Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, отражающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века

Том VIII, 1591–1593 гг.

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Page 1

Содержание тома VIII

Предисловие ... 9

Documents of 1591

Сбор налогов на Филиппинских островах (окончание). Доминго де Саласар и другие; Манила, январь–март ... 25

Свобода индейцев на Филиппинах. Григорий XIV; Рим, 18 апреля ... 70

Условия контракта на завоевание Минданао. Гомес Перес Дасмариньяс и Эстеван Родригес де Фигероа; Манила, 12 мая ... 73

Указ, запрещающий индейцам носить китайские ткани. Г. П. Дасмариньяс и другие; Манила, 9 апреля – 20 мая ... 78

Отчет об энкомьендах на Филиппинских островах. [Г. П. Дасмариньяс]; Манила, 31 мая ... 96

Письмо Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; Манила, 20 июня ... 142

Укрепление Манилы. Г. П. Дасмариньяс; Манила, 20 июня ... 169

Расследования в Маниле относительно торговли с Макао. Мельчор де Баэса и другие; Манила, 23 мая – 19 ноября ... 174

Page 2

Documents of 1592

Мнения религиозных общин о войне с самбалами. Хуан де Вальдеррама и другие; Манила, 19–20 января ... 199

Поздравительное письмо епископу, духовенству и народу Филиппин. Климент VIII; Рим, 25 марта ... 234

Письмо Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; Манила, 31 мая ... 236

Правила для манильского госпиталя. Г. П. Дасмариньяс; [Манила, 31 мая] ... 245

Экспедиция в Туй. [Луис Перес Дасмариньяс]; Манила, 1 июня ... 250

Two letters to Felipe II. G. P. Dasmariñas; Manila, June 6, 11 ... 252

Посольство из Японии. Тоётоми Хидэёси и другие; 1591–92 гг. ... 260

Три письма Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 20 июня, 6 июля ... 268

Лусон под угрозой японцев. [Г. П. Дасмариньяс; Манила, 1592 г.] ... 284

Documents of 1593

Письмо губернатору Дасмариньясу. Филипп II; Мадрид, 17 января ... 301

Два королевских указа. Филипп II; Мадрид, 17 января и 11 февраля ... 312

Библиографические данные ... 319

Page 3

Иллюстрации

Автографы должностных лиц августинцев; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья ... 215

Автографы должностных лиц доминиканцев; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья ... 223

Автограф Антонио Седеньо, S. J.; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья ... 227

Автограф Педро Баптисты, O.S.F.; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья ... 231

Page 4

Предисловие

В этом томе зафиксированы наиболее важные события в истории филиппинской колонии в 1591–1592 годах. Разногласия между светскими и церковными властями продолжаются, хотя губернатор в различных важных государственных делах запрашивает совета у религиозных орденов, а ввиду угрозы вторжения японцев призывает священнослужителей прекратить противодействие его мерам и содействовать его усилиям по спасению колонии. Дасмариньяс делает все возможное для ее защиты и процветания, однако недружелюбное отношение духовенства, ограничения, наложенные на торговлю, бедность государственной казны и алчность чиновников и других влиятельных жителей сильно препятствуют его усилиям и затрудняют их. Папский указ предписывает освободить индейских рабов на островах. Проводятся исследования северного Лусона, открывающие богатый и важный регион; предпринимается завоевание Минданао. Китайская торговля по-прежнему требует принятия особых мер: испанские жители островов просят у правительства метрополии разрешения на торговлю с португальской колонией Макао; а чтобы побудить индейцев поддерживать свои традиционные промыслы, им запрещают носить китайские ткани. Восстание самбалов и негритосов в западной части Лусона подавлено, а выжившие повстанцы рассеяны или обращены в рабство. Император Японии требует от испанцев на островах дани и покорности, что вызывает у них опасения грядущей войны.

Документ 1591 года, касающийся сбора налогов на островах, начатый в VII томе, здесь завершается. Епископ просит губернатора сообщить ему о своем решении относительно такого сбора; последний отвечает (8 февраля), что не может внести никаких изменений в текущие условия без дальнейших распоряжений короля, и издает (28 февраля) указ, регулирующий сбор налогов. За этим следует спор между епископом и губернатором, а затем обмен письмами (от 4–21 марта), которые являются интересным свидетельством отношений между религиозными и светскими властями, а также конфликтующих интересов, вовлеченных в это дело. Губернатор отвергает (8 марта) обвинение в том, что он был рупором других; защищает иезуитов от любых подозрений в недружелюбии по отношению к епископу; и жалуется, что его по-прежнему атакуют с кафедры. В другом письме (от 19 марта) Дасмариньяс высказывает епископу предложения относительно наилучших способов удовлетворения религиозных потребностей индейцев при том небольшом количестве священников, которые могут быть задействованы. Он отрицает, что питает пристрастие к августинцам в ущерб другим орденам, и дает различные объяснения относительно своего отношения к орденам. Затем он призывает епископа следовать его предложениям и тем самым выполнить свои очевидные и неотложные обязанности, советуя Саласару не вмешиваться в дела энкомендеро и другие вопросы, не касающиеся его должности. Дасмариньяс также жалуется, что епископ не предоставляет мирян для наставления туземцев; что он позволяет индейцам слишком часто приходить в Манилу со своими жалобами и что существуют нарушения при назначении священнослужителей на бенефиции. Саласар отвечает (21 марта) на это послание, выражая мало доверия к обещаниям, данным светскими властями, и призывая к их выполнению. Епископ жалуется на совершаемые несправедливости и на ущемление его собственной власти. Он утверждает, что имеет право решать, может ли религиозный орден занять новую область. Он обсуждает предложения губернатора относительно обеспечения священнослужителями различных округов и объясняет, что он готов сделать. Он возражает против размещения одного монаха в деревне и желает оставить назначение монахов на усмотрение их начальства, ссылаясь на уже принятые в Мексике договоренности по этому вопросу; он также возражает против любого вмешательства губернатора в дела его священников, упрекает последнего за то, что тот берется наставлять своего епископа в епископских обязанностях, и отстаивает свои права и привилегии. Саласар заявляет, что не может найти подходящих мирян для наставления индейцев и что они приходят к нему за помощью и советом, потому что губернатор обращается с ними так нелюбезно. Он больше не исполняет обязанности «защитника индейцев», поскольку это принесло ему только горе, и он не может сделать для них то, что желает.

Указ Григория XIV (от 18 апреля 1591 г.) требует возмещения индейцам ущерба, причиненного им при завоевании Филиппин, в соответствии с возможностями отдельных завоевателей, и освобождает всех индейских рабов на островах. 12 мая того же года подписываются условия контракта на завоевание Минданао — задача, за которую берется Эстеван Родригес де Фигероа (тот самый офицер, ранее посланный туда Санде). Он должен основать там по крайней мере одно поселение; при этом должны быть распределены энкомьенды, причем наиболее важные резервируются за короной, а одна треть оставшихся — за завоевателем. Некоторые документы, датированные периодом между 9 апреля и 20 мая 1591 года, касаются муниципального постановления (от 30 марта), запрещающего индейцам носить шелка или другие ткани из Китая. Дасмариньяс проводит расследование (9 апреля) последствий этого для туземцев и возможности того, что указ следует приостановить в некоторых случаях. Десять свидетелей, обращенных в христианство индейских вождей, свидетельствуют, что ввоз китайских товаров разорил местные промыслы и деморализовал народ, и что указ должен соблюдаться.

Документ без подписи, но подготовленный по приказу губернатора (от 31 мая 1591 г.), дает «подробный отчет об энкомьендах на Филиппинских островах», королевских и частных, умиротворенных и враждебных, с христианским наставлением и без него; имена энкомендеро, а также количество налогоплательщиков, религиозных служителей и магистратов в каждой. В начале дается описание города Манилы с церквями, общественными зданиями, правительственными и муниципальными учреждениями, Парианом и т. д. На островах насчитывается около трех тысяч китайцев, две трети из которых живут в Париане, где у них двести лавок. В Маниле так много монахов, что некоторых из них вполне можно было бы отправить в округа, где не хватает служителей. В конце документа приводится краткая сводка вышеуказанной статистики. Автор заключает, что число религиозных учителей должно быть по крайней мере удвоено, «и даже больше, ибо когда они прибывают сюда, четверть из них уже умирает» — печальный комментарий к тяготам путешествия через Тихий океан.

В конце своего первого года пребывания в должности губернатора Дасмариньяс пишет (20 июня 1591 г.) отчет за этот период. Задержка с получением королевских депеш перед отъездом из Испании помешала ему получить деньги, которые он должен был потратить на строительство манильского собора, а сумма, собранная для этой цели в Маниле, была значительно уменьшена из-за плохого управления; но он остановил растраты (в основном на высокие жалования) и продвигает работу так быстро, как может. Он оказал помощь госпиталям, но они нуждаются в гораздо большей поддержке, так как переполнены пациентами из-за нездорового климата. Он жалуется, что епископ препятствует его попыткам получить отчетность от францисканских монахов, отвечающих за госпиталь для индейцев; король после этого приказывает официально расследовать это дело и поручает губернатору взять оба госпиталя под свое управление от имени Его Величества. Дасмариньяс рекомендует предоставить больше религиозных служителей для индейцев и присылает точную ведомость энкомьенд и их религиозных потребностей (документ, предшествующий этому). Он ставит перед королем проблему сбора налогов, которую недавно обсуждал с духовенством и монахами; резюмирует позицию последних по этому вопросу и свои собственные аргументы с епископом; и жалуется, что последний высокомерен и своенравен. Другое письмо от той же даты сообщает о его мерах по укреплению города; он вводит налог в два процента на все поставки товаров с островов. Епископ выступает против этой меры, как и члены бывшей Аудиенсии, по-видимому, потому, что она слишком сильно затрагивает их личные интересы.

Летом того же года жители Манилы просят разрешить им торговать с жителями Макао, португальского поселения в Китае. Дасмариньяс приказывает провести расследование по этому вопросу и допросить различных свидетелей. Это делается в соответствии с подробным опросным листом — свидетели показывают, что португальцы из Макао торгуют с Филиппинскими островами с большой прибылью и выгодой; что торговля Макао быстро растет в масштабах и охвате, и все же не приводит к заметному уменьшению обилия товаров, доступных в этом порту; что, если испанцы будут торговать там, будет гораздо легче распространить Евангелие в Китае; что до сих пор с Филиппин в Индию не ходило ни одного торгового судна; что торговля с Макао обогатит острова; что португальцы в Макао разграбили судно, посланное туда Дасмариньясом; и что китайцы желают торговли с испанцами. К этому прилагаются различные декларации и указы, относящиеся к обсуждаемому вопросу, и, наконец, рекомендация Дасмариньяса королю разрешить торговлю между островами и Макао.

В связи с военными действиями, возникшими с самбалами на Лусоне, губернатор обращается к религиозным орденам за их мнением относительно справедливости ведения войны против этих индейцев. Августинцы дают длинный и обстоятельный ответ; они формулируют три условия, необходимые для того, чтобы война была праведной: тот, кто ее начинает, должен иметь власть, справедливую причину и праведное намерение. Они подробно объясняются как общие принципы, а затем применяются к вопросу, стоящему перед ними сейчас — все подкреплено цитатами из докторов права и теологии, а также из Библии. Их вывод заключается в том, что война против самбалов может вестись справедливо. Они также устанавливают правила, которым следует, ex jure gentium, следовать при ведении такой войны; и заканчивают рекомендацией, чтобы самбалы после завоевания были переселены в какой-нибудь другой округ и превращены в земледельческий народ. Этот документ представлен полностью как любопытный и интересный пример рассуждений, используемых церковниками того времени при решении вопросов общественного значения, и мнений, бытовавших тогда относительно законов войны. Доминиканцы упоминают злую практику охоты за головами среди враждебных племен и заявляют, что последние не имеют права нападать, как они это делали, на мирные племена; напротив, у последних есть справедливая причина для войны против самбалов и негритосов. Для них вопрос заключается в том, целесообразно ли и необходимо ли в данных обстоятельствах испанцам нападать на эти свирепые народы. Отцы считают эту войну оправданной; враг должен быть уничтожен, а все захваченные в плен должны быть обращены в рабство на определенный срок. Иезуиты считают, что первый шаг — выяснить, кто виновен в подстрекательстве к бесчинствам, которые самбалы совершили как против испанцев, так и против их индейских союзников — весь ли это народ или только немногие; их вожди или определенные беззаконные личности. Когда это будет известно, тогда виновные, и только они, должны быть наказаны. Если племя в целом или их вожди несут ответственность, война против них оправдана; но она должна вестись со всем возможным милосердием и умеренностью. Эти отцы также рекомендуют ограничить срок рабства для пленных; а женщин и детей завоеванного народа следует удалить из их страны и расселить в других местах небольшими группами — процедура, от которой «они получат большую пользу, как духовную, так и телесную». Но они протестуют против увечий, за исключением тех, кто совершит индивидуальные преступления. Францисканский настоятель высказывает краткое мнение о том, что злоумышленники должны быть наказаны, а дороги сделаны безопасными для индейских союзников. Если для этого необходима война, то война оправдана; но при этом следует щадить невиновных.

Поздравительное письмо епископу, духовенству и народу Филиппин направлено (25 марта 1592 г.) Климентом VIII. 31 мая губернатор Дасмариньяс пишет королю. Он заявляет, что не получал ни одного письма от Его Величества с момента прибытия на острова, и опасается, что его собственные письма в Испанию могут пропасть. Острова в целом находятся в процветающем состоянии; торговля процветает, религиозные ордена живут в мире, «и, если не считать епископа, все обстоит так, как должно быть». Соборная церковь завершена; семинария для девушек основана, некоторые из ее воспитанниц вышли замуж, и строится новое здание для ее нужд. Новый форт почти готов, и в нем установлена некоторая артиллерия. Построены новые галеры, укомплектованные рабами-самбалами, захваченными на войне. Вся торговля теперь ведется королевскими судами, что гораздо менее затратно и более удовлетворительно. Дасмариньяс рекомендует взимать с частных грузоотправителей умеренную плату за тоннаж. Самбалы приведены к покорности, их страна опустошена, а выжившие рассеяны по различным новым поселениям. Проведены новые исследования во внутренних районах Лусона; одно из них, казавшееся важным, пришлось прекратить из-за болезней среди войск; половина испанских солдат умерла. Стране грозит нападение японцев, и она нуждается в быстрой и эффективной помощи; он просит прислать войска из Кастилии, «а не креолов или изгнанников из Мексики». Губернатор пытается достать ртуть, цены на которую ему назвали китайцы. С этим письмом он посылает свод правил для госпиталя.

Краткий отчет об экспедиции в Туй представлен (1 июня 1592 г.) Луисом Пересом, сыном Дасмариньяса. Он легко умиротворил туземцев, которые являются высшей расой; и рассчитывает основать там испанское поселение в следующем году. Губернатор пишет (6 июня) королю, чтобы дать определенные объяснения по поводу своих отношений с Педро де Рохасом, своим юридическим советником. Письмо тщеславно и своенравно, предвзято и властно. Дасмариньяс жалуется, что Рохас и другие бывшие аудиторы были алчны до наживы во внешней торговле и противодействовали усилиям губернатора по сбору средств на необходимые расходы. Последний выяснил, каковы их деловые операции, о чем отправил отчеты в Испанию. Он рекомендует перевести Рохаса в какую-нибудь другую страну, желательно не в Мексику. (На рукописи есть пометка, что Рохас получил назначение в Мексику.) В конце находится «реестр товаров, перевозимых на корабле 'Sant Felippe'»; все грузоотправители — церковники или чиновники Аудиенсии. В другом письме (11 июня) Дасмариньяс информирует короля о недавнем посольстве, направленном к нему королем Японии, и посылает ему переведенные копии писем, которые они привезли, требующих от испанцев подчинения и дани, которые должны быть ему отданы. В этой чрезвычайной ситуации они пытаются подготовиться к возможным военным действиям, и Дасмариньяс просит приказать мексиканскому правительству предоставить войска и припасы на Филиппины. Письмо японского правителя (написанное в 1591 г.) с большим высокомерием требует, чтобы испанцы принесли ему присягу и платили дань. Дасмариньяс отвечает осторожно, утверждая, что не понимает японского языка и опасается, что посланник делает ложные заявления; соответственно, он посылает посланника (отца Хуана Кобо), чтобы доставить это письмо с подарком королю Японии.

Другое письмо Филиппу (20 июня 1592 г.) рассказывает о трудностях, с которыми Дасмариньяс столкнулся по прибытии на Филиппины. Он возмущен непомерными требованиями солдат о вознаграждении, причитающемся им за службу. Он не находит ни кораблей, ни припасов, ни места, где последние могли бы храниться. Он строит склады и собирает припасы, какие может найти. Он построил такие укрепления, какие позволили ему средства; для этого он ввел различные пошлины и взносы. Он нажил врагов в лице епископа и монахов. Королевская казна пуста, но сильно обременена долгами — наследие Аудиенсии. Губернатор возражает против китайской торговли и считает, что туземцев островов следует побудить выращивать и ткать свой собственный хлопок. Он издал указ, запрещающий китайским торговцам оставаться на островах; это вызывает яростное сопротивление духовенства и монахов. Дасмариньяс предупреждает короля, что эта мера уменьшит королевский доход. Епископ намерен отправиться в Испанию и пытается создать проблемы для губернатора. Другое письмо от той же даты посвящено описанию его трудностей с духовенством. Он жалуется на их произвольное и тираническое поведение, а также на упрямый и несговорчивый характер епископа и его вмешательство в ведение светских дел. И он, и монахи так использовали свою власть над индейцами, что последние «не признают иного короля или начальника, кроме отца христианской миссии, и более внимательны к его приказам, чем к приказам губернатора». Дасмариньяс обвиняет их в фактическом порабощении туземцев для собственного обслуживания и выгоды; а епископа — в присвоении для личного пользования денег, доверенных ему для возмещения ущерба индейцам. Духовенство «все лучшие торговцы, чем знатоки латыни». Губернатор считает, что лучше всего будет отправить епископа в Испанию. В другом письме (9 июля) он жалуется на зло, возникающее из-за нерегулируемых браков вдов и несовершеннолетних наследников, унаследовавших энкомьенды, и предлагает наделить его правом контролировать такие браки.

Две бумаги без подписи и даты, но явно исходящие от губернатора, содержат предложения о мерах предосторожности, которые должны принять испанцы ввиду угрозы военных действий со стороны японцев. Эти предложения представлены соответственно военному совету и религиозным домам. Среди первых — изгнание японских и китайских торговцев из Манилы; накопление провизии; соглашение о том, что никто в случае пленения не будет принимать выкуп; и создание убежища на холмах близ Манилы для женщин, детей и больных. Религиозных деятелей просят высказать свое мнение по определенным пунктам: не было бы хорошо забрать у индейцев их золото в качестве залога их хорошего поведения в случае военных действий; побудить христианизированных туземцев переселиться вглубь страны в более безопасные места, чтобы там производить рис и другие припасы; конфисковать имущество китайцев и поместить его на склады города, а Париан распустить; и обязать энкомендеро хранить в городе провизию, которую они собирают в качестве налогов. Другое послание от губернатора адресовано духовенству. Он напоминает им об их постоянном противодействии его мерам, но призывает их, ввиду общей опасности, угрожающей колонии, объединиться с ним в усилиях по ее отражению и спасению страны.

Письмо Филиппа Дасмариньясу (17 января 1593 г.) хвалит верность и усердие губернатора в его должности и отвечает на различные предложения, сделанные в его депешах. Дасмариньяс должен взять госпитали под управление короля, ограничить принятие власти епископом и не позволять ему вмешиваться в выплату жалования священникам. Религиозные ордена не должны вмешиваться в гражданские дела. Дасмариньяс должен назначить вместо епископа защитника индейцев. Все налоги должны быть увеличены на два реала; а королевская пятина должна взиматься, как только это станет практически возможным. Солдатам не разрешается торговать на сумму более нескольких сотен песо; губернатор может по своему усмотрению разрешить некоторым вернуться в Новую Испанию. Удаление китайских торговцев из Манилы оставлено на усмотрение губернатора. Рабочим на островах должно выплачиваться жалование на месте из королевской казны. Пошлины, введенные Дасмариньясом, одобрены и продолжены. С этим письмом идут два указа; один (датированный тем же днем) предписывает, что иски на сумму в одну тысячу дукатов или менее могут быть завершены в суде островов, а по искам на большие суммы может быть подана апелляция в Аудиенсию Мексики. Другой (от 11 февраля) ограничивает торговлю с Китаем жителями Филиппин и запрещает жителям американских колоний (кроме жителей Новой Испании) торговать не только с Китаем, но даже с Филиппинами.

Редакторы, октябрь 1903 г.

Page 17

Документы 1591 года

Сбор налогов на Филиппинах (окончание). Доминго де Саласар и другие; январь–март.

Свобода индейцев на Филиппинах. Григорий XIV; 18 апреля.

Условия контракта на завоевание Минданао. Г. П. Дасмариньяс и Эстеван Родригес де Фигероа; 12 мая.

Указ, запрещающий индейцам носить китайские ткани. Г. П. Дасмариньяс и другие; 9 апреля – 20 мая.

Отчет об энкомьендах на Филиппинских островах. [Г. П. Дасмариньяс]; 31 мая.

Письмо Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 20 июня.

Укрепление Манилы. Г. П. Дасмариньяс; 20 июня.

Расследования в Маниле относительно торговли с Макао. Мельчор де Баэса и другие; 23 мая – 19 ноября.

Источники: Все документы, кроме двух, получены из оригинальных рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья. Папский указ найден в Colección de bulas Эрнеса, i, стр. 108; отчет об энкомьендах взят из Archivo del bibliófilo filipino Ретаны, iv, стр. 41–111.

Переводы: Часть первого документа, представленная в этом томе, переведена Норманом Ф. Холлом; второй — преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A., из колледжа Вилланова; третий и пятый — Джеймсом А. Робертсоном; четвертый — Германом Г. А. Брауэром из Висконсинского университета; шестой — Хосе М. и Кларой М. Асенсио; седьмой — Генри Б. Латропом из Висконсинского университета; восьмой — Альфонсо де Сальвио из Гарвардского университета.

Сбор налогов на Филиппинских островах (окончание)

Письмо епископа губернатору

Иисус

Поскольку Ваша Светлость писали мне в Сан-Франсиско-дель-Монте, что энкомендеро настоятельно просят у Вас разрешения на сбор налогов со своих энкомьенд, я отправил Вам из того места ответ на письмо, которое Ваша Светлость написали мне после получения моего заявления и заявления других теологов епископства, которые тщательно обдумывают этот вопрос. Я изложил в нем Вашей Светлости некоторые трудности, которые могут возникнуть в результате осуществления некоторых планов, предложенных в вышеупомянутом заявлении. В ответе я разрешил эти трудности; и с тех пор жду, чтобы узнать, что Ваша Светлость сообщили энкомендеро относительно сборов в энкомьендах, которые не имеют религиозного наставления. Поскольку я должен проинформировать всех исповедников, находящихся за пределами города, о том, как им следует поступать на исповеди с вышеупомянутыми энкомендеро, я молю Вашу Светлость оказать мне любезность, уведомив меня о Ваших сделках с этими энкомендеро, чтобы мы все могли быть единодушны, выражать себя в гармонии и избегать разногласий между собой, которые обычно являются причиной многих зол. Необходимо, чтобы Ваша Светлость сообщили мне безотлагательно; ибо сообщения должны быть отправлены в некоторые отдаленные отсюда округа, и, если я не напишу сразу, я не смогу вовремя отправить весть исповедникам. Да хранит Бог Вашу Светлость. Из этого дома, в Пепельную среду 91-го года.

Епископ

Ответ губернатора

Вчера я получил письмо от Вашей Светлости, в котором Вы просите меня сообщить Вам, какие решения и планы я принял в вопросе сбора налогов. Отвечаю, что помимо прежних заявлений и заключений, которые Ваша Светлость написали по этому предмету столь ученым образом, я прочитал также последнее решение и заявление по этому поводу, которое Ваша Светлость прислали мне в ответ на мое письмо Вам по этому вопросу. Я отвечаю, что все это исходит от Вашей преосвященнейшей руки и является святейшим и превосходным. Но из-за тех самых препятствий, которые я представил Вам и которые с каждым днем все больше сковывают меня, я не осмеливаюсь предпринимать какие-либо новшества или приводить в исполнение доктрину, которая подвергнет все наши дела такому риску.

Пункт, в котором мы с Вашей Светлостью больше всего расходимся, касается умиротворенных энкомьенд, которые обладают правосудием и религиозным наставлением; а также тех, которые также умиротворены, пользуются правосудием, но лишены религиозного наставления. Король не предоставляет ни Вашей Светлости, ни мне полномочий иметь дело с этими энкомьендами, и в своих инструкциях Его Величество не упоминает и не поднимает никаких сомнений в отношении них; он обсуждает только те, которые настроены враждебно или никогда не были умиротворены. Следовательно, другие энкомьенды должны оставаться в своем нынешнем состоянии, без внесения каких-либо изменений, до тех пор, пока Его Величество не примет иных положений. Поэтому я заявляю, что мое мнение и окончательное решение — это то, что Ваша Светлость можете видеть в этом документе. Я надеюсь, что Ваша Светлость будете стремиться соответствовать ему; если Вы не можете, пожалуйста, дайте отчет о своем мнении по этому поводу Его Величеству, чтобы он мог объявить, какие действия мы должны предпринять. Тем временем я прикажу энкомендеро и сборщикам действовать в соответствии с моим решением; и мне больше нечего сказать по этому вопросу, и я не буду вносить никаких изменений. Что касается меня, то эта дискуссия на данный момент закрыта и урегулирована до тех пор, пока я не получу дальнейших распоряжений от моего короля; ибо это решение — то, что я считаю лучшим для его королевской службы. Из канцелярии, 8 февраля 1591 г.

[Саласар пишет короткое письмо (от 14 февраля) Дасмариньясу, призывая его принять меры, предложенные духовенством; но, поскольку оно не содержит новой информации, мы не приводим его здесь.]

Приказ, изданный губернатором о сборе налогов

Я, Гомес Перес Дасмариньяс, губернатор и генерал-капитан этих Филиппинских островов для короля, нашего господина: Поскольку я уведомлен указами и инструкциями Его Величества, в которых он приказывает и поручает мне приложить усилия для пресечения злоупотреблений и беззаконных действий, которые преобладают при сборе налогов в энкомьендах, принадлежащих Его Величеству, а также в тех, что принадлежат другим энкомендеро, я изучил этот вопрос; и со всем тщанием и вниманием, на которые я был способен, я консультировался и совещался относительно наилучшего порядка и метода, который следует применять при вышеупомянутых сборах, чтобы Бог и король, наш господин, были обслужены. Поэтому, чтобы индейцы не подвергались беспокойству или вышеупомянутым злоупотреблениям — уместно, чтобы процедура, которая должна отныне соблюдаться, была понята и установлена. Соответственно, настоящим я приказываю и повелеваю, чтобы при сборе налогов, не только в энкомьендах короля, но и во всех остальных, соблюдались следующие правила и условия:

Первое: В энкомьендах Его Величества, как и в энкомьендах частных лиц, где есть христианское наставление и отправление светского правосудия для поддержания закона и порядка, весь начисленный налог может взиматься с туземцев; и энкомендеро обязан той частью налога, которая причитается ему, содействовать поддержке служителя или служителей религии, которые принадлежат к его энкомьенде. Указанный налог должен взиматься в полном объеме в вышеупомянутых энкомьендах, где существуют правосудие и религиозное наставление, и в равной степени со всех индейцев, находящихся там, будь то верующие или неверующие. Я также приказываю всем энкомендеро, которые назначены или будут назначены в энкомьенды, с величайшей пунктуальностью и готовностью обеспечивать, каждый в своей энкомьенде, ту часть налога, которая причитается с них на содержание религиозного обучения, церквей и всех других целей религии, под страхом лишения их энкомьенд; а сборщики — под штрафами, ниже написанными, которые будут исполняться самым решительным образом.

Пункт: В тех энкомьендах, где отправляется правосудие, но где из-за нехватки служителей нет религиозного наставления, налог должен взиматься с удержанием той части, которая причиталась бы служителю, если бы он был — а именно, четвертой части налога, чуть больше или меньше, каковая часть должна быть оставлена и свободно возвращена индейцам.

Пункт: В тех энкомьендах, которые из-за своей отдаленности не имеют ни правосудия, ни религиозного наставления, никакой налог не должен взиматься до тех пор, пока Бог не устроит дела этих островов; и Его Величество, будучи информирован об их состоянии, не примет иных положений, чтобы он мог быть лучше обслужен.

Пункт: То же самое постановлено для тех энкомьенд, которые настроены враждебно или никогда не были умиротворены. В этом случае сбор не должен производиться, за исключением тех энкомьенд, которые, будучи однажды умиротворенными и оказав повиновение Его Величеству, без какой-либо справедливой причины поднимут восстание. С этих энкомьенд может быть взята такая часть налога, которую можно удобно собрать, для их сохранения и в знак признания; и любая малая часть, которую может приказать Его Величество, и то, что цитирует лорд-епископ, может быть собрана.

И поскольку, согласно вышесказанному, налог не должен взиматься там, где нет правосудия, создается повод для многих частей этих островов — которые из-за их большого расстояния находятся вне его досягаемости — стать беспокойными и мятежными, как только они поймут, что освобождены от налога, который сейчас с них взимается. Самые пагубные последствия [последовали бы (?)] и многие другие округа были бы нелояльными и мятежными; и было бы необходимо, когда у них будет достаточное религиозное наставление, вернуться и завоевать их заново. Следует приложить усердные усилия, чтобы как можно скорее обеспечить правосудие в вышеупомянутых энкомьендах. Там, где его сейчас не хватает, я поручаю энкомендеро информировать меня о таких округах и территориях, с их топографией и местоположением; а также о количестве тех, кто платит налоги, чтобы я мог соответственно назначить в каждой энкомьенде алькальд-майора, или заместителя, или других, если необходимо, которые могут быть подходящими лицами для таких должностей. Они будут иметь жалования, достаточно большие, чтобы позволить им отправлять правосудие туземцам, защищая и обороняя их от любого, кто причинил бы им вред, и поддерживая такие отношения и дружбу с ними, которые склонят их к принятию религиозного наставления, когда они его получат. Таким образом, во всех энкомьендах, которые имеют это правосудие и подготовку, как только станет известно, какие блага даруются туземцам теми служителями правосудия, влияя на них и управляя ими, как сказано выше, энкомендеро будет дано разрешение взимать три четверти налога, как я сказал. Но тем временем ничего из этого не должно быть наложено или взиматься; и как только будет установлено правосудие, следует также приложить усилия, пока не придут религиозные служители, нанять мирянина или мирян добродетельной жизни и примера, чтобы наставлять туземцев, в меру своих способностей, в вещах нашей святой веры; и такие лица должны получать некоторое бенефиций в соответствии с королевским правом представления.

Энкомендеро должны выполнять и соблюдать все вышеуказанные приказы под страхом лишения их энкомьенд. В энкомьендах, принадлежащих Его Величеству, и в тех, что принадлежат другим и частным лицам, когда энкомендеро будут — по приказу или из-за какого-либо другого законного препятствия — лишены возможности производить сборы лично, в случае, если эти сборщики превысят справедливые границы, они будут оштрафованы на пятьсот песо в пользу казны Его Величества и на половину расходов любой войны, вызванной таким образом. Кроме того, они должны возместить любые убытки, причиненные ими указанным индейцам, и оплатить все издержки. Вышеупомянутым лицам также приказано производить сборы со всей возможной мягкостью и справедливостью, соблюдая другие инструкции Его Величества относительно способа сбора налогов. Индейцы должны платить натурой или такими предметами, которые они предпочитают дать. Я также приказываю, чтобы заверенная копия этого моего указа была предоставлена каждому из энкомендеро или сборщиков, которые будут заниматься вышеупомянутыми сборами. Этот указ я приказываю и повелеваю соблюдать, выполнять и исполнять под вышеуказанными штрафами, в настоящее время и до тех пор, пока Его Величество, будучи хорошо информированным о нынешнем положении дел в этой земле, которое было упомянуто выше, не примет подходящие положения по этим и всем другим вопросам, согласно своему усмотрению. При первой же возможности с моей стороны и со стороны энкомендеро этого содружества Его Величеству будет отправлен подробный и тщательный отчет о том, что здесь постановлено и приказано, а также о том, что предлагает и советует лорд-епископ; чтобы Его Величество, изучив обе стороны этого вопроса, мог принять такие положения и так направить наш курс, чтобы Бог и Его Величество были обслужены наилучшим образом, и все могли иметь одну и ту же цель. Совершено в Маниле, двадцать восьмого февраля 1591 года.

Письмо епископа губернатору

[Очевидно, в результате спора между этими двумя сановниками Саласар пишет (4 марта) письмо Дасмариньясу, осуждая любую враждебность между ними, защищая свою собственную позицию, приписывая разногласия между ними вмешательству третьих лиц и предрекая зло стране, если Дасмариньяс сохранит свои нынешние намерения относительно налогов. Он критикует указ губернатора по различным пунктам: разрешение взимать три четверти начисленной суммы; назначение большего числа чиновников (в большинстве из которых епископ не уверен); и важность, придаваемую в нем отправлению правосудия в энкомьендах по сравнению с обеспечением религиозного наставления.]

Поскольку Ваша Светлость так мало заботитесь об этих аргументах, знайте, что причина, которая побудила Его Величество приказать, чтобы в Новой Испании не было фискалов, заключалась в том, что они причиняли вред индейцам; ... и все же у него не было такой уверенности в злых делах, совершаемых фискалами, как у него есть в отношении тех, что совершаются алькальд-майорами и заместителями. ... Среди других указов, которые, как мне сказали, доктор Вера привез, когда приехал сюда в качестве президента этой Аудиенсии, есть один, приказывающий ему быть очень осторожным в создании алькальд-майоров из-за вреда, причиняемого таким образом стране. ... Вы говорите, что не осмеливаетесь вносить изменения, чтобы энкомендеро не оставили свои энкомьенды или не стали враждебными; и все же Вы знаете, что все жители этих островов, владеют ли они энкомьендами или нет, были и остаются верными и лояльными вассалами своему королю; и что ничто из того, что могло бы произойти, даже в ущерб их имуществу или жизням, не помешало бы им оказать повиновение приказам Его Величества. Это одна из тех вещей, которыми жители этих островов могут больше всего гордиться, и Его Величество должен наиболее высоко ценить их за верность, с которой они служили ему ценой своих жизней и владений. [Король жалует энкомьенды определенным лицам, которые таким образом принимают на себя обязательства перед индейцами; чтобы они могли их выполнить, он приказывает им собирать налоги. Соответственно, алькальд-майоры не фигурируют в положениях короля относительно этого вопроса, и Саласар ставит под сомнение право губернатора назначать их.] Ни король Кастилии, ни его министры не могут осуществлять в отношении индейцев больше власти, чем та, которую предоставляет им церковь; а церковь не имеет над неверными такой власти, какую некоторые, думающие иначе, дали понять Вашей Светлости. ... Церковь не даровала господство над индейцами королям Кастилии с главной целью установления правосудия среди них, но сделала это для того, чтобы они обеспечили туземцам религиозное наставление — которое всегда и во всех случаях может и должно быть им дано. [Никакой налог не должен налагаться на индейцев, если им не дается религиозное наставление; и позволить им четвертую часть налога — значит не принести пользу их душам. Епископ настаивает на том, что губернатор несет ответственность за принятие таких мер, которые исправят нынешние злоупотребления, и призывает его принять план, предложенный духовенством.] Если Ваша Светлость, прочитав то, что я здесь излагаю, решите продолжить и привести в исполнение мнение и решение, которые Вы сообщили мне, я не могу, не нарушив обязательств своей должности, отказаться от освобождения совести тех, кто находится под моим началом. Из этого дома Вашей Светлости, четвертого марта 1591 года.

Фрай Доминго, епископ Филиппин.

Письмо губернатора епископу

[Два дня спустя (6 марта) Дасмариньяс отвечает довольно пространно на письмо, написанное епископом. Он принимает примирительный тон, отрицая какое-либо намерение быть произвольным, несправедливым или недружелюбным. Он объясняет свою позицию относительно сбора налогов, говоря, что план, изложенный в его недавнем указе, является лишь временным, ожидающим только предоставления королем достаточного количества религиозных учителей. Он напоминает Саласару, что энкомьенды и налоги были установлены в этой земле, как только испанцы получили там опору, когда можно было найти лишь около десяти священников. Религиозное наставление — главная, но не единственная причина сбора налогов; и пока оно не будет адекватно обеспечено, вполне разумно собирать налоги в пользу правосудия, даруемого индейцам. Налог также очень умеренный; «поскольку индеец платит здесь один песо, в то время как в Новой Испании он платит три или четыре песо в качестве налога».] Преимущества, получаемые индейцами, не так малы, как думает Ваша Светлость. Если бы у нас не было другого примера этого, то тот, который дает провинция Пинтадос, был бы достаточно убедительным — видя, что до прихода испанцев на эти острова, и даже после их прихода, жители плавали от одного острова к другому на многих лодках, нападая, грабя и убивая друг друга, не только на своих флотах в море, но и вооруженными бандами на суше. Только после того, как у них появились сношения и общение с испанцами — хотя у них не было религиозного наставления, а в большинстве регионов и правосудия — фракции, набеги и нападения прекратились среди них. Это не незначительное приобретение, не говоря уже о многих других, которые, как я сказал, являются результатом установления правосудия, их лучшего управления, порядка и подготовки к принятию религиозного наставления, что является нашей главной целью. Дасмариньяс признает, что религия важнее правосудия; но последнее настолько дороже, что оправдывает ассигнование большей доли доходов; более того, энкомендеро должно быть позволено достаточно для его содержания, а также для содержания его семьи и солдат, которых он должен содержать (обычно восемь или десять человек). Параллельный случай виден в относительном положении его самого и епископа; должность последнего, безусловно, является более высоким достоинством и имеет большее значение, однако он получает лишь две тысячи (песо?), в то время как губернатор имеет двенадцать тысяч; но последний вознаграждается так, потому что он несет гораздо большие расходы. Губернатор утверждает, что его инструкции предписывают ему консультироваться с епископом только в отношении дел в округах, которые являются мятежными или никогда не были умиротворены; и цитирует инструкции далее, чтобы показать, что он оправдан в сборе налогов там, где религиозное наставление не дается, и что привилегии епископа в ведении дел являются только совещательными, а не властными. Более того, мнения, которые религиозные ордена представили ему, показывают, что они не согласны с епископом во многих важных деталях — не говоря уже о том, что епископ и религиозные начальники подписали свое одобрение его плана в этом вопросе вскоре после его прибытия. Дасмариньяс уже заставил энкомендеро воздержаться от сбора четвертой части налога, когда они не обеспечивают индейцев религиозным наставлением — реформа, которая никогда не была достигнута, пока он ее не совершил. Он советует епископу начать другую реформу, настаивая на том, чтобы энкомендеро не собирали никаких налогов, пока не обеспечат индейцев как религией, так и правосудием.

Я не понимаю, как Вашей Светлости может казаться, что обеспечение земли правосудием — это путь к ее разрушению. Ваша Светлость, действительно, говорили мне, что, когда алькальд-майор является тем, кем он должен быть, он лучше назидает и проповедует, чем любой религиозный служитель. До сих пор я не нашел ни одного из этих чиновников, кто был бы плохим, за исключением тех, о ком Ваша Светлость делали мне некоторые жалобы и чье злодеяние доказано ничем иным, кроме мнения Вашей Светлости.

Вашей Светлости кажется, что я хочу назначить слишком большое число этих алькальд-майоров; но однажды Ваша Светлость просили меня назначить некоторых из них. С тех пор как я приехал в эту землю, я установил новое отправление правосудия на острове Масбате; и хорошие результаты, которые последовали, может подтвердить отец-кустод, который прибыл вчера с того острова и хорошо знаком с превосходным результатом там. До сих пор налог там взимался в отсутствие всякой формы религиозного обучения или отправления правосудия; но теперь, только от их общения и отношений с испанцами и от того, что правосудие было сразу установлено среди них, они уже достигли такого прогресса, что требуют служителя, и даже черные спустились из внутренних районов, чтобы поселиться рядом с нами.

[Губернатор напоминает епископу, что прогресс религии среди язычников должен зависеть от фундамента, заложенного для этого благого дела светской властью; и что если это не будет поддерживаться, страна вернется к варварству, а испанцы будут вынуждены оставить то, что начали строить на островах.] Ваша Светлость должны оценить ущерб, который в результате этого будет нанесен королю, нашему господину, и его королевской казне; ибо в соответствии с этим Его Величеству пришлось бы изыскать сто пятьдесят тысяч песо и более для возмещения, не говоря уже о тридцати тысячах дохода, которые он потерял бы; ибо все энкомьенды принадлежат ему. Эти острова остались бы без единого солдата, и остались бы только Ваша Светлость и монашествующие; но через восемь дней никого из вас не осталось бы. Ваша Светлость можете быть уверены в одном: пока я не получу прямых приказов от моего короля сделать это, я не могу вносить никаких изменений в отношении энкомьенд путем сокращения или лишения их дохода. Прошло двадцать шесть лет с тех пор, как они были впервые учреждены, и в течение двенадцати лет Ваша Светлость знали, что они находятся в таком состоянии; и все же до сих пор вы хранили молчание. [Губернатор вновь заявляет, что не изменит своей позиции; и что он не имеет права вмешиваться в отношения между королем и энкомендеро. Его дело — вершить правосудие, а энкомендеро обязаны обеспечить наставление; но они должны иметь для этого средства.] Ваша Светлость не предоставляете монашествующих для окормления индейцев, потому что у вас их нет; но вы никогда не желали дать разрешение этим добрым христианским мирянам, о которых я упоминал, ходить среди них тем временем, чтобы совершать эту благую работу, хотя энкомендеро много раз просили об этом, как до, так и после моего приезда сюда. Но Ваша Светлость отвечаете, что не желаете, чтобы какой-либо мирянин учил их креститься; соответственно, для них ничего не делается. [Губернатор оправдывает некоторые незначительные положения своего указа на основе, практически идентичной той, что уже была изложена; и, в свою очередь, цитирует различных ученых богословов. Он просит епископа запретить духовенству обсуждать эту тему со своих кафедр, как они часто делали, что не подобает дому, посвященному Богу.]

Письмо Саласара Дасмариньясу

[Епископ отвечает (8 марта) на вышеуказанное письмо, которое, как он обвиняет, было продиктовано не губернатором, а другими лицами — предположительно иезуитами, поскольку имя Хосефа де Акосты вызывает у Саласара гнев; он заявляет, что «учение, содержащееся в этой книге, чрезвычайно пагубно и ошибочно в отношении Индий», и предупреждает губернатора, что под их руководством он неизбежно совершит множество ошибок. Страна придет в упадок, и губернатор со своими советниками будут нести за это ответственность. Он защищается от того, что считает несправедливыми нападками на свой характер, и выражает протест против пренебрежения губернатора его советами. Он обещает прекратить проповеди своего духовенства по общественным вопросам. Причитающееся ему жалованье сильно задерживается, что причинило ему много лишений; но он не желает получать его, если оно будет происходить от несправедливого сбора налогов.]

Письмо Дасмариньяса Саласару

Я получил письмо Вашей Светлости, датированное сегодняшним днем. Когда Ваша Светлость говорите, что я пытаюсь ослабить ваше мнение с помощью большого количества других мнений, я могу лишь ответить, что мое намерение, безусловно, не было таковым, но я хотел со всей прямотой и правдой изложить Вашей Светлости положение дел — а именно то, что я узнал, является ли это общим мнением богословов этого епископства, как Ваша Светлость утверждали в своих выводах. Даже если бы это было так, я не мог бы сделать больше, чем оставить все в том же состоянии, в каком оно было, и доложить об этом Его Величеству. Но, милостивый государь, если я нахожу иное выражение мнения, придерживаясь большинства, я не думаю, что ошибаюсь в этом; и только ради этого я писал Вашей Светлости — конечно, не для того, чтобы вы были обеспокоены тем, что не приходило мне в голову. Еще меньше я хотел бы, чтобы вы думали, что я воспользовался чьей-либо помощью при написании письма, которое отправил Вашей Светлости вчера вечером, ибо я свидетельствую жизнью моего сына Луиса, что (хотя это письмо кажется Вашей Милости большим урожаем с моего малого запаса) в нем нет ни слова от другого лица, кроме того, что пришло мне на ум из моих собственных бумаг и рассуждений; ибо все, что я там написал, я уже говорил вам в разное время, за исключением тех цитат из авторов и Собора в Лиме. Их я просил привести мне по памяти того человека, который упомянул их мне как авторитет для того, что он утверждал и думал; и я процитировал их там, чтобы Ваша Светлость могли видеть, что я не принял решение без основания. Все это мне было нужно, чтобы оправдаться в ваших глазах, ибо вам кажется, что я не мог ответить без помощи помощников; но до сих пор ни мой король, ни его советники не замечали во мне такого недостатка. В другой раз Ваша Светлость сказали мне в монастыре Святого Августина, что я читал отца Акосту, хотя я никогда в жизни не видел его книги; и когда Ваша Светлость говорите, что его учение очень пагубно, мне нечего ответить, кроме того, что ни одна книга не пишется отцом Общества, которая не была бы очень тщательно просмотрена, изучена и одобрена всеми членами. Но перед Богом, и во имя святого времени [Великого поста], в которое мы находимся, я заверяю Вашу Светлость, что все эти отцы ни в чем не согрешили против Вашей Светлости, кроме того, что по моей просьбе сказали то, что чувствовали. Они очень преданы вам; и если в моем письме есть что-то достойное порицания, вина моя. Я говорю это для того, чтобы Ваша Светлость не возлагали это на того, к кому это не относится. И я не настолько привержен надуманным рассуждениям других, чтобы для написания письма мне нужно было использовать что-либо, кроме аргумента, который несет в себе сам предмет и сопутствующие ему обстоятельства. И один приходит мне сейчас на ум, а именно вопрос о том, чтобы миряне, из-за нехватки монашествующих, присматривали за индейцами, собирали их и наставляли в нашей святой вере. Это, я говорю, соответствует королевскому праву назначения, где король прямо приказывает это; и хотя Ваша Светлость говорите, что нельзя поверить, что король с таким риском доверил бы в мои руки столь важное дело, я доволен собой и думаю, что Его Величество тоже. Любое дело, которое не входит в мою профессию, я не буду направлять по собственному суждению; в этом вопросе, соответственно, я советовался с теми, чьим делом это было, и я прошу Вашу Светлость сказать мне, если я поступил неправильно. Ваша Милость говорите, что я новичок на островах и необразован; и с другой стороны, вы говорите, что те, с кем я советовался, вводят меня в заблуждение и ошибаются. Я не знаю тогда, какое средство Ваша Светлость оставляете мне, чтобы выяснить это, если, как вы говорите, я новоприбывший и не богослов, а вы отнимаете у меня возможность обращаться к опытным людям и богословам. Теперь, поскольку об этом было достаточно написано и отвечено, я прошу Вашу Светлость не утруждать себя ответом на это письмо, которое написано лишь для того, чтобы не оставить ваше без ответа. По крайней мере, не отвечайте, пока не будет закончен трактат, который, как вы говорите, вы составляете, в котором, да будет угодно божественной благости, Ваша Светлость получите столько света, что Его Величество, увидев его, сможет подтвердить и одобрить его как вещь из ваших рук — с тем результатом, чтобы все были одного мнения на этом острове, и чтобы все служение Богу было приведено в порядок и избавлено от трудностей, и чтобы эти разногласия и столкновения прекратились; ибо я уверяю Вашу Светлость, что во многих отношениях государство очень скандализировано, и что то дело, которое, как вы сказали, будет улучшено в отношении кафедр, плохо выполняется, ибо сегодня в том месте это обсуждалось с немалой свободой. Да хранит наш Господь Вашу Светлость. Из канцелярии, 8 марта 1591 года.

Письмо губернатора епископу

Поскольку Ваша Светлость отсутствовали в этом городе, а мне представилось много дел, важных для служения Богу и Его Величеству, которые нуждались в исправлении, мне показалось, что для их обеспечения лучше всего будет изложить их Вашей Светлости в этом письме; и я прошу вас позаботиться о них, чтобы они могли быть обеспечены и урегулированы так, как будет наиболее подобающе и лучше всего послужит нашему Господу.

Проповедь Евангелия — это дело, в котором мы больше всего служим Богу в этих краях, куда оно пришло так поздно; и это первое намерение Его Святейшества и Его Величества, и это главная забота, которую должны иметь Ваша Светлость и все мы, кто приехал сюда. И все же, хотя это так, нет ничего, что нуждалось бы в большем обеспечении и исправлении, чем это, из-за нехватки служителей, будь то духовенство или монашествующие, для выполнения этой работы. Ибо хотя Его Величество в своем святом рвении послал так много и продолжает посылать их, нужно гораздо больше, учитывая многие регионы, до которых мы должны дотянуться. Поэтому мы должны не только приложить все возможные усилия, чтобы прибыло достаточное количество служителей, но и попытаться найти средства для распределения на столь широком поле тех сил, которые у нас есть здесь, стараясь со всем равенством устроить и растянуть линию как можно больше, чтобы не было избытка в одних частях и явной нехватки в других; но скорее мы должны действовать как тот, у кого много чего нужно покрыть, а ткани мало, кто орудует ножницами с немалой осмотрительностью, внимательно отмечая свой контур, чтобы увидеть, как он может дотянуться туда и сюда. Это может вызвать некоторые неудобства для самих монашествующих, ибо дело доходит до этого, поскольку у нас нет той полноты и изобилия, которые есть в Испании. Я уже просил об этом Вашу Светлость в другое время, как тот, кто был обязан заняться этим, как ради блага душ, так и ради временного блага короля и его энкомендеро, путем отбора и распределения служителей, чтобы таким образом религиозное наставление могло передаваться и распространяться. Для этого мне приходят на ум следующие планы, если они покажутся Вашей Светлости подходящими.

Новое поселение Ла-Эрмита и Малате может быть под одним управлением. Параньяке и Кавите, по крайней мере, могут быть другим; и, основав дом для монашествующих в Кавите, Параньяке и тингес [«холмы»] могут управляться визитами, а также низменности Тулей и Лимбо. Таким образом, останутся три священника, которые могут служить в других местах, потому что это большое бремя. Августинские отцы способны дать достаточное наставление, чтобы выполнить свое обязательство; и они примут его и возьмут на себя без предоставления им дополнительной милостыни. Я бы сэкономил то, что там дается, чтобы даровать это где-то в другом месте; ибо так много мест, где в этом есть нужда. Более того, двух монашествующих можно было бы забрать из Ватана, потому что там их четверо, а двух достаточно, и милостыни для большего количества не хватает. Кроме того, отец Леон — очень хороший оратор; и декан, поскольку он желает продвинуть его, может использовать его в служении.

Королевские деревни в Илокосе по большей части остаются без религиозного наставления; и августинские отцы говорят, что его следует дать некоторым из них, потому что, будучи новыми христианами, они еще не исповедуются. Таким образом, если бы монастыри были рядом, несколько человек могли бы оставаться одни, пока не будет достаточно служителей; поскольку сейчас все, что они могут сделать, — это крестить их и подготовить к последующей исповеди. Было бы не неуместно, чтобы в настоящее время, пока нет большего запаса служителей, один монах был один в доме, поскольку один священник также один, и ему поручена забота о большем количестве душ. Более того, отец Карвахаль — хороший переводчик и мог бы быть полезен. Я прошу Вашу Светлость настоять на том, чтобы священники, которые являются служителями религиозного наставления, не ходили туда и обратно так много раз в Манилу — не только из-за проступков, которые они совершают, а они всегда есть (как Ваша Светлость могли бы убедиться, если бы захотели), но и для того, чтобы они не возлагали такие бремена на индейцев. Это все, что касается обеспечения служителями.

Я предлагаю августинских отцов Вашей Светлости, потому что у них большее количество монашествующих, чем у других орденов, а не потому, что у меня есть какая-либо предвзятость в отношении орденов, как подозревает Ваша Светлость. Я не знаю, на чем вы основываете свое подозрение, если только не на преимуществах и выгодах, которые получили эти отцы от моей защиты и благосклонности, как привыкла говорить Ваша Светлость, потому что вы не хотите давать никакой. Я расскажу вам о нескольких вещах, в которых, из-за моего вмешательства и склонения на вашу сторону, они потеряли то, что им причиталось; ибо в Кагаяне я отобрал у них дом жителя, который стоил им сто пятьдесят песо ренты; в Тондо — земли, на которые претендовали индейцы; и собственность в Лагио и Нуэстра-Сеньора-де-Гиа, которая была их. Когда они служили мессу в своем доме для индейцев, с немалой известностью и скандалом для них, и немалым огорчением для отцов, они были выселены по моей просьбе; ибо я просил об этом и решил подвергнуть их этому наказанию, чтобы смягчить их проступок. После этого Ваша Светлость вызвали некоторое беспокойство. Это то, что я сделал для этого ордена, и то, как я их поддерживал, что, по правде говоря, я мог бы сделать во многом весьма заслуженно, и очень правильно и справедливо. Но я свидетельствую перед Богом, что у меня нет сейчас и не было никакого другого соображения или внимания в этом или в чем-либо другом, кроме желания, чтобы так или иначе столь очевидное обязательство было выполнено, и чтобы религиозные дела были улажены так, как должны, согласно урегулированию и исправлению, которых они сами искали. В достижении этого пусть Ваша Светлость не думают, что королевская казна должна пострадать, потому что его королевское намерение состоит в том, чтобы в этом не было недостатка. Соответственно, мы прибегнем в других округах к духовенству, о котором я упоминал выше как о свободном, которое будет занято своим собственным содержанием. Планы для этого, как я говорю — отнимая здесь, заменяя там, распределяя и отбирая их, чтобы каждый мог получить немного — это все дело Вашей Светлости и обязанностей вашей должности. Это гораздо больше обязанность Вашей Светлости, что вы должны заниматься этим делом, чем препятствовать королю и его энкомендеро пользоваться тем, что по справедливости они должны, потому что они не дают вам служителей или потому что у них их нет. Ваша Светлость можете исправить и обеспечить это только одним из трех способов — либо как защитник индейцев, либо как епископ, либо как тот, кто имеет специальное поручение для этого от Его Величества. Как защитник, что Ваша Светлость можете сделать, так это возбуждать иски в судах (и даже тогда не во всех случаях) и довольствоваться решением; или же выполнять свои собственные обязанности в этом вопросе. Как епископ, Ваша Светлость обеспокоены сборами дани, в том, что на исповеди вы должны отказывать в отпущении грехов любому, кто признается, что не выполнил хорошо обязанности по управлению поместьем. Я не знаю, можете ли вы, как епископ, приказывать исповедникам, чтобы они все отказывали в отпущении грехов в том или ином случае, при условии, что упомянутые исповедники и Ваша Светлость одного мнения и учения. Что касается специального поручения, я не знаю, есть ли оно у Вашей Светлости, если только не в непокорных и не умиротворенных энкомьендах. С этим предположением у Вашей Светлости не остается никакого другого основания для действий. Ни Его Величество не поручает это вам, ни я не нахожу, как Ваша Светлость можете быть заняты этим, кроме как высказать свое мнение; и здесь заканчивается прерогатива, на которую Ваша Светлость можете претендовать в этом вопросе. Вы прилагаете огромные усилия в том, что вас должным образом не касается, и не исправляете то, что является наиболее необходимым и близким к вашей должности, а это то, о чем я упоминал выше относительно религиозного наставления. Я прошу Вашу Светлость, отбросив человеческие соображения, приказать, чтобы этим занялись, чего требует благо этих душ с необходимостью. Поскольку таким образом сейчас есть нужды, их будет, по крайней мере, гораздо больше. Тем временем, пока служители не будут предоставлены более щедро из Испании, пусть они все справляются, как могут, и приспосабливаются, основывая дома везде, где они хотят, и где не следует ожидать лучшей возможности. Бог знает, что это не беспокоит Вашу Светлость, потому что вы вмешиваетесь в мою должность. Что касается этого, если бы я мог с этим и моим поручением, или даже отдать все это Вашей Светлости, и выполнить свой долг, я бы попросил Вашу Светлость сделать это, если бы не препятствие, которое это создало бы на пути тщательного руководства теми, кто управляет делами.

