Эта электронная книга была подготовлена Робертом Нилдом, Дэвидом Старнером,

Чарльзом Фрэнксом и командой Online Distributed Proofreading Team.

Удобные буквальные переводы.

РЕЧИ ЛИСИЯ

БУКВАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД

СОДЕРЖАНИЕ.

РЕЧИ:

II. НАДГРОБНАЯ РЕЧЬ

V. В ЗАЩИТУ КАЛЛИЯ

VII. ОЛИВКОВОЕ ДЕРЕВО

IX. ПОЛИЭН

X. ТЕОМНЕСТ

XII. ЭРАТОСФЕН

XIII. АГОРАТУС

XIV. АЛКИВИАД

XVI. МАНТИФЕЙ

XVII. ИМУЩЕСТВО ЭРАТОНА

XIX. ИМУЩЕСТВО АРИСТОФАНА

XXII. ТОРГОВЦЫ ЗЕРНОМ

XXIII. ПАНКЛЕОН

XXIV. КАЛЕКА

XXV. ОТВЕТ НА ОБВИНЕНИЕ В «СВЕРЖЕНИИ ДЕМОКРАТИИ»

XXVIII. ЭРГОКЛ

XXX. НИКОМАХ

XXXI. ПРОТИВ ФИЛОНА

XXXII. ДИОГЕЙТОН

XXXIII. ПАНЕГИРИК

РЕЧЬ II.

НАДГРОБНАЯ РЕЧЬ.

1. Если бы я считал возможным, о сограждане, собравшиеся у этого места погребения, выразить словами доблесть тех, кто здесь покоится, я бы упрекнул тех, кто пригласил меня выступить с речью о них, предупредив всего за несколько дней. Но поскольку всего времени мира не хватило бы всем людям, чтобы подготовить речь, достойную их деяний, мне кажется, что город, назначая ораторов для выступления здесь в столь короткий срок, исходил из предположения, что в данных обстоятельствах выступающие встретят меньше суровой критики.

2. И хотя мои слова относятся к этим мужам, главная трудность заключается не в их деяниях, а в тех, кто говорил о них прежде. Ибо доблесть этих мужей стала поводом для такого изобилия речей как со стороны тех, кто способен сочинять, так и со стороны тех, кто желает говорить, что, хотя о них было сказано много благородных слов в прошлом, многое все же осталось невысказанным, и достаточное количество слов можно произнести и в настоящее время. Ибо они испытали опасности на суше и на море, и повсюду, и среди всех людей, которые, оплакивая собственную тяжелую судьбу, все же воспевают мужество этих мужей.

3. Прежде всего, я рассмотрю трудности наших предков, следуя преданиям. Ибо все люди должны помнить о них, прославляя их в песнях, говоря о них в изречениях о благих мужах, почитая их в такие времена, как это, и наставляя живых деяниями мертвых.

4. Амазонки некогда были дочерями Ареса, жившими у реки Термодонт, и они единственные из обитателей того края были вооружены металлом, и первыми из всех они сели на коней, благодаря чему неожиданно, из-за неопытности своих противников, настигали тех, кто бежал от них, и оставляли своих преследователей далеко позади. Поэтому за свой дух они считались мужчинами, а не женщинами по своей природе. Ибо казалось, что они превосходят мужчин духом, а не уступают им телосложением.

5. И после того, как они покорили многие племена и, по сути, поработили окрестные народы, они услышали великие вести об этой стране и ради славы взяли самые воинственные из своих племен и выступили против этого города. И после того, как они встретились с этими храбрыми мужами, их души стали подобны их природе, и с изменившимися сердцами они казались женщинами скорее из-за своего поведения в опасности, чем из-за своего облика.

6. И им одним не было позволено учиться на опыте и лучше планировать будущее, и они не могли вернуться домой и рассказать о своем поражении и доблести наших предков; ибо они погибли здесь и понесли наказание за свою опрометчивость, сделав память об этом городе бессмертной благодаря доблести и лишив свою собственную страну имени из-за поражения здесь. Эти женщины, таким образом, из-за своего несправедливого желания обладать чужой страной, справедливо лишились своей собственной.

7. После того как Адраст и Полиник приняли участие в походе против Фив и были разбиты в битве, фиванцы не позволили им похоронить своих мертвых. Тогда афиняне, полагавшие, что если эти мужи и совершили зло, то они уже понесли величайшее наказание в смерти, что боги подземного мира не получают должного, и что осквернением святых мест оскорбляются боги небесные, сначала отправили глашатаев и потребовали позволить забрать мертвых, (8) считая, что дело храбрых мужей — наказывать врагов, пока они живы, а дело тех, кто не уверен в себе — проявлять мужество над телами мертвых. Поскольку они не смогли добиться этой милости, они выступили против фиванцев, хотя прежде не было причин для вражды с ними, и не потому, что пытались угодить живым аргивянам, (9) но потому, что верили, что павшие в битве должны получить погребальные обряды, они подвергли себя опасности в борьбе с фиванцами ради обоих: с одной стороны, чтобы те никогда больше не оскорбляли богов своим обращением с мертвыми, а с другой — чтобы они не вернулись в свою страну с позором, не исполнив греческих обычаев и лишившись общей надежды. 10. С этой мыслью, и полагая, что превратности войны общи для всех людей, они нажили много врагов, но с правотой на своей стороне вышли победителями. И они не стали, воодушевленные успехом, добиваться большего наказания для фиванцев, но продемонстрировали им свою собственную доблесть вместо их нечестия, и после того, как они добились того, за что боролись — тел аргивян, — они похоронили их в своей Элевсине. Таковы были те, кто сражался за мертвых Семи против Фив.

11. А впоследствии, после того как Геракл исчез среди людей, и его дети бежали от Эврисфея и преследовались всеми греками, которые, хотя и стыдились своих действий, боялись силы Эврисфея, они пришли в этот город и нашли убежище у алтарей. 12. И хотя Эврисфей требовал их выдачи, афиняне не отдали их, но почитали храбрость Геракла больше, чем боялись собственной опасности, и сочли более достойным для себя бороться за слабых на стороне справедливости, чем угождать власть имущим и выдавать тех, кто был ими обижен. 13. И когда Эврисфей выступил против них в то время во главе Пелопоннеса, они не изменили своего мнения при приближении опасности, но придерживались того же мнения, что и прежде, хотя отец (Геракл) не сделал им особого добра, и афиняне не знали, какими людьми станут эти дети. 14. Но они считали это справедливым образом действий, хотя не было прежней причины для вражды с Эврисфеем, и у них больше не было надежды на награду, кроме доброй славы; поэтому они подвергли себя этой опасности ради мальчиков, потому что жалели угнетенных и ненавидели угнетателей, и пытались помешать последним и помочь первым, веря, что признак свободы — не делать ничего по принуждению, а признак справедливости — помогать обиженным, и признак мужества — умереть, если нужно, сражаясь за то и другое. 15. И те и другие были так горды, что Эврисфей и его сторонники не стремились получить никакой милости от добровольно подчинившихся, а афиняне не желали, чтобы Эврисфей, даже если он пришел как проситель, изгнал их просителей. Поэтому они собрали силы, сразились и победили войско со всего Пелопоннеса, и привели детей Геракла в безопасность, развеяли их страх и освободили их души, и благодаря мужеству их отца увенчали их своими собственными опасностями. 16. И они, будучи детьми, были гораздо удачливее своего отца; ибо он, принося много счастья всем людям, сделал свою собственную жизнь полной трудов, борьбы и соперничества, и наказывал других, кто был злодеем, но не мог наказать Эврисфея, который был его врагом и согрешил против него. Но его сыновья благодаря этому городу увидели в один и тот же день свое собственное спасение и наказание своих врагов.

17. Так много случаев выпадало нашим предкам сражаться за эту идею справедливости. Ибо начало их жизни было справедливым. Ибо они не были, как многие, собраны со всех сторон, и они не поселились здесь после изгнания прежних жителей, но они вышли из самой почвы, и она была для них и матерью, и отечеством. 18. И они были первыми и единственными в то время, кто изгнал правящие семьи и установил демократию, веря, что свобода всех — это величайшая гармония, и, делая награды за свои опасности общими, они управляли государством со свободными умами, (19) законом почитая добрых и наказывая злых, ибо они думали, что дикие звери борются друг с другом, но людям подобает определять справедливость законом, повиноваться доводам и служить им своими действиями, управляемыми законом и наставляемыми доводами.

20. Будучи благородного происхождения и единодушными, предки тех, кто здесь лежит, совершили много храбрых и удивительных дел, и их потомки повсюду оставили своей доблестью вечные памятники о себе. Ибо от имени всей Греции они рисковали своими жизнями перед бесчисленными ордами варваров. 21. Ибо царь Азии, не удовлетворенный своим состоянием, но надеясь поработить Европу, послал армию в пятьсот тысяч человек. И думая, что если они смогут сделать этот город добровольным союзником или покорить его против воли, они легко подчинят остальную Грецию, они отправились к Марафону, полагая, что греки будут покинуты своими союзниками, если они начнут конфликт, пока Греция еще не решила, как лучше отразить захватчиков. 22. И все же такое мнение преобладало среди них о городе из-за предыдущих конфликтов, что они верили, что если они выступят против другого города, они будут бороться как с ним, так и с афинянами; ибо последние охотно придут на помощь угнетенным; но если они придут сюда первыми, ни один другой грек не осмелится, помогая другим, навлечь на себя открытую вражду (ради афинян). 23. Таковы были их планы; но наши предки, не принимая в расчет опасности войны, но веря, что славная смерть оставляет бессмертное свидетельство о добрых делах, не боялись множества врагов, но доверяли своей собственной доблести. И стыдясь того, что варвары находятся в их стране, они не стали ждать, пока их союзники узнают о деле и помогут им, и они не считали, что должны быть обязаны своим спасением другим, но другие греки — им. 24. Единодушно они бросились вперед, немногие против многих; ибо они верили, что смерть — это их удел, общий со всеми людьми, и они были храбры, будучи лишь немногими, и из-за смерти их жизни не принадлежали им самим, и они оставят память о себе благодаря своим опасностям. И они думали, что даже с союзниками они не смогли бы победить тех, кого не победили в одиночку. И если бы они были разбиты, они погибли бы лишь немного раньше остальных, а если бы победили, то освободили бы других. 25. И, став храбрыми мужами, они не щадили себя и не жалели своих жизней ради доблести, скорее почитая традиции среди них, чем боясь опасности от врага. Поэтому они воздвигли трофеи для Греции в своей стране на границах, над варварами, которые ради наживы вторглись в чужую землю. 26. Так быстро они подвергли себя этой опасности, что те же гонцы сообщили другим грекам, что варвары совершили вторжение и что наши предки победили. Никто из остальных (греков) не боялся грядущей опасности, но радовался своему собственному спасению. Поэтому неудивительно, когда такие вещи случались давно, если слава о них, как будто недавняя, до сих пор восхваляется всеми людьми. 27. И после этого Ксеркс, царь Азии, презирая Грецию, окрыленный ложными надеждами, опозоренный прошлым и опечаленный катастрофой, разгневанный на ее причины, неиспытанный поражением и не имеющий опыта борьбы с храбрыми мужами, готовился десять лет и пришел с двенадцатью сотнями кораблей, и вел множество пехоты, столь огромное, что было бы задачей действительно вспомнить все племена, собранные с ним. 28. И величайшим доказательством его размера является следующее: когда он мог переправить свою пехоту на тысяче лодок через самую узкую часть Геллеспонта из Азии в Европу, он не пожелал этого, полагая, что это займет много времени. 29. Но, игнорируя естественные препятствия, деяния богов и человеческий разум, он проложил дорогу через море и заставил совершить плавание через землю, соединил Геллеспонт и прорыл канал через Афон. Никто не согласился, но некоторые неохотно подчинились, а другие уступили добровольно. Ибо они не могли отразить его, но некоторые были развращены взятками. И то и другое было убедительным: нажива и страх. 30. Но афиняне, пока Греция была в таком состоянии, сели на корабли и помогли при Артемисии, а лакедемоняне и некоторые из союзников встретились при Фермопилах, думая, что из-за узкости прохода они смогут сдержать их продвижение. 31. Но когда настал кризис, в то же время афиняне победили в морской битве, а лакедемоняне (погибли), не потерпев недостатка в мужестве, но будучи обманутыми числом (врага). Ибо они думали, что отразят врага и так рискнут (своими жизнями), (и они были) не побеждены врагом, но умерли там, где им было приказано сражаться, (32) и таким образом спартанцы оказались несчастны, в то время как персы получили доступ. Они двинулись к этому городу, и наши предки, узнав о несчастье спартанцев и находясь в недоумении из-за опасностей, которые окружали их, зная, что если они нападут на врага с моря, те приплывут на тысяче кораблей и возьмут город, оставленный без защиты, а если они сядут на триеры, то будут захвачены сухопутной армией, и они не могли сделать и то, и другое — отразить (врага) и оставить достаточную охрану позади, (33) пока эти два вопроса стояли перед ними, лучше ли покинуть свою страну или, перейдя на сторону варваров, поработить греков, они верили, что свобода с добродетелью, бедностью и изгнанием лучше, чем рабство страны с позором и изобилием, поэтому ради Греции они покинули город, чтобы против каждого по очереди, но не против обоих, они могли рискнуть своими силами. 34. Поэтому они поместили детей и женщин на Саламине и собрали морские силы союзников. Не многие дни спустя пришли пехота и морские силы варваров, (сила), которую любой испугался бы, учитывая, какая великая и ужасная опасность была встречена ради свободы Греции. 35. И какие чувства испытывали те, кто видел их на тех кораблях, пока их безопасность была под угрозой, а предстоящий конфликт — сомнительным, или те, кто собирался бороться за своих любимых, за призы на Саламине? 36. Такое множество врагов окружало их со всех сторон, что наименьшей из их предстоящих опасностей была перспектива смерти, а величайшим бедствием было то, что они ожидали претерпеть в подчинении победоносным варварам. 37. Несомненно, через свои испытания они часто давали друг другу клятвы и, вероятно, сочувствовали своим собственным судьбам, зная, как мало было их собственных кораблей, и видя много вражеских, и осознавая, что город опустошается и наполняется варварами, а храмы горят, и гибель близка. 38. Они слышали вместе пеан греков и варваров, призывы тех и других и крики побежденных, море, полное мертвых, обломки, сталкивающиеся вместе, как друзей, так и врагов, и, поскольку битва долго была нерешенной, думая то, что они победили и спасены, то, что они разбиты и погибли. 39. Конечно, из-за своего страха они думали, что видят многое, чего не видели, и слышат многое, чего не слышали. Какие молитвы не возносились к богам, или напоминания о жертвах, сострадание к детям, тоска по женам, жалость к родителям и размышления о том, что произойдет в случае поражения? 40. Какой бог не пожалел бы их из-за величины опасности? Какой человек не заплакал бы? Кто не удивился бы их дерзости? Поистине, они намного превзошли всех людей в плане мужества, как в своих планах, так и перед лицом опасности, покинув город, сев на корабли, противопоставив свои собственные жизни, какими бы немногими они ни были, персидскому воинству. 41. И они показали всем людям своей морской победой, что лучше бороться за свободу с немногими, чем за собственное рабство со многими подданными царя. 42. Они внесли величайший и самый почетный вклад ради свободы греков, полководец Фемистокл, лучше всех способный говорить, понимать и действовать; больше кораблей, чем союзники, и людей с наибольшим опытом. И кто из других греков претендовал бы на равенство в интеллекте, численности и мужестве? 43. Так что справедливо они взяли без спора награды за морскую битву от Греции, и добились успеха пропорционально своим опасностям, и доказали азиатским варварам, что их мужество было подлинным и врожденным.

44. Итак, в морской битве они вели себя таким образом и подвергли себя наибольшей части опасности, и своей собственной доблестью обрели свободу для себя и остальных. Впоследствии, когда пелопоннесцы возводили стену через Истм и были довольны своей собственной безопасностью, полагая, что они избавились от опасности с моря, и намереваясь наблюдать, как остальные греки попадают под власть варваров, (45) афиняне были разгневаны и посоветовали им, если у них есть такая идея, возвести стену вокруг всего Пелопоннеса; ибо если они, преданные греками, будут действовать с персами, им не понадобятся их тысяча кораблей, и Истмийская стена не поможет пелопоннесцам. Ибо господство на море будет принадлежать царю без труда. 46. И они были убеждены и осознали, что поступают неправильно и строят плохие планы, и что афиняне говорят справедливо и дают им лучший совет, и поэтому они послали помощь в Платеи. И когда большинство союзников под покровом ночи бежало из рядов из-за численности врага, лакедемоняне и тегеаты обратили варваров в бегство, а афиняне и платейцы победили в битве всех греков, которые отчаялись в свободе и подчинились рабству. 47. И в тот день они привели к самому славному завершению все свои испытания и обеспечили свободу для Европы, и во все времена опасности они признаются всеми, как теми, с кем, так и против кого они сражались, доказавшими свою собственную доблесть, как в одиночку, так и с другими, как на суше, так и на море, против варваров и греков, и ставшими лидерами Греции.

48. Позже, когда греческая война вспыхнула из-за ревности к прошлому и зависти к тому, что было сделано, когда все завидовали и каждому нужно было лишь небольшое недовольство, когда афиняне вели морскую битву против эгинцев и их союзников, они захватили семьдесят триер. 49. И пока они боролись с Египтом и Эгиной одновременно, и пока люди военного возраста были в море и в армии, коринфяне и их союзники, думая, что они либо нападут на опустевшую страну, либо они (афиняне) отступят от Эгины, выступили и захватили Геренею. 50. И афиняне, некоторые находясь на расстоянии, а некоторые поблизости, не осмелились призвать ни тех, ни других, но, доверяя своему собственному духу и презирая захватчиков, старики и мальчики думали, что они одни могут встретить опасность, (51) первые обретая мужество от опыта, а вторые — от своей природы. И они сами стали храбрыми, а мальчики подражали им, старшие зная, как командовать, а мальчики будучи способными подчиняться приказам. 52. Под предводительством Миронида они отправились в Мегариду и победили в битве все силы (врага), те, кто вышел из службы, и те, кто еще не был готов к ней, отправившись в чужую страну, чтобы встретить тех, кто осмелился вторгнуться в их собственную. 53. И они воздвигли трофей за это свое славное деяние и постыдный поступок врага, и люди, некоторые уже не сильные телом, остальные еще не сильные, стали больше духом и вернулись домой с великой славой, последние — к своим учителям, первые — размышлять о будущем.

54. Нелегкая задача для одного человека перечислить храбрые дела столь многих, ни рассказать за один день о деяниях всех времен. Ибо какая речь, время или оратор могли бы адекватно засвидетельствовать доблесть этих мужей, лежащих здесь? 55. Ибо после бесчисленных сражений, выдающихся состязаний и славных столкновений они сделали Грецию свободной и доказали, что их страна — величайшая, которая правила морем семьдесят лет, удерживала союзников от восстания, (56) не позволяя многим быть порабощенными немногими, но заставляя всех делиться поровну, не ослабляя союзников, но укрепляя их, так что великий царь больше не жаждал чужих товаров, но уступил некоторые из своих собственных владений и трепетал перед будущим. 57. Никакие корабли не плавали в Азию в то время, ни тиран не был установлен среди греков, ни один греческий город не был порабощен варварами. Таковы были умеренность и страх, которые их доблесть вызывала у всех людей. По этой причине они одни должны быть защитниками греков и лидерами городов.

56. И также в невзгодах они проявили свою доблесть. Ибо когда корабли были потеряны в Геллеспонте, либо по вине командующего, либо по воле богов, и когда та великая катастрофа постигла нас и всех греков, они показали недолго спустя, что сила города была спасением Греции. 59. Ибо под предводительством других те победили греков в морской битве, кто прежде не выходил в море, и они приплыли в Европу, и поработили греческие города, и установили тирании, некоторые после нашей катастрофы, а некоторые после победы варваров. 60. Поэтому было бы уместно Греции скорбеть у его гробницы и оплакивать тех, кто лежит там, как если бы ее свобода была похоронена вместе с их доблестью, настолько несчастна Греция, лишившись таких мужей, и настолько удачлив царь Азии, встречая других лидеров; ибо лишенные их, рабство — их участь, в то время как в других возникает желание подражать мудрости своих предков.

61. Но я был увлечен оплакиванием всей Греции; но уместно помнить этих мужей как в частном порядке, так и публично, которые ненавидели рабство и сражались за справедливость и боролись за демократию, и, сделав всех людей своими врагами, они отправились в Пирей, не принуждаемые законом, но побуждаемые инстинктом, подражая в новых опасностях доблести своих предков, (62) и своим собственным мужеством обеспечив город как общее достояние и для остальных, выбирая смерть и свободу, а не жизнь и рабство, не меньше из-за стыда за свой недостаток успеха, чем из-за гнева на своих врагов, предпочитая умереть в своей собственной стране, чем жить в чужой земле, имея в качестве союзников клятвы и соглашения, а в качестве врагов — как прежних, так и своих собственных граждан. 63. Но не боясь числа своих противников, а рискуя своими собственными жизнями, они воздвигли трофей своим врагам, и в качестве доказательства своей доблести они похоронили лакедемонян рядом с этим мемориалом. Ибо они доказали, что город велик, а не мал, и сделали его гармоничным, а не раздираемым разногласиями, и воздвигли стены вместо того, чтобы разрушать их. 64. И те из них, кто вернулся, показывая планы, подобные деяниям тех, кто лежит здесь, посвятили себя не наказанию своих врагов, а безопасности города, и, будучи не в состоянии терпеть посягательства на свои привилегии и не желая иметь большего, дают долю своей свободы даже тем, кто желает быть в рабстве, но они не были готовы разделить свое рабство. 65. И самыми храбрыми и славными делами они отразили обвинения против них, что город встретил катастрофу не из-за их трусости и не из-за доблести врага. Ибо если в разногласиях друг с другом они могли войти в свою собственную страну, несмотря на присутствие пелопоннесцев и других их врагов, очевидно, если бы они были согласны, они бы оказали им сопротивление.

66. Итак, ими восхищаются все люди за их опасности в Пирее. И также уместно хвалить тех, кто лежит здесь, которые, помогая народу и сражаясь за нашу безопасность, считали доблесть своей страной и так закончили жизнь. За это город оплакивал их и устроил им публичные похороны, и даровал им навсегда ту же честь, что и гражданам.

67. Те, кто сейчас похоронен, помогая коринфянам, которые были обижены своими старыми друзьями, стали обновленными союзниками, не разделяя идей лакедемонян (ибо они завидовали их удачам, в то время как первые жалели их, когда они были обижены, не помня о предыдущей вражде, но заботясь больше о нынешней дружбе), сделали очевидной для всех людей свою собственную доблесть. 68. Ибо они осмелились, пытаясь сделать Грецию великой, не только подвергнуть себя опасности ради собственной безопасности, но и умереть за свободу своих врагов; ибо они сражались с союзниками Спарты за их свободу. И когда они побеждали, они считали их достойными тех же привилегий, которыми пользовались сами, а если бы они потерпели неудачу, они бы прочно приковали рабство к пелопоннесцам.

69. Поскольку они так вели себя, их жизнь была жалкой, а смерть — желанной; но эти жили и умерли восхваляемыми, будучи воспитанными в добродетелях своих предков, и, став мужами, они сохранили свою славу незапятнанной и проявили свою собственную доблесть. 70. Ибо они принесли много благ своей стране, и исправили неудачи других, и перенесли войну далеко от своей собственной земли. И они закончили свои жизни так, как должны умирать добрые мужи, заплатив то, что причитается стране, и оставив горе тем, кто их воспитал. 71. Поэтому уместно живым оплакивать этих мужей и жалеть себя, и жалеть своих родственников в будущем. Ибо какое удовольствие останется им после того, как эти мужи будут похоронены, которые из-за своей веры в важность добродетели превыше всего лишаются своих жизней, сделали своих жен вдовами, а детей — сиротами, и сделали пустыми своих братьев, отцов и матерей. 72. Из-за их многих страданий я завидую детям, которые слишком малы, чтобы знать, каких родителей они лишились, и я жалею их родителей, которые слишком стары, чтобы забыть свое испытание. 73. Ибо что может быть ужаснее этого: иметь и воспитывать детей, а в старости стать беспомощным и без надежды, стать без друзей и без ресурсов, и быть жалеемым теми же самыми, кто когда-то завидовал им, и чтобы смерть казалась более желанной, чем жизнь? Чем храбрее были мужи, тем больше горе для тех, кто остался позади. 74. И как им перестать скорбеть? В кризисы государства? Но другие должны подобающим образом помнить их в такое время. Во время общего процветания? Но разумно ли тогда, что они скорбят, так как их дети мертвы, а живые пожинают плоды их доблести? Но в частных бедах, когда они видят, как те, кто раньше был их друзьями, покидают их в их беде, а их враги торжествуют над их несчастьями? 75. Мне кажется, что единственное, что мы можем сделать для тех, кто лежит здесь, — это относиться к их родителям как к ним самим, и проявлять отцовскую любовь к их детям, и оказывать такую помощь их женам, какую они оказали бы, если бы были живы. 76. Ибо кому мы обязаны большей благодарностью, чем этим мужам перед нами? Кого из живых мы должны ценить больше, чем их родственников, которые, как и другие, разделяют их доблесть, но при их смерти имеют только печаль.

77. Но я не знаю, почему мы должны скорбеть. Ибо мы не были не осведомлены о том, что мы смертны. Так почему мы должны теперь оплакивать тех (кто пострадал), что мы давно осознали, что должны пострадать, или почему быть такими подавленными естественными событиями, зная, что смерть — это общий опыт злых и добрых? Ибо она (Смерть) не игнорирует низких и не любит добрых, но приходит одинаково ко всем. 78. Ибо если бы было возможно для людей, избежавших опасностей словом, быть бессмертными во все времена, живые оплакивали бы мертвых во все времена. Но сейчас природа, подверженная болезням и старости, и божество, которое управляет нашими судьбами, неумолимы. 79. Поэтому уместно считать тех мужей самыми счастливыми, кто встретил свой конец, рискуя своими жизнями ради самых благородных и лучших вещей, не доверяя себя судьбе и не ожидая назначенной смерти, но выбирая самую благородную. Ибо память о них бессмертна, а их почестям завидуют все люди. 80. Их оплакивают как смертных ради природы, но воспевают как бессмертных за их доблесть. Ибо они публично похоронены, и для них проводятся состязания в силе, мудрости и богатстве, как если бы те, кто умирает на войне, должны получить ту же честь, что и бессмертные. 81. Таким образом, я восхваляю их смерть и завидую (им), и они — те из всех людей, кто, я верю, самые счастливые, придя в мир, которые, хотя и обладая смертными телами, оставили бессмертную память о своей доблести. Но все же мы должны соблюдать обычные обычаи и, храня наши предковские обряды, оплакивать мертвых.

РЕЧЬ V.

В ЗАЩИТУ КАЛЛИЯ.

1. Если бы Каллий боролся за что-то иное, кроме своей свободы, господа присяжные, я был бы удовлетворен тем, что сказали другие. Но сейчас я думаю, что было бы позором не помочь Каллию, насколько я могу, насколько справедливость это оправдывает, ибо он просит и умоляет меня (об этой услуге), и является моим другом, и (был) другом моего отца, пока он жил, и многие деловые сделки происходили между нами. 2. Я привык думать, что он вел себя в городе так, чтобы получить некоторую честь из ваших рук, гораздо скорее, чем быть вовлеченным в такую опасность по такому обвинению (как это). Но теперь коварные люди делают жизнь не менее опасной для невиновных, чем для злодеев.

