Переведено с издания Общества религиозных трактатов 1851 года Дэвидом Прайсом. Выражаем огромную благодарность отделу краеведения Королевского боро Кенсингтон и Челси за разрешение использовать их экземпляр для данной транскрипции.

ХРУСТАЛЬНЫЙ ДВОРЕЦ И СОБРАНИЕ НАРОДОВ.

КНИГА К ВЕЛИКОЙ ВЫСТАВКЕ.

ПРЕПОДОБНОГО ДЖОНА СТОУТОНА.

Humani generis progressus, Ex communi omnium labore ortus, Uniuscujusque industriæ debet esse finis: Hoc adjuvando, Dei optimi maximi voluntatem exsequimur.

Прогресс человеческого рода, являющийся результатом общего труда всех людей, должен быть конечной целью усилий каждого индивида. Содействуя этой цели, мы исполняем волю великого и благословенного Бога.

ЛОНДОН: ОБЩЕСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАКТАТОВ, СКЛАД: ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, 56, И СОБОР СВЯТОГО ПАВЛА, 65.

1851.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Автор следующих страниц с самого первого объявления о проекте придерживался оптимистичного взгляда на природу и направленность Великой выставки. Зародившись благодаря бескорыстным предложениям прославленного Принца-консорта, будучи задуманной и приспособленной для содействия интересам искусства и торговли, а также братству народов, поддерживаемая людьми, которые, помимо знатности или богатства, отличаются знаниями, благожелательностью и благочестием, продвигаемая в целом из стремления содействовать благополучию нашей страны и человечества, встреченная весьма широко как за рубежом, так и на родине с явным радушием и доброй волей, и вызвавшая молитвы христиан в отношении этого начинания — она, как показалось автору, давала основания для радостных и полных надежд ожиданий. Удивительная сцена в день открытия — как, должно быть, почувствовали те, кто читал ее яркие описания в периодической печати, и особенно те, кто имел честь созерцать это беспрецедентное зрелище, — была такого характера, что укрепила благоприятные ожидания относительно результатов предприятия. Порядок, гармония и взаимная доброжелательность, проявленные огромным множеством людей по тому случаю, моральное впечатление, которое это, безусловно, произвело на многих, и религиозный элемент, привнесенный в величественную церемонию, очевидно, пробудивший сочувствие в тысячах сердец, которые тогда бились со странным волнением, — безусловно, могут рассматриваться как добрые знамения!

Автор далек от намерения принимать тон уверенного предсказания, помня, что только Бесконечный и Всемудрый может охватить все последствия и тенденции человеческих событий, но ему можно позволить признаться, что, хотя он и не упускает из виду сопутствующие беды, к которым может привести такое огромное собрание людей, его надежды решительно преобладают над его страхами. Следующие страницы, выражающие мысли и чувства, проникнутые указанным духом, теперь вверяются беспристрастному вниманию читателя с искренней молитвой о Божественном благословении при их прочтении.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЧАСТЬ I.
| СТРАНИЦА
СОН ПОЭТА | 1
ЧАСТЬ II.
КОНТРАСТЫ МЕЖДУ ПРОШЛЫМ И НАСТОЯЩИМ | 29
ЧАСТЬ III.
ГОЛОСА НАДЕЖДЫ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ | 51
ЧАСТЬ IV.
АССОЦИАЦИИ, СВЕТСКИЕ И СВЯЩЕННЫЕ | 79
ЧАСТЬ V.
БЛАГОТВОРНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ, ВЕРОЯТНЫЕ И ВОЗМОЖНЫЕ | 115
ЧАСТЬ VI.
УРОКИ, УМЕСТНЫЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ | 145

ЧАСТЬ I. СОН ПОЭТА.

«Бард созерцает свершенный труд, И, видя, как тень восстает Величественно пред его изумленными очами, Вздрагивает от образа, зачатого его собственным разумом».

Кирк Уайт.

Пять столетий назад на улицах старого Лондона можно было увидеть одного из тех одаренных смертных, которых время от времени посылает в мир Отец духов, чтобы запечатлеть свое имя в эпохе, в которой они живут, и увековечить ее память среди великолепия собственного гения. С глубоким и проницательным пониманием сцен природы, произведений искусства и путей человеческих, из этих больших ярких глаз смотрела поэтическая душа высокого и редкого порядка. Проходя по дорогам своего родного города, к которому, как он говорит нам, он питал «более добрую любовь и более полный аппетит, чем к любому другому месту на земле», он собирал материалы для живой картины своего времени; или, скорее, создавал фотографическое изображение окружающих людей, улавливая в волшебном зеркале своих стихов мимолетные формы и цвета, свет и тени нашей подобной Протею человечности, и навсегда сохраняя их там в неизменных образах.

Чосер, хотя, к сожалению, как писатель не свободный от моральных изъянов, был, подобно Хогарту, великим историческим живописцем своей эпохи, зарисовывавшим не армии в битве или парламенты на собраниях, а народ в его костюмах и общении, делах и развлечениях, частных привычках и повседневной жизни. Перелистывая черношрифтовый том его произведений, мы видим и слышим наших предков, и беседуем с ними. Как будто сам взгляд глаз, трепет губ и тона голоса были каким-то странным процессом сохранены этим чудотворным художником.

Но Чосер часто выходил за пределы сферы современных реальностей. Знания о рыцарстве он привык вплетать в богатый гобелен стихов; а идеальные царства и группы визионерских существ он имел обыкновение набрасывать с силой и красотой Фюсли. Именно в одном из игривых полетов своей неутомимой фантазии он коснулся сцен и объектов, странно связанных с поводом для этой маленькой книги; — это происходит в поэме, хорошо известной как «Сон Чосера». Следовать за ним через все дикие разгулы его гения, которые он записал в этом произведении, было бы вне нашей нынешней цели. Общий сюжет и механизмы сказки находятся в экстравагантно символическом духе того времени — совершенно не похожем на то, что могло бы произойти в любой период, и вовсе не входящем в круг наших нынешних представлений. В девятнадцатом веке самый странный сон поэта не был бы похож на его. Но среди ассоциаций, совершенно не соответствующих современным временам, бард, которого мы описали, создал картину, почти двойник того, что мы дожили до того, чтобы увидеть воплощенным в реальном труде людей. Ему «приснился сон, который был не совсем сном». Он вообразил, стоя на острове, сооружение, чья стена и ворота были «все из стекла»:

«И так было закрыто кругом, Что никто не мог войти или выйти — И все башни были в одном стиле, Искусно вырезанные, подобно цветам Необычных цветов, вечно длящихся — Которых никогда не было, или не видели, в мае».

Этот остров Хрустального дворца он представляет под властью прекрасной леди, которая выходит замуж за королевского рыцаря, и он описывает фестиваль, празднуемый в палатках на большой равнине,

«Принцем, Королевой и всеми остальными»,

среди леса между «рекой и колодцем», продолжающийся три месяца —

«От раннего восхода солнца До тех пор, пока день не был потрачен и завершен».

Совпадение между этими частями сна поэта и реальностью 1851 года в отношении места, Дворца, королевских особ и времени года достаточно необычно: это один из тех замечательных подвигов мысли, которые иногда появляются в форме воспроизведений прошлого, а иногда в форме предвосхищений будущего — демонстрируя двойник весьма отдаленных вещей, то на странице истории, то в поэтических строках, а то и в записях науки — сходства между тем, что было, и тем, что есть, по-видимому, без какой-либо связи вообще: сходства, которые ставят в тупик попытку объяснить закон их возникновения и которые, кажется, указывают на существование непостижимых симпатий между умами в настоящие и отдаленные века, и подсказывают нам еще раз часто повторяемую истину, что на небе и на земле есть больше вещей, чем снилось нашей философии. Какова была точная форма и вид сооружения, которое Чосер изобразил на своем очарованном острове, мы не можем сказать; но мы сомневаемся, видел ли он даже в своих самых смелых снах что-либо столь чудесное, как то, что люди всех стран стекаются или будут стекаться увидеть в нашем Гайд-парке нынешним летом. Чосер не был невежественен в способах строительства в эпоху, в которую он жил, ибо он был назначен клерком работ в Виндзорском замке в 1390 году; но, безусловно, среди всех планов, которые когда-либо предлагались его гением или принимались его суждением как способные быть сведенными к реальности, такая вещь, как великий прозрачный Зал Индустрии, никогда не приходила ему в голову.

Действительно, можно сказать, что каждое прекрасное произведение искусства когда-то было сном — оно витало в воображении, прежде чем было зафиксировано и сделано видимым рукой. Картина Корреджо или Рубенса — это сон художника, перенесенный на холст. Аполлон Бельведерский — это сон скульптора, высеченный в мраморе. «Потерянный рай» Мильтона — это сон поэта, перенесенный на бумагу. Страсбургский собор — это сон архитектора, воздвигнутый в камне. Тысячи странных образов возникают в умах художников, которые по необходимости никогда не находят выражения в каком-либо реальном произведении; некоторые, также достойные того, чтобы быть воплощенными в зрелый и прочный плод, погибают в цвету: но все великие произведения древних и современных времен, безусловно, составляют урожай, семенами которого были только сны. К какому бы порядку гения ни принадлежало происхождение Хрустального дворца, он, безусловно, воплощает прекрасный сон, который в счастливый час осенил фантазию мистера Пакстона. Он обретал форму в течение тех нескольких дней, которые он описывает так:

«Только однажды утром, когда я присутствовал со своим другом мистером Эллисом на раннем заседании Палаты общин, мне пришла в голову идея отправить проект. Между нами состоялся разговор относительно строительства Новой Палаты общин, в ходе которого я заметил, что боюсь, как бы они не совершили ошибку и в здании для Промышленной выставки. Я сказал ему, что у меня есть идея в голове, и что если он будет сопровождать меня в Совет по торговле, я выясню, не слишком ли поздно отправить проект. Что ж, это было в пятницу, 11 июня. Из Лондона я отправился к Менайскому проливу, чтобы увидеть, как устанавливается третья труба моста Британия, и по возвращении в Дерби мне пришлось присутствовать на некоторых делах в зале заседаний, в течение которого, однако, весь мой разум был посвящен этому проекту; и, пока шло дело, я набросал контур своего проекта на большом листе промокательной бумаги. Набросав этот проект на промокательной бумаге, я просидел всю ночь, пока не доработал его к своему собственному удовлетворению».

Так в уме изобретателя был создан образ его работы с быстротой, предваряющей скорость, с которой сама работа была с тех пор реализована. Сон вырос и принес свои созревшие плоды за несколько часов: Промышленный дворец за несколько месяцев достиг своего полного совершенства; так что, как будто чудом, он теперь выглядит как старая фиговая пальма —

«Такая, как в наши дни известная индийцам — В Малабаре или Декане, раскидывает свои ветви, Ветвясь так широко и длинно, что на земле Сгибающиеся веточки пускают корни, и дочери растут Вокруг материнского дерева; колонная тень, Высоко перекрытая, и эхо прогулок между ними».

Мы не знаем, обладает ли мистер Пакстон тем, что обычно понимают под поэтическим умом; но, безусловно, никто, кто смотрел на колоссальное сооружение, воздвигнутое в Гайд-парке согласно его плану, не может не почувствовать, что поэтическая идея там выражена. Столь гигантское в своих размерах, простое по форме и изящное в деталях, оно пробуждает чувство смутного удивления, которое при тщательном осмотре объекта, вызывающего его, переходит в спокойное, разумное восхищение. Оно внушает любопытство исследовать части и пропорции столь странного здания — в мельчайшее и тонкое заполнение столь смелого контура; и рекомендует себя вкусу и суждению зрителя, когда оно разворачивается перед его глазом, подобно страницам тома, и раскрывает, при близком рассмотрении —

— «Тонкие сияющие тайны, Написанные на стеклянном поле таких книг».

Увиденное некоторое время назад, когда утренние испарения клубились вокруг его основания — его далеко простирающиеся крыши, поднимающиеся одна над другой, и его большой трансепт, величественно выгнутый, парящий из оболочки облаков, его колонны, оконные переплеты и шпили, эмалированные богатым инеем, деревья вокруг него, все сверкающие тем же ярким украшением — сооружение выглядело буквально замком в воздухе, подобно какому-то дворцу, о котором читаешь в праздных сказках арабского волшебства, имея вокруг себя всю эфирную мягкость сна — будучи само по себе «тканью видения», а не структурой из твердого и прочного материала. Если смотреть на него издалека в полдень, когда солнечные лучи изливаются на террасированный и сводчатый верх, он напоминает королевский дворец из серебра, построенный для какого-то восточного принца; когда солнце вечером проливает на его стороны свои прощальные лучи, здание превращается в храм из золота и рубинов; а в спокойные часы ночи, когда «луна ходит в своем блеске», огромная поверхность стекла, которую представляет здание, выглядит как море или озеро, отражающее в мерцающих улыбках лучезарные взгляды королевы небес. Всегда он покоится на своих прочных, хотя и не построенных из камня, основаниях — сам образ красоты и силы.

Предшественник этой великой работы — родительская конструкция, потомком которой она является, более благородная, чем ее отец — имела в себе более чем щепотку поэзии. Здание, о котором мы говорим, — это стеклянная оранжерея в Чатсуорт-хаусе, придуманная для сохранения гигантской водяной лилии, найденной в первый день нового 1837 года на реке Бербис в Демераре и отправленной в Англию сэром Робертом Шомбургом. Прибытие необычного растения с его шестифутовым листом, имеющим форму элегантного подноса и украшенным широкими краями зеленого и малинового цветов, было тепло встречено тем покровителем ботанической науки, герцогом Девонширским, и немедленно передано на попечение мистера Пакстона, тогда и до сих пор научного и со вкусом относящегося главного садовода в прославленном раю Пика. Улучшая все свои прежние улучшения в устройстве стеклянных домов, он придумал подходящий сосуд для этого нового экземпляра западной флоры, названного «Виктория регия», — и «все было так хорошо подготовлено для его приема, что он процветал так же энергично, как если бы был возвращен в свою родную почву и климат. Его рост и развитие были удивительно быстрыми, ибо 9 ноября был произведен цветок окружностью в ярд. Чуть более чем через месяц после того, как созрели первые семена, некоторые из них были посажены; и 16 февраля следующего года появились молодые растения. Необычная лилия подчинялась закону развития природы с такой неожиданной быстротой, что переросла размеры своего дома чуть более чем за месяц». Это обстоятельство послужило поводом для новой оранжереи гораздо большего размера, из которой выросла идея нынешней, гораздо более обширной, для принятия индустрии мира — той, которая бросает тень на свою предшественницу и которая, в дополнение к другим своим чудесам, включила в свои стеклянные стены несколько прекрасных старых деревьев высотой более ста футов.

Возвращаясь снова к Чосеру; мы не можем не думать о том, как много в этом стеклянном дворце и в том, что с ним связано, что показалось бы даже его доверчивой фантазии более странным и поразительным, чем любой сон. Откуда могло взяться все стекло, необходимое для здания, состоящего главным образом из такого материала и длиной более чем в четыре раза превышающей длину Аббатства Святого Петра в Вестминстере, сильно озадачило бы нашего архитектора и поэта в дни, когда стеклянные окна использовались так мало, что его великий современник Уильям Уайкхем, построивший Виндзорский замок, был в затруднении найти двенадцать стекольщиков для выполнения там работы и фактически должен был насильно привлекать людей на службу из разных графств! Единство принципа, также пронизывающее всю конструкцию — все в великом здании является делителем или кратным двадцати четырех — столь отличное от смелой, но не лишенной гармонии нерегулярности соборов, церквей и замков, которые видел Чосер; и разнообразие применений, обслуживаемых одним и тем же элементом здания; колонны, служащие целям водостоков, и пол, являющийся одновременно вентилятором и пылеуловителем, обеспечивающие удобства, о которых он никогда не думал, и странно отличающиеся от громоздких приспособлений, используемых для таких простых и необходимых целей, как те, что тогда предполагались, — поразили бы и обеспокоили бы его долго не проходящим удивлением. А затем, та поспешность, с которой прекрасный сон был воплощен в хорошо скомпонованное дерево, стекло и железо, те несколько месяцев, затраченные на его завершение — быстрые, как рост Виктории регии; и тысячи людей, занятых на его возведении, — подготовка частей до того, как они были собраны вместе, — странная техника, используемая при подготовке, — факт того, что структура служит лесами для самой себя — и небольшие расходы на все, не превышающие одного полупенни за кубический фут, — эти пункты в истории здания, безусловно, заставили бы его открыть глаза и поднять руки в диком изумлении.

Но странность сна на этом не заканчивается. Мы должны подумать о том, что включено в эту обширную область, что выставлено в ее длинных проходах и галереях, где собраны и расставлены произведения каждого искусства в каждом климате — искусства, которые пятьсот лет назад не существовали, и климаты, тогда не открытые. Предметы, список которых заполнит объемистый том; ручная работа мужчин и женщин из любого вида пригодного материала. Работы силы и мастерства для необходимости и удобства — для комфорта и роскоши — для украшения и демонстрации — вещи резные, формованные и тканые — обширные и крошечные, смелые и элегантные, простые и сложные, проходящие через все мыслимые отделы и ступени изобретательной индустрии! Группы, кучи, массы всякого рода искусной работы!

И все содержимое в этом улье мира классифицировано в соответствии с климатом, из которого они происходят! На крайнем востоке здания можно увидеть произведения Америки, нашего молодого и пылкого соперника в изобретательном труде. Далее следуют плоды растущего искусства в России, с образцами искусного труда, присланными норвежцами и шведами. Там найдены богатые запасы из мастерских немецких ремесленников. Таможенный союз выставляет свои сокровища в непосредственной близости к ним; а за ними видны вклады из провинций Австрии. Голландцы, бельгийцы и французы соревнуются друг с другом дальше; и рядом с ними Португалия, Испания и Италия также появляются в дружеском состязании за пальму первенства. Швейцария, в прилегающем пространстве, разворачивает свои разнообразные товары, рядом с которыми Бразилия и Мексика помещают свои богатые грузы; а затем Египет, Турция, Китай, Греция, Персия и Аравия, в тесном соседстве, выставляют урожай восточного вкуса. Пересекая трансепт, одновременно сад и столовую — где под сводчатыми деревьями и рядом с искрящимися фонтанами зритель этого великого рога изобилия мира может освежиться различными деликатесами — он немедленно знакомится с продуктами далекой «Индии» и многочисленными разветвлениями наших колониальных зависимостей, чтобы в конце концов завершить этот тур вокруг земного шара, совершенный под стеклянным футляром, с видом на огромное собрание наших домашних мануфактур, собранных почти из каждого города и деревни Британских островов. Девять миль столового пространства таким образом проходят перед глазами; и потребовались бы дни и недели, чтобы совершить кругосветное путешествие по этому воплощению производственного мира, и только взглянуть с чем-то вроде понимания на различные отделы его богатых запасов. Путешественник, который подробно посетил главные мануфактуры европейских стран, должен чувствовать себя как во сне, глядя на эти достижения человеческой индустрии, собранные не только из английских провинций и европейского континента, но и из самых отдаленных регионов этого и другого полушария. Сном, тогда, действительно, это показалось бы отцу английской поэзии, с его ограниченными знаниями географии и искусства, если бы он мог пройтись по этим просторным аллеям, уставленным мирными трофеями всей земли.