Также Ваша Светлость не решаете приказать, чтобы из-за большой нехватки монашествующих, которая существует, в энкомьендах было предусмотрено, чтобы миряне доброй жизни и примера могли наставлять индейцев, приводя их таким образом к познанию истинного Бога, а также к дружбе и общению с нами. Из этого проистекало бы, по крайней мере, благоприятное расположение, которое вы хотите, чтобы они имели к тому времени, когда для них может появиться религиозное наставление, как приказывает Его Величество в своем поручении относительно представлений. Я предлагал это Вашей Светлости несколько раз, но вы не беретесь за это и не отвечаете на это. Поскольку Ваша Светлость знаете, какие лица будут подходить для этого служения, я прошу вас назвать мне некоторых подходящих; ибо, поскольку я здесь новичок, я не так способен выбрать их должным образом; а те, кого я привез и знаю, заняты другими обязанностями и ни знают языка, ни знакомы со страной.

Зависимость, которую индейцы имеют от Вашей Светлости как от того, кто укрывает их и защищает как епископ и отец; и, сверх этого, как защитник, чтобы пытаться облегчить их положение и вести переговоры с лицом, которое король будет содержать здесь относительно всего, что будет им во благо, и отвращать все, что было бы для них тяжким — все это очень справедливо и подобающе для Вашей Светлости, и очень необходимо индейцам как бедным, несчастным существам. Хотя я всегда говорил им идти к вам или к алькальд-майорам, которые докладывали бы об их исках или бедах Вашей Светлости или мне, я, милостивый государь, не намеревался давать им повод, чтобы под предлогом этого или защиты они приходили с каждой детской мелочью в Манилу из своих деревень, возможно, очень далеких. И приходят не два или четыре индейца, а часто целая деревня, с их женщинами и детьми. Но приходят ли они в малом или в большом количестве, они остаются здесь, тратя на прошения больше, чем стоит то, из-за чего они судятся, в то время как они нужны дома для своих засеянных полей, своих растений, своего молодого скота, своих жен, своих детей, своих домов и для своего служения общине, церкви и другим. Можно было бы прийти по делу важности, как я приказал. Теперь Ваша Светлость видите, как это раздражает, и как вам следует отучить их от повторения этих хождений туда и обратно, в которых они причиняют себе вред и разоряют себя; и поэтому, за исключением очень важных случаев, их беды и наше время можно было бы сберечь, предотвратив их приход и трату времени на их хлопотные дела.

Достоинства, пребенды и каноникаты вашего собора Ваша Светлость заполните в первый раз, согласно апостольской привилегии, которую Ваша Светлость имеете, а затем король начинает представлять. Я очень прямо говорю об этом, ибо все, что я хочу, — это знать, что и сколько было заполнено вами и сколько остается заполнить, чтобы мы могли договориться об этом, а также об обеспечении бенефиций и управлении религиозным наставлением, которые назначены духовенству. В них Его Величество всегда представляет одного из двух, кого вы предлагаете, согласно его эдиктам. Будет хорошо знать, заполнено ли число или есть места, которые нужно заполнить, и если те, которые заполнены, являются таковыми с учреждением в приходе и каноническим установлением Вашей Светлости, предшествующим представлению Его Величеством, или если они, как я слышал о некоторых, только в энкомьенде, приняты с согласия Вашей Светлости; потому что таким образом, отнимая одного и помещая другого, а не по праву владения, королевское право представления обманывается. Я не понимаю, как это так, что, когда Ваша Светлость рукоположили отца Салинаса под предлогом [предоставления ему] бенефиции Катандуанес, она осталась такой, какой была, а он служит в Валаяне. Я говорю все это только из желания, чтобы Ваша Светлость ничего не потеряли из своих прав, и чтобы я не дал плохой отчет о том, за что я отвечаю перед Его Величеством; и чтобы дела были улажены с ясностью и определенностью, которые желательны. У меня были другие вещи, чтобы сказать Вашей Светлости, но они подождут лучшей возможности, чтобы не утомлять вас; и если возникнет какое-либо сомнение или трудность между Вашей Светлостью и мной относительно того, что было сказано, здесь есть ученые люди, которые могут легко решить это, изучив и обсудив это, и их решению и определению я подчинюсь очень охотно. Наш Господь и т.д. Из этого дома Вашей Светлости, 19 марта 1591 года.

Письмо Саласара Дасмариньясу

Иисус

Вчера днем я получил письмо от Вашей Светлости и намеревался начать ответ немедленно; но есть так много занятий, которые теснят меня, что они не оставляют мне времени перевести дыхание; и хотя я приехал сюда, чтобы закончить небольшой трактат, который обещал Вашей Светлости, я вижу, что ни здесь, ни там у меня нет возможности что-либо сделать.

Я был очень доволен искренним рвением, которое Ваша Светлость проявили в своем письме, но вы должны знать, что, поскольку я стар и видел так много вещей, я не очень забочусь о том, что слышу, а жду того, что может быть сделано; потому что устанавливать общие правила и инструкции для того, что должно быть сделано, — это очень легкая вещь, но очень трудно применить на практике. Кто сомневается, что проповедь Евангелия — это самая важная вещь, ради которой мы приехали сюда? но все же я вижу, что это наименьший объект заботы; и если вы так не думаете, посмотрите на прогресс туземцев. Я очень хорошо знаю, что есть много заботы о временных вещах; и, пока они представляются, религиозное наставление должно прекратиться — или индейцы должны поддерживать его, даже если они никогда не поймут его. Так что мы все говорим, что Евангелие — это главная вещь, но наши дела показывают, о чем мы заботимся больше всего. Ордонансов, указов и положений, которые говорят в его пользу, у нас в достатке; выполнение их придет, когда не будет ничего временного, о чем нужно было бы позаботиться, что будет очень поздно. Если Ваша Светлость так не думаете, спросите, что происходит на острове Панай. О чем они больше всего заботятся, о галерах и кораблях, которые там строятся, или о религиозном наставлении, которое должно было там проповедоваться? Поскольку я видел, с каким неудовольствием Ваша Светлость слышите о том, что там происходит, я перестал информировать вас об этом — что я делал, надеясь, что если вы поймете ситуацию, то найдете средства улучшить ее. Письма и посланники оттуда рассказали мне вещи, которые достаточны, чтобы разбить сердце; но теперь я ожесточаю его, потому что вижу, что мне нет пользы горевать о них. Это я говорю в ответ на утверждение в предисловии к письму Вашей Светлости, в котором вы говорите: «Если бы они позволили мне быть епископом, я бы поддерживал лучший порядок в своем епископстве, чем есть, и туземцы были бы гораздо лучше наставлены и не так притесняемы». Но где есть так много тех, кто приказывает, и так мало тех, кто подчиняется, тот, кто ведет этот танец, может плохо направлять его туда, куда он должен идти. По этой причине многие вещи идут так далеко неверно, и они будут идти неверно, пока тот, кто заботится обо всем, не имеет власти, которую должен иметь. Ибо как я могу устроить религиозное наставление, или забрать здесь или поместить там, если после того, как я приказал это, кто-то говорит, что он не желает придерживаться этого, а делать то, что считает лучшим? Допуская, в общем, что в моральных вопросах есть небольшое улучшение, давайте перейдем к конкретному пункту, который Ваша Светлость рассматриваете в своем письме. Но, прежде чем рассматривать его, я хочу предупредить Вашу Светлость, что забота об этих вещах, и устройство их, и решение того, кто должен быть здесь, а кто там, — это мое дело — не только потому, что оно принадлежит к моей должности, но потому, что Его Величество особо поручил и доверил его мне, рекомендуя мне делать это в общении с Вашей Светлостью; но исполнение его он оставляет мне, как по праву подобает. Я говорю это потому, что слышал, что в силу какого-то указа или чего-то еще они убеждают Вашу Светлость, что монашествующие могут обосноваться без моего согласия в деревнях, где их никогда не было. В этом они вводят Вашу Светлость в заблуждение, и сами они ошибаются; ибо тот указ на другой стороне — который уведомляет вице-короля Новой Испании, который никогда не использовался в этой земле и который ни один губернатор никогда не осмеливался использовать — предшествует Тридентскому собору, после которого он не имеет силы, потому что в нем постановлено обратное [т.е. решению Собора]. Поэтому я прошу Вашу Светлость, поскольку я нахожусь в спокойном и мирном владении, чтобы никакой дом вообще не был взят в моем епископстве для монашествующих без предварительного испрашивания и получения моего разрешения. Прошло несколько дней, как я узнал об этом; но поскольку Ваша Светлость сказали мне, что не верите тому, что они вам говорили, я не обращал на это внимания, пока не узнал вчера, что провинциал Сан-Агустин говорит, что по указам, которые у них есть от короля, они могут занимать дома без моего разрешения. Это, я полагаю, Ваша Светлость не сделаете; и я не могу понять, как они могут делать это с какой-либо совестью. С этим пониманием, давайте перейдем к тому, что вы говорите.

Новое поселение Ла-Эрмита и поселение Малате могут очень хорошо находиться под одним религиозным управлением, и это будет управление священника, которого я поместил там. То же самое, кажется мне, верно для Кавите и Параньяке, за которыми будет присматривать священник, которого я имею там. Таким образом, отцы Сан-Агустин могут забрать трех или четырех монашествующих, которые сейчас находятся в этих двух местах, и поместить их в другие местности, где они имеют большую нужду в этих людях, чтобы выполнить свою ответственность. Я говорю это, с одной стороны, из-за большого удовлетворения, которое я имею в этих двух служителях; а с другой стороны, потому что они уже являются инкумбентами этих двух округов и как таковые, по справедливости, находятся под обязательствами. Соответственно, я не буду и не могу отдать их тому, кто может сказать мне, что не примет их иначе как в качестве одолжения, а затем останется там, даже если я буду недоволен им. Добавьте к этому, что мне нужны некоторые священники рядом со мной для многих возникающих нужд, которые монашествующие не могут обеспечить, и для помощи в соборе временами; ибо в этом есть большая нужда, как Ваша Светлость, вероятно, видели иногда, когда бывали там. Что касается того, что они говорят, что отцы Сан-Агустин возьмут на себя эти округа, не получая дополнительной милостыни, мне очень жаль из-за этого предложения этих отцов, потому что я знаю, что любое бремя, снятое с королевской казны, падет на индейцев; и я не желаю этого, и Ваша Светлость не должны желать этого. Поскольку у этих отцов, как я сказал, так много округов, которые нужно обеспечить, пусть они берут там то, что получают оттуда.

Что касается монашествующих Батана и других этого епископства, мне кажется, что ни Ваша Светлость, ни я не должны вмешиваться в их дела, ибо они знают, что подходит для управления и сохранения их орденов; и они были бы большими дураками, если бы не думали сначала о себе, а не о других, ибо Св. Павел очень хорошо знал, что говорил, когда велел своему ученику Тимофею сначала внимать себе, а потом учению. Ибо апостол очень хорошо знал, насколько подобает служителю сначала внимать себе, а не другим — и это не только для блага самого служителя, но также для блага тех, кому он служит. Теперь, поскольку апостол сказал это епископу, который находится под столь великими обязательствами заботиться о своих овцах, насколько лучше это могло бы быть сказано монахам, которые имеют эту обязанность только через милосердие. Это закон милосердия, primum mihi secundum tibi; и это должно соблюдаться больше среди монашествующих, чем среди других служителей, которые не включены в их число — во-первых, потому что эти монашествующие не решили взять на себя это служение как под справедливыми обязательствами делать это, а просто через милосердие, которое смотрит сначала на себя, а затем на своего ближнего; во-вторых, потому что простодушный служитель, который удален от мира, предан молитве, является внимательным наблюдателем своей религии и который заставит индейцев почувствовать, что он живет как святой, стоит больше, чем двадцать тех, кто невнимателен к своим обязанностям и кто не может оставаться час в своих кельях. Эти добродетели и другие подобные, без которых монашествующий не может поддерживать себя, могут плохо приобретаться монашествующими, когда они ходят одни и так разделены, как вы хотите. Дай Бог, чтобы я мог видеть в каждом доме для индейцев не четырех, как в Батане, а шесть или восемь, и не одного, как говорит Ваша Светлость, потому что я ожидал бы больше плодов от этих шести или восьми тихих, чем от восьмидесяти беспечных. Ибо, как сказал Св. Павел, обращаясь к коринфянам, Regnum dei non est in sermone sed in virtute; ибо болтовня есть болтовня, а учение через дела — это истинное учение. Нет людей в мире, которые имеют столь великую нужду в хороших служителях, как индейцы, или которые замечают так же, как они, жизнь, которую ведут эти служители, и пример, который они им подают. Для одного монашествующего быть одному, даже если он Св. Павел, небезопасно; и поэтому подобает, чтобы в этом регионе мы позволяли настоятелям каждой общины управлять своими монашествующими и устраивать их так, как им кажется лучше; ибо, поскольку они приехали обратить эти души, следует верить, что они не преминут сделать это, если смогут. Но они не будут, и очень справедливо, соглашаться погубить себя через поддержание религиозного наставления; но это не неблагоприятно для религиозного наставления, а скорее очень благоприятно для него — поскольку, тем способом, который я описываю, это дать им служителей, которые принесут им пользу; а способ, который предлагает Ваша Светлость, означает поджечь их, что поглотит их. Об этом у меня больше опыта, чем у Вашей Светлости или кого-либо еще, кто находится на этих островах, потому что я был монахом сорок шесть лет, служителем более тридцати и епископом двенадцать; и я знаю все это и видел все это, и это веская причина, почему больше доверия следует оказывать мне, чем любому другому. Это же дело обсуждалось в Мексике среди всех орденов. Когда они увидели, что для них губительно быть одним, они решили основать дома, где должно быть по крайней мере четыре; и, чтобы они могли поддерживать себя, не будучи обременительными для индейцев, они постановили, что ордена Св. Доминика и Св. Августина могут иметь некоторые поместья в индейских деревнях, чтобы поддерживать себя. Поскольку Его Величеством было приказано, чтобы они не владели собственностью в деревнях индейцев, я поехал в Испанию, чтобы заняться этим вопросом, и получил от Его Величества отмену этого указа. Поскольку некоторые из аудиторов Совета сказали то, что Ваша Светлость говорите сейчас, я освободил их от этого заблуждения и доказал им, что не целесообразно, чтобы монахи жили иначе, чем в общине. Я обсуждал то же самое с Его Величеством, и это показалось ему хорошим, и так было постановлено. В подтверждение этого отцы Св. Доминика, которые приехали на эти острова, привезли бреве от Его Святейшества, подтвержденное королевским Советом, которое приказывает, чтобы в каждом доме было по крайней мере четыре монашествующих; и они говорят мне, что в [неразборчиво] они хвалили это очень сильно и были очень назидательны. Таким образом, везде, где Ваша Светлость думаете сделать короткий путь, вы выбираете более длинный маршрут. Дать индейцам служителей [как вы предлагаете?] будет означать дать им тех, кто уничтожил бы их, или, по крайней мере, тех, кто был бы им очень мало полезен. Не думайте, что я настолько беспечен, что ждал бы до сих пор, если бы думал, что то, что говорит Ваша Светлость, было бы целесообразно; но поскольку я знаю, как важно для блага моих овец, чтобы те, кто учит их, жили праведно, я больше доволен видеть монашествующих, живущих вместе, чем видеть их разделенными. Мне больно в сердце, когда я узнаю, что какой-то монашествующий один в доме, и если бы я мог исправить это, я бы сделал это; но я делаю то, что могу, не соглашаясь на то, чтобы из-за взятия слишком многих домов монахи могли остаться одни в других. Ваша Светлость окажете мне большую услугу и любезность, не рассматривая никакого другого дела, которое будет противоречить этому, потому что я знаю, что это значит уничтожить монашествующих и погубить религиозное наставление. Провинциал, который сделает это, даст мне очень плохой пример; и я пойму, что он больше заботится об основании домов, чем о присмотре за своими монахами или религиозном наставлении. По этой причине у нас с монашествующими были некоторые ссоры, но я знаю, что они не были правы; ибо мое рвение и желание состояло не в том, чтобы помешать им иметь дома, а в том, чтобы помешать им брать так много, что они не могли бы поддерживать эти учреждения без вреда для себя и для индейцев. Когда Ваша Светлость говорите, что двух достаточно в Батане, вы ясно показываете, что не очень хорошо информированы о том, что нужно для того, чтобы было религиозное наставление; ибо в Батане есть нужда в двух еще монахах, чтобы он был хорошо наставлен. Что касается того, что Ваша Светлость говорите об обеспечении энкомьенд Илокоса, у вас столько же заботы о них, как если бы вы забыли те, которые король имеет в Панае и в других регионах Пинтадоса, которые все, или большинство из них, христиане. Августинские отцы, на чьем попечении они обычно были, бросили их; но поскольку они вернулись, чтобы взять на себя религиозное наставление этого народа, и обязательство, которое держит их, больше, чем обязательство Илокоса, пусть они перестанут требовать дома там, пока у них не будет больше служителей. Что касается тех, кого должны были послать в Илокос, где не было никакого обязательства вообще, пусть их пошлют в Пинтадос, где есть такое большое обязательство. С теми, кого нужно забрать из Малате, Лагио и Параньяке, два или три дома могли бы быть заняты среди Пинтадоса в королевских деревнях, которые были без религиозного наставления уже некоторое время. Если Ваша Светлость осуществите это, вы снимете большое бремя с совести короля и со своей собственной, и эти отцы сделают вещь, которую они обязаны сделать; ибо требовать попечения Илокоса — это только прихоть тех отцов и желание предпринять то, что они не могут выполнять энергично. Если бы Ваша Светлость посоветовались со мной, я знаю, что дал бы вам гораздо более безопасный совет, чем тот, который дают вам другие; потому что нет никого в этой стране, кто знает так много, как я, о том, что подобает, и нет никого, кто дал бы его Вашей Светлости с таким малым вниманием к другим соображениям, как я.

То, что я сказал о монашествующих, что им не подобает ходить одним, не распространяется на священников; потому что они, по своей профессии и привычке, не обязаны быть вместе, но каждый идет сам по себе. Это было обычаем церкви, и до сих пор мы не видели, чтобы последовали какие-либо плохие результаты; но многие, действительно, последовали от монашествующих, живущих в одиночестве.

Есть еще одно большое зло в том, чего желает Ваша Светлость, и оно состоит в том, что размещать так много монашествующих, которые разбросаны, каждого самого по себе, — это не значит установить религиозное наставление, а позволить ему прийти в упадок; ибо я всегда был того мнения, и буду всю свою жизнь, что немногие хорошо наставленные лучше, чем многие плохо наставленные. Когда они плохо наставлены, они подобны плохо вылеченной ране, которая, когда мы думаем, что она здорова, прорывается снова. Так обстоит дело с плохо наставленными индейцами; ибо когда мы думаем, что они получили пользу, мы обнаруживаем, что они хуже, чем были до того, как их крестили. Это происходит от того, что никогда не бывает достаточного религиозного наставления, которое в этой части мира является наиболее необходимым, среди этих несчастных людей, которые лишь в немногих местах видели один счастливый день. Ваша Светлость также предлагаете, где могут быть помещены священники. На это я отвечаю, что, поскольку мы оставляем настоятелям управлять своими монашествующими, было бы правильно, чтобы Ваша Светлость оставили мне управлять моими священниками, как я оставляю вам присматривать за вашими капитанами и солдатами; ибо я знаю, для чего каждый из моих священников, как Ваша Светлость знаете о своих людях. Ваша Светлость должны понимать, что я не настолько беспечен к жизни, которую ведут священники, что я не на страже, и они знают это хорошо; и если иногда они приходят в Манилу, то с моего разрешения или по делу, которого нельзя избежать. В этом я знаю, что есть больше того, что нужно исправить в другом месте, чем в моих священниках. Если разброс этих служителей во многих регионах, как предполагает Ваша Светлость, состоит в том, чтобы король и энкомендеро могли собирать свои налоги, мне кажется, что это не хорошее средство для этого; потому что там, где нет достаточного религиозного наставления, как нет там, где есть один служитель в энкомьенде, ни король, ни энкомендеро не могут получить столько, сколько Ваша Светлость хотите им дать. И я хорошо знаю из христианского духа нашего короля, что, если бы он был информирован о правде, которую я знаю и сказал вам, он никогда не согласился бы, чтобы какие-либо деньги, которые были так плохо собраны, вошли в его казну. Когда-нибудь эта правда станет известна, и мы увидим, кто будет плакать из-за того, что не поверил ей. Его Величество понимал это очень хорошо, когда в статье письма, которое он написал мне, он велел мне попытаться обеспечить достаточное религиозное наставление; ибо Его Величество ясно видит, что то, что делается на самом деле, — это скорее пренебрежение, чем реальное обеспечение индейцев тем, в чем они нуждаются. Дай Бог, поскольку я знаю, что то, что я говорю, — правда, чтобы я мог удовлетворить свою совесть тем, что не говорю того, что собираюсь оставить в молчании, и чтобы я мог быть в мире; ибо я желаю этого больше, чем видеть себя посреди споров и тяжелых чувств. Но обязательство, которое я имею, выполнять обязанности моей должности, не позволяет мне хранить молчание, но я должен говорить и сказать то, что чувствую.

Я не понимаю, что Ваша Светлость говорите об августинских отцах, и не желаю отвечать на это, пока вы не объясните мне это, потому что мне никогда не приходило в голову сожалеть, что вы поддерживаете их, ибо они заслуживают этого, и Ваша Светлость должны делать это. Но когда Ваша Светлость говорите, что с тех пор, как вы приехали сюда, они потеряли некоторые из своих прав, я не желаю соглашаться с этим, и не думаю, что они скажут так; но пусть это подождет другого времени, ибо я не желаю рассматривать это здесь.

В этом месте Ваша Светлость делаете длинное отступление, пытаясь дать мне понять, что такое моя должность и что я могу делать, а чего не могу, и для этого Ваша Светлость делаете различия защитника, епископа и комиссара. Вашей Светлости не нужно было брать на себя столько труда; ибо, как капитан Бесерра осмеливается писать мне, чтобы я не брал на себя столько труда давать ему свет, потому что у него достаточно от Бога, так не было бы очень много для меня осмелиться сказать Вашей Светлости не брать на себя столько труда, как вы взяли в этом письме, чтобы учить меня, что такое моя должность и что я могу делать в соответствии с ней — потому что, говоря с уважением, которое причитается Вашей Светлости, вы приехали в это епископство не для того, чтобы учить меня, а чтобы быть наученным мной. По правде говоря, я не понимаю, что могло быть мыслью Вашей Светлости в обсуждении дела, столь чуждого вашей профессии; и это совсем не показалось мне хорошим, если только Ваша Светлость не считаете меня настолько презренным человеком, что я не равен этому. Хотя смирение хорошо во всем, и особенно у епископов, это не смирение, чтобы овцы учили пастыря; и не было бы сочтено хорошим во мне, и еще меньше в Вашей Светлости, если бы стало известно, что я позволил вам, кто должен брать правила правильной жизни от меня, давать их мне. Прочитайте, или пусть вам прочитают, главу si imperator 96 distin., в которой Ваша Светлость увидите, каков долг светских князей и каков долг епископов, где среди других слов сказано: «Если император католик, он сын, а не прелат церкви; и всему, что касается религии, он должен учиться, а не учить». В том, что следует в этой главе, Ваша Светлость увидите, каков ваш долг и каков мой; и наш Господь через пророка Малахию говорит, что уста священника хранили знание, и из его уст закон должен быть иском, а не от губернаторов. Поскольку Ваша Светлость хотели быть учителем, когда должны были быть учеником, вы не могли избежать попадания в трудности, в которые вы попали в этом письме, как вы говорите, что не знаете, может ли епископ приказать, чтобы все исповедники не отпускали грехи в том или ином случае. Это почти само собой разумеющееся, что епископ может резервировать случаи, когда это может показаться лучшим для него; и это забавная вещь, что Ваша Светлость беретесь объявлять мне, когда исповедники должны резервировать случаи, а когда они не должны делать этого. Я удивлен и поражен вашим суждением и благоразумием в приходе к обсуждению таких вопросов с вашим епископом, особенно когда Ваша Светлость знаете, что он много учился, чтобы знать это, чего вы не можете знать, и не было бы подобающим для вас знать это. Случаи, которые я зарезервирую, будут зарезервированы, и те, кто осмелится отпустить грехи, хотя они могут иметь другие привилегии, совершат смертный грех, когда епископ объявляет причину, почему он делает это; и многие доктора самого высокого положения утверждают, что отпущение грехов недействительно в таких случаях. Когда кто-либо противопоставит мне уступку, противоположную этому, он должен был глубоко учиться, ибо многие говорят об уступках, не понимая их. Поскольку Ваша Светлость вмешиваетесь так много в вещи, в которые не должны, не удивляйтесь, если я отвечу, как подобает, чтобы Ваша Светлость были наставлены, и чтобы я мог удовлетворить возражения, которые приносятся против меня. Когда Ваша Светлость говорите, что не знаете и не можете обнаружить, как я могу быть обеспокоен попыткой исправить что-либо, что касается энкомьенд, которые мирны, кроме как высказыванием своего мнения по этому вопросу, я говорю, что я не удивлен, что Ваша Светлость не знаете, поскольку вы не под обязательствами знать; но я удивлен, что потому что вы сами не знаете, Ваша Светлость должны думать, что я не знаю, поскольку вы не можете не признать, что я знаю гораздо больше, чем Ваша Светлость, о вопросе, о котором идет речь. Чтобы Ваша Светлость могли быть полностью разуверены, пожалуйста, знайте, что для обсуждения сбора дани и остального, что должно быть сделано в этой связи, мне не нужно поручение от короля, потому что я имею его от Бога. Это ограничение подобает Вашей Светлости, потому что вы не имеете власти, кроме той, которую король дал вам. Я держу свою от Бога, который дает епископам все, что им нужно для управления их епископствами; и поэтому мне не нужно, чтобы король говорил мне, что я должен делать, но я должен определить, что подобает для облегчения королевской совести, и мой долг по отношению к Вашей Светлости и другим, кто находится под моей заботой; ибо я знаю лучше, чем кто-либо, кто здесь, что подобает для облегчения королевской совести на Филиппинах. Не считайте это как самомнение, ибо это не так, а просто высказывание правды; ибо если мы рассмотрим закон, я изучал его очень хорошо много лет назад, а что касается фактов, я знаю их лучше, чем кто-либо другой, и нет никого, кто имеет так много опыта, как я. Вашей Светлости не нужно говорить мне, что это не мое место действовать в этом вопросе, ибо это так, и это более подобает мне, чем любому другому, действовать в нем и определить, что должно быть сделано по этому поводу. Также мне не нужно обращать внимание на то, что есть некоторые, кто говорит противоположное, потому что, помимо того, что я знаю, что те, кто говорит противоположное, неправы и заставляют Вашу Светлость ошибаться, помимо этого, я говорю, что когда епископ определяет вещь после того, как принял должную осторожность, чтобы не ошибиться, не следует терпеть, чтобы другие, какими бы превосходными они ни были, осмеливались говорить противоположное, ибо это значит вызывать разногласия между прелатом и его паствой. Кто бы ни был причиной этого, с ним не будет хорошо, потому что в этом епископстве нет другого доктора, кроме меня, и все, что я говорю, должно стоять и проходить в моем трибунале. Если я не то, чем должен быть, пусть они используют средство, которое наш Господь Иисус Христос оставил в Своей церкви, как Св. Лука рассказывает в главе XII. Это значит ждать, пока Бог исправит дело, и посоветоваться с кем-либо, кто по своей власти может исправить это, а тем временем поручить это Богу. Это же средство миряне имеют в отношении своих губернаторов. Но чтобы они предприняли исправить это, противопоставляя это, ошибка епископа должна быть настолько велика, что ее нельзя было бы терпеть без большого ущерба для веры или обычаев. Но поскольку я полагался на причины, которые у меня есть, и советовался с теми, кто мог дать хорошее мнение об этом, и особенно поскольку я так уверен, что я прав, было бы дерзкой смелостью для другого сказать противоположное или осмелиться проповедовать это. Ваша Светлость очень ошибаетесь, когда думаете, что то, что я говорю, — это не что иное, как мнение любого другого лица вообще; ибо теперь, когда я взялся определять это и обсуждать это так целенаправленно, я знаю, что никто, кто говорит противоположное, не может поддержать это. Я говорю это с такой свободой, потому что знаю, что говорю; и в защите этого я считал бы малым потерять свою жизнь. Когда Ваша Светлость говорите мне, что я вмешиваюсь в то, что является вашим делом, я считаю это как большое оскорбление; ибо вы сами — хороший свидетель того, как мало хлопот я доставил вам в этом вопросе, и впредь я буду доставлять гораздо меньше. Я не настолько желаю приказывать, чтобы я хотел, чтобы вы делили свою обязанность со мной, ибо моя собственная работа, которая не мала, достаточна для меня. Я действительно желаю, чтобы Ваша Светлость знали, что мое обсуждение манеры, в которой должны быть сделаны сборы, или из каких энкомьенд они могут быть сделаны, а из каких нет, — это не вмешательство в должность Вашей Светлости, а выполнение долга моей собственной. Не то чтобы я должен заключать в тюрьму или приговаривать энкомендеро, которые собирают вопреки тому, что я говорю, ибо это долг Вашей Светлости. Перед трибуналом совести я должен осудить тех на возмещение, кто собирает без наличия власти собирать, даже если это с разрешения Вашей Светлости; и я должен поместить Вашу Светлость под то же обязательство, потому что вы дали им такое разрешение. Это различие властей Ваша Светлость должны были знать, прежде чем говорить мне, что я вмешиваюсь в то, что не было моим делом.

Что касается привлечения мирян там, где нет священников для религиозного наставления, ваша светлость говорит, что я не могу принять решение, хотя вы уже предлагали мне это несколько раз. Дважды в этом письме ваша светлость упоминает, что сообщали мне об этом, но я поражен тем, что моя слабая память не сохранила ничего из этого. Одно из величайших удовольствий состоит в том, что ваша светлость делает все самостоятельно, без моего участия, и, по правде говоря, я считаю это одной из величайших милостей, которые могли бы мне выпасть; и хотя его Величество приказывает обратное, поскольку многое из того, что повелевают короли, не исполняется, так и это не будет исполнено, к моему великому удовлетворению, и, полагаю, к вашему тоже. Я не разместил испанцев в энкомьендах, потому что не знаю, кого туда назначить; и я очень хорошо помню, что говорил об этом вашей светлости, но мы сошлись на том, что я должен решить этот вопрос, насколько я помню. Нет причин, по которым я должен отчитываться перед вашей светлостью о лицах, которые могут быть назначены, поскольку это мое дело — назначать их и определять их жалованье, не только по поручению его Величества, но и в силу моей должности. Но я не осмелился и не осмеливаюсь назначить кого-либо — не потому, что не хочу и не пытался, а потому, что знаю, что нет никого, кому мы могли бы довериться без большого вреда для индейцев и очень малой пользы; ибо те, кто мог бы поехать и принести пользу индейцам, не хотят, а те, кто хочет, не подходят. Таким образом, ваша светлость увидит, насколько я был прав, говоря, что назначение множества алькальд-майоров и лейтенантов приносит больший вред индейцам, и это не моя прихоть, а общее мнение во всей стране.

Меня очень забавляет, что ваша светлость приписывает мне приход ко мне столь многих индейцев, чтобы я оказал им покровительство, как будто я их звал или был причастен к тому, чтобы их отгонять. Очевидно, что ваша светлость мало знает об индейцах, раз говорите это. Чтобы я мог сказать вам некоторые истины, как того желала ваша светлость, знайте, что индейцы очень недовольны и жалуются, что вы принимаете их крайне нелюбезно и грубо, и поэтому многие не осмеливаются предстать перед вами. Это может стать большим препятствием для того, что необходимо сделать в этой стране. Если моя дружелюбная внешность и доброе отношение к ним являются причиной их прихода ко мне, я не думаю, что изменю свое поведение в этом, потому что знаю, в чем они нуждаются. Что касается должности защитника, то это препятствие устранено, ибо прошло уже некоторое время с тех пор, как я оставил пост защитника; и я ни в коем случае не возьмусь за него снова, ибо не хочу знать больше печали, чем уже познал, не имея иного результата, кроме как терзать свое сердце при виде этого. Когда его Величество узнает причины, по которым я отказался от него, я уверен, что он не сочтет меня нерадивым по отношению к нему за то, что я оставил этот пост.

При предоставлении пребенд и бенефициев я придерживаюсь королевских прав представления в том, к чему обязан; но назначение священника в христианскую миссию [doctrina] в индейской деревне, когда есть кто-то, кто возражает, — это то, что я иногда делал и буду делать впредь, потому что знаю, что это правильно для служения Богу и блага овец, находящихся на моем попечении. Против этого нет права патроната; и королю не пришло бы в голову желать, чтобы это не делалось, как и мне не пришло бы в голову ущемлять королевское право патроната; ибо я очень хорошо знаю обязательство, которое несу, чтобы соблюдать его, и знаю, когда кто-либо действует в соответствии с ним или вопреки ему. Конечно, я удивлен, что ваша светлость вмешиваетесь в такие мелочи, как требование от меня отчета о титуле, на основании которого был рукоположен отец Салинас. Если ваша светлость не знаете, как он может действовать, то я знаю; и по этой причине я сделал его священником; и я знаю, что это было сделано хорошо и что не подобает делать иначе. Я знаю, что ваше рвение велико, но я также знаю, что святой Павел говорил о других, у которых было рвение, и рвение к Богу, но он сказал, что это рвение не по рассуждению. И, безусловно, когда ваша светлость вмешиваетесь в дела, в которые вы вмешиваетесь в этом письме, хотя я и говорю, что это с большим рвением, вы значительно превысили свои полномочия и вышли за пределы, которыми они ограничены. Ибо даже если бы ваша светлость знали и видели, что я преступил должные границы, у вашей светлости не было ни лицензии, ни власти обращаться столь властным образом со своим епископом, чьим наставлениям и советам ваша светлость обязаны следовать, и ваша светлость не должны пытаться принуждать своего господина. Хуже всего было бы, если бы ваша светлость думали, что сказанное вами относится к вашим обязанностям, потому что это было бы более серьезным делом; ибо, если бы ваша светлость могли протянуть свою руку так далеко, в этой стране не было бы нужды ни в каком епископе, кроме титулярного, ибо я не вижу, что остается мне, если ваша светлость можете делать все то, что подразумеваете в этом письме. Но, пожалуйста, прочтите уже упомянутую главу si ymperator, и вы увидите, как далеко простираются ваши полномочия и что надлежит делать мне. У вашей светлости достаточно дел на своей должности, не расширяя свою власть на мою, а у меня достаточно дел на своей, не занимаясь тем, что принадлежит вашей, — хотя, поскольку на моем попечении находится душа вашей светлости, не только как христианина, но и как губернатора, я не могу быть настолько беспечным, чтобы не быть обязанным часто проверять, что вы делаете, и советовать вам, что вы должны делать. Этого ваша светлость не можете делать со мной в силу своей должности, хотя как друг и господин, как тот, кто желает мне добра, я буду рад, если ваша светлость укажете мне на мои ошибки, которых, как я очень хорошо знаю, немало. За исключением того, к чему меня обязывает моя должность, будьте уверены, что я буду держаться как можно дальше от вмешательства в дела вашего управления или от причинения вам каких-либо беспокойств, как если бы я не жил или не находился в этой стране.

Это письмо получилось очень длинным, и, конечно, мои занятия не давали мне времени на столь многое; но огромное количество вопросов в вашем письме, на которые нужно было ответить, не оставило мне ничего другого. Поверьте мне, я очень против обсуждения подобных вопросов, особенно когда человеку приходится говорить что-то, что может показаться самовосхвалением или самооценкой, что совершенно не подобает тем, кто стремится служить Богу. Но когда это делается не высокомерно или из тщеславия, а для защиты необходимой истины, это делается так, как святой Григорий Папа поступал против императора Маврикия, а Папа Геласий против императора Анастасия. Даже Моисей и святой Павел, хотя они были столь смиренны, когда было необходимо защитить свой авторитет, говорили о себе вещи, которые в любой другой связи казались бы неправильными; но, сказанные с той целью, с которой они их произнесли, были сказаны справедливо. Поскольку я думаю, что сказанного мной достаточно, чтобы ответить на письмо вашей светлости (и, если что-то останется неурегулированным, не будет недостатка во времени, когда это можно будет обсудить), на данный момент пусть этого будет достаточно. Да даст Господь вашей светлости свет Своей благодати, чтобы вы могли следовать Его святой воле во всем. Из Киапо, двадцать первое марта, тысяча пятьсот девяносто первого года.

Фрай Доминго, епископ Филиппин.

1 Ссылка на «Historia natural y moral de las Indias» (Севилья, 1590) Джозефа де Акосты (1540–1600), известного писателя-иезуита. Перевод Маркхэма этой интересной работы составляет № 60 и 61 публикаций Общества Хаклюйта (Лондон, 1880).

2 Очевидно, ссылка на монастырь августинцев.

3 По-испански obispo de anillo, буквально «епископ с кольцом»; то же самое, что епископ in partibus infidelium. Это означает титулярного епископа Римско-католической церкви, чья территория занята неверными, поэтому он не может там проживать.

Свобода индейцев на Филиппинах

Григорий XIV, Папа: В вечную память о деле.

Поскольку, как мы недавно узнали, в первых попытках христианизации индейцев Филиппинских островов пришлось пережить столько опасностей для жизни из-за дикости этих индейцев, что многие были вынуждены взяться за оружие против этих индейцев и даже разорять их имущество; в то время как впоследствии, после обращения этих индейцев, которые, оставив поклонение ложным богам, теперь признают истинного Бога и исповедуют католическую веру, те, кто ранее разорял их имущество, теперь желают возместить то, что разрушили, но не имеют средств для этого: желая позаботиться о спокойствии совести указанных лиц и тем самым оградить от всех опасностей и неудобств в этом, настоящим мы, нашей властью, поручаем и приказываем нашему досточтимому брату епископу Манилы сделать так, чтобы вышеупомянутые лица и стороны, которым должно быть произведено возмещение, пришли к соглашению по этому вопросу между собой, с удовлетворением владельцев там, где они известны. Но там, где они не известны, тогда та же компенсация должна быть произведена через епископа в пользу и помощь нуждающимся индейцам, если те, кто обязан возмещением, могут удобно это сделать; в противном случае, если они сами бедны, пусть произведут удовлетворение, когда достигнут обеспеченного состояния жизни.

Более того, чтобы решения, принятые указанным епископом вместе с собравшимися религиозными и учеными мужами в пользу христиан, недавно обращенных в веру, не были нарушены ими по простой прихоти или чьим-либо индивидуальным действием или фантазией, мы желаем и нашей апостольской властью постановляем, что любые приказы и повеления, принятые большинством собрания в интересах христианской веры или здоровья душ, для хорошего управления обращенными индейцами, должны неуклонно и неизменно соблюдаться до дальнейших приказов или повелений того же собрания... Наконец, мы узнали, что наш очень дорогой сын во Христе, Филипп, католический король Испаний, приказал, чтобы ввиду многих обманов, обычно практикуемых там, ни один испанец на вышеупомянутых Филиппинских островах не должен, даже по праву войны, справедливой или несправедливой, или покупки, или по любому другому предлогу, брать, держать или сохранять рабов или крепостных; и все же, вопреки этому указу или приказу короля Филиппа, некоторые все еще держат рабов на своей службе. Чтобы, таким образом, в соответствии с разумом и справедливостью, индейцы могли свободно и безопасно ходить от своих христианских миссий к своим домам и землям, без всякого страха перед рабством, в силу святого послушания и под страхом отлучения от церкви, мы приказываем и повелеваем всем и каждому лицу, проживающему на этих островах, независимо от состояния, степени, положения, ранга и достоинства, по опубликовании настоящего документа полностью освободить, без всякого коварства и обмана, любых индейских рабов и крепостных, которые у них могут быть; и в будущем они не должны никоим образом, вопреки указу или приказу указанного короля Филиппа, брать или держать пленников или рабов.

В остальном, поскольку было бы трудно [отправить] эти настоящие письма всем и каждому из вышеупомянутых островов и т. д.

Дано в Риме, в соборе Святого Петра, под печатью Рыбака, 18 апреля 1591 года, в первый год нашего понтификата.

Статьи контракта на завоевание Минданао

Гомес Перес Дасмариньяс, губернатор и капитан-генерал этих Филиппинских островов для короля, нашего государя, и т. д.:

Его Величество приказывает и поручает мне, своими королевскими инструкциями и указами, как самое достойное и важное дело на этих островах, стремиться к распространению нашей святой веры среди местных жителей, их обращению к познанию истинного Бога и их приведению к послушанию Его святой церкви и короля, нашего государя; и с этой целью и задачей его Величество дал мне полномочия совершать экспедиции и умиротворения, которые я считаю наилучшими для служения Богу и его собственному, а также давать лицензии и полномочия для их совершения. По этой причине он также уполномочивает меня заключать договоры и соглашения с исследователями и умиротворителями, которые желают связать и обязаться за свой счет совершать такие экспедиции и умиротворения. Более того, остров Минданао настолько плодороден и хорошо населен, и изобилует индейскими поселениями, где можно насаждать веру, и имеет столь большую окружность — а именно триста лиг — и находится на расстоянии двухсот лиг от этого острова Лусон; и богат золотыми рудниками и россыпями, а также воском, корицей и другими ценными лекарственными средствами. И хотя указанный остров был увиден, обсужден и исследован (и даже в значительной части передан в распределение), не было предпринято никаких усилий, чтобы войти туда и подчинить его, и он не был умиротворен или обеспечен наставлением или правосудием — совсем наоборот, в настоящее время он враждебен и отказывается подчиняться его Величеству; и никакой дани, или очень мало, не собирается. А распределение на энкомьенды, сделанное там, было недействительным, так как было сделано вопреки постановлениям его Величества, содержащимся в его инструкциях и статьях о «Новых открытиях», поскольку земля должна быть сначала исследована и полностью умиротворена, а ее правители и туземцы должны быть приведены к послушанию его Величеству и им должно быть дано понимание евангельского наставления. Помимо вышеуказанных фактов, из-за задержки умиротворения указанного острова ежедневно возникают большие несправедливости, к оскорблению и неудовольствию Бога и его Величества; ибо я проинформирован, что король этого острова сделал всех, кто платил дань его Величеству, данниками себе силой оружия, и после того, как многих из них предал смерти при этом; так что теперь каждый индеец платит ему один таэ золота. Мне также сказали, что он разрушил и разбил на куски, с множеством оскорблений, крест, который нашел, когда ему сказали, что ему поклоняются христиане; и что на Минданао, столице и резиденции указанного короля, находятся борнейские индейцы, которые публично учат и проповедуют ложное учение Магомета и имеют мечети; помимо них, есть также люди из Терренате — артиллеристы, оружейники и пороховщики, все занятые своими ремеслами, — которые в разное время убили многих испанцев, когда последние отправлялись собирать дань (однажды убив тринадцать, а в другое время четыре или пять), без того, чтобы мы могли совершить наказание из-за нехватки войск. По причине вышеизложенных фактов, и потому что все указанные несправедливости и беды прекратятся с указанным умиротворением; и, когда оно будет совершено, мы уверены, что окружающие королевства Борнео, Холо, Ява и другие провинции станут послушны его Величеству: поэтому, чтобы указанный остров мог быть умиротворен, покорен и заселен, и евангелие проповедано туземцам; и чтобы правосудие могло быть установлено среди них, и их научили жить цивилизованным образом и признавать Бога и Его святой закон, я попытался доверить указанное умиротворение лицу такого характера, которому это можно доверить. Теперь, учитывая, что хорошие качества, необходимые для этого и требуемые разделом двадцать седьмым «Новых открытий», найдены у Эстевана Родригеса де Фигероа — что он богат, могуществен, обладает множеством друзей, популярен среди солдат этой страны и хорошо знаком с землей, будучи одним из первых исследователей, — и что он верно и преданно служил его Величеству и предлагает по собственной воле совершить указанное умиротворение за свой счет; поэтому, поскольку я уверен, что он выполнит все, что обязуется и заключает в служении его Величеству, я решил доверить и поручить ему указанное умиротворение от имени его Величества. И если он, со своей стороны, выполнит свои предложения, которые сопровождают этот документ, то я, со своей стороны, выполню также то, что обещаю, в качестве награды за указанное умиротворение. Поэтому настоящим я уполномочиваю и даю разрешение указанному капитану Эстевану Родригесу де Фигероа совершить указанное умиротворение и заселение острова Минданао за свой собственный счет при следующих условиях и декларациях:

В качестве первого условия указанный капитан Эстеван Родригес обязуется и обещает выполнить и соблюдать как нерушимые, прежде всего, указы и постановления его Величества в разделах о «Новых открытиях» и в каждом из них в отдельности, — о чем ему будет выдана заверенная копия, чтобы он мог осуществлять справедливость и хороший метод действий, мягко и без насилия, которые его Величество приказал соблюдать и хранить при указанном умиротворении.

Пункт: Указанный капитан Эстеван Родригес обязуется и обещает умиротворить и колонизировать указанный остров Минданао за свой счет в течение трех лет — сделав одно поселение на реке Минданао и больше, если необходимо, в соответствии с состоянием земли; и поддерживать остров, таким образом умиротворенный и колонизированный, в течение одного года.

Пункт: С этого времени пожизненный титул губернатора указанного острова будет дан указанному Эстевану Родригесу де Фигероа и одному сыну или наследнику. И я прикажу отправить письма его Величеству с просьбой оказать ему милость, даровав ему титул аделантадо или маршала острова, как будет угодно его Величеству, в соответствии с приказами его Величества в моих инструкциях.

Пункт: От имени его Величества предоставляется, что, когда указанное умиротворение и колонизация будут завершены, он может распределить землю и остров Минданао на энкомьенды следующим образом: во-первых, порты и столицы должны быть выделены в королевскую корону его Величества. Вычтя их, он может из остального выделить одну третью часть себе на время, упомянутое в указанных разделах о «Новых открытиях», и в любой части, в какой пожелает. Остальные две трети он может распределить и разделить между солдатами, зачисленными под его знамена, и теми, кто принимает участие в указанном умиротворении.

Указанный капитан Эстеван Родригес де Фигероа сказал, что он принял вышеуказанный договор и соглашение, составленное, как указано выше, и обещал соблюдать его положения. В этом он обязался собой и своим имуществом; и как указанный губернатор и капитан-генерал Гомес Перес Дасмариньяс, так и указанный капитан Эстеван Родригес подписали соглашение (написанное тайно указанным губернатором) передо мной, нижеподписавшимся нотариусом, Манила, двенадцатое мая, тысяча пятьсот девяносто первого года.

Гомес Перес Дасмариньяс Эстеван Родригес де Фигероа

Передо мной:

Хуан де Куэльяр

[На обороте: «Соглашение о завоевании Минданао». «Ищите упомянутый указ, чтобы убедиться, что он предусмотрен; и принесите его.»]

Постановление, запрещающее индейцам носить китайские ткани

Гомес Перес Дасмариньяс, губернатор и капитан-генерал для его Величества на этих островах, вам, Хуану де Альсеге, алькальд-майору провинции Пампанга и мест, к ней относящихся; или вашему заместителю:

Да будет вам известно, что несколько дней назад город Манила издал постановление, которое было подтверждено мной, запрещающее индейским туземцам этих островов носить шелка или ткани из Китая по многим причинам, упомянутым в указанном постановлении. И чтобы выяснить, принесет ли указанное постановление какую-либо пользу или преимущество указанным индейцам и будут ли предотвращены определенные преступления против Бога и другие злоупотребления; и есть ли те, ради кого исполнение оного следует приостановить: поэтому я настоящим, настоящим документом, предписываю и приказываю вам, по причине вышеизложенных деклараций, собрать информацию от испанских и индейских свидетелей, допросив их в соответствии с прилагаемым опросным листом; чтобы его Величество мог быть проинформирован о фактах, раскрытых и утвержденных, и мог издать приказы по своему усмотрению. Дано в Маниле, девятого апреля, в тысяча пятьсот девяносто первом году.

Гомес Перес Дасмариньяс

По приказу губернатора: Хуан де Куэльяр

Сверено с оригиналом:

Фелипе Рамирес, нотариус.

Поскольку город Манила тридцатого марта этого года издал постановление, запрещающее туземцам носить шелка и ткани из Китая по многим причинам, упомянутым в указанном постановлении, которые важны для общего благосостояния и хорошего управления этими островами; мы, кабильдо и правительство города Манилы, приказываем представить указанное постановление в королевский Совет Индий для подтверждения, чтобы указанные причины и любые другие, которые могут существовать, могли быть удостоверены его Величеству. Мы просим вашу светлость прислать нам информацию в соответствии с вопросами, направленными вам вместе с сим, и чтобы заверенная копия указанной информации была отправлена нам для передачи его Величеству вместе с указанным постановлением; для каковой цели и т. д.

Свидетелей следует спросить, знают ли они, когда испанцы впервые открыли эти острова, носили ли все туземцы какую-либо иную одежду, кроме той, что была сделана на островах, сажая хлопок и ткучи ткань для собственного использования, и продолжали ли делать это даже много лет спустя после того, как испанцы поселились на островах; и привозили ли один или два корабля, которые приходили из Китая каждый год, какую-либо ткань или шелка на острова. Ибо они не продавались среди туземцев; и все, что перевозилось на этих кораблях, было глиняная посуда, рога, травы, курительные смеси и другие мелочи малого значения. Также, после того как испанцы поселились здесь и китайцы начали увеличивать свою торговлю с ними и привозить много кораблей на эти острова, груженных тканью, начали ли туземцы носить одежду из указанной ткани из Китая, отбросив свою собственную, которую они использовали ранее; и достигло ли это использование такого состояния, что нет года, когда указанные туземцы не покупали бы и не использовали для своей одежды более двухсот тысяч одежд из хлопка и шелка, которые в настоящее время стоят столько же песо — и через несколько лет будут, если этот ущерб [нашей торговле] не будет противопоставлен и проверен, стоить вдвое больше. Ибо, поскольку туземцы — это не народ, который стремится приобрести много имущества с целью оставить его своим наследникам, а тратят все, что получают, на еду, питье и одежду, и поскольку никому не нужно более одного или двух кусков ткани в год, их не заботит, дешевы эти одежды или дороги, но платят за них все, что просят; и таким образом цена поднялась так высоко, что кусок, который поначалу можно было купить за два реала, теперь продается за десять, и очень скоро будет стоить двадцать.

Также, приводит ли по причинам, указанным в предыдущем вопросе, то, что было бы серьезной потерей для этих островов и ущербом его Величеству, — то есть, правда ли, что, тогда как китайцы ранее, в оплату за одежду, которую привозили, увозили с этих островов тридцать тысяч песо деньгами, теперь, из-за безрассудства и расточительности туземцев, они увозят двести тысяч песо. Эти деньги покидают владения его Величества и увозятся в чужую страну, в нарушение королевских указов; это было бы предотвращено, если бы указанные туземцы не одевались в указанные ткани.

Также, забросили ли указанные туземцы, с тех пор как испанцы торгуют на этих островах с китайцами, обработку своих земель, что касается не только выращивания хлопка, но и риса, вина и других продуктов страны; и предались ли они пороку и праздности, отказываясь работать. Ибо, поскольку в стране есть деньги, привезенные сюда испанцами, некоторые из них попадают в руки туземцев в оплату за услуги и многими другими способами. И таким образом туземцы, находя ткани, привезенные китайцами, под рукой и имея деньги, чтобы платить за них, забросили работу и обработку своих земель и стали бродягами, как мужчины, так и женщины, — ища расположения испанцев и совершая и вызывая бесчисленные преступления против Бога. Ибо туземцы склонны к воровству и распущенности, а женщины готовы продавать свои тела; и по этим причинам здесь больше, чем близость мужчин и женщин.

Также, исчезли бы упомянутые выше зло и беспорядки при соблюдении указанного постановления. Ибо туземцы тогда работали бы, и в стране было бы изобилие фруктов и провизии, и по очень низким ценам, как это было до сих пор, и таким образом страна была бы поддержана; и из королевства не вывозились бы большие суммы денег, которые китайцы теперь увозят за провизию, которую они привозят на продажу, — такую как мука, сахар, сало и другие вещи. Более того, туземцы одевались бы в свои собственные ткани, которые лучше сотканы и более экономичны, чем те, что из Китая; и помимо изготовления ткани для собственного использования, у них была бы некоторая, которую испанцы могли бы покупать для своей торговли; и еще большое количество денег осталось бы в стране, которое теперь изымается из нее, потому что указанные туземцы не делают указанную ткань. Еще одно серьезное зло прекратилось бы; туземцы больше не продавали бы сырой хлопок китайцам, которые увозят его в свою страну и делают из него ткань, а затем возвращаются, чтобы продать ее туземцам, и этими товарами лишают их денег. Больше всего, был бы положен конец злу и грехам против Бога, упомянутым выше.

Также, побудит ли соблюдение указанного постановления туземцев и китайцев вести торговлю, как они делали ранее, без использования денег; ибо если туземцы пожелают торговать или обмениваться на островах (что им не запрещено), они могут и будут получать товары, как делали ранее, в обмен на такие предметы, как сигей (маленькая белая улитка), красильное дерево и рога карабао; к этому способу торговли китайцы приспособятся, и отток денег прекратится.

Также, приспособлены ли все эти острова, или большинство из них, к выращиванию хлопка, так что, если туземцев поставить на эту задачу, будет произведено достаточно, чтобы обеспечить все острова провизией и одеждой; и будет ли сделана ткань, такая же хорошая или лучше, чем та, что приходит из Китая, и останется ли излишек для отправки в Новую Испанию в обмен на предметы первой необходимости, и больший излишек хлопка для использования в обмен на китайские товары; и будет ли вывезено из страны столько же денег, сколько вывозится сейчас. Пусть свидетели расскажут, что они знают по этим предметам; и являются ли факты, изложенные выше, общеизвестными или хорошо известными, и предметами публичного обсуждения и докладов.

В деревне Баколор, провинция Пампанга, Филиппинских островов, тринадцатого дня месяца мая, в тысяча пятьсот девяносто первом году, капитан Хуан де Альсега, алькальд-майор указанной провинции для нашего господина короля, заявил, что, поскольку кабильдо, магистрат и правительство города Манилы, среди других постановлений, которые они приняли для благосостояния и управления этим городом и для блага государства, издали одно, запрещающее туземцам этих островов одеваться в шелка или ткани из Китая, по причинам и трудностям, упомянутым в указанном постановлении; и поскольку принуждение и соблюдение оного очень справедливо и целесообразно для этих островов, Гомес Перес Дасмариньяс, рыцарь ордена Сантьяго, губернатор и капитан-генерал островов для нашего господина короля, от его королевского имени одобрил и подтвердил оное. Но поскольку дон Фрай Доминго де Саласар, епископ этих указанных островов, от имени туземцев как их защитник, протестовал против указанного постановления на основании того, что оно является вредным для туземцев, капитан-генерал, от имени указанных туземцев и чтобы установить истину, делает заявления, содержащиеся в этом мандате. И чтобы установить, положит ли соблюдение указанного постановления конец бедам, упомянутым в нем, или же выполнение оного приведет к ущербу для указанных туземцев, о котором упоминает указанный епископ как их защитник, я настоящим приказываю, чтобы было проведено следующее расследование и чтобы свидетели были допрошены в соответствии с опросным листом, представленным указанным кабильдо.

Подписано:

Хуан де Альсега

Передо мной:

Фелипе Роман, нотариус.