3. И вы не должны вознаграждать как заслуживающее доверия свидетельство его рабов, и как ненадежное — доказательства этих людей, когда вы вспомните, что никто, ни частный гражданин, ни чиновник, никогда не выдвигал иск против Каллия, но, живя в этом городе, он приносил вам пользу во многих отношениях, и он достиг этого возраста, не понеся вообще никакого обвинения. Эти, с другой стороны, хотя они сильно страдали в течение своей жизни и прошли через много страданий, как будто они совершили много добра, произносят речи по вопросам свободы. И я не удивляюсь. 4. Ибо они знают, что если их поймают на лжи, у них не будет худшей участи, чем сейчас, и если они пустят пыль вам в глаза, они будут освобождены от своих нынешних страданий. Более того, не правильно считать заслуживающими доверия, как обвинителей или свидетелей, таких людей, которые дают показания о других ради большой выгоды для себя, но гораздо скорее таких, которые подвергаются некоторому риску, помогая общественным интересам. 5. Также мне кажется справедливым учитывать, что суд не ограничивается этими людьми, но имеет значение для всех в городе. Ибо это не единственные, кто владеет рабами, но и все другие граждане также. И (рабы), фиксируя свое внимание на судьбе этих, больше не будут смотреть, какое доброе дело они могут сделать своим хозяевам, чтобы получить свободу, но какое клеветническое обвинение они могут сделать (чтобы получить ее).

РЕЧЬ VII.

ОЛИВКОВОЕ ДЕРЕВО.

1. Я привык думать, (члены) Совета пятисот, что возможно, если кто-то желает, хранить молчание и не быть обеспокоенным судебными процессами и досадными делами; но я теперь столкнулся с такими неожиданными обвинениями и такими гнусными обвинителями, что, если бы это было возможно, мне кажется, даже нерожденные поколения должны бояться того, что перед ними. Ибо из-за этого рода людей те, кто не совершил никакого зла, находятся в такой же большой опасности, как и те, кто совершил величайшие преступления. 2. Суд более озадачивает меня, так как я был сначала обвинен по обвинительному акту в том, что срубил священную оливу на своей земле; и мои обвинители пошли к людям, которые купили плоды олив, делая запросы. Поскольку они не могли найти никаких доказательств против меня таким образом, они теперь обвиняют меня в том, что я срубил старый пень, думая, что это обвинение будет самым трудным для меня, чтобы опровергнуть, и самым легким для них, чтобы доказать то, что они желают. 3. И я вынужден, по делу, которое они принесли в суд полностью проработанным, бороться за наслаждение страной и собственностью, услышав обвинения только в тот же момент, что и вы, кто должен решить дело. Поэтому я расскажу вам все с самого начала.

4. Место раньше принадлежало Писандру. Когда его имущество было конфисковано, оно было дано народом Аполлодору из Мегары. Он возделывал его некоторое время, и незадолго до времени Тридцати Антикл купил его у него и сдал в аренду. И я купил его у Антикла во время мира. 5. Поэтому я думаю, (члены) Совета пятисот, что мой долг — доказать, что когда я купил место, на нем не было ни оливкового дерева, ни пня. Ибо, если до того времени там было десять тысяч олив, я не думаю, что я мог бы справедливо быть заставлен страдать за это. Если оливы не были повреждены мной, я не мог быть привлечен к ответственности за преступления других. 6. Вы все знаете, что среди других зол, вызванных войной, было то, что в то время как поместья на расстоянии от города были разграблены лакедемонянами, поместья рядом с ним были разграблены нашими собственными гражданами. Было бы хоть сколько-нибудь справедливо для меня платить штраф за ущерб, причиненный нашими общественными бедствиями? Особенно так как место, из-за его конфискации, было заброшено более чем на три года. 7. Не стоит удивляться, если оливковые деревья были уничтожены в то время, когда было невозможно для нас защитить нашу собственную собственность. Вы знаете, (члены) Совета пятисот, особенно те из вас, кто отвечает за эти вещи, что было в то время много мест, густых оливами, как частными, так и священными, большинство из которых теперь срублены, и земля стала голой. Вы не подумали бы о наложении наказания на тех, кто владел местом в мирное и военное время, когда это были другие люди, кто срубил их. 8. Если те, кто возделывал место в разные времена периода, не несут ответственности, тем более должны те, кто не покупал до мира, считаться безвредными вами.

9. Как бы много я ни мог сказать о месте до того, как я купил его, я думаю, что сказал достаточно. В течение пяти дней после того, как я получил место, я сдал его в аренду Каллистрату в архонтство Пифодора. 10. Он возделывал его два года, не получая ни оливкового дерева, священного или иного, ни какого-либо оливкового пня. Деметрий имел его третий год. В четвертый год я сдал его в аренду Алкиасу, вольноотпущеннику Антисфена, который умер три года назад. Наконец, Протей нанял его. Идите сюда, свидетели.

СВИДЕТЕЛИ.

11. Когда то время истекло, я возделывал его сам. Мой обвинитель говорит, что это было во время архонтства Сумиада, что я срубил оливу. Но те, кто возделывал его до меня, и нанимали его много лет у меня, уверяют вас, что не было никакой оливы на месте. Что может быть яснее, чем то, что мой обвинитель лжет? Не могло быть возможно, если там не было дерева, что я, возделывая место последним, срубил его.

12. Раньше, (члены) Совета пятисот, когда люди говорили, что я острый и осторожный, и не буду делать ничего без плана и цели, я был раздражен и предпочитал, чтобы они говорили обо мне, как они должны; теперь, однако, я хотел бы, чтобы все вы имели это мнение обо мне, чтобы вы могли верить, что я позаботился увидеть — так как (как он говорит) я брал такие дела в руки — какая прибыль была в срубании его, и какое наказание за это, какое добро я имел бы, если бы избежал обнаружения, и что я пострадал бы от ваших рук, если бы был обнаружен. 13. Ибо люди не делают вещей такого рода из беззакония, но ради наживы. И подобает вам следить за тем, чтобы обвинители делали свое обвинение на этом основании, доказывая, какое преимущество (обвиняемые имеют) в совершении этого зла. 14. (Никомах) не может показать, что я сделал это из-за своей бедности, ни что ценность места была уменьшена для меня из-за того, что олива была там, ни что она мешала виноградникам, или была рядом с домом, ни что я не знал об опасности, в которой я был перед вами за это. Но я могу показать вам, что огромное наказание было бы результатом, если бы я срубил ее. 15. Ибо я срубал оливу средь бела дня, как будто, так далеко от сохранения этого в секрете от всех, было необходимо для каждого афинянина знать это. Если бы деяние было просто позором, возможно, случайный прохожий не беспокоил бы себя этим. Я рисковал не позором, но великим наказанием. 16. Не был бы я самым несчастным из всех людей, если бы мои рабы, будучи знакомыми с моим преступлением, стали больше не моими рабами, но моими хозяевами на остаток моей жизни? Ибо я не мог бы наказать их за величайшее преступление, которое они могли бы выбрать совершить. Ибо они знали бы хорошо, что это в их власти, став информаторами, отомстить мне и получить свою собственную свободу. 17. Предполагая, что мне пришло в голову игнорировать моих рабов, как я осмелился бы, когда так много людей арендовали место, и каждый из них знал бы это, срубить оливу просто ради наживы? Особенно так как, так как нет предела ответственности тех, кто возделывал место, это одинаково касалось их всех, что пень должен остаться нетронутым, так что если кто-то обвинял их, они могли перенести обвинение на своего преемника. Они очевидно очистили меня, и если они солгали, стали участниками преступления.

18. Опять же, предполагая, что я уладил дела с ними, как я мог подкупить всех, кто присутствует, или соседей, которые не только знают о делах друг друга, но и о тех, которые мы пытаемся сохранить в секрете от всех. Некоторые из них — мои друзья, но другие не в хороших отношениях со мной. 19. Этих мой обвинитель должен был привести в качестве свидетелей, а не делать обвинение наугад. Он говорит, что я стоял рядом, пока мои рабы срубали пень, и возница положил пень в свою телегу и уехал с деревом. 20. Тогда было время, Никомах, для тебя вызвать свидетелей, которые были там, и показать преступление. Ты не оставил бы мне никакого выхода, и если бы я был ненавидим тобой, ты получил бы месть таким образом. Если ты сделал это из патриотизма, (21) разоблачив меня таким образом, ты не казался бы информатором, и если ты желал наживы, таким образом ты мог бы получить больше всего. Так как преступление было ясным, я не имел бы никаких средств безопасности, если бы не подкупил тебя. Так как ты не сделал ничего из этих вещей, ты кажешься, своими утверждениями, уничтожающим меня, сказав в обвинении, что никто не желает свидетельствовать из-за моего влияния и богатства. 22. Если бы, когда ты сказал, что видел, как я срубаю оливу, ты привел девять архонтов или кого-то еще из Ареопага, никаких дальнейших свидетелей не потребовалось бы. Ибо таким образом сами люди, которые судят дело, знали бы, что ты говоришь правду. 23. Я поставлен в очень несправедливое положение. Если бы он представил свидетелей, он ожидал бы, что вы поверите им, но так как у него нет никого, он думает превратить это в мое невыгодное положение. И я не удивляюсь этому. Ибо в таком деле, как это, ему не хватало бы свидетелей и аргументов одновременно. Но я не думаю, что вы придерживаетесь того же мнения, что и он. 24. Вы знаете, что были в стране, в других местах моих, много олив и сожженных пней, которые, если бы я положил свое сердце на это, было бы гораздо легче для меня повредить, срубить и посягнуть, так как мое преступление было бы менее заметным из-за количества деревьев. 25. Таким образом, я придаю им такое же значение, как моей стране и другим владениям, рискуя, что я делаю, потерять оба. Я приведу перед вами в качестве свидетелей тех людей, которые действуют как инспекторы каждый месяц, и посылают сборщиков каждый год. Никто из этих людей никогда не штрафовал меня за возделывание земли вокруг оливы. 26. Очень вероятно, что, проявляя такую заботу о малых штрафах, я не обращал бы никакого внимания на свою телесную безопасность. Показано ли, что я проявляю такую заботу о многих оливах, против которых я мог бы совершить посягательство, но призван к ответу за самую оливу, которую невозможно было выкопать без обнаружения? 27. Разве не было легче для меня, (члены) Совета пятисот, нарушать законы во время Демократии, чем при Тридцати? Я не говорю это потому, что имел какое-то влияние в то время или будучи теперь в положении недоверия, но было легче для любого, кто желал совершить зло тогда, чем это сейчас. Я не обвиняюсь в совершении этого или любого другого зла в то время. 28. Если бы я из всех людей не был наиболее нерасположен к самому себе, как я мог бы попытаться срубить оливу с куска земли, на котором не было ни одного дерева, кроме, как он говорит, пня одной оливы, вокруг которого дорога шла с обеих сторон, с соседями, живущими со всех сторон, и совершенно открытой для вида всех? Сделал бы кто-нибудь настолько совершенно безрассудным, таким, будучи делом, как совершить такое деяние? 29. Я думаю, что странно, что те люди, назначенные городом присматривать за священными оливами, никогда не штрафовали меня за посягательство на деревья и не привлекали меня к суду по обвинению в срубании их, но что этот человек, который не является соседом, ни инспектором, ни достаточно старым, чтобы знать о таких вещах, внес меня в обвинительный акт как уничтожившего оливу.

30. Я желаю, чтобы вы не придавали больше доверия утверждениям моего обвинителя, чем вы придаете самим фактам, ни принимали слово моих личных врагов в делах, о которых вы сами знаете, но формировали свои мнения из того, что я сказал вам, и из остальной части моего поведения как гражданина. 31. Ибо я делал все, что мне было назначено, более грандиозным образом, чем я был обязан делать государством: снаряжал триеру, поставлял хор и выполнял все свои другие обязанности более дорого, чем остальные граждане. 32. Если бы я делал эти вещи умеренным образом, а не дорого, я не боролся бы против изгнания и за свои владения, но стоил бы больше и не был бы несправедливо на суде за свою жизнь. Если бы я совершил преступление, в котором он обвиняет меня, я не получил бы ничего, но только привел бы себя в затруднение. 33. Вы все согласились бы, что более справедливо принимать весомые доказательства в великом деле и считать более заслуживающими доверия те вещи, о которых свидетельствует весь город, чем те, которые утверждает один только обвинитель.

34. Посмотрите на дело, (члены) Совета пятисот, с того, что происходило помимо этого. Я пошел к нему и в присутствии свидетелей сказал, что у меня теперь есть все рабы, которыми я владел в то время, когда купил место, и я был готов, если он желает, отдать их на пытки, думая, что это будет самым сильным тестом его утверждений и фактов. 35. Но он не взял бы их, говоря, что нет доверия рабам. Мне кажется странным, что рабы при пытках делают осуждающие заявления о самих себе, зная хорошо, что это убьет их, но предпочитают быть подвергнутыми пыткам, чем доносить на своих хозяев, к которым они естественно нерасположены, когда, делая это, они могли бы освободить себя. 36. Если бы Никомах попросил их, и я отказался бы отдать их, было бы очевидно, что я считал их осведомленными о моей вине. Так как он не желал взять их, когда они были предложены, вы справедливо можете иметь то же мнение о нем, ибо опасность ни в коем случае не была равномерно разделена. 37. Если бы они разоблачили меня, не было бы для меня спасения. Если бы они не засвидетельствовали то, что он желал, он не понес бы никакого наказания. Так что это возлагало гораздо больше на него взять их, чем на меня предложить их. Но я был таким образом усерден, думая, что это в моих интересах, чтобы вы узнали правду о деле либо из доказательств рабов, либо вольноотпущенников, либо фактов.

38. Подумайте же, члены Совета пятисот, следует ли вам доверять мне, за которого многие дали свидетельские показания, или моему обвинителю, за которого никто не решается свидетельствовать; и что более вероятно: что он солгал, когда ничем не рисковал, или что я совершил это деяние перед лицом столь великой опасности; и считаете ли вы, что он выдвинул обвинение просто ради блага города или как доносчик.

39. Ибо я полагаю, вы знаете, что Никомах, подстрекаемый моими личными врагами, передал дело в суд, не надеясь доказать мою вину, а ожидая, что его подкупят. Ведь в той мере, в какой подобные обвинения легче всего приписать и труднее всего опровергнуть, в той же мере все люди стремятся их избегать. 40. Я же, члены Совета пятисот, не счел правильным уклоняться от суда, но, когда он выдвинул обвинение, полностью вверил себя вашему распоряжению, и я не пытался примириться ни с кем из моих врагов, которые скорее говорят обо мне зло, чем хвалят себя. Никто никогда не пытался причинить мне открытый вред, но натравливали на меня людей такого характера, которым вы не можете справедливо оказать никакого доверия. 41. Я был бы самым несчастным из всех людей, если бы меня несправедливо изгнали, бездетного и одинокого, оставив мой дом в запустении, мою мать, нуждающуюся во всем, лишив меня родины по самым позорным обвинениям, хотя я участвовал во многих морских сражениях и многих битвах и вел себя достойно как при демократии, так и при олигархии.

42. Не знаю, члены Совета пятисот, нужно ли мне говорить что-то еще. Я показал вам, что на том месте не было ни одной оливы, и я привел свидетелей и доказательства. Вы должны судить это дело, помня о том, что вам следует узнать от этого человека, почему, когда меня можно было поймать с поличным, он выдвигает обвинение спустя столь долгое время, (43) и почему, не приводя ни одного свидетеля, он хочет, чтобы вы поверили его голословным утверждениям, когда он мог арестовать меня на месте преступления, и почему, хотя я предлагал ему всех рабов, которые, по его словам, присутствовали, он отказался их взять.

РЕЧЬ IX.

ПОЛИЭН.

1. Какова цель обвинителей, игнорирующих главный вопрос и пытающихся атаковать мой характер? Разве они не знают, что должны говорить о предмете спора? Или они действительно понимают это, но, думая отвлечь ваше внимание, представляют больше аргументов по всякого рода делам, чем по тем, о которых им следует говорить? 2. Я ясно вижу, что они говорят не потому, что низкого мнения обо мне, а потому, что низкого мнения о своем деле. Я не удивлюсь, если они полагают, что вы поддадитесь их клевете и осудите меня. 3. Я действительно думал, судьи, что мой суд касается обвинения, а не моего характера. Но поскольку обвинители нападают на него, я должен защищаться со всех сторон. Прежде всего, я расскажу вам о судебном приказе.

4. Два года назад я приехал в город, но прожил здесь всего два месяца, когда меня внесли в список для прохождения военной службы. Когда я узнал, что это было сделано, я сразу заподозрил, что меня выбрали без всякой честной причины. Поэтому я пошел к стратегу и показал, что уже служил, но не получил никакого удовлетворения. Я был разгневан их оскорблениями, но промолчал. 5. И, не зная, что делать, и посоветовавшись с одним гражданином о том, как мне поступить, я узнал, что они угрожали мне тюремным заключением, говоря, что я, Полиэн, прожил в городе не меньше времени, чем Калликрат. Этот разговор состоялся в банке Филия. 6. Итак, архонт Ктесикл и его сообщники наложили на меня штраф вопреки закону, по обвинению кого-то в том, что я говорил о них зло, хотя закон гласит: «если кто-либо говорит зло о правительстве в Совете». Они выдвинули обвинение, но не пытались взыскать штраф, а в конце срока своих полномочий внесли его в реестр и передали казначеям. 7. Казначеи, однако, придерживались иного взгляда на это дело и, вызвав тех, кто передал им этот пункт, потребовали объяснения причины обвинения. Услышав, что произошло, и поняв, как со мной обошлись, они сначала попытались убедить их оставить это дело, показывая, что ни один гражданин не должен быть зарегистрирован как должник по штрафу; но, будучи не в силах убедить их в обратном, они рискнули подвергнуться отчету перед вами и решили аннулировать штраф. 8. О том, что я был тогда освобожден казначеями, вы хорошо знаете. Но, хотя я считаю, что на самом деле я был очищен от обвинения этим фактом, я все же приведу дополнительные законы и другие доводы.

ЗАКОНЫ.

9. Вы слышали, что закон прямо гласит, что штраф налагается на тех, кто говорит зло в Совете; но я привел свидетелей того, что я не входил в место собрания, и я не должен был быть оштрафован несправедливо, и я не мог по справедливости заплатить эту сумму. 10. Ибо если было ясно, что я не входил в Совет, а закон гласит, что те, кто ведет себя неподобающе внутри него, должны быть оштрафованы, то доказано, что я ни в чем не преступил закон, а был оштрафован необоснованно из побуждений личной неприязни без какого-либо проступка с моей стороны. 11. И они осознавали, что поступили неправильно; ибо они не представили отчета по этому делу и не пришли в суды, чтобы подтвердить свои действия законным голосованием. Но даже если бы эти люди оштрафовали меня законно и обосновали свое обвинение перед вами, поскольку казначеи отменили штраф, я должен был быть оправдан по этому обвинению. 12. Ибо если они были компетентны взыскать или отменить штраф, я бы не имел оснований платить деньги, даже если бы был оштрафован законно; и если для них возможно отменить штраф и они дают отчет о своих действиях, то, если они действовали незаконно, они легко получат наказание, которого заслуживают.

13. Вы знаете теперь, как меня привлекли и оштрафовали; но вы должны знать не только причину обвинения, но и предлог для их вражды. Ибо я был другом Сострата до того, как навлек на себя их ненависть, зная, что он принес существенную пользу государству. 14. Но, будучи его другом, я никогда не пользовался его властью, чтобы наказать врага или помочь другу. Ибо при его жизни я оставался бездеятельным по необходимости и из-за своего возраста, а когда он умер, я ни словом, ни делом не причинил вреда никому из его обвинителей, и я могу сказать так много, за что заслужил бы гораздо больше благодарности от своих противников, чем дурного обращения. Свою вражду они проявили по причинам, которые были названы, хотя на самом деле у них не было причин для вражды. 15. Поэтому, будучи под присягой зачислить тех, кто не служил, они нарушили свои клятвы и предложили собранию обсудить вопрос о моей свободе, (16) оштрафовав меня на том основании, что я говорил зло о правительстве, и полностью пренебрегая справедливостью, будучи обязанными причинить мне вред под тем или иным предлогом. Что бы они сделали, если бы действительно собирались причинить мне большой вред и принести пользу себе, они, которые так мало заботятся о своей несправедливости, даже когда ни одна из этих целей не достигнута? 17. Ибо они были низкого мнения о вашем собрании и не уважали богов, но вели себя настолько презрительно и незаконно, что не пытались защищать свои действия, и, наконец, посчитав, что наказали меня недостаточно, в конце концов изгнали меня из города. 18. Действуя так незаконно и насильственно, они не заботились о том, чтобы скрыть свою несправедливость, но, снова привлекая меня по тем же обвинениям, хотя я не совершил никакого зла, они обвиняют и поносят меня, выдвигая обвинения, совершенно не соответствующие моим привычкам, но которые гармонируют и согласуются с их собственными характерами.

19. Эти люди, таким образом, всячески стремятся к тому, чтобы я понес наказание; но не поддавайтесь, я умоляю вас, их клевете и не осуждайте меня, и не отвергайте тех, кто пришел к лучшему и более справедливому решению. Ибо они действовали в соответствии с обычаем и прецедентом и, очевидно, не совершили никакого зла, больше всего заботясь о справедливости. 20. Поэтому, если эти обвинители действуют незаконно, я был бы несколько обеспокоен, считая, что установлено поступать с врагами плохо, а с друзьями хорошо; но если бы я не встретил справедливого обращения с вашей стороны, я был бы гораздо больше обеспокоен. Ибо тогда казалось бы, что со мной обошлись плохо не из-за личной вражды, а из-за порочности государства. 21. Номинально я спорю о судебном приказе, но фактически — о своем гражданстве. Ибо при справедливом обращении я остался бы в городе (ибо я доверяю вашему решению); но если, будучи привлеченным этими людьми, я буду несправедливо осужден, мне придется покинуть город. Какая надежда могла бы поддержать меня в жизни с вами, или почему я должен был бы стремиться к этому, зная желание моих обвинителей и не зная, от кого ожидать справедливости? Заботьтесь же больше о справедливости, чем о чем-либо другом, и помните, что вы даруете прощение по обвинениям, явно несправедливым, и не позволяйте тем, кто не совершил никакого зла, встретить из-за личной злобы самое несправедливое обращение.

РЕЧЬ X.

ТЕОМНЕСТ.

1. Я думаю, судьи, что у меня не будет недостатка в свидетелях, ибо я вижу многих из вас, сидящих в суде, которые присутствовали, когда Лисифей обвинял Теомнеста в выступлении в Народном собрании, когда это было незаконно, так как он выбросил свой щит. В том процессе он сказал, что я убил своего отца. 2. Если бы он утверждал, что я убил его отца, я бы не обратил внимания на его слова (ибо я считал его ничтожным и незначительным), (3) но теперь кажется позором не наказать человека, который сказал это в отношении моего отца, который оказал столь значительную услугу вам и государству. И теперь я хочу узнать от вас, понесет ли он наказание или же ему одному из афинян позволено действовать и говорить незаконно, как ему заблагорассудится.

4. Это мой тридцать третий год, судьи, и двадцатый с момента восстановления демократии. Таким образом, мне было явно тринадцать лет, когда мой отец погиб от рук Тридцати. В этом возрасте я ни понимал, что такое олигархия, ни мог помочь отцу, когда с ним несправедливо обошлись. 5. И у меня не могло быть причин строить козни против него ради денег, ибо мой старший брат Пантелеон забрал все и как опекун распоряжался нашим наследством, так что по многим причинам, судьи, в моих интересах было желать жизни моего отца. Поэтому необходимо напомнить вам об этих фактах, и мне понадобится лишь несколько слов; вы хорошо знаете, что я говорю правду. И все же я представлю доказательства этих фактов.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

6. Теперь, вероятно, судьи, он не будет отрицать эти факты, но скажет перед вами, как он осмелился утверждать перед арбитром, что человек не использует запрещенное слово, говоря, что кто-то «убил» своего отца, ибо закон не запрещает это, а запрещает использование слова «убийство». 7. Но я думаю, что вы должны принимать решение не по букве закона, а по его намерению. Вы все знаете, что те, кто убивает других, являются убийцами, а те, кто являются убийцами, убивают других. Ибо для законодателя было бы огромной задачей написать все слова, имеющие одно и то же значение, но, упоминая один термин, он подразумевает все. 8. Это так, не правда ли, Теомнест? Если бы кто-то назвал тебя избивающим отца или мать, ты бы подумал, что его следует наказать, но если бы кто-то сказал, что ты избил своего отца или мать, ты бы тогда подумал, что он должен остаться без штрафа, так как не произнес запрещенного слова! 9. Ибо я хотел бы услышать от тебя (ибо в этом ты искусен на практике и в речи). Если бы кто-то сказал, что ты «бросил» свой щит, а в законе было написано, что человек подлежит наказанию, если кто-то заявит, что он «выбросил» его, разве ты не привлек бы его к суду, и было бы достаточно для тебя сказать: если кто-то заявил, что ты «бросил» его, мне все равно, ибо «бросание» и «выбрасывание» — это не одно и то же. 10. Мог бы ты признать обвинение как один из Одиннадцати, если бы кто-то привел человека по обвинению в том, что он сорвал с него плащ или рубашку, но ты бы оправдал его, потому что его не назвали «вором одежды». И если бы кто-то был пойман на краже мальчика, ты бы не сказал, что он похититель, если будешь придираться к терминам и не будешь обращать внимание на факты, для выражения которых придуманы термины. 11. Подумайте об этом сейчас, судьи. Ибо этот человек, кажется, никогда не ходил в Ареопаг из-за лени и безразличия. Ибо вы все знаете, что там, когда ведут судебный процесс об убийстве, они не делают свои показания с этим термином, а с тем, которым меня оскорбили. Ибо обвинитель делает показание, что «он убил», ответчик — что «он не убивал». 12. Соответственно, было бы абсурдно оправдать того, кто явно совершил убийство, потому что он заявляет, что он убийца, когда обвинитель обвиняет ответчика в «убийстве». В чем же разница, о которой говорит этот человек? И ты сам подал иск против Теона за то, что он сказал, что ты «бросил» свой щит. В законе ничего не сказано о «бросании», но если кто-то заявит, что он «выбросил» свой щит, он предписывает штраф в 500 драхм. 13. Разве не было бы ужасно, если бы всякий раз, когда вам нужно наказать своих врагов за клевету, вы толковали законы так, как я сейчас, но всякий раз, когда вы незаконно говорите о другом, вы думали, что вас не следует наказывать? Неужели вы настолько могущественны, что можете использовать законы, как хотите, или у вас такое влияние, что вы верите, будто те, кого вы обижаете, не получат возмездия? 14. Разве вам не стыдно думать, что вы должны требовать преимуществ не от своих услуг государству, а от своих ненаказанных деяний? Но прочтите мне закон.

ЗАКОН.

15. Я теперь, судьи, полагаю, что вы все знаете, что я говорю по существу, но он настолько неуклюж, что не может понять, что сказано. Поэтому я хочу проинформировать его также из других законов об этих вещах, чтобы даже сейчас, пока он на трибуне, он мог быть проинформирован и не доставлял вам больше хлопот. Теперь прочтите мне старые законы Солона.

16. Закон. Пусть он будет закован в колодки за ноги, если суд постановит это в дополнение.

«Колодки», Теомнест, — это то же самое, что сейчас называется «позорным столбом». Если бы человек, который был закован, после освобождения пожаловался, когда Одиннадцать проходили аудит, что его заковали не в колодки, а в позорный столб, разве не сочли бы его сумасшедшим? Прочтите другой закон.

17. Закон. Пусть он даст обеспечение, поклявшись Аполлоном, боясь избежать наказания.

«Лжесвидетельствование» (в старом стиле) теперь означает «клятву», а «бегство» — это наш «побег».

И кто закроет дверь с вором внутри.

«Запереть» — это наше «закрыть», и означает то же самое.

18. Деньги могут быть отданы под проценты по любой ставке, которую пожелает кредитор.

«Процент», мой добрый друг, не «взвешивается», а берет столько процентов, сколько пожелают. Прочтите теперь последний закон.

19. Столько, сколько ходят на виду, и Он несет ответственность за вред слуге или рабыне.

