УХОДЯЩИЕ ФАНТОМЫ

ДРУГИЕ ТОМА В СЕРИИ
«СЕГОДНЯ И ЗАВТРА»

ДЕДАЛ,
или Наука и будущее
Дж. Б. С. Холдейн

ИКАР,
или Будущее науки
Бертран Рассел, член Лондонского королевского общества

МОНГОЛ СРЕДИ НАС
Доктор медицины Ф. Г. Крукшенк

Новый взгляд на человека и человекообразных
обезьян
С большим количеством иллюстраций

ВОЗМОЖНОСТИ БЕСПРОВОДНОЙ СВЯЗИ
Проф. А. М. Лоу

Беспроводная связь на войне, в преступности, бизнесе и
развлечениях.
С 4 диаграммами

ТАНТАЛ,
или Будущее человека
Ф. К. С. Шиллер

У человека по-прежнему сохраняются примитивные животные страсти.
Он уничтожит сам себя, если
....

НАРЦИСС,
Анатомия одежды
Джеральд Херд.
С иллюстрациями

КАЛЛИНИК,
В защиту химической войны
Дж. Б. С. Холдейн

ЛИСИСТРАТА,
или Женщина и будущее
Энтони М. Людовичи

ПЕРСЕЙ,
или О драконах
Х. Ф. Скотт Стоукс, магистр гуманитарных наук

ИЗДАТЕЛЬСТВО «Э. П. ДАТТОН И КОМПАНИЯ»

УХОДЯЩИЕ
ФАНТОМЫ

ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ЭВОЛЮЦИОННОЙ
ПСИХОЛОГИИ И МОРАЛИ

АВТОР:

К. Дж. ПАТТЕН, магистр гуманитарных наук, доктор медицины, доктор наук, член Королевского антропологического института

Профессор анатомии Шеффилдского университета,
экзаменатор по анатомии в
Университете Уэльса и т. д., и т. д.

Нью-Йорк
ИЗДАТЕЛЬСТВО «Э. П. ДАТТОН И КОМПАНИЯ»
Пятая авеню, 681

Copyright, 1925

By E. P. DUTTON & COMPANY

Все права защищены

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ
ШТАТАХ АМЕРИКИ

Посвящается

У. Дж. Н. В.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этой небольшой книге автор на основе личных наблюдений приводит ряд примеров — из числа гораздо большего их количества, известных ему, — иллюстрирующих эволюцию психических и моральных способностей у низших животных. Поведение животных — это предмет изучения, который всегда доставляет много удовольствия и интереса; но его высшая важность и значение заключаются в том, что оно дает нам в руки главный ключ, отмыкающий секреты эволюции человеческой морали.

К. Дж. ПАТТЕН.

Университет, Шеффилд.

CONTENTS

 CHAPTER

 PAGE

 I.
 The Reality of Evolution
 1

 II.
 Evidences of the Evolution of Mental Powers
 31

 III.
 Evidences of the Evolution of the Moral Sense
 53

 IV.
 The Evolution of Human Morality
 67

УХОДЯЩИЕ
ФАНТОМЫ

ГЛАВА I
РЕАЛЬНОСТЬ ЭВОЛЮЦИИ

Расширение кругозора биологических знаний в последние годы было замечательным и пролило яркий свет на вопрос о «месте человека в природе». В настоящее время хорошо осведомленные люди отказались от идеи «чудесного» или специального сотворения человека, однако любопытно отметить, с каким упорством держится традиция и как спекулятивные теории и поэтические фантазии в значительной степени до сих пор настраивают умы против чистого рассуждения и рационального философского мышления. В то время как в наши дни стало очень обычным принимать идею эволюции как тот метод, посредством которого человек населил эту планету, возникает вопрос: действительно ли большинство из нас до конца постигает принципы учения, принять которое мы заявляем? Хотя многие из них постигают, все же создается впечатление, что существуют и другие люди, которые смутно принимают это учение просто потому, что делать это с каждым днем становится все более модно. Иными словами, человек, как сугубо стадное животное, увлекается следованием за сильными вожаками стаи. Но чтобы получить четкое представление об удивительных чудесах органического происхождения, необходимо настаивать на том, что недостаточно лишь слушать лекции: мы должны быть исследователями Природы, наделенными здоровой долей скептицизма и не удовлетворяющимися принятием огулом свидетельств других людей без того, чтобы самим по мере возможности не проверять откровения, сделанные при изучении биологических наук.