Доказательства

В деревне Чубао указанной провинции, четырнадцатого мая вышеуказанного года, указанный алькальд-майор, для целей указанного расследования, заставил явиться перед собой дона Николаса Рамоса, вождя деревни Чубао и губернатора оной, который, будучи должным образом приведен к присяге в соответствии с законной формой, с помощью переводчика Доминго Биррала, и пообещав на знаке креста говорить правду, был допрошен в соответствии с целью опросного листа и показал следующее:

В ответ на первый вопрос этот свидетель заявил, что он знал, что до того, как испанцы пришли на эти острова для их открытия, умиротворения и заселения, и всех народов, которые тогда были или с тех пор были открыты здесь, все туземцы островов, насколько этот свидетель проинформирован, — вожди, тимагуа и рабы, без различия ранга, — ткали хлопчатобумажные ткани, которыми они одевались, все из хлопка собственной посадки. Это правда, что, насколько этот свидетель может помнить, он думает, что никогда не знал, чтобы хлопок сажали или собирали в этой провинции, или вдоль реки и побережья Манилы, от деревни Кабите до этой провинции; но во всех других племенах, кроме этих, хлопок сажали, собирая большие количества и продавая жителям этой Пампанги, и тем, кто на реке и побережье Манилы, которые давали в обмен рис, который они выращивали, а иногда золото; и они добывали хлопок с целью прясть его и ткать ткань для своих собственных одежд. Это продолжало быть обычаем в течение многих лет после прихода испанцев; ибо, хотя один или два корабля приходили из Китая каждый год в то время, они не привозили никаких тканей или шелков, а только железо, глиняную посуду и камангиан. Основная причина, по которой тагалы Манилы и жители всей этой Пампанги никогда не выращивали хлопок, заключается в том, что они не знают как; и потому что они никогда не привыкли выращивать что-либо, кроме риса, на котором они главным образом живут. Это был его ответ.

В ответ на второй вопрос этот свидетель заявил, что с тех пор, как испанцы утвердились на этих островах, он заметил, как китайцы приходят сюда, в больших количествах каждый год, восемь кораблей по крайней мере приходят ежегодно из Китая; и в некоторые годы этот свидетель видел до двадцати и тридцати, все груженные тканями и рулонами шелка. И когда туземцы этих островов и этой провинции увидели все эти ткани, привезенные китайцами, они приложили меньше усилий, чтобы ткать свои собственные; но чтобы избежать даже этой небольшой работы, все туземцы начали одеваться в указанные ткани из Китая, отбросив полностью свои собственные, которые они носили ранее. И так далеко это зашло в наши дни, что все одинаково — без различия вождя от тимагуа, или тимагуа от раба — одеваются в эти ткани, делая невозможным судить об их ранге по их одежде. Таким образом используется очень большое количество ткани — гораздо больше, как кажется этому свидетелю, чем количество, указанное в вопросе; и он очень уверен, что, если эта тенденция не будет проверена и исправлена, цена на каждую из этих тканей через несколько лет удвоится; ибо теперь даже самая дешевая стоит не менее песо. Ибо туземцы этих островов не накапливают богатство, а тратят все на еду и одежду; и поскольку никому из туземцев, как бы высок ни был его ранг, не нужно более двух или трех кусков ткани в год, чтобы избежать труда ткачества их, и чтобы они могли проводить свое время в праздности, они предпочитают покупать их у санглеев, дешевы они или дороги, платя без колебаний или внимания любую цену, которую просят. Результат в том, что все становится намного дороже; ибо кусок ткани, который поначалу обычно стоил, в среднем, три или четыре реала, как уже сказано, теперь стоит десять реалов, и, если этот рост не будет проверен, очень скоро будет стоить двадцать — и это по причинам, упомянутым в вопросе. Эти вопросы следует рассмотреть и найти какое-то исправление, чтобы избежать дальнейших трудностей. Так он ответил на этот вопрос.

На третий вопрос он ответил, что по причинам, упомянутым в предыдущем вопросе, значительный ущерб был и переносится, и, если не будет применен какой-то контроль и средство, будет продолжать переноситься на этих островах испанцами и жителями страны, как испанцами, так и туземцами, и особенно к ущербу служения его Величества; этот ущерб состоит в том факте, что в то время как китайцы ранее увозили с этих островов, в обмен на свои товары, которые они привозят из своей страны, самое большее от двадцати тысяч до тридцати тысяч песо деньгами, в наши дни — поскольку все туземцы достаточно расточительны, чтобы покупать свою одежду, так как могут обойтись без ее изготовления — эти купцы забирают из страны все деньги, указанные в вопросе, и даже больше. Эти деньги они увозят из владений его Величества в свою страну, откуда они никогда не возвращаются. И это можно было бы предотвратить, если бы туземцам запретили покупать указанную одежду и они одевались бы в ткани, которые они ранее привыкли носить. Это был его ответ на этот вопрос.

В ответ на четвертый вопрос он заявил, что до прихода испанцев все туземцы жили в своих деревнях, применяя себя к посеву своих урожаев и уходу за своими виноградниками, и к прессованию вина; другие сажали хлопок, или выращивали птицу и свиней, так что все были при работе; более того, вожди были послушны и уважаемы, и вся страна хорошо обеспечена. Но все это исчезло с прихода испанцев. Ибо с их прихода все индейцы предались пороку и бродяжничеству, блуждая из деревни в деревню, чтобы избежать работы, и предаваться своим порокам — и это потому, что, видя, что у испанцев много денег, они жаждут служить им. Обнаружив, что у них есть деньги, и еда и одежда даются им, или добываются дневным трудом, нет ничего, что побудило бы их вернуться в свои деревни, чтобы обрабатывать почву, и выращивать животных, и работать, как они делали ранее. Это состояние дел уже настолько общее на этих островах, что, когда делается попытка заставить туземца работать, он немедленно пускается в бегство и блуждает, останавливаясь только в месте, где ему позволено оставаться праздным. Из этого произошли преступления, упомянутые в вопросе, состояние, которое требует средства. Таков был его ответ на этот вопрос.

На пятый вопрос он сказал, что все зло и трудности и преступления против Бога, нашего Господа, упомянутые в этих вопросах, исчезнут, если указанное постановление будет должным образом исполнено; ибо все туземцы работали бы, и страна была бы хорошо обеспечена урожаями и провизией, и излишек, достаточный для содержания всех туземцев и испанцев, как до прихода санглеев, и деньги, которые китайцы теперь увозят из этой страны в свою, остались бы здесь. Действительно, если бы эти торговцы перестали приходить вовсе, островам не не хватало бы поставок; что касается одежды, туземцы могли бы одеваться в свои собственные ткани, которые в три раза лучше тех, что привезены из Китая; и, помимо того, что они делают для своих собственных одежд, они могли бы делать большое количество для торговли с испанцами; таким образом была бы сохранена в этой стране очень большая сумма денег, и таким образом вся эта страна была бы богатой и процветающей. Это не было достигнуто до сих пор, потому что туземцы, по причинам, упомянутым ранее, не будут ткать свои ткани, как они привыкли. И, помимо всего этого, был бы положен конец очень большому ущербу, причиняемому санглеем, покупающим сырой хлопок и увозящим его в свою страну, чтобы там его переработали в ткань, которую снова привозят на эти острова для продажи. Лучше всего, был бы положен конец всем бедам и преступлениям, которые упоминает вопрос и для которых средство является наиболее важным. Так он ответил на этот вопрос.

На шестой вопрос он ответил, что все сказанное в вопросах относительно китайцев и торговли с ними, до того как испанцы пришли, является правдой; что так было принято на этих островах. Где у туземцев не было видов товаров, упомянутых в вопросе, они платили за них рисом и золотом, что очень выгодно для китайцев. Если они продолжат приходить и стремиться торговать с туземцами, соглашение, описанное в вопросе, было бы очень выгодным для обеих сторон; и китайцы больше не извлекали бы из страны большие количества денег, которые они увозили ежегодно. Так он ответил на этот вопрос.

В ответ на седьмой вопрос он заявил, что он знал, что все племена, которые были открыты на этих островах, могли сажать хлопок, и что почва приспособлена к этому использованию; но что туземцы этих провинций, и тех, в которых выращивается рис, были и не желают сажать хлопок, боясь, как бы они не разрушили выращивание риса, который является их главным предметом питания. Но этот свидетель уверен, что, если бы они согласились сделать это, они могли бы сажать хлопок, так как это урожай, который требует меньше труда, чем рис; и если бы хлопок выращивался по крайней мере индейцами-тагалами, которые являются самыми ленивыми из всех, можно было бы собрать большие количества хлопка. С этим они могли бы делать ткань очень хорошего качества для своих собственных одежд, и даже некоторую помимо для использования испанцами, которые носили эти одежды, когда впервые пришли на острова; много также осталось бы для отправки в Новую Испанию; и все еще был бы большой излишек хлопка для обмена на любые предметы, которые они могли бы пожелать. Все это факты, хорошо и публично известные, и предметы публичного доклада. Свидетель повторяет свои заявления и придерживается их. Он не подписывает свое имя, так как не умеет писать, и ему, кажется, около сорока лет.

Подписано переводчиком и алькальд-майором

Хуан де Альсега

Доминго Биррал

Передо мной:

Фелипе Роман, нотариус.

И после вышеуказанного указанный алькальд-майор заставил явиться перед собой дона Хуана Лисина, индейского вождя указанной деревни Чубао, который получил присягу через указанного переводчика, был приведен к присяге в соответствии с законом; и на этой присяге, будучи допрошен в соответствии с опросным листом, он показал следующее:

В ответ на первый вопрос этот свидетель заявил, что он знал, что в то время, когда испанцы открыли и умиротворили эти острова, все туземцы оных — и особенно те из этой провинции, как этот свидетель видел — не носили иных одежд, кроме тех, что были сделаны из тканей, которые они тогда ткали, которые были очень хорошими; и они не заботились использовать, вместо этого, ткани из других стран. И хотя один или два корабля приходили из Китая, они не везли никакой ткани, а только тарелки, рога, железо и камангиан, которые они брали в обмен на рис и золото, и на хлопок в коробочках, где он выращивался. И так он ответил на этот вопрос.

На второй вопрос он сказал, что с тех пор, как испанцы поселились в городе Манила, санглеи — которые в разное время формировали там поселения — видя, что в стране есть испанцы и что деньги, которые они привезли, отличались от тех, что использовались там ранее, начали увеличивать свои корабли, привозя каждый год большее число, чем прежде. На них они привозили на острова очень большие количества провизии (хотя в ней не было нужды в стране), вместе со многими кусками атласа, дамаста и тафты, и другими кусками тонкого шелка, и большое количество хлопчатобумажных тканей, белых и цветных. И так далеко это зашло, что этот свидетель знал до двадцати кораблей, приходящих в один год, и он знал время, когда по крайней мере восемь входили в реку Манила в одиночку. Ибо, помимо них, многие идут в провинции Пинтадос, которые они называют Пан, Кубу, Пангансинан, Илокос и Кагаян. И когда туземцы всей этой Пампанги и остальных этих островов — бисайские, а также тагальские — увидели эти большие количества ткани, привезенные санглеями, и что они были столь дешевы, они не желали ткать ткань, как они привыкли делать до того, как испанцы пришли и до того, как санглеи привезли ткань им. Чтобы избежать этого труда, малого, как он был, все туземцы начали покупать свои ткани для одежды и полностью забросили свои собственные, которые они носили ранее. Результат в том, что во всей этой провинции, как этот свидетель знает, никакие ткани не делаются; ибо всякий раз, когда одежда нужна вождю, тимагуа или рабу, он прямо идет в Манилу, где китайцы имеют свой рынок, и покупает ее у них. Еще один результат этой практики таков: поскольку все туземцы — вожди, тимагуа и рабы одинаково — одеваются в эти санглейские одежды, раб, как и вождь, никто не может решить, не все ли они вожди. Большое количество ткани потребляется, и этому свидетелю кажется, что число даже больше, чем указано в вопросе, а не меньше. И если это зло не будет встречено и исправлено очень скоро, это число значительно увеличится. Ибо, поскольку туземцы вынуждены покупать их у китайцев, каждый из указанных кусков ткани, как бы бесполезен он ни был, стоит песо или полтора песо. Если позволить делу зайти дальше, опыт показывает, что каждый год цена на одежду будет расти выше — тем более потому, что туземцы этих островов, когда у них есть какие-либо деньги, пытаются потратить это немногое на еду и одежду; и, не ценя ткань, которую они уже имеют, они покупают то, что им нужно — чтобы не ткать ее, как этот свидетель сказал — платя все, что просят за нее. Даже самый выдающийся и самый богатый из туземцев находит три куска ткани достаточными на целый год; и эти он покупает, дешевы они или дороги, никогда не колеблясь дать все, что просят за них в бартере, вместо того чтобы ткать их — хотя это было бы не больше работы, чем они могли бы легко выполнить. Если это будет позволено, все товары будут, как сказано ранее, дорожать каждый день. Кусок ткани, который этот свидетель знал, что продавался, и сам покупал, в прошлые годы за три или четыре реала, продается сегодня за восемь и двенадцать реалов: и он очень скоро будет стоить двадцать, если не будет применен никакой контроль или средство. Так он ответил на этот вопрос.

На третий вопрос он ответил, что зло, упомянутое в вопросе, таково, как в нем указано. В прошлом году этому свидетелю было сказано, что санглеи увозили в свою страну более трех тысяч песо, которые, как он знает, покидают эти владения. Это зло следует исправить; и средство заключалось бы в запрете всем туземцам этих островов покупать какую-либо ткань вообще для собственного использования и в требовании от них ткать оную, как они ранее привыкли делать. Так он ответил на этот вопрос.

В ответ на четвертый вопрос этот свидетель заявил, что он знает, что с тех пор, как испанцы торгуют с китайцами на этих островах, туземцы начали покидать свои деревни — некоторые из них оставляя свои рисовые поля, а другие обработку своих виноградников или посадку хлопка, живя в праздности и бродяжничестве; некоторые поступили на службу к испанцам, а другие к китайцам. Все это привело к развращению их морали; ибо, получая плату деньгами за свои услуги и имея средства к существованию, как сказано в вопросе, они покупают свою одежду у санглея, забросив всякий труд, будучи поощряемы и поддерживаемы испанцами; и это привело к преступлениям против Бога, нашего Господа, которые упомянуты в вопросе, — которые очень многочисленны, так как туземцев так много; и если средство не будет быстро применено, эти преступления будут увеличиваться все больше каждый день. Так он ответил на этот вопрос.

В ответ на пятый вопрос этот свидетель заявил, что он знает, что, если постановление, упомянутое в вопросе, будет исполнено со строгостью, беды и преступления против Бога, упомянутые ранее, исчезнут полностью; и, при соблюдении указанного постановления, все люди будут работать, как они делали до прихода испанцев. Таким образом, страна будет поддерживаться и хорошо обеспечена всеми предметами первой необходимости, и деньги, которые сейчас уходят из нее, останутся здесь, и туземцы будут богатыми; и помимо всего этого туземцы будут ткать много ткани и делать свои одежды из нее, так как она в три раза лучше той, что из Китая. Было бы также большое количество ткани для продажи испанцам, и даже много, которое они могли бы использовать для себя, как они делали до того, как санглеи начали привозить товары сюда. Таким образом, еще одна большая сумма денег осталась бы в стране. Во всех этих преимуществах есть большая нужда в этой стране, которая пострадала, потому что постановление, столь справедливое и выгодное для всей страны, не было составлено раньше. Был бы положен конец еще одному большому злу, которому страна до сих пор подчинялась, — а именно, что китаец покупает хлопок и увозит его в свою страну, чтобы там его переработали в ткань, которую снова привозят на эти острова для продажи. И другие злоупотребления, упомянутые в вопросе, также прекратились бы. Так он ответил на этот вопрос.

На шестой вопрос он ответил, что содержащиеся в нем предложения весьма справедливы для туземцев этих островов, и китайцы, если они продолжат прибывать в эту страну (что не будет необходимо), будут рады обменять свои товары на упомянутые в вопросе изделия и останутся довольны; ибо они торговали таким образом до прихода испанцев и уезжали вполне удовлетворенными. И таким образом прекратится отток денег, которые до сих пор вывозились из этой страны и будут продолжать вывозиться, если не принять мер. Таков был его ответ.

На седьмой вопрос он ответил, что все эти острова, за исключением провинции Пампанга, а также Калонпите и Кандавы, и реки и побережья Манилы — все остальные, согласно заявлениям, сделанным этому свидетелю людьми, которые их посещали, хорошо приспособлены для выращивания хлопка; и если туземцев побудить сажать его, то будет производиться большое количество, достаточное, чтобы прокормить даже тех, кто не возделывает хлопок. Тогда будет производиться много ткани для нужд туземцев, лучшей, чем та, что поступает из Китая; и останется излишек для отправки в Новую Испанию в обмен на другие вещи; и будет дополнительный излишек хлопка для торговли с испанцами и китайцами — хотя, как уже было сказано, не было бы несправедливостью по отношению к китайцам запретить им вывозить хлопок отсюда в свою страну. Так он ответил на этот вопрос. Он подтверждает под присягой, которую он принял, что все его показания, как известно, являются общеизвестной правдой и предметом текущих слухов; и он подписывает свое имя. На вид ему около тридцати лет.

Хуан де Альсега Дон Хуан Лисин Доминго Бирраль

Передо мной:

Фелипе Роман, нотариус.

[Допрошены еще восемь свидетелей; но поскольку они свидетельствуют в том же духе, что и два предыдущих депонента (и почти теми же словами), мы опускаем их показания. Все они — индейские вожди из деревень близ Манилы; и все они, по-видимому, являются новообращенными, так как все носят христианские имена. В конце приведены следующие письменные показания:]

Этот документ был подготовлен и скопирован с оригинала, который остается у меня, и был составлен мною по приказу вышеупомянутого алькальд-майора; и я заявляю, что это было сделано правдиво и достоверно в деревне Баколор двадцатого числа месяца мая, в год тысяча пятьсот девяносто первый.

Свидетель: Педро Гарсия де Молина.

Хоан де Альсега

Я, Фелипе Роман, нотариус провинции Пампанга, вместо Родриго Куадроса, нотариуса той же провинции, подготовил этот документ по приказу алькальд-майора, который здесь поставил свою подпись. В конце я приложил свою печать в свидетельство истины.

Фелипе Роман, нотариус.

1 Испанское viñas; здесь использовано метафорически, поскольку туземцы тогда получали вино из пальмы, риса и т. д. См. том III, стр. 202; IV, стр. 67; и V, стр. 169. Ср. Отчет Филиппинской комиссии США (1900), III, стр. 264–266.

Отчет об энкомьендах на Филиппинских островах

Подробный отчет об энкомьендах на острове Лусон и других Филиппинских островах, как принадлежащих Его Величеству, так и частным лицам, умиротворенных и враждебных, с христианской миссией и без нее; с именами энкомендеро, количеством налогоплательщиков в каждой энкомьенде, количеством служителей христианской миссии в них, а также количеством, которое отсутствует и необходимо; столицами и алькальд-майорами, установленными в них, которые поддерживают там мир и управляют ими в мире, справедливости и цивилизации, в их нынешнем состоянии. Май, тысяча пятьсот девяносто первый год.

Манила

Город Манила расположен на острове Лусон. Это столица всех островов и обычная резиденция губернатора и генерал-капитана, его советника и армии Его Величества. В этом городе около трехсот граждан. В нем находятся собор, дом епископа и пребендарии, а именно: декан, архидиакон, школьный учитель, казначей, два каноника, семь или восемь священников-клириков и некоторые, хотя и немногие, кто должен принять сан. В городе есть монастырь августинских монахов, обычно с шестнадцатью религиозными лицами, считая тех, кто прибывает и убывает — восемь из них священники, а остальные братья и кандидаты в священники. Есть один доминиканский монастырь с четырьмя или пятью монахами; и другой монастырь того же ордена, с госпиталем для санглеев, в Париане в том же городе, с двумя религиозными лицами. Есть один францисканский монастырь, в котором обычно четыре священника и семь или восемь братьев, считая учителя и послушников. У Общества Иисуса также есть дом с отцом-настоятелем, тремя священниками и тремя братьями. Есть королевский госпиталь для испанцев и другой для индейцев, находящийся под присмотром двух францисканских братьев-мирян. Количество оплачиваемых солдат обычно составляет около двухсот, помимо их офицеров. Есть два главных констебля, один городской, другой правительственный; два констебля; тюремный надзиратель; три судьи; чиновники королевского имущества — фактор, бухгалтер и казначей; палач; нотариус; судья по делам о наследстве; муниципальный орган города с двумя ординарными алькальдами, двенадцатью регидорами и двумя секретарями — один по финансам и войне, другой по администрации; шесть нотариусов и два адвоката; и один констебль для надзора за бродягами. Многие называют себя капитанами, но только у четырех есть роты. В этом городе находится шелковый рынок Париан, состоящий из купцов-санглеев, у которых двести лавок. В Париане около двух тысяч санглеев, более или менее, со своим судьей и губернатором. В дополнение к ним есть еще около тысячи в городе, в Тондо и по всем островам, занятых различными профессиями и ремеслами. Поскольку этот отчет касается только служителей христианской миссии здесь и тех, кто необходим, я не буду обсуждать дальнейшие детали Манилы и островов, чтобы перейти к своей цели. Манила и ее окрестности имеют достаточную христианскую миссию, и даже более чем достаточно; ибо обычная милостыня дается религиозным лицам монастырей, и им поручено совершать таинства и давать наставления туземцам там, каждому монастырю в своем округе. Поэтому церковнослужители, занятые в Маниле и ее ближайших окрестностях, где много служителей, могут быть отправлены в другие районы, где служителей не хватает.

Его Величество — В городе Манила много индейцев, которые обязаны нести повинности, как на службе, так и на других работах, которые постоянно перемещаются — так что из трех тысяч налогоплательщиков, которые должны быть, собирается не более пятисот податей для Его Величества. Для совершения таинств и христианского наставления есть один приходской священник для индейцев, и они посещают мессу в госпитале для испанцев. Они находятся под юрисдикцией Манилы в делах правосудия. ... D.

Багунбая: Его Величество — Его Величество собирает около трехсот полных податей в новой деревне Багунбая. Это означает одну тысячу двести душ. Монастырь Сан-Агустин в Маниле обеспечивает наставление для одной трети из них, тех, что ближе всего к городу. Остальные две трети посещают там мессу. Они находятся под присмотром приходского священника манильских индейцев — то есть до скита Нуэстра-Сеньора-де-Гия («Наша Госпожа Путеводительница»). Там для них служится месса; в то время как тот, кто служит ее для индейцев Манилы, делает это в госпитале. Есть много других церквей, где они могут посещать мессу, ибо приходской священник помогает в скиту, так как это хорошее поселение за пределами города. Эти индейцы находятся под юрисдикцией Манилы. ... CCC.

Лагио и Малате: Его Величество — Его Величество собирает триста податей, что составляет одну тысячу двести душ, в деревне Лагио и Малате. Их наставляет один августинский религиозный деятель, у которого там есть церковь и дом. Они находятся под юрисдикцией Манилы. ... CCC.

Лонгало и Параньяке: Его Величество — В деревне Лонгало и Параньяке — два места, объединенные в одно — восемьсот податей, которые собирает Его Величество; считая те, что в других небольших деревушках, они составляют в общей сложности три тысячи двести душ. Они находятся под присмотром одного августинского монастыря, основанного там, с двумя религиозными лицами. Эти религиозные лица посещают другие небольшие деревушки. Тондо осуществляет там правосудие. ... DCCC.

Кабите и другие: Его Величество — В деревне Кабите и других соседних деревушках Его Величество имеет триста семьдесят податей, что составляет одну тысячу четыреста восемьдесят душ. Один церковнослужитель, проживающий там, имеет их под своим присмотром. Он посещает также некоторые очень близкие небольшие деревни и порт Кавите, где обычно находятся испанские моряки. ... CCCLXX.

Марагондон: Его Величество — Его Величество собирает двести податей, что составляет восемьсот душ, в деревне Марагондон. Раньше церковнослужитель Кавите посещал их, получая за это специальное жалованье. Но он не посещает их сейчас; и в течение трех лет они остаются без наставления из-за небрежности епископа. ... CC.

Дилао: Его Величество — В деревне Дилао Его Величество собирает двести полных податей, что составляет восемьсот душ, чье наставление находится под присмотром монастыря Сан-Франсиско в Маниле. Они посещают мессу в этом монастыре, так как он совсем рядом. ... CC.

Тондо: Его Величество — Город Тондо, на другой стороне реки, напротив Манилы, является энкомьендой Его Величества и столицей округа со своей собственной юрисдикцией и алькальд-майором. В Тондо, Наботасе и Тамбобо собирается одна тысяча пятьсот полных податей, что составляет шесть тысяч душ. Там есть один августинский монастырь с двумя служителями, которые могут дать достаточное наставление. ... MD.

Помимо этого, есть еще один монастырь доминиканцев с двумя религиозными лицами, которые предоставляют наставление сорока христианским санглеям, чья подать выплачивается Его Величеству. Они находятся под гражданской юрисдикцией этого города. ... XL.

Сапа: Его Величество; Педро де Чавес; несовершеннолетний сын Веласкеса — В деревне Сапа, энкомьенде Его Величества, собирается двести податей. В Пандаке, энкомьенде Педро де Чавеса, собирается еще сто. В других соседних небольших деревушках, на реке выше, принадлежащих несовершеннолетнему сыну Веласкеса, собирается еще двести. Вместе они составляют четыреста [sic]. Они находятся под присмотром одного францисканского религиозного деятеля, который проживает в Сапе и посещает другие места. ... CCCC.

Пасси: Томе де ла Исла — Энкомьенда Пасси принадлежит Томе де ла Исла. В ней две тысячи податей, под наставлением одного августинского монастыря с двумя служителями. На возвышенностях есть еще две тысячи, среди тингес выше, которые, хотя и дружелюбны, не платят податей и не имеют наставления. В свое время им можно было бы предоставить еще двух служителей. ... MMMM.

Таги: Капитан Вергара — Энкомьенда Таги принадлежит капитану Вергаре. Он собирает там восемьсот податей. Она обеспечена адекватным наставлением августинцев. ... DCCC.

Таким образом, энкомьенды Манилы, ее побережья и противоположного берега Тондо имеют девять тысяч четыреста десять полных податей, что составляет тридцать тысяч шестьсот сорок душ или около того. У них тринадцать служителей христианской миссии, не считая тех, что предоставляются монастырями, как указано выше. Таким образом, они в достаточной мере обеспечены наставлением, и даже более чем достаточно. Они находятся под судебной и гражданской юрисдикцией Манилы и Тондо, в соответствии с их округами.

Ла Пампанга

Батан: Эсгерра — Энкомьенда Батан, принадлежащая Хуану Эсгерре, имеет около одной тысячи налогоплательщиков, что составляет четыре тысячи душ. Там есть один доминиканский монастырь, и правосудие осуществляется заместителем. ... M.

Битис и Лубао: Король — Энкомьенда Битис и Лубао, которая принадлежит Его Величеству, имеет около пяти тысяч податей, или двадцать тысяч душ. В ней четыре августинских монастыря. Правосудие осуществляется одним алькальд-майором и его заместителем. ... MMMMM.

Макабебе: Педро де Чавес — Энкомьенда Макабебе, принадлежащая Педро де Чавесу, имеет около двух тысяч трехсот податей, или около девяти тысяч двухсот душ. В ней один августинский монастырь. Часть этих индейцев, однако, наставляется монахом — та часть, что поселилась на некоторых новых пахотных землях в Арайе. Правосудие осуществляется алькальд-майором Битис и Лубао. ... MMCCC.

Кандава: Дон Хуан Ронкильо; Дон Гонсало Вальестерос — Энкомьенда Кандава, принадлежащая дону Хуану Ронкильо и дону Гонсало де Бальестеросу, имеет около двух тысяч податей, или восемь тысяч человек. В ней один августинский монастырь, но часть этих налогоплательщиков находится под присмотром религиозных лиц в вышеупомянутой деревне Арайя. Она находится в гражданской юрисдикции алькальд-майора Кандавы. ... MM.

Апали: Несовершеннолетняя дочь Сантоса; Хуан Лопес; Каньедо; Король — Энкомьенда Апали, принадлежащая несовершеннолетней дочери Сантоса, имеет сто семьдесят податей, или шестьсот восемьдесят человек. Энкомьенда Кабанбанган, принадлежащая Хуану Лопесу де Леону, имеет около трехсот податей, или одну тысячу двести человек. Энкомьенда деревни под названием Кастилья, принадлежащая Его Величеству, имеет семьдесят податей, или двести восемьдесят человек. Другая деревня, называемая Капаланган, еще с семьюдесятью податями, или двумястами восемьюдесятью человеками, принадлежит Антонио де Каньедо. Все эти деревни наставляются одним августинским монахом, который живет в вышеупомянутой деревне Апали. Все вышеназванные деревни находятся рядом с рекой. Она находится в юрисдикции Кандавы и Каломпита. В общей сложности они составляют шестьсот восемьдесят податей или две тысячи семьсот двадцать душ. ... DCLXXX.

Каломпит: Хуан де Морон [sic] — Энкомьенда Каломпит и Агуной, принадлежащая Хуану де Моронесу, имеет около трех тысяч двухсот податей, или двенадцать тысяч восемьсот душ. В ней два августинских монастыря и один алькальд-майор. ... MMMCC.

Малолос: Тирадо — Энкомьенда Малолос, принадлежащая Тирадо, имеет около девятисот податей, или три тысячи шестьсот душ. В ней один августинский монастырь. Правосудие осуществляется алькальд-майором Булакана. ... DCCCC.

Бинто: Каньедо — Энкомьенда Бинто, принадлежащая Антонио Каньедо, имеет пятьсот податей, или две тысячи человек. Она находится под присмотром одного августинского религиозного деятеля из монастыря Малолос, который находится поблизости. Она находится в юрисдикции вышеупомянутого алькальд-майора, который ее посещает. ... D.

Гингинто: Лихеро — Энкомьенда Гингинто, принадлежащая Лихеро, имеет около пятисот податей, или две тысячи человек. Наставление и правосудие осуществляются из Булакана. ... D.

Калуя: Король — Энкомьенда Калуя, принадлежащая Его Величеству, имеет около семисот податей, или две тысячи восемьсот человек. Она находится под присмотром монастыря Булакана и в юрисдикции этого города. ... DCC.

Булакан: Марискаль [т.е. Габриэль де Рибера] — Энкомьенда Булакан, принадлежащая марискалю, имеет около одной тысячи двухсот податей, или четыре тысячи восемьсот человек. В ней один августинский монастырь и один алькальд-майор. Это главный город. ... MCC.

Мекабаян: Несовершеннолетний сын Ла Реа — Энкомьенда Мекабаян, которая принадлежит несовершеннолетнему сыну Ла Реа, имеет около семисот податей, или две тысячи восемьсот человек. В ней один францисканский монастырь. Она находится в юрисдикции Булакана. ... DCC.

Таким образом, энкомьенды Пампанги имеют восемнадцать тысяч шестьсот восемьдесят полных податей, или семьдесят четыре тысячи семьсот двадцать душ, более или менее. У них двадцать восемь служителей христианской миссии, которыми на данный момент они хорошо наставлены и хорошо управляются в судебных и гражданских делах.

Пангасинан

Лингаен: Король — Энкомьенда Лингаен, принадлежащая Его Величеству, имеет одну тысячу податей, или четыре тысячи человек. В ней один августинский монастырь. Жители миролюбивы, и там есть правосудие. ... M.

Сунгиан: Вехарано — Энкомьенда Сунгиан, принадлежащая Вехарано, имеет шестьсот податей, или одну тысячу [sic] четыреста человек. В ней есть правосудие, и она умиротворена. Нет наставления. Нужен один религиозный деятель. ... DC.

Магалдан: Аскета — Энкомьенда Магалдан принадлежит капитану Кристобалю де Аскете. В ней восемьсот податей или три тысячи двести человек. В ней есть и наставление, и правосудие. ... DCCC.

Лабая: Король; Хименес; несовершеннолетний сын Сандоваля — энкомьенда Лабая, принадлежащая Его Величеству, Хуану Хименесу дель Пино и несовершеннолетнему сыну Алонсо Эрнандеса де Сандоваля, имеет одну тысячу пятьсот податей, или шесть тысяч человек. В ней есть наставление и правосудие. ... MD.

Туги и Болинао: Агилар — Энкомьенда Туги и Болинао, принадлежащая Алонсо де Агилару, имеет две тысячи податей, или восемь тысяч человек. Умиротворена не более чем половина. У них нет наставления. Магистрат посещает их. Им нужно по крайней мере три или четыре религиозных деятеля. ... MM.

Таким образом, энкомьенды Пангасинана имеют около шести тысяч полных податей, или около двадцати четырех тысяч душ, у которых восемь служителей христианской миссии. Им потребуется еще пять, что составит в общей сложности тринадцать. Туземцы этой провинции будут достаточно наставлены с таким количеством.

Илокос

Биган — Город Биган называется Вилья-Фернандина. Там поселились пять или шесть испанских граждан. В нем один приходской священник, один алькальд-майор и один заместитель.

Баратао: Дон Бернардино — Энкомьенда Баратао, принадлежащая капитану дону Бернардино де Санди, собирает подать с одной тысячи пятисот человек, или шести тысяч душ. В ней один августинский монастырь с двумя религиозными лицами. В ней есть правосудие. Нужно еще два религиозных деятеля. ... MD.

Пурао: Гираль — Энкомьенда Пурао, принадлежащая Кристобалю Гиралю, имеет две тысячи податей, или восемь тысяч человек. Там один августинский монастырь с двумя религиозными лицами, и есть правосудие. Нужно еще два религиозных деятеля. ... MM.

Думакуаке: Король; Дон Алонсо — Энкомьенда Думакуаке, принадлежащая Его Величеству и дону Алонсо Мальдонадо, имеет девятьсот податей, или три тысячи шестьсот человек. В ней один монастырь с двумя религиозными лицами и правосудие. ... DCCCC.

Кандон: Ареге; Рибас — Энкомьенда Кандон, принадлежащая Хуану эль де Ареге и Рибасу де Мендосе, собирает девятьсот податей, что означает три тысячи шестьсот человек. У них есть правосудие, но нет наставления. Необходимы два служителя. ... DCCCC.

Набукан: Марискаль — Энкомьенда Набукан, принадлежащая марискалю Габриэлю де Рибере, собирает одну тысячу четыреста девяносто податей, что означает пять тысяч девятьсот шестьдесят человек. В ней есть наставление, один церковнослужитель и правосудие. Нужно еще два служителя. ... MCCCC. [sic]

Напандан: Госпиталь — Энкомьенда Нарандан, принадлежащая госпиталю для испанцев, собирает триста девяносто податей, что означает одну тысячу пятьсот шестьдесят человек. В ней есть наставление и правосудие. В ней один служитель. ... CCCXC.

Биган: Король — Энкомьенда Биган; Его Величество собирает там восемьсот податей, что означает три тысячи двести человек. В ней один религиозный деятель, который заботится о ней, и есть правосудие. ... DCCC.

Батай и Батангуэй: Король — Энкомьенда Батай и Батангуэй; Его Величество собирает там одну тысячу податей, что означает четыре тысячи человек. В ней нет наставления. В настоящее время ее посещают из Бигана. В ней есть правосудие. Нужно два служителя. ... M.

Панай: Дон Педро де Агирре — Энкомьенда Панай принадлежит дону Педро де Агирре, несовершеннолетнему. Он собирает семьсот податей, что означает две тысячи восемьсот человек. В ней есть правосудие, но нет наставления. Необходим один служитель. ... DCC.

Синай и Кабугао: Король — Энкомьенда Синай и Кабугао, принадлежащая Его Величеству, платит одну тысячу податей, что означает четыре тысячи человек. В ней есть правосудие, но нет наставления. Нужно два служителя. ... M.

Барао: Дон Хуан де ла Пенья — Энкомьенда Барао принадлежит дону Хуану де ла Пенье. Он собирает там семьсот податей, что означает две тысячи восемьсот человек. В ней есть правосудие, но нет наставления. Нужен один служитель. ... DCC.

Какабаян: Король; Гаспар Перес — Энкомьенда Какабаян, принадлежащая Его Величеству и Гаспару Пересу; там собирается две тысячи сто податей, что означает восемь тысяч четыреста человек. В ней один монастырь с тремя религиозными лицами и правосудие. ... MMC.

Бонкан: Эрнан Гутьеррес — Энкомьенда Бонкан принадлежит капитану Эрнану Гутьерресу. Он собирает там триста пятьдесят податей, что означает одну тысячу четыреста душ. Ее посещают отцы из Илагуа. В ней есть правосудие. ... CCCL.

Илагуа: Король — Энкомьенда Илагуа принадлежит Его Величеству. Он собирает с нее одну тысячу пятьсот податей, что означает шесть тысяч человек. В ней три служителя и правосудие. ... MD.

Бальесильо: Писарро — Энкомьенда Бальесильо принадлежит Андресу Писарро, который собирает там сто пятьдесят податей, что означает шестьсот человек. В ней нет наставления, но есть правосудие. Нужен один служитель. ... CL.

Эль Абра де Биган: Донья Мария Рон — Энкомьенда Эль Абра де Биган; донья Мария Рон собирает с нее сто пятьдесят податей, что означает шестьсот человек. В ней нет наставления, но есть правосудие. Нужен один служитель. ... CL.

Бакарра: Капитан Кастильо; Эрмосса — Энкомьенда Бакарра; в ней собирается одна тысяча податей капитаном Кастильо и Андресом де Эрмоссой. Это означает четыре тысячи человек. Там два августинских священника, и у людей есть правосудие. ... M.

Динглас: Король; Мария Бермудес — Энкомьенда Динглас принадлежит Его Величеству и Марии Бермудес. Они собирают там шестьсот податей, что означает две тысячи четыреста человек. В ней нет наставления, но есть правосудие. Для этой энкомьенды необходим один религиозный деятель. ... DC.

Таким образом, в провинции Илокос и ее юрисдикции насчитывается семнадцать тысяч сто тридцать полных податей, или шестьдесят восемь тысяч пятьсот двадцать человек. Она находится под присмотром двадцати служителей христианской миссии и нуждается примерно в одиннадцати других служителях для районов, где их не хватает, в общей сложности более тридцати служителей. С таким количеством, по-видимому, было бы достаточно наставления в Евангелии, как это есть в мире и правосудии.

Кагаян

Город Сеговия — Город Нуэва-Сеговия является столицей Кагаяна и его главным портом. В нем есть ряд испанских граждан, с алькальд-майором, его заместителем и регидорами. Там есть один августинский монастырь, отвечающий за испанцев, с одним священником и его помощником, братом.

Кабикунга: Дон Себастьян — Энкомьенда Кабикунга закреплена за доном Себастьяном Руйсом де Баэсой. В ней пятьсот податей, что представляет две тысячи душ. В ней нет наставления, но есть правосудие. Там потребуется один служитель. ... D.

Пата: Вакантна — Энкомьенда Пата вакантна. В ней двести податей, или восемьсот человек. В ней есть наставление и правосудие, и она мирная. Служитель Кабикунги мог бы посещать ее, и она имела бы достаточное наставление. ... CC.

Масси: Серпа; Вакантна — Энкомьенда Масси, принадлежащая Кристобалю де Серпе, имеет пятьсот податей, что представляет две тысячи человек. ... D.

На этой реке Масси есть другая энкомьенда, называемая Бангал, с тремястами налогоплательщиками, что означает одну тысячу двести человек. Она вакантна. Обе они умиротворены и имеют правосудие, но нет наставления. Будет достаточно одного религиозного деятеля, чтобы проживать в Масси и посещать Бангал. ... CCC.

Тулаке: Капитан Кастильо; Хуан де ла Ферия — Энкомьенда Тулаке, которая принадлежит капитану Кастильо и Хуану де ла Ферии, имеет одну тысячу пятьсот налогоплательщиков, что означает шесть тысяч человек. Большая часть умиротворена. У них нет наставления. Для всего потребуются два служителя. ... MD.

Камалаюга: Король — Энкомьенда Камалаюга принадлежит Его Величеству. Он собирает там пятьсот податей, что означает две тысячи человек. Они умиротворены. У них нет наставления, но есть правосудие. ... D.

Каманагуан: Король — Энкомьенда Каманагуан принадлежит Его Величеству. Он собирает там триста податей, что означает одну тысячу двести человек. Также Токоль, у которого сто податей, или четыреста человек. Эти подати были назначены на ремонт крепости города Сеговия. Они умиротворены и имеют правосудие. В настоящее время будет достаточно одного служителя, чтобы проживать в Камалаюге и посещать другие деревни. ... CCC.

Готот: Дон Педро де Эспиноса — Энкомьенда Готот принадлежит дону Педро де Эспиносе. В ней шестьсот податей. Одно или два из ее поселений умиротворены. Там осуществляется правосудие. В ней нет наставления. Там будет необходим один религиозный деятель. ... DC.

Магуин и Тавиран: Король — Энкомьенда Магуин и Табиран принадлежит Его Величеству. В ней пятьсот податей, или две тысячи человек. Есть одно умиротворенное поселение. Правосудие осуществляется из Кагаяна. Нет наставления. Будет необходим один служитель для наставления этих поселений. ... D.

Синаванга: Хуан Пабло — Энкомьенда Синаванга, принадлежащая Хуану Пабло де Карриону, имеет одну тысячу податей, или четыре тысячи человек. Она враждебна и не имеет наставления. Там нужно два служителя. ... M.

Манаку: Дон Себастьян — Энкомьенда Манаку, принадлежащая дону Себастьяну Руйсу де Баэсе, имеет двести податей, или восемьсот дружелюбных человек. В ней есть правосудие. Два служителя Манаку без наставления. Служители Синаванги могли бы заботиться о тех, кто в Манаку, и она была бы наставлена. ... CC.

Думон: Секера — Энкомьенда Думон, принадлежащая Хуану де Секере, имеет восемьсот податей, что означает три тысячи двести человек. Она враждебна. Один религиозный деятель мог бы быть размещен там, когда она будет умиротворена. ... DCCC.

Талапа и Гатара: Хуан Васкес; Аргонса; Алонсо Мартин — Энкомьенда Талапа и Гатара принадлежит Хуану Васкесу и Хуану де Аргонсе. В ней пятьсот податей, или две тысячи человек. Они враждебны. Один религиозный деятель мог бы быть размещен там, когда они будут умиротворены, и кто может посещать эстуарий Талапанга, который имеет пятьдесят податей, или двести человек, и принадлежит Алонсо Мартину. Он также враждебен. ... DL.

Лобо: Дон Родриго Ронкильо; Диего Ронкильо — Энкомьенда Лобо, принадлежащая дону Родриго и Диего Ронкильо, имеет четыре тысячи податей, или шестнадцать тысяч человек. Она вся враждебна. Для ее управления и наставления требуется шесть религиозных деятелей. ... MMMM.

Бато и Масипин: Дон Себастьян; Алонсо Мартин — Энкомьенда Бато принадлежит дону Себастьяну Руйсу Баэсе. В ней четыреста податей, а в Масипине двести податей, что означает две тысячи четыреста человек. Она вся в восстании. В ней мог бы быть один религиозный деятель для окормления обеих частей. ... DC.

Караланга, Ягуан, Иги, Тагоран, Пагамон: Франсиска де Карденас; Алонсо Васкес; Алонсо Санчес; Дон Себастьян — Все вышеупомянутые энкомьенды принадлежат Франсиске де Карденас, Алонсо Васкесу, Алонсо Санчесу и дону Себастьяну Руйсу де Баэсе. В них около шестисот податей, или две тысячи четыреста человек. Все они враждебны. В них мог бы быть один религиозный деятель для предоставления наставления во всех них. ... DC.

Набуган: Король — Энкомьенда Набуган принадлежит Его Величеству. В ней семьсот налогоплательщиков, или две тысячи восемьсот человек. Она в восстании. Нужен один служитель для их наставления. ... DCC.

Габалатан, Гат, Тапия, Дудулике: Дон Себастьян; Алонсо Санчес; Патиньо — Эти энкомьенды Габалатан, Гат, Тапия и Дудулике принадлежат Алонсо Санчесу, дону Себастьяну и Патиньо. В них шестьсот податей, или две тысячи четыреста человек. Все они враждебны. Для них нужен один служитель, который может жить в Габалатане и посещать другие деревни. ... DC.

Тубигарао, Табагар, Акуба: Энао; Алонсо Васкес — Эти энкомьенды Тубигарао, Табагар и Акуба принадлежат Энао и Алонсо Васкесу. В них семьсот податей, или две тысячи восемьсот человек. Они в восстании. Когда будут умиротворены, один служитель мог бы наставлять их. Он мог бы жить в Тубигарао и посещать другие деревни. ... DCC.

Батона, Сулу, Рот, Лапуган: Бартоломе де Каравахаль; Энрике Мартин — Эти энкомьенды Батано, Сулу, Рот и Лапуган принадлежат Энрике Мартину и Бартоломе де Каравахалю. В них пятьсот пятьдесят податей, или две тысячи двести человек, которые в восстании. Когда восстание будет подавлено, один служитель может обеспечить наставление во всех этих деревнях. ... DL.

Цимбус: Каравахаль; Серна — Энкомьенда Цимбус принадлежит Бартоломе Каравахалю и Эстевану де ла Серне. У них одна тысяча двести налогоплательщиков, или четыре тысячи восемьсот человек. Она вся в состоянии восстания. Когда будет умиротворена, два служителя могут заниматься наставлением там. ... MCC.

Налагуан: Хуан Васкес — Энкомьенда Налагуан принадлежит Хуану Васкесу. В ней пятьсот податей, или две тысячи человек. Она враждебна. Необходим один служитель. ... D.

Бололутан: Каравахаль; Хуан Васкес — Энкомьенда Боло и Лулутан, принадлежащая Бартоломе Каравахалю и Алонсо Васкесу, имеет пятьсот податей, или две тысячи человек. Боло в мире, но Лулутан в восстании. Один религиозный деятель может совершать наставление в обеих частях. ... D.

Батагуан, Сугарро: Алонсо Санчес; Алонсо Галиндо — Энкомьенда Батагуан и Сугарро, принадлежащая Алонсо Санчесу и Алонсо Галиндо, имеет шестьсот податей или две тысячи четыреста человек. Она вся в восстании. Один религиозный деятель может совершать наставление и может проживать в Батагуане и посещать Сугарру. ... DC.

Балисси, Мойот и Камигиль: Серна; Алонсо Санчес; Хуан Васкес — Энкомьенды Балисси, принадлежащая Эстевану де ла Серне, Мойот, принадлежащая Алонсо Санчесу, и Камигиль, принадлежащая Алонсо [sic] Васкесу, имеют пятьсот пятьдесят податей, или две тысячи двести человек. Они в восстании. Один служитель, который мог бы жить в Балисси и посещать другие, мог бы обеспечить наставление. ... DL.

Пуррао Кулит: Мигель Нуньес — Энкомьенда Пуррао Кулит принадлежит Мигелю Нуньесу и имеет около пятисот налогоплательщиков, или две тысячи человек. Она вся в восстании. Один служитель мог бы обеспечить наставление всем жителям. ... D.

Таотао: Алонсо Мартин — Энкомьенда Таотао, называемая иначе Тингес де ла Пахада, принадлежит Алонсо Мартину. В ней пятьсот податей, или две тысячи человек. Она вся в восстании. Один служитель мог бы наставлять эти энкомьенды. ... D.

Йогуан: Луис Патиньо — Энкомьенда Йогуан имеет другую деревню, называемую Тогол, и обе принадлежат Луису Патиньо. В них четыреста налогоплательщиков, или одна тысяча шестьсот человек. Она вся в восстании. Один служитель может наставлять эти деревни. ... CCCC.

Пугао: Хуан Родригес де Мансилья и другие — Долина Пугао, которая находится под присмотром Хуана Родригеса де Мансильи, в верховьях Рио-Гранде; мы проинформированы, что в ней две тысячи налогоплательщиков. Они в восстании. Когда они будут умиротворены, им потребуется три служителя. Эта энкомьенда принадлежит другим вместе с Мансильей. ... MM.

Бабуянес: Алонсо де ла Серна; Франсиско Кастильо — Эта энкомьенда Бабуянес состоит из двух островов, принадлежащих Эстевану [sic] де ла Серне и Франсиско Кастильо. От одного до другого расстояние в две лиги. В ней пятьсот налогоплательщиков, или две тысячи человек. Они все в восстании. В ней мог бы быть один служитель, живущий в Пуге и посещающий Аперри. ... D.

Калаян: Серна — Этот остров Калаян принадлежит Эстевану де ла Серне. В нем четыреста податей, или одна тысяча шестьсот человек. Он в восстании. Ему нужен один служитель. ... CCCC.

Камигин: Алонсо Мартин — Остров Камигин принадлежит Алонсо Мартину. В нем пятьсот податей, или две тысячи человек. Он в восстании. Один религиозный деятель мог бы заниматься наставлением там. ... D.

Мы имеем сведения о других островах, хотя мы их не видели, и они остаются еще не распределенными. Таким образом, в провинции Кагаян и на островах Бабуянес насчитывается двадцать четыре тысячи полных податей, или около девяноста шести тысяч душ. Несмотря на то, что большая часть находится в восстании, значительная часть приводится к королевской короне. Во всей провинции нет ни одного служителя христианской миссии, и ей потребуется тридцать восемь религиозных деятелей, когда она будет полностью умиротворена. Что касается отправления правосудия, в части, ныне умиротворенной или умиротворяемой, энкомьенда и правительство Нуэва-Сеговии имеют это под своим присмотром. Когда все будет умиротворено, потребуется больше алькальд-майоров, и они будут предоставлены.

Ла Лагуна

Мирабаго: Хуан Гутьеррес — Энкомьенда Мирабаго, принадлежащая Хуану Гутьерресу, имеет шестьсот, нет, семьсот податей, или две тысячи восемьсот человек. В ней есть правосудие. Наставление этой энкомьенды, расположенной на берегу озера, находится под присмотром моста 2 Табуко. Один служитель нужен для тингес. ... DCC.

Табуко: Дон Луис Энрикес — Энкомьенда Табуко принадлежит дону Луису Энрикесу. В ней одна тысяча податей, или четыре тысячи человек. Тингес этой энкомьенды живут очень далеко, хотя церковнослужитель, отвечающий за эту энкомьенду, посещает их. По этой причине им потребуется один церковнослужитель. ... M.

Тайтай: Хуан Пачеко — Энкомьенда Тайтай, принадлежащая Хуану Пачеко, имеет шестьсот податей. Один францисканский монах заботится о наставлении там в достаточной мере. ... DC.

Бай: Хуан Пачеко Мальдонадо — Энкомьенда Бай принадлежит капитану Хуану Пачеко Мальдонадо. В ней две тысячи сто податей, или восемь тысяч четыреста человек. В ней два августинских монастыря и правосудие. В ней достаточное наставление. ... MMC.

Пила: Капитан Меркадо; Пеньялоса — Энкомьенда Пила принадлежит капитану Меркадо и прапорщику Пеньялосе. В ней одна тысяча семьсот податей, или шесть тысяч восемьсот человек. В ней есть правосудие; и два францисканских монастыря обеспечивают достаточное наставление. ... MDCC.

Махайхай: Капитан Оссорио — Энкомьенда Махайхай принадлежит капитану Оссорио. В ней пятьсот податей, или две тысячи человек. В ней есть правосудие и один францисканский монах. ... D.

Лумбан: Король — Энкомьенда Лумбан принадлежит Его Величеству. Он собирает там одну тысячу семьсот податей, что означает шесть тысяч восемьсот человек. В ней два монастыря францисканских монахов, и она хорошо наставлена. ... MDCC.

Таяваль: Король — Энкомьенда Таяваль принадлежит Его Величеству. В ней семьсот податей, или две тысячи восемьсот человек. Она достаточно наставлена. ... DCC.

Пангиль: Несовершеннолетний сын Веласкеса — Энкомьенда Пангиль, принадлежащая несовершеннолетнему сыну Веласкеса, имеет восемьсот податей, или три тысячи двести человек. Она наставляется францисканцами. ... DCCC.

Синалоа: Брито — Энкомьенда Синалоа принадлежит Педро де Брито. В ней семьсот податей, или две тысячи восемьсот человек. Она достаточно наставлена, хотя тингес живут очень далеко и не могут приходить в монастырь на мессу. Необходим еще один служитель. ... DCC.

Морон: Эрнандо де Абалос; Госпиталь — Энкомьенда Морон принадлежит Эрнандо Абалосу и королевскому госпиталю. У них одна тысяча податей, или четыре тысячи человек. У них есть наставление, но для того, чтобы все его имели, нужен еще один служитель. ... M.

Наюн: Король — Энкомьенда Наюн, принадлежащая Его Величеству, имеет семьсот податей, или две тысячи восемьсот человек. Они достаточно наставлены. ... DCC.

Таким образом, провинция Ла Лагуна, которая является алькальд-майорством, называемым самим по себе Бай, имеет одиннадцать тысяч пятьсот полных податей, или сорок восемь тысяч четыреста душ. Они хорошо наставлены, ибо с ее двадцатью семью служителями, если бы тингес были собраны в поселениях и были добавлены еще четыре служителя, она имела бы достаточное наставление. Также она вся обеспечена адекватным правосудием.

Викор и Камаринес

Касерес: Город Касерес является столицей. В нем тридцать испанских жителей и один францисканский монастырь с двумя религиозными лицами, не считая тех, кто прибывает и убывает. Есть один приходской священник со своей церковью, размещенный отдельно, которому Его Величество дает стипендию в пятьдесят тысяч мараведи; и, с остатком, предоставленным гражданами, сумма составляет более трехсот песо. Есть один алькальд-майор и его заместитель.

Миларрит: Несовершеннолетний сын Торреса — Деревня Мирралит [sic], принадлежащая несовершеннолетнему сыну Торреса; в этой энкомьенде пятьсот двадцать полных податей, или две тысячи восемьдесят душ всего. Эта энкомьенда находится в четверти лиги от города вверх по реке. Два францисканских религиозных деятеля из монастыря Касереса посещают ее, так что она достаточно наставлена. Магистрат Касереса осуществляет там правосудие. ... DXX.

Миналава: Король — Его Величество имеет контроль над энкомьендой Миналава, в которой шестьсот шестьдесят восемь податей, или две тысячи шестьсот семьдесят две души. Деревни этой энкомьенды находятся довольно близко друг к другу, так что они могут слышать колокол, когда в него звонят, и собираться в этой энкомьенде. Там есть два религиозных деятеля ордена Св. Франциска — один священник, а другой брат-мирянин — так что она обеспечена наставлением. Кроме того, эти религиозные лица посещают следующую энкомьенду. ... DCLXVIII.

Ингинан: донья Мария де Рон — Эти два священнослужителя посещают энкомьенду под названием Ингинан, в которой насчитывается двести шесть полных налоговых единиц, или восемьсот двадцать четыре человека. Посредством вышеупомянутого посещения осуществляется наставление в вере. ... CCVI.

Линагуан: Педро де Саласар — Эти два священнослужителя также посещают Линагуан. Она принадлежит Педро де Саласару, у которого в указанной энкомьенде Нигинана имеется шестьдесят полных налоговых единиц. Она находится в полулиге от Миналавы, ее административного центра. Есть еще одна энкомьенда в двух или трех лигах оттуда. В настоящее время эти поселения Нигинана и Линагуана недостаточно наставлены в вере в ходе этого посещения. Однако с добавлением еще одного служителя их будет достаточно. Правосудие в этих энкомьендах отправляет алькальд-майор Касереса, находящийся в двух или трех лигах отсюда. ... LX.

Набуа: Король — Его Величество также владеет другой энкомьендой под названием Набуа, насчитывающей одну тысячу восемнадцать полных налоговых единиц, или четыре тысячи семьдесят два человека. Деревни этой энкомьенды расположены близко друг к другу. Раньше у них было четыре служителя, поскольку они посещали две следующие энкомьенды. В Набуа находятся два францисканских монаха. ... MXVIII.

Була: донья Мария де Рон — Деревня Була принадлежит донье Марии де Рон. Она находится в четырех лигах от Набуа. В ней двести шесть полных налоговых единиц, или восемьсот двадцать четыре человека. Ее посещают из Набуа. ... CCVI.

Бао: несовершеннолетний сын Себастьяна Переса — Эти отцы из Набуа также посещают энкомьенду несовершеннолетнего сына покойного Себастьяна Переса под названием Бао. В ней сто семьдесят шесть налоговых единиц, или семьсот четыре человека. Как и в Набуа, административном центре, раньше там было четыре монаха, а теперь не более двух. Эти энкомьенды управляются не лучшим образом, но пяти священнослужителей было бы для них достаточно. ... CLXXVI.

Буй: Себастьян Гарсия — Точно так же эти отцы из Набуа посещали и наставляли в вере энкомьенду Буй, которая принадлежит Себастьяну Гарсии; но они говорят, что больше не могут этого делать. Она находится в двух лигах от Набуа, и ее невозможно наставлять из какого-либо другого места. В ней триста двенадцать налоговых единиц, или одна тысяча двести сорок восемь человек, которые получат наставление, когда в Набуа, ее административном центре, будет указанное число из пяти служителей. ... CCCXII.

