейшей отправки. Достопочтенный отец держал их при себе до официальной сессии капитула, на собрании которого он представил указ. Ему пунктуально подчинились, и все они сочли эту трудоемкую экспедицию великим служением Богу. Они решили предоставить ему все необходимые документы и назначили викарием-провинциалом с полными полномочиями самого отца фра Хуана де Сан-Херонимо, с ограничением признавать в качестве начальника отца-провинциала провинции Кастилия.

35. С этой договоренностью и королевскими указами, которые содержали разрешение на их посадку на корабль, и общей королевской властью создавать как можно больше поселений на этих островах, и как те новые миссионеры сочтут нужным (к чему были добавлены другие уступки по духовным делам, дарованные папским легатом), и укрепленный всеми этими патентами и депешами, добрый отец выбрал своих сподвижников, людей, подобных ему самому. Большинство из них были выпускниками, и большинство из них — выдающимися людьми Реформы. Он хорошо понимал, что такие новые плантации требуют, поскольку они должны быть заметны перед всеми, людей ученых и выдающейся добродетели. Собравшись в Мадриде, они отправились в Севилью пятнадцатого мая, в великом согласии и скромности. Там они немного отдохнули от тягот своего путешествия, а затем продолжили его до Санлукар-де-Баррамеда. Они ждали там, пока отплывет большой торговый флот, который покинул бухту Кадиса для Новой Испании, и те монахи сели на один из его кораблей. Исповеди, которые они принимали, и их наставления морякам были большим утешением для последних, и они не преминули милосердно помогать больным. Так они приобрели необычайное уважение во всем флоте. Главнокомандующий приближался к ним на своем корабле, флагмане, когда позволяла погода, чтобы узнать об их здоровье и предложить им то, в чем они нуждались, поручая себя их святым молитвам и вверяя их заботам благополучное плавание флота.

36. Они достигли порта Веракрус в полной безопасности, где корабли нашли укрытие. Они высадились и, проехав через город Лос-Анхелес, направились в Мехико. Там их приняли в коллегии Сан-Пабло ее ректор, отец-магистр фра Диего де Контрерас, который впоследствии стал архиепископом Санто-Доминго, примасальной церкви Индий. Он удерживал их при себе со своей гостеприимной помощью, пока викарий-провинциал не арендовал удобный дом, чтобы избежать принятия одолжений, которые запрещали их строгие правила. Ожидая возможности отправиться в порт Акапулько, их образ жизни был уединенным и назидательным. Многие знатные и богатые люди начали умолять их остаться там и обосноваться, предлагая им свое покровительство и обильную милостыню; и они просили, чтобы, если это не будет даровано, компетентное число монахов осталось и обосновалось. Отец-магистр Контрерас поощрял эти просьбы и обещал им позволить стать босоногими и оказать доверие новому институту.

37. Президент фра Хуан счел эти столь либеральные предложения досадными искушениями, на которые, по мотиву своего рвения, никто из его людей не мог согласиться. Он счел целесообразным избежать их бегством и решился на свое путешествие в порт Акапулько. Там уже был корабль, готовый отплыть на Филиппины в день призывания Святого Духа. Сев на него, они отплыли двадцать второго февраля тысяча шестьсот шестого года. У них были свои ужасы в пути; корабль загорелся, и огонь был уже совсем близко к пороховым бочкам, которые хранились в «Санта-Барбаре». 2 Предупреждение об этом (что является одной из величайших опасностей) было дано вовремя, чтобы позволить им потушить пожар. Если бы он достиг пороха, последовала бы худшая гибель. Я думаю, что нет такой ужасной морской опасности. Другая опасность случилась в спокойную, ясную ночь, когда с носа раздался крик: «Земля, земля!». Эта опасность встревожила лоцманов, у которых на картах не было отмечено мелей в том месте. Они узнали о них по бурунам в воде, и судно было настолько поглощено ими, что не могло ни уклониться, ни войти без того же риска. Поскольку разбивающиеся воды приближались к кораблю, они сочли все свои усилия тщетными и без всякого побуждения позволили нести себя по тому же пути. Они пытались сделать промеры, но погружение лодки и сильное волочение лота по рифам не позволили им сделать точный расчет глубины. В такой борьбе надежды всех уже были слабы, к тому же они входили среди бурунов. Корабль проплыл большое расстояние, не встретив аварии, и позже они оказались в глубоком море, свободные от столь опасного испуга. Эта мель была точно отмечена на картах и была замечена в других плаваниях. Это был скалистый островок, окруженный множеством скрытых рифов. Они сочли чудесным событием, что они прошли над ними, не встретив аварии. Отец фра Андрес де Сан-Николас заболел возле островов Ладрон, и, осознав, что его приступ серьезен, он искал утешения в святых таинствах. В свои последние часы он горячо призывал всех упорствовать в начатом деле, обещая им счастливый результат. Он предал свой дух Богу среди нежных бесед. Те, кто был на корабле, хотели сохранить его тело в хорошо запечатанном деревянном гробу, чтобы предать его достойному погребению на берегу; но, чтобы избежать новшеств, достопочтенный настоятель фра Хуан не согласился на это. Соответственно, будучи помещенным в гроб, он был брошен в море, в сопровождении обычных погребальных обрядов.

38. С того момента они продолжили свое путешествие благополучно, после почти всеобщей эпидемии лихорадки, целые и невредимые. По специальным приказам они бросили якорь в порту Себу. Тот достопочтеннейший прелат, дон Педро де Агурто, принял новых миссионеров с процессией. Они были размещены в монастыре отцов-августинцев, которые приняли их как братьев. Многого желал тот прославленный муж для распространения Евангелия. Он умолял и настаивал, чтобы они остались в его епископстве, и предлагал им основание по их вкусу, если бы они только остались для обращения неверных, которые упорно пребывали в своем неверии из-за нехватки служителей. Он сильно страдал от этого, ибо столь необходимо было лекарство. Приезжим было невозможно согласиться на столь благоприятные условия или прислушаться к столь настойчивым и убедительным просьбам. Их поездка в Манилу была неизбежна, чтобы представить королевские указы и депеши губернатору. Они подобающим образом поблагодарили его превосходительство, и все предложили поставить себя в его распоряжение после выполнения столь необходимого дела. Они отправились с того места, чтобы выполнить его, как только представилась возможность. Они достигли столичного города Манилы без всяких происшествий, празднуя тогда победы, одержанные их губернатором доном Педро де Акуньей в экспедиции на Терренате. Они были размещены в небольшом доме на время, куда приходили навещать их самые влиятельные люди города. Все предлагали им более достойное жилье, ордена отличались тем, что предлагали им свои монастыри. Всем они смиренно отказывали, принимая только лазарет отцов-доминиканцев для лечения некоторых своих больных, где с ними обращались с величайшим милосердием. Губернатор прибыл, торжествуя после своей экспедиции; и как только он услышал о прибытии тех новых монахов, оставив великолепные трофеи, соизволил первым посетить их. Он утешал и угощал их как благородный рыцарь. Но будучи нетерпеливым закончить отправку кораблей в Акапулько и быстро направляясь в Кавите, он не смог изучить королевские депеши; не смог он этого сделать и позже, ибо, как мы уже заявляли, смерть настигла его, когда он был занят этим делом, и положила свои трофеи в гробницу. Так было приостановлено его признание королевских указов; они были представлены королевской Аудиенсии, которая, признав их подлинными, уделила им должное внимание. В силу этого было дано разрешение отцу-вице-провинциалу фра Хуану де Сан-Херонимо проповедовать Евангелие везде, где он сочтет нужным, и основывать свои дома везде, где он сочтет это наиболее целесообразным.

Глава VIII

Эта миссия обосновывается в Багумбаяне, и они начинают свои евангельские труды

1. Покойный губернатор Акунья уже закончил загородный дом или летнюю резиденцию для своего уединения от забот, вызванных столь обширным управлением, в месте под названием Багумбаян, в трехстах шагах от городских стен. После смерти того доблестного губернатора они начали пытаться распорядиться этим домом. Новые миссионеры сочли это уединение очень подходящим для своей цели и попытались купить его, потому что он уже был выставлен на продажу. С этой целью они ходили по городу, собирая милостыню у его граждан, в сопровождении некоторых влиятельных лиц, и за два вечера собрали более трех тысяч песо. Ими они немедленно уплатили запрошенную цену, причем уполномоченный опекун имущества капитан дон Педро де Ортега значительно снизил его справедливую цену. Лиценциат дон Родриго Диас Гираль, занимавший тогда должность фискала королевской Аудиенсии, был ревностной и влиятельной стороной во всем и проявил особый интерес к содействию этому размещению. Они превратили дом отдыха в монастырь. Они отвели место для общественной церкви, которую освятили десятого сентября в честь славного святого Николая из Толентино, которому они посвятили себя особым обетом, когда покинули берега Испании. Эта церемония была очень торжественной. Его Превосходительство из Себу дон Педро де Агурто совершил понтификальную службу; в то время как преподобный отец-магистр фра Педро Сольер из ордена святого Августина Обсерванции, человек, отличавшийся своими заслугами и положением, проповедовал. Он был тогда провинциалом провинции Santissimo Nombre de Jesus на этих островах, епископом Пуэрто-Рико, а впоследствии архиепископом Санто-Доминго. Королевская Аудиенсия, церковные и светские кабильдо, ордена, а также знать и граждане Манилы присутствовали и оказали честь этой церемонии. С такими благоприятными начинаниями те евангельские служители были сильно утешены и очень счастливы. Они были очень счастливы благоприятным гороскопом, под которым родилась та новая провинция, имея святого Николая своим покровителем. Была некоторая перепалка [по этому вопросу] с отцами-августинцами Обсерванции; преданность этому святому теперь стала очень обширной в их церкви, в специальной часовне, и они предвидели, что поклонение там уменьшится из-за этого нового заступничества. Это не было поводом для судебного процесса, и они скромно пытались избежать тяжбы. Хотя владение не могло дать лучшего права, реколлекты уступили и приспособились к смене титула, вверяя Богу это серьезное дело. Спокойствие сеньора Агурто проявилось в том, что по его указанию они бросили жребий, чтобы разрешить спор удовлетворительно. Многие другие святые принимали участие в жребии, и в них упомянутый святой Николай имел успех в первый, второй и третий раз, когда жребий повторялся. Так была могущественно подтверждена воля Божья, сопротивление прекратилось, и они смирились с этим мирно. Они распространили покровительство новой церкви на провинцию, которая была уже в своих началах. Упомянутый первый праздник был отпразднован в величайшем согласии между сторонами и единстве умов.