Вид этих интересных объектов наводит на важные размышления. Воображая себя оставленным в одиночестве в огромном здании — позволив себе ступать в тишине по пустынным залам — какие размышления могли бы возникнуть относительно тем, пугающе прекрасных, о которых легкомысленная часть ежедневной толпы внутри стен никогда не задумывалась!

Это хранилище искусства, со всем его разнообразным содержимым, является продуктом человеческого разума. Его конструктивное мастерство удивительно проявляется в самом здании; не такое конструктивное мастерство, которое можно спутать с инстинктом птицы или пчелы, не слепая импульсивная сила; но ясновидящий интеллект, который может обозревать, и обдумывать, и придумывать, и адаптировать, и формировать, в соответствии с требованием случая, способами, более разнообразными, чем искусство может классифицировать. О силе человеческого открытия, обнаружении скрытых качеств в природе, замечательный пример дается в истории материала, из которого здание само по себе в основном сделано. — То, что остекление песка и нитриума, замеченное случайно финикийскими мореплавателями, согласно некогда общепринятому рассказу Плиния; или что какое-то другое событие в гораздо более ранний период, как сейчас обычно полагают, должно было привести людей к восприятию в материалах, совершенно непрозрачных, способностей к трансформации в вещество, совершенно прозрачное; что из тусклых масс минерала можно было разложить листы жидких алмазов, широкие, как тент над Колизеем в Риме; что возможно было формовать этот хрупкий материал, как если бы это было столько воска или глины; что, твердый как скала, он мог быть раздут в пузырь, мягкий и легкий как капля воды; что, белый как солнечный луч, он мог принимать и удерживать все красители радуги; составляют серию чудес, образующих лишь одну из тысячи глав, включенных в анналы человеческого открытия. Пластическая сила человеческого разума также здесь отображена в почти бесконечно разнообразных формах, которые под его прикосновением получили грубые материалы природы. Дерево и камень, вырезанные в элегантные формы для полезных целей, или с удивительной правдивостью заставленные напоминать самые тонкие выражения одушевленной природы, вплоть до пера птицы и лепестка цветка! Земля, формованная рукой или машиной, и металлы, выкованные или отлитые в тысячу имитационных мод!

Не следует нам также забывать заметить в этих объектах искусства глубокое желание воплотить в материальных вещах beau idéal, подняться над тупой целью простого удобства и комфорта, придать оттенок красоты самым обычным вспомогательным средствам и орудиям жизни, поднять искусство в высокую сферу и окружить его блестящим ореолом. Человек виден как любитель художественного совершенства, нагружающий свои силы, чтобы задумать и исполнить то, что по крайней мере приблизится к стандарту, слишком высокому для него, чтобы еще измерить, но о существовании которого он имеет сознание, глубокое, хотя и тусклое. Можно сказать, что он ведет битву с упрямым сопротивлением материальной природы, и хотя часто побежденный, все еще борется за победу! Духовное овладевает физическим, как чужим царством, которое оно стремится подчинить своим собственным целям. Утверждается также особая сущность души. Ее попытка править всем вокруг и обогатить себя добычей завоеванного региона — это не состязание с координатной и равной силой, но это усилие царственной природы, так сформированной Богом, созданной по его образу и инаугурированной в царский офис, в начале, когда было дано поручение: «Наполняйте землю и покоряйте ее». Превосходство разума над всей материальной природой таким образом недвусмысленно провозглашается.

И среди всего этого, не ловит ли он проблески вещей более чистых, более благородных и более долговечных, чем вещи земные? Не чувствует ли он временами, что существуют объекты, существующие где-то, несравненно более прекрасные, чем любое произведение искусства? Не поднял ли он внутри себя концепцию невидимых и духовных царств, более чудесных, чем материальные? И не следует ли также признать в амбициях художника, который стремится создать работу, которую его поклонники тщетно называют бессмертной, сильную тягу к какому-то посмертному существованию — уклонение от мысли, что смерть должна положить конец всему — желание, по крайней мере, запечатлеть какую-то характерную идею своей собственной на какой-то части или частице великого целого вещей, чтобы он мог жить через представление, если не в сознании.

И все же, хотя такие размышления о делах людей открывают нам глубины силы и красоты в душе, они раскрывают лишь малую часть обширного мира человеческой природы. Мы посещаем лишь одну провинцию интеллектуального царства: мы оставляем неисследованными обширные домены, обогащенные ростами литературы и науки; в то время как эмоции, социальные привязанности, моральные чувства и религиозные способности души остаются нетронутыми. Никакого отчета здесь не ведется о совести и о способности знать, любить и служить своему Создателю, которые формируют высшее отличие природы человека. И все же даже из нашего частичного и ограниченного взгляда на предмет мы извлекаем немалое убеждение в бессмертии той природы, к которой принадлежат такие атрибуты, как мы описали. Как бы велика ни была тайна будущего существования, безусловно, тайны, связанные с отрицанием этой истины, еще больше. Это включает предположение, что то, что по природе, силе и способности совершенно отлично от материальной формы, в которой оно обитает и посредством которой оно работает, должно погибнуть вместе с ней: — что обитатель должен умереть вместе с распадом своего жилища, художник испустить дух вместе с поломкой своего инструмента; — что существо, обладающее безграничными способностями к улучшению, предназначено продвинуться лишь на несколько шагов в своей надлежащей карьере, а затем быть арестованным в своем курсе навсегда; — что жизнь мысли и чувства, которая содержит зародыши более высоких мыслей и чувств, ожидающих, как существенных для их полного развития, иных влияний, чем те, которые проливаются на землю, должна быть сменена вечным бессознанием и забвением; — и что душа, которая находит в настоящей жизни диапазон, слишком узкий для полного и энергичного размаха своих зарождающихся сил и чувств, должна быть разочарована в своих искренних стремлениях и глубоко укоренившихся надеждах. Это включает предположение о Божественном замысле, намеченном, а затем отброшенном — Божественном обещании, данном и нарушенном. Великий Архитектор, казалось бы, строил портик, как если бы вводный к великолепному храму, а затем, внезапно остановившись в работе, разрушая его и рассеивая его красоту в пыль.

Строительство Хрустального дворца с его содержимым является памятником превосходства разума над материей; и это превосходство указывает на какую-то великую судьбу в будущем. Бессмертие встает перед глазом разума в туманной дали: но уверенность в отношении будущего состояния должна прийти из другого квартала, через упражнение веры. «Жизнь и бессмертие» выведены «на свет через евангелие».

И мы не можем должным образом завершить размышления такого порядка, не возвращаясь к источнику и происхождению разума. Если материальная вселенная свидетельствует о существовании и характере Великого Первопричины; если «невидимые вещи его от создания мира ясно видны, будучи поняты через вещи, которые сделаны»; если «небеса проповедуют славу Божью, и твердь показывает его рукоделие»; если земля полна его благости; насколько больше душа человека, со всеми ее способностями и силами, ее интеллектом и гением, и, прежде всего, ее моральными и религиозными восприимчивостями, свидетельствует о бытии и атрибутах Создателя. Знаки замысла в уме человека, самого дизайнера, более удивительны, чем те, которые мы имеем в видимых вещах. Сила и благодеяние Бога, дающие нам способности мысли и восприимчивости привязанности, появляются с ясностью выражения даже сверх того, что мы обнаруживаем в любом из материальных положений для нашего комфорта. В то время как вся вселенная — это том, в котором Бог, так сказать, записал свои мысли, какая страница в нем столь же чудесна, как человеческий разум? Все, что есть великого или прекрасного в воображении человека — все, что есть для восхищения в работах его рук, созданных согласно интеллектуальному типу внутри, должно быть прослежено до бесконечного источника интеллекта, как его происхождения. Человек не имеет ничего, чего бы он не получил. Что тогда должно быть тем нераскрытым источником красоты, из которого все избранные мысли и прекрасные воображения людей с самого начала, как бы они ни были выражены, являются лишь как капли и брызги!

ЧАСТЬ II. КОНТРАСТЫ МЕЖДУ ПРОШЛЫМ И НАСТОЯЩИМ.

«Прекрасная земля, временем, родительской любовью сделанная свободной, Социальным порядком, бдительными руками обнятая: — С беспримерным союзом встречаются в тебе, Для глаза и разума настоящее и прошлое; С золотыми перспективами для будущего, Если почитается то, что должно длиться».

Вордсворт.

Упоминания, которые мы сделали о Чосере и его сне в связи с Хрустальным дворцом, наводят на некоторые очень очевидные, но интересные размышления о различии между порядком цивилизации, который существовал в его дни, и тем, который преобладает в нашем собственном. Есть произведения искусства и факты истории, связанные с его временами и не совсем не связанные с ним самим, которые, будучи приведенными под наш обзор и помещенными рядом с Великой выставкой, с ее сокровищами и целями, покажут разницу между двумя эпохами прогресса нашей страны в особенно поразительном свете. Следует заметить, однако, в первую очередь, что четырнадцатый век, подобно девятнадцатому, был эрой прогресса. Расцвет поэтического гения после долгой зимы средних веков был сам по себе указанием на то, что какой-то новый импульс был дан разуму. Совершенство, которого достигла готическая архитектура в тот же период, в смелых пропорциях, благородных формах, чистых и элегантных украшениях и всех великих и прекрасных эффектах декорированного стиля — возрождение также меркантильных занятий, которое тогда произошло, во многом благодаря влиянию нашего третьего Эдуарда, который к титулу Героя Креси добавил лучший титул Отца Английской Торговли — были также знаками и признаками продвигающейся цивилизации. К ним мы должны добавить воспоминание о ментальной активности и диалектическом мастерстве схоластов, тогда процветавших в наших университетах, поощрявших дух любознательности и способствовавших независимости мысли и индивидуальности характера, которые едва ли могли не прорваться в конце концов через путы, в которых долгое время они терпеливо трудились: не должны мы забывать и о влиянии на общество и дух времени ранних усилий по церковной и религиозной реформации, начатых Уиклифом и его сверстниками.

Но между той прошлой эпохой возбуждения и настоящим есть контрасты более смелые, чем любое сходство, которое может быть прослежено.

Виндзорский замок можно сказать, был построен в середине четырнадцатого века, когда Чосер был юношей; и с завершением некоторых частей дворцового здания и прилегающей часовни он, как мы видели, был связан. Это здание было знаком не только художественного, но и социального состояния цивилизации в тот период. Сурового вида старая крепость прежних времен, сам символ феодализма, тип индивидуального, твердого, несокрушимого сопротивления, была сменена менее запрещающими грудами архитектуры; и — чтобы принять идею французского писателя того периода — королевские и баронские здания четырнадцатого века несколько расслабили свои жесткие черты и, кажется, «смеются» через свои окна-эркеры, когда они смотрели вниз на веселый четырехугольник, сверкающий оружием и знаменами рыцарства. Но королевское здание в Виндзоре, хотя оно было нового порядка архитектуры и показывало, что вкус восстанавливает свою империю, — хотя оно свидетельствовало о некотором продвижении по сравнению с предыдущим состоянием социального беспорядка, когда грубая сеть феодального правительства удерживала вещи вместе очень свободным и несовершенным образом, оно также выдавало в своих широких рвах, машикулированных башнях и других мрачного вида укреплениях, что период социального спокойствия и тишины не наступил. Все еще было необходимо иметь подъемный мост и вылазные ворота, бойницу в стене и башенную прогулку наверху для лучника. Весь вид места, с его надзирателем и гарнизоном, указывал на подверженность баронской атаке или народному восстанию. Можно было сделать вывод, что пэр, горожанин и крестьянин все еще держались в некотором недоверии, что закон еще не имел той силы руки, которая была нужна, чтобы проверить гордость богатых и обуздать страсти бедных. Мы можем смотреть на Виндзорский замок, как он стоял во времена Чосера, как на показатель неустойчивого состояния общества, когда великие смуты и агитации, которые пронеслись, волна за волной, над европейским миром, не исчерпали свою силу и не угасли. Возведение стеклянного дворца, прочного, действительно, и долговечного, если не тронутого насилием, и сохраненного заботой, но, при противоположных обстоятельствах, хрупкого и скоропортящегося в высшей степени; его открытое и незащищенное положение на окраинах великого мегаполиса и рядом с одной из его главных и наиболее часто посещаемых дорог; его полная открытость для общего наблюдения и его открытость для подхода всех — это факты, которые громко говорят в свидетельстве измененного состояния общества, в котором брошен наш жребий. Такая структура, таким образом, незащищенная, находится вне всякой гармонии с прошлыми временами, к которым мы только что обратились, когда смуты и смертельные конфликты на улицах были обычным явлением, когда собственность была всегда в опасности грабежа и разграбления, а подход к городу или поселку был оставлен не обсаженным живыми изгородями, чтобы они не предоставляли удобства для засады вору или убийце. Оно провозглашает верховенство закона, возвышение этого невидимого и освященного стража наших прав, не только на место физической силы, откуда он может сделать свои мандаты ощутимыми, но на трон общественного разума, который был научен благоговейно склоняться перед его величеством. Оно указывает на общее образование народа — их улучшенный интеллект и вкус — их лучшие социальные привычки — их признание прав собственности — их уважение к порядку и их любовь к миру. Оно показывает, что последние пятьсот лет были годами социального улучшения, и заставляет нас обдумывать причины, которые вызвали изменение. Тогда проходят в обзоре упадок феодализма, развитие свободных принципов нашей конституции, изобретение книгопечатания, реформация религии, прогресс искусств и науки, улучшение судов, учреждение хорошо организованной полиции; но, прежде всего, усилия проповедника и школьного учителя, этих двух наиболее эффективных тружеников в деле моральной цивилизации. Этот большой массив агентств, со многими другими здесь упущенными, делал свою тихую работу в течение сотен прошлых лет. Здесь у нас есть пахари земли и сеятели семян, из которых вырос урожай социального порядка и безопасности, который венчает середину девятнадцатого века.

Обращаясь снова к королевскому зданию, воздвигнутому Эдуардом III, мы вспоминаем метод, с помощью которого были получены рабочие для выполнения работ. Эшмол говорит нам, что для того, чтобы они были честно и должным образом выполнены, суверен выпустил патентные письма, чтобы принудить тесальщиков камня, плотников и других ремесленников, а также предоставить камень, дерево и другие материалы. Они были собраны в Лондоне и из различных графств Англии в силу приказов, направленных шерифам, которые должны были взять обеспечение, что рабочие не уедут без лицензии, под штрафом в 100 фунтов стерлингов; и, поскольку некоторые покинули Виндзор тайно, было сделано провозглашение наказывать беглецов тюремным заключением в Ньюгейте, а любого, кто осмелился нанять их, — конфискацией всех его товаров. Это обстоятельство, хотя оно иллюстрирует небольшие денежные ресурсы суверена, проливает сильный свет на состояние рабочих классов. Личная свобода подданного была лишь наполовину уступлена неконституционными предположениями королевской власти. Ремесленник был немногим лучше злодея или крепостного, в труде которого монарх, как предполагалось, имел законный и неотъемлемый интерес. Последний был все еще, в значительной степени, великим феодальным лордом земли, имеющим верховное право собственности на лица и владения вассалоподобного народа. Удивительно и счастливо изменение, которое произошло в Англии с тех пор, как показано историей здания перед нами! Не продукт монарха, стремящегося удовлетворить свою гордость и окружить себя роскошью за счет своего народа; но предприятие самого народа через их собственные добровольные вклады, начатое, действительно, и поощренное предложением и покровительством принца, прославленного и любимого — возведение Промышленного дворца связано с отсутствием нарушения прав собственности или труда. Если английский рабочий человек все еще имеет некоторые беды в своем социальном состоянии, на которые можно жаловаться — если его шея все еще натирается ярмом, реальным или воображаемым — он должен помнить, что его состояние завидное по сравнению с состоянием его отцов. Его сила и мастерство — это его состояние. У него есть свобода продавать их на том рынке, который он может считать лучшим. Никакой королевский мандат не может вмешаться в совершенное мастерство, которое он претендует на самого себя. Ни один топор или молот не был использован в здании, кроме как по свободной воле того, кто им владел. Здание выглядит более величественно, чем когда-либо, когда его рассматривают как работу нации свободных людей. Деньги, свободно данные — рабочие, свободно собранные — работа, свободно сделанная. Факт провозглашает миру богатство и свободу Англии, последнее — лучший хранитель первого, и верный залог, мы верим, под благословением Всемогущего, ее прочной силы и растущего процветания. «Ибо дни дерева — дни народа моего, и избранные мои долго будут пользоваться изделием рук своих».

Бросая еще раз взгляд на четырнадцатый век, представляется еще один пункт контраста между прошлым и настоящим, значимый для состояния искусств, особенно в связи с религией того времени. Громким было хвастовство поклонников средневековой системы в отношении ее художественных аспектов, с которыми, однако, следует также помнить, что, хотя коррумпированная церковь культивировала воображение в подчинении своим собственным суевериям, она ослепляла более благородную способность разума. Тот век, безусловно, мог похвастаться прекрасными трофеями. Не говоря уже об архитекторе, чьи соборы и церкви пробуждают удивление потомков, скульптор высекал свои изображения для ниши, святыни и гробницы; — живописец упражнял свое младенческое мастерство на пергаментных страницах иллюминированных рукописей, или в более смелых украшениях для алтаря и стойки; — красильщик стекла окрашивал окна часовни, монастыря и замка, чтобы представить картины святых и героев, или «ткань пестрых кристаллов, прозрачную мозаику драгоценных камней, через которую свет, подобно пламени, мог проходить сквозь разнообразную помпу земных оттенков»; — гравер латуни сохранял изображения мертвых в изящном контуре, полные выражения мертвенного покоя, и тем самым мостил хор и проходы, по которым ступали ноги выживших верующих; — плотник и краснодеревщик обогащали свои соответствующие работы причудливой, но часто живописной резьбой; — кузнец упражнял свое искусство в производстве металлов в различные имитационные формы, возводя железные экраны из имитационной архитектуры, любопытно украшая замок или разрабатывая петли двери; — а золотых дел мастер и ювелир формировали и чеканили и усыпали драгоценными камнями изображения и утварь, используемые в папистском поклонении, и солонки, чаши, блюда и другие части посуды, которые сверкали на праздничном столе принца и дворянина. Между этими произведениями искусства, как таковыми, и произведениями нашего собственного дня, не наша цель здесь устанавливать какое-либо сравнение; мы замечаем их сейчас только как знаки цивилизации, и факт, который они иллюстрируют под этим взглядом, — это ограничение использования искусства в то время очень немногими применениями, считавшимися священными или благородными. Все выше низшего класса ремесленников были заняты исключительно на службе церкви и высших классов государства. Они зависели от Аббатства или Замка, или от растущего богатства и зарождающегося вкуса какого-нибудь городского купца. Люди, в целом, не имели ничего общего с произведениями искусства, кроме как производить их, или смотреть на них издалека в своем религиозном поклонении, или когда им разрешалось смиренно участвовать в великолепных празднествах своих лордских начальников. Дома, мебель и сосуды всех, кроме высшего класса, были самого низкого и безвкусного вида. Грубыми и необработанными были все устройства их жилищ и все приспособления их домашней жизни; художественная красота была поглощена и сконцентрирована в другом месте — никаких следов ее нельзя было найти в крестьянской хижине или даже в жилье обычного горожанина. Этот факт, как показатель состояния людей в отношении их домашней цивилизации, — это то, что на языке лорда Бэкона можно назвать «вопиющим примером» — тот, который стоит голым и открытым, — и это в выдающейся манере, и в высшей степени значимости.

