Филиппинские острова, 1493–1898

исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века

Том VII, 1588–1591

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Page 1

Содержание тома VII

Предисловие ... 9

Documents of 1588

Реляция о Филиппинских островах. Доминго де Саласар и другие; Манила, 1586–1588 гг. ... 29

Письмо Филиппу II. Сантьяго де Вера и другие; Манила, 26 июня ... 52

Письмо Филиппу II. Доминго де Саласар; Манила, 27 июня ... 64

Documents of 1589

Выдержка из письма вице-короля Индии. Мануэль де Соуза Коутиньо; Гоа, 3 апреля ... 79

Письмо Филиппу II. Сантьяго де Вера; Манила, 13 июня ... 83

Заговор против испанцев. Сантьяго де Вера и другие; Манила, май-июль ... 95

Письмо Филиппу II. [Гаспар] де Айяла; Манила, 15 июля ... 112

Указ о торговле. Филипп II; Сан-Лоренсо, 9 августа ... 137

Инструкции Гомесу Пересу Дасмариньясу. Филипп II; Сан-Лоренсо, 9 августа ... 141

Обычаи тагалов (две реляции). Хуан де Пласенсия, орден св. Франциска; Манила, 21 октября ... 173

Documents of 1590

Письмо из Португалии Филиппу II. [Лиссабон?] ... 199

Указ о пожаловании Саласару. Филипп II; Мадрид, 12 апреля ... 205

Письмо членов упраздненной Аудиенсии Филиппу II. Сантьяго де Вера и другие; Манила, 20 июня ... 208

Китайцы и Париан в Маниле. Доминго де Саласар; Манила, 24 июня ... 212

Два письма Филиппу II. Доминго де Саласар; Манила, 24 июня ... 239

Указ о регулировании торговли. Филипп II; Сан-Лоренсо, 23 июля ... 262

The collection of tributes in the Filipinas Islands. Domingo de Salazar, and others; Manila, 1591 ... 265

Библиографические данные ... 319

Page 3

Иллюстрации

Автограф доктора Сантьяго де Веры; фотографический факсимиле с рукописи из Главного архива Индий, Севилья ... 61

Автограф Хуана де Пласенсии, орден св. Франциска; фотографический факсимиле с рукописи из Главного архива Индий, Севилья ... 187

Page 4

Предисловие

В течение четырех лет, охваченных этим томом, происходят важные события и перемены. Аудиенсия упраздняется, и вместо нее присылается королевский губернатор; данные ему инструкции воплощают многие реформы, которых требовало население через своего посланника Санчеса. Обнаружены и сурово наказаны масштабные и опасные заговоры туземцев против испанцев. Начинается торговля между Новой Испанией и Китаем, что, по-видимому, угрожает благополучию филиппинской колонии. Началась массовая иммиграция китайцев на острова, что уже серьезно затрагивает местные экономические интересы. Город Манила, недавно уничтоженный пожаром, отстраивается заново, на этот раз преимущественно из кирпича и камня. Как обычно, наблюдаются трения между церковными и светскими властями, в основном касающиеся сбора податей с индейцев; наиболее заметной фигурой в этих спорах является пожилой, но пылкий епископ Саласар.

Вскоре после того, как иезуит Санчес отправился в Испанию в качестве посланника филиппинских колонистов, по приказу манильского кабильдо был подготовлен документ (31 декабря 1586 г.) для использования им при испанском дворе. Поскольку он был утерян на судне «Санта-Ана», а епископ Саласар считает, что обеспечение островов миссионерами крайне недостаточно, он обращается (3 июня 1588 г.) к кабильдо за еще одной копией той части документа, которая касается религиозных нужд туземцев. Эту копию он направляет (25 июня) в королевский Совет по делам Индий со значительными дополнениями относительно некоторых островов, не упомянутых в меморандуме кабильдо. Этот документ содержит много интересной информации не только по религиозным вопросам, но и о социальном и экономическом положении как испанцев, так и туземцев на островах. По каждому острову или провинции перечисляются: население (как туземное, так и испанское), численность испанских войск, а также энкомьенд и плательщиков подати; количество монастырей и их обитателей; религиозные деятели и священнослужители (не только проживающие, но и необходимые для работы среди туземцев); правительственные чиновники; китайские иммигранты и их занятия; товары, продаваемые на общественном рынке; а также импорт и экспорт в Маниле. Автор сообщает много интересного о природных ресурсах и продуктах страны, образе жизни испанцев и туземцев, средствах обороны колонии, а также об индейцах, еще не находящихся под властью Испании. Все это дает ценную и весьма любопытную картину колонии и ее жизни; однако Саласар, представляя этот документ, в первую очередь озабочен острой нехваткой религиозного наставничества для туземцев и настоятельно просит короля прислать для этой цели больше монахов и священнослужителей.

Письмо Сантьяго де Веры королю (от 26 июня 1588 г.) содержит его отчет за прошедший год. Он рассказывает о действиях английского авантюриста Кэндиша против испанской торговли. Впредь суда, перевозящие товары с Филиппин, будут вооружены пушками и другими средствами защиты. Вера просит прислать больше артиллерии для обороны островов, которым угрожают большие опасности в их нынешнем слабом состоянии. Он построил несколько галер, но предпочел бы иметь легкие суда для плавания между островами. Описан новый форт в Маниле; когда он будет завершен, его будет достаточно для обороны города. Губернатор также перечисляет имеющуюся у него артиллерию и просит правительство метрополии предоставить больше. Он наказал королевских чиновников за участие в торговле. Вера советует отложить продажу некоторых государственных должностей на несколько лет, пока колония не станет более процветающей.

На следующий день (27 июня) Саласар пишет королю. Он оправдывается в связи с королевским выговором за его разногласия с Аудиенсией. Приводится дополнительная информация о захвате испанских судов Кэндишем. Потери граждан на островах в результате этого очень велики, и еще более серьезной является потеря испанского престижа в архипелаге. На Минданао мусульманские миссионеры ведут широкую пропаганду. Епископ жалуется, что в его епархии церкви, как и их убранство, зачастую настолько убоги и непригодны, что являются позором для религии и «непригодны для того, чтобы в них входили лошади». Это происходит из-за скупости или бедности энкомендеро; ничего нельзя ожидать от туземцев, которые «настолько измучены и обременены общественными и частными повинностями, что не могут перевести дух». Епископ считает бедствия, постигшие испанцев, наказанием, ниспосланным им Богом за дурное обращение с индейцами. Он рекомендует прислать на острова много монахов, которые станут защитниками туземцев; а также прислать губернатора, который не руководствовался бы эгоистичными или семейными интересами. Саласар жалуется на суровость и жесткость вице-короля Новой Испании, особенно в связи с тем, что последний не позволяет некоторым доминиканским монахам отправиться на Филиппины; и тем, что он нанес ущерб торговле островов своими ограничительными мерами — особенно продажей судна «Сант-Мартин» мексиканскому купцу для использования в китайской торговле. Крушение этого корабля в море он расценивает как небесную кару. Он настаивает на прекращении торговли из Мексики в Китай и на том, чтобы вице-королю Новой Испании было приказано оказывать помощь Филиппинам, особенно войсками и военными припасами, и не вмешиваться в решения местной Аудиенсии относительно таможенных пошлин и т. д. Саласар возражает против присутствия такого большого количества китайцев на островах.

В выдержке из письма вице-короля Индии королю (от 3 апреля 1589 г.) содержится жалоба на то, что некоторые из его офицеров нарушили запрет на сношения с Китаем и Филиппинами. Он отправил чиновников в Макао для подавления там беспорядков, и был отдан приказ, чтобы все кастильцы оттуда были высланы. Он решительно выступает против торговли, начавшейся между Мексикой и Китаем, и считает, что против нее следует принять строгие меры.

Вера пишет (13 июля) королю, умоляя о подкреплениях и припасах для островов. Трое испанцев, среди них францисканский монах, были вероломно убиты жителями Борнео. Это оказывается результатом общего заговора филиппинцев, жителей Борнео и других народов с целью напасть на испанцев и изгнать их. Заговорщики обнаружены и сурово наказаны. Некоторые государственные должности были проданы, отчет о чем представляет губернатор. Он пытается создать небольшой флот торговых судов, но вынужден просить для этого помощи из королевской казны. Нужны не только корабли, но и матросы и плотники, которым следует платить из тех же средств. Требуется больше артиллерии, которая также должна быть предоставлена за счет королевской помощи. Китайская торговля постоянно растет. Город Манила быстро отстраивается, причем из камня. Но земля нездоровая, и солдаты быстро умирают, так что на островах мало людей для их обороны; и снова короля настоятельно просят отдать приказ о немедленной отправке людей и припасов из Новой Испании. Новый форт был поврежден землетрясениями, но Вера строит его более прочно. Он жалуется, что монахи пренебрегли его приказами выучить китайский язык и наставлять китайцев, живущих на островах. Только доминиканцы взялись за это дело; они достигли больших результатов и имеют теперь среди китайцев «деревню христиан». Многие другие были бы обращены, если бы не приказ епископа о том, что длинные волосы новообращенных должны быть острижены; в связи с этим король приказывает провести совещание религиозных и ученых лиц, которые должны принять соответствующие меры в отношении этого и других вопросов, касающихся обращения китайцев. Вера жалуется на высокомерие, упрямство и вспыльчивость епископа и просит короля урезонить его. В Маниле нет врача, а он крайне необходим в королевском госпитале. За этим документом следует нотариальная запись о ходе судебного процесса над различными индейцами по обвинению в заговоре, который упоминается в письме Веры. Указаны наказания, наложенные на них: в каждом случае была подана апелляция в Аудиенсию, которая в некоторых случаях смягчала приговор, но в остальном подтверждала прежнее решение.

Гаспар де Айяла, королевский фискал на островах, представляет свой отчет королю (15 июля). Он советует строить суда для королевской службы на островах; а также обменивать золото, используемое там в качестве валюты, на испанскую монету в Новой Испании — обе эти меры принесут прибыль королевской казне. Он отчитывается о недавней продаже должностей на островах и дает советы относительно этого способа пополнения королевской казны. Поскольку некоторые энкомьенды становятся вакантными, Айяла, как фискал, берется обеспечить их для короны; в этом у него возникают трудности с губернатором, который также пытается создать Айяле проблемы с солдатами. Последний просит освободить его от должности на Филиппинах и отправить на другую. Китайская торговля в этом году скудна из-за войны и эпидемии в Китае; ходят слухи, что она перенаправляется в Перу или Новую Испанию. Если это правда, филиппинская колония будет разорена. Раскрыт второй заговор против испанцев, на этот раз на Себу; но лидеры схвачены. Индейцы Кагаяна также восстали, и против них были отправлены войска. Айяла добавляет: «Я готов засвидетельствовать, что на этих островах мало мест, где туземцы не были бы настроены враждебно». Испанская колония находится в большой опасности и остро нуждается в подкреплениях, чтобы спастись от уничтожения. Галеры в Маниле, ставшие бесполезными, следует заменить легкими парусными судами. С индейцев был взиман дополнительный сбор подати на строительство новой крепости в Маниле: это тяжкое бремя для них. Айяла подробно рассказывает о разногласиях между епископом и светскими властями; короля умоляют разрешить спорный вопрос. Епископ также оскорбил августинцев, направив доминиканских монахов на их территорию среди китайских жителей. Короля просят прислать больше монахов для наставления туземцев. Манильский госпиталь для индейцев не имеет доходов, кроме милостыни: Айяла рекомендует разрешить францисканцам, управляющим им, продавать определенное количество перца в Новой Испании. Члены Аудиенсии, а также магистраты и чиновники, назначенные в текущем году, перечислены поименно. В Маниле произошла сильная буря, причинившая большой ущерб и уничтожившая все суда в гавани, кроме одного небольшого. Экспедиция, отправленная в Кагаян, вернулась, не добившись ничего, кроме уничтожения посевов, принадлежащих враждебным индейцам, что лишь разозлит их и побудит к мести.

Королевский указ (от 9 августа 1589 г.) предписывает вновь назначенному губернатору Филиппин Гомесу Пересу Дасмариньясу отменить импортные пошлины, взимаемые в Маниле на продовольствие и военные припасы, а также пресечь розничную торговлю, которую ведут там китайцы.

В результате посольства Санчеса в Испанию король и его советники решают провести множество реформ на Филиппинах и отправить туда королевского губернатора вместо Аудиенсии. На эту должность выбран Гомес Перес Дасмариньяс, и инструкции короля ему (от 9 августа 1589 г.) воплощают изменения, которые должны быть внесены в управление и жизнь колонии. Должен быть построен собор в Маниле, на что король выделяет сумму в двенадцать тысяч дукатов. Подобная помощь должна быть оказана двум госпиталям в Маниле. На острова должно быть отправлено больше религиозных деятелей. Размер подати с индейцев должен быть увеличен с восьми реалов до десяти; это увеличение должно быть использовано для десятины и содержания войск на островах; энкомендеро должны поддерживать религиозное наставление среди туземцев и платить десятину. Городу Манила предоставляется денежная субсидия на шесть лет; однако король отказывается отменять таможенные пошлины — направляя, впрочем, их поступления на выплату жалованья солдатам, расквартированным на островах, — за исключением пошлин на продовольствие и военные припасы. Назначения и энкомьенды должны предоставляться старым гражданам или солдатам, которые несли действительную службу; список лиц, подлежащих вознаграждению за свои заслуги, предоставляется новому губернатору. Рабочим должны платить в Маниле, а не в Мексике, как это было ранее. Торговля с Мексикой ограничена жителями Филиппин. Вопрос о том, разрешать ли китайским и другим иностранным купцам продавать товары в розницу в портах, оставлен на усмотрение Дасмариньяса. На островах могут оставаться только китайцы-христиане. Туда должны быть отправлены сельскохозяйственные колонисты из Испании, для которых предусмотрены различные меры; ожидается, что у них индейцы научатся испанским методам ведения сельского хозяйства. На острова должны быть отправлены крупный рогатый скот и лошади; отправленным фермерам будет приказано приручать и разводить диких буйволов, обитающих там. Сельское хозяйство должно поощряться всеми способами. Следует основать монастырь для девушек, а его обитательниц обеспечить мужьями; индейским женщинам следует дать возможность выходить замуж за бедных испанцев. Энкомьенды должны предоставляться с большой осторожностью и должны быть обеспечены надлежащим религиозным наставлением. Дасмариньясу советуют по возможности улаживать судебные тяжбы полюбовно, вне суда. В неблагонадежных энкомьендах следует взимать только часть податей. Должно быть обеспечено надлежащее наставление для туземцев, а те, кто рассеян, должны быть собраны в поселения, где их можно обучить христианской вере. Король назначает епископа Саласара официальным защитником индейцев; губернатору предписано поддерживать с ним дружеские отношения. На островах должны содержаться четыреста оплачиваемых солдат, и предусмотрены различные меры для их дисциплины и благополучия. Минимальный возраст для военной службы установлен в пятнадцать лет, а зачисление метисов не поощряется. Город Манила должен быть укреплен и обеспечен гарнизоном; губернатору предписано быть начеку против различных врагов, «главным образом лютеранских английских пиратов, которые наводняют эти побережья», и строить форты и галеры для обороны островов. Ожидается, что он продолжит начатые там испанцами завоевания, но только в соответствии с предоставленными ему инструкциями. Он должен сделать все возможное для умиротворения индейцев в неблагонадежных провинциях. При попытке предпринять любую военную экспедицию губернатор должен консультироваться с самыми учеными и опытными людьми общины; он может заключать контракты с капитанами или энкомендеро на исследование или умиротворение доселе непокоренных регионов. Предусмотрены меры для наставления туземцев; вымогательство и притеснение туземцев при сборе податей должны быть пресечены. Все индейцы, порабощенные испанцами, должны быть немедленно освобождены. Все судебные тяжбы, касающиеся индейцев, должны решаться как можно быстрее и проще. Религиозные лица, отправленные на острова, должны оставаться там, за исключением случаев, когда они имеют разрешение властей.

Особую ценность представляют две реляции (1589 г.) францисканского миссионера Хуана де Пласенсии об обычаях тагалов. Он описывает их социальную организацию, которая изначально была патриархальной; и права собственности, которые являются частично индивидуальными, а частично общинными. Среди народа есть три класса — знать, простолюдины и рабы. Статус и права каждого из них тщательно определены, как и причины и виды рабства. Описана довольно сложная система правил, касающихся наследства, а также статус усыновленных детей, обычай, широко распространенный среди тагалов. Подробно рассматриваются брак, приданое и развод. Во второй из этих реляций Пласенсия описывает их способы погребения и поклонения, а также религиозные верования и суеверия, распространенные среди этого народа. У них нет зданий, отведенных под храмы, хотя иногда они совершают своего рода богослужение во временных сооружениях. Их главный идол — Бадхала, но они также поклоняются солнцу, луне и различным второстепенным божествам. Они верят в приметы и практикуют гадания. Приводится подробный отчет о различных классах жрецов, колдунов, ведьм и т. д., в которых верили туземцы; а также о погребальных обрядах как тагалов, так и негритосов.

Письмо королю из Португалии (написанное в начале 1590 г.) дает ему информацию, которую он запрашивал у португальских чиновников в Индии, относительно характера и результатов торговли между испанскими колониями и теми, что были основаны португальцами в Индии, на Восточном архипелаге и в Китае. Продолжение этой торговли, по их мнению, разорило бы процветание поселений в Индии, нанесло бы большой ущерб торговле Испании и истощило бы эту страну и ее колонии в плане денежной наличности. По прошению Саласара он получает от короля (12 апреля 1590 г.) денежную субсидию на покрытие долгов, понесенных им при организации восстановления Манилы из камня. 20 июня того же года члены Аудиенсии, упраздненной по приказу короля и замененной Дасмариньясом, уведомляют короля о том, что они сложили свои полномочия, и просят его о различных милостях.

Епископ Саласар пишет королю (24 июня) специальное послание относительно китайцев (или санглеев) в Маниле. Он извиняется за то, что ранее, ошибившись в их характере, создал неверное впечатление об этом народе; и приводит различные примеры их гуманного обращения с иностранцами на своей земле. Он обвиняет португальцев в распространении в Китае ложных слухов об испанцах и считает, что таким образом дьявол пытается помешать проникновению Евангелия в ту страну. Епископ настаивает на том, чтобы не предпринималось никаких враждебных действий против китайцев; ибо они наиболее благоприятно расположены к христианской религии, и среди них может быть совершено много обращений. Большая часть письма Саласара посвящена китайским жителям Манилы и их кварталу, который называется Париан. Он повествует о постепенном росте китайской иммиграции на острова, их отношениях с испанцами, основании Париана и своих усилиях по их обращению. Последние были безрезультатны до прибытия доминиканских монахов в 1587 году; они берут на себя задачу обращения китайцев и строят свой монастырь рядом с Манилой, что приводит монахов в постоянные и дружеские отношения с китайцами. Дается интересное описание Париана и его обитателей; в нем представлены все ремесла, и люди занимаются производствами, к которым они привыкли в Китае, но с лучшей отделкой, которой они научились у испанцев. Саласар делает восторженное заявление, что «Париан настолько украсил город [Манилу], что я не колеблясь утверждаю перед Вашим Величеством, что ни один другой известный город в Испании или в этих краях не обладает чем-то столь достойным внимания, как этот; ибо в нем можно найти всю торговлю Китая, со всеми видами товаров и диковинных вещей, которые приходят из этой страны». Особенно интересны экономические последствия их проживания там; «ремесла, которыми занимались испанцы, все вымерли, потому что все люди покупают одежду и обувь у санглеев, которые являются очень хорошими мастерами на испанский манер и делают все по очень низкой цене». Саласар восхищается их ловкостью и сноровкой во всех видах ручного труда, особенно тем, что они научились менее чем за десять лет как живописи, так и скульптуре; «я думаю, что ничего более совершенного нельзя было бы создать, чем некоторые из их мраморных статуй Младенца Иисуса, которые я видел». Таким образом, церкви снабжаются изображениями. В Манилу приехал переплетчик из Мексики, и его ремесло было быстро перехвачено его китайским учеником, который открыл свою собственную переплетную мастерскую и превосходит своего учителя. Приведено много других примеров ловкости, способностей и трудолюбия китайцев; и город почти полностью зависит от них в плане продовольственного снабжения. Не последним из благ, полученных от них городом, является их работа в качестве каменщиков, а также изготовителей кирпича и извести; они настолько трудолюбивы и работают так дешево, что Манила быстро отстраивается прочными и элегантными домами, церквями и монастырями из камня и кирпича. Дневной заработок китайца составляет один реал (равный пяти центам американских денег). Китайцев в Манилу прибывает так много, что строится еще один Париан, чтобы разместить их. Почти семь тысяч из них проживают там и в окрестностях Манилы, и среди них трудятся четыре доминиканских монаха. Саласар сообщает о состоянии и прогрессе миссий, проводимых этим орденом на островах. Те, кто служит китайцам, добиваются некоторых обращений, но многие, кто в остальном склонен к христианской вере, не желают таким образом изгонять себя из своей собственной земли. После долгих раздумий доминиканцы решают открыть миссию в Китае и в этом случае смягчить правило, обязывающее новообращенных остригать волосы и покидать родную землю. Эту цель им удается осуществить, столкнувшись со многими трудностями, благодаря помощи некоторых китайских христиан в Маниле; и в Китай отправляются два монаха, Мигель де Бенавидес и Хуан Кастро. Доминиканцы также построили госпиталь для китайцев; он содержится на милостыню, частично вносимую неверными «санглеями»; а его врач — обращенный китаец, который посвятил себя служению в нем. Это учреждение завоевало большую известность и похвалу в Китае. Саласар просит короля предоставить ему некоторую помощь и подтвердить награду, данную губернатором двум китайским христианам, которые помогли миссии в Китай. Другое письмо Саласара той же даты (24 июня) повествует о многих вещах, касающихся дел на островах. Он протестует против королевских приказов об увеличении размера подати, выплачиваемой индейцами, говоря, что король был дезинформирован относительно их способности платить. Он комментирует несколько королевских указов, пришедших с почтой этого года. Один из них предписывает завоевателям возместить ущерб, нанесенный ими туземцам; но они или их наследники медлят с выплатой сумм, взимаемых для этой цели, а тем временем индейцы живут в большой бедности и нужде. Сердце и совесть епископа терзаются не только этим, но и неспособностью испанцев выплатить полную сумму, причитающуюся индейцам в качестве возмещения; поэтому он просит короля урегулировать этот вопрос, простив часть сумм, требуемых таким образом. Саласар оправдывается в том, что поощрял индейских рабов (которые были освобождены королевским указом) покинуть своих испанских хозяев; и в том, что обязал китайских новообращенных остригать волосы. Он также объясняет как сильно преувеличенные обвинения, выдвинутые против его духовенства в участии в торговле; и обещает сделать все возможное, чтобы пресечь их. Один из указов решает вопрос о старшинстве между ним и Аудиенсией; но, поскольку этот трибунал был упразднен, он теперь бесполезен. Саласар пользуется этой возможностью, чтобы защитить себя от нападок, брошенных на него в этом деле, и в отношении некоторых судебных разбирательств, в которых Аудиенсия утверждала, что он бросил вызов ее власти. Он заявляет, что всегда выполнял ее решения или приказы, за исключением нескольких случаев, которые он подробно объясняет; и жалуется, что Аудиенсия в разное время узурпировала его юрисдикцию, примеры чего он приводит.

В еще одном письме (той же даты) епископ благодарит своего государя за недавнюю доброту, проявленную к нему, и за указы, благоприятные для филиппинской колонии. Деньги, которые король приказал выдать на строительство собора в Маниле, еще не выплачены, так как королевская казна там очень бедна. Саласар комментирует некоторые недавние указы короля: о том, чтобы монахи не покидали острова без разрешения властей; о том, чтобы десятину простили на двадцать лет новым поселенцам на островах; и о том, чтобы процессы правосудия были упрощены, а денежные штрафы отменены. Епископ повторяет свою жалобу на жестокость и несправедливость, с которыми испанцы собирают подати с туземцев, и на нехватку религиозного наставления для последних; он чувствует ответственность за это наставление, но не может обеспечить его из-за нехватки религиозных учителей. Если можно будет прислать больше священников, можно будет достичь больших результатов. Духовная нищета этого региона настолько велика, что «из десяти частей этой епархии восемь не имеют наставления; а некоторые провинции платят подать Вашему Величеству уже более двадцати лет, но не получают от этого никакого иного преимущества, кроме того, что их мучают податью, а после они отправляются в ад». Если будут предоставлены религиозные учителя, будет сравнительно легко завершить умиротворение индейцев, которые сейчас враждебны; тогда королевская казна получит от увеличения податей гораздо больше, чем она сейчас потратила бы на отправку миссионеров. Епископ просит, чтобы, поскольку он теперь назначен королем защитником индейцев, он мог иметь также средства на расходы и помощников, необходимых для этой должности; а также чтобы та же защита могла быть распространена на китайцев, которые нуждаются в ней даже больше, чем индейцы. Королевский указ (от 23 июля 1590 г.) предписывает, чтобы торговля с Китаем была ограничена на шесть лет жителями островов.

Далее следует длинный документ, собрание бумаг (датированных различными числами 1591 г.), относящихся к сбору податей на островах. Первый — это меморандум о ресурсах и нуждах госпиталя в Маниле; первые настолько малы, а вторые настолько велики, что учреждение сильно страдает. Короткое письмо епископа Саласара (от 12 января) классифицирует энкомьенды в соответствии с объемом предоставляемого в них религиозного наставления и устанавливает условия, которые должны регулировать сбор податей. Он заявляет, что энкомендеро не выполнил свои обязательства перед индейцами, находящимися под его началом, просто зарезервировав четверть податей на строительство церквей; и советует объединить небольшие энкомьенды в более крупные. За этим письмом следуют двадцать пять «заключений» (от 18 января), относящихся к этому предмету, которые выражают мнение епископа и духовенства о сборе податей с индейцев. Они определяют цели, для которых должен взиматься этот налог, ограничения, при которых сбор будет разрешен, и соответствующие обязанности в этом деле энкомендеро, служителей религии и губернаторов. Они заявляют, что должно быть произведено возмещение за все подати, несправедливо собранные с туземцев, — что включает все, что взято у язычников, которые не были наставлены, или у любого индейца силой. Другое письмо епископа (от 25 января) сопровождает этот документ. Он заявляет, что не желает запрещать энкомендеро лично собирать подати. Он советует, чтобы размер таких сборов был уменьшен и чтобы испанцы не слишком сильно штрафовались за возмещения, которые должны быть сделаны индейцам. Губернатор отвечает на эти сообщения, выражая большой интерес к индейцам и желание облегчить их бремя. Сборы должны быть единообразными по ставке везде и умеренными по размеру. К энкомендеро должны предъявляться определенные требования, особенно в отношении отправления правосудия; но им должна быть предоставлена возможность сохранить свои владения. Губернатор желает принять некоторые временные правила, которые будут действовать до тех пор, пока король не сможет предоставить подходящие меры. 15 февраля городские чиновники и энкомендеро представляют петицию губернатору. Они жалуются на давление, оказываемое на них духовенством и монахами с целью предотвратить сбор податей; и умоляют губернатора вмешаться своей властью и обеспечить королевский мандат, чтобы они могли собирать подати без церковного вмешательства, или же разрешить им вернуться в Испанию. Саласар отвечает (8 февраля) на предыдущее письмо Дасмариньяса; этот ответ и мнения, представленные религиозными орденами, мы резюмируем в нашем тексте, так как они несколько слишком многословны для назидания наших читателей. Саласар отвечает на возражения, сделанные против его более ранних заявлений, и заверяет губернатора, что энкомендеро могут жить на одну треть податей, что нет опасности, что они оставят свои владения, и что главное препятствие для обращения язычников — это жестокость испанцев. Он призывает губернатора реформировать злоупотребления, практикуемые ими, и восстановить справедливость в отношении бедных индейцев; и говорит, что духовенство будет сотрудничать с ним в этом. Главы религиозных орденов (кроме доминиканцев) направляют губернатору письменные мнения по этому вопросу; а иезуиты обсуждают некоторые меры, предложенные епископом, с некоторыми из которых они не согласны. Остальная часть документа о податях будет представлена в томе VIII.

Редакторы

Сентябрь, 1903 г.

Page 22

Документы 1588 г.

Реляция о Филиппинских островах. Доминго де Саласар и другие; 1586–1588 гг.

Письмо Филиппу II. Сантьяго де Вера; 26 июня.

Письмо Филиппу II. Доминго де Саласар; 27 июня.

Источники: Первый из этих документов получен из Cartas de Indias, стр. 637–652; остальные — из оригинальных рукописей в Главном архиве Индий, Севилья.

Переводы: Первый документ переведен Джеймсом А. Робертсоном; остальные — Хосе М. и Кларой М. Асенсио.

Реляция о Филиппинских островах

Могущественнейший сэр:

Я, епископ Филиппин, заявляю, что Вашему Высочеству очевидно и хорошо известно, что большая часть туземцев на этих островах еще подлежит обращению, и что многие из тех, кто обращен, лишены наставления, потому что некому его дать; и потому что даже в тех округах, где есть служители, их так мало, а туземцев так много, что они не могут дать последним достаточного наставления. Я, кроме того, был проинформирован, что в письме, которое кабильдо этого города Манилы написал Вашему Высочеству в прошлом году, был раздел, в котором они давали Вашему Высочеству информацию об округах и местностях на этих островах, где предоставляется наставление, и о тех, где оно не предоставляется, а также о количестве служителей, необходимых для предоставления наставления туземцам в них. Это письмо, вместе со всеми другими, которые ушли в указанном году на судне «Санта-Ана», было утеряно. Для облегчения Вашей королевской совести и моей собственной, а также для блага указанных туземцев, лучше всего отдать приказ о том, чтобы те туземцы, которые обращены, были обеспечены служителями для наставления и поддержания их в христианской вере; ибо хорошо известно, что, как только служители покидают их, они возвращаются к своим обрядам и идолопоклонству — в некоторых округах потому, что они много лет не имели служителей; а в других, совсем близких отсюда, потому что те религиозные деятели, которые отвечали за них, оставили их. Это хорошо известно Вашему Высочеству из информации, которая много раз предоставлялась Вашему Высочеству этой Аудиенсией. Я готов предоставить Вам достаточную информацию по этому поводу, если Ваше Высочество будет к тому склонно. Необходимо также, чтобы служители были предоставлены туземцам, еще не обращенным, чтобы они могли учить их и заботиться об их обращении, поскольку все эти индейцы находятся под властью Вашего Высочества и платят подать, как если бы они были христианами и получали наставление. Если служители не прибудут сюда из Испании, невозможно восполнить эти недостатки или удовлетворить великую нехватку наставления. Чтобы этот вопрос был ясен Вашему Высочеству и чтобы Вы соизволили приказать предоставить средство согласно великой необходимости в наставлении на этих островах, я прошу, и, чтобы указанная нужда была более определенно очевидна Вашему Высочеству, уместно, чтобы [вышеупомянутый] раздел указанного письма был отправлен в Ваши королевские руки. Я прошу и умоляю Ваше Высочество, чтобы Вы приказали нотарию кабильдо этого указанного города составить из книги кабильдо одну, две или более копий указанного раздела, публично и должным образом заверенных, чтобы с ними обратиться к Вашей королевской особе — для чего и т. д.

Епископ Филиппин

(В Маниле, в третий день месяца июня в году тысяча пятьсот восемьдесят восьмом. Почетный президент и аудиторы королевской Аудиенсии этих Филиппинских островов, находясь на публичном заседании, ознакомились с этой петицией; и после рассмотрения указанными членами Аудиенсии они заявили, что просьба епископа должна быть удовлетворена.

Хуан де ла Параха)

(Во исполнение вышеуказанного приказа я, Симон Лопес, нотарий короля, нашего господина, и кабильдо этого прославленного и всегда верного города Манилы, распорядился сделать из книг и бумаг кабильдо, находящихся в моем распоряжении, копию реляции, которая упомянута в настоящем меморандуме. Она такова:)

Реляция о туземцах, ныне населяющих эти Западные острова — тех, кто умиротворен и с кого взимается подать, как тех, кто находится под контролем Его Величества, так и тех, кто распределен между энкомендеро; а также о религиозных деятелях и наставлении, предоставляемом ими среди туземцев; о количестве испанских жителей, как в этом городе Манила, так и в поселениях за его пределами; и о служителях религии, которые необходимы здесь.

Манила

Этот город Манила был основан на острове Лусон, который очень плодороден и густонаселен. За его пределами, в радиусе пяти лиг, поселено семь тысяч пятьсот индейцев; четыре тысячи из них принадлежат Его Величеству, а остальные, три тысячи пятьсот, распределены между четырьмя энкомендеро. Есть восемь августинских монахов в четырех резиденциях, и в другом доме — два францисканца, один из которых является светским братом, а все остальные — священники. Для того чтобы индейцам было предоставлено достаточное наставление, необходимо еще пять религиозных деятелей.

В этом городе восемьдесят граждан. В нем находятся собор и дом епископа, а также церковные сановники — последние состоят из архидиакона, школьного учителя, двух каноников, тринадцати клириков, являющихся священниками, и нескольких кандидатов на принятие священного сана.

Монастырь св. Августина, в котором обычно семь или восемь религиозных деятелей, четыре священника и три брата и кандидата на принятие священного сана.

Монастырь св. Франциска, в котором обычно четыре священника и одиннадцать или двенадцать других профессированных членов и послушников.

Общество Иисуса: отец-настоятель с двумя другими отцами и двумя братьями.

Королевский госпиталь для испанцев и другой (в монастыре францисканцев) для индейцев.

В этом городе обычно находится двести солдат, расквартированных среди граждан и в домах индейцев рядом с ними. Эти солдаты очень бедны и существуют на милостыню, как и обитатели монастырей и госпиталей — хотя четыреста песо выдаются каждый год из казны, помимо двухсот фанег риса, на содержание четырех августинских религиозных деятелей; а королевский госпиталь владеет энкомьендой стоимостью шесть или семьсот песо.

Пятьдесят испанцев в городе женаты на испанках; а некоторые из остальных — на туземных индейских женщинах. Есть пятнадцать испанских вдов; также восемь или десять девушек, которые готовы к браку, и некоторые другие, которые очень молоды.

Президент и три аудитора, один фискал, один альгуасиль-майор, два секретаря — один для Аудиенсии, а другой для правительства — один судебный пристав, один хранитель передней, два репортера, один прокурор казны, четыре адвоката и столько же переводчиков, четыре комиссара по дознанию, два альгуасиля суда, один тюремный надзиратель, чиновники королевской Аудиенсии, офицер для исполнения приговоров для той же, и один нотарий.

Управляющий орган города, с двумя ординарными алькальдами, альгуасилем-майором, двенадцатью рехидорами, судебными приставами, шестью публичными нотариями, двумя адвокатами, генеральным депозитарием, канцлером и регистратором, смотрителем работ Его Величества, двумя городскими ночными сторожами и одним для бродяг.

Есть тридцать капитанов, только четверо из которых имеют роты в этом городе.

Все вышеперечисленное ограничивается указанными восемьюдесятью гражданами этого города, не считая церквей, госпиталей и монастырей. Внутри этого города находится шелковый рынок санглейских купцов, с лавками в количестве ста пятидесяти, в которых обычно находится около шестисот санглеев — помимо сотни других, которые живут на другой стороне реки напротив этого города; они женаты, и многие из них — христиане. В дополнение к ним есть более трехсот других — рыбаков, садовников, охотников, ткачей, кирпичников, обжигальщиков извести, плотников и кузнецов, — которые живут за пределами шелкового рынка и вне города, на берегах моря и реки. Внутри шелкового рынка много портных, сапожников, пекарей, плотников, свечников, кондитеров, аптекарей, художников, серебряных дел мастеров и тех, кто занят другими профессиями.

Каждый день проводится общественный рынок продуктов питания, таких как птица, свиньи, утки, дичь, дикие кабаны, буйволы, рыба, хлеб и другие припасы, а также садовая продукция и дрова; есть также много товаров из Китая, которые продаются на улицах.

Двадцать торговых судов обычно приходят сюда каждый год из Китая, каждое из них перевозит по крайней мере сто человек, которые торгуют с ноября по май — на этих судах приходят сюда, живут здесь и уезжают в свою страну в течение этих семи месяцев. Они привозят сюда товаров на двести тысяч песо, из которых только десять тысяч песо приходится на продовольственные припасы — такие как мука, сахар, сухари, масло, апельсины, грецкие орехи, каштаны, ананасы, инжир, сливы, гранаты, груши и другие фрукты, соленая свинина и ветчина — и в таком изобилии, что город и его окрестности обеспечиваются этим в течение всего года, а флоты и торговые суда снабжаются оттуда; они привозят также много лошадей и коров, которыми их земля хорошо обеспечена. В течение двух лет торговые суда приходили сюда, груженные товарами из Японии, Макао, Сиама и других мест, чтобы торговать в этом городе. Люди этих стран, следовательно, начинают желать нашей дружбы и торговли, и многие из жителей этих народов обращаются в христианство.

Они увозят в свои страны из этой земли золото, воск, хлопок, красильные деревья и мелкие раковины, которые в их стране ходят как деньги, будучи используемыми, кроме того, для многих вещей, благодаря чему они высоко ценятся. Они привозят сюда шелка — узорчатый атлас, черную и цветную дамастовую ткань, парчу и другие ткани, которые сейчас очень часто встречаются, большое количество белой и черной хлопчатобумажной ткани и вышеупомянутые продукты питания.

За пределами этого города и вышеупомянутых деревень, лежащих в пределах пяти лиг от него, есть семь густонаселенных провинций на этом же острове Лусон — а именно: Пампанга, Пангасинан, Илокос, Кагаян, Камаринес, Ла-Лагуна и Бонбон-и-Балаян. Они включают три испанских поселения — а именно: Камаринес, Илокос и Кагаян, и имеют следующее количество плательщиков подати [т. е. индейцев, платящих подать] и энкомьенд.

Провинция Пампанга

Провинция Пампанга имеет двадцать две тысячи плательщиков подати, из которых семь тысяч принадлежат Его Величеству, а пятнадцать тысяч распределены между одиннадцатью энкомьендами. Есть восемь домов религиозных деятелей св. Августина и один дом св. Франциска, в которых находятся шестнадцать августинских священников и один францисканец. В другом доме есть доминиканец, который является коадъютором епископа. Всего восемнадцать священников. Для того чтобы в этой провинции было предоставлено достаточное наставление, необходимо еще двадцать шесть священников; потому что, по меньшей мере, тысяча плательщиков подати означает четыре тысячи человек, которым требуются два религиозных деятеля — и в этой пропорции по всем островам, где, как полагают, будет большой прирост людей и их наставления. В этой провинции есть алькальд-майор, и требуются два коррехидора.

Эта провинция имеет пятнадцать лиг в окружности и расположена, самое большее, на таком же расстоянии от этого города. Между этой провинцией и провинцией Пангасинан, которая прилегает к ней, есть три тысячи индейцев, распределенных между двумя энкомьендами; они — самбалы, и многие из них умиротворены. На расстоянии двадцати пяти или тридцати лиг от этого города живут более трех тысяч других представителей этой же расы — храбрые горцы — которых еще предстоит умиротворить; и у нас нет средств, чтобы отправить двадцать солдат для этой цели. Все это население лишено наставления. Ему требуется шесть служителей.

Провинция Пангасинан

Провинция Пангасинан имеет пять тысяч плательщиков подати, умиротворенных, но без наставления. Она находится на расстоянии сорока лиг от этого города, по суше или по морю. Его Величество владеет одной тысячей пятьсот ее плательщиков подати, а остальные удерживаются пятью энкомендеро. В ней есть один алькальд-майор. Необходимо десять религиозных деятелей.

Провинция Илокос

В пяти лигах за Пангасинаном, по суше или по морю, начинается провинция Илокос, которая заселена на сорок лиг вглубь страны. Она имеет двадцать семь тысяч плательщиков подати. Из них король имеет шесть тысяч, а двадцать одна тысяча находится в четырнадцати энкомьендах. Есть три августинских религиозных деятеля в двух домах или округах и два священнослужителя в двух других. Требуется пятьдесят других. Существует значительное население горцев, которые не признают никакого господина. В этой провинции есть алькальд-майор и [испанское] население небольшого города.

Провинция Кагаян

В провинции Кагаян много рек и проток. На ее главной реке, именуемой Таксо, был основан город Нуэва-Сеговия, расположенный в двух лье от устья. В этом городе сорок граждан, являющихся энкомендеро. В нем есть один августинский монастырь, в котором проживают два священника; один алькальд-майор, два ординарных алькальда, один альгуасиль-майор и шесть рехидоров, составляющих кабильдо; а также королевский госпиталь, доход которого формируется из собираемой здесь для Его Величества подати. Имеется форт с семью крупными артиллерийскими орудиями и таким же количеством малых — таких как небольшие кулеврины и фальконеты, — а также некоторое количество мушкетов, аркебуз, пик и кольчуг, составляющих оружие и доспехи, используемые в этой земле. На содержание этого форта выделена подать с одной деревни, составляющая около ста песо. У него есть собственный губернатор. Сорок граждан этого города дополнительно содержат сорок солдат, которые помогают умиротворять, завоевывать и собирать подать с энкомьенд. Десять из этих граждан женаты, остальные холосты. Двадцать шесть тысяч индейцев, из которых семь тысяч умиротворены и платят подать, распределены между тридцатью тремя из этих граждан — некоторые вдоль главной реки Таксо, а остальные в близлежащих округах. Вдоль этой реки и в ее окрестностях Его Величество имеет одну тысячу семьсот плательщиков подати, из которых тысяча умиротворены и платят свою подать. Река Таксо очень широкая и глубокая, и крупные суда могут подниматься по ней вплоть до самого города. У нее отличная бухта. Она берет начало в пятидесяти лье в глубине страны, и на всем ее протяжении живут вышеупомянутые люди. Вода в ней превосходная, а вся земля весьма плодородна и здорова, изобилует рисом, свиньями, домашней птицей и пальмовым вином; здесь развита охота на буйволов, оленей, диких кабанов и птиц. В этом округе собирают большое количество воска, хлопка и золота, которыми туземцы и выплачивают свою подать. В двух лье напротив устья реки Таксо расположено густонаселенное поселение островов Бабуянес. Один остров является энкомьендой под управлением Его Величества, и говорят, что на нем проживает тысяча человек. Подать не собиралась, поскольку жители, как говорят, не умиротворены. Восемь других островов распределены между семью [другими] гражданами [Нуэва-Сеговии]. Их население составляет три тысячи человек, скорее больше, чем меньше, и со всех них их владельцы собирают триста податей. Все эти острова удалены друг от друга на три или четыре лье. Для окормления этих тридцати тысяч индейцев потребовалось бы шестьдесят священников, из расчета два священника на каждую тысячу плательщиков подати. В настоящее время для умиротворенных жителей, как мы уже сказали, требуется шестнадцать священников. Эти священники очень важны для умиротворения и постоянного поселения туземцев, а также для [духовных нужд] солдат. Эта провинция Кагаян находится в семидесяти лье от материкового Китая и прибрежных городов этой страны. Необходимо семьдесят служителей, которые с помощью и под защитой солдат соберут жителей вместе, умиротворят их всех и разыщут остальных людей, которые, как нам сообщают, в большом количестве обитают вплоть до Кагаяна.

Провинция Ла-Лагуна

Провинция Ла-Лагуна («Озеро») начинается у озера — водоема, расположенного выше города Манила, где берет начало река этого города, а также другие реки в близлежащих горах, — в шести лье от этого города. Ее окружность составляет около двадцати лье, и на этой территории, населенной одиннадцатью тысячами индейцев-плательщиков подати, имеется двенадцать религиозных домов — десять францисканских, с пятнадцатью священниками и девятью братьями; один августинский, с тремя священниками; и в другом доме — один священнослужитель. Две тысячи семьсот жителей принадлежат Его Величеству, а две тысячи четыреста распределены между восемью энкомендеро. Из всех провинций на этих островах эта обеспечена наставничеством лучше всего. Ей требуется еще три священника. В ней есть один алькальд-майор, и должен быть, кроме того, один коррехидор. Рядом с побережьем бухты этого города находится провинция Бонбон и Балаян.

Провинция Бонбон и Балаян

Провинция Бонбон включает жителей Озера, число которых достигает четырех тысяч человек, принадлежащих маршалу. Она охватывает деревни Батангас, Галбандаюн, Калилая и низменности Балаяна, что в сумме составляет девять тысяч плательщиков подати. Его Величеству принадлежат одна тысяча двести из них, а пяти энкомендеро — семь тысяч восемьсот. Имеется четыре религиозных дома — два августинских, в Бонбоне и Батангасе; и два других францисканских, в Балаяне и Даюне. В этих домах проживают четыре августинских священника, а также три францисканских священника и два брата. Необходимо еще десять служителей.

Провинция Камаринес

Провинция Камаринес расположена в пятидесяти лье от этого города. В ней находится город Касерес с тридцатью гражданами, у которых обычно расквартировано тридцать солдат. Двадцать из этих граждан женаты, шестеро из них — на туземках. В городе есть собственное кабильдо и органы управления; также церковь с одним викарием, один францисканский монастырь с двумя священниками и двумя братьями, а также один алькальд-майор. В ней могло бы быть еще три коррехидорства.

В этой провинции двадцать тысяч плательщиков подати, из которых две тысячи пятьсот принадлежат Его Величеству, а семнадцать тысяч пятьсот распределены между двадцатью энкомьендами.

В этой провинции имеется десять францисканских домов, помимо монастыря в городе, всего с одиннадцатью священниками и восемью братьями. В двух округах есть еще два священнослужителя, не считая приходского священника города. Необходимо еще двадцать священников. Вера получила прекрасное начало в этой провинции Камаринес, и проповедь Евангелия широко распространилась в ней. Туземцы особенно склонны к таинству покаяния; удивительно видеть церкви, постоянно заполненные людьми, особенно во время Великого поста, желающими исповедаться.

Жители этой провинции просты и доброжелательны. Их страна восхитительна своим расположением, она здоровая и очень красивая. Охота дает много диких кабанов, оленей и буйволов; здесь много птиц, таких как куры, утки многих разновидностей, мелкие птицы и многие другие. Есть река, где в изобилии водится рыба, особенно рыба-меч, и много черных моллюсков, которых собирают у реки. В этой провинции много прекрасных пейзажей, и она содержит множество источников и рек с пресной, чистой водой, благодаря чему в этой провинции всегда есть изобилие отличной воды. Рядом с границами провинции находятся два вулкана огромных размеров и удивительной красоты — один огненный, а другой водный. Согласно сообщению туземцев, которые поднимались на водный вулкан, там обитает много королевских орлов, а также много белого меда, воска и фруктов различных видов.

Все население этой провинции находится в энкомьендах, отделенных друг от друга на два или три лье, или даже на меньшее расстояние; и все эти энкомьенды расположены в пределах тридцати лье.

Помимо этого острова Лусон, существует много других населенных островов, расположенных близко к нему, в радиусе ста лье. Есть еще две испанские колонии — одна, город Номбре-де-Хесус на Себу; и другая, город Аревало на Отоне.

Относительно Себу

В городе Себу тридцать граждан, среди которых расквартировано двадцать солдат. Все эти граждане являются энкомендеро и женаты либо на испанках, либо на туземках. Их энкомьенды расположены среди соседних островов, всего тридцать две энкомьенды с восемнадцатью тысячами плательщиков подати. Здесь Его Величество владеет несколькими небольшими деревушками, в которых собирается мало подати, а туземцы города — которые по особой привилегии не платят подать, поскольку с самого начала приняли испанцев дружелюбно, снабжая лагерь провизией и проявляя лояльность во многих случаях. В этом городе есть церковь с одним викарием и один августинский монастырь, в котором проживают три или четыре монаха. Во всех этих энкомьендах нет другого наставничества. Необходимо еще три священника.

В этом городе есть муниципальный совет и алькальды; имеется крепость, оснащенная тремя или четырьмя крупными артиллерийскими орудиями и несколькими малыми, такими как фальконеты и небольшие кулеврины; у нее есть собственный губернатор. Этот форт расположен напротив Борнео, Молуккских островов, Минданао и других неверных островов и королевств. В этом городе есть один алькальд-майор.

Город Аревало

Город Аревало расположен на острове Отон [или Панай] и имеет двадцать граждан; они являются энкомендеро, и у них расквартировано тридцать солдат. В городе есть муниципальный совет, ординарные алькальды и один алькальд-майор. На островах рядом с этим поселением проживают двадцать две тысячи плательщиков подати; три тысячи из них принадлежат Его Величеству, а девятнадцать тысяч распределены между восемнадцатью энкомьендами. Имеется одна церковь и один викарий, а также один монастырь с двумя августинцами. За пределами города, в некоторых энкомьендах, есть еще четыре дома того же ордена. В пяти домах проживают десять священников. Требуется еще три или четыре.

Все эти острова, как и острова поселения Себу, изобилуют мясом диких кабанов и птицей; и во всех вышеупомянутых местах разводят много кур и свиней. Подать выплачивается золотом, тканью, воском, хлопчатобумажными нитями, рисом и курами по оценке, основанной на песо типа «типусге».

В дополнение к этим островам и поселениям есть и другие острова, а именно: Мариндуке, Лубан, Миндоро, Элин, Каламианес, с двумя тысячами пятьюстами плательщиками подати, помимо гораздо большего числа все еще неумиротворенных. Ни на одном из них нет никакого наставничества, кроме Миндоро, где Его Величество имеет пятьсот индейцев, которые получают наставление. Один священнослужитель на островах Каламианес собирает подать от имени Его Величества еще с двухсот человек. Мы слышим о многих других, которые все еще не умиротворены. Остальные находятся в двух энкомьендах. Необходимо шесть священнослужителей.

Краткое изложение вышеприведенного донесения

Согласно тому, что изложено в этом донесении, очевидно, что на этом острове Лусон и других островах этого управления насчитывается сто сорок шесть тысяч семьсот умиротворенных плательщиков подати. Из этого числа Его Величеству принадлежат двадцать восемь тысяч семьсот. Духовенство насчитывает пятьдесят четыре августинских священника и тридцать восемь босоногих францисканских монахов — все они предназначены для этого города и наставления туземцев — с дополнительным числом около десяти священнослужителей в приходах и викариатствах за пределами этого города, как было рассказано. Для наставления упомянутых туземцев необходимо еще сто девяносто священников, что обеспечит достаточное наставничество из расчета два религиозных лица — священника, монаха или священнослужителя — на каждую тысячу плательщиков подати. Эти тысяча плательщиков подати составляют несколько менее четырех тысяч человек. Совершенно очевидно, что при адекватном наставничестве, как указано выше, многие люди, еще не умиротворенные, станут таковыми, и число плательщиков подати в вышеназванных провинциях увеличится до двухсот тысяч. Ибо мы слышали, что в провинции Кагаян людей гораздо больше, чем тех, кто распределен по энкомьендам, как и на островах Каламианес, Миндоро, Лубан и Элин, а также на многих других островах, включенных в колонии Отон и Себу. Во всех них христианское наставление и обращение распространились бы по прилегающим территориям и провинциям, и жители стали бы послушны Его Величеству без необходимости применения оружия и войны; благодаря чему Бог, наш Господь, был бы весьма доволен, а эти королевства значительно расширены. Отцы Общества, состоящие всего из трех священников и двух братьев, проживают в этом городе, где посредством своего учения они достигают величайших результатов. Они изучают и осваивают язык туземцев и китайцев, чтобы работать среди них, когда прибудет больше членов их Общества — насущная необходимость, которую Ваше Величество должно обеспечить.

(Это донесение, в его нынешнем виде и по существу, было составлено кабильдо этого города для отправки отцу Алонсо Санчесу, генеральному агенту этого города и этих островов при дворе Его Величества. Составлено в последний день декабря тысяча пятьсот восемьдесят шестого года.

Эта копия была сделана, переписана, исправлена и сверена с другой копией, находящейся у меня, среди бумаг кабильдо в Маниле, двадцать первого дня месяца июня тысяча пятьсот восемьдесят восьмого года, в присутствии свидетелей Франсиско де Сарате и Алонсо Мальдонадо. Поэтому, в удостоверение вышеизложенного, я, Симон Лопес, нотариус короля, нашего господина, и кабильдо этого прославленного и всегда верного города Манилы, прикладываю к сему свою печать.

В удостоверение истины:

Симон Лопес, нотариус кабильдо)

[Следующее дополнение сделано Саласаром:] В дополнение к городам, названным в этом донесении, я считаю своим долгом предоставить Вашему Величеству некоторую общую информацию о некоторых островах, которые названы в нем без особого упоминания о них; и о других, которые вовсе не упомянуты, но которые очень важны и имеют большое население.

Город Аревало, о котором упоминалось выше, был основан на острове Панай, который является одним из лучших островов этого архипелага. Этот остров имеет сто лье в окружности и хорошо заселен. Августинские монахи отвечали за него, когда писалось донесение; но они покинули его около шести месяцев назад из-за недостаточного количества монахов для своих домов.

Рядом с этим островом, на расстоянии одного лье, находится остров Имарас, который распределен между энкомендеро. Его окружность составляет около двадцати лье, и на нем шестьсот плательщиков подати. Наставничество там никогда не предоставлялось, хотя некоторые августинские монахи посещали его время от времени.

Рядом с этим островом Имарас, на расстоянии трех лье к югу, расположен остров под названием Негрос. Он намного больше Паная, но не так густо заселен. На нем было два августинских монастыря, но они были заброшены более пяти лет назад, и крещеные христиане остались без наставничества. Сейчас остров без наставничества, и крещеные христиане вернулись к своему идолопоклонству.

Остров Бантаян невелик и густонаселен. На нем более восьмисот плательщиков подати, большинство из них христиане. Августинцы, которые отвечали за них, также покинули их, и теперь они остаются без наставничества. Этот остров находится в двадцати лье от Себу.

Остров Лейте

Остров Лейте находится в тридцати лье к югу от Себу. Это один из самых превосходных островов этого епископства, производящий много продовольствия. На нем шестнадцать или восемнадцать энкомендеро и пятнадцать или шестнадцать тысяч плательщиков подати. У него никогда не было и сейчас нет никакого наставничества.

Остров Бохоль

Остров Бохоль, расположенный рядом с Себу, невелик и населен. На нем около шестисот плательщиков подати.

Остров Минданао больше острова Лусон, хотя считается, что он не так хорошо заселен. Большая его часть распределена между испанцами, и некоторые туземцы платят подать. В течение трех лет проповедники Магомета прибывали в здешние края, приходя из Борнео на Тернате. Мы слышали, что среди них есть некоторые мавры из Мекки. Закон Магомета проповедуется публично прямо на реке Минданао, и мечети были построены и строятся. И к стыду христианства, оно не спешит изгнать этих проповедников из того региона, поскольку жители являются вассалами Вашего Величества и уже давно принесли Вашему Величеству присягу на верность. Галеоны, плывущие из Индии на Молуккские острова, знают этот остров и получают там воду и провизию. В пятидесяти лье от этого острова Минданао лежит остров Холо, который уже много лет отдан энкомендеро. Это остров, где находят много жемчуга и где разводят слонов. У жителей есть свой собственный король, который является родственником монарха Тернате. Ни на этом острове, ни на острове Минданао нет значительного христианского учения; и его никогда не будет, пока люди не будут умиротворены.

Остров Ибабао, расположенный между этим островом Лусон и островом Себу, довольно велик, но не содержит много жителей. На нем есть несколько энкомендеро, он еще не полностью умиротворен и никогда не имел никакого наставничества. Остров Катандуанес превосходен и хорошо заселен; он находится рядом с Камаринесом. На нем четыре энкомьенды; он содержит около трех тысяч плательщиков подати, которые до настоящего времени никогда не имели христианского учения. Остров Мариндуке, лежащий примерно в трех лье от этого острова, разделен на энкомьенды. На нем около восьмисот плательщиков подати, которые никогда не были наставлены в вере. От этого острова до пролива, называемого Эспириту-Санто, разбросано много небольших островов — а именно: Масбате, Капул, Буриас, Бантон, Конблон, Симара, Сибуян, остров Таблас и многие другие, — о которых из-за их малого размера и скудного населения не упоминается, хотя все они распределены по энкомьендам и подать собирается с них каждый год. У них нет христианского учения и надежды на него.

В восемнадцати или двадцати лье к западу от острова Панай расположен чрезвычайно прекрасный и хорошо заселенный остров под названием Куйо; он очень низкий и маленький. Вместе с семью небольшими островами поблизости он содержит одну тысячу двести плательщиков подати. Его жители богаты, а главные люди живут очень хорошо. Люди из Борнео имеют сношения с этим островом, и мы подозреваем, что они проповедуют здесь закон Магомета, хотя и не так публично, как на Минданао. На этом острове разводят много коз, фазанов и кур более крупного размера, чем в этом регионе. Его энкомендеро отправляется туда каждый год в феврале и марте с целью сбора податей, и, сделав это, возвращается в свой дом на острове Панай. Никаких других сношений с этим островом нет. Сейчас у него нет наставничества, и никогда не было.