2. Они не были бесполезны в том месте, ибо, приспосабливая активную жизнь к созерцательной, они с пылким рвением применяли себя к духовной помощи в отправлении таинств и в евангельской проповеди многим различным народам, которые нуждались в той же помощи, особенно ночью, когда городские ворота были заперты. Поскольку поблизости не было приходских церквей, многие внезапные вызовы нарушали их покой, ко всем которым они были очень готовы и подготовлены, как и следует быть в деле, которое касается спасения души. Их рвение не могло быть сдержано здесь; более трудной была обязанность, которая привела их, и овладение одним из многих языков, на которых говорят на этих островах. Без этого усердия их применение было бы бесполезным; без такого общения люди должны обязательно считать друг друга варварами. Поскольку тагальский язык является наиболее общим, их самое тщательное изучение было посвящено ему. Их рвение было соревновательным и сделало их быстрыми в их спешке. Тот, кто быстрее всех проник в язык, был отец фра Мигель де Санта-Мария, уроженец и сын монастыря Сарагосы, человек решительный и энергичного ума, и недюжинных способностей.

3. С этими приготовлениями они попытались сделать начало в своем апостольстве. Обсуждая, где они лучше применят себя, они подумали, что им лучше не разделяться далеко тогда, поскольку их было так мало. Совсем рядом, в восьми легуах, была деревня Маривелес, у которой не было служителей. Другие служители покинули ее из-за нездорового климата и грубости ее туземцев, которые были очень упрямы в своих суевериях. Голоса миссионеров совсем не смягчали их, поэтому с удобными максимами они оставили их в их упрямстве, тайно отряхивая пыль со своих сандалий. Поистине их религия была смехотворной. У них были свои рощи или заповедные места в лесу. Там были их своеобразные пенаты или второстепенные боги, которым они приносили свои жертвы. Некоторые старые обманутые и церемонные люди брали на себя ответственность за жертвоприношения. Им помогали некоторые старухи, называемые каталонас, которые имели большой авторитет среди тех обманутых людей, который они приобрели обманными и ложными трюками. Метод жертвоприношения скота был обычным и трансцендентным среди тех туземцев. Но безрелигиозность была очевидна во всех их тщетных обрядах и в сохранении их традиций, а не в какой-либо активной и позитивной религии. Они соблюдали те долго хранимые и святотатственные обычаи из страха наказания, если они пропустят их; и, более того, они были убеждены, что умрут в тот же миг, когда нарушат их.

4. Их законы в политическом управлении были не лучше, будучи по прихоти самого могущественного, который осуществлял свою тиранию деспотично. Много трудностей было там. И если бы кто-то подумал, что другие, которые должны считаться равными или большими по духу, оставили их как непокоренных, он бы понял их человеческую благоразумие, или безрассудство, или их большое самомнение. Но крепкий викарий-провинциал ни в чем не споткнулся, его чудесное рвение облегчало все. Для этого управления и завоевания он назначил фра Мигеля де Санта-Марию аделантадо, дав ему в качестве сподвижников отца фра Педро де Сан-Хосефа и брата-мирянина фра Франсиско де Санта-Монику, все они теперь хорошо знакомы с этим языком. Они приняли свои назначения покорно и отправились в Маривелес. Они быстро обнаружили, что глубокая тьма противостояла их новому свету. Они не были обескуражены своими неизбежными трудами. Никакого приветствия не было найдено среди столь грубого и непокоренного народа. Миссионеры искали их в лесах, где они добывали себе средства к существованию трудом своих полей. Они говорили с ними ласковыми тонами; они разубеждали их в их ошибках, которые так омрачали их души. Они содержали, за свой счет, некоторые хижины, где они уединялись для необходимого отдыха ночью. Когда они принимали какое-либо легкое и поспешное подкрепление, это было для их необходимого облегчения и отдыха, поскольку остальное их время было нарушено покаянными упражнениями. Таким неизменным и назидательным образом они постепенно смягчали те твердые скалы; и у них уже было много обращенных и крещеных людей. Другие идолопоклонники не очень хорошо относились к этому дезертирству, и однажды, когда отец совершал свои обходы, чтобы катехизировать их в лесах, язычники ждали его и обрушили на него град камней. Он поддался своим ушибам и ранам. Он спасся жизнью из этой крайности, что было немало. Но он был так плохо обойден, что не мог восстановить свое здоровье, которое стало хуже; и, признавая, что невозможно восстановить его там из-за полного отсутствия комфорта, он решил удалиться в Манилу, чтобы умереть в согласии со своими братьями. Некоторые лекарства были назначены ему здесь, которые он принимал скорее, чтобы угодить своему начальнику, чем потому, что у него была какая-либо идея, что они будут полезны. Разложение его тела быстро прогрессировало, он благочестиво принял последние таинства; и, среди возвышенных и любящих актов, он перешел к вечному покою, покидая эту жалкую жизнь с завистью. Его два мужественных сподвижника также вернулись в лазарет в Маниле, ибо они заболели от своих постоянных неприятностей; и они закончили свои жизни столь превосходным и желаемым образом, первые плоды этой трудоемкой задачи.

5. Столь трудное предприятие не было оставлено из-за страха перед его опасностью, потому что те начала были, в общем мнении, неудачными. Это выпало на долю отца фра Родриго де Сан-Мигеля, человека, прославленного в истории своей святой провинции, особенно в путешествии, которое он совершил с этих островов в Басру и Халдею, в котором он привел различных армян раскола 3 к послушанию святому престолу и представил их вождей Его Святейшеству Урбану Восьмому, который поблагодарил его за его рвение особыми милостями и наградами. Он был тверд духом и обладал самой мужественной смелостью. Он взял на себя эту утомительную миссию. Своим усердием он привел к цивилизованной и христианской жизни остатки тех язычников, в месте под названием Багак. Там он построил свою церковь и жилище, и там он собрал много рассеянных народов. Впоследствии он перенес ее в Маривелес из-за удобства порта и его более умеренного климата. Он устроил другие присоединенные места на расстоянии двенадцати легуа, где его неутомимое усердие собрало около тысячи пятисот душ. Обеспечив эту твердыню, он открыл ворота, через которые можно было пройти на побережье за ней. Индейцы самбалес тиранили его, и никакие лодки не могли коснуться там без опасности для их жизней. То были индейцы варварской свирепости и очень кровожадные. Было очень трудно смягчить таких монстров, настолько ослепленных своими суевериями и своими варварскими обычаями, что они никоим образом не приучали свои уши к другим вещам. Одно очень необычное событие вызвало уважение к отцу среди них, и после этого они стали уделять больше внимания его евангельским словам.

6. Отец фра Родриго однажды проходил через чащу. Эта чаща была, согласно их обычаям, одной из заповедных, и считалось святотатством срезать что-либо из нее, и что такой акт будет наказан немедленной смертью. Настолько они были одурманены этой слепотой, что никто, даже будучи в большой нужде, не осмеливался взять что-либо из того места, будучи сдержанным страхом. Отец увидел красивое дерево, которое они называют пахо, нагруженное спелыми фруктами. Он приказал своим последователям собрать немного, взобравшись на дерево. Они упорно сопротивлялись, но отец фра Родриго настаивал на этом. Они заявили, что ни при каких обстоятельствах не сделают этого, и что это означает верную смерть, если они оскорбят уважение, чей роковой приговор охватывал все деревья того места. Отец сурово упрекнул их за их ошибку, и чтобы показать им, что это так, он решил собрать фрукты сам. Он начал ломать ветви и очищать ствол, чтобы облегчить подъем. Индейцы были опечалены и настоятельно умоляли его отказаться от этого предприятия, которое они считали столь безрассудным. Но монах, вооружившись знамением креста и читая антифон Ecce lignum crucis, сумел собрать немного спелых фруктов, которые предлагало дерево. Он съел их перед ними и очень полюбил фрукты, ибо действительно они вкусны. Они смотрели на его лицо изумленные, ожидая его мгновенной смерти. Когда этого не произошло, они признали свое заблуждение и возненавидели свои обманы. Они также ели, не испытывая никакого вреда. Отец приказал им ничего не говорить по прибытии в деревню. Он взял с собой изрядное количество тех фруктов и разделил большую их часть среди вождей. Оценив дар, они, в своем невежестве, съели его без страха. В проповеди на следующий день отец раскрыл секрет и проверил их тщетные страхи; так что, разубежденные опытом, они последовали за ним со своими топорами и в короткое время срубили ту чащу, которая была запутанным центром извращенных беззаконий. После этого многие из тех неверных подчинились истинному знанию.

7. Он продолжил обращение тех людей после того счастливого результата, презирая опасности и перенося телесные нужды, будучи очень полным внутреннего утешения. Это суровое побережье, и оно предлагает тяжкие ужасы в свои времена бурной погоды. Отец фра Родриго плыл вдоль него, когда свирепая буря внезапно настигла его, которая, гоня маленькую лодку на некоторые скалы, разбила ее на куски. Те, кто был в ней, утонули, хотя они умели плавать. Отец один, сильным толчком волны, достиг маленького скалистого островка. Его жизнь была чудесно спасена на нем, и Бог, который не дарует Свои благословения неполно, заставил индейца обнаружить его в течение двадцати четырех часов. Индеец доплыл до него и перенес его из той опасности на своих плечах. Еще более чудесным было другое, что случилось с отцом фра Хуаном де ла Ассенсьон, во время плавания вдоль того же побережья. Он был в лодке, управляемой китайцами, которые, будучи небрежными со своими парусами, не ослабили их вовремя, когда ветер внезапно яростно изменился. Самое опасное — плыть вдоль высоких земель, ибо столь яростные ветры дуют через перевалы, что если не проявлять большой осторожности с парусами, лодки легко переворачиваются.

8. Так случилось с этой лодкой, и ее киль был выставлен на солнце. Все утонули, без какой-либо помощи; только отец фра Хуан был спасен божественным Провидением. Это более очевидно, поскольку метод был неслыханным. Отец оставался внутри своего судна, пока перевернутая лодка подбрасывалась вверх и вниз. Ее пространство не полностью заполнилось водой, небольшое пространство было оставлено, которое служило аркой, в которой отец мог держать свою голову и руки вне воды, крепко держась за балку. Он провел три дня так, пока лодка, полная индейцев, случайно не проплыла мимо, и, наблюдая за плавающим корпусом, приблизилась к лодке, чтобы увидеть, содержит ли она что-либо, чем их жадность могла бы воспользоваться. Они начали пробиваться через открытый конец. Как только они открыли небольшое отверстие, они услышали голос потерпевшего кораблекрушение монаха, который просил о помощи. Индейцы испугались и решили оставить задачу, которую они предприняли. Один из них, более мужественный, вдохновил их достаточной решимостью, и, продолжая, они обнаружили отца почти в последней крайности. Они добрались до него вскоре, хорошо позаботились о нем и помогли ему тем, что они несли. С этим он пришел в себя и рассказал свою катастрофу. Они очень удивлялись столь необычайному событию, которое они рассматривали только как чудо, никогда ранее не виданное. Таким образом они продолжали обращение тех неверных, пока не получили хорошее основание в деревне Масинлок. Это было очень подходящее место, так как оно было центром многих гор и заселенных районов, где многие и разнообразные народы могли быть легко приведены к цивилизованной и христианской жизни. Управление его посадкой было дано отцу фра де эль Эспириту Санто; и он, с двумя сподвижниками, был хорошо занят в тех апостольских экскурсиях. В короткое время у них было восемь тысяч недавно крещеных индейцев, и они устроили методы для их управления и для их катехизиса. Их первой заботой было божественное поклонение, и обучение и подготовка музыкантов и певцов. Так трудились те ревностные служители, и мы оставляем их теперь в том возделывании.