Теперь слушайте. «На виду» — это «открыто», «ходят» — это «ходят по улицам», «слуга» — это «домашний работник». И есть много других подобных случаев, судьи. 20. И если этот человек не глуп, я думаю, он понимает, что эти вопросы сейчас такие же, как и в древности, но что мы теперь используем для них другие термины. И он покажет (свое осознание), ибо он молча уйдет с трибуны. 21. А если нет, я прошу вас, судьи, проголосовать за то, что справедливо, помня, что гораздо большее зло — услышать, что кто-то убил своего отца, чем услышать, что он выбросил свой щит. Я, по крайней мере, предпочел бы выбросить все свои щиты, чем иметь такой слух в отношении моего отца. 22. Итак, этот человек, подлежащий этому обвинению, за которое наказание было бы меньше (чем мое за это), не только был оправдан вами, но и привел свидетеля к лишению гражданских прав. И я видел, как он делал то, о чем вы знаете, и я сам спас его щит, и все же меня обвиняют в деянии столь беззаконном и ужасном. Теперь, поскольку меня ждет худшая участь, если он избежит наказания, а его наказание в случае осуждения за клевету не будет тем, чего он заслуживает, разве я не получу удовлетворения от него? Какое обвинение у вас ко мне? 23. Что в его обвинении была справедливость? Но вы сами так не сказали бы. Что ответчик — более благородный человек и из более благородного рода, чем я? Даже он сам не стал бы этого утверждать. Что, выбросив свой щит, я обвиняюсь в клевете тем, кто его спас? Такова не история в городе. 24. Но помните, что вы оказали ему эту великую услугу. В этом деле кто не пожалел бы Дионисия, что он встретил такое несчастье, благородный человек, который попал в опасность, выходя из суда присяжных, говоря, (25) что мы совершили крайне неудачную экспедицию, где многие потеряли свои жизни, а другие, спасшие свои щиты, были осуждены за лжесвидетельство теми, кто выбросил свои? Не лучше ли было бы ему умереть там, чем вернуться домой к такой участи? 26. Поэтому не жалейте Теомнеста, что о нем говорят плохо, как он того заслуживает, и не выносите решение в его пользу, пока он оскорбляет меня и говорит незаконно. Ибо какая большая печаль могла бы постичь меня, чем эта — слышать такие низкие обвинения в отношении такого отца? 27. Он часто служил стратегом и подвергался многим другим рискам ради вас. И он никогда не был взят в плен врагом, не проиграл иск государству через свой аудит, и в шестьдесят лет был казнен при олигархии из-за своей преданности народу. 28. Разве я не оправдан в своем гневе против клеветника и в том, что пришел на помощь своему отцу, как если бы он был оклеветан этим обвинением? Ибо что могло быть более мучительным для него, чем это — умереть от рук врагов и иметь упрек в том, что он был казнен собственными детьми. Его трофеи доблести, судьи, даже сейчас висят в ваших святилищах, но трофеи трусости этого человека (Теона) и его отца находятся в храме врага, настолько врожденна их низость. 29. И поэтому, судьи, чем больше они кажутся храбрыми, тем больше они заслуживают нашего гнева, ибо они явно сильны телом, но слабы духом.

30. Я слышал, судьи, что он прибегнет к аргументу, что говорил в гневе, так как я предложил те же показания, что и Дионисий. Помните, судьи, что закон не дает прощения гневу, а штрафует того, кто не может доказать правдивость своих слов. И я дважды давал показания, не осознавая, что вы наказываете свидетелей и прощаете тех, кто выбрасывает свои щиты. 31. Итак, об этих вещах я не знаю, что еще я должен сказать. Но я прошу вас осудить Теона, помня, что никакой суд не мог быть для меня более важным. Ибо я преследую его за клевету, и тем же голосованием я оправдан в убийстве моего отца, я, который сам, как только достиг совершеннолетия, обвинил Тридцать в Ареопаге. Вспоминая это, помогите мне и моему отцу, и поддержите законы и клятвы, которые вы дали.

РЕЧЬ XII.

ЭРАТОСФЕН.

1. Мне кажется нетрудным начать обвинение, присяжные, но трудно перестать говорить; столь важные и столь многочисленные дела были совершены ими, что ни ложью я не смог бы сделать обвинение хуже, чем оно есть на самом деле, ни, если бы я захотел, я не смог бы рассказать всю правду; но необходимо либо обвинителю утомиться, либо времени закончиться. 2. Но я думаю, что мой опыт будет прямо противоположным тому, что было раньше. Ибо раньше обвинителям нужно было показать вражду, которую они имели к обвиняемым; теперь же необходимо спросить у обвиняемых, какую вражду они имели к государству, из-за которой они осмеливаются совершать такие злодеяния против него. Но я не использую эти слова так, как будто у меня нет личной вражды и несчастий, а как будто есть много причин для всех гневаться из-за их личных и общественных дел. 3. В моем собственном случае, присяжные, никогда не защищавший ни своего дела, ни чужого, я теперь был вынужден тем, что произошло, обвинить этого человека, так что я часто чувствовал величайшее уныние, боясь, что из-за своей неопытности я сделаю обвинение для моего брата и себя недостойным и неумелым; все же я постараюсь изложить факты как можно короче.

4. Мой отец, Кефал, был убежден Периклом приехать в эту страну и прожил там тридцать лет; и ни мы, ни он никогда не выдвигали обвинений против кого-либо, и сами не были обвиняемы; но мы жили таким образом при демократии, что ни мы не обижали других, ни нас не обижали другие. 5. Но когда Тридцать, будучи злодеями и доносчиками, утвердились у власти, утверждая, что необходимо избавить город от тех, кто совершает зло, и обратить оставшихся граждан к добродетели и справедливости — хотя они делали такие заявления, они не осмелились совершить такие дела, о чем я, выступая сначала от своего имени и от вашего имени, постараюсь напомнить вам. 6. Ибо Феогнид и Писон сказали среди Тридцати в отношении метиков, что есть некоторые недовольные формой правления; поэтому был очень хороший предлог, чтобы казаться наказывающими их, но на самом деле — чтобы получить их деньги, ибо город был беден во всех отношениях, и правительству нужны были деньги. 7. И им не составило труда убедить своих слушателей, ибо они считали ничтожным убивать людей, но забрать их деньги они считали делом первостепенной важности. Поэтому они решили арестовать десять человек, и из них — двух бедняков, чтобы иметь оправдание в отношении остальных, что эти вещи делались не ради денег, а в интересах государства, как будто делая что-то разумное. 8. Соответственно, они распределили дома и отправились к ним. Они застали меня принимающим гостей, которых они выгнали, а затем выдали меня Писону, а другие, отправившись в мастерскую, провели опись рабов. И я спросил Писона, хочет ли он спасти меня, взяв взятку; и он сказал, что спасет, если ее будет много. 9. Поэтому я сказал, что готов дать ему талант серебра, и он согласился сделать это. Я знал, что он не уважает ни богов, ни людей; все же, учитывая существующее положение дел, мне казалось абсолютно необходимым взять с него залог. 10. И когда он поклялся, призывая разрушение на себя и детей, что спасет меня при условии получения таланта, я пошел в свою комнату и открыл сундук. Писон, увидев это, вошел и, увидев, что там было, позвал двух своих слуг и приказал им взять то, что было в сундук. 11. Но так как он не ограничился оговоренной суммой, присяжные, а взял три таланта серебра, четыреста кизикинов, сто дариков и четыре серебряные чаши, я умолял его дать мне на дорожные расходы; на что он сказал мне радоваться, если я спасу свою жизнь. 12. Мелобий и Мнеситид, возвращаясь из мастерской, встретили Писона и меня, выходящих из дома. Они настигли нас у самых дверей и спросили, куда мы идем; он сказал, что к моему брату, чтобы посмотреть, что в том доме; тогда они сказали ему идти дальше, но велели мне сопровождать их к Дамниппу. 13. И Писон, подойдя ко мне, сказал мне молчать и быть в хорошем настроении, так как он придет туда; и мы нашли там Феогнида, охраняющего остальных; выдав меня ему, они вернулись назад; и при таких обстоятельствах мне показалось лучшим рискнуть чем угодно, как будто смерть была уже близка. 14. Итак, позвав Дамниппа, я сказал ему следующее: «Ты мой друг, и я пришел в твой дом; я не совершил никакого зла, но меня собираются казнить из-за моего имущества; поэтому, учитывая мое жалкое положение, любезно используй свое влияние от моего имени, чтобы обеспечить мою безопасность». И он пообещал сделать это. Но ему показалось лучше упомянуть об этом Феогниду, ибо он думал, что тот сделает что угодно, если ему дать денег. 15. И пока он разговаривал с Феогнидом (так как я был знаком с домом и знал, что там две двери), мне показалось лучшим попытаться спастись, думая, что если я избегу обнаружения, то буду в безопасности, но если меня поймают, я думал, что если Феогнид будет убежден Дамниппом принять взятку, я все равно выберусь, но в противном случае я все равно умру. 16. Подумав об этом, я бежал, пока они выставляли охрану у дверей зала, и из трех дверей, через которые я должен был пройти, все оказались открыты; затем, придя к Архенею, капитану корабля, я послал его в город узнать о моем брате; и он пришел и сказал, что Эратосфен схватил его на дороге и увел в тюрьму, (17) и я, узнав об этом, на следующую ночь отплыл в Мегару. А Тридцать отдали приказ Полемарху, ставший у них обычным, выпить болиголов, прежде чем объявить обвинение, из-за которого он должен был умереть, настолько он был лишен суда и возможности защищаться. 18. И когда его вынесли из тюрьмы мертвым, хотя у нас было три дома, они не позволили вынести его ни из одного из них; но, наняв носилки, они положили его. И хотя было много одежды, они не дали нам ничего, когда мы просили ее для его погребения, но из его друзей один дал одежду, другой подушку, и что у кого было, тот дал для его погребения. 19. И хотя у нас было семьсот щитов, принадлежавших нам, вместе с золотом, серебром, медью, украшениями, мебелью и женской одеждой на сумму, далеко превосходящую их ожидания, помимо ста двадцати рабов, из которых они взяли лучших, а остальных бросили в тюрьму, они достигли такой степени ненасытного желания и алчности, что показали свой характер; ибо из ушей жены Полемарха Мелобий вырвал золотые серьги, которые она носила, как только вошел в дом. 20. И ни в малейшей части нашего имущества мы не получили сострадания от них; но они так обидели нас из-за нашего имущества, как другие обидели бы в гневе за великие обиды, хотя мы не заслуживали этих вещей от города, но мы оплатили расходы всех хоров и многие налоги, и показали себя порядочными, и делали все, что приказано, и не имели личного врага, но освободили многих афинян от их врагов. Такие вещи, по их мнению, мы заслуживали, хотя как метики мы вели себя лучше, чем те, кто является гражданами. 21. Ибо они изгнали многих граждан к их врагам и, убив многих несправедливо, оставили их непогребенными; и многих, кто пользовался полными правами гражданства в этом городе, они лишили их; и они помешали дочерям многих выйти замуж. 22. И теперь они стали настолько дерзкими, что приходят сюда защищаться, заявляя, что не сделали ничего плохого или постыдного; и я хотел бы, чтобы они говорили правду, ибо ни малейшая доля этого блага не досталась бы мне. 23. Но теперь у них нет таких доводов ни перед городом, ни передо мной, ибо, как я сказал раньше, Эратосфен убил моего брата, не будучи обиженным им лично или видя, как он вредит городу, но усердно помогая своему собственному нарушению закона.

24. И придя сюда, я хочу допросить его, присяжные, ибо таково мое мнение; с точки зрения выгоды этого человека, я считаю нечестивым разговаривать даже с кем-то другим о нем; но в ущерб ему я считаю святым и почетным говорить даже с ним самим; поэтому встань и ответь мне на то, о чем я тебя спрошу. 25. Ты увел Полемарха или нет? «Из страха я сделал то, что было приказано Тридцатью». Ты был в зале Совета, когда произносились речи о нас? «Я был». Ты согласился с теми, кто советовал убить, или ты возражал? «Я возражал». Чтобы нас не убили? «Чтобы вас не убили». Думая, что мы пострадаем несправедливо или справедливо? «Несправедливо». 26. Тогда, о самый низкий из всех людей! ты возражал, чтобы спасти нас, но арестовал нас, чтобы убить? И когда большинство из вас держало нашу безопасность в своих руках, ты говоришь, что возражал тем, кто хотел уничтожить нас, но когда в твоей власти было и спасти Полемарха, и нет, ты увел его в тюрьму? Тогда, потому что, как ты говоришь, возражая, ты ничего не добился, ты претендуешь на то, чтобы считаться честным человеком? Но потому что ты арестовал и пытался убить нас, разве ты не думаешь, что должен понести наказание за это?

27. И, более того, неразумно верить ему в этом (если он говорит правду, утверждая, что возражал), что ему это было приказано. Ибо, конечно, в случае с метиками они не брали с него залога. Кому тогда было менее вероятно приказать, чем тому, кто случайно возразил им и высказал свое мнение? Ибо кто был менее склонен быть слугой в этих делах, чем человек, который возражал против того, что они хотели сделать? 28. И все же мне кажется, что есть достаточное оправдание для других афинян, чтобы возложить вину за случившееся на Тридцать. Но как разумно для вас принимать заявления самих Тридцати, если они перекладывают вину друг на друга? 29. Ибо, если бы в городе была какая-то большая власть, чем та, которой ему было приказано убивать людей несправедливо, вы могли бы справедливо простить его; но теперь с кого вы когда-либо взыщете наказание, если Тридцать смогут сказать, что они делали то, что было приказано Тридцатью? 30. И хотя можно было спасти его и подчиниться приказам Тридцати, он арестовал его не в его доме, а на улице, и увел. И вы все злитесь на тех, кто приходил в ваши дома, устраивая обыск для вас или для чего-либо вашего. 31. Но если было необходимо простить тех, кто убил других ради собственной безопасности, вы более справедливо простили бы этих, ибо для тех, кто был послан, было опасно не пойти, а если поймают — отрицать это. Но Эратосфен мог сказать, во-первых, что он не встречал его; во-вторых, что он не видел его; ибо эти вещи не имели ни доказательств, ни суда, так что они не были бы расследованы даже теми, кто хотел быть врагами. 32. Но ты должен был, Эратосфен, если бы ты был честным человеком, гораздо скорее проинформировать тех, кого собирались казнить несправедливо, чем арестовывать тех, кто собирался погибнуть несправедливо; но теперь твои действия были очевидны как действия не того, кто обеспокоен, а того, кто доволен тем, что произошло. 33. Так что присяжным необходимо принимать решение на основе фактов, а не слов, принимая в качестве доказательств того, что было сказано тогда, то, что они знают, произошло, поскольку невозможно предоставить свидетелей об этих вещах; ибо нам было не только невозможно присутствовать, но и находиться в наших домах, так что это во власти тех, кто сделал это ради собственной безопасности! 34. Я, однако, не уклоняюсь от этого вопроса, а скорее признаюсь вам, что я полностью против (их заявлений). Действительно, я удивляюсь, что, во имя Небес, вы сделали бы, если бы были в согласии с Тридцатью, раз, возражая им, вы убили Полемарха. Ну же, что бы вы сделали, если бы оказались братом или сыном его? Оправдали бы вы его? Ибо Эратосфен, присяжные, должен показать одно из двух: либо что он не уводил его, либо что он сделал это справедливо; но он признался, что арестовал его несправедливо, так что он сделал ваше решение о нем легким. 35. И теперь многие, как граждане, так и чужеземцы, пришли узнать ваше мнение об этих вещах, некоторые из которых, будучи вашими собственными гражданами, уйдут, узнав либо то, что они понесут наказание за преступления, которые совершат, либо, сделав то, что желают, станут тиранами города, но, потерпев неудачу, будут на равных условиях с вами; но иностранцы в городе узнают, справедливо или несправедливо они изгнали Тридцать из своего города, ибо, если сами люди, которые пострадали, оправдают тех, кого они арестовали, поистине они подумают, что они сами были слишком усердны в совершении мести от вашего имени. 36. Разве не трудно, если вы наказали смертью генералов, которые победили в морской битве, потому что они сказали, что не смогли спасти своих товарищей из моря из-за шторма, думая, что необходимо взыскать наказание с них из-за доблести мертвых, но эти, которые, как частные граждане, сделали все, что в их силах, чтобы быть побежденными в морской битве, и, когда они утвердились у власти, признались, что добровольно предали смерти многих граждан без суда — разве не необходимо, чтобы и они сами, и их дети были наказаны вами самыми крайними наказаниями?

37. Я тогда, присяжные, думаю, что достаточное обвинение было сделано, ибо я думаю, что необходимо довести обвинение до этого момента, пока обвиняемый не покажется совершившим дела, достойные смерти; ибо это самое крайнее наказание, которое мы можем наложить на них, так что я не знаю, какая необходимость делать много обвинений против людей, которые не смогли бы дать удовлетворение за каждое из своих преступлений, даже умирая дважды. 38. Ибо не подобает ему делать то, что принято в этом городе, не делать защиты против обвинений, но, много говоря о себе, они иногда обманывают, показывая вам, какие они хорошие солдаты, или сколько кораблей врага они захватили, командуя триерами, или сколько городов, которые были враждебными, они сделали дружественными. 39. Ибо прикажите ему показать, где он убил столько же врагов, сколько граждан, или где он захватил столько же кораблей, сколько они сами предали, или какой город они приобрели столь великий, как этот наш, который они поработили. 40. Ибо захватили ли они столько же оружия у врага, сколько они взяли у вас? Захватили ли они такие стены, как те, что были в их собственной стране, которые они разрушили? Кто убрал гарнизоны вокруг Аттики и дал вам понять, что они не разрушили Пирей потому, что лакедемоняне приказали это, а потому, что они думали, что так их собственная власть будет прочнее?

41. Поэтому я часто удивлялся дерзости тех, кто говорит от их имени, за исключением тех случаев, когда я считаю, что в их власти и делать все зло, и хвалить подобных им. 42. Ибо это не первый раз, когда он действует вопреки вашему большинству; но во время Четырехсот, установив олигархию в лагере, он бежал из Геллеспонта, дезертировав со своего корабля, хотя был командиром его, вместе с Иатроклом и другими, чьи имена мне не нужно упоминать; и, придя сюда, он выступил против тех, кто поддерживал демократию. И об этих вещах я приведу вам свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

43. Я пропущу тогда его промежуточную жизнь; но после морской битвы и катастрофы для города, когда все еще была демократия, пять человек были сделаны эфорами так называемыми тайными обществами (откуда они начали мятеж), чтобы собрать граждан, возглавить заговорщиков и выступить против вашей демократии. Среди них были Эратосфен и Критий. 44. И они назначили командиров над стражей, и они направляли, что должно быть проголосовано и кто должен править, и, если они хотели сделать что-то еще, они были хозяевами; так что не только враги, но и те, кто были гражданами, строили козни против вас, чтобы вы не проголосовали ничего хорошего и могли нуждаться во многих вещах. 45. Ибо это они знали, что не могут одержать верх никаким другим способом, но успех для них зависел от вашего несчастья; и они думали, что вы, желая освободиться от ваших нынешних бед, не будете думать о будущих. 46. Что это было во власти эфоров в то время, я приведу свидетелей вам, не тех, кто тогда сотрудничал с ним (ибо я не смог бы), а тех, кто слышал самого Эратосфена. 47. Но, если бы они были благоразумны, они дали бы показания против них и сурово наказали бы учителей своих преступлений, и, если бы они были мудры, не считали бы свои клятвы обязательными до такой степени, чтобы обижать граждан, но ради блага государства они легко преступили бы их; поэтому я говорю такие вещи им. Вызовите свидетелей для меня и выходите вперед.

СВИДЕТЕЛИ.

48. Вы слышали свидетелей. Наконец, утвердившись у власти, он не участвовал ни в одном добром деле, но во многих противоположного характера. Если бы, однако, он был честным человеком, он должен был бы, во-первых, не править вопреки закону; во-вторых, информировать Совет относительно всех отчетов, что они ложные, и что Батрах и Эсхилид не объявляли правду, а говорили вещи, придуманные Тридцатью, как было условлено для вреда гражданам. 49. И действительно, присяжные, все, кто был плохо расположен к вам, оставались спокойными точно так же; ибо были другие, говорящие и делающие вещи, которые были большими бедами, чем то, что могло (иначе) прийти в город. Но для тех, кто говорил, что они хорошо расположены, почему они не показали это там, как говоря то, что было лучше всего сами, так и предотвращая людей от совершения зла?

50. Но, возможно, он мог бы сказать, что боялся, и это будет достаточным оправданием для некоторых из вас. (Заметьте) тогда, если он покажется возражающим Тридцати в речи; иначе будет очевидно, что эти вещи нравились ему, и он имел так много власти, что, хотя он возражал, он не пострадал от них. И он должен был иметь это рвение для вашей безопасности, но не для Ферамена, который обидел вас во многих отношениях. 51. Но что он считал город враждебным, а ваших врагов — своими друзьями, я установлю многими доказательствами; точно так же, что ссоры друг с другом возникли не от вашего имени, а от их, чтобы определить, кто будет делать эти вещи и управлять государством. 52. Ибо, если они сделали восстание от имени тех, кто был обижен, когда было бы лучше возможности для правителя показать свою дружбу, чем когда Фрасибул захватил Филу? Но он, вместо того чтобы объявить или сделать что-то хорошее по отношению к тем, кто в Филе, пришел со своими соправителями в Саламин и Элевсин и увел триста граждан в тюрьму, и одним голосованием приговорил их всех к смерти. 53. Но когда мы пришли в Пирей, и возникли споры, и произносились речи о примирении, у нас у каждого было много надежд вести себя по отношению друг к другу, как обе стороны давали указания; ибо сторона Пирея, будучи превосходящей, позволила им уйти, (54) и они, придя в город, изгнали Тридцать, за исключением Фейдона и Эратосфена, и выбрали лидерами тех, кто был наиболее против них, думая справедливо, что одними и теми же лицами и Тридцать будут ненавидимы, и сторона Пирея любима. 55. Из них тогда Фейдон, который был одним из Тридцати, и Гиппокл, и Эпихар из Ламптры, и другие, казавшиеся наиболее противными Хариклу и Критию и их клубу, когда они утвердились у власти, создали гораздо большее партийное чувство против стороны Пирея для городской стороны. 56. И они открыто показали, что они создавали беспокойство не от имени стороны Пирея, ни от имени тех, кто погибал несправедливо, ни они не беспокоились о мертвых, ни о тех, кто собирался быть преданным смерти, но те, кто имел больше власти и богател быстрее. 57. Ибо, захватив должности и город, они начали войну против обеих сторон, как Тридцать, которые сделали все зло, так и вы, которые пострадали от всего зла; и это было очевидно для всех, что, если первые были обвинены несправедливо, вы (были обвинены) справедливо, но если вы несправедливо, Тридцать справедливо, ибо они были изгнаны из города, не будучи виновными в других вещах, но в этих вещах. 58. Так что необходимо быть чрезвычайно возмущенным, что Фейдон, будучи выбранным, чтобы примирить вас и восстановить вас, сделал те же вещи, что и Эратосфен, и с тем же умом был готов обидеть тех, кто был в большинстве в их собственной стороне посредством вас; и он не хотел вернуть город вам в несправедливом изгнании, но, придя в Спарту, он пытался убедить их начать военные действия, ложно говоря, что город попадет во власть беотийцев, и другие вещи помимо тех, которыми он надеялся убедить их. 59. Но не будучи в состоянии получить это, либо потому, что священные обряды были на пути, либо потому, что они сами не хотели этого, он занял сто талантов, чтобы иметь возможность нанять наемников; и они выбрали Лисандра лидером, который был очень дружелюбен к олигархии и наиболее враждебен к государству, особенно стороне Пирея. 60. Тогда, наняв всех людей для уничтожения города и подстрекая города, и, наконец, лакедемонян и таких их союзников, которых они могли убедить, они сделали приготовления не для того, чтобы восстановить, а для того, чтобы уничтожить город (и преуспели бы), если бы не некоторые храбрые люди, которым я приказываю вам показать свою благодарность, наказывая этих негодяев. 61. Вы знаете эти вещи сами, и я знаю, что нет необходимости предоставлять свидетелей, тем не менее (я сделаю), ибо мне нужно перестать говорить, и вам приятнее слышать одни и те же слова от как можно большего числа людей.

СВИДЕТЕЛИ.

62. Ну что же, я расскажу вам о Ферамене настолько кратко, насколько смогу, и прошу вас выслушать меня — как ради меня самого, так и ради города. И пусть никто не думает, что я обвиняю Ферамена, пока идет суд над Эратосфеном. Ведь я узнал, что он собирается строить свою защиту на том, что был его другом и участвовал в тех же делах. 63. Но я полагаю, что он, будучи гражданином, притворялся бы, что действовал вместе с Фемистоклом, чтобы стены были построены, раз уж он (как он утверждает) действовал вместе с Фераменом, чтобы они были разрушены; ведь они, на мой взгляд, не заслуживают сравнения: тот воздвиг их вопреки воле спартанцев, а этот разрушил их, обманув граждан. 64. Ибо с городом случилось обратное тому, что было естественно. Ведь было справедливо, чтобы друзья Ферамена погибли вместе с ним, если только кто-то не действовал против него; но теперь я вижу, что защита возлагается на него, а его соратники пытаются добиться почестей, как будто он был причиной многих благ, а не великих бед. 65. Прежде всего, он был главной причиной прежней олигархии, убедив вас принять это государственное устройство во времена Четырехсот. Его отец, будучи одним из комиссаров, совершал эти дела, а сам он, казалось, полностью сочувствовал этому делу и был избран ими стратегом. 66. И пока он был в должности, он выказывал себя верным (городу); но когда он увидел, что Писандр, Каллесхр и другие превосходят его и что вы больше не желаете их слушать, тогда из-за вражды к ним и страха перед вами он перешел на сторону Аристократа. 67. И, желая казаться верным вам, он обвинил и предал смерти Антифонта и Архептолема, которые были его большими друзьями, и дошел до такой степени нечестия, что одновременно из-за своей верности им поработил вас, а из-за своей (верности) вам погубил своих друзей. 68. Затем, будучи в почете и считаясь достойным величайших вещей, он сам, объявив, что спасет город, погубил его, говоря, что совершил великое и ценное дело. И он обещал заключить мир, не отдавая заложников, не разбирая стен и не отдавая кораблей, и, не желая никому говорить об этом, он приказал вам довериться ему. 69. Но вы, афиняне, в то время как Совет пятисот действовал ради спасения и многие выступали против Ферамена, хотя вы знали, что другие люди хранят секреты из-за врагов, в то время как он даже среди своих сограждан не желал высказывать то, что собирался сказать врагам, тем не менее вверили ему свою страну, детей, жен и самих себя. 70. Но он не сделал ничего из того, что обещал; напротив, он считал, что город должен быть маленьким и слабым, поэтому он пытался убедить вас сделать то, о чем никто из врагов никогда не упоминал и никто из граждан не ожидал; не будучи принуждаемым лакедемонянами, он сам отдавал им приказы — как разрушить стены Пирея, так и упразднить существующее государственное устройство, прекрасно зная, что если вы не впадете в отчаяние, то быстро накажете его. 71. И наконец, присяжные, он не позволял созывать народное собрание до тех пор, пока удобный момент, о котором он упоминал (Лисандру), не был им тщательно выверен, и он не вызвал корабли с Самоса вместе с Лисандром, и лагерь врага не оказался в городе. 72. Тогда, когда положение дел было таково и присутствовали Лисандр, Филохар и Мильтиад, они созвали собрание по поводу государственного устройства, чтобы ни один оратор не мог противостоять им или угрожать, и чтобы вы не выбрали то, что выгодно, а проголосовали за то, что казалось лучшим им. 73. И Ферамен встал и посоветовал вам вверить город тридцати мужам и придерживаться того государственного устройства, которое предложил Драконтид, но вы, тем не менее, будучи так настроены, подняли шум, как будто не собирались этого делать, ибо знали, что в тот день решаете вопрос о рабстве и свободе. 74. Но Ферамен, присяжные (и в этом я представлю вас самих в качестве свидетелей), сказал, что ему нет дела до вашего шума, поскольку он знает, что многие афиняне поступают так же, как он, и говорил вещи, которые казались правильными Лисандру и лакедемонянам; а после него встал Лисандр и сказал многое, но особенно то, что считает вас вероломными и что вопрос для вас будет стоять не о государственном устройстве, а о спасении, если вы не сделаете то, что приказывает Ферамен. 75. И из тех, кто был на собрании, лучшие осознавали подготовку и кризис, и некоторые оставались и хранили молчание; другие же ушли, зная по крайней мере то, что они не проголосовали за что-то плохое для города; в то время как немногие низкие и злые интриганы проголосовали за то, что было приказано. 76. Ибо им было приказано избрать десять человек, которых предложил Ферамен, десять, которых посоветовали избранные эфоры, и десять из присутствующих; ибо они видели вашу слабость и знали свою силу, так что заранее знали, что произойдет на собрании. 77. И в этих вещах не нужно верить мне, а ему, ибо все сказанное мной он говорил в своей защите в Совете, упрекая изгнанников за то, что они вернулись благодаря ему — лакедемонянам не было до этого дела, — и понося тех, кто участвовал в управлении, потому что он сам столкнулся с таким обращением, будучи причиной всего сделанного упомянутыми мной способами, сам дав много залогов и получив много от них. 78. И хотя он был причиной стольких других бед и позоров, как давно, так и недавно, как малых, так и великих, они осмелятся заявить, что они его друзья, когда Ферамен умер не ради вас, а из-за собственного нечестия, и был справедливо наказан при олигархии (ибо он ее разрушил); как он был бы справедливо наказан при демократии; ибо он дважды поработил вас, презирая то, что было, и желая того, чего не было, выставляя себя учителем самых ужасных вещей, используя при этом самое почетное имя.