Я во введении привожу эти несколько предложений, поскольку хочу указать на то, насколько сильный настрой ума в пользу реальности эволюции человека формируется у тех из нас, кто имел возможность углубленно изучать биологию, особенно когда это включает в себя детальное знание человеческой анатомии и эмбриологии. Но можно задаться вопросом: почему же тогда наши братья-медики, детально изучающие анатомию, не выступают более страстными пропагандистами темы эволюции? По правде говоря, я редко встречал студента-медика, который по окончании своего курса анатомии не принял бы эволюционные принципы, по крайней мере, непредубежденным и общим образом; но даже если таковые и не занимают ведущего места в его сознании, это неудивительно, учитывая сугубо утилитарный взгляд, который он имеет на рассматриваемый предмет. Студент-медик и тот, кто преподает предмет анатомии исключительно с этой утилитарной точки зрения, получают лишь ограниченный взгляд на великие принципы человеческого строения. Это сразу же становится очевидным, если взять один или два знакомых примера. Студент-медик редко останавливается, чтобы задуматься о значении присутствия молочной железы у мужчин. Для него ее присутствие, вероятно, не имеет большого значения. Но в сознании анатома сразу же возникает вопрос: зачем вообще нужен этот орган, если он бесполезен? И путем дальнейшего исследования на ранней стадии внутриутробного развития индивида он обнаруживает, что железа уже присутствует тогда, когда внешние половые органы еще неразличимы и когда было бы невозможно сказать, какой пол в конечном итоге примет индивид. Логический вывод, к которому приходят в таком случае, заключается лишь в том, что эта железа в одном из полов просто подавлена, так что самец включил в свое тело структурные особенности, более полно развитые и функциональные у самки, представляя собой различие лишь по степени, но не по существу. Vice versa, исследование женских репродуктивных органов открывает нам тот факт, что мужские гомологи не исчезли, а лишь подавлены. Эта короткая цепочка рассуждений на основе объективных биологических свидетельств о присутствии структур, которые можно изучать даже без прибегания к препарированию, имеет важнейшее значение для всего вопроса об эволюции пола из предкового гермафродитного ствола. И действительно, мы обнаруживаем при сравнении нашего человеческого зародыша на некоторых очень ранних стадиях с некоторыми низшими формами жизни, которые являются гермафродитами, что можно выявить заметное сходство. История эволюции молочных желез чрезвычайно интересна и заслуживает краткого упоминания, поскольку проливает свет на реальность эволюции. Сэр Артур Кит в своем прекрасном труде «Эмбриология и морфология человека» (4-е изд., 1921 г.) говорит, что «весьма примечательно то обстоятельство, что хотя молочные железы не вступают в действие до взрослого возраста и хотя их следует рассматривать как одни из поздно эволюционировавших структур позвоночных животных, тем не менее они являются первыми из всех желез, происходящих из эпидермиса, которые появляются в ходе развития зародыша». У человеческого зародыша на 6-й неделе или на соответствующей стадии у свиньи или любого другого млекопитающего первичный молочный гребень, или молочная линия — простое поверхностное утолщение эктодермы, — тянется вдоль стенки тела с каждой стороны от подмышки до паха. Бреслау рассматривает эти первичные гребни как представители органов вынашивания потомства предков млекопитающих, из которых, как он предполагал, эволюционировали молочные железы. У большого числа людей (15%) между подмышкой и пахом можно обнаружить один или несколько добавочных сосков, что указывает на широкое распространение предковых желез. Молочный гребень появляется у обоих полов одинаково, но это может и не означать, что оба пола предковых млекопитающих участвовали в вынашивании или давали молоко. Мужчина является отцом как девочек, так и мальчиков; поэтому необходимо обеспечить и отца, и мать полным половым набором, чтобы каждый пол вносил равный вклад в создание своего потомства. У самок груди претерпевают большое развитие в период полового созревания, в то время как у самцов они сохраняют свою инфантильную форму». Можно легко привести и множество других примеров наличия структур, которые дают нам неопровержимые доказательства эволюции человеческого тела от предков, вовсе не обязательно имеющих человеческий облик. Достаточно привлечь внимание к определенным мышцам, которые у травоядных и других отрядов хорошо развиты и функциональны, но у человека представляют собой лишь рудименты, а также к другим мышцам, присутствующим у определенных групп низших животных, которые, хотя и давным-давно исчезли из более поздней человеческой родословной, тем не менее под воздействием мощного давления наследственности время от времени вновь появляются у современных людей. Изучение эмбриологии человека является чрезвычайно убедительным и несет в себе неопровержимые доказательства эволюции. Мы обнаруживаем, что лишь на более поздних стадиях развития внутри матки человеческое существо становится узнаваемым в качестве такового, когда оно известно как плод. Подобно другим высшим животным, человек in utero повторяет стадии своего генеалогического древа от самых низших до высших форм животной жизни, с надлежащей поправкой на размытую и преходящую картину вследствие адаптивных модификаций, возникших на протяжении бесчисленных веков и носящих чисто вторичный характер. Нельзя также утверждать, что процесс, посредством которого происходит развитие, является просто механическим, построенным по единообразному плану или замыслу Природы. Ибо если бы это было так — если взять один простой пример из сотен, — можно было бы спросить, почему как раз по окончании внутриутробной жизни пальцы конечностей у разных млекопитающих столь специализированы? Все они возникают одинаково; но сравните копыто лошади, ласт тюлени, лишенный функции и атрофированный большой палец большинства четвероногих и так далее с человеческой рукой. Внутри матки не происходит никакого формирования для того, чтобы эти образцы возникали механически. Мы склонны считать, что, хотя мы наследуем через наших нечеловеческих предков многие черты (более или менее отображенные в наших живущих нечеловеческих кузенах), в нас также запечатлены — и это можно продемонстрировать лишь по окончании нашего эмбриологического пути — черты наших непосредственных предшественников, а именно наших собственных родителей, и эти черты служат отличительным знаком нас как тех самых подлинных индивидов, к которым мы принадлежим, то есть в которых мы эволюционировали. Даже эти немногие примеры, которые я привел в отношении изучения человеческого строения, я полагаю, достаточны для того, чтобы напомнить нам о том, насколько тесно переплетаются мысли анатома с эволюцией его собственного тела. Материал для исследования находится перед ним ежедневно, и он не может — даже если бы захотел — уйти от факта, который можно выразить словами Дарвина: «Человек все еще несет в своем телесном строении неизгладимую печать своего низкого происхождения». Но на этом ни один думающий анатом остановиться не может. Имея перед собой материал для изучения развития мозга — от крайне простого перепончатого трубчатого состояния этого органа до взрослой формы, когда схема его сложности кажется почти неразрешимой задачей для распутывания; с применением своего знания функций в дополнение к знанию строения, он все более и более устремляется вперед, чтобы рассмотреть, насколько позволяют его биологические данные, физическую основу психических проявлений, которые формируют явления, группируемые под названием привычек, из которых проистекает поведение или этический аспект индивида по отношению к его ближнему. Поскольку процессы психического развития осознаются весьма несовершенно, я могу здесь очень кратко обозначить направления, по которым развивается мозг, указав в то же время на его корреляцию в фазах его развития с постоянным, то есть взрослым состоянием мозга у нескольких других животных. Выражение «тонкокожий», часто применяемое к людям, которых можно счесть умственно сверхчувствительными, вполне уместно, если вспомнить, что головной и спинной мозг, по сути вся нервная система, происходят из кожного слоя зародыша; и действительно, у низших форм беспозвоночных животных зачатки нервной системы рассеяны по кожному слою, в котором обнаруживаются признаки чувствительности. У таких форм, например как медузы, кожно-мозговой слой не дифференцируется и не расщепляется на две свои составляющие части; но у высших форм мы находим развитие, протекающее следующим образом: на поверхности ограниченного участка овального пузырька появляется удлиненная бороздка. Этот участок известен как зародышевый щиток, поскольку именно на нем впоследствии закладывается зародыш. Но когда бороздка появляется впервые, от зародыша, так сказать, почти ничего нет, за исключением той части, которая теперь дифференцируется в форму этой бороздки. Другими словами, очень ранний признак появления зародыша представлен его бороздковидной нервной системой. Но продолжим. Поверхностная бороздка вскоре превращается в простую прямую трубку, которая, стремясь занять более глубокое положение, оказывается окруженной другими тканями и отделяется от общего поверхностного слоя. Ее стенка тогда чрезвычайно тонка, сопоставима с очень тонкой перепончатой пленкой, а клеточные элементы, из которых она состоит, сравнительно просты по форме, подобно тем, что встречаются во многих других частях постоянного тела. Однако очень быстро передняя часть трубки расширяется в три вздутия, которые разделены лишь поверхностными перетяжками, так что их обширные полости непрерывны. Эти вздутия, или пузырьки, по сути, и составляют весь примитивный человеческий мозг, из которого происходят все остальные подразделения этого органа. Микроскопическое исследование обнаруживает здесь, а также в нижней части трубки (образующей спинной мозг), очень тонкие перепончатые стенки. Однако при больших увеличениях микроскопа видно, как клеточные элементы быстро эволюционируют от простых форм к более сложным. Они выпускают ветвящиеся отростки, которые мельчайшим образом переплетаются с отростками соседних клеток. Эти клетки становятся весьма сложными при окончательном анализе их тончайшей протоплазматической структуры до того, как стенка мозга претерпевает значительное утолщение. Они служат для того, чтобы позволять стимулам передаваться от одной клетки к другой, которые, проносясь по бесчисленным разветвлениям, могут вызывать изменения в клеточных элементах, порой на значительном участке мозга. Однако до тех пор, пока стенка остается тонкой, клеточный аппарат остается, сравнительно говоря, весьма ограниченным в своем действии. У низших форм рыб, мозг которых в ходе развития более или менее соответствует условиям раннего человеческого мозга, высшие психические проявления, такие как память, мышление и так далее, способны вызываться слабо, если вообще способны. Если мы теперь исследуем передний мозг человеческого плода на несколько более продвинутой стадии, скажем, на той стадии, когда орган структурно сопоставим с мозгом взрослого кролика, мы обнаруживаем, что стенки значительно утолщились, придавая органу вид сплошного образования с небольшой полой сердцевиной. Очень тонкий срез этой стенки показывает огромное количество сложных ветвящихся клеток — каких же мириад, следовательно, может вместить вся толщина стенки! Еще один шаг — и мы видим в головном мозге новорожденного младенца высокоразвитый орган с чрезвычайно утолщенными стенками, заполненный клетками, которые образуют психический аппарат и являются слишком сложными по своей структуре, чтобы требовать здесь специального описания. И хотя теперь со структурной точки зрения мы можем рассматривать человеческий мозг как почти завершенный в своей изумительной сложности, нас тем не менее поражает огромный хиатус, существующий между умственными способностями родителя и младенца. Верно, что многие способности мозга (которые мы склонны считать абстрактными по своей природе) проявляются в чрезвычайно раннем периоде и что они кажутся результатами прошлого опыта человеческой расы, который, накопившись, был передан по наследству потомству; однако другие, и даже те же самые способности в иных условиях, приводятся в действие опытом, основанным главным образом на собственных наблюдениях и экспериментах ребенка. Что касается унаследованного опыта, Герберт Спенсер отмечает, что «младенец на руках, когда он достаточно дорос, чтобы смотреть на окружающие объекты с некоторым смутным узнаванием, улыбается в ответ на смеющееся лицо и мягкий ласкающий голос своей матери. Пусть появится кто-нибудь, кто с сердитым лицом говорит с ним резким тоном. Улыбка исчезает, черты лица сокращаются в выражении боли, и, начиная плакать, оно отворачивает голову и делает такие движения бегства, какие возможны. Каково значение этих фактов? Почему хмурый взгляд не заставляет его улыбаться, а материнский смех — плакать? Есть только один ответ. Уже в его развивающемся мозге начинает действовать структура, посредством которой одна совокупность зрительных и слуховых впечатлений вызывает приятные чувства, и структура, посредством которой другая совокупность зрительных и слуховых впечатлений вызывает болезненные чувства. Младенец знает о связи, существующей между свирепым выражением лица и бедствиями, которые могут последовать за его восприятием, не больше, чем птенец, только что вылупившийся из гнезда, знает о возможной боли и смерти, которые может причинить приближающийся к нему человек; и столь же несомненно в одном случае, как и в другом, испытываемый испуг объясняется частично сформировавшейся нервной структурой». Почему эта частично сформировавшаяся нервная структура обнаруживает свое присутствие у человека столь рано? Просто потому, что в прошлом опыте человеческой расы улыбки и мягкие тоны окружающих были обычными сопутствующими элементами приятных чувств; в то время как боли самого разного рода, непосредственные и более или менее отдаленные, постоянно связывались с впечатлениями, получаемыми от нахмуренных бровей, сжатых зубов и скрипучего голоса. Гораздо глубже истории человеческой расы должны мы заглянуть, чтобы найти истоки этих связей. Внешний вид и звуки, вызывающие у младенца смутный страх, указывают на опасность; и делают это потому, что они являются физиологическими сопутствующими элементами разрушительного действия, причем некоторые из них общие для человека и низших млекопитающих и следовательно понимаются низшими млекопитающими, как показывает нам каждый щенок. То, что мы называем естественным языком гнева, обусловлено частичным сокращением тех мышц, которые вызвало бы к действию реальный бой; и все признаки раздражения вплоть до той проходящей тени на брови, которая сопровождает легкое досадование, являются зачаточными стадиями тех же самых сокращений. Точно так же обстоит дело с естественным языком удовольствия и того состояния ума, которое мы называем дружеским чувством: оно тоже имеет физиологическое толкование». Давайте теперь исследуем те же способности, а именно горе и радость в иных условиях и посмотрим, как приводится в действие мозговой аппарат. Ребенок спотыкается о дверной коврик и падает в спешке добраться до сладости, которую держат в руке родителя на другом конце комнаты. Падение причиняет боль, но лишь в незначительной степени, недостаточной для того, чтобы оправдать вспышку криков и всхлипываний, которые за этим следуют. Эксперимент повторяется, и ребенок снова падает, на этот раз еще легче, но крики становятся сильнее и продолжительнее. И если эксперимент повторяется снова и ребенок падает, его горе вместо того, чтобы утихать, кажется, усиливается. Почему так? Это кажется противоречащим более привычным случаям с детьми, которые после нескольких падений легкого рода, то есть не влекущих за собой боли или влекущих ее в малой степени, привыкают к неприятности и поднимаются с улыбкой. Но тот самый ребенок, о котором мы говорим, сделал важное наблюдение, когда он поспешно шагает по полу, и, падая, продолжает среди жалобных всхлипываний наблюдать — что же? сладость. И именно в великом разочаровании, связанном с потерей времени на получение желанного лакомства, соединенном с ощущением боли, здесь лишь слабо ощущаемой, но несомненно влекущей за собой неприятное унаследованное ощущение, и разворачивается теперь такая вспышка психического проявления — горя. Через короткое время ребенок предпринимает попытку поднимать ноги выше при перешагивании через дверной коврик и теперь, обнаруживая, что при этом он больше не валится с ног и следовательно может быстро пробежать комнату без помех для получения сладости, психическое проявление радости разворачивается все больше и больше, а вспышки смеха по мере повторения эксперимента становятся более выраженными. И далее, касательно этой части предмета, можно сказать, что хотя есть основания полагать, что основа памяти в значительной степени является результатом унаследованного опыта, она тем не менее претерпевает быстрое расширение по мере того, как ребенок приступает к построению собственного словаря путем соотнесения звуков с идеями и демонстрации самого горячего желания воспроизводить эти звуки, что видно по нетерпеливой и несовершенной манере, в которой они вырываются, из-за чего родитель часто оказывается в затруднении, пытаясь понять их смысл.