Том V

Глава III

Босоногие августинские монахи продолжают свои духовные завоевания на побережье Самбалес и усмиряют его своими трудами. Они распространяют свои ревностные задачи на провинцию Карага, на Минданао.

1. Если Бог создал человека с определенной плодовитостью, с которой можно размножать других людей, хотя эта плодовитость не была отнята первым грехом, это не то, что было бы, если бы непослушание не вмешалось; и если к этому размножению не добавлено сохранение, оно не будет происходить согласно форме и методу своего вида, но даже в этих естественных устройствах ничего не было бы сделано без сотрудничества Творца. Пропорционально так же это в духовном размножении, в котором человек сформирован для благочестия и справедливости. Тот, кто сажает, или тот, кто поливает, — ничто, но только Бог дает рост. По этой причине столь необходимые предрасположенности не бесполезны, но незаменимы в настоящем провидении. Как они могут услышать, если не будет того, кто проповедует им? Бог дал человеку понимание, но оно так же тупо в младенчестве, как если бы у него его не было; оно должно быть возбуждено и выведено на свет с увеличением возраста, в котором он становится способным к знанию и к обучению, искусным воспринимать истину и чистую и целомудренную любовь, с которой бороться напряженно против порожденных пороков, к которым он склонен естественно с юности. Те духовные размножения в полугрубых людях очень трудны; ибо, хотя разум не совсем погашен, искры его настолько слабы, что нужно использовать значительное усмотрение и благоразумие, чтобы возбудить их. С теми монстрами имели дело босоногие августинские монахи на побережье Самбалес; имея в качестве объекта своей живой веры спасение душ, они могли применять себя восхитительно в таких духовных размножениях, сажая и поливая с огромным трудом, Бог даруя им желаемый рост в том столь благословенном общении. Обосновавшись в Масинлоке, они не сдерживали себя в предприятии, пока не достигли конца побережья, на чьем знаменитом мысе находится деревня Болинао. Там они имели первое известие о Евангелии, которое августинцы-обсерванты пытались сообщить им. Но либо свирепость и варварские обычаи туземцев, которые угрожали убить их, либо их большая занятость в других более обильных миссиях, заставили их оставить ту попытку. По требованию тех монахов, вместе с комиссией от губернатора, находившегося тогда в должности, дона Родриго де Риверо, и по настоянию достопочтенного декана и кабильдо, вице-провинциал отправил отцов фра Кристоваля де Кристо и фра Андреса дель Эспириту Санто к тому обращению. Деревня тогда была расположена на острове, который формировал порт того же мыса. Когда достопочтенные монахи вошли, туземцы не хотели иметь ничего общего с ними; однако они не осмелились изгнать отцов и не наложить на них руки. Они поддерживали себя некоторыми травами и корнями, которые растут естественно и без труда в лесу, обязательно страдая от нищеты и несчастий.

2. Их выносливость и страдание сделали болинайцев более покладистыми; они были убеждены, что их проповедь истинна и что их наставление важно для них. Они начали слушать его без отвращения, хотя и с любопытством. Эффективность слова Божьего сильно проникла в их сердца. Тогда они почувствовали ужас перед своими варварскими обычаями. После этого, и из-за постоянного наставления, они решили оставить язычество и склонить свои шеи к евангельскому игу. Тысяча шестьсот человек, будучи удовлетворительно катехизированы, были крещены. Они построили подходящую церковь и жилой дом для отцов-служителей, и деревня Болинао была основана очень упорядоченными путями, в вопросах, касающихся их общей жизни и цивилизации. Они продолжали счастливо в своем призвании, и я думаю, что это одна из самых солидных христианских общин на островах. Они очень набожны, и их мысли без всякого суеверия, в то время как они наиболее склонны к преданности. Оттуда отцы распространили свое рвение на близлежащие и зависимые общины; все они были наиболее счастливо подчинены. Это было в значительной степени вызвано самими монахами, вырубившими заповедную бамбуковую плантацию и таким образом устранившими их глупые страхи, что тот, кто осмелится срезать хотя бы один бамбук из нее, умрет — но чего не случилось с ними, как индейцы воображали. Этим средством они были разубеждены в своих предыдущих суевериях.

3. Отцы также распространили свои сокращения и обращения на юг от Масинлока. Они сформировали рассеянные народы и сельских поселенцев Тугуя и Пайнаяна в деревни. Поскольку язычники и негритос ближайших лесов сильно беспокоили те новые поселения, совершая скрытые набеги на них и убивая нескольких человек, захватывая тех, кто был неосторожен ночью, высшее правительство решило основать небольшой форт в Пайнайене, с артиллерией умеренного размера и гарнизоном испанской и пампангской пехоты, который поддерживал бы в лояльности тех недавно катехизированных и сокращенных, и укрывал бы их от варварских враждебностей. Расходы на это должны были быть оплачены, чтобы совершать набеги в лесах и запугивать своим оружием тех людей столь свирепых обычаев. Единственными, кого еще предстояло покорить на том длинном побережье, были рассеянные люди Сигаяна, около восьми легуа к северу от Масинлока. Отец фра Алонсо де Сан-Агустин, сын этого города Манилы, взял на себя это предприятие по приказу своего вице-провинциала. Его усердие было эффективным и наиболее живым. Он привел многих из тех неверных к истинной вере; основал город с ними, который он, с хорошим надзором, основал в удобном месте; и основал церковь и дом. Он управлял и совершенствовал работу с великой бдительностью и утешением своей души. Однажды, когда люди были собраны, он проповедовал горячую проповедь, осуждая сопротивление некоторых упрямых неверных. Некоторые из них уважались и почитались как величайшие вожди. Проповедь умертвила их, и они решили взять удовлетворение за притворное и предполагаемое оскорбление. Более смелые из них, под тем или иным предлогом, приблизились к ревностному отцу, быстро вытащили режущее оружие, такое как они используют, из его ножен, и с первого удара почти обезглавили его им. Его капюшон защитил его несколько, но не настолько, чтобы он не был тяжело ранен. Поскольку рана была нанесена в опасном месте, ее лечение было трудным. Так он прожил лишь короткое время, жертвуя своей жизнью очень охотно ради блага тех мятежных овец. После того отцеубийства новое сокращение поднялось в восстании. Последователи несправедливого агрессора сожгли и разрушили деревню, монастырь и церковь и удалились в общее убежище и приют лесов. Некоторые верные христиане остались с раненым отцом, которого они отнесли в Масинлок, где произошло его счастливое упокоение. С тем, что осталось, после оставления того нового христианства на время, служители пытались позже, как будто забыв о прошлом оскорблении, вернуть сокращение на его старое место. Они заинтересовали индейцев Масинлока, и, частично мягкими средствами, а частично угрозами, они достигли своей цели — не без великих усилий, страхов и трудностей. Церковь, дом и деревня были восстановлены, и около семисот душ были записаны. Та деревня, после других переводов, является той, которая сейчас называется Санта-Крус, и зависит от Масинлока.

4. Те трудности заставили тех монахов быть хорошо принятыми в Маниле. Ее граждане заинтересовались тем, чтобы, не покидая своего первого основания Багумбаяна, которое было очень полезным для тех пригородов, они переехали в обычный монастырь внутри стен их укрепления — что было неизбежно из-за постоянных споров с японцами и китайцами, и из-за страхов, вызванных голландцами с их флотами. Из-за срочности, с которой все сострадательно умоляли их, с этой безопасностью, отец вице-провинциал, фра Хуан де Сан-Херонимо, ответил с благодарностью; и, признавая строгую целесообразность этого, купил небольшой дом рядом с артиллерийским литейным заводом, который тогда существовал. Губернатор, тогда дон Хуан де Сильва, щедро и охотно способствовал этому предприятию милостыней и уступил место. Различные оппозиции были встречены против того основания, но они были побеждены, хотя и с трудом, постоянством. Монахи провели много дней бедности на том месте, будучи неудобными и с скудными субсидиями, пока очень благочестивый и благородный джентльмен, дон Бернардино де эль Кастильо Ривера и Мальдонадо, уроженец города Мехико, мастер-лагеря королевского полка, кастелян форта Сантьяго и регидор города — движимый также настоятельными просьбами своей благочестивой жены, доньи Марии Энрикес де Сеспедес, которая была очень сильно склонена к этому религиозному институту и к их покровителю, Сан-Николасу де Толентино (по чьему заступничеству она получила сына), который умер вскоре после этого — взял на себя ответственность за основание. Он воздвиг красивое здание на том месте для церкви и монастыря, которое было сделано из тесаного камня. Он закончил его за личный счет своего имущества более чем в сто тысяч песо. Он назначил ему подходящие доходы в землях и средства для необходимого ремонта и восстановления — все тем более щедро, так как у него не было необходимого наследника.

5. В подлинной декларации, которую он сделал перед обычным алькальдом этого города, доном Мартином де Эррерой — полученной и засвидетельствованной перед нотариусом Хуаном де Вилья Марин — покровитель, дон Бернардино, заявляет, что побудительным мотивом для начала и совершенствования работы церкви и монастыря была его великая преданность Сан-Николасу де Толентино и его признание в босоногих августинских монахах, с момента их прибытия в этот город, ученых, добродетельных и серьезных людей; и знание того, что они собирали много плодов в этой общине и среди туземцев вокруг. В своей манере действовать они убеждали людей, что они все истинные слуги Божьи. Это побудило его помочь им в их очень суровой нужде; и он взял под свою ответственность монастырь и церковь, построив им новое здание с самого фундамента. Он купил много участков земли для них по чрезмерным ценам; таким образом и на работе он потратил большую сумму, и он считал ее хорошо использованной. Он заявил, что готов потратить гораздо больше, даже до степени всего своего богатства, и остаться только со своей назначенной платой кастеляна; ибо упомянутые монахи-реколлекты заслуживают этого своим примером и добродетелью. Для ремонта и сохранения работы он назначил подходящий доход со многих земель. Оценивается, что он потратил на это и наделил это, в целом, ста пятьюдесятью тысячами песо, хотя и с обязательствами к капелланствам. Кроме того, он украсил церковь и постоянно тратил деньги на нее.