Между островами Миндоро и Борнео лежит ряд островов, называемых Каламианес. Они скудно заселены и находятся под контролем Его Величества. На них собирают большое количество воска. Их жители платят подать также людям из Борнео, потому что испанцы не утруждают себя ничем, кроме сбора подати, оставляя их на произвол любого, кто придет из Борнео, чтобы грабить их. У них никогда не было христианского учения, и нет надежды на него в скором времени, потому что их мало и они широко разбросаны.

Остров Миндоро расположен в двадцати пяти лье к юго-западу от этого города. От ближайшего побережья этого острова [Лусон] расстояние до Миндоро составляет около шести лье. Этот остров Миндоро имеет шестьдесят лье в окружности. Он содержит более пяти тысяч семей, из которых две тысячи платят подать и умиротворены. Остальные, из-за нехватки людей для их подчинения, пренебрегают уплатой подати. Августинские и францисканские монахи были в этом округе, но все покинули его. В настоящее время там есть один священнослужитель, который заботится о примерно одной тысяче христианизированных плательщиков подати. Все остальные жители — неверные, без наставничества.

Рядом с островом Миндоро, в направлении этого города, лежит небольшой остров Лубан с примерно пятьюстами плательщиками подати. Его жители доброжелательны и много раз просили меня о христианском наставничестве; но из-за нехватки служителей, которых можно было бы послать к ним, они не могут его получить.

Это самое достоверное донесение, которое может иметь Ваше Величество, чтобы Ваше Величество могло ясно видеть великую потребность в служителях, которые будут трудиться для обращения этих неверных и для сохранения тех, кто уже принял веру, но возвращается к своим идолопоклонническим практикам, потому что они были оставлены теми, кто их крестил. Многие из островов, названных в этом донесении, я посетил лично, а о других я был информирован теми, кто хорошо с ними знаком; и, хотя невозможно узнать точную истину, я пытался установить ее как можно ближе. Все эти острова включены в королевство Вашего Величества; все платят подать, и в количествах, достаточных для того, чтобы иметь право на получение наставничества. Поскольку Ваше Величество имеет в своих владениях так много превосходных религиозных лиц и священнослужителей, которые, если Ваше Величество отдаст приказ, приготовятся прибыть сюда, пусть Ваше Величество почувствует настолько сильно беды этой земли и нехватку религиозных работников, что вы прикажете прибыть сюда стольким, сколько необходимо для спасения великого числа душ, которые погибают здесь из-за отсутствия религиозного учения. Ваше Величество должно понимать, что, когда мы говорим, что такой-то остров или город имеет столько-то плательщиков подати, мы имеем в виду женатых мужчин или двух холостых мужчин, которые составляют одну полную подать; так что когда есть одна тысяча плательщиков подати, из этого следует, что должно быть две тысячи человек. И чаще всего число будет достигать трех или четырех тысяч, считая по одному или два ребенка на каждое домохозяйство. Из вышесказанного Ваше Величество ясно осознает бесчисленное количество душ, находящихся под опекой Вашего Величества, которые ждут, чтобы Ваше Величество обеспечило их служителями религии, чтобы они могли быть выведены из своей нынешней тьмы и поставлены на путь спасения. В Маниле, 25 июня 1585 года [sic; должно быть 1588].

1 Этот документ опубликован в Cartas de Indias (стр. 637–652) под заголовком «Письмо-прошение епископа Манилы президенту Совета Индий с информацией о религиозном состоянии и нуждах Филиппинских островов; декабрь 1585 г.». Эта дата неверна, как показывают внутренние свидетельства самого документа, и, вероятно, возникла из-за какой-то ошибки при переписке с оригинала; письмо кабильдо было датировано 31 декабря 1586 г., а письмо епископа — 25 июня 1588 г. (ошибочно напечатано 1585 г. в Cartas de Indias). Упоминания в этом письме указывают на то, что оно было адресовано королю, а не президенту совета.

2 Исп., insigne é siempre leal ciudad de Manilla; см. королевский указ о присвоении этого титула в Том III, стр. 250, 251.

3 Исп., naguatatos, изначально мексиканское слово.

4 Алькайсерия (шелковый рынок) для китайцев, где велась исключительно их торговля, первоначально располагалась на реке Пасиг, напротив Манилы, и была основана Пеньялосой (1581?). В 1583 году она была перенесена в черту города (Том V, стр. 237) его временным преемником Диего Ронкильо и обычно называлась «Париан». Интересное описание его дано Саласаром в документе, датированном 1590 годом, который представлен в настоящем томе, post. Париан долгое время был собственностью города; он был разрушен при губернаторе Баско-и-Варгасе (1778–87), чтобы освободить место для других зданий, но был перестроен им в другом месте; окончательно разрушен в 1860 году. См. Diccionario Бузеты и Браво, ii, стр. 229; и Los Chinos en Filipinas (Манила, 1886).

5 Озеро Бомбон, или Тааль (Том III, стр. 82).

6 Мы здесь следуем тексту, как он дан в Cartas de Indias (dos mill); но это число, если все индейцы в этой провинции были распределены и число тех, кто находится в королевской энкомьенде, указано верно, должно быть семь тысяч четыресот.

7 В 1579 году Габриэль де Рибера, который был одним из офицеров Легаспи, был отправлен завоевывать Минданао — предприятие, однако, которое было безуспешным. Позже он исследовал побережья Борнео и Патана, а затем был отправлен Пеньялосой в Испанию, чтобы отчитаться о завоеваниях, сделанных к тому времени на Индийском архипелаге. В награду за заслуги Риберы Филипп II пожаловал ему титул маршала Бонбона; именно он имеется в виду в нашем тексте.

8 Согласно U.S. Philippine Gazetteer (стр. 9, 10, 286), в настоящее время в провинции Амбос-Камаринес нет действующих вулканов, хотя ее горы образуют вулканическую цепь. Пики Лабо, Коласи, Исарог и Ирига являются потухшими вулканами, их высота варьируется от 4000 до 6450 футов.

9 Этот город был основан Пеньялосой (Том V, стр. 26) и назван в честь его родного города Аревало в Кастилии. Первый расположен в нескольких милях к западу от Илоило.

Письмо де Веры Филиппу II

Сир:

В прошлом 87-м году я отправил Вашему Величеству отчет о состоянии этой земли обычным путем, а также один через Индию. Поскольку плавание столь неопределенно и опасно, сим прилагается еще один дубликат; и я прошу Ваше Величество изучить его, так как это важно для вашей службы.

Двадцать седьмого февраля этого года я получил известие с островов Пинтадос о том, что седьмого числа того же месяца у одного из островов примерно в восьмидесяти лье к югу от Лусона был замечен английский корабль. На своей небольшой лодке они захватили испанского моряка, который беспечно плыл вдоль побережья на небольшом баркасе. Он не бежал от врага, так как принял их за испанцев и друзей; ибо необычно, чтобы корабли из Англии приходили сюда. На следующий день англичане узнали, что галеон Вашего Величества строится на верфи Кайгоан на острове Панай. Была предпринята попытка высадить войска с целью, как предполагается, сжечь его; но он был защищен некоторыми плотниками и конопатчиками, которые работали над ним. Из этого можно сделать вывод, что враг имел лишь небольшие силы. После этого сопротивления враг направился к Минданао, оставив на островке на своем пути моряка, которого они взяли в плен. От него я узнал о новом разрушении, запланированном для этой страны. Он говорит, что несколько испанцев, которые были его товарищами по плену на английском корабле, сказали ему, что галеон Вашего Величества «Санта-Ана» был захвачен недалеко от Калифорнии, страны на материке, которая является продолжением Новой Испании. Галеон покинул этот порт в июне прошлого года, 87-го; и поскольку никакие другие корабли, кроме наших, никогда не были замечены в этом плавании, которое проходит через столь отдаленные регионы, они всегда плавали с малой артиллерией или вовсе без нее и с таким же малым страхом перед корсарами, как если бы они были на реке Севилья. Таким образом, англичане легко захватили галеон, разграбили и сожгли его, а также повесили каноника нашей церкви. Остальные лица были отправлены на небольшой лодке к берегу, где, как полагают, некоторые из них умерли от голода и лишений. С этого галеона было разграблено тысяча марок зарегистрированного золота, и должна была быть такая же сумма незарегистрированного; двадцать две с половиной арробы мускуса, изобилие цибетина, много жемчуга, а также богатейшие шелка и парча. При этом захвате враг взял с собой [с «Санта-Аны»] нескольких искусных моряков и лоцмана, чтобы они вели их к этим островам. Пленный моряк знал этих людей, и в разговоре с ними он узнал то, что я рассказал. Этот корабль вышел из Англии с двумя другими и разграбил шестнадцать кораблей у побережья Перу. Один из трех был потерян; оставшиеся два захватили упомянутый галеон «Санта-Ана» и пришли к этим островам. Они были разлучены в шторм, и прибыл только этот один. Он привез около пятидесяти человек, большинство из них лоцманы. Этот моряк заметил, что это судно несло двадцать пять бронзовых орудий и чугунную артиллерию, а также много боеприпасов. Корабль небольшой, около ста пятидесяти тонелад, прочный и хорошо оснащенный. Нет сомнений, что они разграбили золота, жемчуга, мускуса, цибетина и богатых товаров на сумму более миллиона [песо], которые все принадлежали Новой Испании. Испанцы там были бы усердны в преследовании этого корсара; но, поскольку я получил информацию так поздно, а враг только разведал здесь, не задерживаясь ни в одном месте, информирование их не принесло бы пользы. Я послал весть на Молуккские острова, куда, кажется, враг направил свой курс, капитан-генералу и морским капитанам, которые могли быть там со своими галеонами; также мелким королям, дружественным Вашему Величеству, и в форт Амбуэно — где, как понимается, этот корсар собирается провести зиму и отремонтировать свой корабль. Капитан Франсиско находится на острове того архипелага под названием Хула, недалеко от Макасара или Джапары. Я посоветовал отправить ему сообщение и проявить усердие, так как у них там больше возможностей для получения новостей из-за множества кораблей, которые обычно находятся поблизости. И я посоветовал им следовать за англичанином и выяснить, где он собирается зимовать; ибо невозможно было немедленно вернуться в свою страну, потому что погода начала становиться неблагоприятной. Необходимо было бы выйти через Зондский и другие проливы, о чем португальцы предупреждены; и там было бы легко дождаться его и отрезать ему путь, так как они держат его так близко. Этот отчет был дан моряком — уроженцем этой земли, — который был захвачен на галеоне и увезен англичанином. Он сбежал в устье канала этих островов, и я оставил его здесь у себя. Его показания прилагаются к этому письму.

В первый раз, когда этот галеон «Санта-Ана» отплыл отсюда, я отправил на нем некоторую артиллерию, снятую с фортов Вашего Величества, чтобы обеспечить большую безопасность. В Новой Испании артиллерия была снята, и корабль вернулся без нее. Я думал, что если я отправлю больше на кораблях, и она будет снята там, форты здесь будут нуждаться, в то время как корабли ничего не выиграют. Понимая, что опасности от корсаров в плавании нет, я отправил корабли, как обычно, без артиллерии. Теперь, когда я увидел потребность в артиллерии и риск, которому они подвергаются, если ее не везти, я отправляю в этом году два корабля, каждый с четырьмя тяжелыми артиллерийскими орудиями, двумя фальконетами, аркебузами и другим оружием, которое несут моряки и пассажиры. Я собираю металл, который могу найти, и делаю из него несколько артиллерийских орудий, чтобы заполнить место тех, что были отправлены из упомянутых фортов. Купцы выплачивают Вашему Величеству стоимость артиллерии, оружия и боеприпасов, перевозимых одним из кораблей, и я одолжил цену тех, что на другом. Они выплатят это также в наступающем году, и корабли будут плавать вооруженными за счет и на средства купцов. Я умоляю Ваше Величество приказать вице-королю Новой Испании вернуть артиллерию и оружие теми же кораблями; и чтобы орудия, перевозимые «Санта-Аной», были возвращены в эти форты, которые остро в них нуждаются.

В другом письме я писал Вашему Величеству о всеобщем пожаре в этом городе. Порох и военные припасы сгорели, а артиллерия была уничтожена. Хотя я приказал перелить орудия, используя оставшийся металл, их всего двадцать пять тяжелых и несколько более легких. Это малая артиллерия для нужд этой земли, для обороны и экспедиций, которые совершаются. Были обнаружены некоторые медные рудники, но хотя поначалу они казались очень богатыми, при начале работ выяснилось, что труд дорог, а металла мало. Все необходимое можно было бы привезти из Макао, если бы Вашему Величеству было угодно приказать отправить для этой цели деньги из вашей королевской казны Мексики.

Я уже писал Вашему Величеству о необходимости того, чтобы для сохранения этой земли вице-король Новой Испании присылал ежегодные подкрепления войск, оружия и боеприпасов. Поскольку этого не делалось в течение трех лет, большинство войск погибло, и здесь сейчас так мало людей, что если подкрепления не будут поставлены согласно запросам губернатора и чиновников королевской казны, будет подвергнут великому риску, и то, что Ваше Величество приобрело и сохранило ценой таких трудов и расходов, будет безвозвратно потеряно. Я особенно прошу Ваше Величество приказать сделать такое обеспечение, чтобы столь благоприятное начало не было потеряно, и не закрылась дверь, которая была открыта Вашим Величеством для обращения столь больших и могущественных королевств с несметными богатствами и бесчисленными жителями.

Согласно повелениям Вашего Величества, я приказал построить на этих островах несколько галер, и у меня есть три в этом порту. Они малополезны из-за нехватки людей, искусных в управлении и плавании с латинскими парусами, и нехватки гребцов. Я пытался поддерживать их экипаж, нанимая людей; но туземцы — столь презренный народ, что они малополезны для этой цели, и у них нет достаточной силы для гребли. Услышав выстрел из аркебузы, они бросаются на землю и не встают даже от ударов плетью. Я отобрал триста китайцев, которые сильнее и которые, если им будет предоставлена свобода оставить работу и освобождение от подати, обязуются служить на галерах. Но хотя были предприняты серьезные усилия, чтобы обучить их, они гребут очень плохо и имеют так же мало энергии, как и туземцы этих островов. Они гребут в своей стране своего рода веслом, которое называют «лиос-лиос». С помощью них галера движется очень медленно, и поэтому они могут быть некоторой пользой среди этих островов. Лучшие результаты были бы получены, однако, если бы вместо этих галер были небольшие корабли от шестидесяти до ста тонелад, на которых здесь легче плавать. Я сообщаю об этом Вашему Величеству, чтобы обеспечение могло быть сделано согласно королевскому желанию. Как я уведомлял Ваше Величество, я, в предвидении будущих непредвиденных обстоятельств, начал строительство хорошего каменного форта в этом городе, который будет полностью завершен в течение года. Я ввел для этого налоги на граждан и энкомендеро; индейцы-плательщики подати заплатили по одному реалу каждый, в то время как один процент взимался в течение двух лет с монеты, привезенной из Новой Испании. Я посылаю Вашему Величеству эскиз и модель этого форта; это самый сильный форт, который был построен в Индиях, хотя он и не в современном стиле. Необходимо было построить его в соответствии с состоянием страны; он круглой формы, высокий и крытый, чтобы быть более вместительным. Климат здесь такой жаркий, солнце такое свирепое, а дожди такие сильные, что если бы солдаты, которые должны защищать это место, не были под крышей, они погибли бы от жары, как и те, кто взялся бы возводить форт. Камень для большей части вала такого подходящего качества, что, куда бы ни попало ядро, стена остается невредимой, и никакого другого ущерба не наносится. Нет страха, что атака батареей может нанести такой же урон, как если бы камень был твердым и сопротивляющимся. Ядра не могут быть выпущены так, чтобы попасть, без больших трудностей, так как форт находится на берегу, а местность совершенно ровная. Внутри есть пресная проточная вода в изобилии; и в дополнение к этому, где бы ни копали, находится отличная питьевая вода. Невозможно сделать подкоп под форт, потому что вокруг него вода, на расстоянии одной или двух вар, или даже меньше в некоторых местах. Город окружен водой — море с одной стороны; с другой — ров, который простирается до реки; и еще с одной стороны — сама река. Таким образом, город находится на острове; и, с другими бастионами и деревянным фортом, который я приказал отремонтировать, этот город хорошо защищен, при условии, что у нас будет достаточно войск и боеприпасов.

Я получил письмо Вашего Величества двадцать второго мая этого года; и королевским указом от первого декабря 86-го года Ваше Величество приказывает мне действовать в соответствии с моим лучшим суждением, так как Ваше Величество поняло, что аудиторы этой Аудиенсии согласно нынешним правилам не могут посещать страну не в свою очередь. Я исполню повеления Вашего Величества и представлю отчет обо всех сделках.

Другим королевским указом от девятнадцатого августа того же года Ваше Величество приказывает, чтобы, если мне покажется необходимым, некоторые должности нотариусов и магистратов на этих островах были проданы при условии, что лица, которые предложат самую высокую цену, должны получить подтверждение своего титула в течение трех лет. Эти должности приносят очень мало прибыли, а в некоторых местах и вовсе никакой, так как земля была заселена совсем недавно, и здесь мало жителей и мало дел. Поскольку она постоянно становится более густонаселенной и хорошо устроенной, было бы выгоднее отложить продажу этих должностей на несколько лет, пока они не будут стоить больше. Я проведу необходимые расследования, как приказывает мне Ваше Величество, и сообщу Вашему Величеству о предложенных ценах. Если я обнаружу, что за какую-либо из них я могу получить ее стоимость в будущем, я выставлю ее на аукцион. Тем временем я буду прилагать усилия, чтобы продать их по цене, которая может быть выгодна королевской казне Вашего Величества.

Другим указом от двадцать седьмого августа того же года Ваше Величество приказывает мне высказать свое мнение об оружии, которое находится в форте города Манилы, и о том, что необходимо. В трех фортах, которые Ваше Величество имеет здесь, есть двадцать четыре тяжелых орудия, два малых и несколько кулеврин, как будет видно ниже.

В каменном форте есть три вертлюжные пушки, расположенные в трех казематах, весом около двадцати квинталов каждая. На первом этаже над валом есть семь тяжелых орудий, особо толстых и прочных у казенной части. Два из них весом около сорока квинталов, три вары в длину и стреляют чугунным ядром весом шестнадцать либр. Два других — из кованого железа, весом шестьдесят квинталов, три и две трети вары в длину, и стреляют чугунным ядром весом пятнадцать либр. Одна пушка весом пятьдесят пять квинталов, четыре и одна треть вары в длину, стреляет чугунным ядром весом четырнадцать либр; одна кулеврина, пять с половиной вар в длину, весит сто один квинтал и одну арробу, и стреляет чугунным ядром весом семнадцать либр; другое орудие весом тридцать пять квинталов, три вары в длину, стреляет чугунным ядром весом двенадцать либр.

Форт на мысе имеет одну пушку весом двадцать пять квинталов; три малые пушки [sacres], весом двадцать два; и полусакр весом тринадцать — последнее, со своим лафетом, составляет четыре вары в длину.

Кавальер на пляже имеет орудие, особо толстое и прочное у казенной части, весом сорок квинталов, которое стреляет ядром весом пятнадцать либр; и один полусакр весом тринадцать квинталов.

У реки есть большая вертлюжная пушка с перекладинами, весом тридцать квинталов; одна пушка весом двадцать шесть квинталов, один сакр весом двадцать два квинтала, четыре полусакра весом тринадцать или четырнадцать квинталов и два эсмериля [малое артиллерийское орудие] весом четыре или пять квинталов.

Для того чтобы каменный форт был оснащен артиллерией согласно его плану и амбразурам, необходимо иметь двадцать пять орудий, три из них тяжелых, и двенадцать сакров и полусакров.

Кавальеру на пляже нужно пять орудий, два из них тяжелых, и три сакра.

Тому, что на мысе моря и реки, нужно шесть орудий — несколько сакров и две вертлюжные пушки.

Для службы кораблей и галер нужны четыре пушки, шесть вертлюжных пушек, шесть сакров, шесть полусакров и несколько малых кулеврин. Таким образом, всего необходимо шестьдесят орудий, чтобы хорошо обеспечить город артиллерией для обороны, а также для галер и кораблей флота, и для помощи и умиротворения всех этих островов. Нужно только двадцать четыре, ибо сейчас есть тридцать шесть. На верфи сейчас есть четыре сакра весом двадцать два квинтала, два из которых были отлиты, а другие два вот-вот будут отлиты. Этот класс оружия — лучший и самый важный для этой земли, эти и вертлюжные пушки. Эта артиллерия могла бы быть предоставлена, и многое другое могло бы быть сделано для других крепостей Вашего Величества на этих островах и в Индиях, если бы Вашему Величеству было угодно приказать отправлять шесть или восемь тысяч песо ежегодно из Мексики, чтобы металл можно было покупать в Макао в Китае, так как он там очень обилен и дешев.

Согласно поручению Вашего Величества, я возбудил дело против королевских чиновников в отношении их торговли и оборота товарами. По обвинительным приговорам, которые стали результатом расследований и судебного процесса, я приговорил виновных к уплате штрафов в пользу казны. Похоже, что торговли на средства королевской казны не было; или, если она и была, никакого ущерба или вреда ей не последовало. Я посылаю свидетельства о приговорах и разбирательствах в королевский Совет Вашего Величества, где Ваше Величество прикажет их изучить, если будет на то ваша воля. Да хранит Бог католическую особу Вашего Величества. Манила, 26 июня 1588 года.

Лиценциат Сантьяго де Вера

[С пометкой: «Изучено, вместе с другим письмом».]

1 См. собственный отчет Кэндиша об этом деле в Voyages Хаклюйта (изд. Голдсмида), xvi, стр. 43–45.

Письмо Доминго де Саласара Филиппу II

Сир:

В письме, которое Ваше Величество приказало написать мне из Мадрида 11 января 87-го года, я вижу выговор, который Ваше Величество делает мне из-за информации, которую вы получили о том, что по определенным случаям, которые возникали, у меня были разногласия с королевской Аудиенсией здесь; также о том, что это в конечном итоге привело к скандалу и комментариям в городе, и что вина была с обеих сторон. Я принимаю этот выговор как от моего короля и господина, но, хотя он исходит от него, он очень серьезен и достаточен, чтобы причинить много боли; тем не менее, я не позволил себе почувствовать обиду, поскольку Ваше Величество судит согласно информации, которую вы получили. Тот, кто так информировал Ваше Величество, что я был представлен виновным, даст отчет Богу за свое доброе или злое намерение, поскольку для моего собственного удовлетворения свидетельства моей совести вполне достаточно. В городе и за его пределами хорошо известно, что если бы я не выступил посредником, ни президент и аудиторы, ни одни аудиторы не имели бы мира. Мне было бы невозможно установить мир, если бы между ними и мной не было дружеских отношений. С тех пор как они были умиротворены через мое заступничество, мир длится до сих пор; и чтобы этот мир был прочным и чтобы не было повода для его нарушения, я смиренно прошу Ваше Величество соблаговолить приказать президенту и аудиторам не вмешиваться в дела, которые касаются моих привилегий, — поскольку моя жизнь очень открыта, факт, известный всем. У них нет причин для жалоб, потому что я сел в своей собственной церкви на стороне Евангелия; ибо, помимо того, что я являюсь отцом и пастырем этого государства и имею на попечении души аудиторов, это очень обычное дело для епископов и архиепископов садиться на то самое место в присутствии вице-королей и президентов, без того, чтобы этот акт вызывал какое-либо удивление. Ради мира я не обратил внимания на этот вопрос и больше не занимал свое место там, надеясь, что Ваше Величество пришлет повеления относительно этого и того, что должно быть сделано, поскольку нехорошо, чтобы я оставлял своим преемникам споры и разногласия с Аудиенсией, от которых происходит столько вреда для общества. Не менее важно, чтобы прелаты были так же уважаемы народом, как и аудиенсии. Последние внушают страх своей властью, которую они держат; но если прелаты не пользуются поддержкой тех, кто правит, они быстро презираются народом. Поскольку Ваше Величество видит, насколько важен этот вопрос, пусть будет на то воля Вашего Величества не оставлять нас в разногласиях, а приказать, чтобы каждый выполнял свой долг без ущерба для другого.

Бедствия и напасти, ниспосланные Богом на эту землю, заставляют меня всерьез опасаться, что мы, живущие здесь, тяжко оскорбили Его. Ибо я нахожусь здесь восемь лет, и не было ни одного года, когда бы не случались великие бедствия: гибель кораблей, падеж скота, который нас кормил, ураганы, называемые здесь багио, которые вырывают деревья с корнем и полностью разрушают дома или оставляют их в таком состоянии, что в них невозможно жить, а также всеобщий пожар 83-го года, о котором Ваше Величество были извещены. И до, и после того времени этот город горел три или четыре раза; а теперь, в довершение всех бед, корабль «Санта-Ана», вышедший из этого города в прошлом году, самый богатый корабль, покидавший эти острова, попал в руки лютеран. С этой потерей, а также с потерей корабля «Сан-Хуан» годом ранее, который также был гружен товарами из этой страны, некоторые граждане этих островов оказались полностью разорены, а другие понесли столь тяжкие убытки, что пройдет немало времени, прежде чем они с большим трудом вернут свое прежнее состояние.

Совершенно очевидно, и никто не может этого отрицать, что потеря того конкретного корабля была предопределена Богом; ибо за три дня до того, как он достиг побережья [Калифорнии], другой корабль — из Макао, направлявшийся в Мексику, — прошел то же самое место, и лютеране его не заметили. Когда в Перу получили известие о приближении этого пирата, вице-король отправил в погоню за ним хороший флот с множеством солдат и боеприпасов, достаточных для сражения с равным или превосходящим числом противников. Когда они прибыли в порт Акапулько, потребовались припасы; и они запросили их у интенданта, в чьем ведении находились склады Вашего Величества. Он не пожелал их выдавать; и говорят даже, что был отдан приказ задержать обозы с сухарями, чтобы капитан флота из Перу не мог их получить. Таким образом, говорят, что, поскольку их не пожелали обеспечить провизией, а также из-за того, что доктор Паласиос стал диктовать свои условия по ряду вопросов, они вернулись в Перу; в то время как лютеранин остался на свободе, чтобы нападать и захватывать, что он и сделал. Столь велико было наше несчастье, что в то время, когда два капитана спорили о том, кто должен принять командование, пират находился недалеко от Пуэрто-де-ла-Навидад, что совсем недалеко от Акапулько, и ремонтировал свои корабли. Если бы они напали на него, ему было бы невозможно спастись; но Бог решил ослепить наших людей, чтобы мы были наказаны этим пиратом. Наказание Божье на этом не закончилось; ибо, поджегши корабль «Санта-Ана», они оставили его полусгоревшим, подняли паруса и направились к этим островам. С мужеством, превосходящим человеческое, они прошли посреди них на корабле в сто тонелад, где туземцы отваживаются плавать лишь с трепетом на очень легких лодках; но этот неверный осмелился не только войти в нашу среду, но и собирать подати с вассалов Вашего Величества. Один испанец был захвачен, и, после того как они сказали ему, что хотят передать нам, они высадили его на берег. Сказали они с хвастовством, что оставили побережья Перу и Новой Испании в полном разорении; что они ограбили и сожгли корабль «Санта-Ана» и повесили каноника, который направлялся из этого города в Мексику. В доказательство своей доблести и нашего несчастья он продемонстрировал шелка, парчу и ткани из золота, которые захватил в качестве добычи. Не довольствуясь этим, он ушел, угрожая нам, что скоро вернется, чтобы изгнать нас всех отсюда и разрушить гнездо, которое мы здесь свили, — имея в виду каменную крепость, построенную здесь. Горе, которое терзает меня, не от того, что этот варвар-неверный ограбил нас, захватив «Санта-Ану», и тем самым уничтожил имущество почти всех граждан; а от того, что английский юноша лет двадцати двух, на жалком суденышке в сто тонелад и с сорока или пятьюдесятью спутниками, осмелился прийти к моему месту жительства, бросить нам вызов и хвастаться ущербом, который он причинил. Поскольку у Вашего Величества здесь целая армия капитанов, которых, как я понимаю, конечно же, не меньше, чем спутников лютеранина, он ушел из нашей среды, смеясь, и никто не побеспокоил и не потревожил его; и он не почувствовал, что испанцы находятся в этой земле для какой-либо цели. В этом деле я не хочу никого винить, потому что понимаю, что губернатор исполнил свой долг, хотя я всегда был того мнения, что пирата следует преследовать и что результат этого не будет столь плохим, как говорят некоторые. Однако здесь верят, что Бог карает нас за наши грехи и делает нас посмешищем для других народов, которые до сих пор испытывали к нам такой страх. Я должен объяснить Вашему Величеству еще два момента, касающихся этой темы, хотя это несколько задерживает меня, поскольку я считаю, что оказываю тем самым великую услугу. Первый — это провал экспедиции на Малуко. Мы все были уверены, что с меньшим количеством людей и снаряжения, чем было на самом деле, короля Терренате можно было покорить; но, совсем наоборот, наши люди вернулись, словно спасаясь от неведомого врага. Индейцы этого архипелага, которые боялись нас, теперь смеются; и вместе с жителями Терренате угрожают нам. Второй момент заключается в том, что на острове Минданао, который подчиняется Вашему Величеству и много лет платил вам дань, закон Магомета был публично провозглашен более трех лет назад проповедниками из Брунея и Терренате, которые прибыли туда, причем некоторые из них, как полагают, даже из Мекки. Они воздвигли и сейчас строят мечети, мальчикам делают обрезание, и есть школа, где их обучают Корану. Я был своевременно проинформирован об этом и настоятельно просил президента немедленно принять меры, чтобы этот пагубный огонь не распространился на этих островах. Я не смог убедить их отправиться туда, и поэтому ненависть к христианству там присутствует; и мы не стремимся исправить это, как если бы дело нас не касалось. Таковы бедствия и нищета, до которых мы дошли, и наказания, которые Бог ниспосылает нам. Причину этого знает только Он; но, как я заключаю и опасаюсь, это потому, что мы плохо проявили себя в этой земле, где так необходимо быть праведными и подавать добрые примеры. Я писал Вашему Величеству по этому поводу и в другое время; и думаю, что либо мои письма не читают, либо тому, что я говорю, не верят. Уверяю Ваше Величество, что я никогда не писал ничего, что не было бы правдой, свободной от всякого внешнего влияния, корысти или человеческих соображений; но я лишь исполнял свой долг. Светские дела в этой земле находятся в том состоянии, которое я описал Вашему Величеству; и я считаю, что улучшения никогда не будет, поскольку алчность растет столь безмерно, что ни наказания Божьи, ни угрозы людей не способны вызвать хоть какое-то умеренность, и не перестают ощущаться многочисленные бесчинства.

Духовное состояние, которое является моей заботой, находится в самом плачевном состоянии, потому что к делам Божьим нет большего уважения, чем если бы мы не были христианами. Я имею в виду индейцев и их наставление; и поскольку вступление в эту тему подобно погружению в бездонное море, я решил отправить Вашему Величеству отчет об островах и городах этого епископства, которые остаются без наставления, чтобы совесть Вашего Величества могла быть облегчена приказом применить лекарство. Поэтому я теперь перейду к упомянутому отчету.

Причина разорения на этих островах, которая весьма угрожающа, хотя и не оглашается в Испании, заключается в том, что как в деревнях Вашего Величества, так и в деревнях энкомендеро приходы настолько плохо обеспечены чашами и церковной утварью, что стыдно на них смотреть. Многие церкви настолько непристойны, что, когда я посещал их, мне из чистого стыда приходилось приказывать их сносить; они не годились даже для того, чтобы в них входили лошади. Для этого есть две основные причины: первая — энкомендеро скупы и мало выделяют на надлежащее украшение церкви; а вторая — некоторые или большинство энкомьенд настолько малы, что их не хватает на содержание своих энкомендеро, которые поэтому не могут заниматься вопросами богослужения. В результате туземцы начинают считать дела Божьи малоценными и мало уважают нашу веру и христианскую религию, видя, что мы, называющие себя христианами, уделяем им так мало внимания. Более того, туземцы этих островов настолько обременены и измучены общественными и частными повинностями, что не могут перевести дух; у них нет времени следовать наставлению, и они придают ему так мало значения, что когда им чего-то не хватает, то это должно быть в наставлении, а не в светских делах. Я не могу описать Вашему Величеству и не могу выразить то, что чувствую в своем сердце по этому поводу. Более того, я совершенно уверен, что все наказания, ниспосланные нам Богом, все невзгоды, несчастья и бедствия, посланные нам, — все это из-за дурного обращения с индейцами и малого внимания к главной причине нашего прихода, то есть к их обращению и защите. Лекарство от этого не в том, чтобы Ваше Величество посылали указы и приказы, предписывающие доброе обращение с индейцами, как в письмах, которые уже были получены здесь; а в том, чтобы было прислано некоторое число лучших монахов. Они могут иметь дело с этими туземцами и защитить их от трудов, налагаемых испанцами, и от бесчинств, которые они им причиняют. Опять же, еще важнее, чтобы, если Ваше Величество, как здесь ходят слухи, собираетесь прислать сюда губернатора или президента, это был человек, свободный от всяких личных интересов, чей разум не мог бы быть затуманен великими доходами в этой стране. Он не должен быть женат, и не должен привозить с собой родственников или последователей, которых нужно обеспечивать. Ибо при любом из вышеуказанных условий невозможно избежать разрушения этой страны, которое Ваше Величество не сможет исправить. Я писал об этом Вашему Величеству несколько раз прежде, и теперь повторяю это, поскольку это самая необходимая вещь для улучшения этой земли, которая была бы наверняка разрушена из-за его отсутствия.

О вице-короле Новой Испании в этой стране говорят так много вещей, что если бы хотя бы десятая часть их была правдой, Ваше Величество не могли бы не знать о них и не исправить их. Это еще одно из тяжких бедствий, которые Бог послал на эту землю, ибо даже та суровость, которую он проявил к тем, кто уезжает отсюда, сама по себе достаточна, чтобы сделать эту землю пустынной. Не принимается во внимание тот факт, что граждане и солдаты ее служат Вашему Величеству с теми же лишениями и верностью, с какими другие люди служили своему королю. Тем не менее, нет недостатка в людях, которые сообщают об этом Вашему Величеству, поскольку потеря земных благ всегда ощущается сильнее, чем духовных. Я оставляю это на описание тем, кто почувствовал этот вред, поскольку меня это никак не касается, кроме сожаления, которое я испытываю из-за ущерба, нанесенного моим ближним; ибо мои предприятия и торговля направлены на то, чтобы облегчить нужды бедных, а также защитить и помочь туземцам этих островов, которые весьма в этом нуждаются. Жалоба, которую я предъявляю вице-королю Новой Испании, заключается в том, что он не позволил приехать сюда более чем пятнадцати доминиканским монахам, хотя Ваше Величество послали в Мексику сорок из них. Это величайший ущерб, который вице-король мог нанести этой стране, поскольку существует чрезвычайная нужда в служителях религии, таких как те, что прибывают сейчас. Если бы пятнадцать были пятьюстами, беды страны были бы исправлены, а совесть Вашего Величества была бы вполне спокойна. Именно таких людей Ваше Величество должны приказывать присылать сюда, и вы должны отказывать в разрешении тем, кто принесет больше вреда, чем пользы. Точно так же Ваше Величество должны приказать генералам орденов Святого Франциска и Святого Августина прислать сюда визитаторов, которые крайне необходимы. Однако предпочтение следует отдать монахам Святого Августина, так как монахи Святого Франциска более удалены от мира.

Я писал Вашему Величеству через Малаку о том, что произошло с монахами в отношении соблюдения королевских указов, касающихся наставления индейцев монахами. Поскольку лиценциат Айяла, фискал королевской Аудиенсии здесь, отправил записи по этому вопросу, я лишь упомяну о них, не останавливаясь подробно.

В другое время я писал Вашему Величеству, объясняя невозможность для одного епископа управлять всем епископством, которое я имею сейчас. Для этого острова Лусон необходимо иметь двух или даже трех епископов — то есть я смиренно прошу Ваше Величество соблаговолить предоставить островам Пинтадос епископа с кафедрой в городе Себу. Из отчета, который я посылаю, Ваше Величество увидите, что двух епископов недостаточно. Я заявляю Вашему Величеству, что в таком случае королевская совесть не была бы спокойна, как и моя; и я не смею оставить это невысказанным из опасения за свое душевное спокойствие.

Как я уже говорил ранее, я решил не писать ничего подробного об ущербе, который вице-король Новой Испании нанес этим королевствам. Мне кажется, что Ваше Величество получили известия об этом и приказали принять меры к исправлению. Более того, поскольку многие заинтересованы и имеют жалобы, не будет недостатка в человеке, который сообщит об этом Вашему Величеству. Тем не менее, я с тех пор подумал, что пренебрегаю своим долгом, не отправив Вашему Величеству свидетельство, которое было переслано в этот город от Лопе де Паласиоса, капитана корабля «Сан-Мартин», который ходил в Китай. Он прислал в этот город просьбу о предоставлении ему разрешения покинуть Макао, потому что опасался, что его собираются убить, чтобы завладеть его имуществом. Я единственный человек, который может отправить этот меморандум Вашему Величеству, так как Лопе де Паласиос прислал его в этот город с большой секретностью, и таким же образом он был передан мне. Я обсудил этот вопрос с президентом, сказав, что мы должны послать за капитаном, как если бы идея была нашей собственной и он ее не запрашивал, — соблюдая такую великую секретность, чтобы португальцы, которые были здесь, не узнали об этом; ибо сам Лопе де Паласиос заявил, что его наверняка предадут смерти, если узнают, что он пытается приехать сюда. Тем не менее, просьба послать за ним была тщетной, и я был побужден переслать это свидетельство Вашему Величеству. В нем говорится о великом вреде, причиненном вице-королем отправкой корабля «Сан-Мартин» в Макао. Поскольку тот же человек, который отправился узнать об ущербе, дает свидетельство о нем, никакой свидетель, более достойный доверия, не может быть представлен в этом деле. Я также пишу вице-королю Новой Испании по поводу травм, которые он нанес этим королевствам, отправив корабль «Сан-Мартин» в Китай, — хотя Бог предоставил лекарство в виде потери самого этого корабля. Я говорю ему, что если бы этот корабль был отправлен в этот город, плавание было бы более успешным, чем могли ожидать инвесторы, ибо так много китайских купцов приехало в этом году в этот город, что товары ничего не стоили; и если бы корабль «Сан-Мартин» пришел сюда, можно было бы получить удовлетворительный и дешевый груз, возможно, даже в большем количестве, чем в Макао. Вместо того чтобы наносить ущерб этому городу, те люди обогатились бы, которые из-за жадности не смогли увидеть ущерб, нанесенный всем нам. Таким образом, Бог наказал их всех, лишив их той прибыли, желание которой ослепило их в отношении своего долга.

Говорят также, что корабль «Санта-Ана» был продан за тридцать тысяч песо и получил приказ совершить плавание в Макао. Эти действия также были приведены в замешательство Богом, средствами, которые дорого нам обошлись, а именно потерей этого судна. Можно сказать, что если бы он был в Макао, то островам был бы нанесен несколько меньший ущерб, чем при сожжении корабля англичанином. Как я писал Вашему Величеству через Малаку, отправлять корабли из Мексики в Макао — значит разрушать как те королевства, так и эти, поскольку китайцы поднимают цены на свои товары до такой степени, что португальцы и кастильцы не могут жить. Да будет угодно Вашему Величеству приказать вице-королю относиться к этим землям с несколько большим уважением, поскольку Ваше Величество считаете их (и справедливо) достойными постоянного внимания. С тех пор как вице-король прибыл в Мексику, он не прислал в эту страну никаких войск (кроме ссыльных или преступников), или боеприпасов, или обычных припасов для этого лагеря, таких как вино, мука и другие товары; он настолько сократил все, что здесь большая нужда и очень мало прибыли для Вашего Величества.

Губернатор и королевская Аудиенсия Вашего Величества на этих островах хорошо следят за службой Вашего Величества и благом этой страны. Будет ли угодно Вашему Величеству приказать вице-королю Новой Испании, настоящему или будущему, не мешать и не менять то, что может быть решено ими? не только в таможенных пошлинах, но и в цене, установленной за каждую тонеладу, и в способе регистрации. По нашим сведениям, вице-король изменил все, значительно увеличив налоги, введенные здесь. Трудов граждан на службе Вашего Величества на этих островах должно быть достаточно без еще более суровых требований из Новой Испании.

В прошлом году была большая путаница, которая продолжается до сих пор, по поводу товаров, которые были доставлены в этот город кораблями Вашего Величества. Граждане утверждают, что им следует отдавать предпочтение перед купцами; а купцы жалуются, что из-за грузов граждан их товары остались здесь. Я понимаю, что по этому пункту были совершены преступления против Бога и может быть нанесен еще более серьезный ущерб — некоторые люди разоряются, так как у них нет места в грузах для их имущества, — если это не будет пресечено Вашим Величеством, приказывающим, какой порядок должен соблюдаться в этом деле. Это чрезвычайно важно для спокойствия и довольства этого города.

В эту землю прибывает так много китайцев, что острова полны ими. Отсюда следует большой ущерб для туземцев, поскольку китайцы — очень порочный народ, от общения с которым нельзя получить ничего хорошего, кроме большого вреда. Я пытался добиться, чтобы губернаторы исправили положение, приказав собрать всех китайцев в этом городе. Однако я не вижу улучшений; и очень важно, чтобы это было исправлено для светского и духовного блага этих земель. Будет ли угодно Вашему Величеству приказать исправить это суровыми мерами. Да хранит Господь Ваше Величество многие годы на благо нам, которые могут сделать так мало. В Маниле, 27 июня 1588 года.

Епископ Филиппин

«Лиценциат Паласиос, алькальд суда в Аудиенсии Мексики, который в 1581 году совершил официальные визиты в порты Гуатулько и Акапулько, где он отвечал за строительство кораблей, предназначенных для Филиппинского архипелага». (Cartas de Indias, стр. 820.)

Документы 1589 года

Выдержка из письма вице-короля Индии. [Мануэль де Соуза Коутиньо]; 3 апреля. Письмо Филиппу II. Сантьяго де Вера; 13 июля. Заговор против испанцев. Сантьяго де Вера и другие; май-июль.

Письмо Филиппу II. [Гаспар] де Айяла; 15 июля. Указ о торговле. Филипп II; 9 августа. Инструкции Дасмариньясу. Филипп II; 9 августа. Обычаи тагалов (два отчета). Хуан де Пласенсия, O.S.F.: 21 октября.

Источники: Все эти документы, кроме пятого и последнего, получены из рукописей в Генеральном архиве Индий. Указ от 9 августа взят из «Cedulario Indico» в Национальном историческом архиве, Мадрид; а отчеты Пласенсии о тагалах — из «Crónica» Санта-Инес, ii, стр. 592–603.

Переводы: Первый из этих документов переведен Артуром Б. Майриком из Гарвардского университета; второй и четвертый — Хосе М. и Кларой М. Асенсио; третий и пятый — Альфонсо де Сальвио из Гарвардского университета; шестой — Джеймсом А. Робертсоном; седьмой — Фредериком У. Моррисоном из Гарвардского университета.

Выдержка из письма вице-короля Индии

Одна из вещей, которые показались наиболее удивительными в Доне Хуане де Гама, — это следующее. Когда по приказу вице-короля Дона Дуарте от имени Вашего Величества были опубликованы указы, запрещающие навигацию в Китай и Лусон, которые он [Хуан де Гама] как капитан-генерал должен был исполнить, он сделал обратное. Херонимо Перейра, капитан экспедиции в Японию, уже сделал то же самое; таким образом, те, кто был облечен властью и обязан исполнять законы и приказы Вашего Величества, первыми нарушили их, к великому скандалу для всех. Поэтому, как только возможно, я приказал исправить такие беспорядки. Для этой цели я назначил определенных главных магистратов, которые оправдывались либо страхом перед Доном Хуаном, либо боязнью моря. Дела дошли до того, что необходимо было отправить на шхуне, вне сезона муссонов, лиценциата Руя Мачадо, который прибыл из королевства в этом году и был назначен на эту должность аудитора; его адъютантом был Инасио Нуньес де Манселос, капитан упомянутого судна. У последнего было несколько солдат, и он также должен остаться капитаном города, поскольку приказ о плавании из Индии не пришел бы. Я думаю, что этих двух судов будет достаточно во всех отношениях для этого дела, как для того, чтобы продлить плавание для Дона Хуана, так и для того, чтобы успокоить различные беспорядки, возникающие в стране из-за навигации из Новой Испании. Я также надеюсь, что все сложится хорошо и что Ваше Величество окажете ему великую милость и честь только за эту службу. Среди депеш, доставленных аудитором, есть указ, предписывающий посадку на суда для Индии и Лусона всех кастильцев, как религиозных, так и светских, чтобы в Макао остались только первоначальные португальские граждане. Это устранит любой дальнейший повод для судов приходить туда из Новой Испании. От последнего произошел великий ущерб вассалам Вашего Величества в этих регионах, королевской казне и самой религии. Возможно, кастильцы были причиной того, что снова закрылась дверь для проповеди Евангелия, движимые неблагоразумным рвением или чрезмерной заботой. Они настолько несдержанны в этом отношении, что, торгуя в Китае без разрешения Вашего Величества, они первыми нарушили ваши указы под предлогом самой религии. Никакого более легкого средства нельзя применить, чем предотвращение их участия в этой торговле, которую Ваше Величество должны иметь для выгоды своей собственной службы.

Мы могли бы описать здесь великие неудобства и препятствия для Вашего Величества от дальнейшего продолжения этой навигации. Но поскольку это письмо будет отправлено по суше, а вице-король Дон Дуарте описал эти дела так полно, я воздержусь от этого здесь. Скажу лишь, что даже если бы не было другой причины, кроме как не открывать путь англичанам и другим народам для посещения этих регионов (как они делали в прошлом году и в этом), одной этой причины было бы достаточно, чтобы полностью прекратить это общение. Англичанин Дон Томас, который прибыл в эти регионы недавно, вызвал у нас здесь много беспокойства. По этой причине люди в Индии очень уверены, что Ваше Величество прикажете оказать помощь в этом случае и примените подходящее средство для общего блага этих государств и вашей службы.

Дон Томас, англичанин, отплыл из Англии с тремя кораблями в 87-м году. Войдя в Магелланов пролив, он поплыл в Южные моря. Захватив несколько призов в виде больших и малых судов, он загрузил два своих собственных судна и отправил их в то королевство [Англию] тем же путем. Приближаясь к Филиппинам, он взял курс на Яву и вошел в порт Баламбуао на самой Яве. В то время в том порту находились два португальца, которые немедленно подошли к кораблю, думая, что он из Индии. Англичанин принял их хорошо и дал им некоторую церковную утварь и другие ценные предметы, вместе с письмом для епископа Малаки и другим для капитана, суть которых заключалась в том, что он пришел исследовать эти регионы. Из вопросов, заданных этим людям аудитором Малаки, было установлено, что целью их прихода было не что иное, как торговля, исследование и призы. Он спрашивал особенно об Ачене, проливах Мекки и Малаки и их укреплениях. Считается, что этот англичанин пришел специально, чтобы исследовать каналы Бале, откуда, как сказали эти люди, он отплывет в марте этого года к острову Сан-Лоренцо, откуда он проложит свой курс к острову Святой Елены, следуя курсом, взятым португальскими судами. Молите Бога, чтобы он не пришел сюда снова, как пример для дерзости других, — хотя интерес, который они имеют в этом, настолько велик, что я боюсь, что эту навигацию нельзя остановить без больших хлопот и запрета навигации кастильцев и португальцев в Новую Испанию. Блокада будет установлена снова, чтобы иностранные нации не предпринимали эту навигацию. Только по этой причине мне кажется, что эта навигация всегда должна быть строго запрещена.

Португальский адмирал Дон Дуарте де Менесес, который присутствовал на переговорах между Легаспи и Перейрой в 1569 году (Том II, стр. 295, 298, 310), был вице-королем Индии с ноября 1584 года до своей смерти 15 мая 1588 года. Его сменил на этом посту Мануэль де Соуза Коутиньо, автор этого письма. См. «Voyage» Линсхотена (пер. Hakluyt Society, Лондон, 1885), стр. 174, 200–203.

Письмо Сантьяго де Веры Филиппу II

Сир:

В прошлом восемьдесят восьмом году я дал отчет Вашему Величеству о состоянии этой земли. Поскольку плавание столь полно морских опасностей и угрозы со стороны корсаров, и депешам трудно попасть в руки Вашего Величества, дубликат этого письма прилагается к сему. В нем заявлено о крайней нужде островов в подкреплении войск и необходимых припасах для лагеря, а также других вещах, о которых я дал отчет Вашему Величеству. Они наиболее важны для королевской службы и сохранения этой земли. Я прошу Ваше Величество распорядиться об обеспечении со всей возможной поспешностью.

Небольшой корабль, покидавший этот порт в город Малака, вез двух босоногих монахов ордена Святого Франциска. Поскольку король Брунея был в мире с нами, они остановились в порту Мохала, который находится в двух лье от Брунея. Они посетили короля, которому передали мои письма, и были хорошо приняты им. Он приказал дать им дома и все необходимое, чтобы обеспечить их пропитание. Однажды ночью многие люди того королевства напали на них, среди которых, как говорят, были брат и другие родственники короля. Они убили трех испанцев, среди них одного из монахов, и ограбили их, забрав все имущество. От тех, кто спасся, я узнал, что нападавшие были людьми, хорошо известными в Брунее, и что добыча была продана публично в том городе. Некоторые предметы были замечены у родственников короля. Я узнал, что некоторые вожди этих островов вступили в сговор с тем народом, чтобы заручиться их помощью; и что они вместе замышляли это и договорились привести Бруней и королей Холо и Минданао, и многих других иностранцев против этого города, чтобы ограбить и убить нас. Поскольку здесь был японский корабль, они совещались с капитаном и с людьми, которые прибыли из той земли, все японцы, предлагая, чтобы последние помогли им тем, что у них есть, а также припасами и всем необходимым, и таким образом передали им эту землю в соответствии с планом и договоренностями, ранее согласованными. Так хорошо они хранили это в секрете в течение пятнадцати месяцев, пока ждали благоприятной возможности, что их не подозревал даже я сам, или монахи, или любое другое лицо. Чтобы осуществить свой замысел, они отправили вождей этих островов в Бруней, а в другие королевства — трех вождей из своего числа. Они написали в Японию, чтобы в назначенное время все прибыли; и всем были даны приказы относительно того, что они должны делать. Я провел тайные расследования и обнаружил, что все вышесказанное — правда; и в короткое время у меня в руках оказались виновные, которые были на этих островах, а также те, кто уехал после смерти людей, так что никто не остался не пойманным. Без каких-либо беспорядков я обезглавил семерых авторов восстания, сыновей, племянников и внуков лордов этой земли. Других, не столь виновных, я наказал изгнанием в Новую Испанию и другими штрафами, так что теперь кажется, что это беспокойство подавлено. После этого в провинции Себу и в той, что называется Пинтадос, вожди провели совещание и замышляли убить испанцев. Большинство тех, кто принимал в этом участие, были заключены в тюрьму, и против них ведется разбирательство. Я думаю, что это доставит нам мало хлопот. Эта дерзость вызвана тем, что туземцы замечают малочисленность испанских войск на островах и малое количество подкреплений, присылаемых из Новой Испании. Необходимо, чтобы Ваше Величество приказали проявлять меньше небрежности в этом отношении.

Королевским указом Ваше Величество приказываете мне продать магистратуры этого города и четыре должности нотариусов в нем; также должности в провинциях Отон, Себу, Камаринес, Илокос, Кагаян, Пампанга и Бонбон. Поскольку земля заселена так недавно, а должности приносят так мало прибыли, я писал Вашему Величеству, что, по моему мнению, не время распоряжаться ими и что они принесут мало, если будут выставлены на аукцион; но что, если кто-либо купит их по разумной цене, я продам их. Это я и сделал, и чтобы повысить их стоимость при продаже, я объявил, что должности могут быть переданы и проданы путем уплаты Вашему Величеству третьей части цены, которой они стоят. Поскольку должности нотариуса были проданы, будет ли угодно Вашему Величеству распорядиться, чтобы это условие соблюдалось; или, если нет, чтобы цена была возвращена им и должности были проданы без этого условия — поскольку привилегии и влияние этих должностей так ценятся в этой земле, что они поднялись до очень хороших цен. Торги за первую из магистратур, которые было приказано продать, закрылись на одной тысяче двухстах пятидесяти одном песо; а за вторую, третью, четвертую и пятую — на двух тысячах восьмистах. Четыре должности нотариуса этого города принесли две тысячи восемьсот восемьдесят песо, по семьсот двадцать песо каждая. Должность провинции Пампанга принесла одну тысячу; Отона — одну тысячу шестьсот двадцать; должность города и провинции Себу — пятьсот шестьдесят; Илокоса — триста песо; а должность Бомбона — двести шестьдесят два песо. Остальные магистратуры и должности нотариуса, которые были выставлены на аукцион, не принесли такой высокой цены, так как упрямство и конкуренция, которые заставили должности так вырасти в цене, прекратились. По этой причине оставшиеся магистратуры и должности нотариуса не были проданы. Я дам отчет Вашему Величеству позже о том, что сделано в отношении них, и сумма, которую они принесут, будет помещена в королевскую казну, как только будет собрана. [Маргинальная заметка: «Напишите губернатору, что в том, что касается должностей регидора, нецелесообразно наличие условия, позволяющего им отказываться от должностей. Продажи должны производиться обычным способом. Что касается нотариальных должностей, то, что было сделано, одобрено».]

На этом пути в Новую Испанию у Вашего Величества есть четыре корабля и новый, который только что закончен и совершает плавание в этом году. Из них вице-король Новой Испании продал корабль «Сан-Мартин» для совершения плавания в Макао, где он потерпел крушение и был сожжен китайцами. Другой был захвачен английским корсаром, как я докладывал Вашему Величеству; и только что, когда другой в порту этого города был готов совершить плавание, такой великий ураган обрушился на этот и многие другие испанские и китайские корабли, что только маленькая лодка осталась неразрушенной. Из двух оставшихся доступен только один; другой нельзя использовать, так как он очень старый. Понимая великую нужду в кораблях, я приказал поместить большой галеон в шестьсот тонелад, который был построен на островах Пинтадос, на верфи Вашего Величества для вышеупомянутого маршрута. С Божьей помощью он может отплыть в девяносто первом году. Я дал приказы частным лицам построить два других корабля меньшего тоннажа. Один уже закончен, и оба смогут отплыть в следующем году. Очень важно, чтобы для этой навигации было много кораблей, как для чрезвычайных ситуаций войны, которые могут возникнуть, так и для сохранения этих островов, которые поддерживаются торговлей. Если бы, как я предлагал несколько раз прежде, Вашему Величеству было угодно приказать ежегодно присылать из Новой Испании около десяти тысяч песо, два корабля хорошей вместимости могут быть спущены на воду очень легко, не обременяя туземцев каким-либо образом, — и с этой помощью даже менее чем за треть стоимости в другом месте. В противном случае нет способа этого добиться. Ваше Величество изволите выразить свою королевскую волю в этом. [Маргинальная заметка: «Напишите губернатору, чтобы он продолжал и выполнял этот план, и дал приказы частным лицам строить корабли».]

Для кораблей, плавающих между этими островами и Новой Испанией, и в другие места, которые могут быть найдены, очень нужны матросы, чтобы управлять ими и оставаться здесь, чтобы присматривать за ними; также плотники и конопатчики, которые должны проживать здесь, чтобы ремонтировать их. Им должны платить в Новой Испании, так как эта казна слишком бедна. Поскольку деньги на их жалованье должны быть присланы, иногда они не доставляются, а иногда теряются, тем самым заставляя матросов умирать от голода. Поэтому матросы служат без энтузиазма и дезертируют; и есть большая небрежность в отправке флотов. Единственное лекарство от обоих этих зол — из казны Вашего Величества. Если она должна быть потрачена на это, было бы лучше, чтобы Ваше Величество приказали ежегодно выделять в эту королевскую казну сумму фрахтовых сборов за имущество, отправляемое с этих островов на упомянутых кораблях, до суммы в три тысячи песо. Таким образом, нужды здесь будут удовлетворены без взятия из казны Мексики. [Маргинальная заметка: «Указ в соответствии с этим. Тем временем не будет дано приказа, чтобы корабли этой линии плавали за счет Его Величества».]

Я уже докладывал Вашему Величеству об удалении из этих фортов некоторого количества артиллерии для безопасности двух кораблей, которые я отправил в Новую Испанию в прошлом, восемьдесят восьмом году. То, что везет один из кораблей, оплачивается купцами, так же как порох, оружие и боеприпасы; а то, что на другом, было за счет Вашего Величества. Часть полученных денег я отправил в королевство Китай, чтобы купить металл, который можно было получить. Оттуда мне привезли сто двадцать пять пикосов (около пяти арроб) меди по тринадцать песо и восемь реалов. С этой артиллерией идет отливка; чтобы заменить пушки, перевозимые кораблями, я приказал отлить другие из металла, который у меня был здесь. Результаты очень хорошие. Бронза в Китае настолько дешева и ее так легко перевозить и отливать в этой стране, что если Ваше Величество прикажете прислать сюда деньги из Новой Испании для этой цели, артиллерия может быть обеспечена в этой стране как для Новой Испании, так и для Перу. Будет ли угодно Вашему Величеству выразить королевскую волю в этом. [Маргинальная заметка: «Напишите вице-королю Новой Испании, что это кажется целесообразным и что он может прислать деньги губернатору, чтобы там можно было изготовить немного артиллерии как для Новой Испании, так и для Перу. Совет о том, что необходимо, должен быть дан вице-королю Перу».]