Гуас и Либон: Эстеван Родригес — Капитан Эстеван Родригес владеет энкомьендой деревень Гуас и Либон с одной тысячей ста семьюдесятью четырьмя полными налоговыми единицами, или четырьмя тысячами семьюстами девяноста шестью душами. Поселения этих двух административных центров находятся недалеко друг от друга, за исключением некоторых, расположенных в горах в шести или семи лигах оттуда, где много христиан. Указанная энкомьенда наставляется в вере и посещается с трудом. Там живут четыре священнослужителя ордена Святого Франциска — три священника и один мирянин. Они посещают следующую энкомьенду. ... MCLXXIIII.

Поланги: Педро де Саласар — Между Гуасом и Либоном Педро де Саласар владеет деревней под названием Поланги с шестьюстами сорока одной налоговой единицей, или двумя тысячами пятьюстами шестьюдесятью четырьмя душами. Посредством вышеупомянутого посещения они в настоящее время наставлены в вере сносно; но если удастся найти больше священнослужителей, можно было бы добавить еще двоих, чтобы в Гуасе было двое, в Поланги двое и в Луйоне двое, что обеспечило бы достаточное наставление. В вопросах правосудия ею управляет Касерес. ... DCXLI.

Канаман: Грегорио Санчес — Грегорио Санчес владеет Канаманом как энкомьендой с тремястами шестью полными налоговыми единицами, или одной тысячей двумястами двадцатью четырьмя людьми, включая взрослых и детей. Она получает наставление от двух францисканских монахов — одного священника и одного мирянина, так что она хорошо наставлена в вере. ... CCCVI.

Алиманан: Диего Диас Мармолехо — Алиманан, энкомьенда Диего Диаса Мармолехо, лежит на пути к Канаману. В ней шестьсот полных налоговых единиц, или около двух тысяч четырехсот душ. В указанной энкомьенде находятся два священнослужителя ордена Святого Франциска, которые обеспечивают достаточное наставление. Правосудие там отправляет Касерес. ... DC.

Магарао: Педро де Арсео — Отцы из Канамана также посещают энкомьенду Магарао, которая принадлежит капитану Педро де Арсео. В этой энкомьенде четыреста пятьдесят полных налоговых единиц, или одна тысяча восемьсот человек. Деревни обеих этих энкомьенд [Канамана и Магарао] находятся совсем рядом друг с другом, будучи разделенными немногим более чем половиной лиги. Эти деревни хорошо наставлены в вере благодаря посещениям двух священнослужителей; хотя, если бы был хороший запас священников, можно было бы добавить еще одного для совершения таинств, чтобы они были полностью наставлены. Они находятся в одной лиге от города Касерес, откуда ими управляют в гражданских и судебных делах. ... CCCCL.

Кипайо: Луис Брисеньо — Капитан Луис Брисеньо владеет деревней Кипайо как энкомьендой с пятьюстами налоговыми единицами, или двумя тысячами душ. Деревни этой энкомьенды расположены довольно близко друг к другу, будучи разделенными лишь половиной лиги, или тремя четвертями в крайнем случае. В ней два священнослужителя, священники ордена Святого Франциска. Она хорошо наставлена в вере и имеет следующее посещение. ... D.

Караванга: Себастьян Гарсия — Эти два отца посещают энкомьенду Караванга, принадлежащую Эстевану Гарсии. Там триста налоговых единиц, или одна тысяча двести человек. Благодаря двум вышеупомянутым священнослужителям она хорошо наставлена в вере. В судебных делах ею управляет Касерес. ... CCC.

Лабо и Агет: Король — Его Величество также владеет другой энкомьендой в этой провинции под названием Лабо и Агет, имеющей шестьсот сорок восемь полных налоговых единиц, или две тысячи девятьсот девяносто два человека. Деревни этой энкомьенды расположены близко друг к другу, за исключением шести деревень, имеющих семьдесят налоговых единиц, которые находятся вверх по реке, в четырех или пяти лигах от административного центра. Один священник обеспечивает наставление в этой энкомьенде, а именно каноник Пас; но он совершает следующие визиты. ... DCXLVIII.

Батас: несовершеннолетний сын Эрнандо де ла Круса — Энкомьенда Батас, принадлежащая несовершеннолетнему сыну Эрнандо де ла Круса, имеет триста полных налоговых единиц, или одну тысячу двести человек. Священник из Лабо наставляет ее во время визитов. ... CCC.

Тарисей: Пабло Гарсия — Пабло Гарсия владеет другой энкомьендой под названием Тарисей, лежащей между Лабо и Батасом. В ней около восьмидесяти полных налоговых единиц, или триста двадцать человек, и ее посещают из Лабо. Хотя указанному служителю из Лабо помогает другой из Паракали, который служит мессу, последний не знает языка. Что касается указанных посещений Батаса и Тарисея, кажется, что для обеспечения достаточного наставления в указанной энкомьенде Лабо должны быть два монаха. Алькальд-майор Касереса отправляет правосудие для туземцев этих энкомьенд. ... LXXX.

Паракали: Андрес Каучела — У счетовода Каучелы пятьсот семьдесят налоговых единиц в Паракали. Это означает две тысячи двести восемьдесят душ, все достаточно наставлены в вере. DLXX.

Маубан: Король — В этой провинции в Маубане, а также на острове Буюн, острове Мандатто и Висайях его Величество имеет одну тысячу двести налоговых единиц вдоль двадцати лиг побережья. Она не наставлена в вере и насчитывает четыре тысячи восемьсот душ. Необходимы два священнослужителя. ... MCC.

Лагуной: Брисеньо — Капитан Брисеньо имеет энкомьенду в провинции Лагуной, в Мапото, с двумястами полными налоговыми единицами, или восемьюстами душами. Она не имеет наставления в вере и нуждается в одном служителе. ... CC.

Лагуной: Родриго Ариас — В той же провинции прапорщик Родриго Ариас владеет энкомьендой из семисот полных налоговых единиц, или двух тысяч восьмисот человек. Она не имеет наставления в вере. Когда наставление будет предоставлено вышеупомянутой энкомьенде, эта тоже его получит. ... DCC.

Лагуной: донья Мария Рон — В той же провинции донья Мария де Рон имеет триста полных налоговых единиц, или одну тысячу двести душ, без наставления в вере. ... CCC.

Лагуной: Хуан Родригес Лаусор — Кроме того, Хуан Родригес де Лаусор имеет триста полных налоговых единиц в той же провинции. Там проживает одна тысяча двести душ в хороших поселениях, расположенных близко друг к другу. Эта провинция и все указанные энкомьенды остаются без наставления в вере. У них могло бы быть четыре служителя, если бы имелся достаточный запас, ибо они находятся в двенадцати лигах от города Касерес, откуда им отправляется правосудие. ... CCC.

Малинао: Брисеньо — В провинции Малинао и Кагарей указанный капитан Брисеньо имеет четыреста полных налоговых единиц, или одну тысячу шестьсот душ. У них нет наставления в вере, но ниже будет рассказано, как они могут его получить. ... CCCC.

Албай: Брисеньо — Указанный капитан Брисеньо имеет еще сто шестьдесят полных налоговых единиц, что означает шестьсот сорок человек, в провинции Албай, без наставления в вере. ... CLX.

Албай: Грегорио Санчес; Диего де Монторо — Грегорио Санчес и Диего де Монторо имеют между собой одну тысячу пятьсот полных налоговых единиц, или шесть тысяч душ, в той же провинции Албай. Поселения в этой провинции превосходны и расположены близко друг к другу. Четыре или даже три служителя могли бы позаботиться об этих двух провинциях Манилао и Албай и наставлять в вере указанные четыре энкомьенды, которые находятся под гражданской юрисдикцией Касереса. ... MD.

Камаринес: Педро де Арсео — Капитан Педро де Арсео владеет провинцией Камаринес как энкомьендой. В ней восемьсот восемьдесят налоговых единиц, или три тысячи пятьсот двадцать человек. Все они поселены в одной деревне, что было достигнуто двумя францисканскими монахами, которые были там, но покинули ее около трех с половиной лет назад. Поэтому у них нет наставления в вере. В настоящее время будут необходимы два священнослужителя. ... DCCCLXXX.

Игей: Алонсо Пиментель — Алонсо Пиментель имеет энкомьенду в Игее с шестьюстами семьюдесятью налоговыми единицами, или двумя тысячами шестьюстами восьмьюдесятью душами. Там нужны два священнослужителя. Энкомендеро многому их научил, ибо многие из них знают свои молитвы. Алькальд-майор Касереса отправляет там правосудие. ... DCLXX.

Бондо и Капорагуа: Алонсо Лопес — Он владеет энкомьендой залива Бондо и Капорагуа с пятьюстами полными налоговыми единицами, или двумя тысячами душ. Они живут на девяти реках вдоль восьми лиг побережья, причем на указанных реках проживает сто, или сто тридцать, или пятьдесят жителей. Их можно было бы собрать на двух реках и наставлять в вере одним священником. Магистрат Камаринеса посещает их. ... D.

Бондо: Госпиталь Манилы — Госпиталь Манилы владеет еще пятьюстами сорока налоговыми единицами, или двумя тысячами ста шестьюдесятью душами, в указанной провинции Бондо. Для наставления в вере потребуется еще один служитель, ибо у них его нет. Этой энкомьенде, вместе с вышеупомянутой, принадлежащей Алонсо Лопесу, потребуется три. ... DXL.

Луманао в Ибалоне: Сааведра — В провинции Ибалон Диего Лопес де Сааведра владеет энкомьендами Луманао с четырьмястами полными налоговыми единицами, или одной тысячей шестьюстами человек. Она не имеет наставления в вере. Ей и следующей потребуется три служителя, когда будет их достаточный запас. ... CCCC.

Ибалон: Кристоваль Санчес — На указанном заливе Ибалон Кристоваль Санчес имеет энкомьенду из семисот сорока полных налоговых единиц, или двух тысяч девятисот шестидесяти душ. Они без наставления в вере, но могут получить его с тремя служителями, упомянутыми в вышеуказанной энкомьенде — двое здесь и один там. Алькальд-майор Касереса посещает эти энкомьенды. ... DCCXL.

Убан и Буйлан: Король — Его Величество имеет семьдесят налоговых единиц вдоль реки Убан и Буйлан. У них нет наставления в вере, но их можно посещать из Ибалона. Там двести восемьдесят душ. ... LXX.

Побережье напротив Ибалона: Педро де Арнедо — Педро де Арнедо имеет семьсот тридцать пять полных налоговых единиц, или две тысячи девятьсот сорок душ, на побережье напротив указанного залива Ибалон, в Бако и Бусайгане. Эта энкомьенда, простирающаяся на десять или двенадцать лиг вдоль прилегающего побережья и занимающая пять поселений вдоль морского берега, может быть сокращена до двух поселений, за исключением одной реки на проливе и устье Бугайгана. Здесь, в этой энкомьенде, можно было бы поселить одного священника, и он посещал бы следующую, так как она мала. ... DCCXXXV.

Капул: Эрнандо Муньос — Эрнандо Муньос де Поятос имеет триста тридцать полных налоговых единиц, или одну тысячу триста двадцать душ, в Капуле, который расположен в одной лиге от пролива. Он не имеет наставления в вере, но будет посещаться из вышеуказанной энкомьенды. ... CCCXXX.

Катандуанес: Томас Дато; Родриго Сарфате; Хуан де Йепес; Антон Санчес — Остров Катандуанес имеет три тысячи налогоплательщиков и более чем полностью выплачивает указанный налог. В нем более пятнадцати тысяч душ, и он принадлежит четырем энкомендеро: Томасу Дато, Родриго Сарфате, Хуану де Йепесу и Антону Санчесу. Пять разбросанных поселений можно было бы сократить до двух. С четырьмя дополнительными служителями его можно было бы наставлять в вере. Касерес отправляет там правосудие путем посещений из Касереса. Однако потребуется заместитель, который должен будет постоянно там жить. ... MMM.

Таким образом, провинция Викор и Камаринес, вместе с островом Катандуанес, имеет двадцать одну тысячу шестьсот шестьдесят полных налоговых единиц, или восемьдесят шесть тысяч шестьсот сорок душ. Для полного наставления в вере в настоящее время имеется пятнадцать служителей. Согласно распределению земли, необходимо еще тридцать два служителя, чтобы обеспечить достаточное наставление. Всего нужно пятьдесят три, если их достаточно. Во всей провинции есть правосудие, которое отправляется из Касереса.

Масбате: Мораль — Энкомьенда Масбате — это остров, принадлежащий Франсиско де Моралю. В нем около четырехсот налоговых единиц, или одна тысяча шестьсот душ. Люди мирные. Правосудие там отправляется из Касереса. Он не имеет наставления в вере и нуждается в одном служителе. ... CCCC.

Буриас: капитан Брисеньо — Эта энкомьенда Буриас — еще один остров, принадлежащий капитану Брисеньо. Он собирает там четыреста налоговых единиц. Там есть правосудие, но нет наставления в вере, и потребуется один служитель. ... CCCC.

[Себу]

Себу — На острове Себу находится столичный город Сантиссимо-Номбре-де-Хесус, с более чем тридцатью испанскими гражданами, со своим алькальд-майором и магистратом. Там есть один священнослужитель, который исполняет обязанности викария испанцев.

Лейте: Осегера — Энкомьенда Лейте принадлежит дону Педро де Осегере. Он собирает там шестьсот двадцать шесть налоговых единиц, что означает одну тысячу пятьсот четыре человека. Там есть правосудие; и чтобы было наставление в вере, нужен один служитель. ... DCXXVI.

Гонпот и Кагаян: Король — Эта энкомьенда Гонпот и Кагаян принадлежит его Величеству. Он собирает там семьдесят налоговых единиц. Она не имеет ни наставления в вере, ни правосудия, но нуждается в них. ... LXX.

Бутуан: донья Лусия — Донья Лусия де Лоарка владеет энкомьендой реки Бутуан. Она собирает там одну тысячу двести налоговых единиц. Там есть правосудие, но нет наставления в вере. Необходимы два священнослужителя, чтобы позаботиться о ней, ибо в ней четыре тысячи восемьсот человек. ... MCC.

Сампохар: Каравахаль — Диего де Каравахаль собирает вдоль этой реки Сампохар пятьдесят восемь налоговых единиц. Они не очень умиротворены и не имеют ни наставления в вере, ни правосудия, в чем оба нуждаются. ... LVIII.

Карага: Хуан Гутьеррес дель Реаль; Франсиско де Санкта Крус — Хуан Гутьеррес дель Реаль и Франсиско де Санкта Крус собирают восемьсот девяносто две налоговые единицы в Караге. Это представляет три тысячи пятьсот шестьдесят восемь человек. У них нет наставления в вере, и они не умиротворены; но когда это будет достигнуто, потребуется два служителя. ... DCCCXCII.

Дулаке: Франсиско Родригес де Авила — Франсиско Родригес де Авила собирает налог вдоль реки Дулаке с четырехсот восьмидесяти двух налогоплательщиков, которые представляют одну тысячу девятьсот двадцать восемь человек. Там есть правосудие, но нет наставления в вере. Нужен один служитель. ... CCCCLXXXII.

Лейте: Седеньо — Педро Седеньо собирает налог на острове Лейте и вдоль реки Тамболо с пятисот шестидесяти трех налогоплательщиков, которые представляют две тысячи двести пятьдесят две души. Она мирная, и там есть правосудие, но нет наставления в вере. Нужен один служитель. ... DLXIII.

Каригара: Хуан де Трухильо — Хуан де Трухильо собирает налог вдоль реки Каригара с четырехсот тридцати четырех налогоплательщиков, которые представляют одну тысячу семьсот тридцать шесть человек. Там есть правосудие, и она мирная, но нет наставления в вере. Нужен один служитель. ... CCCCXXXIIII.

Баруго: Энао — Алонсо де Энао собирает четыреста четырнадцать налоговых единиц на реке Баруго. Они представляют одну тысячу шестьсот пятьдесят шесть человек. Она мирная, и там есть правосудие, но нет наставления в вере. Нужен один служитель. ... CCCCXIIII.

Абуйо: Рейес — Гаспар де лос Рейес собирает триста четыре налоговые единицы на реке Абуйо и в городе Гисан, в Ибабао. Они представляют одну тысячу двести шестнадцать человек. Она мирная, и там есть правосудие, но нет наставления в вере. Нужен один служитель. ... CCCIIII.

Пало: Педро Эрнандес — Педро Эрнандес собирает четыреста девяносто налоговых единиц с энкомьенды Пало. Они представляют две тысячи человек. Она мирная, с правосудием, но без наставления в вере, и нуждается в одном служителе. ... CCCCXC.

Дулаке: Сауседо — Доминго де Сауседо собирает с энкомьенды Дулаке шестьсот тринадцать налоговых единиц, которые представляют две тысячи четыреста пятьдесят две души. Она мирная, и там есть правосудие, но нет наставления в вере. Нужен один служитель. ... DCXIII.

Абуйо Эбито: Исла — Гаспар де Исла собирает четыреста тридцать пять налоговых единиц, которые представляют одну тысячу семьсот сорок человек, в Абуйо Эбито и Себу. Она мирная, с правосудием, но без наставления в вере, и нуждается в одном священнослужителе. ... CCCCXXXV.

Хинунданга: Авила — Франсиско де Авила собирает пятьсот налоговых единиц, что означает две тысячи человек, с энкомьенды Хинунданга. Она умиротворена и имеет правосудие, но нет наставления в вере. Нужен по крайней мере один священнослужитель, чтобы позаботиться о ней. ... D.

Тилан: Сепульбеда — Франсиско де Сепульбеда собирает налог энкомьенды Тилан, в которой сто сорок налоговых единиц. Он собирает несправедливо. Хотя там есть правосудие, нет наставления в вере, и она в нем нуждается. ... CXL.

Байбай и Себу: Наварро — Педро Наварро собирает шестьсот пятнадцать налоговых единиц в Байбае и Себу. Это означает две тысячи четыреста шестьдесят человек. Там нет наставления в вере, но есть правосудие. Необходим один служитель. ... DCXV.

Самай и Ибабао: Хуан Мендес — Несовершеннолетний сын Хуана Мендеса собирает одну тысячу налоговых единиц, что означает четыре тысячи человек, в Самае и Ибабао. Там мир и правосудие, но нет наставления в вере. Нужны два служителя. ... M.

Тинагон и Бури: Сория; Нуньес — Педро де Сория собирает двести шесть налоговых единиц в Тинагоне. Они представляют восемьсот двадцать четыре человека. Там есть правосудие, но нет наставления в вере. Это необходимо между ним и Франсиско Нуньесом, который собирает сто девяносто налоговых единиц в Бури. ... CCCVI.

Самар, Ибабао: Молина — Франсиско де Молина собирает в Самаре, Ибабао, Сикионе и Марипите четыреста семьдесят семь налоговых единиц, которые представляют одну тысячу девятьсот восемь человек. Там нет наставления в вере, но есть правосудие. Нужен один служитель. ... CCCCLXXVII.

Кандайя: Франсиско Мартин — Франсиско Мартин собирает с Кандайи двести пятьдесят пять налоговых единиц, которые представляют одну тысячу двадцать человек. Там есть правосудие, но нет наставления в вере, и она в нем нуждается. ... CCLV.

Ибабао: Гонсало Хименес; Хуан Гутьеррес — Гонсало Хименес и Хуан Гутьеррес дель Реаль собирают на острове Ибабао восемьсот шестнадцать налоговых единиц, которые представляют три тысячи двести шестьдесят четыре человека. Там есть мир и правосудие, но нет наставления в вере. Нужен, по меньшей мере, один служитель. ... DCCCXVI.

Ибабао и Себу: Карреньо — Франсиско Карреньо собирает в Ибабао и Себу триста тридцать налоговых единиц, которые представляют одну тысячу триста двадцать человек. Там есть правосудие и она умиротворена, но нет наставления в вере, в котором она нуждается. ... CCCXXX.

Лейте, Масбате и Ибабао: Мораль — Франсиско Мораль собирает с Лейте, Масбате и Ибабао одну тысячу сто шестнадцать налоговых единиц, которые представляют четыре тысячи четыреста шестьдесят восемь человек. Там есть правосудие, и она полностью умиротворена. Там нет наставления в вере, и нужны два служителя. ... MCXVI.

Бантайян: несовершеннолетний сын Гамбоа — Несовершеннолетний сын Гамбоа собирает в Бантайяне одну тысячу шестьсот восемьдесят три налоговые единицы, которые представляют шесть тысяч семьсот тридцать две души. Там есть и правосудие, и наставление в вере. ... MDCLXXXIII.

Танай: Оссорио — Оссорио собирает с реки Танай сто восемьдесят налоговых единиц, которые представляют семьсот двадцать человек. Там есть правосудие и мир, но нет наставления в вере, в котором она нуждается. ... CLXXX.

Танай: Хуан Мартин — Хуан Мартин собирает с реки Танай и острова Негрос пятьсот пятьдесят семь налоговых единиц, которые представляют две тысячи двести человек. Там нет наставления в вере, но она умиротворена и имеет правосудие. Нужен один служитель. ... DLVII.

Абуйо: Франсиско Альварес — Франсиско Альварес де Толедо собирает вдоль реки Абуйо, Винкай и Майя четыреста восемьдесят налоговых единиц, которые представляют одну тысячу девятьсот двадцать человек. Она умиротворена и имеет правосудие, но нет наставления в вере, которое необходимо. ... CCCCLXXX.

Камоте и Матан: Город — Город Сантиссимо-Номбре-де-Хесус имеет свои собственные, в Камоте и Матане, двести восемьдесят семь налоговых единиц, которые представляют одну тысячу сто сорок восемь человек. Они умиротворены и имеют правосудие, но нет наставления в вере, которое необходимо. Для этой и двух следующих необходим один служитель. ... CCLXXX.

Минданао: Роман — Алонсо Роман собирает в Минданао сто налоговых единиц, которые представляют четыреста человек. Она умиротворена, но не имеет наставления в вере. Там есть правосудие. ... C.

Масагуа и Пайта: Эспиноса — Кристоваль Эспиноса собирает с энкомьенды Масагуа и Пайта, в Ибабао, сто тридцать семь налоговых единиц, которые представляют пятьсот сорок восемь человек. Она умиротворена и имеет правосудие, но нет наставления в вере, которое необходимо. ... CXXXVII.

Таким образом, налоги острова Себу и его юрисдикции составляют пятнадцать тысяч восемьсот тридцать три полные налоговые единицы. Это означает тридцать пять тысяч человек, и для них есть только два служителя. Для обеспечения достаточного наставления в вере необходим двадцать один служитель. Что касается правосудия, вся провинция достаточно управляется одним алькальд-майором и его заместителем.

Панай

Город Аревало является столицей этого острова Панай и содержит более двадцати испанских граждан. Там есть один алькальд-майор и один коррехидор для реки Панай, помимо своего корпуса магистратов и прихода, который находится в ведении священнослужителя.

Отон и Имараль: донья Лусия — Донья Лусия де Лоарка собирает с деревни Отон и ее тингес, острова Имарас и реки Хило одну тысячу шестьсот налоговых единиц, которые представляют шесть тысяч четыреста человек. Отон имеет наставление в вере, и один из двух его монахов посещает Имарас и тингес. В Хило нет наставления в вере. Нужен еще один служитель. Правосудие получают из Аревало. ... MDCL.

Харо: капитан Арсео — Капитан Агустин де Арсео собирает в энкомьенде Харо и ее тингес одну тысячу триста налоговых единиц, которые представляют пять тысяч двести человек. О ней заботится один священнослужитель, но нужен еще один служитель. Правосудие получают из Аревало. ... MCCC.

Араут: Король — Его Величество собирает на реке Араут две тысячи налоговых единиц, которые представляют восемь тысяч человек. Там есть правосудие, но нет наставления в вере. Нужны четыре служителя. ... MM.

Араут: капитан Хуан Пабло — Капитан Хуан Пабло де Каррион собирает на указанной реке Араут две тысячи налоговых единиц. Там есть правосудие и два августинских монаха, которые наставляют в вере. Нужен еще один служитель. ... MM.

Араут: Диего Лопес; Лопе Родригес — Диего Лопес де Вальдепеньяс и несовершеннолетний сын Лопе Родригеса собирают на указанной реке Араут одну тысячу шестьсот налоговых единиц, которые представляют шесть тысяч четыреста человек. У них есть правосудие, но нет наставления в вере. Им нужны два служителя. ... MDC.

Аксуи: Король; Ривера — Его Величество и Франсиско де Ривера собирают с энкомьенды Аксуи одну тысячу двести налоговых единиц, которые представляют четыре тысячи восемьсот человек. Она умиротворена и имеет правосудие, но нет наставления в вере. Нужны два служителя. ... MCC.

Арангуэн: капитан Сармьенто — Капитан Педро Сармьенто собирает вдоль реки Арангуэн триста налоговых единиц, которые представляют одну тысячу двести человек. Она умиротворена и имеет правосудие, но нет наставления в вере. Нужен один служитель. ... CCC.

Панай: Король — Его Величество имеет вдоль реки Панай и ее притока Майо восемьсот пятьдесят налоговых единиц, которые представляют две тысячи четыреста человек. У них есть наставление в вере и правосудие. ... DCCCL.

Панай: Гуарнико; Льевана — Капитан Гуарнисо и прапорщик Педро Гильен де Льевана собирают вдоль указанной реки две тысячи триста налоговых единиц, которые представляют девять тысяч двести человек. Там есть правосудие и один священнослужитель, который обеспечивает наставление в вере. Нужны по крайней мере два дополнительных служителя. ... MMCCC.

Мамбусао: Ривера; Моралес — Франсиско де Ривера и Гаспар Руис де Моралес собирают вдоль притока Манбусао одну тысячу налоговых единиц, которые представляют четыре тысячи человек. Она умиротворена и имеет правосудие, но нет наставления в вере. Нужен один служитель. ... M.

Игикан: капитан Сармьенто — Капитан Сармьенто собирает вдоль реки Игисан девяносто налоговых единиц, которые представляют триста сорок человек. Там есть правосудие. ... XC.

Махарлу: Ангуло — Альваро де Ангуло собирает в Махарлу, Дамаяне, на острове Таблас и Кабуяне шестьсот налоговых единиц, которые представляют две тысячи четыреста человек. Там есть правосудие, и она умиротворена. Там нет наставления в вере, и нужен один служитель. ... DC.

Батан: Мигель Родригес — Энкомьенда Батан принадлежит Мигелю Родригесу. Он собирает там, в Могине, Дунблоне, Батоне и вдоль реки Хило, одну тысячу двести налоговых единиц, которые представляют четыре тысячи восемьсот человек. Там есть правосудие, и она умиротворена. Нужны по крайней мере два служителя. ... MCC.

Аклан: несовершеннолетний сын Антонио Флореса — Несовершеннолетний сын Антонио Флореса собирает вдоль реки Аклан одну тысячу триста налоговых единиц, которые представляют три тысячи двести человек. Там есть наставление в вере и правосудие. ... MCCC.

Ибахай: капитан Педро Сармьенто — Капитан Педро Сармьенто собирает в Ибахае, Потоланбите, Буракае и других островках, а также вдоль большого залива и реки Ла Лупа две тысячи налоговых единиц, которые представляют восемь тысяч человек. Вся эта территория имеет правосудие, но нет наставления в вере. Нужны четыре служителя. ... MM.

Бугасон: Педро Гильен — Прапорщик Гильен собирает в Бугасоне двести пятьдесят налоговых единиц, которые представляют одну тысячу человек. Там есть наставление в вере и правосудие. ... CCL.

Антике: Серна — Алонсо де ла Серна собирает с энкомьенды Антике пятьсот пятьдесят налоговых единиц, которые представляют две тысячи двести человек. Там есть правосудие и наставление в вере. ... DL.

Амиагао: несовершеннолетний сын Флореса — Несовершеннолетний сын Антонио Флореса собирает в Амиаго триста налоговых единиц, которые представляют одну тысячу двести человек. Там есть наставление в вере и правосудие, и она умиротворена. ... CCC.

Бонгол: Агустин Оссорио — Агустин Оссорио собирает с энкомьенды Бонгол триста пятьдесят налоговых единиц, которые представляют две тысячи четыреста человек. Ее посещает священнослужитель, и там есть правосудие. ... CCCL.

Тибагуа: капитан Эстеван Родригес — Капитан Эстеван Родригес де Фигероа собирает с энкомьенды Тибагуа одну тысячу двести налоговых единиц, которые представляют четыре тысячи восемьсот человек. Там есть правосудие и наставление в вере, и она умиротворена. ... MCC.

Карако: Пареха — Кристоваль де Пареха собирает с энкомьенды Карако шестьсот налоговых единиц, которые представляют две тысячи четыреста человек. Там нет наставления в вере, но она умиротворена. Нужен один служитель. ... DC.

Баго: Альбаро Перес — Альбаро Перес собирает вдоль реки Баго триста пятьдесят налоговых единиц, которые представляют одну тысячу четыреста человек. Там нет наставления в вере. Она умиротворена и имеет правосудие. Нужен один служитель. ... CCCL.

Инавага: Эррера — Франсиско де Эррера собирает вдоль реки Инавага пятьсот налоговых единиц, которые представляют две тысячи человек. Там нет наставления в вере, но есть правосудие и она умиротворена. Нужен один служитель. ... D.

Хило: Триго — Иеронимо Триго собирает вдоль реки Хило сто пятьдесят налоговых единиц, которые представляют шестьсот человек. Там нет наставления в вере, но есть правосудие, и она умиротворена. ... CL.

Хило: Исла — Гаспар де Исла собирает вдоль указанной реки двести налоговых единиц, которые представляют восемьсот человек. Там нет наставления в вере, но есть правосудие. Один служитель мог бы позаботиться об этой и вышеуказанной энкомьенде. ... CC.

Хило: Мендия — Мартин де Мендия собирает вдоль указанной реки пятьсот налоговых единиц, которые представляют две тысячи человек. Там нет наставления в вере, но есть правосудие, и она умиротворена. Нужен один служитель. ... D.

Куйо: капитан Хуан Пабло — Капитан Хуан Пабло собирает на острове Куйо одну тысячу налоговых единиц, которые представляют четыре тысячи человек. Там нет ни наставления в вере, ни правосудия, и нужны два служителя. ... M.

Таким образом, на острове Панай и в его юрисдикции двадцать пять тысяч восемьсот девяносто налоговых единиц, или шестьдесят тысяч душ. В настоящее время там восемнадцать служителей, и нужно еще двадцать пять, что составит в общей сложности тридцать восемь, с которыми она будет хорошо наставлена в вере. Что касается правосудия, то его вполне достаточно по всему острову.

Лумбан: Сауседо — Остров Лумбан принадлежит Филиппе де Сауседо и имеет пятьсот налоговых единиц, или две тысячи человек. Он находится в юрисдикции Балаяна. Там нет наставления в вере. Нужен один служитель, чтобы наставлять его. ... D.

Миндоро: Сауседо — Энкомьенда Бако и Миндоро принадлежит Филиппе де Сауседо. В ней семьсот налоговых единиц, или две тысячи восемьсот человек, она находится в ведении одного священнослужителя и под гражданской юрисдикцией Балаяна. Противоположное побережье этого острова не имеет ни наставления в вере, ни правосудия. ... DCC.

Батангас: Франсиско Родригес — Энкомьенда Батангас принадлежит Франсиско Родригесу. Он собирает там одну тысячу четыреста налоговых единиц, которые представляют пять тысяч шестьсот человек. Там есть достаточное правосудие и наставление в вере. ... MCCCC.

Бонбон: марискаль Габриэль де Рибера — Энкомьенда Бонбон принадлежит марискалю Гавриэлю де Рибере. Он собирает там четыре тысячи налоговых единиц, которые представляют шестнадцать тысяч душ. Все это имеет достаточное наставление в вере, а правосудие отправляется из Балаяна. ... MMMM.

Балаян: Каучела — Энкомьенда Балаян принадлежит счетоводу Каучеле, и его Величество имеет там шестьсот налоговых единиц, которые представляют две тысячи четыреста человек. Там есть один алькальд-майор, который является судебным главой округа. Там есть наставление в вере, которое осуществляется одним священнослужителем. ... DC.

[Тулей]: Король — Низины Тулея принадлежат его Величеству. Там собирается шестьсот полных налоговых единиц, которые представляют две тысячи четыреста душ. Там нет наставления в вере, и нужен один служитель. ... DC.

Каламианес: Сармьенто — Острова Каламианес принадлежат капитану Сармьенто. Налог взимается, хотя и не во всех частях — около двух тысяч пятисот, считая негрильос. Для всей энкомьенды нужны четыре служителя. Там нет правосудия. ... MMD.

Калилая: Король; Торрес — Калилая и Мариндуке являются отдельным округом коррехидора. Половина энкомьенды Калилая принадлежит королю, а другая половина — Торресу. Там одна тысяча двести налогоплательщиков, или четыре тысячи восемьсот человек. Там было наставление в вере, и есть много христиан. Там есть правосудие. Один священнослужитель занимается наставлением. Нужны два служителя. ... MCC.

Гальван: Медрано — Энкомьенда Гальван принадлежит Медрано. В ней восемьсот налоговых единиц, или три тысячи с лишним душ. Там было наставление в вере, но сейчас нет. Ее посещают из Батангаса. Там есть правосудие, и нужен один служитель. ... DCCC.

Махубан: Король — Махубан принадлежит его Величеству. На этом побережье Манилы он имеет восемьсот налоговых единиц, которые представляют более трех тысяч человек. Там никогда не было наставления в вере, но есть правосудие из Калилаи. Нужен один служитель. ... DCCC.

Касигиран: Франсиско Гарсия — Энкомьенда Касигиран лежит на том же побережье напротив Манилы. Она принадлежит Франсиско Гарсии, который собирает там пятьсот налоговых единиц, которые представляют две тысячи человек. Половина ее враждебна, и более половины не имеет ни правосудия, ни наставления в вере. Нужен один служитель. ... D.

Балете: Хуан Мартин — Энкомьенда Балете принадлежит Хуану Мартину Пикону. Он собирает половину из пятисот налоговых единиц, ибо другая половина враждебна и без правосудия или наставления в вере. Магистрат Калилаи отправляет правосудие только для половины ее. Нужен один служитель. ... D.

Таким образом, Калилая имеет пять тысяч пятьсот налоговых единиц, или двадцать две тысячи человек, которые имеют лишь небольшое наставление в вере. Сейчас необходимы девять служителей, чтобы она могла получить некоторое наставление. С девятью служителями она будет иметь достаточное наставление в вере; но она имеет адекватное правосудие.

Мариндуке: Поятос — Остров Мариндуке, принадлежащий капитану Поятосу, имеет семьсот налогоплательщиков, или две тысячи восемьсот человек. Там есть правосудие, и нужен один служитель, чтобы люди могли быть наставлены в вере. ... DCC.

Батан: капитан Эсгерра — Энкомьенда Батан принадлежит капитану Эсгерре, который является своим собственным заместителем. Эта указанная энкомьенда имеет одну тысячу налоговых единиц, или четыре тысячи человек. Там есть один монастырь, содержащий четырех доминиканских монахов. ... M.

Таким образом, в городе Манила, вдоль его побережья и побережья напротив, а также в провинциях Пампанга, Пангасинан, Илокос, Кагаян, Ла Лагуна, Камаринес, Масбате, Себу, Панай, Балаян и Калилая, что составляет весь Лусон и другие заселенные Филиппинские острова, насчитывается сто шестьдесят шесть тысяч девятьсот три полные налоговые единицы. Каждая налоговая единица включает мужа, жену и, за исключением сыновей, детей. Следовательно, в указанных провинциях шестьсот шестьдесят семь тысяч шестьсот двенадцать душ, помимо священнослужителей монастырей Манилы. Сто сорок служителей — двадцать из которых священнослужители, семьдесят девять августинцев, девять доминиканцев и сорок два францисканца — распределены между провинциями для наставления туземцев и совершения святых таинств. Из этого отчета следует, что существует нехватка служителей из-за вышеупомянутых отъездов. Он показывает, что необходимо еще сто шестьдесят один служитель для обеспечения адекватного наставления в вере. Их следует прислать очень скоро, и даже в большем количестве, ибо к тому времени, как они прибудут сюда, четверть из них умрет. Его Величество имеет тридцать одну энкомьенду в указанных провинциях. Частные лица имеют двести тридцать шесть. Из них, однако, со многих в Кагаяне и некоторых в других округах невозможно собрать налог, потому что они не умиротворены, в то время как другие совершенно бесполезны или имеют незначительное значение.

Указанные провинции имеют двенадцать алькальд-майоров, каждый со своим заместителем; и, кроме того, есть трое, которые являются своими собственными заместителями. В некоторых из этих округов невозможно отправиться для отправления правосудия из-за их удаленности от столиц, где живут алькальд-майоры. Это должно быть тщательно изучено, и эти потребности должны быть удовлетворены.

Whole tributes | 166,903
Souls | 667,612
Number of religious | 140
Religious still needed | 161
King's encomiendas | 31
Those of individuals | 236
Alcaldes-mayor | 12
Deputies | 12
Other deputies | 3

Страница 135

1 Упоминание об этом документе, которое появляется в разделе 8 письма Дасмариньяса королю от 20 июня 1591 года, которое следует непосредственно за этим, показывает, что он был подготовлен по его приказу, чтобы сопровождать письмо.

2 Испанское puente в тексте Ретаны; по-видимому, ошибка вместо какого-то другого слова, относящегося к священнику в Табуко.

Письмо губернатора Дасмариньяса Филиппу II

Сир:

В прошлом году, вскоре после моего прибытия на эти острова, я дал отчет Вашему Величеству с первыми судами, покидающими это место, о моем прибытии и о состоянии, в котором я нашел дела. Я не мог вдаваться в полные подробности из-за короткого времени между моим прибытием и отходом кораблей. Осмелюсь заявить, что никогда еще двадцать четыре дня не были так заняты, будучи занятым отправкой судов, новым правительством и другими вещами, которые происходили здесь в то время. Теперь я несколько лучше информирован, и я буду давать советы обо всем с должной пунктуальностью, чтобы Ваше Величество могло распорядиться и издать указ в соответствии с королевским удовольствием. Настоящим я более систематически и ясно отвечаю на некоторые пункты инструкций Вашего Величества, некоторые из которых, я уверен, не были выполнены; и, соответственно, некоторые дела в этой новой земле находятся в том же состоянии, что и при ее открытии. Приказы Вашего Величества должны были быть получены и соблюдены, чего сделано не было. [Пометка на полях: «Он поступил хорошо».]

2. Поскольку эти регионы столь отдалены и находятся так далеко от возможности обращения к Вашему Величеству, а также от милости и покровительства Вашего Величества, религиозность и рвение Вашего Величества заслуживают тем большего внимания. Достаточно того, что Вы поддерживаете Евангелие и христианскую религию в столь отдаленных землях и морях, среди такого множества идолопоклонников-неверных, ценой столь огромных затрат из королевской казны и при столь больших рисках и потерях для подданных и вассалов Вашего Величества. Тем не менее, Ваше Величество движимы лишь славным стремлением служить Богу, от Которого я ожидаю начала исполнения тех великих надежд, которые устройство и близкое расположение этих островов сулят Вашему Величеству для распространения святой католической веры через Ваше королевское посредничество.

3. На первый пункт инструкций Вашего Величества мне отвечать не нужно, поскольку он представляется лишь преамбулой к отданным мне распоряжениям. Я могу лишь выразить Вашему Величеству свое желание верно служить Вам и дать надлежащий отчет о выполнении своего долга как прирожденного вассала Вашего Величества, а также как Вашего слуги и креатуры, чтобы оплатить этот долг со всем усердием и рвением.

4. Во втором пункте Ваше Величество приказываете мне обеспечить сохранение умиротворенного района на этих островах и по возможности расширить его границы. В ответ скажу, что я безотлагательно занимаюсь этим, в чем Ваше Величество убедитесь из каждого пункта и вопроса в отдельности. [Маргинальная заметка: «Это хорошо»]

5. Третьим пунктом мне приказано израсходовать на строительство и возведение соборной церкви в Маниле двенадцать тысяч дукатов, которые должны быть распределены на три части — а именно: между Вашим Величеством, энкомендеро и индейцами; две тысячи дукатов из доли Вашего Величества должны быть авансированы из королевской казны Мексики. Я не смог получить эти две тысячи дукатов из Мексики, поскольку указы на этот счет, отправленные мне в Севилью, пришли не так, как следовало; и поэтому чиновники королевской казны там не выдали мне денег. Прибыв сюда, я обнаружил, что работы по строительству церкви ведутся уже три года и на них было потрачено восемь тысяч песо, полученных из сборов с трех сторон — а именно: Вашего Величества, энкомендеро и индейцев. Расходование этих денег было плохо организовано, так как занятым на работах выплачивались очень большие жалования. Если бы не были проведены некоторые реформы, большая часть денег ушла бы на жалования. Здание возводится так быстро, как это возможно, хотя здесь есть и другие крупные начинания — а именно: укрепления и другие общественные работы в городе. Самая большая нехватка ощущается в людях; но, тем не менее, я ожидаю, что, если на то будет воля Божья, через месяц после этой даты в соборе можно будет отслужить мессу. Два боковых нефа уже перекрыты, часовня будет закончена к празднику Тела Христова, а остальное — к Рождеству. [Маргинальная заметка: «Поблагодарите его за проявленную заботу и велите продолжать в том же духе»]

6. В четвертом пункте инструкции Ваше Величество приказываете мне самым тщательным образом заботиться о госпитале для испанцев в этом городе и следить за тем, чтобы там соблюдалось должное гостеприимство. То же самое должно делаться в госпитале для индейцев. Госпиталь для испанцев должен быть наделен доходом в тысячу песо, а госпиталь для индейцев — пятьюстами дукатами из первых освободившихся репартимьенто. Ваше Величество жалуете в качестве милостыни одному четыреста дукатов, а другому — двести из королевской казны Мексики, которые также не были выплачены из-за той же трудности с неполучением мною надлежащего указа. Этот госпиталь — одно из благих и необходимых благочестивых дел на островах. Поскольку здесь нет ни врачей, ни лекарств, ни удобств, ни чистоты для лечения испанцев, обычной практикой и универсальным средством для всех является обращение в госпиталь в случае болезни. Таким образом, бедные солдаты и другие испанцы получают уход со всей возможной заботой и чистотой. Богатые тоже приходят, так как других удобств нет. Богатые платят госпиталю за лечение и лекарства, а некоторые даже дают милостыню. Во исполнение повелений Вашего Величества я уже наделил госпиталь для испанцев доходом в тысячу песо, а госпиталь для индейцев — пятьюстами дукатами. Я не выдал милостыню, потому что, как я уже сказал, не получил ее в Мексике из-за отсутствия распоряжений; ибо, хотя в инструкции и говорилось, что мне будет выдан указ, этого сделано не было. В этом госпитале обычно много больных, и хотя сейчас имеется доход в две тысячи семьсот песо, более или менее, требуется гораздо больше. Деньги необходимы для постройки пары комнат, где можно было бы лечить заразные болезни. Это самые частые болезни в этом краю из-за жары и влажности; и для их лечения требуется удобное и хорошо расположенное помещение. Кроме того, нам нужны кухня и другие рабочие помещения; а также жалование для капеллана, чтобы исповедовать и служить мессу для больных и совершать таинства. У него было бы немало работы. Также должно быть жалование для врача и аптекаря и достаточно денег для ввоза лекарств оптом из Мексики. Если покупать их здесь, то денег на покрытие расходов не хватает. Следовательно, нынешний доход не может покрыть эти потребности, если только Ваше Величество не пожалуете больше, так как доход должен составлять четыре тысячи песо. Одеяла, которые Ваше Величество приказываете привозить из Мексики, не нужны, так как здешних достаточно из-за жары, да и наши одеяла дешевле. Следовательно, деньги, которые должны быть потрачены на них, можно было бы лучше использовать на другие нужды. В госпитале для индейцев я попытался провести расследование в отношении некоторых францисканских братьев, которые там находятся. Было бы хорошо призвать их к ответу; потому что в ходе управления к ним в руки попадает много вещей и проходит много денег. Тем не менее, они не дают отчета, говоря, что этот госпиталь не находится под контролем Вашего Величества. Епископ поддерживает их в этом, говоря, что пока Ваше Величество не наделите этот дом и не дадите того, что для него необходимо, Ваше Величество не имеете никакого отношения ни к нему, ни к другим благочестивым делам этой епархии. Они упорно прикрываются одеянием святого Франциска, хотя являются лишь светскими братьями, благодаря уловкам епископа. Ваше Величество, соответственно, пришлете депеши, которые сочтете целесообразными для королевской службы, иначе этот вопрос не может быть решен. [Маргинальная заметка: «Отправьте этот указ, приняв его к сведению, чтобы указанная в нем сумма была выплачена в Мексике. Пусть этот указ будет оформлен и отправлен, даже если он уже был отправлен ранее. Хорошо, что этому оказывается всяческая поддержка и помощь, ибо дело это весьма необходимо. Передайте ему этот указ»]

«Удовлетворено. Уведомите Его Величество, что еще одна тысяча песо из вакантных налоговых поступлений должна быть направлена в этот госпиталь на десять лет по указанным причинам. Пусть это уведомление будет сделано немедленно. Что касается одеял, то, поскольку он говорит, что они не нужны, прикажите вице-королю Мексики обменять их на то, что кажется наиболее необходимым».

«Возьмите госпитали под опеку Его Величества как покровителя госпиталей. Проведите расследование их деятельности и счетов любого лица, которое может ими управлять. Епископ не должен чинить препятствий, хотя, если он пожелает присутствовать, он может участвовать в расследовании. Напишите это решение епископу».

7. В 5-м пункте Ваше Величество предписываете обеспечить религиозных лиц для наставления индейцев; и чтобы им не позволяли покидать острова, по крайней мере, не иначе как после должного рассмотрения и с разрешения губернатора и епископа.

8. Хотя Ваше Величество со святым рвением столь заботитесь о предоставлении служителей для обучения, евангелизации и распространения веры среди этих туземцев, как Вы всегда предоставляли и теперь предоставляете за счет больших затрат королевской казны, тем не менее, требуется гораздо больше работников. Ибо существует много энкомьенд, как тех, что находятся от имени Вашего Величества, так и принадлежащих частным лицам, некоторые из которых никогда не имели служителя, а только магистратов; в то время как другие, хотя и имели служителей, не имели их в достаточном количестве, чтобы дать надлежащее наставление. Таким образом, весьма прискорбно, что многие тысячи душ, которые уже много лет подчинены службе Вашему Величеству, платят налоги, заявляют о своем желании стать христианами и просят о духовном окормлении, но из-за его отсутствия не обращаются в веру. Энкомендеро будут рады внести свою долю расходов на содержание наставничества, чего они не имеют в своих энкомьендах из-за нехватки служителей. Поэтому я направляю herewith Вашему Величеству точный отчет о районах в этой стране, где нужны служители. И я умоляю Ваше Величество любезно предоставить служителей для наставления, так как это главная королевская цель. В случае походов и занятия земель для Вашего Величества нехватка наставничества является одной из величайших бед; ибо для службы Богу и Вашему Величеству важно, чтобы при совершении указанных походов и вступлении во владение Вашим Величеством присутствовали религиозные лица. Они должны быть там, чтобы заниматься наставлением как главной целью, чтобы все могло быть проведено в соответствии с намерением и обязательством Вашего Величества — то есть, чтобы обращение этих душ могло свершиться. Следует принять во внимание, что из тех монахов, которые отправляются сюда, некоторые умирают, не достигнув места назначения, а другие — после прибытия; в то время как третьи заболевают, а новые не рождаются. [Маргинальная заметка: «Монахи отправляются с этим; и будет проявлена забота о том, чтобы были приняты меры в соответствии с полученными советами»]

9. Помимо прекращения проповеди Евангелия из-за нехватки служителей, как было сказано выше, что является главной опасностью, затрагивающей духовное благо, существует еще один вопрос, заслуживающий немалого внимания, касающийся временного благополучия. В нынешнем положении вещей здесь, где нет наставничества (даже если бы была справедливость), весь налог не может быть собран, согласно заявлению теологов этой епархии. Индейцам должна быть оставлена по крайней мере четвертая часть налога, что составляет примерно сумму, причитающуюся и направляемую на расходы и содержание наставничества. Принимая во внимание большое количество налогоплательщиков и энкомендеро Вашего Величества, это составило бы очень большую сумму, которая не была бы собрана по этой причине, и Ваше Величество потеряли бы гораздо больше на этих четвертях. Есть еще одно неудобство в нехватке наставничества, а именно: там, где нет наставничества и выплата четверти извиняется, а собирается меньше налога, последствия очень вредны для других индейцев; ибо они говорят, что христиане платят больше налога, чем те, кто не является христианами, и, следовательно, никто не желает обращаться в веру. Этот эффект исчез бы при адекватном наставничестве, так как все стали бы христианами и платили бы одинаковый налог, не имея возможности для вышеупомянутой практики. Более того, возврат собранных сумм был бы обязательным в местах, где нет обучения. По этому вопросу об уплате налогов у меня были различные споры с епископом, как Ваше Величество увидите из бумаг, которые направляются herewith. Из них Ваше Величество можете более точно понять все, что произошло, и что епископ и я написали и ответили друг другу. Поэтому, как можно кратко, я сообщу об этом.

10. Епископ основывает свое мнение на пункте 32 моих инструкций. В нем говорится об энкомьендах, которые недовольны или никогда не были умиротворены; и приказывается, чтобы я попытался исправить злоупотребления при сборе налогов с таких энкомьенд, которые не имеют наставничества. На этом епископ сформировал свое мнение, или просто из-за своей должности епископа — которая, как он думает, делает его хозяином всего. Он начал свой аргумент с того, что, поскольку у индейцев нет наставничества, с них ничего нельзя собирать, как и с упорствующих неверных, живущих среди тех, у кого есть наставничество, и которые отвергают веру, даже если их наставляют. Он утверждает, что если что-то было собрано, то это должно быть возвращено. Также, что в энкомьендах, где есть справедливость или другая временная выгода, которая способствует духовному, можно собирать третью часть налогов в больших энкомьендах, а в малых — половину. Эта сумма пошла бы на содержание энкомендеро и даже поставлена под определенные условия, наложенные епископом. Он говорит, что с энкомьенд, которые не имеют достаточного наставничества, нельзя собирать налог, или, по крайней мере, очень мало; и даже тогда это должно быть под тем же обязательством возврата суммы, собранной или подлежащей сбору Вашим Величеством и энкомендеро, а также некоторыми королевскими чиновниками, сборщиками и другими, кто приказывает, разрешает или соглашается на это. Это, по сути, содержание двадцати пяти выводов епископа, или большей их части. Как я сказал, епископ вначале говорил со мной лично по этим вопросам, а затем изложил свое мнение мне письменно в письмах, трактате и выводах, которые я сейчас отправляю Вашему Величеству. Он проповедует так энкомендеро с кафедр. Поскольку мне — чья обязанность отдавать приказы о сборе налогов и исправлять злоупотребления в этом отношении от имени Вашего Величества — кажется трудным претворить его теории в жизнь, я неоднократно устно представлял епископу причины, по которым я не вносил никаких новшеств, пока не проинформировал Ваше Величество и не дождался приказа и решения Вашего Величества. Излагая множество причин, я пытался убедить его в письме, которое сопровождает это; я написал ему, объясняя, что даже в никогда не умиротворенных и мятежных энкомьендах Ваше Величество приказывали платить что-то в знак признания власти. Если есть судьи и другие выгоды, полезные для индейцев, такие как наставление в вере, обучение их жить достойно и привлечение их добрым обращением к получению наставничества, когда оно должно быть предоставлено, тогда весь налог мог бы быть собран, за исключением части, причитающейся за наставничество. Если пренебречь этим, индейцы станут неуправляемыми, и все будет потеряно. Если налог никогда не взимается с неверных, они никогда не станут христианами. Этот налог должен собираться со всей возможной мягкостью, избегая насилия и несправедливости по отношению к индейцев. Предоставление наставничества не задерживается энкомендеро, ибо они настоятельно просят о нем; но оно не дается им из-за его нехватки. Мне показалось, что по указанным причинам и другим лучше сейчас не вносить никаких новшеств; но чтобы отчет обо всем был дан Вашему Величеству, чтобы Вы могли распорядиться о необходимых мерах. Тем временем будет разрешен сбор по крайней мере трех четвертей налогов, принадлежащих энкомендеро. Если у них отнять средства к существованию, эти люди покинут землю, и все будет потеряно. В таком случае, даже если бы было наставничество, некому было бы его получать; и индейцев пришлось бы завоевывать заново. В частности, следует принять какие-то меры, чтобы индейцы получали пользу и выгоду от нас, вводя справедливость там, где ее не было, и продолжая торговлю, чтобы они прониклись любовью и привязанностью к нам и были готовы принять веру, когда найдется кому ее преподать. Таким образом, сказал я епископу, наименее хлопотный путь — оставить дела в том же состоянии, пока не будет проконсультировано Ваше Величество. Иначе земля была бы потеряна, если бы энкомендеро покинули ее, что без сомнения произошло бы, если бы они не могли содержаться за счет этого. Более того, в соответствии с этими выводами епископа Ваше Величество были бы обязаны произвести возврат более ста пятидесяти тысяч песо, и каждый год терялось бы более тридцати тысяч песо дохода. Что касается энкомендеро, то в мире не хватило бы имущества для возвратов, и не было бы большей причины для жалости, чем то, что энкомендеро, который провел столько лет, завоевывая эту землю, был бы лишен хлеба для своего пропитания там. Более того, в том письме я сказал епископу, что, хотя это правда, что Ваше Величество поручаете ему только организацию для беспокойных энкомьенд и тех, что не умиротворены (а это единственные, вызывающие сомнения), тем не менее, в этом случае нам было необходимо встретиться, чтобы обсудить их все и высказать наши мнения относительно них. Более того, я сказал ему, что, даже если его мнение и совет были правильными и уместными, все же при их выполнении возникали неудобства и трудности, которые ставили под угрозу эту землю. По этой причине я не согласился с ним и был другого мнения. Будучи не в состоянии договориться, было лучше уведомить Ваше Величество и ждать Ваших последующих команд. Поскольку мы уже так долго ждали, мы могли подождать еще немного решений Вашего Величества.

11. Через несколько дней епископ ответил на это письмо другим, весьма пространным. Он по-прежнему настаивал на соблюдении своих выводов, говоря, что нет необходимости ждать новых приказов от Вашего Величества, так как Ваше Величество уже перепоручили их ему и мне. Он принялся толковать вышеупомянутый пункт инструкции на свой лад. Он заявляет, что Ваше Величество приказываете уплату небольшой части в знак признания власти; и что три четверти налога — это не малая часть. Он не принимает во внимание, что Ваше Величество не рассматриваете там энкомьенды умиротворенные и находящиеся под управлением правосудия, порядка и других благ, а те, что никогда не были покорены или являются мятежными. Трудности, с которыми я сталкиваюсь при выполнении его проектов, он обходит стороной с помощью некоторых общих фраз, таких как то, что Бог сохранит веру, которую Он здесь насадил; и что энкомендеро будет иметь достаточно для своего содержания из доли, назначенной ему — а именно: трети от больших энкомьенд и половины от меньших. Он также утверждает, что энкомендеро не покинут энкомьенды, так как они лишаются не всего, а только части их — и то лишь на короткий период, пока Ваше Величество не объявите, что нужно делать (и этот период будет очень кратким); и следует отметить, что это объявление будет, вне всякого сомнения, таковым, что энкомендеро и Ваше Величество не должны собирать налоги. Время, проходящее до того, как придет объявление от Вашего Величества, кажется ему коротким. Что касается того, чтобы оставить все как есть сейчас и собирать налог без каких-либо новшеств в нем, пока не будет проконсультировано Ваше Величество, время кажется ему долгим; и он думает, что приказы и исправления никогда не перестанут приходить из Испании, и что наставничество никогда не будет получено таким образом. Он предписывает мне, городу и энкомендеро приложить все усилия и проявить все усердие, чтобы молить Ваше Величество об указанном наставничестве. Он откровенно заявляет, что если неверные не крестятся, потому что видят, что после такого крещения взимается налог, то не имеет значения, что такие не обращаются. Он подкрепляет себя причинами, приведенными в его письме, которые характерны для того, кто не принимает близко к сердцу вечность и сохранение этого государства; и кто не видит в далеком будущем беды, которую может вызвать его потеря. Он заявляет, более того, что даже если бы я захотел это сделать, я не смог бы исправить злоупотребления энкомендеро и вред, который они причиняют индейцам. Для последних есть наказания, но нет никаких для испанцев. Установление большей справедливости в стране означало бы ее разорение, так как чиновники не выполняют свой долг, а грабят индейцев. На этом епископ возвращается к теме возвратов, в которую он погружается; и заявляет, что заканчивает трактат или декларацию в отношении них. Этим он заканчивает письмо, в котором дает свое мнение о том, что я должен был сделать — заключая советом, что, прежде чем позволить энкомендеро собирать налоги, я должен расследовать или навести справки об их хорошем или плохом обращении с индейцами и о том, как они обращаются, ласкают и угощают их. Как только я установлю истину, я должен либо дать, либо отказать в разрешении в зависимости от результатов расследования. Затем он делает ловкий вывод, а именно: таким же образом он и другие исповедники не должны отпускать грехи энкомендеро, не сделав предварительно детального расследования и дознания в отношении их обращения и доброго расположения к своим налогоплательщикам, чтобы они могли соответственно даровать или отказать в отпущении грехов. Таким образом, он назначает себя судьей во внешнем суде над энкомендеро и их имуществом.