[1] Молочный аппарат млекопитающих с введением проф. Дж. П. Хилла, Лондон, 1920.

Мне не нужно больше останавливаться на подтверждении истин эволюции: очевидно, что физически и психически мы претерпеваем постепенный процесс развития от простого организма к сложному. Свидетельства, которые можно почерпнуть из живущих вокруг нас форм животной жизни, не должны здесь нас задерживать. Давайте просто иметь в виду, что ни одно из ныне живущих существ не может точно повторять в своей форме наших предков, как это иногда утверждается. Их родство может быть лишь родством кузенов: обезьяна — более близкий кузен, чем кошка; кошка — более близкий кузен, чем медуза. Эти создания сами по себе видоизменены от общих предковых стволов (огромное число которых давным-давно вымерло), от которых их родство разошлось. Изучение предковых стволов завело бы нас слишком далеко в этом трактате, поэтому мы должны довольствоваться принятием утверждения, что пренатальная эволюция, или эволюция собственного существа, и филогенез, или эволюция вида, тесно переплетены. Но поскольку я попросил вас поддержать органическую эволюцию в значительной степени на основании свидетельств, полученных из изучения пренатального развития, у вас, вероятно, возникнет один вопрос, а именно: какова природа этой необычайно стойкой силы наследственности, которая действует на яйцеклетку человека, потерявшего в течение тысяч лет свое сходство с нечеловекоподобными предками в значительной степени? Ранние стадии пренатального развития, если бы они носили механический характер, было бы легче понять, потому что зародыши многих животных тогда почти неразличимы и могут, так сказать, отливаться в одну и ту же форму. Но что касается более поздних стадий, где механическое представление совершенно невозможно вообразить, мы спрашиваем: как действует наследственность, эволюционируя обобщенный зародыш с конечностями в особую форму своих родителей? Правда, аберрантные типы действительно возникают, но они настолько чрезвычайно редки, что их появление, кажется, не затрагивает этот вопрос. Мы спрашиваем: если зародыш, скажем, собаки в процессе своего развития рекапитулирует свое генеалогическое древо, почему он иногда не рождается непохожим на собаку и похожим на какого-нибудь более или менее отдаленного предка-позвоночное? В конце концов, если хорошенько задуматься о происходящих удивительных трансформациях в поздней эмбриональной жизни, поразительно, с какой уверенностью потомство достигает цели и структурно рождается точной миниатюрой своих родителей. Эта поразительная наследственная консервативность, которая позволяет подобному порождать подобное, по-видимому, зависит от долго связанных привычек клеточных элементов самого зародыша. Это становится понятнее, если мы вспомним, что, как выразился сэр Фрэнсис Дарвин, характеристикой привычки является par excellence способность, приобретенная путем повторения, реагировать на часть первоначальной среды. Таким образом, когда серия действий вынуждена следовать друг за другом посредством применения серии стимулов, эти действия оказываются органически связанными или ассоциированными и следуют друг за другом автоматически даже тогда, когда вся серия стимулов не действует. И дополнительный свет на этот предмет проливается, когда мы принимаем во внимание тот факт, что стимулы (представленные здесь чередой стадий клеточного деления и роста, где каждая стадия по-видимому служит стимулом для следующей) не являются кратковременными по своему эффекту, а оставляют след в организме, составляя тем самым физическую основу явлений, группируемых под названием памяти в ее самом широком смысле. Действительно, есть основания полагать, что память занимает свое место как в морфологических или структурных, так и во временных реакциях живых существ. И наконец, что касается способности памяти в связи с развитием человеческого зародыша из его начальной стадии простой яйцеклетки в совершенный организм, при ссылке на удивительную серию предкоподобных изменений, которые происходят и напоминают те, что возникали в долгом процессе филогенеза, здесь сэр Фрэнсис Дарвин проводит поразительную аналогию, говоря: «Это абсолютно параллельно нашему собственному опыту памяти, ибо часто случается, что мы не можем воспроизвести последний выученный стих поэмы без повторения более ранней части: каждый стих подсказывается предыдущим и служит стимулом для следующего. Размытый и несовершенный характер онтогенетического варианта филогенетического ряда может по крайней мере напомнить нам о тенденции сокращать путем опущения то, что мы выучили наизусть». Представляет глубокий интерес тот факт, что основа памяти посредством ассоциаций существует как в очень низших формах животных, так и в растительных организмах. У последних этот фактор иллюстрируется способностью к движению, каковую способность, хотя она и действует в ответ на стимулы, можно наблюдать в отсутствие таковых. То, что простая форма ассоциативного действия подразумевает сознание, как мы понимаем это явление, — вопрос, которого я не могу касаться; и все же невозможно знать, обладают ли сознанием растения или простейшие формы животной жизни; «но это согласуется с учением о непрерывности, согласно которому во всех живых существах есть нечто психическое, и, если мы принимаем эту точку зрения, мы должны верить, что в растениях существует слабое подобие того, что мы знаем как сознание в самих себе» (сэр Фрэнсис Дарвин).

[2] Их следует отличать от монстров медицинской науки, которые включают в себя множество форм задержки развития и множественных сращений. Один подлинный аберрантный случай у котенка попался мне на глаза: у него было длинное заостренное лицо и открытые глаза при рождении.

[3] Президентская речь. Брит. ассоц., Дублин, 1908 г.

ГЛАВА II
СВИДЕТЕЛЬСТВА ЭВОЛЮЦИИ УМСТВЕННЫХ СПОСОБНОСТЕЙ

Из того, что было сказано на предыдущих страницах, очевидно, что не только наше телесное оснащение, но и наши психические проявления — причем последние часто рассматриваются как абстрактные и лишь сопутствующие изменениям в веществе мозга, а не являющиеся физически прямым результатом таких изменений — имеют глубоко укоренившееся происхождение в отдаленных началах живых существ. Пространство позволило мне подойти к способности, именуемой памятью, лишь с точки зрения развития. Я выбрал ее потому, что, хотя у нас есть свидетельства, показывающие, что память не обязательно ограничивается работой одного лишь мозга (остальные клетки «сомы», или тела, участвуют в проявлениях этого явления) и поэтому хотя ее предполагаемое чисто ментальное происхождение в эмбриональном существовании может считаться неполным, тем не менее сознательная умственная работа этой удивительной способности после рождения имеет первостепенное значение в связи с возникновением и продвижением морали. Подчиненными памяти и вращающимися вокруг нее, так сказать, подобно планетам вокруг солнечной системы, являются такие эмоции, как радость, горе, страх, гнев, любовь и т. д., и некоторых из них мы уже коснулись с точки зрения развития. Другие проявления умственной деятельности большой важности и сложности, такие как любопытство, подражание, воображение, восхищение и т. д., также эволюционировали, и их присутствие можно проследить далеко вниз по стволу древа предков. Но свидетельства их эволюции в большинстве своем должны приниматься предположительно; ибо даже сравнение этих способностей с таковыми у человека — это предмет, которого я здесь не могу касаться, за исключением некоторых случаев, которые попали под мое личное наблюдение. Если читатель желает продолжить изучение этого предмета, пусть он почерпнет сведения из страниц «Происхождения человека» Дарвина, и он увидит в главе на эту тему такой ряд выстроенных в порядке фактов, который не оставляет места для сомнений.

Я ограничу свое внимание наблюдениями, которые я сделал над способностями подражания, внимания, воображения и восхищения среди некоторых низших животных. Моими подопечными были голуби, ястребы, собаки, кошки и лошади, все из которых, за исключением последних, в то или другое время были моими собственными любимцами. И я добавлю, что в каждом случае конкретная способность была сильно развита за время пребывания животного в неволе. Я также расскажу о нескольких более беглых наблюдениях за животными в зоологических садах. Я всегда питала особую привязанность к ястребам. Привлекаемые ими красота формы, смелое, бесстрашное и честное выражение глаз, выносливость натуры наряду с той грубоватой и непосредственной манерой, с которой они проявляют привязанность, когда человек заслуживает их доверие и любовь, — вот моменты, которым я уделял много внимания. Я держал ястребов подряд с самого детства и неоднократно замечал примечательные случаи развития способности, которая должна быть способна к расширению у них, а именно внимания. Я говорю так потому, что мозг ястреба можно хорошо описать как глазной мозг, причем чувство зрения развито совершенно непропорционально другим чувствам. Одна из моих пустельг, которая была самкой, так пристально следила за внезапным броском и лаем маленькой собаки возле клетки, что я мог поднять одну лапу, нежно сомкнуть когти птицы и «пожать руку». Причиной этого сосредоточенного внимания было то, что ястреб связывал внезапный лай с присутствием или возможным приближением черной кошки, которая периодически приходила и пыталась украсть мясо — действие, обычно пресекаемое в самый последний момент собакой-сторожем. Птица любила музыку; успокаивающая колыбельная, исполняемая постоянно, вызывала такое заметное довольство (поскольку птица смотрела неподвижным взглядом в лицо), что можно было погладить ее перья, — процедура, против которой она при обычных душевных состояниях сильно возражала. Гостившая у меня знакомая, которая страстно любит животных, сильно привязалась к моему питомцу, и это нашло сильный отклик. Однажды вечером, когда птица стояла на столе, она наклонилась над ней и шепотом затянула мягкую колыбельную. Слушательница была настолько очарована, я бы сказал, почти заворожена, что не обратила внимания на то, что ей на плечи накинули миниатюрную докторскую академическую шапочку из яркого красно-синего материала; и лишь несколько минут спустя, когда она очнулась от своего забытья при прекращении музыки, она увидела свое странное облачение и тогда быстрым ударом когтей сорвала наряд. Этот ястреб обладал сильно развитым воображением, как покажет следующий случай. При приближении к ее клетке в жесткой черной фетровой шляпе на голове она никогда меня не узнавала и проявляла значительный страх в моем присутствии. Я не могу сказать, что вполне выяснил причину, но создается впечатление, что она вызывала в своем воображении смутную мысленную картину чего-то одушевленного или иного, что она, вероятно, когда-то видела и что ее испугало, и что она связывала эту форму с моим безобидным головным убором. Робкость вряд ли может быть результатом унаследованного опыта, ибо ни один из известных мне природных врагов не имеет сходства с полями моей шляпы, которые, как я полагаю, и были тем, чего она боялась больше всего. Грачи и особенно вороны часто нападают толпой и прогоняют этот вид ястреба со скалы, но я боюсь, что было бы слишком надуманным придерживаться мнения, будто моя шляпа казалась чучелом одного из этих черных бойцов, тем более что моя птица отроду не видала ни скалы, ни ворона. Действительно, цвет моей шляпы не был истинной причиной тревоги, о чем свидетельствует тот факт, что человек, одетый во все черное, но без шляпы, при приближении не вызывал никакого страха. И поэтому в качестве окончательного предположения я спрашиваю: был ли цвет в сочетании с формой моей шляпы воспринят как напоминающий упомянутого выше кошачьего хищника? — и если мы признаем это, мы должны допустить значительную эластичность воображения птицы. Во всяком случае, каковой бы ни была ее причина страха, она казалась неоправданной, ибо я никогда не пытался вызывать испуг — напротив, надевая шляпу, я старался отвлечь внимание предложением пищи; но это не приносило пользы.