Никто не может обозреть огромное собрание предметов на Великой выставке, не будучи пораженным знаками, которые они дают о состоянии цивилизации, противоположном только что замеченному. Здесь Искусство видно расширяющим свою территорию над всеми регионами жизни. Если на службе религии среди протестантов она не нагружена, как это было когда-то, мы не оплакиваем это обстоятельство. Без спокойного суждения и чистого сердца она склонна стать в так называемом доме Божьем служанкой суеверия. Только до определенной точки ей было позволено идти при Ветхозаветном устроении, когда ее услуги были в значительной степени востребованы для строительства и украшения скинии и храма. «Не делай себе никакого резного изображения» было проверкой, наложенной на изобретательные устройства Веселеила и Аголиава, и на всех, «кто имел мудрость придумывать любопытные работы, работать в золоте, и в серебре, и в меди, и в резке камней, чтобы вставлять их; и в резьбе по дереву, чтобы делать всякого рода искусную работу». При нынешнем устроении, когда поклонение Отцу должно быть в духе и истине, в контрасте с поклонением, установленным Моисеем, и поэтому не просто неформальным и нелицемерным, (каковым чистое поклонение всегда было и должно быть,) но несимволическим, еще более сильное ограничение должно быть наложено на активность художественного мастерства внутри домов молитвы, названных именем того, кто говорил с женщиной из Самарии. Самые занятые и сложные усилия искусства, поэтому, как мы полагаем, должным образом удалены из дома Божьего, его собственным торжественным запретом на их использование там, чтобы человек не сделал самый драгоценный дар Божий предметом суеты, — в то время как способность изобретательного изобретения ищет и находит полный простор для своего упражнения в увеличении, умножении и украшении удобств и комфортов жизни среди всех классов. Искусство в основном предназначено для того, чтобы облагородить и возвысить то, что специально принадлежит этой смертной жизни. В этом отношении она имеет силу возвышения социального состояния человека путем пробуждения и удовлетворения вкуса к прекрасному; искусство видно таким образом исполняющим свою миссию в мириадах достижений человеческого мастерства, которые эта Великая выставка распространяет с таким щедрым богатством перед зрителями из всех климатов. Выходя за пределы целей простого удобства и комфорта, в достижении которых, однако, они изобилуют, изготовители всей этой разнообразной мебели для домов людей стремились вдохнуть в нее дух прекрасного. Не только элегантность дизайна и точность исполнения отмечают те более дорогостоящие произведения, которые предназначены для гостиных богатых и великих, но они появляются в дешевых и простых положениях для гостиных и кухонь бедных и скромных. Современное европейское общество, таким образом, возвращается к той высоте художественной цивилизации, которая отличала старую Грецию в ее процветающие дни, когда «пластический и руководящий дух симметрии проливал свое влияние на мельчайшие детали обычного занятия и формы самых обычных утварей». Влияние изобразительного искусства, таким образом, делается универсальным. Цивилизация в этой форме видна повсеместно распространенной. Острые барьеры ранга сломаны, ступени общества под прикосновением широко распространенного вкуса ассимилируются друг с другом; их пограничные линии смягчаются, становятся все более и более нечеткими и постепенно исчезают.

Вернемся снова в эпоху Эдуарда. В начале 1358 года, как пишет старый Найтон в своей «Chronica», король издал королевскую прокламацию по всей Англии, гласившую, что все рыцари-чужеземцы из любой части света, пожелавшие прибыть на праздник Святого Георгия, который должен был состояться 23 апреля в Виндзоре, получат его охранные грамоты, позволяющие беспрепятственно и без малейшей опасности въезжать в королевство и выезжать из него в течение трех недель, дабы каждый мог принять участие, согласно своему званию и заслугам, в тех почестях и призах, что сопутствовали княжеским упражнениям в джостах и турнирах. И этот великий праздник был проведен, и туда отправились в своих доспехах, с гербами, начертанными на щитах, со всем блеском и пышностью рыцарства, Иоанн Французский, герцог Брабантский и многие знатные лорды и рыцари из «Алемании, Гаскони, Шотландии и других стран». Филиппа, героическая супруга Эдуарда, и королева шотландского короля присутствовали там в окружении целой свиты знатных дам, чтобы взирать на ристалища и турниры.

Пунктуально, согласно рыцарскому обычаю, богато одетые герольды и пресвои провозглашали и обеспечивали соблюдение правил поединка. Гордо брали бойцы копье наперевес и бросались в бой — с горящими глазами и бьющимися сердцами смотрели матроны и девы на мужей и возлюбленных — и с шумными возгласами радости толпа приветствовала доблесть победителя. Эта сцена была типична для той эпохи. Она была выражением духа, преобладавшего в нашей собственной стране и по всей Европе. Она указывала на воинский гений нации. Это было зрелище, на которое англичанин указывал с патриотическим тщеславием — точно так же, как римлянин в дни своих великих героев указывал на Марсово поле и улицы, ведущие к Капитолию, переполненные символами и участниками триумфа, дарованного республикой в награду за доблесть ее воинственных сынов. Другой принц, не занимающий, правда, престола, но являющийся любящим и почитаемым супругом прославленной леди, которая его занимает, предложил устроить великий английский праздник в 1851 году и, объединившись не только с популярными представителями аристократии, но и с выдающимися деятелями коммерческого предпринимательства и промышленной активности, бросил вызов всем странам и пригласил людей всех сословий к честному соперничеству за венцы первенства. Туда уже прибыли орудия, с помощью которых будет решен спор, в то время как множество людей стекается с далекого востока и запада, чтобы увидеть это собрание, решить, кто станет победителем в этом странном конфликте, и присудить каждому заслуженный им приз. Эта выставка искусства прекрасно отражает времена, в которые мы живем. Она показывает, что вкус к оружию больше не преобладает; что он уступил место пристрастиям, более достойным человеческой природы. Тюки товаров и груды изделий теперь начинают считаться более достойными внимания и восхищения, чем окровавленные знамена, разбитые щиты и сломанные копья, наряду с другими трофеями, сорванными с побежденных. Миру брошена не перчатка войны, а залог мира. На собрание в Гайд-парке — братское смешение детей всех стран, с их обменом идеями и чувствами, переданными как глазу, так и слуху, и благотворным стимулом, дарованным таким образом дальнейшему совершенствованию искусств человеческой жизни, — многие из нас сейчас указывают не с гордостью, а с благодарностью Провидению как на истолкование нового духа, охватившего цивилизованное общество. И мы не можем не добавить, что, как бы ни превозносилось превосходство военной профессии в старые времена и как бы сильно ни сохранялись во многих сердцах остатки этого предрассудка, мы верим, что человечество все больше начинает понимать, что пальма первенства по праву принадлежит скорее тому, кто углубляет русла промышленности и циркулирует потоки торговли. Созидать и украшать должно быть лучше, чем опустошать; питать, утешать и радовать — лучше, чем сражаться и разрушать; и если армии все еще необходимы для защиты и обороны, если они нужны нам как полиция для поддержания и исполнения закона народов, пусть будет помниться, что такой взгляд не может дать военным занятиям никакого приоритета в оценке мудрых и добрых, ибо тот, чье дело — брать в плен или наказывать нарушителей общественного порядка, никогда не сможет стоять выше тех, кто непосредственно служит счастью и совершенствованию своих сограждан.

Не следует нам здесь забывать и о непреходящем характере тех мирных побед, одержанных в наше время благодаря открытиям и изобретениям, многочисленные памятники которым представлены в сокровищах Хрустального дворца в Гайд-парке. Они весьма выгодно выделяются на фоне эфемерной природы военной мощи и доблести. «На какую бы часть видения современности, — говорит сэр Гемфри Дэви, — вы ни обратили свой взор, вы найдете признаки превосходства и улучшения, и я хочу внушить вам убеждение, что результаты интеллектуального труда или научного гения постоянны и не могут быть утрачены. Монархи меняют свои планы, правительства — свои цели, флот или армия достигают своей цели, а затем уходят: но кусок стали, коснувшийся магнита, сохраняет свой характер навсегда и обеспечивает человеку господство над бескрайним океаном». Все открытия знания и их применение в практических целях относятся к этому разряду, и мы с радостью сравниваем их с истлевающими трофеями воина. Добыча Креси и Пуатье давно погибла — даже власть, которую Эдуард и его солдаты установили во Франции, вскоре пришла в упадок и исчезла, оставив после себя лишь имя в истории, — но результаты научных исследований и художественного труда, породившие Великую выставку 1851 года, суждено, мы не сомневаемся, просуществовать до отдаленного периода, улучшить условия жизни и украсить жилища нерожденных миллионов человеческого рода.

Завершая эту главу, мы можем заметить, что, в отличие от воинского собрания на турнире в Виндзоре, нынешний фестиваль британских подданных больше не демонстрирует различий феодального общества. Господство и вассалитет счастливо отошли в прошлое. Каким бы целям они ни служили в определенный период, они были признаками несовершенной цивилизации и уступили место состоянию социального порядка, в котором, хотя и существует вполне уместная градуированная шкала рангов, начинают признаваться равные права людей как интеллектуальных и моральных существ. В этом «состязании» искусств, а «не оружия», самым скромным позволено демонстрировать свое мастерство; не как прежде, когда состязание ограничивалось людьми благородного происхождения, беднейший рабочий может поместить свои произведения рядом с произведениями богатейших сынов фортуны. Человек, который не может похвастаться благородной кровью, который не может сослаться на родословную, чье имя появилось лишь вчера, который просто благодаря использованию своего ума и мышц, своих мыслей и десяти пальцев добился известности, допущен и поощрен состязаться с самыми высокородными за приз чести в этих мирных и великодушных соперничествах. Это один из наиболее приятных контрастов между прошлым и настоящим.

ЧАСТЬ III. ГОЛОСА НАДЕЖДЫ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ.

«Поток преград Был словно озеро или река, яркая и прекрасная, Пядь вод: но какая мощь была там, Какая сила для зла и для добра! Так же и Бог защищает нас, если мы Добродетельны и мудры».

Вордсворт.

Приглашение, которое мы направили миру, чтобы он прислал свои сокровища для обогащения и украшения нашего Хрустального дворца, а его племена посетили нас не только ради осмотра этого великого эмпориума, но и для того, чтобы засвидетельствовать наши национальные условия в их различных аспектах, подразумевает осознанное величие со стороны нашей страны, достаточное для того, чтобы оправдать такой смелый и беспрецедентный шаг. Было бы самонадеянно и праздным для низшего государства просить своих могущественных соседей таким образом почтить его, и ни одно такое государство не решилось бы на подобный эксперимент. Действительно, ресурсы, необходимые для осуществления столь грозного предприятия, не могли бы быть в его распоряжении. Великобритания, принимая своим нынешним поведением высокое положение в ряду наций, может с полным основанием оправдать себя в этом отношении.

Хотя материковый остров — крошечное пятнышко на карте земного шара, ее колониальные владения простираются по самым отдаленным широтам. Вся ее территория охватывает площадь в восемь миллионов квадратных миль, превышая территорию России по меньшей мере на один миллион. Она вдвое больше континента Европы, и из каждых шести акров суши на планете она претендует на один. Двести сорок миллионов подданных склоняются перед скипетром королевы Виктории — это крупнейшее объединенное население из существующих, после Китая. Включая всю империю, пятая часть человеческого рода подчинена ее власти. Из этого множества двести миллионов проживают в Индии; так что, если бы только эта страна оставалась под британским правлением, ее Величество могла бы сказать властителям Европы: «Я равна вам всем; ибо, если взять всех людей на поверхности земного шара, по крайней мере один из каждых шести признает меня верховной». По размеру своего дохода, богатству своей торговли, активности и продуктивности своих мануфактур, пересечению своей страны дорогами, каналами и железными дорогами, дешевизне и быстроте связи своей почтовой системы и количеству судов, заполняющих ее порты, Англия не знает равных. К этому следует добавить другие элементы величия, которые невозможно свести к статистическим расчетам, такие как наше правительство, институты, законы, свободы и литература.

Размышляя о факте нашего национального величия, столь очевидно подсказанном нам тем, что сейчас происходит, мы вполне естественно делаем паузу на мгновение, чтобы исследовать причины этого отличия. Следует ожидать, что сочетание многих влияний и факторов внесло свой вклад в этот результат. Факты нашей истории в изобилии доказывают, что это действительно так. Нынешнее состояние Великобритании, во-первых, в немалой степени следует приписать особому характеру рас, потомками которых в основном состоит наше население. Процветающие мириады, населяющие города, возделывающие поля, укомплектовывающие суда и составляющие или управляющие колониями нашей страны, являются потомками крепких и энергичных тевтонских племен. Саксы, датчане и норманны были союзниками и обладали общим сходством в физических и интеллектуальных качествах, связанным с конкретными различиями, смешение которых в результате переплетения этих семей не могло не произвести весьма решительных эффектов на характер их потомства. Влияние особенностей, присущих естественной конституции различных рас, когда-то почти полностью игнорировавшееся историками, а ныне подверженное преувеличению писателями определенной школы, наложило отпечаток своей реальности и силы с заметной широтой и яркостью на современную цивилизацию в контрасте, существующем между народами тевтонского и кельтского происхождения. Наше состояние, во-вторых, следует приписать физическим особенностям нашей родной земли — нашему климату, который не мог не повлиять не только на наш естественный темперамент и здоровье, но и в некоторой степени на наши ментальные феномены, а в большей степени — на наши социальные привычки; конфигурации, почве и геологическим пластам нашего прекрасного острова: его пейзажи придают определенный оттенок и окраску нашему воображению: его богатые земли делают нас сельскохозяйственным сообществом: его металлические и угольные шахты приглашают нас испытать наше производственное мастерство: а его обширная береговая линия с возможностями для возведения портов и строительства гаваней побуждает нас заниматься морским предпринимательством. Наше состояние далее следует приписать нашему островному положению, которое побудило нас искать господства на морях и часто спасало нас от разорения захватчиками; в то же время оно дало стимул нашей торговле с ее мирными и гуманизирующими тенденциями. Его также можно проследить до форм правления и способов общества, преобладавших в средневековую эпоху, самих по себе проистекающих из более ранних политических и социальных влияний, которые проистекали из римских и германских источников. Это так же верно для наций, как и для индивидуумов, что ребенок — отец человека; и старая Англия — Англия, которая есть — должна была иметь свою судьбу в немалой степени сформированной молодой Англией — Англией, которая была. Из римского права и обычаев, саксонских витенагемотов и судов, норманнских баронских собраний и трибуналов, а также их сварки или слияния вместе, чтобы произвести в некоторых случаях взаимное взаимопроникновение, — из этого возник наш особый вид правления, политический и правовой; который, со всеми его недостатками, будь то в принципе или управлении, является агентством, которому под Божественным провидением мы обязаны немалой степенью нашей стабильности и силы. Феодальное обучение частично саксонского населения в течение столь долгой части средних веков является фактом большого значения в нашей истории и мощного влияния на нас даже в настоящий час; и, возможно, стоит заметить, что современные европейские империи, которые были воспитаны в феодальной школе — Англия, Франция и Германия — имеют решительный приоритет перед государствами на севере и юге, которые выросли, не будучи дисциплинированными этим грубым, но эффективным процессом образования. Наше состояние далее было наиболее мощно затронуто историей последних четырехсот лет. Войнами Роз, которые ослабили аристократию и укрепили трон, политическим влиянием Реформации, подъемом и прогрессом пуританской партии в государстве, Гражданской войной и Содружеством при Кромвеле, все из которых развили народную власть и на некоторое время растоптали в пыль как корону, так и коронет. Ко всему этому необходимо добавить Революцию 1688 года, которая скорректировала отношения трех сословий королевства, чтобы с тех пор обеспечить сносную степень гармонии во взаимной работе принципов и интересов, обычно считающихся антагонистическими. Прошлые изменения — секрет нашей нынешней стабильности; междоусобные войны минувших веков, которые шокируют нас, когда мы читаем их историю, были на самом деле предвестниками национального мира, порядка и безопасности, на которые мы недавно поздравляли себя, когда дикие революционные ураганы проносились над тронами и институтами Европы. Континентальные государства, позже нас оказавшиеся в час испытаний, вероятно, должны пройти через несколько похожие эры борьбы, прежде чем они смогут завоевать порядок и покой, которые мы получили от ветеранских чемпионов английской свободы во время долгой борьбы семнадцатого века. И, суммируя многие другие влияния в одном предложении, — наше национальное положение и характер должны быть связаны с изучением и опытом наших почитаемых предков — с их знаниями и мудростью, приобретенными из того, что они читали в истории более старых наций, и того, что они видели в современных — с их гением и практической проницательностью, книгами, которые они писали, и делами, которые они совершали — с изобретениями искусства и открытиями науки, и столкновением чувств, мнений и принципов, которые время от времени свободно выражались и обсуждались. Но самое мощное агентство остается отметить. Прежде всего, наше национальное величие — результат христианства, которое долгое время имело сильное влияние на сердца множества людей и которое косвенно оказало самое благотворное влияние на других, которые мало заботились о его доктринальных принципах. Суровость тех германских племен, из которых мы произошли, не могла быть подавлена; и те лучшие качества, которые отмечают нас как народ, не могли быть произведены никакой силой, меньшей, чем божественная сила Евангелия. Христианство в средние века, даже при недостатке работы через коррумпированную церковь, было главной опорой социального порядка и выработало прекрасные результаты в индивидуальном характере. В своих реформированных разработках оно в основном способствовало лучшим и наиболее ценным из наших социальных улучшений. Наши благороднейшие герои были вдохновлены его небесным духом; наши драгоценнейшие институты почувствовали формирующее прикосновение его божественной руки; лучшие части нашей литературы отражают сияние его света. И то, что может быть добродетели, честности, чести, благожелательности и благочестия в нашей земле, есть порождение посланной с небес истины, записанной в Библии. Мы признаем, что не только христианство делает нас такими, какие мы есть; но без христианства совершенно невозможно представить, чтобы наша цивилизация достигла своего нынешнего зенита. В связи с работой этих чудес нашего времени — электрических телеграфов — было обнаружено, что когда кусок бумаги был погружен в определенный химический раствор, поток электричества, проходящий над ним, отпечатает бумагу прекрасными оттенками и красителями. Так, мы можем сказать, что если другие события и влияния, которые мы перечислили, были подобны химическому раствору для бумаги, подготавливая нашу страну к некоторой высокой судьбе, введение Евангелия и его продолжение среди нас было подобно электрическому потоку, проходящему над нацией, покрывая ее прекрасными и красивыми цветами, которые делают ее предметом восхищения мира. Не следует упускать из виду и ранний период введения и установления христианства среди нас; ибо, если бы это было отложено до более позднего периода, очевидно, что это обстоятельство оказалось бы чрезвычайно пагубным для нашей младенческой цивилизации. Это раннее введение и установление мы склонны рассматривать как нечто само собой разумеющееся, хотя в первые века христианской эры не было никакой априорной невероятности того, что религиозная судьба Великобритании будет иной, чем у восточных империй. Наш остров мог бы достичь стереотипного состояния, как это сделали Индия и Китай, и не получить и не жаждать Великого Дара Божьего. Тогда наша цивилизация, однако, была бы соответственно бедной, несовершенной и слабой. Прибытие христианства в этот западный уголок мира, около семнадцати сотен лет назад или более, чтобы наставить нас в божественной истине и, как любящая няня, взрастить и лелеять нашу зарождающуюся цивилизацию, тогда подверженную в этих бурных морях, как младенец в «ковчеге из тростника», было результатом миссии от Того, Кто суверенен во всех Своих путях и Кто избрал нас для Своих высоких целей; не потому, что мы были «больше числом, чем любой народ, ибо мы были самыми немногими из всех народов, но потому, что Господь возлюбил нас».