Торговля с китайцами постоянно растет на этих островах. Около четырех тысяч человек из той земли находятся здесь, как правило, включая купцов и рабочих. Они становятся гражданами и селятся в алькайсерии [рынке шелка] этого города. В окрестных деревнях также есть большое количество китайцев. Их дома быстро строятся из камня, по испанскому обычаю. Они очень прочные, большие и внушительные на вид. Через два или три года, с Божьей помощью, все здания будут возведены, как и соборная церковь, монастыри и другие церкви. Они строятся очень основательно, и некоторые уже закончены. Материалы настолько хороши, а рабочих, как китайцев, так и туземцев, так много, что каждый воодушевлен строить дома таким образом. Но печальный факт (ибо все это как пустой кошелек, или гостиница без гостя) заключается в том, что земля нездоровая, и нет врачей или лекарств; и поэтому большая нехватка войск и людей для обычной работы караула и дозора, а также для экспедиций, чтобы нести помощь поселениям и подавлять восстания индейцев. Солдаты постоянно умирают и уходят из жизни в таком количестве, что я боюсь, что не будет войск, чтобы защитить город от любого из многих врагов, которыми мы окружены. Для лекарства от этого, будет ли угодно Вашему Величеству приказать вице-королю Новой Испании прислать войска, оружие и боеприпасы, которые могут быть запрошены губернатором этих островов, а также лекарства и припасы, необходимые для лагеря. Прошло три года, как мы не имели никакой помощи вообще, и, следовательно, мы в крайней нужде. Я прошу Ваше Величество, если вы хотите, чтобы эти острова были сохранены, чтобы вы прямо приказали упомянутому вице-королю ежегодно присылать подкрепления в этот лагерь, по двести человек, с порохом и боеприпасами; лекарствами и другими припасами для госпиталей; и всем, что губернатор посоветует как необходимое. Я могу заверить Ваше Величество, что если эта помощь подведет, все остальное также подведет, и все, что было завоевано Вашим Величеством с такими великими и чрезмерными расходами, чтобы направить на путь к небесам так много миллионов душ, которые находились под властью дьявола, будет потеряно. Таким образом будет закрыта дверь этого нового мира, который был открыт Вашим Величеством. [Маргинальная заметка: «Напишите губернатору, чтобы он продолжал строительство. Дону Луису де Веласко, чтобы он соблюдал этот приказ и помогал поселениям».]

Форт, который, как я писал Вашему Величеству, строился, был потрясен, когда был почти закончен, в трех местах сильными землетрясениями. Он открылся в одном месте более чем на ширину пальца, хотя в других меньше. Чтобы обеспечить его безопасность и построить его в современном стиле, хотя он был вполне достаточно прочен и раньше, я строю кавальеры, которые должны служить для него контрфорсами. Основная часть, та, что к морю, закончена; другие части начаты и, с Божьей помощью, скоро будут завершены. Они сделают его настолько вместительным и прочным, что он сможет выдержать любую атаку. Я посылаю модель, отчет и счет вместе с этим Вашему Величеству. [Маргинальная заметка: «Пусть принесут».]

С момента прибытия в эту страну я настаивал, чтобы монахи пытались выучить китайский язык, чтобы обращать и учить китайцев в этой земле, которых обычно около столько, сколько я заявлял ранее. Поскольку это так трудно, а монахи так заняты туземцами островов, они не сделали этого. Когда доминиканцы прибыли сюда, я доверил им наставление китайцев и снабдил их переводчиками, чтобы учить их языку. Я велел им построить церковь и жилище в алькайсерии (называемой Париан); и на мысе Тондо, где китайцы живут и ведут свою торговлю. Двое из монахов были настолько способными, что один из них уже понимает и говорит на этом языке хорошо, а другой будет знать его в короткое время. Они проповедуют и учат и обратили многих людей, имея теперь деревню христиан. В этом году, в Великий четверг, они провели процессию в честь крови Христа, в которой проявили много благочестия. Я надеюсь на нашего Господа, что, поскольку эти люди так ясно и твердо понимают то, чему учатся, и поскольку у них нет особого поклонения, в короткое время они все будут обращены. Несомненно, если бы их длинные волосы не состригали, когда они крестятся (согласно приказам епископа), уже было бы всеобщее обращение в этой земле, и они приняли бы крещение. Я дал отчет об этом Вашему Величеству и жду ваших приказов. [Маргинальная заметка: «Напишите провинциалу, подтверждая это, и епископу по поводу состригания волос китайцев. Это нецелесообразно, так как их обращение тем самым задерживается. Более того, они не осмеливаются вернуться в свою страну, где могли бы учить и обращать других. Этот обычай китайцев, носить длинные волосы, более обычен в других частях Индий, как он знает; и до сих пор это не считалось неприличным. Пусть епископ соберет настоятелей орденов и других ученых и ревностных лиц. Они должны совещаться и дать команды о том, что целесообразно в отношении подходящих мер для обращения китайцев. Он должен прислать советы об этом и о трудностях на пути, и должен предусмотреть и то, и другое».]

Епископ этих островов, как я в другое время писал Вашему Величеству, не одобряет апелляции, сделанные силой, и указы Аудиенсии; и когда он так настроен, он отказывается их соблюдать. Мы поэтому были подвергнуты большому раздражению и ограничению в обеспечении изгнания и других штрафов, особенно в отношении защиты королевской юрисдикции. Последнее не было сделано, потому что земля новая, и чтобы избежать оскорбления туземцев. Он становится очень сердитым временами, с малым поводом или без него, так что он часто не согласен с Аудиенсией, на кафедре и вне ее, и заставляет других делать то же самое — несмотря на то, что Ваше Величество приказали, и выговоры, которые он получил. Хотя были серьезные трудности, я не обсуждаю их, чтобы не утомлять Ваше Величество более длинным отчетом. Я прошу Ваше Величество предоставить лекарство, которое вы считаете подходящим, и приказать епископу не публиковать без причины, как он это делал, дела Святого Офиса против Аудиенсии и фискала. Хотя мы всегда должны вершить правосудие, и фискал должен действовать как истец, это вызывает много скандалов и много препятствий для авторитета Аудиенсии Вашего Величества, пытаясь опозорить и запугать судей угрозами Инквизиции.

Хотя Ваше Величество приказали обеспечить этот лагерь и королевские госпитали лекарствами и другими предметами первой необходимости, поскольку нет врача, солдат лечат только неквалифицированные хирурги, которые пытаются их лечить. По этой причине много людей умирает, и я прошу Ваше Величество, так как это важно для вашей службы, приказать вице-королю Новой Испании прислать хорошего врача с адекватной зарплатой за счет вашего королевского имущества. У города нет денег, чтобы платить ему, как нет их и у солдат, поскольку даже самый богатый из них не имеет достаточно для собственного содержания. [Маргинальная заметка: «Напишите вице-королю Новой Испании, чтобы он прислал врача и хирурга лечить этих людей и дал советы об этом».]

На верфи этих островов главным кораблестроителем и руководителем работ Вашего Величества был мастер Мигель де Паласио. Он умер, и его место занял мастер Марко, хороший строитель всех видов кораблей. Он тоже умер; и хотя я понимаю, что есть другой, который сейчас отвечает за галеон, который строится в Пинтадос, он стар и не может в одиночку заниматься работой, ремонтом кораблей линии и строительством других. Есть большая нужда в другом хорошем офицере. Я прошу Ваше Величество приказать, чтобы, если возможно, люди были присланы для этого из королевств Новой Испании. [Маргинальная заметка: «Idem».]

В отчете, написанном Аудиенсией, есть другие дела, о которых я не даю отчета здесь, поскольку они там упомянуты; Ваше Величество изволите приказать, чтобы они были рассмотрены. Да хранит Бог католическую особу Вашего Величества. В Маниле, 13 июля 1589 года.

Доктор Сантьяго де Вера

[Заверено: «Обеспечение сделано для вышеизложенного; пусть губернатор будет проинформирован».]

Следующая таблица китайских весов приведена в «Weights, Measures, and Money» Кларка (Нью-Йорк, 1888): 10 мас = 1 таэль; 16 таэлей = 1 катти или кан; 2 катти = 1 ин; 50 ин = 1 пекуль или там. Катти = 1⅓ фунта, или 604,8 грамма. Следовательно, пекуль = 133⅓ фунта. Шик — это вес в 160 фунтов. В Китае почти все продается на вес.

Заговор против испанцев

Свидетельство в некоторых расследованиях, проведенных доктором Сантьяго де Вера, президентом Филиппин

В городе Манила, двадцатого мая одна тысяча пятьсот восемьдесят девятого года. Доктор Сантьяго де Вера, член Совета короля, нашего государя, и его губернатор и генерал-капитан на этих Филиппинских островах, заявил, что, поскольку надлежит и необходимо уведомить короля, нашего государя, о соглашении и заговоре, который вожди индейцев и туземцы этих островов и окрестностей Манилы замыслили против служения Богу, нашему Господу, и против его Величества, а также о дознании и расследованиях, проведенных к настоящему времени с целью установления и проверки фактов, и о состоянии дела: он, следовательно, приказал и приказывает Эстевану де Маркине, нотариусу Манилы, — в присутствии которого велась большая часть судебного разбирательства, о чем уже трижды докладывалось в королевскую Аудиенсию, — составить заверенную запись указанного судебного процесса в виде краткого изложения и отчета, или иных документов, которые будут необходимы, чтобы отправить их в королевский Совет Индий в текущем году. Он также приказал ему информировать его Величество о том, что происходит, и о том, что было сделано по этому вопросу. Таково было заявление, приказ и подпись доктора Сантьяго де Веры.

По приказу его светлости:

Томас Перес

Во исполнение приказа и декрета доктора Сантьяго де Веры, губернатора и генерал-капитана этих островов и президента королевской Аудиенсии, я, Эстеван де Маркина, нотариус короля, нашего государя, из числа уполномоченных в городе Манила, свидетельствую, что судебное и уголовное разбирательство было проведено и все еще находится на рассмотрении у вышеупомянутого губернатора и генерал-капитана. Сторонами являются королевский департамент юстиции с одной стороны и некоторые вожди индейцев, уроженцы деревень Тондо, Мисило, Булакан и других деревень в окрестностях Манилы, с другой. Причиной этого спора, по-видимому, является то, что двадцать шестого октября прошлого года, одна тысяча пятьсот восемьдесят восьмого года, доктор Сантьяго де Вера, губернатор и генерал-капитан этих островов и президент королевской Аудиенсии, узнал, что следующие лица: дон Агустин де Легаспи, один из вождей этой земли; Мартин Панга, губернатор деревни Тондо и его двоюродный брат; Магат Саламат, сын старого правителя этой земли; и другие вожди, незадолго до этого отправили дар в виде оружия и других предметов королю Борнео, и что они были весьма намерены проводить собрания и свои обычные пьяные пиры, давая клятву хранить в тайне все, что они обсуждали. Он также узнал, что они продавали и продолжают продавать свою земельную собственность. Чтобы установить истинное положение дел, губернатор провел дознание, и было вызвано множество свидетелей. Из этого дознания и других расследований и следственных действий, проведенных в ходе судебных процессов, следует, что вышеупомянутые дон Агустин де Легаспи и Магат Саламат отправили некоторое количество щитов, аркебуз и другого оружия в Японию и мелкому королю Борнео, который благодаря этому смог привести себя в состояние боевой готовности. Они предупредили эти державы, чтобы те укрепились в своих крепостях, поскольку испанцы намеревались отправиться туда. Они добавили, что вышеупомянутый дон Агустин лично уведомит их о том, что происходит; и что для этой цели он попросит разрешения отправиться в свои торговые предприятия. Также мы узнали, что жители королевства Борнео подумывали об оснащении флота с целью нападения на испанцев; и что они убили францисканского монаха и других испанцев, когда те направлялись в Малакку из Манилы с посланиями и депешами для короля, нашего государя. По-видимому, четвертого ноября указанного года, когда дознание еще не продвинулось дальше этого, капитан Педро Сармьенто прибыл в этот город из Каламианеса, островов близ Борнео; и привез известие и информацию о том, что он оставил в указанном Каламианесе трех вождей индейцев из Тондо, а именно: Магата Саламата, дона Агустина Манугита, сына дона Фелипе Салалилы, и дона Хуана Баналя, зятя вышеупомянутого Магата. Через дона Антонио Сурабао, своего слугу и вождя своей энкомьенды, он узнал, что эти люди направляются в качестве послов к мелкому королю Борнео, чтобы побудить его отправить флот для нападения на испанцев и присоединиться к вождям Холо и Сумаэлобу, вождю Куйо, которые уже договорились и предложили помочь им двумя тысячами воинов. Они убедили вышеупомянутого дона Антонио Сурабао сопровождать их и выполнить их планы; но последний, хотя с одной стороны обещал помочь им, чтобы не вызвать подозрений, с другой стороны раскрыл план капитану Сармьенто. Он добавил, более того, что Амарлангаги, вождь Байбая, который находился в юрисдикции Манилы и занимал должность мастера артиллерии, сказал ему, находясь в этом городе, что все вожди этих окрестностей вступили в сговор и заговор с борнейцами, чтобы восстать против службы королю, нашему государю, и убить испанцев этого города, пока те не настороже. План состоял в том, что, когда флот Борнео достигнет порта Кавите и испанцы доверчиво призовут этих вождей на помощь, они все немедленно войдут в дома испанцев со своими людьми, укрепятся в них и таким образом захватят их один за другим. Если испанцы укроются в крепости, индейские солдаты последуют за ними; и, будучи в соотношении два к одному, они наверняка убьют испанцев. Малукко предложил пример этого; ибо, имея лишь немногих людей, они захватили столь большую крепость у португальцев. С этой целью жители Борнео строили семь галер и другие военные корабли и готовили боеприпасы и военное снаряжение. Так утверждает сам вышеупомянутый дон Антонио Сурабао, который говорит, что под залогом дружбы и секретности он был посвящен во все это и был убежден присоединиться к указанному заговору. После этого, с одобрения губернатора, были немедленно отправлены солдаты и сопровождающие с его приказом арестовать указанных вождей и как можно скорее доставить их в этот город. Из дознания и тайных расследований, которые были начаты заново, следует, что в прошлом году, пятьсот восемьдесят седьмом, когда капитан дон Хуан Гайо и многие японцы с товарами прибыли в этот город на корабле из Японии, дон Агустин де Легаспи стал очень дружелюбен к нему, много раз приглашая его поесть и выпить в своем доме, который находится на другой стороне реки этого города. Соглашение и условие, которое он заключил с доном Хуаном Гайо через японского переводчика Дионисио Фернандеса и в присутствии вышеупомянутых Магата Саламата, дона Агустина Манугита, дона Фелипе Салалилы, его отца, и дона Херонимо Басси, брата дона Агустина де Легаспи, состояло в том, что указанный капитан должен прибыть в этот город с солдатами из Японии и войти в него под предлогом мира и торговли, принеся на своем корабле флаги для использования испанцами, чтобы последние думали, что его намерения мирные. Также было решено, что вожди окрестностей помогут им убить испанцев и обеспечат провизией и всем необходимым. Вышеупомянутый дон Агустин де Легаспи должен был отправиться навстречу им; и, чтобы они могли узнать друг друга, он будет нести часть оружия, которое указанный капитан дал ему. После того как они победят испанцев, они сделают его [дона Агустина] королем земли и будут собирать подать с туземцев, которая будет разделена между доном Агустином и японцами. Они поклялись в этом по своему обычаю, помазав свои шеи разбитым яйцом. Дон Агустин де Легаспи обсудил и устроил весь план с Амагиконом, вождем индейцев из Навотаса, предупредил его хранить секрет и дал ему часть оружия, которое японцы дали ему, чтобы они могли узнать друг друга. Согласно показаниям Дионисио Фернандеса, японского переводчика, дона Фелипе Салалилы, дона Херонимо Басси, Магата Саламата и других свидетелей, которые присутствовали на указанных собраниях и соглашениях, и как это следует также из судебного разбирательства и расследований, кажется, что когда дон Мартин Панга, по обвинению в прелюбодеянии, дон Агустин де Легаспи, из-за счетов, потребованных от него в то время, когда он был губернатором Тондо, дон Габриэль Туамбасан, дон Франсиско Акта, его сын, и Питонгатан были доставлены в тюрьму этого суда, каждый из них поклялся по своему обычаю помогать друг другу своими людьми и имуществом во всех делах — касается ли это свободы их рабов или любой другой трудности.

Также выяснилось, что после того, как они покинули указанную тюрьму, вышеупомянутый дон Мартин Панга был изгнан из деревни Тондо на определенный срок и отправился жить в деревню Тамбобо, недалеко от этого города. Там он и дон Агустин де Легаспи пригласили других лидеров собраться на тайную встречу. Под предлогом посещения вышеупомянутого дона Мартина Панги в указанной деревне была проведена встреча доном Фелипе Салалилой, доном Агустином Манугитом, Магатом Саламатом, вождем Тондо, доном Педро Болинги, вождем Пандаки, доном Херонимо Басси и доном Габриэлем Туамбасаром, братьями дона Агустина, доном Луисом Аманикалао и Калао, его сыном, братьями доном Дионисио Каполо и доном Фелипе Салонгой, доном Фелипе Амарлангаги, вождем Катангалана, доном Франсиско Актой и Амагиконом, а также другими индейскими тимагуа, слугами и союзниками его. В течение трех дней они встречались и пили по своему обычаю. В это время они решили действовать в гармонии и единодушно во всем. Если их рабы потребуют свободы, они должны помогать друг другу против них; ибо их уже не уважали и не слушались, как прежде. У них не было ни рабов, ни золота, и они чувствовали себя бедными и подавленными, готовыми в любой день попасть в тюрьму. Их печаль была очень глубокой, потому что их жен забирали у них и отдавали другим, с которыми, как они утверждали, они были обвенчаны первыми. По всем этим причинам они были очень печальны, обсуждали и замышляли, и принесли клятву, согласно своему обычаю, что если враг придет в Манилу, чтобы напасть на испанцев, они единодушно и единодушно помогут врагу против испанцев. Таким образом, они снова станут хозяевами, как были прежде, и будут осуществлять старую тиранию над простым народом, который теперь был очень облагодетельствован испанцами, будучи повышенным ими на высшие должности. Вышеупомянутый дон Агустин де Легаспи предложил им план и соглашение, которое он заключил с вышеупомянутым японцем доном Хуаном Гайо; и другие вожди заявили, что они готовы помочь ему и согласиться с его желаниями.

После этого, по-видимому, в феврале одна тысяча пятьсот восемьдесят восьмого года, когда мы услышали об английском пирате, который прошел через эти острова и разграбил корабль «Сантана», вышеупомянутые вожди начали приготовления, полагая, что он придет в этот город, чтобы осуществить свой план.

Несколько дней спустя дон Эстеван Таэс, вождь Булакана, пришел в деревню Тондо, где они находились. Он совещался с доном Мартином Пангой; и они решили, что, поскольку англичанин не пришел и соглашение, заключенное на встрече в Тамбобо, не было выполнено, им следует созвать еще одну встречу, чтобы обсудить то, что было запланировано на предыдущей. С этой целью он предложил уведомить и собрать всех вождей из своей деревни вплоть до Тондо, в то время как дон Мартин Панга должен был вызвать других вождей вплоть до Кавите. С этой целью вышеупомянутый дон Мартин Панга сказал, что он доставит письмо губернаторам Малолоса и Гигинто и скажет им поторопиться на встречу; и что, когда они соберутся, он сможет сообщить им плохое или хорошее, что он хранил в своей груди. После того как дон Эстеван Таэс сказал ему оставить это дело в его руках, дон Мартин Панга заявил в присутствии Питонгатана, что он и дон Агустин планировали созвать людей Ла-Лагуны и Комитана; и что, когда люди будут все собраны, они обсудят средства возвращения свободы и господства, которыми пользовались их отцы до них; и, собрав всех людей в Тондо, нападут на Манилу, как было условлено с Балайей, вождем Вангоса, и с туземцами Батана. По-видимому, указанная встреча не состоялась из-за различных занятий, которые задержали вышеупомянутых вождей. Более того, выяснилось, что примерно в то же время, когда некоторые вожди индейцев из Пампанги прибыли в Манилу по делам, связанным с их провинцией, проезжая через деревню Тондо, дон Агустин Панга вызвал их; и он вместе с доном Агустином де Легаспи, Сагатом Малагатом и Аманикалао поговорил с ними и расспросил о делах, которые привели их в Манилу. Вожди ответили, что они пришли умолять губернатора приказать прекратить судебные процессы по поводу рабов в Пампанге, пока они не смогут собрать урожай. Дон Мартин сказал, что это очень хорошо и что они также хотят подать такую же просьбу и привести своих рабов в суд; но что для достижения этого было бы лучше собраться и выбрать лидера из своей среды, которому они должны поклясться подчиняться во всем как королю, чтобы никто не действовал в одиночку. Вожди Пампанги сказали, что у них [нет] войны с испанцами, чтобы заставить их замышлять против последних, и что у них хороший король. Таким образом, они не согласились на то, что требовали от них вышеупомянутые вожди, и направились в Манилу, чтобы уладить свои дела. В Маниле их снова пригласили поехать в Тондо, чтобы поесть с заговорщиками; но вожди Пампанги отказались. В тот же день в Тондо состоялась встреча дона Агустина де Легаспи и дона Мартина Панги; дона Луиса Балайи, вождя Бангоса; Агустина Леа и Алонсо Дигмы, его племянников; дона Фелипе Салалилы и дона Агустина Манугита, его сына; дона Луиса Аманикалао и Калао, его сына; дона Габриэля Туамбакара, дона Франсиско Акты, дона Фелипе Салонги и других туземцев, которые несли службу. Пока они были так собраны, они все решили и договорились, среди обычного питья, что вышеупомянутый Магат отправится в Каламианес и оттуда уведомит борнейцев прийти в Манилу, чтобы напасть на испанцев; а вожди будут ждать их здесь и позаботятся о том, чтобы принять и помочь им. Во исполнение этого вышеупомянутый вождь Магат Саламат отправился в Каламианес, которые находятся недалеко от королевства Борнео, взяв с собой вождей дона Агустина Манугита и дона Хуана Баналя. Оттуда он отправился на остров Куйо, где, по-видимому, он обсудил этот вопрос с Сумаэлобом, вождем указанного острова, и убедил его прийти с борнейцами, чтобы разграбить Манилу. В то время он был арестован для этого судебного разбирательства, доставлен в этот город и открыто признался, что то, что было сказано, действительно произошло.

Указанные дознания и расследования, проведенные в отношении судебного процесса вышеупомянутых лиц, были изучены губернатором и генерал-капитаном; и он отдал приказы арестовать тех, кто оказался виновным, в различных регионах и провинциях, в которых они находились, и в разные дни, не позволяя никому из виновных ускользнуть. Люди были арестованы, и их признания были записаны отдельно. В надлежащее время и в надлежащем месте каждому из них было предъявлено обвинение в преступлении, которое было установлено против каждого из них; и копия обвинения была предоставлена им и их адвокатам от их имени. Их дела были приняты к рассмотрению в определенном порядке и в течение определенного периода, чтобы дать им в течение этого периода возможность оправдаться от обвинения. Время истекло, и судебное разбирательство было окончательно закрыто. Губернатор и генерал-капитан пересмотрел судебное разбирательство и в разные дни вынес окончательный приговор каждому из них, в соответствии с их виной. Приговор в сущности таков:

Дон Агустин де Легаспи и дон Мартин Панга, как лидеры и вожди, будучи изобличенными свидетелями, были приговорены к волочению и повешению; их головы должны были быть отсечены и выставлены на виселице в железных клетках в качестве примера и предостережения против указанного преступления. Все их имущество должно было быть конфисковано и разделено: половина в пользу королевской казны и половина на судебные издержки. Вышеупомянутые подали апелляцию на вышеуказанный приговор в королевскую Аудиенсию этих островов; но после изучения судебного разбирательства Аудиенсия подтвердила вышеуказанный приговор и вернула дело губернатору и генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено. Смертная казнь заключалась в отсечении их голов и выставлении их на виселице в железных клетках. Места, где стояли их дома, должны были быть вспаханы и засеяны солью. Все их имущество, после покрытия судебных издержек, должно было быть передано в королевскую казну. Этот приговор был исполнен в отношении вышеупомянутых лиц, как здесь указано.

Дионисио Фернандес, японский переводчик в переговорах с Японией, признавшись и будучи изобличенным, был приговорен к повешению и лишению имущества, половина которого должна была быть передана в королевскую казну, а половина — на судебные издержки. Он подал апелляцию на этот приговор в королевскую Аудиенсию; но этот суд, после того как изучил судебное разбирательство, вернул его губернатору и генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено. Приговор был исполнен в отношении него, как здесь указано.

Дон Педро Балингит, вождь деревни Пандака, был приговорен к шести годам предписанного изгнания в Новую Испанию и был приговорен к уплате шести таэлей золота орехерас в казну короля, нашего государя, и на судебные издержки. Фискал и он подали апелляцию в палату его Величества — я имею в виду королевскую Аудиенсию — и этот суд вернул дело генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено. Этот человек собирается отплыть на этих кораблях к месту своего изгнания.

Питонгатан, вождь деревни Тондо, был приговорен к изгнанию в Новую Испанию на восемь лет. Его имущество должно было быть поровну разделено между казной короля, нашего государя, и судебными издержками. Он и фискал подали апелляцию в королевскую Аудиенсию; и этот суд при повторном рассмотрении приговорил его к изгнанию в такое место, которое выберет губернатор, на два года — один предписанный и другой безусловный — и к уплате только судебных издержек.

Дон Фелипе Салонга, вождь деревни Поло, был приговорен к изгнанию в Новую Испанию на шесть лет. Половина его имущества должна была быть передана в казну короля, нашего государя, а половина — на судебные издержки. Он и фискал подали апелляцию в королевскую Аудиенсию; но дело было возвращено генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено.

Дон Фелипе Амарлангаги, вождь Катангалана, был приговорен к изгнанию из своей деревни на шесть лет в предписанное место. Его имущество должно было быть поровну разделено между казной короля, нашего государя, и судебными издержками. Он и фискал подали апелляцию в королевскую Аудиенсию; но дело было возвращено генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено, за исключением того, что изгнание должно было длиться четыре года.

Даулат, вождь деревни Кастилья, был приговорен к предписанному изгнанию из этого округа на четыре года и приговорен к уплате десяти таэлей золота орехерас, половина в пользу королевской казны и половина на судебные издержки. Он и фискал подали апелляцию в королевскую Аудиенсию; но дело было возвращено генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено, за исключением того, что из четырех лет изгнания два должны были быть предписанными, а два — безусловными.

Дон Хуан Баси, вождь и бывший губернатор деревни Таги, был приговорен к предписанному изгнанию из этой юрисдикции на четыре года. Половина его имущества была передана в казну его Величества, а половина — на судебные издержки. Он и фискал подали апелляцию в королевскую Аудиенсию, откуда дело было передано генерал-капитану, за исключением того, что все наказание должно было состоять только из двух лет предписанного изгнания.

Дионисио Каполо, вождь Кандавы, был приговорен к предписанному изгнанию из этой юрисдикции на восемь лет и был приговорен к уплате пятнадцати таэлей золота орехерас, половина из которых должна была быть передана в казну его Величества, а половина — на судебные издержки. Он и фискал подали апелляцию в королевскую Аудиенсию, которая, изучив отчет о судебном разбирательстве, передала его генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено — за исключением того, что все наказание должно было состоять из четырех лет предписанного изгнания и уплаты двенадцати таэлей золота орехерас. Приговор был исполнен.

Дон Франсиско Акта, вождь Тондо, был приговорен к четырем годам предписанного изгнания. Половина его товаров и имущества должна была быть разделена между казной его Величества и судебными издержками. Он и фискал подали апелляцию в суд его Величества; но дело было передано генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено — за исключением того, что все наказание должно было состоять из четырех лет предписанного изгнания и ничего более.

Дон Луис Аманикалао был приговорен к предписанному изгнанию из этой юрисдикции на шесть лет. Его товары должны были быть разделены между казной его Величества и судебными издержками. Он и адвокат подали апелляцию в королевскую Аудиенсию, но дело было также передано генерал-капитану, чтобы правосудие могло быть свершено — только изгнание должно было быть сокращено до трех лет. Приговор был исполнен.

Дон Габриэль Туамбакар, вождь Тондо, был приговорен к изгнанию из этой юрисдикции на четыре года и был приговорен к уплате шести таэлей золота орехерас — половина в пользу казны его Величества и половина на судебные издержки. Он подал апелляцию в королевскую Аудиенсию, как и фискал; но дело было передано губернатору, чтобы он мог свершить правосудие над ним — за исключением того, что наказание должно было составлять только четыре года изгнания.

Калао, вождь Тондо, был приговорен к изгнанию из этой юрисдикции на четыре года. Половина его товаров должна была быть применена, как и в других случаях. Он и фискал подали апелляцию в королевскую Аудиенсию, откуда дело было возвращено генерал-капитану, чтобы он мог свершить правосудие — за исключением того, что единственным наказанием было четыре года изгнания.

Омагикон, вождь Навотаса, был приговорен к предписанному изгнанию в Новую Испанию на шесть лет и был приговорен к уплате шестидесяти таэлей золота орехерас, половина из которых должна была быть передана в казну его Величества, а половина — на судебные издержки. Эти деньги должны были быть уплачены в течение месяца под страхом повешения. Фискал его Величества и преступник подали апелляцию в королевскую Аудиенсию; там приговор был отменен, и виновный был приговорен к смерти и к потере половины своего имущества, последнее должно было быть применено, как указано выше. Таким образом, он был осужден на новом судебном процессе и предан смерти; и ведутся расследования относительно его имущества.

Дон Херонимо Басси был приговорен к изгнанию в Новую Испанию на десять лет. Его имущество должно было быть разделено между казной его Величества и судебными издержками. Он и фискал его Величества подали апелляцию в королевскую Аудиенсию, которая после изучения и нового судебного разбирательства отменила приговор и приговорила его к смерти и к потере всего имущества в пользу королевской казны. Приговор был исполнен.

Дон Фелипе Салалила, вождь Мисило, был изгнан в Новую Испанию на двенадцать лет и приговорен к уплате семидесяти таэлей золота орехерас, из которых половина должна была быть передана в казну его Величества, а половина — на судебные издержки. Он должен был уплатить деньги в течение двадцати дней под страхом смерти. Он и адвокат его Величества подали апелляцию в королевскую Аудиенсию, которая после изучения и нового судебного разбирательства отменила приговор и приговорила его к смерти и к потере всего имущества в пользу казны его Величества. Приговор был исполнен в отношении него.

Дон Эстеван Таэс, вождь Булакана, был приговорен к предписанному изгнанию в Новую Испанию на восемь лет и приговорен к уплате шестидесяти таэлей золота орехерас в казну его Величества и на судебные издержки. Деньги должны были быть уплачены в течение тридцати дней под страхом смерти. Он и фискал короля подали апелляцию в королевскую Аудиенсию, которая после изучения и нового судебного разбирательства отменила приговор и приговорила его к смерти и к потере всего имущества в пользу королевской казны и казны его Величества. Приговор был исполнен.

Магат Саламат был приговорен к смерти. Его имущество должно было быть использовано для возведения новой крепости этого города. Он подал апелляцию в королевскую Аудиенсию; но дело было передано губернатору, чтобы правосудие могло быть свершено — за исключением того, что имущество должно было быть передано в казну. Приговор был исполнен.

Дон Агустин Манугит был приговорен к изгнанию в Новую Испанию на шесть лет и приговорен к уплате двадцати таэлей золота орехерас на строительство новой крепости. В случае неуплаты этой суммы срок его изгнания должен был быть удвоен. Он согласился уплатить ее, и приговор был исполнен.

Дон Луис Балайя, вождь Бангоса, был приговорен к изгнанию из своей деревни на два года, один предписанный и другой безусловный. Он был также приговорен к уплате десяти таэлей золота орехерас на строительство крепости, на что он согласился.

Алонсо Леа был оправдан на судебном процессе.

Амарлангаги, вождь деревни Тондо, был изгнан из этой юрисдикции на четыре года, два предписанных и два безусловных. Он был также приговорен к уплате пятнадцати таэлей золота орехерас на указанное строительство крепости. Он согласился на это, и приговор был исполнен.

Дон Хуан Баналь, вождь Тондо, был приговорен к изгнанию из этой юрисдикции на шесть лет и приговорен к уплате десяти таэлей золота орехерас на строительство указанной крепости. Он согласился на это и уплатил деньги.

По делу Амагикона, вождя индейцев острова Куйо, приговор еще должен быть вынесен губернатором; ибо человек был доставлен сюда лишь недавно, так как он жил очень далеко от этого города.

Указанные приговоры, как указано, были исполнены в отношении вышеназванных лиц. Те, кто был изгнан в Новую Испанию, собираются отплыть на кораблях, которые должны быть отправлены в этом году в ту страну. Что касается [конфискованного] имущества, большинство людей уплатили свои штрафы; но в случае тех, кто не сделал этого, алькальдам-майорам было приказано провести расследование относительно них. Они уже делают это, как следует из указанного судебного разбирательства и процесса, на который я ссылаюсь. И чтобы все дело было очевидным, я выдаю по указанному приказу настоящую запись, в Маниле, тринадцатого дня июля одна тысяча пятьсот восемьдесят девятого года. Я прикладываю свою печать в свидетельство истины.

Эстеван де Маркина, нотариус.

Мы, нотариусы, которые здесь подписали свои имена, удостоверяем и свидетельствуем, что Эстеван де Маркина, от которого исходит эта аутентичная запись, действительно является нотариусом из числа уполномоченных в этом городе, как здесь указано, и в настоящее время исполняет свою должность; и что акты, свидетельства и записи, которые были и совершаются в его присутствии, были и являются полностью заверенными и аутентичными, как в суде, так и вне его. Совершено в Маниле, тринадцатого дня июля одна тысяча пятьсот восемьдесят девятого года.

1 Orejeras было названием сорта золота высокого качества, использовавшегося малайцами; см. том III, стр. 224, и IV, стр. 99.

Изгнание, таким образом назначенное, было двух видов. Испанская фраза здесь seis años de destierro precisos — последнее слово означает, что место жительства преступника было предписано в определенном месте. В другой форме изгнания вместо precisos читается voluntarios («по желанию»), что можно перевести как «безусловное» — то есть он мог выбрать место своего жительства.

2 Исп. corte; ныне устаревшее использование слова для обозначения округа в пять лиг вокруг двора. Напомним, что Санде в 1577 году установил границы города Манила в пределах этого лимита. (См. том IV, стр. 107.)

3 Поскольку имена этих нотариусов не фигурируют в рукописи, с которой была сделана наша транскрипция, это, вероятно, была одна из дублирующих депеш, отправленных в Испанию, а не первый и оригинальный документ.

Письмо Гаспара де Айялы Филиппу II

Государь:

В прошлом году я представил вашему Величеству подробный отчет о событиях, которые до того времени произошли на этих островах; о том, что случилось с тех пор, я дам отчет в этом письме. Как только корабли отправились в Новую Испанию, мы приступили к строительству корабля в семьсот тонелад за счет королевской казны вашего Величества. Интендантом этого был назначен капитан дон Хуан Ронкильо, алькальд-майор провинции Пинтадос. Корабль строится в том округе и оплачивается из податей, которые ваше Величество получает с той провинции; а этот город предоставил некоторые предметы, которых там не хватало. Интендант пишет, что он может совершить плавание в наступающем году. Этот корабль будет четвертым из судов вашего Величества на этом маршруте [в Новую Испанию]. Я понимаю, что два из них будут бесполезны в следующем году, так как их придется списать. Таким образом, будет необходимо, чтобы навигация на этом маршруте не прекращалась, постоянно строить корабли. Хотя марискаль Габриэль де Рибера и капитан Хуан Пабло де Каррион каждый строят по кораблю, они не смогут содержать их и будут вынуждены продать их в порту Акапулько в первом же рейсе для торговли с Перу. Хотя их можно было бы купить на этих островах за счет королевской казны вашего Величества, мне кажется лучше, чтобы ваше Величество сэкономили прибыль, которая будет получена после их постройки; поскольку их можно легко построить с гораздо меньшими затратами, чем если бы они были куплены после того, как они уже построены.

Отчеты вашей королевской казны были проверены в этом году и отправляются со всеми ясно изложенными данными. Все отчеты представлены, а данные детализированы, каждый класс отдельно. Поскольку золото в этом году было очень дешевым из-за большой нехватки монеты, возникло некоторое беспокойство за вашу королевскую казну. Ее доход не достиг стоимости прошлого года, хотя золото вашего Величества было более ценным, чем золото частных лиц, потому что оно должно было быть распределено по различным платежам. Если бы королевская казна вашего Величества могла хранить золото и продавать его по прибытии кораблей, была бы значительная прибыль. Однако, поскольку золото постоянно требуется и нет ничего другого, чем можно было бы покрыть жалование и другие необходимые обязательства, оно, когда не хватает монеты, распределяется по общей стоимости — хотя, как я уже говорил ранее, золоту вашего Величества придается несколько более высокая стоимость. Если бы, как я писал в других письмах, вашему Величеству было угодно приказать привозить сорок или пятьдесят тысяч песо каждый год из Новой Испании в королевскую казну этих островов, возвращая оттуда стоимость этого в золоте, это принесло бы величайшее облегчение этой казне и прибыль вашей королевской казне; ибо двадцать пять тысяч песо в золоте, по цене, по которой оно дается в качестве подати индейцами, составили бы пятьдесят тысяч в Новой Испании. Это можно было бы сделать очень легко, если бы ваше Величество взяли на себя риск транспортировки денег и возврата золота. В результате ваша королевская казна могла бы в короткие сроки освободиться от обязательств и могла бы помочь в содержании этого королевства. [Маргинальная заметка: «Сделать выжимку из этого пункта и отправить вице-королю Новой Испании».]

В силу вашего королевского декрета, полученного вашим губернатором в прошлом году, касающегося продажи магистратур и должностей нотариуса, по приказу вашего указанного губернатора были проданы следующие должности, обычным образом продажи вашего королевского имущества: четыре должности публичного нотариуса в этом городе, по восемьсот песо каждая; нотариальная должность Пампанги — за одну тысячу песо; должность провинции Пинтадос — за одну тысячу семьсот песо; должность Себу — за шестьсот; должность Бомбона — за триста; должность Илокоса — за триста; должность Камаринеса установлена в шестьсот, и не была присуждена участнику торгов. Эти должности были проданы с некоторыми стимулами, чтобы было больше торгов. Из десяти магистратур, выставленных на аукцион, пять были проданы — первая за одну тысячу четыреста песо, вторая за девятьсот, третья за тысячу, четвертая за одну тысячу двести и пятая за девятьсот десять. Остальные оставлены для аукциона по прибытии корабля из Новой Испании. Чтобы увеличить стоимость проданных должностей, были также допущены некоторые бонусы, после уплаты которых, как я понимаю, должности принесут пятнадцать тысяч песо, более или менее. Чтобы магистратуры имели большую ценность для удовлетворения текущих потребностей, ваш указанный губернатор приказал продавать их с условием, что владельцы их могут отказаться от них, внеся в вашу королевскую казну треть стоимости, как это делается с должностями клерков. Если ваше Величество подтвердите это, это принесет большую прибыль вашей королевской казне.

Помимо нотариальных должностей, которые ваш королевский декрет приказал продать, не было упомянуто о должностях Ла-Лагуны, Побережья и Тондо, Булакана, кабильдо этого города и Пангасинана, которые все являются крупными юрисдикциями и имеют нотариусов, назначенных ими самими. Более того, таким образом может быть продана должность нотариуса алькайсерии [шелкового рынка] китайцев, где есть отдельный судья; и должность по шахтам и реестрам, с инспекцией китайских кораблей, в форме, предусмотренной вашим губернатором и используемой Томасом Пересом. Если бы эта последняя должность была продана вместе с другими, мы могли бы найти человека, который дал бы за нее пять тысяч песо; и если бы ваш губернатор предоставил должность альферес-майора и должность депозитария-генерала, это составило бы шесть тысяч песо. Я понимаю, что если бы ваше Величество приказали продать эти должности открытым голосованием в кабильдо, нашлось бы много покупателей.

Когда Алонсо Вельтран, ваш нотариус суда этой Аудиенсии, отправился в Новую Испанию, он продал свою должность с официального разрешения Алонсо де Торресу, почетному купцу, за четыре тысячи пятьсот песо. Треть этого была помещена в вашу королевскую казну, о чем он сделал королевскую демонстрацию в Аудиенсии и попросил допустить его к владению и исполнению указанной должности. Когда ваш губернатор изучил записи, он сказал, что рассмотрение этого дела не входит в компетенцию Аудиенсии, а губернатора, потому что общий декрет, предусматривающий продажу должностей для Новой Испании, был адресован вице-королю. Следовательно, Аудиенсия передала губернатору рассмотрение и решение этого вопроса; и он заявил, что указанный Алонсо де Торрес не имеет права на допуск. Хотя последний подал апелляцию, он не осмелился продолжать дело, чтобы, как он сказал, избежать несчастья. По этой причине ваша королевская казна потеряла одну тысячу пятьсот песо. Чтобы исправить это и увеличить вашу королевскую казну, для вашего Величества наиболее важно приказать, чтобы указанный общий декрет, направленный вице-королю Новой Испании в восемьдесят первом году, который касается продажи и отказа от должностей, соблюдался на этих островах. Его исполнение должно обеспечиваться вашим президентом и аудиторами; и, когда вакансия возникает в какой-либо должности, указанная должность должна быть продана, чтобы ваша королевская казна могла получить некоторое облегчение. Если это не будет так приказано, губернаторы будут осуществлять привилегию предоставления должностей.

В прошлом году я доложил вашему Величеству, что из-за смерти доньи Аны де Паласиос осталась вакантной энкомьенда, принадлежавшая ей в Камаринесе. Была подана петиция вашему губернатору, чтобы она была передана на счет вашей королевской короны в силу королевского декрета вашего Величества; и что двенадцать тысяч песо дохода должны быть выплачены этой королевской Аудиенсии. Но поскольку капитан Хуан Мальдонадо представил другой декрет, в котором ваше Величество приказываете дать ему две тысячи песо дохода с нераспределенных индейцев, ввиду его многих заслуг и крайней бедности, часть указанной энкомьенды была отдана ему; в то время как вашей королевской короне была назначена другая часть, составляющая одиннадцатьсот индейцев, более или менее. Более того, в конце декабря прошлого года, восемьдесят восьмого, энкомьенда, принадлежавшая дону Луису де Сагахосе в Илокосе, осталась вакантной из-за его смерти. Я подал прошение вашему губернатору поместить ее на счет вашей королевской короны в соответствии с указанным королевским декретом. Он заявил, что она не может быть передана короне, но что она останется вакантной, а доход будет назначен в вашу королевскую казну как королевское имущество, пока ваше Величество не прикажете иначе. Менее семисот индейцев этой энкомьенды были распределены вашей королевской короне, чтобы доход от нее мог пользоваться госпиталь. Апелляция на это была подана в Аудиенсию, и дело было продолжено. Результатом этого стало то, что был издан другой декрет вашим Величеством августинским монахам, в котором ваше Величество предоставили им дар и милостыню в десять тысяч дукатов, выплачиваемых в течение десяти лет нераспределенными индейцами. Ввиду их бедности я согласился, чтобы из дохода этой энкомьенды им давали триста песо каждый год, пока ваш декрет не будет исполнен. Затем был издан пересмотр декрета, приказывающий, чтобы указанная энкомьенда была распределена вашей королевской короне; но что из дохода от нее госпиталю должно быть дано шестьсот песо на восемь лет, а монастырю Сан-Агустин — триста песо каждый год, пока ваш декрет не будет исполнен. После выплаты этих девятисот песо, грантов на религиозное обучение и расходов на сбор, я понимаю, что для вашей королевской казны останется чистыми сумма в одну тысячу четыреста песо, помимо девятисот госпиталя и монастыря после того, как их взносы будут удовлетворены. Аудиенсия поместила эту энкомьенду на счет вашей королевской короны; ибо, хотя вашему губернатору было приказано дважды сделать это, согласно ордонансам первого рассмотрения и пересмотра, он не подчинился. Ему было приказано выдать предписание, чтобы чиновники вашей королевской казны могли держать его как титул.

Позже, из-за смерти капитана Вильянуэвы, две энкомьенды остались вакантными — одна под названием Малгандон, а другая недалеко от этого города — которые стоили две тысячи песо дохода. Как только он умер, без уведомления об этом, данного мне, в первый день прошлого мая до рассвета, ваш губернатор распределил указанные энкомьенды — Малгандон Кристовалю де Акскете; а другую дону Луису Энрикесу, который отказался от другой энкомьенды, которую он держал, с таким же и большим доходом, но несколько дальше от этого города. В то же время энкомьенда, от которой он отказался, была распределена, половина каждому из двух других солдат. На следующий день я услышал новости и представился в Аудиенсии, чтобы подать апелляцию и возразить против любого владения, которое может быть принято. Я подал апелляцию на любое предписание о владении, которое может быть предоставлено; и я приказал, чтобы копия этой апелляции была передана сторонам. Кристоваль де Акскета скрывался, чтобы уведомление не могло быть вручено ему; и через четыре или пять дней после моей апелляции владение, которому я возражал, было дано ему алькальдом-майором Пангасинана. Другие участники спора не вступили во владение; и, дело было завершено, было выдано предписание, которым все были защищены в своем владении. Решение относительно собственности было представлено в ваш королевский Совет Индий, так как я подал апелляцию на предписание. Дело было завершено и рассмотрено, и решение не было принято; об этом я позже отправлю отчет вашему Величеству.

По этим причинам ваш губернатор подстрекает солдат и говорит им, что я лишаю их средств к существованию, и различные другие вещи, чтобы настроить их против меня и сделать себя популярным среди них, при этом принижая меня. Следовательно, некоторые из них питают ко мне неприязнь. Ваш указанный губернатор, хотя знает, что не может забирать индейцев у вашей королевской короны, назначал некоторых из них три или четыре раза; и я заставлял их забирать их по суду. Он удовлетворялся тем, что говорил солдатам, что дал им средства к существованию, но что я забрал их. Поскольку я возражал против его действий и добился отмены нескольких энкомьенд, которые были даны им, он говорит, что он не губернатор, а я. Я умоляю ваше Величество быть довольным приказать вашему губернатору воздержаться от таких унижений меня, так как усердие, которое я проявляю, и судебные иски, которые я вызываю, служат вашей королевской службе, увеличению королевской казны и исполнению моей совести и обязательств. Поскольку меня ненавидят в этой стране за выполнение моего долга, не будет ли ваше Величество довольным оказать мне милость, предоставив мне разрешение уехать и дав мне должность в другом месте, где я могу служить лучше и более удовлетворительно, и где никто не будет жаловаться на меня. Когда ваше Величество получите это, я прослужу в этой должности фискала почти семь лет. Если ваше Величество не будете расположены оказать мне эту милость, я продолжу свою службу здесь, пока не умру.

Еще позже, из-за смерти доньи Марии де Миранды, две энкомьенды остались вакантными, обе стоимостью в тысячу песо дохода. Они были даны дону Фернандо де Вильяфанье в силу вашего королевского декрета, в котором приказывается, чтобы ваш губернатор дал ему энкомьенду индейцев. Он прослужил на этих островах около десяти лет, и за его хорошую службу и бедность ему было дано мало. По этой причине, и так как ваше Величество приказали дать ему энкомьенду индейцев, я не возражал, как в других случаях.

В этом году из Китая прибыло одиннадцать или двенадцать судов с небольшим количеством товаров, потому что, как говорят, было много войн и сильная чума. Сообщалось, что корабль из Панамы или Перу, подготовленный для того, чтобы потратить большую сумму денег, прибыл в Макао, который находится на реке Кантон. Как я заявлял в предыдущих сообщениях, если разрешено вести торговлю между Перу или Новой Испанией и Китаем, эта страна будет обезлюдена и разорена. Основным средством поддержки здесь являются товары из Китая и прибыль, которая получается от отправки этих товаров на продажу в Новую Испанию. Это было бы полностью прекращено, если бы корабли шли из той страны или Перу в Китай; ибо очевидно, что если бы эти корабли покупали необходимые товары, не было бы рынка или продажи для товаров, привезенных с этих островов. Также китайцы не приходили бы сюда со своими кораблями, чтобы продавать товары, или, по крайней мере, не в таком большом количестве; и помимо общего ущерба для этой земли, были бы потеряны таможенные пошлины на импорт и экспорт.

По моему прошению, ввиду того, что большая часть золота, уплаченного в качестве подати, не была задекларирована и пятая часть не была взята, было постановлено, что в течение двух недель после сбора подати золото должно быть задекларировано, а реестры сбора представлены перед чиновниками вашей королевской казны под страхом потери третьей части подати за этот год. Вышеупомянутое было провозглашено, и уведомление было дано энкомендеро этого города, и декреты для этого были отправлены алькальдам-майорам. Тем не менее, существует небрежность в декларациях; и было бы большой пользой для вашего Величества приказать чиновникам вашей королевской казны проявлять большую осторожность в этом и следить за тем, чтобы непокорные несли наказания. [Маргинальная заметка: «Принести декреты по этому делу».]

В прошлом году из этого города в Малуко была отправлена фрегата. На ней находились два босоногих монаха, направлявшихся к тому двору по делам своего ордена; они везли с собой пакет писем от этой Аудиенсии и вашего губернатора. Эта фрегата бросила якорь в порту на острове Борней под названием Эль-Пасо; туземцы напали на них, предварительно дав заверения в безопасности, чтобы они высадились на берег. Они убили одного из монахов и всех людей, за исключением трех или четырех испанцев, а фрегату сожгли, предварительно разграбив ее. Те, кому удалось спастись, говорят, что это нападение было совершено по приказу короля Борнея и что одного испанского солдата, который там оказался, убедили стать ренегатом. Ему платят жалованье за составление планов каменных укреплений, а также за изготовление оружия и пороха. Ваш губернатор отправил корабль с посланником, чтобы потребовать выдачи этого солдата, но ответа пока не последовало. Многие придерживались мнения, что если бы на этих островах было значительное число солдат, следовало бы отправить флот для нападения на упомянутого короля — как по уже названной причине, так и потому, что он является плательщиком подати вашему Величеству и отказался платить дань. Но при том малом количестве войск, что находится на этих островах, никакая экспедиция невозможна, да и мы, находящиеся в Маниле, не чувствуем себя в безопасности с теми силами, что у нас есть в этом королевстве. Врагов много, а испанцев мало, и последние каждый день умирают в большом количестве. Кроме того, из-за нехватки войск не было наказания за дерзость, которую, как я докладывал вашему Величеству в прошлом году, совершил король Минданао. В последние несколько дней индейцы Себу подняли восстание и убили энкомендеро, собиравших дань, а также других солдат. Они захватили женщин и долго удерживали их, пока алькальд-майор этого острова с отрядом дружественных индейцев и пятьюдесятью или шестьюдесятью испанцами не напал на них и не покарал их. В ходе столкновения некоторые были убиты, а наиболее виновные — повешены. После этого упомянутый алькальд-майор написал, что остров усмирен. Он находится более чем в ста пятидесяти лье от этого города. Позже, седьмого июня прошлого года, от упомянутого алькальд-майора поступили дополнительные известия о том, что туземцы указанных островов вместе с другими соседними народами вступили в сговор с целью сжечь город и убить всех испанцев, которые могут там находиться; несколько главных зачинщиков заговора были схвачены, и принимаются меры к аресту остальных. Ваш губернатор направил ему инструкции относительно того, как следует действовать.

Четыре или пять месяцев назад из города Сеговия, расположенного в провинции Кагаян, прибыли два солдата. Они были посланы алькальд-майором этой провинции с известием о том, что вся провинция охвачена восстанием и что индейцы убили многих испанцев. Туземцы были настолько смелы и дерзки, что проникали в город, чтобы убивать и грабить. Он просил о подкреплении войсками и боеприпасами, иначе провинция будет обезлюдена. Это важнейший из островов, поскольку он ближе всего расположен к Японии и находится в пятидесяти лье от побережья Китая. Маэстре-де-кампо Педро де Чавес отправил подкрепление с четырьмя или пятью кораблями и пятьюдесятью солдатами, а также с запасами продовольствия и боеприпасов, которые они смогли взять. Мы получили только известие об их прибытии. Об исходе экспедиции я расскажу, когда она завершится. Капитан Мартин де Барриос также был убит индейцами во время сбора дани со своей энкомьенды вместе с другими солдатами; и я готов засвидетельствовать, что на этих островах мало мест, где туземцы не были бы настроены враждебно. При любом восстании они общаются друг с другом, заключают союзы и посылают гонцов для поддержания связей. Это происходит потому, что индейцы знают, что испанских сил мало, что они разрознены, и что наказания за проступки теперь осуществляются не по военному уставу, как прежде, а по судебному приказу.

В прошлом году мы были проинформированы о том, что индейские вожди этого округа неоднократно собирались вместе, чтобы обсудить восстание против вашей королевской службы, убийство всех испанцев на этих островах и захват этой земли, которой владели их предки. В то время, когда это происходило, в этом городе находился японский капитан, который прибыл сюда якобы для торговли и ведения коммерческих дел. Туземцы договорились с ним о том, что он придет им на помощь с кораблями и солдатами. Они должны были отдать ему часть земли и послать гонцов к королю Борнея и другим влиятельным индейцам других провинций, чтобы те также пришли им на помощь. Они торжественно поклялись по своему обычаю соблюдать и выполнить соглашение. Они выбрали короля, капитанов и военачальников; в тайне изготавливалось оружие. После раскрытия их предательства и заговоров главные вожди были арестованы; семь или восемь из них были повешены и обезглавлены, а их имущество конфисковано. Многие другие были изгнаны: некоторые из своих деревень, а другие — в Новую Испанию, куда они отправляются на этом корабле. Похоже, что этим наказанием народ был несколько запуган. Да поможет нам Бог и избавит нас от столь многих опасностей, которым мы подвергаемся. Эта земля будет потеряна и разорена, если ваше Величество не прикажет в обязательном порядке прислать сюда значительное число солдат и не распорядится выплачивать людям жалованье на их содержание. Больно видеть, как они умирают от голода, и если им не платить, ни один солдат не захочет ехать сюда, чтобы оказаться в заточении; а мы вымираем очень быстро. Ваше Величество не должны допускать подобного; ибо, хотя эта земля требует больших затрат и не приносит прибыли, она является плацдармом и ступенью для проникновения в пределы Великого Китая. Для этого очень важно выучить этот язык, и чтобы некоторые монахи орденов Святого Августина и Святого Доминика обучали китайцев на этом языке, поскольку таким образом они проникнутся симпатией к нашей религии. Да свершится это с Божьей помощью в будущем. Это в значительной степени способствовало бы сохранению солдат, если бы ваше Величество приказали вашему вице-королю Новой Испании прислать на эти острова врача, даже если бы ему назначили жалованье из вашей королевской казны Новой Испании. Из-за отсутствия врача и того, кто умеет лечить болезни, многие люди умирают — особенно солдаты и матросы, у которых мало удобств.

Галеры вашего Величества в этом городе бесполезны и ни на что не годны. Будет выгоднее и менее затратно иметь пару небольших кораблей и еще пару вооруженных фрегат. Это можно сделать, если ваше Величество прикажет построить их, а галеры разобрать.

Крепость, которая строится из камня, в некоторых местах дала трещины из-за огромного веса. Говорят, что это вызвано малым количеством использованного цемента, а также тем, что она находится рядом с водой и имеет круглую форму. Казалось, что ее можно укрепить, построив три контрфорса с тремя кавальерами; и эта работа сейчас ведется. Если бы кавальеры были построены сразу, можно было бы сэкономить много денег; но, поскольку здесь нет инженеров, они сделали все, что могли, хотя некоторые капитаны говорят, что предупреждали об этом в начале работ. На это было собрано чуть более четырех тысяч песо за счет определенных пошлин, которые раньше выплачивались вашему Величеству с денег, привозимых из Новой Испании. Позже были произведены сборы с индейцев этой земли, с каждого по одному реалу, что позволило собрать еще двенадцать тысяч песо, более или менее. Сейчас введен еще один налог в один реал на индейцев, которые этим обременены; но поскольку ваша королевская казна так бедна, все приходится терпеть.

В письме прошлого года я сообщал вам, что по моему ходатайству на индейцев в судебных тяжбах были наложены пошлины согласно испанскому тарифу, причем с испанцев взималась тройная сумма. Обнаружив, что секретари не могут содержать себя на столь малые сборы, и рискуя тем, что взимается слишком много, было приказано удвоить сборы, что и было сделано.

Капитан Эстебан Родригес де Фигероа, зять лиценциата Мельчора Давалоса, вашего аудитора, убил свою жену и племянника, родного сына своего брата, заявив, что они совершили прелюбодеяние. Это он доказал показаниями некоторых индейских женщин из своего дома, хотя и не застал их на месте преступления. Я вел судебное разбирательство и, рассмотрев его, приговорил его к шести годам изгнания и штрафу в пять тысяч песо в пользу вашего королевского суда, а также к оплате судебных издержек и прочему.