Большинство из нас знает, что у голубей оба пола берут на себя задачу высиживания. Но иногда самка покидает свои яйца на короткое время, чтобы добыть корм, после чего возвращается для еще одного сеанса на гнезде перед тем, как поменяться обязанностями с партнером. Когда она находится на земле, самец обычно кормится некоторое время вместе с ней; но если она задерживается слишком долго, он загоняет ее обратно в гнездо. Среди собственных голубей я наблюдал, как самка, которая оставалась вне своих яиц слишком долго, после нескольких проступков привлекла внимание своего партнера столь заметно, что при попытке снова сойти с яиц он немедленно полетел за ней и, яростно клюя ее, преуспел в том, чтобы немедленно отправить ее обратно к ее материнским обязанностям — фактически он отчетливо показал, что не намерен позволять ей покидать гнездо до тех пор, пока не придет время ему брать на себя свою долю высиживания.

Cat:
faculty of
imitating
voice-sounds

В качестве иллюстрации способности подражать звукам голоса я привожу следующее: у крупного полосатого кота, который проявил большой талант к выполнению трюков, мне удалось развить любопытный двойной позывной. Я случайно заметил этот странный звук, который кот издал впервые, когда у него было тяжелое заболевание горла. Будучи не в состоянии произнести обычное протяжное «мяу», когда он собирался получить свое блюдечко с молоком, он попытался показать мне свои желания двумя небольшими возгласами, напоминавшими лай щенка. Во время болезни он издавал эти звуки через очень частые промежутки времени в течение дня, и мне пришло в голову, что если я буду давать ему молоко каждый раз, когда он их произносит, он может связать эту мою щедрость с ненормальными звуками, которые он издавал. По мере того как кашель проходил и возвращалось нормальное протяжное односложное «мяу», я имел обыкновение медлить перед тем, как поставить блюдечко на пол. Сначала не было никакой отклика, но вскоре горькое разочарование, которое, казалось, проникало в кошачий ум оттого, что ему отказывали в питье в ответ на множество жалобных «мяу», казалось, пробудило в его памяти недавние ассоциации идей, наводящие на мысль о повторении двойного звука. В тот момент, когда я услышал это, я поставил блюдечко с молоком на пол и таким образом после некоторых трудностей мне удалось развить постоянный двойной позывной у этого домашнего любимца. Здесь создается впечатление, что кот научился удерживать путем подражания ненормальный звук, который изначально исходил от него самого; хотя я, должно быть, способствовал развитию силы этой способности своей собственной мимикрией ненормального звука, который я часто повторял, когда подкармливал животное лакомством.

Воображение сильно развито у собак. Их интеллект настолько ярок, а нрав столь сочувственен, что их легко ввести в заблуждение, будто безобидные неодушевленные предметы могут обладать «злыми духами». Одна из моих маленьких собак всегда убегала от меня с подогнутым опущенным хвостом, если я показывал ей черную бутылку, и этот страх перед сверхъестественным простó объясняется тем, что в первый раз, когда я показал бутылку, я произнес несколько замечаний строгим тоном, подобным тому, который я использовал бы, если бы она поставила свои грязные лапы на мой пальто или совершила подобный незначительный проступок. Этот страх вряд ли сопоставим с тем, который проявляется, когда собаке показывают хлыст, ибо в последнем случае животное, вероятно, много раз в прошлом получало сильную боль от реального применения плетки. Если несколько сурово произнесенных предложений однажды сделали свое дело и удержали животное от приближения к определенному предмету, почему то же самое животное неоднократно запрыгивало мне на колени с грязными лапами, когда бутылка не была видна? В последнем действии наказание применялось более неоднократно и сурово — действительно, я часто выказывал раздражение, как это естественно для человека, чью новую одежду измазали землей. Ответ на этот вопрос кажется очевидным. Собака приобрела постоянную любовь к своему хозяину: она тосковала по ласке и нежностям. Когда она видела его сидящим на стуле, она, входя в комнату, впрыгивала к нему на колени, забывая в своем возбуждении о предыдущих наказаниях. Но черная бутылка была предметом, к которому она изначально была абсолютно равнодушна и прошла бы мимо него на улице без дальнейших церемоний. Поэтому, когда она увидела своего хозяина (которого она привыкла почитать с почти полным религиозным послушанием), представляющего ей в строгих предупреждающих тонах этот странный предмет, ее воображение начало расширяться, и ее первоначальное равнодушие, пройдя через фазы подозрения или любопытства, переросло в постоянное суеверие.

Несколько собак, которых я держал, предавались привычке издавать меланхоличное повизгивание при лунном свете. Раньше я думал, что прямой причиной таких звуков был свет, льющийся от самой луны, но было отмечено, что поскольку собаки пялятся не на луну, а на какую-то фиксированную точку на горизонте, их «воображение может нарушаться смутными очертаниями окружающих предметов и вызывать перед ними фантастические образы: если это так, их чувства можно почти назвать суевериями». Возвращаясь к наблюдениям, сделанным над мопсом, я могу добавить, что она была вполне восприимчива к восхищению; если украсить ее ярко-синей или алой лентой, завязанной большим бантом вокруг шеи, хвалить ее приятными тонами и дружескими похлопываниями (особенно в присутствии кружка людей-поклонников), она садилась и заводила что-то вроде болтливого разговора, часто короткими возгласами из двух или трех слогов; затем делала паузу; и затем начинала все сначала, причем это продолжалось некоторое время. Увеличение разговорчивости, особенно когда она была обращена к живому существу, поощряло это действие, которое сопровождалось максимально возможным количеством мимики — действительно, легкая зачаточная улыбка появлялась, когда верхняя губа мягко приподнималась и оттягивалась назад. Это выражение сильно отличалось от приподнятой губы, видимой во время рычания; ибо в последнем случае в действие приводились другие лицевые мышцы борьбы. Этот бормочущий звук, о котором я только что упомянул, развился из нескольких коротких резких лаев, нетерпеливо издаваемых, когда я забывал бросить кусочки печенья после того, как попросил собаку «просить». И вместо того, чтобы всегда бросать кусочки сразу и тем самым прекращать лай, я обращался к собаке тонами, несколько похожими на ее собственные, но добавлял слоги: повторяя это много раз при дачах пищи, мне удавалось вызывать ответную реакцию. В конце концов я мог запустить бормотание одной лишь теплой лестью.

Хотя собаки обладают богатым воображением, я не думаю, чтобы они обладали большой способностью к мимикрию; тем не менее имеются некоторые замечательные примеры, приводимые авторитетными наблюдателями, которые иллюстрируют, до какой поразительной степени это может быть развито. Пример, который я привел в отношении бормотания и который развился частично по линии мимики, — это все, что я могу рассказать в случае с собак. Но, как ни странно, приводится много примеров того, как собаки (выращенные кошками) лижут собственные лапы, а затем трут ими лица и уши (такое хорошо известное действие кошки). У меня был кокер-спаниель, который довольно часто предавался этой привычке, хотя и не исключительно, и при этом его единственное общение с кошками заключалось в том, чтобы прогонять их с территории.

Возвращаясь к вопросу о способности воображения, кульминирующей в зачаточное суеверие у низших животных, я упомяну лишь об одном из многих случаев, свидетелем которых я был у лошадей. Лошадь, запряженная в легкую двуколку с двумя пассажирами, помимо меня, ехала по аллее. Выглядывающий из живой изгороди соседнего сада крупный подсолнух был замечен животным на некотором расстоянии. Приближаясь, оно следи2ло за ним так пристально, что несколько потяниваний за поводья не смогли повернуть его голову. Оказавшись напротив соцветия, оно на мгновение остановилось и уставилось на него не со страхом, а скорее с сильнейшим любопытством. Легкий ветерок заставил растение качнуться вперед, после чего животное пустилось в галоп. Пробудившееся здесь любопытство, которое завершилось короткой остановкой животного для исследования этого странного предмета, кажется мне свидетельством некоторого смутного представления в уме животного о присутствии чего-то сверхъестественного. Животное явно рассматривало подсолнух как фетиш. Меня наводит на эту мысль то, что такое поведение резко отличается от мгновенного бегства, которое даже хорошо обученная, спокойная и вполне взрослая лошадь совершит при виде своего естественного и реального врага — льва или тигра, если даже лишь голова одного из этих зверей покажется издалека.