После обзора характера и причин нашей цивилизации естественно спросить, какова будет ее грядущая судьба. Как бы некоторые ни болтали впустую, наша цивилизация далеко не обязательно прогрессивна. История великих держав древнего мира преподносит нам назидательные уроки. Очень волнительно, после того как мы поразмышляли о Риме в его расцвете и вообразили, что видели одно из его великих триумфальных шествий на пути к Капитолию, столь выразительное для воинского гения республики, проносящееся потоком живого величия через форум, столь богатый архитектурным великолепием, обратиться к фразе, подобной этой в «Путешествии» Юстаса: «Славы форума теперь улетели навсегда: его храмы пали: его святилища рассыпались в прах: его колоннады загромождают его мостовые, ныне погребенные под его остатками. Пастух, сидящий на пьедестале, пока его волы пили у фонтана, и несколько прохожих, движущихся на расстоянии в разных направлениях, были единственными живыми существами, которые нарушали одиночество и тишину, царившие вокруг». Столь же волнительно, размышляя над историей Афин, некогда прекраснейшего города земли, с его статуями, храмами и мемориальными гробницами — его ораторами, философами и поэтами — самим домом художественной красоты и интеллектуального утончения, — слышать, как путешественник замечает, описывая нынешнее состояние некогда непревзойденного Ареопага: «Давайте пройдем через хрустящий и бородатый ячмень к Беме, откуда Демосфен имел обыкновение греметь», — и думать, что там, где когда-то слышался ропот его огромной аудитории, теперь не пробуждается ни звука, кроме шелеста колосьев под проходящим ветром. Не менее волнительно читать у старого еврейского пророка, сына Вузия, — который видел видения Божьи у реки Ховар, — рассказ о славе и гибели Тира; видеть ее «расположенной у входа в море», когда строители довели до совершенства ее красоту, и все ее «корабельные доски» из «пихтовых деревьев» — с «кедрами из Ливана» для «мачт» — и «дубами Васанскими» для «весел» — и «слоновой костью, привезенной с островов Киттим» для «скамеек» — и «тонким полотном с узорчатой работой из Египта для парусов» — и «жителями Сидона и Аррада» для «моряков» — и те из Персии, Луда, Фута и Аррада в ее армии — люди войны, которые «вешают свои щиты на стену»; и купцы «торгуют на ее ярмарках» «всеми видами вещей»; — и она «наполнена и сделана очень славной посреди морей», и ее «мудрость и ее понимание принесли ей богатства, золото и серебро», и «каждый драгоценный камень — ее покрытие», и «князья моря» сидят на своих тронах и носят свои «вышитые одежды», — а затем читать ее гибель, исполненную до буквы: «Вот, Я против тебя, о Тир, и заставлю многие народы подняться против тебя, как море заставляет свои волны подниматься, и они разрушат стены Тира и сломают ее башни; Я также соскоблю с нее ее пыль и сделаю ее подобной вершине скалы; это будет место для расстилания сетей посреди моря».

Для умов с воображением и чувствительностью, более мрачных, чем оптимистичных, неудивительно, что с этими фактами в памяти будущее падение этой великой империи должно казаться вероятным; и, возможно, такими умами картина ее материнского города в какую-то грядущую эпоху рисуется так, чтобы напоминать своих предшественников на пути величия и упадка: — И здесь и там стоит сломанная арка одного из ее мостов, воды лениво катятся дальше, на их груди больше нет богато груженных кораблей; а вон там — ее некогда гордые залы сената, истлевающая груда, покрытая полевыми цветами, одиночество, подобное римскому Колизею; и вокруг места, где сейчас чудо современного искусства заполнено людьми всех стран, простирается пустыня, где путешественник бродит среди спутанной травы и кустарника, садится и размышляет в какой-нибудь тихой лощине, оставленной высохшим озером Серпентайн, и преследуемый воспоминаниями о падении Лондона. Спокойное и разумное размышление, однако, предполагает, что в таких предчувствиях гораздо меньше вероятности, чем поэзии.

Англия не похожа на древнюю Италию — Лондон не является антитипом Рима. По этой причине, во-первых, весь мир изменился, и особенно состояние западных наций по отношению друг к другу с той памятной ночи, когда труба гота была услышана у Саларийских ворот, и вооруженные полчища устремились по широкой дороге, и солдат бросил свой факел в дом Саллюстия, и крики дев и матрон смешались с воинственными возгласами, и сенаторы увидели старую трагедию при галлах повторенной — Рим застигнут врасплох и взят. Империя, окруженная со всех сторон свирепыми воинственными племенами, могла быть так сломлена; но в современном мире где можно найти готов, гуннов и вандалов? И даже если бы они существовали, островное положение Великобритании и ее морская оборона сохранили бы ее от того вида вторжения, который поверг в прах старую хозяйку мира. Только великая цивилизованная держава, имеющая в своем распоряжении большие средства транспорта, могла бы вторгнуться на наши берега. Чтобы преуспеть, она должна быть нацией, выдающейся в мастерстве и науке, а также в других ресурсах, учитывая достаточные средства обороны, которые с помощью электрических телеграфов, пара и железных дорог правительство нашей страны могло бы в кратчайшие сроки применить на месте, находящемся под угрозой нападения.

Контраст между Афинами и Англией в том, что касается их опасностей, предложен в замечательном отрывке Ксенофонта. Он отмечает, что: — «Афины правят морем; но так как страна Аттика присоединена к континенту, она разоряется врагами, в то время как афиняне заняты далекими экспедициями. Если бы афиняне населяли остров и, кроме того, обладали господством на морях, они, до тех пор пока обладали бы этими преимуществами, были бы способны досаждать другим и в то же время быть вне всякой опасности быть потревоженными».

Преимуществом островного положения, которым Афины не обладали, обладает Англия; и, как отмечает Монтескье: «Мы могли бы вообразить, что греческий историк и философ говорил о нашей собственной стране». Афины были окончательно раздавлены турками; но какие бы опасения ни существовали когда-то по поводу вторжения Запада магометанским оружием, никаких подобных опасений больше никогда нельзя будет почувствовать; и если какое-либо сходство прослеживается между старой турецкой и нынешней Российской империей, последняя угрожает Востоку, а не Европе, и вторжение в Англию армии, которая должна пройти через германские государства, или армады, отплывающей из балтийских портов, является одной из самых диких мечтаний страха. Затем, возвращаясь к падению Тира под опустошительной рукой Навуходоносора и Александра, опасность, подобная ее, по отношению к нам кажется почти невозможной; ибо дни таких завоевателей прошли навсегда. Даже карьера Наполеона не была их аналогом, да и не могла быть в современном состоянии мира с его большим сообществом цивилизованных, могущественных и независимых наций.

Опасность нашей страны, следовательно, исходит не от захватчика; то, чего нам следует опасаться в будущем, обнаруживается в другом квартале. Есть две очевидные возможности, которые требуют нашего внимания: во-первых, Англия может быть превзойдена. Юношеская энергия Америки, ее искусство и предприимчивость, ее интеллект, ее пламенный патриотизм, ее обширная и постоянно растущая территория и население уже дают некоторые смелые и отчетливые указания на ее будущее быстрое продвижение — сын обещает превзойти отца. Франция и Германия также полны скрытых ресурсов и того сильного духа, которому нужна только мудрость, чтобы направлять его к их беспрецедентному обогащению. И кто может сказать, какой будет Россия, когда она будет полностью цивилизована? Глядя на универсальные колониальные владения Англии, которые одни могут дать ей территориальную важность — ибо ее островное положение не позволяет ей включать иностранные владения как неотъемлемые части своей собственной страны — можно увидеть возможность больших перемен на Востоке: а затем, глядя на наши колонии в собственном смысле этого слова, кто может отрицать вероятность того, что они когда-нибудь сбросят опеку, не без сыновней любви к своей материнской стране, надеемся, чтобы идти в своей собственной силе прямо по путям своей высокой судьбы? И в Австралазии, особенно, может возникнуть новая Англия, сформированная провидением Божьим, чтобы соперничать со старой Англией и превзойти ее. Есть вторая возможность, от мысли о которой мы содрогаемся. Глядя, с одной стороны, на количество аморальности и безрелигиозности, которое уже существует среди нас, и на грехи, за которые, из-за общего согласия в них, нация в целом может считаться виновной, у нас есть основания для тревоги. Но, с другой стороны, когда мы принимаем во внимание степень христианской добродетели, благочестия и благожелательности, которые можно найти в нашей земле, мы признаем основания для надежды. Теперь нельзя отрицать, что последнее, вместо того чтобы преодолеть первое, может оставить его преобладать и торжествовать, и само может прийти в упадок. Может произойти гораздо более глубокое развращение общественной морали, чем мы упоминали. Столько национальной правды и чести, сколько счастливо сохранено, может быть принесено в жертву низкой целесообразности. Случаи коммерческой честности могут стать редкими. Семейная жизнь и нравы могут потерять свою нынешнюю чистоту. Безверие и суеверие могут разделить почти все сердца между собой. Тогда судьба страны запечатана. Смертные близоруки в отношении относительного положения различных государств мира в грядущие времена, прогнозы политического философа во многих случаях разочаровывают, а разумные меры мудрейших государственных деятелей часто терпят неудачу; но это верно, что рано или поздно нация падет с трона своего величия, когда она покинет пути добродетели и отвергнет советы Божьи. Грехи народа, если в них не раскаяться, неизбежно в конечном итоге навлекут на них Божественные суды. Не следует забывать и о том, что такое господство, как наше, имеет свои особые искушения. Платон в своей республике предостерегает от выбора для своего идеального содружества «такого места, которое из-за своей близости к морю и других преимуществ для торговли, навигации и морской войны было бы склонно сделать граждан слишком богатыми и властными, и неверными в войне и мире». Торговля будет матерью национальных добродетелей, когда она соединится браком с религией, иначе она может быть плодотворной в обильном потомстве порока и преступления.

Наша опасность, следовательно, внутренняя, а не внешняя. И то же самое можно сказать о старом Риме, ибо если бы он был верным и добродетельным, он никогда бы не пал под мечом варваров. Это было также верно для Греции. А что касается Тира, нам сказано высшим авторитетом: «Множеством торговли твоей наполнили среди тебя насилием, и ты согрешил: поэтому Я выброшу тебя как оскверненного с горы Божьей и уничтожу тебя, о покрывающий херувим, из среды огнистых камней». Мы убеждены, что только порок и нечестие могут погубить нас, что только добродетель и религия окажутся нашими непобедимыми гарантами. Если возникнет такое всеобщее состояние развращенности, как описанное пророком, когда суд отвернут назад, и справедливость стоит вдали, и истина пала на улице, и правосудие не может войти, хотя ни одна армия не высадится на наших берегах, и ни один иностранный флот не коснется наших флотов, и богатство и роскошь будут течь дальше, проклятие Небес будет на нас, и наша цивилизация будет развращена до глубины души. Но пусть праведность, которая возвышает нацию, будет нашей, и тогда, как бы сильны и многочисленны ни были наши враги, как бы процветающи и превосходящи ни были наши соперники, рука Божья будет нашим щитом — хотя мы и будем превзойдены, мы не будем обесчещены: но судьба нашей Империи будет по-прежнему направлена по путям моральной цивилизации.

Как христианство внесло такой огромный вклад в наше возвышение в масштабе наций, так и только оно может позволить нам сохранить наше положение. Наша религия так же дорога надежде, как и памяти. Влияние Евангелия в равной степени окажется хранителем высшего блага среди нас и верным панацеей от худших зол. Какие бы планы ни были разработаны для улучшения физического и социального состояния людей, единственное средство, которое может коснуться моральной болезни в отдельном человеке (а это, в конце концов, корень всякого социального зла), должно быть найдено в истинах Библии и действии Святого Духа. Никакая мечта не может быть более дикой и фантастической, более противоречащей древней и современной истории человечества, чем предположение, что любые изменения в правительстве или законах страны сами по себе обеспечат счастье и процветание нации. Политические революции, самые справедливые и многообещающие, часто оказывались бесплодными. Вне всякого сомнения, праведный долг — довести структуру и механизм нашего социального мира до такой степени совершенства, насколько это возможно; мудрая организация в высшей степени способствует благополучию нации: но наши самые сильные и лучшие надежды на будущую безопасность и продвижение английского содружества твердо возложены на личное возрождение его членов через Божественную силу Евангелия Христа. Искренние, неутомимые, терпеливые, смиренные, святые усилия для применения этого небесного дара к сердцам наших соотечественников стоят в первом ряду наших социальных обязанностей.

И глядя на мгновение в сторону от дома; охватывая одним широким взглядом моральное и религиозное состояние Британской империи, какие ужасные и поразительные факты привлекают наше внимание, полные неотразимых призывов к христианской совести. «Наша королева правит большим количеством католиков, чем папа, большим количеством магометан, чем Блистательная Порта, и большим количеством язычников, чем весь континент Африки. Если мы спросим: «Какова религия Британской империи?», судя по цифрам, немедленным ответом должно быть: язычество. Она содержит больше магометан, чем христиан обоих имен, и больше язычников, чем магометан и христиан вместе взятых». Эти факты действительно являются голосами предостережения! Чего ожидать, если английские христиане не увеличат значительно свои миссионерские усилия в наших всемирных владениях, за моральное и духовное состояние которых мы должны, в силу обстоятельства их зависимости, нести высокую степень ответственности?

В связи с напряженными усилиями дома и в наших колониальных провинциях, близких или отдаленных, для распространения христианства «чистого и неоскверненного», наш священный долг — изобиловать «мольбами и ходатайствами». Мы уверены, что молитва спасла Израиль и могла бы спасти Содом. Ее влияние, как оно открыто в апокалиптическом видении Иоанна, настолько велико, что оно видно формирующим ход истории. Великие перемены приходят — суды, карающие и очищающие, среди прочих — как результат молитвы: «И я увидел семь ангелов, которые стояли перед Богом; и им были даны семь труб. И другой ангел пришел и встал у алтаря, имея золотую кадильницу: и было дано ему много фимиама, чтобы он предложил его с молитвами всех святых на золотом алтаре, который был перед престолом. И дым фимиама, который пришел с молитвами святых, поднялся перед Богом из руки ангела. И ангел взял кадильницу, и наполнил ее огнем алтаря, и бросил ее в землю: и были голоса, и громы, и молнии, и землетрясение». С этой «дверью, открытой на небе», и светом от нее, падающим на страницу наших национальных анналов, можем ли мы сомневаться, что христианская молитва оказала влияние на судьбу нашей империи? Кто распутает все нити влияния, связывающие сердца людей в мужестве и героизме, которые исходили из дней молитвы и поста в пуританские времена, и всю исцеляющую добродетель, принесенную ею на раненую и кровоточащую страну? И кто может сказать, чем Англия в свой час нужды, когда при Якове Втором начали собираться угрожающие тучи папского деспотизма, была обязана за рассеяние бури голосу молитвы? И с тех пор, сколько критических моментов произошло, когда были получены результаты, которые нельзя адекватно объяснить никакой видимой причиной, и поэтому указывающие на какое-то другое агентство в действии, которое мирские умы не замечают, но которое благочестивые узнают в борениях святой молитвы! Трон благодати, под которым наши отцы искали убежища во времена тяжелых испытаний, должен быть нашим прибежищем, если мы хотим сохранить религиозные привилегии, которые они передали нам, и защитить и расширить огромное наследие национального блага, которое они завещали.

ЧАСТЬ IV. АССОЦИАЦИИ, СВЕТСКИЕ И СВЯЩЕННЫЕ.

«Этими таинственными связями, занятая сила Памяти сохраняет свой идеальный ряд Целиком; или когда они пытаются ускользнуть от ее взора, Возвращает их мимолетные следы из пустоши Темного забвения: таким образом собирая все Живые формы бытия, чтобы представить Перед любопытным взором имитационного искусства Их самый долгий выбор: подобно развернутым цветам Весны, Излучающим сладость, чтобы искусная пчела Могла вкусить по желанию, из их избранной добычи, Чтобы создать свою сладкую пищу».

Акенсайд.

Одаренные, как мы есть, принципом ассоциации — одним из самых активных принципов в человеческом уме, в значительной степени способствующим удовольствиям существования и дающим людям расширенного интеллекта средства разнообразного и обширного удовлетворения — весьма естественно, глядя на великое событие нынешнего года, сгруппировать вокруг него в мыслях ряд фактов, имеющих к нему какое-то отношение. Даже структура и ее содержимое не лишены наводящего на размышления интереса, в то время как великие собрания людей, чтобы увидеть их, возбуждают память и воображение и вызывают множество картин вещей, которые были или которые будут. Ассоциации предлагаются, коммерческие и классические, романтические и религиозные.

Как простая экспозиция искусства, Выставка напоминает нам, во-первых, об Экспозициях Искусства во французской столице, которые с интервалами происходили в течение последних пятидесяти лет. Мы возвращаемся к временам первой республики, когда после трагедий революции и их ужасного воздействия на промышленность и торговлю чувствовалось, что необходим некоторый стимул и поощрение для их возрождения; и заброшенный дворец Сен-Клу под руководством маркиза д'Авеза был обогащен и украшен произведениями народа, чью со вкусом изобретательность никакие социальные беспорядки не могли погасить. Стены были увешаны дорогими драпировками с Гобеленовой мануфактуры — полы были покрыты богатыми коврами с ткацких станков Ла Савоннери, и, собранный в изобилии и расставленный с мастерством, был представлен пестрый фарфор Севра, этого улья любопытной промышленности, который граничит с просторным парком дворца, который мы упомянули. Сменившаяся второй Экспозицией в отеле д'Орсе в городе Париже, обе они рассматривались Наполеоном, — который, хотя и окрыленный своими ранними победами, не преминул заметить, что война без торговли лишь истощит его страну, — как достаточные для того, чтобы оправдать третью и большую попытку, и, соответственно, Храм Индустрии, как его называли, был воздвигнут на Марсовом поле. Он был простой конструкции, украшенный орифламмами и победоносными триколорами первой итальянской кампании, и внутри стен были выставлены в течение трех дней некоторые из самых красивых произведений искусства, которые страна могла предоставить. Настроение этой великой нации в тот момент было откровенно выражено премьер-министром: «Наши мануфактуры — это арсеналы, которые снабдят нас оружием, наиболее фатальным для британской мощи»; и, читая его слова, мы радуемся совершенно иным отношениям двух империй сейчас, и приятному союзу и дружескому соперничеству наших галльских соседей с нами в нынешнем предприятии. Другие Экспозиции последовали, но девятая, при Луи Филиппе, на великолепной площади Согласия в 1839 году, затмила их всех; и когда удовлетворенный монарх смотрел на трофеи французской изобретательности и мастерства, он воскликнул: «Это истинные победы, которые не заставляют течь слезы». И мы не можем, пока эти внушительные сцены во французской столице и ее окрестностях проходят перед нами, забыть скромные попытки, предпринятые в нашей собственной стране в связи с нашими ценными Институтами Механики, чтобы выставить в некоторых из наших крупных городов, особенно в Манчестере и Лидсе, продукты местной промышленности. Они достойны почетного и благодарного воспоминания как указания на тот неукротимый и индивидуальный дух предпринимательства, который является одним из секретов нашего коммерческого процветания.