В этом году в этот порт прибыл японский корабль с большим количеством припасов и оружия. Там должно было быть более пятисот аркебуз и столько же мечей их типа, а также несколько боевых топоров. Поскольку заговор индейцев имел место как раз тогда, когда прибыл упомянутый корабль, полагали, что он пришел для осуществления этого плана. При входе в порт корабль был взят на абордаж, весь его груз секвестрирован, а экипаж заключен под стражу. Выяснилось, что они собирались продать оружие в Сиане, и их освободили из-под стражи при условии, что они продадут товары здесь. Они так и сделали, и в результате эта страна была обеспечена оружием.

Поскольку ваша королевская казна обычно испытывает нужду и нехватку денег, в начале февраля этого года, по ходатайству пребендариев и кюре собора, епископ этих островов под угрозой отлучения от церкви приказал королевским чиновникам выплатить им жалованье, назначенное из вашей королевской казны — в размере одной тысячи пятисот песо ежегодно на четырех пребендариев. По моим сведениям, упомянутые чиновники не были должны им ровным счетом ничего в соответствии с соглашением, заключенным с ними в июле восемьдесят седьмого года, а именно: с того дня им должны были выплачивать полное текущее жалованье, а причитающееся им — понемногу, поскольку ваша королевская казна была так перегружена. Получив это уведомление, они ответили епископу, что он не может быть судьей в этом деле, так как оно является светским, а они — миряне. По необходимости они подали апелляцию в Аудиенсию, а епископ приказал объявить их отлученными от церкви. Это было сделано публично, и их имена были внесены в публичный список в субботу вечером. После того как Аудиенсия увидела, какие трудности повлечет за собой отлучение ваших королевских чиновников, и рассмотрела материалы дела в отчете, представленном судье, она издала указ, прося и требуя от епископа отпустить грехи и восстановить чиновников в правах, пока документы не будут рассмотрены в зале совета. На это он дал определенный ответ, и после его рассмотрения вместе с документами был издан другой декрет, в котором епископу было заявлено, что он не является судьей по этому делу, которое Аудиенсия приказала оставить в своей юрисдикции. Поскольку я не присутствовал при этом решении, было приказано уведомить меня, чтобы я выступил в процессе в защиту вашей королевской юрисдикции. Поэтому в следующий понедельник я представил упомянутому епископу прошение с просьбой отпустить грехи отлученным лицам и заявить о том, что он не обладает юрисдикцией по этому делу. Чтобы доказать, что рассмотрение этого дела не входит в его компетенцию, я заявил в первом доводе своего прошения, что оно не может относиться к нему, поскольку королевские чиновники являются простыми мирянами и не подлежат церковной юрисдикции, а подлежат королевской. Я привел дальнейшие доводы о том, что дело является светским и временным. Среди прочего, епископ ответил на прошение, что он не удовлетворен предложением, которое я внес в отношении святого офиса Инквизиции. Это вызвало чрезвычайное беспокойство и скандал в этом городе, потому что епископ не ограничился тем, что сказал в ответ на мое прошение; каждому, кто входил в его дом, он говорил, что я виновен в ереси, и необразованные люди, слышавшие это, верили ему. Более того, поскольку здесь есть комиссар Инквизиции, он собрал многих монахов и засвидетельствовал это предложение, отделив его от прошения и не обращая внимания на мою цель в нем или обстоятельства, при которых я его сделал. Я отправляю отчет обо всех разбирательствах, чтобы ваше Величество могли предусмотреть на будущее, должен ли епископ быть судьей и иметь доступ и привилегию добиваться выплаты жалованья из вашей королевской казны, которое ваше Величество по доброте и милосердию приказали назначить пребендариям и кюре. Епископ ради мира, после того как много дней держал ваших королевских чиновников отлученными от церкви, отказываясь подчиняться или выполнять указы вашей королевской Аудиенсии, издал декрет, в котором передал решение дела на усмотрение Его Святейшества и вашего Величества. Он заявил, что продолжит рассмотрение дела, когда сочтет нужным. Хотя я в прошении указал, что епископ не выполнил указы Аудиенсии и что тем самым он подпал под предусмотренные наказания, которые я просил исполнить, все было проигнорировано, и не было сочтено уместным применять наказания. Таким образом, всякий раз, когда возникает спор о юрисдикции, епископ проявляет подобное упрямство, как он делал это в других случаях, которые добавляются к основному. Если бы однажды было наложено наказание, которое задело бы его, он подчинился бы и выполнил указы Аудиенсии. Но он публично заявляет, что ничто не может его сдержать, и именно этого он и желает. Из-за этого дела пребендарии и епископ покинули соборную церковь и не входили в нее, а также не совершали в ней божественных служб с четвертого февраля по двадцать второе марта, когда, поскольку была Страстная неделя, они вернулись. В это время только кюре приходил в церковь, чтобы отслужить мессу; и это вызвало большие жалобы, скандал и недовольство среди всех людей. Я умоляю ваше Величество соблаговолить приказать решить это дело в ускоренном порядке. Епископ заявляет, что воспользуется правом, которое, как он утверждает, ему принадлежит, когда сочтет нужным; и следует решить, допустимо ли терпеть подобное. Также, поскольку я как фискал занимаюсь защитой вашей королевской юрисдикции, должен ли епископ иметь разрешение письменно заявлять, что я сделал предложение, касающееся Святой Инквизиции? Дело не только в этом, но и в том, что по его приказу с одной кафедры на другую передавалось утверждение, что говорить, будто епископ не является судьей по этому делу, — это ересь. Эти и другие слова, о которых Аудиенсия даст информацию, вызвали немалый скандал в этом городе. Точно так же он отказывается подчиняться указам Аудиенсии, пренебрегая ими и споря о них, за что он может быть ограничен и осужден в светских делах.

Довольно часто возникают разногласия между вашим губернатором и епископом относительно того, кому из них назначать жалованье, выдаваемое священнослужителям, которые осуществляют наставление как в энкомьендах вашей королевской короны, так и в энкомьендах частных лиц. Поскольку жалованье в энкомьендах короны выплачивается из вашей королевской казны, справедливо, чтобы его назначал ваш губернатор, или, по крайней мере, чтобы они делали это совместно. Таким образом, ваше королевское покровительство будет лучше защищено, и будет известно, кого обеспечивает епископ. Я умоляю ваше Величество соблаговолить отдать соответствующие распоряжения по этому вопросу, и чтобы это было сделано в скором времени, ибо с каждым днем возникает все больше трудностей.

В Аудиенсии рассматривалось дело между епископом и орденом Святого Августина о том, должны ли упомянутый орден и его монахи осуществлять наставление китайцев, живущих в деревне Тондо. С момента основания этого поселения у них там был монастырь, где они окормляли туземцев на их родном языке. Они говорят, что также наставляли китайцев, которые понимают, что они говорят. Епископ поместил в этот город монахов своего ордена, доминиканцев, чтобы они могли окормлять китайцев в тамошней часовне. Августинцы подали жалобу, заявив, что согласно бреве Его Святейшества и королевскому декрету, который они представили, два монастыря разных орденов не должны располагаться в одном городе или в его окрестностях. Аудиенсия издала указ, требующий, чтобы в течение тридцати дней епископ назначил служителей одного ордена для осуществления наставления туземцев и китайцев. Поскольку этот указ касался дела, уже решенного по существу, епископ попросил разъяснения их позиции; и тогда было заявлено, что этим указом доминиканцы не исключаются из осуществления наставления китайцев. Затем со стороны ордена Святого Августина была подана апелляция; они сказали, что некоторые из их монахов в скором времени будут знать китайский язык. Им было приказано указом соблюдать прошлый декрет, пока не будет проконсультировано ваше Величество и не будет принято иное решение. Позже, когда августинцы увидели, что упомянутыми указами они не исключены из осуществления наставления китайцев, они начали эту работу. Епископ, желая, чтобы монах упомянутого ордена, который, как говорили, знал китайский язык, проповедовал китайцам во второй половине дня в день Святого Иоанна, отправился в город Тондо, который находится напротив этого города, на другой стороне реки. У него возник конфликт с августинскими монахами, и вышеупомянутый монах не согласился проповедовать. Это вызвало много резких комментариев и скандал как среди туземцев и китайцев, так и среди испанцев. Августинские монахи жалуются, что епископ, будучи доминиканцем, благоволит своему ордену и преследует их; и что до прихода доминиканцев на эти острова у них не было этих преследований, а были мир и согласие.

Существует большая нужда в монахах для осуществления наставления туземцев, поскольку из тех немногих, что были здесь, большое число умерло в этом и прошлом году. Есть много мест без наставления, а в других есть священнослужители, которые не знают языка, из-за чего туземцы не могут быть хорошо наставлены. Для благополучия и усмирения этой земли очень важно, чтобы сюда прибыли монахи, потому что в тех местах, где они сейчас находятся, индейцы живут более мирно и с меньшей распущенностью. Я умоляю ваше Величество соблаговолить отдать приказы об их скорейшей отправке, поскольку их прибытие так необходимо для служения Богу и блага душ. Они должны быть из трех орденов, уже находящихся здесь.

В этом городе есть две больницы: одна для испанцев, а другая для туземцев. Больница для туземцев находится под попечением францисканского монаха, который заботится о них и служит им с большим милосердием. Кажется, будто Бог поддерживает их чудом; ибо там обычно более ста пациентов, больных всевозможными болезнями, и они содержатся на милостыню, так как у них нет другого дохода. Было бы очень вредно, если бы францисканские монахи оставили ее; и поэтому будет целесообразно, чтобы ваше Величество приказали им удерживать и управлять ею, как это делалось до сих пор. Более того, следует дать разрешение упомянутой больнице отправлять четыре тонелады перца в качестве груза на кораблях, которые каждый год отплывают с этих островов в Новую Испанию. С них не следует взимать ни пошлин на этих островах, ни фрахтовых сборов в Акапулько; ибо с этой привилегией, которая мало затронет интересы вашего Величества, они смогут продолжать работу и содержать себя.

Те, кто служит вашему Величеству в этой королевской Аудиенсии: доктор Сантьяго де Вера, ваш президент; лиценциат Мельчор Давалос, лиценциат Педро де Рохас и лиценциат дон Антонио де Рибера, ваши аудиторы. Первые двое страдают от многих недугов и болезней. Также есть я, секретарь, репортер, три адвоката, а также переводчики и другие чиновники Аудиенсии.

Лица, которые были обеспечены должностями в этом году, следующие: дон Фернандо де Вильяфанья, алькальд-майор Ла-Лагуны, с жалованьем триста песо, сумма, обычно выдаваемая другим алькальд-майорам; Педро Манрике, алькальд-майор в Пангасинане, который прослужил вашему Величеству девять лет на этих островах; Кристоваль де Леон, главный магистрат в Каломпите, пожилой человек, давно живущий в этой земле, с женой и детьми; Гаспар де Исла, главный магистрат в Лубао, один из первых колонистов, женатый; капитан Гомес де Мачука, алькальд-майор Камаринеса, который прослужил десять лет в этой стране и женился здесь; Бартоломе Пачеко, алькальд-майор Булакана, который имеет шесть лет службы в этой земле; капитан дон Алонсо Мальдонадо, алькальд-майор алькайсерии китайцев, который прослужил здесь шесть лет; Клементе Уртадо де Монрреаль, алькальд-майор побережья этого города, который имеет шесть лет службы здесь; Лоренцо Лопес де Абисте, алькальд-майор острова Себу, который прослужил здесь шесть лет; капитан дон Диего де Алькарасо, который был назначен вашим губернатором смотрителем старой крепости после смерти капитана Хуана Мальдонадо, который занимал ее, и получает жалованье в триста песо; Хуан де Бустаманте, который был назначен вашим губернатором инспектором индейцев и сейчас проводит инспекцию в провинции Илокос; дон Гаспар де Вера, сын вашего губернатора, который был назначен генералом моря; и Хоан Кантеро, алькальд-майор Каломпите, который прослужил семнадцать лет в этой земле.

Двадцать девятого июня вернулся посланник, отправленный вашим губернатором в королевство Борней, чтобы попросить короля выдать ему солдата, ставшего ренегатом, как я сказал выше. Хотя король привел некоторые оправдания своим действиям, он тем не менее отказался выдать ренегата.

В тот же день в этом городе была необычайно сильная буря с ветром и дождем. Туземцы говорят, что никогда не видели подобной. Море и река Мадре поднялись до такой степени, что соединились и достигли крепости. Домам был нанесен большой ущерб; и, что еще хуже, два корабля, которые здесь загружались для Новой Испании — один, принадлежащий вашему Величеству, а другой — марискалю Габриэлю де Ривере, — были выброшены на берег силой этой бури, и считается, что их невозможно отремонтировать. Даже если один из них будет отремонтирован, он не сможет совершить плавание в этом году. Во всем порту не уцелел ни один корабль или фрегата, кроме одной небольшой лодки, которая была взята, чтобы отправить известия в Новую Испанию о состоянии этой земли, которое является крайне неблагоприятным. Из-за этого бедствия, столь пагубного для общества, люди сильно пали духом. Более того, когда я пишу этот пункт, у нас до сих пор нет новостей о кораблях из Новой Испании, хотя сегодня седьмое июля. Все обеспечение этой земли зависит от прихода и ухода кораблей; и если они не будут здесь к маю или середине июня, то при дальнейшей задержке они подвергаются большому риску погибнуть, а вместе с ними — благополучие и обеспечение этой земли. Отплыв из порта Акапулько в начале марта, они прибыли бы сюда вовремя и без риска от штормов. Поскольку это имеет такое большое значение, я умоляю ваше Величество соблаговолить приказать вашему вице-королю Новой Испании проявить величайшее усердие в скорейшей отправке кораблей, которые должны прибыть на эту землю, чтобы они могли выполнить цель плавания.

Первого июля прибыл маэстре-де-кампо Педро де Чавес, который отправился усмирять индейцев провинции Кагаян, которые, как я говорил ранее, были в состоянии войны. Хотя он выступил с шестьюдесятью солдатами и более чем восемьюстами дружественными индейцами, он не сделал ничего, кроме того, что вырубил их пальмы и уничтожил посевы. Он говорит, что индейцы сами сожгли свои деревни и ушли в горы. Однако известно, что он оставил ту провинцию в состоянии войны, худшем, чем прежде, и когда индейцы видят, что наши люди поворачивают назад и оставляют их, они вновь обретают мужество.

Нас, испанцев, очень мало, и мы окружены врагами со всех сторон. Если нам вовремя не помогут отправкой подкреплений, будет невозможно применить средство, когда оно потребуется. Как я уже сказал, нас мало, и войска умирают очень быстро. Когда индейцы видят возможность сокрушить нас, они вряд ли упустят ее. Я умоляю ваше Величество соблаговолить приказать вашему вице-королю, чтобы, когда ваш губернатор посылает просить войска и боеприпасы или другие необходимые вещи, он присылал их; а также чтобы он присылал немного денег, потому что из-за многих чрезвычайных случаев, требующих расходов, которые возникают каждый день, ваша королевская казна обычно сильно стеснена и находится в долгах. Иногда из-за нехватки денег важные дела остаются невыполненными.

В воскресенье, девятого числа этого месяца, я был в соборе, где собрались все люди и ордена, так как должны были состояться торжественная процессия и проповедь. Дьякон вышел, чтобы окропить святой водой, и направился прямо к хору, окропив епископа и всех лиц, находившихся на хоре. Обычай требует сначала давать ее Аудиенсии. Когда дьякон вернулся с хора, ваш президент и аудиторы сказали ему, что если епископ не заставит соблюдать старшинство для Аудиенсии, они пойдут слушать службу в другое место. Когда епископ узнал об этом, он немедленно покинул церковь и послал приказ проповеднику не проповедовать; и мы остались без проповеди, к великому скандалу собравшихся там людей.

В настоящее время больше ничего нет. Только молю, чтобы Господь наш сохранил ваше Величество на многие годы в полном здравии, с приумножением великих королевств и владений, в Его святом служении. Манила, 15 июля 1589 года.

Лиценциат Айяла.

По-видимому, ссылка на закон, содержащийся в Recop. leyes Indias (изд. 1841 г.), кн. viii, тит. xx, закон i, который перечисляет должности, которые могут быть проданы в Индиях. Ср. закон i, тит. xxi, который относится к отказу от таких должностей после покупки.

Это был светский брат Хуан Клементе, который прибыл с первой францисканской миссией (1577 г.). Он посвятил себя заботе о больных среди туземцев и много лет заведовал больницей для них (основанной им самим). Об описании этой благотворительной деятельности см. Crónica Санта-Инес, i, стр. 379–392.

Королевский декрет о торговле

Король: Гомесу Пересу Дасмариньясу, рыцарю ордена Сантьяго, назначенному мною губернатором и генерал-капитаном Филиппинских островов. Как только отец Алонсо Санчес, монах Общества Иисуса, прибыл сюда, будучи уполномоченным и наделенным властью всеми сословиями островов для обсуждения определенных вопросов, касающихся служения Господу нашему, а также благополучия и сохранения жителей и туземцев тех островов, я приказал некоторым членам моих советов собраться, чтобы выслушать его. Они сделали это, и было проведено тщательное изучение определенных меморандумов, которые этому монаху было приказано представить. После того как они проконсультировались со мной по определенным пунктам упомянутых меморандумов, я решил, с одобрения вышеупомянутых советников, которым было поручено это дело, относительно следующих инструкций, которые даются вам. Я приказываю вам выполнять свои обязанности во всех отношениях с тем вниманием, заботой и усердием, которых я ожидаю от вас. Отец также просил меня от имени упомянутого города приказать, чтобы ни с кого, кто прибывает в порты упомянутых островов извне, не взимались пошлины — будь то китайцы, португальцы, японцы, сиамцы, борнейцы или любые другие люди, особенно когда они привозят продовольствие, боеприпасы и сырье для этих товаров. Эти налоги являются бременем для китайцев, торговля затрудняется, и возникают другие сопутствующие неудобства, о чем упомянутый отец Алонсо Санчес подробно информировал меня; соответственно, я считал и считаю наилучшим, чтобы в настоящее время пошлины на продовольствие и боеприпасы больше не взимались. Поэтому вы не должны позволять взимать какие-либо пошлины, пока не будет приказано и постановлено иное. Другой целесообразной мерой, которая обсуждалась, было то, что ни китайские, ни иностранные корабли не могли продавать в розницу товары, которые они привозили на острова, как это делается сейчас; и жители не могли покупать товары открыто или тайно под строгими наказаниями. Покупка упомянутых товаров должна была обсуждаться Советом, и должны были быть назначены столько лиц, сколько требовало дело. Только эти лица должны были покупать оптом все товары, привезенные кораблями, а затем справедливо распределять их среди граждан — испанцев, китайцев и индейцев — по той же цене, по которой они должны были быть оценены. Этот вопрос был обсужден и изучен членами упомянутого Совета, и показалось лучшим отправить вам решение, принятое по этому делу, что я и делаю. Я приказываю вам, имея это в виду, отдать распоряжения, которые вы сочтете приемлемыми для меня. Вы будете держать меня в курсе ваших действий и не позволите и не допустите никого на корабли, кроме тех, кто назначен для этого специальным приказом. Вы будете стремиться давать продукты островов в обмен на упомянутые товары, чтобы избежать, если возможно, ввоза такого количества монеты в иностранные королевства, как это было принято. Помимо хороших результатов, которые последуют от выполнения положений предыдущего пункта, мы можем ожидать другого, не менее важного: а именно, что, обеспечив соблюдение правил, вы не только избавитесь от китайских розничных торговцев, которые скрывают и продают свои товары, но также будут предотвращены многие другие убытки, расходы и нехватка, а также тайные грехи и колдовство, которым они обучают. Их лавки, которые необходимы для розничной торговли, могут в течение года быть переданы испанцам, чтобы они могли остаться в их владении и приносить им прибыль. Такой курс также позволил бы собрать большее число граждан. Вы можете разрешить остаться китайским христианам и другим старым жителям, которые не приходят и уходят и не являются розничными торговцами в истинном смысле этого слова, но работают механиками, плотниками, садовниками, фермерами и на других работах по производству продовольствия. Учитывая важность этого дела, вас предупреждают не позволять и не допускать присутствия неверных и розничных торговцев на упомянутых островах; и предотвращать их скопление в столь большом количестве, чтобы это приводило к трудностям. Все это вы выполните с той заботой и усердием, которые, я уверен, присущи вашему характеру и благоразумию, а также с рвением, которое вы проявите там, где речь идет о моем служении. Сан-Лоренцо, 9 августа 1589 года.

Гомес Перес Дасмариньяс был коррехидором Мурсии и Картахены в Испании, когда (в 1589 г.) был назначен губернатором Филиппинских островов. Прибыв туда в мае 1590 г., он сразу же начал работу по обеспечению Манилы подходящими укреплениями и созданию корпуса оплачиваемых войск вместо нерегулярных и неоплачиваемых солдат, которые до сих пор были единственной опорой испанской колонии. В октябре 1593 г. он сформировал военно-морскую экспедицию для возвращения крепости на Тернате; но по пути туда он был предательски убит вместе почти со всеми испанцами на своей галере китайскими гребцами. См. отчет Морги о нем в Sucesos, гл. v, или в переводе Стэнли (публикации Общества Хаклюйта, № 39), стр. 32–39; также La Concepcion's Hist. de Philipinas, ii, стр. 177–213.

Деятельность Санчеса при испанском дворе и решения правительства относительно филиппинской колонии подробно изложены Ла Консепсьоном в его Hist. de Philipinas, ii, стр. 103–148. Санчес не вернулся на Филиппины, будучи назначенным генералом своего ордена на различные должности в Испании; его смерть произошла вскоре после этого.

Инструкции Гомесу Пересу Дасмариньясу

Король: Гомесу Пересу Дасмариньясу, рыцарю ордена Сантьяго, которого я назначил моим губернатором и генерал-капитаном Филиппинских островов. По прибытии отца Алонсо Санчеса, монаха Общества Иисуса, который прибыл по приказу и с полномочиями всех сословий упомянутых островов, чтобы обсудить определенные вопросы, касающиеся служения Господу нашему и благополучия и сохранения жителей и туземцев островов, я созвал некоторых членов моих советов, чтобы они могли выслушать его. После того как они сделали это и подробно изучили определенные меморандумы, которые отец представил в соответствии со своими приказами, и проконсультировались со мной по всем пунктам упомянутых меморандумов, я решил, с совета вышеупомянутых моих советников, которым я поручил это дело, относительно того, что последует здесь, что послужит вашими инструкциями. Я приказываю вам соблюдать и выполнять их дословно, с тем вниманием, заботой и усердием, которых я ожидаю от вашей персоны.

2. Бесконечная благодарность должна быть воздана Господу нашему, и я настоящим воздаю ее Ему за великую милость, которую Он соблаговолил проявить ко мне, в том, что в период, когда я, по Его милости и воле, правлю как король, и через меня как инструмент, были открыты столь отдаленные острова; и что в настоящее время, как я слышал, более двухсот пятидесяти тысяч жителей пользуются на тех островах евангельским наставлением, помимо великой склонности, которая проявляется к распространению знаний о нашей святой католической вере по всем другим островам, которыми заселен и усеян весь тот великий архипелаг на протяжении более девятисот легуа широты и более пятисот долготы. Это не включает обширные королевства материка — Китай, Кочину, Конхинчину, Чампу, Камбоджу, Сиам, Патан, Джохор и другие — несмотря на то, что я желаю и стремлюсь к тому, чтобы путь к ним был открыт. Чтобы эта цель была достигнута, необходимо, чтобы в настоящее время, и пока Господь наш не распорядится и не направит это, сохранение того, что было усмирено и завоевано столь великим трудом и столь огромными затратами моей казны, было тщательно обеспечено. Я строго поручаю вам следить за этим, принимая во внимание состояние дел, что целесообразно для их постоянного улучшения и заселения, и придавая им прочное основание, чтобы среди столь многих врагов они могли не только сохраниться, но и продолжать расти с каждым днем.

3. Первое: Вышеупомянутый отец Алонсо Санчес сообщил, что собор тех островов, расположенный в упомянутом городе Манила, не имеет здания, украшений или других убранств, относящихся к служению божественному поклонению; или дохода, или милостыни для его помощи, или для того, чтобы обеспечить его ризничими, церковным сторожем или другими необходимыми помощниками; и что, находясь, как это есть, на виду у столь многих врагов-идолопоклонников и магометан, как туземцев, так и иностранцев, которые встречаются там — особенно китайцев, которые наблюдали это состояние — очень досадно, что они видят его обслуживаемым столь неадекватно и покрытым деревом и соломой — бедным, ветхим и без обеспечения. И поскольку очень справедливо и соответствует моей воле и желанию, чтобы упомянутая церковь была построена и обслуживалась со всей возможной пристойностью, вы должны, как только прибудете на упомянутые острова, особенно способствовать строительству и возведению упомянутой церкви. Вы должны выделить для этой цели сумму в двенадцать тысяч дукатов, в три части — а именно, одну из моей королевской казны, другую от энкомендеро, и третью от индейцев, как это делается в Новой Испании. Упомянутые двенадцать тысяч дукатов должны быть потрачены на упомянутое строительство в течение четырех лет, тратя по три тысячи каждый год. И чтобы это было сделано лучше и начато немедленно, я приказал выплатить две тысячи дукатов в качестве аванса в счет моей трети из моей королевской казны упомянутой Новой Испании. Проезжая там, вы попросите их отправить эту сумму.

4. Мне сказали, что в упомянутом городе Манила есть две больницы — одна для испанцев, а другая для индейцев — и что обе они испытывают крайнюю нужду; ибо в ту, что для испанцев, обращаются многие солдаты, матросы и другие бедные люди, которые заболевают из-за определенных усилий на моей службе и тех, что обычны для той страны; в то время как больница для индейцев содержится ими самими, посредством их плодов, труда и дани. Все те, кто лечится в последней больнице, заболевают таким же образом, как и другие, при основании и сохранении поселений. Оба класса умирают в дискомфорте из-за отсутствия здания, в котором можно было бы укрыться от разрушительного воздействия климата, и из-за нехватки кроватей, еды, лекарств, медсестер и других предметов первой необходимости. Было бы целесообразно отправить эти припасы из упомянутой Новой Испании вместе с некоторыми одеялами. Это, как вы видите, дело величайшего милосердия, и особенно желательно с большой заботой помогать в утешении и лечении больных. И помимо этого, вы должны проявить усердие в осмотре построенной там больницы и выяснить, какая забота оказывается больным. Из первых репартимьенто, которые могут освободиться на упомянутом острове, вы должны выделить главной больнице достаточный доход в пять тысяч песо ежегодно; а больнице для индейцев — пятьсот дукатов ежегодно, выделяемых из увеличения дани индейцев (которая будет собираться способом, изложенным в шестом разделе этих инструкций), чтобы обе могли пользоваться упомянутым доходом столько, сколько будет угодно мне. Из этих сумм должны быть построены необходимые здания и предоставлены другие вещи, чтобы обе могли должным образом управляться. Чтобы это было начато немедленно, я выделил четыреста дукатов главной больнице и двести — больнице для индейцев, которые должны быть выплачены из моей королевской казны упомянутой Новой Испании, как вы увидите из декрета, который будет вам дан.

5. Упомянутый отец Алонсо Санчес также сообщил, что потребность в служителях наставления на упомянутых островах столь велика, что многие индейцы умирают без крещения; что из-за той же потребности пренебрегают завоеванием и обращением других островов; и что было бы целесообразно отправить монахов из орденов, установленных там, с инструкциями оставаться там и не уезжать в другие места. Уже было дано разрешение и принята необходимая забота, чтобы некоторые монахи могли отправиться туда, а другие будут предоставлены как можно скорее. Всем им будет предписано принять решение остаться на упомянутых Филиппинских островах и не отправляться в какое-либо другое место без прямого разрешения епископа и вашего собственного. Поэтому я поручаю вам, чтобы всякий раз, когда какие-либо монахи будут предлагать вам покинуть упомянутые острова, вы советовались с упомянутым епископом и рассматривали и обсуждали этот вопрос; но вы должны давать упомянутое разрешение только после тщательного рассмотрения.

6. Другой раздел вышеупомянутых меморандумов указывает, как может быть обеспечено наставление не только там, где его нет, но и там, где оно есть, хотя и неадекватно; что было бы целесообразно увеличить дань и прояснить оценки дани, ибо в настоящее время они находятся в очень запутанном и опасном состоянии из-за многих сомнений и ущерба, связанных с ними; и что, поскольку дань каждого индейца до сих пор обычно собиралась в песо по восемь реалов за каждый, ее следует разумно поднять до стоимости десяти кастильских реалов за каждый из упомянутых песо — при условии, что индейца нельзя принуждать платить ее в каком-либо назначенном товаре, а только деньгами, если они у него есть, или если он решит дать их, или в каком-либо другом товаре, произведенном им, или в товарах, приобретенных в торговле, согласно их оценке во время оплаты. Поскольку после обсуждения этого пункта считается, что каждый песо может быть увеличен на два реала, чтобы составить десять, как просится, поэтому вы должны приказать, чтобы это увеличение выплачивалось в мою королевскую казну, и чтобы полреала использовалось для оплаты обязательств по десятине, а остальные полтора реала использовались для оплаты солдат, размещенных на упомянутых островах, и для других вещей, относящихся к этому; и чтобы энкомендеро были обязаны платить из оставшихся восьми реалов за необходимое наставление и свою долю в строительстве церкви в течение времени ее возведения, в соответствии с вышеизложенным. Упомянутые индейцы должны сохранить право выбора платить дань деньгами или продуктами, в зависимости от того, что они пожелают.

7. Другой раздел упомянутых меморандумов также просит, чтобы для того, чтобы это увеличение дани было более оправданным, энкомендеро было приказано платить десятину согласно использованию и обычаю в Мексике; ибо, поскольку у сообщества ранее не было ни церкви, ни епископа, ни кюре, ни установленного правила, десятина не платилась. Это справедливый приказ, и как таковой вы должны обеспечить его выполнение, предусмотрев, чтобы упомянутая причитающаяся десятина выплачивалась из продуктов их ферм и их животных.

8. От имени упомянутого города Манила я получил прошение предоставить ему некоторую общественную собственность, чтобы он мог заниматься делами мира, войны, управления и другими вопросами, относящимися к его сохранению и защите, а также для судебных процессов, которые могут возникнуть — предоставив ему для этой цели некоторых индейцев или что-то из пошлин на китайские товары, или на склады или лавки, где они торгуют. После консультации с моими советниками я решил даровать упомянутому городу на шесть лет, в качестве его общественной собственности, половину штрафов и денежных взысканий, выплачиваемых в мою казну, и доходы от упомянутых складов; с обязательством, что каждые три года должен быть отправлен отчет о деньгах, полученных таким образом, а также ведомость о том, на что они расходуются. Вы должны позаботиться о том, чтобы способствовать развитию упомянутого города в этом, следить за тем, каким образом используется этот дар, и приказывать, чтобы упомянутый отчет и ведомость были отправлены в надлежащее время.

9. Я также получил прошение от имени упомянутого города приказать, чтобы ни в упомянутом городе, ни в какой-либо другой части других островов не платилась трехпроцентная пошлина, введенная доном Гонсало Ронкильо, поскольку страна очень новая и нуждающаяся, и жители должны помогать во многих других вещах. Хотя я был бы очень рад облегчить их положение, все же расходы настолько велики, что я должен помогать себе всем, что доступно. Поэтому будет целесообразно взимать упомянутые три процента. Вы должны отдать распоряжения на этот счет; и чтобы сумма, которая собирается с этих пошлин на товары, помещалась в мою казну на отдельный счет, и она должна использоваться для оплаты солдат, размещенных там; а с остального, что собирается, эта пошлина должна быть прекращена в настоящее время.

10. Я также получил прошение от имени упомянутых островов приказать, чтобы никто из тех, кто прибывает из иностранных частей в порты упомянутых островов — как китайцы, португальцы, японцы, сиамцы, борнейцы или любые другие — не платил пошлину, особенно на продовольствие, боеприпасы и материалы для боеприпасов. Из-за этого причиняется много неудобств — как, например, китайцам — и постоянный ход торговли затрудняется, и возникают другие неприятности. Получив подробную информацию от упомянутого отца Алонсо Санчеса, я считал и считаю целесообразным, чтобы в настоящее время взимание упомянутых пошлин на продовольствие и боеприпасы было отменено; и поэтому вы не должны позволять их взимать, пока я не прикажу и не постановлю иное.

11. Я также получил прошение от упомянутых островов приказать, чтобы, поскольку ни один из товаров из Севильи в Мексику не платит никаких пошлин при первой продаже, они не платились и на товары, отправляемые с тех островов в порт Акапулько или другие места. Так мало собирается в упомянутом порту Акапулько, а именно двенадцать песо за тонеладу фрахта на товары жителей — пошлина, введенная доном Гонсало Ронкильо — и поскольку также доходы от этой пошлины необходимы для оплаты упомянутых солдат, вы должны приказать, чтобы она взималась в настоящее время для вышеуказанной цели.

12. Одной из вещей, наиболее способствующих хорошему управлению государством и счастью членов и частей, составляющих его, является справедливое отправление распределительного правосудия. Соответственно, я приказываю, чтобы должности в вашем распоряжении и выгодные посты в стране отдавались людям, которые заслуживают их своими услугами и способностями, таким образом, чтобы должности заполнялись старыми гражданами, которые прожили в стране не менее трех лет и являются ее гражданами; а энкомьенды — солдатам, которые жили там, неся действительную военную службу. Среди них вы должны всегда отдавать предпочтение тем, кто наиболее достоин; включая, наряду с другими обстоятельствами больших и лучших услуг в стране, продолжительность их проживания там. Они не должны быть вашими сыновьями, братьями, родственниками, слугами или друзьями; ибо — помимо того, что вас предупреждают, что вы не должны предоставлять энкомьенды индейцев или предоставлять должности таким людям; и с этой целью вам дается достаточное жалованье, чтобы вы могли помочь им — несправедливо, чтобы люди, которые являются лишь новоприбывшими и не проделали никакой работы, наслаждались плодами чужого труда. Если награды даруются справедливо, все будут служить охотно в надежде на получение награды. Поэтому моя воля заключается в том, чтобы вы соблюдали этот порядок; и, чтобы он был таким образом нерушимым, я объявляю, что сейчас и впредь ваши упомянутые сыновья, братья, слуги и друзья будут неспособны занимать упомянутые энкомьенды или должности. И поскольку определенные лица, которые уже владеют энкомьендами на упомянутых островах и с ними легко [могут удовлетворить] любые потребности, которые у них могут возникнуть, просят о дальнейшей награде, вас предупреждают не предоставлять им больше ничего, пока многие другие — которые, как я был проинформирован, были там столь долгое время и являются достойными, и трудились в завоевании и сохранении страны в гораздо большей степени, чем те, кто просит заново; но которые не были вознаграждены и поэтому бедны, раздражены и недовольны — не будут обеспечены и вознаграждены энкомьендами и другими постами и средствами заработка. Вы должны проявить особую заботу о вознаграждении тех, чьи имена следуют:

13. Диего Ронкильо, бывший губернатор и генерал-капитан этих островов, который, как мне говорили, исполнял указанные должности превосходно и к полному удовлетворению страны.

Дон Родриго Ронкильо де Пеньялоса, сын губернатора дона Гонсало Ронкильо.

Капитан Антонио Родригес Чакон.

Капитан Агустин де Арсео.

Капитан дон Гонсало Вальестерас Сааведра.

Капитан Диего дель Кастильо.

Капитан дон Хуан Ронкильо дель Кастильо.

Капитан Каравальо.

Капитан Родриго Альварес.

Капитан Гомес де Мачука.

Эрнандо Муньос де Поятос, рехидор Манилы.

Прапорщик Хуан де Медрано.

Мигель Родригес.

Прапорщик Антонио Герреро.

Чаравиа, старый и хороший солдат.

Гаспар Руис де Моралес.

Агилар, также превосходный солдат.

Вильялобос.

Бартоломе Родригес.

Сержант Кантеро.

Гаспар де Исла.

Прапорщик Кристобаль де Аскуэта.

Херонимо де Куэльяр.

Луис Нуньес Эрнандес.

[14]. Другие, о которых говорят, что они находились там не так долго, но которые являются людьми достойными и уважаемыми, следующие:

Дон Франсиско де Поррас и Гевара.

Хоан де Альсега.

Дон Луис де Веласко.

Дон Фернандо де Вильяфанье. Кристобаль Гераль.

Хоан Вердуго, потерявший правую руку на моей службе.

Хоан Диас Герреро.

Блас Гарсия.

Хоан де Куэльяр.

Гаспар де Мена.

Диего де Сарате, который возвращается с вами и который, как мне говорили, обычно был командиром, подавил восстание и верно служил.

15. Вы должны обеспечить и вознаградить всех вышеперечисленных в соответствии с возрастом, заслугами и индивидуальной квалификацией; и должны отдавать им предпочтение перед всеми остальными, кто не обладает указанной квалификацией, при распределении энкомьенд, государственных и военных должностей, а также других средств для развития страны.

16. Я поручаю и приказываю вам придерживаться того же плана во всем, что касается назначений и источников прибыли на суше или на море — особенно при выборе капитанов и офицеров судов. Ибо, помимо соблюдения в отношении них того, что они должны были нести службу и заслуживать назначения, это будет поощрять других, привлечет сюда тех, кто уехал, и страна будет заселена и приумножена.

17. От имени указанного города мне также была подана петиция о том, чтобы всем тем, кто работал или занимал должности за жалованье или плату на указанных островах, выплачивали жалованье там — как, например, матросам, плотникам, кузнецам и всем остальным, кто там живет и должен жить постоянно; и чтобы деньги на эту цель выплачивались из указанной королевской казны Новой Испании — для того, чтобы страна могла стать более густонаселенной, а также для достижения других благих результатов. В связи с этим, поскольку там будет казна, из которой можно производить выплаты, вы должны позаботиться о том, чтобы приказать, чтобы те, кто трудится, были полностью вознаграждены за свои услуги; и, если денег недостаточно для выполнения обязательств, вы и мои королевские чиновники должны уведомить об этом моих чиновников в указанной Новой Испании, где будет отдано распоряжение предоставить ту часть, которая, согласно достаточным свидетельствам и отчетам, представляется необходимой.

18. Вместо третьей должности моей королевской казны — а именно должности фактора, которую я приказал упразднить, — они просят о назначении снабженца судов, чтобы суда могли отправляться лучше оснащенными и более оперативно; ибо два других чиновника так заняты, что не могут уделить этому внимание. Поскольку было бы целесообразно возложить это на фактора, которого я назначаю, вы должны позаботиться о том, чтобы он занимался этим в той мере, в какой это необходимо, чтобы в этом вопросе не было недовольства или недостатков.

19. Что касается торговли указанных островов, от которой также зависит их рост, указанный отец Алонсо Санчес сообщает, что крупные денежные переводы, отправляемые туда богатыми людьми из Мексики, которые не покидают своих домов, являются одной из вещей, которые разорили страну; ибо от этого происходят большие убытки. Первое заключается в том, что все китайские товары скупаются оптом и дорожают, так что бедные и простые люди указанных островов не могут их купить или вынуждены покупать по чрезвычайно высоким ценам. Второе заключается в том, что, поскольку указанных переводов много и они велики, а судов мало — будучи порой, и фактически обычно, не более одного; и поскольку это одно судно оказывается полностью загруженным и заполненным товарами для мексиканцев, не остается места для граждан и простых людей, чтобы погрузить свои товары. Они подали мне прошение о том, чтобы, в качестве средства от вышеуказанных бед, я запретил отправку денежных переводов из Мексики или содержание агентов или компаний на указанных островах для любого лица из Новой Испании; чтобы только жителям островов было разрешено покупать и вывозить отечественные и иностранные товары в указанную Новую Испанию; и чтобы, если кто-либо еще желает торговать, это должно быть при условии, что он станет гражданином и будет проживать там не менее десяти лет, и не будет торговать чужим имуществом под страхом его конфискации, помимо конфискации другого личного имущества. Поскольку при таком методе некоторые товары все равно будут отправляться в Мексику, деньги, которые сейчас забирают китайцы, не будут изыматься из страны, а товары будут покупаться дешевле и в обмен на продукты островов. Теперь, поскольку я желаю процветания указанным островам и наилучших интересов их жителей, я, следовательно, предоставил им одним из моих указов, что в течение шести лет только указанные жители могут торговать в Китае и в указанной Новой Испании. Вы должны соблюдать указанный указ и не позволять делать что-либо, противоречащее его содержанию.

20. Также обсуждался вопрос о том, не лучше ли запретить китайским или другим иностранным судам продавать в розницу товары, которые они привозят на указанные острова (как это делается сейчас), а жителям страны — покупать эти товары публично или частным образом под строгими штрафами; и предусмотреть, чтобы для закупки указанных товаров оптом были назначены столько и таких способных лиц, сколько требует дело, чтобы они, и только они, могли покупать оптом все товары, привезенные на судах, а затем распределять их среди испанских, китайских и индейских жителей по справедливой и честной цене, по которой они их приобрели. После обсуждения и совещания членами указанного собрания было решено передать весь этот вопрос вам, что я и делаю настоящим. Я приказываю вам, поскольку дело будет в ваших руках, распорядиться в нем так, как вы сочтете нужным. Вы должны уведомить меня о том, что вы сделаете, и не позволять и не разрешать никому подходить к судам, кроме тех, кто назначен для этой цели, в порядке, который будет предписан. Вы должны следить за тем, чтобы их указанные товары обменивались на другие продукты островов, чтобы можно было избежать вывоза такого количества монеты, которое сейчас увозится в иностранные королевства.

21. В дополнение к благим последствиям, которые, как говорят, последуют за выполнением того, что предписано в вышеуказанном разделе, предполагается, что последует и другое, не менее важное, — а именно, что благодаря действиям вышеупомянутых китайские торговцы-разносчики, которые скрываются там и продают свои товары, не останутся там. Более того, будут предотвращены другие очень большие расходы и рост цен, а также тайные грехи и колдовство, которым они обучают; в то время как их лавки, которые необходимы для розничной торговли, в течение года могут быть переданы испанцам, чтобы прибыль могла оставаться у испанцев, и появилась бы возможность для большего числа лиц получить гражданство. Китайским христианам и другим старым гражданам, которые не являются временными жителями или которые не являются явно торговцами-разносчиками, а являются рабочими — такими как ремесленники, плотники, садовники, фермеры или те, кто занят другими продовольственными промыслами, — можно разрешить остаться там. Поскольку это дело важно, вам рекомендуется не допускать и не позволять никаким торговцам-разносчикам из числа неверных находиться на указанных островах; или чтобы их стало так много, что они могут вызвать какие-либо неприятности.

22. Если вы сочтете целесообразным разрешить и позволить жителям указанных островов отправляться в Японию, Макао или другие королевства или поселения, будь то португальские или языческие, чтобы эти страны могли принять нашу торговлю, вы можете сделать это — прежде всего, проявив особую осторожность, чтобы из этого не возникло никаких неприятностей и чтобы это не было сопряжено с какой-либо опасностью.

23. Вы должны собрать пятьдесят поселенцев и пятьдесят фермеров, которых вы должны взять с собой, и отправиться с вами в соответствии с порядком, содержащимся в моем указе, который касается этого. Чтобы склонить их к совершению путешествия, вы должны предоставить им награды и привилегии, которые я им даровал, и которые вы должны поддерживать в полной мере. Вы должны проявить особую заботу о том, чтобы они занимались своим поселением и фермерством; и чтобы в течение пятнадцати лет их и индейцев, которые помогают им и сопровождают их в их фермерстве, не принуждали идти на войну или заниматься какой-либо другой личной службой, такой как комплектование экипажей судов, строительство или любые другие услуги, которые могут помешать им или утомить их. И поскольку справедливо, что если им предоставляются эти награды и удобства, они, со своей стороны, занимаются только той работой, ради которой они едут; и поскольку мирные люди, которых не отрывают от их ремесла и образа жизни, лучше применяют свои силы, вы должны позаботиться о том, чтобы те, кто записывается и кого берут, были женатыми фермерами скромного достатка и спокойного нрава. С каждого из них вы должны взять аккредитованные обязательства на сумму, которая покажется вам целесообразной, что в течение шести лет они не будут менять род занятий или источник дохода, или делать что-либо еще, кроме того, ради чего они записались, под штрафами, которые вы можете наложить и которые вы должны взыскать.

24. Вы должны следить за тем, чтобы вожди и индейцы-тимагуа имели справедливые контракты и доли с фермерами, чтобы они могли проникнуться симпатией к фермерству и научиться ему, как это практикуется здесь; и чтобы у испанцев были те, кто может обеспечить их людьми и другими предметами первой необходимости. Вы должны следить за тем, чтобы эти индейцы были разумны и знали, как соблюдать свои контракты с фермерами, особенно если они мирные, как указано выше.

25. Указанные острова, как мне говорили, нуждаются в жеребцах, кобылах, коровах и других домашних животных. Чтобы их можно было разводить там в большом количестве, я пишу вице-королю Новой Испании, чтобы он отправил на указанные острова двенадцать кобыл, двух жеребцов, двадцать четыре коровы и двух быков. Вы должны попросить их у него, когда будете проезжать там, и взять их с собой на свои суда, когда отправитесь в плавание; а все, что вы сочтете нужным для животных, можно привезти из Китая и Японии. Вы должны приказать тем фермерам, которые собираются отправиться на указанные острова, и вождям приручать и разводить буйволов, чтобы со всеми этими животными было достаточно средств для ведения фермерства и для других необходимых услуг.

26. Также от имени указанных островов была подана петиция о том, чтобы отныне и впредь энкомьенды давались под обязательством и условием, что энкомендеро будет обрабатывать участок земли и помогать фермерам и индейцам, чтобы они также могли работать и возделывать почву. Вы должны стремиться начать это и предоставлять земли и усадьбы, фермы и лошадей для разведения и фермерства поселенцам и фермерам, без какого-либо ущерба для индейцев.

27. По прибытии на указанные острова вы должны выяснить, как, где и с каким обеспечением может быть основан монастырь для уединенных девушек, чтобы как те, кто едет отсюда, так и те, кто родился там, могли оставаться в нем, жить достойно и быть хорошо обученными, и выходить из него, чтобы выйти замуж и родить детей. Этим методом и путем натурализации лиц в этой земле ее население будет постоянно увеличиваться. Вы должны попытаться найти какой-нибудь хороший план или метод для этого, не посягая на мою королевскую казну, или чтобы она была максимально разгружена. Вы должны уведомить меня об этом при первой возможности, а также о методе, который можно использовать для обеспечения указанных бедных девушек; и как и из какого источника могут быть установлены другие небольшие приданые, чтобы индейские женщины могли выходить замуж за бедных испанских солдат и матросов.

28. Что касается того, о чем просят указанные острова относительно назначения граждан островов на должности в них и не продажи должностей, как пытались делать бывшие губернаторы, вы должны внимательно следить за этим, а также поощрять и вознаграждать граждан.

29. Далее, было также предложено, что, насколько позволяют природная пригодность земли и поселения индейцев, было бы целесообразно приказать, чтобы предоставлялись энкомьенды не менее чем из восьмисот или одной тысячи индейцев, ибо существуют десятины на обучение и другие расходы на содержание, которые небольшие энкомьенды не могут нести; и чтобы тем, у кого мало индейцев, было разрешено передавать или продавать их по своему усмотрению другим и соседним энкомендеро, чтобы благодаря этому объединению энкомьенды могли быть больше и могли покрывать вышеуказанные расходы. Поскольку все вопросы, касающиеся продажи энкомьенд, были приняты с большой осторожностью и не подобает нарушать эти постановления, вы не должны разрешать эту просьбу. Но вы должны внимательно следить за тем, чтобы репартимьенто имели достаточно средств для обучения и для содержания энкомендеро. Вы должны стремиться к тому, чтобы индейцы жили в поселениях, которые будут иметь надлежащее обучение. Этим вы должны заниматься с самой строгой тщательностью и вниманием.

30. Среди вещей, наиболее расточительных для имущества и которые затрудняют, и могут причинить вред в такой новой стране из-за враждебности и ссор, возникающих в результате этого, являются иски и споры, порождаемые среди граждан и среди самих индейцев. Хотя моя воля заключается в том, чтобы в каждом случае соблюдалось полное правосудие, я поручаю вам, насколько это возможно и может быть сделано правильно, урегулировать разногласия и иски, которые возникают, не прибегая к юридическим тонкостям или действуя обычными методами, или приговаривая к денежным штрафам; но соблюдая во всем положения указов, которые будут вам даны. И чтобы все могли наслаждаться благами, которые должны последовать от такого мягкого правления, и могли жить в покое и довольстве, и без каких-либо потрясений в великих начинаниях, которые, с Божьей помощью, будут осуществлены, я пишу в том же духе епископу указанных островов относительно того, что касается их церковной службы. Вы должны передать ему мое письмо, которое будет доставлено вам, и вы должны строго поручить ему это от моего имени.

31. Я был проинформирован, что существует и была плохая система, и еще худшее соблюдение и выполнение постановлений при сборе податей с недовольных или никогда не усмиренных энкомьенд; и что было бы целесообразно приказать, чтобы постановления соблюдались, и что, поскольку такие энкомьенды не должны быть заброшены, по крайней мере, не следует собирать полные подати, а только небольшую их часть в качестве знака признания. Ибо, поскольку индейцы указанных энкомьенд не получают никакой духовной или светской выгоды от своих энкомендеро, несправедливо, чтобы они платили подати — особенно потому, что ежегодно для сбора посылаются солдаты. Последнее делает невозможным умиротворение страны; и поэтому большая часть указанных островов находится в состоянии восстания, и мы должны покорить Бруней, Малуку, Минданао и другие соседние острова и материки. Этот вопрос требует больших реформ, которые вы можете спланировать. Поэтому я поручаю вам распорядиться для этой цели тем, что вы сочтете нужным, после консультации с епископом; и чтобы вы привели свое решение к быстрому и строгому исполнению, чтобы столь великие и вредные неприятности прекратились.

32. Как я был проинформирован, на указанных островах мало обучения и много трудностей в его обеспечении, что значительно усугубляется природными условиями страны, поскольку она вся состоит из островов. Большинство из них, к тому же, настолько малы, что их население составляет не более трехсот-пятисот индейцев, а некоторые даже менее ста-двухсот. Этому также препятствуют долгое и опасное плавание, жара, дожди и плохие дороги страны. Несправедливо, чтобы даже все это или многие другие большие препятствия и трудности отвлекали от выполнения того, что так важно. Поэтому я приказываю и строго поручаю вам, чтобы сразу по прибытии на указанные острова вы очень внимательно отметили, как можно обеспечить это обучение. Узнав мнение епископа, с которым вы встретитесь и которому вы поручите от моего имени помочь в этом деле своей личностью, как я ожидаю от него — поскольку, по правде говоря, это дело для него, чтобы обеспечить и осуществить его в силу его должности, — вы должны принять то, что сочтете целесообразным, чтобы все части островов имели достаточное обучение. Это должно быть сделано добрыми и мягкими методами, в соответствии с волей вождей; и все индейцы, которые рассеяны, должны быть поселены в поселениях, чтобы можно было вести их учет. Вы должны проявлять как можно большую заботу о том, чтобы добиться выполнения того, что предписано и принято, поскольку без этого вся работа будет потеряна.

33. Поскольку я желаю благополучия и сохранения указанных индейцев, их защиты и обороны, и поскольку я думаю, что указанный епископ может обеспечить это лучше, чем кто-либо другой, я пишу ему и поручаю ему их защиту. Я совершенно уверен, что он будет очень рад взяться за это, поскольку это относится к службе нашего Господа и облегчению его совести. И чтобы все было сделано лучше и более гладко, вы должны поддерживать наилучшие отношения во всем с указанным епископом; и со своей стороны вы должны проявлять величайшую заботу о защите указанных индейцев и помощи им.

34. Я был проинформирован, что, поскольку солдаты, которые размещены на указанных островах, не получают жалованья и не имеют никакого другого вознаграждения, они подчиняются приказам очень неохотно и недовольны, поскольку терпят величайшую нищету и страдания; что они все лишены духа, больны, нуждаются и вынуждены становиться слугами. Многие умирают от своего недовольства, голода, отсутствия комфорта и меньшего обеспечения для своих болезней; а другие спасаются, заявляя, что они женаты, больны или связаны с религией. В результате страна пришла в дурную славу, и люди необходимой доблести и качества не едут туда, а только очень немногие бедные, невооруженные и никчемные люди. Если кто-то из них и имеет оружие, они закладывают или продают его за одежду и еду. Их нужды заставляют их причинять вред туземцам, так что последние раздражены. Говорят, что не только нет прироста в том, что было завоевано, но что даже это умиротворение становится с каждым днем все более сомнительным; что внутренние и соседние враги возбуждаются; и что все это было бы исправлено выплатой жалованья указанным солдатам, которым следует платить регулярно и своевременно. Поскольку моя воля заключается в том, чтобы это было сделано, было решено, после того как было рассмотрено, сколько солдат необходимо и целесообразно содержать обычно на указанных островах, что должно быть четыреста солдат; и что каждый из них получает ежемесячное жалованье в шесть песо, капитаны — тридцать пять, прапорщики — двадцать, сержанты — десять, а капралы — семь. Также чтобы сумма в одну тысячу песо дополнительного жалованья распределялась ежегодно и пропорционально между всеми ротами, при этом каждый человек не должен получать более десяти песо каждый год; и чтобы это дополнительное жалованье выдавалось в соответствии с порядком и способом, изложенными в указе, который будет вам вручен. Вы должны приказать, чтобы указанным солдатам регулярно выплачивалось жалованье, и следить за тем, чтобы они были довольны, вооружены и хорошо дисциплинированы; чтобы указанное число в четыреста солдат не уменьшалось; и чтобы они были разделены на роты, как вы сочтете нужным. Когда вы будете назначать указанных капитанов, офицеров или солдат на какую-либо энкомьенду или другую должность, вы не должны позволять им получать жалованье дольше; и пока они получают жалованье, они не могут торговать или заниматься коммерцией, ибо их забота об этом занятии неизбежно занимает их умы и отвлекает их от их надлежащей цели и практики войны. По той же причине, точно так же, вы не должны предоставлять указанное жалованье любому солдату, который служит слугой другому лицу, кем бы он ни был. Всякий раз, когда какие-либо репартимьенто индейцев становятся вакантными на указанных островах, вы должны распределить часть индейцев в мою корону в качестве помощи для указанного жалованья.

35. В отношении указанных капитанов, офицеров и солдат вы должны соблюдать и заставлять соблюдать их привилегию освобождения от ареста за долги, заключенные во время их службы; или изъятия их оружия, лошадей или других вещей, необходимых и надлежащих для военной службы, в счет их погашения.

36. Всякий раз, когда вы будете отправлять любого капитана с людьми на какое-либо поручение или дело, которое возникает, вы должны также приказать ему поддерживать свои привилегии во всем, что касается обычного осуществления власти и полномочий, необходимых для командования, руководства и наказания своих подчиненных; а также все другие вещи, присущие службе, которые признаются и осуществляются офицерами.

37. Моя воля заключается в том, чтобы у вас была личная охрана из двенадцати алебардщиков, которым будет выплачиваться та же сумма, что и солдатам. У указанных алебардщиков должен быть лидер или капитан, который будет получать жалованье в пятнадцать песо ежемесячно. Хотя их основная служба будет заключаться в том, чтобы действовать в качестве личной охраны, и это определено и предписано тем, что относится к власти и достоинству вашей должности, вы должны принять к сведению, что они также должны идти на войну по любому возникающему случаю.

38. Поскольку я был проинформирован, что многие из солдат, которые отправляются на указанные острова из Новой Испании, являются просто мальчишками, метисами и несколькими индейцами, и невооружены; и что часть из них являются пажами и слугами капитанов или других лиц, которые под титулом и именем солдата получают их жалованье, но ни они, ни их хозяева не являются солдатами: вы не должны позволять никому из них записываться в солдаты, если они не старше пятнадцати лет; и не принимайте ни одного пажа или слугу любого лица, пока он служит таковым, как указано выше. Вы должны принимать только тех метисов, которые достойны, но не должны открывать для этого путь в целом. Я поручаю и рекомендую вам уделить этому особое внимание.

39. Сразу по прибытии на указанные острова вы должны отдать приказы обнести город Манила камнем вдоль той части, где это необходимо и целесообразно, а с других сторон — водой. Вы должны построить форт в месте, назначенном и признанном там наилучшим. Вы должны возвести башню в месте соединения и точке, образованной рекой и морем. Все это должно быть сделано очень тщательно, с самым тщательным планированием и рассмотрением; и должно быть сделано с наименьшими возможными расходами для моей казны — поскольку, как вы знаете, здания там можно возводить с большой легкостью и дешевизной.

40. Вы должны назначить гарнизон, который сочтете целесообразным, для указанного форта и башни, чтобы страна могла быть защищена, и чтобы они могли сдерживать замыслы и надежды врага, а также страх перед восстаниями и мятежами.