12. Пока эти письма переходили между нами, и в течение нескольких дней после — которые были потрачены впустую на убеждение епископа не вносить никаких новшеств до консультации с Вашим Величеством; и, хотя наши мнения не совпадают, мы должны, однако, договориться о предоставлении отчета Вашему Величеству о том, что происходит — энкомендеро пришли ко мне в глубоком расстройстве, говоря, что с кафедр, в проповедях и на исповеди их сильно притесняют и создают много препятствий для сборов в их энкомьендах; и что они разоряются, и им запрещено сейчас собирать более трети или половины их налогов. Их также принуждают делать возвраты прошлых платежей. Таким образом, они настолько огорчены и разорены, что, если это продолжится, им придется позволить покинуть свои энкомьенды и отправиться служить Вашему Величеству ближе к королевской особе, где они могут заработать на жизнь — поскольку после стольких лет службы с кровопролитием и услугами, которые заслуживают заслуг и получают их, налагаются такие сомнения. Они просят меня в прилагаемом прошении, не издаст ли Ваше Величество какой-либо приказ, объявляющий, что должно быть уплачено.

13. Исследовав их жалобу и огорчение и видя, что епископ читает свои выводы с кафедры и вполне полон решимости добиться своего, и даже отдает приказы, чтобы отпущение грехов не давалось энкомендеро, действующим вопреки тому, что он считал правильным; поскольку епископ заявил в своих выводах и трактате, что это всеобщее решение и мнение всех теологов этой епархии, я решил связаться и посоветоваться с настоятелями и религиозными лицами самих орденов. Таким образом, они могли бы тщательно и добросовестно рассмотреть, что можно и нужно сделать в отношении этого дела, и выяснить (если это факт, что все придерживались и думали одинаково), можно ли составить какое-то регулирование; а если нет, то уведомить Ваше Величество обо всем. Я ознакомил их в подробной информации с причинами, по которым не следует вносить новшества до отчета Вашему Величеству и не ограничивать бедных энкомендеро до такой степени. Я обнаружил, что три четверти числа теологов и религиозных лиц были другого мнения, совершенно противоположного мнению епископа. Хотя это правда, что доминиканцы (к ордену которых он принадлежит), но не все, считают, что его доктрина хороша, францисканцы думают иначе; ибо, что примечательно, они имеют другое мнение относительно уплаты квоты и отвергают мнение епископа относительно неверных. Августинские отцы, однако, которые в три раза многочисленнее доминиканцев, и вместе с августинцами отцы Общества [Иисуса] — эти два ордена, я говорю, придерживаются (в полном согласии, nemine discrepante), что энкомендеро могут с чистой совестью собирать полные налоги с энкомьенд, которые имеют наставничество, как с верующих, так и с неверных. Там, где есть справедливость, но нет наставничества, они могут собирать три четверти платежа, остальная четверть остается индейцам, причем верующий и неверный платят равные доли. С энкомьенд, которые не имеют ни наставничества, ни справедливости, ни других духовных или временных благ, не следует собирать ничего вообще; как и с энкомьенд, недовольных или неумиротворенных, за исключением тех, кто недоволен без причины и по своей собственной вине, которые, соответственно, платили бы часть, справедливо собранную в качестве признания. Все вышеупомянутые факты Ваше Величество можете рассмотреть более подробно с помощью мнений, которые я отправляю. Можно увидеть, сколько их варьируется от мнения епископа и его монахов, которые одни следуют за ним. Я счел уместным ответить на записку, в которой он спрашивал, какое решение я думаю принять и какой приказ должен быть дан энкомендеро для их сборов. Я заявил в ней, что если он не желает ждать возвращения наших кораблей через два или три месяца, в которых средство для всех, несомненно, будет прислано, я решил отдать приказы энкомендеро согласно бумаге, которую я отправил ему, в которой мое мнение было поддержано во всех отношениях и полностью совпадало с тем, которое придерживаются указанные отцы. [Маргинальная заметка: «Пусть это мнение будет принесено, чтобы после рассмотрения содержание этого письма могло быть отвечено с девятого пункта до этого места; также все бумаги, которые здесь признаны губернатором, и те, о которых упоминается в следующих пунктах до двадцать первого»]

14. В этот момент епископ пришел ко мне в эти королевские дома Вашего Величества; и среди других дискуссий по поводу моего утверждения, что духовенство не должно иметь превосходства надо мной во всех отношениях, как они делали до сих пор, он ответил, что он приказал своему духовенству, что никто, даже Ваше Величество, не имеет здесь никаких прав, и другие вещи в этом же духе. На это я ответил, что не буду вмешиваться в дела его духовенства, что касается их наказания, ни в его юрисдикцию; но что лодочная служба, которую они забирали у индейцев без оплаты, и тысяча других обид, совершенных ими под предлогом того, что они отцы наставничества, не должны иметь места; и что он неправильно меня понял. Это правда, что я сказал, что он очень раздражителен; и я умолял его говорить прямо, ибо если мы не сможем договориться в этот раз и снова разойдемся во мнениях, я больше не смогу обсуждать этот предмет. Отвечая мне по этому пункту и другим, он встал со своего стула в начале дискуссии, очень гневный и вспыльчивый. Через несколько дней, четвертого марта, он написал мне письмо, столь же длинное, сколь и добродушное и свободное от гнева — как можно увидеть, если Ваше Величество пожелаете. Тем не менее (не обсуждая то, что касается меня самого), оно не содержит ничего нового, кроме множества аргументов, которыми он все еще защищает свое мнение. Среди других заявлений он заявляет (и справедливо), что энкомендеро — столь верные вассалы Вашего Величества, что они не покинули бы свои энкомьенды и страну, как если бы я отрицал их верность и преданность, думая, что если они не могут содержаться за счет своих энкомьенд, они покинут их, и, оставив их, если они не могут содержаться за счет этого, попытаются искать счастья в другом месте. Он говорит также, что хотя францисканский отец помещен в каждой провинции, нет достаточного результата, чтобы оправдать уплату налога; и что ни король Кастилии, ни его чиновники не имеют в Индиях большей власти, чем та, что дана церковью, хотя церковь не имеет такой власти, как эта, с неверными. Он все еще настаивает, что Ваше Величество поручили и ему, и мне в равной степени урегулирование этого вопроса; и что принесение справедливости в землю — это как принесение горящих углей: [Маргинальная заметка: «Ответьте ему тем, что было постановлено в этом»]

15. На это письмо я ответил другим, которое Ваше Величество соблаговолите изучить, в котором я ответил на его утверждение, что без предоставления наставничества индейцам мы можем собирать налог; ибо он сказал, что там, где есть справедливость, можно собирать три четверти налога, так как это временное благо, которое способствует духовному благу и которое процветает, направляет и управляет в равной степени справедливостью, правительством и хорошим порядком. Не в моих намерениях оставлять вещи так, как указывает епископ, пока Ваше Величество не будете проконсультированы в отношении предоставления или обеспечения других средств наставничества, поскольку Вы имеете для этого столь великую заботу и святое рвение. Более того, налоги здесь настолько умеренны, что каждый индеец платит восемь реалов, тогда как в Новой Испании он платит двадцать четыре и тридцать два. Ибо мы видим, что с тех пор, как испанцы отправились к Пинтадос, хотя и без предоставления тогда наставничества, их общение и пример, и благословение справедливости, одни лишь вызвали прекращение враждебности и разрушение городов среди туземцев; как и войны на суше и на море, ведущиеся между ними; это немалая выгода. Это утверждение, что служение наставничества более важно и благородно, чем служение справедливости и других добрых дел, я признаю; но справедливость и ее служители, и другие необходимые средства для сохранения и защиты индейцев стоят больших затрат и расходов, чем наставничество — на которое отводится одна четверть, и которое зарезервировано и сохранено для индейцев; таким образом, в отношении стоимости каждого служения его стипендия должна быть дана, как я доказываю в своем письме многими аргументами. Что касается его слов о том, что Ваше Величество приказали мне исправить, с его помощью, эти злоупотребления при сборе налогов, я ответил, что только в отношении недовольных и никогда не умиротворенных энкомьенд Ваше Величество приказываете мне общаться и советоваться с ним, в этих словах: «Я слышал, что был и есть беспорядок и присвоение при сборе налогов с недовольных или неумиротворенных энкомьенд» и т. д. Поэтому Ваше Величество велите нам не обсуждать никакие другие, кроме этих, так как в остальных я исправлю злоупотребления. Единственные, вызывающие сомнения, — это недовольные. Далее говорится, что «Такие энкомьенды не должны быть оставлены; но что по крайней мере весь налог не должен быть собран, а только малая часть в знак признания» и т. д. Следовательно, не приказано, чтобы они были оставлены, а чтобы что-то было собрано; и даже тогда ничего не должно быть собрано, кроме как с тех, кто находится в мятеже без причины; Ваше Величество далее заявляете: «Поскольку индейцы указанных энкомьенд не получают никакой временной или духовной выгоды от своих энкомендеро, нет причин, почему они должны платить» и т. д. Из этого ясно следует, что если они получают какие-либо временные выгоды — как та, что есть справедливость, и другие, которые предложены, — сборы могут быть произведены. Продолжая, Ваше Величество заявляете: «Это дело, которое требует столь эффективного средства, какое вы можете предоставить; и поэтому я поручаю вам решить в этом то, что кажется вам соответствующим суждению епископа». Это не означает поручить дело ему одному; но, выслушав его мнение и изучив его обсуждение и отношение к делу со мной, я должен решить, какие меры являются лучшими для исправления этого, а затем от имени Вашего Величества предоставить и выполнить это средство, и заставить его соблюдать самым пунктуальным образом. Далее, я сказал ему, что две трети числа религиозных лиц придерживаются этого мнения и чувства, противоположного мнению епископа; более того, что сам епископ и все теологи недавно были одного мнения в этом вопросе, но что теперь один лишь епископ не согласен; и что я думаю, что не ошибаюсь, руководствуясь столь многими учеными мнениями в деле, которое я нахожу полезным для Бога и моего короля. Более того, я ответил на различные вопросы, которые он задал мне, такие как средство, которое было применено в этих вещах, и полученная выгода. Мой ответ настолько длинный, что, чтобы не быть подробным здесь, я отсылаю Ваше Величество к вышеупомянутому ответу, а также к полученному результату, который я показываю там, и к приказам, действующим сейчас. Я не вижу иного средства, кроме как принять дело таким, каким я его нахожу. Я вижу, что из-за отсутствия справедливости ничего нельзя собрать, так как индеец не получает никакой выгоды. Я хочу установить справедливость для управления и правительства, и для сделок с индейцами и хорошего обращения с ними, чтобы и Ваше Величество, и энкомендеро получали прибыль; и чтобы королевская казна не страдала, а энкомендеро не голодал, не бросал все и не уходил. Только для доли Вашего Величества обязательно потребовалось бы более ста пятидесяти тысяч песо возврата, не считая тридцати тысяч песо дохода, которые были бы потеряны от нынешних налогов (ибо все энкомьенды принадлежат Вашему Величеству); и эти острова остались бы одни без единого солдата, и только с епископом и религиозными лицами, так что в течение одной недели не было бы ни тех, ни других. Я заверил его, на самом деле, что без прямого приказа Вашего Величества я не могу сократить или уменьшить королевский доход или изменить энкомьенды с момента их первого установления, которое они имели в течение двадцати шести лет. Я ответил ему полностью в отношении установления справедливости там, где ее нет, и великого блага, которое из этого проистекло бы. Я настоятельно просил его назначить мирян доброй жизни и примера, которые, пока там нет религиозных лиц, могут наставлять и воспитывать их в святой вере, как Ваше Величество приказываете в королевском поручении относительно представлений — на что епископ никогда не дал мне ответа. Я сказал ему, что, наконец, этими двумя способами будет достигнуто то, что они не останутся одни и неуправляемыми, и, таким образом, готовыми к мятежу и восстанию через два дня. Было бы хорошо, чтобы эти миряне доброй жизни, когда не хватает религиозных лиц, не только не назначались епископом, но чтобы они не докучали индейцам. Епископ не желает, чтобы кто-то, кроме религиозных лиц, делал это, а тем временем это не делается никем. Это, несомненно, принесло бы некоторую пользу, и нехватка наставничества, на которую жалуется Ваше Величество, была бы устранена, если бы энкомендеро могли предоставить его. Но если в стране нет такой вещи, энкомендеро не виноват — как Ваше Величество заявляете ясно в моих инструкциях, пункт сорок девятый, в следующих словах: «они не предоставляют его или не пытаются предоставить, как они обязаны делать, и как они должны, хотя есть достаточное количество указанных служителей». Поэтому, когда нет хорошего снабжения, а есть нехватка служителей, энкомендеро не виноват и не имеет причин не собирать свой налог. Если бы энкомендеро были лишены этого, Ваше Величество, как сторона наиболее заинтересованная, не смогли бы содержать здесь солдата, ни епископа, ни меня, и все было бы потеряно. Я ответил на его вопрос о том, какие действия я должен приказать предпринять; и, наконец, в качестве авторитета (с добавленными причинами) для приказов, которые выполнялись, я процитировал нескольких авторов, которые были процитированы в мнении, которое я получил от религиозных лиц. Он был сильно оскорблен этим, как Ваше Величество увидите из его ответа, и я только что умолял его подождать, по крайней мере, до прибытия кораблей; и особенно так как, на общем собрании орденов, которое состоялось вскоре после моего прибытия, все согласились, и он с ними, в мнении, которое я сейчас применил в своих приказах; и я попросил его, поскольку он одобрил его тогда, не вносить никаких новшеств сейчас. Наконец, я умолял его, по крайней мере, воздержаться от скандализации людей с кафедры, защищая определенные мнения и опровергая другие очень ненадлежащим и свободным образом. Поскольку августинцы хранили молчание, они не должны быть обязаны отвечать за себя.

16. Это письмо показалось епископу столь неуважительным и дерзким, что в его ответе есть лишь резкие и горячие слова против религиозных лиц. Он говорит, что они ошибаются с самого начала и что они не знают фундаментальных принципов. Он вообразил, что письмо было не только моим, так как он полагал, что я не мог сам по себе видеть авторов, процитированных в нем для его авторитета и доктрины. Он говорит, что ни я, ни Ваше Величество, ни папа не имеем власти забрать у неверных ни одного реала; что это правда, что он был общего мнения раньше, но что он ошибался тогда, а теперь он прав (Мне кажется, однако, что он ошибается сейчас, а был тогда прав). Настолько тверд он в своем мнении, что не желает называть его мнением, а истиной. Он заявляет, что если все ордена в этой епархии, и университеты Саламанки и Алькалы в придачу, скажут обратное, он не откажется от своего мнения; и он очень уверен, что Ваше Величество обяжете меня следовать его мнению. Он предлагает трактат по этому предмету, который он готовит для объяснения и разъяснения всего, и, наконец, заканчивает, прося меня выплатить деньги, которые причитаются королевской казне.

17. Нет необходимости сообщать здесь мой ответ на его письмо; ибо, помимо того, что он был кратким, поскольку я сказал все, что нужно было сказать в отношении основного дела, я не заботился о том, чтобы попытаться сделать больше, чем успокоить его, и ответить посредством отцов, которые заставили его проявить такое негодование, и умолять его не давать повода для скандалов и расколов. Я посоветовал ему закончить свой трактат и надеялся, что Бог дарует, чтобы все могло быть улажено и составлено.

18. После этого было тихо в течение нескольких дней, в которые мы не поддерживали переписку. В это время я дал энкомендеро (которые умоляли меня сделать это от имени Вашего Величества) приказ, который был необходим для сбора их налогов. Как Ваше Величество увидите из прилагаемого документа, этот приказ был самым оправданным, который мог быть дан, и не отступил ни на йоту от моих мнений, которые я также отправляю в их первоначальной форме Вашему Величеству. Энкомендеро теперь несколько утешены своими прежними огорчениями, и вся эта земля также, как будет видно из прошения, представленного мне, которое я отправляю в оригинале. Этот приказ будет оставаться в силе, пока Ваше Величество не прикажете иначе.

19. По прошествии нескольких дней, и убедившись, что служба Богу и Вашему Величеству страдает, так как епископ не хотел исправлять их, я написал ему прилагаемое письмо. В нем я предложил некоторые средства предоставления наставничества в местах, где его нет. Более того, поскольку энкомендеро все еще были беспокойны, потому что он отказывал им в отпущении грехов, я дал ему понять, что в уменьшении энкомьенд и сокращении и сборе налогов он не был ни судьей, ни стороной, так как он мог обсуждать предмет только одним из трех способов, которые я выразил в нем; и никоим образом он не мог сделать больше, чем высказать свое мнение, что он уже сделал. Я снова прибегаю к мирянам доброй жизни, в отсутствие религиозных лиц; и умоляю также, чтобы он не держал здесь большое количество индейцев, которое он привык, которые приходят сюда под предлогом подачи жалоб, которые являются тысячей детских и неуместных пустяков — тем самым теряя гораздо больше в их отсутствии из своих домов и полей. Я напоминаю ему, что назначения на пребенды, каноникаты и бенефиции зарезервированы за королевским патронатом Вашего Величества; и что Вы не должны быть обмануты, как Вы были, делая назначения прекращаемыми ad nutum, а не с полным титулом, и с должным представлением Вашим Величеством, и каноническим установлением епископа. Об этих вещах я пишу отдельное письмо Вашему Величеству, как и о других делах, о которых я даю совет. Я предложил передать неурегулированные пункты в руки ученых лиц.

20. Это письмо столь важное, веское и полное содержания, что оно требовало средства и урегулирования без каких-либо разногласий, он истолковал таким образом, что закончил тем, что потерял голову, и выразился очень свободно, говоря в ответ такие вещи, что — учитывая, что они были сказаны не мне лично, а министру Вашего Величества — я был бы вполне оправдан в том, чтобы проверить и исправить обиду раз и навсегда. Но так как я в новой стране и далеко от Вашего Величества, лучше избегать споров, публичности и скандала. Действительно, из его письма будет видно, что даже важность дел, о которых я писал ему, не остановила его или не урегулировала дело, и что он заботится только о защите своего собственного достоинства — думая, что каждый должен учиться у него, и что он единственный доктор, который может учить здесь; и что он обяжет энкомендеро и меня вернуть налоги, ошибочно взысканные. Он думает, что, написав ему, я превысил свой долг и обращался со своим епископом с большим проявлением власти и доминирования; что я действовал так, как если бы я был его хозяином; и что если я могу сделать так много, то в этой земле нет нужды в епископе, а титулярного епископа было бы достаточно. Он цитирует мне указы, показывающие уважение, которое императоры должны иметь к епископам, и ссылается на некоторые примеры и авторитеты, как если бы он проповедовал какому-то мятежнику против церкви. Мне даже в голову не приходило сказать ему слово, которое отсутствовало бы в уважении и приличии, должных его должности, но я хочу только выполнить свой долг.

21. Я написал все это так полно, чтобы дать отчет Вашему Величеству обо всем, что произошло между епископом и мной, в споре и дискуссии относительно сбора налогов. Это предстает еще более подробно в его письмах и моих, которые сопровождают это, чтобы Ваше Величество могли быть уверены в аргументах с обеих сторон. Мои нынешние приказы таковы, что энкомендеро не должны собирать налог там, где нет ни наставничества, ни справедливости (хотя некоторые лица таким образом понесут большие потери). Тем не менее, большинство из них спокойны и утешены, и соблюдают приказ, который я дал им (который я отправляю Вашему Величеству), до тех пор, пока Ваше Величество, как указано выше, не соблаговолите приказать что-то другое и прояснить все эти сомнения.

22. В отношении необходимого наставничества и служителей я пишу отдельное письмо Вашему Величеству. Я отправляю очень длинный и точный отчет об энкомьендах и энкомендеро на этих островах Вашего Величества, как с наставничеством и справедливостью, так и без них; также о служителях, которые есть, и тех, кто нужен. Я умоляю Ваше Величество распорядиться об их предоставлении, так как это столь великая служба Богу и для блага этих душ, и средство, с помощью которого столь многие беды и трудности прекратятся. Да сохранит наш Господь Ваше Величество на многие долгие годы, как это необходимо христианскому миру. Манила, 20 июня 1591 года. Бумаги, упомянутые в этом письме, находятся внутри первого листа.

Гомес Перес Дасмариньяс

[На обороте: «Манила. Королю, нашему государю. От губернатора Гомеса Переса Дасмариньяса, 20 июня 1591 года».

«16 июля 1592 года. Сделайте выписку из различных пунктов». «Отношение выписано, как приказано». «Предоставлено внутри; пусть прошение будет исполнено немедленно». «Все было изучено и меры приняты».

«Пусть будет проведено изучение мер, принятых в пунктах с 9 по 21, которые пришли недавно с дубликатом этого письма. На остальные пункты даны ответы, и депеши отправлены».]

1 Очевидно, имеется в виду прошение, которое появляется в Том VII, стр. 301.

2 Университет Саламанки был основан в двенадцатом или тринадцатом веке. Город Саламанка, хотя и содержит прекрасные церкви, обязан своей славой главным образом университету. Обучение было разделено на высшие школы, или университет в собственном смысле, и низшие школы, или колледжи. В 1569 году он имел следующие кафедры: канонического права — десять; теологии — семь; медицины — семь; логики и философии — одиннадцать; астрономии — одну; музыки — одну; иврита и халдейского языка — две; греческого — четыре; риторики и грамматики — семнадцать. Он был среди самых первых университетов, обучавших наукам.

Университет Алькалы был основан кардиналом Сиснеросом 26 июля 1508 года под названием Colegio Mayor de San Ildefonso. Он был перенесен в Мадрид в 1836 году. Здание, занимаемое университетом, сочетало в себе несколько форм архитектуры, не придерживаясь ни одной.

Укрепление Манилы

Государь:

Поскольку здесь нет средств, принадлежащих Вашему Величеству, и поскольку этот город очень беден и не имеет установленного источника дохода для покрытия расходов, связанных с возведением стены вокруг него — что абсолютно необходимо для его защиты и безопасности, так как без нее он совершенно открыт, — поэтому необходимо приложить усилия, чтобы найти какой-то источник дохода, чтобы столь важное начинание не было заброшено. Я, соответственно, от имени Вашего Величества предоставил купеческий песо [peso merchante] на китайские товары на два года. Сумма этого до сих пор неизвестна, потому что до сих пор он не был установлен. Самым прибыльным источником дохода является монополия на игральные карты, которая была установлена в пользу казны Вашего Величества. Я направляю доходы от этого на стену в настоящее время, пока Ваше Величество не прикажете иначе. Это составляет в один год две тысячи пятьсот или три тысячи песо. Я посчитал, что вся сумма очень мала, в то время как было абсолютно необходимо укрепить это место, которое полностью открыто и подвержено всякого рода опасности. Следовательно, видя, что здесь в этом году было большое количество китайских товаров и что присутствовало множество купцов из Перу и Мексики, которые должны были сделать что-то для блага города — если не по другой причине, то из-за ущерба, который они наносят ему, повышая цену на товары с большим количеством денег, которые они привозят, — я решил на этот раз взимать со всех, с граждан и жителей этого города и этих островов, как и со всех других, кто находился в нем, сбор и взнос в два процента с груза и оценки каждого, как видно из указа на этот счет, копию которого я отправляю Вашему Величеству. Все, граждане и другие, были удовлетворены и были готовы заплатить взнос, который пришелся на долю каждого, ибо они ясно видели, насколько справедливо было просить об этом. Но, как только епископ и его монахи узнали об этом деле, они созвали официальное собрание своего теологического совета и на нем рассмотрели, имел ли я власть взимать сбор, получал ли я приказы от Вашего Величества на этот счет или нет, и не наложил ли я на себя цензуры буллы о Вечере Господней [De cena Domini], поскольку это был новый налог. Они решили, на самом деле, что у меня не было власти делать это, и были даже на грани объявления меня отлученным от церкви. Город был настолько расстроен и встревожен ими, что почти привел к открытому скандалу. Я сейчас не обсуждаю характер этого сбора, ибо Ваше Величество увидите оправдание для его введения. Все, что я должен сказать, это то, что, безусловно, в дополнение к моим обычным трудностям с епископом, эта последняя беда связана специально с президентом и аудиторами, хотя они хорошо знают, насколько необходима и полезна стена. Именно из-за ее отсутствия англичане, когда они разграбили корабль «Sancta Ana», смогли уйти со своей добычей так безопасно. Можно было бы атаковать их и заставить их отдать ее на острове Отон, где они стояли на якоре несколько дней, если бы не то, что президент и аудиторы не хотели рисковать, покидая город, когда у него не было стены. Если бы у нас была хоть какая-то, сколько бы ни было людей в нем, он был бы в безопасности. Но они не сказали или не сделали ничего, чтобы помочь мне. Напротив, они присоединились к епископу в осуждении и нападении на этот налог, потому что он затрагивает их. Они нагрузили себя тканями и товарами в таком количестве, что их доля налога, вероятно, составит что-то; и этого они были бы рады избежать, как хорошие купцы, которыми они являются. Я, по крайней мере, не знаю других богатых людей здесь, кроме президента и аудиторов; и это единственная причина, почему они возражают против налога, которому они неправильно дают название «налог». Это, безусловно, не так, ибо он взимается только один раз и с таких людей, как перуанцы и мексиканцы, которые уезжают и не будут обязаны платить его снова, даже если он будет потребован. Это большая жалость, Государь, что теологи, когда они не приглашены и не должны быть приглашены делать это, вмешиваются таким образом в это дело, как они делают со всем остальным, что постановлено; и что они должны желать действовать во всех отношениях как высший трибунал. Это они делают не только во внутреннем суде совести, но и с внешними разбирательствами во внешнем суде путем отлучений, деклараций и принятия мер, чтобы остановить то, что делается. Это беспокойство и вмешательство, ради которых в других письмах я умоляю Ваше Величество приказать средство. Церковный трибунал, безусловно, овладел и получил мастерство над всем здесь в чрезвычайной степени; и это не согласуется с примерным поведением и жизнью духовенства. От епископа до самого скромного из них, они такие же хорошие купцы, как самые светские и самые искусные торговцы. Именно потому, что два процента затрагивают и включают их всех, как я сказал, теологический совет находит вину в этом, заявляя, что это несправедливо. Это удача, что они не прямо утверждают, что это несправедливо; но утверждают, что я ошибаюсь, налагая этот сбор, который сами законы объявляют, что он должен быть наложен для расходов на оборону и стены. Из этого ясно, что они желают быть юристами, теологами и губернаторами, и под предлогом совести ввязываться и смущать все. Тем не менее, я продолжал этот налог; и все, кто платит его, очень довольны — кроме, как я говорю, этих длинных юбок, которые страдают от него. Я верю, что он составит что-то, и отчет о его стоимости будет приложен к этому докладу. Лучшее из всего — это то, что за несколько дней до того, как были наложены два процента, было созвано собрание по моей просьбе, и проведено в доме епископа перед ним и мной и всеми регидорами города. На этом собрании присутствовали все настоятели всех орденов; это дело обсуждалось, и было решено, что налог может быть законно взимаем, поскольку он не превышал двух процентов и был для общественного блага; в то время как сейчас они начали осуждать его. Да сохранит наш Господь католическую особу Вашего Величества на многие долгие годы, как требует христианство.

Манила, 20 июня 1591 г.

Гомес Перес Дасмариньяс

По-видимому, пошлина [т. е. обычная пошлина в три процента] с оценочной стоимости в текущем году составляет тринадцать тысяч двести четырнадцать песо и шесть томинов. XIII U. CCXIIII песо.

Следовательно, пропорционально трехпроцентной пошлине, пошлина, ныне введенная на строительство стены, составляет восемь тысяч восемьсот девять песо и шесть томинов. VIII U. DCCC IX песо.

Это без учета завершения таможенной очистки судов, хотя осталось отправить совсем немного грузов.

[Пометки на полях: «Все, что было сделано в отношении стен, одобрено; пусть этот налог и другие продолжают взиматься до завершения фортификационных работ».]

Расследования в Маниле относительно торговли с Макао

+

Всемогущий Господин:

Город Манила на Филиппинских островах заявляет, что расследование, которое он представляет губернатору Гомесу Пересу де лас Мариньясу, было проведено по его просьбе и содержит его мнение. Поскольку данный документ ясно покажет веские причины для торговли между Макао и упомянутыми островами, а также огромную выгоду и отсутствие какого-либо вреда от нее, и, помимо общей выгоды, что это будет иметь большое значение для коммерции, торговли и обращения в веру Великого Китая, город просит Ваше Высочество изучить результаты расследования и оказать милость упомянутому городу, распорядившись открыть торговлю с жителями Макао, чтобы дать возможность жителям Филиппинских островов торговать и вести дела с ними. Поскольку это дело великой пользы и необходимости, как следует из расследования, да будет город удостоен милости.

Ромо

+

(Город: Расследование, представленное губернатору. Манила, 15 июля, день, когда оно было представлено.)

Я, Мельчор де Баэса, заявляю от имени кабильдо, магистратов и регимьенто этого города, что права тех, кого я представляю, требуют составления официального отчета об этом расследовании, чтобы уведомить короля, нашего государя, об отсутствии вреда и о большой прибыли, которую можно было бы извлечь из торговли между Макао и этими островами; и что, помимо выгоды, которую получают португальцы, эта торговля имела бы большое значение для обращения в веру Великого Китая и для его торговли и коммерции с этими островами. Также следует довести до сведения короля, что никакие суда или купцы не отправлялись и не отправляются в Гоа или другие порты Индии для торговли или ведения дел, или для того, чтобы забрать их [т. е. португальцев] доли, сделки и прибыли; и как они могли бы вести свои дела в упомянутом порту Макао и в Кантоне, не ощущая при этом никакого дефицита или повышения цен; напротив, в Макао оставался бы большой избыток товаров — все это проистекает из торговли, которую они собираются начать с Гоа, Чаве и другими регионами, поддерживающими торговлю с Макао. Все это привело бы к значительному росту и процветанию этих островов, из чего следует, что упомянутой торговле, которая не приносит вреда, не следует чинить препятствий.

Я умоляю и прошу Вашу Милость отдать распоряжение о принятии упомянутого отчета и о том, чтобы свидетели, которых я представлю, дали показания в соответствии с этими вопросами. Ваша Милость, пожалуйста, примите решение по этому вопросу. Я подаю свое прошение с этой целью.

Я также прошу Вашу Милость отдать распоряжение о том, чтобы та часть инструкций, которую Ваша Милость получили от короля, нашего государя, была добавлена к этому расследованию, чтобы я мог отправить известие в упомянутый город Макао. Я представляю требование и т. д.

[Опросный лист]

Пункт: Пусть они засвидетельствуют, знают ли они, что португальцы, проживающие в Макао, Малакке и других местах Индии, торгуют и поддерживают деловые связи с кастильцами, проживающими в этом городе и на этих островах; и извлекли ли или извлекают ли упомянутые португальцы из этого большую выгоду, прибыль и преимущество, не неся при этом никаких убытков или вреда. Свидетели знают об этом, потому что они были в Макао, Малакке и других регионах Индии и видели это своими глазами; если бы это было иначе, свидетели знали бы об этом, и это было бы не менее важно, поскольку они видели все это сами, как указано выше, и являются португальцами; и т. д.

2. Пункт: Пусть они засвидетельствуют, знают ли они, что большее количество судов и гораздо больше денег, чем в любой предыдущий год, отправились в город Макао из города Гоа и других мест Индии для закупки китайских товаров. Тканей и товаров было и есть в изобилии для всех, и экспорт, осуществляемый в Индию, не вызывает дефицита; и т. д.

3. Пункт: Пусть они засвидетельствуют, знают ли они, что португальцы не только не несут никаких убытков, как указано в предыдущих вопросах, но, напротив, если бы кастильцы вели упомянутую торговлю чаще, сделав поездки в Макао особенностью своей торговли, они могли бы проникнуть в Великий Китай, ибо китайцы очень желают их торговли. Это оказало бы огромную услугу Богу и Его Величеству, поскольку отсюда можно было бы распространять Евангелие среди китайцев; и т. д.

4. Пункт: Пусть они засвидетельствуют, знают ли они, что никакие суда или купцы не отправлялись и не отправляются в Индию для покупки и продажи или для проверки своей торговли. Свидетели знают это, потому что они видели и проверяли это своими глазами; если бы это было иначе, они знали бы, видели и слышали бы об этом деле. Это должно было быть не менее того, поскольку они продолжают приходить в этот город и торговать с Индией; и т. д.

5. Пункт: Пусть они засвидетельствуют, знают ли они, что португальцы не только получили большую выгоду без убытков или ущерба, но что торговля между этим городом и городом Макао, согласно предыдущим вопросам, и проникновение в Китай посредством торговли приносят огромную пользу для процветания и обогащения этих островов, а также их граждан и жителей. В скором времени этот город и порт станут одними из самых богатых, которыми Его Величество владеет в Индиях; и т. д.

6. Пункт: Пусть они засвидетельствуют, знают ли они, что в июле прошлого, девяностого года, когда Гомес Перес де лас Мариньяс, губернатор и генерал-капитан этих островов, отправил судно в порт Макао с королевскими деньгами для закупки боеприпасов для крепости и укреплений этого города и островов, пообещав капитану, командующему в Макао, оказывать ему поддержку и помощь во всех его нуждах, как вассалу того же короля и господина, некоторые жители этого города отправили на упомянутом судне сумму денег, чтобы закупить на них товары, которые были конфискованы португальцами из Макао, находившимися на борту. Судно не было бы отправлено, если бы не инструкции Его Величества, которыми обладал упомянутый губернатор. Мы точно знаем в этом городе, что командующий капитан захватил упомянутое судно и деньги, тем самым принеся убытки и разорение упомянутым гражданам. Относительно того, чего они не знают, пусть они ссылаются на упомянутые инструкции и депеши, которые отправил упомянутый губернатор.

7. Пункт: Пусть они засвидетельствуют, знают ли они, что упомянутые убытки и разорение были настолько серьезными, что те граждане, у которых нет ничего другого, не могут содержать себя или помогать на службе Его Величества, когда возникают такие случаи, как они делали до сих пор. Они обременены долгами и обязательствами.

8. Пункт: Пусть они засвидетельствуют, знают ли они, что вышеизложенное является общеизвестным и очевидным для всех.

Мельчор де Баэса

Этот опросный лист был представлен губернатору Гомесу Пересу Дасмариньясу в городе Манила 23 мая 1591 года от имени кабильдо, магистратов и регимьенто города. Его Милость изучил его и заявил, что прикажет, и приказал адвокату упомянутого города представить отчет о своем заявлении нотариусу Гаспару де Асебо, которому он поручил — и поручил — допрос свидетелей.

Гаспар де Асебо

Полномочия, предоставленные кабильдо Диего Эрнандесу Битории, которого они избрали генеральным адвокатом. 19 ноября 1591 года передо мной в Маниле собрались Эстебан де Маркина, публичный нотариус и нотариус кабильдо этого города, а также магистраты и регимьенто того же города, а именно: капитан Диего де Кастильо, алькальд-майор дон Франсиско де Пойя и Гевара, верховный констебль Антонио де Карьедо, капитан Хуан Пачеко, Диего Эрнандес Битория и Антонио Гарридо де Сальседо. Все эти регидоры встретились и единогласно избрали и назначили регидора Диего Эрнандеса Биторию своим генеральным адвокатом и адвокатом этого города. Они наделили его полномочиями, которыми он обладает и в которых справедливо нуждается, составлять и представлять все требования, петиции, судебные запреты, доказательства, присяги, ордера и расследования, которые могут быть уместны и необходимы и которые упомянутое кабильдо предложило бы, если бы присутствовало, в связи со всеми судебными процессами и исками, как гражданскими, так и уголовными, которые упомянутый город может иметь относительно своих привилегий и льгот; и в любом процессе, будь то в суде или вне его, который может предстать перед любым магистратом и судьей короля, нашего государя. Они также наделили его правом заменять или отзывать адвокатов и назначать новых. Они наделили его этими полномочиями и дали гарантию их соблюдения, подписав свои имена и заложив имущество и доходы этого города, которые были или должны быть получены. Документ подписали Диего дель Кастильо, Хуан Пачеко Мальдонадо, Антонио де Карьедо, дон Франсиско де Пойя и Диего Эрнандес Битория.

Передо мной:

Эстеван де Маркина

Поэтому я приложил здесь свою печать в удостоверение истины.

Эстебан де Маркина

[Показания]

Свидетель: Капитан Поятос. 27 мая 1591 года в городе Манила Мельчор де Баэса, адвокат этого города, представил в качестве свидетеля от имени того же города капитана Эрнандо Муньоса де Поятоса, гражданина этого города, у которого он принял присягу в соответствии с законом, на знаке креста, под обязательством которой тот связал себя и обещал говорить правду. После того как ему были заданы вопросы в соответствии с опросным листом, представленным упомянутым Мельчором де Баэсой, он сделал следующее заявление:

1. На первый вопрос свидетель показал, что португальцы города Макао торгуют и поддерживают деловые связи с испанскими жителями этого города и этих островов; что им приносила и приносит большую выгоду и прибыль, и что они не встречали и никогда не встретят никакого ущерба от приезда для торговли на эти острова. Свидетель знает это, потому что он был в городе Макао и видел, что дела обстоят так, как гласит вопрос. И он верит, что они, безусловно, будут продолжаться так и впредь, если жители Малакки и других регионов Индии будут продолжать торговать на этих островах. Это его ответ.

2. На второй вопрос свидетель, который, как указано выше, был в городе Макао, показал, что, хотя суда теперь отправляются из Гоа, с этих островов и из многих других мест в большем количестве и с гораздо большими деньгами для инвестирования в китайские товары, чем до сих пор, тканей и товаров хватает на всех, кто туда отправляется, и многое остается. Это то, что отвечает свидетель, потому что он обнаружил это в упомянутом городе Макао.

3. На третий вопрос свидетель показал, что он убежден, что если бы испанцы на этих островах отправлялись в город Макао для торговли и ведения дел с его жителями, был бы сделан большой шаг к возможности проповеди Евангелия среди китайцев, что было бы большой услугой Богу, нашему Господу, и Его Величеству. Он ничего не знает о том, о чем его спрашивают в остальной части вопроса. Это его ответ.

4. На четвертый вопрос свидетель показал, что он живет на этих островах более шестнадцати лет и что за все это время он не видел и не слышал, чтобы какое-либо судно было отправлено с этих островов в Индию для торговых целей; если бы это было не так, свидетель знал бы об этом; и не могло быть иначе, поскольку он проживал на этих островах столько лет. Это его ответ.

5. На пятый вопрос свидетель показал, что ответ такой же, как и на предыдущий вопрос, и что, насколько ему известно, если торговля будет установлена между этими островами и Макао, в скором времени этот город, его жители и острова будут значительно обогащены. Это его ответ.

6. На шестой вопрос свидетель показал, что губернатор Гомес Перес Дасмариньяс отправил большое судно с этих островов в город Макао, и что всем было хорошо известно, что оно было отправлено с целью, указанной в вопросе. Относительно остальной части вопроса он ссылается на указы и другие документы, изданные упомянутым губернатором в отношении отправки упомянутого судна. Он слышал, что остальная часть вопроса правдива. Это его ответ.

7. На седьмой вопрос он показал, что некоторые жители этих островов отправили деньги в Макао и что они терпят нужду, потому что до сих пор им не были переданы доходы. Это его ответ.

8. На восьмой вопрос он показал, что его ответ такой же, как и на предыдущие вопросы, и что это правда в соответствии с присягой, которую он принял. Он подтвердил это своей подписью и заявил, что ему более тридцати пяти лет и он правомочен быть свидетелем.

Фернандо Муньос де Поятос

Передо мной:

Гаспар де Асебо

[Далее следуют показания в ответ на те же вопросы от шести других свидетелей, все они в основном согласны с фактами, представленными в вопросах и в показаниях капитана Поятоса, приведенных выше. Другие свидетели: Бастиан Хорхе Моксар, португалец, прапорщик Кристобаль Флорес, нотариус Алонсо де Торрес, капитан Хуан де Аргумедо, капитан Педро Сармьенто и Хуан Сордо.]

[Бастиан Хорхе Моксар, помимо того, что содержится в вышеизложенном, показал, что португальцы опасались любой испанской торговли в индийских землях и что использование испанских судов в торговле принесло бы большие бедствия португальцам.]

[Нотариус Алонсо де Торрес заявил, что покупал товары у португальцев в Маниле на шестьдесят — шестьдесят пять процентов выше их себестоимости; и португальские капитаны говорили ему, что могут заработать вдвое больше на своих инвестициях с поездкой в Манилу, чем в любой другой порт Индий, и при более коротком плавании. Его близкий друг Франсиско Собрино из Гоа рассказал ему, что упомянутый Собрино прибыл в Манилу в восемьдесят восьмом году с двумя тысячами с лишним песо в китайских товарах, а год спустя уехал с одиннадцатью тысячами тремястами песо. На судно, отправленное губернатором, некоторые граждане Манилы поместили средства на сумму более ста двадцати тысяч песо, сам свидетель доверил четыре тысячи песо упомянутому Франсиско Собрино, и все эти деньги были конфискованы губернатором Макао. Он далее заявляет, что сам является одним из тех, кто понес наибольшие убытки в результате этого акта.]

[Капитан Хуан де Аргумедо сообщил о следующем разговоре:] На третий вопрос свидетель показал, как и прежде, что он был в Макао и знает, что португальцы не несут ущерба, а получают большую выгоду. Когда свидетель разговаривал с главным капитаном упомянутого города и мандарином китайцев, последний сказал: «Пусть испанцы приходят сюда и торгуют; ибо жители вашей страны не приходят торговать с китайцами, как это делают португальцы». Свидетель ответил: «Нам мешают португальцы, которые не хотят, чтобы мы приходили». Тогда мандарин сильно рассердился и, обращаясь к главному капитану португальцев, громко сказал: «Как это, разве земля, которую вы занимаете, не принадлежит королю Китая? Португальцы не имеют к этому никакого отношения»; а затем, обращаясь к свидетелю через переводчика, который был там, он сказал: «Слушай, кастилец, отныне приходи сюда и веди свою торговлю, и не имей ничего общего с португальцами; ибо мы дадим тебе все, что нужно, а также паспорт». Этот свидетель тогда ответил и сказал: «Господин, было бы лучше выделить испанцам небольшой участок земли недалеко от Кантона, на котором можно было бы поселиться».

Мандарин после небольшого колебания ответил: «Если вы поедете со мной в Кантон, я получу чапу — паспорт, используемый там, — от вице-короля и позабочусь о том, чтобы испанцы со временем основали поселение». Поскольку у этого свидетеля не было приказа на этот счет и он был занят своими делами, он не поехал в Кантон и не стал продолжать это дело. Учитывая то, что он видел, он считает, что китайцы желают торговли с испанцами; что, если бы последние отправились туда, им было бы предоставлено место для поселения; и, если бы торговля была однажды установлена, он считал несомненным, что святое Евангелие могло бы быть донесено до китайцев, откуда последовало бы много добра для службы Богу и Его Величеству. Он знает это, потому что именно таким образом Евангелие было введено в королевствах Японии театинскими монахами, которые отправились туда вместе с купцами. Это его ответ.

[Капитан Педро Сармьенто показал, что китайцы желают торговли с испанцами; ибо когда свидетель был там по приказу губернатора Гвидо де Лавесариса, упомянутые китайцы выделили испанцам определенное место на материке для поселения и торговое место. Хуан Сордо показал, что он верит, что китайцы приветствовали бы испанцев, и процитировал санглея, который сказал ему: «Кастильцы, когда наступит день вашего входа в Китай? Ибо эти мандарины угнетают нас так, что мы жаждем этого дня».]

Петиция Диего Эрнандеса Витории

В городе Манила, 21 июня 1591 года, Диего Эрнандес Витория, регидор этого города, предстал передо мной, нотариусом, и перед нижеподписавшимися свидетелями в качестве генерального адвоката и заявил, что передаст, как он фактически передал, полномочия, которыми он обладает от кабильдо и регидоров этого города, Мельчору де Баэсе, адвокату; и что он одобрит и ратифицирует все ходатайства, которые упомянутый Мельчор де Баэса может подать в этом процессе от имени упомянутого города и как его адвокат. Он подписал свое имя в присутствии свидетелей Эрнандо Диаса, Мигеля де Соларте и Адриана Переса.

Диего Эрнандес Витория

Передо мной:

Гаспар де Асебо

Я, Диего Эрнандес Витория, гражданин и регидор этого города и его генеральный адвокат, заявляю, что для того, чтобы показать вышеуказанным расследованием, какой малый вред терпят португальцы от нашего отправления в Макао, мне нужна копия из правительственных книг указов, которые Педро Брито взял в Макао. Поэтому я прошу и умоляю Вашу Милость приказать выдать мне упомянутую копию. Я подаю это прошение.

Диего Эрнандес Витория

17 июля 1591 года в городе Манила лицо, упомянутое в петиции, представило ее Гомесу Пересу Дасмариньясу, губернатору и генерал-капитану от имени короля, нашего государя, на этих островах; и Его Милость приказал выдать ему копию, которую он просит, заверенную в установленной форме.

Гаспар де Асебо

Во исполнение этого я, упомянутый Гаспар де Асебо, главный нотариус правительства Филиппинских островов, распорядился сделать и сделал из правительственных книг, которые находятся у меня на хранении, копию указов, которые Педро де Брито взял в город Макао, и содержание которых следующее:

[Указы, взятые в Макао]

Гомес Перес Дасмариньяс, рыцарь ордена Сантьяго, член совета Его Величества, его губернатор и генерал-капитан Филиппинских островов. В настоящее время я фактически практикую и исполняю упомянутую должность губернатора и генерал-капитана в соответствии с комиссией Его Величества, которая гласит следующее:

Комиссия Гомеса Переса Дасмариньяса в качестве губернатора; и другие указы, которые были взяты в Макао. Дон Филипп, милостью Божьей, король Кастилии, Леона, Арагона, обеих Сицилий, Иерусалима, Португалии, Наварры, Гранады, Толедо, Валенсии, Галисии, Майорки, Севильи, Сардинии, Кордовы, Корсики, Мурсии, Хаэна, Алгарве, Альхесираса, Гибралтара, Канарских островов, восточных и западных Индий, островов и материка Океанского моря; эрцгерцог Австрии; герцог Бургундии, Брабанта и Милана; граф Габсбург, Фландрии, Тироля и Барселоны; сеньор Бискайи и Молины: Поскольку с того времени, как Филиппинские острова были открыты в великом Китайском архипелаге, я всегда уделял много внимания снабжению религиозными деятелями для проповеди Евангелия в тех далеких и отдаленных регионах, чтобы наша христианская религия могла распространяться на тех островах, которые наш Господь по Своему милосердию решил призвать к истинному познанию Себя; и чтобы более благочестивый успех мог быть достигнут среди туземцев упомянутых островов и других того же архипелага, а также других соседних земель и провинций, окружающих регионы, уже открытые и умиротворенные; и чтобы посредством мягкого метода наставления они могли достичь цели, для которой были созданы, я постоянно поставлял испанцев для заселения тех островов, чтобы с их присутствием и защитой религия могла быть установлена, а ее служители защищены. Более того, желая лучше регулировать дела и сделать их более стабильными, я отдал приказы об учреждении Аудиенсии и королевской канцелярии в городе Манила на упомянутых Филиппинских островах. Но теперь, услышав, что упомянутая Аудиенсия является тяжелым бременем для новой и малонаселенной земли; и что, кроме того, имея мало дел для решения, она несет большие расходы на содержание служителей и чиновников, я решил приказать упразднить упомянутую Аудиенсию и возобновить ту же форму и порядок правления, которые существовали до учреждения Аудиенсии. Учитывая, как много и как хорошо вы, Гомес Перес Дасмариньяс, рыцарь ордена Сантьяго, служили мне, и учитывая многие хорошие качества, соединенные в вашей личности, я настоящим избираю и назначаю вас моим губернатором и генерал-капитаном упомянутых Филиппинских островов, надеясь, что вы будете продолжать служить мне во всех случаях с любовью и верностью, которые мое великое доверие к вам возлагает на вашу личность. В таком качестве я желаю, чтобы вы пользовались и исполняли упомянутые должности в делах и вопросах, связанных с ними и зависящих от них, до тех пор, пока я того желаю; и таким образом, как лица, исполнявшие их до сих пор, были приучены, допущены или обязаны делать; и как другие лица, которые служили и служат мне на подобных должностях на этих островах и в провинциях Индий, делают, могут или должны делать. Я желаю, чтобы вы отправляли правосудие от моего имени, как гражданское, так и уголовное, во всех городах, поселках и местах, заселенных или подлежащих заселению; вы также будете наделять должностями правосудия, военными и другими, которые существуют на островах. Этим указом или его копией, подписанной нотариусом, я приказываю, чтобы гражданские органы, суды, регидоры, рыцари, эсквайры, чиновники и добрые люди всех городов, поселков и мест упомянутых Филиппинских островов, а также чиновники моей казны, капитаны, инспекторы и другие лица, проживающие там, каково бы ни было их положение, после того как вы, упомянутый Гомес Перес Дасмариньяс, примете присягу с торжественностью, требуемой случаем, и в соответствии с обычаем кабильдо города Манила Филиппинских островов, приняли вас и рассматривали как моего губернатора и генерал-капитана упомянутых островов и свободно позволили вам пользоваться и исполнять упомянутые должности, а также осуществлять и исполнять мое правосудие на упомянутых островах, будь то через ваше посредничество или через лейтенантов моего губернатора и генерал-капитана. Я считаю целесообразным, чтобы должности коррехидора, альгуасила и другие, которые вы назначаете на упомянутых островах, объявлялись вакантными и упразднялись всякий раз, когда вы сочтете, что моя служба и отправление моего правосудия этого требуют. Вы уполномочены заменять их другими; и слушать, отклонять и решать все гражданские и уголовные процессы и иски, которые могут возникнуть на упомянутых островах и в городах; вы и ваши лейтенанты уполномочены лишать упомянутые должности сборов, связанных с ними и относящихся к ним, и проводить любое расследование по прежним делам и другим вопросам, связанным с упомянутыми должностями, которые вы и ваши лейтенанты можете счесть необходимыми для моей службы, отправления моего правосудия и заселения и управления упомянутыми островами и общинами.

Я, Король

Я, Хуан Ибарра, секретарь короля, нашего государя, велел написать это по его приказу.

Лиценциат

Эрнандо де Вега де Фонсека

Зарегистрировано:

Педро де Ледесма, канцлер.

Сан-Хуан де Сарданета

Пункт инструкции. Король, наш государь, отправил мне в таком качестве приказ посредством королевского указа и инструкции, подписанных его королевской рукой, оригинал которых не сопровождает этот документ из-за того, что он включен в другие важные указы и секретные приказы, касающиеся его королевской службы. Упомянутый приказ гласит следующее: «Всякий раз, когда вы сочтете наилучшим разрешить и дать позволение жителям упомянутых островов отправляться в Японию, Макао и другие королевства или поселения португальцев или язычников ради торговли, вы можете сделать это, предварительно тщательно исследовав, нет ли какого-либо препятствия или опасности в путешествии».

Король: Дону Гонсало Ронкильо де Пеньялосе, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов, или, в ваше отсутствие, лицу или лицам, ответственным за управление. Согласно тому, что я писал вам 4 апреля прошлого года, восемьдесят первого, и тому, что вы видели с тех пор в депешах, отправленных флотом, который ушел в Новую Испанию 13 июня упомянутого года, вы, должно быть, слышали, что из-за смерти светлейшего, могущественного и высокого короля, дона Энрике, моего дяди (да упокоится он с миром), я унаследовал королевства Португалии; и что их корона объединена с короной других королевств, которыми я уже владел. Поскольку по этой причине все становятся одним и тем же народом, а вы и португальцы — все мои вассалы; и поскольку справедливо, чтобы для лучшей поддержки моей службы было согласие и дружественные отношения между всеми, особенно в этих регионах, где из-за их большого расстояния отсюда нужно прилагать усилия, чтобы исправить убытки, которые могут возникнуть от событий, происходящих ежедневно, не дожидаясь приказов отсюда, из-за трудностей, которые были бы вызваны задержкой, — я приказываю вам, чтобы во всех случаях, вместе или порознь, вы поддерживали дружественные отношения и единство между собой, как я писал, заботясь о том, чтобы помогать, поддерживать и защищать друг друга во всех нуждах и с большим согласием и дружбой, как и подобает вам делать. Я предупреждаю вас действовать во всем в соответствии с тем доверием, которое я возлагаю на вас, чтобы не было упущений в делах, порученных вам, ибо это должно быть вашей главной и основной целью. Лиссабон, 31 марта 1582 года.

Я, Король

По приказу Его Величества:

Антонио де Эрассо

Король: Дону Гонсало Ронкильо де Пеньялосе, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов; или, в ваше отсутствие, лицу или лицам, которые могут держать бразды правления. Вы понимаете из того, что я писал вам ранее и что пишу сейчас, причины и основания, почему должны быть тесные и дружественные отношения между вами и вашими людьми, проживающими на тех островах, и моим вице-королем Восточной Индии, и моим губернатором и генерал-капитаном Малакки с его португальцами; и как хорошо я буду вознагражден, если, поскольку вы все находитесь на равных основаниях и поскольку вы все мои вассалы, вы будете общаться, поддерживать связь и дружить друг с другом и помогать друг другу всякий раз, когда возникнет случай и необходимость. Было мало необходимости напоминать вам об этом; однако, видя, что это так важно и так разумно, чтобы все было так, я решил рекомендовать вам это дело, уверяя вас, что буду весьма доволен этим. Если когда-либо мой вице-король Индии или губернатор и генерал-капитан Малакки напишут вам с просьбой прислать людей ему на помощь, вы отправите ему людей, которых сможете выделить с тех островов, чтобы он мог быть в безопасности; и делайте это с предосторожностью, которую вы сочтете необходимой. В любом случае вы будете отдавать приказы как тот, кто принимает дело близко к сердцу и знает, что можно и должно быть сделано. Поскольку я доверяю вам и вашей благоразумности и позволяю вам отправлять некоторые войска и капитанов при подобных обстоятельствах, вы должны просить того, чтобы они подчинялись и выполняли все, что скажет и прикажет тот, кому они идут на помощь, письменно или устно, служа ему с той хорошей дисциплиной и послушанием, к которым привык этот народ [португальцы] в экспедициях и военных подвигах, которые могут иметь место. Лиссабон, 31 марта 1582 года.