Что касается способности воображения, встречающейся у диких зверей, заключенных за тюремными решетками, просто поразительно наблюдать, что может или не может предстать в качестве фетиша. Я поместил зеркальную камеру с большим телеобъективом близко к клетке, где жили лев и львица. Камера была подвешена у меня на плечах. Я едва успел начать манипулировать инструментом, как животные, осознав жуткий взгляд циклопического монстра (объектива), мгновенно бросились в бегство, совершая серию кульбитов вокруг своего логова. В соседней клетке находилась пантера. Увидев «циклопа», эта кошачья отступила в угол и принялась рычать и шипеть, меняя углы по мере того, как я двигался по диагонали перед прутьями. Зеркальные камеры в настоящее время используются настолько широко в зоологических садах и зверинцах, что животные, если они не завезены недавно, почти не обращают на них внимания; однако не моя камера одна вызвала такое смятение у царя зверей и его царицы; это был необычайно большой объектив («глаз циклопа»), несомненно, очень редко видимый в зоопарке, который поверг их в шок. Сверхъестественное может быть чем-то очень малым. Однажды я видел пуму, сильно испуганную при виде белой мыши, сидевшей на тыльной стороне человеческой руки, помещенной близко к клетке; зафиксирован аналогичный случай, когда тигр пришел в ужас, когда в его клетку засунули мышь, привязанную к палке, а крупный зверь, припав к земле в углу, дрожал и ревел в приступе страха. Мы суеверны в отношении крошечных созданий человеческого облика (фей). Возможно, тигр испытывал схожее ментальное состояние в отношении четвероногой феи!

Изложив эти примеры и прежде чем покинуть вопрос о психических способностях, проявляемых в животном мире, я замечу, что склонность воображать духовные сущности в природных объектах явно берет свое начало у существ ниже человеческой расы — момент весьма важный при исследовании происхождения и ценности этического кодекса по отношению к примитивным и более развитым теологиям, а также истинной ценности, которую мы должны стремиться приписывать так называемым добру и злу. Когда собака Чарльза Дарвина, которую он описывает как взрослое и весьма разумное животное, яростно зарычала и залаяла на открытый зонтик на лужайке, слегка раскачиваемый ветром, не имея представления о причине, смутный этический аспект этого дела завладел умом животного: было ли правильно или неправильно позволять столь странному «живому» агенту вызывать это движение? В своем неведении собака осудила эту причину действия, но с этической точки зрения она поступала неправильно, ибо ничего не приобрела, более того — потратила ненужную энергию на лай из-за следствий ветра; и, насколько нам известно, это не вызванное необходимостью выражение ее чувств могло нарушить равновесие природного баланса среди существ, находившихся вокруг нее. Я привожу этот пример потому, что мы видим в гораздо больших масштабах множество параллелей бурных излияний, исторгаемых не только невежественными дикарями, но и цивилизованными, тем не менее суеверными людьми в их попытках разрешить проблемы предполагаемых добра и зла, эффекты которых они наблюдают, но о причинах которых ничего не знают и относительно которых они часто строят самые дикие и фантастические догадки.

ГЛАВА III СВИДЕТЕЛЬСТВА ЭВОЛЮЦИИ НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА

Сначала можно было бы склониться к мысли, что рост нравственного чувства будет развиваться параллельно с ростом психических способностей — я имею в виду, что чем сложнее в структурном отношении становился мозг, тем более проработанными и сложными становились бы кодексы этики. Но в долгой филогенетической истории биологических родословных мы видим во многих боковых ответвлениях, уходящих от основного потока эволюции, свидетельства не только остановки прогресса, но и решительной дегенерации, и поэтому рост нравственности не во всех случаях идет пари пассу по мере удлинения древности органического эволюционного фактора. У муравьев, пчел и ос, например, этическая сторона жизни проявляется гораздо яснее, чем у многих позвоночных животных. Образ действий этих насекомых направлен по многим и разнообразным путям, но здесь кроется столь обширное исследование, что я должен сделать лишь мимолетную ссылку на этот предмет. Лорд Эвбери сказал: «Человекообразные обезьяны, несомненно, ближе подходят к человеку по своему телесному строению, чем любые другие животные; но когда мы рассматриваем привычки муравьев, их социальную организацию, их крупные сообщества и сложные жилища; их дороги, владение домашними животными и даже в некоторых случаях рабами, следует признать, что они имеют неплохие основания претендовать на то, чтобы стоять сразу за человеком в шкале интеллекта». Муравьи как класс принимают необычайно активный и разнообразный образ существования, и хотя их трудолюбие не уступает трудолюбию пчел и ос, которые работают весь день, а в теплую погоду часто и ночью, заслуживающие доверия наблюдатели говорят нам, что муравьи предаются развлечениям или «спортивным упражнениям» и «поднимаются на задние лапки и ласкают друг друга усиками, или вступают в шуточные схватки и т. д.». Поразительной привычкой является облизывание друг друга для помощи в чистке. Также утверждалось, что если муравьи лишь слегка ранены или нездоровы, их товарищи заботятся об их нуждах; хотя, когда они тяжело ранены или очень больны, их уносят из гнезда и оставляют умирать. Муравьи, следовательно, говоря вообще, обладают привязанностью и нежностью к своим собратьям, и кроме того, между ними существуют индивидуальные различия, как и между людьми. Эти насекомые смертельно серьезны, когда вступают в бой; их военные тактики удивительно организованы, их армия располагает солдатами, разведчиками, фуражирами и так далее. Естественная история столь восхитительно интересных существ заслуживает особого внимания, и, несомненно, остается еще много простора для наблюдателей, чтобы пополнить наш нынешний запас знаний о них. Но пространство не позволяет мне, к тому же я едва ли желаю подчеркивать психические способности этих насекомых, которые, хотя и весьма очевидны, могут быть по большей части, если не in toto, результатами унаследованного опыта и осуществляться с самого начала их имагинального существования почти автоматическим образом. Тем не менее те немногие примеры, касающиеся их привычек, которые я изложил, несомненно, свидетельствуют о том, что эти существа обладают замечательным нравственным чувством, но существует ли самосознание, каким мы его знаем, их чувства морали — это совсем другой и, боюсь, неразрешимый вопрос. Среди некоторых позвоночных животных нравственная способность хорошо развита во многих направлениях, и те случаи взаимопомощи, помощи в беде и согласованных действий в бою, которые были приведены, представляются широким людям примерами возвышенных этических стандартов поведения. Как и в случае с психическими способностями, проявляемыми низшими животными, я ограничу здесь свои замечания относительно способности нравственного чувства теми примерами, которые попали в поле моего личного внимания: такие случаи необязательно ограничиваются животными в состоянии неволи.

Moral
sense in
Gulls and
Terns

Нельзя не восхищаться тем пристальным вниманием, которое стая чаек или крачек проявляет, когда одна из их сородичей получает ранение в крыло и беспомощно бьется на воде. Стрелок, если он остается поблизости, игнорируется, и поэтому другие члены стаи в пределах досягаемости выстрела рискуют листиться жизни. То, что внимательность стаи несет в себе нежность чувств, тревожное любопытство, желание сделать что-нибудь, чтобы вернуть упавшего товарища либо на крыло, либо из зоны опасности, видно по тому, как птицы плавно летают туда-сюда, то и дело опускаясь к воде, как будто поощряя калеку попытаться взлететь, в то время как другие, находящиеся выше, громко кричат о помощи, удерживаясь на парящих крыльях. Те из нас, чьи глаза натренированы различать разные формы полета у одного и того же вида, без колебаний сказали бы, что здесь своими движениями птицы полностью сочувствуют несчастному положению своего упавшего компаньона. Когда мы некоторое время вглядываемся в место действия, нас наводит на вопрос: что еще могут сделать эти птицы? Не будучи в состоянии перенести раненого в безопасное место, они задерживаются и своим присутствием словно утешают своего компаньона в беде. Такой этический аспект сам по себе заслуживает внимания, но этот случай представляет более чем обычный интерес потому, что в своих попытках принести счастье не только своей стае, но и своему раненому сородичу эти сочувствующие птицы бессознательно становятся средством установления второго, более дальновидного этического кодекса. Ибо природа, чей неумолимый закон борьбы за существование формулирует, что мы живем ради общего блага, а не ради общего счастья, показывает здесь судьбу раненой птицы, когда та милосердно спешит к своей гибели быстрее, чем если бы ее товарищи бросили ее сразу. Ибо крики крачек привлекли на место крупную хищную птицу. Природа таким образом даровала двойное благо: она избавила от мучений бедную трепещущую калеку, которая, если бы прожила, не принесла бы никакой пользы сообществу, и одновременно в своей экономной манере накормила одно из своих хищных существ.

Услуги, которые птицы определенного отряда оказывают друг другу при кормлении в компании, хорошо известны всем наблюдательным орнитологам. Позвольте мне здесь сослаться на то, что я наблюдал в случае гусей. Один, два, три или даже больше действуют в качестве часовых, занимая позицию на краю стаи. Часовые едят мало, постоянно настороже, пока их не сменят на посту другие члены. Множество других случаев выставления часовых в стаях уток, кроншнепов и грачей попало под мое личное наблюдение.

Снова и снова наблюдал я еще более замечательные и заслуживающие похвалы методы взаимопомощи, оказываемой множеством птиц самых разных видов, собравшихся в окрестностях (которые могут охватывать очень большую площадь) против общего врага. Стоит ястребу появиться в пикирующем полете с разрушительной целью (а мелкие птицы очень хорошо осведомлены об этом движении); пусть кошка крадется и припадает к земле вдоль живой изгороди или осмелится выйти на открытое место с огнем голода в сверкающих глазах, — тогда воздух наполняется громкими, звенящими, вызывающими боевыми кличами и тревожными криками дроздов, певчих дроздов, вьюнков, овсянок, славок и других, каждый и все из которых смело взмывают на крыло, чтобы атаковать пернатого разбойника, или бесстрашно бросаются вниз, нападают стаей и так досаждают крадущемуся кошачьему, что тот с радостью и без дальнейших промедлений ищет укрытия.