79. Что касается Ферамена, то обвинения кажутся мне достаточными; и пришло время, когда необходимо не проявлять прощения и жалости в вашем решении, а наказать Эратосфена и его соправителей, и не быть сильнее наших (общественных) врагов в бою, а голосуя — быть слабее наших личных врагов. 80. Соответственно, не благоволите к ним больше за то, что они обещают сделать, чем гневайтесь за то, что они уже совершили; не замышляйте против Тридцати, когда их нет, и не оправдывайте их, когда они присутствуют; не помогайте себе хуже, чем это сделала судьба, которая отдала их в руки города. 81. Действуйте против Эратосфена и его друзей, на которых он возложит защиту и с которыми он совершал эти дела; но состязание между городом и Эратосфеном неравное, ибо он был одновременно обвинителем и судьей того, что происходило; а мы сейчас приведены к обвинению и защите. 82. Они предавали смерти без суда тех, кто не совершил никакого зла; но вы считаете правильным судить по закону тех, кто разрушил город; от которых, даже если бы вы пожелали взыскать наказание вопреки закону, вы не смогли бы взыскать достойное тех преступлений, которые они совершили против города; ибо какими страданиями они могли бы понести наказание, соразмерное их делам? 83. Если вы убьете их и их детей, взыщем ли мы адекватное наказание за убийство тех, чьих отцов, сыновей и братьев они предали смерти без суда? Или если вы конфискуете их недвижимое имущество, будет ли это хорошо либо для государства, у которого они много взяли, либо для граждан, чьи дома они разграбили? 84. Поскольку, таким образом, самыми суровыми мерами вы не смогли бы взыскать с них достаточное наказание, не стыдно ли вам пренебрегать любым (наказанием), которое кто-либо мог бы пожелать с них взыскать? Мне кажется, что должен быть дерзким негодяем тот, кто, когда нет других присяжных, кроме тех самых, кто пострадал от зла, пришел защищаться перед самими свидетелями своего злодейства; настолько он либо презирал вас, либо доверял другим. 85. Стоит рассмотреть обе эти вещи, размышляя о том, что они не смогли бы совершить эти дела без сотрудничества других, и не попытались бы прийти сейчас, если бы не думали, что будут спасены теми же самыми лицами, которые пришли сюда не для того, чтобы спасти их, а в убеждении, что для них будет большая безопасность за то, что они сделали, и в будущем — возможность делать все, что они пожелают, если, совершив арест, вы оправдаете тех, кто виновен в величайших преступлениях.

86. Но стоит подивиться тем, кто принимает их сторону, выступают ли они со своими обвинениями как добрые и честные люди, показывая, что их собственная добродетель стоит больше, чем низость этих людей. Я хотел бы, чтобы они были так же усердны в спасении города, как эти — в его разрушении, — или же они будут защищать их как искусных в речи и покажут, что их дела достойны. Но никто из них никогда не пытался говорить справедливо в вашу пользу. 87. Опять же, стоит посмотреть на свидетелей, которые, свидетельствуя об этих вещах, обвиняют самих себя, думая, что вы очень забывчивы и простодушны, если они думают без страха спасти Тридцать через вас; но благодаря Эратосфену и его соправителям стало страшным делом даже выносить мертвых. 88. Но эти люди, если будут спасены, снова смогут разрушить государство, а те, кого они погубили, умерев, отдали свою жизнь вне мести своих врагов. Разве не тяжело, если их друзья, вероятно, погибнут вместе с теми, кто умер несправедливо, в то время как многие возьмутся за похороны тех, кто разрушил государство, видя, что так много людей готовы прийти на помощь? 89. И я думаю, что гораздо легче сопротивляться вашим обидам, чем защищать поведение этих людей. Но они говорят, что Эратосфен совершил меньше всего зла из Тридцати, и по этой причине они требуют, чтобы он был спасен; но потому, что из (всех) других греков он причинил вам больше всего зла, они не думают, что он должен погибнуть. 90. Теперь, следовательно, вы покажете, какое мнение вы имеете по поводу этих дел; если вы осудите его, будет очевидно, что вы возмущены тем, что произошло; но если вы оправдаете его, вы покажете, что желаете того же, что и они, и все же вы не сможете сказать, что сделали то, что было приказано Тридцатью. 91. Ибо в данном случае никто не принуждает вас оправдывать вопреки вашему мнению. Поэтому я советую вам не осуждать самих себя, оправдывая их, и не думайте, что ваше голосование тайное, ибо вы сделаете свое решение известным городу.

92. Я желаю закончить, напомнив обеим сторонам о нескольких вещах, стороне города и стороне Пирея, чтобы, имея в качестве доказательств бедствия, которые произошли по их вине, вы могли проголосовать.

В первую очередь, вы, сторона города, должны осознать, что вами управляли настолько сурово, что вы были вынуждены вести такую войну против своих братьев, сыновей и граждан, что, потерпев в ней поражение, вы были бы на равных с теми, кто победил, но, победив, стали бы их рабами. 93. Эти негодяи, с одной стороны, в результате распри обогатили бы свои личные ресурсы, а вы стали бы беднее из-за войны друг с другом, ибо они требовали, чтобы вы не делили их преимущества, в то время как они заставляли вас делить их позор, достигнув такой степени высокомерия, что, не делясь с вами должностями, они сохраняли вашу верность, но, делясь своими упреками, они думали, что вы будете дружелюбны. 94. Поэтому вы, будучи уверенными, насколько можете, как взыщите наказание в свою пользу, так и в пользу стороны Пирея, помня, что вами управляли самые порочные, что вы живете теперь с лучшими из людей, ведя войну против врагов и размышляя об (интересах) города, и помня наемников, которых эти люди сделали стражами своей власти и вашего рабства на Акрополе. 95. Это я говорю вам, хотя есть много вещей помимо этого.

А вы, сторона Пирея, в первую очередь, должны помнить свои воинские подвиги, что, сразившись во многих битвах в чужой стране, вы были лишены оружия не врагами, а этими людьми в мирное время; во-вторых, что вы были объявлены изгнанниками из города, который дали вам наши отцы, и что они требовали вас, бежавших, обратно из городов (в которые вы бежали). 96. Поэтому гневайтесь, как тогда, когда вы уходили в изгнание, и помните другие несчастья, которые вы претерпели от них, которые хватали одних на рынке, других в храме и предавали их смерти, и, увлекая других прочь от их детей, родителей и жен, заставляли их быть убийцами своих собственных родственников и не позволяли им получить обычное погребение; думая, что их собственное правительство будет более защищено от мести богов. 97. И те, кто избежал смерти, часто подвергаясь опасности, скитаясь по другим городам и будучи вне закона повсюду, нуждаясь в самом необходимом для жизни, одни оставляя своих детей в своей стране, ставшей теперь чужой, а другие в чужой земле, с большим сопротивлением пришли в Пирей. И хотя было много великих опасностей, будучи честными людьми, вы освободили одних, а других восстановили в их стране. 98. Но если бы вы были неудачливы и потерпели неудачу в этих делах, вы бы сами бежали, боясь, как бы вам не претерпеть такие же обиды, как прежде, и ни храмы, ни алтари, вещи, которые являются источником безопасности даже для тех, кто делает зло, не помогли бы вам, пострадавшим из-за характеров этих людей; и ваши дети, сколько их было здесь, подверглись бы дурному обращению с их стороны; а те, кто в чужой земле, были бы рабами из-за малых долгов, из-за отсутствия тех, кто мог бы им помочь.

99. Однако я не желаю говорить о том, что будет в будущем, не будучи в состоянии сказать о том, что было сделано ими; ибо это работа не для одного обвинителя и не для двух, а для многих; все же (ничего из моего усердия не было упущено), я приложил все свое усердие в пользу храмов, которые они частично продали, а частично осквернили, войдя в них; в пользу города, который они сделали слабым; в пользу верфи, которую они разобрали; и в пользу мертвых, которым, теперь, когда они мертвы, вы должны помочь, поскольку не смогли защитить их, когда они были живы. 100. Но я думаю, они слышат вас и будут знать, что вы голосуете, чувствуя, что те, кто оправдывает их, приговорили их к смерти; но сколько бы ни наказали их, они отомстили за них. Я прекращу свое обвинение. Вы слышали, видели, страдали и держите доказательства. Теперь выносите свой приговор.

РЕЧЬ XIII.

АГОРАТУ.

1. Подобает, господа присяжные, всем вам отомстить за людей, которые умерли, будучи хорошо расположенными к государству, а мне — не в последнюю очередь. Ибо Дионисодор был моим зятем и племянником. Так что у меня такая же враждебность к этому Агорату, как и у вашей стороны. Ибо он совершил дела, из-за которых он справедливо ненавидим вами и мной, и, если бог пожелает, он будет справедливо наказан. 2. Ибо моего зятя, Дионисодора, и многих других, чьи имена вы услышите, будучи людьми, хорошо расположенными к народу, он предал смерти во времена Тридцати, донеся на них. Совершая эти дела, он причинил мне немалый вред, как и всем, кто пришел сюда, и сильно навредил всему государству в целом, как я думаю, лишив его таких людей. 3. Поэтому, господа присяжные, я считаю правильным по божественному и человеческому закону каждому отомстить настолько, насколько он может. И я думаю, если вы сделаете это, мы будем лучше приняты богами и людьми. Но, афиняне, вы должны услышать о его делах с самого начала, (4) чтобы вы сначала узнали, каким образом ваша демократия была разрушена, затем как эти люди были преданы смерти Агоратом и что те, кто собирался умереть, поручили нам. Узнав все это точно, вы более охотно и справедливо осудите этого Агората. Поэтому, где мы можем легче всего научить, а вы — узнать, с того я и начну рассказ.

5. Когда ваши корабли были уничтожены и ресурсы государства были в плохом состоянии, вскоре после этого корабли лакедемонян прибыли в Пирей, и в то же время состоялись переговоры о мире с лакедемонянами. 6. В тот период те, кто желал революции в городе, строили свои планы, думая, что они нашли подходящий момент и установят все именно в то время, как сами желали. 7. Они думали, что ничто не стоит у них на пути, кроме лидеров народа, стратегов и таксиархов. Соответственно, они хотели устранить их тем или иным способом, чтобы они могли легче устроить дела так, как желали. Сначала же они напали на Клеофонта с этой идеей. 8. Ибо когда первая встреча о мире была в сессии, и те, кто пришел от лакедемонян, сказали, на каких условиях лакедемоняне готовы заключить мир — если длинные стены будут разрушены на десять стадиев с обеих сторон, — тогда вы, афиняне, не могли вынести разговоров о разрушении стен, и Клеофонт встал в вашу пользу и сказал, что это совсем невозможно сделать. 9. Тогда Ферамен, замышляя против народа, встал и сказал, что если вы назначите его послом с полными полномочиями, он добьется того, что стены не будут разрушены, и никакое другое зло не повредит государству. Он думал каким-то другим способом принести пользу городу руками лакедемонян. 10. И вы, убежденные, выбрали его полномочным представителем, хотя годом ранее вы отвергли его после того, как он был избран стратегом, не считая его хорошо расположенным к народу. 11. Он, следовательно, отправившись в Спарту, оставался там долгое время, оставляя вас в состоянии осады, хотя знал, что из-за войны и несчастий народ нуждается в самом необходимом для жизни, думая, что если он доведет вас до очень низкого состояния, как он и сделал, то вы с радостью заключите любой мир, который он пожелает. 12. Те, кто оставался здесь и планировал свергнуть правительство, привлекли Клеофонта к суду под предлогом, что он не приходил в лагерь спать, но на самом деле потому, что он выступал против сноса стен. Когда они набрали присяжных и пришли те, кто желал установить олигархию, они убили его по этому обвинению. 13. Ферамен впоследствии вернулся из Спарты. Некоторые из стратегов и таксиархов, среди них Стромбихид и Дионисодор, и другие граждане, которые были хорошо расположены к вам, как они впоследствии показали, пойдя встретить его, стали чрезвычайно злыми. Ибо он пришел, принеся мир, характер которого мы впоследствии узнали по реальному опыту. Ибо мы потеряли многих хороших граждан, и мы сами были изгнаны Тридцатью. 14. Ибо вместо разрушения десяти стадиев длинных стен (условия мира) должны были разрушить всю стену, и вместо того, чтобы найти другое благо для города, отдать корабли лакедемонянам и разрушить стены вокруг Пирея. 15. Эти люди, понимая, что это мир только по названию, а на деле — разрушение демократии, отказались позволить этому произойти, не потому, что они сожалели, афиняне, что стены должны пасть, и не потому, что они возражали против передачи кораблей лакедемонянам (ибо это было не более их заботой, чем вашей), (16) но узнав, что таким образом народ должен быть разрушен; не (как некоторые говорят) потому, что они не желали, чтобы был мир, но потому, что они желали заключить лучший мир, чем этот, для народа Афин. Они думали, что смогут и сделали бы это, если бы не были убиты этим Агоратом.

17. Ферамен и другие, кто замышлял против вас, зная, что есть некоторые, кто выступал против разрушения демократии и занял бы противоположную позицию ради свободы, решили выдвинуть против этих людей ложные обвинения и поставить их в опасность до того, как собрание по миру было проведено, чтобы никто там не мог поднять возражения в вашем деле. 18. Поэтому они принимают следующий план. Они убеждают этого Агората стать доносчиком против стратегов и таксиархов; не то чтобы он был в их секретах, афиняне, нет, конечно (ибо они не были настолько глупы и бездружны, чтобы, когда они были заняты делом такого размера, они позвали бы Агората, раба и сына рабов, как заслуживающего доверия и хорошо расположенного), но потому, что им казалось, что он — необходимый доносчик. 19. Поэтому они желали, чтобы он казался дающим показания неохотно и с нежеланием, чтобы он мог показаться вам несколько более заслуживающим доверия.

Но что он свидетельствовал охотно, я думаю, вы знаете из дела. Ибо они послали Теокрита, известного как сын Элафостикта, в Совет пятисот, который был в сессии до Тридцати. И этот Теокрит был другом и родственником Агората. 20. Но Совет пятисот во времена Тридцати был подкуплен и, как вы знаете, сильно благоволил олигархии. И доказательство в том, что те, кто был в том Совете, служили в последнем при Тридцати. Почему я рассказываю это вам? Чтобы вы знали, что решение того Совета не было хорошо расположено к вам, но было полностью за разрушение вашей стороны, и чтобы вы знали их такими.

ДЕКРЕТ.

23. Когда, следовательно, голосование было принято, те, кто был выбран из Совета пятисот, отправились к Агорату в Пирей и, встретив его на рынке, попытались арестовать его. Но Никий, Никомен и немногие другие присутствующие, видя, что это не лучшее для государства, отказались позволить им взять Агората, но забрали его у них, дали залог за него и обязались привести его в Совет пятисот. 24. Члены совета записали имена тех, кто дал залог, и остановили их, а затем ушли в город. Но Агорат и поручители сели на алтарь Мунихии. Пока они были там, они планировали, что должно быть сделано. Казалось лучшим поручителям и всем остальным убрать Агората как можно скорее, (25) и так как две лодки были пришвартованы в Мунихии, они умоляли его всеми способами убраться из Афин и сказали, что они сами готовы уехать с ним, пока дело не будет улажено, говоря, что если его приведут в Совет пятисот, его, возможно, будут пытать и заставят сказать имена афинян, которые те, кто желал вреда государству, предложили ему. 26. Хотя они убеждали его таким образом и подготовили лодки, и были готовы отплыть с ним, этот Агорат не желал подчиниться им. Агорат, если не было договоренности для тебя и ты не был уверен, что не пострадаешь, почему ты не ушел, когда лодки были подготовлены для тебя и твои соседи готовы были отплыть с тобой? Ибо ты мог бы сделать это, и Совет пятисот еще не имел тебя в своей власти. 27. Но они и ты не были в равной опасности. Ибо, во-первых, они были афинянами и не боялись пыток; затем, покидая свою землю, они были готовы отплыть с тобой, думая, что это лучше, чем если бы многие граждане были несправедливо убиты тобой. Но, во-первых, если бы ты остался, была опасность, что тебя будут пытать, а затем, к тому же, у тебя не было родной земли, которую можно было бы покинуть. 28. Так что во всех отношениях тебе было легче исчезнуть, чем им, если только не было чего-то, чему ты доверял. Теперь ты говоришь, что сделал это неохотно, в то время как правда в том, что ты охотно предал смерти многих хороших афинян. Есть свидетели, что все было подготовлено, как я говорю, и голосование сената будет свидетельствовать против тебя.

ДЕКРЕТ.

29. Когда это голосование было принято и те из сената пришли в Мунихию, Агорат охотно встал с алтаря; теперь они говорят, что он был увлечен силой. Когда он был приведен в сенат, (30) Агорат сначала записал имена своих поручителей; затем стратегов и таксиархов; затем также некоторых других граждан. Это было началом всего зла. Я думаю, он сам признается, что записал имена. Но если он не сделает этого, я уличу его в самом акте. Теперь ответь мне.

ПОКАЗАНИЯ АГОРАТА.

31. Соответственно, они желали, господа присяжные, чтобы он представил больше имен, настолько сильно был решителен Совет пятисот делать зло, и он сам не казался им говорящим всю правду. Таким образом, добровольно он представил все эти имена, так как они не наложили на него никаких ограничений вообще. 32. Когда собрание было проведено в театре в Мунихии, некоторые были настолько очень обеспокоены, что он должен также свидетельствовать в народном собрании против стратегов и таксиархов (но что касается других, показаний в сенате было достаточно), что они привели его туда на собрание. Теперь ответь мне, Агорат. Но я не думаю, что ты должен отрицать то, что ты сделал против всех афинян.

ПОКАЗАНИЯ.

33. Он сам признается в этом, но тем не менее голосования народа будут прочитаны вам.

ДЕКРЕТЫ.

Что этот человек Агорат записал имена этих людей, некоторые в сенате, а некоторые на собрании, и что он их убийца, я думаю, вы хорошо знаете. Что он был причиной всех бед, которые постигли государство, и не достоин того, чтобы его жалел хоть один, я думаю, я могу показать вам в нескольких словах. 34. Ибо когда они были арестованы и посажены в тюрьму, тогда Лисандр приплыл в ваши гавани, и ваши корабли были сданы лакедемонянам, и стены были разрушены, и правительство Тридцати установлено, и действительно, какое зло не было совершено против государства? 35. Когда, следовательно, Тридцать были установлены, они немедленно судили этих людей в сенате, но народ голосовал в суде перед двумя тысячами. Теперь прочитай голосование мне.

ДЕКРЕТ.

36. Если бы их судили в суде, они могли бы легко быть спасены. Ибо вы все знали, в каком зле было государство, хотя вы не могли принести помощь. Но факт был в том, что они привели их в Совет пятисот перед Тридцатью. И вы знаете, каким фарсом был суд. 37. Тридцать сидели на местах, где пританы сейчас. Два стола были помещены перед Тридцатью. Было необходимо опустить голос, не в урны, а на виду на столы, осуждающий голос на дальний… так как мог кто-либо из них быть спасен? 38. И одним голосованием все, кто пришел в советную палату, чтобы быть судимыми перед Тридцатью, были приговорены к смерти, и никого, кроме этого человека Агората, они не оправдали; и они оправдали его как делателя добра. Но чтобы вы знали, сколько было предано смерти этим человеком, я желаю прочитать их имена вам.

СПИСОК.

39. Когда, следовательно, господа присяжные, смертный приговор был вынесен им и они должны были быть преданы смерти, один послал за своей сестрой, чтобы она пришла в тюрьму, другой за своей матерью, другой за своей женой, и другие за любой родственницей, которую каждый из них имел, чтобы, обняв их в последний раз, они могли закончить свою жизнь так. 40. И Дионисодор послал за моей сестрой, чтобы она пришла в тюрьму, ибо она была его женой. И когда она узнала это, она пошла, одетая в черное одеяние, как было подобающе из-за ужасной судьбы ее мужа. 41. В присутствии моей сестры Дионисодор оставил свое имущество, как он считал лучшим, и сказал об этом человеке Агорате, что он был ответственен за его смерть, и поручил мне и Дионисию, его брату, и всем его друзьям отомстить Агорату в его пользу. 42. И думая, что его жена была с ребенком, он сказал ей, если сын родится, рассказать мальчику, как Агорат убил его отца, и приказать ему от имени отца отомстить его убийце. Что я говорю правду, я представляю свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

43. Так эти люди были донесены и преданы смерти Агоратом. Когда Тридцать устранили их, я думаю, вы знаете, много несчастий постигло государство. Этот человек ответственен за все это, так как он предал их смерти. Мне грустно вспоминать несчастья, которые случились с государством; (44) но необходимо, господа присяжные, чтобы вы знали, насколько вы должны жалеть Агората в этом деле. Ибо вы знаете, какого рода люди и сколько их было из граждан, которые были увезены из Саламина, и какую судьбу они встретили от рук Тридцати, и сколько из тех, кто из Элевсина, испытали это несчастье; и вы помните тех здесь, кто был уведен в тюрьму из-за личных вражд. 45. Они, не причинив вреда городу ни в чем, были вынуждены умереть самой постыдной и бесславной смертью, некоторые оставляя престарелых родителей, которые надеялись быть поддержанными в своей старости своими сыновьями, и при их смерти быть похороненными ими; некоторые оставляя незамужних сестер, некоторые маленьких детей, нуждающихся в их заботе. 46. Какое мнение, господа присяжные, вы думаете, они, кто был лишен своих близких этим человеком, имели бы о нем? Или какое голосование вы думаете, они бы подали, если бы это было в их власти? И все же (вы знаете), что стены были разрушены и корабли отданы врагу и верфи уничтожены, и спартанцы держали ваш Акрополь, и вся власть города была подорвана, так что город ничем не отличался от самого маленького города. 47. Помимо этого вы потеряли свою частную собственность и наконец были изгнаны в полном составе Тридцатью из вашей страны. Те, кто были хорошими людьми, господа присяжные, узнав это, сказали, что они не позволят заключить мир. 48. Тех людей, Агорат, желая сделать какое-то добро городу, ты предал смерти, на том основании, что они замышляли против города, и ты ответственен за все несчастья, которые постигли город. Так теперь, каждый, помня не только свои собственные несчастья, но также те, что общие для всего города, должен отомстить за себя на причине этих зол.

49. Я удивляюсь, господа присяжные, что он осмелится привести в защиту. Ибо он должен показать, что он не давал уличающих показаний против этих людей и что он не ответственен за их смерть, чего он никогда не сможет сделать. 50. Ибо, во-первых, голосования сената и собрания свидетельствуют против него, ясно показывая, о чем Агорат делал обвинения. Затем приговор, который был вынесен ему Тридцатью и отменен снова, ясно показывает это: «поскольку», он гласит, «он кажется сказал правду». Теперь прочитай его мне.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

51. Поэтому он никак не может доказать, что не представил имена. Он должен сделать следующий пункт ясным, что он сделал обвинения справедливо, видя этих людей, делающих вред республике и не хорошо расположенных к народу. Но я не думаю, что он попытается показать это. Но на самом деле, если бы они сделали какое-то зло народу Афин, Тридцать не осудили бы их из страха, что народ будет побежден, мстя из-за них, но я думаю совсем обратное этому.

52. Но, возможно, он скажет, что он сделал эти зла неохотно. Но я не думаю, господа присяжные, что если кто-то с большим нежеланием сделал великие обиды вам, больше которых не могло быть, по этой причине вы не должны иметь месть от него. Затем помните это, что было возможно для этого Агората быть спасенным и что он сидел на алтаре Мунихии до того, как был приведен в Совет пятисот. Ибо его поручители подготовили лодки и были готовы отплыть с ним. 53. И если бы вы прислушались к ним и были готовы уйти с ними, вы бы ни охотно, ни неохотно не предали бы смерти так много афинян. Но будучи убежденными теми, кому вы уступили, вы думали, что если вы только дадите имена стратегов и таксиархов, вы получите что-то великое от них. Поэтому не необходимо для нас чувствовать симпатию к вам, так как вы не чувствовали никакой к тем, кого вы предали смерти. 54. Гиппий из Фасоса и Ксенофонт из Икарии, которые были вызваны Советом пятисот по тому же обвинению, что и он, были казнены, и Ксенофонт был подвергнут пыткам. Но Гиппий так… потому что они не показались стоящими спасения Тридцати (ибо они не уничтожили никого из афинян). Но Агорат был оправдан, потому что он показался сделавшим самые приятные вещи.

55. Но я слышу, что он возложит вину на Менестрата за эти документы. Но что Менестрат сделал, было это. Этот же Менестрат был донесен Агоратом, был арестован и посажен в тюрьму. И был Агнодор из Амфитропы, того же дема, что и Менестрат, связь Крития, одного из Тридцати. Этот, в то время, когда собрание было проведено в театре в Мунихии, желая Менестрату в то же время быть спасенным, и как можно больше людей народа быть обвиненными и преданными смерти, привел его на собрание и спас его согласно этому голосованию.

ДЕКРЕТ.

56. Когда они приняли это голосование, Менестрат сделал свои обвинения и добавил имена других граждан. Тридцать оправдали его, как они сделали Агората, так как он показался говорящим правду, но вы долго спустя привели его в суд как убийцу и, справедливо голосуя смерть для него, отдали его палачу, и он был забит до смерти. 57. Если он был предан смерти, тогда Агорат должен справедливо быть убит, так как он был ответственен за смерть Менестрата, обвинив его, и кто более виноват за тех, кто убит Менестратом, чем тот, кто поставил его в такое положение?

58. Он кажется мне отличающимся от Аристофана из Холлиды, который был его поручителем и который, имея лодки готовыми в Мунихии, был готов отплыть с ним. И по крайней мере насколько это зависело от него, вы были бы спасены, не уничтожив никого из афинян и не будучи сами поставлены в какую-либо такую опасность. 59. Но ты имел дерзость обвинить своего избавителя, и донеся на него, ты предал его смерти, а также своих других поручителей. Так как он не был чистокровным афинским гражданином, некоторые желали, чтобы он был подвергнут пытке, и убедили народ принять этот декрет.

ДЕКРЕТ.

60. После этого те, кто имел управление делами в то время, пошли к Аристофану и умоляли его сделать раскрытия и быть спасенным, и не быть в опасности подвергнуться крайним наказаниям, будучи судимым за узурпацию прав гражданства. Но он заявил, что никогда не сделает этого. Таким отличным человеком был он по отношению к тем, кто был в тюрьме, и народу Афин в целом, что он предпочел умереть, чем донести на и предать смерти любого из них несправедливо. Тот человек, убитый тобой, был таким, (61) и Ксенофонт был подвергнут пыткам, и Гиппий из Фасоса. Но ты не имел ничего общего со всеми этими людьми, но ты был убежден, что если они будут преданы смерти, ты будешь иметь долю в установленном правительстве, и ты обвинил и предал смерти многих хороших афинян.