41. Хотя вы должны жить в большой бдительности и постоянной осторожности, требуемой для сохранения страны столь новой, отдаленной и окруженной врагами, вы должны остерегаться главным образом пяти классов из них. Во-первых, туземцев земли, которые многочисленны и лишь частично поселены и утверждены в вере. Во-вторых, четырех или пяти тысяч китайских индейцев, которые живут там и ходят туда-сюда в своих торговых делах. В-третьих, японцев, которые обычно ездят туда. В-четвертых, туземцев Малуку и Брунея, которые возбуждены и уже проявляют себя смело и открыто. В-пятых и главным образом, лютеранских английских пиратов, которые наводняют те берега. Чтобы сдержать их набеги и противопоставить им всем превосходящую силу и оборону, вы должны построить еще один форт в Илокосе или Кагаяне, чтобы противостоять японским и китайским разбойникам; второй в Себу, чтобы противостоять борнейцам и малукцам; третий в Пампанге, чтобы противостоять самбалам. Все они должны быть расположены в местах, где они могут быть эффективны, и должны быть тщательно спланированы и основательно построены хорошими инженерами. Стоимость будет очень невелика из-за большого обилия материалов и потому, что почти все индейцы — рабочие. Вы должны следить за тем, чтобы каждый форт имел адекватный и желательный гарнизон.

42. Помимо этих фортов и гарнизонов, предполагается, что был бы необходим флот умеренного размера из нескольких галер или фрегатов для крейсирования вдоль берегов, чтобы защитить их и предотвратить кражи и увечья, которые обычно совершаются вдоль них японцами, особенно в районах Кагаяна и Илокоса. Они захватывают китайские суда, которые привозят еду и товары на указанные острова, из-за чего терпятся большие убытки, а торговля и изобилие сдерживаются. Этот флот также служил бы для того, чтобы помешать китайцам, когда они возвращаются в свою страну, заходить на указанные острова и совершать грабежи над их туземцами, а также в качестве противовеса другим китайским или борнейским пиратам, а также против всех других начинаний и неприятностей с иностранцами. Это кажется мне целесообразным и желательным. Поэтому, как только вы прибудете на указанный остров, вы должны построить шесть или восемь галер. Вы должны отметить, что говорят доктор Санде, мой бывший губернатор тех островов, и отец Алонсо Санчес, — а именно, что это будет стоить всего от ста пятидесяти дукатов и выше; и что существуют, кроме того, необходимые удобства. Вы должны приказать, чтобы эти суда были хорошо оснащены, укреплены и обеспечены провизией, чтобы они могли быть эффективными. Вы должны предоставить мне постатейный отчет о стоимости указанных галер и средствах для их строительства.

43. Целесообразно приступить к строительству указанных фортов и галер как можно быстрее, чтобы избежать неприятностей и вреда, которые могут последовать, если испанцы, в случае какой-либо опасности от врагов, будут вынуждены отступить вглубь страны среди индейцев, которые все раздражены и оскорблены из-за дурного обращения, которое они получили; и я строго поручаю вам это.

44. По прибытии на те острова и когда ситуация будет фактически перед вами, вы должны исследовать новый метод и обстоятельства, с которыми новые проникновения и умиротворения делаются и могут быть оправданно сделаны, а также небольшое количество солдат, незначительные расходы и великая легкость и прибыль, с которыми они могут быть сделаны, из-за того, что страна разделена на многие острова и есть много мелких правителей. Они ссорятся между собой по пустяковым поводам и заключают договоры с испанцами, и поэтому их держат в порядке с помощью лишь небольшой помощи. Поскольку петиция, поданная там относительно жалованья и количества солдат, была удовлетворена — и вы должны поддерживать солдат в хорошей дисциплине, держать их спокойными и пунктуально оплачиваемыми, — вы должны совершать указанные проникновения и умиротворения с большой осмотрительностью и справедливой причиной, в чем вы должны соблюдать правила инструкций, которые будут предоставлены вам относительно новых открытий.

45. Говорят, что существует большая потребность в таком умиротворении на указанных островах, особенно в тех самых районах, где живут и путешествуют испанцы, ибо все туземцы находятся в состоянии восстания и непокорены из-за нехватки солдат и из-за увечий и неприятностей, причиняемых туземцам теми солдатами, которые там есть. Более того, как мы проинформированы оттуда, многие провинции острова Лусон либо никогда не были покорены, либо, если были покорены, восстали — как, например, Кагаян, Пангасинан, Паясондан, Самбалес, Баленте и другие, которые расположены среди умиротворенных провинций совсем рядом и вокруг Манилы; все провинции, следовательно, находятся в замешательстве и беспорядке. По прибытии на указанные острова вы должны распорядиться в этом всем, что целесообразно. Вы должны действовать в этом так, как покажется целесообразным, начиная так, как будет правильно, и быть внимательными к исправлению этих зол с самой особой заботой и помощью, поскольку зло может случиться с тем, что далеко, если собственный дом оставлен в подозрении и непокоренным. Кроме того, существует великая обязанность стремиться обучить многих уже обращенных людей, которые находятся под моей королевской защитой. Они из-за нехватки необходимого мира и покоя живут в большой нужде и опасности; ибо те, кто находится в состоянии восстания и неумиротворен, ежедневно преследуют их, убивают и нападают на них, и сжигают их посевы. Из-за этого, и потому что они также убивают многих испанцев, не только нет прироста в том, что было получено, но с каждым днем это становится все меньше. Все требует и нуждается в столь быстром исправлении, которое таким образом возложено на вас.

46. Помимо и кроме указанных провинций, которые здесь и там недовольны среди испанцев и уже обращенных индейцев, есть другие, которые, хотя и не так близко, из-за своей отдаленности и природы своих жителей, все же не могут быть названы новыми открытиями, потому что они уже были посещены и известны. Это Бабуянес, остров Эрмоса, остров Кавальос, Лекиос, остров Айнсио, Явас, Бруней, Пака, Гуанкаланьянес, Минданао, Сиао, Малуку и многие другие. Поскольку сообщалось, что они с каждым днем приходят в худшее состояние, и будучи проинформированным, что их благополучие и безопасность испанцев требуют их умиротворения, и что промедление может сделать это трудным, вы должны выяснить способ и метод, с помощью которого указанное умиротворение и подчинение могут быть лучше и быстрее всего достигнуты, и вы должны выполнить это, как покажется вам лучше.

47. Поскольку кажется целесообразным, чтобы вы, от кого я ожидаю так много, имели полномочия и власть совершать все указанные проникновения и умиротворения за счет моего королевского имущества, в отношении чего, если бы вы были вынуждены ждать ответа отсюда, в столь отдаленной земле, важные случаи и возможности могли бы быть упущены, я решил дать вам разрешение на это. Соответственно, я предоставляю его вам и приказываю чиновникам моего королевского имущества указанных островов, что во всех делах, находящихся под вашим контролем, они должны чтить и оплачивать все приказы, которые вы им представляете для указанной цели. Но вы должны соблюдать, что вы должны использовать указанные полномочия только в самых важных делах, которые возникнут, после консультации по вопросам права с церковниками и юристами, а по вопросам действий — с капитанами и людьми с опытом и совестью, и принимая во внимание все другие необходимые условия, чтобы расходы были не больше, чем можно избежать, и были прибыльными.

48. Чтобы вы могли выполнить их лучше и избежать расходов, я разрешаю вам заключать договоры и сделки с капитанами, энкомендеро и любыми другими лицами в отношении указанных проникновений и умиротворений, чтобы они совершали их полностью или частично за свой счет, как покажется вам целесообразным; и давать им титул на ограниченное время в качестве губернаторов островов или провинций, которые они исследуют или умиротворяют, и в качестве капитанов и мастеров-кампо, при условии, что вы не даете им титул аделантадо или марискаля. Вы должны уведомить меня об этом, когда кто-либо возьмется за это, сообщая о заслугах, способностях и достоинствах такого лица. Указанный договор и соглашение, которые вы заключите, могут оставаться в силе до тех пор, пока я их не одобрю, потому что время будет сэкономлено таким образом, — но с условием отправки их мне, чтобы я мог их подтвердить. Вы должны обязать стороны соглашения по прибытии указанных подтверждений к какому-либо короткому сроку, такому, который вы можете назначить для этого.

49. Мне говорили, что, хотя немногие из энкомендеро указанных островов, которые боятся Бога и своей совести, пытаются установить служителей религиозного обучения в своих энкомьендах, другие не делают этого и отказываются делать это, как они обязаны и как целесообразно, несмотря на то, что существует много указанных служителей; что есть энкомьенды, которые мирно платят подать в течение пятнадцати, двадцати или двадцати пяти лет, без того, чтобы индейцы их когда-либо видели служителя или слышали слово христианского обучения; и что также многие другие энкомьенды платят подать чистой силой солдат и аркебуз, которые бунтуют и восстают из-за угнетения и суровости, с которыми с ними обращаются, не зная причины, почему они должны платить ее, поскольку у них нет обучения. Поскольку, помимо обязанности заботиться о благополучии тех душ, их обращении, обучении и преподавании, что должно быть главной сдерживающей силой; и поскольку даже для светских дел, для мира и спокойствия страны, чтобы те, кто умиротворен, не восставали, и чтобы те, кто в восстании, были покорены, лучший метод — это метод обучения, к которому общее обращение, мягкость, праведная жизнь и советы религиозных лиц и служителей евангелия склоняют и регулируют их умы: поэтому я поручаю вам, чтобы после консультации с епископом вы от моего имени предоставили то, что целесообразно в этом, чтобы необходимое обучение могло быть предоставлено, чтобы моя совесть, и его, и ваша собственная могли быть облегчены.

50. Я также был проинформирован, что при сборе податей с индейцев в прошлом был и в настоящее время существует большой беспорядок, потому что бывшие губернаторы указанных островов делали вещи очень запутанно и хаотично. Поскольку подать каждого индейца составляет стоимость восьми реалов, выплачиваемых тем, чем индеец может обладать, некоторые лица пользуются определенными словами указанных оценок и статей, в которых обозначены подати, — таких как хлопчатобумажная ткань, рис и другие продукты страны, — чтобы вызвать указанное беззаконие. Этот беспорядок заключался в том, что каждый собирал то, что хотел, к великому оскорблению и ущербу указанных индейцев; ибо когда золото в изобилии, их энкомендеро требуют от индейцев монету; а когда монета в изобилии, а золото в дефиците, они требуют золото, хотя указанные индейцы должны искать и покупать его. Короче говоря, они всегда требуют свои подати в тех вещах, которые в дефиците, из-за чего за подать стоимостью восемь реалов некоторые собирают пятнадцать, а другие двадцать, двадцать пять, тридцать и более, в зависимости от стоимости тех вещей, которые требуются. Они заставляют индейцев искать их и привозить из других мест, к их великому раздражению и страданию. Целесообразно пресечь это беззаконие и излишество. Поэтому я поручаю вам распорядиться, чтобы при уплате указанных податей соблюдался порядок, упомянутый в разделе шестом этих инструкций. Этот раздел касается того, что индейцам разрешено платить свои подати монетой, золотом или продуктами, как они могут выбрать.

51. В другом разделе указанного меморандума также указывалось, что, хотя некоторые испанцы с нежной совестью освободили своих рабов, туземцев указанных островов, во исполнение положения моих указов, многие другие удержали их и не позволяют им иметь собственные дома или жить на своей собственной земле под обычным обучением. Целесообразно исправить и это; и поэтому я возлагаю это на вас и приказываю вам, чтобы сразу по прибытии на указанные острова вы освободили всех тех индейцев, которые содержатся в рабстве испанцами.

52. Я проинформирован, что указанные индейцы претерпели много обид и бремени от всех служителей правосудия, потому что последние возбудили много исков, не только по делам после того, как страна была открыта, но и по другим, которые произошли в ее языческие дни, как среди живых, так и их предков, и как гражданские, так и уголовные дела. Они не являются краткими, но имеют все сроки, требования, предварительные слушания и пересмотры, которые можно найти в любой канцелярии этих королевств. В них индейцы растратили и продолжают растрачивать свое имущество. Хотя в разделе двадцать девять этих инструкций говорится о том, что вы и епископ должны сделать или предусмотреть в качестве средства от этих раздражений исков испанцами и индейцами, еще раз я поручаю вам и рекомендую вам стремиться к тому, чтобы иски были закончены и решены быстро и кратко. Вы должны принять к сведению, что это будет одним из тех дел, в которых я буду считать себя наиболее верно и полностью обслуженным вами.

53. Что касается путаницы, существующей в прошлом и настоящем, в отношении религиозных лиц, покидающих указанные острова для материкового Китая и других мест без разрешения губернатора или епископа — утверждая, что через их вседостаточную власть те, кто препятствует им, будут отлучены от церкви, — целесообразный курс также был указан в прошлом времени, а именно, что религиозные лица должны ехать туда с решимостью поселиться на указанных Филиппинских островах и не ехать в другое место без вашего разрешения и разрешения указанного епископа. Это должно быть истолковано в отношении религиозных лиц, которые были назначены для создания поселения и жизни там, а не с теми, у кого есть лицензия от меня на проезд дальше и на поездку в другие регионы; ибо когда это дается или разрешается им, это после большого рассмотрения.

54. Было сказано, что для исправления прошлой путаницы и ошибок, которые произошли из-за того, что люди уезжали с указанных островов в Китай и другие районы без приказа или разрешения, было бы целесообразно распорядиться под строгими штрафами, чтобы ни один светский испанец не мог покинуть их для какого-либо места или по какому-либо делу, или предоставить фрегат, провизию или любую другую помощь любому из указанных религиозных лиц без моего специального приказа или вашего разрешения и разрешения указанного епископа. Поскольку это соответствует положению вышеуказанного раздела, то же самое положение там должно быть принято вами к сведению, чтобы вы также могли знать, что относится к этому, и, делая это, вы должны понимать это полностью.

Вы должны заниматься всем вышеперечисленным с заботой и пристальным вниманием, которых я ожидаю от вашего характера и благоразумия, и от вашего искреннего рвения в делах, касающихся моей службы. Сан-Лоренсо, девятое августа, тысяча пятьсот восемьдесят девятого года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Хуан де Ибарра

Контрассигновано советом.

1 Об отчете о посольстве Санчеса и его инструкциях см. «Мемориал», принятый хунтой 1586 года, с сопроводительными документами, в Том VI.

2 О ставках, таким образом взимаемых, см. Том V, стр. 29, 30.

3 Это последнее предложение буквально переведено с рукописи, которой мы следуем; но в тексте явно есть дефект или ошибка — вероятно, возникшая из-за какой-то ошибки, допущенной первым переписчиком, поскольку рукопись не является первым оригиналом, а копией, сделанной, по-видимому, каким-то правительственным клерком.

4 Текст этого указа см. на стр. 137, выше.

Обычаи тагалов

(Два отчета Хуана де Пласенсии, O.S.F.)

После получения письма Вашей Светлости я хотел ответить немедленно; но я отложил свой ответ, чтобы сначала тщательно осведомиться относительно вашей просьбы и избежать обсуждения противоречивых сообщений индейцев, которые обычно рассказывают то, что соответствует их целям. Поэтому, с этой целью, я собрал индейцев из разных районов — стариков и тех, кто наиболее способен, всех известных мне; и от них я получил простую истину, после того как отсеял много глупостей, относительно их управления, отправления правосудия, наследства, рабов и приданого. Это следующее:

Обычаи тагалов

У этого народа всегда были вожди, называемые ими дату, которые управляли ими и были капитанами в их войнах, и которым они подчинялись и которых почитали. Подданный, который совершал какое-либо преступление против них или говорил хоть слово их женам и детям, сурово наказывался.

Эти вожди правили лишь немногими людьми; иногда до сотни домов, иногда даже менее тридцати. Это племенное собрание называется на тагальском языке барангай. Было сделано предположение, что причина дачи себе этого имени возникла из того факта (поскольку они классифицируются по своему языку среди малайских народов), что когда они пришли в эту землю, глава барангая, который является лодкой, так называемой — как подробно обсуждается в первой главе первых десяти глав, — стал дату. И так, даже в сегодняшний день, установлено, что этот барангай в своем происхождении был семьей родителей и детей, родственников и рабов. В каждом городе было много таких барангаев, или, по крайней мере, из-за войн они не селились далеко друг от друга. Однако они не были подчинены друг другу, кроме как в дружбе и родстве. Вожди в своих различных войнах помогали друг другу своими соответствующими барангаями.

В дополнение к вождям, которые соответствовали нашим рыцарям, было три касты: дворяне, простолюдины и рабы. Дворяне были свободнорожденными, которых они называют махарлика. Они не платили налог или подать дату, но должны были сопровождать его на войне за свой собственный счет. Вождь заранее предлагал им пир, а после они делили добычу. Более того, когда дату отправлялся по воде, те, кого он призывал, гребли для него. Если он строил дом, они помогали ему, и их должны были кормить за это. То же самое было верно, когда весь барангай отправлялся расчищать его земли для обработки. Земли, которые они населяли, были разделены между всем барангаем, особенно орошаемая часть, и таким образом каждый знал свою. Никто, принадлежащий к другому барангаю, не стал бы возделывать их, если только после покупки или наследования. Земли на тингес, или горных хребтах, не разделены, а принадлежат барангаю сообща. Следовательно, во время сбора урожая риса любой человек из любого конкретного барангая, хотя он мог прийти из какой-то другой деревни, если он начинает расчищать какую-либо землю, может засеять ее, и никто не может заставить его оставить ее. Есть некоторые деревни (как, например, Пила-де-ла-Лагуна), в которых эти дворяне, или махарлики, ежегодно платили дату сто гантас риса. Причина этого заключалась в том, что во время их поселения там другой вождь занимал земли, которые новый вождь по прибытии купил на свое собственное золото; и поэтому члены его барангая платили ему за пахотную землю, и он делил ее между теми, кого считал нужным вознаградить. Но теперь, после прихода испанцев, она так не делится.

Вожди в некоторых деревнях также имели рыбные промыслы с установленными границами и участки рек для рынков. На них никто не мог ловить рыбу или торговать на рынках, не заплатив за привилегию, если только он не принадлежал к барангаю или деревне вождя.

Простолюдины называются алипинг намамахай. Они женаты и служат своему господину, будь то дату или нет, половиной своих возделываемых земель, как было оговорено в начале. Они сопровождали его всякий раз, когда он выезжал за пределы острова, и гребли для него. Они живут в своих собственных домах и являются господами своего имущества и золота. Их дети наследуют его и пользуются их имуществом и землями. Дети, таким образом, пользуются рангом своих отцов, и они не могут быть сделаны рабами (са гигилир), равно как ни родители, ни дети не могут быть проданы. Если бы они по наследству попали в руки сына их господина, который собирался жить в другой деревне, их нельзя было бы забрать из их собственной деревни и увезти с ним; но они оставались бы в своей родной деревне, неся там службу и возделывая засеянные земли.

Рабов называют aliping sa guiguilir. Они служат своему господину в его доме и на его возделываемых землях, и их можно продавать. Господин, если сочтет нужным и при условии, что он получил прибыль благодаря их труду, жалует им часть урожая, чтобы они работали добросовестно. По этим причинам слуг, родившихся в доме своего господина, продают редко, если вообще продают. Такова участь пленников, захваченных на войне, и тех, кто вырос на полях во время жатвы.

Те, кому был должен должник, передавали долг другому, тем самым извлекая для себя выгоду и низводя несчастных должников до рабства, которое не было их естественным уделом. Если кто-либо из тех, кто стал рабом (sa guiguilir) — в результате войны, занятия ремеслом золотых дел мастера или иным образом, — случайно обладал золотом сверх суммы, которую он должен был отдать своему господину, он выкупал себя, становясь таким образом namamahay, или тем, кого мы называем простолюдином. Цена этого выкупа никогда не была меньше пяти таэлей, и от этой суммы и выше; а если он давал десять или более таэлей, как они могли договориться, он становился полностью свободным. Этот обычай сопровождался забавной церемонией. Разделив все безделушки, которыми владел раб, если он содержал собственный дом, они делили даже горшки и кувшины, и если оставался лишний, его разбивали; а если оставался кусок ткани, его разрезали пополам.

Следует отметить разницу между aliping namamahay и aliping sa guiguilir, ибо из-за путаницы этих двух терминов многих причисляли к рабам, которыми они на самом деле не являются. Индейцы, видя, что алькальд-майоры этого не понимают, переняли обычай забирать детей у aliping namamahay, используя их так же, как aliping sa guiguilir, в качестве слуг в своих домохозяйствах, что незаконно, и если aliping namamahay обращается к правосудию, доказывается, что он является alipin, как и его отец и мать до него, и не делается различия, является ли он aliping namamahay или aliping sa guiguilir. Его сразу считают alipin без дальнейших разбирательств. Таким образом, он становится sa guiguilir и его даже продают. Следовательно, алькальд-майорам следует дать указание выяснять, когда кто-либо просит о своем alipin, к какому классу он принадлежит, и вносить ответ в документ, который они ему выдают.

В этих трех классах те, кто являются maharlicas как со стороны отца, так и со стороны матери, остаются таковыми навсегда; и если случается, что они становятся рабами, то это происходит через брак, как я вскоре объясню. Если у этих maharlicas рождались дети от своих рабов, дети и их матери становились свободными; если один из них имел детей от рабыни другого, она была обязана, будучи беременной, дать своему господину половину золотого таэля из-за риска смерти и неспособности работать во время беременности. В таком случае половина ребенка была свободной — а именно та половина, которая принадлежала отцу, обеспечивавшему ребенка пищей. Если он этого не делал, он показывал, что не признает его своим ребенком, и в этом случае последний становился полностью рабом. Если свободная женщина имела детей от раба, все они были свободны, при условии, что он не был ее мужем.

Если вступали в брак два человека, из которых один был maharlica, а другой — рабом, будь то namamahay или sa guiguilir, детей делили: первый, будь то мальчик или девочка, принадлежал отцу, как и третий и пятый; второй, четвертый и шестой доставались матери, и так далее. Таким образом, если отец был свободен, все принадлежавшие ему были свободны; если он был рабом, все принадлежавшие ему были рабами; то же самое относилось и к матери. Если ребенок был только один, он был наполовину свободен и наполовину раб. Единственный вопрос здесь касался раздела, независимо от того, был ли ребенок мужского или женского пола. Те, кто становился рабами, подпадали под категорию зависимости, которая была у их родителя, либо namamahay, либо sa guiguilir. Если число детей было нечетным, нечетный ребенок был наполовину свободен и наполовину раб. Я не смог с какой-либо уверенностью установить, когда или в каком возрасте производился раздел детей, ибо каждый поступал в этом отношении по своему усмотрению. Из этих двух видов рабов sa guiguilir можно было продавать, но не namamahay и их детей, и их нельзя было передавать. Однако их можно было передавать из барангая по наследству при условии, что они оставались в той же деревне.

Maharlicas не могли после вступления в брак переезжать из одной деревни в другую или из одного барангая в другой, не уплатив определенный штраф золотом, как было условлено между ними. Этот штраф был больше или меньше в зависимости от склонности различных деревень, варьируясь от одного до трех таэлей и банкета для всего барангая. Неуплата штрафа могла привести к войне между барангаем, который человек покинул, и тем, в который он вступил. Это в равной степени применялось к мужчинам и женщинам, за исключением того, что когда кто-то женился на женщине из другой деревни, дети впоследствии делились поровну между двумя барангаями. Это соглашение поддерживало их послушание дату, или вождю, чего сейчас уже нет, — потому что, если дату энергичен и приказывает то, что предписывают ему отцы-миссионеры, они вскоре покидают его и уходят в другие деревни и к другим дату, которые терпят их, защищают и не помыкают ими. Это тот тип дату, который они теперь предпочитают, а не тот, у которого есть дух приказывать. В этом есть большая необходимость реформ, ибо вожди лишены духа и малодушны.

Расследования, проводимые дату, и выносимые им приговоры должны происходить в присутствии членов его барангая. Если кто-либо из тяжущихся сторон чувствовал себя ущемленным, единогласно назначался арбитр из другой деревни или барангая, независимо от того, был ли он дату или нет; поскольку у них для этой цели были некоторые лица, известные как честные и справедливые люди, о которых говорили, что они выносят истинное суждение в соответствии со своими обычаями. Если спор возникал между двумя вождями, когда они хотели избежать войны, они также созывали судей для выполнения функций арбитров; они делали то же самое, если спорящие принадлежали к двум разным барангаям. В этой церемонии они всегда должны были пить, причем истец приглашал остальных.

У них были законы, по которым они приговаривали к смерти человека низкого происхождения, оскорбившего дочь или жену вождя; точно так же поступали с ведьмами и другими лицами того же класса.

Они никого не приговаривали к рабству, если только он не заслуживал смертной казни. Что касается ведьм, то их убивали, а их дети и сообщники становились рабами вождя после того, как он выплачивал некоторое возмещение пострадавшему лицу. Все остальные правонарушения наказывались штрафами в золоте, которые, если не выплачивались незамедлительно, подвергали виновного обязанности служить до тех пор, пока не будет произведена выплата, лицу, которому был нанесен ущерб и которому должны были быть выплачены деньги. Это делалось следующим образом: половина возделываемых земель и весь их урожай принадлежали господину. Господин обеспечивал виновного пищей и одеждой, тем самым порабощая виновного и его детей до тех пор, пока он не сможет накопить достаточно денег, чтобы выплатить штраф. Если отец случайно выплачивал свой долг, господин затем заявлял, что он кормил и одевал его детей, и за это тоже нужно заплатить. Таким образом он сохранял владение детьми, если выплата не могла быть произведена. Последнее обычно и случалось, и они оставались рабами. Если у виновного был какой-либо родственник или друг, который платил за него, он был обязан оказывать последнему половину своих услуг до тех пор, пока долг не был выплачен — однако не услуги в доме в качестве aliping sa guiguilir, а живя независимо, как aliping namamahay. Если кредитору не служили таким образом, виновный должен был выплатить вдвое больше того, что было ему одолжено. Таким образом рабы создавались из-за долга: либо sa guiguilir, если они служили господину, которому был присужден долг; либо aliping namamahay, если они служили лицу, которое одолжило им средства для выплаты.

Что касается займов, то существовало прежде и существует сегодня чрезмерное ростовщичество, которое является большим препятствием как для крещения, так и для исповеди; ибо все оборачивается так же, как я показал в случае с тем, кто находится под судом, который отдает половину своих возделываемых земель и прибылей до тех пор, пока не выплатит долг. Должник обречен на жизнь в трудах; и таким образом заемщики становятся рабами, а после смерти отца дети выплачивают долг. Если они этого не делают, должна быть выплачена двойная сумма. Эту систему следует и можно реформировать.

Что касается наследства, законные дети отца и матери наследовали поровну, за исключением того случая, когда отец и мать проявляли небольшую пристрастность посредством таких даров, как два или три золотых таэля, или, возможно, драгоценность.

Когда родители давали приданое какому-либо сыну, и когда для того, чтобы женить его на дочери вождя, приданое было больше суммы, данной другим сыновьям, излишек не учитывался в общем имуществе, подлежащем разделу. Но любая другая вещь, которая должна была быть дана какому-либо сыну, даже если это было по какой-то необходимости, принималась во внимание во время раздела имущества, если только родители не заявляли, что такое дарение было сделано вне наследства. Если у кого-то были дети от двух или более законных жен, каждый ребенок получал наследство и приданое своей матери с его приращением, и ту долю отцовского имущества, которая причиталась ему из целого. Если у мужчины был ребенок от одной из своих рабынь, а также законные дети, первый не имел доли в наследстве; но законные дети были обязаны освободить мать и дать ему что-то — таэль или раба, если отец был вождем; или если, наконец, что-то еще давалось, то это было по единодушному согласию всех. Если помимо своих законных детей у него был также какой-либо сын от свободной незамужней женщины, которому было дано приданое, но который не считался настоящей женой, все они классифицировались как внебрачные дети, хотя ребенок от незамужней женщины мог быть зачат после его женитьбы. Такие дети не наследовали поровну с законными детьми, а только третью часть. Например, если было два ребенка, законный имел две части, а ребенок от inaasava — одну часть. Когда не было детей от законной жены, а были только дети от незамужней женщины, или inaasava, последние наследовали все. Если у него был ребенок от рабыни, этот ребенок получал свою долю, как указано выше. Если не было законного или внебрачного ребенка, или ребенка от inaasava, независимо от того, был ли сын от рабыни или нет, наследство переходило только к отцу или дедушкам и бабушкам, братьям или ближайшим родственникам умершего, которые давали ребенку-рабу, как указано выше.

В случае ребенка от свободной замужней женщины, рожденного, пока она была замужем, если муж наказывал прелюбодея, это считалось приданым; и ребенок вступал вместе с другими в раздел наследства. Его доля равнялась части, оставленной отцом, не более. Если не было других сыновей, кроме него, дети и ближайшие родственники наследовали поровну с ним. Но если прелюбодей не был наказан мужем женщины, у которой был ребенок, последний не считался его ребенком, и он ничего не наследовал. Следует заметить, что правонарушитель не считался обесчещенным наложенным наказанием, и муж не оставлял женщину. Наказанием отца ребенок должным образом делался законным.

Приемные дети, которых среди них много, наследуют вдвое больше того, что было заплачено за их усыновление. Например, если был дан один золотой таэль, чтобы он мог быть усыновлен, когда умер первый отец, ребенку давали [в наследство] два таэля. Но если этот ребенок умирал первым, его дети не наследуют от второго отца, ибо соглашение на этом прекращается.

Это опасность, которой подвергаются его деньги, а также то, что он находится под защитой как ребенок. По этой причине такой способ усыновления, распространенный среди них, считается законным.

Приданое дается мужчинами родителям женщин. Если последние живы, они пользуются им. После их смерти, при условии, что приданое не было израсходовано, оно делится, как и остальное имущество, поровну между детьми, за исключением случая, когда отец желает даровать что-то дополнительное дочери. Если жена во время своего замужества не имеет ни отца, ни матери, ни дедушек и бабушек, она пользуется своим приданым, которое в таком случае не принадлежит никакому другому родственнику или ребенку. Следует заметить, что незамужние женщины не могут владеть никаким имуществом, ни землей, ни приданым, ибо результат всех их трудов переходит к их родителям.

В случае развода до рождения детей, если жена оставляла мужа с целью выйти замуж за другого, все ее приданое и равная дополнительная сумма отходили мужу; но если она оставляла его и не выходила замуж за другого, приданое возвращалось. Когда муж оставлял свою жену, он терял половину приданого, а другая половина возвращалась ему. Если у него были дети во время развода, все приданое и штраф отходили детям и удерживались для них их дедушками и бабушками или другими ответственными родственниками.

Я также видел другую практику в двух деревнях. В одном случае, после смерти жены, которая за год не родила детей, родители возвращали половину приданого мужу, чья жена умерла. В другом случае, после смерти мужа, половина приданого возвращалась родственникам мужа. Я установил, что это не является общей практикой; ибо при наведении справок я узнал, что когда это делается, это делается из благочестия, и что не все так делают.

Что касается брачного приданого, которое отцы дают своим сыновьям, когда они собираются жениться, и половина которого дается немедленно, даже когда они еще дети, здесь гораздо больше сложности. В контракте оговорен штраф, что тот, кто нарушит его, должен заплатить определенную сумму, которая варьируется в зависимости от практики деревни и достатка индивида. Штраф был самым тяжелым, если после смерти родителей сын или дочь не желали вступать в брак, потому что это было устроено его или ее родителями. В этом случае приданое, которое получили родители, возвращалось и ничего более. Но если родители были живы, они платили штраф, потому что предполагалось, что их замыслом было разлучить детей.

Вышеизложенное — это то, что я смог ясно установить относительно обычаев, соблюдаемых среди этих туземцев во всей этой Лагуне и тингесах, и среди всей тагальской расы. Старики говорят, что дату, который сделал бы что-то вопреки этому, не уважали бы; и, рассказывая о тираниях, которые они совершали, некоторые осуждали их и признавали их злыми.

Другие, возможно, могут предложить более пространное повествование, но, отбросив не относящиеся к делу вопросы, касающиеся управления и правосудия среди них, краткое изложение всей истины содержится в вышесказанном. Я посылаю отчет в этой ясной и краткой форме, потому что не получал приказов продолжать работу далее. Что бы ни было решено, безусловно важно, чтобы это было передано алькальд-майорам, сопровождаемое объяснением; ибо абсурдность, которую можно найти в их мнениях, действительно достойна сожаления.

Да дарует Господь Вашей Милости Свою благодать и дух, чтобы на каждом шагу удача сопутствовала Вам; и по любому случаю да соизволит Ваша Милость считать меня своим покорным слугой, быть которым было бы величайшим удовлетворением и милостью, которую я мог бы получить. Нагкарлан, 21 октября 1589 года.

Фрай Хуан де Пласенсия

Отношение о поклонении тагалов, их богах, их погребениях и суевериях

Во всех деревнях или в других частях Филиппинских островов нет храмов, освященных для совершения жертвоприношений, поклонения их идолам или общей практики идолопоклонства. Правда, у них есть название simbahan, что означает храм или место поклонения; но это потому, что раньше, когда они хотели отпраздновать фестиваль, который они называли pandot, или «поклонение», они праздновали его в большом доме вождя. Там они строили для размещения собравшихся людей временный навес с каждой стороны дома, с крышей, называемой sibi, чтобы защитить людей от сырости, когда шел дождь. Они строили дом так, чтобы он мог вместить много людей, — разделяя его, на манер кораблей, на три отсека. На столбах дома они устанавливали маленькие лампы, называемые sorihile; в центре дома они помещали одну большую лампу, украшенную листьями белой пальмы, выполненными во многих узорах. Они также собирали много барабанов, больших и малых, в которые били по очереди, пока длился праздник, что обычно составляло четыре дня. В это время весь барангай, или семья, объединялись и присоединялись к поклонению, которое они называют nagaanitos. Дом на вышеупомянутый период времени назывался храмом.

Среди их многих идолов был один по имени Бадхала, которому они поклонялись особенно. Этот титул, кажется, означает «всемогущий» или «создатель всех вещей». Они также поклонялись солнцу, которое из-за своей красоты почти повсеместно почитается и уважается язычниками. Они поклонялись также луне, особенно когда она была новой, в это время они устраивали большие торжества, обожая ее и приветствуя. Некоторые из них также обожали звезды, хотя они не знали их по именам, как испанцы и другие народы знают планеты, — за единственным исключением утренней звезды, которую они называли Тала. Они знали также «семь маленьких козлят» [Плеяды], как мы их называем, и, следовательно, смену времен года, которую они называют Mapolon; и Balatic, что является нашей Большой Медведицей. Они обладали многими идолами, называемыми lic-ha, которые были изображениями с разными формами; и временами они поклонялись любой мелочи, в которой они обожали, как римляне, какого-то конкретного умершего человека, который был храбр на войне и наделен особыми способностями, которому они вверяли себя для защиты в своих невзгодах. У них был другой идол по имени Диан масаланта, который был покровителем влюбленных и деторождения. Идолы, называемые Лакапати и Идианали, были покровителями возделываемых земель и земледелия. Они воздавали почтение водяным ящерицам, называемым ими buaya, или крокодилам, из страха, что они причинят им вред. Они даже имели обыкновение предлагать этим животным часть того, что они везли в своих лодках, бросая это в воду или помещая на берег.

Они были, кроме того, очень склонны находить предзнаменования в вещах, которые видели. Например, если они выходили из дома и встречали по пути змею или крысу, или птицу по имени Tigmamanuguin, которая пела на дереве, или если они случайно встречали кого-то, кто чихнул, они немедленно возвращались в свой дом, считая инцидент предзнаменованием того, что с ними может случиться какое-то зло, если они продолжат свое путешествие, — особенно когда пела вышеупомянутая птица. Эта песня имела две разные формы: в одном случае она считалась дурным предзнаменованием; в другом — добрым предзнаменованием, и тогда они продолжали свое путешествие. Они также практиковали гадание, чтобы увидеть, будут ли полезны и удачливы для их владельца оружие, такое как кинжал или нож, всякий раз, когда представится случай.

У этих туземцев не было установленного деления годов, месяцев и дней; они определяются возделыванием почвы, считаются по лунам и различным эффектам, производимым на деревья, когда они дают цветы, плоды и листья: все это помогает им составлять год. Зима и лето различаются как время солнца и время воды — последний термин обозначает зиму в тех регионах, где нет холода, снега или льда.

Кажется, однако, что теперь, когда они стали христианами, времена года не совсем те же, ибо на Рождество становится несколько прохладнее. Годы, с момента прихода испанцев, определяются последними, и временам года были даны их надлежащие названия, и они были разделены на недели.

Их способ совершения жертвоприношения заключался в том, чтобы объявить праздник и предложить дьяволу то, что у них было поесть. Это делалось перед идолом, которого они помазывали ароматными благовониями, такими как мускус и циветта, или камедью стираксового дерева и другими благовонными породами дерева, и восхваляли его в поэтических песнях, исполняемых священником-официантом, мужчиной или женщиной, которого называют catolonan. Участники отвечали на песню, умоляя идола оказать им милость в тех вещах, в которых они нуждались, и обычно, предлагая повторяющиеся здравицы, все они напивались. В некоторых своих идолопоклонствах они имели обыкновение помещать хороший кусок ткани, сложенный вдвое, поверх идола, а поверх ткани — цепь или большое золотое кольцо, таким образом поклоняясь дьяволу, не видя его. Дьявол иногда мог войти в тело catolonan и, принимая ее форму и облик, наполнял ее столь великим высокомерием — он сам будучи причиной этого, — что казалось, будто из ее глаз вылетают пламя; ее волосы вставали дыбом, ужасное зрелище для тех, кто видел, и она произносила слова высокомерия и превосходства. В некоторых районах, особенно в горах, когда в этих идолопоклонствах дьявол воплощался и принимал форму своего служителя, последнего его товарищи должны были привязывать к дереву, чтобы предотвратить разрушение его дьяволом в его адской ярости. Это, однако, случалось редко. Объектами жертвоприношения были козы, птицы и свиньи, которых свежевали, обезглавливали и клали перед идолом. Они совершали другую церемонию, готовя кувшин риса до тех пор, пока вода не испарялась, после чего они разбивали кувшин, и рис оставался как неповрежденная масса, которую ставили перед идолом; и вокруг него, с интервалами, помещали несколько buyos — что является маленьким фруктом, завернутым в лист с известью, пищей, обычно употребляемой в этих регионах, — а также жареную пищу и фрукты. Все вышеупомянутые предметы съедались гостями на празднике; головы [животных], после того как были «предложены», как они выражались, также готовились и съедались.

Причинами для принесения этой жертвы и поклонения были, помимо любых личных дел, которые могли возникнуть, выздоровление больного человека, благополучное путешествие тех, кто отправляется в море, хороший урожай на засеянных землях, благоприятный исход в войнах, успешные роды и счастливый исход в семейной жизни. Если это происходило среди людей высокого ранга, празднества длились тридцать дней.

В случае с молодыми девушками, у которых впервые начинались месячные, их глаза завязывали на четыре дня и четыре ночи; и в это время друзья и родственники были все приглашены, чтобы разделить пищу и питье. В конце этого периода catolonan отводила молодую девушку к воде, купала ее и мыла ей голову, и снимала повязку с ее глаз. Старики говорили, что они делали это для того, чтобы девушки могли рожать детей и иметь удачу в поиске мужей по своему вкусу, которые не оставили бы их вдовами в молодости.

Различия, проводимые среди священников дьявола, были следующими: первый, называемый catolonan, как указано выше, был либо мужчиной, либо женщиной. Эта должность была почетной среди туземцев и занималась обычно людьми высокого ранга, это правило было общим на всех островах.

Второго они называли mangagauay, или ведьмами, которые обманывали, притворяясь, что исцеляют больных. Эти священники даже вызывали болезни своими чарами, которые в зависимости от силы и эффективности колдовства способны вызвать смерть. Таким образом, если они хотели убить сразу, они делали это; или они могли продлить жизнь на год, привязав к талии живую змею, которая, как считалось, была дьяволом, или, по крайней мере, его субстанцией. Эта должность была общей по всей земле. Третьего они называли manyisalat, что то же самое, что magagauay. Эти священники имели силу применять такие средства к влюбленным, что они оставляли и презирали своих собственных жен, и, по сути, могли помешать им иметь сношения с последними. Если женщина, принуждаемая этими средствами, была оставлена, это приносило ей болезнь; и из-за оставления у нее начиналось кровотечение и выделение гноя. Эта должность была также общей по всей земле.

Четвертого называли mancocolam, чьей обязанностью было испускать огонь из себя ночью, один или несколько раз каждый месяц. Этот огонь нельзя было потушить; и его нельзя было испустить иначе, как если священник валялся в нечистотах и грязи, которые падают из домов; и тот, кто жил в доме, где священник валялся, чтобы испустить этот огонь из себя, заболевал и умирал. Эта должность была общей.

Пятого называли hocloban, что является другим видом ведьмы, с большей эффективностью, чем mangagauay. Без использования лекарств, а просто приветствуя или поднимая руку, они убивали, кого хотели. Но если они желали исцелить тех, кого они сделали больными своими чарами, они делали это, используя другие чары. Более того, если они желали разрушить дом какого-то индейца, враждебного им, они могли сделать это без инструментов. Это было в Катандуанесе, острове у верхней части Лусона.

Шестого называли silagan, чьей обязанностью было, если они видели кого-то одетого в белое, вырвать его печень и съесть ее, тем самым вызывая его смерть. Это, как и предыдущее, было на острове Катандуанес. Пусть никто, более того, не считает это басней; потому что в Калаване они вырвали таким образом через анус все внутренности испанского нотариуса, который был похоронен в Калилие отцом Фраем Хуаном де Меридой.

Седьмого называли magtatangal, и его целью было показываться ночью многим людям без головы или внутренностей. Таким образом дьявол ходил и носил, или притворялся, что носит, свою голову в разные места; и утром возвращал ее к своему телу — оставаясь, как прежде, живым. Это кажется мне басней, хотя туземцы утверждают, что видели это, потому что дьявол, вероятно, заставил их так верить. Это происходило в Катандуанесе.

Восьмого они называли osuang, что эквивалентно «колдуну»; они говорят, что видели, как он летает, и что он убивал людей и ел их плоть. Это было среди Висайских островов; среди тагалов таких не существовало.

Девятым был другой класс ведьм, называемый mangagayoma. Они делали чары для влюбленных из трав, камней и дерева, которые вселяли в сердце любовь. Так они обманывали людей, хотя иногда, через вмешательство дьявола, они достигали своих целей.

Десятый был известен как sonat, что эквивалентно «проповеднику». Его обязанностью было помогать умирать, в это время он предсказывал спасение или осуждение души. Не было законным, чтобы функции этой должности выполнялись кем-либо, кроме людей высокого положения, из-за уважения, в котором она держалась. Эта должность была общей по всем островам.

Одиннадцатый, pangatahojan, был прорицателем и предсказывал будущее. Эта должность была общей на всех островах.

Двенадцатый, bayoguin, означал «женоподобный мужчина», мужчина, чья природа склонялась к природе женщины.

Их способ погребения умерших был следующим: умершего хоронили рядом с его домом; и, если он был вождем, его помещали под маленьким домом или крыльцом, которые они строили для этой цели. Перед погребением они оплакивали его четыре дня; а затем клали его на лодку, которая служила гробом или носилками, помещая его под крыльцом, где охрану над ним держал раб. Вместо гребцов внутри лодки помещались различные животные, каждому из которых назначалось место у весла по двое — самец и самка каждого вида были вместе, — например, две козы, два оленя или две птицы. Заботой раба было следить за тем, чтобы их кормили. Если умерший был воином, живой раб привязывался под его телом, пока в этом жалком состоянии он не умирал. Со временем все подвергалось распаду; и много дней родственники умершего оплакивали его, распевая погребальные песни и восхваления его хороших качеств, пока, наконец, они не уставали от этого. Это горе также сопровождалось едой и питьем. Это был обычай тагалов.

У аэта, или негрильос [негрито], жителей этого острова, также была форма погребения, но другая. Они выкапывали глубокую перпендикулярную яму и помещали умершего внутрь, оставляя его в вертикальном положении с непогребенной головой или макушкой, поверх которой они клали половину кокосового ореха, который должен был служить ему щитом. Затем они отправлялись в погоню за каким-нибудь индейцем, которого убивали в возмездие за негрильос, который умер. С этой целью они сговаривались вместе, вешая определенный знак на свои шеи, пока кто-то из них не добивался смерти невинного.

Эти неверные говорили, что они знали, что есть другая жизнь покоя, которую они называли maca, как если бы мы сказали «рай», или, другими словами, «деревня покоя». Они говорят, что те, кто отправляется в это место, — это праведники, и доблестные, и те, кто жил, не причиняя вреда, или кто обладал другими моральными добродетелями. Они говорили также, что в другой жизни и смертности есть место наказания, горя и страдания, называемое casanaan, что было «местом мучения»; они также утверждали, что никто не попадет на небо, где обитал только Батхала, «создатель всех вещей», который правил свыше. Были также другие язычники, которые более ясно признавали ад, который они называли, как я сказал, casanaan; они говорили, что все злые отправляются в это место, и там обитают демоны, которых они называли sitan.

Все различные виды адских служителей были, следовательно, как было сказано: catolonan; sonat (который был своего рода епископом, который рукополагал жриц и принимал их почтение, ибо они преклоняли колени перед ним, как перед тем, кто мог прощать грехи, и ожидали спасения через него); mangagauay, manyisalat, mancocolam, hocloban, silagan, magtatangal, osuan, mangagayoma, pangatahoan.

Были также призраки, которых они называли vibit; и фантомы, которых они называли Tigbalaang. У них был другой обман — а именно, что если какая-либо женщина умирала при родах, она и ребенок подвергались наказанию; и что ночью можно было услышать, как она плачет. Это называлось patianac. Да будет честь и слава Богу нашему Господу, что среди всех тагалов не осталось и следа от этого; и что те, кто сейчас вступает в брак, даже не знают, что это такое, благодаря проповеди святого евангелия, которое изгнало это.

С этим документом см. повсюду «Отношение» Мигеля де Лоарки в V томе этой серии.

Хуан де Пласенсия, который вступил в орден францисканцев в ранней юности, прибыл на Филиппинские острова как один из первых миссионеров этого ордена в 1577 году. Он отличился в своих трудах среди туземцев тем, что собирал новообращенных в редукции (деревни, в которых они жили отдельно от язычников и под особой опекой миссионеров), основывал многочисленные начальные школы, своими лингвистическими способностями — будучи одним из первых, кто составил грамматику и словарь тагальского языка — и этнологическими исследованиями, воплощенными в мемуарах, которые представлены в нашем тексте. Он умер в Лилио, в провинции Ла-Лагуна, в 1590 году. См. описание его жизни в «Хронике» Санта-Инес, i, стр. 512–522; и о его трудах, Id., ii, стр. 590, 591.

Бетель; см. IV том, стр. 222.

Аэта, или негрито, были первобытными жителями Филиппинских островов; но их происхождение достоверно не известно. Возможно, наиболее вероятно, что они прибыли из Папуа или Новой Гвинеи. О различных мнениях по этому вопросу см. «Estadismo» Суньиги (изд. Ретаны), i, стр. 422–429; «Всеобщую историю» Дельгадо, часть i, кн. iii, гл. i; и «Отчет» Филиппинской комиссии США, 1900, iii, стр. 333–335. Вторжения на острова индонезийских племен, обладающих превосходящей силой и культурой, загнали негрито в лесные и горные районы островов, где они жили; они остаются там до сих пор, в состоянии варварства, но в постепенно уменьшающемся количестве. См. вышеупомянутый «Отчет» (стр. 347–351) относительно среды обитания и физических характеристик этой расы.

Для получения большого количества любопытной и интересной информации относительно этих суеверий, верований в демонов и т. д. см. «Мифологический словарь» Блументритта в «Архиве» Ретаны, ii, стр. 345–454.

Документы 1590 года

Письмо из Португалии Филиппу II. [Без подписи и даты.]

Указ об упорядочении гранта Саласару. Филипп II; 12 апреля.

Письмо от членов упраздненной Аудиенсии Филиппу II. Сантьяго де Вера и другие; 20 июня.

Китайцы и Париан в Маниле. Доминго де Саласар; 24 июня.

Два письма Филиппу II. Доминго де Саласар; 24 июня.

Указ относительно торговли на Филиппинах. Филипп II; 23 июля.

Источники: Эти документы получены из оригинальных рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья, — за исключением четвертого, который взят из «Архива филиппинского библиофила» Ретаны, iii, стр. 47–80.

Переводы: Первый документ переведен Артуром Б. Майриком из Гарвардского университета; второй, третий и шестой — Джеймсом А. Робертсоном; четвертый — Альфонсо де Сальвио из Гарвардского университета; пятый — Исааком Дж. Коксом из Пенсильванского университета, а также Хосе М. и Кларой М. Асенсио.

Письмо из Португалии Филиппу II

После того как король, наш господин, унаследовал корону Португалии, начала открываться новая торговля между Филиппинскими островами и западными Индиями, принадлежащими к владениям Кастилии, и Китаем, Малуку, Амбоино, Бандой и другими частями португальских завоеваний. Как только об этом стало известно в восточных Индиях, вице-короли и губернаторы оных постоянно писали Его Величеству, что от этой новой торговли Его Величеству наносится большой ущерб в отношении сохранения и поддержки этого государства восточной Индии и спокойствия его жителей.

Его Величество, прочитав их письма и ознакомившись с правдивыми отчетами о великом ущербе, который продолжение этой новой торговли может причинить как короне Кастилии, так и короне Португалии, решил запретить кому-либо отправляться из западных Индий в Китай, Малуку, Амбоино, Банду и другие места, принадлежащие короне Португалии; или из восточных в западные Индии. Указы об этом запрете, подписанные Его Величеством и португальскими министрами, были приняты и отправлены в Индию, где они были опубликованы и приказаны к исполнению под строгими наказаниями. То же самое должны были сделать министры короны Кастилии, и определенные меморандумы об этом должны были быть предоставлены. Мы не знаем, было ли это уже сделано.

Поскольку они снова писали и продолжают писать из Индии, что указанные указы, запрещающие указанную торговлю, не соблюдаются кастильцами, и поскольку они повсюду поощряют ее и в значительной степени увеличивают зло, которое из этого проистекает, что может быть действительно очень серьезным и трудным для исправления, и повлечь за собой полное разрушение и потерю тех государств: Его Величество приказал для более полного понимания этих деталей, чтобы они составили этот отчет о существующих причинах для прекращения этой торговли и даже для ее запрета. Эти причины следующие:

Государство Восточной Индии очень велико, и его города и гарнизоны очень далеки и удалены друг от друга, и расположены на территориях королей и принцев большой власти. По этой причине они поддерживаются регулярным войском и очень мощными флотами, из больших и малых галер и галеонов. Все португальцы, проживающие в тех местах, и другие христианские вассалы Его Величества легко несут чрезмерные расходы. Последние покрываются доходами от тех городов и крепостей. Этот доход, хотя и превышает миллион, недостаточен, чтобы избежать того, чтобы он всегда был заложен. Некоторая помощь деньгами посылается из Португалии. Этот доход из Индии состоит главным образом из налогов с указанных городов, которые платятся за ввоз и вывоз. Вся сумма этих налогов собирается с товаров из Китая, Малуку, Амбоино, Банды и других регионов юга; ибо налоги, которые собираются с товаров, поступающих из северных районов, имеют гораздо меньшее значение, и товары также, что их нельзя сравнить с товарами юга. Основная торговля, на которую должны жить португальцы, — это торговля из Китая и других южных районов, потому что другие перевозки законтрактованы казначейством Его Величества и принадлежат ему. Лучшая и более ценная торговля через южные районы принадлежит короне.

Из всего этого можно сделать вывод, что если мы продолжим эту торговлю с Китаем и другими южными регионами через западные Индии, доход от таможенных пошлин, на которых поддерживается Индия, будет неизбежно потерян. Также не будет денег или сил, с помощью которых Его Величеством могут быть организованы многие большие флоты для ее сохранения и защиты, или с помощью которых можно платить войску, там размещенному, или нести все другие государственные расходы, понесенные общественным управлением, или те, которые понесены Его Величеством для церковного сословия в тех местах, завоевание которых было даровано ему апостольскими буллами. Остальные из этих причин, которые касаются службы Его Величества, прибыли и убытка его казны и того, что целесообразно для общего блага жителей того государства, должны быть рассмотрены в этом случае с величайшей осторожностью. Ибо жители Индии не имеют других ресурсов для жизни, кроме торговли и коммерции; и из них главная — это торговля с Китаем и другими местами, к которым было сделано обращение. По этой причине они очень сильно чувствуют захват этой торговли кастильцами, говоря, что они и их отцы и прадеды завоевали ее для королевской короны своей кровью и жизнями. Существуют и были по этому предмету практики и жалобы низкого характера, главным образом в городе Гоа, столице того государства.

И даже если бы все вышеперечисленное (в отношении того, что касается Португалии и сохранения и спокойствия Индии) не имело такого большого значения и соображения для службы Его Величества, столь велики убытки для короны Кастилии, которые проистекают из этой новой торговли, что только ради этого (как по причинам государства, так и финансов) она должна быть строго запрещена. Ибо если разрешено судоходство из западных Индий в Китай, все деньги и монета в королевстве потекут туда, и ни одна не пойдет в Испанию, потому что Китай так велик и имеет так много для обмена и продажи, что, сколько бы монеты ни было послано, эта страна поглотит ее всю. Индии перестанут нуждаться в Испании, потому что все продукты, полученные из этой страны, могут быть получены из Китая в гораздо большем изобилии и дешевле, за исключением вин и оливок, которые могут быть очень легко введены в Индиях. Они могли бы также обойтись без них, потому что они не очень необходимы или требуются. Так что они заботились бы о торговле с Испанией только по этой причине, особенно поскольку они могут получить их из самого Китая через португальских торговцев. О том, какое это имеет значение и важность в государственных делах, нет необходимости указывать, потому что это может быть хорошо понято. Более того, понимается, что у индейцев есть свое собственное вино.

И прежде всего, когда китайские товары находятся в западных Индиях и деньги текут в сторону Китая, торговля и коммерция с Испанией неизбежно упадут, вместе с доходом таможни в Севилье, в то время как деньги будут в дефиците там и по всей Испании.

Пусть будет далее отмечено, что среди клятвенных обещаний, которые Его Величество дал королевству Португалия, есть один пункт (копия которого прилагается), в котором говорится, что торговля с Индией, Гвинеей и другими регионами, принадлежащими королевству Португалия, как открытыми, так и подлежащими открытию, не будет у них отнята или какие-либо новшества внесены в нынешние условия; и чиновники, которые должны отправиться для указанной торговли и на кораблях для этой цели, должны быть португальцами. Согласно этому пункту, никакие изменения не могут быть внесены в торговлю с Китаем, Малуку, Амбоино, Бандой и другими частями Восточной Индии. Кастильцы не должны отправляться туда, и португальцы не должны отправляться отсюда в кастильские Индии.

Лорд Кардинал Эрцгерцог, которому Его Величество доверил управление Португалией, видя и рассматривая все эти опасности, много раз писал Его Величеству, что было бы в его величайших интересах запретить эту торговлю; и помимо того, что он говорит во многих своих письмах, в одном письме от 23 декабря прошлого года, 89-го, он писал следующее:

«В этой депеше посылается отчет обо всем, что было написано Вашему Величеству вице-королем Доном Дуарте, и губернатором Мигелем де Соса, и другими лицами, подтверждающими, что нет никакой пользы Вашему Величеству, и небезопасно для государства Индии, продолжать торговлю, которая начала открываться из Индий кастильской короны в Китай; и то, что Ваше Величество приказал написать по этому поводу, — чтобы Ваше Величество мог это изучить. Согласно информации, которой я обладаю по этому вопросу, я советую Вашему Величеству приказать под строгими наказаниями, чтобы никто не способствовал этой торговле из указанных районов в Китай, ни из Китая в обратную сторону, потому что известно, что если не будет применено средство, мы потеряем таможенные поступления государства Индии и торговлю купцов. Мне кажется, что отсутствие доверия и подозрение, которые корабли и суда кастильцев вызывают у китайцев, имеют еще большее значение. На последнее ссылаются в письме, которое город Номбре-де-Диос написал Вашему Величеству по этому вопросу».

Сюда добавлена копия одного пункта из письма губернатора Индии (которое было получено несколько дней назад, прибыв по суше), чтобы то, что он говорит по этому вопросу, и то, как на эту торговлю смотрят там, могло быть известно. Он заключает, объясняя, насколько это соответствует службе Его Величества и насколько выгодно как Кастилии, так и Португалии запретить эту торговлю таким образом, чтобы все порты были для нее закрыты.

+

[Инструкции: «О новой торговле западных Индий с Китаем. Его Величество приказывает, чтобы это было изучено в Совете Индий. Совет должен затем посоветовать ему свое мнение, чтобы Его Величество мог определить, какие меры должны быть приняты, до отплытия кораблей. Пардо, 3 марта 1590 года»]

Этот абзац является довольно буквальным переводом упомянутого в нем пункта; последний (на португальском языке) находится в конце оригинальной рукописи этого документа.

Это был кардинал-эрцгерцог Альберт Австрийский, племянник Филиппа II, который в 1583 году назначил Альберта вице-королем Португалии. На этом посту он оставался до 1594 года, когда был переведен на архиепископскую кафедру Толедо.