Выставка — это великий Базар. Она в значительной степени основана на истинном принципе таких заведений. Этот принцип — классификация, и поэтому термин Базар неправильно применяется к некоторым рынкам в метрополии, которые являются лишь гетерогенными скоплениями магазинов под общей крышей. Первоначальный принцип — это классификация продуктов в соответствии с торговлей, к которой они принадлежат; здесь это классификация продуктов в соответствии со странами, из которых они получены. Базар, как по существу восточный, уносит нас в Каир и Константинополь, в персидские города и индийские города. Мы оказываемся в переполненной аллее какого-нибудь сводчатого здания, с магазинами похожего типа, представляющими товары того же общего описания, выстраивающимися по обе стороны пути. Провизия, товары и ткани, как скудные, так и великолепные, грубые и украшенные, простые и орнаментированные, навалены или разложены, чтобы порадовать и соблазнить прохожего, в то время как в некоторых случаях угрюмый турок, который сидит со скрещенными ногами среди своих запасов, куря свою трубку, настолько поглощен наслаждением этой усыпляющей роскошью, что кажется, едва ли заботится об удовлетворении потребностей своих клиентов. В Персии, как нам говорят, здания имеют богатый вид, украшены картинами, особенно под куполами, портретами охотников и героев, и изображениями животных, реальных или воображаемых. Обычно на Востоке эти рынки являются местами огромного посещения, включая характеристики биржи, комнаты новостей, дискуссионного театра, променада и места встречи для бездельников. Веселость восточного костюма представляет собой заметную черту в беспорядочных собраниях, в то время как шум многих голосов на различных языках и диалектах подобен эху того странного смешения звуков, некогда слышанного на равнинах Сеннаар. В этом отношении смешанные сцены и различные языки на Базаре в Гайд-парке будут менее удивительны для восточных посетителей, чем для людей Запада. Им это покажется увеличенным и умноженным аналогом одного из их собственных оживленных рынков — городским рынком, огромным собранием магазинов под одной хрустальной крышей — и заключающим в своей середине сад удовольствий, с большими деревьями, свежими цветами и бьющими фонтанами — все это работа, как они могли бы подумать, некоторых из их самых знаменитых магов.

Дух промышленной активности и коммерческой конкуренции создает все эти сцены, и, прослеживая их до источника, мы не можем не заметить желание приобретения, один из первоначальных принципов человеческой природы, который часто и наиболее обще разжигает и поддерживает этот дух живым. Желание наживы, регулируемое справедливостью и великодушием, должно отличаться от той любви к деньгам, которая так сильно порицается в лучших из книг как «корень всех зол»; но нельзя отрицать, что врожденная приобретательность человека, которая может быть воспитана в добродетель, слишком склонна опуститься в порок. Под влиянием морального чувства, особенно тех соображений, которые предлагает христианство, и тех заповедей, которые предписывает христианство, этот принцип побуждает индивидуумов собирать только для того, чтобы они могли благоразумно присвоить подобающую часть и великодушно распределить остальное; но помимо этих сдержек и руководств, и стимулируемая низменными страстями падшей души человека, естественная склонность к приобретению во множестве случаев вырождается в грех алчности, который есть идолопоклонство, и тот, кто спешит разбогатеть, становится поклонником Маммоны. Не можем мы здесь не заметить, каким чудесным источником человеческой энергии, каким мотивом к усилию всегда оказывалось материальное богатство этого мира; как, возможно, даже сверх высших призов воинского честолюбия, оно чаще и непрерывно волновало поверхность общества и двигало его из самых глубин. Оно было подобно сильному восточному ветру, проносящемуся по миру с самых ранних веков и поддерживающему море цивилизованной жизни в постоянном волнении. Читая историю торговли и думая о торговых городах древности, Тире, Коринфе, Александрии и остальных — прослеживая поток дальше через средние века, по пути Амальфи, Венеции и Генуи; — спускаясь к более поздним временам и касаясь Амстердама, Брюгге и Лувена, а затем возвращаясь домой и размышляя о подъеме и соперничестве, прогрессе и изменениях великих центров торговли в нашей собственной стране; — останавливаясь в каждом месте, чтобы посмотреть на оживленное движение, происходящее внутри них, на переполненные набережные, хорошо заполненные склады, рынок торговца, мастерскую ремесленника; — видя группы купцов, механиков и моряков; — слушая гул многих губ и шум распущенных парусов, и судов, освобожденных от своих швартовов, топот людей, складывающих тюки товаров, щелчок челнока и лязг наковальни, мы имеем впечатляющую иллюстрацию высокой оценки того материального богатства, которое является целью всей этой энергичной деятельности — производить и сохранять. Описание Персивалем жемчужного промысла на Цейлоне — само по себе отрасль наиболее прибыльной торговли и демонстрирующее сцену суеты, сродни восточному базару — может рассматриваться как притча о великом мировом рынке, о котором мы думаем, и о драгоценном призе, который тысячи, толпящиеся на нем, все жаждут получить. Несколько тысяч людей разных цветов, стран, каст и занятий, постоянно проходящих и переходящих в оживленной толпе: огромное количество маленьких палаток и хижин, возведенных на берегу, с базаром или рыночной площадью; огромное количество ювелиров, брокеров, купцов всех цветов и всех описаний, как туземцев, так и иностранцев, которые заняты тем или иным образом жемчугом, некоторые отделяют и сортируют их, другие взвешивают и устанавливают их количество и стоимость, в то время как другие разносят их или сверлят и бурят их для будущего использования; «все эти обстоятельства имеют тенденцию впечатлить ум ценностью и важностью того объекта, который может сам по себе создать эту сцену». Читая это описание, оно подсказывает другую притчу, святую, из самых святых уст. «Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин: который, когда нашел одну жемчужину большой цены, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

Уходя далеко вглубь времен классической древности, мысль невольно обращается к Олимпии и ее играм — тем греческим торжествам, яркие зарисовки которых сохранились в триумфальных одах Пиндара. Хотя «непосредственной целью этих встреч была демонстрация различных испытаний силы и ловкости, которые со временем множились, охватывая почти все способы проявления физической активности, они стали служить интересам гения и вкуса, искусства и литературы». В память об успешных атлетах воздвигались статуи, «и выдающиеся поэты охотно предлагали свою помощь в таких случаях, особенно богатым и знатным. И так случилось, что состязания, по сути не отличавшиеся от тех, что проходили на наших деревенских лужайках, породили шедевры скульптуры и вызвали к жизни возвышеннейшие строки лирической музы». «Место проведения Олимпийских игр в ту пору было шумным торговым центром, где выставлялись и обменивались произведения не только физического, но и интеллектуального труда. В этом отношении оно служило многим из тех же целей, которые в наше время гораздо эффективнее достигаются прессой в деле распространения мыслей, изобретений и открытий, а также более равномерного просвещения». Но эти памятные институты приходят нам на ум в качестве подобия, главным образом из-за огромного и разнообразного стечения людей, которое они периодически привлекали. В то время, когда наступали игры, берега Алфея становились центром всеобщего интереса и являли собой паломническое население, типичное для собравшегося воедино мира. Фестиваль «очень рано стал посещаться зрителями не только со всех частей самой Греции, но и из греческих колоний в Европе, Африке и Азии, и это собрание было вызвано не просто случайным импульсом личного интереса или любопытства, а отчасти состояло из делегаций, которые посылались большинством городов как на религиозное торжество и считались гостями олимпийского бога». Любопытно заметить — в отличие от включения столь многих представителей женского пола в наше собрание народов, что иллюстрирует иное положение женщины в обществе старого классического мира, — что, за исключением жриц Цереры и некоторых дев, никому, кроме мужчин, в ранние периоды греческой истории не разрешалось появляться в Олимпии во время этих национальных празднеств. История этого замечательного института на протяжении многих веков, когда Греция была образцом и зеркалом художественной, интеллектуальной и социальной цивилизации, демонстрировала эту цивилизацию в ее становлении, прогрессе и упадке — ее весенней свежести, летней гордости и осенней красоте. Там можно было увидеть руку провидения, раскрывающую, расширяющую, а затем сворачивающую формы мысли, способы общения и привычки жизни, которые, пока они реально существовали, накладывали свой отпечаток на иностранцев, постепенно с ними знакомившихся, и будут еще долго продолжать, через посредство своей истории и своих останков, освежать воображение, стимулировать гений, облагораживать вкус и пробуждать соревновательный дух человечества.

Другие ассоциации, относящиеся к средневековью и которые можно сгруппировать под классом романтических, приходят на ум следом, пронося перед нами вереницу образов, более близких по времени, но более отдаленных по сходству. Мы думаем о богатых старых живописных городах Европы, которые возникли после падения Римской империи в Испании, Франции, Германии и Нидерландах, — крепкое и здоровое потомство, рожденное в смутные времена, колыбелью которому служили бури, брошенное в младенчестве на произвол судьбы, чтобы заботиться о себе самим, и черпающее, подобно индивидуумам, силу, нервы, остроумие и благоразумие из этого сурового и беспорядочного воспитания: и тотчас же причудливые узкие улочки видятся переполненными толпами иностранных посетителей, спешащих заключить сделку на бирже, или обменять свою шерсть на складе, или смешаться с участниками какого-нибудь городского праздника. И среди стечения купцов, разносчиков и рабочих можно увидеть рыцаря и оруженосца, монаха и менестреля.

«Причудливые старые города труда и торговли, причудливые старые города искусства и песен, воспоминания преследуют их остроконечные фронтоны, подобно грачам, что роятся вокруг них. По этим улицам, таким широким и величественным, по этим темным и мрачным переулкам ходили некогда мейстерзингеры, слагая грубые поэтические строки. Из отдаленных и безрадостных предместий приходили они в дружественную гильдию, вьющие гнезда в великом храме Славы, как ласточки вьют их в водосточных трубах».

«Я созерцал великолепные зрелища, украшавшие те дни старины; величественные дамы, сопровождаемые как королевы, рыцари, носившие золотое руно; ломбардские и венецианские купцы с тяжело груженными торговыми судами; посланники из двадцати стран, больше, чем королевская пышность и покой».

А затем видится Венеция, восстающая из моря — «запутанный сон из мраморных дворцов, старых имен, прекрасных церквей, странных костюмов, в то время как каналы подобны серебряным нитям, ярким единствам одного из хорошо сотканных видений сна». Внутри этого великого города — современного Тира, чья история полна предостережений, направленных против гордыни, алчности, амбиций и тирании, — видны ее купцы-принцы, вместе с чужеземцами из других стран, «греками, армянами, персами», встречающимися в оживленных толпах, чтобы взглянуть на товары и сокровища, доставляемые ее богато груженными кораблями; и мы не можем не взглянуть на ежегодный праздник этой торговой республики, когда, говоря словами Роджерса, —

«Рыбак пришел со своего зеленого островка, принеся через волны свою жену и дитя, земледелец из далекой страны, со многими монахами и монахинями, и деревенской девушкой, совершающей свой первый полет из дома, толпясь на общем пароме. Все прибыли: и в своей соломе заключенный ворочался и слушал; так велико было волнение в Венеции. Старые и молодые стекались к ее тремстам мостам».

А затем эти города исчезают и уступают место какой-нибудь причудливо вырезанной часовне — жемчужине архитектуры, — внутри чьих тусклых нефов собираются группы паломников из далеких мест, чтобы исполнить свои обеты и принести дары к святыне популярного святого. Уолсингем и Кентербери показывают жаждущих и ревностных верующих, приходящих из далеких городов и других стран, чтобы преклонить колени с невежественным и суеверным благоговением на ступенях алтаря и помочь своими коленопреклонениями углубить вмятины на волнообразной поверхности пола. А затем наши мысли снова уносятся к портам Средиземноморья, и паломники видятся собирающимися там, чтобы отправиться в более грозную экспедицию в Святую Землю, и когда судно поднимает якорь, старый церковный гимн, Veni Creator, распеваемый моряками, слышится, прокрадываясь над водами, когда они расправляют свои паруса по ветру. И мы не можем забыть, что даже эти собрания, со всем их суеверием, глупостью, пустой тратой времени и пагубным моральным влиянием, тем не менее расширяли круг человеческих знаний и владения цивилизации, исправляли ошибки в географии, стирали предрассудки между расами и способствовали интересам торговли и навигации; и к концу средневековья способствовали, благодаря знаниям, которые многие из посетивших Рим приобрели относительно его коррумпированного и распутного двора, созданию и усилению того глубокого потока антипапских настроений, который предшествовал лютеранской Реформации и способствовал ей, когда она наступила. Гораздо большие толпы, чем когда-либо, видны в одиннадцатом веке, садящимися на корабли: на богато раскрашенных галерах Генуи и Венеции, на пути к Востоку. Рвение к Крестовым походам было самим духом того времени, раздуваемым в одних случаях и зажигаемым в других красноречием Петра Пустынника. Европа бросилась в Азию, и множество людей, маршировавших пешком, так же как и те, кто пересек Средиземное море, появились на равнинах Палестины. Редко наш мир, который так часто был свидетелем сбора вооруженных людей, видел такое воинство, какое предстало перед глазами нашего Ричарда Львиное Сердце, когда он достиг Акры. «Вокруг города раскинулся лагерь осаждающих, собрание воинов из каждой страны Европы, с их отдельными и соответствующими знаменами. Стены места были заняты его решительными защитниками, подгонявшими свои активные машины военной обороны. Вдали, на видимом расстоянии, мощная армия Саладина появилась, покрывая холмы и равнины: их палатки излучали великолепные цвета, столь драгоценные для турецкого вкуса». Крестовые походы растратили огромное количество богатства, принесли в жертву человеческую жизнь в ужасающих масштабах и привели к глубоким страданиям в различных формах. Но, как и в случае со всеми великими собраниями человеческого рода для общей цели, зло было в основном временным, а добро — постоянным. Они делали в большом масштабе то, что паломничества делали в малом. Они стремились подорвать систему феодализма и посеять семена свободы. Люди были разбужены, как ударом грома, от сна столетий. В обществе было произведено движение, импульс которого никогда не угасал, ибо с той эры европейские дела претерпели изменение; интеллектуальная, моральная, политическая, религиозная жизнь начала заново пульсировать по всему Западному миру, и с тех пор люди никогда больше не засыпали полностью.

Перенесенный в воображении в Палестину, взор путешествует от процессий и крестовых походов прежних дней к собраниям в современные времена, движимым тем же духом суеверия; и среди сцен такого рода такая картина, как следующая, возникает на берегах Иордана, у источника Елисея, задерживая фантазию своим поэтическим интересом, в то время как, будучи выражением слепого и заблудшего чувства, неправильно называемого религиозным, она наполняет меланхолическими размышлениями ум, просвещенный истинным благочестием. «Я оценил число людей, расположившихся лагерем на равнине перед Иерихоном, в 2500 человек, включая удивительное разнообразие языков и костюмов. Едва ли найдется народ под небесами, среди которого исповедуется христианство, без своих представителей здесь. Были копты, греки, армяне, католики, протестанты из Абиссинии, Египта, Малой Азии, Турции, Греции, Мальты, Италии, Франции, Испании, Австрии, Польши, Пруссии, России, Великобритании, Америки, и я полагаю, всех или почти всех других христианских земель. Казаки были очень многочисленны и отличались своим снаряжением и личной осанкой среди пестрого собрания, которое едва ли могло претендовать на то, чтобы быть менее чем полуварварским. Это была не самая плохая возможность изучить обычаи и костюмы, когда прогулка в две или три минуты приводила под ваш осмотр египтянина, обедающего луковицей и лепешкой из дурры, сирийца с руками, полными творога, армянина, пирующего маринованными оливками или консервированными финиками, казака, пожирающего огромные куски вареной баранины, и европейца и американца, сидящих вокруг ящика, служащего столом, покрытым обычным разнообразием мяса и напитков, требуемых избалованным аппетитом цивилизованного человека. Когда стемнело, множество костров было зажжено по всему лагерю и в прилегающей роще, которые бросали свой сильный отблеск на эти весьма характерные любопытные группы и придавали полнейший эффект живописной сцене. Красные шапки, огромные тюрманы, обширные развевающиеся одежды из полосатого шелка или алого цвета, грубая лохматая куртка и мешковатые брюки казаков, почтенные огромные бороды и босые ноги и ступни восточных людей — все казалось частью и долей тех человеческих существ, которые лежали, прижавшись друг к другу на земле, как домашние животные, или передвигались по освещенной площади, таким образом варьируя и умножая каждым возможным изменением света и тени фазы и оттенки всего, что кажется гротескным и фантастическим для глаза, привыкшего к более строгим нравам западного мира».

И теперь, когда цепочка довольно диких, но не лишенных интереса предположений привела нас к Святой Земле, другие мысли, священные и божественные, связывают нас там на некоторое время, подкрепленные видом многих иностранных и местных посетителей среди реальной толпы, внутри и вокруг великого Хрустального дворца, несомненно израильского происхождения, потомков людей, владевших страной в ее лучшие дни. И там, на вершине Мориа, стоит здание, посвященное ни войне, ни богатству, ни развитию искусства, ни удовлетворению удовольствий, но служению Богу всей земли. «Гора снега», — казалось римлянину Титу, — «украшенная золотыми шпилями». Но с привлекательностью, превосходящей привлекательность материальной красоты, оно открывалось взорам больших компаний на их святых праздниках две тысячи лет назад, когда они наконец касались вершины одной из «гор, которые стояли вокруг Иерусалима». Они приходили через холмы и долины, через горные перевалы и по речным потокам, распевая песни Сиона и повторяя славные вещи, сказанные о городе Божьем. У многих дверей коттеджей, на границах деревень и у городских ворот группы израильтян, молодых и старых, с улыбающимися лицами и бьющимися сердцами, вливались в увеличивающуюся толпу; которая, катясь дальше, напоминала «вздутие их собственного Иордана». Они приходили «на лошадях, и в колесницах, и в носилках, и на мулах, и на быстрых зверях, к святой горе». Туда «восходили колена, колена Господни, к свидетельству Израиля, чтобы возблагодарить имя Господне». Там был «малый Вениамин с их правителем, князья Иуды и их совет, князья Завулона и князья Неффалима». Они входили «через ворота в город». Еврей из «Дана» встречал еврея из «Вирсавии», и тот, кто жил «у пристани кораблей», приветствовал своего брата с «другой стороны реки». Возлюбленный и друг, знакомый и «родственники по плоти» падали друг другу на шеи и целовали друг друга. Старик со своим «посохом в руке от глубокой старости» видел «сыновей своих сыновей и мир на Израиле». «Улицы города были полны мальчиков и девочек, играющих на улицах его». «Был голос шума из города — голос из храма». «Они восходили в дом Господень». Священники были «облечены спасением, святые восклицали от радости». «Певцы шли впереди, играющие на инструментах следовали за ними, среди них девицы, играющие на тимпанах». «Они славили имя Его в танце и пели хвалу Ему с тимпаном и арфой». Они «приносили приношение и входили во дворы Его». «Они приходили к алтарю Божьему». «Они окружали его». Они созерцали «красоту Господню и вопрошали в храме Его».