Оставляя в стороне хорошо известное нравственное чувство взаимопомощи, оказываемой млекопитающими при угрозе опасности, такое как ударение задней лапой кролика и передней лапой овцы, я могу завершить эту главу упоминанием некоторых моментов, иллюстрирующих этическое чувство у свирепых хищных животных. Серая (или черная) ворона грабит яйца, ворует птенцов, нападает и разрывает на части ослабленных существ, часто намного превосходящих ее размерами. И тем не менее (как я видел и описывал в другом месте) стройный беззащитный травник может кормиться среди морских водорослей рядом со своим могучим компаньоном без малейшего страха подвергнуться нападению. Верно, что ворона ограничивает свои нападения птенцами и калеками; тем не менее, учитывая силу вороны и возможности нападения, поразительно, с каким дружелюбием эти два вида кормятся вместе для удовлетворения общей потребности. Несомненно, способность вороны воздерживаться от нападения на невредимых взрослых птиц стала глубоко укоренившимся инстинктом, и травник знает по столь же глубоко укоренившемуся инстинкту, что он находится в безопасности в обществе первой; но этот урок мы и усваиваем: а именно, что невоюющие существа не живут в постоянном страхе перед теми, кто периодически совершает свирепые и решительные нападения. Этот момент я теперь постараюсь осветить гораздо яснее, рассматривая чисто плотоядных животных. Многие люди имеют привычку клеймить хищных животных такими незаслуженными характеристиками, как «дикие звери», «вероломные твари» и так далее. Это могло бы навести на мысль, что многообразные виды беззащитных существ живут в постоянном страхе быть схваченными каждый раз, когда появляются ястреб, кошка или какое-либо другое хищное животное. Далеко от этого обстоит дело: есть несколько часов в день, когда мелкие птицы объединяются в стаю и с удовольствием нападают стаей на ястреба, когда тот парит, насытившись пищей, в изящных кругах. По его неторопливому полету я убежден, что ястреб наслаждается забавой и дерзостью своих мелких компаньонов, любого из которых он может так легко подобрать после короткого преследования, когда голод призывает к действию его разрушительные инстинкты. Соколы гнездятся на тех же скалах с кайрами, гагарками, тупиками, моевками и другими птицами; и в то время как первые убивают по три-четыре особи в день, колонии морских птиц, по-видимому, наслаждаются довольным и счастливым существованием и усердно выполняют свои обязанности по насиживанию и выращиванию потомства. И, кроме того, обнаруживается, до какой степени нравственное чувство может проявиться у хищных животных, лишенных их естественного потомства. Общеизвестно, что кошки выкармливают и живут в гармонии со многими видами, которые составляют их естественную добычу, и я придерживаюсь мнения, что случай, когда кошки катаются по земле и мурлычут в присутствии птиц, является признаком привязанности, а не вероломства, как думают некоторые наблюдатели. Птицы часто ничуть не встревожены и кажутся обладающими некоторым интуитивным знанием, когда кошка не голодна. Я видел, как они оставались совсем близко от кошки, находившейся в ласковом настроении, хотя естественным образом они будут и мудро отказываются подвергаться реальным ласкам кошачьих когтей, дабы не возникло ошибок! Мой пустельга с криками гнева бросился на мого мопса при их первой встрече, но после краткого знакомства они образовали такие узы дружбы, что ястреб демонстрировал свою привязанность, запрыгивая на спину компаньона, или шутливо ударяя ее лапой, или нежно клюя макушку головы своим клювом. Более того, будучи выпущенным в саду, ястреб всегда держался рядом с собакой для защиты от черной кошки.

ГЛАВА IV ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ

Рассматривая тему нравственного чувства, наблюдаемого у низших животных, в общих чертах, я надеюсь, что сделал достаточно ясным то, что мораль не является исключительно человеческой характеристикой, равно как нет и разрыва в непрерывности ее эволюции от низших животных к человеку. Мы знаем, что способности, которые связаны с эволюцией нравственного чувства, многочисленны. В предыдущих главах я касался лишь некоторых из них. К одной из них, имеющей огромное значение, я должен вернуться снова из-за ее влияния на эволюцию концепции сверхъестественного. Эта способность — воображение. Оно является главным корнем суеверия и, как мы видели, возникает также в умах низших животных. Суеверие, в свою очередь, является главным корнем всех различных так называемых теологий, которые развивались без разрыва непрерывности от времен первобытного человека до наших дней. Каждая система заимствовала значительную часть у своей предшественницы, так что системы теологий по большей части являются прививками других систем теологий. Форма «морали» в своем восходящем росте неизбежно должна была сопровождать эти системы рука об руку, поскольку они содержали предписания относительно смысла добра и зла, изрекаемые через человеческое посредничество предполагаемыми сверхъестественными существами, часто антропоморфными, то есть обладающими определенными человеческими атрибутами.

Термин «теология» может быть присвоен этим системам, поскольку они рассуждают о Боге. Но поскольку они берутся определять неопределимое и познавать непознаваемое в догматических тонах и тем самым иметь дело с явлениями, которые не только превосходят опыт, но по самой своей природе противоречат ему и нарушают естественный закон, то следует ожидать, что те из нас, кто путем беспристрастного и рационального рассуждения, основанного на исторических свидетельствах и научных фактах, отошли от принятия догматов таких систем, должны искать Бога, то есть основывать нашу теологическую философию на других линиях мысли. Я упоминаю об этом здесь потому, что многие настаивают на том, что если не принять систематизированное вероучение, основанное на догмах, религия становится холодной и бесхребетной. Далеко от этого обстоит дело: я утверждаю, что религиозное чувство имеет тенденцию усиливаться и приобретать постоянную бодрость по мере того, как катятся годы нашей жизни, чем глубже мы изучаем биологические науки, особенно антропологию. И вполне естественно. Ибо мы вступаем в прямое общение с собственными творениями Бога. Бог и природа являются для нас единой Великой Силой. Это удивительная Сила, которая обращается к нашему религиозному чувству, и как натуралисты мы принимаемся анализировать ее и видеть воочию ту огромную благожелательность — несмотря на невзгоды, — которая в ней заложена. Во время наших прогулок за городом, в лаборатории, везде и всюду, когда мы следуем истинам природы, религиозное чувство, если оно вообще есть в нас, должно расти, созревать и служить нашим проводником в поведении. Экклезиастизм — оплот сверхъестественной теологии — может диктовать свой кодекс морали, но мораль может существовать отдельно от экклезиастизма. Мораль в отрыве от естественной теологии оставляет нас ни с чем; поистине, мораль берет за руку и становится неотъемлемой частью естественной теологии. Отказываясь от догматических вероучений с их системами внешней авторитетности, наград, наказаний и т. д., которые для многих из нас являются бременем, мы имеем (в наших попытках следовать наилучшему этическому кодексу жизни) учение о Боге, представленное нам в прекрасной, чистой и простой форме. Можно сказать, что эта процедура сводит наше вероучение к простому агностицизму; несомненно, хотя я не могу назвать это сведением, скорее — расширением религиозной мысли. Ибо агностицизм, будучи скорее отношением, чем вероучением, тем не менее есть нечто иное, чем non est. Мы можем определить позицию агностика словами Хаксли: «что мы не знаем ничего, что может находиться за пределами явлений... что человек не должен говорить, будто он знает или верит в то, для утверждения чего у него нет научных оснований»; по поводу чего Самуэль Лэинг говорит: «это не позитивная или агрессивная вера и она совместима с любой формой морального, интеллектуального или религиозного убеждения, которое не является догматическим — т. е. которое не пытается навязать нам какую-то жесткую и неизменную теорию Вселенной, основанную на попытках определить неопределимое и объяснить непознаваемое».

Кажется невероятным приобретением достичь этой ступени мысли и отбросить идею антропоморфного Бога, в котором должны проявиться некоторые несовершенства, если мы, человеческие существа, скованные конечным мышлением, пожелаем наделить Бесконечное атрибутами. Разве не является сущностью истинной религии и морали размышление и рассуждение о Боге или Благе в чисто абстрактном смысле, в то время как мы стараемся действовать как социальные и этические существа; извлекать максимум из неблагоприятных обстоятельств и изгнать из наших умов это укоренившееся суеверие — страх перед сверхъестественным?

Но поскольку многие из нас не достигли этой стадии и все еще придерживаются предписаний антропоморфных божеств, и поскольку естественная теология сама по себе развилась из сверхъестественной теологии, между одной и другой не может быть реальной антитезы, не более чем между протоплазмой и сущностью жизни у медузы и у человека. Тот факт, что возникают ссоры и тонко настроенные религиозные культы раскалываются на секты, напоминает нам распад многих социальных животных определенного вида на племена, которые также ведут войну. Кажется, что даже среди самых терпимых сектантов существует своего рода борьба за существование бессмертия, как существует борьба за земное существование. Давайте поэтому, как натуралисты, не в воинственном духе, бросим взгляд на рост суеверия и морали, которую оно пронесло с туманного прошлого до настоящего. Давайте действительно рассматривать эволюцию теологии как врожденный инстинкт или унаследованный опыт в естественной истории человека, который, вероятно, будет продолжаться еще в течение невероятно долгой эры. Посредством такого процесса изучения, я полагаю, мы сможем занять наиболее мудрый и беспристрастный взгляд на мораль, связанную с современными системами религий, основанными на предписаниях внешней авторитетности.