Вышеуказанные инструкции предназначались, несомненно, для этого документа. Они занимают отдельный лист в коллекции документов, но их положение оправдывает этот вывод.

Указ о пожаловании Саласару

Государь:

Из сведений, полученных de officio в королевской Аудиенсии города Манилы на Филиппинских островах, а также из заключения упомянутой Аудиенсии стало очевидно, что по прибытии епископа [Саласара] на острова все дома были построены из дерева и бамбука и покрыты соломой. Видя, что они часто горят, особенно в восемьдесят третьем году, когда в одном лишь пожаре город был почти полностью уничтожен, включая имущество горожан, соборную церковь, монастырь, больницу, форт, припасы и артиллерию; видя также постоянную опасность от огня и от туземцев, внушавших великий страх, упомянутый епископ приложил усилия, чтобы помочь горожанам и солдатам тремя тысячами песо из своих и чужих денег, распределив эту сумму между всеми ними, дабы они могли отстроить свои дома. Этим он облегчил их крайнюю нужду, а впоследствии попытался убедить губернатора и город возводить здания из камня и крыть их черепицей; и хотя все чинили решительные препятствия, он сам взялся за это и приложил огромные усилия, вплоть до поиска и открытия карьеров и организации производства извести и черепицы. Благодаря его усердию был достигнут результат, и город значительно вырос, ибо он строил дома с величайшим трудом и затратами. Вслед за тем многие горожане начали поступать так же, и город стал безопасным и укрепленным. Ныне строятся форт, больница, церковь и монастыри — все из камня. В дополнение к вышесказанному, отправляясь на те острова, он взял с собой алтарные образа, украшения и другие ценные предметы для отправления божественного богослужения; а впоследствии приобрел там некоторые здания для церкви, потратив восемьсот дукатов. Поскольку как на это, так и на нужды епископства не осталось ничего из пятисот тысяч мараведи, выплачиваемых ему ежегодно из королевской казны Вашего Величества — каковая сумма даже не была выплачена, ибо там нет денег, — он глубоко погряз в долгах и нуждается. Он просит Ваше Величество, принимая во внимание его великие труды на службе Господу нашему и Вашему Величеству, а также на благо того государства, пожаловать ему сумму, равную той, что он потратил, дабы он мог выплатить свои долги; и чтобы ему выдали на то ордер на королевскую казну Мексики. Упомянутая Аудиенсия в своем заключении, процитированном выше, заявляет, что его долги составляют шесть или семь тысяч песо; что его просьба кажется им весьма справедливой; и что любая уступка ему станет большой помощью епископу. После обсуждения в совете мы пришли к мнению, что, принимая во внимание вышеизложенное, епископу может быть сделана уступка в три тысячи песо, что эквивалентно трем тысячам шестистам дукатам, в качестве помощи для выплаты его долгов: сию сумму выдать ему единовременно из податей нераспределенных индейцев на тех островах или из тех, что первыми станут вакантными. Ваше Величество поступит здесь так, как сочтет нужным. Мадрид, 12 апреля 1590 г.

[С резолюцией: «Совет по делам Индий. 12 апреля 1590 г. Епископу Филиппин пожаловать три тысячи шестьсот дукатов из нераспределенных податей тех островов в качестве помощи для выплаты долгов, которые он сделал на службе Господу нашему и Вашему Величеству, а также на благо того государства». «Мнение совета одобрено, хотя прежние уступки и назначения были бы предпочтительнее; ибо я подозреваю, что при таких милостях при выплатах обыкновенно случаются нарушения, к убытку сборщиков». «Ордер [на эту сумму] составлен в соответствии с повелениями Его Величества».]

Первое предложение — это официальная резолюция Совета; второе, очевидно, принадлежит королю; а третье — секретарю Совета.

Письмо членов упраздненной Аудиенсии Филиппу II

Государь: Все суда, отплывающие в Новую Испанию с момента учреждения здесь Аудиенсии, доставляли Вашему Величеству известия обо всем, что представлялось подобающим для Вашей королевской службы. Повеления Ваших королевских указов и постановления королевского Совета соблюдались со всей тщательностью. Всякий раз, когда при исполнении этих указов и постановлений возникали затруднения, об этом сообщалось в письмах из этой королевской Аудиенсии, как Ваше Величество может убедиться, если пожелает получить сведения.

С прибытием Гомеса Переса Дасмариньяса, губернатора и генерал-капитана этих островов, президент, аудиторы и фискал этой Аудиенсии прекратили исполнение своих обязанностей, а рассмотрение дел, находившихся в производстве этого органа, было приостановлено, дабы в соответствии с повелениями королевских указов, изданных по этому вопросу, они могли быть завершены в королевской канцелярии Мексики.

Доктор Сантьяго де Вера, бывший президент этой Аудиенсии, намеревался отправиться в Новую Испанию в этом году, чтобы занять пост аудитора в королевской Аудиенсии Мексики, на который его назначило Ваше Величество. Как раз когда он собирался отплыть, он был вынужден остаться здесь, на островах, в этом году из-за тяжелой болезни жены, от которой она была при смерти. Он отплывет в следующем году. Лиценциат Педро де Рохас остается на этих островах в качестве вице-губернатора и советника по правительственным и военным делам в соответствии со своими патентными грамотами. Хотя эта страна оказалась весьма неблагоприятной для его здоровья, так что он остается здесь с явным риском для жизни — из-за болезни, от которой многие умирают и которая дважды или трижды приводила его на грань смерти, — он считает своим долгом продолжать службу Вашему Величеству здесь и оставаться на своем посту, несмотря на всю опасность. Мы просим Ваше Величество милостиво назначить его на другой пост в ином месте, где его здоровье может быть сохранено, ибо здесь он всегда страдал от слабости и недугов. Это не только стало бы залогом его жизни; его услуги, столь приемлемые и хорошо известные, таковы, что он заслуживает этой милости от Вашего Величества. Поскольку он был аудитором этой Аудиенсии и старейшим ее членом после смерти лиценциата Абалоса, ему не следует позволять оставаться ныне в качестве вице-губернатора; ибо он — лицо, которое Ваше Величество может использовать в управлении и на любом посту великой важности и доверия.

Лиценциат дон Антонио де Ривера, аудитор этой королевской Аудиенсии, и лиценциат Айяла, ее фискал, остаются здесь без должности. Они были задержаны здесь на один год, чтобы присутствовать в этом городе в течение четырех месяцев их резиденсии. Они весьма обескуражены этим, ибо не знают, на какой пост Ваше Величество их назначит. Они служили на своих соответствующих постах на этих островах в течение всего срока с тщательностью, честностью и бескорыстием, и они страдают от столь великой нужды, находясь в пяти тысячах лиг от тех королевств, обремененные большими семьями и домочадцами. Они глубоко скорбят из-за перспективы столь долгого, опасного и дорогостоящего путешествия. Мы умоляем Ваше Величество, поскольку столь справедливо воздавать награды и повышения Вашим слугам, которые верно служили Вам, и что Ваше Величество всегда имели обыкновение даровать столь щедро, не позволить им остаться без награды и распорядиться выплатить им жалованье с того времени, как их должности стали вакантными; ибо их служба заслуживает этого, как и рвение, с которым они всегда трудились, посвящая все свои силы исключительно службе Богу и Вашему Величеству. Они прекратили исполнять свои обязанности на этих постах — лучших и главных в королевстве — не из-за каких-либо упущений, а из-за упразднения Аудиенсии. Мы верим, что Ваше Величество благосклонно посмотрите на них и на других Ваших слуг, которые служили Вам в этой королевской Аудиенсии; и что Вы вознаградите их и повысите в должности, как мы того желаем. Да сохранит Бог католическую особу Вашего Величества. Манила, 20 июня 1590 г.

Доктор Сантьяго де Вера. Лиценциат Педро де Рохас. Лиценциат дон Антонио де Рибера Мальдонадо.

[С резолюцией: «Филиппины; Его Величеству, 1590 г. Аудиенсия, 20 июня. Рассмотрено, ответ не требуется. Составить памятную записку касательно этого аудитора и фискала».]

Собрание документов, частью которого является вышеприведенное, содержит письмо лиценциата Айялы королю от 25 июня 1590 г. Как и во многих письмах королевских чиновников, Айяла повествует о своей преданности службе королю, особенно на Филиппинах, куда он был внезапно направлен с Канарских островов, своего предыдущего места службы. Он просит о должности в Мексике и намерен вернуться в ту страну. Король приказывает выплатить ему половину жалованья.

Китайцы и Париан в Маниле

Государь:

Поскольку дела китайские столь достойны того, чтобы о них знать, я счел за лучшее представить Вашему Величеству отчет о них в особом письме, хотя все, что я скажу, будет лишь малым в сравнении с фактами. Прежде чем я возьмусь поведать о том, что Бог по милосердию Своему соизволил открыть нам касательно дел того королевства, которые были столь скрыты от нас, я должен, дабы облегчить свою совесть и умереть без этого сомнения, исправить ошибку, в которую я на время впал. Под влиянием этой ошибки я писал Вашему Величеству то, что чувствовал тогда; и, хотя написанное мною было правдой согласно полученным сведениям, с тех пор я узнал, что дело обстоит иначе. Как только я начал видеть ошибку, я написал Вашему Величеству; но сделано это было без необходимой эффективности, ибо я еще не был полностью избавлен от заблуждения. Теперь, когда я избавлен, было бы весьма серьезным делом, если бы я не попытался исправить этот обман. Поскольку в то время я писал Вашему Величеству то, что чувствовал, находясь под ошибочным впечатлением, я напишу то, что чувствую теперь, когда я полностью избавлен от заблуждения; ибо следует всегда представлять полную и обнаженную правду, без каких-либо запутывающих элементов, всем людям, а тем более Вашему Величеству.

До прибытия на эти острова я слышал, что ни один иностранец не может без риска для жизни ступить на землю королевства Китай, если не получит особого разрешения от тех, кто управляет этим королевством; и что туземец, который ввезет иностранца в страну без разрешения, будет казнен, а иностранец отправлен в тюрьму на всю жизнь. Когда я прибыл на эти острова, я сначала опросил некоторых португальцев, которые прибыли сюда, и услышал, как они заявляли и утверждали то же самое, что я слышал ранее. Поскольку у меня было такое впечатление по прибытии, я легко поверил тому, что говорили португальцы, и убедил себя, что это правда, будто ни один иностранец не может въехать в Китай без риска потерять жизнь. Долгое время я носил в сердце мысль об обращении того королевства, и с этой мыслью я прибыл на эти острова. Одной из причин, побудивших меня принять это епископство, был тот факт, что эти острова находились очень близко к Китаю и что многие китайцы приехали жить сюда. Скорбя о мысли, что из-за запрета иностранцам ступать на ту землю проповедь Евангелия там может быть затруднена, я составил отчет, подписанный многими португальскими свидетелями из Макао и Индии, которые были здесь. В этом отчете, который я отправил Вашему Величеству, я привел доказательства того, что правители Китая, именуемые «мандаринами», никому не позволяют въезжать в королевство без их разрешения; и что для этой цели они держат большие флоты для охраны побережья, чтобы убивать или арестовывать всех, кто там высаживается. Полагаясь на сведения, предоставленные мне португальцами, я писал Вашему Величеству, утверждая, что для Вашего Величества было бы оправданно отправить свой флот в то королевство, и в случае, если проповедникам будет отказано во въезде, открыть путь силой и заставить китайцев принять их — при понимании, что это сопротивление исходит только от мандаринов, а простой народ не оказывает сопротивления и принял бы их хорошо. В то время как все на островах, включая меня самого, придерживались этого мнения, Господу нашему было угодно открыть этот обман и избавить нас от этого заблуждения. Случилось так, что корабль вышел с этих островов в Мексику и достиг побережья Китая, терпя бедствие. Сначала с экипажем несколько дурно обошлись солдаты, охраняющие побережье, ибо они приняли их за воров или шпионов; но как только их доставили к губернатору-мандарину и стало известно, что они вышли из Лугонеса, как они называют эти острова, губернатор обошелся с ними хорошо, приказал вернуть то, что солдаты забрали у них, и наказал тех, кто это сделал. Они отправили испанцев с миром в Макао, откуда те прибыли в этот город. Капитан корабля живет здесь по сей день, как и два августинца, которые были на борту; и они рассказали мне все, что с ними произошло.

С этого времени я начал избавляться от заблуждения и понимать, что королевство Китай не столь недоступно, как представляли португальцы. Тогда я написал Вашему Величеству вышеупомянутое письмо, утверждая, что дурная слава о мандаринах Китая была скорее выдумкой португальцев, нежели правдивым сообщением. Позже моя вера в эту истину была подтверждена некоторыми лицами, как духовными, так и светскими, которые отправлялись в Китай с этих островов. Когда эти лица прибывали туда, китайцы арестовывали их, чтобы выяснить, откуда они прибыли и что ищут; и когда становилось известно, кто они такие, им позволяли вернуться с миром и даже давали припасы на дорогу. Пишучи это, я встретил двух францисканских монахов, которые говорят мне, что, как только они достигли Китая, их арестовали и в наручниках доставили к мандарину. Когда он узнал, кто они такие, он отдал приказ освободить их и обеспечить их содержание, пока они не смогут вернуться сюда. Что полностью подтверждает для меня истинность всего этого, так это сообщение, которое я получил о добром приеме, оказанном в провинции Чинчео кораблю, который вице-король, правивший тогда Новой Испанией, отправил в Макао, и капитаном которого был Лопе де Паласиос, брат аудитора Паласиоса, аудитора Мексики. Этот корабль был прибит к Чинчео из-за неблагоприятных погодных условий, и там все на борту были хорошо приняты, когда жители Чинчео узнали, что они прибыли торговать в Китае. Они убеждали их не идти дальше, говоря, что дадут им там груз для их корабля; но Бог, который решил наказать тех, кто таким образом стремился уничтожить эту землю вопреки воле Вашего Величества, ослепил их, так что они не приняли самого спасительного совета, который мог быть им дан. Три доминиканских монаха, находившиеся на борту корабля, были хорошо приняты и с любовью обласканы мандарином той провинции. Он отвез их в город и поселил в своем собственном доме, предоставив им помещение, где они могли совершать мессу. Это они делали с таким же спокойствием и безопасностью, как если бы находились при Вашем дворе. Мандарин держал их у себя одну неделю, после чего позволил им отправиться на свой корабль и следовать в Макао. Я получил это известие от самих монахов, которые там были. В настоящее время я принимаю у себя дома человека, который прибыл из Мексики на том корабле и который, будучи очевидцем, рассказал мне обо всем случившемся; но, поскольку об этом отчете и других событиях, которые произошли, было доложено Вашему Величеству два года назад, и я уверен, что отчет достиг своего назначения, я не буду задерживать Вас более подробным описанием тех дел.

Я сказал все это, чтобы исправить неверное мнение, бытующее о правителях Китая; и хотя правда, что они осторожны и подозрительны, благоразумно стремясь защитить свою нацию от проникновения иностранцев, которые могли бы навредить и потревожить землю, все же, без всякого сомнения, сказанное против них — это ложное обвинение; ибо до сих пор мы не знаем ни одного человека, которого они убили бы за то, что он ступил на их землю, и не знаем ни одного, кого они бросили бы в тюрьму на всю жизнь, как сообщали португальцы. Если кто-либо из испанцев, отправившихся в ту землю, и подвергся дурному обращению со стороны китайцев, то это произошло из-за злых слухов о нас, которые португальцы распространяли среди них, предупреждая их остерегаться кастильцев как людей, склонных к воровству и захвату чужих королевств; и которые, став хозяевами Новой Испании, Перу и Филиппин, будут стремиться точно так же заполучить Китай. Народ того королевства, будучи самым осторожным народом в мире, довольно легко поверил тому, что португальцы говорили им о нас; и вследствие этого они дурно обращались с кастильцами, которые туда отправлялись. То, что я говорю здесь, — это достоверный факт, известный людям, которые сами оказывались в большой опасности быть убитыми в Китае только потому, что португальцы указывали на них китайцам как на шпионов. Один из францисканских монахов, о которых я упоминал выше, подтвердил мне, что он сам слышал, как говорили, будто португальцы донесли на них как на шпионов и что по этой причине они были в наручниках. Если бы я не был уверен, что это так, я не осмелился бы утверждать это Вашему Величеству, ибо это серьезные дела, которые не делают чести португальцам. Хотя не следует верить, что все они говорят такое о нас, все же достаточно лишь немногих из них, чтобы произнести такие слова, дабы убедить китайцев; и эти немногие причинили немалый вред, ибо, если бы Бог не предоставил лекарство, они сильно помешали бы Евангелию когда-либо проникнуть в то королевство. Однако, поскольку китайцы испытали на себе обратное тому, что им говорили, а китайцы или санглеи (что означает одно и то же), которые отправляются туда отсюда, рассказывают им о справедливости, с которой мы относимся к ним здесь, и о свободе, которой они пользуются среди нас, они вновь обрели доверие и не обижаются, видя нас там, что доказывают те два корабля, которые были прибиты к их берегам. Доктор Сантьяго де Вера сказал мне в прошлом году, что он намерен договориться с мандаринами Чинчео, чтобы они дали нам остров недалеко от того побережья, где кастильцы могли бы поселиться и наладить свою торговлю; он добавил, что этот план не встретил большого сопротивления со стороны санглеев. Но это не было осуществлено, и я не знаю, кто был причиной неудачи. Чтобы подтвердить тот факт, что мандарины не держат ворота того королевства столь плотно закрытыми, как утверждали португальцы, произошло нечто еще совсем недавно, что ясно это показывает. Когда португальцы изгнали всех кастильских монахов из Макао и приказали им отправиться в Индию и не возвращаться сюда, два монаха тайно бежали в город Кантон, а оттуда они отправились в Чинчео по суше, покрыв расстояние около ста лиг, не получив при этом никакого вреда; напротив, с ними обошлись хорошо, и мандарин Чинчео отправил их обратно в этот город на одном из своих собственных кораблей. Капитан, который привез их, посещал меня несколько раз, и я поблагодарил его. В настоящее время эти монахи находятся в этом городе и рассказали мне о том, что произошло с ними в пути из Макао в Чинчео, и о подарках, которые дал им капитан, доставивший их сюда из Чинчео. Из всего вышесказанного мы делаем вывод, что то, о чем сообщалось касательно отказа китайского королевства и его правителей разрешать въезд иностранцам, было выдумкой и клеветой португальцев, которые делали это в своих собственных частных интересах, опасаясь, что их торговля с китайцами прекратится, если кастильцы получат туда доступ. Мы, живущие здесь, приписывали эту клевету этой причине — или, говоря более точно, это была хитрость дьявола, который пытался таким образом помешать результатам, которые мы надеемся получить, вводя Евангелие в то великое королевство, таким образом, как Иисус Христос, Господь наш, повелел Своим ученикам и апостолам проповедовать его по всему миру, не полагаясь на свои собственные силы, или на человеческую мудрость или власть, но только на силу Божью. Ибо Он, когда Ему угодно, сглаживает все трудности, которые могут возникнуть; и если временами Он позволяет Своим служителям страдать, то это для их же блага, дабы совершенство и сила Божья могли воссиять с большим блеском. Поэтому я говорю, что если однажды я считал возможным вести войну с Китаем из-за ложного сообщения, данного мне о препятствиях и помехах, чинимых правителями того королевства проповеди Евангелия тем, что они не позволяют тем, кто мог бы проповедовать его, въезжать в страну, то теперь, когда я знаю истину, я заявляю, что одним из худших преступлений, которые могли бы быть совершены против Бога, и величайшим возможным препятствием и противодействием распространению Евангелия было бы отправиться в Китай с мечом в руке или использовать какое-либо насилие. Ибо у нас не было в любое время, нет и сейчас никакой причины, права или основания входить в то королевство силой оружия; ибо очевидно, что мы не говорили им, и они не знают нашего намерения. Напротив, они принимают нас за людей, чья единственная цель — узурпировать чужие королевства; и, поскольку они так думают, им подобает остерегаться нас. Чтобы исправить неверное мнение, которое они питают о нас, нам не следует отправляться туда с большими флотами и снаряженными армиями, потому что единственным результатом было бы досадить и оскорбить величайшее и лучшее королевство в мире; но если мы отправимся туда так, как Бог повелевает и желает, и в то время, которое назначено Его Божественным Величеством (ибо мы, люди, не можем знать), мы совершим одно из величайших обращений, когда-либо виденных со времен первоначальной церкви. Это то, чему дьявол пытается помешать, распространяя мнение, что единственный путь, которым можно войти в Китай, — это сила оружия. Истина в том, что до сих пор не было обнаружено народа, столь готового принять Евангелие, как этот, или от которого можно было бы ожидать таких великих результатов, отправившись проповедовать Евангелие, как повелел Господь наш Иисус Христос; и если кто-либо, будь он даже ангел с небес, был бы иного мнения, пусть Ваше Величество сочтет его агентом дьявола, который пытается убедить людей, что Евангелие Иисуса Христа должно проповедоваться с рвением, а не со знанием, с насилием и силой оружия, подобно алкорану Магомета. Это принцип, который, дай Бог, будет удален из умов всех христианских государей и всех людей, хорошо знакомых с законом Божьим и евангельской истиной. Я уверен, что, когда Ваше Величество узнаете истину, Вы не позволите сделать что-либо вопреки воле Божьей.

Теперь я буду говорить о санглеях, о которых можно было бы много сказать, если бы я в прошлом не представил Вашему Величеству отчет о многих вещах, касающихся их. Поэтому я буду краток, чтобы не делать этот отчет длиннее, чем необходимо.

Когда я прибыл в эту землю, я обнаружил, что в деревне под названием Тондо — которая недалеко от этого города, будучи отделена рекой, — живет много санглеев; из которых некоторые были христианами, но большая часть — неверными. В этом городе также были некоторые лавки, содержавшиеся санглеями, которые жили здесь, чтобы продавать товары, которые они держали здесь из года в год. Эти санглеи были рассеяны среди испанцев, без какого-либо определенного места, отведенного им, пока дон Гонсало Ронкильо не выделил им место для проживания, которое должно было использоваться как шелковый рынок (который здесь называется Париан), из четырех больших зданий. Здесь было открыто много лавок, торговля возросла, и в этот город прибыло больше санглеев. Озабоченный обращением этого народа, я вскоре обратил на них свой взор и принял меры предосторожности, чтобы с ними хорошо обращались, ибо таким образом они привязались бы к нашей религии — поскольку я знал, что это желание Вашего Величества. Принимая во внимание, что везде, где находятся испанцы, всегда найдутся необузданные, которые, забывая о добром примере, который они должны подавать этим неверным, временами дурно обращаются с ними, я начал по этой причине защищать и помогать китайцам, упрекая тех, кто плохо с ними обращался. Я позаботился о том, чтобы их жалобы были устранены, дабы дать им свободу заниматься своими торговыми интересами и продавать свои товары. В этом в данном городе было очень много злоупотреблений со стороны тех, кто был обязан предоставить средство для их исправления. По этой причине санглеи начали питать ко мне большую любовь, ибо они — самый благодарный народ, который я когда-либо видел. Постепенно торговля настолько возросла, и так много санглейских кораблей прибывает в этот город, груженных товарами — всякого рода полотном и шелками; боеприпасами; продовольственными припасами, такими как пшеница, мука, сахар; и многими видами фруктов (хотя я не видел фруктов, обычных в Испании), — и город был настолько украшен, что, если бы не пожары и бедствия, постигшие его на суше и на море, он был бы самым процветающим и богатым городом владений Вашего Величества. Как я писал Вашему Величеству в других письмах, этот город имеет наилучшее возможное расположение как для своего временного, так и для духовного благополучия, и для всех своих интересов, какое только можно пожелать. Ибо на востоке, хотя и довольно далеко, но не настолько, чтобы помешать человеку прибыть сюда при благоприятном плавании, лежат Новая Испания и Перу; на севере, примерно в трехстах лигах, находятся большие острова Японии; на северо-западе лежит великое и обширное королевство Китай, которое так близко к этому острову, что, отправившись рано утром при умеренной погоде, можно увидеть Китай на следующий день; на западе лежат Кохинхина, королевства Сиам и Патани, Малакка, великое королевство Дачеу (древняя Тапробана) и два острова Ява, большой и малый; а на юге лежат острова Малукко и Борнео. Со всех этих регионов люди прибывают торговать в этот город; и отсюда мы можем отправляться к ним, ибо они близки. Что касается духовных преимуществ, если бы у нас были проповедники Евангелия, чтобы отправить их туда, эти регионы все открыты для нас, и мы могли бы получить от этого хорошие результаты, потому что францисканские монахи отправлялись в некоторые из этих мест и были хорошо приняты, хотя из-за многих войн и нехватки переводчиков они были вынуждены вернуться. Не столь уверенно, что их приняли бы в Китае так, как их принимают в других местах; но до сего времени никто из тех, кто отправлялся туда, не был убит или брошен в тюрьму.

Когда я приехал, все санглеи были почти забыты и загнаны в угол. Никаких мыслей об их обращении не было, потому что никто не знал их языка или не брался изучать его из-за его великой трудности; и потому что монахи, жившие здесь, были слишком заняты туземцами этих островов. Хотя августинские монахи имели попечение о санглеях Тондо, они не служили им и не наставляли их на их собственном языке, а на языке туземцев этой земли; таким образом, санглеи-христиане, живущие здесь, были христианами только по названию, зная о христианстве не больше, чем если бы они никогда его не принимали. Я был весьма опечален тем, что нация такой известности лишена священников, чтобы учить и наставлять их на их собственном языке. Это побудило меня договориться с доном Гонсало Ронкильо о выделении им особого места для их собственного пользования, и им должны были быть даны священники, которые изучили бы их язык и учили бы их на нем. Когда все это было устроено и был назначен священник, все дело было разрушено из-за препятствий, возникших в то время. Тогда я обратился ко всем монашеским орденам с просьбой назначить кого-либо из своих монахов изучить язык и взять на себя попечение о санглеях. Хотя все они выказали желание сделать это, а некоторые даже начали изучать его, все же никто не преуспел; и санглеи оказались без кого-либо, кто наставлял бы их и взялся за их обращение с необходимой серьезностью, пока в восемьдесят седьмом году Бог не привел на эти острова монахов ордена Святого Доминика. Их приход был на благо санглеям, как доказал результат и как я расскажу далее. Бог вскоре показал нам, что монахи пришли по Его воле, чтобы взять на себя попечение о санглеях. Этот город, будучи построен на узком участке с морем с одной стороны и рекой с другой, был весь занят, и казалось, что нет места, где доминиканцы могли бы поселиться; но вскоре было обнаружено место, о котором никто не думал до тех пор и которое ныне является лучшим в городе. Место примыкает к Париану санглеев, и это дало монахам того ордена повод начать общение с ними, а монахам и санглеям — взаимно привязаться друг к другу. Ибо всякий раз, когда санглеи приходят и уходят из Париана, они проходят мимо церкви Санто-Доминго, и, будучи весьма любопытным народом, они часто останавливаются и наблюдают за тем, что там происходит. Когда братства Розария и Клятв, основанные в том доме, проводят свои процессии, великое множество санглеев выходит смотреть на них. Они живут так близко к монастырю, что ночью слышат, как монахи поют заутреню, и это немало назидает их; ибо у них также есть своя форма религии, и среди них есть религиозные люди, которые ведут весьма суровую жизнь и претендуют на то, чтобы жить в глубоком созерцании. Когда Богу будет угодно просветить их, христианство, несомненно, много выиграет от этой черты.

Я сказал выше, что монастырь Санто-Доминго стоит близ Париана санглеев, который построен в болотистом месте на границе этого города между его северной и южной сторонами. Санглеи были переведены туда Диего Ронкильо во время его губернаторства, потому что Париан, который построил дон Гонсало Ронкильо, был уничтожен пожаром. Сначала казалось абсурдным думать, что человеческие жилища будут построены на том болоте, но санглеи, которые весьма трудолюбивы и являются самым изобретательным народом, устроили все так хорошо, что в месте, казалось бы, непригодном для жизни, они построили Париан, напоминающий другой, хотя гораздо больший и более высокий. По их словам, он подходит им больше, чем другой, потому что на твердой земле, где расположены четыре ряда зданий, они построили свои дома и улицы, проходящие через Париан, отдельную улицу для каждого ряда зданий.

Там есть длинные проходы, а здания имеют четырехугольную форму. Этот Париан также был уничтожен пожаром из-за того, что дома были построены из тростника; но благодаря усердию президента и губернатора, доктора Веры, были построены гораздо лучшие дома, покрытые черепицей для защиты от огня. Этот Париан настолько украсил город, что я не колеблясь заявляю Вашему Величеству, что ни один другой известный город в Испании или в этих регионах не обладает чем-либо столь достойным внимания, как этот; ибо в нем можно найти всю торговлю Китая, со всеми видами товаров и любопытных вещей, которые приходят из той страны. Эти изделия уже начали производиться здесь, так же быстро и с лучшей отделкой, чем в Китае; и это благодаря общению между китайцами и испанцами, которое позволило первым усовершенствоваться в вещах, которые они не имели обыкновения производить в Китае. В этом Париане можно найти мастеров всех профессий и ремесел нации, и многих из них в каждом занятии. Они делают гораздо более красивые изделия, чем те, что производятся в Испании, и иногда настолько дешево, что мне стыдно упоминать об этом. Если бы мы, кастильцы, были столь же осторожны, как португальцы в торговле с ними, эти изделия были бы гораздо дешевле, и китайцы все равно выигрывали бы от этого. Ибо товары продаются по очень низкой цене в Китае; и, независимо от того, какую малую прибыль они получают там, когда эти предметы продаются здесь, они приносят большую прибыль. Но на кастильцев нельзя наложить никаких ограничений, и их нельзя регулировать — следствием чего является то, что все идет к краху; ибо санглеи, которые не родились дураками, начинают понимать нрав испанцев и пользоваться их недостатком благоразумия, становясь таким образом богаче, чем они были бы, если бы последние соблюдали умеренность.

Этот Париан обеспечен врачами и аптекарями, которые вывешивают в своих лавках плакаты, напечатанные на их собственном языке, объявляющие о том, что они имеют на продажу. Есть также много закусочных, где санглеи и туземцы принимают пищу; и мне говорили, что их посещают даже испанцы. Ремесла, которыми занимались испанцы, все вымерли, потому что люди покупают одежду и обувь у санглеев, которые являются очень хорошими мастерами в испанской манере и делают все по очень низкой цене. Хотя серебряных дел мастера не знают, как наносить эмаль (ибо эмаль не используется в Китае), в других отношениях они производят изумительные работы из золота и серебра. Они настолько искусны и умны, что, как только видят любой предмет, сделанный испанским мастером, они воспроизводят его с точностью. Что вызывает мое удивление больше всего, так это то, что когда я прибыл, ни один санглей не знал, как рисовать что-либо; но теперь они настолько усовершенствовались в этом искусстве, что создали изумительные работы как кистью, так и резцом, и я думаю, что ничего более совершенного нельзя было бы произвести, чем некоторые из их мраморных статуй Младенца Иисуса, которые я видел. Это мнение подтверждают все, кто их видел. Церкви начинают обставляться образами, которые делают санглеи, и которых нам очень не хватало раньше; и, принимая во внимание способность, проявленную этим народом в воспроизведении образов, которые приходят из Испании, я верю, что скоро мы даже не будем скучать по тем, что сделаны во Фландрии. То, что я говорю о художниках, относится также к вышивальщикам, которые уже производят отличные вышитые работы и постоянно совершенствуются в этом искусстве.

Что порадовало всех нас здесь, так это прибытие переплетчика из Мексики. Он привез с собой книги, открыл переплетную мастерскую и нанял санглея, который предложил ему свои услуги. Санглей тайно, и без того, чтобы его хозяин заметил это, наблюдал, как тот переплетает книги, и вот, менее чем через [пустое место в Retana] он покинул дом, сказав, что больше не желает служить ему, и открыл подобную лавку. Я уверяю Ваше Величество, что он стал настолько превосходным мастером, что его хозяин был вынужден оставить дело, потому что санглей переманил всю торговлю. Его работа настолько хороша, что нет нужды в испанском ремесленнике. В то время, когда я пишу, у меня в руках латинская версия Наварро, переплетенная им; и, по моему суждению, она не могла бы быть лучше переплетена даже в Севилье.

Среди санглеев много садовников, которые в местах, казавшихся совершенно непроизводительными, выращивают много хороших овощей тех видов, которые растут в Испании и в Мексике. Они держат рынок здесь так же хорошо снабженным, как рынок Мадрида или Саламанки. Они делают стулья, уздечки и стремена такого хорошего качества и так дешево, что некоторые купцы желают загрузить груз этих изделий для Мексики.

Многие пекари пекут хлеб из пшеницы и муки тонкого помола, которые они привозят из Китая, и продают его на рыночной площади и вдоль улиц. Это принесло большую пользу городу, ибо они делают хороший хлеб и продают его по низкой цене; и хотя эта земля обладает большим количеством риса, многие теперь используют хлеб, чего не делали раньше. Они настолько любезны, что когда у кого-то нет денег, чтобы заплатить за хлеб, они дают ему в кредит и отмечают это на бирке. Случается, что многие солдаты получают пищу таким образом весь год, и пекари никогда не перестают обеспечивать их всем хлебом, в котором они нуждаются. Это было большой помощью для бедных этого города, ибо если бы они не нашли этого убежища, они страдали бы от нужды. Санглеи продают мясо животных, выращенных в этой стране, таких как свиньи, олени и карабао (вид итальянского буйвола, чье мясо равноценно говядине). Они также продают много птицы и яиц; и если бы они не продавали их, мы все страдали бы от нужды. Они настолько нацелены на то, чтобы зарабатывать на жизнь, что даже колотые дрова продаются в Париане. Город находит большую часть своего пропитания в рыбе, которую продают эти санглеи; они вылавливают ее так много каждый день, что излишки остаются на улицах, и они продают ее по столь низкой цене, что за один реал можно купить достаточное количество рыбы, чтобы обеспечить обед и ужин для одного из ведущих домов в городе.

В оставшемся пространстве внутри четырех фасадов Париана находится большой пруд, который получает воду из моря через эстуарий. Посреди пруда находится островок, где санглеи, совершающие преступления, получают свое наказание, чтобы быть увиденными всеми. Пруд украшает Париан и оказывается весьма полезным, потому что многие корабли заплывают в него через вышеупомянутый эстуарий во время прилива и привозят в Париан все припасы, которые распределяются оттуда по всему городу.

Среди преимуществ, которые этот город получает от общения с санглеями, отнюдь не самым маловажным является то, что, хотя в Испании каменная кладка столь дорога и трудна в производстве, здесь, благодаря усердию и трудолюбию санглеев, мы можем строить прекрасные дома из тесаного камня по низкой цене; и за столь короткое время, что за один год человек смог завершить дом, полностью готовый для жилья. Удивительно видеть, с какой быстротой строятся многие роскошные дома, церкви, монастыри, больницы и форт. Санглеи также делали очень хороший кирпич и черепицу по низкой цене. Сначала известь делали из камня, как в Испании; но теперь санглеи используют вид гальки, называемый «белыми кораллами», которую они находят на этом побережье; а также раковины больших устриц, которых здесь большое количество. Вначале эта известь не казалась хорошего качества; но вид, производимый с тех пор, был настолько хорош, что никакой другой вид извести в этом городе не используется. Она стала продаваться по столь низкой цене, что для моего дома, как и для других, мы покупали каис извести за четыре реала, а тысячу кирпичей за восемь — хотя это не фиксированная цена, ибо она колеблется в зависимости от денег, которые приходят из Мексики. Санглеи знают, как воспользоваться подходящим временем; они продают свои товары дороже, когда знают, что есть деньги, чтобы купить их, но они никогда не поднимают цену так, чтобы сделать ее неразумной. Они соглашаются привозить всю известь, кирпичи и черепицу к дому покупателя, избавляя его таким образом от большого труда. Большим преимуществом является также то, что санглеи строят здание; они договариваются о стольких-то за брасу, включая резку камней и перевозку песка. Если им дают известь, они предоставят все остальное и таким образом сдадут дом или работу без каких-либо хлопот для владельца. Дневная заработная плата санглея, когда он не работает по сделке, составляет один реал, и он обеспечивает себя едой сам. Санглеи — трудолюбивые работники и очень жадны до денег. Число тех, кто прибыл в этот город, настолько велико, что рядом с вышеупомянутым строится еще один большой Париан, напоминающий его по форме. Многие санглеи построили в нем свои дома, и он был бы заполнен людьми к этому времени, если бы не кирпичи из Мексики, которые не поступили к нам в прошлом году из-за маркиза де Вилья-Манрике — который, согласно сообщениям, препятствовал отправке кирпичей нам, тем самым причинив немалый ущерб и убытки этому городу и санглеям. Он даст отчет Вашему Величеству, а более точный — Богу, об ущербе и убытках, которые он причинил этой земле. Если бы Ваше Величество не исправили положение, отправив ему преемника, и столь хорошего, как Вы отправили, он довел бы эту землю до разорения; и даже так он оставляет ее достаточно измученной и страждущей.

Санглеи, которые живут в этом Париане, насчитывают обычно от трех до четырех тысяч, не считая двух тысяч и более, которые приходят и уходят на кораблях. Эти, вместе с теми, кто проживает в Тондо, и рыбаками и садовниками, которые живут в этом районе, насчитывают, согласно доминиканским отцам, которые имеют их на попечении, от шести до семи тысяч душ. Четыре монаха того ордена заняты их обращением и наставлением.

Я упомянул здесь много мелких вопросов, и не кажется очень внимательным писать столь длинное письмо тому, кто столь занят делами важными, как Ваше Величество; но мое великое рвение заслуживает прощения. Ибо, принимая во внимание, как далеко отстоят эти регионы и как необычен этот народ — о котором мы до сих пор знали так мало из-за противодействия, проявленного португальцами нашему получению каких-либо знаний о них, — мне показалось правильным отправить Вашему Величеству отчет и более конкретные новости касательно этого дела, чтобы Ваше Величество могли знать, что существует и происходит здесь в его владениях, и могли насладиться через опыт тем, что было отказано его предшественникам слышать даже через отчеты. Если бы я уже не сообщил Вашему Величеству новости о многих других вещах, которые происходят здесь, я не осмелился бы опустить их сейчас, даже если бы меня могли счесть многословным.

Таково было состояние и положение санглеев в мирских делах, когда доминиканские монахи прибыли на эти острова в мае восемьдесят седьмого года. Я уже отправил Вашему Величеству отчет о том, что происходило с момента их прибытия до следующего года. Я сообщил об удивительной перемене, которая произошла среди санглеев после того, как доминиканские монахи взяли их на попечение, и о результатах, которые начали быть достигнуты среди них; и что они охотно начали принимать христианство, в котором они упорствуют до сих пор. Я не буду здесь повторять это, хотя есть много вещей, достойных того, чтобы быть известными, и за которые многие благодарности причитаются Богу, который показывает, как чудесна Его сила, когда Ему угодно. Что осталось мне поведать, так это отбытие доминиканских монахов в Китай; и, хотя мы не знаем, как сложились у них дела, поскольку они отправились совсем недавно, все же начала дают нам основание надеяться, что с помощью Господа нашего они будут весьма успешны.

Из доминиканских монахов, которые прибыли на эти острова, четверо заняты служением санглеям. Двое из этих четырех совершают богослужения в церкви Сан-Габриэль, которая вместе с домом, где живут монахи, стоит близ Париана. Другая церковь со своим домом находится на мысе Бай-бай, недалеко от Тондо — который разделяет река, отделяя его от Манилы. Двое из четырех изучили язык санглеев настолько хорошо, а один из этих двоих — также и как писать (что является самой трудной частью языка), что санглеи удивляются их знаниям. Возможность, которую имели неверные обоих городов слышать проповеди, произносимые отцами для христиан, познакомила их со многими вопросами, касающимися нашей веры, и некоторые из них пожелали креститься. Но когда они увидели, что, став христианами, им не будет позволено вернуться в свою собственную страну из-за опасности, с которой сталкивается вера в стране, где люди — все идолопоклонники, они сказали, что наша религия слишком сурова, поскольку, принимая ее, нужно покинуть свою родную страну и лишить себя отца, матери, жены, детей и родственников. Аргументы, которые они выдвигали, были таковы, что казалось, будто они желали убедить нас крестить их, не обрезая им волосы и не запрещая им возвращаться в свою собственную страну. Мы увидели, что нецелесообразно поступать так, как они желали, и оставили дела как они стояли. Сами санглеи сказали нам отправить отцов в их страну, чтобы проповедовать им, говоря, что там они обратятся без такого риска, как здесь. После должного рассмотрения дела доминиканские отцы и я решили, что необходимо отправиться в Китай; ибо, если Бог позволит монахам остаться в той земле, мы могли бы крестить санглеев здесь, не обрезая им волосы и не препятствуя им возвращаться в свою страну, чтобы радоваться своим детям, женам и имуществу. Санглеи были весьма довольны этим решением; но были различия во мнениях касательно того, каким образом монахи должны отправиться. Президент думал, что было бы лучше всего, если бы они отправились на фрегате в сопровождении испанцев: но китайцы сказали, что монахи должны отправиться одни, а не в компании испанцев; таким образом, многие аргументы были представлены с обеих сторон. Два или три раза я видел, как наши усилия терпели неудачу, потому что дьявол трудился изо всех сил, чтобы помешать им. Фрегат уже был куплен, капитан и люди, которые должны были перевезти монахов, были выбраны, и почти все было готово к их отплытию, когда план был сорван, я не знаю откуда и как. Мое разочарование и великая печаль, которую я чувствовал, видя провал экспедиции, которой я так желал и для выполнения которой не хватило разрешения Его Святейшества и особого указа от Вашего Величества, заставили меня думать, что это была воля Божья; таким образом, я был вынужден оставить попытку. Но Бог, чьи планы не зависят от советов людей, устроил дела лучше, чем я мог надеяться, ибо Он тронул сердца санглеев-христиан, дона Франсиско Занко, христианина и губернатора санглеев, и дона Томаса Сигуана. Последнего я крестил около двух лет назад, не обрезая ему волос, ибо я думал, что Бог должен совершить некую великую работу через него, как и через другого — который, будучи одним из старейших христиан на этом острове, также носил длинные волосы. Когда эти двое увидели, что испанцы не отправляются в Китай и что монахи остаются здесь, потому что некому было перевезти их, они отправились к фраю Хуану Кобо, одному из двух монахов, хорошо знакомых с языком и имеющих попечение о санглеях Париана, и выразили ему свою скорбь, видя, как мало им доверяют. Они сказали, что, поскольку отцы остаются здесь, потому что ни один испанец не отправляется в Китай, они, будучи христианами и уроженцами той земли, перевезут их в большей безопасности; они добавили, что не должно быть колебаний принять их компанию, ибо они скорее лишатся собственных жизней, чем какой-либо вред постигнет монахов. Мы поняли это как вдохновение Святого Духа, потому что до тех пор мы никогда не слышали, чтобы санглей осмелился взять каких-либо испанцев в Китай; соответственно, мы решили отправить монахов с китайцами. Когда об этом было объявлено в Париане, все дружественные санглеи, которых много среди неверных, были весьма довольны. Один из санглеев-христиан не брал в рот ни крошки пищи в течение двух дней из-за скорби, видя, как мы оставляем экспедицию; но когда он услышал, что она собирается быть осуществленной и как она собирается быть проведена, его радости не было предела, и он заявил, что это именно то, на что он надеялся, и что это необходимый метод для следования. Я позвал двух санглеев-неверных — которые, хотя и без веры, наделены всеми качествами добрых людей и которые, я надеюсь, по благословению Божьему скоро станут христианами — и спросил их, каково их мнение касательно экспедиции. Они ответили, что они очень рады видеть способ, которым отправляются монахи; ибо, если бы они отправились с испанцами, все было бы потеряно. Таким образом, мы решили об отбытии, отправляя в настоящее время не более двух монахов: фрая Мигеля де Бенавидеса, который был первым, кто изучил язык санглеев; и отца Хуана де Кастро, который прибыл как викарий монахов и который был сделан провинциалом здесь. Мы предпочли этих двоих, так как один хорошо знаком с языком, а другой весьма любим и почитаем санглеями из-за его почтенных седых волос и благословенной старости; и мы знаем, что в той земле пожилые люди весьма уважаемы и почитаемы. Как Господь наш послал Своих учеников, так отправились эти отцы, лишенные всякой человеческой поддержки и не несущие с собой ничего, кроме своих собственных особ, своих бревиариев и Библий, ибо таким образом, а не с окружающими солдатами, должно проповедоваться Евангелие.

Я возношу великую благодарность Богу за то, что эта экспедиция, столь желанная для меня, началась под самыми благоприятными знамениями, какие только можно было пожелать; ибо она предпринимается с особого разрешения Папы, по указу Вашего Величества и с согласия губернатора, меня самого и аудиторов этой Аудиенсии. Это начинание вызвало огромную радость у всех монашеских орденов и у всех жителей этого города, а также сопровождалось множеством проявлений ликования со стороны всех санглеев. Да будет угодно Божественному Величеству, чтобы конец был таким, как мы все желаем. Во время подготовки экспедиции произошло еще одно событие, которое доставило нам большое удовольствие и зажгло в нас надежду на то, что Бог действительно готов открыть врата того великого королевства. Вышеупомянутый капитан, который привез в этот город двух францисканских монахов, получил письмо, которое они называют чапа, для президента, в котором последнего просят свершить правосудие в отношении капитана, доставившего письмо, чтобы он мог получить некоторые причитающиеся ему в этом городе деньги; в письме он настоятельно просит двух великих отцов, Хуана и Мигеля, знающих язык, помочь капитану, ибо в той стране они известны своим расположением к санглеям. Их имена встречаются в этой чапе дважды, причем первые буквы обоих имен написаны красными чернилами, что считается знаком почитания среди китайцев. Женщина-санглей, живущая в Чинчео, написала письмо брату Хуану Кобо, поблагодарив его за помощь, оказанную ее мужу в деловом вопросе. Это были первые признаки, по которым мы поняли, что эта экспедиция начинается под руководством Бога. Итак, во вторник, двадцать второго мая этого девяностого года, я отправился в церковь Париана и отслужил там мессу; после чего два санглея, предложившие свои услуги, совершили церемонию, заслуживающую внимания. Они опустились на колени перед алтарем, где я служил мессу, и оставались там в течение двух Credo, разговаривая друг с другом на своем языке и держась за руки; после этого они обнялись, и впоследствии я узнал, что они поклялись друг другу в дружбе и верности. Оттуда отцы отправились к месту посадки, и я пошел с ними в сопровождении многих санглеев. Из-за встречного ветра корабль, на котором они должны были плыть, не мог сняться с якоря; и для того, чтобы отбуксировать его, были посланы четыре чампана, которые являются небольшими судами санглеев. Они с радостью отбуксировали его в море, более чем на лигу, где мы оставили их под защитой Бога и вернулись в город. Капитаны двух кораблей санглеев, которые собираются следовать тем же курсом, попросили у меня письма для монахов, пообещав мне вручить их лично в руки, и я не премину написать им.

В заключение я должен объявить Вашему Величеству, что доминиканскими монахами, которые окормляют санглеев в Париане, был построен госпиталь, находящийся рядом с их домом. Госпиталь заботится о больных санглеях и существует исключительно на доходы, которые отцы собирают в качестве милостыни, и на то, что жертвуют санглеи-язычники. Этот факт получил такую огласку в Китае, что вся страна очень благосклонно относится к отцам, зная о дружелюбном приеме, оказанном здесь их соотечественникам. Около года назад один видный санглей принял крещение. Он был врачом и травником; но, оставив все прочие мирские интересы, он предложил и посвятил себя служению госпиталю. Он лечит больных, проявляя к ним много любви и милосердия, и прописывает им свои слабительные и лекарства. Короче говоря, это Бог привел его туда ради благополучия этого госпиталя и для того, чтобы слава о нем распространилась по всему Китаю. Поэтому я покорнейше прошу Ваше Величество соизволить распорядиться о выделении средств на содержание этого госпиталя, чтобы больные могли получать уход. Более того, если Ваше Величество уделит этому внимание лично, это будет очень хорошо воспринято в Китае и принесет больше пользы, чем подарки, которые Ваше Величество приказали отправить королю.

Доктор Вера, который сейчас является президентом, видя добрую волю, с которой те два санглея-христианина, дон Франсиско Канко и дон Томас Сигуан, предложили свои услуги для доставки отцов в Китай, освободил их от имени Вашего Величества от уплаты налогов за использование корабля сроком на шесть лет. Я прошу Ваше Величество соизволить утвердить эту милость и продлить ее на всю жизнь; ибо они, безусловно, совершили великое дело, которое считается весьма важным всеми жителями этого города, как испанцами, так и санглеями. Они заслуживают этой милости от Вашего Величества, даже если мы не достигнем желаемого результата, потому что они со своей стороны предложили все, что могли.

Брат Хуан Кобо, доминиканский монах, который, как я уже говорил, знает язык санглеев и их письменность и пользуется у них наибольшим уважением, посылает Вашему Величеству книгу, одну из тех, что были привезены ему из Китая. Это общение, которое укореняется между ними и нами, является неплохим началом для той цели, которую мы преследуем. Книга написана на китайском языке на одной половине листа и на кастильском на другой, причем обе части соответствуют друг другу. Это труд, достойный Вашего Величества, и пусть он будет принят как таковой, не из-за его ценности, а потому, что это столь редкое произведение, никогда ранее не виденное в Париане или за пределами Китая. По моему суждению, он содержит вещи, достойные рассмотрения, в которых видна сила человеческого разума; поскольку без света веры эти вещи так близки к тем, которым нас учит христианская религия. Из этого Ваше Величество увидит, насколько заблуждается тот, кто утверждает, что в таких королевствах, как Китай, где преподаются подобные вещи, мы должны входить силой оружия, чтобы проповедовать им нашу веру. Ясно, что с таким народом сила разума имеет больше власти, чем сила оружия. Да направит Господь наш это дело по Своей воле; и да будет Ему угодно, чтобы в дни Вашего Величества мы увидели эти королевства обращенными в веру, и чтобы Ваше Величество наслаждались этой славой сначала на земле, а затем на небесах. Аминь. Манила, 24 июня 1590 года.

Брат Доминго, епископ Филиппин.

1 В то время предполагалось, что Ява состоит из двух островов; считалось, что западная часть, населенная народом сунда, отделена рекой от другой, образуя целый остров. Трапобана — это опечатка вместо Тапробаны, древнего названия Суматры; а Дачеу — вместо Ачена (Ачин).

2 Каис равен двенадцати фанегам, или почти девятнадцати и одной пятой бушеля.

3 Вильяманрике был смещен со своего поста в 1589 году, и на его место в качестве вице-короля Новой Испании был назначен Луис де Веласко, граф де Сантьяго, сын второго вице-короля; он прибыл в Мехико 25 января 1590 года. «Страна неуклонно прогрессировала во всех отраслях промышленности во время правления Веласко; политические, коммерческие и социальные условия улучшились, и царило процветание». (Bancroft, Hist. Mexico, ii, p. 766.) Он занимал эту должность до 1595 года, когда был назначен вице-королем Перу.

4 Мигель де Бенавидес родился около 1550 года и прибыл на Филиппины в качестве одного из первых доминиканских миссионеров (1587). Вскоре после возвращения из Китая он отплыл (1591) в Испанию, где исполнял обязанности прокуратора своей провинции. В начале 1598 года он вернулся на Филиппины в качестве епископа Новой Сеговии; но после смерти архиепископа Сантибаньеса в том же году (14 августа) его преемником стал Бенавидес. При его управлении был основан колледж Санто-Томас в Маниле. Он скончался там 26 июля 1605 года.

Два письма Доминго де Саласара Филиппу II

Государь:

Пять указов Вашего Величества прибыли ко мне в этом девяностом году на корабле «Сантьяго», который прибыл в этот порт в последний день мая. Все они датированы Мадридом: четыре — двадцать третьим июня восемьдесят седьмого года, а пятый — восемнадцатым февраля восемьдесят восьмого года. Ознакомившись с содержанием упомянутых указов, я поистине не могу сдержать своего удивления, что в мире могут быть люди, которые осмеливаются говорить и заявлять вещи, которые отнюдь не доказаны как истина, и тем более давать такую информацию своему королю. Сообщать своему государю нечто противоположное тому, что происходит, или утверждать то, в чем нет уверенности как в истине, — это тягчайшее преступление, заслуживающее всяческого наказания и возмездия. Таких людей можно по праву назвать разрушителями своих стран, ибо, не предоставляя информацию в соответствии с принципами истины, они не исправляют зло и не способствуют благу, необходимому для сохранения земли. Поскольку это содружество находится так далеко от Вашего Величества, оно должно управляться не тем, что Ваше Величество видит и знает, а информацией, полученной им относительно него. Это должно зависеть от доброго или злого намерения информатора. Следовательно, это содружество подвергается многим невзгодам и несчастьям, по вине не Вашего Величества — чье святейшее рвение и желание благополучия этой земле нам хорошо известны, — а нас здесь, кто посылает информацию. Немногие из нас, забыв о собственных интересах и притязаниях, теперь устремляют взоры только на общее благо и ищут лишь его; но большинство из нас ищет только собственной выгоды, наши сведения и отчеты формируются ими, как видно из увеличения податей, которое приказывает произвести Ваше Величество. Поскольку это, однако, обсуждается в другом письме, я не буду распространяться далее, кроме как скажу, что если бы Ваше Величество присутствовали здесь, не было бы отдано приказов об увеличении податей этих несчастных людей, а скорее они платили бы меньше. Но тот, кто сообщил Вашему Величеству, что можно платить больше податей, уже ответил или ответит перед Богом. Я отчасти затронут этими невзгодами и опасностями, поскольку прошло уже два года с тех пор, как Ваше Величество написали мне выговор, как будто я был человеком, виновным в разногласиях в Аудиенсии. Бог знает, как и все в этом сообществе, что если бы я не установил мир, разногласия между президентом и аудиторами длились бы до сегодняшнего дня. То же самое я говорю о пяти указах, которые я получил в этом году. Среди них есть несколько, которые показывают, что тот, кто информировал Ваше Величество, сделал это в отчете, совершенно злонамеренном и полностью противоречащем истине. Другие показывают, что, хотя информатор и сообщил нечто похожее на правду, он сделал это совершенно иначе, чем происходили события, скрывая то, что должен был сказать, и утверждая то, чего не следовало. Это станет ясно из моего ответа на каждый указ — не в качестве оправдания для себя, так как я считаю, что меня очень справедливо судят в другом месте; но для того, чтобы удовлетворить Ваше Величество, как я приступлю к изложению.

Начиная с первого указа, который касается исповедей завоевателей, вынужденных производить возмещение in solidum, я скажу, что никогда не делал ничего в этом епископстве, что оставляло бы меня столь встревоженным и терзаемым совестью, как то, что я столь мягко обошелся с теми, кто прибыл в эту страну номинально как завоеватели, а фактически как разрушители. Согласно истинному и здравому учению святого Фомы и всех здравомыслящих людей, они все обязаны платить in solidum за ущерб, который они причинили. Я, с большей, чем необходимо, смелостью, планировал так, чтобы никого не просили платить больше, чем он сам признал, что должен; но это ничто по сравнению с бесчисленными обидами, которые были совершены в этой стране. Прошло четыре года с тех пор, как я отдал этот приказ, обязывающий их платить сто песо, а затем еще двести песо, причем наибольшая сумма не превышала пятисот песо. Было очень мало лиц, обложенных большей суммой, и это были капитаны или предводители экспедиций. Они откладывали меня из года в год и до сих пор не заплатили мне, всегда ссылаясь на бедность. Я счел необходимым взять из того немногого, что у меня есть, чтобы покрыть некоторые из этих обязательств, из-за нужд индейцев и потому, что у испанцев не было средств, чтобы их оплатить. Когда я обдумывал невзгоды, перенесенные испанцами в этой земле, и то, что это совершенно разорит их, если дело, с которым мы должны иметь дело, будет рассматриваться богословами сурово, я осмелился по этой причине сделать то, чего никто другой не сделал бы. Нет недостатка в монахах, которые с момента своего прибытия сюда осуждают мои действия и говорят, что я обязан принудить завоевателей еще больше или выплатить компенсацию самому. Я уверяю Ваше Величество, что эти сомнения стесняли меня, и стесняют сегодня, до такой степени, что это главная вещь среди других вопросов значительной важности, о которых я должен дать отчет Его Святейшеству и Вашему Величеству. Нет никаких сомнений в том, что тот, кто причиняет ущерб, обязан произвести возмещение; и тем более, когда пострадавшие лица живут так, как они, или их дети и наследники, на этих островах. Из расследований, которые я проводил в отношении тех лиц, которые причинили ущерб, я убежден, что суммы, собранные в качестве возмещения, не составляют и сотой части оценки ущерба. Поскольку мой возраст делает невозможным для меня отправиться в Испанию, и поскольку Ваше Величество, как самый христианский государь, так искренне желает и стремится к благополучию этих туземцев, я пришлю вместе с этим меморандум о том, что я сделал в этом случае, и о том, что каждый из завоевателей заплатил, и об ущербе, который был причинен, — хотя было бы невозможно рассказать обо всем. Я делаю это для того, чтобы Ваше Величество соизволили даровать мне и всей этой земле милость и благодать, когда мои действия будут рассмотрены там; и, если это будет необходимо, добиться одобрения Его Святейшества, чтобы пойти на компромисс в этом вопросе, освободив их от остатка возмещений, поскольку полное возмещение невозможно. Попытка сделать больше была бы лишь преследованием их, без иного результата, кроме отягощения их совести. Таким образом, я буду освобожден от этих невыносимых сомнений и постоянных тревог, в которых я нахожусь.