Один год выделяется в истории тех собраний, перед которыми меркнет всякое другое. Тогда наша пасха была заклана. Тогда день мировой пятидесятницы полностью наступил, и великим было собрание. Множество вне ворот, которые собрались, чтобы смотреть на то зрелище, перед которым, в его конце, «солнце померкло», видели надпись на трех языках, в которой был глубокий смысл, о котором Пилат мало думал — «Было написано по-гречески, по-латыни и по-еврейски», три великих языка, на которых тогда говорили на земле. Люди, которые использовали эти языки с младенчества, были там. Представители мира были там — римский сотник был там — Симон Киринеянин был там — множество евреев было там. И когда они расшифровывали ту странную надпись, различные языки, на которых был выражен титул Божественного Страдальца, были знаком того, что в Нем римлянин, грек и израильтянин найдут Спасителя и Господа. Три языка, «которые, подобно золотым нитям, связывают историю древнего мира», были здесь прекрасно переплетены, чтобы рассказать переполненной толпе о Том, к чьему приходу все изменения в истории их соответствующих наций, в комплексной работе Божественного провидения, подготовили. Крест позора, при виде которого они содрогались, был порогом, который Он должен был пройти, чтобы войти в Свое царство и взойти на Свой престол, чтобы править над ними скипетром, при прикосновении которого их сердца склонились бы и избавились от бремени греха и вины, — в то время как их взаимные антипатии растаяли бы, и Тот, Кто принес им мир, сделал бы их едиными навсегда. «Римлянин, могущественный, но не счастливый — грек, отвлеченный вопросами неудовлетворяющей философии — еврей, связанный по рукам и ногам цепью обрядового закона», нашли бы во Христе распятом силу Божью и премудрость Божью; и в надписании Его вины прочитали бы чудесные слова «мира, прощения и любви» всем жителям земли.

Семь недель спустя, и снова было собрание. «Они были все единодушно в одном месте. И внезапно раздался звук с неба, как от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они сидели. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. И в Иерусалиме находились евреи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его собственным наречием. И все изумлялись и дивились, говоря друг другу: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? Парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих».

«И в тот же день присоединилось к ним около трех тысяч душ. И они, ежедневно единодушно пребывая в храме и преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Тогда было начало того собирания душ, которое Искупитель мира предсказал, когда произнес эти удивительные слова: «И Я, если вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Тогда Он начал, и до сих пор Он продолжает ту бесконечно милостивую работу, в осуществлении которой Он объединяет падший и разделенный род, соединяя их с Собой. Моральный мир был, так сказать, расколот землетрясением — поглощен внутренним огнем — и Он берется воссоединить и восстановить его. Он использует Свой крест как точку, вокруг которой должна собраться вся масса возрожденного человечества: действительно, простой силой этого креста Он совершает изменение и делает его осью, на которой «новая земля» будет покоиться и вращаться. Притяжение невидимо продолжается, и успешный исход будет в конце концов развит. К Нему будет собирание народов. Они придут не как пленники, а как те, кто выбирает Его служение, «чтобы поклониться пред Ним на Его святой горе». «Богатство моря обратится к тебе; силы народов придут к тебе». Они «полетят, как облако и как голуби к своим окнам». «Острова будут ждать» Его. «Корабли Фарсисские прежде всех, чтобы доставить сынов Его издалека». «Он соберет все народы и языки, и они придут и увидят славу Его». «Он поднимет знамя для народов и соберет изгнанников Израиля. И зависть Ефрема исчезнет, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет волновать Ефрема». Таким образом, разделенный мир будет сделан единым способом, бесконечно превосходящим амбициозные мечты Александра или Наполеона. Моральное рассеяние, типом которого было Вавилонское, будет обращено вспять; люди будут объединены в религии и любви: и линии человеческого интереса, подобно радиусам круга, концентрирующиеся в духовном послушании и славе Христа, больше не будут запутанно и в борьбе пересекаться, как они делают сейчас, и всегда должны, пока низкий эгоизм делает каждого человека своим собственным центром.

Поднятые в это настроение чувства, столь более возвышенное, чем то, с которого мы начали главу, мы не можем закончить, не обратив благоговейный взор на другие собрания, в том состоянии бытия, на пороге которого мы и все множества вокруг нас каждый момент ступаем. Есть собрание в могиле, «тихий зал ожидания, где Адам встречается со своими детьми». «Главные земли, цари народов» «низведены туда, и червь постелен под ними, и черви покрывают их». И «там богатый и бедный встречаются вместе». «Малый и великий там». Кто может сосчитать песок на морском берегу — и кто может подсчитать число мертвых? Огромное, как оно уже есть, стечение в великом городе могилы получит через несколько коротких лет приращения еще мириад. Множества, которые заполняют улицы Великого Метрополиса, на своем пути к Дворцу Индустрии, и все, кого они представляют в далеких землях, вскоре сойдут к «месту гробниц своих отцов». Этот шар, когда он плывет вокруг солнца, несет в своем глубоком трюме много ценных вещей; но прах его погребенных поколений — это груз, более драгоценный, чем золото или серебро!

Наряду с этим есть собирание душ в невидимые сферы. Сообразно с разумом и откровением, что мы должны верить в сознательное существование умов после их отделения от тела. В то время как смертные останки сохраняются Божественным Провидением для таинственного восстановления к жизни в последний день, нематериальный и бессмертный дух входит в отдельное состояние блаженства или горя, в соответствии со своим характером в настоящем состоянии бытия. «Умер Лазарь и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово». «Выйдя из тела, водвориться у Господа». Освобожденные души всех святых мертвых, через посредство благословенного Искупителя, собраны вместе в Его непосредственном присутствии, где есть полнота радости, и одесную Его, где есть удовольствия вечные. «К этому состоянию стремятся все благочестивые на земле; и если есть закон, от действия которого никто не освобожден, который непреодолимо переносит их тела во тьму и прах, есть другой, не менее верный и мощный, который ведет их духи в обители блаженства, к лону их Отца и их Бога. Колеса природы не созданы, чтобы катиться назад, все стремится в вечность: от рождения времени установилось стремительное течение, которое несет всех сынов человеческих к этому бесконечному океану. Тем временем небо притягивает к себе все, что соответствует его природе: обогащает себя добычей земли и собирает в своем вместительном лоне все, что чисто, постоянно и божественно; не оставляя ничего для последнего огня, чтобы поглотить, кроме объектов и рабов похоти: в то время как все, что благодать приготовила и украсила, будет собрано и отобрано из руин мира, чтобы украсить тот Вечный Город, который не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, и Агнец есть светильник его». И ужасно думать, что, поскольку множество духов праведников, сделанных совершенными, таким образом постоянно увеличивается, так же есть и увеличение толп падших и потерянных существ в обителях отчаяния. Сколько, как следует опасаться, спешат, своим курсом в этом мире, не в рай, а в тюрьму — не чтобы быть со Христом, а чтобы пойти с Иудой в свое собственное место!

И за этими сценами ужасного интереса лежит другая, подобного характера, которой суждено быть свидетелем в конце времен каждому, кто может взглянуть на эти страницы, потому что это будет собирание всего человеческого рода. «Мертвые, которые в гробах, услышат голос Сына Божьего и выйдут». Море отдаст мертвых, которые в нем. Смерть и ад отдадут мертвых, которые в них. Мертвые, малые и великие, предстанут пред Богом. Сын Человеческий придет во славе Своей, со всеми святыми Ангелами с Ним. Тогда сядет Он на престоле славы Своей. И пред Ним соберутся все народы. «Се, грядет с облаками; и узрит Его всякое око». Думать обо всех множествах, которые когда-либо жили на земле — обо всех, кто сейчас на небесах или в аду — обо всех, кто существует, как мы — обо всех, кто еще должен родиться, собранных перед судилищем Христа! Никакая такая совокупность человеческих существ не могла встречаться раньше. По сравнению с тем окончательным, даже рассматриваемым просто в отношении чисел, всякое другое собрание меркнет в незначительности. Торжественные инциденты того дня, относящиеся просто к материальному шару и делам людей, как предсказано в Новом Завете; таяние элементов и горение земли действительно кажутся, при размышлении, менее поразительными и впечатляющими, чем огромное стечение смертных, которое тогда будет увидено. И, чтобы добавить к чуду, все, за исключением тех, кто будет жив при пришествии Сына Человеческого, пройдут через таинственные стадии существования, через час распада и развоплощенное состояние, и принесут с собой к великому трибуналу некоторое знание секретов вечности. Что-то предвосхищающее их будущее и вечное состояние они испытают; так что не в ожидании, а с верной надеждой или твердым отчаянием встретят они своего Бога. Они узнают задолго до этого, что их моральная история в этом мире определила их вечную историю в следующем: что если не рождены дважды здесь, внизу — рождены от Духа, а также от природы — они должны тогда умереть «смертью второй». Мысли и эмоции, воспоминания и ожидания, такие, как ни в одном из великих собраний мира не были или когда-либо будут известны, будут тогда ощущаться. И, чтобы завершить это, самое волнующее из всех ассоциаций, которые предложил наш предмет, ум переходит к созерцанию цели и исхода всего. Поставленный перед великим белым престолом, дело каждого человека будет сделано явным, секреты всех сердец будут раскрыты, чтобы праведность судьи могла быть увидена в его окончательном приговоре жизни или смерти. Никакое человеческое суждение не может быть сравнимо с этим. «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель; праведны и истинны пути Твои, Царь святых».

Самое яркое из всех видений затем разворачивается. Структура несравненной красоты поднимается над руинами мира, и внутри ее ворот собираются люди со всех земель, избранные, но бесчисленные. «И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними... и будет их Богом. И он показал мне великий город, святый Иерусалим: и свет его был подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; и имел стену большую и высокую, и имел двенадцать ворот, и на воротах двенадцать Ангелов... И двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины: и улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. И города я не видел в нем храма, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. И спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни».

Здесь пусть читатель отложит книгу и в благоговейном молчании поразмышляет об этих «четырех последних вещах».

ЧАСТЬ V. ПОЛЕЗНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ, ВЕРОЯТНЫЕ И ВОЗМОЖНЫЕ.

«Альбион! пусть на каждую человеческую душу тобой проливается знание, насколько катятся океанские воды, насколько широко распростерты берега: — Истина делает твоих детей свободными дома, О, если бы твой развернутый флаг мог сиять, где бы ни бродили твои дети, знамя Истины вокруг мира».

Монтгомери.

Обладая, как мы обладаем, способностью и склонностью размышлять об исходах любого предприятия, в котором мы принимаем живое участие, мы естественно обращаемся, вращая в своих мыслях предмет нашего Хрустального дворца и нашего великого собрания, к тому, чтобы посмотреть на последствия, которые, по-видимому, проистекают из такой замечательной выставки, или которые могут быть извлечены мудростью и благожелательностью из факта такого собрания человеческой семьи. Есть временные результаты выгодного рода, которые наверняка, или почти наверняка, возникнут. В то время как мы порицаем всепоглощающий интерес, испытываемый слишком многими к занятиям, заканчивающимся нашим состоянием в настоящей жизни; в то время как мы осуждаем экстравагантное и идолопоклонническое восхищение талантом в изобретении и ловкостью в приспособлении; в то время как мы оплакиваем, что в наше время существует, в некоторых кругах, неразбавленный энтузиазм по поводу таких дел, который почти выглядит как поклонение «тискам, пиле и молотку»; в то время как мы смотрим с болью на примеры вокруг нас, в которых наши ближние находятся под высшим и катастрофическим руководством того, что вдохновенный учитель называет «похотью очей и гордостью житейской»; в то время как мы помним, что ненасытная любовь к наживе, которая достаточно очевидна в этот коммерческий век и является явно грехом, осаждающим множества, должна привести своих субъектов в искушение и сеть, и многие вредные похоти, которые погружают людей в пагубу: — однако, последовательно со всем этим, в строгом соответствии с духом нашей святой религии, которая имеет «обетование жизни настоящей и будущей»; мы смотрим с интересом и благодарностью на все, что может улучшить, возвысить и украсить состояние человечества на настоящей стадии существования. Кажется невозможным, чтобы эта экспозиция работ всех стран не оказала самого благоприятного влияния на вкус, знания, удобство и физическое благополучие человечества. В то время как вид столь многих произведений искусства будет упражнять суждение, вдохновлять восхищение и облагораживать и направлять чувства ума в отношении художественной красоты, мы получим расширенное знакомство с современными изобретениями и, таким образом, извлечем информацию относительно того, что составляет интересную главу в истории человеческих достижений. Среди предложений философских и филантропических умов, предложение Дугласа о создании Великого Общества, которое должно было бы обозревать компас и собирать и систематизировать сокровища человеческого знания, предложение, основанное на прорастающей идее лорда Бэкона о philosophia prima, является одним из самых замечательных. Великая выставка осуществит в значительной степени одну из целей, предусмотренных в проекте. Она передаст больше интеллекта, в отношении искусства, чем любое письменное описание могло бы сделать. Операции нашего «Регентского общества» предоставят гигантский каталог изобретений людей, проиллюстрированный самими изобретениями. «Немногие работы», — говорит писатель, которого мы назвали, — «были бы более способствующими дальнейшему продвижению, чем 'календарь';» — здесь он использует слова Бэкона; — «чем календарь, напоминающий инвентаризацию состояния человека, всех изобретений, которые сейчас существуют, из которых естественно вытекает заметка, какие вещи еще невозможны или не изобретены». Здесь мы будем иметь самую вещь — огромную домашнюю книгу мировой мебели, переплетенную в обложки из хрусталя. Своим влиянием на знание и культивацию искусства Выставка будет способствовать одновременно нашему индивидуальному наслаждению, комфорту нашего дома и всем удобствам и элегантности домашней жизни, а также стремиться укрепить и возвысить наше национальное значение. То, что принесет пользу богатым, может благословить бедных. «Открытия, которые являются собственностью высшего класса в одну эпоху, действительно спускаются к низшим, но медленно и несовершенно; и есть достаточная возможность и простор для ускорения общего распространения знаний и изобретений среди всех классов общества. Даже в самых цивилизованных странах масса нации была оставлена сравнительно варварской; и это будет рассвет новой и более счастливой эры, когда состояние множества будет рассматриваться с тем интересом, который причитается тем, сумма чьих радостей и печалей относится ко всему, что чувствуется остальной частью сообщества, как океан к каплям дождя, которые падают в него».

«Было бы трудно указать на какую-либо отрасль искусства, которая не способствовала бы процветанию нашей страны; те, которые по внешнему виду наиболее отдалены в своем влиянии, как бы косвенно, но эффективно способствуют совершенствованию ее мануфактур. Занятия непосредственной пользы и утонченного удовольствия, как бы далеко ни были они отделены друг от друга, одинаково сочетаются в возвеличивании нашего национального благосостояния. Не обязательно, рекомендуя изящные искусства общественному покровительству, указывать, насколько они улучшают и рекомендуют другим нациям продукцию мануфактур, поскольку они имеют более высокие и более прямые претензии на национальное поощрение. Тем не менее их продвижение, и прежде всего их распространение, становятся важными в такой стране, как Британия, чтобы быть и всегда оставаться центром и сердцем торговли и мануфактур».

Мы можем также на мгновение обратить внимание на связь настоящего предприятия с занятиями наукой. В истории человеческого прогресса можно действительно заметить, что искусство предшествовало науке; что Фидий пришел раньше Аристотеля, а Микеланджело раньше лорда Бэкона; но все же наука всегда доказывала себя другом искусства в тех отраслях, которые служат непосредственно наслаждениям человечества.

Едва ли можно найти в Выставке какие-либо образцы современной изобретательности, которые не были бы обязаны чем-то своей красотой и адаптацией, если не самим своим существованием, научному знанию. Практическое применение философии породило многообразные виды машин, которые одновременно сокращают труды и улучшают продукты человеческого мастерства. Теперь искусство, если оно не может отплатить долг, который оно должно науке, может быть подчинено интересам своего покровителя. Так это доказало во многих случаях уже, и будет продолжать делать, без сомнения, поскольку потребности художественного изобретения дают импульс философскому исследованию. Производство часов давно привело к тщательным наблюдениям за влиянием температуры на металлы. Стеклоделие, в ранний период, вызвало исследования красящих свойств металлических оксидов; и крашение шерстяных и шелковых тканей естественно побудило лиц, занятых в этом отделе, исследовать качества минеральных веществ, поскольку они относились к операциям их собственного ремесла. Никакая проницательность не может предвидеть, никакая фантазия не может представить еще будущее расширение суммы человеческой науки, особенно в ее мельчайших деталях, которое будет получено от занятых активностей полезного искусства. Все это настоящая коллекция индустрии народов будет, вероятно, способствовать; и, даже с этим ограниченным взглядом, можно рассматривать ее, в ее отношении к Иллюстраторной Особе, которая может считаться основателем Великого Института, как достойную места среди «Opera Basilica», которые Бэкон желал видеть. Некоторые принцы стремились обессмертить себя войной; некоторые — покупкой похвалы современных поэтов; некоторые — возведением дворцов, храмов и статуй: но наконец появился принц, который, к своей вечной чести, стремится, поощряя благородное предприятие, способствовать искусствам и мануфактурам не только своей принятой страны, но и широкого мира.

Но социальные эффекты великого собрания наиболее важны. Огромные множества человеческого рода не могут быть собраны вместе для одной общей мирной цели без того, чтобы это не привело к какому-то желаемому концу. Есть узы кровного родства, которые охватывают всех потомков Адама. «Бог произвел от одной крови весь род человеческий». Есть симпатии во всех человеческих сердцах, подобно струнам концерта арф, настроенных в гармонии: «как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку».

Когда люди выстраиваются под противоположными знаменами на поле битвы и учатся смотреть друг на друга как на естественных врагов, смертельные страсти вызываются из глубин сердца:

«Подобно воюющим ветрам, подобно пламени из разных точек, которые спаривают ярость друг друга, нет ничего из стихийной борьбы, если бы дьяволы направляли ее, что может сравниться с гневом человека».

Но когда они встречаются среди сцен мира, чтобы созерцать славу природы или красоты искусства; где они освобождены, по крайней мере на время, от софистики, которая убеждала бы их, что угнетение одного класса или страны необходимо для процветания другого; добрые инстинкты человеческой груди, вероятно, раскроются и будут действовать, а взаимная дружба и добрая воля — сиять и благословлять интервью. Мы знаем, как эгоизм, гордость и раздражительность людей, после того как они на время были убаюканы, могут легко быть разбужены снова: мы не забываем о возможности того, что даже через саму Выставку ревность может быть возбуждена в некоторых умах; и все же мы не можем не надеяться, и мы горячо молимся, что после этого мирного конгресса государств и дружественного обмена добрыми мыслями и добрыми услугами, которые в целом, мы верим, он произведет, будет гораздо больше, даже чем сейчас, нерасположения к войне среди народов земли. Можем ли мы не ожидать, что после этого Америка, континентальные державы и мы сами почувствуем возросшее нежелание обнажать меч? Не будет ли борьба выглядеть больше, чем когда-либо, как братоубийство? Был обычай среди римлян раскалывать пополам и делить между собой и иностранными посетителями, которые делили их гостеприимство, маленький жетон, называемый tessera hospitalis, который сохранялся из поколения в поколение в двух семьях, которые сформировали дружественный союз. Он становился семейной реликвией, которой наслаждались и пользовались отдаленные потомки. Горячо мы желаем, чтобы результат великого собрания в промышленном особняке, малых собраний в других, и особенно священных, местах курорта, и частных собраний иностранных друзей вокруг английских очагов, был подобен разделению tessera hospitalis в старые времена, и чтобы его память была лелеема и почитаема через годы.