62. Я желаю показать вам, господа присяжные, какого рода людей вы были лишены Агоратом. Если бы их было немного, вы должны были бы услышать о них отдельно, но как есть, коллективно. Ибо некоторые из них, кто был вашими генералами, передали город своим преемникам в улучшенном состоянии. И некоторые занимали другие высокие должности и выполняли обязанности триерархов и никогда не имели никакого позорного обвинения от вас. 63. Ибо некоторые из них были спасены и присутствуют, которых этот, насколько мог, пытался предать смерти с жестокостью (и действительно, смертный приговор был вынесен им), но случай и провидение спасли их. Ибо бежав отсюда и не будучи пойманными и не ожидая своего суда, они пришли из изгнания из Филы и были почтены вами как храбрые люди.

64. Из этих людей, я говорю, некоторых Агорат предал смерти, других он сделал изгнанниками отсюда. Но кто был он? Ибо вы должны знать, что он был рабом и сыном рабов, чтобы вы поняли, какого рода человек преследовал вас. Его отец был Эвмар, и Эвмар был рабом Нисокла и Антикла. И теперь, свидетели, займите место.

СВИДЕТЕЛИ.

65. Теперь, господа присяжные, было бы долгой задачей перечислить постыдные и позорные вещи, сделанные им и его братьями. Что касается его доносительства, либо сколько частных исков он принес ложным обвинением, либо сколько преследований или распоряжений он сделал, не необходимо для меня говорить в деталях. Ибо вы все вместе на собрании и в суде осудили его за доносительство, и он был оштрафован на десять тысяч драхм. 66. Это было достаточно доказано вами всеми. Будучи человеком такого рода, он пытался соблазнить и предать свободных жен граждан, и он был пойман в прелюбодеянии. Смерть — наказание за это. Что я говорю правду, вызовите свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

67. Господа присяжные, было четыре брата. Старший был пойман в акте подачи предательских сигналов врагу Ламархом из Сицилии и забит до смерти. Второй похитил рабыню в Коринфе у женщины места, и, будучи пойманным и посаженным в тюрьму, был предан смерти. 68. Третий, Феиниппид, арестованный как вор, и вы, будучи его судьями и вынося смертный приговор ему, отдали его быть забитым до смерти. Я думаю, он признает, что то, что я говорю, правда, и у нас есть свидетели.

СВИДЕТЕЛИ.

69. Почему, тогда, не подобает вам всем осудить этого человека? Ибо если каждый из них заслуживал смерти за одно преступление, конечно, так как он совершил много правонарушений, как публично против государства, так и частно против вас, за все из которых преступления наказание — смерть в наших законах, вы должны приговорить его к смерти.

70. Господа присяжные, он будет говорить и пытаться обмануть вас (притворяясь), что он убил Фриниха во времена Четырехсот; и он говорит, что народ сделал его афинянином из-за этого. Но он лжет, господа присяжные, ибо он ни убил Фриниха, ни народ сделал его афинянином. 71. Ибо, господа присяжные, Фрасибул из Калидона и Аполлодор из Мегары замышляли против Фриниха. Когда они подошли к нему, когда он шел, Фрасибул ударил Фриниха и свалил его ударом, но Аполлодор даже не приложил рук к нему. Затем крик был поднят, и они отправились бежать. Но Агорат не был ни позван на помощь, ни присутствовал, ни знал ничего о деле. Этот декрет сделает ясным вам, что я говорю правду.

ДЕКРЕТ.

72. Что он не убил Фриниха, ясно из этого декрета. Ибо нигде нет (ясно), что Агорат — афинянин, как то, что Фрасибул и Аполлодор — таковы. Если он убил Фриниха, его сделанность афинянином должна быть на той же самой колонне, что Фрасибул и Аполлодор… давая деньги оратору, они получают свои собственные имена вписанными на колоннах как делатели добра. И этот декрет убедит вас, что я говорю правду.

ДЕКРЕТ.

73. Настолько этот человек презирает вас, что, хотя не будучи афинянином, он служил в суде и на собрании и приносил всякого рода обвинения, записавшись как из Анагирия. Фриних установил Четырехсот, и когда он был предан смерти, многие из Четырехсот бежали. 74. Думаете ли вы, поэтому, что Тридцать и Совет пятисот, который был в сессии при управлении Тридцати, все из которых были изгнанниками Четырехсот, если бы они захватили человека, который убил Фриниха, отпустили бы его или наказали из-за изгнания, которому они были подвергнуты? Я думаю, они наказали бы его. Если, с одной стороны, он притворяется, что убил его, хотя он не делал этого, он, как я говорю, виновен. 75. Но если вы отрицаете это и говорите, что вы убили Фриниха, ясно, что делая большие зла афинянам, вы освободили себя для Тридцати от обвинения касательно Фриниха. Ибо вы никогда не сможете убедить любого человека, что, убив Фриниха, вы были бы отпущены Тридцатью, если бы вы не сделали великие и неизлечимые обиды народу Афин. 76. Если, поэтому, он утверждает, что убил Фриниха, держите эти вещи в уме и отомстите за то, что он сделал. Но если он говорит, что не делал этого, спросите его, по какой причине он говорит, что стал афинянином. Если он не может показать как, накажите его, потому что он действовал как присяжный и служил на собрании и обвинял многих ложно, имея свое имя записанным как афинянин.

77. Я слышу, что он будет утверждать в защиту, что он пошел в Филу и вернулся из Филы с остальными, и это его самый сильный довод. Это был факт. Он пошел в Филу. И как мог быть больший негодяй, чем тот, кто, зная, что было много в Филе, кого он сам изгнал, осмелился пойти туда к ним? 78. Как только они увидели его, они схватили его и взяли его, чтобы убить его в том же месте, где они предавали других смерти, когда они ловили любого вора или преступника. Но Анит, который был в командовании в Филе, сказал, что они не должны делать этого, говоря им, что они не в состоянии мстить некоторым из своих врагов, но должны теперь хранить мир, и если они когда-нибудь вернутся домой, тогда они накажут тех, кто сделал им вред. 79. Говоря это, он стал ответственным за его побег в Филе. И они были обязаны подчиниться генералу, если они должны были быть спасены. Но больше этого: никто не принял бы его как сотрапезника или был бы его товарищем по палатке, ни таксиарх не дал бы ему места в своей линии, но как будто он был обвинен, ни один человек не говорил бы с ним. И вызовите таксиарха ко мне.

СВИДЕТЕЛЬ.

80. Когда соглашение было сделано друг с другом и граждане из Пирея сделали процессию в город, Эсин был лидером солдат, и этот такой дерзкий также был там. Взяв оружие, он сопровождал их и занял свое место в процессии с гражданами в город. 81. Когда они достигли ворот и остановились перед входом в город, Эсин увидел его и пошел к нему и схватил и бросил его щит и сказал ему идти к воронам и оставить граждан. Ибо он заявил, что убийца не должен следовать в процессии в Афины. Так был он прогнан Эсином. Что я говорю правду, вызовите моих свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

82. Вот в каких отношениях, господа присяжные, он состоял с гражданами в Филе и Пирее. Никто не разговаривал с ним, потому что он был убийцей, и Аниту обязан он тем, что до сих пор жив. Если поэтому он оправдывается тем, что направлялся в Филы, пусть ответит, обязан ли он Аниту тем, что его не убили, когда его готовы были покарать, и отнял ли у него Эсин щит, не позволив присоединиться к гражданам в шествии, и записал ли его какой-либо таксиарх в свои списки.

83. Таким образом, вы не должны ни принимать от него это оправдание, ни позволять ему говорить, что его наказывают спустя долгое время после преступления. Ибо я не думаю, что для такого правонарушения существует какой-либо срок давности; но я полагаю, что если кто-либо несет наказание, немедленно или спустя долгое время, он должен доказать, что не совершал того, в чем его обвиняют. 84. Пусть он докажет это: либо что он не убивал этих людей, либо что он сделал это справедливо, поскольку они причинили какой-то вред афинскому народу. И если мы наказываем его спустя долгое время после того, как он должен был быть наказан, он выигрывает то время, которое прожил, не имея на то права, а люди все равно были убиты им.

85. Но я понимаю, что он придает большое значение тому факту, что был привлечен к суду и представлен как пойманный на месте преступления. Я считаю это самым глупым из всего. Как будто он подлежал бы аресту, если бы не было добавлено «пойманный на месте преступления»! Но раз это добавлено, он думает, что это принесет ему некоторое облегчение. Однако это равносильно признанию, что он предал людей смерти, но не был пойман на месте преступления; и он очень на это полагается, как будто должен быть спасен, потому что убил людей, но не был пойман на месте преступления. 86. Одиннадцать, которые арестовали его, по-моему, не считали, что они разделяют те же деяния с Агоратом, и, полагая, что поступают правильно, заставили Дионисия произвести арест, а затем добавили «пойманный на месте преступления». Сначала, таким образом, донеся на некоторых в присутствии пятисот в Совете пятисот, а затем — на весь народ афинян в народном собрании, он погубил некоторых и стал виновником их смерти. 87. Ибо он не считает, что «пойманный на месте преступления» — это только тогда, когда кто-то ударил человека дубиной или мечом и сбил его с ног, поскольку по вашему доводу никто не кажется убившим людей, которых вы предали суду. Ведь никто не сбивал их с ног и не убивал их, однако они были принуждены к смерти вашим обвинением. Разве же он, будучи виновником их смерти, не «пойман на месте преступления»? Ибо кто еще был виновником, если не вы, предавший их суду? Так каким же образом вы не являетесь их убийцей, пойманным на месте преступления?

88. Я понимаю, что он будет говорить о клятвах и соглашениях; что его судят в нарушение клятв и договоров, которые мы в Пирее подтвердили с теми, кто в городе. Соответственно, возлагая столько надежд на эти вещи, он признается, что он убийца. Так что он выставляет что-то на пути — либо клятвы, либо договоры, либо «пойманный на месте преступления», но он не полагается на само деяние, что выйдет из суда успешно. 89. Но вам, господа присяжные, не подобает принимать его защиту на этих основаниях. Потребуйте от него защиты по этим пунктам: что он не выдавал имен или что люди не были преданы смерти. Тогда, я думаю, договоры и соглашения не имеют к нам в этом деле никакого отношения. Ибо клятвы были принесены теми, кто в городе, тем, кто в Пирее.

90. Теперь, если бы он был из городской партии, а мы — из Пирея, клятвы имели бы для него некоторый вес. Но правда в том, что он из партии Пирея, как и Дионисий, и я, и все остальные, кто мстит ему, так что на нашем пути нет совершенно ничего. Ибо те, кто в Пирее, не приносили клятв с теми, кто в Пирее.

91. По всем статьям этот человек, кажется мне, заслуживает не одной только смерти; этот человек, который говорит, что (был усыновлен) народом, и, кажется, плохо обращался с народом, который называет своим отцом, и пренебрегал и предал тех, благодаря которым мог стать лучше и могущественнее. Тот, следовательно, кто признан жестоко обращавшимся со своим отцом и не обеспечивавшим его средствами к жизни, и отнявшим у своего приемного отца имущество, которое тот имел, — разве не заслуживает он по этой причине, согласно закону о жестоком обращении, быть преданным смерти?

92. Долг каждого из вас, господа присяжные, как и каждого из нас, — отомстить за этих людей. Ибо, умирая, они оставили это поручение вам, и нам, и всем остальным: покарать от их имени этого Агората, их убийцу, и причинить ему столько вреда, сколько каждый сможет. Если эти люди когда-либо сделали что-то доброе для государства или для народа — а вы сами признаете, что сделали, — долг всех вас быть их друзьями и родственниками, так что они просили об этом нас не больше, чем каждого из вас. 93. Соответственно, ни по божественному, ни по человеческому закону не подобает вам отпускать этого человека. Поэтому отомстите же теперь, афиняне, этому человеку, их убийце, раз вы можете это сделать, так как в то время, когда люди умирали, вы не могли помочь им из-за обстоятельств, которые вас окружали. Помните, афиняне, что вы не совершаете самого жестокого поступка из всех. Но если вы оправдаете этого Агората, вы не только совершаете это, но и тем же самым голосованием санкционируете смерть тех людей, которых вы признаете благожелательными к вам. 94. Оправдывая человека, который является виновником их смерти, вы решаете, что они были справедливо преданы смерти. Они чувствовали бы себя ужасно, если бы те, кому они поручили задачу мести как своим друзьям, подали тот же голос, что и Тридцать, по этим людям. 95. Ради богов, господа присяжные, ни в коем случае, ни каким-либо действием или ухищрением не голосуйте за то, чтобы санкционировать смерть этих людей, которые были убиты Тридцатью и этим Агоратом за то, что совершили много добрых дел для вас. Помня обо всех бедах, как общих для государства, так и частных, сколько каждый перенес, когда эти люди встретили свою смерть, отомстите виновнику этих вещей. Было ясно доказано голосованием, свидетельствами и всем остальным, что Агорат был причиной их смерти. 96. Кроме того, ваш долг — голосовать вопреки Тридцати. Оправдайте тех, кого они осудили. Осудите тех, кого они оправдали. Тридцать постановили смерть для тех людей, которые были вашими друзьями, которых вы должны оправдать. Они оправдали Агората, поскольку он, казалось, усердно уничтожал их; его вы должны осудить. 97. Если вы проголосуете вопреки Тридцати, во-первых, вы не будете их сообщниками; затем, вы отомстите за своих собственных друзей; наконец, вы будете выглядеть проголосовавшими в соответствии с божественными и человеческими законами.

РЕЧЬ XIV.

АЛКИВИАД.

1. Я полагаю, господа присяжные, что вам не нужно слышать никаких причин от тех, кто желает привлечь Алкивиада к суду, ибо с самого начала он вел себя в обществе так, что долг каждого, даже если он случайно не был лично обижен им, считать его врагом из-за других его действий. 2. Ибо его грехи не были тривиальными, они не заслуживают прощения и не предлагают никакой надежды на то, что он станет лучше в будущем, но его деяния достигли такой степени зла, что его враги стыдятся тех дел, которыми он гордится. Поскольку я долгое время, с тех пор как возник спор между нашими отцами, считал его своим врагом, а теперь снова, поскольку он поступил со мной несправедливо, я, господа присяжные, попытаюсь наказать его с вашей помощью за все, что он сделал. 3. Архестратид достаточно обвинил его по другим вопросам, ибо он огласил законы и представил доказательства; но то, что он упустил, я разберу с вами пункт за пунктом.

4. Теперь разумно, господа присяжные, для тех, кто служит присяжными по этим вопросам впервые с тех пор, как мы заключили мир, быть не только присяжными, но и законодателями, хорошо зная, что, как вы решите по этим вопросам сейчас, так город будет управляться в будущем. И мне кажется, что долг хорошего гражданина и беспристрастного присяжного — определить законы так, как это наиболее вероятно принесет пользу государству в будущем. 5. Ибо некоторые доходят до того, что говорят, будто никто не подлежит (обвинению) в дезертирстве или трусости; ибо не было никакой битвы, а закон велит солдатам судить «любого, кто уходит в тыл из-за трусости, пока другие сражаются». И закон предусматривает не только этот случай, но и «кто не в строю». Теперь прочтите закон.

ЗАКОН.

6. Вы слышите, господа присяжные, что есть два положения: для тех, кто уходит в тыл во время битвы, и для тех, кто не является в строй. Теперь подумайте, кто должен являться. Разве не те, кто призывного возраста? И те, кого записывают стратеги? 7. И я думаю, господа присяжные, что он один из граждан подлежит всему закону. Ибо он был бы осужден за то, что не был в строю, так как, будучи записан гоплитом, он не отправился с вами в поход и не позволил поставить себя в ряды, — и за трусость, ибо, хотя он должен был встретить опасность вместе с гоплитами, он предпочел пойти с кавалерией. 8. Но они говорят, что он предложит такую защиту: что, идя с кавалерией, он не причинил вреда государству. Но я считаю, что у вас есть справедливая причина для гнева на него по этой причине, что, хотя закон налагает штраф на любого в кавалерии, кто не прошел проверку, он осмелился вступить в кавалерию без проверки. Теперь прочтите закон.

ЗАКОН.

9. Он достиг такой степени порочности, и у него было так мало уважения к вам и так много страха перед врагом, и у него было такое огромное желание вступить в кавалерию, и он так мало заботился о законах, что пренебрег риском и был готов быть оштрафованным, и чтобы его имущество было конфисковано, и подлежать всем этим существующим наказаниям, лишь бы не занимать свою позицию в строю вместе с гражданами и не быть гоплитом. 10. А другие, которые никогда не служили в пехоте и которые раньше были в кавалерии и нанесли большой ущерб врагу, никогда не осмеливались садиться на своих лошадей из страха перед вами и законом; ибо они строили свои планы не так, как если бы государство погибло, а как если бы оно было в безопасности и процветало, и взыскивало наказание с правонарушителей. Но Алкивиад осмелился сесть на коня не из доброй воли к государству, не потому, что был всадником, не понимая (кавалерийского строя) и не пройдя ваших проверок, (полагая), что государство будет неспособно взыскать наказание с правонарушителей.

11. Необходимо помнить, что если возможно делать все, что пожелаешь, то нет пользы в наличии законов, ни в том, чтобы вы были выбраны в присяжные, ни в том, чтобы выбирались стратеги. И я удивляюсь, господа присяжные, если кто-то утверждает, что если человек, записанный в первом ряду, при приближении врага оказывается во втором, то он должен быть осужден за трусость, но что если кто-то, записанный среди гоплитов, оказывается среди кавалерии, он должен быть помилован. 12. Теперь, господа присяжные, я думаю, что вы выбраны не только для наказания правонарушителей, но и для того, чтобы вы могли сделать других правонарушителей более благоразумными. Если сейчас вы наказываете только безвестных лиц, никто не станет лучше, ибо никто не узнает, кого вы осудили; но если вы наказываете заметных правонарушителей, все услышат об этом, и вследствие их примеров граждане станут лучше. 13. Если сейчас вы осудите этого парня, не только те, кто в городе, услышат об этом, но и ваши союзники и враги узнают об этом, и они будут выше ценить государство, если увидят, что вы разгневаны на такие правонарушения и что те, кто нарушает дисциплину на войне, не имеют прощения. 14. Помните также, господа присяжные, что есть некоторые солдаты, которые случайно истощены, и некоторые, у кого нет ресурсов, и некоторые, кто с радостью служил бы (если бы могли) оставаться в городах, и другие, кто желает присматривать за своими делами дома, другие, кто хотел бы служить легковооруженными солдатами, и другие — в кавалерии; (15) и все же вы не решаетесь покинуть строй и выбирать то, что нравится вам самим, но вы боитесь законов государства больше, чем риска перед лицом врага. Имея в виду эти вещи, теперь необходимо подать свой голос и сделать очевидным для всех, что те афиняне, которые не желают сражаться с врагом, будут наказаны вами.

16. Я убежден, господа присяжные, что у ответчиков не будет ничего, что сказать о законах или о самом деянии; но они встанут и будут просить и умолять вас, требуя, чтобы вы не осуждали трусость сына Алкивиада на том основании, что он сделал много добра, а не много зла; ибо (в действительности), если бы вы предали его смерти в том же возрасте (в котором сейчас его сын), когда впервые обнаружили его правонарушения против вас, такие несчастья никогда не постигли бы государство. 17. Мне кажется, господа присяжные, ужасной вещью, что вы вынесли смертный приговор отцу, а когда сын совершает преступление, вы оправдываете его именно по этой причине, что он сам не осмелился сражаться на вашей стороне и что его отец был на стороне врага. И когда ребенком он еще не показывал, чем собирается стать, он был почти выдан Одиннадцати за преступления своего отца; и так как вы знаете не только деяния отца, но и трусость сына, будете ли вы считать правильным жалеть его ради отца? 18. Разве не ужасно, господа присяжные, что они настолько удачливы, что их оправдывают из-за их благородного происхождения, когда их ловят на преступлении, в то время как мы, если теряем что-то из-за их беззакония, не можем получить никаких уступок от врага из-за доблестных деяний наших предков? 19. Эти деяния были многочисленны и важны, и (были совершены) для всей Греции, и совсем не были похожи на их деяния по отношению к государству. И если они думают, что они благородны за помощь своим друзьям, они, очевидно, все лучше за наказание своих врагов. 20. И я думаю, господа присяжные, следует сердиться, если его родственники пытаются вымолить его, что они не (скорее) побудили его, или если они пытались побудить его, но не могли достичь своей цели, подчиниться требованиям государства. На самом деле они пытаются убедить вас, что вам не нужно взыскивать наказание с правонарушителей. 21. И если кто-то из власть имущих помогает ему, демонстрируя свою силу и гордясь тем, что они могут вызволить даже тех, кто явно преступен, вы должны предположить, во-первых, что если бы все были как Алкивиад, не было бы нужды в генералах, ибо не было бы никого, кто мог бы вести, и во-вторых, что в их интересах гораздо больше обвинять тех, кто покидает строй, чем выступать в защиту таких. Ибо какая надежда, что другие захотят подчиняться приказам своих генералов, когда сами эти люди пытаются выгородить нарушителей дисциплины? 22. Я прошу вас тогда оправдать его, если те, кто говорит и заявляет требования за Алкивиада, докажут, что он служил с гоплитами или с кавалерией после проверки; но если без справедливого довода они требуют, чтобы вы оказали им услугу, вы должны помнить, что они учат вас нарушать свою клятву и не подчиняться законам, и что чрезмерным рвением к правонарушителям они делают многих желающими (подражать) их деяниям.

23. И я особенно удивляюсь, господа присяжные, если кто-либо из вас заявит, что Алкивиад должен быть оправдан через своего друга и не должен быть осужден за свою собственную низость. Правильно, чтобы вы услышали об этом (поведении), чтобы вы знали, что вы не поступили бы правильно, оправдав его на том основании, что он всего лишь совершил это правонарушение, но в других отношениях был образцовым гражданином. Ибо за другие его деяния вы справедливо осудили бы его на смерть. 24. В ваших интересах знать об этих вещах, ибо когда вы позволяете ответчикам говорить о своих собственных добрых делах и благородных действиях их предков, вы должны также слушать обвинителей, если они доказывают, что ответчики совершили много преступлений против вас, а их предки причинили много вреда. 25. Ибо этот человек, будучи юношей, в доме Архедема Подслеповатого, который украл много ваших денег, пока многие глаза были устремлены на него, пил, лежа во весь рост под тем же ковром, и пировал в полдень, имея любовницу, будучи еще мальчиком, подражая своим предкам и думая, что не может быть выдающимся человеком, если не будет диким юношей. 26. Он был вызван Алкивиадом, когда его поведение стало печально известным. И какого парня вы должны считать его, когда он шокировал того человека, который привык учить других таким практикам! Сговорившись с Феотимом против своего отца, он предал ему Орей. И Феотим, взяв укрепленное место, сначала жестоко обращался с юношей и, наконец, связал его и потребовал за него выкуп. 27. И отец ненавидел его так, что говорил, что не позаботился бы даже о его теле, если бы тот умер. И когда отец умер, Архебиад, его любимец, выкупил его. Вскоре после этого, проиграв в азартные игры свое имущество, отплыв из Левке Акте, он попытался утопить своих друзей. 28. Это была бы длинная история, господа присяжные, рассказать обо всех его преступлениях против государства, его родственников, друзей и других; но Гиппоник, призвав многих в свидетели, развелся со своей собственной женой, заявив, что Алкивиад входил в ее дом не как брат, а как муж. 29. И хотя он совершил такие преступления и сделал такие ужасные вещи, он ни не раскаивается в том, что сделал, ни не заботится о том, что сделает, но тот, кто должен был быть самым выдающимся гражданином, делая свою жизнь щитом для злодеяний своего отца, пытается нанести оскорбление другим, как будто будучи способным переложить на других малейшую долю позора, который принадлежит ему самому, (30) и это будучи сыном того Алкивиада, который убедил спартанцев укрепить Декелею, и отплыл к островам, и подстрекал многих в городе к преступлению, и чаще сражался против своей страны с ее врагами, чем со своими согражданами против них. За все это в интересах вас самих и потомства наказать любого, кого вы найдете из этой семьи. 31. Он привык говорить, что не было правильным для его отца вернуться из изгнания и быть обласканным государством, и (все же) что он должен страдать несправедливо в репутации из-за изгнания отца. Но кажется неправильным, если вы отнимаете его привилегии на том основании, что дали (их) без справедливой причины, а когда этот совершает правонарушение, оправдываете его на том основании, что его отец был украшением государства. 32. И есть много других причин, господа присяжные, для вас осудить его, и по этой причине особенно, что он приводит в качестве прецедента в поддержку своей собственной низости ваши акты доблести. Ибо он осмеливается говорить, что Алкивиад не сделал ничего такого ужасного, ведя войну против своей страны. 33. Ибо пока вы были в изгнании, вы взяли Филы, вырубили деревья и совершали нападения на стены, и, делая так, не оставили упрека для своих потомков, но получили честь от всех людей, как если бы были равны те, кто в изгнании присоединился к врагу против страны, и те, кто утвердился, когда спартанцы были в обладании городом. 34. Я верю, что всем ясно, что эти парни стремились утвердиться; но вы вернулись и изгнали врага и освободили даже тех граждан, которые желали быть рабами. Так что он использует одинаковые слова о двух сторонах, в то время как факты были совсем не похожи. 35. И все же, с таким большим несчастьем, приходящим на него, он гордится низостью своего отца и сказал, что имел большую власть, чтобы принести зло государству. Но кто настолько невежественен в своей стране, чтобы не быть способным, если желает быть предателем, сказать врагу, какие укрепленные места захватить, показать, какие форты плохо охраняются, научить их слабым местам своей страны и объявить, какие союзники готовы восстать? 36. Конечно, не благодаря своей власти в изгнании он был способен причинить зло государству, когда вернулся, обманув вас, и принял командование многими триерами, но не был способен ни выбить врага из страны, ни сделать хиосцев снова дружелюбными, которых он заставил восстать, ни сделать ни крупицы добра для вас. 37. Так что нетрудно понять, что Алкивиад не отличался от других людей властью, но был первым из граждан в злодействе. Все, что он знал как ваши слабые места, он сообщал спартанцам, и когда должен был действовать как генерал, он не мог причинить им никакого вреда, но, обещая, что царь предоставит деньги по его просьбе, он взял более двухсот талантов из города. 38. И так он понял, что причинил вам много вреда, и хотя был способен говорить, и пока у него были друзья, и получив деньги, он никогда не осмеливался вернуться и представить свои отчеты, но, изгнав себя, предпочел быть гражданином Фракии или любого другого города, а не своего собственного. И наконец, господа присяжные, чтобы увенчать всю его прежнюю низость, он осмелился с Адимантом предать корабли Лисандру. 39. Так что если кто-либо из вас жалеет тех, кто погиб в морской битве, или чувствует позор из-за тех, кто был порабощен врагом, или сердится на разрушение стен, или ненавидит спартанцев, или сердится на Тридцать, он должен считать, что отец этого человека был причиной всего этого, и помнить, что Алкивиад, его прадед, и его прапрадед по материнской линии были дважды подвергнуты остракизму вашими предками, и что старшие среди вас осудили его отца на смерть; так что вы должны считать его наследственным врагом государства и как такового осудить его, и меньше заботиться о жалости и прощении его, чем о существующих законах и клятвах, которые вы принесли. 41. Но вы должны подумать, господа присяжные, на каком основании вы должны щадить таких людей. На том ли основании, что по отношению к государству они были несчастны, но в остальном жили умеренно и в упорядоченном виде? Разве они не были нецеломудренны, и не жили со своими сестрами, и некоторые не имели детей от своих дочерей, (42) другие не совершали мистерии, не калечили гермы, не были нечестивы перед богами, не обижали государство, не жили без уважения к справедливости или закону по отношению к другим или к своим согражданам, не воздерживались ни от одного дерзкого дела, ни не оставляли неиспытанным ни одно преступление? Они испытали и сделали все. Ибо таков их нрав, чтобы стыдиться добрых дел и гордиться преступлением. 43. Теперь это правда, господа присяжные, что до сих пор вы оправдывали некоторых, хотя знали, что они неправы, веря, что в будущем они будут полезны вам. Но какая надежда, что государство получит пользу от этого парня, которого вы узнаете как никчемного, как только он начнет свою защиту, и поймете, что он трус из остальной части его нрава. 44. Если бы он был изгнан, он не мог бы причинить вам никакого зла, будучи трусом и бедным и неспособным что-либо совершить, в разладе со своими родственниками и ненавидимым другими людьми. Так что по этой причине о нем не следует заботиться, (45) но гораздо скорее он должен служить примером для других людей, особенно для его сообщников, которые не желают подчиняться приказам и желают такого образа действий, как его, и, плохо управляя своими собственными делами, пытаются диктовать ваши.