Возвращаясь к рассмотрению способности воображения. Я упоминал об этом в случае с собакой и, возможно, буду прощен, если сделаю это снова кратко, так как на данном этапе такое упоминание поможет нам подвести итог тому, что непосредственно следует за происхождением концепции сверхъестественного. В своей работе «Современная наука и современная мысль» Самуэль Лэинг отмечает: «Позднее в жизни и в более серьезных делах собака определенно обладает зачатками более высокого интеллекта и совершает множество поступков, требующих определенного проявления способности к рассуждению. У нее хорошая память и достаточно воображения, чтобы возбуждаться от перспектив прогулки, где есть шанс найти крысу или кролика, и видеть во сне погоню за воображаемыми кроликами, когда она лежит, свернувшись калачиком на коврике у камина... Каждая хорошая история о призраках начинается с описания того, как собаки завыли и жались к ногам своего хозяина, когда первая тень сверхъестественного присутствия пала на замок с привидениями». Теперь, хотя вообразительная способность собак может быть недостаточно развита для размышлений о прошлых снах или даже для того, чтобы помнить их вообще (хотя у нас нет оснований доказывать обратное), все же, допуская подобное, крайне маловероятно, что первобытный человек, стоявший на зоологической шкале гораздо выше и отделенный от собаки столькими разрывами, не переосмыслил эти видения во время бодрствования. Герберт Спенсер настаивает на том, что сны вероятно привели к вере в дуалистические идеи, более того — были их истоком. Сон — это дух или теневое «я», которое во сне покидает тело, ходит, разговаривает и появляется во многих и разнообразных сценах, а при пробуждении возвращается в тело. В своем последнем сне смерти этот дух становится призраком, который преследует свои прежние жилища, обычно, как полагают, с дурными намерениями, и чтобы помешать ему творить пакости, его нужно умилостивить. Так развились жертвоприношения и дары, а также захоронение пищи и орудий с трупом, чтобы побудить призрака тихо оставаться в могиле, и так далее. Похоже, что дуалистическая идея появилась в очень отдаленную эпоху в истории человека, и удивительно с каким упорством, простираясь на периоды сотен тысяч лет вплоть до сегодняшнего дня, выживает вера в призраков. Ее универсальность в былые дни способствовала бы еще большей передаваемости этого психического состояния. Здесь мы видим первые проявления страшного в сверхъестественном. И это стало бы еще более интенсивным, когда вера в загробную жизнь начала представать перед умом дикаря. Ибо по мере того, как сообщества становились крупнее и организованнее, сильный человек племени продолжал принуждать своих последователей к большему подчинению, и когда после смерти его обожествляли, это подчинение все еще воздавалось бы ему, дабы он не отомстил неожиданно. Затем мы видим первобытного человека, размышляющего над внушающими благоговейный трепет разрушительными силами природы. Раскаты грома, вспышки молний, землетрясения, вулканы, пожары в прериях и лесах, бури и наводнения были свидетельствами гнева сверхъестественного. Невидимые силы были богами-демонами: добрыми, когда они вели себя прилично и приносили счастье; злыми, когда они проявляли ярость и вызывали разрушения. На этой стадии человек мало размышлял о загробной жизни; во время своего телесного существования он был на небесах, когда был счастлив; в аду, когда несчастен. По мере того как воображение созревало, о боге-демоне размышляли все больше, и свидетельства его существования воплощались во многих осязаемых объектах, одушевленных и неодушевленных; в то же время мы видим тенденцию к расщеплению двух обожествленных компонентов: бог обычно проникал в более привлекательные и безобидные существа, а дьявол — в более отвратительные и скрытные. Но веками это поклонение анимизму оставалось в состоянии хаоса: боги становились дьяволами и наоборот, а из природных существ рождалась концепция мифических монстров, причем способность воображения становилась настолько плодовитой, что манипулятивная способность моделировать их в виде идолов из дерева и камня развилась до чрезвычайной степени. Шаг вперед от анимизма приводит нас к тотемизму, при котором форма поклонения животные могли мыслить и говорить и были, поистине, людьми в иной форме. На них смотрели снизу вверх и почитали как глав племен и семей, и в конце концов как предков. Некоторые племена североамериканских индейцев верят, что произошли от лося, другие от медведя, третьи от лисицы, четвертые от бобра и так далее от других животных. В своем труде «Происхождение человека» Самуэль Лэинг указывает, что «поклонение животных в Египте, вероятно, было переживанием старых верований в тотемы, различавшихся у разных кланов, которые были настолько прочно укоренены в народных традициях, что жрецам пришлось приспосабливать к ним свои религиозные концепции, как это делали христианские отцы со столь многими языческими суевериями». Деление двенадцати колен Израилевых также кажется изначально тотемическим, судя по старой саге, в которой Иacкoб благословляет их, отождествляя Иуду со львом, Дана с гадюкой и так далее. И даже по сей день герб герцога Сазерлендского возвращает нас во времена, когда дикая кошка была эмблемой, и весьма вероятно, что какая-то крупная и свирепая дикая кошка была предком, по народному поверью, воинственного клана Чаттан.

И вот мы видим человека, чье сознание все еще находится в колыбели его младенчества, смотрящего ввысь и созерцающего в звездном небе множество странных и причудливых форм в созвездиях и других звездных группах: из этого возникла концепция персонифицированных астрономических мифов. Это важная эра в способности воображения человека, учитывая, что так много легенд, которые составляют основу догматических вероучений цивилизованных наций в исторические времена (но восходящих ко временам древних египтян и столь же недавних, как нынешнее христианство), принимаются с полуслепой верой и рассматриваются как буквальные и абсолютно правдивые факты. Однако, прежде чем дойти до периода письменной истории, давайте спросим себя, каким был кодекс человеческой морали в грубо диких и суеверных веках? Обладал ли человек тогда нравственным чувством? Несомненно, да. Ибо, как мы видели у низших животных, что многие нравственные способности были очевидны, точно так же они были переданы посредством эволюции человеку, у которого они стали более сложными. И прежде чем мы спросим, как возникло нравственное чувство, мы хотим знать, сильно ли человек на заре своего существования отличался по нравственному характеру от своих более скромных сородичей. Ответ кажется достаточно простым. Ибо, учитывая, что его воображаемая способность была более плодовитой и что он обладал способностью размышлять над ночными видениями и над эффектами, производимыми невидимыми силами, и что они преследовали его, он стал жертвой страха и робости. Стесненный таким психическим состоянием, он направил свое поведение к совместным действиям, и сплочение его кланов дало силу и поддержку в борьбе за жизнь. Поскольку он уже тогда обладал фундаментальным или инстинктивным нравственным чувством, сопоставимым с тем, которым обладает собака, только подчеркнутым большим развитием его способности воображения, мы на этом этапе естественно спрашиваем: каков же тогда производный элемент этого нравственного чувства, общего для всех тварей природы?

Я показал на предыдущих страницах, что фундаментальное нравственное чувство не чуждо даже одиночным хищным животным, результатом чего является то, что счастливое существование в целом может быть в основном разрешено живым существам. И когда мы учитываем, что нехищные животные обычно застаются врасплох теми, кто в борьбе за существование вынужден использовать их в пищу, пессимистический или жестокий взгляд на пути природы представляется нелогичным.

Симпатия — это краеугольный камень, на котором было воздвигнуто нравственное чувство, и источник симпатии, по-видимому, возник с началом супружеских связей и сыновних привязанностей. Молодняк, о котором заботятся родители, естественно, т. е. посредством процесса естественного отбора, получал бы удовольствие от благ, даруемых им таким образом в обществе родителей, как и один родитель в обществе своего партнера. Так возник бы социальный инстинкт, и в случаях, когда несколько семей получали бы пользу от тесного общения, не только одно, но и множество поколений могли бы стать общительными и держаться вместе. Таким образом формировались бы племенные сообщества, в которых социальный инстинкт глубоко укоренился бы. И здесь я считаю себя вправе сказать, что, если бы было возможно провести статистическое обследование всего животного большинства существ, обнаружилось бы живущими в обществах, хотя они и варьировались от малых групп до огромных колоний. И, не вдаваясь далее в подробности общительности, что увело бы нас слишком далеко в настоящем трактате, мы можем легко увидеть, что симпатия среди членов стаи неизбежно последовала бы. Если бы симпатия даже в ее самой ограниченной и элементарной форме не возникла, тогда в борьбе за существование факторы, которые сохраняют или работают на общее благо сообщества, перестали бы действовать и в конце концов исчезли бы in toto. И симпатия по мере своей эволюции проявила бы свой моральный кодекс во многих действиях. И теперь, прежде чем рассматривать нравственное чувство человека в том виде, в каком он предстает на этой стадии, т. е. племенного общительного животного, я могу отметить, что, хотя я придерживаюсь мнения, будто сыновняя привязанность представляется главным корнем социального инстинкта, может случиться так, что естественный отбор в нескольких случаях ради блага их особого сообщества предписал, чтобы эта сыновняя привязанность была непродолжительной, и даже в еще более особых случаях заменялся враждебностью. В качестве иллюстрации этих моментов я могу упомянуть хищных птиц, которые в диком состоянии изгоняют свое потомство со своих охотничьих угодий в нежном возрасте, в то время как рабочие пчелы убивают своих братьев-трутней, а пчелиные матки — своих дочерей-маток. Даже здесь, в случае с пчелами, совершенно очевидно, что уничтожение трутней рабочими вовсе не является действием, лишенным нравственного чувства. Ибо, если попробовать эксперимент по помещению трутня и рабочей пчелы в просторную стеклянную коробку (или под стакан, как я часто делал), будет видно, что рабочая пчела (снабженная своим смертоносным орудием нападения — жалом) не сразу принялась жалить трутня до смерти. Напротив, обе пчелы оказываются заняты попытками сбежать, и если не заключено вместе множество особей, жалящие пчелы не причинят вреда трутням; но когда пространство становится удушающе малым, тогда не только подвергаются нападению трутни, но и рабочие нападают друг на друга. Но у улья все обстоит иначе. Единственная обязанность трутня заключается в оплодотворении матки; до и после этого он ведет праздную жизнь, будучи оттеснен в сторону активными, энергичными существами и пожираем в огромных количествах пауками и другими хищными членистонигими. Таким образом, не будучи занят оплодотворением матки, если он остается поблизости от улья и тем самым мешает рабочему сообществу, он, считаясь бесполезным «лонтяем», естественным образом устраняется наилучшим возможным способом, а именно через истребление. Действительно, судя по превосходству результатов, получаемых при принятом здесь управлении, при котором выживать разрешено только тем, кто работает, напрашивается мысль, что мы могли бы принять менее снисходительные меры, чем мы привыкли делать, когда человеческие «лодыри» появляются вокруг и, решив не работать, упорствуют в роли препятствий для энергичного сообщества.