Ваше Величество, по-видимому, считает меня виновным в том, что я поощрял рабов покидать испанцев. Я не знаю, как можно возложить на меня вину за это, поскольку индейцы, удерживаемые в качестве рабов испанцами (которые не желали их отпускать), были объявлены свободными Вашим Величеством. Было очевидно, что первые не могли быть отпущены, не более, чем если бы они были украденной собственностью; и Ваше Величество знаете, что в юрисдикции совести нет той свободы, которая есть во внешних делах. Ваше Величество можете помиловать жизнь или смягчить наказание закона тому, кого сочтете достойным; но трибунал совести не волен прощать кого-либо или освобождать лиц от какого-либо греха, кроме случаев, когда они поступают так, как должны. Поскольку исповедь была столь строгой, допускалась даже большая снисходительность, чем следовало бы. Ваше Величество должны верить, что я стараюсь делать здесь все возможное, чтобы не превысить свой долг, и я никогда не предпринимаю таких действий, не посоветовавшись предварительно с такими людьми, обладающими знаниями и совестью, которые здесь находятся.

Во втором указе Ваше Величество приказываете, чтобы, когда санглеи желают креститься, их волосы не состригали. Тот, кто сообщил об этом Вашему Величеству, обманул вас, ибо здесь не только сто домов, занятых санглеями, которые остаются здесь для переговоров со своими товарами, но более чем [пустое место в рукописи] тех, кто живет в алькайсерии этого города, называемой Париан, и более чем [пустое место в рукописи] во всей округе. Несомненно, что в обоих местах их по меньшей мере более чем [пустое место в рукописи]. С тех пор как монахи святого Доминика прибыли в эту страну, более двухсот были крещены, и каждый день многие другие принимают крещение. Но поскольку то, что касается санглеев и великого сострадания, с которым Бог отнесся к ним и к нам, будет изложено в отдельном письме, чтобы не увеличивать длину этого, Ваше Величество прочтете там вещи, которые докажут, как хорошо вам служат, и вы вознесете обильную благодарность Богу. Тот, кто сообщил об этом Вашему Величеству, должен иметь некоторое рвение, но не по разуму; ибо я учитываю все условия, желаю обращения этих китайцев и добиваюсь его лучше, чем тот, кто писал Вашему Величеству. Я не решился бы состригать им волосы, если бы это не было столь необходимо, что не сделать этого означало бы подвергнуть большой опасности веру и людей, с которыми я имею дело. Эти дела таковы, что, какое бы мнение ни было высказано, я не мог бы поступить иначе, даже если бы захотел. Поскольку я счел уместным крестить двоих из них, не состригая им волосы, я тем самым причинил себе много вреда; Ваше Величество можете таким образом увидеть, насколько противоречат фактическим обстоятельствам вещи, написанные вам отсюда, и что смертная казнь не грозит за состригание волос, как было написано Вашему Величеству; ибо после того, как доминиканские отцы выучили язык, мы открыли огромные тайны той земли, которые ранее были хорошо скрыты.

В третьем указе говорится, что в этом епископстве много священнослужителей, которые торгуют и занимаются промыслами, к великому соблазну и дурному примеру как для испанцев, так и для индейцев. Тот, кто писал Вашему Величеству, отчасти сказал правду, поскольку два священнослужителя из Новой Испании подали этот дурной пример, хотя я делал все, что мог, чтобы предотвратить их. Тем не менее, Бог наказал их более сурово, чем я; ибо все имущество одного было забрано англичанином, а другой умер здесь и потерял то, что отправил в Новую Испанию. Те священнослужители, которые находятся под моим управлением, однако, не превысили свой долг в этом отношении настолько, насколько об этом было сообщено Вашему Величеству. Более того, их не так много, как было сказано в Испании, ибо их не более пяти, кто размещен среди индейцев, и они настолько бедны, что у них даже нет достаточного количества еды. Более чем за полтора года до того, как пришел этот указ, я принял меры, чтобы исправить излишество, которое могло возникнуть, приказав, чтобы ни один священнослужитель не занимался промыслами. Это видно из ордонансов, которые я составил по этому поводу. Чтобы Ваше Величество могли приказать их рассмотреть и исправить, я прилагаю их к этому письму. В будущем этот приказ будет соблюдаться более строго, в соответствии с повелением Вашего Величества.

В четвертом указе Ваше Величество говорите, что президент этой Аудиенсии писал, что, когда он прибыл в эту землю, он договорился со мной о порядке [старшинства], которому следует следовать, когда Аудиенсия и я встречаемся на публике. Он далее говорит, что, пренебрегая этой договоренностью, я сел на место, которое мне не принадлежало, и повернулся спиной к Аудиенсии. Я был бы очень рад встретиться с президентом перед Вашим Величеством и услышать его причину для того, чтобы осмелиться информировать Ваше Величество таким образом. Совершенно точно, что никакой такой договоренности никогда не было между ним и мной, кроме того, что, когда должна была состояться процессия в церкви, президент должен был идти с аудиторами, а я со своим духовенством; ибо он претендовал на правую сторону, а у меня ее не было, чтобы занять. Так мы пришли к этому соглашению. Место, однако, не обсуждалось, и не было никакого оправдания для этого, так как хорошо известно, что Аудиенсия всегда сидит на стороне евангелия в основной части часовни; и, хотя епископ обычно находится в хоре, он может, когда пожелает, сидеть на стороне евангелия, выше ступеней. Где бы я ни был, это было практикой; и я отправил отчет об этом, со свидетельством очевидца, в Совет Индий. Ваше Величество предусматриваете и приказываете этим указом, чтобы я занял место, принадлежащее мне. Этот приказ означает, что я занимаю то же место, которое занимал тогда, так как это надлежащее место, принадлежащее епископу, не давая никакого повода Аудиенсии чувствовать себя ущемленной, так как места очень четко отделены друг от друга. Хотя тревога прекратилась из-за упразднения Аудиенсии, обида, нанесенная мне президентом, написавшим Вашему Величеству, еще не закончилась. Я не должен упустить возможность ответить на то, что так несправедливо мне приписывается.

Тот, кто информировал Ваше Величество о деле, содержащемся в пятом указе, а именно, что, когда подается апелляция в королевскую Аудиенсию в случаях fuerça, я не позволяю нотариусам дать отчет об этом; и что я захватываю судебные приказы и записи о разбирательствах, чтобы они не могли быть выданы, а Аудиенсия тщетно просила меня поступить иначе — кто бы, я говорю, ни дал этот отчет Вашему Величеству, он нанес мне больший ущерб, чем кто-либо другой. Ибо не только это не так, но я даже призываю нотариуса дать отчет; и я настолько далек от [того, что было сказано] обратного, что уверяю Ваше Величество, что я очень сожалел об упразднении Аудиенсии. Ибо я был очень рад, что, когда бы я ни отказывал в чем-либо по апелляции, Аудиенсия рассматривала мои причины для этого; и, что бы там ни было определено, моя совесть была свободна и спокойна. Более того, я всегда принимал, не делая никаких возражений, решения Аудиенсии; ибо я считал бы тяжким преступлением отрицать право Вашего Величества принимать окончательное решение в случаях fuerça и не осмелился бы противоречить этому каким-либо образом. Если тот, кто сделал этот отчет, основывался на двух случаях, которые возникли — один, когда они стерли мое имя из молитвы на мессе Аудиенсии и заменили его своими именами; другой, когда в ходе расследования они претендовали на право изучать разбирательства, которые велись тайно, — в этих двух случаях я признаю, что отказался отдать записи. Я сделал это в одном случае, потому что там были очень секретные дела, касающиеся должности Инквизиции, которой я тогда руководил. Когда они приказали дать отчет об этом деле, я сказал, что он будет предоставлен в той части, которая касается капеллана упомянутой Аудиенсии. Это то, о чем они просили и на что претендовали, чтобы судить это дело. Тем не менее, они не принимали ничего, кроме всего разбирательства; но с этим я не мог согласиться, ибо это было бы невозможно сделать без очень тяжкого ущерба моей должности. Рассмотрев мои причины для этого, Аудиенсия больше не настаивала на этом деле. Другой случай касался общего расследования, которое я провел в отношении пребендариев и духовенства — двое из которых подали апелляцию против приговора, который я вынес, настаивая на том, чтобы его содержание соблюдалось, как это прямо предписано Тридентским собором. Они прибегли к Аудиенсии; и когда был дан приказ представить запись дела, я ответил, что там есть секретные дела, касающиеся чести духовенства, которые я не могу показать, но что я покажу ту часть, которая относится к двум священнослужителям; так как они желали, чтобы их проступки были известны. Тем не менее, было неправильно выставлять вину других, так как они не считали, что их приговоры были несправедливыми. Было много споров по этому поводу, и все богословы этой земли сказали, что я прав. Чтобы избежать скандала, я открыто согласился, чтобы два священнослужителя подали апелляцию архиепископу. Как тогда, так и сейчас я чувствовал себя очень оскорбленным несправедливостью, причиненной мне Аудиенсией. Я отправил жалобу об этом Вашему Величеству и не знаю, почему свидетельство, которое я отправил, еще не прибыло туда. У меня тогда была и до сих пор есть причина жаловаться, что Аудиенсия узурпировала мою юрисдикцию и обсуждала разбирательства, которые должным образом принадлежат мне, но в которых они меня опередили. Гражданин этого города оставил участок земли, на котором был построен госпиталь и церковь для бедных. Хотя это была церковная собственность, они лишили меня права судить в этом деле и оставили его в своем собственном ведении. В другой раз индейцы осмелились забрать монаха из его монастыря, и они потащили его к месту, где я находился. Я начал судить дело и вынес вердикт против индейцев, так как было вдвойне святотатственно забирать монаха из его монастыря и накладывать руки на священнослужителя. Это дело попало в Аудиенсию путем апелляции, и оно до сих пор остается там, вместе с записями. Бенефициарию, который исполнял обязанности своей должности, энкомендеро отказал в причитающихся ему выплатах, и он пришел ко мне за правосудием. После того как я приказал энкомендеро произвести выплату, он подал апелляцию в Аудиенсию, и они оставили иск там, утверждая, что собственность, переданная бенефициариям в этой земле, является светской. Поскольку я беден и имею мало власти, об этих обидах и подобных им не было слышно в Испании. Я терпел их и хранил молчание, чтобы избежать скандала; но за то, что я сопротивлялся лишь в двух случаях, в которых я был обязан защищать право моей юрисдикции, чтобы выполнить обязанности моей должности, они составили на меня пагубный отчет Вашему Величеству. Они говорят, что я не позволил сделать отчет и забрал записи иска у нотариуса, чтобы ими нельзя было заниматься. Чтобы Ваше Величество могли увидеть разницу между тем, что я здесь заявляю (что является фактической истиной), и тем, что они написали Вашему Величеству, обвиняя меня в сопротивлении in toto приказам Аудиенсии в отношении дел fuerça (что было вопиюще ложным свидетельством против меня), я решил — хотя все, касающееся Аудиенсии, теперь улажено, так как Ваше Величество приказали ее упразднить — ответить на отчет, который они дали Вашему Величеству о местах и делах fuerça. Хотя я уверен, что мое дело было оправдано перед Богом и теми людьми, которые знают, что произошло, я делаю это, чтобы удовлетворить Ваше Величество, которому я обязан всем послушанием и подчинением как своему королю и господину. Я даже обязан объяснить свое поведение; потому что, по милости Божьей, у Вашего Величества нет никого в этом королевстве, кто служил бы вам с большей любовью и рвением. Я не требую никакой оплаты или временного интереса, потому что этого я ни желаю, ни требую; но я делаю только свой долг, и делаю это изо всех сил. Я мог бы послать Вашему Величеству хорошие и достаточные доказательства всего, что я сказал здесь; ибо я удостоверяю, со всей истиной, что каждый, кому я показывал эти указы, крестился от удивления, что может найтись человек или люди, которые осмелились бы делать такие злонамеренные отчеты Вашему Величеству. Мне достаточно сказать, что если мне не поверят, пройдет немного времени, прежде чем эта истина будет раскрыта, вне всякой возможности сокрытия.

Да хранит Господь наш королевскую особу Вашего Величества и сохранит вас на многие годы. В Маниле, двадцать четвертого июня, тысяча пятьсот девяностого года.

Брат Доминго, епископ Филиппин.

[С пометкой: «Королю, нашему господину, в его королевский Совет Индий. Филиппины. 1590. Епископ; 24 июня». «Получено и прочитано 19 июня 1591 года. Отвечать на это нет необходимости».]

Государь:

Письмо, которое Ваше Величество приказали написать мне из Сан-Лоренцо-эль-Реаль [т.е. Эскориала] семнадцатого августа восемьдесят девятого года, я получил из рук секретаря губернатора Гомеса Переса Дасмариньяса в деревне Табуко, за пределами этого города, первого июня этого девяностого года. И для того, кто так осажден скорбями, трудами и трудностями, как я, милость, которую Ваше Величество оказываете мне в нем, была немалым утешением; ибо я был освобожден им от мук совести, которые я постоянно носил в своей душе, видя ход дел в этой земле. Я считал себя обязанным по совести отправиться лично, чтобы информировать Ваше Величество об этих делах, поскольку мне казалось, что мои письма мало чего достигают, в соответствии с моей надеждой, что Ваше Величество сразу же исправите то, что, как вы знали, нуждалось в улучшении. И эта мысль вызывала у меня больше беспокойства, потому что, как я писал Вашему Величеству в другое время, среди бедствий и несчастий, от которых страдает эта земля, не последнее место занимает то, что Ваше Величество должны получать информацию о них через тех самых людей, которые разрушили эту землю и которые работают ради своих личных интересов, а не ради общего блага. Поскольку отчеты составляются такими людьми, Ваше Величество можете хорошо видеть результат. Поэтому эта земля пришла к своей нынешней нищете; и у нового губернатора будет немалая задача, если он сохранит ее и спасет от разорения, и она даже сейчас почти потеряна. Я осмеливаюсь сказать это, потому что до сих пор Вашему Величеству делалось много извращенных отчетов; и этим кораблем мы получили указы, из которых ясно видно, что Вашему Величеству давались ложные отчеты, из-за положений, сделанных в этих указах, как я объясню в другом месте.

Большая часть монахов и других главных лиц этой земли были того же мнения, что и я, утверждая, что я обязан отправиться лично и дать Вашему Величеству отчет о делах здесь, потому что они видят, что все здесь идет к разорению; и что это общее средство было важнее, чем вред, который мог быть причинен моим отсутствием. Но слава Богу, в чьих руках сердца королей и который вложил в сердце Вашего Величества то, что предусмотрено, предписано и приказано этим письмом для блага и улучшения всей этой земли. Если это будет исполнено так, как приказало Ваше Величество, стране можно помочь; но до сих пор было так много лени и небрежности в исполнении того, что Ваше Величество предусматриваете и приказываете для блага этой земли, что так она пришла к своей нынешней крайности. Я уповаю на Господа нашего, что это положение дел не продолжится, но что главной целью губернатора и всех остальных будет стремление к благу этих туземцев, которых мы так мучили.

Вся эта страна была вполне удовлетворена тем, что Ваше Величество упразднили Аудиенсию, ибо без сомнения это было большим бременем, чем страна столь слабая и бедная могла вынести; хотя я всегда был того мнения, что если бы она оплачивалась из Мехико, Аудиенсия не причинила бы здесь никакого вреда. Но то, что Ваше Величество приказываете и повелеваете, целесообразно для всех нас; и поэтому мы считаем это великой милостью, тем более что Ваше Величество посылаете вместо Аудиенсии в качестве губернатора Гомеса Переса Дасмариньяса, который, благодаря доброму примеру, который он подал, и рвению, которое он проявил на службе Вашему Величеству и на благо этих королевств, вызвал всеобщее удовлетворение и надежду на то, что он улучшит состояние земли и придаст ей упорядоченное состояние, которое она теряла. Да сохранит Божественное Величество в нем эти превосходные намерения и даст ему силу и благодать исполнить их; потому что, поскольку сердце человека так трудно понять и само по себе так изменчиво, а эта земля так открыта, неудивительно, что мы боимся некоторого изменения, видя его в других, которые также подавали превосходные примеры. Но если губернатор, который теперь пришел к нам, будет упорствовать в том, что он начал (как я надеюсь в Боге, он будет упорствовать), Ваше Величество послали нам человека, в котором мы нуждаемся.

Когда доктор Сантьяго де Вера пришел по приказу Вашего Величества учредить Аудиенсию в этой стране, он установил для себя почетное место в церкви, как это делают вице-короли. Аделантадо Мигель Лопес де Легаспи не устанавливал его, как и губернаторы, которые впоследствии сменили его. Гомес Перес, который сейчас является губернатором, не хотел устанавливать его; ибо в этом и во всем остальном он показал себя очень умеренным. Но мне показалось, что он не должен упустить возможность установить его, и поэтому по моей настойчивости, а также других лиц, он сделал это. Поскольку Ваше Величество уже почтили его в других отношениях, оказав ему милость охраной из алебардщиков, и поскольку люди из всех королевств язычников, которыми мы окружены, стекаются в этот город, и поскольку эти варвары уважают своих начальников как богов, мне не показалось правильным, чтобы лицо, представляющее Ваше Величество, прекратило достоинство, которое требовалось для представления вас. И для того, чтобы Ваше Величество в будущем могли соизволить обеспечить эту землю губернатором, который будет способен и достоин использовать свою власть, я прошу Ваше Величество одобрить это и послать ему приказ продолжать и сделать эту практику постоянной.

Двенадцать тысяч дукатов, которые Ваше Величество приказали выплатить тремя частями на работу по этой церкви, были достаточно необходимы, хотя я боюсь, что они принесут так же мало пользы, как и остальное; потому что, хотя Ваше Величество так часто приказывали это, и мы со своей стороны проявили величайшее возможное усердие, не удалось извлечь из королевской казны то, что причиталось из нее на упомянутую работу; и поэтому она зашла в тупик, или делается так мало, что она никогда не продвигается. Действительно, жаль видеть соборную церковь в городе, содержащем такое большое стечение язычников, где божественные службы совершаются в соломенной церкви, в которой при наступлении шторма никто не может оставаться. Ваше Величество увидите, каким должно быть состояние остальных церквей. Безусловно, жаль видеть ту малую заботу, которая есть в этом деле, и соблазн, причиненный язычникам и недавним новообращенным малым почитанием, которое мы, так долго бывшие христианами, воздаем храмам, в которых мы поклоняемся нашему Богу, ибо действительно многие из них не годятся даже для того, чтобы служить конюшнями. Я давал Вашему Величеству отчет об этом и раньше. Две тысячи дукатов, которые Ваше Величество приказали выплатить из казны Мехико на эту работу, не были привезены, потому что губернатор не смог привезти гарантии, которые были необходимы для получения этой суммы там, из-за его поспешного отъезда. Более того, следует понимать, что будет очень трудно собрать части, подлежащие уплате индейцами и энкомендеро, из-за их нужды и бедности. И по этой причине мы не осмеливаемся сильно давить на них, считая, что лучше, чтобы работа делалась медленно, чем притеснять того, кто не способен на большее; и именно казна Вашего Величества помогала нам меньше всего.

Приказ Вашего Величества о том, чтобы монахи не покидали епископство без лицензии Вашего Величества или губернатора и меня самого, является очень справедливой вещью, и поэтому он будет выполнен; потому что мне также кажется уместным не позволять монахам покидать это место, где их так мало и так много нужно. До прибытия этого корабля президент и я отправили двух доминиканских монахов в Чинчео, который является провинцией Китая, ближайшей к этой земле, и местом, откуда отправляются все санглеи, которые приходят сюда торговать. В этом отъезде было пунктуальное соблюдение того, что Ваше Величество приказываете в этом пункте вашего письма, хотя мы тогда не получили его. И из-за того, что до того, как мы решили послать их, и в то время, когда мы послали их, произошло много примечательных вещей, от которых Ваше Величество должны получить большое удовлетворение, я подумал, что лучше, чтобы не делать это письмо таким длинным, поместить их отдельно в другом, которое будет сопровождать это, чтобы дать Вашему Величеству более подробный отчет о вещах, столь достойных того, чтобы быть услышанными.

Что касается того, что Ваше Величество приказываете относительно освобождения от десятины на двадцать лет тех, кто сейчас приходит поселиться и кто может прийти в будущем, я хотел бы, чтобы Бог дал, чтобы испанцы были склонны возделывать землю и собирать с нее плоды, а не чтобы мы когда-либо мучили туземцев десятинами. Но Ваше Величество должны знать, что когда человек приходит в эту страну, даже если бы он был нищим в Испании, здесь он стремится быть джентльменом и не желает работать, но желает, чтобы все служили ему; и поэтому никто не предастся труду, но берется за торговлю товарами, и по этой причине военная и все другие виды подготовки были забыты. От этого факта немалый ущерб придет этой земле, если губернатор не урегулирует это. В письме, которое кабильдо церкви написало Вашему Величеству, дается гораздо более длинный отчет об этом.

Действовать неформально [de plano], не настаивая на юридических тонкостях [sin llegar a tela de juicio] и не налагая денежных наказаний в судебных процессах, которые происходят в этих регионах, — это святейшая и необходимая практика. Я очень желаю, чтобы в трибуналах Вашего Величества это соблюдалось; в своем я так предусмотрел, и эта практика соблюдалась и впредь будет соблюдаться с большей строгостью.

Тот, кто информировал Ваше Величество о беспорядочном способе, которым собирались подати энкомьенд, которые не полностью умиротворены, и о том, как плохо соблюдались ордонансы Вашего Величества, сказал правду в этом деле. Излишество в этом было настолько велико, что оно стало причиной всех беспорядков и восстания индейцев, а также смертей, которые произошли среди испанцев. Я давал Вашему Величеству новости об этом, скорбя о зле, которое проистекло из этого. Ибо индейцы этой провинции, в тех местах, куда никогда не входило имя Бога, ни имя Вашего Величества, должны чувствовать негодование там, где они не видели ни служителей наставления, ни правосудия; но видят только, что каждый год дюжина солдат с аркебузами приходит в их дома, чтобы забрать у них их собственность и пищу, на которую они живут, хотя их всего мало. Эти сборщики мучают, плохо обращаются и терзают их, и так оставляют их, пока не вернутся через год, чтобы сделать то же самое. Что еще могут думать эти туземцы о нас, кроме того, что мы тираны и что мы приходим только для того, чтобы извлечь свою выгоду из их собственности и их лиц? И это будет очень трудно исправить, так как так далеко от остальных находятся некоторые из энкомьенд, с водой между ними, и так мало страха Божьего имеют те, кто делает сборы. Может быть, с прибытием нового губернатора будет много улучшений в этом; хотя если он не несет приказа от Вашего Величества изменить некоторые меры, которые до настоящего времени были в силе, у меня нет надежды на улучшение.

В предпоследнем пункте этого письма Ваше Величество говорите, что исправление нынешнего недостатка наставления является моей собственной особой обязанностью, что я признаю; и я так оценил это, что, видя великую нынешнюю потребность в наставлении и малую помощь, которую я могу предложить, я так встревожен и так полон беспокойства, что, если бы я мог покинуть епископство, я попытался бы бежать от него. Но если, поскольку Ваше Величество объявляете мне мою обязанность и возлагаете на меня то, чего не хватает, вы дали бы мне вместе с этим власть исправлять дела, Ваше Величество были бы освобождены от ответственности, а я от беспокойства, кроме как делать успехи в изучении моих обязанностей. Если у меня нет власти и силы исправить это, я должен жить всю свою жизнь в беспокойстве и смятении духа, потому что каждый год я вижу, как они собирают подать с народа, которому никогда не дают понять, почему она собирается; и нет никакой надежды, что они смогут получить наставление, из-за великой трудности, которая есть в том, чтобы дать его им. Зная, что это законный титул, который мы имеем в поиске подати, Ваше Величество можете видеть, какой мир совести может иметь тот, кто имеет все эти души в своем ведении, как те, кто собирает, так и те, с кого собирается. Чтобы освободить меня от мук, в которых я живу, единственным средством устранения всех трудностей является то, чтобы Ваше Величество послали нам большое количество монахов четырех орденов, уже установленных здесь, — не прислушиваясь к тем, кто говорит о деле, о котором, по моему мнению, они не имеют средств судить здесь. Они говорят, что некоторые пытались убедить Ваше Величество, с духом не иным, чем дух дьявола (который желает помешать столь большому благу), что у нас есть все монахи, которые необходимы. В дополнение к тридцати семи августинцам, находящимся сейчас здесь, нужно более трехсот других; и даже этого будет недостаточно. Тем не менее, с этим числом были бы достигнуты великие результаты.

Первое — это то, что Ваше Величество выполняли бы обязанность, которую вы имеете перед этими народами, давая им наставление. Они нуждаются в этом, потому что из десяти частей этого епископства восемь не имеют наставления; и некоторые провинции платят подать Вашему Величеству более двадцати лет, но не получая на счет этого никакого большего преимущества, чем быть замученными податью, а впоследствии отправиться в ад.

Второе, все индейцы, которые должны быть умиротворены, тогда будут найдены, потому что опыт уже показал нам, что думать о нахождении индейцев с силой солдат — это скорее потерять их и никогда не умиротворить; в то время как с монахами они все становятся послушными с великой доброй волей. И, когда они умиротворены и обращены, можно требовать гораздо большие подати, и увеличение дохода в казне Вашего Величества от их податей было бы больше, чем сумма, потраченная на посылку им монахов; в то время как совесть Вашего Величества была бы свободна от величайшего груза, который, по моему суждению, она имеет в этой земле, потому что подати собираются с индейцев, которые никогда не оказывали послушания и не знают, как я сказал выше, почему они платят ее.

В последнем пункте Ваше Величество приказываете мне взять на себя защиту индейцев этого епископства. Я принимаю это поручение как особую милость; потому что, как это было, я был обременен той же ответственностью, и с этой комиссией я буду иметь, как говорит Ваше Величество, больше власти, чтобы оказывать помощь. И это положение было так необходимо, потому что без него я не мог сделать почти ничего, чтобы помочь индейцам. И с этим я думаю, что смогу служить Вашему Величеству больше и продвигать дело тех, кто придет с должностью епископа, хотя одно, присоединенное к другому, имеет очень большое значение. Индейцы, которые узнали об этом, очень рады, так как обязанность, которая причитается им от испанцев, не является заботой последних. И так как это из рук Вашего Величества, эта должность, тогда, имеет большее значение для облегчения совести Вашего Величества и сохранения туземцев, чем любая другая из всех, которые предусмотрены впоследствии губернатором. У меня нет средств для расходов, которые возникают; ибо обязательно должен быть нотариус, переводчик и адвокат, и лица, которые с моим разрешением будут присутствовать, чтобы вести иски — которых будет немало и которые не могут быть доведены до конца без траты денег — так как я не способен, и не правильно, чтобы я был под рукой, чтобы представить петицию или вести дела и бизнес столь большого веса и авторитета. Взять эту задачу быть моим агентом, какой-нибудь честный человек, как бы почетно ни было его положение, должен быть рад сделать это. Необходимо, чтобы он был лицом большого кредита и решительного ума, чтобы он не боялся защищать индейцев, хотя бы с риском ущерба от тех, кто вредит им, и это редко не случается, так как споры часто бывают с теми, кто очень могуществен.

Также будет необходимо послать лиц из этого города через все епископство, чтобы расследовать обиды, которые терпят индейцы. Прежде чем они пойдут делать это, я буду иметь уведомление о том, что происходит; и это должно быть сделано за счет казны Вашего Величества, чтобы не давать повода для грабежа индейцев, если бы они должны были платить им. Все это необходимо для того, чтобы я мог хорошо выполнять эту должность и облегчить совесть Вашего Величества и свою собственную; потому что многие есть обиды, которые индейцы получают в этом епископстве от ваших энкомендеро, алькальдов-майоров и сборщиков налогов; и, чем дальше они находятся, тем больше обиды и тем труднее средство. Я покорнейше прошу Ваше Величество соизволить приказать сделать обеспечение, как я здесь прошу, потому что иначе моя защита будет только номинальной и неэффективной. Я уже обсуждал это с губернатором, и я понимаю, что он сделает обеспечение в некоторых из этих вещей, потому что необходимость очень срочная; и для остального мы ждем, что Ваше Величество соизволите приказать. Дружеское общение, которое Ваше Величество приказываете мне соблюдать с губернатором, Ваше Величество можете быть уверены, не будет отсутствовать с моей стороны; и я понимаю, что без сомнения будет так же мало отсутствовать со стороны губернатора, потому что в малом общении, которое я имел с ним, я возложил очень большие надежды на него. И я верю, что Бог вдохновил Ваше Величество послать его нам — хотя, так как я знал его только недолгое время, я не способен выразить больше, чем то, на что я надеюсь.

Поскольку нет упоминания о санглеях в пункте письма, в котором Ваше Величество приказываете мне взять на себя защиту этих туземцев, губернатор посчитал — и это его мнение — что так как мы не были там названы, ни я, ни мой агент не могли отвечать за них, как за туземцев. Да будет угодно Вашему Величеству приказать, что должно быть сделано в этом случае, потому что санглеи имеют гораздо большую потребность в защите, чем туземцы. В то же время, согласно желанию губернатора, я не перестану помогать во всем, что может касаться их, точно так же, как если бы я был назначен присматривать за ними Вашим Величеством; и мой агент сделает то же самое, в тех делах, которые принадлежат ему как таковому. Да сохранит Господь наш королевскую особу Вашего Величества на многие годы. В Маниле, двадцать четвертого июня 1590 года.

Брат Доминго, епископ Филиппин.

[С пометкой: «Филиппины. Его Величеству; 1590. Епископ; двадцать четвертого июня». «Получено и прочитано 19 июня 1591 года; и отправлен ему ответ, что оно было получено и что то, что он советовал, было одобрено и должно быть продолжено».]

1 Относительно численности китайских жителей в Маниле см. собственное заявление Саласара в его отчете о Париане (стр. 230 выше).

2 Английский пират Кэндиш, который ограбил «Санта-Ану».

3 Fuerça: как здесь используется, указывает на насилие над законом, совершенное церковными судьями; см. примечание 46 в Том V, стр. 292.

Здесь имеется в виду архиепископ Мексики, который обладал церковной юрисдикцией над Филиппинами до тех пор, пока там не было создано архиепископство. В то время, когда было написано письмо Саласара, кафедра Мексики была вакантной, а епархией управляли декан и капитул.

Королевский указ, регулирующий торговлю на Филиппинах

Дон Филипп, милостью Божьей, король Кастилии, Леона, Арагона, обеих Сицилий, Иерусалима, Португалии, Майорки, Севильи, Сардинии, Кордовы, Корсики, Мурсии, Хаэна, Алгарви, Альхесираса, Гибралтара, Канарских островов, Восточных и Западных Индий, а также островов и материка Океанского моря; эрцгерцог Австрийский; герцог Бургундский, Брабантский и Миланский; граф Габсбургский, Фландрский, Тирольский и Барселонский; сеньор Бискайи и Молины и т. д. Поскольку я был проинформирован городом Манила на Филиппинских островах о том, что крупные денежные переводы, отправляемые богатыми жителями Новой Испании для инвестирования в китайские товары и товары других стран, привели эту страну к разорению; и что торговые агенты и другие лица, участвующие в указанной торговле, скупают товары по оптовым ценам и завышают цены на все товары, так что бедные и простые люди указанных островов не могут их купить или вынуждены покупать по очень высоким ценам; и, кроме того, из-за количества и объема указанных партий товаров, а также из-за малого числа судов (по правде говоря, иногда и обычно лишь одного, и то полностью заполненного и нагруженного указанными товарами для мексиканцев), не остается места для граждан и простых людей [Филиппин], чтобы отправить свои товары: поэтому, поскольку они умоляли меня в качестве средства от указанных неудобств распорядиться и приказать, чтобы никакие денежные переводы не отправлялись из указанной Новой Испании на указанные острова, и чтобы им не разрешалось иметь там агентов или компании, но чтобы только гражданам указанных островов было разрешено покупать и экспортировать в указанную Новую Испанию отечественные и иностранные товары; и что, если кто-либо еще пожелает торговать там, он должен быть обязан стать гражданином островов и проживать там не менее десяти лет, или как будет угодно мне; и поскольку моя воля состоит в том, чтобы оказать милость указанным островам, дабы их положение продолжало улучшаться, а их жители получали выгоду — я разрешаю, чтобы в настоящее время только они, и никто другой — будь то из Новой Испании или любой другой части Индий — могли торговать в Китае и экспортировать, вывозить или продавать в указанную Новую Испанию товары и изделия, приобретенные таким образом как в королевствах и на материке Китая, так и на указанных островах, в течение шести лет, начиная с даты отхода первого судна с грузом товаров для указанной Новой Испании. Я запрещаю всем другим лицам, кем бы они ни были, какого бы ранга и положения они ни занимали, торговать на указанных островах и в Китае в течение указанных шести лет, исчисляемых, как сказано выше, под страхом конфискации товаров, которыми они там торговали. Я приказываю, чтобы это мое распоряжение было обнародовано в городе Мехико и чтобы мои королевские чиновники внесли его в свои книги. Жители указанных островов должны поступить так же, и они должны сделать на обороте этого распоряжения отметку о дате, с которой оно вступило в силу, по отходу из порта первого судна с указанными товарами. Они должны прислать мне отдельное свидетельство об этом, чтобы я знал, когда вступают в силу указанные шесть лет. И ни те, ни другие не должны делать ничего вопреки этому приказу. [Пустые места для места, дня и месяца] одна тысяча пятьсот девяностого года.

Таким образом, только в течение шести лет граждане и жители Филиппинских островов, и никто другой, будь то в Новой Испании или в других местах, могут вести торговлю в Китае.

[К этому указу прилагается отдельный документ следующего содержания: «От короны Кастилии. Распоряжение, разрешающее жителям Манилы торговать в Китае. Его Величество не подписал этот указ, поскольку желает, чтобы Ваша Светлость вызвали Педро Барбосу и Педро Альвареса Перейру и выяснили у них, что пишется по этому вопросу из Индии от дона Кристобаля де Мора Педро Альваресу. Последний покажет Вашей Светлости все бумаги, которые у него есть по этому делу; и после того, как вы их изучите, вы сообщите Его Величеству свое мнение. Сан-Лоренцо, 23 июля 1590 г.». Без другой подписи, кроме рубрики или росчерка.]

Рукопись, с которой был переведен этот документ, очевидно, является копией указа, подготовленного в ответ на просьбу граждан Филиппин (см. «Мемориал» генеральной хунты в т. VI, стр. 166 и сл.).

На обороте этот документ подписан членами королевского Совета Индий.

Сбор податей на Филиппинских островах, 1591 г.

Источник: Этот документ получен из копий оригинальных рукописей, хранящихся в Генеральном архиве Индий в Севилье.

Перевод: Краткое изложение и частичный перевод выполнены Эммой Хелен Блэр; остальная часть перевода выполнена Фредериком У. Моррисоном из Гарвардского университета и Норманом Ф. Холлом.

Сбор податей на Филиппинских островах

Меморандум о ресурсах госпиталя Манилы и его нуждах

The royal hospital for the Spaniards possesses about one hundred taes of gold in the encomienda of Darandum in Ylocos, which was assigned to the said hospital by Doctor Sande. | DC pesos
It possesses, further, six hundred pesos, which were granted to it by the president from the encomienda which fell vacant because of the death of Don Luis de Sahajosa, in Ylocos. | DC pesos
It possesses one thousand five hundred fanegas of rice, and one thousand seven hundred fowls, assigned by the president from the tributes of Caruya and Lubao, which belong to his Majesty. | DLXX pesos
It possesses what your Lordship assigned it in the encomienda of Bondoy Moron, which, it is thought, will amount to more than eight hundred or nine hundred pesos. | IU pesos
| IIU.DCCLXX pesos

При вышеуказанном положении дел госпиталь не может даже покрыть расходы на питание и услуги, оказываемые индейцами. Ему также требуются врач, лекарства, сиделки и другие услуги, а также особые деликатесы, постельное белье и палатки. Действительно, половина средств расходуется на мази и потения, которые применяются в течение всего года.

Также необходим капеллан, который обычно прикреплен к указанному госпиталю, для совершения таинств над больными.

Здание указанного госпиталя не отвечает его нуждам. В нем есть только один зал, где все категории больных свалены в кучу, что идет им во вред. Крайне необходим еще один лазарет для пациентов, страдающих от бубонов, а также для проведения процедур с мазями и потениями; много больных этой болезнью, поскольку эта страна весьма способствует ее развитию. Указанному госпиталю также требуется комната для выздоравливающих, из-за отсутствия которой часто случаются рецидивы.

Нам также нужны помещения для больных женщин, поскольку многие бедные создания не выздоравливают из-за того, что у них нет денег и места, куда они могли бы пойти.

Также указанный госпиталь нуждается в кухне, утвари и помещениях для обслуживающего персонала, все из которых необходимы для надлежащего оснащения и обслуживания указанного госпиталя.

Капитан Куэнка в качестве директора госпиталя.

Обсуждение и выводы епископа относительно вопроса о податях

Иисус

Поскольку я понимаю, что некоторые энкомендеро, и особенно те, кто из Камаринеса, отправились или желают отправиться просить разрешения у Вашей Светлости на сбор податей со своих энкомьенд, в которых они никогда не поддерживали и в настоящее время не поддерживают религиозное наставничество, я счел лучшим направить Вашей Светлости краткое изложение того, что я и богословы этой епархии думаем относительно сборов в вышеупомянутых энкомьендах, чтобы Ваша Светлость могли понять, как и каким образом им следует выдавать разрешения на эти сборы. Хотя король, наш господин, облегчил свою королевскую совесть, доверив это Вашей Светлости и мне, я не вижу причин, по которым мы должны обременять свои собственные души и совесть тем, что должны есть и тратить другие.

Энкомьенды, существующие на этих островах, в целом делятся на два класса; ибо в некоторых из них было и есть религиозное наставничество, а в других его никогда не было в прошлом, и нет в настоящее время. Энкомьенды, в которых нет наставничества, сами делятся на два класса: первый состоит из тех, в которых не было и сейчас нет никакого религиозного наставничества, и которые никогда не получали от своих энкомендеро духовных или светских благ; напротив, их нынешнее состояние таково, что кажется, будто испанцы никогда не приходили туда ни для чего иного, кроме как для того, чтобы покорить их и взимать подати. Мы можем даже сказать, что энкомьенды находятся в худшем состоянии, чем если бы испанцы никогда не приходили, ибо из-за сурового обращения и притеснений, которые они получили от нас, они в настоящее время дальше от принятия закона Божьего, чем если бы они никогда нас не знали. Второй класс состоит из энкомьенд, которые, хотя и не были наставлены, получили от своих энкомендеро или через них некоторые светские преимущества, которые способствуют духовным благам, которые подготавливают их к тому, чтобы они могли быть наставлены, и чтобы можно было жить среди них в безопасности. К первому разделу относятся энкомьенды Каламианеса, которые в настоящее время принадлежат капитану Сармьенто; острова Куйо, которые принадлежат капитану Хуану Пабло де Карриону; энкомьенды, которые находятся на островах Минданао и Холо, и на противоположном побережье, Миндоро и Элин; энкомьенды, называемые Самбалес, которые простираются от Марибелеса до Пангасинана; в Илокосе — долина Динглас и энкомьенды, которые простираются от Илагуа до Кагаяна, и все энкомьенды Кагаяна; и те, которые простираются вдоль дальнего побережья от Кагаяна до Мавбана; и, наконец, все те другие острова подобного характера, которые я в настоящее время не помню. Во всех вышеупомянутых местах до сих пор было невозможно собирать подати, и это будет так же невозможно в будущем, если они будут продолжать придерживаться своего нынешнего отношения; но все, что до сих пор было собрано с них, мы обязаны вернуть.

К другому разделу относятся все остальные энкомьенды Пинтадоса, за исключением нескольких в Панае, где есть религиозное наставничество. В вышеуказанный раздел включены острова Лейте, Негрос, Бабао, Балон и Бохоль; и на острове Панай — энкомьенда капитана Педро Сармьенто; энкомьенда Аксуй, которая принадлежит Его Величеству и Франсиско де Рибере; тингес [холмы] реки Арауд, которые принадлежат Его Величеству, капитану Хуану Пабло де Карриону и двум или трем другим энкомендеро; острова Мариндуке и Масбате, и все остальные, которые простираются оттуда до устья пролива; в Камаринесе — острова Катандуанес и Лагунай, и те, что вдоль побережья, и многие другие, которые находятся в таком состоянии. Во всех вышеупомянутых местах можно считать общим правилом, что религиозного учения не было и нет — или, по крайней мере, оно существовало так недолго, что это практически то же самое, как если бы его никогда не было. Более того, со всех вышеупомянутых мест и других подобных им, поскольку они были в таком состоянии, что можно было безопасно путешествовать по ним (и, если бы прибыли служители, их жители могли бы быть наставлены), можно было собирать определенное количество податей для помощи, поддержки и расходов. Однако не все или даже половина податей могли быть собраны; если энкомьенды довольно большие, получается только третья часть, а если они маленькие — только половина. Более того, какие бы сборы ни производились с этих энкомьенд, они не могли быть сделаны до тех пор, пока они не были подготовлены, как сказано выше. Поскольку этот вопрос является наиболее трудным из-за опасности, возникающей при взимании с индейцев того, что они не должны, и когда они не желают, чтобы это взималось, и из-за лишения энкомендеро того, что им причитается в случае, если они выполнили свои обязательства перед индейцами, это будет правилом относительно таких действий, которые до сих пор предпринимались исповедниками, а именно: энкомендеро, который просто производил сборы среди индейцев, не сделав им никакого светского или духовного добра, не имеет права собирать какие-либо подати; если, однако, благодаря его усилиям или торговле с ними они настолько расположены, что он может безопасно ходить среди них, и они сами могут быть наставлены, когда у них будут служители, энкомендеро будут иметь право собирать с них ту часть, которую мы назвали выше. Чтобы с этого времени король в королевских энкомьендах, а энкомендеро в своих могли, как было сказано, собирать третью часть или половину, должны соблюдаться следующие условия:

Первое: Энкомендеро должны со всем усердием и заботой стремиться к установлению достаточного религиозного наставничества в своих энкомьендах. В случае, если они не могут этого сделать, они должны написать Его Величеству, прося его предоставить необходимое количество служителей для обучения индейцев; и они должны просить об этом так настойчиво и эффективно, чтобы Его Величество почувствовал себя обязанным прислать служителей. Они также должны предложить, если это будет необходимо, оплатить часть расходов, которые Его Величество понесет при отправке служителей.

Второе: В случае, если служители не могут быть немедленно найдены для наставления туземцев, тем временем должны быть даны распоряжения о том, как энкомендеро должны проживать на своих землях. Это не должно делаться так, как практиковалось до сих пор, когда некоторые энкомендеро, надеясь таким образом сократить свои расходы, отправляются жить в свои энкомьенды (на самом деле, я не знаю, есть ли такие, кто поступает иначе), и там используют индейцев на службе у себя, своих семей и своих домов, забирая их имущество по самой низкой цене и обращаясь с ними так, как если бы они были их рабами. Они не заботятся о наставлении туземцев, или подаче им хорошего примера, или подготовке их к принятию крещения; напротив, они раздражают индейцев своим суровым обращением и заставляют их ненавидеть закон Божий. Такие энкомендеро не должны проживать в своих энкомьендах: губернатор должен запретить им даже посещать эти места и должен сам назначить такое лицо или лиц, которые выполняли бы по отношению к индейцам обязательства, лежащие на энкомендеро.

Третье: В энкомьендах короля и в тех энкомьендах энкомендеро, которые по вышеуказанным причинам не должны проживать в своих энкомьендах, должны быть назначены такие лица, с одобрения епископа (которому Его Величество доверил эту заботу, и что по праву принадлежит ему), которые будут выполнять те обязательства по отношению к вышеупомянутым туземцам, которые лежат на энкомендеро, в соответствии с законом Божьим и тем, что Его Величество предусмотрел и повелел в своих законах и ордонансах — чтобы таким образом индейцы могли быть умиротворены и успокоены; и подготовлены так, чтобы, когда у них будут служители, они могли получить от них наставление. На этих условиях и с этими ограничениями король в своих энкомьендах, а энкомендеро в своих могут собирать с указанных энкомьенд кое-что из их текущих продуктов для помощи, содержания и расходов. Это была бы третья часть податей, если энкомьенды большие и религиозное учение в них достаточное; но если энкомьенды маленькие, это была бы половина, как уже было сказано.

Среди энкомьенд, которые поддерживают религиозное наставничество (хотя ни в одной или очень немногих его достаточно), есть такие, чьи жители, хотя и включают некоторых христиан, по большей части являются неверными и настолько плохо расположены и настолько неблагоприятно расположены, что для них невозможно получить наставление, поскольку в указанных энкомьендах недостаточно служителей. Даже если наставничество там существует, никакой подати, или, по крайней мере, очень мало, не следует взимать с неверных, пока у них не будет служителей, чтобы учить их, и энкомендеро не убедит их дать согласие, чтобы их можно было учить. К этому классу энкомьенд относятся тингес Силанги, Паси, Табуко и Марагондон; энкомьенды Пангасинана и другие в Илокосе; и остальные на острове Панай. Эти энкомьенды входят в число тех, где есть религиозное наставничество: остальные уже были перечислены.

Энкомендеро этих островов впали в ошибку, основанную на неправильном понимании указа короля, в котором он повелевает, чтобы четвертая часть податей с энкомьенд откладывалась для строительства церквей и обеспечения божественного богослужения. Они воображают, что в силу этого указа те энкомьенды, которые никогда не имели религиозного учения, могут собирать всю подать после отчисления четвертой части. Более того, лишь небольшое число отложило эту четвертую часть, и они делали это очень редко. Это невыносимый обман со стороны энкомендеро, придерживающихся этого мнения, ибо этот указ не относится к энкомьендам, которые, как мы сказали, лишены религиозного учения. Что касается последних, то король не только не может дать им разрешение на сбор податей, но даже если бы он был здесь, он сам не смог бы их собирать. Вышеупомянутый указ, более того, касается не их, а энкомьенд, жители которых уже являются христианами. Именно в отношении них король повелевает, чтобы четвертая часть податей была ассигнована на строительство церквей; и чтобы вместо десятины, которую они, как христиане, должны служителям на их содержание, определенная часть податей была ассигнована таким образом, как здесь будет решено. Впоследствии я удовлетворительно докажу, что королю и в голову не приходило, что энкомендеро, отказавшись от четвертой части податей, выполнят свои обязательства перед своими энкомьендами.

Выше приведено краткое содержание того, что содержится в заключении, которое я готовлю, где можно найти более обширное рассмотрение того, что я здесь изложил. В этом документе Ваша Светлость найдет полные доказательства того, что содержится в этом резюме, сопровождаемые аргументами, настолько убедительными и вескими, что в этом вопросе нет места и возможности для сомнений.

Два других пункта можно найти в пунктах, предоставленных мне секретарем Хуаном де Куэльяром, взятых из инструкций, которые король, наш господин, дал Вашей Светлости для хорошего управления этой землей. В одном из них идет обсуждение двух реалов, которые Его Величество приказал добавить к податям, взимавшимся до сих пор. Он также содержит взгляды богословов этой епархии и мои собственные относительно этого увеличения. Ваша Светлость найдет их все в документе, который, как я сказал выше, я готовлю. Поскольку исполнение этого пункта не является немедленно неотложным, мне не показалось необходимым обсуждать его здесь.

Другой пункт касается средств, которые должны быть использованы для установления религиозного наставничества в маленьких энкомьендах и районах, где указанное наставничество не существует. Об этом мы скажем немного в настоящее время, не потому, что дело свободно от очень больших трудностей при попытке выполнить приказы Его Величества, содержащиеся в вышеупомянутом пункте; но потому, что в настоящее время нет повода для беспокойства относительно установления этого наставничества, поскольку нет служителей, чтобы взяться за эту работу. Я скажу только, что если Его Величество не постановит, чтобы маленькие энкомьенды были объединены в несколько больших, будет очень трудно (и, по правде говоря, почти невозможно) установить там религиозное наставничество.

В соответствии с этим Ваша Светлость увидите, как вы должны дать разрешение энкомендеро, которые не поддерживают наставничество, чтобы они могли собирать со своих энкомьенд, если Ваша Светлость желаете обезопасить свою собственную энкомьенду, что я, этим заявлением, позволил вам сделать.

Пусть Иисус Христос, наш Господь, дарует Вашей Светлости свет Своей благодати, чтобы во всех делах вы могли исполнить Его святую волю и обеспечить благополучие и защиту этих туземцев, в которых они так остро нуждаются. Из нашего дома, двенадцатого января года одна тысяча пятьсот девяносто первого.

Фрай Доминго, епископ Филиппин.

Резюме решения, принятого епископом этих Филиппинских островов и другими богословами этой епархии относительно сбора податей на них

Иисус

Первый вывод: С энкомьенд, которые не имели и не имеют религиозного наставничества и никогда не получали от энкомендеро никакой другой пользы или преимущества, ни духовного, ни светского, кроме сбора податей, оставаясь при этом в своем прежнем состоянии (а таковыми являются большинство энкомьенд в этой епархии), подати не должны взиматься. Но в случае, если они уже были взысканы или будут в будущем, и энкомендеро не сделали в них больше добра, чем они сделали до сих пор, те, кто произвел эти сборы, будут обязаны возместить их туземцам указанных энкомьенд. Это же обязательство связывает и тех, кто, будучи обязанным по своей должности и имея власть предотвратить это зло, даст лицензию, или согласие, или разрешение на то, чтобы эти сборы были произведены.

Второй вывод: В энкомьендах, которые, хотя они, возможно, не имели или в настоящее время не имеют религиозного наставничества (или так мало и в течение такого короткого времени, что никакого результата нельзя наблюдать), были умиротворены благодаря искренним усилиям и добрым делам энкомендеро, и чьи жители настолько покорены, что позволяют путешествовать и проживать среди них, и благоприятно расположены к получению наставления в случае, если найдется кто-то, кто преподаст его им; энкомендеро будет разрешено собирать определенную часть податей — например, третью часть, если энкомьенды среднего размера (ибо, если они большие, это очень много — собирать третью часть), и одну половину, если они маленькие — под чем мы понимаем население в триста индейцев или меньшее число. Подати, собранные таким образом, предоставляются в качестве помощи для содержания энкомендеро и для расходов на указанное умиротворение.

Третий вывод: Все, что было собрано с индейцев до того, как они были таким образом приведены к готовности платить, должно быть возвращено им теми, кто произвел такой сбор, или теми, кто разрешил его, как сказано в предыдущем пункте.

Четвертый вывод: Все остальное из указанной половины или третьей части, которая была или будет впредь взиматься с индейцев до того, как они получат достаточное религиозное наставничество, должно быть возвращено теми, кто произвел или разрешил произвести вышеупомянутые сборы.

Пятый вывод: С энкомьенд, которые получили достаточное религиозное наставничество и чьи жители все или по большей части являются христианами; или когда те, кто не являются христианами, добровольно воздерживались от обращения — могут быть собраны все подати, при условии, что всегда будет проявляться забота о том, чтобы неверных убеждали, а не принуждали или заставляли делать эти выплаты: действительно, о них следует проявлять такую же заботу, как и о других. Пусть будет понято, что указанные неверные не отказываются или не противятся стать христианами; ибо в этом случае подати не могут взиматься с них — или, по крайней мере, не все, и даже тогда с их согласия.

Шестой вывод: В энкомьендах, где есть неверные, которые из-за отсутствия адекватного религиозного наставничества не приняли крещение, налоги не должны были в прошлом и не должны в настоящее время взиматься в полном объеме, а в соответствии с порядком, изложенным во втором пункте.

Седьмой вывод: Хотя все жители могут быть христианами, если их религиозное наставничество было недостаточным, энкомендеро обязаны вычесть из податей все, что должно быть потрачено на достаточное количество служителей для преподавания необходимого наставления.

Восьмой вывод: Для того чтобы энкомьенда могла считаться обладающей достаточным и адекватным религиозным наставничеством, служитель не должен быть обременен заботой о большем количестве душ, чем он может должным образом наставлять и направлять в духовных делах, чтобы он мог дать всем тем, кто является неверными, подходящее наставление в христианском вероучении — не просто чтобы они знали его наизусть, но также чтобы они могли понять (насколько они способны на это) значение слов и тайн, содержащихся в нем. Так же он сможет заставить каждого из них понять все, что необходимо им верить, знать и делать, чтобы быть хорошими христианами. Все это должно быть сделано до того, как им будет преподано крещение; и должны быть предприняты подобные усилия, чтобы никто не умер без таинства. Когда служитель берется крестить их, он должен убедиться, что они хорошо знают, что это такое, и подготовлены к нему, и понимают, что они получают — а именно, что они умерли для своей прошлой жизни и начинают новую, и с того времени становятся новыми людьми. Поскольку жители многих из этих островов приняли крещение без вышеупомянутой заботы и подготовки, было совершено много святотатств; и, как результат, последовало много великих несчастий, которые мы теперь можем ясно разглядеть, но лишь плохо исправить.

Для того чтобы индейцы после своего обращения имели адекватное религиозное учение, и были обучены, наставлены и направляемы в попечении о своих душах, служитель не должен иметь заботу о большем количестве индейцев, чем он может знать, посещать и окормлять таким образом, чтобы все могли понять и постичь вероучение. Тогда, если кто-то болен, служитель может узнать об этом, посетить и утешить его в его болезни; и если больной беден, служитель может дать ему то, что ему может понадобиться, или найти кого-то, кто это сделает, чтобы больной не умер без исповеди или соборования. Живым, которые подготовлены к этому, он может преподать евхаристию и может убедить каждого подготовиться, чтобы он мог принять причастие, и может трудиться со всем усердием, доводя до сведения великие блага, которые содержатся в преблагословенном таинстве, и как много теряют те, кто не причащается, и обязательство всех христиан принимать его. Служитель может таким образом также лично заботиться о погребении умерших; и, короче говоря, выполнять со всем усердием и заботой все требования и обязательства своей должности как священника и в попечении о душах. Именно потому, что служители в Индиях обременены таким количеством душ, мы наблюдаем там так мало христианства, что так много умирает без таинств, и так много неверных, которых нужно обратить.

Девятый вывод: Как только индейцы станут христианами, энкомендеро может с чистой совестью взимать с них подати, которые установлены и регулируются Его Величеством или лицами, уполномоченными им; и индейцы обязаны по совести и справедливости платить их, если они имеют адекватное религиозное наставничество и энкомендеро выполняет обязательства, возложенные на него принятием энкомьенды.

Десятый вывод: Энкомендеро обязаны точно и верно соблюдать инструкции, данные им, чтобы они не нарушали их в отношении вида податей, которые должны быть уплачены, или возраста или состояния тех, кто должен их платить — под страхом смертного греха и возмещения того, что они взыскали в нарушение закона или сверх установленной суммы. Ущерб, более того, который понесен туземцами при принуждении их платить подати, которые они не обязаны платить, и расходы, понесенные при производстве сборов, должны быть за счет энкомендеро, а не индейцев.

Одиннадцатый вывод: Это тяжкая бесчеловечность и своего рода жестокая тирания — хватать вождей и держать их в заключении до тех пор, пока они не выплатят подать тех, кто этого не делает; и это гораздо большее зло — мучить и пытать их, находясь в неволе. Тот, кто будет производить сборы таким образом или позволит им быть произведенными таким образом, помимо смертного греха, который он совершает, обязан вернуть вождям подати, взысканные таким образом с них; и был бы наиболее подобающе наказан лишением энкомьенды, которой, из-за своего собственного неправомерного поведения, он сделал себя недостойным.

Двенадцатый вывод: Хотя энкомьенды даются энкомендеро в обмен на их услуги королю, нашему господину, главной целью и объектом Его Величества при их предоставлении не было и не может быть только то, чтобы индейцы платили подать и оказывали услуги энкомендеро; но, напротив, что в обмен на подати, которые им платятся, энкомендеро будет обязан обеспечить индейцев служителями для наставления и заботы о них, защищать и оберегать их, следить за тем, чтобы с ними не обращались плохо, и отвечать за них во всех необходимых делах. Из этого следует, что энкомьенды есть и должны быть учреждены скорее для блага индейцев, чем для блага энкомендеро; и что энкомендеро не могут называться, и не являются, господами индейцев, но их поверенными, опекунами и защитниками.

Тринадцатый вывод: Подати, которые король, наш господин, наложил на индейцев, не являются, и не могут, и не должны быть все для Его Величества или для энкомендеро — которым он распределяет их, чтобы из этого фонда могло быть взято все, что необходимо для содержания служителей религиозного наставничества, и для украшения церквей и божественного богослужения.