46. Я сделал свое обвинение как мог лучше, и я знаю, что есть некоторые из моей аудитории, которые удивляются, как я смог выведать так точно их злодеяния, в то время как ответчик смеется про себя, потому что я упомянул (только) самую малую часть их грехов. 47. Так что, принимая во внимание то, что было упущено, а также то, что было сказано, осудите его своими голосами, помня, что он подлежит обвинению и что государство выиграло бы много, если бы избавилось от таких граждан. Прочтите теперь им законы, клятвы и иск, и с ними в уме они проголосуют справедливо.

ОРЕЧЬ XVI.

МАНТИФЕЙ.

1. Если бы я не знал, члены Совета пятисот, что мои обвинители желали причинить мне вред во всем, я был бы благодарен им за выдвижение этого обвинения. Ибо я думаю, что для людей, оклеветанных несправедливо, эти обвинения приносят большую пользу, так как они заставляют их показать свой образ жизни. 2. Я чувствую себя настолько уверенно, что надеюсь, если кто-то здесь питает чувства неприязни ко мне, он, услышав то, что я должен сказать о фактах, подумает лучше об этом и будет во все последующее время хорошим другом мне. 3. Я не претендую, члены Совета пятисот, на то, чтобы сделать что-то большее, чем показать вам, что я благожелателен к существующей конституции и что я разделял те же опасности, что и вы. Если я сделаю понятным для вас, что я жил хорошо, вопреки общему мнению и утверждениям моих врагов, я хочу, чтобы вы оправдали меня и сочли их плохими. Во-первых, я покажу, что я не служил в кавалерии, что я не был в Афинах во время Тридцати и что я не принимал участия в правительстве того времени.

4. Мой отец отправил меня до катастрофы на Геллеспонте жить при дворе Сатира, царя Боспора, и меня не было дома ни когда стены были разрушены, ни когда конституция претерпевала изменения, но я вернулся за пять дней до того, как партия Филы заняла Пирей. 5. Невероятно, что, прибыв в такое время, я желал разделять чужие опасности, и они, очевидно, не имели никакой идеи разделять управление правительством с теми, кто был вдали от дома и не был виновен в нелояльности, но скорее лишили прав даже тех, кто помогал им упразднить демократию. 6. И во-вторых, глупо оценивать кавалерию по реестру. Ибо есть много людей в этом списке, которые признают, что не служили в кавалерии, и некоторые записаны там, кто был вдали от дома. Вот самое сильное доказательство. Ибо когда вы вернулись, вы проголосовали, чтобы филархи дали отчет о тех, кто служит в кавалерии, чтобы вы могли вернуть пособия. 7. Никто не может показать, что мое имя было подано филархами или передано комиссарам по доходам как получившему пособие. Так что всем ясно, что филархам было необходимо, если они не подали имена тех, кто получил пособие, самим быть в убытке. Так что вы должны гораздо больше доверять отчетам этих людей, чем вы доверяете реестру. 8. Тем не менее, члены Совета пятисот, если бы я служил в кавалерии, я бы не отрицал этого, как если бы был виновен в ужасном преступлении, но должен был бы заявить, если бы доказал, что не причинил никому из граждан никакого вреда, что я должен быть оправдан. Я вижу, что, следуя этому плану, многие, кто служил в кавалерии в то время, находятся в Совете пятисот, и многие были назначены генералами, и многие — командирами кавалерии. Верьте, тогда, что я делаю эту защиту не по другой причине, кроме той, что они осмелились лгать обо мне перед всем миром. Приходите и дайте показания.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

9. Я не знаю, нужно ли мне сказать что-то еще об обвинениях. Я верю, что в делах другого рода необходимо только защищаться, опровергая обвинения, но в судах, касающихся проверки, — предложить дать отчет о всей своей жизни. Я хочу, чтобы вы выслушали меня справедливо. Я сделаю отчет настолько коротким, насколько смогу.

10. Во-первых, хотя мне было оставлено мало денег отцом, как из-за его несчастий, так и из-за бедствия, постигшего город, все же я выдал замуж двух своих сестер, дав им тридцать мин в качестве приданого; и я так разделил имущество между собой и братом, что он признает, что получил больше своей доли. И во всех других отношениях моей жизни я вел себя так, что никто никогда не выдвигал против меня обвинения. 11. Я думаю, что величайшим доказательством безупречности моей общественной жизни является то, что все молодые люди, которые обычно проводят свое время в костях, или в пьянстве, или в излишествах такого рода, — мои враги; и именно они встают и распространяют такие истории обо мне. Если бы я и они имели одинаковые вкусы, ясно, что у них не было бы такого мнения обо мне. 12. Никто не может доказать, что у меня был частный иск, публичный иск, или что я когда-либо был подвергнут импичменту перед Советом пятисот. Но вы видите других людей, часто вовлеченных в такие дела. Наконец, посмотрите, как хорошо я служил государству в армии и в экспедициях против врага. 13. Ибо во-первых, когда вы заключили союз против беотийцев и необходимо было отправить помощь в Галиарт, я был внесен в список кавалерии Ортобулом; но видя, что все думали, что кавалерия в безопасности, но что есть опасность для гоплитов, в то время как другие, не квалифицированные по закону, пытались попасть в список кавалерии, я сообщил Ортобулу, чтобы меня вычеркнули из списка, считая позорным быть в безопасности самому, пока другие в опасности. Приходите и засвидетельствуйте за меня, Ортобул.

СВИДЕТЕЛИ.

14. Опять же, когда члены моей демы собрались для экспедиции, так как я видел, что некоторые были почетными, богатыми и усердными, но что были другие, у которых не было средств для путешествия, я предложил, чтобы богатые обеспечили снаряжение для бедных. И я не только советовал другим делать это, но я сам дал двум людям по тридцать драхм каждому; не то чтобы я стоил много, но для примера остальным. Выходите, свидетели.

СВИДЕТЕЛИ.

15. После этого, члены Совета пятисот, во время экспедиции в Коринф, когда все видели, что будет горячая работа, и другие уклонялись, я договорился быть размещенным в ряду рядом с врагом. И кроме того, когда наше племя было разбито и большая его часть погибла, я отступил после того благородного джентльмена из Стирии, который упрекал всех людей в трусости. 16. И не много дней спустя, из-за захвата крепостей в Коринфе, враг не мог продвигаться, и Агесилай вторгся в Беотию, и архонты проголосовали отделить некоторые ряды и отправить их на помощь. Все боялись (естественно, члены Совета пятисот, ибо вряд ли вероятно, что люди, которые только что спаслись, захотят снова подвергнуть себя опасности), но я, отправившись по своей собственной воле к командиру, попросил его отправить мою роту.

17. Если, тогда, некоторые из вас сердиты на тех, кто заявляет, что действует в интересах государства, и кто тем не менее бежит от опасности, вы не должны иметь такого мнения обо мне. Я не только делал усердно то, что мне было приказано, но я даже подвергал себя большой опасности и делал это не потому, что было легким делом сражаться со спартанцами, но чтобы, если я когда-либо буду несправедливо привлечен к какому-либо суду, я мог, с лучшей репутацией доблести, получить полное правосудие. Теперь приведите свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

18. Я не уклонялся ни от одной из других экспедиций, ни от гарнизонной службы, но всегда маршировал с передовыми и отступал среди последних. Вы должны оценивать из таких соображений тех, кто живет хорошо и в порядке, и не ненавидеть человека за то, что он носит длинные волосы. Ибо привычки такого рода не вредят ни частному гражданину, ни городу в целом, но вы все получаете пользу от тех, кто встречает опасности врага. 19. Неправильно ни любить, ни ненавидеть человека из-за его внешности. Ибо многие, кто говорит скромно и одевается хорошо, были причиной больших бед, а другие, кто не обращает внимания на эти вещи, совершили большое добро.

20. Я вижу, что некоторые, члены Совета пятисот, недовольны тем, что я, такой молодой человек, осмелился говорить перед народом. Я был вынужден сделать это, во-первых, из-за моего дела, и затем я кажусь даже самому себе несколько более амбициозным, чем должен был бы быть, как потому, что я помню своих предков, которые никогда не переставали работать для города, (21) так и потому, что я воспринимаю, что вы (ибо я должен говорить правду) думаете, что только люди такого рода чего-то стоят. Так, видя, что у вас есть это мнение, кто не мог бы быть побужден работать и говорить от имени города? Почему, тогда, вы должны быть отвращены от людей такого рода? Ибо это вы и никто другой люди судите их.

ОРЕЧЬ XVII.

ИМУЩЕСТВО ЭРАТОНА.

1. Возможно, некоторые из вас, господа присяжные, из-за моего желания быть достойным гражданином, думают, что я могу говорить лучше, чем другие люди. Но я настолько далек от того, чтобы быть способным говорить о том, что не касается меня самого, что я не могу сказать то, что должен, в отношении тех вещей, о которых я должен говорить. Я думаю, однако, если я разберу все дело между мной и Эратоном и его детьми, что вы легко поймете, какой взгляд принять относительно претензии. Так что слушайте меня с самого начала.

2. Эратон, отец Эрасифона, занял два таланта у моего деда. Что он взял деньги и что он просил его одолжить столько, я представлю в качестве свидетелей тех, в чьем присутствии они были даны. Как он использовал их и какое применение он нашел им, те, кто знает лучше меня и был осведомлен о его действиях, объявят и дадут показания вам. Теперь позовите свидетелей.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

3. Пока Эратон жил, я получал проценты и другие детали сделки. Когда он умер, он оставил трех сыновей: Эрасифона, Эратона и Эрасистрата, но они больше не платили свои долги. Так что во время войны, так как не было судов, мы не могли взыскать с них то, что они были должны, и когда пришел мир, когда слушались гражданские иски, мой отец, получив разрешение подать иск против Эрасистрата на весь долг, так как он один из братьев жил в городе, получил решение против него в архонтство Ксенаэнета. Теперь позовите свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

4. Что имущество Эратона по праву было бы нашим, легко видно из этих людей, и что оно все конфисковано — из списков, ибо три или четыре человека вносили пункты. Теперь это ясно каждому, что они не упустили бы ничего другого, что было возможно конфисковать, составляя список всего имущества Эратона, — даже то, что я сам некоторое время держал.

Я думаю, очевидно, что я не могу вернуть эти деньги в другом месте, если вы конфискуете это имущество. 5. Но теперь посмотрите, с каким разным духом я и эти лица предъявляем мою претензию к вам. Ибо пока друзья Эрасифона оспаривали имущество со мной, я утверждал, что оно все мое, потому что Эрасистрат был побежден, защищая иск против моего отца на все. И я сдавал имущество в Сфетте в течение трех лет, и был вовлечен в иск с жильцами имущества в Цицине и домом там. Но в прошлом году они вычеркнули иск на том основании, что они были купцами; но теперь, хотя я подал свой иск в месяце Гамелион, Морской суд не вынес решения. 6. И так как вы сочли лучшим конфисковать имущество Эратона, я думаю, две доли должны быть разрешены государству, а имущество Эрасистрата должно быть проголосовано мне, так как вы решили, что это ранее было в моем владении. Так что я выбрал для себя одну треть имущества, грубо оцененную, и оставил две трети государству. 7. Легко узнать из оценки, положенной на него. Все имущество было оценено более чем в талант, и то, что я требую, я оцениваю в пять мин и тысячу драхм соответственно. Если они стоят больше этого, когда имущество будет продано, государство получит остальное. 8. Чтобы вы знали, что это факты, я приведу в качестве свидетелей вам, во-первых, тех, кто нанял у меня место в Сфетте, затем тех, кто живет рядом с местом в Цицине, кто был знаком со мной, когда я предъявил претензию три года назад, также архонтов прошлого года, перед которыми были поданы иски, и нынешний Морской суд. 9. Списки тоже будут прочитаны вам, ибо из них вы узнаете, что моя претензия на это имущество не является недавней и что я не прошу больше от государства, чем от частных лиц. Теперь позовите свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ. СПИСКИ.

10. Теперь было доказано, что я не несправедливо требую решения по имуществу в мою пользу, но что, отказавшись от многого имущества в пользу государства, я требую только это. И теперь кажется правильным для меня просить об этом вас и магистратов вместе с вами.

ОРЕЧЬ XIX.

ИМУЩЕСТВО АРИСТОФАНА.

1. Этот иск беспокоит меня сильно, господа присяжные, когда я считаю, что если я не буду говорить хорошо, не только я, но и мой отец покажется неправым, и я потеряю все свое имущество. Так что, если я не являюсь естественно искусным в этой задаче, я должен прийти на помощь себе и своему отцу как могу лучше. 2. Вы видите тщательную подготовку и рвение моих врагов, и мне не нужно ничего говорить о них, и все, кто знает меня, знают мою неопытность. Так что я буду просить вас предоставить то, что справедливо (для меня) и легко (для вас), выслушать меня с терпением, а также обвинение. 3. Ибо ответчик обязательно находится в невыгодном положении, даже если вы слушаете беспристрастно, ибо обвинители планировали долгое время и без всякого риска для себя совершили свою атаку, но я борюсь со страхом, предрассудками и большой опасностью. Так что правильно для вас показать большую благосклонность к ответчикам. 4. Ибо я полагаю, вы все знаете, что многие, кто делает ужасные обвинения, были сразу же осуждены в фальсификации так очевидно, что они покидают суд и становятся недоверительными во всем, что делают. Некоторые снова были осуждены в лжесвидетельстве и в стремлении погубить людей, когда не было ничего более к их выгоде. 5. Так как, как я слышу, есть много таких дел, господа присяжные, не доверяйте словам обвинения, пока я не скажу. Ибо я слышу, и я думаю, многие из вас знают, что клевета — самая трудная (вещь, с которой нужно иметь дело). 6. Конечно, мы можем понять это, когда так много людей предстают перед судом по этому обвинению, ибо обычно последние судимые оправдываются; ибо вы слушаете их без предрассудков, и вы принимаете их аргументы охотно. 7. Так что помните, что Никофем и Аристофан были преданы смерти без суда, до прибытия кого-либо, чтобы (услышать), как их вина доказана. Ибо никто не видел их после ареста; ибо они не отдали свои тела для погребения, и так ужасна была их судьба, что помимо всего остального они были лишены и этого (привилегии). 8. Но я пропущу это, ибо я никогда не смог бы закончить (тему); но гораздо тяжелее, я думаю, была судьба сыновей Аристофана. Ибо хотя они никогда не обижали никого публично или частно, они не только потеряли свое наследство вопреки вашим законам, но также их оставшаяся надежда быть воспитанными своим дедом была разрушена. 9. Все же я, лишенный родственников, приданого (моей сестры) и вынужденный воспитывать троих детей, имею обвинения, выдвинутые против меня, и нахожусь в опасности относительно наследства, которое мои предки оставили мне, приобретенного законно (ими). И все же, господа присяжные, мой отец в течение своей жизни потратил больше для государства, чем для себя и семьи, и это было в четыре раза больше, чем у меня сейчас, так как я часто был под рукой, когда он считал. 10. Не судите заранее несправедливость человека, который тратил мало для себя и много каждый год для вас, но (будьте готовы осудить тех), кто привык тратить свое наследство и все остальное, что они получают, на порочные удовольствия. 11. Трудно, господа присяжные, защищаться вопреки мнению, которое некоторые имеют об имуществе Никофема, как из-за нынешней нехватки денег в государстве, так и потому, что иск касается казны. И все же при этих недостатках вы легко увидите, что обвинения не являются правдой. И я прошу вас всеми средствами, которые в моей власти, выслушать меня благосклонно до конца и проголосовать за то, что вы считаете лучшим и в лучшем согласии с вашими клятвами.

12. Во-первых, я сообщу вам, как они стали моими связями. Ибо Конон, командующий около Пелопоннеса, который был другом моего отца, когда он был триерархом, попросил его отдать мою сестру сыну Никофема, когда он просил ее руки. 13. И он, видя, что они (Никофем и его сын) пользовались доверием Конона и были полезны государству, тогда по крайней мере, сообразуясь с ее законами, обещал отдать ее, не осознавая дурной репутации, в которую они попадут, в то время, когда любой из вас хотел бы быть связанным с ними; что это было (сделано) ради денег, легко понять из всей жизни и поведения моего отца. 14. Ибо когда он был в подходящем возрасте, хотя мог бы жениться на другой с большим приданым, он женился на моей матери, которая не принесла никакого, потому что она была дочерью Ксенофонта, сына Еврипида, который не только казался хорошего характера, но вы считали его достойным быть стратегом, как я слышу. 15. Более того, он не отдал моих сестер богатым мужьям, которые были бы готовы взять их без приданого, потому что они казались низшего происхождения, но одну — Филомелу из Пеании, о котором говорят, что он лучше характером, чем богатством, другую — человеку, который потерял свое имущество не по своей вине, его племяннику, Федру из Мурринута, помимо того, что дал ему сорок мин, и столько же Аристофану. 16. И кроме того, хотя я мог бы (жениться на женщине с) большим приданым, он посоветовал меньшее, чтобы я мог быть уверен в том, что связи будут упорядоченными и благоразумными. И теперь моя жена — дочь Критодема из Алопеки, который был предан смерти спартанцами после морской битвы при Геллеспонте. 17. И теперь, господа присяжные, разве не вероятно, что тот, кто женился без части, и дал своей дочери много денег, и взял маленькое приданое для своего сына, должен быть доверен в том, что искал связи с этими людьми не из денежных соображений?

18. Легко увидеть, что Аристофан, уже женатый, доверился бы кому угодно скорее, чем моему отцу. Ибо их возраста были далеко друг от друга, а их нравы — еще больше; ибо мой отец должен был заботиться только о своих делах, но Аристофан желал заботиться не только о своих частных делах, но и об общественных, и если у него были какие-то деньги, он тратил их в своем стремлении к чести. 19. Вы знаете из того, что он обычно делал, что я говорю правду. Ибо во-первых, когда Конон пожелал отправить кого-то в Сицилию, он взял на себя поручение и отправился с Эвномом, наслаждаясь дружбой и гостеприимством Дионисия, который принес большую пользу государству, как я слышал от тех, кто был в его компании в Пирее. 20. И надежда экспедиции была убедить Дионисия стать союзником Эвагора и враждебным к спартанцам, и другом и союзником вашему городу. И это они сделали, несмотря на опасности, которые угрожали с моря и от врага, и они убедили Дионисия не отправлять триеру, которую он подготовил для спартанцев. 21. И впоследствии, когда послы прибыли с Кипра за помощью, он не прекратил свою деятельность. Вы дали им триеры и проголосовали за другую помощь, но им не хватало средств для экспедиции. Ибо они пришли с небольшими деньгами, а просили много; ибо они (просили их) не только для кораблей, но они нанимали наемников и покупали оружие. 22. Теперь Аристофан сам предоставил большую часть денег; и когда их было недостаточно, он убедил своих друзей, прося их и давая гарантии, и имея сорок мин своего сводного брата у себя в доме, он использовал их. И за день до того, как он отплыл, он пошел к моему отцу и попросил его одолжить ему любые деньги, которые у него были. Ибо он сказал, что они нужны для оплаты наемников. У нас было наличными семь мин, и он взял их и использовал. 23. Теперь какой человек, господа присяжные, амбициозный, с письмами от своего отца, что он не найдет недостатка на Кипре, будучи более того выбранным послом и собираясь отплыть к Эвагору, оставил бы все позади и не сделал бы, если бы мог, внеся все, чтобы угодить ему (Эвагору) и получить большую прибыль? Что это так, позовите Эвнома.

СВИДЕТЕЛИ.

24. Вы слышите свидетелей, как то, что они дали (деньги) по его требованию, так и то, что они получили их обратно, ибо они были доставлены им на триере.

Из того, что было сказано, легко увидеть, что в этих чрезвычайных ситуациях он не щадил себя ни в малейшей степени. 25. Вот лучшее доказательство: Дем, сын Пиролампа, командующий триерой для Кипра, попросил меня прийти к нему, говоря, что у него есть от царя Персии золотая чаша, за которую он хотел получить семнадцать мин, которые он потратил бы на свою триерархию; когда он приедет на Кипр, он выкупит ее, заплатив двадцать мин; ибо через этот залог у него будет много денег и другие преимущества в Малой Азии. 26. Аристофан, услышав это от Дема, хотя я настаивал, и хотя он взял бы чашу и получил четыре мины процентов, сказал, что у него нет денег, и заявил, что он занял у своих друзей помимо этого, иначе он был бы очень рад взять залог и обязать нас тем, о чем мы просили. 27. Я приведу свидетелей, что это факты.

СВИДЕТЕЛИ.

Из доказательств достоверно, что Аристофан не оставил денег; и у него не было много (в плане) бронзы. И когда он принимал послов от Эвагора, ему пришлось занимать посуду. И мы прочтем вам то, что он оставил.

ОПИСЬ ИМУЩЕСТВА.

28. Возможно, некоторые из вас, судьи, полагают, что это небольшая опись. Помните о том, что до нашей морской победы у него было лишь небольшое поместье в Рамнунте. Морское сражение произошло в архонтство Эвбула. 29. Итак, за четыре или пять лет, при том что поначалу у него не было никакого имущества, ему было нелегко дважды снаряжать хор для трагедий — для себя и для отца, три года подряд служить триерархом, вносить крупные взносы, построить дом за пять мин и приобрести более трехсот плефров земли; и все же, помимо всего этого, неужели вы думаете, что он обязательно оставил много домашнего имущества? 30. Но даже семьи, обладавшие давним богатством, не могли показать много ценного, ибо порой, как бы сильно человек ни желал, невозможно купить то, что всегда доставляет удовольствие владельцу.

31. Но подумайте вот о чем. У других, чье имущество вы конфисковали, вы не только распродали всю мебель, но и двери были сорваны с домов. Однако когда конфискация состоялась и моя сестра уехала, мы поставили в доме стражу, чтобы не пропали ни двери, ни вазы, ни что-либо другое. И было заявлено имущества более чем на тысячу драхм — больше, чем вы когда-либо забирали у кого-либо еще. 32. Кроме того, как ранее перед комиссарами, так и сейчас мы хотим дать залог, величайший из существующих, что у нас нет денег Аристофана, но он должен моей сестре приданое и семь мин, которые он взял у моего отца, когда уезжал. 33. Разве могут люди быть более несчастными, чем те, кого считают владеющими чужим имуществом после потери собственного? И что хуже всего — принять сестру со множеством детей, заботиться о них и остаться ни с чем, если вы заберете даже то, что у нас есть.

34. Ну же, клянусь олимпийскими богами! Посмотрите на это с такой стороны, судьи. Если бы кто-то из вас выдал свою дочь или сестру за Тимофея, сына Конона, и когда он был лишен гражданских прав и обвинен, его имущество было бы захвачено, и если бы после продажи всего город не получил четырех талантов, сочли бы вы правильным по этой причине разорять его семью и родственников только потому, что имущество оказалось даже не частью того, что вы предполагали? 35. Все вы здесь знаете, что Конон был командующим, а Никодем исполнял его приказы. Вероятно, Конон отдавал часть прибыли кому-то другому, так что если они думали, что у Никодема было много, то согласились бы, что доля Конона была в десять раз больше. 36. И все же они, по-видимому, никогда не имели разногласий во мнениях, так что вполне вероятно, что у них были одинаковые представления о деньгах, а именно: иметь здесь достаточно для своих сыновей, а остальное забрать с собой. Ибо у Конона были сын и жена на Кипре, у Никодема — жена и дочь, и они считали свое имущество там таким же надежным, как и здесь. 37. И помимо этого, подумайте: если кто-то, кто не приобрел свое имущество, а унаследовал его от отца, распределил его между своими сыновьями, то он должен был оставить больше всего себе. Ибо все, у кого есть деньги, предпочитают, чтобы им служили их дети, а не просить их о помощи в бедности. 38. Теперь, если вы конфискуете имущество Тимофея — и пусть этого не случится, если только государству не придет от этого великое благо, — и получите от него меньше, чем от имущества Аристофана, сочтете ли вы по этой причине правильным, чтобы его родственники лишились своего имущества? 39. Это маловероятно, судьи. Ибо смерть Конона и завещание, которое он составил на Кипре, ясно показали, что его деньги составляли очень малую часть того, что вы ожидали, ибо Афине и Аполлону в Дельфах он посвятил пять тысяч статеров. 40. А своему племяннику, который охранял его и ведал его делами на Кипре, он дал десять тысяч драхм, а брату — три таланта; остальное, семнадцать талантов, он оставил сыну. Итоговая сумма составляет около сорока талантов. И никто не может сказать, что его ограбили или что не было сделано справедливого возврата. 41. Ибо он составил завещание, будучи больным, но в здравом уме. А теперь позовите мне свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

42. Конечно, можно было бы подумать, прежде чем были представлены оба дела, что имущество Никофема составляло малую долю от имущества Конона. Аристофан приобрел землю и дом более чем за пять талантов, снарядил хоры для себя и своего отца за пять тысяч драхм и потратил восемьдесят мин как триерарх. 43. И в виде налогов он внес за обоих не менее сорока мин, а на экспедицию в Сицилию потратил сто мин. На отправку триер, когда прибыли киприоты и вы дали им десять кораблей, на оплату наемников и покупку оружия он предоставил тридцать тысяч драхм. Сумма этого немного меньше пятнадцати талантов. 44. Так что вы обвиняете меня необоснованно, поскольку имущество Аристофана оказывается более чем третьей частью имущества Конона, которое, как признано, было правильно заявлено им самим, хотя и казалось гораздо большим. И я не считаю то, что было у Никофема на Кипре, где находились его жена и дочь.

45. Я не верю, судьи, что вы разорите меня после того, как я представил столь убедительные доказательства. Ибо я слышал от своего отца и других пожилых людей, что как сейчас, так и в прошлом вы ошибались относительно имущества многих людей, и что многие при жизни казались богатыми, а после смерти оказывались совсем не такими, как вы предполагали. 46. Например, все полагали, что Исомах, пока был жив, стоил более семидесяти талантов, как я слышал; но у каждого из двух его сыновей после его смерти было менее десяти. Стефан, сын Талла, как говорили, стоил более пятидесяти талантов, но его имущество после смерти оказалось около одиннадцати талантов. 47. Ожидалось, что состояние Никия будет стоить не менее ста талантов, причем большая часть — наличными; но когда Никерат умирал, он сам сказал, что не оставляет никакого золота или серебра, а дом, который он оставил сыну, стоил не более четырнадцати талантов. 48. Далее, Каллий, сын Гиппоника, после недавней смерти отца, казалось, унаследовал больше, чем любой другой грек, но, как он говорит, его дед оценивал (имущество) в двести талантов. Его же облагаемое налогом имущество на самом деле не стоит и двух талантов. Все вы знаете Клеофонта, что много лет он управлял всеми финансами государства и предполагалось, что он получил много от правительства; но после его смерти денег не оказалось, а родственники и близкие, которых он оставил, были, по общему признанию, бедными людьми. 49. Итак, мы явно сильно заблуждаемся относительно людей с наследственным богатством и тех, кто недавно стал известен. И я думаю, причина в том, что кто-то осмеливается без достаточных оснований говорить, что такой-то получил много талантов от правительства. И я не удивляюсь тому, что они говорят о мертвых (ибо они не могут быть опровергнуты ими), но удивляюсь их попытке обмануть при жизни. 50. Ибо вы сами недавно слышали в народном собрании, что Диотимус имел на сорок талантов больше, чем признал, от капитанов кораблей и купцов; и никто не проверил его, когда он пришел, принеся свои отчеты и чувствуя себя плохо из-за того, что его оклеветали в его отсутствие, и это при том, что государство нуждалось в деньгах и он хотел дать отчет. 51. Подумайте теперь, что произошло бы, если бы после того, как все Афины услышали, что у Диотима сорок талантов, он встретил бы свою судьбу до возвращения домой. Тогда его родственники оказались бы в величайшей опасности, если бы им пришлось защищаться от такого обвинения, не зная никаких фактов. Именно они ответственны за то, что вы ошибаетесь относительно многих и несправедливо разоряете некоторых, (эти люди), которые опрометчиво решаются лгать и хотят выдвигать обвинения против других. 52. Затем, я полагаю, вы знаете, что Алкивиад был стратегом четыре или пять лет, победив и покорив спартанцев, и города сочли правильным дать ему вдвое больше, чем любому другому полководцу, так что некоторые думали, что он владеет более чем сотней талантов. Но после его смерти он показал, что это не так, ибо оставил детям меньшее состояние, чем получил от своих опекунов.