Нельзя предположить, чтобы люди встречались вместе из таких разных кварталов, не расширяя своего знания друг о друге, о человеческой природе и мире. Узкие и ограниченные способы мышления по определенным предметам, свойственные очень ограниченным путешествиям, будут, мы можем ожидать, расширяться в щедрые размеры, вследствие визита издалека в Британский Метрополис; в то время как возможности, предоставленные нам для общения с иностранцами, не могут не принести знание их методов жизни и социальных привычек к нашим дверям. Теми, кто искусен в языках других стран, средства улучшения, предоставленные в этом году, велики сверх выражения.

Можем ли мы не добавить, что интеллектуальное наблюдение нашей страны, ее большой свободы, ее общего порядка, ее гражданских институтов, ее коммерческой активности и, прежде всего, ее многочисленных благотворительных ассоциаций, будет адаптировано, чтобы предложить ценные намеки и размышления незнакомцам; создавая сравнение между тем, что они видят здесь, и тем, с чем они были знакомы в своей собственной земле, и побуждая их спрашивать о причинах различия между ними и нами?

Это вероятные полезные результаты Выставки; есть еще более важные преимущества, которые следует созерцать среди вещей, которые возможны, фактическая реализация которых должна зависеть от объединенных и индивидуальных усилий. Будет ли это, с моральной и религиозной точки зрения, заканчиваться благословением мира и нас самих, должно быть определено использованием, которое мы решим сделать из него. Англия создала беспрецедентную возможность для совершения духовного добра в большом масштабе для других стран земли. Поле полезности дома теперь открыто, которое может, при тщательной обработке, принести урожай, который будет пожинаться множествами, которые вернутся радуясь, «неся свои снопы с собой». Никто не может сказать, где закончатся волны влияния, которые христиане в Британии могут теперь привести в действие. Зла, относящиеся к интересам морали и религии, будут, без сомнения, случайно вызваны этим огромным стечением. Монстры в человеческом облике, которые ищут «мзду неправедную», потакая удовлетворению чувственности и невоздержанности, сделают месяцы наших мировых празднеств сезоном для применения всех очаровывающих искусств своего смертоносного ремесла. Они будут расставлять свои сети с величайшей хитростью, одевать распутство и порок в самые великолепные одежды и украшать свои «камеры смерти» превосходящей роскошью. Странная женщина будет «сидеть у дверей дома своего, на седалище, на возвышенных местах города, чтобы призывать проходящих, идущих прямо своими путями», и «вести своих гостей в глубины ада». Гарпии, которые живут невоздержанностью других, не будут медлить в обеспечении искушения, где распутные могут «растягиваться на своих кушетках» и «петь под звуки виолы, и пить вино в чашах, и умащаться лучшими мастями». Хозяин игорного дома будет также начеку, чтобы стимулировать и поддерживать лихорадочную алчность, или возбудить какую-то отчаянную попытку поправить уже разрушенное состояние. Всеми этими способами, и многими другими, злые агентства будут заняты, даже сверх своего обычного обычая, чтобы соблазнить невинных, разжечь страсти нечистые и подлые в груди ничего не подозревающих, и разжечь заново притупленный аппетит и утомленные желания человека, избитого на путях греховного удовольствия. Стимулы к нарушению субботы будут также придуманы; средства для развлечений и экскурсий в день отдыха будут умножены; сады удовольствий будут открыты с новыми аттракционами; и пароходы будут курсировать, и омнибусы путешествовать в увеличенных количествах. Воскресная пресса будет, мы боимся, начать новую гонку за благосклонность худшей части публики, поставляя больше стимулов, чем когда-либо, к испорченному и больному вкусу; и другие публикации порочной тенденции будут усердно продаваться. Против всех этих опасностей мы предупреждаем читателя. Если молодые и неопытные, когда они посещают метрополис при обычных обстоятельствах, нуждаются в том, чтобы быть начеку против замыслов распутных и беспринципных, с более чем двойной силой эта необходимость давит на них в настоящий сезон. Гораздо более чем обычная доля осторожности, мудрости, самоконтроля и добродетельного присутствия духа будет необходима, чтобы сохранить посетителя от того, чтобы стать добычей таких, как «лежат в засаде, чтобы обмануть». И пусть каждый юноша, чье благочестие было сформировано среди тихих уединенных сцен и до сих пор было защищено родительской заботой, и оживлено и обучено домашним примером и наставлением, ищет, когда он приходит в пределы досягаемости новых и неизвестных искушений, особой защиты Божественного Провидения и святой защиты Духа Божьего. Тщательно должен он стремиться укрепить себя против опасности, фиксированным и частым размышлением о заповедях и принципах евангелия; и, прежде всего, подобает ему искренне и часто представлять Богу ту памятную молитву: «Утверди стопы мои на путях Твоих, да не колеблются шаги мои».

Но хотя можно ожидать и неприятностей, нам все же представляется, что может быть достигнуто огромное преобладание нравственной и религиозной пользы, если британские христиане поднимутся до духа этого великого события и постараются, под благословением Божьим, обратить его в тот ценный вклад, который Божественное Провидение, по-видимому, сейчас подсказывает вдумчивым умам. Мы повторяем, что Англия создала для себя беспрецедентную возможность для совершения духовного блага, и мы можем добавить, что ее вина будет поистине тяжкой, если она пренебрежет тем, чтобы воспользоваться ею.

1. Великое собрание предоставляет исключительные возможности для того, чтобы произвести религиозное впечатление на умы наших иностранных гостей. В качестве предварительного условия, поистине необходимого, мы должны быть внимательны, чтобы проявить к ним любезность и доброту. У греков считалось религиозным долгом оказывать дружеский прием страннику, поскольку верили, что он может оказаться богом в обличье человека. Вдохновенное перо утверждает обязанности гостеприимства на том основании, что «некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам». Мы не ищем таких гостей, но мы уверены, что, какими бы ни были их костюм, климат и речь, те, кто посещает нас, — это поистине души Божественного происхождения и вечного существования; и достоинство их природы — достаточная причина, чтобы мы «всех почитали». Усердное и постоянное стремление относиться к ним, где бы они ни встретились нам, с подчеркнутым уважением и сердечной вежливостью — отвечать на их вопросы, указывать им путь и помогать в изучении интересующих их объектов, — и делать это не небрежно, а так, чтобы проявить ту истинную вежливость, которая описывается как «доброжелательность в мелочах», — поможет обеспечить нам выгодную позицию во всех прямых попытках, которые мы можем предпринять для их духовного благополучия. Это расположит их к нам; это станет на поверхности нашего характера прекрасным доказательством практической природы нашей религии и порекомендует к непредвзятому изучению принципы, из которых она проистекает. Горделивый, безразличный, подозрительный, антагонистический или даже покровительственный тон в общении — (одну или другую из этих привычек, или все по очереди, некоторые англичане склонны проявлять, путешествуя за границей) — сразу же оттолкнет от нас людей других стран и предотвратит успех наших благих усилий, как бы энергично они ни применялись, ради их духовного блага. Мы должны смотреть на них не как на низших, не как на людей, менее образованных, чем мы, — и не как на невежественных или глупых, — а как на людей с такими же страстями и способностями, имеющих головы столь же ясные, а сердца столь же горячие, как наши собственные. Это снискание их расположения в высшей степени важно; и если в пылу религиозного рвения им пренебречь, то высокая намеченная цель окажется вне пределов вероятности достижения.

Для достижения великих духовных результатов необходимы как совместные, так и индивидуальные действия. Библейское общество разработало свои методы снабжения иностранцев словом жизни на всех языках. Будут предоставлены средства для того, чтобы отправить домой многих странников среди нас, подобно тому мужу из Эфиопии, который возвращался из Иерусалима, «сидя на колеснице своей и читая пророка Исаию». И если он получит благоприятное впечатление о нашей цивилизации, как мы надеемся, и будет приведен к пониманию того, что ее главные достоинства основаны на влиянии, которое святая книга оказала на английское общество, — как мы верим, — тогда он будет в некоторой степени подготовлен к тому, чтобы искать блаженное содержание того тома, который раскрывает обетование «жизни настоящей и будущей». Общество трактатов также имеет религиозные публикации на различных языках для дешевой продажи или бесплатного распространения. И, возможно, когда предрассудки или нежелание уделить достаточно времени могут помешать чтению Священного Писания, трактат может быть прочитан и заронить в ум некоторые прорастающие мысли, которые могут вырасти и созреть в силу и красоту духовной жизни. Более того, была создана специальная организация для обеспечения мест поклонения для «людей набожных из всякого народа под небесами» и для предоставления проповедников на иностранных языках для ведения искреннего евангельского служения. И разве слишком смело предполагать, что когда они услышат «каждый на своем наречии, в котором родились» о «великих делах Божьих», найдутся те, кто, подобно собравшимся в день Пятидесятницы, умилятся сердцем и примут слово. И пусть не будет забыто, что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно»; и, более того, что это духовное разумение есть один из «даров для человеков», которые дает вознесшийся Спаситель вследствие того, что Он «плен пленил». Письменная буква не есть «сила Божия ко спасению», если только Дух не берет «от того, что Христово», и не возвещает нам. Семена истины не принесут плода «во сто крат», пока Господь не даст возрастания. Не может быть пятидесятницы без излияния Святого Духа. Но, чувствуя эту необходимость, мы должны верой и молитвой чтить Того, Кто обещал этот дар. Бог готов сделать Свою часть, если мы сделаем свою. «Испытайте Меня в этом, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословение до избытка».

Но одних совместных усилий будет недостаточно. Изолированные действия когда-то были всем. Совместные действия сейчас слишком исключительны. Одно нужно делать, а другого не оставлять. Каждый человек должен стараться в своей собственной сфере делать добро страннику из далекой земли. Он может распространять трактаты, он может указать путь к дому молитвы, он может знать, как сказать уместное слово; или он может быть в состоянии представить иностранца любезному, умному и образованному другу. Люди, обладающие богатством и влиянием, и особенно те, кто, наряду с этим, имеет сносную легкость в использовании современных языков, обладают талантами для полезности в настоящее время, ценность которых они едва ли могут переоценить. Посредством разумного гостеприимства; делая правилом культивировать знакомство с гостями нации и выбирая некоторых из них в качестве гостей семьи; посредством частых и мудрых мероприятий для этой цели; посредством развлечений, элегантных, но простых, щедрых, но не экстравагантных; и методами, легко понятными и принятыми теми, кто обладает необходимыми средствами, многие могут быть приведены в сферу нежного, чуткого и смягчающего влияния благословенной религии дружбы и любви Христа — могут получить образы, запечатленные в их памяти, которые никогда не поблекнут, и чувства, зажженные в их сердцах, которые никогда не угаснут, и

«Часто, пока они живут — В своем собственном уголке у камина, когда наступает ночь, Полуприкрыв глаза, полулежа, — часто, мне кажется, Пока ветер бушует и хлещет дождь, Стуча снаружи, будут они вспоминать Сцены, события, с которыми встретились здесь, И блуждать в Элизиуме».

Они могут обнаружить, что оказали гостеприимство ангелам, сами того не зная. Элементы благочестия, подобно богатым ароматам, могут проникнуть в их душу, чтобы оставить после себя неувядающее благоухание. Наше христианство, благодаря нашей доброте, может стать им дорогим. В воспоминаниях будущих лет они могут странным образом почувствовать, что никогда не были так близки к небесам, как в те памятные моменты, которые они провели у домашних очагов и у домашних алтарей Англии; и, вдохновленные этим воспоминанием, они могут принять истины и обрести внутреннюю скрытую жизнь, которая позволит им увековечить и приумножить такие священные сцены.

2. Великое собрание дает аргумент для приложения усилий по продвижению религии на родине и предоставляет возможность для этой цели — «Мы стали зрелищем для мира!» Верховный Правитель народов, Князь царей земных, отвел нам место среди империй земного шара, которое не может не привлечь внимания человечества. Наша конституция и законы, наша литература и наука, наша торговля и искусство, наша армия и флот представляют собой точки интереса, формы величия, образцы деятельности и проявления силы, которые другие культурные части нашей расы разумно изучают как великие теоремы в науке цивилизации; в то время как наши братья в отдаленных регионах, все еще полуварварские, взирают на знаки нашей славы или слушают рассказы о том, что мы есть и что делаем, с пустым и ошеломляющим изумлением. И, более того, люди, институты и язык этого маленького острова достигли своего рода повсеместности. Их видят, чувствуют, слышат почти в каждой широте обоих полушарий. Что-то британское, какие-то следы нашего широко распространенного влияния можно обнаружить почти на каждом берегу. «Мы стали зрелищем для мира!» Христиане нашей страны — охватывающие истинных учеников и слуг Божественного Искупителя человека, уполномоченные Его прямым мандатом и движимые Его бесконечной любовью — объединились и все еще заняты священной задачей обучения до краев земли благословенному имени Того, Кому они поклоняются и Кого обожают. Они посылают миссионера, Библию и трактат языческим народам двух континентов мира и тем, кто «далеко на море». «Мы стали зрелищем для мира!» — сделанные таковыми Провидением, принимая и поддерживая эту позицию нашими светскими и, еще более, нашими священными предприятиями, мы более решительно, чем когда-либо, утверждаем публичность поста, который занимаем, приглашая теперь жителей мира в целом посетить нашу землю. Как исповедующая христианство нация, тогда, гордясь, как мы это делаем, этим титулом — очень часто хвастаясь чистотой нашей религии, реформацией старых пороков и блестящей красотой ее духовных истин, «какими должны быть мы в святом образе жизни и благочестии?» Англия должна быть образцовой нацией для мира. Разве не придут некоторые незнакомцы, почти ожидая найти нас такими? Разве не будут они искать поразительных признаков влияния среди нас того христианства, которое мы проповедуем им как достойное всякого принятия? Разве не будут они спрашивать, что оно делает для нас? И мы не боимся, что умные и непредвзятые среди них узнают немало прекрасных следов нашей религии в наших институтах и наших домах. Но разве не увидят они что-то еще? Разве не заметят они, здесь и там, широкие пространства в нашей цивилизации, куда сила нашего христианства никогда не приходила — пространства в обществе, оставшиеся нецивилизованными? Нам не нужно сейчас указывать на них; они были обнажены снова и снова и настойчиво доводились до нашего сведения домашними миссионерами и городскими миссионерами, журналами, газетами и парламентскими записями. Они встречались нашим глазам и заставляли нас содрогаться в откровениях прессы, кафедры и платформы. Ужасные секреты были разглашены относительно некоторых сторон английской жизни. Были изложены факты, указывающие на порок и безрелигиозность некоторых частей общества. Размышляя об этих вещах, мы, кажется, слышим из уст иностранца, о чьем духовном благополучии мы размышляем, те хорошо известные слова: «Врач, исцели самого себя; что мы слышали бывшее в Капернауме, сделай то же и здесь, в твоем отечестве». И справедливый упрек заставляет нас краснеть — не за наше христианство, конечно, а за нас самих. Наше христианство, везде, где оно преподавалось чисто и верно применялось, творило чудеса в масштабах, полностью соразмерных степени наших усилий. Что заставляет нас стыдиться, так это то, что мы не выполнили свой долг в отношении его распространения среди нас самих, так же как мы не выполнили свой долг в отношении его распространения по всему миру.

Присутствие такого количества иностранцев, которых мы фактически вызываем приехать и проинспектировать работу нашего христианства, не увеличивает на самом деле наше обязательство, не связывает нас больше, чем мы были связаны ранее, продвигать религиозные интересы наших собственных соотечественников; но, конечно, это должно сильно напомнить нам о нашем обязательстве, должно подтолкнуть его к нашему добросовестному вниманию, должно разбудить нас от нашего сна, должно стимулировать нас сейчас энергично делать то, что должно было быть сделано задолго до этого. Пока мы видим так много в наших больших городах и сельских районах, что причиняет нам боль и смиряет нас в глазах людей, гораздо больше мы должны быть опечалены и смирены в глазах Бога. Наблюдение смертных ничтожно по сравнению с Его. Их упрек — легкое дело по сравнению с Его осуждением. Годами око Того, Кто наблюдал за древним Израилем, чтобы видеть, что они делают с Его истиной, повинуются ли они ей или бесчестят ее, учат ли они ее доктринам и заповедям молодых и невежественных, или оставляют их необработанными, добычей неверия, суеверия или ложной философии, — годами это око смотрело на английских христиан и отмечало их преступное пренебрежение. Счастливо будет для нас как для личностей сейчас и для нашей страны во все грядущие времена, если великое событие текущего года вызовет преобладающее внимание к остающимся духовным потребностям королевства — если оно даст импульс нашим школам, нашим церквям и нашим миссиям. Это одно из возможных преимуществ, которые можно извлечь; и искренне каждый христианский читатель, который может взглянуть на эти страницы, умоляется взять, обдумать и практически осуществить с усердием, рвением, любовью и молитвой намеки, несовершенно предложенные, чтобы год мог быть ознаменован проявлением христианской преданности делу религиозного блага наших соотечественников, за что мы будем иметь одобрение нашего Божественного Господа, свидетельство доброй совести и благодарную память потомства, которое «восстанет и назовет нас блаженными».

В то же время собрание многих людей из провинций в Лондоне этим летом предоставляет возможность, беспрецедентную возможность, для попытки, в смиренном и благочестивом духе, чего-то смелого, значительного и в целом привлекающего внимание, с целью духовного блага для множества. Пусть тысячи и тысячи соответствующих религиозных публикаций будут дешево проданы или свободно розданы толпам вокруг парка и потокам пассажиров, текущим через главные магистрали. И пусть Евангелие проповедуется хорошо известными, аккредитованными, умными и искренними людьми в духе проповедников в день Пятидесятницы, не только в просторных зданиях, но и под открытым небом, везде, где это можно сделать с приличием; — при условии принятия разумных мер для этой цели, чтобы святое и апостольское рвение не было, без предрассудков и искажений, расценено как невежественный и безрассудный энтузиазм. Предприятие начато. — Эксетер-холл был арендован для публичных богослужений в день Господень в течение нескольких месяцев — проповедь под открытым небом также планируется. Инициатива принята, пусть другие продолжают работу, пока Лондон и его окрестности не будут пронизаны светом и силой Евангелия.

ЧАСТЬ VI. УРОКИ, УМЕСТНЫЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ.

«Рука об руку лес поднялся ввысь, И дал уроки братского внимания: Милосердие стояло в облаке с глазом, который проливал слезы Существенной любви, и со своей славной дуги, Склоняясь, чтобы поцеловать землю в знак мира, Своими собственными устами, своими милостивыми устами, которые Бог Сделал сладчайшего акцента, она шептала все еще, Она шептала мести: «Прости, Прости».

«У тишины был язык; могила, Тьма и одинокая пустошь имели каждая Язык, который всегда говорил: «Человек, думай о Боге, Думай о себе, думай о Вечности».

Поллок.