Я, Король

По приказу Его Величества:

Антонио де Эрассо

Принимая во внимание тот факт, что королю, нашему государю, угодно иметь согласие, дружественные отношения, коммерцию и торговлю между жителями этих островов и португальскими дворянами, проживающими в Макао, Японии и других регионах, — что необходимо для сохранения этих его королевств, благополучия и процветания его вассалов и возвеличивания нашей святой католической религии; и поскольку во исполнение этого королевского желания и предложения о дружественных отношениях, коммерции, торговле и многих других вещах, относящихся к его королевской службе, так как я нуждаюсь в боеприпасах для этого лагеря, я вынужден отправить лицо в город Макао, а именно Педро де Брито, регидора этого города Манила, которому я приказываю отплыть с этих островов в упомянутый город Макао на судне «Нуэстра Сеньора де Консепсьон» (или, как его еще называют, «Сан-Педро»), с Педро де Солорсано в качестве капитана и Антонио Диасом Делалересом в качестве шкипера. Я дал ему разрешение отплыть, и, если необходимо, пусть этот документ послужит разрешением для плавания и возвращения в этот город, строго соблюдая все мои инструкции и приказы: поэтому от имени короля, нашего государя, я прошу и прошу от своего имени главного капитана упомянутого города Макао, чиновников казны, а также магистратов и правителей города; и любых губернаторов, капитанов, судей и магистратов, которые могут проживать в упомянутом городе от имени Его Величества; также дворян и других лиц, которые живут там и в других его королевствах и владениях — всех их я прошу, чтобы всякий раз, когда это будет показано, они изучили упомянутые королевские указы и подчинились им и соблюдали их. Я прошу их позволить упомянутому регидору Педро де Брито войти в порт с упомянутым судном и экипажем, позволить им высадиться, общаться и торговать с жителями и туземцами во всем, что они желают и в чем нуждаются, и не чинить никаких препятствий или помех; но, напротив, защищать и помогать им для их успеха и в необходимых приготовлениях, которые они сделают, как они обязаны службой Его Величеству. Я сделаю то же самое для них всякий раз, когда ко мне будет обращена подобная просьба. В городе Манила, 3 июля 1590 года.

Гомес Перес Дасмариньяс

По приказу губернатора:

Гаспар де Асебо

Это было исправлено и сверено с упомянутой правительственной книгой, из которой оно было скопировано. Манила, 20 июня 1591 года. При исправлении и сверке присутствовали следующие свидетели: Мигель де Соларте и Адриан Перес.

Гаспар де Асебо

Мнение губернатора

Государь: Изучив это расследование, которое кабильдо, магистратура и регимьенто этого города провели, чтобы Ваше Величество могли оказать милость жителям Манилы, предоставив им торговлю с жителями Макао, и учитывая малый вред, который португальцы понесли бы от этого, мое мнение таково, что с соизволения Вашего Величества милость могла бы быть дарована, ибо от этого последует очень мало неприятностей. Более того, это принесет пользу этому лагерю, поскольку мы сможем получать боеприпасы, припасы и другие вещи из города Макао: ибо, что касается боеприпасов, торговля с Китаем закрыта, поскольку ни один китаец не осмелился бы привезти их.

Гомес Перес Дасмариньяс

Эта копия была сделана, исправлена и сверена с доказательствами и другими уже упомянутыми указами по просьбе адвоката этого города Манилы и по приказу упомянутого губернатора 22 июня 1591 года в Маниле; и в присутствии следующих свидетелей, которые видели, когда она была снята, исправлена и сверена: Мигель де Соларте и Адриан Перес. Поэтому я приложил к ней свою печать в удостоверение истины.

Гаспар де Асебо

Мы, нижеподписавшиеся нотариусы, удостоверяем и истинно свидетельствуем, что Гаспар де Асебо, чья печать и имя приложены к этому расследованию, является правительственным нотариусом этих островов; и, как таковому, документам, составленным перед ним или которые до сих пор составлялись перед ним, следует оказывать полное доверие и веру в суде или вне его. Порт Кавите, 23 июня 1591 года.

Алонсо Эстебан де Маркина, нотариус.

Томас Перес, нотариус.

Мигель де Кинтанилья, публичный нотариус.

Вышеизложенное обсуждалось в Мадриде 20 июля 1592 года.

Лиценциат Гонсалес.

[Заверено в начале документа:

«Город Манила на Филиппинских островах; относительно возможности торговли их жителей с жителями Макао.

Ледесма, секретарь».

“Eighty-four maravedís were paid for the examination, on July 15, 1529 (sic; sc. 1592).

Лиценциат Гонсалес».

«Возможная торговля между Макао и жителями Манилы».]

[Заверено на обороте документа: «Расследование относительно вопроса о Макао; для Доминго де Урибе».]

1 Регимьенто: орган регидоров, число которых никогда не превышало двенадцати, составляющий часть муниципального совета, или аюнтамьенто, в каждой столице юрисдикции. См. Bouvier's Law Dictionary (Rawle's rev. ed., Boston, 1897), p. 860.

Документы 1592 года

Мнения религиозных общин о войне с самбалами. Хуан де Вальдеррама и другие; 19–20 января.

Поздравительное письмо епископу, духовенству и народу Филиппин. Климент VIII; 25 марта.

Письмо Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 31 мая.

Правила для манильской больницы. Г. П. Дасмариньяс; [31 мая].

Экспедиция в Туй. [Луис Перес Дасмариньяс]; 1 июня.

Два письма Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 6, 11 июня.

Посольство из Японии. Тоётоми Хидэёси и другие; 1591–92 гг.

Три письма Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 20 июня, 6 июля.

Лусон под угрозой японцев. [Г. П. Дасмариньяс; 1592?].

Источники: Все эти документы получены из оригинальных рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья.

Переводы: В первом документе мнение августинцев переведено Джозефом Фицджеральдом; мнение францисканцев — Викторией Г. Пикок; остальное — Джеймсом А. Робертсоном. Второй документ переведен преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A., колледж Вилланова; третий — Хосе М. и Кларой М. Асенсио. В восьмом документе первое письмо переведено Хелен Э. Томас; третье — Мэри Ф. Фостер. Остальные документы этой группы переведены Джеймсом А. Робертсоном.

Мнения религиозных общин о ведении войны с самбалами

Мнение августинцев

Ваша Милость приказывает нам высказать свое суждение о том, законно ли вести войну с самбалами, учитывая многие обиды, которые они причиняли и ежедневно причиняют нашему народу; и, если война законна и праведна, какие меры могут быть приняты для достижения предложенной в ней цели — безопасности.

В ответ на это мы говорим, что, согласно всем авторитетам, как богословам, так и канонистам и юристам, для того чтобы война была праведной, требуются три условия; и на них мы будем основывать оправдание войны, рассматриваемой в настоящее время.

Первое условие заключается в том, чтобы тот, кто начинает войну, имел власть; второе — справедливая причина для ведения войны; и третье — праведное намерение.

Первое требует, чтобы тот, кто начинает войну и по чьему приказу она ведется, был публичным лицом, как заявляет св. Августин в Contra Faustum Manichæum; цитируется Грацианом (23 qu. I. c. Quid culpatur): Ordo naturalis mortalium paci accommodatus hoc poscit, ut susctpiendi belli authoritas atque consilium penes principes sit. Отсюда ясно, как говорит св. Фома (2a 2æ, q. 40, art. I), что частное лицо не может законно вести войну; ибо, если оно обижено, оно должно обратиться к своему начальству за удовлетворением; и столь же мало в праве частного лица собирать такой отряд людей, какой требуется для ведения войны. Трудность заключается в понимании того, что подразумевается под «публичным лицом» или «принцем»; ибо ясно, что не всякому принцу или судье дозволено вести войну. Решение этой трудности, согласно св. Фоме (ubi supra) и Каэтану (ibi и в Summa, ch. Bellum), и Кастро (De justa hæreticorum punitione lib. 2, c. 4), состоит в том, что под «публичным лицом» в данном случае понимается тот, кто в своем правлении не зависит от другого; таковы короли Испании и Франции, а также некоторые свободные республики, как Венеция, Флоренция и Феррара: они имеют власть без обращения к другому вести войну. Но те принцы и государства, чье правление не является суверенным, не могут объявлять войну без разрешения своего начальника; и поэтому сеньоры Кастилии, а также вице-короли и губернаторы, назначенные нашим королем Филиппом, не могут без ордера вести войну.

Сказанное относится не к случаям, когда война ведется для защиты от врагов, а к другим обстоятельствам; ибо если это для защиты, такая война разрешена любому губернатору или королю, как говорят авторы, потому что vim vi repellere licet; и таким образом вице-короли и губернаторы Индий имеют власть вести войну против нарушителей мира и спокойствия государств, за которые они отвечают, без необходимости обращаться к Его Величеству за разрешением.

Второе условие праведной войны заключается в том, чтобы причина, по которой она ведется, была справедливой, как говорит св. Фома: «Те, против кого ведется война, заслуживают этого за преступления, которые они совершили, и обиды, которые они причинили тому, кто ведет с ними войну». Так говорит св. Августин (lib. 83. Quæstionum super Josue, 9. 10), и Грациан цитирует его (23, q. 2, c. Dominus noster): Justa autem bella solent definiri quæ ulciscuntur injurias, si gens vel civitas plectenda est, quod vel vindicare neglexerit quod a suis improbe factum est, vel reddere quod per injuriam ablatum est. И поскольку эта обида и несправедливость могут быть многих видов, так и справедливых причин для войны много и они разнообразны; но мы рассмотрим здесь только те, которые относятся к рассматриваемому делу, подтвержденные авторитетом Писания.

Первым основанием для праведной войны может служить ситуация, когда кому-либо препятствуют делать то, что он вправе делать. Это вопрос естественного и божественного права, и на этом основании Юлий Цезарь, как представляет его Лукан (кн. 1), оправдывал свое поведение при ведении войны против Римского государства, а именно: что государство заблокировало ему, римскому гражданину, путь в Рим; и поэтому он сказал, с оружием в руках: Omnia dat qui justa negat. На этом основании, как говорит св. Августин (в Quaest. Num., вопр. 43), сыны Израилевы справедливо вели войну против царей аморреев (Ut legitimum, гл. 21) за то, что те воспрепятствовали их проходу через свою страну, когда они направлялись к земле обетованной, хотя израильтяне дали заверения, что не причинят никакого ущерба землям, посевам или виноградникам аморреев. И так говорит св. Августин (и он цитируется ubi supra, последняя глава): Notandum est sane quemadmodum justa bella gerebantur a filiis Israel contra Amoritas: innoxius enim transitus denegabatur qui jure humanæ societatis aequissimo patere debebat. О чем Иоанн Андреа в своем глоссарии справедливо говорит: Licet enim transire per alienum agrum jus non sit, tamen quia necessarius et innoxius erat iste transitus illi prohibere non debuerunt; item quia via publica erat et nemo prohibetur via publica.

Вторым основанием, как я сказал, для праведной войны является самооборона государя или его подданных. Это основание также является вопросом как естественного, так и божественного права; ибо подобно тому, как самооборона есть естественное право, на котором зиждется правило vim vi repellere, так и защита своих подданных является правом государя — ибо забота, которую государь проявляет о своих подданных, столь же существенна с его стороны, как и забота, которую каждый из них проявляет о самом себе; следовательно, если подданные ущемлены своими врагами, государь может справедливо в их защиту вести войну и vim vi repellere. Это гораздо лучше, чем если бы отдельное лицо само мстило за обиду; ибо отдельное лицо может законно защищать себя и свою собственность только in continente, как заявляет Сильвестр (Bellum, 2 § 3), но оно не может мстить за прошлые обиды, nec sua repetere, иначе как прибегнув к своему судье и вышестоящему лицу. Все, что выходит за эти рамки, противоречит закону и надлежащему управлению и, как говорит Каэтан, есть extra moderamen tutelæ, поскольку существенным условием права vim vi repellere является то, что оно должно осуществляться cum moderamine. Но государь и государство обладают той же властью в отношении своих врагов, от рук которых они претерпели ущерб, какой они обладают в отношении своих собственных подданных; и, следовательно, они могут не только защищать себя, чтобы ни они, ни их подданные не понесли ущерба, но и мстить за обиды, налагая наказания, взыскивая удовлетворение за причиненный ущерб и лишая врагов жизни, если того требуют спокойствие и безопасность их подданных. К этой категории относятся многие войны, которые вел царь Давид против филистимлян, упомянутые в Священном Писании; как и война предводителей Маккавеев против царей Антиоха и Деметрия.

Третьей причиной и основанием является мятеж и неповиновение подданных. Это было основанием войны Давида с Савеем, сыном Бихри, который поднял восстание, как вы можете прочесть во 2-й Книге Царств, 20; и это то, о чем говорит св. Августин (Contra Faustum Manichæum, кн. 22, гл. 74): Adversus violentiam resistentium sive deo sive aliquo legitimo imperio jubente gerenda ipsa bella suscipiuntur a bonis ubi eos vel jubere tale aliquid vel in talibus obedire juste ordo ipse constringit (в гл. Quid culpatur, ubi supra).

Четвертой причиной и основанием для праведной войны является несоблюдение верности или невыполнение соглашений; ибо в таком случае сторона, которой был нанесен ущерб, может законно вести войну против того, кто, не сохранив верности, причинил ей вред. Это побудило Иорама, царя Израильского, вести войну против Месы, царя Моавитского, за то, что тот не выполнил соглашения и не выплатил дань, которую обещал платить своему сюзерену, царю Ахаву; и что эта война была справедливой, ясно, ибо в ней ему помогал святой и праведный Иосафат, царь Иудейский, с одобрения пророка Елисея, который именем Господним побуждал их к войне и обещал им верную победу, как видно во 2-й Книге Царств, гл. 3. Эти четыре причины и основания, или любое из них в отдельности, оправдывают войну; существуют и другие основания, но эти являются наиболее достоверными и наиболее применимыми к рассматриваемому делу.

Третье условие, которое, как мы сказали, должно быть выполнено, чтобы война была праведной, — это правое намерение со стороны того, кто ее ведет; ибо при отсутствии такового, даже когда совпадают два других условия, а именно: власть и справедливая причина, ошибочное намерение может сделать и делает войну несправедливой. Это условие также установлено св. Августином (Contra Faustum), и он цитируется Грацианом (в гл. Quid culpatur); и поскольку его слова имеют большой вес и определяют, в чем состоит дурное намерение, уместно привести их: Quid culpatur in bello? an quid moriuntur quandoque morituri ut dominentur in pace victuri? Hoc reprehendisse timidorum est non religiosorum. Nocendi cupiditas, ulciscendi crudelitas, impacatus atque implacabilis animus, feritas rebellandi, libido dominandi et si quae sunt similia: haec sunt quae in bellis jure culpantur. А каким должно быть правое намерение государя при объявлении войны, тот же Августин провозглашает в книге De Verbo Domini; и этот отрывок находится в гл. Apud, ubi supra: Apud veros dei cultores et ipsa bella peccata non sunt quae non cupiditate aut crudelitate sed pacis studio geruntur ut mali coerceantur et boni subleventur. Мир — это цель, к которой следует стремиться в войне, и так говорит Аристотель (кн. 10 Ethicorum): Bellum gerimus ut in pace degamus. И Августин говорит то же самое (Epist. ad Bonifacium): Non quaeritur pax ut bellum exerceatur, sed bellum geritur ut pax acquiratur.

Но здесь следует отметить, что это правое намерение, которое здесь требуется, является условием, не менее существенным для праведной войны, чем для других добрых дел, ибо во всех них оно требуется, и без него ни одно дело не является добродетельным; и отсюда следует, что если это правое намерение отсутствует у государя, который объявляет войну, и у тех, кто к ней побуждает, он согрешил бы неправым намерением, но если два других условия выполнены, он, как говорит Сото, не будет обязан возмещать ущерб, который может быть причинен во время войны. Так же, если судья приказывает повесить разбойника, при условии, что ex odio suspendat, он не будет обязан к реституции, если на основании представленных доказательств человек заслуживал повешения.

Установив условия, необходимые для того, чтобы сделать войну справедливой, мы сможем на их основе ясно решить, является ли таковой война против самбалов, обсуждаемая в настоящее время. На этот вопрос мы ответим утвердительно: она законна без каких-либо сомнений, ибо в ней соблюдены три условия, требуемые для справедливой войны, как мы уже сказали.

И во-первых, в этой войне присутствует первое условие, а именно: власть у того, кто ее ведет, ибо он есть persona publica, губернатор этих островов; и также у него есть сюзерен, который есть наш король. Но поскольку причиной является самооборона, как будет доказано позже, ему не требуется иного разрешения для защиты своего государства от врагов, которые его беспокоят, как мы доказали.

В этой войне также выполняется третье условие — о втором мы поговорим позже, — а именно: правое намерение; ибо ее цель — мир и безопасность подданных, нарушенные этими их врагами. И этот мир не удалось обеспечить с помощью наших благожелательных усилий, хотя такие средства и были испробованы — как явствует из наших трудов в этом направлении в прошлом году, когда мы посылали монахов нашего ордена и лиц, известных самбалам, чтобы убедить их прекратить злодеяния и стать нашими друзьями, даруя им всеобщее прощение за обиды, которые они причинили нам; и хотя самбалы обещали и принесли клятву на свой манер, они полностью нарушили ее, совершив с тех пор много чудовищных преступлений против наших людей, как явствует из отчетов по этому делу, которые были составлены. И поскольку добротой ничего не было достигнуто, теперь, как последнее и решительное средство, принимается решение добиться мира и безопасности для подданных короля путем ведения войны против его врагов; и это есть правое намерение, которое требуется согласно Аристотелю и св. Августину, как цитировалось ранее. Но даже если предположить, что это намерение отсутствует, уже было сказано и доказано выше, что это условие не является в такой степени существенным, чтобы обязывать к возмещению ущерба.

Остается рассмотреть второе условие справедливой войны, а именно: наличие справедливой причины для ее ведения. Это условие, в котором могла бы возникнуть наибольшая трудность, является самой ясной и очевидной частью рассматриваемого нами дела; ибо здесь присутствуют не только некоторые из четырех причин и оснований, указанных нами, каждое из которых само по себе достаточно, но и все справедливые причины совпадают здесь. Первое условие выполняется в том, что эти самбалы препятствуют общему движению по морю и суше тех, кто направляется в Пангасинан, Илокос и Кагаян. И хотя движение не причиняет ущерба ни им, ни их землям, а использует общую дорогу, все же они совершают вылазки на дороги, убивают и грабят проезжающих, как явствует из отчетов.

Совпадает также вторая причина; ибо, хотя наши люди не беспокоят этих самбалов, те нападают и убивают их, не только набрасываясь на них на дорогах, как уже было сказано, но и разыскивая их в поселениях, пока они работают в полях; так что ни в своих полях, ни в своих домах наши люди не находятся в безопасности — что также показано в отчетах.

Более того, после обещания повиновения нашему королю и губернатору от его имени, они восстали и отказались от повиновения, как мы сказали; и это третья из причин, которые, как мы сказали, оправдывают войну.

Наконец, война оправдана их неспособностью сдержать свое слово и свои обещания дружбы; ибо, как хорошо известно, они неоднократно, во времена предыдущих губернаторов, примирялись и обещали дружбу, и таким образом получали прощение за свои действия. И в прошлом году это было сделано с большей формальностью и более торжественными заверениями, как явствует из записи; но, несмотря на это, нарушив мирный договор, они с тех пор причинили другие и более тяжкие обиды — совершая вылазки в качестве разбойников на общественные пути по суше и по морю, совершая набеги на наши поселения и убивая всех, до кого могут дотянуться, будь то индейцы или испанцы, миряне или духовные лица. Действительно, хорошо известно, что в прошлом году они убили монаха нашего ордена, и они выслеживали нашего провинциала и двух других, его спутников; но все они, благодаря собственной бдительности, спаслись.

Из сказанного вполне доказано, что война, которую предстоит вести против самбалов, является справедливой и, вне всяких сомнений, как со стороны того, кто ее начинает, так и со стороны тех, кто в ней участвует.

Но может случиться, что кто-то, в противовес сказанному, приведет нам определенные правовые тексты о том, что когда множество лиц или город грешит, даже если все или большинство из них виновны, все же их следует простить. В Декрете (разд. 50, гл. ut constitueretur) св. Августин говорит, обращаясь к Бонифацию: Ubi per graves dissentionum scissuras non hujus aut illius hominis periculum sed populorum plurimorum strages jacet, detrahendum est aliquid severitati ut majoribus sanandis malis charitas syncera subveníat. И (1 вопр. 7 гл. Quoties) папа Иннокентий, как цитирует Грациан, говорит: Quoties a populis auta turba peccatur, quia in omnes propter multitudinem vindicari non potest inultum solet transire.

Почти то же самое говорит Александр III (гл. Extra, De clerico excommunicato), а также Гонорий III (в последней главе, De transact.). И причина этого в том, что во множестве или в городе есть много невинных лиц, и было бы тяжкой несправедливостью требовать, чтобы они страдали от сурового наказания, назначенного виновным; в то время как несомненно, что на войне один страдает не меньше другого; и поэтому, чтобы не наказать невинных, следует простить виновных. На возражение, которое приводит эти свидетельства в доказательство того, что parcendum est multitudini, Кастро дает уместный ответ (кн. 2 De justa haereticorum punitione гл. 14), что это положение верно и применимо, когда множество или город стремится к исправлению, и есть справедливая надежда на таковое; но если дело обстоит иначе, и они упорствуют в своих злых путях после того, как были предупреждены, разум говорит, что их следует наказать сурово. Обратный курс только дал бы им повод продолжать и становиться все более ожесточенными в своем грехе и проступках, и побудил бы других, по примеру этих, делать то же самое — поскольку им кажется законным, когда они видят, что это не наказывается. И таково учение гл. Qui vult, de Pænitentia, 3. 6., приписываемой св. Августину: Cum enim tot sunt qui labuntur ut pristinam dignitatem ex authoritate defendant et quasi usum peccandi sibi faciant, rescindenda est spes ista. Затем, поскольку эти самбалы много раз были предупреждены, обещали и клялись в мире и исправлении, и полностью нарушили их, как мы уже сказали, и воспользовались проявленной к ним снисходительностью, чтобы совершать большие злодеяния с большей дерзостью — принимая за робость доброту, которую мы проявили к ним, — из этого следует, что, какими бы многочисленными они ни были, мы не должны больше притворяться перед ними, но должны сурово наказать их; ибо чем они многочисленнее, тем больше зла они причиняют.

То, что мы изложили, обосновывая наш тезис, дает нам повод объяснить здесь порядок действий в этой войне и — предполагая, что это законная война, как было достаточно доказано, — поинтересоваться, какие соображения могут быть выдвинуты теми, кто ведет войну. И ради краткости и ясности мы сведем дело к нескольким пунктам, без каких-либо аргументов, ибо эти пункты являются следствиями справедливой войны.

Первое: Если для достижения поставленной цели, а именно: подчинения упомянутых самбалов, становится необходимым сжечь их посевы, их дома и другое их имущество, и даже убить тех, кто оказывает сопротивление, даже если есть предположение, что среди них есть невиновные, — законно делать все это во время войны, пока не будет одержана окончательная победа, которая является целью. Мы говорим «если необходимо», ибо если целью всего, что делается на войне, не является окончательная победа, такие действия будут нечестивыми и тираническими. И поэтому дело не должно быть оставлено на произвольное усмотрение солдат, а должно направляться приказом того, кто ими управляет.

Второе: Также, если во время войны возникает нехватка пропитания или других припасов, необходимых для ее ведения, их можно брать из того, что есть у врага, даже если владельцы невиновны, и это без обязательства реституции — причина в том, что cum licet bellum licet apponere media necessaria ad finem victoria.

Третье: Ex jure gentium, во время войны все движимое имущество, взятое у любого из врагов, принадлежит тому, у кого оно находится, и нет обязательства к реституции: Сильвестр Пресвитер (Bellum, 1 § 10) и Каэтан (в Summa). Я говорю «во время войны», потому что когда она закончена, non licet ultra praedari.

Четвертое: После того как они приведены к подчинению, наиболее виновные могут быть приговорены к смерти, как и те другие, которых может определить забота о безопасности и спокойствии страны. Но не будет законным убивать тех из них, кто окажется невиновным, даже если есть опасение, что они могут быть вредными в будущем; ибо от их рук не было претерпено никаких обид, и можно найти средства держать их в безопасности, как мы покажем сейчас. Те из жителей государства, которые обычно считаются невиновными, — это подростки, еще не достигшие возраста ношения оружия; старики, неспособные по возрасту, за исключением случаев, когда они ранее были вредными; и женщины, если не окажется, что они тоже участвовали в войне. Но недостаточно будет сказать вместе с Сото, что они поставляют провизию своим мужьям во время войны, ибо это естественное право и обязанность. Все остальные считаются виновными, если не доказано обратное; здесь должно быть проведено строгое расследование, чтобы не было совершено несправедливости.

Пятое: Ex jure gentium, те, кто захвачен в справедливой войне, удерживаются как рабы. Палудан (в 4. d. 15, вопр. 3) считает, что это не следует понимать как применимое к христианским пленникам; и такова истина, и это положение соблюдается среди христианских королей. Но, поскольку эти самбалы не являются христианами, с ними можно обращаться согласно jus gentium и сделать их рабами. Однако, поскольку они являются народом с малыми умственными способностями и, следовательно, не осознают серьезности своего преступления, с ними не следует обращаться со всей строгостью закона; и поэтому нам кажется, что будет достаточно сделать их рабами на ограниченный срок, десять или пятнадцать лет.

Шестое: По окончании войны Его светлость губернатор может взыскать с самбалов все расходы на войну и возмещение всех понесенных убытков; и он может, в качестве наказания, взимать с них некоторую дань: ибо все это есть jus belli в случае справедливой войны, каковой является эта, как доказано.

Седьмое: Поскольку недостаточно наказать прошлое преступление, если не применено средство на будущее; и поскольку широкий опыт показал, что мало доверия следует питать к слову и характеру этого народа; и поскольку оставить их в горах означало бы дать им повод и хорошую возможность для совершения зла и ущерба в будущем, как всегда было в прошлом: нам кажется, что, поскольку этих самбалов мало и у них нет в их деревнях или на их территории никаких возделанных полей или каких-либо постоянных поселений, будет целесообразно, в качестве гарантии против их возвращения к старым путям, переселить их из горного района в населенные округа, лишив их оружия и предоставив им место для деревни и земли, на которых, при полицейском контроле и под управлением, они могут жить и возделывать свои фермы. Это мы считаем окончательным средством, необходимым для достижения целей мира и безопасности, к которым мы стремимся.

Наконец: Нам кажется, исходя из опыта, который мы имели в этом деле, и из того, что мы видели, что экспедиции, направленные против этих самбалов, были неэффективны, потому что этот метод не применялся. План должен быть осуществлен главным образом с помощью индейцев Пампанги и самбалов Пангасинана — людей, которые знают местность и ее укрытия и заросли; и которые, будучи более ловкими, чем испанцы, легче переносят тяготы марша по путям, которые приходится преодолевать, из-за дикости региона, которая, как хорошо известно, очень велика. В оплату расходов этим индейцам могут быть распределены рабы, захваченные на войне; и в силу этого соглашения они не будут совершать жестокостей и убийств, которых можно опасаться с их стороны. Кроме того, это принесет пользу государству; ибо, имея больше полевых рабочих, они будут пахать и возделывать больше земли. Далее, что касается панпанго, они таким образом получат удовлетворение за многие и тяжкие обиды, которые они претерпели от самбалов в виде как убийств, так и грабежей.

Таково, при всем уважении к лучшему суждению других, наше мнение относительно дела, предложенного нам вашей светлостью, с приказом изложить наши взгляды. Мы делаем это, рекомендуя всегда умеренность и христианское милосердие, которые должны всегда практиковаться, и особенно в обращении с этим народом — который, как мы сказали, не осознает тяжести своего преступления; и на который, следовательно, наказания закона не должны налагаться во всей его строгости. И чтобы обозначить, что это наше суждение, мы подтверждаем его нашими именами. Дано в Сан-Агустин-де-Манила, девятнадцатого дня января 1592 года.

Фрай Хуан де Вальдеррама, провинциал; Фрай Алонсо де Кастро, дефинитор; Фрай Лоренсо де Леон, дефинитор; Фрай Хуан де Тамайо, приор; Фрай Антонио Серрано, приор; Фрай Диего Гутьеррес; Фрай Диего Муньос; Фрай Диего Альварес; Фрай Алонсо де Монтальван, настоятель; Фрай Маттиас Манрике; Фрай Алонсо де Пас

[Одобрено: «Мнение августинских отцов относительно камбалов». «Мнение августинских отцов о ведении войны против самбалов».]

Мнение доминиканцев

Иисус

Принимая информацию, полученную против негрильос и некоторых самбалов, которые совершают нападения; и принимая (то, что общеизвестно) убийства, совершаемые ежедневно, как в прошлом, так и в настоящем, и которые не были совершены в их справедливой защите или в справедливой мести за обиды — как очевидно, потому что действительно батаны, панпанго, пангасинаны и илоки (а последние страдают больше всех) были в мире с ними, и, с момента заключения того мира, ни панпанго, ни другие не беспокоили их в их деревнях или на дорогах, но, напротив, пытались сохранить дружеские отношения; и принимая (также общеизвестный факт) обычай этого народа с самых ранних времен убивать, когда это возможно, испанцев и индейцев, без какого-либо различия и не получив никаких обид, с единственной целью доказать свою храбрость своей способностью убивать людей, собирая головы и развешивая их в своих домах, как такое доказательство; item, принимая еще одно определенное фундаментальное положение, что ни одного вторжения не было совершено на их земли ради того, чтобы спровоцировать их в их общем жилище, но что они, с другой стороны, вторгаются со своих земель на королевские открытые дороги и в поселения мирных туземцев, чтобы убивать тех, кто живет в мире с ними и со всеми: мы свободно высказываем точное мнение.

1. Негрильос и горные самбалы не имеют, из-за своих прежних войн до прибытия испанцев в эту землю, в настоящее время никакого справедливого права на войну против оседлого и мирного народа этих островов. Это доказано, ибо, хотя в те прежние времена правила сила и несправедливость царила в полной мере, и означала разные вещи для каждого человека, и не делалось никакого различия — как, когда два человека ссорятся на словах и причиняют друг другу равный ущерб, нет иного удовлетворения, кроме как остановиться, и нет различия в ущербе, — теперь, после умиротворения индейцев в поселениях, эти войны прекратились на многие годы; по какой причине старые вражды не дают никакого справедливого предлога для войны ни негрильос, ни самбалам против илоков, панпанго и т. д. Item: С тех пор как эти мелкие войны прекратились, панпанго и т. д. и все остальные не подстрекали негрильос или самбалов к войне; и не причинили им никакого ущерба, ни лично, ни в их землях. Поэтому нынешние действия негрильос и горных самбалов, совершающих нападения на дорогах и убивающих столько, сколько они убили, не имеют справедливого предлога для войны со стороны их соседей.

2. Второе, мы утверждаем, что батаны, панпанго, пангасинаны, илоки и другие племена, живущие рядом с негрильос и горными самбалами, имеют справедливый предлог для войны против негрильос и горных самбалов — доказательство чего признается в факте убийств, грабежей, нападений и вылазок на дорогах, совершенных без какого-либо справедливого предлога, как мы сказали в первом заключении. Поэтому, напротив, пострадавшие имеют справедливый предлог против них.

Кажется, нет никаких сомнений относительно этих двух заключений, ибо они наиболее достоверны согласно естественному разуму и всему праву. Вся трудность заключается в том, составляют ли причиненные обиды, нынешний вред и тот, которого с некоторым основанием опасаются (который будет больше с каждым днем) — учитывая также состояние негрильос и род страны, в которой они живут, — составляют ли все это вместе достаточный предлог для столь сурового средства, как война; и необходимы ли огонь и меч.

Чтобы ответить на это сомнение, мы должны признать, что с разнообразием и природными особенностями стран, а также с характеристиками народов в них, самым тесным образом переплетается jus gentium, как мы его называем. Соответственно, в некоторых землях некоторые вещи считаются установленными и классифицируются как jus gentium, но не в других; и некоторые вещи, законные в определенных землях, не являются таковыми в других. Напротив, вещи, которые были бы неправильными для одних, были бы законными и jus gentium для других; в то время как вещи, неправильные для других, были бы законными и почетными для первых, из-за разнообразия стран, обычаев и расы, откуда возникает этот jus gentium. Поэтому мы говорим, что если бы в Кастилии, где ни земля, ни народ этих островов не известны, это дело судилось бы только на основании написанного и доказанного, было бы решено не более того, что эти люди — нападающие; и был бы издан приказ действовать против них как против нападающих. Если бы эти вещи произошли в Сьерра-Морене, не было бы дано приказов уничтожить близлежащие города; или, если бы в Пиренеях, по этой причине война не была бы объявлена гасконцам или наваррцам. Ибо это считалось бы личным оскорблением, а не совершенным общиной. Но здесь, где мы знаем землю, народ и их отвратительные и давние обычаи, мы должны считать это не личным, а общинным преступлением; и мы не должны предполагать исправление там, где свирепость проистекает из обычая, ставшего теперь почти естественным инстинктом, и из того, что земля является непокоренной. Поэтому следует предполагать, что если они не будут наказаны силой, превосходящей их собственную, они будут становиться хуже с каждым днем; ибо они считают жестокость почетной и уважают больше всего того, кто убивает больше всех. Поэтому, с людьми такого рода, мы применяем изречение Аристотеля — а именно, что законно вести войну и убивать, как диких зверей, тех людей, которые живут неустроенно и бродяжничают, как дикие звери. Совершенно очевидно, что Аристотель имеет в виду людей, вредных для других; ибо даже когда они живут как дикие звери, но не вредны, война по этой причине не является законной. И поскольку эти аргументы распространяются на негрильос и самбалов, по нашему мнению, война должна судиться как справедливая или несправедливая скорее по состоянию земли и народа, причиненным обидам и малому облегчению, полученному при использовании других методов, чем по тяжести полученных обид. Не является средством охранять дороги, как совершенно очевидно, потому что они причиняют больше вреда за одну ночь, чем солдаты за неделю. Также не является средством охранять деревни, ибо люди обязаны ходить в поля и т. д. Следовательно, мы говорим:

Что оправданно — методами, которые не причинят большего беспокойства регионам, прилегающим к негрильос и самбалам, — вести войну против негрильос и самбалов, даже огнем и мечом, всякий раз, когда вышеуказанные причины очевидны. Мы доказываем это вышеприведенными утверждениями, ибо свирепость — это качество среди них, теперь почти естественный инстинкт; и они полагают всю свою честь в убийстве, не заботясь ни о какой другой цели. Опять же, эти беды не могут быть предотвращены и предотвращены, кроме как уничтожив их, если это возможно. Item: потому что нет надежды, что они заключат мир и осядут; ибо их счастье состоит в том, чтобы жить кочевой жизнью, без каких-либо ограничений, и они — раса, которая никогда не держит никакого обещания.

Item: Мы говорим, что, поскольку метод ведения войны, применяемый кастильцами, не предназначен для пересеченной местности, лесов и густых зарослей — как свидетельствует война в Гранаде, в которой Испания потеряла так много людей, потому что восстание было в местах, неизвестных испанцам, но известных маврам. Здесь много раз было видно, что испанцу нужно десять или двадцать слуг, чтобы заботиться о его персоне, мебели, еде и одежде, в одиночку — от чего происходит больше потерь, чем те, которые негрильос и самбалы могут причинить за всю жизнь. Мы думаем, при отсутствии лучшего суждения, что на определенное время те, кто захвачен живыми, должны быть переданы соседним округам в качестве пленников или отправлены на галеры. Кто бы ни был предан смерти, пусть это будет по приказу капитанов, и в назначенное время и месте. Мы высказываем это мнение, пока эта мера не кажется более вредной [т.е. чем вред, причиненный негрильос и самбалами]. Если какая-либо мера вообще более вредна, тогда мы будем считать ее незаконной, хотя мы уверены, что существует самое оправданное право на ведение войны и на уничтожение с причинением им всего возможного вреда, и меньшего вреда окружающим людям, чем тот, который причиняется или может быть причинен негрильос и самбалами. Item: Мы заявляем, что, поскольку потери на войне случайны и зависят от хитрости, сезонов и бесчисленных других обстоятельств, вполне может случиться, что то, что выдвигается в один раз как оправданное, может, при изменении условий во время исполнения, стать неоправданным; ибо с изменением условий аргумент справедливости или несправедливости меняется.

Item: Поскольку термин «самбалы» в целом охватывает многих людей, к которым вышеуказанные аргументы не применимы, мы говорим, что под терминами «самбалы» и «негрильос» мы понимаем только тех, кто является кочевниками, как указано выше. Кто они могут быть, мы отсылаем к подробным расследованиям; не нам судить о предоставленной информации, а доверять ей. Это мы выдвигаем как наше мнение и как таковое подписываем его. Дано в монастыре Санто-Доминго в Маниле, 1 января 92 года.

Фрай Хуан де Кастро, Фрай Алонсо Хименес, Фрай Хуан де Кастро, Фрай Хуан де Сан Педро Мартир, Фрай Хуан Кобос, Фрай Томас Кастельяр, Фрай Хуан Гарсия

Мнение иезуитов

Иисус

Что касается нашего права вести войну против самбалов, то нижеследующее является нашим мнением. Признавая истинными сообщения о грабежах и убийствах, совершенных ими, в прошлом и настоящем, как против кастильцев, так и против умиротворенных индейцев (которые являются нашими союзниками и христианами), тогда необходимо установить, как эти преступления были совершены — всей их землей в целом или одной частью их провинции, так что по общему согласию те из одной или многих деревень или всей провинции вступают в сговор, и самые храбрые и сильные выходят грабить и убивать; является ли их глава или вождь одной или многих деревень или всей провинции, по чьему приказу определенные люди выходят совершать эти грабежи; или это происходит не по общему согласию или по приказу вождей, а толпами разбойников из одной или нескольких деревень, которые совершают упомянутые обиды.

Если у этого народа есть лидер, и кто-то выходит из деревень или из провинции совершать нападения, то это достаточная причина для войны. То же самое верно, даже если они не выходят по его приказу, но если вожди позволяют им выходить и не наказывают их; поскольку они обладают властью и силой для этого. Если нет вождей, то необходимо установить, выходят ли они по общему согласию совершать нападения, даже если выходят не все, а только некоторые. Ибо, если они выходят по общему согласию, тогда война может быть объявлена им всем. Но война не может быть объявлена, если они вышли как одна банда грабителей, даже если у них есть друзья и родственники в деревнях, которые защищают их и снабжают их едой. Нельзя определить, что последние являются соучастниками; их нельзя ни наказать, ни отговорить от этого, ни даже запретить давать им еду и т. д., из-за того, что они, как это обычно бывает, женщины и дети, в то время как первые — варварские и жестокие люди. В таком случае, тогда, можно было бы только стремиться схватить виновных, как можно лучше, и наказать их в соответствии с их преступлениями. Но ничего нельзя делать с остальными.

Но если это происходит по общему согласию, согласно первому предположению, без какого-либо лидера, или если у них есть вожди, которые обладают властью, превосходящей других, так что они могут наказать их, как они того заслуживают, но которые не наказывают этих виновных или не наказывают их по своему приказу, тогда в этих случаях война допустима против деревень, которые приняли участие в грабеже, или против всей провинции, или виновной части; но это должно быть с той умеренностью, с которой наш католический король приказал, столь по-христиански, вести войну, с наименьшим кровопролитием и ущербом, насколько это возможно. Захваченные не должны быть убиты, за исключением тех, кто совершил индивидуальные преступления, которые, следовательно, заслуживают смерти; и остальные не должны быть обращены в вечное рабство, а только на ограниченный период.

Однако, из-за большой опасности от этого племени, чтобы быть уверенными в мире и обеспечить безопасность наших союзников, которые живут рядом с самбалами, которых мы обязаны защищать, все дети, женщины и другие могут быть взяты с их земли и разделены в различных частях небольшими группами, даже если их преступления были совершены лишь несколькими разбойниками. Этим методом мы получаем большую выгоду и безопасность, а они — никакого вреда, но, напротив, большую выгоду, как духовную, так и телесную. Но ни в коем случае мы не думаем, что им можно отрезать уши или калечить их, чтобы они не могли бежать — ни женщинам, ни детям, ни тем, кто не совершает никакого индивидуального преступления, которое может заслужить такое наказание; ибо это великая жестокость, которая породит во всех смертельную ненависть к нашей нации и закону. Кроме того, можно использовать другие и более мягкие средства, чтобы предотвратить их бегство — например, расселение их по многим широко разбросанным округам и предоставление кого-то, кто будет присматривать за ними.

Антонио Седеньо

Мнение францисканцев

Иисус

Я прочитал бумаги, которые ваша милость прислала мне, и хотя при первом прочтении оправдание этого разбирательства не было очевидным, я хотел, из-за того, что это столь серьезное дело, изучить на досуге докторов, которые обсуждали этот предмет. Для меня важно знать, правда ли то, что я слышал, — что самбалы по разным поводам подвергались притеснениям со стороны испанцев. Быть уверенным в этом пункте — дело большой важности, потому что если мы обидели или спровоцировали их, во-первых, обидами или взиманием с них дани, которую они не были должны, такие действия с нашей стороны были бы плохо оправданы. Но, поскольку я не уверен в этом пункте, я сначала нахожу, согласно отчету, который я прочитал и изучил в бумагах, которые ваша милость прислала мне, что их убеждали и приглашали предложениями мира и прощения за обиды, которые были причинены; и что для этой цели губернатор, используя мягкие и примирительные меры, послал монахов с военными, которым упомянутые самбалы обещали быть мирными. Они давали подобные обещания предыдущим губернаторам, но не сдержали ни одного из них; напротив, они стали более дерзкими и беззаконными, чем когда-либо, грабя и убивая многих людей на море и на суше. За эти преступления я считаю, что все злоумышленники должны быть наказаны, и что должны быть предоставлены средства для защиты дорог на благо тагалов, панпанго, илоков и всех других, кто платит дань — поскольку именно для этой цели, вместе с учением, которое они получают, они платят свою дань и поместили себя под защиту и покровительство его Величества. Если это наказание не может быть достигнуто без войны, тогда я считаю войну оправданной, по причинам, указанным выше. Без сомнения, власть короля — это первое условие, которое должно быть установлено, верно соблюдая во всем дух прямоты и христианской умеренности — что есть справедливость, милосердие и свобода для невинных, согласно святым, особенно св. Августину и св. Фоме, и другим докторам церкви — стремясь к общему благу. Поскольку причиной для справедливой войны является полученная обида, война против них была бы несправедливой, если они невиновны в обвинениях против них. Таково мое мнение, в свете вышеупомянутого отчета, при отсутствии лучшего суждения. Выдано из этого монастыря Сан-Франциско в Маниле, двадцатого января 1592 года.

Фрай Педро Баутиста

1 Цитата из св. Августина приводится в «Декрете» Грациана, в Corpus juris canonici; она гласит так: «Естественный порядок, призванный способствовать миру среди смертных, требует, чтобы власть вести войну и руководство ею принадлежали суверену». Другая цитата — из «Суммы теологии» св. Фомы Аквинского, часть ii, разд. ii, вопр. 40, ст. i. — Джозеф Фицджеральд.

2 «Силу можно отражать силой».

3 «Справедливыми войнами определяются те, которые мстят за обиды; если народ или государство должны быть наказаны либо за пренебрежение наказанием злых дел своих людей, либо за невозврат того, что было взято неправомерно».

4 «Уступает все тот, кто отказывает в справедливом».

5 Эта ссылка относится к «Вопросам на (книгу) Чисел» св. Августина. Цитата Ut legitimum относится к главе в «Декрете» Грациана, с которой начинаются эти слова. — Джозеф Фицджеральд.

6 «Следует наблюдать, каким образом справедливые войны велись сынами Израилевыми против аморреев; ибо им был отказан безвредный проход, хотя по самым справедливым законам человеческого общения он должен быть открыт».

7 «Хотя не законно переходить через чужие земли, все же, поскольку этот проход был необходимым и безвредным, они [аморреи] не должны были запрещать его — и, далее, потому что это был общественный путь, и никому не запрещено использовать общественный путь».

8 In continente, «на месте»; то есть в фактическое время нападения или другой обиды. Nec sua repetere, «не возвращать свое» (подразумевается силой или насилием). Сильвестр цитируется в Theologia moralis Альфонсо Марии де Лигуори. — Джозеф Фицджеральд.

9 «За пределами надлежащих пределов [законной само-]обороны».

10 «Испанский писатель цитирует «II Царств». Но книги, обозначенные «I и II Царств» в Септуагинте, Вульгате и католическом каноне, в английской Библии называются «I и II Самуила». — Джозеф Фицджеральд.

11 «Будь то по повелению Бога или по повелению какого-либо законного правителя, войны предпринимаются даже добрыми людьми, чтобы вести их против насилия мятежников, когда сам гражданский порядок справедливо принуждает их либо приказывать такие действия, либо подчиняться [т.е. служить в армии]».

Quid culpatur — это начало главы в «Декрете» Грациана, разделе канонического права, и служит названием главы. — Джозеф Фицджеральд.

12 «Что осуждается в войне? То ли, что люди, которые когда-то должны умереть, умирают на войне? Это для трусов — винить в этом, а не для религиозных людей. Желание причинить вред, жестокость мести, неутоленная и непримиримая ненависть, дикие страсти мятежа, жажда власти и тому подобное — вот что справедливо осуждается в войнах».

13 «У истинных почитателей Бога даже войны не являются греховными, если они ведутся не из жадности или жестокости, а ради мира, чтобы злые были подавлены, а добрые поддержаны».

14 «Мы ведем войну, чтобы жить в мире».

15 «Мир не ищется для того, чтобы вести войну, но война ведется для того, чтобы обрести мир».

16 «Он вешает его из ненависти».

17 «Когда от разногласий и фракций происходит не опасность для того или иного, а резня целых народов, тогда строгость должна быть несколько ослаблена, чтобы искренняя милосердная любовь могла вмешаться для исцеления тех больших бед».

18 «Всякий раз, когда зло совершается целыми народами или множеством, тогда, поскольку невозможно наказать их всех из-за их большого числа, дело обычно остается безнаказанным».

19 «Множество следует пощадить».

20 «Ибо когда так много тех, кто падает, что они защищают свое прежнее беззаконие авторитетом, и кто делает, так сказать, бизнес из греха, эта надежда сама должна быть отсечена».

21 «Поскольку война законна, законно использовать средства, необходимые для достижения цели, которой является победа».

22 «Грабеж больше не допустим».

23 Хуан де Вальдеррама был главой августинских миссионеров, отправленных на Филиппины в 1582 году. Он обладал большими исполнительными способностями и, помимо руководства одной или несколькими церквями в деревнях близ Манилы, последовательно занимал важные посты в своем ордене (приор провинциал с 1590 года). Он умер в 1618 году. Алонсо де Кастро прибыл на острова в 1577 году и был миссионером в нескольких деревнях, как тагальских, так и бисайских, поскольку он овладел обоими языками. Одаренный как теолог и оратор, он был назначен Филиппом II епископом Нуэва-Касереса, но умер (1597) до того, как смог исполнять эту должность.

Лоренсо де Леон прибыл в 1582 году и занимал много высоких должностей в своем ордене там. В 1606 году он вернулся в Мексику, где умер в 1623 году. Хуан Вега Тамайо, прибывший в том же году, оставался до своей смерти (в 1603 году), большую часть времени занимаясь официальными обязанностями в Маниле. Об Антонио Серрано известно только то, что он занимал различные официальные должности в монастыре Манилы с 1590 по 1596 год. Диего Гутьеррес был миссионером на Лусоне с 1578 года до своей смерти в 1613 году.

Диего Муньос прибыл в 1578 году и был профессором теологии в монастыре Манилы, миссионером среди китайцев в Тондо в 1581 году, первым комиссаром инквизиции на островах (см. его инструкции, том V, стр. 256–273) и приором провинциалом с 1587 года. Он умер в Маниле в 1594 году. Диего Альварес был на островах с 1578 года до своей смерти (1601), в основном занимаясь официальными обязанностями. Алонсо де Монтальван прибыл в 1590 году и умер в 1604 году. Матиас Манрике прибыл в 1586 году и умер в 1593 году. Алонсо Пас, как известно, был на Лусоне в 1591–93 годах.

Вышеуказанная информация получена из «Catálogo» Переса.

24 Это, несомненно, был святой Педро Баутиста Бласкес-и-Бласкес Вильякастин, родившийся 29 июня 1542 года в знатной испанской семье. В 1567 году он принял монашеский обет в ордене францисканцев. Проведя некоторое время в Мексике, он прибыл на Филиппины, где его первой задачей стало обучение тагалов музыке. В 1586 году он был избран кустодом францисканских общин на островах и занимал эту должность до 1591 года; затем он был назначен настоятелем монастыря в Маниле. Он вел очень активную миссионерскую деятельность на островах, основав несколько монастырей и деревень. В 1593 году губернатор Дасмариньяс отправил его послом в Японию; впоследствии он был назначен главой францисканских миссий в Японии и основал больницу для прокаженных и монастырь в городе Мяко. 5 февраля 1597 года отец Баутиста вместе с пятью своими братьями и рядом японских новообращенных принял мученическую смерть в Нагасаки. Он был беатифицирован в 1627 году и канонизирован папой Пием IX в 1862 году. См.: Gomez Platero, «Catálogo biográfico» (Манила, 1880); и Santa Inés, «Crónica», т. I, стр. 452–466.

Поздравительное письмо

Епископу, духовенству и народу Филиппин

Досточтимый брат и возлюбленный сын, здравия и апостольского благословения.

Великие дела божественной силы, которые в земном царстве совершаются не человеческими, но небесными путями, зачастую являют себя с самого начала; в то время как дела, которые под водительством и наставничеством божественной мудрости стремятся к духовному концу — спасению наших душ, — тем временем остаются нераспознанными или, если и открываются, кажутся столь незначительными, что даже самые проницательные умы не видят их величия, пока не будут побуждены к тому, главным образом, блеском их результатов. Это, как и много раз прежде, произошло и в наше время при обращении к евангельской истине Нового Света, обеих Индий и, особенно, Филиппинских островов. Посему мы преисполнены великого изумления перед самыми щедрыми плодами, тайно взращенными там божественной мудростью с момента первого открытия тех стран. Ранее мы узнавали об этом, по правде говоря, из писем многих лиц и из донесений; теперь же, когда божественная благость вознесла наше ничтожество на вершину апостольского достоинства, мы услышали об этом также от посла, нашего возлюбленного сына Альфонсо Санчеса, монаха-иезуита, принесшего обеты, — отправленного от вашего имени сначала к папе Сиксту V, блаженной памяти; затем к последующим римским понтификам, нашим предшественникам; а недавно и к нам, — от которого в частных беседах, которые мы часто с ним вели, мы узнали более подробно... Из бесед с тем же Альфонсо мы также узнали о ваших намерениях и делах по основанию церквей, распространению божественного богослужения, обучению туземцев, созданию школ, практике полезных искусств, назначению магистратов, защите миссионеров, покровительству новообращенным и, в конечном счете, обеспечению прочности тех государств, которые вы, как их многочисленные члены и части, создали через объединение Нового Света со Старым.

Теперь же, дабы вы могли получить некоторое воздаяние за вашу любовь и добрую волю к нам и насладиться некоторой наградой за ваши старания и труды, властью всемогущего Бога и святых апостолов Петра и Павла, а также нашей собственной, в силу сего документа мы берем вас всех, каждого в отдельности, и все, что у вас есть, под наше попечение и защиту, а также под защиту апостольского престола; и посылаем вам через того же Альфонсо наше апостольское благословение...

Дано в Риме, в соборе Святого Петра, под печатью Рыбака, 25 марта 1592 года, в первый год нашего понтификата.

Письмо Гомеса Переса Дасмариньяса королю

Государь:

Двумя кораблями, вышедшими из этого порта в Мексику в конце июня 1591 года, я писал Вашему Величеству, уведомляя вас обо всем, что здесь происходит, в двух экземплярах, отправляя копию каждым кораблем. Впоследствии, восемнадцатого октября (того же года), фрегатом, направлявшимся в Малакку и Восточную Индию, я сообщил о более поздних событиях и отправил дубликаты писем. Поскольку этот маршрут не считается очень безопасным, я посылаю это письмо, объединяющее оба отчета и написанное более подробно, опасаясь, как бы из-за многих несчастных случаев, произошедших на море в эти годы, все письма не были утеряны. Я не могу не опасаться этого, потому что, когда я пишу это, только что прибыл корабль из Мексики, с которым я не получил ни одного письма от Вашего Величества; и я не получал ни одного с тех пор, как возглавляю это правительство, хотя, слава Богу, у меня были добрые вести о здоровье Вашего Величества. За это я бесконечно благодарю Бога и молюсь, чтобы оно продолжалось и чтобы Он даровал Вашему Величеству полный успех во всех новых заботах и тревогах, которые могут возникнуть. Я уверен, что Его Божественное Величество дарует Вашему Величеству долгую жизнь, чтобы все могло быть упорядочено и устроено в соответствии с нуждами христианства.

Полагая, что дубликаты вышеупомянутых писем были получены, это письмо будет более кратким, чтобы не повторять здесь то, что было сказано в другом месте. Сейчас необходимо описать в общих чертах состояние этой земли, хотя этот год был очень неудачным, смерть и болезни были обычным явлением как среди индейцев, так и среди испанцев; и мы также находимся под сильным давлением и угрозой со стороны врагов, о чем Ваше Величество узнает из отдельного письма. Что касается общего спокойствия и тишины этого государства и королевства, то они никогда не были лучше; ибо достигнут большой прогресс в укреплении и украшении общественных зданий, как церковных, так и государственных.

До сих пор испанцы не испытывали неудач, но получали большую прибыль от торговли; и торговля [с Новой Испанией] регулируется и приводится в порядок. Туземцы довольны и счастливы; китайцы более склонны торговать товарами, которые они привозят из этого королевства. В этом году пришло двадцать восемь кораблей с большим количеством товаров, включая очень дорогие шелка и другие изделия. Монашествующие согласны между собой, и, если не считать епископа, все спокойно, как и должно быть, — за исключением нескольких вопросов, о которых я дам отчет Вашему Величеству. Энкомендеро имеют больше спокойствия в совести, чем имели до сих пор, и правосудие беспристрастно отправляется в округах алькальд-майоров и в деревнях индейцев; и, наконец, все, что могли сделать мои слабые силы, было сделано для общего спокойствия и хорошего управления. Поскольку я осознаю свою малую ценность и способности, я хотел бы, чтобы было известно, как сильно я желаю и стремлюсь преуспеть на службе Богу и Вашему Величеству.

Соборная церковь завершена, слава Богу; и месса в ней служится с двадцать первого марта прошлого года при большом стечении народа, с большим благоговением и к великому удовлетворению людей.

Семинария для девушек, хотя и находится в своем первом здании, содержится в уединении и хорошем порядке; и уже состоялось несколько браков или устроений среди воспитанниц. Как я писал, это здание настолько непригодно, что возведение новой церкви и дома продвигается вперед; оно строится из камня, будет очень прочным и удобным и будет завершено в течение шести месяцев. Ваше Величество является покровителем этого дома; и не только из-за превосходства королевского покровительства и того, что по этой причине причитается, но и для хорошего управления домом я желаю, чтобы мне прислали из Испании некоторые правила или законы, по которым такие дома управляются и регулируются. Регламенты, которые я смог предварительно издать здесь, прилагаются к этому письму. Этот дом будет иметь четыреста песо дохода. Строящийся дом до сих пор не получил ничего из королевской казны Вашего Величества; ибо, хотя я хотел бы дать, у Вашего Величества здесь этого нет. Я также посылаю свод правил для ведения дел в больнице, чтобы Ваше Величество могли приказать внести в них исправления там.

Новая крепость, которая будет называться Сантьяго, поднята над уровнем земли более чем на два браса; и в одном ее равелине, который уже закончен, установлено восемь артиллерийских орудий и ведется караул. К тому времени, как это дойдет до вас, если Богу будет угодно, крепость будет закончена и доведена до совершенства. Весь берег от крепости Сантьяго до крепости Нуэстра-Сеньора занят куртинами и траверсами — последние очень удобны, высотой в две с половиной брасы. Им не хватает только парапета, который строится. Хотя то, что уже было построено, называлось крепостью, это не так, и она не может быть полезна; ибо это лишь большая башня, плохо сцементированная, и она разрушалась в четырех местах. Она была укреплена четырьмя контрфорсами, которые назывались кавальерами, и стоила Вашему Величеству крупной суммы, как я писал. Сейчас все перестраивается, чтобы привести крепость в хорошее состояние.