53. Что такие вещи случались в прошлом, легко увидеть; и говорят, что самые благородные и мудрые особенно склонны менять свои мнения. Если же я, кажется, говорю по существу и привожу достаточно свидетельств, судьи, во всем окажите мне поддержку, поскольку, хотя обвинение столь велико, я верю, что побежду с правдой на своей стороне; и если нет способа, которым вы готовы быть убеждены, то, кажется, для меня нет надежды. 54. Но клянусь олимпийскими богами, судьи, будьте готовы спасти меня со справедливостью (на моей стороне), а не разорять меня несправедливо; и верьте, что говорят правду те, кто даже в молчании при жизни ведут себя мудро и справедливо.

55. Итак, относительно самого иска, того, как они стали моими родственниками, и того, что его имущества не хватило на путешествие, но он занимал в другом месте, вы слышали, и вам были даны показания; но я хочу сказать несколько слов о себе. Ибо я в свои тридцать лет никогда не говорил дурного отцу, и ни один гражданин никогда не выдвигал против меня обвинения, и, хотя я жил рядом с рыночной площадью, меня никогда не видели в суде или народном собрании до того, как это случилось со мной. 56. Столько я могу сказать о себе, но о моем отце, поскольку обвинение было выдвинуто так, будто он был виноват, наберитесь терпения, если я объявлю, что он потратил для государства и своих друзей. И (это не) в духе хвастовства, а чтобы доказать, что несовместимо с характером человека тратить много без необходимости и желать сохранить общее имущество с величайшим риском. 57. Есть некоторые, кто тратит не только на это, но чтобы они могли получить вдвое больше, если вы сочтете их достойными править. Мой отец никогда не желал быть лидером, но он снаряжал все хоры, был триерархом семь раз и сделал много крупных взносов. Чтобы вы знали это, каждый пункт будет вам зачитан.

СПИСОК ЗАСЛУГ.

58. Слушайте их количество, судьи. Пятьдесят лет мой отец служил государству деньгами и лично. Поэтому в такое время, считаясь богатым с самого начала, естественно, что он не уклонялся ни от каких расходов. И все же я приведу вам свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

59. Сумма всего — девять талантов и две тысячи драхм. Кроме того, в частном порядке он помогал давать приданое дочерям и сестрам некоторых бедных граждан, выкупал некоторых у врагов и предоставлял деньги на погребение других. И это он делал, веря, что долг храброго человека — помогать своим друзьям, даже если никто об этом не узнает; и теперь подобает, чтобы вы узнали об этом от меня. А теперь позовите того и другого.

СВИДЕТЕЛИ.

60. Вы слышали свидетелей; помните, что можно принять характер на короткое время, но никто не смог бы избежать обнаружения в течение семидесяти лет, будь он плохим человеком. Против моего отца, возможно, некоторые могли бы выдвинуть другие обвинения, но никто, даже враг, не осмелился (обвинить его) в его денежных делах. 61. Справедливо ли тогда доверять словам обвинителей, а не фактам (относительно того), что он делал всю свою жизнь, и времени, которое, безусловно, является самым ясным испытанием истины? Ибо если бы он не был таким человеком, он не оставил бы так мало от столь многого, поскольку, если вы будете обмануты этими людьми и конфискуете мое имущество, вы не получите и двух талантов. Так что в ваших интересах оправдать меня не только потому, что вы считаете это правильным, но и как вопрос денег, ибо вы будете в выигрыше, если я сохраню это. 62. И посмотрите, сколько расходов было сделано в прошлом для государства, а теперь из того, что осталось, я — триерарх, и мой отец умер, будучи триерархом, и я буду стремиться, следуя его примеру, давать небольшую сумму, понемногу, на общее благо. Так что в действительности это (сейчас) принадлежит государству, и я не буду думать, что со мной поступили несправедливо, если лишат меня этого, но вы получите большую выгоду, чем если конфискуете это. 63. Помимо этого, подобает помнить о характере моего отца. Ибо все, что он желал потратить сверх жизненных необходимостей, очевидно, было направлено туда, где и город получил бы некоторую честь. Например, когда он служил в кавалерии, он покупал лошадей, не только прекрасных, но и скаковых, на которых он побеждал на Истмийских и Немейских играх, так что город был провозглашен, а он увенчан. Поэтому я прошу вас, судьи, помня об этих и всех других словах, защитить меня и не оставлять людей во власти их врагов. И поступая так, вы проголосуете справедливо и к своей собственной выгоде.

РЕЧЬ XXII.

ТОРГОВЦЫ ЗЕРНОМ.

1. Многие приходили ко мне, судьи, выражая удивление, что я подал обвинение в Совет пятисот против торговцев зерном, и говоря, что вы, даже если считаете их виновными, тем не менее думаете, что те, кто выдвигает против них обвинения, делают это из личной заинтересованности. Соответственно, я сначала хочу показать вам, почему я был вынужден обвинить их.

2. Когда пританы доложили о них в Совет пятисот, чувства накалились настолько, что некоторые ораторы говорили, что без суда их следует передать Одиннадцати для казни. Но я, думая, что для Совета пятисот было бы ужасным прецедентом сделать это, встал и сказал, что мне кажется лучшим судить торговцев по закону, поскольку я думал, что если они совершили тяжкое преступление, вы не меньше нас будете знать, что справедливо, но если они не сделали ничего плохого, им не нужно умирать без суда. 3. Когда Совет пятисот согласился с этим, некоторые пытались оклеветать меня, говоря, что я произносил эти речи ради безопасности торговцев. Перед Советом пятисот, поскольку предварительный суд был перед ними, я выступил с практической защитой. Ибо, пока остальные сидели смирно, я встал и обвинил их, дав понять всем, что я выступаю не в их защиту, а отстаивая установленные законы. 4. Я взялся за это дело из-за обвинений. И я считаю низким останавливаться, пока вы не проголосуете так, как желаете.

5. Сначала встань и скажи мне, являешься ли ты метиком? Да. Являешься ли ты метиком на условии соблюдения законов города или делаешь что хочешь? На условии соблюдения. Ожидаешь ли ты избежать смерти, если нарушишь законы, за которые полагается смертная казнь? Не ожидаю. Скажи мне тогда, признаешь ли ты, что купил больше пятидесяти мер зерна, которые позволяет закон? Я купил его, посоветовавшись с должностными лицами.

6. Если он может показать, судьи, что существует закон, который позволяет торговцам покупать зерно, когда им приказано делать это должностными лицами, оправдайте их. Если нет, то справедливо осудить их. Ибо мы показали вам закон, который запрещает кому-либо в городе покупать более пятидесяти мер зерна.

7. Это, судьи, должно закончить обвинение, поскольку он признает, что купил зерно, а закон ясно запрещает это, и вы поклялись выносить суждение по закону. Но чтобы вы убедились, что они ошибаются насчет должностных лиц, я должен сказать еще кое-что о них. 8. Поскольку они выдвинули обвинения против них, давайте вызовем должностных лиц и допросим их. Четверо из них говорят, что ничего не знают об этом деле. Анит говорит, что прошлой зимой, когда зерно было дорогим, а торговцы перебивали цену и боролись друг с другом, он посоветовал им прекратить ссоры, думая, что для вас, кто покупает у них, выгодно, чтобы они заранее покупали его как можно дешевле. Ибо они должны продавать его не более чем на обол дороже. 9. Что он не приказывал им покупать зерно и запасать его, а советовал им не ссориться друг с другом, я приведу Анита в качестве свидетеля, а также то, что он говорил эти слова в прошлом году, а они были признаны виновными в скупке зерна в этом году.

ПОКАЗАНИЯ.

10. Вы слышали, что они не покупали зерно, потому что им посоветовали это сделать должностные лица. И я думаю, если они действительно говорят правду об инспекторах по зерну, они будут не защищаться, а обвинять их. Разве не должны они быть наказаны за преступления, относительно которых закон прямо написан — как те, кто не подчиняется, так и те, кто направляет делать то, что противоречит им?

11. Но я не думаю, судьи, что они прибегнут к этому аргументу. Возможно, они скажут, точно так же, как они делали перед Советом пятисот, что они купили зерно из доброй воли к городу, чтобы вы могли купить его как можно дешевле. Я дам вам величайшее и самое очевидное доказательство того, что они лгали. 12. Они должны были, если покупали зерно для вашей выгоды, продавать его много дней по одной и той же цене, пока запас не иссякнет; но на самом деле они продавали его в тот же день на драхму дороже, как если бы они скупали его по медимну. Я докажу это вам свидетелями.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

13. Я считаю странным, что когда есть налог, который должны платить все, они не хотят вносить свою долю, а ссылаются на бедность, но те преступления, за которые полагается смертная казнь и в которых в их интересах было избежать обнаружения, они говорят, что совершили из доброй воли к вам. Вы все знаете, что им меньше всего подобает делать такую защиту. Ибо их интересы и интересы других людей совершенно разные. Они получают больше всего, когда с городом случается какое-то бедствие и они продают зерно по высокой цене. 14. Таким образом, когда они видят ваши несчастья, они радуются, так что часто они узнают о чем-то раньше других людей, а другое придумывают сами; либо корабли в Понте были уничтожены, либо захвачены лакедемонянами, отправляющимися в путь, либо рынок закрыт, либо перемирия вот-вот будут аннулированы; и они дошли до такой степени вражды (15), что в эти времена они строят козни против вас, как если бы они были вашими врагами. Когда вам случается быть в величайшей нужде в зерне, они накапливают его и отказываются продавать, чтобы мы не спорили о цене, а могли считать себя счастливчиками, если нам удастся купить у них по любой цене. Так что, хотя мир, мы осаждены этими людьми. 16. Давно город пришел к такому мнению об их злых делах и нечестивости, что, в то время как для всех других профессий вы назначали клерков в качестве инспекторов, для этой торговли вы назначили инспекторов по зерну; и многих из них вы подвергли суровому наказанию, хотя они были гражданами, потому что они не смогли остановить эти практики. Разве не должны тогда те, кто совершает это зло, получить наказание от ваших рук, когда вы убиваете тех, кто не смог удержать это?

17. Вы должны знать, что оправдать их невозможно. Ибо если вы оправдаете тех, кто признается в создании угла против купцов, вы будете казаться замышляющими против купцов. Если бы они привели какое-то другое оправдание, никто бы не осудил тех, кто их оправдывает; ибо в таких случаях в вашем усмотрении верить в ту или иную сторону. Но теперь, если вы отпустите тех, кто признается, что нарушил закон, не будете ли вы казаться делающими странную вещь? 18. Помните, судьи, что вы уже осудили многих, обвиненных в этом преступлении, которые приводили свидетелей, поскольку вы считали утверждение обвинителей более заслуживающим доверия. Не было бы странно, если бы, судя о тех же преступлениях, вы были более желающими взять наказание с невиновных? 19. Я думаю, судьи, что всем ясно, что дела против этих людей представляют наибольший общий интерес для тех, кто в городе, так что они узнают, какой ум вы имеете о них; ибо они будут думать, если вы осудите их, что они должны быть более осторожными в будущем, тогда как если вы оправдаете их, вы проголосуете им всякую возможность делать то, что они желают. 20. Необходимо наказать их, судьи, не только из-за преступлений, которые были совершены, но и тех, которые будут. Ибо в этом случае (оправдания) они едва ли будут терпимы. Помните, что многие в этом бизнесе были судимы за свою жизнь. И так велики их прибыли от этого, что они предпочитают рисковать своей жизнью каждый день, чем перестать получать незаконную прибыль от вас. 21. Если они умоляют вас и просят вас, вы не должны справедливо жалеть их, а скорее иметь сострадание к гражданам, которые умирали с голоду из-за их плутовства, и купцам, против которых они объединились. Их вы порадуете и сделаете более ревностными, если наложите наказание на торговцев. Но если нет, какое мнение, вы думаете, они будут иметь, когда узнают, что вы отпустили розничных торговцев, которые сами признаются в заговоре против купцов?

22. Я не думаю, что мне нужно говорить больше. О других преступниках вы должны быть информированы обвинителем, но о плутовстве этих людей вы знаете все. Если вы осудите их, вы сделаете то, что справедливо, и сделаете зерно дешевле; если вы оправдаете их, вы сделаете его дороже.

РЕЧЬ XXIII.

ПАНКЛЕОН.

1. Я не могу сказать много, судьи, об этом деле, которое находится в руках, и мне не кажется, что это необходимо; но то, что я получил разрешение подать иск против Панклеона, не из Платеи, это я попытаюсь показать вам.

2. Поскольку он продолжал некоторое время вредить мне, я пошел в валяльную мастерскую, где он работал, и вызвал его перед полемархом, полагая, что он иностранец. И когда он сказал, что он платеец, я спросил, из какого он дема, по предложению прохожего, что я должен вызвать его перед племенем, к которому он притворялся принадлежащим. И когда он ответил, что из Декелеи, я вызвал его перед судьями племени Гиппотоонтис; затем я пошел в парикмахерскую рядом с Гермами, (3) где собираются декелейцы, и сделал запросы, и всех декелейцев, которых я встречал, я спрашивал, знают ли они человека по имени Панклеон из дема Декелея. И когда никто не сказал, что знает его, узнав, что он защищает некоторые иски и проиграл другие перед полемархом, я тоже получил иск против него там.

4. Сначала тогда я приведу вам в качестве свидетелей декелейцев, которых я спрашивал, затем тех, у кого были иски против него перед полемархом, и осудили его, столько, сколько присутствует. Теперь остановите воду.

СВИДЕТЕЛИ.

5. Вслед за ними я получил разрешение на иск перед полемархом. Но когда он ответил, что иск был перед неправильным судом, желая очень казаться никому не желающим действовать беззаконным образом, а не требовать удовлетворения за мои обиды, в первую очередь я спросил Эвтикрита, которого я знал как старейшего из платеев и предполагал, что он, скорее всего, будет знать, знаком ли он с платеем Панклеоном, сыном Гиппармодора. 6. И затем, когда он ответил, что знает Гиппармодора, но у него не было сына, ни Панклеона, ни кого-либо еще, я спросил всех платеев, которых знал. Никто из них не знал этого имени, но они сказали, что я должен узнать наиболее точно, если пойду на новый сырный рынок в последний день месяца, ибо в этот день каждый месяц платеи встречались там. 7. Итак, идя в тот день на сырный рынок, я спросил их, знают ли они какого-либо гражданина из их числа по имени Панклеон. Они все сказали, что не знают, кроме одного, который сказал, что не знает гражданина с таким именем, но сказал, что у него был беглый раб, Панклеон, и возраст и профессия соответствовали этому человеку. 8. Что это правда, я приведу в качестве свидетелей Эвтикрита, которого я спросил первым, и остальных платеев, к которым я обращался, и человека, который утверждает, что является его хозяином. Теперь перекройте воду.

СВИДЕТЕЛИ.

9. Не много дней спустя после этого я увидел этого Панклеона, схваченного Никомедом, который засвидетельствовал, что он его хозяин, и я подошел к нему, желая знать, что с ним будет сделано. Затем, после того как они перестали бороться, некоторые из свидетелей сказали, что у него есть брат, который освободит его; затем они дали поручительства привести его на рыночную площадь, и разошлись и ушли. 10. На следующий день ради его обвинения (против меня) и этого иска я подумал, что должен присутствовать (в суде) со свидетелями, чтобы знать, кто освободит его и что он скажет, чтобы вызволить его. Теперь, что касается условий, на которых он был освобожден под залог, ни брат, ни кто-либо еще не пришел, а женщина, которая утверждала, что он ее раб, предъявляя иск против Никомеда, и она отказалась позволить ему забрать Панклеона. 11. Это была бы длинная история, чтобы пройти через все, что было сказано там; но его свидетели и этот человек сам достигли такой степени насилия, что, в то время как Никомед и женщина были готовы отдать его, если кто-то законно освободит его, или забрать его (в рабство), утверждая, что является его хозяином, они не сделали ни того, ни другого, а схватили его и ушли. Что накануне он был освобожден под залог на этих условиях и что они насильно унесли его, я предоставлю доказательства вам. Теперь перекройте воду.

СВИДЕТЕЛИ.

12. Легко увидеть, что даже Панклеон не считает себя свободным человеком, не говоря уже о том, чтобы быть платеем. Ибо тот, кто желал, будучи освобожденным силой, сделать своих друзей ответственными за иск о насильственном захвате, а не принять наказание от тех, кто пытается затащить его в рабство после его освобождения согласно законам, каждый бы ясно знал, что, зная себя рабом, он боялся после получения залога бороться за свою свободу.

13. Что он далек от того, чтобы быть платеем, я думаю, вы достаточно убеждены этими фактами. И что даже этот человек, который лучше всех знает свои дела, не думает, что вы считаете его платеем, вы увидите легко из того, что он сделал. Ибо в расследовании иска, который этот Аристодик имел против него, он возражал против того, чтобы иск был перед полемархом, и было отрицаемо, что он платеец. 14. Затем, подав иск против свидетеля, он не довел его до конца, а позволил Аристодику победить его. И когда он просрочил время (в уплате своего штрафа), он погасил долг на лучших условиях, которые мог. И я приведу свидетелей, что это правда. Теперь перекройте воду.

СВИДЕТЕЛИ.

15. Прежде чем он договорился с ним, боясь Аристодика, он уехал отсюда и отправился в Фивы. И я думаю, вы знаете, если бы он был платеем, он, вероятно, нашел бы убежище где угодно, скорее, чем в Фивах. Я приведу свидетелей, что он жил некоторое время там. Теперь перекройте воду.

СВИДЕТЕЛИ.

16. Я думаю, я сказал достаточно, судьи; ибо если вы будете помнить эти вещи, я уверен, вы проголосуете то, что справедливо и истинно, и то, о чем я прошу вас.

РЕЧЬ XXIV.

КАЛЕКА.

1. Я почти обязан обвинителю, члены Совета пятисот, потому что он затеял этот иск. Ибо у меня не было никакого предлога, чтобы дать отчет о своей жизни, но теперь я ухватился за эту возможность. И в своей речи я попытаюсь показать, что он фальсифицирует, и что до сего дня я жил скорее, чтобы заслужить похвалу, чем зависть; ибо он кажется мне сфабриковавшим этот иск не из-за чего иного, как из зависти. 2. И от какого рода низости, вы думаете, воздержался бы человек, который завидует (давать) тем, кого другие жалеют? Ибо не из-за денег он доносит на меня, и не стремится наказать меня как личного врага, ибо я никогда не имел никаких дел с ним как с другом или врагом. 3. Теперь тогда, члены Совета пятисот, он явно завидует, потому что, несмотря на это несчастье, я лучший гражданин, чем он. Ибо я думаю, члены Совета пятисот, что обязательно несчастья тела благородно исправляются занятиями ума. Ибо если у меня есть расположение, соответствующее этой беде, и я веду себя иначе, чем я буду отличаться от этого человека?

4. Об этих вещах позвольте мне говорить, как я сделал, а о том, о чем в моих интересах говорить, я буду говорить как можно меньшим количеством слов. Ибо обвинитель говорит, что мне не справедливо получать пенсию от государства, ибо я здоров телом и не беспомощен, и понимаю профессию, чтобы жить без (пенсии). 5. И в качестве доказательств моей телесной силы он приводит факт, что я езжу верхом, а моего мастерства в моей профессии — что я могу общаться с людьми, способными быть расточительными. Я верю, что все вы знакомы с моим успехом в моей профессии и остальным моим существованием, каким оно может быть; все же я упомяну об этом в нескольких словах. 6. Мой отец не оставил мне ничего, и только в течение трех лет я перестал содержать свою мать, так как она умерла. У меня нет детей, чтобы заботиться обо мне. Но у меня есть профессия, которая может помочь мне немного, над которой я сам работаю с трудом, так как я не способен купить раба, чтобы облегчить меня в ней. У меня нет другого дохода, кроме этого, и если вы заберете его у меня, я буду рисковать попасть в руки жестокой судьбы. 7. Поскольку вы можете помочь мне справедливо, члены Совета пятисот, не разоряйте несправедливо. Не забирайте у меня в моей старости и слабости то, что вы дали мне, когда я был молод и силен; не принимайте сурово тех, кого жалеют даже их враги, когда прежде вы казались наиболее милосердными к тем, у кого не было беды. Не имейте сердца обидеть меня и тем самым принести уныние другим в подобном состоянии. 8. Ибо было бы абсурдно, члены Совета пятисот, что если, когда у меня просто было это несчастье, тогда казалось, что я получал эту пенсию, и что теперь, когда старость и болезнь и их последствия пришли на меня, тогда я должен быть лишен ее. 9. Мне кажется, что обвинитель яснее, чем кто-либо другой, показывает мою крайнюю бедность. Ибо я должен был быть назначен хорегом для трагедий и должен был призвать его обменяться со мной, он предпочел бы быть хорегом десять раз, чем обменяться один раз со мной. И не странно ли для него обвинять меня теперь в том, что я способен через свой успех общаться на равных с богатейшим человеком, и быть таким (бедным), если что-то подобное должно случиться, как я сказал? и даже более несчастным?

10. И о моем мастерстве верховой езды, которое он осмеливается упоминать вам, не боясь судьбы и не стыдясь перед вами, нечего много сказать. Ибо я знал, члены Совета пятисот, что все люди, имеющие такое бедствие, ищут что-то подобное, и изучают эту проблему, как справляться со своими деформациями с наименьшей болью для себя. Я один из них, и я наткнулся на это облегчение для моих немощей для долгих путешествий, которые я обязан совершать. 11. Легко узнать, члены Совета пятисот, что является лучшим доказательством того, что я езжу из-за своей немощи, а не из высокомерия. Ибо если бы у меня было богатство, я бы ездил на мягком седле, а не на чужих лошадях; но теперь, так как я не могу купить такое, мне приходится часто использовать чужих лошадей. 12. Теперь не противоречиво ли, члены Совета пятисот, что этот самый человек, если бы он видел меня на мягком седле, промолчал бы (ибо что он мог бы сказать?), но потому что я езжу на заемных лошадях, он пытается убедить вас, что я здоров? И что я использую два костыля, в то время как другие используют только один, (почему он) не обвиняет меня, что это признак здоровых людей? Но то, что я езжу, он использует как доказательство вам, что я здоров. Но оба эти я использую по той же причине.

13. Он превосходит всех в бесстыдстве настолько, что пытается убедить вас, он один против столь многих (из вас), что я не калека. Если он убедит кого-либо из вас, члены Совета пятисот, что мешает мне тянуть жребий для девяти архонтов, и вам забрать мой обол у меня как у здорового, и отдать его ему как калеке? Ибо, конечно, вы не отнимете дар у человека как у здорового, в то время как они препятствуют его тянуть жребий как у нездорового. 14. Но на самом деле вы не имеете того же мнения, что этот человек, и он (не держит его) в свои лучшие моменты. Ибо он приходит сюда спорить, как если бы моя немощь была наследством, и он пытается убедить вас, что я не такой, каким вы все видите (меня); но вы, как если бы это было правильно для разумных людей, доверяете свидетельству своих собственных глаз, а не его словам.

15. Но он говорит, что я дерзок и жесток и распущен в своем расположении, точно так же, как если бы он был более склонен говорить правду, если он называет ужасные имена, но не достигнет этого, если он говорит мягко и остается при фактах. Но я думаю, члены Совета пятисот, что вы ясно знаете, какие люди склонны быть дерзкими, а какие нет. 16. Ибо не вероятно, что бедные и нуждающиеся должны быть дерзкими, но те, у кого есть гораздо больше, чем им нужно; ни те, кто немощен телом, но те, кто полагается на свою собственную силу; ни те, кто хорошо продвинулся в годах, но те, кто еще молод и имеет юные умы. 17. Ибо богатые откупаются от опасностей своим богатством, но бедные вынуждены к благоразумию своей нехваткой ресурсов; и молодые ожидают прощения от своих старейшин, и оба обвиняют старых одинаково за промахи; (18) и это для сильных без всякой причины быть дерзкими к кому угодно, кого они желают, но это невозможно для слабых, если оскорблены, защитить себя против тех, кто провоцирует их, ни если они желают быть жестокими, они не могут преодолеть своих жертв. Так что обвинитель кажется мне говорящим о моей жестокости как о шутке, не всерьез, не действительно желая убедить вас, что я такой, но желая посмеяться надо мной, как если бы делая прекрасную вещь.

19. И помимо этого он говорит, что многие люди собираются вокруг меня, которые имеют низкий характер, которые потеряли свое имущество и планируют против тех, кто желает сохранить свое (имущество). Помните все вы, что, говоря это, он обвиняет меня не больше, чем любого, у кого есть профессии, ни тех, кто входит в мою мастерскую, больше, чем тех (кто входит в мастерскую) других ремесленников. 20. Ибо каждый из вас привык ходить, один в парфюмерную лавку, другой в парикмахерскую, один в мастерскую сапожника, другие здесь и там, больше всего в мастерские, установленные рядом с рыночной площадью, и очень немногие в те, что далеко от нее. Так что если кто-либо из вас обвиняет тех, кто приходит в мою мастерскую, в плохом поведении, очевидно, вы обвиняете тех, кто посещает мастерские других людей, и если этих, то всех афинян; ибо вы все привыкли ходить и проводить свое время где-то или где-то еще. 21. Я не знаю, что я должен утомлять вас дольше, точно делая свою защиту против каждой вещи, которая была сказана. Ибо если я говорил об основных пунктах, почему я должен, как он, говорить серьезно о тривиальных делах? Но я прошу вас, члены Совета пятисот, иметь тот же ум по отношению ко мне сейчас, как прежде. 22. Не лишайте меня из-за этого человека единственной вещи, которую судьба дала мне в обмен на гражданские права. Пусть он не один убедит вас забрать то, что вы все дали мне в общем. Ибо поскольку, члены Совета пятисот, Бог лишил нас высших должностей, город проголосовал эту пенсию, думая, что судьба должна быть одинаковой для несчастных и счастливых. 23. Не должен ли я быть самым несчастным, если я должен быть лишен через это несчастье самых прекрасных и лучших вещей, и через этого обвинителя того, что город предназначал для тех, кто в этом состоянии? Не принимайте, члены Совета пятисот, это голосование. Ибо почему я должен найти вас в таком расположении? 24. Потому что кто-то в суде когда-либо потерял свое имущество через меня? Но никто не мог доказать это. Потому что я назойлив, и суров и сварлив? Но мне не случается иметь такие условия жизни для таких действий. 25. Но что я жесток и беспорядочен? Но даже он не сказал бы это, если бы не желал лгать об этом, как о других вещах. Но что, будучи у власти в правление Тридцати, я жестоко обращался со многими гражданами? Но после демократии я бежал в Халкиду на Эвбее, и хотя я мог быть гражданином среди них без страха, я предпочел рискнуть со всеми вами. 26. И теперь, члены Совета пятисот, не сделав ничего плохого, могу ли я не найти вас такими по отношению ко мне, как к тем, кто совершил много преступлений, но бросьте тот же голос за меня, что другие советы (бросили), помня, что я не даю отчет о деньгах государства, которыми я управлял, ни что я не даю отчет о какой-либо должности, которую я занимал, но я делаю аргумент только за обол. 27. И так вы поймете справедливость дела, и я со справедливостью от вас буду иметь эту милость, и этот человек в будущем научится не строить козни против тех, кто слабее его, но опережать людей, подобных себе.

РЕЧЬ XXV.

ОТВЕТ НА «СВЕРЖЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ».