Век назад Лондон был взбудоражен толчком землетрясения. На улицах и в радиусе шести миль вокруг города были отчетливо заметны легкие колебания. Дома тряслись, так что части их обрушивались; а корабли на реке Темзе были сорваны со своих швартовов. Множество напуганных жителей стекалось в Гайд-парк, который, будучи обширной территорией, не загроможденной зданиями, считался более безопасным местом для людей, чем где-либо еще, в случае, если их настигнет страшная катастрофа. Уитфилд случайно оказался в Лондоне в то время, когда умы граждан были взволнованы сильными и отвлекающими страхами; и с красноречием, которое превосходило только его рвение, попытался улучшить ужасное событие, сделав его поводом для соответствующих религиозных призывов. Однажды ночью он обратился к огромному собранию в парке, и пока люди теснились вместе, чтобы услышать его под открытым небом, — и тишина сцены, яркие звезды над головой, тусклая тень оратора, подобная какому-то бесплотному посетителю, пришедшему с предупреждающей миссией из другого мира, и событие, которое собрало их вместе, способствовали эффекту его проповеди, — он своим почти сверхчеловеческим голосом, который с таинственными интонациями вкатывался в уши людей и двигал их сердца, как землетрясением, описал им ужасы последнего дня и увещевал их бежать от грядущего гнева. Если бы Уитфилд сейчас, в 1851 году, собрал вокруг себя в том же месте толпу, привлеченную туда при таких разных обстоятельствах, он мог бы, с небольшим упражнением своих изобретательных способностей к адаптации, с небольшим усилием своего таланта извлекать духовные уроки из проходящих инцидентов, обратиться к своей аудитории с обязанностями бесконечной важности, взяв в качестве наводящего текста один из аспектов фестиваля искусства, уже замеченный на этих страницах; а именно, его обнадеживающую тенденцию к примирению и миру между народами мира. Мы можем представить себе такого проповедника в тихий час вечера — небо, чистое лазурное, с несколькими пушистыми облаками — изумрудные верхушки деревьев, купающиеся в лучах заходящего солнца и едва движимые нежным воздухом — вся природа, кажется, повторяет песню ангела: «на земле мир, в человеках благоволение»; мы можем представить, как он возвышает свой голос, чтобы сказать толпе, смягченной и успокоенной окружающими влияниями, что, поскольку они заявляют о встрече в национальной дружбе и праздновании пира братской любви, есть некоторые другие обязательства к миру и примирению, которые подходят еще ближе к их домам и сердцам.

Не имея проповедника — в отрыве от полезного влияния воображаемой сцены — и лишенные помощи того сочувствия, которое пронизывает толпу, когда ее касается живой голос любящего ближнего, мы попытались бы на мгновение, посредством этой маленькой книги, внушить индивидуальному читателю два метода улучшения настоящего события, предложенные при легком размышлении.

1. Исповедуемый характер и, как мы охотно надеемся, дух собрания предполагают долг, который касается нас в наших семейных отношениях.

Людей, некоторых из них не так давно, с оружием друг против друга, мы видим сейчас на условиях дружбы. Возможно, австриец встречает в парке итальянца, с которым столкнулся в поле, — турок, египтянина, на которого он направил свою саблю, — ветеран-француз, британского солдата, с которым он схватился при Ватерлоо, — но больше не враги или чужаки, они проходят, если не узнают друг друга, как друзья. Этот конгресс на мирных условиях, с сердечным взаимопониманием, — это зрелище, на котором глаз любит задерживаться и над которым сердце филантропа расширяется с надеждой. Теперь, разве этот фестиваль, без какого-либо натянутого применения, не кажется говорящим каждому из нас, как членам семьи, что, несомненно, в это время последовательность добавляется к другим основаниям долга, которые требуют от нас культивировать по отношению к тем, кто связан с нами по природе, не подозрительный характер, откровенное и открытое расположение, желание примирить, где возникли разногласия, и решимость скрепить, где преобладает сердечность? Разве не должен каждый стремиться сделать свой дом — будь то особняк или коттедж, зал или хижина — святилищем, священным для мира и согласия? Разве не должен каждый человек сейчас больше, чем когда-либо, стремиться к выполнению должности и наслаждению благословением, описанным и произнесенным Божественным Учителем любви: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Непристойно и непоследовательно, в то время как мы приглашаем иностранцев забыть прошлую вражду, предать забвению прошлые распри, кому-либо из нас позволять домашним ревностям и сердечным горестям терзать нашу грудь, которая должна быть полна домашних милосердий и сочувствий. Пока тысячи, разных цветов, климатов и костюмов, объединяются, чтобы зарыть топор распри под вязами Гайд-парка, пусть те, кто владеет общим происхождением, кто в детстве сидел на одном колене и был вскормлен одной грудью, или чье родство, хотя и не такое близкое, далеко не отдаленное, между которыми, увы, возникли разногласия, стремятся путем взаимных уступок прийти к лучшему пониманию и тем самым сделать текущий год памятным в своих домашних летописях. Было бы прекрасным инцидентом связать с этим ярким отрывком в истории мира несколько строк, касающихся примирения и любви, где частные распри ожесточили сердца, предназначенные природой и провидением быть всегда едиными.

Религия Иисуса Христа, поскольку она призвана объединить народы земли в дружбе, также предназначена связать обитателей дома в дружбе. Везде, где ее законы соблюдаются и ее дух впитывается, там должен царить мир, а домашний круг должен быть убежищем от раздоров. Евангелие преподает уроки, превыше всех других подходящие для этой цели. Оно указывает хозяину на Бога, модель отеческого правления, и велит ему помнить, что у него есть Хозяин на небесах. Оно говорит мужу и указывает на Иисуса Христа, повелевая мужу любить свою жену, «как Христос возлюбил церковь». Оно говорит родителям и поручает им воспитывать своих детей «в учении и наставлении Господнем». Оно говорит сыновьям и дочерям, повелевая им почитать отца и мать и «повиноваться им в Господе». Оно говорит слугам и велит им «быть послушными своим господам по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца своего, как Христу, не с видимым только служением, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняющие волю Божию от души». В этом великом мире раздоров что должно быть таким мирным, как христианский дом? Среди штормов, которые качают океан жизни, где мы найдем гавань, если не там? Пока разделения распространены, где мы найдем союз, если не среди ветвей от общего происхождения? Сцены домашней чистоты, невинности и любви, которые можно встретить во многих домах нашей земли, над которыми религия бросила свой щит, где наслаждаются счастливым освобождением от зол, которые разрывают общество на части; где, несомненно, можно найти некоторый реликт того, чем был Эдем; где родительская забота, подобно глубоко укоренившемуся дереву, раскидывает свои изящные ветви, в то время как детская любовь, подобно ароматным и цветущим ползучим растениям, обвивает и скручивает цепкие усики вокруг почтенного стебля, «хорошо вознаграждая силу, которую она заимствует, грацией, которую она дает», и роса Божьего благословения, и солнечный свет Божьей улыбки падают на них всех. Счастливые сцены, которые Иисус посещает, как Он посещал пир в Кане и дом в Вифании, обучая такие семьи из Своего собственного слова, освящая их Своим благодатным Духом, направляя их Своим совершенным примером, защищая их Своей могучей силой, утешая их Своим неизменным сочувствием и подготавливая их к лучшему дому, о котором Он дает им проблески, когда они читают Библию и преклоняют колени вместе у подножия престола Божьего. Через веру в Евангелие и молитву о благодати Того, Кто является его источником и жизнью, эти сцены могли бы быть значительно приумножены: и кто, кроме того, должен желать этого и стремиться к его продвижению, чтобы, пока в этом году мы приглашаем народы встретиться как семья, семья могла встретиться как братья Христа и дети Божьи.

2. Характер и дух собрания предполагают дальнейший урок, связанный с нашими индивидуальными интересами и нашими духовными отношениями.

Хотели бы мы охотно смотреть на текущий год как на священный для примирения и мира? пусть каждый спросит, обеспечил ли он наслаждение этими благословениями в их самых драгоценных и долговечных формах! Это факт, свидетелем которого является сознание большинства вдумчивых людей, что в связи с интеллектуальной гармонией их природы существует печальный разлад в их моральном опыте. Сердце разделено против самого себя — его маленький мир полон восстания и раздоров, разорван на части междоусобной войной, подобно империи в анархии междуцарствия, даже как тот ясновидящий еврей, глядя на себя в сиянии света, который упал с небес, наиболее ясно видел и скорбно исповедовал, когда взывал к своему и нашему истинному Господу и Творцу: «Утверди сердце мое в страхе имени Твоего!» Это внутреннее замешательство указывает на отвержение Божественного закона порядка, и этот факт объясняет секрет многих человеческих страданий. Материальный мир, из которого он собирает триумфы искусства, и интеллектуальная сила, с помощью которой он достигает своих побед над физическим, находятся в состоянии неизменного подчинения закону, и отсюда восхитительные результаты его формирующего гения и вкуса; но он сам, самое внутреннее и моральное «я», находится вне гармонии с законом. Отсюда беспорядок и неприятности, которые человеческие существа несут с собой повсюду, среди гармонии и порядка внешней природы; которая тихим, кротким голосом упрекает их за их непослушание. Некоторые ведут скорбные, жалкие жизни; они стремятся быть счастливыми, но счастье бежит от них. Все виды уловок принимаются, чтобы обеспечить внутренний мир; но все они терпят неудачу. Разочарованные все еще пытаются. Снова обманутые призом, они пытаются — это напрасно. И разве вы не знаете секрет своей печали? Вы возлагаете его, возможно, на обстоятельства, или друзей, или на мир, или на природу, или на Бога. Вы изобретаете причины и упускаете правильную. Вот она, лежит внутри вас самих, в вашем собственном сердце и воле. Ваша внутренняя жизнь не находится под властью великого Бога. Его законы идут в одном направлении и несут с собой счастье. Ваша душа мчится в противоположном направлении и разбивается об эти законы. Столкновение — это ваша нищета и гибель. «Вы простираете руку свою против Бога и укрепляете себя против Всемогущего. Вы бежите на Него, даже на Его шею, на толстые выступы Его щитов». Сердце человека, разделенное против самого себя, сбрасывающее ярмо закона, находится во вражде с Богом. Божественные отношения нарушены. Узы, которые единственные могли бы связать безопасность и мир с человеческой душой, связывая эту душу с всемогущим и любящим Отцом всего, разорваны и уничтожены; и таким образом, отдавая своего Руководителя и Хранителя, блуждающее дитя остается сражаться со штормами в темном океане зла, по которому оно стремится толкать свою лодку. Как может быть безопасность у существа, которое отрывается от Бога? Как может та грудь быть в мире, в которой нет любви к Нему? Его закон имеет санкции, как всякий действенный и совершенный закон должен всегда иметь — боль и неприятности поэтому следуют за непослушанием здесь и в будущем. «Возмездие за грех — смерть».

Таковы факты дела, первым желанием всех должно быть обеспечение примирения с Богом, с законом, с совестью. Евангелие, и только оно, открывает метод этого примирения. Оно учит нас, что есть искупление во Иисусе Христе; что Бог поставил Его быть умилостивлением через веру в Его кровь, чтобы явить Его праведность для прощения грехов; что всякий верующий в Него оправдан; что нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе; что Он есть наш мир; что всем, принявшим Его, Он дает власть стать сынами Божьими; что, будучи сделанными сынами, они не принимают духа рабства снова в страх, но дух усыновления, которым они взывают: «Авва, Отче»; что Его народ обновлен и освящен через Его Дух, Который живет в них; что праведность закона исполняется в тех, кто ходит не по плоти, но по духу; и что, имея доступ верой к этой благодати, в которой мы стоим, они радуются надеждой славы Божьей.

Это Божественное примирение, внутренний порядок и святой мир — наши лучшие квалификации для стремления способствовать домашнему примирению, национальному порядку и миру во всем мире. Они являются надлежащими препаратами для всякой полезности, частной и публичной — для всех дел любви к нашим ближним. Ибо как непоследовательно думать о перевязке ран семьи, лечении болезней государства или объединении разделенного мира — в то время как сама душа, мечтающая об этих достижениях, является зрелищем печали для невидимых существ; поскольку она занята бессильной войной против своего Бога и истекает кровью от фатальных травм, нанесенных самой себе в борьбе, столь невыразимо ужасной и безумной. Братство! согласие! союз! Эти прекрасные слова приходят с меланхоличным и насмешливым звуком с любых уст, кроме тех, которые молились о союзе с Богом, согласии с законом и братстве со святой послушной вселенной. Как трогательно также, даже до слез, думать, что любые умы, столь богато одаренные Творцом, должны посвятить себя на всю жизнь художественным и интеллектуальным трудам, с единственной целью приведения в правильную пропорцию и симметрию грубых куч материи или запутанных элементов мысли — в то время как их собственная природа, сама по себе и в своих высших отношениях, оставлена «безвидной и пустой», подобно первобытной бездне, лицо которой покрыто тьмой.

Эти благословения, о которых мы упоминали, единственные могут удовлетворить. Другие вещи, как бы прекрасны и хороши они ни были — успех в формировании прекрасного и даже производство благодетельного, оставляют сознание нужды, пока человеческий дух не примирится с самим собой и Богом. Душа удивляется, почему чаша, в которую она смешала такие сладкие ингредиенты, должна быть все еще приправлена горечью; но так должно быть, пока сам сосуд сохраняет полынь своих духовных вражд. Пусть чаша будет очищена; пусть моральная природа будет обновлена и очищена примиряющей верой в Единого Посредника; и тогда человек, как бы разочарован он ни был прежде, найдет себя благословенным превыше всякого смертного благословения.

Эти благословения также носят долговечный характер. Было бы повторением часто сказанной истины, если бы мы описали ограниченное существование всех произведений искусства и гения; если бы мы напомнили читателю о разрушительном прикосновении времени и указали ему на всеохватывающие руины последнего дня, когда «стихии же, разгоревшись, разрушатся, и земля и все дела на ней сгорят». Но эти общие темы так же неоспоримы и ужасны, как и обычны: и никто не должен забывать их, глядя на хрустальный дворец — (как сильно символично это слово) — и на многообразные структуры, владения и достижения людей. В отличие от таких хрупких объектов, как сильна в долговечной силе та духовная польза, к которой, в заключении этого тома, мы направляем, с интенсивным желанием и надеждой, мысли каждого читателя. «Мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». Божественное благоволение, так ясно обещанное таковым, есть наследство, свободное от условий времени, перемен и смертности. Это сокровище, принесенное нам из другого мира, и будет унесено обратно туда тем, кто его найдет. В безмолвных размышлениях вечности душа, примиренная с Богом через веру в кровь Иисуса Христа, сможет оглянуться с невыразимым удовлетворением на путь через этот мир, в котором единственная вещь, не обреченная на гибель вместе с ней, была обеспечена и присвоена. «Я не мог остаться на той земле», — будет размышлением столь счастливого духа. «Я видел лишь немного времени то, что было в ней прекрасного и возвышенного в делах Божьих и в делах, которые Бог позволил человеку совершить; я оставил их там погибать, и в последний день я видел, как они погибают: но в своем прохождении я усмотрел, с помощью Божественного Духа, нечто лучшее, чем все, что они значили для меня. Я схватил Жемчужину великой цены и унес ее с собой». С другой стороны, как невыразимо ужасным должно быть воспоминание противоположного класса человеческих душ — всех непримиренных, невозрожденных, земных, чувственных и даже просто интеллектуальных, — которые будут вечно мучимы обвинением в своей собственной унизительной и фатальной глупости, потому что они прошли через мир скоропортящихся объектов с единственной вещью нетленной, и в стремлении насладиться ими забыли это, и после жизни труда, амбиций и надежды ушли ни с чем.

Стивенс и Ко., Печатники, Белл-Ярд, Темпл-Бар

Только что опубликовано.

КОРОЛЕВСКАЯ БИРЖА И ДВОРЕЦ ИНДУСТРИИ; ИЛИ, ВОЗМОЖНОЕ БУДУЩЕЕ ЕВРОПЫ И МИРА.

Foolscap 8vo. 2 шилл. в дополнительном тканевом переплете.

ФРАНЦУЗСКОЕ И НЕМЕЦКОЕ ИЗДАНИЯ ЭТОЙ РАБОТЫ НАХОДЯТСЯ В ПЕЧАТИ.

ПРОМЫШЛЕННАЯ ВЫСТАВКА.

Книги и трактаты, подходящие для распространения в настоящее время на следующих языках:

АНГЛИЙСКИЙ. | ФРАНЦУЗСКИЙ. | ГОЛЛАНДСКИЙ. | ИСПАНСКИЙ.
ШВЕДСКИЙ. | НЕМЕЦКИЙ. | ИТАЛЬЯНСКИЙ. | ПОРТУГАЛЬСКИЙ.
ДАТСКИЙ. | РУССКИЙ. | НОВОГРЕЧЕСКИЙ.

Можно получить по адресу: 56, Патерностер-Роу, и 164, Пикадилли; также у

Нисбет и Ко., 21, Бернерс-стрит, Оксфорд-стрит

Сохо Базар, Сохо-сквер, прилавки № 536 и 537.

Хэнбери и Ко., 70, Эджвер-роуд.

Дж. Грум, Сохо Базар.

Дж. Ф. Шоу, 27, Саутгемптон-роу.

Б. Сили и Ко., 2, Ганновер-стрит, Риджент-стрит.

К. Хаселден, 21, Уигмор-стрит.

С. Дж. Лэдд, 10, Джонсонс Пл., Харроу-роуд.

Х. Фейс, 1, Эдвардс Террас, Кенсингтон.

Дж. Л. Портер, 43, Слоун-стрит.

У. Ф. Рэмси, 11, Бромптон-роу.

П. Хэнс, 14, Аппер Глостер Плейс, Челси.

Миллер и Филд, 6, Бридж-роуд, Ламбет.

Дж. Робертс, 2, Арабелла-роу, Пимлико.

У. Х. Далтон, 28, Кокспур-стрит, Чаринг-Кросс.

Т. Варти, 31, Стрэнд.

Миссис Пресс, Депозитарий, Черч-стрит, Хакни.

У. Хэндс, Клэпхэм.

Г. У. Медес, Камберуэлл.

Дж. Х. Джексон, Ислингтон Грин.

У. Д. Томсон, 138, Аппер-стрит, Ислингтон.

Т. К. Горбелл, 16, Херефорд Плейс, Коммершиал-роуд Ист.

СНОСКИ.

[14] «Внутренние колонны расположены на расстоянии двадцати четырех футов друг от друга, в то время как внешние имеют не более восьми футов (треть от двадцати четырех) разделения; в то время как расстояние между каждой из колонн трансепта составляет трижды двадцать четыре, или семьдесят два фута. Это также ширина среднего нефа здания: боковые нефы имеют сорок восемь футов в ширину, а галереи и коридоры — двадцать четыре. Двадцать четыре фута — это также расстояние между каждым из поперечных желобов под крышей; следовательно, промежуточные брусья, которые являются одновременно стропилами и желобами, обязательно имеют длину двадцать четыре фута».

[54] См. интересную лекцию о Британской империи, преподобного У. Артура.

[91] «История Греции» епископа Тирлуолла.

[94] Здесь смешаны строки из «Колокольни Брюгге» и «Нюрнберга» Лонгфелло.

[103] Кирена была греческой колонией.

[104] «Жизнь святого Павла», Конибера и Хаусона, стр. 32.

[110] Роберт Холл.

[122] Дуглас, «Продвижение общества», стр. 151.

[161] См. «Беседы» Фостера, вторая серия, стр. 128. Отрывок является имитацией, фактически частично цитатой, одного из его отрывков.