6. У него также был сад или загородный дом, называемый Калумпанг, из-за его расположения. Он сделал им подарок его и части земель, окружающих его, при условии, что упомянутые монахи основывают монастырь на том месте, где некоторые монахи могли бы жить уединенно и свободно от беспокойства. Тогдашний вице-провинциал, фра Родриго де Сан-Мигель, взял владение после получения необходимых лицензий от правительства и от архиепископа. С ними был сформирован монастырь того же дома, и была воздвигнута небольшая церковь под призыванием святого Себастьяна, будучи посвященной тому славному мученику, существу, которому особое поклонение было оказано его основателями, которые помогали его стоимости своим богатством. Архиепископ, тогда дон фра Мигель Гарсия Серрано, присудил [ему] духовное управление арендаторов земель, в количестве около тридцати домов. У министра Самполока был иск, ожидающий решения об этих арендаторах, но как только они были присуждены той новой церкви, они избежали его требований; и свободное владение осталось за ними, которое было подтверждено королевским покровительством. Красивое изображение нашей Леди Кармель было помещено в той церкви несколько лет спустя, которое было принесено из Мехико миссией тех монахов. Ее преданность распространила ее поклонение, и ее милости сделали ее более знаменитой. Декан той святой церкви, дон Хуан Велес, оставленный врачами и уже без надежды, умолял монахов принести святое изображение Кармель в его дом. При входе той Леди и горячей молитве декана он внезапно стал здоровым и полностью исцеленным. В качестве благодарственного приношения за столь исключительную милость он вернул изображение в ее церковь и устроил ей очень торжественный праздник. Он основал с обычной властью братство под титулом Кармель, которое достигло столь многих членов в короткое время, что число было более двух тысяч, обоих полов. Декан продолжал праздник каждый год, но скапулярии не распространялись, потому что у них не было власти на это и потому что у них не было членов ордена Кармелитов. 4 Поэтому те монахи прибегли к компетентному прелату Кармелитов, который мог уступить разрешение с апостольской привилегией — преподобный отец-провинциал Андалусии, магистр фра Диего де эль Кастильо, предоставляя власть приору монастыря Сан-Себастьян на Филиппинах, чтобы он, в своем лице только, мог и мог благословить скапулярии своего святого ордена и распространить их верным, которые могли бы запросить их. С получения той депеши и посредством такого распространения братство стало полным до переполнения. Праздник не мог быть проведен в его соответствующий день в июле, который обычно приходится на разгар сезона дождей. Прибегая к апостольскому престолу, Папа Климент Одиннадцатый воздвиг братство заново и установил его праздник на двадцать первое января, с особыми уступками полной индульгенции еженедельно и дополнительными в течение года в дни, назначенные архиепископом. Те еженедельные индульгенции приходятся на среду, а другие — на четыре воскресенья месяца в феврале, мае, июле; и последнее — на день помолвок. Тот же понтифик позже распространил полную индульгенцию двадцать первого февраля на следующую неделю, чтобы удовлетворить преданность бесчисленной толпы. Если бы те девять дней были увеличены до двух недель, толпа всегда была бы многочисленной. В девяти днях отправляются от шести до семи тысяч причастий, помимо многих, кто причащается в других церквях. Это самая обширная преданность среди испанцев и туземцев. Та преданность имела свои недостатки, как это обычно бывает среди многочисленных толп, которые были исправлены рвением настоятелей. То братство с тех пор было основано в городе Себу и было таким же образом распространено в Висайских провинциях.

7. Наконец, его последняя болезнь пришла к этому прославленному благотворителю. Признавая ее таковой, он составил свое завещание, в котором он назначил своим наследником Сан-Николаса де Толентино. Он умер, и монахи приняли это условие, и остаток его имущества был присужден им. Он был похоронен в той церкви, как будто в своем собственном доме: на его заметной гробнице была выражена запись, которую он оставил своими благотворительными делами. В той же гробнице тело его жены было впоследствии помещено. Памятники были воздвигнуты им, и в подходящей нише были помещены достойные мемориалы благодарности. Поскольку та первая церковь имела несчастье быть разрушенной землетрясениями, отцы не признали покровительство, когда они полностью перестроили церковь, рассматривая свою новую церковь как свободную.

8. Губернатор, епископы и энкомендеро были настойчивы в том, чтобы те монахи расширили свои апостольские труды. Но их было мало, и они не могли посещать те расширения. Следовательно, викарий-провинциал решил отправить монаха в Испанию, чтобы просить короля и совет о помощи для новых операций. Отец фра Педро де Сан-Фульхенсио, хорошо известный и опытный член ордена, был предложен для того предприятия. Ему были даны для путешествия законные разрешения, рекомендательные письма от всех правительств, очень выразительные и либеральные, в которых правда и необходимость были объяснены, чтобы Его Величество любезно уступил подходящее число служителей, которые могли бы продолжить столь превосходные и важные начала. Тот отец достиг Мадрида без аварии и нашел своих братьев в смертной тоске и мучительной боли, и реформированная ветвь теперь испускала дух и почти разрушена.

[Уходящий провинциал ослабил строгое правило реформированной ветви. Внутренние споры, которые следуют за его сроком, доведены до определенной головы кратким посланием Павла V, приказывающим регулярным августинцам взять на себя монастыри реколлектов и поглотить ту ветвь. Однако орден спасен напряженными усилиями, приложенными как в Испании, так и в Риме.]

15. В таком состоянии находилась эта реформированная ветвь, когда отец-монах Педро, прокуратор Филиппин, прибыл в Испанию, не имея ни провинции, ни полномочий, ни средств для содействия в своих неотложных делах. Но его мужественный дух не дрогнул; он был ловок и расторопен в ведении бумаг; и он был представлен королю с кратким меморандумом, касающимся его поручений. Хотя Его Величество в то время не был особо расположен к Реформе, отбросив эти соображения, он уделил должное внимание прошению, признав его обоснованность. Он согласился на отправку тридцати монахов-нищенствующих, которых прокуратор мог взять с собой при первой представившейся возможности, с обычными субсидиями. После того как был достигнут столь благоприятный результат, было сочтено целесообразным отправиться ко двору в Рим, чтобы побудить главу вселенской [церкви] поддержать общий интерес, предоставив сведения о результатах, достигнутых на островах. Он добился аудиенции у верховного понтифика Павла V, которому рассказал о трудах своих соратников на благо душ неверных. Его представление было очень хорошо принято верховным понтификом. Последний даровал ему множество милостей и индультов для миссионеров, занимающихся обращениями и редукциями. Чтобы помочь отцу-монаху Грегорио в его требованиях, он был задержан на долгое время. Эти общественные интересы и важнейшие дела тех завоеваний отодвинули на второй план частные интересы. Могущественные соперники выдвинули свои требования, но прокуратору не следовало оставлять свои собственные дела. Он слишком доверился своим быстрым и благоприятным поручениям, в долговечности которых недостаточно самой скорой отправки; ибо агенты противоположной стороны, воспользовавшись его добровольным отсутствием, начали принижать миссию, которая была дарована. Они заявляли, что реколлекты не нужны на Филиппинах; что те, кто отправился туда раньше, были лишь немногими и бесполезными. Прокураторы провинций Филиппин — которые, приняв облачение, не избавились от человеческих страстей, ибо рассматривали ее [т.е. миссию реколлектов] как обиду, вместо того чтобы руководствоваться справедливым и благотворительным рвением — проявили интерес к этому докладу. Было много того, что нужно было возделывать и расчищать. Целые провинции молили о духовной помощи. Но теперь, поскольку их рвение угасло, они оправдывались от трудов и довольствовались спокойствием. Утверждение о том, что необходимы новые миссии, без того чтобы некоторые из них не вступали в труды других, казалось им весьма очевидным и, исходя из весьма поверхностных соображений, предосудительным. Их чрезмерное противодействие достигло такой точки, что они публично заявляли, что они [т.е. реколлекты] не являются людьми, которые могли бы оказаться хоть сколько-нибудь полезными для неверных.

16. Их прокуратор, монах Педро, был вполне способен ответить на эти клеветы (ибо это были клеветы) и пресечь инсинуации, столь пагубные и вредные для интересов, которые были ему поручены; ибо он обладал рассудительностью и духом для всего. Самым эффективным в этом была насущная необходимость его поручений и содержание его верительных грамот. Но смерть, настигшая его в Милане на обратном пути, предотвратила эти продвижения и важные усилия; и не было человека, которому можно было бы доверить благоприятный исход его переговоров в Риме, равно как и его бумаги в качестве прокуратора, которые были существенной частью переговоров. После столь неожиданного бедствия, поскольку не было замены полномочий, да и, как оказалось, не было никого, на кого их можно было бы возложить, вышеупомянутая оппозиция и противоречия получили свою возможность — тем самым сорвав приготовления нескольких монахов, которые уже готовились к этому путешествию, в своем стремлении быстро отплыть, помочь своим соратникам на островах и расширить свою трудоемкую работу. Эти несчастья и беспорядки были, к несчастью, перенесены и распространены на Филиппины. Вице-провинциал был уведомлен о бреве Павла V, об упразднении провинции и подчинении монахам-кальцедо, которые начали применять насильственные акты превосходства. Хотя по поводу этой трудности советовались с учеными мужами, все же, ввиду столь исполнительного бреве, они колебались в своих мнениях. Единственное, что препятствовало бреве, заключалось в том, что оно не было одобрено королевским Советом. Но поскольку это касалось правительства и монархии, оно было, по крайней мере, обязательным для внутреннего суда совести, особенно для подданных, которые дали особое и торжественное послушание понтифику в отношении внутреннего управления своими институтами. Эти столь насильственные беспорядки получили некоторое успокоение при избрании провинциала в лице отца-маэстро, монаха Мигеля Гарсии Серрано. В нем должности монастырей и министерств босоногих были подтверждены за лицами, которые их занимали, и таким же образом; все заботились, после представлений такого прелата, чтить и защищать столь страждущую семью.

17. Столь сложные причины для беспокойства необычайно опечалили достопочтенного отца, вице-провинциала монаха де Сан-Херонимо. Он, видя, что его здание постепенно разрушается таким образом, и что его крах был предрешен такими мерами, решил, несмотря на свой возраст и катастрофы, которые обычно случались, вернуться в Испанию, чтобы ходатайствовать и способствовать спокойствию своей реформированной ветви, а также помощи в проповеди и сохранении индейцев, лично сообщив католическому королю о своих счастливых начинаниях, будучи уверенным в королевской и благосклонной привязанности к своей особе и своих заслугах. Однако получение им определенных писем вынудило его прервать путешествие. Эти письма заверяли его, что монарх принял решение назначить его епископом на одну из вакантных кафедр этих островов. Чтобы эти обязательные депеши не застали его на островах, и поскольку он нашел подходящую возможность, он сел на судно, чтобы совершить свое путешествие через Индию. Это необычное усилие также было сорвано, потому что его поразила последняя болезнь в открытом море, на параллели Ормуза. Во время нее он весьма назидал моряков своим превосходным расположением духа и своим соответствием божественной воле, в чьем поцелуе он предал свой дух. С великой скорбью они бросили его в море, общую могилу моряков, которым случается умереть таким образом.

18. Хотя их было немного, эти реформированные монахи, уступив неоднократным настояниям, приняли основание в порту Кавите. Там жили моряки, которые, привыкнув к опасностям, также безрассудны в пороках. Люди разных национальностей, различных по религии и секте, зимовали там из-за оживленной торговли, и из-за их частого общения их нравы становились распущенными.