Четырнадцатый вывод: Энкомендеро, которые, чтобы избежать или уменьшить расходы, пренебрегают использованием в своих энкомьендах всех служителей, необходимых для выполнения и осуществления того, что было изложено в восьмом выводе, находятся в смертном грехе и не могут быть отпущены. Более того, недостаточно сказать, что в их энкомьендах уже есть служители; они должны нанять столько из них, сколько необходимо для выполнения всех обязанностей, там перечисленных, в соответствии с количеством душ, содержащихся в их энкомьендах. И указанные энкомендеро несут ответственность за все травмы и зло, упомянутые в указанном выводе, если по их вине нет служителей, чтобы сделать то, что должно быть сделано. Служитель или служители, более того, несут ответственность, если, имея на своем попечении так много индейцев, что они не могут должным образом окормлять их, они не захотят принять или искать других служителей, чтобы помочь им.

Пятнадцатый вывод: Количество служителей, требуемых для каждой общины, не может быть легко определено, поскольку не во всех энкомьендах существуют одинаковые условия; в некоторых люди живут ближе друг к другу, чем в других; и там, где они более рассеяны или к ним труднее получить доступ, потребуется больше служителей, чем когда они живут ближе друг к другу. Когда они находятся так близко и хорошо расположены, пятьсот индейцев — достаточное число для одного добросовестного служителя, чтобы взять на попечение; и когда у нас будет обильное количество служителей, они должны быть размещены в каждой энкомьенде в этом соотношении.

Шестнадцатый вывод: Если из-за нехватки служителей невозможно разместить в каждой энкомьенде достаточное количество для адекватного наставления, следует использовать тех, кого можно получить в то время, и энкомендеро останутся под обязательством вычесть из податей то, что было изложено в седьмом выводе.

Семнадцатый вывод: Все, что индейцы потратили на возведение церквей и домов для служителей, и на их содержание, из-за нежелания энкомендеро платить за это, последние обязаны возместить — всю сумму, потраченную на содержание служителей; и из того, что потрачено на церкви и дома, их долю.

Восемнадцатый вывод: Для того чтобы с этого времени энкомендеро, которые не поддерживают религиозное наставничество, могли собирать со своих энкомьенд часть, которая указана во втором выводе, должны соблюдаться следующие условия: (1) Они должны стремиться, наиболее усердно и серьезно, установить религиозное наставничество в своих энкомьендах, чтобы такое установление не задерживалось; или, если оно не сделано, чтобы отсутствие не могло быть приписано их небрежности и безразличию. И, поскольку у нас здесь нет необходимого количества служителей, энкомендеро должны сообщить Его Величеству, как велика нехватка, и умолять его незамедлительно прислать сюда служителей — предлагая, если это будет необходимо, оплатить часть расходов, которые будут понесены при их отправке сюда. (2) Энкомендеро должны стремиться, лично или через посредство лиц, искусных и компетентных, в которых можно иметь полное доверие, что они будут обращаться с индейцами так, как требует Бог и повелевает король, защищать индейцев и оберегать их от травм, наносимых им. Они должны стремиться убедить их, добрыми делами и примером, принять закон Божий, наиболее тщательно подготавливая их так, чтобы, когда у них будут служители христианского вероучения, они могли быть наставлены. Они не должны поступать так, как делают некоторые энкомендеро (а большинство из них именно такого рода), которые посещают свои энкомьенды не для блага индейцев, а для своей собственной выгоды; и которые своим присутствием причиняют больше вреда индейцам из-за многих обид, которые они наносят, и плохого примера, который они подают, чем последние получают выгоду от того, что они таким образом умиротворены.

Девятнадцатый вывод: Это было очень большой ошибкой со стороны энкомендеро на этих островах, которые не поддерживают религиозное наставничество, думать, что, поскольку они вносят четвертую часть податей, они могут собирать и оставлять себе остальное. Это основано на их неверном толковании указа короля, который указывает часть, которая должна быть ассигнована из податей на возведение церквей и поддержку служителей (хотя этот указ уже был аннулирован другими). Этот указ не применялся к энкомьендам, которые мы здесь упоминаем; ибо если сам король не может взимать подати, он едва ли мог позволить другим делать это, за исключением энкомьенд, которые мы обсуждали в девятом выводе.

Двадцатый вывод: То, что уже было сказано в предыдущих выводах относительно энкомендеро, также относится к энкомьендам, которые принадлежат королевской короне; ибо король находится под еще большим обязательством, чем энкомендеро, обеспечить своих индейцев религиозным учением; и в той же степени, что и они, он обязан произвести возмещение всего, что было несправедливо собрано. Из этого следует, что чиновники королевской казны, которые отвечают за сбор податей для короля, обязаны по совести соблюдать и выполнять все, что изложено в предыдущих выводах, и произвести возмещение всех податей или такой их части, которая была или будет собрана вопреки содержанию указанных выводов. Это обязательство еще больше для губернатора, чем для чиновников королевской казны; поскольку он, в силу своей должности, обязан заботиться обо всех туземцах этих островов, и не позволять им быть обиженными, и требовать удовлетворения от любого, кто может обидеть их.

Двадцать первый вывод: Прежние губернаторы были обязаны, как и те, кто правит как сейчас, так и в будущем, соблюдать и выполнять в репартимьенто, которые они назначают или будут назначать, положения, содержащиеся в разделе 144 королевских ордонансов, составленных в Сеговии в 73-м году, содержание которых следующее: «Когда страна будет умиротворена, и ее правители и жители будут приведены к послушанию нам, губернатор должен, с их согласия, направить раздел земель между колонистами так, чтобы каждый из них нес ответственность за индейцев своего репартимьенто, защищал и оберегал их, и предоставил служителя, который научил бы их жить цивилизованными способами, и сделал бы для них все остальное, что энкомендеро обязаны делать для индейцев своих репартимьенто». В следующем разделе: «Индейцы, которые будут приведены к нашему послушанию и распределены между завоевателями, должны быть убеждены, в знак признания всеобщего сеньората и юрисдикции, которые мы имеем над индейцами, помогать нам уплатой умеренной подати, из плодов земли. Наша воля состоит в том, чтобы подати, уплаченные нам таким образом, собирались испанцами, которым будут даны энкомьенды, по какой причине они выполняют обязанности, к которым они обязаны». То, что Его Величество повелевает в этих двух разделах указанных ордонансов, соответствует как естественному, так и божественному закону, оба из которых были бы нарушены, если бы даже король нарушил эти ордонансы. Из этого губернаторы признают обязательства, под которыми они находятся, чтобы учитывать отношение индейцев, которых они должны распределить в энкомьенды, чтобы не действовать против закона, столь же справедливого и необходимого, как этот.

Двадцать второй вывод: Если в каком-либо случае губернатор распределит энкомьенду, чьи жители не будут в том настроении, которого требует вышеупомянутый закон (условие, которое должно быть очень редким и результатом причин, столь веских, что король, после консультации, счел бы их достаточно значимыми), чтобы губернатор не был обязан произвести возмещение того, что будет собрано с нее, он обязан приказать такому энкомендеро не собирать подати до тех пор, пока он, своими искренними усилиями и справедливым обращением, не приведет индейцев к тому расположению, которого в вышеупомянутых двух разделах требует Его Величество. В случае, если энкомендеро соберет подати заранее, губернатор должен приказать ему произвести возмещение; и если из-за отсутствия таких приказов индейцы понесут какой-либо ущерб, губернатор будет нести ответственность.

Двадцать третий вывод: Религиозные лица, которые находятся в Индиях, не обязаны ехать в Испанию, чтобы получить других религиозных лиц; и если бы они могли избежать этого, они поступили бы неправильно, уезжая из-за большой нехватки служителей, вызванной такими отъездами. Но поскольку потребность в служителях так велика, и поскольку они не присылаются сюда из Испании, те, кто отправляется туда, чтобы достать их, должны быть хорошо вознаграждены за великие лишения, которые они претерпевают, привозя религиозных лиц. Его Величество, более того, и члены его королевского Совета обязаны немедленно, и с надлежащим обеспечением, отправить обратно тех, кто на их службе Богу и королю, и ради благополучия этих душ, претерпел такие лишения.

Двадцать четвертый вывод: Король, наш господин, и его королевский Совет Индий обязаны прислать на эти острова столько служителей, чтобы они могли дать адекватное наставление всем туземцам на них, даже если наши религиозные лица не поедут или не пошлют за другими.

Двадцать пятый вывод: Его Величество обязан отдать приказы и приложить все возможные усилия для обращения неверных — не только тех, кто признает его и платит подать, но тех, кто не находится под его властью и не признает его своим господином — чтобы они все могли прийти к познанию Бога и войти в лоно Церкви. И это не должно быть достигнуто способом, до сих пор применявшимся — а именно, путем извращения всякого закона, божественного и человеческого; путем убийств, грабежей, пленений, поджогов и обезлюдения деревень, поместий и домов. Эти злодеяния совершаются и осуществляются теми, кто под предлогом и во имя проповеди евангелия вошел в Индии, и таким образом осквернил священное имя Бога и сделал святое евангелие ненавистным; и именно ими наша святая религия была обесчещена. Но теперь, когда Его Величество знает, какие эксцессы были совершены на этих островах, он должен приказать, чтобы впредь они прекратились, и чтобы при провозглашении святого евангелия соблюдались инструкции и правила, которые наш Господь Иисус Христос установил, и которые Его святой евангельский закон направляет и повелевает, и которые святые апостолы и апостольские мужи, пришедшие после них, практиковали и соблюдали до наших жалких времен. С тех пор как испанцы вошли в Индии, их чрезмерная алчность изобрела новые методы проповеди евангелия, такие, каких наш Господь Иисус Христос никогда не устанавливал, или Его святые апостолы не знали; они не разрешены законом природы, и они не согласуются с разумом.

Я пришлю доказательства этих выводов Вашей Светлости, как только мои занятия дадут мне возможность и досуг доказать их. В Маниле, восемнадцатого января 1591 года.

Епископ Филиппин

Письмо епископа Филиппин губернатору

Иисус

В документе, который я отправил Вашей Светлости на днях, содержалась суть мнения, которого я и другие богословы этой епархии придерживаемся относительно сбора [податей] с энкомьенд на этих островах. Я тогда заявил, что весь материал, изложенный в нем, будет отправлен позже Вашей Светлости, доказанный подробно убедительными аргументами. Это, однако, я не смог сделать, и это будет невозможно, пока я должен оставаться в этом городе; ибо день и ночь я осаждаем необходимыми делами. По этой причине я был бы рад иметь возможность покинуть город на несколько дней, чтобы я мог завершить это дело — к которому, поскольку оно должно быть представлено Его Величеству и его королевскому Совету, лицам, которые должны рассмотреть его с заботой, казалось бы, справедливо, что я должен также уделить наиболее тщательное внимание. И все же истина всего, что я говорю, настолько очевидна, что мне стоило бы мало труда, если бы я был вынужден доказать ее; но потребовалось бы значительное время, чтобы привести ее в порядок. Отправив вышеупомянутое мнение Вашей Светлости, я перестал беспокоиться об этом деле, ибо мне казалось, что документ содержит (хотя и в общих чертах) все, что требовала истина, и все, что я должен был сказать по этому поводу. Соответственно, то, что остается мне изложить, не будет дополнением к вышесказанному, а лишь попыткой объяснить это далее и доказать аргументами и авторитетом то, что уже было изложено кратко.

Декан сообщил мне сегодня утром, что Ваша Светлость ожидали моего мнения и приостановили действие, пока я не пришлю его. Я сказал ему, что, насколько это касается меня, я уже дал его — то есть я сказал Вашей Светлости, как я, а также другие богословы и здравомыслящие лица этой епархии, чувствуем в этом деле. Это правда, я не прислал, как только мог, то, что оставалось сказать; но это, в конце концов, мало значит для истины дела. Как я заявил в мнении, которое Ваша Светлость имеете в своем распоряжении, все, что я мог бы впоследствии сказать, содержится в нем. Однако, чтобы Ваша Светлость имели более ясное изложение того, что я прислал в том документе, и всего остального, что я должен сказать, показалось целесообразным отправить Вашей Светлости еще одну бумагу, которая сопровождает это письмо; в ней содержатся двадцать пять выводов, в которых есть резюме всего, что может быть сказано в отношении энкомендеро этих островов, касающееся как сбора податей, так и обязательств энкомендеро перед индейцами их энкомьенд. Далее, я изложил в ней обязанности губернаторов в отношении их обращения с индейцами и сбора податей. Я счел лучшим изложить эти выводы в том же порядке, что и раньше, поскольку я помещу их в этом порядке при их доказательстве.

Я полностью осознаю, что для тех, кто привык собирать подати, не имея другой заботы об индейцах своих энкомьенд, кроме как получить их деньги, а затем оставить их нести свои страдания, эти выводы должны по необходимости казаться очень суровыми; но, хотя истина всегда ранит тех, кого она наказывает, она не должна по этой причине подавляться — ибо, как говорит св. Григорий, ничто не должно препятствовать высказыванию истины. Трудность этого дела, более того, не состоит в знании того, что есть истина (ибо это совершенно очевидно); но в том факте, что неправедный обычай благоприятствует могущественным и враждебен тем, кто, хотя они могут сделать мало, не желают подчиняться тому, что те, кто у власти, решают приказывать. Но слабые воздали благодарность Богу, который тронул сердце нашего наиболее христианского короля приказать, чтобы было применено средство от столь многих и столь великих беспорядков и эксцессов, которые до настоящего времени были столь противоречивы естественному закону и оказались столь великим препятствием для религии и евангельской проповеди, и столь вредными и предвзятыми для жителей этих островов. Действительно, если бы мы услышали, как Бог, жалобы и вопли, которые постоянно возникают в сердцах этих людей, мы бы ясно увидели, как много больше причин для утешения их, чем для оказания предпочтения тем, кто причинил им такой ущерб. И все же, если мы только рассмотрим это тщательно, мы увидим, что испанцы причинили себе еще больший вред, поскольку они лишили индейцев лишь их имущества, но навлекли осуждение на свои собственные души.

Я, милостивый государь, не желаю и не притязаю на то, чтобы энкомендеро умерли с голоду или чтобы Ваша Милость испытывали недостаток в средствах для исполнения своих обязательств; однако я настаиваю на том, что мы должны проявлять такую заботу о том, что справедливо по отношению к испанцам, чтобы не губить еще больше душ и не принуждать принимать Евангелие в этой земле не с радостью, а силой, причем таким образом, что это не принесет пользы тем, кто его принимает.

Королю, нашему государю, достаточно лишь издать указ о том, чтобы этот вопрос был оставлен на совесть тех, кто здесь правит; ибо Его Величество не может рассмотреть его собственными глазами, и, следовательно, все бремя ложится на Вашу Милость и на тех из нас, кому предстоит решать, что должно быть сделано. Это дело не настолько малорискованное, чтобы не требовать самого тщательного рассмотрения; ибо лишить испанцев права собирать подати со своих энкомьенд, когда они могли бы делать это с полным правом, — значит лишить их самой собственности, дать им разрешение собирать подати с тех, кто не обязан их платить, и освободить их от обязательств перед индейцами. Таким образом, вся ответственность легла бы на тех, кто мог бы высказать свое мнение; следовательно, как я уже сказал, необходимо было рассмотреть этот вопрос самым тщательным образом. Я сделал это, посоветовавшись с лицами, которые знают и глубоко понимают суть проблемы; и сопоставив это с тем, что я видел и знаю из опыта, а также из моих знаний права.

Таково содержание выводов, которые я сим направляю Вашей Милости. Я надеюсь, что Вы соизволите прочитать их и не будете ожидать от меня иного мнения, кроме того, что в них содержится; ибо у меня нет и не будет иного, и в епископстве нет ни одного здравомыслящего человека, который осмелился бы утверждать обратное.

Два пункта следует особо отметить среди тех, что я здесь изложил. Один касается второго вывода, в котором я делаю следующее заявление: с небольших энкомьенд может быть собрана половина податей, даже если нет наставления, при условии, что энкомендеро выполняет свои обязанности; а с энкомьенд среднего размера — третья часть таковых. Хотя, строго говоря, нет причин, почему с небольших энкомьенд следует собирать половину, а с других только треть, однако после тщательного рассмотрения нам показалось справедливым и разумным, чтобы в очень маленькой энкомьенде энкомендеро собирал с каждого жителя несколько больше для своего содержания, чем если бы жителей было много и они могли бы обеспечить, даже при меньшем сборе, лучшее содержание для энкомендеро.

Другой вопрос для рассмотрения касается утверждений в третьем и четвертом выводах относительно возмещения того, что было до сих пор взято у туземцев. В этом деле следует проявить некоторую умеренность, учитывая нынешнее бедственное положение энкомендеро. Однако этот предмет будет обсужден позже, и будет принято наилучшее возможное решение для обеспечения спокойствия совести, к чему мы, находящиеся здесь, и стремимся. Также немалая милость для Вашей Милости, что этот вопрос рассматривается в Ваше время. Я могу заверить Вашу Милость, что было много критики по поводу того, что позволяли прошлые губернаторы, и я не знаю, как в конце концов они предстанут перед Богом; ибо губернатор, в силу самого характера своей должности, обязан предотвращать в пределах своей юрисдикции зло, которое можно исправить. Бог будет знать, как призвать к ответу тех, кто допустил эти злоупотребления, и избавит Вашу Милость от этих трудностей, прежде чем они вас запутают. Ваша Милость действительно многим обязаны Богу, ибо, собирают ли энкомендеро что-либо или нет, ничто не попадет в ваш кошелек без того, чтобы вы не испытали больших угрызений совести из-за того, что не исправили зло. Бог знает угрызения совести и мучения, которые прошлое причинило моей душе, ибо, хотя кажется, что я не мог сделать ничего большего, чем возвысить свой голос в знак протеста и написать Его Величеству, я не уверен, что это поможет мне перед Богом, который склонен распоряжаться такими делами совсем иначе, чем мы себе представляем; поэтому, излагая свои взгляды на этот вопрос и выражая Вашей Милости свои чувства, я чувствую себя оправданным в глазах Бога и людей. Пусть Ваша Милость поразмыслит, что подобает сделать, ибо мое мнение уже высказано. Да просветит Бог, наш Господь, Вашу Милость так, чтобы во всем вы поступали правильно. Аминь. Из этого дома Вашей Милости, сегодня, в пятницу, двадцать пятого января 1591 года.

Епископ Филиппин

Ответ губернатора

Исходя из того, что воля Его Величества состоит в том, чтобы в энкомьендах, где из-за нехватки служителей не дается наставление, собиралась некоторая подать, хотя бы в знак признания оказанных услуг, кажется вполне уместным, чтобы собиралось достаточно для содержания энкомендеро — или, если он оставит энкомьенду, какого-либо лица, которое продолжало бы вместо него общение и отношения с индейцами, влияя на них и направляя их так, чтобы, когда им будет дано наставление, они могли принять его охотно; и успокаивая умы индейцев, чтобы мы могли иметь с ними дело и путешествовать среди них. Такие лица или энкомендеро являются вспомогательными по отношению к Евангелию и должны поддерживаться, как и служители, за счет податей индейцев, которые, если будут лишены их присутствия и оставлены без этого общения, несомненно, станут неуправляемыми, и страна, которая в настоящее время находится в безопасности и порядке, потребует нового умиротворения. Соответственно, я говорю, что если Ваша Милость прикажете энкомендеро присвоить для своего содержания и необходимых расходов (которые так велики, а энкомьенды так малы) три четверти податей, а оставшаяся четверть должна быть использована для возведения церкви, на церковную утварь и другие принадлежности религиозного наставления; или если эта четвертая часть должна быть возвращена индейцам (хотя, в действительности, если они подумают, что, не становясь христианами, с них будут требовать меньше, они никогда не станут христианами и не допустят отцов на свою территорию; и для индейцев, безусловно, лучше, чтобы эта четвертая часть хранилась как депозит в течение трех лет, поскольку по истечении этого времени они могут добавить к ней подать и помочь оплатить расходы на возведение церкви и стоимость других принадлежностей наставления и другие необходимые расходы, которые могут возникнуть); и если вышеуказанное будет затребовано с них заранее и в полном объеме — я утверждаю, что все это не может быть взыскано без большого ущерба для индейцев.

Эту подать следует собирать с большой мягкостью по отношению к индейцам, без присутствия солдат и огнестрельного оружия и не входя в их дома. Однако для целей сбора следует выделить один дом, куда индейцы, приглашенные дружескими словами, могли бы приходить добровольно для уплаты своих податей; и никакая иная сила или давление не должны применяться к ним. Более того, из увеличения в два реала в податях следует взимать только один (и не более), а вышеупомянутый сбор трех четвертей должен быть общим во всех энкомьендах. Нет оснований проводить различие между индейцем из большой энкомьенды и индейцем из маленькой; и если правильно собирать в одной, то же самое применимо и к другой, ибо одно и то же относится к четырем, как и к сорока, что в данном случае означало бы не менять нынешнее и прошлое положение вещей или всеобщую практику во всех Индиях, вмешиваясь в указ Его Величества.

Мы должны учитывать, как мало в этой стране, помимо податей, средств для поддержки энкомендеро или лица, которое должно его представлять; и что, если индейцы перестанут платить подати, все пойдет к разрушению; и даже если бы существовало религиозное наставление, не было бы системы для его применения. Это наставление, более того, в настоящее время не находится в руках энкомендеро, ибо они просили меня, как, я полагаю, и Вашу Милость, обеспечить его, предлагая необходимое жалованье и расходы. Соответственно, поскольку эта обязанность не в их руках, вышеуказанные средства могли бы быть справедливо использованы; так что районы, которые настроены враждебно, могли бы при таком общении быть подготовлены к принятию Евангелия в должное время.

Этому плану можно следовать временно, пока информация о нем не дойдет до Его Величества, который, я уверяю Вашу Милость, немедленно урегулирует этот вопрос, обеспечив эти острова, а также те, что наиболее отдалены и еще не умиротворены, достаточным религиозным наставлением; и определив, какая доля расходов ляжет на энкомендеро в соответствии с подробной информацией и отчетом, которые будут отправлены отсюда ему вместе с заявлением Вашей Милости. Таким образом, все придут к тому, чтобы наслаждаться плодами Евангелия, что является нашей главной целью и объектом в отношении этих народов. В ответ они должны предложить эту умеренную подать, которая призвана облегчить их обращение, к чему все и направлено; и подготовить их к этому таким средством, без которого не было бы способа попытаться заинтересовать кого-либо, даже если бы подать составляла много миллионов. Но с этим оправданием она может быть взимаема.

Энкомендеро должны сохранять свое местожительство и, как справедливо предлагает Ваша Милость, подавать хороший пример и проявлять справедливое отношение к индейцам своих энкомьенд. И для того, чтобы последние могли получить (как говорит Ваша Милость) некоторое возмещение взамен, будут отданы распоряжения, чтобы все энкомьенды, как бы отдалены они ни были, были обеспечены некоторым отправлением правосудия, с приказами алькальд-майорам, в чьем округе окажутся эти энкомьенды, посещать в установленные периоды года индейцев оных. Чиновники должны затем разрешать споры и исправлять обиды индейцев, приводя их добрыми делами к общению и дружбе с нами. Там, где нынешнее число алькальд-майоров недостаточно велико, будут посланы другие, чтобы таким образом облегчить наше общение и влияние среди них. Под этим предлогом отправления правосудия и защиты можно извлекать по крайней мере достаточное содержание.

Пусть Ваша Милость примет этот вопрос к тщательному рассмотрению. Со своей стороны, веские причины вынуждают меня полагать, что если этот план не будет осуществлен, энкомендеро по необходимости должны будут оставить свои энкомьенды, как это [неразборчиво в рукописи], и никто не найдется желающим обременять себя этой обязанностью и вступать в отношения с индейцами за столь малую стипендию. Даже если бы такие лица нашлись, мы не могли бы питать к ним то доверие, которое сейчас имеем к энкомендеро, в чьей добродетели и христианском духе совесть Его Величества остается спокойной. Это было бы не так надежно под опекой заместителей, которые заменяют лиц, оставивших свои владения из-за нехватки [неразборчиво в рукописи], без большого страха быть обязанными дать плохой отчет о себе или об индейцах; и, следовательно, вместо того чтобы внедрять среди них нашу святую веру, они только раздражали бы туземцев угнетением и дурным обращением.

Раз это так, если энкомендеро оставят свои должности и на их место нельзя будет найти способных лиц, правление испанцев в этой земле придет к концу; ибо, поскольку они не владеют здесь ничем, кроме энкомьенд, как источником прибыли и вознаграждением за свои услуги, если их лишить этого, я боюсь, что все они покинут страну и она обезлюдеет. В таком случае пусть Ваша Милость рассудит, какое из двух зол меньшее и какому следует отдать предпочтение: а именно, чтобы дела оставались в их нынешнем и прошлом состоянии, пока Его Величество после тщательной информации не примет надлежащие меры; или чтобы, ради исправления этого незначительного зла, мы пошли на риск разорения и обезлюдения всех островов. Я, милостивый государь, не имею ни малейшего желания попасть в ад только потому, что энкомендеро собирает одну или две тысячи. В конце концов, все, на что Ваша Милость может согласиться и что мы решим сделать, должно быть выполнено, и я должен приказать исполнить это с величайшей поспешностью; ибо я понимаю, что это дело, которое касается благополучия моей совести, в чем Его Величество облегчает свою. Но в настоящее время я думаю только о трудностях, связанных с исполнением этого акта, который должен быть так тяжел для энкомендеро. Когда при установлении и осуществлении вещи, которая сама по себе может быть святой и доброй, существуют такие препятствия, что посредством них все подвергается риску и опасности, и главное [неразборчиво в рукописи], как Ваша Милость можете усмотреть в случае с религиозными отцами, которые, поскольку пытались поручить индейцев правосудию, желали, чтобы они отказались от всего, и таким образом было принуждение. И все же они имели милосердие и любовь к ним, ибо иначе все было бы потеряно. Тот же ущерб будет нанесен энкомендеро, если мы обяжем его отказаться от подати и не дадим ему других средств к существованию. Это король может сделать указом, который ожидается.

Несомненно, что сам успех дела не допускает иного исхода, кроме этого. Ибо, предполагая, что Его Величество, чтобы облегчить свою собственную совесть, должен поручить Вашей Милости и мне ведение и решение того, что должно быть сделано в этом деле, и должен приказать мне исполнить то, что мы оба могли бы определить и согласовать, при условии, что Ваша Милость решите, что то, что вы изложили в своем мнении и в своих выводах, должно по совести быть сделано; и если я обнаружу, что, хотя такое действие справедливо и правильно по закону, все же при попытке его осуществления было бы никоим образом не подобающим идти на риск разорения этих островов — в этом случае Ваша Милость и я не придерживаемся одних и тех же мнений, и мы должны сообщить об этом Его Величеству. Тем временем дела останутся в том виде, в каком они есть сейчас; и, если должны быть приняты решения, гораздо лучше, чтобы мы предложили их совместно Его Величеству, с полным согласием и удовлетворением с нашей стороны, чтобы он мог дать такие распоряжения, какие сочтет наилучшими. Тем временем мы не должны предпринимать [неразборчиво в рукописи] тем более, что, рассматривая дело в его началах, поручение и приказ Его Величества — которые предписывают мне следить за тем, чтобы Ваша Милость рассмотрели, что должно и может быть сделано в этом деле; а также исполнить решения, принятые нашим совместным соглашением, со всей пунктуальностью, которая требуется в этом — ясно выражают волю и решимость Его Величества, который упоминает только энкомьенды, которые в настоящее время настроены враждебно или никогда не были умиротворены. Только относительно последних могут возникать сомнения по вопросу о сборе податей, либо в полном объеме, либо частично (в порядке признания, как сказано в вашем мнении). До этих энкомьенд не доходит религиозное учение, или отправление правосудия, или другие преимущества; и, следовательно, они являются теми, относительно которых, как я сказал, возникают сомнения. Что касается тех энкомьенд, которые могут обладать какими-либо из вышеупомянутых преимуществ, такими как религиозное учение, отправление правосудия, общение и другие выгодные отношения, то нет повода для какого-либо спора относительно них; и управление ими (насколько нам известно в настоящее время) не должно быть поручено Вашей Милости. Поэтому нет необходимости включать их в общее правило; но при обращении с энкомьендами, которые настроены враждебно, и в тех, что еще не умиротворены, следует собирать только часть подати, для облегчения совести Его Величества и нашей собственной. Вашей Милости и т.д.

The Petition Presented to the Governor by the City and the Encomenderos on the Fifteenth of February, 1591

Мы, корпорация и магистраты города Манилы, от себя лично и от имени всех этих Филиппинских островов, и их энкомендеро, поселенцев и первооткрывателей, заявляем следующее: как хорошо известно, многие из нас прибыли сюда двадцать семь лет назад, когда эти острова были открыты, и провели годы в распространении нашей святой католической веры, защите проповеди Евангелия и службе королю, нашему государю. Из-за этой преданности мы покинули наше отечество и забыли наших родителей, братьев и родственников, и те удобства, которыми каждый из нас обладал; и после того, как мы перенесли великие опасности долгого и доселе неизвестного путешествия, мы поселились в земле, где мы пролили свою кровь и претерпели страшные бедствия голода, жажды, лишений и многие другие невзгоды, столь великие, что они стоили жизни многим тысячам людей, которые, как известно, прибыли на эти острова — не говоря уже обо всех тех доблестных солдатах, которые служат Его Величеству по всему его королевству. По завершении стольких трудов и несчастий — после того, как мы совершили это открытие, умиротворили и привели под королевскую корону многих вассалов, которые сегодня находятся на этих островах, и привели в лоно нашей веры великое множество душ, которые уже приняли крещение — Его Величество и губернаторы от его имени вознаградили нас, выделив нам определенное число туземцев. Но эти пожалования находятся под такими ограничениями, а подати столь умеренны, что самые процветающие среди нас (а таких немного) живут в стесненных обстоятельствах, а другие не получают и половины того, что необходимо для их содержания; многие из них не имеют никакого вознаграждения. Хотя наши владения столь скудны, мы были довольны ими, поскольку рассматриваем их как награду, которую мы завоевали своей кровью и столь великими трудами; ибо мы тем самым поощряемся служить нашему Господу и Его Величеству — наслаждаясь, как мы это делаем, этими податями и энкомьендами в спокойном и мирном владении ими, после того как они были назначены нам. Король, наш государь, также получает прибыль от тех, кто занимает должности на службе его королевской короны; ибо они с помощью податей помогают покрывать великие расходы, которые несет его королевское достояние на церкви, религиозные ордена и служителей евангельского учения, а также на припасы, необходимые для их содержания. В этом положении дел кажется, что со стороны епископа этих островов и некоторых религиозных лиц оных — не только в целом, в проповедях и с кафедры, но и частным образом, на исповеди — на нашу совесть возлагаются препятствия и трудности путем утверждения, что мы не можем взимать [неразборчиво в рукописи] Его Величеству те, которые он взимает, и что мы идем прямо в ад [неразборчиво в рукописи] и что мы обязаны возместить их. По этой причине они отказывают нам в таинствах отпущения грехов и причастия; и, наконец, они настолько препятствуют нам в сборе этого скудного средства к существованию, что мы, и фактически вся колония, постоянно безутешны и опечалены, а наша совесть встревожена и неспокойна. Мы не знаем, какого плана нам придерживаться при осуществлении этих сборов; ибо если мы подчинимся принуждению, которое вышеупомянутый епископ и часть религиозных лиц хотели бы наложить на нас, необходимым результатом будет то, что мы не сможем содержать себя или даже жить; и Его Величество не сможет покрыть расходы и издержки, необходимые для сохранения земли — хотя наша цель сейчас, как и всегда, состоит в том, чтобы жить и умереть на службе Его Величеству как верные и лояльные вассалы.

Поэтому мы умоляем и просим Вашу Милость — поскольку королевское присутствие так далеко, а его власть делегирована вам для того, чтобы сохранить нас в мире и справедливости — издать указ от имени Его Величества, как лица, из чьих рук мы владеем этими энкомьендами, чтобы нам были даны распоряжения и четкие заявления относительно того, в каком объеме и каким образом мы должны собирать вышеупомянутые подати, чтобы с определенным знанием и свободой от недопонимания, и без этой нынешней суматохи и путаницы, мы могли собирать их в силу приказа, который Ваша Милость можете дать нам для осуществления таких сборов. И так же мы просим Вашу Милость приказать, чтобы Его Величество был проинформирован как можно скорее о том, что Ваша Милость прикажете и постановите, чтобы он мог подтвердить и одобрить это и определить, какой план должен быть принят в этом деле; и чтобы мы могли знать и придерживаться его, и таким образом быть избавленными от этих угрызений совести и тревог. В случае, если вышеуказанное не будет сделано так, как мы просим, мы будем лишены части того малого, чем владеем; и, если нас заставят осуществлять наши сборы в соответствии с идеями епископа и некоторых религиозных лиц, мы не сможем содержать себя. Поэтому мы просим Вашу Милость, поскольку мы не отступаем и не терпим неудачу в том, что мы должны службе Его Величества как его лояльные вассалы, дать нам разрешение на отъезд в Испанию, где мы могли бы служить Его Величеству в том, что он прикажет нам делать, и где он мог бы оказать нам милость соразмерно качеству услуг каждого из нас; таким образом мы получим милость и справедливость, что мы и просим.

Франсиско Мереадо Дандраде, Педро Давалос и Варгас, Хуан де Морон, Диего де Кастильо, Хуан Пачеко Мальдонадо, Дон Франсиско де Пока и Пендара, Эрнан Гомес де Сеспедес, Дон Луис Энрикес де Гусман, Антонио де Канедо, Алонсо Гарридо де Сальседо

[Остальные документы о податях представлены частично полностью, частично в виде синопсиса из-за повторений и многословия, которые часто встречаются в них. Те части, которые представлены таким образом, будут заключены в скобки.]

Письмо Саласара губернатору

[Отвечая (8 февраля) на письмо губернатора, епископ делает различные предложения. Он считает, что ответственность за решение вопросов, связанных с податью, лежит на нем самом и губернаторе, и что нет необходимости и нежелательно передавать их королю в обычных случаях.] Это было сделано для благополучия этих туземцев, или, говоря точнее, для того, чтобы наша святая вера могла быть принята в этих краях. Из-за многих и вопиющих примеров беззакония и беспорядка этот результат еще не достигнут на большей части этих островов; и даже те, кто принял веру, получили от нее очень мало пользы. [Саласар призывает губернатора принять эту ответственность и вместе с ним определить размер и методы сбора податей. Он увещевает последнего против его намерения собирать всю или большую часть податей с индейцев-язычников. Саласар говорит:] Вы заявляете, что энкомендеро не будут желать энкомьенд, поскольку они получат от них так мало выгоды, а оставят свои владения; что индейцы станут неуправляемыми, и будет необходимо умиротворять их заново, чтобы они были наставлены; и (что было бы еще хуже), когда энкомендеро не смогут содержаться, будет необходимо оставить страну, и вера будет погублена. Это, безусловно, очень большая трудность, и была бы величайшей, которая могла бы постичь нас. Но Бог, который установил здесь веру, не позволит ей быть так легко разрушенной. Соответственно, я утверждаю, во-первых, что то, что назначено энкомендеро, не слишком мало, чтобы адекватно содержать любого из них — не с тем богатством и изобилием, которых они желают, а как позволяет крайняя бедность и нищета индейцев, и как требует то немногое, чего они достигли и что делают. Ибо, если энкомьенда хорошего размера, энкомендеро может содержать себя очень комфортно с третьей части подати, если она расходуется в той же энкомьенде, где товары стоят дешевле; и если энкомьенда мала, ему может быть, в порядке справедливости — хотя по букве закона он не должен брать больше, чем тот, кто владеет большой — позволено собирать половину подати, поскольку кажется, что он не мог бы содержать себя на меньшее. Если они должны иметь больше, энкомендеро не в таком бедном положении, чтобы не иметь других отношений и сделок, с помощью которых они могут увеличить свою собственность и помочь покрыть свои расходы, чтобы все бремя не было возложено на индейцев; поскольку даже то, что они собирают с последних по закону, они не имеют права, пока не выплатят индейцам то, что им причитается.

[Саласар продолжает говорить, что нет опасности, что энкомьенды будут оставлены по этому плану; и что соглашение, которое он предлагает, предназначено только на такое время, которое необходимо для обеспечения адекватного религиозного наставления для туземцев. Тогда полная сумма подати может быть собрана, и энкомендеро будут наслаждаться всеми своими доходами. Большинство из них будут уклоняться от своих обязательств перед индейцами, как они делали в прошлом, если их не принудят выполнить их; и Саласар думает, что они будут более готовы обеспечить религиозное наставление, если им будет ограничено собирать подати, пока они этого не сделают.] Тот, кто сажает виноградную лозу, ожидает, пока она не сможет созреть свои плоды; только с индейцами энкомендеро не будут ждать, пока они не будут готовы принести плоды, а готовы сразу перерезать им горло, чтобы заставить их принести их. И поскольку они до сих пор собирали так много податей с индейцев без оправдания для их взимания, будет правильно, чтобы впредь они трудились с ними, не собирая с них налоги так сурово, ожидая, пока индейцы будут готовы к тому, чтобы платить подать; и настоящая подготовка к этому состоит в том, чтобы стремиться к тому, чтобы они имели наставление.

...За это они заслуживают некоторого вознаграждения, такого как уступка, сделанная им во втором выводе, которая кажется достаточным вознаграждением за малую ценность всего того, что будет сделано для индейцев, пока они не получат наставление. Чтобы Ваша Милость была полностью убеждена, что, даже если на энкомендеро будут наложены дальнейшие ограничения, им не нужно из-за этого оставлять свои владения, Ваша Милость должны помнить, что, приехав сюда, вы сократили жалованье некоторых алькальд-майоров и отобрали его у некоторых заместителей; и все же они не перестали из-за этого радостно выполнять свои обязанности, ибо они могут с чистой совестью брать все, что Ваша Милость назначите им. Почему же тогда нам бояться, что энкомендеро оставят свои энкомьенды, даже если им прикажут собирать не более трети податей?... Прежние губернаторы, как и Ваша Милость, распределяли энкомьенды, налагая на них ежегодный сбор, на ограниченный период, в пользу больницы или какого-либо лица. Они были с величайшей готовностью приняты, владельцы знали, что когда ежегодная пенсия истечет, энкомьенды останутся у них, которыми они могли свободно наслаждаться. Несомненно также, что то, что энкомендеро собирали, пока длилась пенсия, не равнялось третьей части. Почему же тогда энкомендеро не вытерпят эту пенсию столь короткое время, чтобы впоследствии наслаждаться энкомьендами свободно и с легкой совестью? ибо они могут делать это сейчас.

[Епископ заявляет, что обращение индейцев-язычников не будет затруднено его планом. Не последним препятствием для обращения этих островов является суровость, с которой подати собираются с индейцев.] Несомненно, что когда вера проповедуется индейцам по плану и с той мягкостью, которую установил наш Господь, сопровождаемая добрым обращением и хорошими примерами, в соответствии с требованиями Божьего закона, неверные никогда не будут задумываться о том, должны ли они платить подать или нет. Ибо если они однажды достигнут реального понимания того, что значит быть обращенным к Богу, и той пользы, которую они получают от этого, и тех зол, от которых они освобождаются, не только они не будут обращать внимание на то, платят ли они подать или нет, но они, если потребуется, отдадут свои товары и имущество, чтобы не остаться без крещения. Нам не нужно беспокоиться о том, чтобы обеспечить крещение неверных, которые избегают крещения, чтобы не платить подать; поскольку не таких выбирает Бог, или в ком нуждается церковь.

Самым большим препятствием для санглеев, которые искали крещения, был приказ отрезать волосы. Несомненно, что по этой причине многие не стали христианами, о чем я был чрезвычайно опечален. Не то чтобы я не всегда желал и до сих пор не хочу, чтобы вся эта нация могла быть обращена, и я прилагал усилия к этой цели со всей своей силой; но когда я вижу, что один из них колеблется насчет того, чтобы отрезать волосы, мне кажется, что он не пришел за крещением в правильном духе, и по этой причине я не допускаю его к крещению. Те, однако, в чьих сердцах Бог тронул, и кто истинно понимает, что они получают (а таких много), не беспокоятся из-за того, что их волосы отрезаны, или из-за того, что они навсегда покидают свою родную землю. Напротив, эти лица разорвали все связи и подчинились каждому требованию, чтобы не остаться без крещения. Правда, мы крестили некоторых из этой нации, не требуя от них отрезать волосы, благодаря нашему разумному отношению к ним; но мы никогда не соглашались, чтобы кто-либо из них был крещен, пока он не решился позволить отрезать свои волосы: и тогда он не знал, что мы намеревались крестить его, не удаляя его волосы. Из вышесказанного можно сделать вывод, что уплата малой, или большой, или никакой подати сама по себе не является причиной для неверных избегать крещения; они делают это потому, что мы противопоставляем так много препятствий проповеди Евангелия и подаем такой плохой пример, и потому, что оно проповедуется так, что они не понимают его.

[Саласар протестует против представления, которое разделяют энкомендеро, что «все их празднества и излишние расходы должны быть за счет несчастных индейцев, когда они сами не выполняют свои обязательства перед последними». Другие лица могут содержать себя без энкомьенды; так что те, кто обладает такой помощью, могут, безусловно, сделать что-то вне ее, чтобы покрыть свои расходы. Метод сбора податей до сих пор был немногим более чем рабством для туземцев; епископ красноречиво просит, чтобы губернатор исправил это злоупотребление и рассмотрел предмет с точки зрения индейцев, а также с точки зрения испанцев.] Чтобы они могли переносить свои невзгоды радостно, хорошо, чтобы они понимали перемену среди испанцев, которая произошла с приходом Вашей Милости; ибо их бремя было облегчено сокращением податей с прежней суммы; и испанцы сделали то, чего не делали ранее — то есть хорошо обращаться с туземцами и разговаривать с ними дружеским образом. Это, без сомнения, сильно склонит их к нашей святой христианской религии; и тогда индейцы не смогут сделать это предметом жалобы на испанцев, а будут хранить молчание и уступать всему, что им приказано. [Испанцы имеют силу на своей стороне и терроризируют более слабых туземцев; но следует учитывать только право, и оно в основном на стороне индейцев. Завоеватели выдвинули много благовидных аргументов, чтобы оправдать свое угнетение, которые на время обманули даже епископа, который выражает свое сожаление и раскаяние за свои собственные ошибки; но его долгий опыт открыл ему глаза, и он принимает сторону угнетенных индейцев, призывая губернатора учитывать их нужды, не позволяя испанцам влиять на него в пользу их эгоистичных и несправедливых практик. Саласар жалуется, что приказы как короля, так и губернаторов систематически нарушались или игнорировались; что никто не был наказан за нарушения закона, кроме бедных индейцев, которые часто были оправданы в этих действиях.] Но даже это не помогло им избежать наказания в своих лицах и имуществе. И все же до сих пор не известно ни одного случая, когда энкомендеро или сборщик был наказан даже за самые грубые акты несправедливости и ущерба, которые они причинили индейцам. И это христианский дух и справедливость, с которыми мы до сих пор относились к этому несчастному народу — мы, которые пришли сюда, чтобы даровать им знание о Боге! Несмотря на все это, мы требуем, чтобы они не смели двигаться или открывать рты в жалобе. Но у нас есть праведный Бог, который слышит их и в свое время воздаст каждому человеку по его заслугам.

[Аудиенсия приняла законы, благоприятные для индейцев, которые губернатор должен исполнять. Для этой цели бесполезно полагаться на алькальд-майоров, поскольку большинство из них заботятся только о своих собственных интересах и прибыли.] По этой причине президент предпринял сокращение числа алькальд-майоров и увеличение жалованья тех, кто остался, чтобы устранить у них искушение грабить. Он также желал полностью упразднить должность заместителя, как он уже начал делать; это было бы немалым благом для страны. [Страна будет только повреждена попыткой увеличить число чиновников; они помогают в угнетении индейцев и не заботятся об усилиях епископа противостоять им. Если положение дел на Лусоне так плохо, каким оно должно быть на Минданао, или Холо, или других отдаленных районах? Индейцы не могут прийти к губернатору со своими жалобами и беспомощны во власти своих угнетателей.]

[Саласар кратко излагает мнения, данные религиозными лицами, с которыми он консультировался относительно некоторых главных спорных пунктов. Большинство из них решают, что третьей части податей будет достаточно для любого энкомендеро, как бы мала ни была его доля. Что касается возмещения несправедливо собранных податей, они все заключают, что требовать возврата всех товаров, таким образом приобретенных испанцами, было бы слишком суровым наказанием для последних; но что впредь ни одному энкомендеро не должно быть позволено собирать подати с индейцев, если он не обеспечит их религиозным наставлением, и если он будет так собирать, он будет принужден вернуть им товары, таким образом несправедливо полученные. Губернатора настоятельно просят расследовать, каким образом энкомендеро обращаются с индейцами; принять и исполнить приказы, рекомендованные духовенством; и не позволять ни одному испанцу осуществлять сборы податей, если он не выполнит все обязательства, причитающиеся с него туземцам. Тот же курс должен быть продолжен в энкомьендах, принадлежащих королевской короне. Если губернатор последует этому курсу, духовенство будет сотрудничать с ним, отказывая в отпущении грехов всем, кто не повинуется.] Из нашего дома, 8 февраля 1591 года.

Фрай Доминго, епископ Филиппин.

Мнения религиозных лиц

[По просьбе губернатора члены различных религиозных орденов предоставляют ему свои мнения относительно сбора податей. Августинцы таким образом заключают, вкратце: туземцы, которые пользуются преимуществами испанской защиты, отправления правосудия и религиозного наставления, должны платить полную сумму, назначенную им в качестве подати; ибо справедливо, чтобы они несли расходы на эти преимущества. Именно Испании Святой Престол поручил работу по обращению язычников Индий; и, хотя она при этом причинила много ущерба туземцам, она также даровала им много преимуществ в обращении и цивилизации их. Если бы она оставила острова, возникли бы великие бедствия. Даже тираническое обращение не оправдывает вассалов в отказе от повиновения своим правителям — в поддержку чего приводится много цитат из Библии и исторических прецедентов. Испанские правители, соответственно, имеют право собирать умеренную подать, которую они наложили на индейцев, если они защищают и наставляют последних — условие, на котором основано их право на подать; но все должны платить одинаково, неверные, как и христиане, когда они получают одинаково эти преимущества. Что касается индейцев, которые не были обеспечены наставлением и защитой закона, никакая подать ни в коем случае не должна требоваться с них, и все, что было до сих пор собрано, должно быть возвращено им в полном объеме, как несправедливо и неправедно взысканное. В энкомьендах, которые, хотя однажды умиротворенные, с тех пор восстали, должна быть собрана небольшая сумма подати, не для содержания энкомендеро, а для покрытия расходов на восстановление порядка и повиновения в них. В других случаях, где энкомендеро выполняет свои обязательства в других отношениях, но не обеспечивает религиозное наставление для туземцев из-за нехватки служителей, он имеет право собирать только часть назначенной подати — то есть то, что остается после вычета суммы, причитающейся на содержание служителей (оцененной пропорционально числу людей), и на возведение и содержание церквей. Короче говоря, туземцы должны платить только за такие преимущества, которые они фактически получают. Сумма, подлежащая уплате, должна быть основана на сумме, израсходованной правительством и энкомендеро на обеспечение этих преимуществ.] На этих островах число в пятьсот индейцев (а в некоторых местах даже меньшее число) было назначено каждому служителю как достаточное для его обязанности; и каждому служителю религии было дано сто песо и сто фанег риса, все что стоит по меньшей мере сто двадцать пять песо; это четвертая часть от пятисот песо, которые пятьсот индейцев стоят для энкомендеро. Это тогда справедливая ставка налогообложения, и обычно самая точная, вычитать, когда религиозное наставление отсутствует, четвертую часть подати. [Если энкомьенда управляется со справедливостью, ее владелец может по разуму собирать остальные три четверти. Отцы протестуют против предложения позволить владельцу маленькой энкомьенды собирать больше, чем тот, кто имеет большую, как несправедливое и опасное. Если четвертая часть должна быть удержана от энкомендеро, они думают, что она должна быть немедленно возвращена туземцам, у которых она была взята. Они рекомендуют, чтобы губернатор отдал приказы, чтобы отправление правосудия было повсюду установлено в энкомьендах, и тогда три четверти податей могут быть собраны. Для этого, однако, они советуют назначение заместителей непосредственно губернатором, чтобы регулярно инспектировать энкомьенды — обязанность, которая не будет удовлетворительно выполнена нынешними алькальд-майорами или заместителями, которых они назначили бы; и этим лицам должны быть даны адекватные жалованья, чтобы предотвратить возможность их обмана туземцев. Документ подписан августинским провинциалом, Хуаном де Вальдеррамой, и одиннадцатью другими членами ордена.]

[Францисканцы основывают свое мнение на праве короля Испании налагать подать, как производном от поручения, данного этой стране Святым Престолом для евангелизации индейцев; но это право существует только там, где Евангелие фактически проповедуется. Они частично соглашаются с августинцами, но придерживаются радикально иного взгляда относительно суммы сборов, которые должны быть сделаны, когда энкомендеро не обеспечивает или не может обеспечить религиозное наставление, но защищает и обороняет туземцев и подает им хороший пример. За эти услуги, как способствующие подготовке индейцев к принятию истинной веры, он может иметь право собирать одну треть податей; но рассматриваемые просто как временные преимущества, они не дают ему никакого права делать это. Даже отправление правосудия индейцам не дает ему никакого права само по себе; оно делает это только в той мере, в какой оно может помочь или поддержать проповедь Евангелия. Это мнение подписано Фраем Педро Баптистой и тремя его братьями.]

[Иезуиты рассматривают как религиозное наставление, так и отправление правосудия как справедливое основание для наложения и сбора податей. Когда испанцы вступают во владение любой землей, не обеспечивая этих преимуществ, они только «устанавливают разделы территории между коронами Кастилии и Португалии», что не имеет ничего общего с взиманием податей с туземцев такого региона. В энкомьендах, где наставление не дается из-за нехватки служителей, только такая часть подати может быть собрана, которая относится к отправлению правосудия; и часть, которая была бы использована для поддержки религии, должна быть возвращена туземцам. Отцы цитируют, в поддержку своего мнения, различных ученых теологов. Они позволили бы энкомендеро, который защищает своих индейцев, но неспособен поддерживать религиозное учение, собирать средства для содержания себя и семьи — для какой цели они позволили бы ему три четверти податей. Другая четверть должна быть возвращена индейцам; и, в районах, где нет и не будет скоро религиозного наставления, это должно быть сделано, не говоря им причину такого действия; иначе они не захотят стать христианами. Они настаивают, чтобы определенное и быстрое действие было предпринято в отношении этого вопроса. Их мнение подписано Антонио Седеньо и двумя другими отцами, и датировано 20 февраля.]

[Иезуиты также посылают епископу длинное и ученое обсуждение вопроса, отвечая на некоторые из двадцати пяти «выводов», которые были приняты епископом и духовенством (ante, стр. 276 и сл.). Их позиция та же, что уже заявлена губернатору; но они делают более подробное и полное заявление своих мнений по определенным пунктам, упомянутым епископом. Они думают, что, в энкомьендах, где и религия, и правосудие отправляются, неверные, как и христиане, должны платить подать; ибо они также являются вассалами короля и получают от него эти преимущества, и они одни виноваты, если не извлекают пользу из наставления, поставленного перед ними. Где правосудие отправляется, без наставления, подати должны быть собраны, после вычета суммы, необходимой для поддержки религии.] Фундаментальная причина, почему Ваша Милость и мы не можем согласиться в этом деле, заключается в том, что Ваша Милость измеряет его стандартами содержания, а мы — стандартами дохода и справедливых и должных податей; ибо поскольку здесь так много христиан, нет сомнения, что король владеет этими землями по справедливому титулу, и он не может по совести оставить их. [Что касается возмещения индейцам за несправедливо собранные подати, иезуиты освободили бы от этого губернаторов и королевских чиновников; но это должно требоваться от энкомендеро. Если в этих вопросах, однако, епископ и губернатор не согласны с ними, отцы поддержат позицию, занятую этими властями. Они желают, чтобы последние приняли определенное решение по таким пунктам, которые могут быть урегулированы, без ненужной задержки. Они выступают против желания епископа позволить сбор большей части податей с маленьких энкомьенд, чем с больших, потому что это было бы не только несправедливо, но и опасным прецедентом и источником невыносимой путаницы и неопределенности. Подати должны рассматриваться не как средство поддержки для энкомендеро, а как право и доход короля — соображение, которое должно формировать все выводы, достигнутые по этому предмету. Индейцы не обязаны содержать энкомендеро; это причитается ему за его услуги королю, который дает ему энкомьенду для этой цели, и для средств выполнения обязательств короля перед индейцами. Если от этого некоторые энкомендеро становятся богатыми, это касается только короля; хорошо, что он должен иметь в своих колониях могущественных людей, «которые являются костью и жилами государств». Кроме того, труды и обязанности этих людей увеличиваются пропорционально размеру их энкомьенд; соответственно, они должны быть должным образом вознаграждены. Услуги, оказанные туземцам королем и энкомендеро, перечислены; даже те, которые являются светскими, помогают поддерживать религиозное наставление, и также более дорогостоящи, чем это; они должны тогда быть хорошо вознаграждены. Возмещение, которое должно быть сделано энкомендеро, является делом, которое должно быть решено светскими, а не религиозными властями; и такое возмещение должно быть только четвертой частью предыдущих сборов. Любопытная информация здесь предоставлена: «Известно, что округ священника, даже если он не очень большой, приносит ему от восьмисот до тысячи песо; и помимо этого он имеет сборы за похороны, браки и т.д. Есть отчеты, и даже многочисленные жалобы, как из светских, так и из религиозных источников, что из-за нехватки средств на оплату сборов многие лица не вступают в брак, а живут в сожительстве». Иезуиты думают, что эта система сборов неправильна, и что священник должен быть доволен своей стипендией, по крайней мере среди бедных, будь то индейцы или испанцы; это относится как к регулярному духовенству, так и к монахам. Епископа призывают исправить это злоупотребление.]

[За этим следует другой документ, который обсуждает детально, с точки зрения логика и теолога, вопрос сбора подати с неверных, которые не обеспечены религиозным наставлением; он содержит обильные цитаты из Писания и церковных писателей. Поскольку он просто развивает мнения, которые они уже заявили, мы не представляем его здесь.] (Будет завершено.)

1 Это заявление епископа и двадцать пять «выводов», которые следуют за ним, в оригинальном документе, с которого мы копируем, перепутаны в порядке времени; поэтому мы восстанавливаем их на их надлежащее место, как указано их соответствующими датами.

2 По-видимому, метафорическое использование слова, религиозная двусмысленность.

3 Оригинальная рукопись местами порвана или неразборчива; и материал, заключенный в скобки, с инициалом переводчика, дает его предположительные прочтения лакун.

Page 306

Библиографические данные

Отношение 1586–88 гг. — Текст этого документа получен из Cartas de Indias, стр. 637–652; но местонахождение оригинальной рукописи не указано редактором этой работы.

Указ от 9 августа 1589 г. — Это получено из «Cedulario Indico» в Archivo Historico Nacional, Мадрид; его шифр: «Tomo 7, fº 301, nº 449».

Обычаи тагалов. — Это одно из приложений к Crónica Санта-Инес; см. том ii, стр. 592–603.

Китайцы и Париан. — Это переведено из Archivo del bibliófilo filipino Ретаны, iii, стр. 47–80.

Все остальные документы, представленные в этом томе, получены из Archivo general de Indias, Севилья, и переведены либо с оригиналов, либо с их транскриптов; шифр каждого указан следующим образом:

1. Письмо Веры (1588). — «Simancas-Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del gobernador de Filipinas, vistas en el Consejo; años 1567 á 1599; est. 67, caj. 6, leg. 6».

2. Письмо Саласара (1588). — «Simancas-Eclesiastico; Audiencia de Filipinas; cartas y espedientes del arzobispo de Manila vistos en el Consejo; años de 1579 á 1599; est. 68, caj. 1, leg. 32».

3. Письмо вице-короля Индии. — «Simancas-Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del presidente y oidores de esta Audiencia vistos en el Consejo; años 1583 á 1599; est. 67, caj. 6, leg. 18».

4. Письмо Веры (1589). — То же, что № 3.

5. Заговор против испанцев. — То же, что № 3.

6. Письмо Айялы. — То же, что № 3.

7. Инструкции Дасмариньясу. — «Simancas-Secular; Audiencia de Filipinas; registros de oficio y partes; reales ordenes dirigidas a las autoridades y particulares del distrito de la Audiencia; años 1568 á 1605; est. 105, caj. 2, leg. 11, lib. i, fol. 171b–195a, part 2».

8. Письмо из Португалии. — То же, что № 3.

9. Пожалование Саласару. — «Simancas-Audiencia de Filipinas; consultas originales correspondientes á dha Audiencia desde el año 1586 á 1636; est. 67, caj. 6, leg. 1».

10. Письмо Аудиенсии. — То же, что № 3.

11. Письмо Саласара (1590). — То же, что № 2.

12. Указ от 23 июля 1590 г. — То же, что № 3.

13. Сбор податей (1591). — То же, что № 2.