Я спустил на воду четыре галеры и имею для них отряд свободных гребцов на жалованье, хотя ими трудно управлять. Даже это было достигнуто перед лицом больших трудностей и сомнений; ибо монашествующие говорят, что я не могу содержать галеры или гребцов, или использовать индейцев для этой цели. Если они не будут служить, невозможно содержать здесь галеры, потому что нет других людей, чтобы грести. То, чего я смог добиться, заключается в том, что индейцы должны оставаться на галерах, пока Ваше Величество не сообщит мне план, который вы соизволите принять. Я укомплектовал одну из галер четырьмя сотнями самбалов, захваченных на войне. Они были переданы мне некоторыми капитанами и солдатами, и я использовал их на службе Вашего Величества. Сейчас они на галере, и дай Бог, чтобы я мог таким образом обеспечить всем необходимым для многих нужд, которые Ваше Величество имеет здесь.

Что касается плавания кораблей за счет Вашего Величества, а не частных лиц, я уже писал о веских причинах и прилагаю дубликат письма, в котором они изложены. На самом деле, когда все расходы идут за счет Вашего Величества, это не только не причиняет никакого ущерба ведомствам и королевской казне Вашего Величества, но и приносит большую прибыль этому государству от сборов за тоннаж. Стоимость составляет лишь половину того, что бывает, когда корабли выходят за счет частных лиц; и если бы Ваше Величество установили цену за тоннаж на том же уровне, что устанавливают частные лица, была бы получена большая сумма денег. Это истинная правда, хотя в Мексике пытаются спорить и обсуждать этот вопрос ради частных интересов. Более того, таким образом задействуются и занимаются достойные солдаты, как предписывает Ваше Величество, в этих делах по транспортировке; и избегаются опасности, возникающие из-за недостаточного количества и пороков тех, кто прибывает из Мексики на этих судах. Существуют также обманы, практикуемые частными лицами, и другие причины, о которых я уже заявлял. Кроме того, когда корабли принадлежат частным лицам, их владельцы не станут гражданами этих островов; и из-за большого количества денег, вывозимых ими, цены на товары растут, и земля разоряется. Поэтому я повторяю, что если Ваше Величество установите умеренную цену за тоннаж на кораблях, то не только не будет расходов для казны Вашего Величества, но будет получено более двадцати тысяч песо. В соответствии с этим, пожалуйста, изъявите свою волю.

Как я писал Вашему Величеству в прошлом году, войска были отправлены для усмирения самбалов, и в их действиях по отношению к туземцам не было проявлено той суровости и наказания, которых они заслуживали. Были установлены гарнизоны, и многие вожди были покорены; они, казалось, действовали искренне и давали доказательства того, что они покорны и живут в мире и справедливости. Войска вернулись, и вслед за этим усмиренные, а также те, кто еще оставался непокоренным, спустились с гор на дороги, грабили, убивали и совершали бесчисленные злодеяния. Поэтому я решил проявить к ним более твердую руку и довести дело до открытой войны, если это можно сделать по совести, после консультаций с монашескими орденами и после того, как я навел справки об ущербе, предательствах, восстаниях и преступлениях самбалов, а также о причинах и поводах для этого.

Все монашеские ордена сошлись во мнении, что война огнем и мечом оправдана, что видно из оригиналов мнений, которые я прилагаю к сему для Вашего Величества. В соответствии с этим я решил нанести удар немедленно, отправив войска с шестью капитанами. Под началом каждого капитана был отряд из двадцати испанских солдат и пяти или шести сотен индейцев — пампанго, которые были готовы идти на войну и оказали большую помощь из-за ущерба, полученного ими от самбалов. Они подошли к той стране, куда раньше никогда не вступали, шестью путями; и хотя их беспокоила неровность дорог и большие заросли колючего кустарника, они скрывались и уничтожали всю еду и посевы, которые были либо собраны, либо росли. В том регионе число убитых и взятых в плен, мужчин и женщин, составляет более двух тысяч пятисот; а из взятых мужчин капитаны и солдаты передали мне около четырехсот самбалов. Я использовал их на службе Вашего Величества на галерах, где они учатся грести. Многие были доведены до крайности голодом и основали поселения там, где им было приказано это сделать. Поскольку был сезон дождей и войска умирали, я приказал им отступить, оставив гарнизоны в удобных пунктах и хорошо снабдив их провизией, чтобы они могли совершать рейды по стране и уничтожать их рис и зерно. Я верю, что из-за этого эти люди больше не восстанут и не поднимут никакого беспорядка. Напротив, я думаю, что со временем они будут полностью усмирены. Отчет о том, что было сделано, прилагается к этому письму.

Весь Кагаян уже много дней и месяцев спокоен, как Манила. Налоги собираются с энкомьенд, которые оставалось усмирить и покорить. Меморандум об энкомьендах и деревнях, исследованных в последнее время, с отчетом об открытии Туя, прилагается к этому письму.

Я прилагаю, вместе с дубликатом, также отчет о недавнем исследовании Туя, в котором я указал, что мой сын дон Луис останется там, чтобы совершить еще один поход, не менее важный, о котором у меня был достоверный отчет и сведения. Случилось так, что, отправившись по этому делу и прибыв с солдатами, которых он вел, в провинцию Илокос, через которую он должен был пройти, он заболел в октябре приступами лихорадки. Эта болезнь была очень тяжелой, и он приехал сюда лечиться; и, хотя он идет на поправку, он еще не полностью восстановил свои силы. Почти все солдаты заболели в то же время, так как этот район в это время года очень нездоровый. Капитан дон Алонсо де Сотомайор умер, как и некоторые из солдат там. Другие были доставлены в город больными, и поэтому экспедицию пришлось оставить до более благоприятного случая.

Из-за этих экспедиций и усмирений, а также потому, что их страна не очень здоровая (особенно в этом году), как для испанцев, так и для индейцев, многие солдаты умерли, так что из общего числа в четыреста человек у меня осталось только двести. И хотя эта крепость в ее нынешнем состоянии может защищаться гораздо меньшими силами, чем раньше, все же без нее не было бы безопасной позиции. Поскольку Испания находится на таком расстоянии, когда прибудет подкрепление, половина прежних войск уже умрет. Если в какой-либо год (как это случалось) не придет корабль из Кастилии, жалко видеть состояние этой земли. Более того — как я сообщаю в другом месте Вашему Величеству и посылаю бумаги по этому поводу — из-за новой опасности со стороны враждебных японцев, от которой я защищаюсь, мне нужны войска, чтобы защитить землю, столь обездоленную и далекую, что она не может ожидать помощи в час нужды. Хотя я посылал настойчивое прошение об этом в Мексику, я думаю, что они проигнорируют мою просьбу, точно так же, как и все остальное, если не увидят приказа от Вашего Величества. Я умоляю Ваше Величество сжалиться над этим новым ростком веры Иисуса Христа, который так дорого стоит Вашему Величеству и вашим подданным в деле его утверждения и сохранения. Да дарует мне Ваше Величество милость и пошлет войска, и пусть те, кто придет, будут из тех земель Кастилии — дело момента и важности, — а не креолы или изгнанники из Мексики. Я также должен быть обеспечен боеприпасами, оружием и людьми для литья артиллерии. В Мексику следует послать приказ снабжать меня деньгами для удовлетворения нужд и непредвиденных обстоятельств. Я уповаю на нашего Господа и на отличное устройство и план, который принимает этот город, что если будет поставлено едва достаточно войск для защиты города такого размера, Вашему Величеству не нужно бояться всей Японии или любого другого более могущественного врага, который мог бы напасть на нас. Об этом я рассуждаю более подробно в другом месте; но здесь я лишь напоминаю Вашему Величеству о завершении этой крепости и необходимости войск в ней, а также о рабочих и их заработной плате, о чем я просил Ваше Величество в своих предыдущих письмах.

Указом, который я получил здесь от Вашего Величества, мне приказано навести справки, есть ли здесь ртуть или можно ли ее привозить из китайских земель и доставлять в Мексику, и по какой цене. Я скажу, что я имел дело с этими китайцами, и они настолько недоверчивы, что если деньги не дать им заранее, они не привезут товары в следующем году. Тем не менее, правда, что они гарантируют выполнение своего поручения. Они просят сто дукатов за пико ртути, что эквивалентно ста тридцати кастильским фунтам. Если эта цена удовлетворительна, пусть Ваше Величество прикажет, как угодно вашей королевской воле; ибо они могут привезти из своей земли любое желаемое количество. Да сохранит наш Господь Ваше Величество на многие долгие годы, с приумножением лучших королевств и владений, как это необходимо для христианства. В Маниле, 31 мая 1592 года.

Гомес Перес Дасмариньяс

Правила для Манильской больницы

Гомес Перес Дасмариньяс, рыцарь ордена Сантьяго, губернатор и генерал-капитан этих островов и округов Запада, от имени короля, нашего государя. Поскольку целесообразно, для служения Богу, реформировать некоторые вопросы в королевской больнице этого города, которые требуют такого исправления, и решить и установить другие вопросы для ее лучшего управления и обслуживания, для благополучия ее бедных больных и для долговечности упомянутой больницы, как дела столь великого благочестия и столь необходимого в этом сообществе: Поэтому, настоящим он постановил и приказал, чтобы следующие статьи соблюдались и выполнялись буквально, как постоянные правила и регламенты.

1. Во-первых, поскольку в упомянутую больницу принимаются больные, которые не соответствуют характеру и положению, дающему право на прием, возникает много неудобств; ибо некоторые из них богаты, а другие являются слугами определенных лиц, от которых они получают плату и жалованье. Принимая этих лиц в больницу, вопреки праву, они занимают места и койки, которые более подобало бы занимать бедным солдатам Его Величества, рабочим этой колонии и другим беднякам, для которых главным образом и создаются больницы. И чтобы в этом была система, чтобы можно было избежать расходов для больницы и чтобы понесенные расходы шли на тех лиц, кому это положено, он постановил и приказал, что отныне и впредь часы для приема больных будут с шести утра до пяти вечера; и что главный капеллан или его заместитель, а также врач или врачи, которые могут там находиться, и управляющий, хирург и медбрат упомянутой больницы должны присутствовать при входе и приеме пациентов. Им он приказал и повелел не принимать никаких больных, кроме рабочих или оплачиваемых солдат этой колонии, оплачиваемых матросов и больных и нуждающихся бедняков; нет никаких ограничений на прием таких лиц, независимо от того, являются ли они слугами короля или нет. В случае, если какой-либо больной принят без предварительного приказа и консультации, упомянутых выше (если только кто-либо из упомянутых должностных лиц больницы не был законно предотвращен), или если больной принадлежит к классам, которые не должны приниматься, то тот, кто его принял, несет наказание и оплачивает все расходы, понесенные больницей на такого больного.

2. Пункт: Постановлено, что при приеме больного должно быть записано его имя с указанием даты и часа его поступления. Он должен прийти исповеданным или должен исповедаться немедленно; должен заявить, женат он или холост, есть ли у него отец или мать; и должен быть составлен инвентарь имущества и одежды, которые он приносит в больницу, — чтобы, когда он будет покидать больницу, его имущество и имущество упомянутой больницы были известны. И если имущество должно быть использовано для упокоения его души или оставлено какому-либо другому наследнику, должно соблюдаться то же самое рассмотрение и учет.

3. Чтобы это соблюдалось со строгостью и тщательностью, должна вестись бухгалтерская книга, в которую должны заноситься по дням и часам имена больных, которые приняты, и выход тех, кто уходит или умирает, поскольку все богатство больницы состоит из пособий и доходов.

4. Аналогично, чтобы было больше опрятности и порядка, должен быть пронумерованный гардероб, в котором должны храниться одежда больницы, а также чистая и запасная одежда соответственно — одеяла в одном месте, простыни и другое белье в другом, а бинты, которые будут использоваться для ран и язв, в другом. В этом разделении необходимо проявлять большую осторожность; и очень целесообразно хранить одежду и наряды тех, кто болен заразными болезнями, отдельно. Аналогично, одежда и наряды тех, кто поступает, должны быть выстираны и отложены с памятками о владельце каждой вещи, чтобы, если он выздоровеет, она была возвращена ему чистой и опрятной; или если он умрет и ее нужно будет продать, либо для упокоения его души, либо для больницы, чтобы она была в хорошем порядке и состоянии.

5. Пункт: Должны быть два привратника, которые должны служить по неделям. Они должны дать клятву не позволять ничего давать больному, кроме как с разрешения врача. Больничная дверь должна запираться в семь вечера, без исключения, и не может быть открыта.

6. Пункт: Внутри упомянутой больницы должна быть аптека, чтобы лекарства можно было предоставлять больным легче и с меньшими затратами; и аптекарь не должен давать или выдавать никаких лекарств, кроме как по приказу врача, либо за его собственный счет, либо за счет упомянутой больницы.

7. Пункт: Главный капеллан или другой (его заместитель) должен всегда спать в больнице, чтобы совершать таинства для больных.

8. Пункт: У медбрата должны быть два заместителя для службы, чтобы можно было вести наблюдение по очереди в течение ночных смен и уделять внимание обслуживанию и внезапным нуждам больных. Для этой цели приказано, чтобы капеллан, как указано выше, а также медбрат, управляющий, аптекарь и все слуги всегда спали в больнице.

9. Пункт: Никто из связанных с больницей не должен держать свиней или иметь другие средства наживы в больнице.

10. Пункт: Должна вестись книга, в которую должны записываться милостыни, данные благотворительными лицами больнице, будь то деньгами, одеждой и едой или другими вещами.

11. Еда для больных должна приниматься и заноситься в статью обычных расходов больницы; и во время еды врач должен присутствовать при раздаче еды больным, чтобы видеть, что его приказы соблюдаются; и управляющий также, если не предотвращен законно.

12. Пункт: Те, кто болен заразными болезнями, должны лечиться отдельно, и их обслуживание койками, одеждой и едой должно быть отделено от остальных больных; и в этом должно проявляться большое внимание.

13. Пункт: Должна вестись книга, в которую нужно вносить доходы больницы, будь то от налогов и ежегодных пенсий или от других источников дохода или прибыли, которыми владеет больница. Аналогично, должна быть книга для записи милостыней и наследств, завещанных больнице умирающими, а также тех, которые собраны и отправлены ей благотворительными лицами, будь то деньгами или птицей, или чем-либо еще, чтобы управляющий, на чьем попечении они будут находиться, имел их все зачисленными в упомянутую книгу, и чтобы был полный отчет обо всем. Должна быть также другая книга, в которую нужно вносить одежду, койки, украшения и другую мебель, приобретенную больницей; и она должна вестись лицом, на чьем попечении они находятся. Должна быть другая книга, в которую нужно вносить имена больных, с указанием дня, месяца и года их поступления; и смерти и уходы, также с датой. Аналогично, должна быть другая книга пособий, жалованья и оплаты, потраченных в больнице, как на ее больных, так и на ее должностных лиц, внося туда билеты о приеме больных.

[С пометой: «Правила манильской больницы»]

Экспедиция в Туй

Когда мы отправились в эту экспедицию в Туй, индейцы сдались по своей собственной воле, и кровь не пролилась, исключительно благодаря усилиям двух монахов, которые сопровождали дона Луиса. Затем они дали только свою дань признания в виде бус и пустяка из фальсифицированного золота. И чтобы не казалось, что дань должна быть собрана немедленно, им дали отсрочку на один год, в течение которой испанцы вернутся, чтобы собрать ее. Они обязались заплатить ее. Чтобы не нарушить веру, мы не вернемся туда, пока срок не истечет; и даже тогда я позабочусь о том, чтобы, когда мы вернемся, они не были притесняемы каким-либо образом, чтобы заставить их отдать всю дань. Они дадут только то, что захотят, потому что мы не предоставили им никакого наставления; и мы не осуществили поселение, как я ожидал, — из-за малого количества людей, которые у нас есть, из-за смерти многих из них, и потому что я обдумываю, должен ли я сделать поселение в самом Туе, так как это столица, или в месте в тридцати или сорока лье от Кагаяна, вверх по реке, напротив Туя, и на полпути между Кагаяном и Туем. В этом году мы отправимся туда, и я надеюсь, с Божьей помощью, основать поселение и достичь успеха, который желателен. Поскольку мне пришлось столкнуться с самбалами, которые нападали на меня, все не могло быть сделано. Земля там очень плодородная, и климат более умеренный, чем здесь. Индейцы крепкие, умные и энергичные. Все дома большие и довольно хорошо построены. Деревни содержат около пятисот или более жителей. Собирают два урожая риса, один из которых орошаемый, а другой растет сам по себе. Земля содержит оленей, буйволов, свиней, коз, птицу, анис, имбирь, хлопок и много диких фруктов. Люди проявляют больше вежливости и хороших манер, чем все остальные. У них есть места, отведенные для обсуждения общественных дел. Они говорят, что общественные дела не должны обсуждаться в домах с женщинами. Когда их спросили, есть ли у них враги, они ответили: «Да, они были бы у нас, если бы мы покидали нашу землю, чтобы совершать набеги. Но мы не похожи на вас, кастильцев, которые грабят везде». Они не признают среди себя никакого короля, ни какой-либо другой власти, кроме как иметь вождя в каждой деревне, который стоит над всеми, и которого признают все жители только одной этой деревни. Я верю, с Божьей помощью, что этот план может быть полностью выполнен в этом году. Скреплено в Маниле, 1 июня 1592 года.

Два письма Дасмариньяса Филиппу II

Государь:

Сразу по прибытии в прошлом году я написал Вашему Величеству то, что наблюдал в характере лиценциата Педро де Рохаса, моего советника, — за то короткое время, в которое я мог изучить его, — что он был очень высокого мнения о себе и склонен вмешиваться в то, что его не касается. Это проистекало из его должности, так как он хотел свести все, что относится к войне и управлению, к правосудию. Я также заявил, что он считал свою комиссию и мою идентичными, без какого-либо различия между ними; и что я считал его движимым своим мнением и привязанным к нему. Теперь, когда благодаря общению с ним я знаю его лучше, я могу, в соответствии с тем, что я должен службе Вашего Величества, снова... он действительно настолько уверен и убежден в своем мнении, что ему кажется, что с четырьмя курсами в Саламанке... других писем или судопроизводства, кроме его собственного; и что он знает все, а другие ничего. Относительно этого он использует очень свободный и неуважительный язык, замыкаясь в своем решении, из которого его невозможно вытянуть. И отсюда однажды случилось со мной то, что Ваше Величество увидит из прилагаемого расследования, которое я посылаю, только чтобы Ваше Величество знали, что произошло, и свободу, с которой он говорит и действует. Это не новая вещь, так как он враждовал и ссорился с президентом Сантьяго де Вера, как видно из расследования, которое я посылаю по этому поводу; он, безусловно, имеет очень мало склонности к миру и склонен к спорам и аргументам. Поскольку королевская Аудиенсия была здесь столь высокомерной и властной, он сохраняет этот авторитет и суровость, с которыми он пытается подчинить всех остальных как своих вассалов. В вопросах правосудия, которые он обсуждает, он не способен быть беспристрастным, но во многих вопросах очень предвзят. Это из-за его торговли и сделок, которые президент и все аудиторы вели с момента своего прибытия — и с такой большой алчностью, пытаясь обеспечить все для себя, что я не нахожу здесь богатых людей, кроме них. Это причина, по которой Рохас (как я сообщаю Вашему Величеству в отдельном письме) и аудиторы выступали против панкады, чтобы партии денег, отправляемые ими в Китай для покупки товаров, не были известны, — что, наконец, вышло наружу. Более того, поскольку они не желали платить с нынешнего груза в Испанию два процента, которые я ввел в качестве налога на стену, они выступили против этого; и они подстрекали по обоим вопросам епископа и монахов. Я сообщаю Вашему Величеству об этих вещах в другом письме и о том, как я прояснил все сомнения относительно них и установил инвестиции текущего года, как видно из прилагаемой бумаги. Если бы дело об инспекции и резиденсии, проводимой здесь, выпало на мой приказ и комиссию, как оно выпало на долю вице-короля Новой Испании, я бы доказал Вашему Величеству инвестиции прошлых лет. Я хочу сказать лишь две вещи, относящиеся к службе Вашего Величества, и которые я должен сказать. Одна заключается в том, что лиценциат Рохас в этой стране, где он так занят этими средствами наживы, настолько раздут авторитетом и именем аудитора и своими другими способностями, что я верю, что он не будет служить Вашему Величеству так хорошо в этой стране, как в другой, где эти возможности отсутствуют. Другая вещь заключается в том, что я не считаю подходящим для королевской службы Вашего Величества давать человеку, который должен был служить Вашему Величеству на подобном месте здесь, что-либо в Мексике; ибо, поскольку такие люди уезжают, довольные своими интересами и выгодами от торговли здесь, они скованы и предвзяты своими отношениями с торговлей этой страны, которая всегда... объекты и прибыли, а не в согласии с общим благополучием и долговечностью этих островов. В обоих этих вопросах Ваше Величество определите, что наиболее важно для вашей королевской службы. Да сохранит и процветает наш Господь Ваше Величество на многие долгие годы, как нуждается христианство.

Манила, 6 июня 1592 года.

Гомес Перес Дасмариньяс

[Адресовано: «Королю, нашему государю»]

[С пометой: «Его Величеству, 1592. Гомес Перес Дасмариньяс. 6 июня». «Место уже было дано ему в качестве алькальда Мексики, хотя вопросы, о которых сообщается в этом письме, не исправляются этим»]

[Прилагается к письму, на отдельном листе бумаги, следующее:]

Реестр товаров, перевозимых на корабле «Сан-Фелипе»

Я, Хуан де Куэльяр, нотариус по горным делам и реестрам, удостоверяю, что на галеоне «Сан-Фелипе», готовом к отплытию в Новую Испанию из порта Кавите в нынешнем году пятьсот девяносто первом, лица, названные ниже, экспортируют следующие тюки и ящики с товарами:

| Bales | Boxes
Don Frai Domingo de Salazar, bishop of the Philippinas, fifteen bales and thirty-three boxes. | xv | xxxiii
The president Santiago de Vera, with the others contained in his memorandum, sixty bales and twenty-nine boxes. | lx | xxix
Pedro Herrandez, for the licentiate Rojas, former auditor of the royal Audiencia, and present counselor, etc., nineteen bales and four boxes. | xix | iiii
The auditor Don Antonio de Rribera Maldonado, fifty-two bales and twenty boxes. | lii | xx
The licentiate Ayala, fiscal, twenty-seven bales and seventeen boxes. | xxvii | xvii
The dean of Manila cathedral, in the said vessel and in that of Juan Pablo, thirteen bales and seven boxes. | xiii | vii Page 240
Estevan Gonzales, canon of the said church, five bales and three boxes. | v | iii
The licentiate Herver del Corral, visitor of the royal Audiencia of Manila, eighteen bales and one box. | xviii | i
The schoolmaster of the Manila cathedral, six bales. | vi
Father Cervantes, ecclesiastic, three bales and six boxes. | iii | vi
The beneficiary Juan Gutierrez, two boxes. |  | ii
Father Rodrigo de Morales, ecclesiastic, three bales. | iii
Father Crisanto de Tamayo, ecclesiastic, two bales. | ii
Benito Gutierrez, ecclesiastic, two bales. | ii

И чтобы это было очевидно, я выдаю настоящий документ, подписанный моим именем и обычными росчерками. Дано в Маниле, 4 июня тысяча пятьсот девяносто первого года.

Хуан де Куэльяр, нотариус по реестрам.

Государь:

В другом письме я информировал Ваше Величество о моих опасениях относительно японских врагов. После того, как то письмо и пакет были запечатаны, а корабли готовились к отплытию, случилось так, что послы, о которых у нас были известия, прибыли сюда на корабле, который зашел в порт 29 мая. 31-го числа они передали мне письмо от того короля, вложенное в деревянный ящик длиной в полтора вара и окрашенный в белый цвет. Внутри был другой ящик тех же пропорций, отлично расписанный, покрытый лаком и отполированный в черный цвет, с некоторыми позолоченными железными кольцами среднего размера и большими шнурами из красного шелка. Внутри этого ящика был еще один, расписанный в различные цвета — желтый и золотой — с большими железными кольцами и шнурами из белого и фиолетового шелка, оба покрытые дамастом. В этом третьем ящике, завернутое в плотную широкую бумагу, расписанную и позолоченную, находилось письмо, написанное китайскими иероглифами на японском языке, на плотной бумаге, украшенной и позолоченной с большой аккуратностью. Письмо даже больше, чем запечатанные буллы из Рима на пергаменте, и запечатано двумя расписными печатями, оттиснутыми красным цветом. Я не посылаю оригиналы, потому что у вас там нет никого, кто мог бы их перевести; в то время как они могут понадобиться здесь, возможно, для того, что должно быть сделано для подтверждения посольства, и даже для объектов и дел важности, которые мы могли бы обсудить, в силу этих писем, с королем Китая. Поэтому я прилагаю только одну копию письма, в соответствии с лучшим и наиболее точным переводом, который можно было сделать здесь; и другую копию, сделанную для меня самим императором с помощью переводчика. Хотя эти две копии несколько различаются, они согласуются в своем существенном пункте, а именно, в требовании признания и повиновения, сделанном с высокомерием и варварским высокомерием, которые Ваше Величество найдет в них. Они также привезли, покоящиеся в маленьких ящиках, письмо от камергера короля (одного из грандов того королевства), другое от их генерал-капитана и другое от короля Фирандо; и в другое время письма писались губернаторам здесь. Я также посылаю переведенные копии этих писем, из которых Ваше Величество увидите решимость и решительность того короля; и что мы не питаем подозрений, а действительно ожидаем его здесь к октябрю этого года или началу следующего. Я собрал ордена, как подобает уважению и имени религии, — дав им всю необходимую информацию и спрашивая их только о том, считают ли они уместным отвечать этому тирану и в какой форме. Я сделал то же самое с капитанами и военными офицерами этих островов — теми, кто обладает лучшим суждением, — в которых я питаю наибольшее доверие. Им я сообщил дело во всех его деталях; и после тщательного обсуждения с ними, и после того, как они все посоветовались вместе, было решено, что это письмо, копию которого я посылаю Вашему Величеству, должно быть написано. Упомянутые лица поставили свои подписи под ним в знак одобрения; и оно находится у меня. Моя цель в отправке человека в Японию и в ответе на его письмо, как Ваше Величество увидите ясно, состоит только в том, чтобы отвлечь его внимание и отложить его, пока ремонт и укрепления и подкрепления, которые я ожидаю, не будут хорошо обеспечены; и предотвратить его информирование его послом о делах здесь, так быстро, как последний мог бы информировать его. Я также планирую, что с помощью посланника, отправляющегося отсюда, я могу знать и быть уведомленным о делах там, тем или иным способом. Поэтому, когда он придет, мы будем знать это и будем предупреждены. Даже сейчас это место находится в разумном состоянии обороны; и я даже верю, что, с Божьей помощью, враг встретит больше сопротивления, чем обещает ему его варварская уверенность. Я умоляю Ваше Величество быть довольным обеспечить в этом то, что наиболее целесообразно для службы Вашего Величества. И на будущее — и потому что это может прибыть поздно для этой чрезвычайной ситуации, как ожидается — Ваше Величество прикажете, чтобы Мексика предоставила то, что относится к ее части. Ибо, если я прошу о войсках, они посылают мне двадцать человек, которые умирают, прежде чем прибудут сюда; и никто не рождается здесь. И если я прошу о боеприпасах, они смеются надо мной, порицают меня и говорят, что я прошу невозможных вещей. Они удерживают там деньги за фрахт и пошлины; и если бы они отправили этому государству то, что принадлежит вам, Вашему Величеству пришлось бы тратить лишь немного из вашего королевского достояния. И, точно так же, как они забывают нас во всем, я боюсь, что они сделают это и в этом. Конечно, целесообразно послать войска сюда и иметь это дело под присмотром, хорошо и постоянно, из Мексики; ибо, пока это положение дел продолжается и укрепление идет, жители наказываются большей тревогой; так как они не могут видеть, что это воспринимается как дело общего порядка и всерьез, и укрепления продолжаются — что является, я верю, главной причиной, почему Япония движима попытаться воспрепятствовать этому. Ваше Величество прикажете, что наиболее важно для вашей службы. Да сохранит наш Господь Ваше Величество многие долгие годы, как требует христианство. Манила, 11 июня 1592 года.

Гомес Перес Дасмариньяс

[С пометой: «Манила. Его Величеству. 1592. Гомес Перес Дасмариньяс. 11 июня»]

1 Упомянутый здесь документ является официальным отчетом о некоторых разговорах между Дасмариньясом и Рохасом; он не представлен здесь, потому что он малой важности или интереса.

2 Контракт на продажу товаров оптом.

3 Обширный синопсис, сделанный каким-то правительственным клерком, написан на обороте этого письма.

4 Обширный синопсис письма был сделан одним из правительственных клерков.

Посольство из Японии

Письмо от короля Японии

Прошло более тысячи лет с тех пор, как Япония управляется одним сувереном. В течение этого периода войны и разногласия между правителями страны были столь многочисленны, что невозможно было отправить письмо из одной части в другую; пока теперь Господь Небес не пожелал, чтобы страна была объединена в мое время и чтобы она была приведена к моему повиновению. В достижении этого все было столь благоприятно для меня, что до сих пор я не проиграл ни одной битвы, но был победителем в каждой в течение десяти лет. Аналогично, я завоевал остров Лекио, который не был под моей властью, и Акорай [Корею]; и даже из Восточной Индии посольства были отправлены ко мне. Теперь я собираюсь вторгнуться в Великий Китай, чтобы завоевать его, ибо небо, а не мои силы, обещало его мне. Я очень удивлен, что та страна острова Лусон не отправила мне посла или гонца, и поэтому я был намерен, по пути в Китай, атаковать Манилу с моим флотом, если бы не то, что Фаранда, японский дворянин, рассказал мне о хорошем обращении, оказанном моим вассалам, японским торговцам, которые ездят на те острова отсюда. Когда я спросил его, является ли правитель там моим другом, он ответил и заверил меня, что если я отправлю письмо губернатору, он отправит мне посла. И если бы он не сделал этого, поскольку я хорошо утвердился в своем королевстве, я настолько могуществен, что у меня есть люди, которые могут отправиться завоевывать любое королевство. Хотя этот гонец — человек низкого ранга, я аккредитовал его из-за хорошего отчета, который он дает. И также, поскольку я не посылаю войска, которые я думал послать, я спущусь в течение двух месяцев оттуда, где я сейчас, в Нангуаю, мой морской порт, где размещены силы, составляющие мою армию; и если посол придет ко мне туда с тех островов, и я удостоверюсь, что губернатор — мой друг, я опущу мое знамя в знак дружбы. Если посол не будет отправлен, я разверну мое знамя и отправлю армию против той страны, чтобы завоевать ее с множеством людей; так что та страна раскается в том, что не отправила мне посла. Чтобы стать другом испанцев, я отправляю это посольство из Мяко, в 19-м году [sic] от страны Японии в страну Лусон.

[С пометой: «Копия письма от короля Японии»]

Письмо от камергера, Тиау Кита

Хотя у нас никогда раньше не было никакой переписки, я пишу это настоящее письмо со всей вежливостью. В следующем году наш великий принц, Куампек, собирается вести войну с Китаем; и если он не окажет ему почтение, вместе со всеми другими королевствами (несмотря на их расстояние отсюда), и не заплатит ему дань, он отправит своих солдат захватить их землю. По этой причине все соседние королевства оказали ему почтение и подчинились его приказам. Аналогично, он думал о том, чтобы вести войну с тем богатым королевством вашим; но Гуантьен сообщил определенному члену совета, который в свою очередь сообщил Куампеку, что война была бы ненужной, если бы без нее была отправлена дань, и что это, безусловно, было бы сделано, если бы вы были уведомлены о намерении королевства и двора Японии. Действуя по этому предложению, я пишу настоящее письмо; давайте немедленно посоветуемся вместе. Я один из грандов королевства. Поэтому ваше королевство может спать спокойно, и вам не нужно иметь никакого страха или колебаний; но обсудите все секретные дела с тем, кого я посылаю, который является моим доверенным человеком. Со всей должной вежливостью. 19-й год, Тьенчен, девятый месяц и одиннадцатый день. Из Сиаулюкью.

Камергер

[С пометой: «Копия письма камергера»]

Письмо Дасмариньяса правителю Японии

Гомес Перес Дасмариньяс, рыцарь ордена Сантьяго, губернатор и генерал-капитан этих островов, великого архипелага и округов Запада от имени короля, нашего государя, дона Филиппа II, короля Кастилии, Леона, Арагона, обеих Сицилий, Иерусалима, Португалии, Наварры, Гранады, Сардинии, Корсики, Мурсии, Хаэна, Алгарви, Альхесираса, Гибралтара, Восточных и Западных Индий, а также островов и материка Океана; эрцгерцога Австрийского; герцога Бургундского, Брабантского и Миланского; графа Габсбургского, Фландрского, Бретонского, Тирольского и т. д.: достопочтенному и могущественному князю и господину Куамбоку, выражая должное почтение, желает здоровья и вечного счастья. Фаранда Манго Широ, ваш японский вассал и христианин, прибыл в этот город, принеся мне известия о вашей королевской особе, чему я чрезвычайно обрадовался; ибо, ввиду вашего величия, а также достоинств и благоразумия, которыми наделил вас Бог небесный, я питаю к вам большую привязанность. Несколько дней назад Фаранда передал мне письмо, которое, хотя по своей форме и авторитетности, и даже по серьезности и стилю языка, казалось документом, исходящим от столь великого князя, все же, поскольку посланник был ниже ранга и положения, подобающих королевскому имени того, кто его посылает, и того, кому он направлен, а также важности и величию посольства, я усомнился в нем по одной причине; а по другой — потому, что он человек весьма простой и небогатый, прибывший на обычном торговом судне, которое пришло сюда с целью продажи провизии и других товаров. Поскольку судно так долго шло сюда, я усомнился, не было ли это письмо написано самим этим человеком или кем-то другим ради какой-то личной цели, чтобы таким образом привлечь к себе здесь больше внимания. Кроме того, поскольку у меня нет точных переводчиков, в совершенстве владеющих как японским, так и испанским языками, о чем мне также было заявлено в письме и посольстве, я сомневаюсь и в истинном смысле и содержании слов письма. Я полагаю, что если бы король Японии пожелал написать мне, он мог бы, поскольку в его королевстве есть отцы Общества Иисуса и другие испанцы, прислать мне хотя бы копию своего письма на моем языке через их посредство. Могу с правдой сказать, что я даже не смог прочитать или понять полностью письмо или посольство, представленное мне этим человеком; и поэтому, чтобы он не совершил какого-либо мошенничества или обмана в отношении вашей королевской особы или меня, я счел лучшим задержать его здесь, пока не смогу установить истину и волю короля Японии, а также каковы его приказы и пожелания. И в этом сомнении, из уважения к тому, что я обязан проявить даже к подобию и виду письма и посольства от вас, я соблюл эту почтительность и вежливость, написав этот ответ на ту малую часть вашего письма, которую я понял, а она была не более того, что Фаранда соизволил мне истолковать. Поскольку я посылаю отца викария, фра Хуана Кобо, человека великой добродетели и благочестия, пользующегося высочайшим уважением на этих островах — у которого, ввиду его благоразумия и достоинств, я ищу совета и которому сообщаю самые важные дела, — он выразит от моего имени полнейшее почтение, подобающее вашему высокому рангу. За честь посольства, если это действительно таковое, я приношу вам большую благодарность, заверяя вас, что я есть и останусь вашим другом; и что от имени моего короля и государя, величайшего монарха в мире, я буду радоваться вашему благополучию и скорбеть о ваших невзгодах (да убережет вас от них Король Небесный). Пусть будет принято как должное, что я желаю вашей дружбы от имени моего короля и государя, из-за хорошего приема и гостеприимства, оказанного вашими королевскими руками испанцам, вассалам моего короля, которые отправились в Японию и Азию через Восточную Индию и эти округа; и потому, что здесь вашим вассалам было оказано наилучшее возможное обращение, и оно будет оказываться им с той же любовью. Мой король сочтет за милость, если его уведомят, правдиво ли послание, доставленное мне этим человеком. Если это так, то я отвечу дружбой, подобающей столь великому князю, без какого-либо ущерба для моего долга и обязательств перед моим королем и государем, которому я немедленно доложу об этом, чтобы узнать, каковы будут его дальнейшие распоряжения. Я верю, что это дело завершится к полному удовлетворению двух столь великих государей, как мой король и король Японии; и что эти дискуссии и совещания в духе истинной дружбы и союза могут привести к большому миру, всеобщему счастью в мире и к славе всемогущего Бога, Царя царей. Поскольку недавно из Японии мне были присланы некоторые дары, которые представляют большую ценность, я хотел бы иметь некоторые редкие и ценные продукты нашей Испании, чтобы отправить их в ответ; но, поскольку оружие является предметом, наиболее ценимым среди солдат, я посылаю вам с этим письмом дюжину мечей и кинжалов. Они — лучшие из тех, что у нас есть, и вы примете их от меня как от частного лица, желающего вам благополучия и величия, с той доброй волей, с которой они предлагаются, и как знак привязанности. [Я посылаю только их, также] потому, что податель этого письма едет лишь с целью заверить меня в том, о чем я заявил выше, чтобы мы могли получить здесь желаемую информацию. Да сохранит наш Господь вашу королевскую особу в великом процветании. Манила, 11 июня 1592 года от рождества нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

[Помета: «Копия письма от короля Японии — то есть, королю»]

1 Завоевание Кореи не было завершено до 1592 года, хотя предыдущий год был потрачен на энергичную подготовку к кампании. Хидэёси, очевидно, сделал это заявление в хвастливом предвкушении успеха. Его замысел состоял в том, чтобы одним ударом завоевать как Корею, так и Китай.

2 Эмблемой Хидэёси была связка тыкв-горлянок.

3 Как объясняется в письме Гомеса Переса Дасмариньяса от 11 июня 1592 года (см. стр. 256 выше), две копии перевода этого письма на испанский язык были отправлены в Испанию. Вышеприведенный текст, который является вторым в документе, которому мы следуем, носит заголовок «То же письмо, переведенное послом через переводчика». Другая копия была сделана по приказу губернатора в Маниле. Как указывает губернатор в своем письме, они схожи в существенных деталях. Первое письмо датировано «Девятнадцатым годом Тянь-ци, девятым месяцем и девятнадцатым днем месяца. Куанпек королевства Япония». См. другую версию (на испанском языке) второго письма, с еще большими вариациями, в «Хронике» Санта-Инес, ii, стр. 545–547; редактор этой работы утверждает, что дата письма, которая, однако, приведена там как «13-й год Тэнсё, 11-й месяц», соответствует 1591 году.

4 Это письмо, как оно найдено в архивах, написано на отдельном листе и вложено в сгиб следующего письма.

5 «Искаженное Кумпаку, японское обозначение регента, назначаемого микадо. Лицом, занимавшим эту должность в то время, о котором здесь идет речь, был Хидэёси, один из самых выдающихся правителей Японии. Родившись в 1536 году, он поступил на военную службу в юности и быстро поднялся до ее главы. Он был назначен регентом в 1586 году, но в 1591 году отрекся от должности в пользу своего приемного сына Хидэцугу, сохранив, однако, фактическую власть до своей смерти в 1598 году. Это посольство к испанцам на Филиппинах было лишь одним из свидетельств ненасытного высокомерия и амбиций Хидэёси; ибо он планировал подчинить Китай и все другие страны, до которых мог дотянуться. Историю его правления см. в работе Дж. Дж. Рейна «Япония» (Лондон, 1884), стр. 277–294; Дэвида Мюррея «История Японии» (Нью-Йорк, 1894), стр. 184, 190–226; и У. Э. Гриффиса «Империя микадо» (5-е изд., Нью-Йорк, 1887), стр. 236–243.

6 Японский календарь основывался на лунном годе; годы делились на циклы по шестьдесят лет каждый. Помимо этого деления, существует другое, более произвольное, на периоды между важными историческими событиями, названия которых взяты из списка китайских слов, специально отведенных для этой цели. Название, используемое в этом документе, Тянь-ци, является одним из таких исторических периодов; Гриффис пишет его как «Тэнсё», а его даты указывает как 1573–1592 годы. См. «Японию» Рейна, стр. 434–437; и «Империю микадо» Гриффиса, стр. 623–626.

Место, откуда было написано письмо, вероятно, город Сюри, главный порт островов Рюкю (или Лучу), известных испанцам как Лекиос. См. «Библиографию Лучу» Бэзила Холла в «Трудах Азиатского общества Японии», xxiv, стр. 1–11.

7 Другая версия этого письма приведена у Санта-Инес, ii, стр. 547–549.

8 Ла Консепсьон утверждает («История», ii, стр. 217, 218), что Фаранда прибыл в Манилу в 1591 году и, внимательно изучив состояние и оборону этого города, вернулся в Японию и сообщил Факсеведоно (Хидэёси), что он может легко завоевать испанскую колонию на Филиппинах.

9 Хуан Кобо был видным членом доминиканского ордена в Маниле. Он выполнил свое поручение в качестве посла в Японии, но на обратном пути потерпел кораблекрушение, предположительно у берегов Формозы; предполагается, что все, кто мог выжить после крушения, были убиты туземцами. См. «Историю» Ла Консепсьон, ii, стр. 223–229.

10 Исп., yo beso vr̃as Reales manos, «Я целую ваши королевские руки».

Три письма губернатора Дасмариньяса Филиппу II

Государь:

В прошлом году я писал Вашему Величеству, что прибыл в этот город Манила первого июня девяностого года, проведя в пути девять месяцев, считая время, которое я потратил в Мексике на вербовку войск; всего их было двести семьдесят солдат, включая тех, кого я привез из Испании. По прибытии сюда я приказал солдатам, которых привез с собой, поскольку они получали жалованье от Вашего Величества, нести караульную и дозорную службу, выставив часовых у фортов и освободив от несения караула тех, кого я нашел здесь, а также горожан. Хотя я понимал, что они были очень благодарны мне и что они целовали руки Вашего Величества за это; и поскольку по другим причинам не было оснований, по которым они должны были уклоняться от исполнения своего долга; тем не менее, некоторые неблагодарные негодяи советовали солдатам сопротивляться власти и не нести караульную службу и не носить мушкеты — все это, по их словам, делалось лишь для того, чтобы создать им проблемы. Кроме того, они совершали и другие поступки, вполне заслуживающие наказания. Наряду с этим вымыслом они немедленно засыпали меня прошениями и настойчивыми требованиями вознаграждения за службу. Я правдиво заверяю Ваше Величество, что даже если бы у вас здесь было триста энкомьенд и такое же количество должностей, вы не смогли бы вознаградить их за услуги, которые они преувеличивают и переоценивают по сравнению с тем, что они на самом деле сделали для Вашего Величества. Самый достойный из них заслуживает очень малого, если только не вознаграждения за то, что вел себя с большой свободой и за то, что уничтожил имущество, вверенное его попечению. По совести, я не считаю, что Ваше Величество имеет какие-либо обязательства в этой стране, кроме отправления правосудия за прошлые злоупотребления. Я мог бы легко представить Вашему Величеству подробный отчет; но, чтобы не быть многословным, я отложу это до тех пор, пока то, что требует здесь реформы, не будет хоть немного исправлено — а именно, в отношении солдат этой земли. Ибо в своих мольбах о милости они все нуждаются в исправлении; ибо именно из-за многих болезней, а также из-за того, что они находятся в зависимости от членов Аудиенсии, и подобным образом, они были лишены своих доходов.

Точно так же я не нашел здесь ни корабля, ни галеры, ни либры железа или меди, или какого-либо пороха, кроме того, что я привез из Мексики — сорок квинталей. Я не нашел ни брасы каната, ни ядер для десяти артиллерийских орудий, которые здесь находятся. Их очень недостаточно для нужд этого места; ибо четыре из них — вертлюжные пушки, а другое, крупное орудие, не является ни кулевриной, ни пушкой, ни сакром; и никто здесь не понимает, как с ним обращаться, кроме как случайно; нет ни учета, ни чертежа, ни названия для него. Нет складов, за исключением сарая, где есть немного риса; и ограждения, куда были помещены дерево и остатки трех сгнивших галер, которые были построены, но так и не спущены на воду. Их бревна все сгнили, как и весла галер. В ограждении также находится импровизированная башня, где хранился тот немногочисленный порох, который у них был, и куда я поместил то, что привез; но, к несчастью, у нас случился пожар, и теперь все пропало. Чтобы собрать эти необходимые припасы из тех мест, где их не подобает хранить, я решил построить склады и возвел четыре, куда мы помещаем то, что поступает — например, железо (ибо я конфискую его все), такелаж (который изготавливается ради того, чтобы иметь некоторый запас), веревки, свинец и рис. Лопаты, кирки и заступы изготавливаются из-за большой нужды в них. Боеприпасы я планировал получить следующим образом: я отправил в Макао корабль, который нашел здесь и который был отправлен сюда из Мексики маркизом де Вильяманрике (направлявшимся в Макао, как он сказал) — после того, как взял с него гарантии на сумму пятнадцать тысяч песо, что он совершит рейс в Макао и вернется, привезя боеприпасы. Я также отправил регидора по имени Педро Дебрито с копией ордера, который Ваше Величество дали мне, уполномочивающего меня сделать это; но до настоящего времени он не вернулся. Некоторые китайцы, прибывшие оттуда, говорят, что корабль был захвачен португальцами и отправлен в Индию. Я едва могу удерживать свои позиции из-за нехватки боеприпасов, которая велика — и больше, чем когда-либо в настоящее время, ибо прибыло двадцать два китайских корабля, не привезя ни либры меди, селитры или пороха; и они говорят, что под угрозой жизни они были вынуждены избавиться от них. То же самое они говорят о лошадях и крупном рогатом скоте. Что касается дел этого города, то потребность в полном оснащении очень велика, ибо в нем почти ничего нет, даже тюрьмы; и это под властью Аудиенсии, как Ваше Величество увидит из того отчета. Нет также никаких укреплений, поэтому я посвятил себя обеспечению самого необходимого, а именно безопасности. Я начал стены с мыса, где строился форт. Я сделал его с куртинами и траверсами, разместив траверсы симметрично друг другу. Он высотой в полтора эстадо от земли, и фундамент такой же глубины. Он шириной от шестнадцати до двенадцати и восьми футов сверху, согласно плану. Морской ручей тянется до самого форта, в общей сложности около тысячи брас в длину; и хотя он не сделает большего, он послужит очень хорошим рвом. Из-за этого форта и стены я увеличил здесь импортную пошлину на все товары из Китая, такие как перец и другие вещи. Точно так же игральные карты были изъяты от имени Вашего Величества. С этим работа была начата, но была на грани остановки из-за нехватки средств; и, полагая, что Ваше Величество не обладает ими, и приказывая мне также укрепить этот город и отвечать за порядок в нем, мне показалось лучшим ввести налог для этой цели на имущество всех тех, кто был поселен здесь из разных мест, и на жителей в целом. Я сделал это, взимая два процента, ввиду многих и больших прибылей. Поскольку это затрагивало имущество президента, аудиторов, епископа, духовенства и тех, кто занимал бенефиции, они немедленно провели тайные собрания и заявили, что я навлекаю на себя осуждение буллы о Вечере Господней. Поскольку это очень обычная процедура для епископа и доминиканских монахов, из-за того, что я не позволяю им ехать в Испанию, чтобы просить у Вашего Величества многие вещи, «очень важные для благополучия этих островов», я теперь отлучен от церкви; францисканцы теперь говорят то же самое, потому что я запретил им ехать в Китай и Японию, а теперь и в Испанию. Столь велика свобода и уверенность этих святых людей, что они говорят, что поедут, хочу я того или нет; что я самый раздражительный человек в мире, самый жестокий, невыносимый и злой; и что это от страха, что я не позволю им уехать. В ответ на это я говорю, что умоляю Ваше Величество соизволить выслушать их и прочитать их письма, и назначить лицо и время, чтобы истина могла быть установлена; ибо, если истина будет известна, для меня и для оправдания всего, что они могут сказать, я уверен, что никто в этой стране не сможет причинить мне ни малейшего вреда. Это истина, и даже если другие мотивы соединяются со злобой и злым умыслом, я не беспокоюсь ни на мараведи о своей чести или чужой чести, или каком-либо знаке этого. Если это не так, пусть ни Бог, ни Ваше Величество не защищают меня.

Что я нахожу здесь, так это множество долгов, которые Ваше Величество должен за услуги бедных индейцев, а также за работу и материалы для общественных зданий, все из которых Аудиенсия не оплатила; и за жалованье капеллану, канцлеру, судебным приставам и другим, общая сумма которых должна составлять более тридцати тысяч песо; и здесь нет ничего, чем можно было бы их оплатить.

Чтобы избежать неудобств для солдат, которые расквартированы кто где, среди жителей; и чтобы предотвратить ссоры, в которые они вступают с людьми, я построил для них казармы из камня и кирпича, которые теперь закончены и которые вместят четыреста человек. Они находятся рядом с официальными зданиями и небольшим фортом, который я сделал, где они могут хранить свои знамена и где они могут быть собраны под рукой и в безопасности от несчастья пожара, когда есть необходимость в такой безопасности.

С разрешения Вашего Величества я должен заявить, что сожалею о торговле этих китайцев, ибо она кажется мне вредной. Ее можно было бы запретить на том основании, что они вывозят из этих островов огромные суммы денег в чужие страны. Большая часть торговли приходится на хлопчатобумажные ткани — материал для которых они берут в этой стране в первую очередь, а затем привозят обратно уже сотканным. Местные жители здесь могли бы так же хорошо изготавливать их, если бы захотели, из своего собственного хлопка, и даже лучше, чем те, что приходят из Китая. Они могли бы экспортировать их в Мексику и иметь торговлю стоимостью четыреста тысяч песо. Это привело бы к большей заботе о производстве и выращивании хлопка, потому что у них не было бы санглеев, выступающих в качестве посредников. Остальное, что они привозят, — это шелка, очень плохие и редкие, за исключением некоторого шелка, который привозится в сыром виде или скрученным в нить. Последнее, боюсь, превышает по количеству то, что привозится из испанских королевств; и это помешало бы королевским доходам Вашего Величества от шелков Гранады, Мурсии и Валенсии, что было бы крайне нежелательно. Помимо этого, есть еще один момент, заслуживающий немалого внимания — а именно, что они (китайцы) приезжают на эти острова со свободой продавать свои товары и даже селиться здесь, и часто вступают в брак. Они, однако, не позволяют нам ездить в их страну, и испанец не может отправиться туда, чтобы вложить хоть один реал — обычай, совершенно противоречащий свободе торговли. Поэтому, чтобы избежать других нежелательных результатов, я постановил, чтобы китайские торговцы не жили здесь под предлогом того, что они купцы; но чтобы оставались только определенные рабочие, которые являются ремесленниками, и чтобы, когда их товар будет продан, они возвращались домой. Епископ и все монахи говорят, что их нельзя таким образом лишать свободы приезжать и селиться здесь, и что никакие подобные приказы или указы не могут быть отданы по совести для них. С кафедр они говорят, что губернатор идет в ад, потому что у китайцев есть свои законы, и мы не можем диктовать им, если сначала не будем управлять собой согласно законам и обычаям, которые мы нашли среди индейцев этой страны, потому что она была и остается их. Что касается того, что я сказал о торговле этих китайцев, я сомневаюсь только в одном пункте — а именно, если эта торговля будет прекращена, Ваше Величество потеряет королевские пошлины, которые приносит эта коммерция при прибытии и отбытии купцов. Они должны составлять тридцать или сорок тысяч песо ежегодно, без которых Вашему Величеству пришлось бы восполнять их из своей королевской казны в Мексике или где-либо еще, чтобы содержать здесь армию и для других очень насущных расходов. Я изложил все это Вашему Величеству, чтобы, рассмотрев это с обеих сторон, Ваше Величество могли сообщить мне свою волю.

Епископ собирается ехать в Испанию и настолько взволнован тем, что касается его личных интересов, и делами, связанными с его монахами (как и все последние), что публично заявляет, что если бы я не позволил ему уехать, он отправился бы в пустыню, чтобы не видеть несправедливостей. Не последними среди них являются многие убийства индейцев, очень злые по тому, как они были совершены, и еще хуже в их сокрытии в течение последних двенадцати лет; и невыполнение обязательств по возмещению больших сумм, полученных, но не возвращенных. Поскольку я исправляю это, чем не занимаются ни епископ, ни его духовенство, епископ заставляет их занять такую позицию, потому что само слово «несправедливость» раздражает его.

С большим рвением епископ выдумывает что-то, чтобы сказать обо мне, прилагая большие усилия, чтобы получить информацию о моей жизни, и пытаясь найти кого-то, кто мог бы рассказать ему что-то, чтобы написать. По поводу небольшого количества янтаря, который я купил несколько дней назад для собственного использования и за свой собственный счет, он навел много справок у человека, который его продал — а именно, было ли ему заплачено за него и как; помимо других вещей, которые ему удалось раздобыть. Но поскольку я уверен, что этим обвинениям против меня не поверят, его низкий умысел не вызывает у меня беспокойства. Да хранит наш Господь католическую особу Вашего Величества долгие годы, поскольку христианский мир нуждается в вас.

Манила, 20 июня 1592 года.

Гомес Перес Дасмариньяс

Государь:

Из писем, которые я пишу Вашему Величеству через ваш королевский Совет Индий, Ваше Величество узнаете обо всех делах здесь. Целесообразно, чтобы Ваше Величество могли исправлять и обеспечивать то, что наиболее соответствует вашей королевской службе. Хотя я сообщаю в тех письмах об условиях дел здесь и о том, что я думаю о каждом из них, сообразно характеру событий и дел, содержащихся в письмах, я пишу это письмо, адресованное Вашему Величеству лично, чтобы оно послужило лишь памяткой и напоминанием о некоторых вопросах, которые больше всего занимают и беспокоят меня. Я излагаю их здесь вкратце, чтобы не утомлять Ваше Величество, поскольку я уже представил подробный отчет о них в письмах, меморандумах, сведениях и докладах, которые я направляю в Совет, из которых Ваше Величество можете узнать то, что вам будет угодно.