19. Тот, кто наиболее настоятельно просил и вздыхал о таком основании, был благочестивый гражданин и хороший христианин по имени Рафаэль Бланко, начальник берега или арсенала и мастер конопатчиков. Он предложил помочь в основании большим земельным участком и собственностью, на которой он построил несколько домов, с необходимым условием, что она будет использоваться как церковь и монастырь. Он был готов подписать юридический акт дарения при условии, что викарий-провинциал обязуется возвести церковь на указанной земле и участке. Стороны, придя к соглашению, предстали перед королевской Аудиенсией, которая управляла, и епископом Себу, доном монахом Педро де Арсе, губернатором этого архипелага. Разрешение было дано, и церковь и монастырь были сформированы наилучшим образом в домах Рафаэля Бланко с помощью различных милостынь, с титулом святого Николая из Толентино. В начале своего строительства она была деревянной; но впоследствии, после получения необходимых лицензий, она была построена из камня. Три алтарных образа украшали храм. Вскоре после его основания была ощутима его польза. Жители порта были необычайно страждущими; они часто видели различных ужасающих призраков в воздухе, которые издавали ужасные и грозные крики. Эти призраки овладевали различными телами, с которыми они обращались многими жестокими способами. Некоторых они доводили до безумия; у некоторых вызывали очень опасные болезни; некоторые в бегстве устремлялись в горы; некоторые, поднимаясь на высоты, позволяли себе упасть с обрыва. Столь ужасное преследование привело весь порт в замешательство. Церкви были открыты, и августейший сакрамент был выставлен днем и ночью. Величайшая толпа собиралась в новом монастыре и церкви. Там проповедовались миссии с духом и рвением, в чем преуспел их приор в то время, монах Педро де ла Мадре де Диос. Они побуждали всех к покаянию, и часто звучали прошения о святых таинствах. Воздух был наполнен вздохами, и люди умерщвляли себя постами и суровыми покаяниями, чтобы умилостивить божественный гнев, столь явный в страшных актах возмездия. Священники были постоянно заняты экзорцизмами против злых духов. Кавите напоминал страждущую Ниневию. Бог пожелал, чтобы наказание закончилось угрозами. Духи оставили свои одержимости по приказу церковных служителей, ужасные видения прекратились, и их скорбный вой больше не был слышен. Жители успокоились и утешились, но не перестали быть весьма хорошо предупрежденными. Ибо они продолжали оставаться постоянными в исправлении и общей реформе нравов; и это распространилось на все виды людей, которые были запуганы в течение значительного времени такими страшными событиями и весьма благодарны своим духовным благодетелям.

20. Услышав о смерти своего вице-провинциала, отец-монах Родриго де Сан-Мигель стал очень стремиться совершить свое путешествие в Испанию, чтобы ходатайствовать о новых работниках. Он попросил и получил дубликаты депеш от самых видных и выдающихся жителей, от церковных и светских кабильдо, от губернатора и от королевской Аудиенсии. Все документы были подтверждены достопочтеннейшими епископами, которые говорили, что босоногие августинцы очень соблюдают свой устав в своих министерствах, очень ревностны в обращении душ и поэтому очень выгодны, полезны и даже необходимы. Это обязало бы Его Католическое Величество предоставить им миссию, которую они желали. Ордена также подтвердили документы, особенно обсерванты-августинцы, в которых они опровергли предыдущие неблагоприятные свидетельства. Затем он отплыл с такими благоприятными и обширными депешами; но его путешествие было очень неприятным. Они пережили сильный шторм среди этих островов, в котором погибли лодки, стоявшие на якоре в Маниле и Кавите. Штормовые ветры вынудили их плыть в Японию, откуда они продолжили свой курс с постоянными шквалами, пока не увидели мыс Мендосино — откуда, двигаясь вдоль берегов Новой Испании, они наконец бросили якорь в Акапулько после бесчисленных ужасов и опасностей и после самого мучительного семимесячного путешествия.

21. Отец отправился по суше к Северному морю и, сев на корабль в Вера-Крус, продолжил свой курс. В путешествии яростная буря занесла их к берегам и отмелям Терра-Нова — [т.е. Ньюфаундленда]. Это отклонение от курса привело к нехватке воды и продовольствия, настолько, что ежедневно выдавались пайки только по две унции морских сухарей и такая же пропорция воды. Корабль дал течь и принял столько воды в трюм, что они достигли Терсейраса как по чуду. Там они отдохнули и снарядились, чтобы закончить свое путешествие в Кадис. Оттуда отец отправился в Мадрид, где его просьбы были выслушаны благосклонно, а депеши предоставлены ему. В силу них он уже собрал двадцать монахов; и он решил сесть на флот, который отправлялся на Молуккские острова с подкреплением. Он не смог этого осуществить, потому что тот приказ был утерян вместе с обязательствами, выраженными в другой части. Соответственно, было необходимо приспособиться к торговому флоту, который отправлялся в Вера-Крус, хотя и с небольшим числом миссионеров; однако, учитывая крайнюю нехватку их [на островах], даже эти оказали большое облегчение.

22. После этого, и когда споры римского двора были благоприятно разрешены, поскольку верховный понтифик [теперь] был полностью и достаточно проинформирован, последний постарался утешить тех, кого он признал невиновными. Он сделал это своим апостольским бреве, в котором, с полным знанием дела, он объяснил свое прежнее бреве и окончательный приговор, подтвердив уступку Климента VIII при создании провинции. Он восстановил титул и должность провинциала за тем же отцом-монахом Грегорио, подтвердил его прежние патенты и восстановил все в прежнем состоянии. Однако были некоторые терпимые оговорки, согласно которым они не могли основывать больше монастырей или принимать послушников. По истечении трехлетнего срока кальцедо-провинциал должен был посетить эту реформированную ветвь, в чьей юрисдикции должны были находиться монастыри реколлектов. Он даровал им множество индультов, привилегий и милостей, благодаря которым их умы успокоились, а желаемое облегчение на Филиппинах было получено. Эта страна была подкреплена тринадцатью другими миссионерами, которых отцы Испании официально отправили под началом своего комиссара, отца-монаха Кристоваля де Сан-Агустина. Он достиг Мексики, откуда не смог двигаться дальше, так как его настигла смерть. Отец-монах Онофре де ла Мадре де Диос взял на себя это руководство, с чьей организацией они все прибыли в Манилу целыми и невредимыми. У них были свои испуги при встрече с некоторыми голландскими уркасами, которые следовали за нашим кораблем с попутным ветром; и они были близки к захвату, когда монахи призвали в свою пользу славного святого Николая из Толентино. Затем, приведясь к ветру, они смогли спастись от голландцев.

23. Достопочтеннейший епископ Себу, дон монах Педро де Арсе, находился в Маниле и попросил преподобного отца-монаха Родриго де Сан-Мигеля, вице-провинциала в то время, отправить монахов в Себу, чтобы сделать основание в этом городе. Последний выполнил это, отправив отца-монаха Хуана Крисостомо де ла Ассенсьон взять на себя это в ответ на достопочтенную и уважительную настоятельность епископа. Его Превосходительство предоставил отцу участок как его особую собственность, на котором была часовня нашей Госпожи Зачатия, несколько удаленная от его центра. Там упомянутый отец основал свой монастырь. Поскольку желания Его Превосходительства не состояли в том, чтобы отцы жили в покое, он немедленно назначил им управление островом Марипипи, где было около шестисот душ. Будучи таким образом обосновавшись в Висайях, его же Превосходительство, после консультации с высшим правительством и с согласия Его Превосходительства дона Алонсо Фахардо, торжественно поручил и вверил им духовное управление провинцией Карага на Минданао. Эта провинция, хотя и покоренная доном Хуаном де Сильвой и отданная как энкомьенда, еще не имела никаких служителей — или, самое большее, светского капеллана для служения гарнизону ее форта. Это было трудное предприятие из-за воинственного духа и свирепости карагов, чьим главным принципом религии было обожествление или апофеоз храбрых и самых тиранических. Из столь варварской максимы можно сделать вывод о некоторых их свирепых обычаях. Район был большим и требовал большого труда, ибо завоевания должны были совершаться через суровые и густые леса. Их начальство назначило восемь монахов для этой задачи, которые, будучи снабжены необходимыми вещами, прибыли без происшествий в президио Тандаг.

24. Они стремились усмирить это нечестие кротостью и мягкостью. Они заставили этих людей увидеть свои ошибки, и Бог придал такую силу их убеждениям, что многие были крещены. Они добились их обращения через вождей, которые своим превосходством тиранили своих подопечных. Один из этих вождей назывался Инук, столь же известный своей репутацией, сколь и страшный своей жестокостью, посредством которой он был абсолютным на том побережье и грозным на соседних островах. Он яростно ненавидел испанцев, с которыми всегда отказывался заключать мир или перемирие, всегда сохраняя к ним непримиримую ненависть. Начальник той миссии, отец-монах Хуан де ла Мадре де Диос, уповая на Бога, осмелился победить этого монстра. Он покинул Тандаг, чтобы найти его в одиночку, без каких-либо последователей. Он нашел его в его ранчерии. Инук удивился дерзости отца, появившегося перед ним, не спросив предварительно разрешения. Он намеревался получить удовлетворение за то, что считал невыносимым оскорблением, но отец говорил с ним с такой мягкостью и духовностью, что он не только простил его дерзость, но и выразил удовольствие от его спасительного совета. Они беседовали близко, и Инук был так доволен его общением, что принял терпимые мирные договоры с испанцами Тандага, с которыми он открыл общение и торговлю. Он дал свободное разрешение, чтобы отец мог проповедовать его подданным, и чтобы отец мог входить и выходить из его земель без помех, приказав всем оказывать ему помощь. Отец, продолжая свое общение с Инуком, представилась возможность, когда он стал хозяином его привязанностей, обсудить его обращение, так как его пример был столь важен. Инук не очень сильно сопротивлялся божественному призыву. Он расположил себя к катехизису и принял крещение среди великой торжественности. В этом обращении он выполнил необходимый долг, как доказательство [своей искренности], отправив всех наложниц из своего дома и женившись на первой жене, подтвердив таинствами естественный контракт in faciæ ecclesiæ. Он освободил всех своих рабов, число которых превышало две тысячи. Он издал указы, приказывающие всем лицам, которые считали себя обиженными, приходить за удовлетворением без всякого страха; и он сделал монахов судьями для этого, вместе с комендантом форта. Они урегулировали все разногласия справедливо и к удовлетворению заинтересованных сторон, полностью удовлетворив их всех своими декретами.