Но теперь давайте исследуем нравственный характер человека, предполагая, что он стал общительным животным. Симпатия в ее различных аспектах должна руководить им в его поведении, однако как мы можем совместить это важное нравственное чувство с отвратительными жестокостями, которыми омрачены записи его грубой и варварской эпохи? Тем не менее мы часто слишком поспешно осуждаем каннибалов, охотников за скальпами или даякских охотников за головами, причем последние не удовлетворяются, пока не сохранят и не высушат свои жуткие трофеи. Можно было бы привести множество других отвратительных диких обычаев, достаточных для того, чтобы заставить нас задуматься, находится ли нравственное чувство социального дикаря хотя бы на уровне собаки. Однако мы не должны упускать из виду тот факт, что моральный кодекс инстинктивен только для членов данного племени, так что такие общительные действия, как согласованное движение при нападении, взаимопомощь при защите и так далее, не распространяются на всех индивидов даже небольшой островной нации. Следовательно, хотя наблюдается безнадежное столкновение морали, когда два или более племен сталкиваются, все же очевидно, что человеческая дикость должна быть прерывистой, весьма нерегулярной и — что самое главное — совершенно неожиданной, так что и здесь, за исключением времени непосредственного участия в схватке, человек в своем самом жалком состоянии не размышлял постоянно о враждебных условиях и не жил в страхе перед ними. Даже среди лучше всего организованных сообществ низших животных вспыхивают племенные войны, столь же неизбежно, сколь грозы и ураганы обрушиваются на нашу планету. В таких распрях более слабые члены погибают, а на раненых часто нападают, разрывают их на части и пожирают их противники. Подобное происходит и в случае с человеком; и мы не можем воздать должное его постепенной эволюции естественными средствами и в то же время рассматривать каннибализм, скальпирование или охоту за головами как неизбирательные бойни, но скорее как случайные бедствия, которые неизбежно следуют за племенными распрями. Действительно, каннибализм в значительной степени ассоциировался с религиозными обрядами, причем жертва часто расставалась с жизнью добровольно по мотивам, воспринимаемым как весьма выгодные для племени; иногда после смерти его обожествляли, и поедание убитого бога находит параллель как обряд в нескольких религиозных системах. Эти акты искупления путем пролития человеческой крови, которые отмечали прошлые эпохи истории человека, с активным ростом его воображения, в котором страх становился вечно доминирующим фактором, были необходимой фазой в его эволюции к тому более высокому состоянию, известному как цивилизация, в котором мы наблюдаем расширение и возвышение его морального кодекса.

Мне нужно сделать лишь мимолетную ссылку на человека в исторические времена. Древние цивилизации указывают на великую древность, и, судя по их разработанным системам религий и морали, им потребовалось огромное количество времени, чтобы достичь эпохи цивилизации. Эти великие империи — Египет, Вавилон, Рим, Греция и другие — выросли, процветали, пали и умерли, оставив нам в наследство постоянные письменные записи об их народах и их моральном кодексе. Культы восточных народов, говоря очень общим языком, в значительной степени развивались из солнечных мифов, основанных на ежедневном восходе и закате солнца, его годичном пути через времена года и знаки зодиака.

Solar
mythology
and its
present-day
survivals

Здесь невозможно углубляться в изучение сравнительных религий цивилизованных народов, но можно заметить, что многие легенды и догмы, столь жизненно важные в глазах сектантских религионистов, такие как сотворение и грехопадение человека, всемирный потоп, воскресение тела, непорочное зачатие воплощенного божества в человеческом облике и некоторые другие, по-видимому, имели свое зарождение в астрономической и главным образом в солнечной мифологии. И теперь, пройдя сквозь темные века, которые сменили падение последней великой империи, а именно Рима, и имея в виду, что маятник должен был качнуться назад по мере вступления в эпоху дикого фанатизма, мы наконец прибываем в нынешнюю эпоху. Здесь же давайте завершим, бросив взгляд на моральные кодексы, которые связаны с человеком на той стадии эволюции, в которой он теперь предстает перед нами.

Мы должны иметь в виду, что на протяжении всего времени я настаивал на том, что нравственное чувство и различные верования, выросшие из его способности воображения, являются силами эволюции, и что все эти различные верования, будучи сформулированы в догмы, могут быть связаны между собой и прослежены до их общего предка — грубого суеверия. Отсюда кажется очевидным, что натуралист с его точки зрения удобно классифицировал бы все цивилизованные сообщества в соответствии с эволюцией их нравственного чувства на два великих порядка, а именно: суеверный и несуеверный. Между ними могут быть некоторые слабые соединительные звенья, но они не могут разрушить нашу классификацию. Более того, не имеет значения, рассматриваем ли мы западную или восточную цивилизации или даже если бы мы включили древние цивилизации. То, что мы рассматриваем, — это мораль того класса человека, который развился до наивысшей степени интеллектуальности и в цивилизованную сферу, в которую, как мы думаем, он прибыл, хотя в то же время остается трудно постичь, что такое цивилизация на самом деле и как ее можно определить.

Вернемся к нашей классификации: и во-первых, в отношении суеверного порядка. Сюда входит подавляющее большинство людей в мире. Существование сверхприроды, населенной сверхъестественными существами, которые могут действовать вопреки фиксированным законам природы или даже нарушать их, является первым принципом или сущностью их способности воображения. Эти существа могут существовать во множественном числе, псевдо-множественном числе (например, божества христианской Троицы) или реже только в единственном числе (унитаризм). Интенсивность способности воображения позволяет концепцию антропоморфизма, то есть существ, обладающих человечески задуманными формой и атрибутами. Испуганные в своих суеверных концепциях, люди суеверного порядка стремятся стандартизировать концепцию правильного и неправильного действия, и эта концепция чисто человеческого происхождения приписывается лидерами конкретного суеверия исходящей от сверхъестественного существа, которого они лепят по своему образу и подобию. Но именно лидеры или толкователи культа диктуют авторитет и, действуя как наместники сверхъестественного, пытаются чрезмерно стимулировать способность воображения, пока разум не искажается и сила веры, а не сила рассуждения занимает первостепенное значение в морали. Но вера, если она не подкреплена и не контролируется сильно разумом, является зыбучим песком, на котором можно воздвигнуть кодекс морали. Ибо по мере того, как сообщество культа расширяется, борьба за выживание по установленному стандарту морали становится все более трудной, и неизбежно происходит то, что верующим навязывают требование верить в дальнейшие усложнения предписаний сверхъестественного. Это, что соответствует систематизации вероучений и толкованию определенных мистических философий, может иметь лишь временное существование. Ибо даже предполагая, что суеверие является все более привлекательным и модным, по мере роста своего сообщества оно вскоре разовьется до такой степени, что, в конце концов будучи не в силах поддерживать свой стандарт морали, оно раскалывается на секты, которые имеют тенденцию к дальнейшему подразделению в последующий период. Концепция образности и ее детали теряют единство, и чувства членов разделенных культов, теперь расходящихся во мнениях, накаляются, а позже становятся достаточно безумными, чтобы вызвать сектантскую горечь. Эти манифесты суеверия идут под названием «религия», но когда сектантство становится повсеместным и ведутся, так сказать, современные племенные войны, становится ясно, что истинная религиозная мысль мельчает и может исчезнуть: к счастью, однако, лишь на время, ибо эволюция всегда стремится вести нравственное чувство вверх. Таким образом, посредством качания маятника новое и более простое суеверие, основанное на менее экстравагантном воображении, чем его предшественник, вырастает из хвоста одного из сектантских ответвлений и может вытеснить его. Цикл повторяется, и так драма суеверного порядка человека продолжается. Его мораль более или менее совпадает с его верованиями. Чем проще его вера, тем проще его кодекс, но в лучшем случае нравственное чувство, основанное на суеверии, по сути своей основы обречено быть пропитанным фальшью и нелепостями. К счастью, однако, в каждом из нас заложено нравственное чувство, которое постепенно развивалось и посредством процесса естественного отбора сделало нас наследниками тех добродетелей, которые мы проявляем инстинктивно во благо сообщества. Все мы обладаем ими, хотя и в разной степени, но у суеверного человека многие из них тормозятся в своем полном развитии. Ибо если определенные способности нравственного чувства пускаются во все тяжкие и в значительной степени монополизируют действие мысли — а именно это происходит в случае с людьми с высоко развитым воображением, — нравственное чувство становится однобоким, и мораль видится как сквозь закопченные очки.

Теперь мы можем спросить: кто такой несуеверный человек и каким моральным кодексом он обладает? В настоящее время он, несомненно, находится в явном меньшинстве, но с продвижением научной мысли он, похоже, ежедневно увеличивает свою численность. Он происходит из двух источников. В обоих случаях он укреплен обладанием здоровой степенью скептицизма и критической способности, которые позволяют ему беспристрастно исследовать происхождение явлений и принимать или отвергать утверждения в соответствии с тем, как им руководит исключительно его собственная способность к рассуждению. Он не видит «сверхприроды» за пределами известной ему природы и держится в стороне от предписаний внешнего авторитета, когда тот утверждает без доказательств. Очевидно, что один из источников его происхождения — это суеверный культ, из которого он выходит в качестве диссидента и в который возвращается крайне редко. Другой источник находит свой пример в человеке, чьи родители уже принадлежали к несуеверному порядку и который перенимает его. Позицию несуеверного человека легко проследить. Он ни утверждает, ни отрицает вопросы, касающиеся явлений, лежащих за пределами опыта; но, опираясь в своей морали всецело на прочную платформу эволюционных свидетельств, он признает существование фундаментальных правил морали независимо от каких-либо воображаемых концепций сверхъестественного. Он знает, что такие фундаментальные правила являются результатом наследственности и среды и что с каждым последующим поколением они становятся таковыми все более инстинктивно. Не будучи ментально скован искусственным кодексом морали сектантского религиониста, его нравственное чувство естественным образом выходит на первый план, и он знает, что его девизом является:

“And because right is right, to follow right

Were wisdom in the scorn of consequence.”

КОНЕЦ

Примечания переводившего:

Неточности пунктуации и орфографии были исправлены молча.

Архаичное и вариативное написание было сохранено.

Вариации в дефисах и сложных словах были сохранены.