В этой земле, будучи столь новой, и где дела еще не имеют необходимой прочности и завершенности, существует много препятствий и помех для ее хорошего управления. Одно из них, и не последнее, — это власть, авторитет и даже тирания, с которыми епископ и монахи внедрились в нее и господствуют над ней. Ничего не предпринимается и не пробуется, чему они не привыкли бы противостоять; и ничего не предписывается и не декретируется здесь, во что они не вмешивались бы, не будучи призванными или спрошенными. Они утверждают, что должны выносить свой эдикт одобрения или неодобрения на все; так что существует лишь немного или вовсе нет дел, исполнению которых они не противодействовали бы и не препятствовали — говоря, что то или иное нельзя делать или приказывать под страхом попадания в ад; и, в сочетании с епископом, они немедленно отлучают от церкви и терроризируют, так что светская рука и длань Вашего Величества не имеют здесь той силы и свободы, которые должны иметь для исполнения дел. Одна из вещей, наиболее нуждающихся в реформе, заключается в том, что, поскольку епископ, согласно своему капризу — и часто в случаях вне его юрисдикции — отлучает от церкви и действует несправедливо, совершая насилие над законом; и поскольку здесь нет королевской Аудиенсии, чтобы снять отлучения: правосудие и ведение дел могут сильно пострадать, если Ваше Величество не доверит губернатору здесь право судить такие дела, а также снимать и отменять запрет, поскольку другое обращение столь далеко, и может быть совершено так много несправедливостей. Ибо несомненно, что как в этом, так и во всех других вопросах, поведение епископа и монахов с такой большой властью и лицензией является одним из самых суровых испытаний этого правления; потому что епископ имеет титул святого (так что некоторые люди подражают ему) и человека праведной жизни. Что я не берусь ни хвалить, ни порицать. Я никогда не видел человека более своеобразного или столь необдуманного и упрямого в своих мнениях, который даже не колеблется противостоять праву патроната, юрисдикции и королевской казны Вашего Величества. Все это он судит и обсуждает так же оскорбительно, как сделал бы самый крайний иностранец и даже враг. Я говорю это с правдой, из-за того, что я обязан службе Вашего Величества; и хотя я предупреждаю его о вреде, который он причиняет, как мне кажется, и хотя я сдерживаю себя в отношении него с умеренностью, подобающей в земле столь скользкой и неопределенной, он привык отвечать с монашеской свободой, что король должен сделать для него; и что, поскольку ни папа, ни король не могут сделать ему добра или зла, он вовсе не обеспокоен. Он говорит, что Ваше Величество не имеет здесь власти; что ему обязаны завоеванием и сохранением этой земли; и что он не епископ для Вашего Величества, а для папы. Какой королевский патронат он должен соблюдать, папа объявляет в своих буллах, а не тот, кто молясь, оставался в постели. Он говорит с той же свободой в своей теологии и суждениях, поскольку, чтобы доказать свои мнения, он говорит, что университеты Саламанки и Алькалы (которые делают наоборот) ошибаются, а он прав. Он также заявил, что те, кто должен следовать наставлению театинцев здесь, попадут в ад; и что доктрина отца Акосты была еретической — помимо бесчисленного множества других вещей. И совершенно точно, что с момента моего прибытия сюда я имел в нем постоянное противодействие и препятствие всему, что приказывается и делается. Если дела не совсем по его вкусу, он говорит, что уйдет в отставку и бросит все. И монахи говорят то же самое — а именно, что они бросят свои христианские миссии, если у них отнимут власть над индейцами. Эта власть такова, что индейцы не признают никакого другого короля или начальника, кроме отца миссии, и более внимательны к его приказам, чем к приказам губернатора. Поэтому монахи используют их сотнями, как рабов, в своей гребле, работах, услугах и другими способами, не платя им и наказывая их плетьми, как если бы они были разбойниками. Во всем, что касается отцов, нет ни скорби, ни жалости к индейцам; но что касается какой-либо службы Вашему Величеству или общественной работы, в которой может нуждаться индеец, или чего-либо, приказанного им, монахи обязаны возражать против этого, возлагать это на совесть, препятствовать этому или нарушать все. Без сомнения, если бы я не проявлял столько осторожности и умеренности, мог бы возникнуть какой-то мятеж или восстание в стране столь новой, при меньших возможностях, чем те, которые предоставляют епископ и его монахи. Ибо они не довольствуются тем, что противостоят нашим действиям в трибунале совести, объявляя их грехами или делами против совести; но также, как только они собираются в своих советах и провозглашают свои предложения, в последних и на своих кафедрах они объявляют эти акты несправедливыми, неправильными и заслуживающими возмещения. После этого епископ приказывает отказать в отпущении грехов на исповеди, отлучает от церкви и действует во внешнем суде. Таким образом, если согласно приказам Вашего Величества приказывается, чтобы только граждане обсуждали [какие-либо дела], они говорят, что это несправедливо, потому что это должно быть для общего блага. И если по приказу Вашего Величества приказывается, чтобы китайские товары покупались по одной цене, теология объявляет, что ничего подобного нельзя приказывать. Если декретируется, чтобы индейцы, чтобы они могли выращивать и ткать свой хлопок, поскольку он так обилен в стране, не носили шелка и китайские ткани, ничего не может быть хуже. Как только вводится акциз, или песо купца, или двухпроцентная пошлина на стену, это идет против совести и буллы «О Вечере Господней». Если я берусь назначать магистратов для управления в мире и установления порядка среди индейцев, они говорят, что я поджигаю землю. Если я выношу какой-либо приговор в соответствии с существом дела, слышится ропот и [говорится], что подобного никогда не видели на этих островах; и поэтому нет человека более сурового или с более злым нравом, чем я. Они также утверждают, что здесь не следует зажигать ни одного аркебузного фитиля или держать ни одного солдата; и что должно проповедоваться чистое Евангелие. Таким образом, я вижу себя, Государь, сильно ограниченным этими препятствиями, и даже более процедурами епископа в делах, в которых он не имеет юрисдикции и которые не касаются его должности — потому что те, что действительно относятся к нему, он больше всего забыл. Ибо я уверяю Ваше Величество как христианин, что с момента моего прибытия сюда, хотя работа над церковью не продвинулась дальше возведения стен на шесть варас и огораживания двора, он никогда не приходил ко мне, чтобы мы могли отдать приказы хотя бы один кирпич положить в нее. На мою веру, он не был столь забывчив о своем собственном доме, ибо у него он такой красивый и хорошо отделанный, и на деньги для возмещений, которые были в его распоряжении. Из этих возмещений он давал пенсии, кому хотел, и брал такую часть, какую выбирал, для своего собственного дома. Также я не знал его, пока я здесь, чтобы он посоветовался по поводу размещения одного служителя наставления там, где его нет, или чтобы обратить одну душу; но он только противостоял тем, кто пытался обеспечить наставление и быть полезным в этом деле. Это потому, что он желал во всем, чтобы его духовенство было предпочтено, в отношении которого он проявлял достаточную заботу, докучая мне ими; хотя все они лучшие купцы, чем студенты латыни. Следовательно, ни на что другое не было потрачено больше времени, чем на выслушивание его жалоб по этому поводу и по поводу августинских отцов — к которым он очень враждебен, потому что желал, чтобы его доминиканские монахи имели все хорошее; и в избавлении от искажений и выдуманных историй, с которыми он продолжал приходить ко мне, мы потеряли много времени. Короче говоря, епископ стареет, о чем я информирую Ваше Величество в другом письме. Но несомненно, что если он сам не уедет, я не вижу другого средства от препятствий, вызванных его темпераментом и страстью (которыми он затруднил ход дел и управления здесь), чем само путешествие, которое он обдумывает — а именно, отправить его в Испанию (как я бы непременно сделал, потому что он сделал бы этот шаг необходимым для меня), чтобы сказать Вашему Величеству, что не будет недостатка в его обязанностях здесь, ибо он не занимался ими больше, чем препятствовал мне в моих. Да сохранит наш Господь Ваше Величество долгие годы, как нуждается христианский мир. Манила, 20 июня 1592 года.

Гомес Перес Дасмариньяс

[Помета: «Манила. Его Величеству. Гомес Перес Дасмариньяс. 20 июня»]

Государь:

В предыдущих письмах я сообщал Вашему Величеству о нарушениях и злоупотреблениях, существующих здесь при браках вдов энкомендеро и других, кто является несовершеннолетними, и я теперь снова возвращаюсь к этой теме. Согласно приказу Вашего Величества, вдова или ребенок энкомендеро, который служил при завоевании, наследует энкомьенду или доход. Очень часто случается, что вдова молода и богата благодаря своему наследованию энкомьенды; и, следуя плохому совету или личной склонности, она заключает неподходящий или ненадлежащий брак, отдавая ту богатую награду и назначение какому-нибудь торговцу или новоприбывшему, без заслуг или прав на службу. Таким образом, многие достойные и заслуживающие люди, которые оказали услуги Вашему Величеству здесь и которые могли бы, таким образом, быть вознаграждены и устроены, лишаются энкомьенд. То же самое происходит в случае с несовершеннолетними, которые из-за своего возраста или из-за плохого совета со стороны заинтересованных опекунов или родственников (которые открыто продают их в брак тому, кто предложит больше), заключают много неравных браков. В дополнение к этим бедам, из этой практики проистекает много ссор и судебных процессов.

Только вчера женщина, которая всего месяц назад похоронила своего мужа, одного из самых достойных капитанов на этих островах, вышла замуж за одного из своих слуг, человека очень низкого происхождения, еще меньших лет службы и бедных природных дарований. Я думаю, что то же самое произойдет в случае с четырьмя или пятью богатыми вдовами и несколькими несовершеннолетними энкомендеро, которые собираются вступить в брак. Все это можно было бы предотвратить или в значительной степени исправить, если бы губернатор здесь, по приказу Вашего Величества, был уполномочен контролировать этот вопрос. Без его согласия и одобрения не следует разрешать никаких браков, по крайней мере энкомендеры, которая обязана своим положением милости, оказанной Вашему Величеству ее отцу или мужу за оказанные услуги, или особой милости со стороны Вашего Величества. Неправильно, чтобы какой-то торговец или временный житель, который не оказал никакой службы, но который скорее был бесполезен Вашему Величеству, должен узурпировать и пользоваться этими благами несправедливыми средствами. Губернатору следует дать указание ни в коем случае не допускать браков с каким-либо кредитором или слугой; но его единственной целью должно быть вознаграждение и честь достойным лицам, которые служили Вашему Величеству в стране. Да хранит Бог Ваше Величество долгие годы в процветании, в котором нуждается христианский мир. Манила, 9 июля 1592 года.

Гомес Перес Дасмариньяс

1 Саласар отправился в Испанию в этом 1592 году и после своего прибытия туда получил от короля различные милости и значительное вознаграждение для украшения собора в Маниле. Король решил облегчить бремя Саласара, учредив новые епархии на островах и сделав его архиепископом. Пока велась подготовка к этому, престарелый епископ скончался в Мадриде 4 декабря 1594 года. См. «Историю Филиппин» Ла Консепсьон, ii, стр. 192–194; также биографический очерк в «Письмах Индий», стр. 837, 838, где упоминаются его сочинения (одно из которых было напечатано).

2 Суд канонического и гражданского права, в противовес внутреннему суду, или трибуналу совести. (См. том vi, стр. 260, примечание 51.)

3 Синопсис, составленный правительственным клерком, написан на обороте этого письма.

Лусон под угрозой японцев

Меры предосторожности, представленные военным чиновникам и некоторым членам кабильдо города

Чтобы граждане сохраняли свое оружие и продовольствие в максимально возможной степени, а также, на случай возможных непредвиденных обстоятельств, птицу и любые другие деликатесы для больных.

Чтобы суда, прибывающие из Японии, тщательно проверялись, чтобы увидеть, не привозят ли они тайно другие товары, кроме тех, которые они объявляют публично.

Чтобы двадцать судов — вироко и фрагаты — хорошо укомплектованных и оснащенных, были размещены в реке, ниже артиллерии форта, чтобы их можно было использовать для доставки продовольствия, новостей или сообщений в любую точку, которую сочтут целесообразной; а другие лодки — чампаны и все остальные суда, — не нужные там, поднялись вверх по реке, где они не могут быть атакованы врагом и использованы им для создания укреплений, и чтобы морское побережье оставалось свободным для боя и стычек.

Чтобы был проведен немедленный общий смотр и перекличка всех испанских сил для защиты этого города; каждый, не только те, кто получает жалованье, но и старые жители, должны быть внесены в список со своим оружием.

Чтобы по всему побережью этих островов было сделано объявление, что ни один вироко, банка, фрагата или другое судно не должны покидать острова без разрешения; ибо, если бы они случайно встретили врага, последний получил бы новости о делах здесь.

Другое объявление, что ни один гражданин или кто-либо другой не может вывозить из этого города золото, серебро, имущество, жену, детей или домочадцев, или покидать его без разрешения под страхом смерти и конфискации вывезенного имущества, последнее из которых должно быть направлено на военные расходы.

Поскольку мы видим, что наши опасения относительно японского врага подтверждаются со всех сторон, и что немецкие пираты действительно находятся здесь и ежедневно совершают грабежи вдоль побережья, кажется, что, чтобы избавить себя от беспокойства по поводу столь многих японских торговцев, которые находятся в городе, было бы целесообразно назначить им поселение или место за пределами города, предварительно отобрав у них все оружие; и чтобы они жили там и продавали свое имущество. Точно так же следует рассмотреть вопрос о том, что делать с японскими слугами здесь, ибо их большое количество, и они имеют свободный доступ в наши дома и этот город; в этой большой опасности они могли бы поджечь его или причинить другой подобный ущерб.

Также было бы целесообразно послать весть вдоль побережий Миндоро, Лунбана, Валаяна, Илокоса и других округов, что пиратские враги находятся поблизости, чтобы они могли быть предупреждены и чтобы туземцы могли быть защищены.

Чтобы побережье было разведано от Параньяке до Кавите, чтобы установить, высадился ли враг вдоль него, и обнаружить, какое место и удобство есть для устройства засад и удержания врага занятым.

То, что здесь говорится о наших опасениях относительно Японии, следует понимать также и в отношении китайцев, поскольку у нас так мало доверия к ним.

Чтобы было послано слово Галлинато установить цену на рис и собрать как можно больше за счет дани Его Величества там.

Чтобы четыре фрагаты были оснащены и использовались только для перевозки риса и продовольствия, поставив каждую фрагату под командование полностью заслуживающего доверия капитана.

Чтобы сухари, привезенные китайцами, были взяты, а также половина муки, привезенной этим японским кораблем, чтобы дать ей пробу по умеренной цене; и если был привезен какой-либо хорошо сохранившийся тунец, его следует взять, хотя сначала следует установить, нет ли в нем тисового дерева или другого яда.

Пункт: Представляется целесообразным, чтобы два осторожных регидора этого города — чтобы они могли обеспечить должное уважение и действовать от имени города — отправились привезти двенадцать или четырнадцать тысяч фанег риса и одну тысячу пятьсот кувшинов вина из такого округа или округов, которые они могут выбрать, для любых нужд, которые могут возникнуть в целом — а именно, в городе, монастырях и больницах; поскольку все они существуют за счет милостыни, и в такие времена нет возможности, чтобы они могли быть снабжены или обеспечены ими из какого-либо места. По этой причине было бы целесообразно ввести сбор среди граждан этого города; ибо, хотя в этом может не быть необходимости, его можно продать и выплатить тем, кто должен был одолжить или предоставить указанный рис и вино, и до суммы, которая была одолжена — так что, тем или иным способом, либо потребив, либо продав его, каждый получит удовлетворение за свой заем.

Пункт: Целесообразно, чтобы в случае, если кто-либо из нас, начиная с меня и моего сына и заканчивая последним, будет захвачен во время боя с врагом, никто не должен быть выкуплен, даже если враг будет готов отдать его за очень маленький выкуп; и чтобы это было без исключений или без двусмысленностей, чтобы каждый мог сражаться с большим мужеством и решимостью, предпочитая — хотя дай Бог, чтобы мы не дошли до столкновений с врагом — смерть, а не плен.

Пункт: целесообразно ли, чтобы в тингесах и горных районах недалеко от Манилы были созданы форты и опорные пункты, к которым, если возможно, был бы безопасный путь из этого города, и вход и выход оттуда в это место. Тогда, когда возникнет случай, женщины, дети, старики, больные и другие некомбатанты могли бы быть помещены туда; ибо, если бы они остались в городе, они мешали бы нам и заставили бы нас голодать, в то время как там у них будет больше комфорта и отдыха.

Меры предосторожности, представленные монахам

Во всех настоящих и будущих делах главное средство — взывать к Богу, стараясь умилостивить Его жертвой и молитвой и умоляя Его защитить нас Своей могучей правой рукой. Эта обязанность возлагается по особому праву на монахов. Наш долг — угрожать и стремиться исправить того, кто оскорбляет Бога.

Признавая, что мы ожидаем внешних врагов — и они есть у нас среди нас из-за нашей малой уверенности в том, что туземцы, если увидят себя в безопасности, не восстанут и не нападут на нас, по какому пункту будет обсуждено в надлежащем месте, не будет ли целесообразно собрать аркебузы, выданные им во время войны с самбалами — немедленный вопрос заключается в том, целесообразно ли было бы взять с них некоторую гарантию, такую как, например, золото, которое они носят и которым они должны обладать, чтобы, если они не окажутся нам помощью, они не оказались вредными. Также, следует ли это золото передать на хранение отцам, которые наставляют их, чтобы туземцы понимали, что это действие предпринимается только для безопасности и без какого-либо иного намерения; и чтобы это золото было доставлено в Манилу указанными отцами миссии и помещено в крепость — как в самое безопасное место. Также следует рассмотреть, кажется ли это изъятие их золота суровой мерой и предлагаются ли другие, более легкие и мягкие — как освобождение некоторых вождей от дани и иное оказание им почестей. Но эта раса настолько варварская и неблагодарная, что, если они поймут нашу нужду и обнаружат в нас какую-либо слабость или страх, большинство из них восстанет против нас, и мы будем вынуждены скорее обращаться с ними как с врагами. Поэтому, какова бы ни была наша крайность, мы должны обращаться с ними с тем же мужеством, превосходством и твердостью, как в наше самое процветающее время; и мы должны заверить их, что наши приказы и просьбы — только для их блага, а не по какой-либо нашей необходимости. Представляется целесообразным приказать им, чтобы каждый вождь прислал одного из своих сыновей со своим золотом, чтобы следить за ним и доказать, что законный владелец сопровождает его.

Точно так же: целесообразно ли иметь запас риса, свиней, птицы и другого продовольствия в определенных частях гор и тингесов; ибо если бы места, где они производятся главным образом, были рядом с этим городом или в местах, легких для доступа врага — а поскольку предполагается, что они придут в силе — в таком случае им было бы не трудно захватить это продовольствие и присвоить его для своего использования или сжечь, ибо у нас не могло бы быть достаточных сил, чтобы разделить их или отозвать от защиты этого города. И в этой связи отмечается, что было бы целесообразно иметь пастбища для скота — которые являются поддержкой этого государства и первой вещью, которую ищет враг — установленными в глубине страны (поскольку во всех частях достаточно пастбищ), с некоторой охраной. И поскольку, если бы враг пришел и мы действительно столкнулись с опасностью, индейцам, у которых есть свои деревни и дома на морском побережье или вдоль рек или эстуариев, куда враг мог бы легко проникнуть, было бы необходимо отступить вглубь страны, чтобы жить, кажется, что было бы целесообразно, чтобы отцы миссий немедленно предупредили и убедили туземцев переехать в более уединенные и безопасные места; и чтобы они начали свой посев, поскольку есть много девственных и незанятых земель. Если бы такое событие [приход врага] произошло, то это было бы уже сделано; а если нет, то они ничего не потеряли бы, собрав свой рис; ибо было бы необходимо оставить свои деревушки и удобства, если бы враг действительно пришел. Более того, поскольку эти индейцы являются торговцами, как известно, и торгуют рисом и другими продуктами с этим сообществом, поскольку они привозят его из Оттона, Камаринеса, Илокоса и других мест, эта торговля и снабжение должны были бы, если бы пришел враг, прекратиться; и если бы эти индейцы остались среди нас и рядом со своими нынешними жилищами, они потребляли бы наше продовольствие, и мы оба голодали бы. Чтобы обеспечить продовольствие, нет лучшего средства, чем начать сеять в отдаленных и безопасных местах, чтобы туземцы могли быть в безопасности, подготовлены и предупреждены, и чтобы было изобилие продовольствия; поскольку, отзывая из каждого барангая десять человек или то количество, которое может быть сочтено достаточным, эти поля и новые поселения могут быть начаты.

Также следует рассмотреть, было бы целесообразно хранить имущество всех санглеев на каменных складах этого города, где товары могли бы находиться в безопасности, в то время как сами санглеи могли бы выселиться за пределы города для строительства своих домов, из-за огромной опасности того, что посредством какого-либо поджога они могут сжечь этот Париан и значительную часть города. Это следует понимать как предложение, выдвинутое лишь на случай, если возникнет необходимость принять подобные меры. Также будет целесообразно, чтобы дома или церкви, которые сейчас покрыты соломой или нипой, были покрыты черепицей; иначе они могут быть уничтожены из-за явной опасности того, что их можно с легкостью поджечь при любом удобном случае.

Следует ли разрешить энкомендеро, ввиду этих общих нужд, собирать с каждого налогоплательщика стоимость двух реалов рисом и одного реала одной несушкой, или двумя цыплятами (мужского или женского пола), или одним петухом, причем рис оценивается по его стоимости среди них самих. Также, не должен ли энкомендеро хранить его в городе, в доме, в котором он фактически проживает; и поскольку курица получается от индейца в качестве подати за один реал, не может ли ни курица, ни цыплята мужского или женского пола, ни петух — что бы из этого индеец ни давал в качестве подати, оставляя выбор за ним — оцениваться, продаваться или покупаться дороже, чем за один реал.

Сообщение губернатора церковным деятелям

Отчет о предложении, сделанном Гомесом Пересом Дасмариньясом, рыцарем ордена Сантьяго, губернатором и генерал-капитаном на этих островах, от имени короля, нашего государя, провинциалам орденов, а также другим настоятелям, монахам и церковным деятелям на собрании, которое он провел с ними; и ответ упомянутых отцов.

С момента моего прибытия в это королевство, управление и оборону которого король, наш государь, соизволил доверить мне — безусловно, доверие, совершенно несоразмерное моим слабым силам, — я всегда заботился о его сохранении и упрочении, как новой земли посреди врагов-неверных и идолопоклонников; и я даже заселил большую его часть ими; и те, кто находится так далеко, имеют помощь и поддержку в своих невзгодах и опасностях. В этом Бог пожелал, по Своей милости, насадить Свою веру среди этих туземцев и просветить их, проповедуя им через Своих служителей Свой святой закон с таким пылким рвением. И это сильно отличается от других провинций в этих регионах, где также есть христианская вера и название церкви верных; но их люди настолько нерадивы, что довольствуются лишь развитием своей торговли и коммерции, заботясь только о своих личных целях и интересах, и, возможно, немало отрекаясь от имени христианина и заставляя презирать его (как в Гоа, Малакке, Макао, Молуккских островах и других местах) — те, кто, будучи удовлетворен своими личными интересами и делами, не рассматривают, как здесь, распространение святого Евангелия в качестве своей главной цели. Поддержание этого стоит стольких смертей блаженных отцов-монахов, которые при насаждении этой лозы Господней завершили столько трудов и страданий своими жизнями и которые при обращении душ трудились и преодолевали всякого рода опасности и усталость; стольких крови и жизней стольких почтенных испанцев, которые так счастливо закончили свои дни в содействии и строительстве этой новой церкви; и, наконец, огромного количества богатств и королевского достояния, которое Его Величество потратил и тратит ежедневно на осуществление столь славной цели. Это не что иное, как возвеличивание католической веры, хотя это стоит так дорого, как известно, что каждый год он тратит деньги из своего собственного дома, в то время как временная выгода, получаемая здесь, столь мала, а расходы и затраты столь велики и чрезмерны, что, если бы он не поднял глаза и не узрел вечную награду, которая последует за этим, он бы уже оставил это — и, как я полагаю, никакой другой монарх не был бы столь ревностен к чести Бога и католическому имени, чтобы не оставить это. Поэтому мы должны благоразумно рассмотреть и опасаться, как бы (да сохранит его Бог для нас на долгие годы!) он не скончался, и ему не наследовал тот, кто из-за более близких забот и трудов устанет и не будет проявлять никакой заботы о делах этого государства. Поэтому желательно, чтобы, если это произойдет, он [преемник] принял и нашел его в таком состоянии, чтобы при божественном благоволении он мог собственными силами обеспечить свою защиту от ущерба, наносимого непогодой и врагами; и, планируя свой долг самым надежным образом, набрался мужества, насколько это возможно, для строительства прочной и долговечной крепости. И хотя эта забота и бдительность всегда были моими, и я был особенно внимателен с момента моего прибытия к тому, чтобы следить за ремонтом и укреплением этого города, как главы и двора этого королевства, и где при любой атаке и чрезвычайной ситуации должно находиться сердце и главная сила обороны этого королевства; и для этого, а также для сохранения и упрочения этого государства я привожу в действие многие меры и положения, которые я предписал и принял заранее, которые следует увидеть и рассмотреть, сообразуясь и руководствуясь в этом прямыми приказами, данными мне Его Величеством, который указывает мне на это и особенно предупреждает меня о некоторых враждебных народах, с которыми я должен действовать осторожно и осмотрительно; тем не менее, в подготовке и ремонте этого города, обороне побережий и морей, чтобы противостоять врагам, которые могут вторгнуться на них, я проявил бы большее рвение и энергию (как в этих, так и в других мерах), если бы отцы, настоятели орденов и другие монахи во всех или почти во всех из них не противодействовали мне, вызывая сомнения как в частных беседах, так и со своих кафедр и в проповедях, противореча моей власти и создавая препятствия. Ибо, действительно, при строительстве стены и крепости этого города сомнения, которые они выдвигали против меня, хорошо известны — а именно, что эта страна не нуждается в защите; что индеец, которому принадлежит страна, не просит о них; и что все это приводит к труду и угнетению индейцев. Если строятся и оснащаются галеры — даже по приказу Его Величества и для защиты этих морей и рек, — то с обвинениями говорят, что для столь бедной земли это очень тяжелое бремя; и что эти и другие приготовления не могут быть сделаны, кроме как в известной крайности и при явной и очевидной опасности. Они выдвигали то же препятствие против меня при комплектовании галер моряками из числа индейцев; и говорят, что по совести это не может быть сделано; что, хотя такие туземцы в остальном могут быть вечными рабами своих вождей, здесь они являются моряками лишь на три года, по истечении которых они освобождаются, этого недостаточно, чтобы оправдать это, так как работа иная, большая и противоречит естественному праву. Они даже говорили, что если нет другого способа иметь галеры, то их не должно быть вовсе, или что король должен найти метод, поскольку в силу подати, которую он взимает, защита земли принадлежит ему. Если отдается приказ собрать рис и другие продукты — столь необходимая подготовка на случай любого неблагоприятного события — или изготовить снасти, канаты и другие припасы (за работу над которыми индейцам хорошо платят), то и это не может быть сделано, потому что индейцы лишаются пищи, и это большое страдание. Короче говоря, существует противоречие и противодействие всему, и, более того, это называется столь серьезным именем, как бремя совести и спасение или осуждение души. Это, по меньшей мере, как бы ни были необходимы предписанные вещи, охлаждает и сильно обескураживает того, кто их предписывает, и продолжает предупреждать его; так что со мной случалось, что, находясь в замешательстве и с почти связанными руками из-за стольких криков с кафедр, стольких деклараций и стольких возгласов и убеждений, я выжидал. И мало-помалу это усиливалось вместе с тем, чего требовали беды и опасности при обеспечении ремонта и средств защиты, до настоящего момента, когда очевидно — по причине информации, которую я получил о врагах-японцах, которая может иметь только верное и надежное основание, — что не будет необходимости объявлять им в явной опасности, которая грозит, о пробуждении и оживлении того великого и пылкого желания, которое я всегда имел, чтобы мне удалось увидеть это государство в некотором состоянии совершенства и в таком ремонте и защите, чтобы оно могло ожидать с мужеством и уверенностью (после защиты Бога) любую атаку со стороны окружающих врагов, которые известны здесь, — пока с течением времени, и Бог более щедро открывает Свою руку, и город становится сильнее со своей мощью и крепостями, он не сможет, не довольствуясь лишь сохранением того, что завоевано во имя Бога и его короля, расширяться и увеличиваться, постоянно приобретая большее господство и авторитет. Для этой цели нет более верного средства, чем посредством ремонта и подготовки предвидеть опасность и крайность, к которой мы можем прийти, прежде чем такая опасность нанесет свой удар, — поскольку, если мы будем ждать до этого времени, враг не даст нам возможности посоветоваться или защитить себя, тем более сделать и подготовить вещи, которые, чтобы быть полезными, обязательно должны были быть сделаны и подготовлены заранее; ибо меч носят много дней на поясе, и лишь один раз он доказывает свою ценность своей помощью. Мне было бы недостаточно тогда, когда враг пытался убить меня в крепости, иметь свой меч дома. Также не является благоразумным государство, которое, ожидая врагов, ждет, пока они не будут фактически увидены, прежде чем обеспечить крепость, стены, артиллерию, галеры, оружие и другие приготовления [aparatos], которые по этой самой причине называются приготовлениями: потому что они должны быть сделаны готовыми [aparejados] за много дней и даже лет. Соответственно, не только оружие должно быть готово, но и солдаты, опытные и привыкшие к нему; галера не только закончена, но и гребец искусен в весле; еда собрана; и даже деньги, которые являются жилами войны, готовы и назначены для военных расходов — чтобы враг, который шпионит за всеми нашими действиями, видел, насколько мы хорошо подготовлены и оснащены, и был сдержан и запуган. Ибо много раз битвы ведутся как с помощью репутации, так и с помощью сил, и поскольку будущая опасность, когда она обеспечена, должна считаться настоящей, чтобы предвидеть ее и подготовиться к ней, давайте посоветуемся об ожидаемой опасности, как если бы она уже была у дверей наших домов. И с той же прилежностью давайте приступим к подготовке, как если бы мы фактически видели врага на том море. Я хотел бы, чтобы меня судили как слишком предусмотрительного и уверенного, чем из-за небрежности, чрезмерной самоуверенности и отсутствия усердия потерять один пальмо земли или одну йоту репутации. Это предложение, отцы и господа, я просил и молил у ваших Преподобий и Милостей, чтобы мы могли собраться здесь, поскольку мы все имеем равную долю в общей безопасности, чтобы обсудить его; и чтобы в мерах и приготовлениях, которые должны быть сделаны, я мог действовать во всем с легкой совестью, что является частью, относящейся к вашим Преподобиям; чтобы, имея свет и ясность в этом вопросе, я мог подготовиться вовремя к неминуемой опасности, которая грозит. Ибо если бы мы ждали, пока не будет достигнута крайняя точка необходимости, возникли бы бесчисленные трудности, поскольку то, что постепенно и за промежуток времени можно сделать легко и с немногими людьми, которым хорошо платят, должно быть сделано одним махом, с бесконечным количеством призванных и неоплачиваемых людей, и с невыносимой путаницей и трудностями, помимо многих других неприятностей, которые являются большим препятствием и помехой как для души, так и для тела, и для защиты от врага, но которых избегают, если подготовка сделана заранее.

[На обороте переднего листа: «Для монахов»]

1 Автор, по-видимому, путает голландцев с немцами.

2 Упомянутый здесь ответ не сохранился вместе с этим документом.

Документы 1593 года

Письмо губернатору Дасмариньясу. Филипп II; 17 января.

Два королевских указа. Филипп II; 17 января и 11 февраля.

Источники: Оба этих документа получены из оригинальных рукописей в Генеральном архиве Индий.

Переводы: Выполнены Джеймсом А. Робертсоном.

Письмо короля Гомесу Пересу Дасмариньясу

Король: Гомесу Пересу Дасмариньясу, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов. Я получил письма, которые вы написали мне с последним флотом из Новой Испании. Вы поступили хорошо, столь подробно уведомив меня о состоянии, в котором вы нашли дела на тех островах, и о том, как плохо велось их управление. Вы должны продолжать делать это при всех случаях, действуя на островах в соответствии со своим долгом и в соответствии с надеждой и удовлетворением, которые я имел и имею в вас. Вы поступили очень хорошо, столь пунктуально соблюдая, как вы говорите, то, что было приказано вам в инструкциях, которые я дал вам. Вы должны поступать так же и с другими вопросами в ваших инструкциях.

Я был очень рад услышать, насколько продвинулись работы по соборной церкви того города. Я был доволен, увидев заботу и оперативность, с которыми вы отнеслись к тому, что я приказал вам в отношении этого. Я считаю это вашей службой и поручаю вам, если чего-то не хватает для завершения работы, проследить, чтобы это было сделано как можно скорее. Хотя указы, которые вы везли, были отправлены вам в двух экземплярах, они отправляются снова, не принимая во внимание этот факт, чиновникам Мексики, чтобы они могли при первой возможности предоставить вам упомянутые припасы.

Вы поступили очень хорошо, направив одну тысячу песо дохода в больницу для испанцев и пятьсот — в больницу для индейцев, как я приказал вам в ваших инструкциях. Я поручаю вам помогать им и защищать их в меру своих способностей, поскольку это дело столь благотворительно.

Поскольку вы говорите, что одеяла, которые я приказал отправить из Мексики для упомянутых больниц, не нужны, так как у вас там есть все, что вы хотите, и по более дешевой цене, и что деньги, потраченные на них, могли бы быть лучше потрачены на другие неотложные нужды упомянутых больниц, вы должны уведомить вице-короля Дона Луиса де Веласко, чтобы он мог обратить деньги на них в то, что вы считаете наиболее нужным.

Вы уведомляете меня, что хотели проверить счета некоторых братьев ордена Святого Франциска, которые заведуют больницей для индейцев, но что они отказались показать счета и заявили, что я не имею к этому никакого отношения; и что, пока я не наделю этот дом средствами и не удовлетворю его нужды, я не могу иметь к этому никакого отношения, как и к другим благотворительным делам того епископства. Вы говорите, что епископ потворствовал этому и что он встал на сторону братьев и помогал им. И хотя вы должны, несмотря на его ответ, продолжить свои расследования, которые еще не были проведены, вы должны, как только получите это письмо, вступить во владение упомянутой больницей и любыми другими на упомянутых островах от моего имени, как их покровитель — ибо таковым я являюсь по праву и по апостольской булле. Также вы должны призвать к ответу всех, кто заведовал доходами, милостыней и другими делами, относящимися к ним. Я пишу епископу, чтобы он не препятствовал вам в этом; и что, если он пожелает, он может присутствовать при упомянутом расчете счетов.

Поскольку епископ зашел слишком далеко, назначив так много фискалов и чиновников в том городе и в других поселениях того острова, а также арестовывая и подвергая порке индейцев, к величайшему ущербу моей юрисдикции, он, безусловно, должен сдерживать себя. Теперь и впредь вы должны следить за тем, чтобы упомянутый епископ не вмешивался и не занимался ничем, кроме того, что принадлежит ему по праву, и чтобы он соблюдал правила, установленные законами моих королевств.

Я принял к сведению то, что вы говорите относительно уловок и планов епископа, чтобы мое покровительство не могло осуществляться; и что он назначает лиц на бенефиции, смещаемых ad nutum, и временно, а не в фактическую собственность и по институции, чтобы иметь возможность смещать их и назначать других; и отлучения от церкви, которыми он досаждает чиновникам моего королевского имущества, и энкомендеро, если они не предоставляют жалованье тем церковникам, которых он назначает, не уведомляя вас. Поскольку эти вещи запрещены с особой четкостью, и упомянутое покровительство принадлежит мне во всех владениях Индий, вы должны следить за его соблюдением. Епископ не должен вмешиваться в вопрос жалованья, но вы сами должны выплачивать тем, кто дает наставление, то, что им причитается согласно ордонансу.

Поскольку я понял противодействие, оказанное монахами, и трудности, которые они создавали на пути исполнения ордонанса, запрещающего покупку китайских товаров — кроме как через лиц, назначенных для этого и по умеренной цене, установленной ими, которые должны покупать оптом, а затем распределять товары, — я пишу прилагаемые письма провинциалам орденов, приказывая им не оказывать никакого противодействия в таких делах. Вы должны доставить их провинциалам и действовать в соответствии со своими приказами.

Вы поступили превосходно, постановив, что никакие иски относительно действий, совершенных до учреждения Аудиенсии, не будут приниматься, поскольку, как вы очень верно замечаете, это означало открыть дверь для многих трудностей и дать возможность людям запутаться в затруднениях и неприятностях. Поэтому вы должны продолжить исполнение этого плана и должны всегда стараться предотвращать иски и ссоры, которые столь пагубны и вредны в столь отдаленных землях, как легко понять.

Что касается того, что вы говорите о посольстве и подарке, которые, по вашему мнению, следует отправить королю Китая, чтобы склонить его к моей службе и открыть путь таким образом для проповеди Евангелия в тех округах, я обдумываю этот вопрос и сообщу вам о том, что решено.

Все, что вы говорите относительно потребности в монахах, принято к сведению. Поэтому их всегда будет отправляться как можно больше. В настоящее время их отправляется некоторое количество, в особенности тридцать босоногих монахов ордена Святого Франциска. В будущем будет проявляться забота и усердие, чтобы обеспечить тех, кто, как вы нас уведомите, необходим.

Очень желательно и необходимо, чтобы у индейцев был защитник и заступник, как это имеет место в Перу и Новой Испании. И поскольку, как вы говорите, епископ, которому я это поручил, не в состоянии заниматься делами, актами и судебными процедурами, требующими личного внимания, вы, как губернатор, должны назначить упомянутого защитника и заступника, которому вы должны назначить подходящее жалованье. Это жалованье должно выплачиваться из податей индейцев, распределенных пропорционально между теми, кто приписан к моей короне, и теми, кто распределен между частными лицами, ни в коем случае не затрагивая для этой цели мои деньги, которые поступают из других источников. Несмотря на это, вы должны понимать, что епископ не должен быть лишен общего надзора за защитой упомянутых индейцев.

Вы сообщаете, что по прибытии на те острова вы обнаружили, что индейцы Сиреана, Илокоса и Кагаяна платили десять реалов, и делали это с тех пор, как была введена подать, потому что, будучи более богатыми, на них была наложена более тяжелая подать, чем на других. Вы говорите, что сомневаетесь, поскольку ваши инструкции гласят, что подать в восемь реалов должна быть увеличена и поднята до десяти, должны ли вы понимать, что все подати должны быть увеличены на два реала; ибо если так, то те, кто ранее платил десять, теперь должны платить двенадцать, так же как те, кто платил восемь, теперь платят десять. Поскольку намерение состояло в том, чтобы все подати были увеличены на два реала, вы должны приказать, чтобы те индейцы, которые платили десять реалов, платили двенадцать, теперь и впредь. Вы должны урегулировать это самыми мягкими средствами.

Относительно пошлин, которые должны уплачиваться с золота, добытого на тех островах — о чем, как вы говорите, был спор, поскольку бывший фискал Аудиенсии там утверждал, что это должна быть пятая часть, в то время как город противоречил ему и просил, чтобы это была лишь десятая часть, — вы должны постараться, удобно и мягко, теперь и впредь ввести пятую часть, поскольку это право, которое принадлежит мне. Если вы встретите в этом большие трудности и неприятности, вы должны оставить вопрос в его нынешнем виде. Вы должны уведомить меня о состоянии страны и рудников, а также о годовом размере упомянутой пятой части, основанном на текущей стоимости десятой части, чтобы после рассмотрения в моем королевском Совете Индий могли быть приняты наиболее целесообразные меры.

Вы говорите также, что, поскольку вы нашли Дона Бернардино де Санде очень бедным, вы не смогли взыскать с него доходы от энкоменды Баратао в соответствии с предписанием, изданным моим королевским Советом Индий. Ввиду этого, и потому что он хорошо служил, вы говорите, что оставили его во владении энкоменды при условии, что он ежегодно будет вносить одну треть дохода, получаемого от нее, в мою казну. Также, что вы распределили другие деревни, которые он занимает в Ла-Лагуне того города, между Доном Хуаном Ронкильо и Доном Гонсало Ронкильо де Бальестеросом в равных долях в качестве награды за их службу; и что вы также назначили капитана Гомеса де Мачуку (который является очень заслуженным человеком) на пост казначея с жалованьем в пятьсот песо, пока не прибудет владелец должности. Все вышеперечисленное сделано хорошо.

Также вы говорите, что одна часть ваших инструкций гласит, что пока солдаты получают жалованье, они не могут торговать, так как такая вещь отвлекала бы их от их военного долга; и что, хотя это правильно, вы думаете, что им можно было бы разрешить инвестировать две или три сотни песо из-за их великой бедности и в качестве помощи для ее облегчения. Это не затруднило бы их, и вы не позволили бы этому отвлекать их. Ввиду этого я одобряю то, что вы говорите. Поэтому вы можете допускать это в них до вышеуказанной суммы.

Вы писали мне из Мексики то, что повторяете в своих последних письмах, — что для того, чтобы иметь возможность обеспечить отправку достойных солдат на те острова, было бы целесообразно разрешить солдатам, которые отправляются туда, возвращаться в Новую Испанию или куда угодно, где находились их жены или деловые интересы, после нескольких лет службы, или если возникали необходимые дела, или если они были, как некоторые, женаты; ибо, поскольку видно, что им не разрешается покидать те острова, никто, кроме метисов и людей незначительных, не отправляется туда. После обсуждения этого вопроса было решено передать его вам, как я делаю сейчас, чтобы вы могли действовать так, как сочтете наиболее целесообразным; но чтобы не было недостатка в людях, необходимых в той стране.

Иск, который вы упоминаете между епископом и энкомендеро относительно десятины, еще не прибыл сюда. Как только он придет, он будет рассмотрен, и будут приняты необходимые меры.

Поскольку вы сообщаете, что в Париане есть определенные лавки санглеев, арендная плата за которые отдается их губернатору; и что нецелесообразно, чтобы эти санглеи оставались там, потому что они не христиане; но что им следует выделить какое-то поселение за пределами города, а арендную плату за их лавки обратить в пользу того города как общественную собственность, в то время как другое вознаграждение должно быть дано упомянутому судье санглеев: я передаю вам все, что относится к этому вопросу, чтобы после консультации с лиценциатом Рохасом и муниципальным правительством того города вы могли распорядиться этим таким образом, чтобы упомянутые санглеи не получили никакого ущерба или неудовольствия.

Под настоящим конвертом я прилагаю вам второй указ, приказывающий, чтобы мои чиновники на тех островах выплачивали жалованье морякам, плотникам, кузнецам и другим рабочим; и что, если моей казны там окажется недостаточно для этого, они должны отправить за дефицитом в Новую Испанию. Под другими конвертами я пишу вице-королю, чтобы он тщательно это соблюдал.

Несмотря на то, что положение, упомянутое в ваших инструкциях, приказывающее, чтобы никто, кроме жителей тех островов, не занимался торговлей, не было доставлено или впоследствии отправлено вам, вы должны соблюдать содержание того раздела упомянутых инструкций, который касается этого.

Усилие, которое, как вы сообщаете, вы предприняли с городом, чтобы монастырь монахинь был основан в церкви Сант-Андрес (строительство которой началось), что обсуждается в разделе двадцать семь ваших инструкций, хорошо, и вы должны продолжить его.

Вы узнаете мои пожелания относительно продажи должностей из депеш, которые были отправлены вам, и вы должны соблюдать их.

Буллы о крестовых походах и композиции, которые, как вы говорите, могли бы быть применены на тех островах, были отправлены вам; и мой королевский Совет Крестового похода пишет по этому поводу.

При вознаграждении и обеспечении заслуженных вы должны продолжать соблюдать инструкции и приказы, данные вам.

Что касается того, что вы говорите о входах и новых открытиях, и их большой необходимости для того, чтобы солдаты могли содержаться, а их крайняя бедность облегчена, это не главная цель, которую необходимо соблюдать, а цель службы Богу и благополучия индейцев. Поскольку вы занимаетесь этим вопросом, вы должны рассмотреть, что будет наиболее целесообразным, и вы должны соответственно предписать в нем то, что считаете подходящим, в соответствии с характером и состоянием страны и людьми, которые у вас будут.

Вы поступили очень хорошо, направив доходы от купеческого песо с китайских товаров и монополии на игральные карты на стену того города; и потому что вы сделали для той же цели двухпроцентный сбор и взнос с граждан и с перуанских и мексиканских товаров, которыми торгуют в той земле. И хотя вы сообщаете, что этот двухпроцентный сбор был сделан только один раз, вы должны продолжить взимание этой пошлины, а также пошлины на игральные карты и купеческого песо, пока упомянутое укрепление не будет закончено.

Вы должны быть очень осторожны, чтобы оказывать поддержку собору и больницам. Вы должны уведомить меня о том, какая милостыня может быть дана и в каком размере, поскольку вы сообщаете, что их нужда столь велика.

Я принимаю к сведению то, что вы говорите относительно смены вице-губернатора, которую вы советуете, или того, чтобы я дал вам разрешение назначить другого. Тем временем, пока не будет предусмотрено то, что считается целесообразным в отношении этого (что сейчас обсуждается), вы должны стараться поддерживать приятные отношения; и должны действовать так, как наиболее желательно для службы Богу и моей, и для благополучия земли.

То, что относится к навигации с тех островов, будет определено как можно скорее — а именно, будет ли она за мой счет или за счет частных лиц, и вы будете уведомлены о принятом решении. В любом случае вы должны отправлять информацию, теперь и впредь, при всех случаях, в мой королевский Совет Индий обо всех судах, отправляющихся оттуда, и об их регистрах, с постатейным грузом — а именно, столько-то в золоте и столько-то в товарах, с декларацией различных видов.

Вы говорите, что испытали трудности и противодействие со стороны энкомендеро при установлении увеличения на два реала подати с каждого индейца; и что, несмотря на то, что впоследствии они согласились на это, они все же просили, чтобы им разрешили собирать свои подати обычным способом. Поскольку это не кажется вам целесообразным, но вы желаете, чтобы они собирали с мягкостью, вы должны предписать так, и это получит одобрение.

Приступая к строительству галер, вы должны уведомить меня об их прогрессе, их стоимости и о том, для какой цели они могут быть лучше всего использованы.

Я приказываю Жоану де Ледесме отправить вам вместе с этим подписанные копии указов, запрещающих Перу и Гватемале торговать на тех островах и в Китае. В соответствии с этими указами вы должны считать конфискованным все, чем могут торговать в нарушение этих приказов.

Нецелесообразно вносить какие-либо новшества в отношении разрешения, которое вы запрашиваете, — а именно, полномочия отправлять суда в Перу и другие пункты; но вы должны соблюдать указ.

Другие пункты ваших писем обсуждаются, и ответ будет отправлен вам при первой возможности. Мадрид, 17 января 1593 года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Жоан де Ибарра.

Контрассигновано советом.

[На полях, в начале этого документа: «Ответ Гомесу Пересу дас Мариньясу, губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов»]

Два королевских указа

Судебные иски на Филиппинских островах

Дон Филипп и т. д. Когда я приказал упразднить мою королевскую Аудиенсию и канцелярию, находящуюся в городе Манила на Филиппинских островах, и учредил там губернатора и вице-губернатора (последний из которых является юристом), чтобы заботиться о делах правосудия, один из моих указов был приказан к обнародованию, в котором был объявлен порядок, которому следует следовать при слушании исков и дел, которые могут возникнуть на упомянутых островах. Это следующего содержания:

«Дон Филипп, милостью Божьей, король Кастилии [следуют его другие титулы]. Поскольку по определенным причинам, выгодным для моей службы, я решил приказать упразднить мою королевскую Аудиенсию, в настоящее время учрежденную на Филиппинских островах, и назначил моим губернатором и генерал-капитаном их Гомеса Переса Дасмариньяса, рыцаря ордена Сантьяго, а вас, лиценциата Педро де Рохаса (в настоящее время моего аудитора в моей упомянутой королевской Аудиенсии), его вице-губернатором и советником для определения дел правосудия; и поскольку упомянутая Аудиенсия не существует, желательно, чтобы для мира и спокойствия упомянутых островов и граждан и жителей их, а также для хорошего отправления правосудия в них, вы понимали систему, которую вы должны соблюдать и следовать при слушании и определении исков, которые были возбуждены и находились на рассмотрении в упомянутой Аудиенсии, или которые будут возбуждены впредь: я объявляю, желаю и хочу, чтобы во всех случаях вы слушали, выносили приговор, определяли и исполняли в следующей форме и порядке. Все иски, которые находились на рассмотрении в упомянутой Аудиенсии и не были завершены судебным разбирательством, вы должны возобновить в том состоянии, в котором они были оставлены, и они должны быть продолжены перед вами. Вы должны вынести приговор по ним; и если сторонами или одной из них будет подана апелляция на ваши решения, вы должны представить апелляцию президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии, находящейся в городе Мехико в Новой Испании. Вы должны также передать в мою упомянутую Аудиенсию Мехико иски, по которым был вынесен приговор при судебном разбирательстве в упомянутой Аудиенсии, если была подана апелляция на приговор, чтобы дела могли быть продолжены перед ней и приговорены при пересмотре. И если какие-либо иски были приговорены при пересмотре в упомянутой Аудиенсии упомянутых Филиппинских островов и требуется исполнение приговоров, то вы уполномочены исполнить их, а также приговоры, вынесенные при судебном разбирательстве в упомянутой Аудиенсии по искам, находящимся на рассмотрении в ней, и по которым не было подано апелляции, и если упомянутые приговоры при судебном разбирательстве были вынесены в случае, когда было вынесено решение. Также я объявляю, и это моя воля, что вы можете слушать и судить иски относительно индейцев, которые будут возбуждены на упомянутых островах впредь, и те, которые могут поступить перед вами по апелляции от коррехидоров, которые есть и были на упомянутых островах. При слушании упомянутых исков относительно индейцев вы должны соблюдать королевский указ и эдикт, данные в Малине, и декларации, которые были сделаны относительно него. В этом и во всех вышеупомянутых случаях, а также во всех других исках и делах, которые упомянутый Гомес Перес Дасмариньяс может и должен судить, будучи губернатором и генерал-капитаном, а вы, упомянутый лиценциат Педро де Рохас, как его советник и вице-губернатор, для определения упомянутых исков и дел правосудия, вы должны соблюдать законы и ордонансы этих королевств, а также инструкции, положения и указы, данные императором и королем, моим государем (да почиет он с миром), и мной, и те, которые будут даны. И для авторизации выполнять и исполнять все, что вышеупомянуто, и любую часть и долю его, и все остальное, присоединенное и относящееся к нему, я предоставляю вам столь полные и достаточные полномочия, как требуется и как необходимо. Я приказываю президентам и аудиторам моих королевских аудиенсий упомянутой Новой Испании, и всем советам, магистратам, регидорам, рыцарям, эсквайрам, чиновникам и добрым людям всех городов, поселений и деревень Новой Испании и упомянутых островов хранить и соблюдать этот мой указ во всех пунктах, согласно содержанию того, что в нем содержится и объявлено; и что для его исполнения они дают и заставляют дать вам помощь и содействие, которые вы запрашиваете и которые необходимы. И я приказываю моим упомянутым президентам и аудиторам моей упомянутой королевской Аудиенсии Мехико слушать упомянутые иски, которые будут отправлены туда, в соответствии с вышеуказанным порядком; и что они выносят приговор и завершают их в соответствии с законом и ордонансами этих королевств, и с упомянутыми ордонансами, положениями и указами; и никто из вас не должен нарушать их. Дано в Сан-Лоренцо, 21 августа 1589 года.

Я Король

Я, секретарь короля, нашего государя, приказал написать это по его приказу.

Хуан де Ибарра»

Я был проинформирован недавно, что из-за большого расстояния тех островов от города Мехико (в Аудиенсию которого должны быть отправлены апелляции по упомянутым делам) многие, особенно бедные, отказываются продолжать свои иски; ибо в некоторых из них расходы составляют больше, чем основная сумма, помимо неприятностей от задержки. Это служит причиной горя и неприятностей, от которых богатые получают прибыль к ущербу большей части того общества. Поскольку я желаю облегчения этого положения вещей, я приказываю, с согласия моего королевского Совета Индий, на настоящее время, чтобы впредь все иски на сумму в одну тысячу дукатов или меньше завершались в судах упомянутых Филиппинских островов. Если апелляция будет подана на приговоры, вынесенные в первой инстанции, и обоснована во второй, в соответствии с законом, дело должно считаться закрытым с приговором, вынесенным упомянутым вице-губернатором во второй инстанции, и никакая апелляция не может быть подана на него. В исках и делах на сумму более одной тысячи песо [sic], апелляция может быть подана в мою упомянутую королевскую Аудиенсию Мехико, в соответствии с содержанием указа, вставленного выше. Чтобы это было публично и явно, я приказываю этот мой указ опубликовать в упомянутом городе Манила. Дано в Мадриде, 17 января 1593 года.

Я Король

Контрассигновано Хуаном Баскесом и подписано советом.

[На полях: «Чтобы иски и дела на сумму в одну тысячу дукатов и меньше могли быть завершены в суде Филиппинских островов; и, если сумма превышает вышеуказанную, они могут быть обжалованы в королевской Аудиенсии Мехико»]

Ограничения на торговлю

Король: Поскольку всякий раз, когда мы обнародовали ордонансы, запрещающие торговлю между Западными Индиями и Китаем и регулирующие торговлю Филиппин, я был проинформирован, что была небрежность в их исполнении; и что, поскольку купцы и другие лица в Северном море, которые торгуют в этих наших королевствах Кастилии и в Индиях, понесли так много убытков в прошлые годы, а те, кто занимался прибылью от китайской торговли, получили так много, последняя сильно увеличилась, в то время как торговля этих моих упомянутых королевств пришла в упадок, по каковой причине как эти королевства, так и мой королевский доход получили большой ущерб: поэтому, поскольку столь важно, чтобы торговля этих моих упомянутых королевств и Индий сохранялась и увеличивалась, и чтобы между ними было вполне обычное общение и торговля, я, с согласия моего королевского Совета Индий, решил запретить новыми приказами — как настоящим я запрещаю, воспрещаю и приказываю — в будущем, каким-либо образом и при любых обстоятельствах, любому судну отплывать из провинций Перу, Тьерра-Фирме, Гватемалы, Новой Испании или любой другой части наших Западных Индий в Китай для торговли или трафика или для любой другой цели. Также они не могут отправляться на Филиппинские острова, за исключением тех, что из Новой Испании, которым разрешено отправляться другим указом этой же даты. Мы постановили, что, если это будет сделано, такое судно будет считаться конфискованным, со всеми его деньгами, товарами и другим грузом. Одна третья часть всего этого должна быть обращена в нашу казну, вторая треть — тому, кто даст информацию об этом, и другая треть — судье, который вынесет приговор. И далее, мы запрещаем, чтобы любые товары, привезенные в упомянутую Новую Испанию с Филиппинских островов, передавались в упомянутые провинции Перу и Тьерра-Фирме, даже когда пошлины, наложенные на такие товары, были уплачены. Ибо наша цель и воля в том, чтобы ничего из Китая и Филиппинских островов не использовалось в упомянутых провинциях Перу и Тьерра-Фирме, кроме того, что может находиться там в настоящее время, и на что мы разрешаем им четыре года, которые должны быть определены с даты, когда этот наш указ будет обнародован. Для этой цели каждый человек должен зарегистрировать то, что у него есть в настоящее время, перед правосудием города, поселения или деревни, где он живет или гражданином которой является. Впредь все вышеупомянутые товары, которые будут доставлены в вышеназванные провинции, или все, что будет найдено во владении любого лица, вне упомянутого регистра или по истечении упомянутого срока, мы приказываем также конфисковать и разделить и распределить, как указано выше. Но мы разрешаем им привозить в эти королевства все из вышеназванных предметов, которые они могли иметь до сих пор, в пределах упомянутых четырех лет. Я приказываю моим вице-королям Перу и Новой Испании, моему губернатору и генерал-капитану Филиппин, президентам и аудиторам моих королевских аудиенсий Индий и всем другим магистратам в них, чтобы они соблюдали и исполняли этот наш указ строго, нерушимо и пунктуально; и чтобы они исполняли наказания, содержащиеся здесь, без какого-либо смягчения или освобождения, как такова моя воля и как подобает для моей службы. Они должны обнародовать его во всех местах, где это будет необходимо и желательно, чтобы все могли иметь уведомление о нем, и никто не мог ссылаться на незнание. Дано в Мадриде, 11 февраля 1593 года. 1

Я Король

1 9 февраля 1594 года Гарсия Уртадо де Мендоса, маркиз де Каньете и вице-король Перу, приказал доставить этот указ королевским чиновникам Сьюдад-де-лос-Рейес, которые, в свою очередь, приказали обнародовать его в надлежащей форме глашатаем.

Page 301

Библиографические данные

Папский указ 1591 года взят из Coleccion de bulas Эрнеса, i, стр. 108; отчет об энкомендах — из Archivo del bibliófilo filipino Ретаны, iv, стр. 41–111; письмо Климента VIII — из Эрнеса, ii, стр. 357. Все остальные документы этого тома получены из Генерального архива Индий, Севилья, будучи переведенными с оригинальных рукописей или их транскрипций; шифры следующие:

1. Сбор податей (1591) — См. Библиографические данные для Том VII.

2. Завоевание Минданао. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del cabildo secular de Manila vistos en el Consejo; años 1570 á 1640; est 67, caj. 6, leg. 27».

3. Ордонанс относительно китайских товаров. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del gobernador de Filipinas vistos en el Consejo; años 1567 á 1599; est. 67, caj. 6, leg. 6».

4. Письмо Дасмариньяса (1591). — То же, что № 3.

5. Укрепление Манилы — То же, что № 3.

6. Расследования в Маниле — «Simancas—Filipinas; descubrimientos, descripciones y poblaciones de las Yslas Filipinas; años 1582 a 1606; est. 1, caj. 1, leg. 3|29».

7. Мнения религиозных орденов. — «Simancas—Secular; Cartas y expedientes del presidente y oidores de dicha Audiencia vistos en el Consejo; años 1583 á 1599; est. 67, caj. 6, leg. 18».

8. Письма Дасмариньяса (1592); а также все остальные документы того года. — То же, что № 7.

9. Письмо Филиппа II (1593). — «Audiencia de Filipinas; registros de oficio y partes: reales ordenes dirigidas á las autoridades y particulares del distrito de la Audiencia; años de 1568 á 1605; est. 105, caj. 2, leg. 11».

10. Два королевских указа. — (1) Является частью № 9; (2) То же, что № 6.