25. Это обращение было широко распространено по всей провинции, и его примеру многие неверные склонили свои выи; однако многие трудности еще оставались. Миссионеры решили победить их, для чего они подвергали себя очевидным опасностям. Начальник либо не признавал их опасностями, либо презигал их. Однажды ночью он отдыхал в месте под названием Амбаган, недалеко от Тандага. Индеец, без иного мотива, кроме своей варварской склонности, задумал убить его и нашел двух товарищей, которые помогли ему своим оружием в его порочной цели. Он смело влез в дом, оставив двух своих товарищей готовыми на лестнице. Когда он попытался войти в комнату, где спал служитель, достопочтенный старик остановил его и спросил на его родном языке: «Куда ты идешь, распутник? Я охраняю спящего, который является моим сыном». Индеец, увлеченный своим стремительным гневом, упорствовал в попытке войти в запретную комнату. Тогда достопочтенный старик поднял высоко золотой посох, который он поддерживал в руке, которым он пригрозил индейцу, который испытал такой великий ужас от него, что в своем замешательстве не смог найти лестницу, по которой спуститься, хотя искал ее разными способами. Он оставался там, жалкий и страждущий, всю ту ночь, не зная, что происходит, пока, когда наступило утро и служитель вышел из своей комнаты, он не предстал перед последним весьма сокрушенно и не рассказал ему, что произошло, побуждая его сделать это известным. Его сообщники подтвердили то, что касалось их — а именно, что, устав ждать у подножия лестницы, они удалились оттуда на рассвете, чтобы не быть обнаруженными, бросив своего сообщника на произвол судьбы. Отец согласился, как и более рассудительные, что тот, кого индеец объявлял своими знаками, был великий отец святой Августин, который чудесно защитил своего сына пастырским посохом.

26. Неверные стали питать к этим монахам великое почитание, когда столь примечательные инциденты стали известны по всей провинции, и евангелие получило великие преимущества. Ошибки, в которых идолопоклоннические жрецы пытались поддерживать неверных, были рассеяны. Жрецы, видя, что их интересы убывают из-за недавних обращений, несколько раз замышляли против жизни отцов; но они избегали этих опасностей по особому и божественному провидению. В провинции и на соседнем острове Сиаргао было сформировано несколько редукций. Отцы-иезуиты не могли позаботиться обо всех своих предприятиях на том острове. Редукция Бутуана не была обеспечена, с визитами, совершаемыми через долгие интервалы. Эти визиты, будучи мимолетными, не оставляли места для наставления, и эти люди не сохраняли многого из своего учения. Епископ Себу, сообщив об этом факте высшему правительству, было решено, что босоногие августинцы должны взять на себя это управление с основанием, так как это было важно. Они приняли это с юридическими бумагами и имели много дел на той великой и знаменитой реке. Они поднялись по ее водам даже до их истока, который является озером Линао, около пятидесяти легуа в окружности. Там они основали поселение, чтобы обеспечить свои труды. Они двигались вдоль берега к маленькому Кагаяну, в той экскурсии взяв также на свое попечение остров Камигин. Дальше они прошли через ранчерии Хиган и Лангаран до озера Маланао. Но противодействие иезуитов остановило их; ибо последние оспаривали их право на этот духовный прогресс, до такой степени, что они вызвали споры при дворе. Его Католическое Величество решил вопрос правами своего королевского патроната. Он приказал обследовать остров Минданао и распределил управление им между двумя соперничающими провинциями, предоставив той из реколлектов [побережье] от точки Сулабан до мыса Сан-Агустин, в то время как остальное осталось на попечении Общества. Тем самым были умиротворены враждебные соперничества, которые не принесли бы ничего хорошего, если бы продолжались без столь мощного арбитража.

Глава IV

Августинцы-реколлекты назначены на управление и завоевание провинции Каламианские острова. Географическое и естественное описание этой провинции.

1. Расширение ее духовного прогресса на провинцию Каламианские острова делает большую честь монашеской семье реколлектов. Это не было следствием опрометчивой дерзости; это был вопрос медленного и тщательного обсуждения. Будучи однажды установленным и определенным, была необходима решимость, свободная от ужасных сомнений, чтобы предпринять это. «Не только страх не является причиной уверенности», — говорил император Лев в своей тактике, — «но он также наиболее неблагоприятен для хороших стратегий; поскольку в трудных предприятиях необходимо советоваться с Богом и, будучи уверенным в своих самых сокровенных убеждениях, атаковать без трепета духа. Лучшее благо экспедиций (особенно военных), если они трудны, состоит в том, чтобы тщательно изучить состояние врага, количество и качество их войск и их предприимчивость в военной дисциплине. С этим острым знанием капитан готовит свои штурмы и планирует свои внезапные контрстратегии». В настоящем обращении столь благоразумные максимы были весьма подходящими — в которых, подготовленные духовной пищей веры, надежды и милосердия, они проявили тайну неизреченной Троицы и покорили неверных таинству святого крещения. Это было трудное дело, и такое, которое превышает человеческие силы; но повинуясь Богу, атаки становятся одухотворенными. С Его помощью можно успокоить трудности, объяснить сложные тайны и разрешить все легко. После того как посоветовались с этим высшим оракулом, сопровождаемый только своим оруженосцем, можно атаковать целые армии, разгромить их и повергнуть в общее замешательство и смятение; и именно собственное оружие врага ранит и рассеивает их.

2. Архипелаг Каламианские острова состоит из бесконечного и неопределенного числа островов, больших и малых, и большинство из них весьма плодородны. Те, что наиболее известны и лучше всего снабжены продуктами торговли, которые могли бы сделать их богатыми, [здесь] изложены. Но их недостаток внимания [к этим продуктам] низводит туземцев в жалкое и несчастное состояние. Первый остров, и тот, который первым встречается с курса Миндоро, примерно в пятидесяти легуа от Лубана, — это Каламиан великий, который дает имя всей провинции. Его обычно называют Бусуаган, беря это название от главного села или поселения. Это большой и приятный остров в форме продолговатого тела, восемь длинных легуа в длину и около четырех в ширину. Его реки большого объема; есть достаточные горы; и от этой природы [земли] есть обильный урожай воска превосходного качества, который производится естественно и без [человеческого] труда огромным множеством трудолюбивых пчел. Единственная работа в нем — это сбор сот в свой сезон (который очень надежно закреплен на больших, высоких и лиственных ветвях деревьев), единственным усилием разведения огня с густым дымом, который заставляет этих маленьких животных, которые защищают свою собственность ценой своей жизни, бежать в замешательстве.

3. Более прибыльным продуктом является гнездо, сделанное некоторыми маленькими черными птицами, которых ошибочно называют ласточками. Материал, из которого сделано гнездо, чтобы откладывать и высиживать свои яйца, еще неизвестен. Считается верным, что его изготовление происходит в груди или зобе, откуда выходит длинная нить. Эти нити слипаются из-за своей вязкой природы и своими конечностями прилипают к скале. Эти гнезда обычно расположены в очень нависающих и грубых местах, таким образом, что постоянные дожди не открепляют и не разрушают их, хотя птицы всегда стараются поместить их под укрытие. Форма гнезда похожа на форму обычной ласточки, хотя и меньше. Известно, что эта нить производится с трудом. Она похожа на тонкую вермишель, которая иногда сопровождается каплями крови. Она белая и несколько прозрачная, как лед. Она готовится разными способами, но суп, напоминающий вермишелевый, но лучшего вкуса и несравненно более питательный, делается с бульоном из существенного ольо, или рагу. Он очень полезен для тех, кто страдает от эвакуаций и дизентерии; он исправляет эти недуги и хорош как мягкая и растворяющая пища. Китайцы ценят его высоко и обычно платят, в зависимости от его редкости или обилия, восемь, девять и шестнадцать песо за кате, который содержит двадцать одну онсу. Их очень трудно собирать, ибо птицы всегда строят их в скалистых местах, в чьих извилистых и обрывистых пещерах их можно получить, только спускаясь на веревке. Некоторые добываются лазанием по бамбукам, находя отдых для ног на узлах, которые оставлены с большими выступами для этой цели. Столь опасные эволюции стоят даже сломанных рук и ног, а иногда даже вызывают смерть. Сбор гнезд повторяется три раза в течение спокойных месяцев года. В конце декабря те, кому назначены скалы — в которых не подобает одному вмешиваться в дела другого, правило, которое соблюдается с большой верностью — выходят. Они собирают старые гнезда, которые достаточно почернели от предыдущих дождей; однако они не теряют многого из своего питания. Таким образом они заставляют маленькую птичку сделать новое гнездо, так как она не может использовать старое для размножения. Поскольку желание размножаться возбуждается ее природой, трудолюбивая маленькая птичка стремится построить свое гнездо перед размножением. Весь месяц январь проходит в ее дорогостоящих трудах. Разрушители приходят и срывают их. Иногда они находятся с яйцами, а иногда даже несовершенными; но ничто не сдерживает их жадность, и они срывают все без разбора. Безутешные птицы снова начинают строить свое гнездо, и в конце февраля или начале марта индейцы повторяют свой грабеж. Опечаленная птица, вынужденная строить свое укрытие по велению природы в размножении вида, повторяет свои тревожные труды. Либо потому, что не хватает материала для столь многих трудов, либо потому, что сезон прошел в их периодах, птица не обладает той же склонностью в своем формировании; гнездо заканчивается позже и менее сочное, как показал опыт, ибо в то время обычно наступает сезон дождей. Это, и моро, которые наводняют эти моря, заставляют невольно бросать сбор гнезд. Однако, если вышеуказанные обстоятельства не препятствуют, третья экскурсия не отсутствует. Все скалы не доступны, и там, где эти тайные нападения не могут быть совершены, число этих трудолюбивых маленьких птичек поразительно.

4. Пляжи простираются в очень обширные отмели и рифы. Там очень обилен отличный балат. Это моллюск, который при варке и сушке в дыму сохраняется сухим. Этот продукт высоко ценится китайцами или санглеями. Они грузят как можно больше в свои лодки, платя тридцать и даже тридцать восемь песо за пико (что эквивалентно пяти арробам двенадцати с половиной либрам), в зависимости от сезона. Мясо очень полезное и по вкусу напоминает креветку. Рыбные промыслы тонкопанцирных черепах также обильны, и они также составляют заметный продукт. Некоторые панцири имеют отметины, столь же глубоко красные, как тонкий гранат; и четыре основных панциря имеют необычайный размер. Из панцирей делаются очень аккуратные коробки, подносы и другие красивые вещи. Им придается яшмовая отделка, которая заставляет их цвета сильно сиять. Остров имеет обилие оленей, диких кабанов и диких свиней, а также обезьян и птиц исключительной редкости. Есть много язычников хорошего вида и лучшего расположения. Частые набеги моро держат этот плодороднейший остров в величайшем запустении. Узкий канал отделяет остров Корон от него. Последний — это скалистый утес около трех легуа в окружности. Единственный вход в него — через узкую полоску земли, которая образует, так сказать, небольшой порт. Но он настолько легко защищаем, что несколько человек могут предотвратить любой вход туда без опасности. Из-за силы и независимости его расположения многие туземцы дикого нрава и наиболее воинственные живут там. Каламиан малый следует за ним, где столица в настоящее время расположена. Там есть форт, хорошо вооруженный. Люди в своем качестве солдат, с соответствующими офицерами, защищают от туземцев. Он также плодороден теми же продуктами, хотя и менее обильно, чем Каламиан великий, но он настолько наводнен крысами или кротами, что ни одно семенное растение не может жить, ибо они уничтожают все. Туземцы вынуждены заниматься торговлей кувшинами и солью, хотя они очень заинтересованы в бизнесе с гнездами и в бизнесе с воском; одно является их собственным занятием, а другое — обменом.

5. Проходя без комментариев другие бесчисленные острова, приходим к знаменитому острову Парагуа, около восьмидесяти легуа в длину и от десяти до двадцати в своей наибольшей ширине. Это богатый и плодородный остров. Помимо обычных предметов торговли, таких как воск (урожай которого более обилен, чем в любом другом районе), гнезда, тонкий панцирь и балат, он имеет различные рыбные промыслы для тонкого жемчуга прекрасного блеска, некоторые из них найдены на глубине трех или четырех браса. Раковины, или madres abiertas, отличного перламутра, различных красивых цветов, найдены на его побережьях. Матричная раковина этого жемчуга была видна длиной в полтора обычных пальмо и почти в один пальмо в своей самой узкой части — чей жемчуг не мог быть получен, потому что створка открылась при извлечении его из моря, и чувствительная мясистая часть, которая содержала жемчуг, упала в воду. Согласно его виду, он должен был содержать жемчуг размером во много зерен и каратов. Остров имеет различные изысканные и полезные деревья, которые источают особые смолы. Есть одно, которое является эффективным средством от рака; оно настолько мощное едкое вещество, что выжигает рак, даже когда он глубокий, хотя раны, вызванные его жжением, опасны. Однако эти раны имеют свое подходящее средство. Есть количество мускатного ореха двух разновидностей — длинный и круглый. Последний ценится больше, потому что он более ароматный. Он легко уничтожается личинками, потому что меры предосторожности, полезные для его сохранения, неизвестны. Есть бехукос или индийские трости для тростей, с их ветвями длиной до пяти с половиной пальмо; они лучшего блеска и большей прочности, чем те, что собраны голландцами на островах Зонда. Я уверен, что камфора была бы найдена, если бы ее искали, столь же хорошая, как та, что на Борнее; ибо сходство продуктов Парагуа с продуктами того великого острова весьма заметно, и последний не очень далеко от его южной точки.

6. Есть лишь немногие четвероногие, которые не найдены на других островах: дикобразы, броненосцы, тезонес, леопарды, колкобос и некоторые очень красивые лисы, но того же вида, что и вонючие лисы Перу, и весьма вредоносные. Они приходят в дома в своей жадности к птице, среди которой они причиняют значительный ущерб. Но будь то из-за их мочи или какого-то другого заднего испражнения, таков их смрад, что необходимо покинуть дом на время, так как он невыносим. Есть много редких птиц. Королевские павлины очень обычны; они лишь немного больше курицы, хотя без всякого отличия от больших павлинов Индии в яркости их цветов. Было предпринято несколько попыток одомашнить их, но тщетно; они становятся очень подавленными и вскоре умирают. Есть соловьи, которые поют гармонично возле прохлады маленьких ручейков, повторяя свои мелодичные трели и одаренные самыми проворными горлами. Есть много разновидностей попугаев ярких цветов; зеленые, белые и разноцветные голуби; белки или паникесас, нескольких различных видов — некоторые белые с черным кольцом, которое хорошо их выделяет; есть некоторые с крыльями и некоторые с мембранами, которые облегчают их полет, хотя он лишь короткий. Известно, что земля — это один непрерывный минеральный район. Протяжения чистого железа выступают с берегов, обнаженных разбиванием волн, как скалистые отмели. Есть другие из купороса или ярь-медянки, в очень богатых жилах. Должно быть, центры гор подобны этому. Остров изобилует изысканными и здоровыми водами, то в источниках, то в больших реках — так много в числе, что шестьдесят семь насчитываются от Катбули до залива Иполоте, на стороне и побережье востока. Многочисленные племена живут там. В самых суровых местах собраны аэта или черные симарронес. Вдоль рек и ровных фермерских земель туземцы более светлого цвета лица и менее уродливы в чертах. Этот остров своеобразен в том, что мы уже упомянули, а именно, что землетрясения там не испытываются. Но есть штормовые облака, которые испускают яркие молнии и ужасающий гром. Но мы не слышали, чтобы ярость ударов грома была в тех облаках или происходила от них, ибо жители Парагуа не испытали ни одного из тех опустошений. Следовательно, у них нет никаких слов или терминов, свойственных их языку, для них или для землетрясений, что является весьма убедительным доказательством...

7. Побережья, заливы и реки того большого острова изобилуют в изобилии разнообразной и вкусной рыбой. В заливе Малампая, напротив Тайтая, в том же районе, что и Манила, хотя с чистым и глубоким дном, есть много островов, которые украшают залив своей листвой. Огромное множество викуд входит в великие реки в сезон нереста — прекрасная треска, которая ничем не отличается от той, что на Терранова [т.е. Ньюфаундленде], и когда свежая, они восхитительного вкуса. Индейцы ловят их (хотя с опасностью от моро) и без других приспособлений, кроме некоторых крючков, и столько, сколько хотят. Из-за нехватки соли они коптят их, что всегда оставляет неприятный вкус, и рыба легко портится. Парагуа имеет свои собственные близлежащие острова, разбросанные вдоль своего побережья, некоторые из которых населены голубями, различными видами попугаев, павлинами и водными птицами; другие, в которых моряки получают столько яиц и птенцов, или молодых таких птиц, сколько хотят. Самый большой и плодородный [из этих островов] — это остров Думаран, который отделен от Парагуа узким проливом. Это плодородный остров, в котором есть самый обильный урожай риса, который, как общее правило, дает более чем стократный урожай.

8. Остров Алутая принадлежит к той провинции. Это скалистая и засушливая земля. Однако он имеет много домашних и полезных животных, [разведение которых составляет] тщательную индустрию его туземцев. Это около тридцати легуа через открытое море от островов Каламианские острова. Около шести легуа находится остров Куйо, который мал, будучи около трех легуа в окружности, и низок, но очень плодороден. Он содержит все, что подходит и желательно для поддержания человеческой жизни. Его туземцы, будучи по большей части потомками санглеев, трудолюбивы и проницательны в торговле. В обмен на съедобные и питьевые продукты своего острова, и текстиль Илойло, и табак, они грузят прекрасные продукты на Каламианских островах, обмен, который вызывает гнев алькальдов-майоров. Последние стремятся предотвратить эту торговлю, которая вредит их интересам; но те люди своей проницательностью легко обманывают их и срывают усилия алькальдов. Туземцы были в целом очень дикими и имели даже более варварские обычаи и большую глупость, чем жители других островов. Они имеют знание трав. В Парагуа особенно есть некоторые очень ядовитые. Они используют их, чтобы околдовывать своих собратьев и лишать их жизни. Есть одна столь необычной смертоносности, что если ее жевать во рту, и если испарения от нее будут направлены мягким потоком к любому человеку, которого желают уничтожить, его жизнь быстро отнимается. Я слышал это от некоторых, кто имеет общение с неграми Дапита, которые знают больше об этом и используют это более легко. Способ преодолеть эти фатальные эффекты — носить с собой эффективное средство — другую траву или корень. Таким образом, злой дух теряет всю свою силу, и [вышеупомянутая] трава или корень является верным противоядием от его смертоносности.

9. Эта провинция реколлектов поставила своей целью покорить этих диких монстров. У них было мало религии, и то идолопоклонство столь варварское и глупое, что никакой свет разума не был виден в нем. Их знание первой причины было весьма ошибочным и запутанным. Они допускали другую жизнь, но через некоторые весьма запутанные переселения. Они очень почитали своих мертвых, ибо готовили пищу для их мест упокоения. У них были некоторые маленькие идолы — один, который председательствовал над полями, один над войнами, один над болезнями — и они приносили смехотворные жертвы всем. Они очень почитали луну как госпожу смерти и праздновали свои похоронные обряды только в полнолуние. Их жрецы имели высокую честь среди них, и еще больше жрицы, которые присваивали деспотическую власть себе. У них не было гражданского тела, но они были рассеяны и имели общение только в своих семьях. Они были робки и трусливы и мстили за свои обиды только предательством. Пять монахов были назначены для этого трудного предприятия, их директором и начальником был отец-монах Хуан де Санто Томас, миссионер проверенного духа и человек решительного ума. Они покинули Манилу, обеспеченные необходимыми припасами. Они сначала зашли на остров Куйо, чьи туземцы, будучи отличного расположения, надеялись иметь испанцев на своем острове — хотя это было против воли их жрецов, которые теряли свои прибыли (которые их должности делали легкими), допуская их. Миссионеры были приняты с привязанностью другими, у которых не было таких интересов. Они сначала свели этих людей к социальной жизни и объединили их, улаживая ссоры между семьями и формируя хорошее село; и, настаивая на своем обязательстве, они построили церковь и дом. Они продолжали мягко внушать себя в сердца туземцев и преуспели в сведении их в лоно католической церкви. Оттуда они отправились в Алутаю. Они проповедовали евангелие и, таким же образом, основали город, церковь и дом, ибо люди принимали наставление с покорностью.

10. После этих столь счастливых начинаний они решили отправить двух из упомянутых монахов и одного светского брата в Парагуа. Они вошли в залив Тайтай, где испытали большее сопротивление. Люди были против жизни, собранной в одном поселении, и это было самым серьезным препятствием; но отцы смогли достичь частично, силой терпения и постоянства. Самое большое раздражение исходило от моро, которые наводняли те побережья, и туземцы не желали подвергать себя их травмам, обосновываясь на пляже. Монахи надеялись, что испанцы защитят их своим оружием и что с их редукцией они станут обоснованными там. Этим методом и другими эффективными усилиями они достигли возведения большого села. Оттуда монахи информировали высшее правительство о своем прогрессе и о том, что для его продолжения и защиты туземцев — как тех, что уже сведены, так и тех, кого они ожидали свести — строительство форта было необходимо для редукции острова Парагуа, в котором испанский гарнизон мог быть размещен. Этим средством редукция всего того большого острова была верной. Соответственно, это решение было принято на собрании трибунала королевской казны; и две роты были отделены для гарнизона, одна испанская, а другая пампанга. Титул и плата королевского капеллана были даны и предоставлены служителю того села. Форт установил на своих валах некоторую отличную артиллерию. Завоевания были перенесены дальше вдоль того побережья и вглубь страны. Испанцы были также приняты, и без всякого отвращения туземцы приспособились к подобающему почтению, даже неверные признавали дань. Села были основаны на реке Барбакан, Аборлан и до Иполоте. Они также свели остров Думаран и распространились на Каламианские острова, где они основали редукции в Линакапане, Кулионге или Каламиане малом, и в большем [Каламиане] в Бусуагане. К вышеупомянутому, что они рассматривали как столицы, они добавили другие близлежащие села; и поскольку их служения распространялись столь необычайно, стало необходимым для большего числа монахов отправиться туда. Это стало возможным благодаря второму прибытию из Испании отца-монаха Родриго де Сан-Мигеля, который был отправлен сделать различные усилия в их интересах и который вернулся с восемью монахами.

1 Титульные страницы четырнадцати томов Ла Консепсьона показывают более или менее разницу в их формулировке. Ниже приводится перевод названия тома IV, факсимиле которого здесь представлено: «Всеобщая история Филиппин: временные и духовные завоевания этих испанских владений, их установление, прогресс и упадок; охватывающая империи, королевства и провинции островов и континентов, с которыми было общение и торговля по непосредственным совпадениям, с общими уведомлениями относительно географии, гидрографии, естественной истории, политики, обычаев и религий, в которых столь универсальный титул должен быть заинтересован. Отцом-монахом Хуаном де ла Консепсьоном, босоногим августинцем-реколлектом, пенсионированным лектором, экс-провинциалом, синодальным экзаменатором архиепископства Манилы и хронистом своей провинции Сан-Николас Филиппинских островов. Том IV. С разрешения начальства. В Маниле, в типографии королевской и соборной семинарии Сан-Карлос; напечатано Агустином де ла Роса и Балагтасом. Год 1788».

2 Термин, применяемый к орудийной комнате на корабле, которая считалась находящейся под защитой святой Варвары.

3 Армянская церковь была основана святым Григорием, который был рукоположен в епископа Армении в 302 году н.э. Из-за недопонимания эта церковь отказалась принять решения Халкидонского собора (451 г. н.э.) относительно определенных вопросов ересей, что привело к ее постепенному отделению от греческой церкви. В середине пятнадцатого века возникли разногласия, которые привели к расколу; они были в основном вызваны римско-католическими миссионерами, которые стремились прозелитизировать армян к доктрине, литургии и церемониям римской церкви, к которой они приобрели много приверженцев. Это привело к разногласиям и преследованиям, которые продолжались до тех пор, пока в середине восемнадцатого века армянский патриарх не добился вмешательства Петра Великого и защиты русской церкви, под которой церковь Армении с тех пор оставалась.

4 Орден кармелитов был основан крестоносцем по имени Бертольд в середине двенадцатого века. Через некоторое время после того, как он стал монахом в Калабрии, он отправился на гору Кармель, где к нему присоединились различные другие отшельники, живущие там в уединении. Они приняли устав жизни, составленный для них Альбертом, патриархом Иерусалима, который состоял из шестнадцати статей. Они запрещали владение собственностью; приказывали, чтобы каждый отшельник жил в келье сам по себе; запрещали мясо; рекомендовали ручной труд и молчание; и налагали строгий пост от воздвижения креста до Пасхи, воскресенья были исключены. Отшельники были вынуждены покинуть гору Кармель из-за наступления магометанской власти и обосновались на Кипре и в других местах. В Европе они были вынуждены жить сообща и смягчить свой устав, и они стали известны как один из нищенствующих орденов. В Англии, где они стали очень многочисленны, их называли «Белыми монахами». Святому Симону Стоку, первому генералу, Дева, как говорят, показала скапулярий в видении. Орден разделился на две ветви, в зависимости от того, соблюдали ли они строгий или смягченный устав, будучи обозначенными как обсерванты и конвентуалы. Кармелитские монахини были впервые учреждены Джоном Соретом, генералом ордена в пятнадцатом веке. См. Католический словарь Аддиса и Арнольда, стр. 120–122.

5 Грегорио де Санта Каталина, который отправился в Рим с двенадцатью монахами, чтобы настоять на поддержке папы для реколлектов.

6 «Монах Мигель де Санта Мария со своими семью спутниками прибыл в Тандаг в 1622 году» (Provincia de S. Nicolás de Tolentino, стр. 276).

7 Письмо от 22 мая 1904 года от отца-монаха Эдуардо Наварро, O.S.A., Вальядолид, Испания, который провел много лет на Филиппинах, таким образом определяет несколько терминов, используемых на островах. Pueblo [«город» или «деревня»] следует понимать в его обычном значении. Но помимо пуэбло как такового, где установлены церковь, приходской дом и городская ратуша, все пуэбло имеют, на большем или меньшем расстоянии, группы большего или меньшего количества домов. Если они принадлежат христианам, они называются барриос [«пригороды»] и имеют отличительное название; если неверных, они называются ранчериас [«скопление хижин»] такого-то вождя.

8 т.е. «у входа в церковь»; сказано о браках, должным образом совершенных с церковными обрядами.

9 «Строго говоря, тогда работа искупления тех островитян [на Минданао] принадлежит иезуитам и реколлектам. Последние начали свои труды в силу соглашения, заключенного в 1622 году епископом Себу, преподобнейшим отцом-монахом Педро де Арсе — согласованного с генерал-капитаном архипелага, которым тогда был знаменитый дон Алонсо Фахардо де Тенса. Их первые предприятия были на северном и восточном побережьях Минданао, а также на соседних островках Динагат, Камигин и Сиаргао. В 1631 году, девятом году их евангелизационной работы, отцы-реколлекты понесли болезненные, но славные потери; ибо шесть из тех миссионеров были замучены жителями острова». (Ретана и Пастельс, в их издании Historia de Mindanao Комбеса, кол. 788.)

10 Река и пуэбло того же названия в провинции Мисамис, в северном Минданао; река впадает в залив Макахалар.

11 Точка на северном побережье провинции Мисамис.

12 Ссылка на Льва VI, императора Востока, прозванного «Философом» и «Мудрым»; он занимал трон Константинополя с 886 по 911 год н.э. Он написал несколько книг, среди которых трактат по военной тактике, который был опубликован Дж. Мурсиусом в Лейдене в 1612 году.

13 Острова в группах Каламианские острова и Куйос насчитывают сто сорок пять, которые нанесены на карту, помимо почти шестидесяти, которые не нанесены на карту. См. описания этих групп в U. S. Gazetteer of Philippine Islands, стр. 412–415, 480–484. Названия Каламиан и Бусуанга теперь применяются к отдельным островам, самым большим, группы Каламианские острова.

14 Птица, о которой здесь идет речь (Collocalia troglodites), является видом стрижа; гнезда, состоящие из желатинового секрета из слюнных желез во ртах птиц, продаются по высокой цене почти по весу золота, когда они свежие и чистые. Лучшие гнезда добываются на обрывистых сторонах Пеньон-де-Корон, между Кулионом и Бусуангой, где туземцы собирают их с немалым личным риском. Гнезда известны в торговле как салангана. (U. S. Gazetteer of Philippine Islands, стр. 170, 482.)

Дельгадо говорит (Hist. de Filipinas, стр. 821), что материал, используемый птицей, — это вид морских водорослей, называемый нгосо, или другой, называемый лано — а не, как хотели бы Колин и Сан-Антонио, пена моря. См. ut supra, стр. 727, 728 и 822.

См. также примечание Ретаны в его издании Estadismo Суньиги, ii, стр. 430*, 431*.

15 Балат — также известный как «морской слизень», «морской огурец», «beche de mer» и коммерчески как «трепанг» — это слизень (Holothuria edulis), используемый в пищу в Восточном архипелаге и в Китае, в которой стране он считается деликатесом богатыми классами и приносит от семи до пятидесяти центов за фунт на рынках. (См. U. S. Gazetteer of Philippine Islands, стр. 482, 483.) Дельгадо, писавший в 1754 году, говорит (стр. 935), что в Маниле сушеный балат обычно стоил от тридцати пяти до сорока (или даже больше) серебряных песо за пико (или пекуль; эквивалентно, на Филиппинах, 137,9 фунтам США).

16 «Лучше известен как Пеньон-де-Корон («Пик Короны»); небольшой скалистый остров у восточной оконечности острова Бусуанга, знаменитый прекрасным качеством съедобных птичьих гнезд, найденных там.

17 По-видимому, здесь имеется в виду нынешний остров Каламиан; его главный город — Кулион.

18 Теперь известен как Палаван; его северная часть образует провинцию Парагуа, которая включает много зависимых островов, лежащих рядом с ним.

19 «В целом можно сказать, что Филиппины политически говоря и Филиппины зоологически говоря не являются идентичными областями, ибо Балабак, Палаван и Каламианские острова сильно характеризуются присутствием многочисленных борнейских форм, которые заметно отсутствуют на остальных островах архипелага. Хотя Филиппины обычно считаются образующими восточное расширение индо-малайской подобласти, не следует забывать, что по крайней мере среди птиц и млекопитающих существует большое количество специализации на островах к востоку от группы Балабак-Палаван-Каламианские острова.... Филиппины очень бедны млекопитающими.... Они, несомненно, хорошо приспособлены к большой и разнообразной фауне млекопитающих, и единственное правдоподобное объяснение редкости форм состоит в том, чтобы предположить либо то, что они никогда не были связаны с Борнео и азиатским континентом, либо то, что, если они в одно время были связаны, они с тех пор подверглись такому оседанию, чтобы уничтожить большую часть их фауны млекопитающих». (Отчет Филиппинской комиссии США, 1900, iii, стр. 307.)

20 Это ошибка со стороны Ла Консепсьона; монах Родриго отправился в Европу в 1622 году, но умер там в 1626 году. Миссии Минданао и Парагуа были начаты реколлектами, которые прибыли в Манилу в 1620 и 1622 годах, и продолжены миссионерами, которые прибыли в 1627 и 1637 годах.

Библиографические данные

Основной документ в этом томе, «Ранние миссии реколлектов на Филиппинах», составлен из следующих работ:

1. Historia general de los religiosos descalzos del orden de San Avgvstin, автор монах Андрес де Сан-Николас (Мадрид, 1664), стр. 396–510.

2. Historia general de los religiosos descalzos del orden de S. Augustin, автор монах Луис де Хесус (Мадрид, 1681), стр. 1–61. (Эта работа является продолжением предыдущей.)

3. Historia general de Philipinas, автор монах Хуан де ла Консепсьон (Манила, 1788), том iv, стр. 189–265, и v, стр. 32–100.

Следующие документы получены из рукописей в Archivo general de Indias, Севилья:

4. Семинария для японских миссионеров, — «Simancas-Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del governador de Filipinas vistos en el Consejo; años 1600 á 1628; est. 67, caj. 6, leg. 7».

5. Выдержка из письма Серрано. — «Simancas—Eclesiástico; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del arzobispo de Manila vistos en el Consejo; año de 1579 á 1679; est. 68, caj. 1, leg. 32».

6. Королевские приказы относительно монахов. — «Audiencia de Filipinas; registro de oficio; reales ordenes dirigidas á las autoridades del distrito de la Audiencia; años 1597 á 1634; est. 105, caj. 2, leg. 1». Вторая часть этого документа, однако, получена из «Cedulario Indico» Archivo Historico Nacional, Мадрид: «tomo 40, fol. 26, verso, n°. 38».

Следующий документ взят из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Айер):

7. Конфликт между гражданскими и религиозными властями. — В томе i, стр. 515–523.

Следующий документ найден в издании Пастельса Labor evangélica Колина (Барселона, 1904):

8. Церковные дела на Филиппинах. — В томе iii, стр. 674–697.