1. Я могу легко извинить ваш гнев, судьи, когда вы слышите такие слова и вспоминаете прошлое, ко всем одинаково, кто оставался в городе; но я удивляюсь обвинителям, которые пренебрегают своими собственными интересами, чтобы заниматься делами других людей. И хотя ясно зная, кто был виновен, а кто нет, они пытаются убедить вас злиться на всех нас. 2. Если тогда они предполагают, что сделали обвинение обо всем, что было сделано Тридцатью государству, я думаю, они не способны говорить, ибо они не сказали самой малой части того, что они сделали. Но если они делают обвинение об этом, как если бы это касалось меня, я докажу, что они все ошибаются, и что я вел себя как лучший член партии Пирея, если бы он оставался в городе. 3. Я прошу вас, судьи, не разделять мнения доносчиков. Ибо это их привычка обвинять людей, которые совершенно невиновны, ибо они получают больше всего от них, но это ваш долг давать гражданские права беспристрастно тем, кто честен; ибо так вы имели бы больше всего сторонников для существующего порядка вещей. 4. И я прошу вас, судьи, если я докажу, что я причина никакого бедствия, и принес пользу государству многими способами, как лично, так и взносами, что я могу получить от ваших рук милость, которую не только те, кто сделал хорошую работу, но те, кто не сделал ничего плохого, должны получить. 5. Так что я думаю, это великое доказательство, что если бы обвинители могли осудить меня в частном зле, они не обвиняли бы меня в преступлениях Тридцати, и они не думали бы, что необходимо обвинять других в их делах, но предоставить самих преступников. Но теперь они думают, что гнев против них достаточен, чтобы уничтожить даже невиновных. 6. Но я не думаю, что это справедливо, если лица сильно помогли государству, что другие должны получить почести и благодарности от вас, ни если кто-то причинил вред (государству), что невиновные должны быть ложно обвинены и оклеветаны на их счет; ибо нынешние враги государства достаточны и думают, что это великая выгода, если люди несправедливо оклеветаны.

7. И я попытаюсь показать вам, каких граждан я считаю склонными к олигархии и демократии. Ибо из этого вы тоже узнаете, и я сделаю свою защиту, доказывая, что у меня нет причин быть нерасположенным к интересам государства, ни на основании того, что я сделал при олигархии или демократии. 8. Теперь, во-первых, вы должны помнить, что никто не предпочитает олигархическую или демократическую форму правления естественно, но какая форма правления для выгоды человека, ту он желает установить. Следовательно, это во многом зависит от вас, чтобы как можно больше людей были в пользу вещей, как они сейчас стоят. И что это так, не трудно для вас увидеть из прошлого. 9. Ибо посмотрите, судьи, как часто лидеры обеих партий менялись. Разве Фриних и Пейсандр и другие демагоги их партии, после того как обидели вас много раз, в страхе наказания, следующего из их дел, не установили первую олигархию, в то время как многие из Четырехсот объединились с партией Пирея, и некоторые из тех, кто изгнал их, стали сами членами Тридцати? И некоторые из тех, кто записался в Элевсин, отправились с вами и осадили свою собственную партию. 10. Очень легко увидеть, судьи, что различия между людьми совсем не зависят от формы правления, но из-за личных преимуществ. Так что вы должны исследовать граждан с этой точки зрения, рассматривая, каковы были их политические отношения, и спрашивая, что они получили от изменения условий. Таким образом, вы будете судить наиболее справедливо о них. 11. Так что я верю, что люди, которые были обесчещены при демократии после предоставления своих отчетов, или были лишены имущества или пострадали от какого-то другого несчастья, (что эти) склонны желать революции, в надежде, что изменение приведет к их выгоде. Но о людях, которые сделали много хорошего для государства и никакого зла, к которым ваша благодарность была должна, а не наказание, (об этих) вы не должны принимать никаких обвинений, даже если каждый говорит, что они склоняются к олигархии. 12. Для меня, судьи, ни в частных, ни в общественных делах не пришло никакого неудобства, из-за которого я был обеспокоен обменять существующие беды на другую форму правления. Ибо я был триерархом пять раз, и четыре раза я был в морских сражениях, и заплатил много дополнительных налогов в войне, и предоставил другие взносы не меньше, чем другие граждане. 13. Соответственно, по этой причине я потратил больше, чем те, кто назначен государством, чтобы я мог стоять лучше с вами, и если какое-то несчастье пришло ко мне, что я мог защитить себя лучше. Я был лишен всех преимуществ от этих вещей при олигархии. Ибо они не думали, что те, кто принес пользу государству, должны получить милость от них самих, но они чтили тех, кто причинил вам больше всего вреда, принимая это как заверение от нас. Все должны помнить эти вещи, и не доверять словам этих людей, но из фактов исследовать, что каждый человек сделал. 14. Ибо я, судьи, не был из партии Четырехсот. Пусть любой, кто желает, выйдет и опровергнет меня; ни действительно никто не докажет, что, пока Тридцать были у власти, я либо принимал участие в правительстве, ни занимал какую-либо должность. Так что если я не желал, когда мог занимать должность, я должен получить вашу честь, но если те, кто тогда был у власти, не позволили мне участвовать в правительстве, не очевидно ли, что я доказываю ложь моих обвинителей?

15. Помимо этого, судьи, вы должны также рассмотреть другие вещи, которые я сделал. Ибо я вел себя в несчастьях государства таким образом, что если бы все имели те же идеи, что и я, никто из вас не встретил бы никакого несчастья. Ибо при олигархии никто не будет показан как арестованный мной, ни я не наказывал одного из моих врагов, ни вознаграждал друга. 16. Не правильно удивляться этому. Ибо действовать честно в то время было трудно, и легко для того, кто желал сделать зло. Помимо этого, я не буду доказан как записавший какого-либо афинянина в список, ни решивший против кого-либо, ни ставший более богатым от ваших неудач. Соответственно, если вы злитесь на тех, кто ответственен за то, что произошло, подобает, чтобы вы считали тех благородными людьми, кто не сделал ничего плохого. 17. Теперь, судьи, я думаю, я дал величайший залог демократии о себе. Ибо человек, который не сделал ни одного промаха, когда представилась такая великая возможность, как раз тот, кто будет стремиться быть полезным, зная хорошо, что если он (я) сделает зло, он (я) заплатит наказание сразу. Но я всегда так расположен, чтобы не желать революции во время олигархии, и в демократии тратить все, что у меня есть, ревностно для ваших интересов.

18. Но я полагаю, судьи, что было бы несправедливо с вашей стороны ненавидеть тех, кто при олигархии не пострадал, в то время как у вас были причины для гнева на тех, кто не бежал как ваши враги, а, напротив, изгнал вас; не на тех, кто стремился сохранить свое имущество, а на тех, кто грабил других; не на тех, кто оставался в городе ради собственной безопасности, а на тех, кто желал погубить других и разделить власть. Но если вы считаете необходимым уничтожить тех, кого они (олигархи) обошли стороной в своем произволе, то никто из граждан не останется в живых.

19. И исходя из этих соображений, судьи, вам следует рассуждать, ибо все вы знаете, что при прежней демократии многие из государственных мужей расхищали общественные средства, некоторые брали взятки, когда государство находилось в критическом положении, а некоторые, донося, побуждали союзников к мятежу. И если бы Тридцать наказали только их, вы сочли бы их достойными людьми; но теперь, поскольку я полагал, что народ страдает от зла, причиненного этими людьми, вы гневаетесь, считая ужасным, что преступления немногих должны пасть на все государство. 20. Поэтому не следует применять те меры, в которых вы видите их неправоту, и не следует считать справедливым то, что вы совершаете по отношению к другим, если вы сами считаете, что пострадали несправедливо. Но вы должны придерживаться того же мнения об этих людях, когда вернетесь к власти, какого придерживались о себе, будучи в изгнании. Ибо при таких условиях вы достигнете величайшего согласия, государство укрепится, а вы примете законы к величайшему смущению ваших врагов.

21. Но вы должны помнить, судьи, что произошло во времена Тридцати, чтобы ошибки ваших врагов помогли вам лучше законодательствовать для самих себя. Ибо когда вы слышали, что люди в городе единодушны, у вас было мало надежды на возвращение, так как вы считали наше согласие величайшим препятствием для вашего изгнания; (22) но когда вы узнали, что три тысячи восстают, а остальные граждане были изгнаны из города, и что среди Тридцати нет единства, причем многие из них скорее беспокоились о вас, чем действовали против вас, тогда вы ожидали вернуться и наказать своих врагов. Ибо вы молили богов именно о том, что видели в их действиях, полагая, что спасетесь благодаря низости Тридцати, а не вернетесь благодаря силе изгнанников. 23. Поэтому, судьи, вы должны в свете прошлого опыта планировать будущее и считать наиболее патриотичными тех, кто желает примирить вас, соблюдать клятвы и обязательства, полагая, что этот путь действий является самым безопасным для государства и самым неудачным для их врагов. Ибо нет ничего труднее для них, чем узнать, что мы делим власть, и увидеть, что граждане находятся в таких отношениях, что между ними не может быть никаких обвинений. 24. Но следует знать, судьи, что изгнанники желают оклеветать и обесчестить как можно больше других граждан в надежде, что те, кто был обижен вами, станут их союзниками, и они ожидают, что доносчики будут в хороших отношениях с вами и приобретут большое влияние в государстве. Ибо они верят, что их низость — это их безопасность.

25. Стоит вспомнить, что было сделано после Четырехсот. Ибо вы поймете, что то, что они советовали, никогда не было вам на пользу, а то, что советую я, служит долгосрочной выгоде обеих форм правления. Ибо вы знаете, что Эпиген, Демофан и Клисфен, будучи частными лицами, пользовались привилегиями государства, но в своей политической деятельности были ответственны за тягчайшие ошибки. 26. Ибо они убедили вас приговорить некоторых к смерти без суда, несправедливо конфисковать имущество многих, изгнать граждан и лишить их гражданских прав. Ибо они были такими людьми, что отпускали виновных за взятку и губили невиновных, донося на них вам. И они не останавливались, пока не привели государство в состояние смятения и полной гибели, а сами поднялись из нищеты к богатству. 27. Но вы оказались в таком положении, что приняли изгнанников, восстановили гражданские права и поклялись хранить мир. И в конечном счете вы охотнее помогли бы доносчику при демократии, чем лидерам при олигархии. И это естественно, судьи. Ибо всем очевидно, что демократия возникла из-за несправедливого поведения людей при олигархии, а олигархия дважды устанавливалась из-за доносчиков при демократии. Поэтому нет смысла брать этих людей в советники, ибо их советы никогда не были помощью. 28. И следует понимать, что те из партии Пирея, кто пользуется наибольшей репутацией, кто больше всех рисковал и принес вам наибольшую пользу, советовали народу быть верными своим клятвам и соглашениям, считая, что это — залог демократии. Ибо это принесет безопасность городской партии за прошлое, а для партии Пирея их форма правления сохранится дольше всего. 29. Именно им вы должны доверять с гораздо большим основанием, чем тем, кого в изгнании вернули другие и кто по возвращении стал доносчиком. Но я думаю, судьи, что некоторые из тех, кто остался в городе, очевидно, разделяют мои взгляды, как при демократии, так и при олигархии, все те, кто является гражданами. 30. И остается только гадать, что бы они сделали, если бы им позволили стать членами Тридцати, поскольку они теперь при демократии делают то же самое, что и те (Тридцать), и внезапно стали богатыми людьми, никогда не отчитываясь о многих должностях, которые они занимают, но они сеют подозрения вместо согласия, объявили войну, а не мир, и из-за них мы потеряли доверие греков. 31. Они ответственны за эти и многие другие беды и отличаются от Тридцати лишь тем, что те при олигархии желали того же, чего желают эти, в то время как эти при демократии желают того же, что и те, и обе стороны считают своим долгом обижать кого угодно, как будто все остальные люди виновны, в то время как они сами — благороднейшие люди. 32. И все же им не стоит удивляться так сильно, как вам, потому что вы знаете, что демократия существует, в то время как происходит то, чего они желают, и наказываются не те, кто обижает народ, а те, кто не отдает свое имущество. 33. И они предпочли бы, чтобы город был маленьким, а не великим благодаря другим, считая, что из-за опасностей, грозивших партии Пирея, они могут делать все, что им угодно, и если вам впоследствии помогут другие, они причинят вред им, в то время как первые приобретут большую власть. Так что именно из-за этого страха они препятствуют любому благу, которое приходит к вам через других. 34. Это нетрудно понять, если кто-то пожелает; и они не стремятся остаться незамеченными, но им стыдно не казаться подлыми, в то время как вы сами видите и слышите это от других.

Но мы, судьи, считаем своим долгом соблюдать наши соглашения и клятвы, и точно так же, когда мы видим, что виновные несут наказание, мы жалеем их, помня о том, что было сделано, но когда вы явно наказываете невиновных как виновных, вы одним и тем же голосованием навлечете подозрение на всех нас.

РЕЧЬ XXVIII.

ЭРГОКЛ.

1. Обвинения настолько многочисленны и ужасны, афиняне, что я думаю, Эргокл не смог бы заплатить государству достаточную пеню за каждое из своих деяний, даже если бы умер несколько раз. Ибо доказано, что он предавал города, обижал иностранных жителей и граждан, и из нищеты поднялся к богатству за счет ваших ресурсов. 2. И как они могут получить прощение, когда вы видите, что ваши корабли, которыми они командуют, рассеиваются из-за нехватки средств, становясь немногими из многих, и что бедные и нуждающиеся люди, плавая на них, так быстро приобретают богатство граждан? Вам, афиняне, следует гневаться на них; (3) ибо было бы странно, если бы вы сами, будучи столь обременены налогами, даровали прощение ворам и коррумпированным людям сейчас, но прежде, когда ваши состояния были велики, как и доходы государства, вы карали смертью людей, которые посягали на ваше имущество.

4. И я думаю, вы все согласитесь, что если бы Фрасибул объявил вам, что собирается выйти в море с триерами и сдаст эти старые корабли вместо новых, и что риски будут вашими, а прибыль достанется его друзьям, и что он сделает вас беднее за счет податей, но сделает Эргокла и его последователей богатейшими из граждан, никто из вас не доверил бы ему корабли и не позволил бы выйти в море. 5. Тем более, как только вы проголосовали за то, чтобы он отчитывался за деньги, полученные от городов, и чтобы его сокомандиры плыли домой для отчета, Эргокл сказал, что вы занимаетесь вымогательством и придерживаетесь старых законов, и посоветовал Фрасибулу захватить Византий, удержать корабли и жениться на дочери Севта. 6. «Чтобы вы могли противостоять их вымогательствам», — сказал он, — «ибо вы заставите их бояться за себя, и они больше не будут сидеть дома, строя козни против вас и ваших друзей». Итак, сограждане-афиняне, как только они насытились и наслаждались тем, что принадлежало вам, они стали считать себя чужаками в государстве. 7. Ибо, как только они богатеют, они начинают ненавидеть вас и готовятся не подчиняться, а править вами, и, боясь за то, что украли, они готовы захватывать укрепленные места, устанавливать олигархию и делать все, чтобы ежедневно подвергать вас величайшей опасности; ибо так они думают, что вы больше не будете обращать внимание на их преступления, а, боясь за себя и государство, будете молчать в отношении них. 8. Так что Фрасибул, сограждане-афиняне (ибо мне не нужно говорить о нем больше ничего), хорошо сделал, что умер так, как умер; ибо ему не следовало жить, планируя такие дела, и не следовало быть казненным вашими руками после его прежних добрых услуг вам, но быть освобожденным от государства, как это и случилось. 9. И мы видим, что эти люди из-за собрания, состоявшегося позавчера, не жалеют денег, пытаясь купить себе жизнь у ораторов, у своих врагов, у пританов и подкупая многих афинян. Против этого обвинения вы должны защитить себя, наказав этого человека, и показать всем, что нет таких денег, которые могли бы ослабить вас настолько, чтобы вы не наказали преступников. 10. Ибо помните, сограждане-афиняне, что этот суд касается не только Эргокла, но и всего государства. Ибо теперь вы покажете своим лидерам, необходимо ли быть справедливыми, или же, украв как можно больше ваших средств, они могут обеспечить себе безопасность теми же средствами, которые они сейчас пытаются использовать. Следует твердо знать, сограждане-афиняне, (11) что всякий, кто при такой нехватке ресурсов с вашей стороны предает города, или расхищает средства, или подкупает других, — это человек такого рода, который предаст стены и флот врагу и сменит нашу демократию на олигархию. Вам не следует поддаваться их козням, но создать прецедент для всех людей, и пусть никакие соображения выгоды, сострадания или чего-либо еще не будут для вас важнее, чем их наказание.

12. Я полагаю, что Эргокл, сограждане-афиняне, не попытается защищаться по поводу Галикарнаса, своей должности и того, что он сделал, но скажет, что он пришел из Филы, был на стороне демократии и делил с вами опасности. Но я, сограждане-афиняне, думаю иначе об этих вещах. 13. Но тех, кто стремится к свободе и справедливости, желает укрепить законы и ненавидит злодеев, я не называю плохими гражданами, и я не говорю, что изгнание этой партии нельзя справедливо принять во внимание; но против тех, кто вернулся и при демократии досаждал народу, и приумножал свои состояния за счет ваших ресурсов, мы должны быть более возмущены, чем против Тридцати. 14. Ибо те были избраны именно для этой цели, чтобы они могли причинить вам вред, если это возможно; но этим людям вы доверились, чтобы они сделали город великим и свободным. Ничего подобного для вас не произошло, но, насколько это зависит от них, вы оказались в величайшей опасности, так что есть больше причин жалеть себя, чем их, а также ваших детей и жен, что вы так плохо обошлись с такими людьми. 15. Ибо когда мы решаем, что находимся в безопасности, мы страдаем от наших лидеров больше, чем от врага. На самом деле вы все знаете, что у нас нет надежды на спасение, если мы потерпим неудачу. Поэтому вам следует набраться мужества и наложить величайшее наказание на этих людей, и показать остальной Греции, что вы наказываете преступников, и вы сделаете своих лидеров лучше. 16. Это мой совет вам; и вам необходимо знать, что если вы последуете моему совету, вы будете законодательствовать мудро, а если нет, остальные граждане станут еще хуже. И кроме того, сограждане-афиняне, если вы оправдаете их, они не поблагодарят вас, а поблагодарят взятки, которые они дали, и деньги, которые они присвоили. 17. И более того, афиняне, галикарнасцы и другие, кто был обманут ими, если вы наложите на них суровое наказание, подумают, что они были разорены этими людьми, но что вы пришли им на помощь; но если вы оправдаете их, они подумают, что вы попустительствовали их притеснениям. Так что вам следует помнить обо всех этих фактах, поддерживать своих друзей и взыскивать наказание с преступников.

РЕЧЬ XXX.

НИКОМАХ.

1. Бывало так, судьи, что некоторые люди, представая перед судом, казались виновными, и все же, демонстрируя доблесть своих предков и свои собственные заслуги, получали от вас прощение. Поскольку вы принимаете это от подсудимых, если они показывают, что оказали какую-либо услугу государству, я прошу вас также выслушать обвинение, если они докажут низость подсудимого. 2. Потребовалось бы слишком много времени, чтобы рассказать вам, что отец Никомаха был государственным рабом, какой жизнью жил этот человек в молодости и сколько ему было лет, когда его записали во фратрию; но когда он был переписчиком законов, кто не знает, как он навредил государству? Ибо когда ему было приказано переписать законы Солона за четыре месяца, он сделал себя законодателем вместо Солона и вместо четырех месяцев дал себе должность на шесть лет, и, получая плату ежедневно, он одни законы писал, а другие стирал. 3. Он довел дело до того, что законы нам выдавались из его рук, и истцы и ответчики цитировали в судах противоположные законы, оба утверждая, что они получили их от Никомаха. И хотя архонты оштрафовали его и вызвали в суд, он не хотел передавать законы, и город попал в величайшие трудности, прежде чем он был смещен с должности и отчитался за то, что сделал. 4. И поскольку он не понес за это никакого наказания, какую должность он теперь установил для себя? Он, который писал четыре года, когда мог закончить за тридцать дней? Затем, хотя было определено, что именно он должен копировать, он взял дело в свои руки, и, имея столько поручений, он был единственным чиновником, который не представил отчет. 5. Но другие сдают отчет о своей должности согласно притании, а вы, Никомах, не сочли нужным сдать свой в течение четырех лет, но вы думаете, что вы один из всех граждан можете занимать должность долгое время и не сдавать отчет, не подчиняться декретам и не считаться с законами, но здесь вы пишете, а там стираете, и достигли такой степени высокомерия, что считаете имущество государства своим, хотя вы — раб государства. 6. Теперь вам необходимо, судьи, помнить, кем были предки Никомаха и как неблагодарно он обращался с вами вопреки закону, и наказать его, и так как вы не взыскали наказание за каждое преступление, теперь накажите его за все вместе. 7. И, возможно, судьи, поскольку он не может защитить себя, он попытается оклеветать меня. Я думаю, вы поверите в то, что он говорит обо мне, только тогда, когда при своей защите я не смогу доказать его вину. Но если он попытается говорить так, как (он делал) в Совете пятисот, вам скажут, что я был одним из Четырехсот. По словам этих людей, Четырехсот станет больше тысячи. Ибо клеветники припоминают это тем, кто в то время был детьми, и тем, кто был вне города. 8. И я был настолько далек от того, чтобы быть одним из Четырехсот, что не был даже одним из Пяти тысяч. Мне кажется странным, что если бы в частном иске я так ясно изобличил его в злодеянии, он бы не подумал о спасении с помощью такой защиты, но теперь, когда суд касается государственных дел, он думает, что, обвиняя меня, избежит наказания перед вами.

9. Кроме того, я считаю странным, что Никомах верит в то, что можно приписывать старые грехи другим как преступникам, когда я покажу, что он сам строил козни против народа. Теперь слушайте меня; ибо справедливо, судьи, принимать такую защиту в отношении тех людей, которые сейчас говорят, что они преданы народу, когда однажды они пытались погубить народ. 10. И когда совершался переворот после поражения флота, Клеофон обвинил Совет пятисот, утверждая, что он замышляет заговор и действует не в интересах государства. И Сатир из Кефисии, член Совета пятисот, убедил Совет пятисот связать его и бросить в тюрьму. И они, желая уничтожить его, (11) и опасаясь, что не смогут убить его в тюрьме, убедили Никомахида внести закон, чтобы Совет пятисот тоже голосовал по судебным делам. И этот самый подлый из всех людей, очевидно, присоединился к заговору и в день суда представил закон. 12. Можно было бы обвинить Клеофона, судьи, и по другим поводам; но все согласны с тем, что люди, которые были полны решимости уничтожить народ, желали прежде всего убрать его с пути, и что Сатир и Хремон, которые были членами Тридцати, обвинили Клеофона не потому, что они были возмущены им из-за вас, а чтобы они могли навредить вам, казнив его. 13. И это они осуществили через закон, который предложил Никомах. Вы должны учесть это, даже те из вас, кто считал Клеофона плохим гражданином, что, возможно, кто-то из казненных Тридцатью был подлым, но тем не менее из-за таких людей вы должны гневаться на Тридцать, что они убили их не за их преступления, а по партийным соображениям. 14. Если он будет защищаться на этих основаниях, помните, что в такой кризис он представил закон, из-за которого произошел переворот, и он помог тем, кто уничтожил демократию, и сделал возможным для Совета пятисот того времени голосовать по судебным делам, (Совета пятисот), в котором Сатир и Хремон имели большое влияние, и Стромбихид, и Каллиад, и многие другие благородные граждане погибли.

15. Я не стал бы говорить об этих делах, если бы не видел, что он попытается оправдаться, ссылаясь на справедливость, как друг народа, и что он приведет свое изгнание как доказательство своей доброй воли к народу. Но я тоже могу показать других из тех, кто участвовал в заговоре против демократии, которые были казнены, некоторые — в изгнании, другие — лишены гражданских прав, так что он не может приписать это себе в заслугу. 16. Ибо он внес свою лепту в ваше изгнание, и именно демократия была причиной его возвращения. И будет странно, если вы поблагодарите его за то, что он выстрадал против своей воли, и не накажете его за преступления, которые он совершил добровольно.

17. И я слышу, что он говорит, будто я нечестив, отменяя жертвоприношения. Если бы я составлял законы о копировании, я думаю, Никомах мог бы выдвинуть обвинение против меня; но теперь я требую его подчинения общим установленным законам. И я удивляюсь, если он не помнит, когда утверждает, что я нечестив, и говорит, что жертвоприношения должны совершаться согласно табличкам и столбам в соответствии с краткими изложениями, что он обвиняет и город; ибо вы голосовали по этим вопросам. Тогда если вы считаете это трудным, то вы должны считать, что те люди поступали неправильно, которые совершали жертвоприношения только по табличкам. 18. Но поистине, судьи, не следует учиться благочестию у Никомаха, а нужно смотреть на факты. Наши предки, которые совершали жертвоприношения по табличкам, сделали этот город величайшим и процветающим из греческих городов, поэтому вам правильно совершать те же жертвоприношения, что и они, если не ради чего другого, то ради той удачи, которая была результатом этих жертвоприношений. 19. Кто мог бы быть более благочестивым, чем я, который совершает жертвоприношения сначала согласно обычаям моей семьи, затем как подобает государству, затем то, за что голосует народ и за что мы можем заплатить из наших доходов. Но вы, Никомах, сделали прямо противоположное; ибо, написав больше, чем было предписано, вы вызвали расходование доходов на это и не оставили ничего для наследственных жертвоприношений. 20. Например, в прошлом году были пропущены жертвоприношения на сумму три таланта из тех, что причитались по табличкам. И нельзя сказать, что ассигнований города не хватило бы; ибо если бы он не скопировал лишнего на шесть талантов, хватило бы на наследственные жертвоприношения, и у города осталось бы три таланта. Я приведу свидетелей того, что было сказано.

СВИДЕТЕЛИ.

21. Помните теперь, судьи, что когда мы приносим жертвы согласно кратким изложениям, все наследственные жертвоприношения соблюдаются, а когда согласно его копии, многие жертвоприношения опускаются. И все же этот святотатец бегает вокруг, говоря, что он копировал ради благочестия, а не экономии, и это не подходит вам, говорит он, чтобы вычеркнуть это, и из этого думает убедить вас, что он не совершает никакого преступления, человек, который потратил за два года на двенадцать талантов больше, чем следовало, и пытался получить шесть талантов в год из города, (22) и это при том, что он видел, что государство испытывает нехватку средств, спартанцы угрожают нам, когда мы не посылаем деньги, беотийцы принимают ответные меры против нас, потому что мы не можем заплатить два таланта, доки и стены нуждаются в ремонте. Он знал также, что Совет пятисот того времени, когда у него достаточно денег для управления делами, не терпит неудач, но когда он в затруднении, он вынужден принимать обвинения, конфисковать имущество граждан и следовать советам тех ораторов, которые дают худшие советы. 23. Судьи, не следует винить тех, кто оказывается членами Совета пятисот на каждой сессии, а тех, кто приводит государство в такое затруднительное положение. Те, кто желает грабить государство, заинтересованы в том, чтобы увидеть, чем закончится дело Никомаха; если вы не накажете его, вы сделаете их бесстрашными; а если, осудив его, вы накажете его смертью, тем же голосованием вы сделаете остальных лучше и взыщете наказание с него. 24. И вы должны знать, судьи, что это будет предупреждением для других не сметь обижать вас, не потому, что вы наказываете тех, кто не красноречив, а потому, что вы наказываете тех, кто красноречив. Ибо кто в этом городе более подлежит наказанию, чем Никомах? Кто сделал меньше добра или больше зла городу, чем он? 25. Он, назначенный уполномоченным по законам, касающимся частной жизни и религиозных обязанностей, нарушил и то, и другое. Вы помните, что казнили многих граждан за растрату. И все же они вредили вам только на тот момент, но этот человек, переписывая законы и наживаясь на священных деньгах, вредит государству навсегда.

26. И почему кто-то должен оправдать его? На том основании, что он был человеком, храбрым против врага во многих сухопутных и морских сражениях? Но пока вы уплывали и рисковали собой, он оставался здесь и портил законы Солона. Потому что он потратил свои деньги и многие, многие взносы? Но он никогда не давал вам ничего, а брал много из ваших доходов. 27. Из-за его происхождения? Ибо некоторые ранее были прощены вами по этой причине. Но этот человек должен умереть за свои собственные дела и быть продан в рабство за их дела. Но что он заплатит вам, если вы пощадите его? Он, который не помнит ваших прежних милостей к нему. Ибо из раба он стал гражданином, из нищего — богатым человеком, из младшего переписчика — уполномоченным. 28. Можно было бы обвинить вас в том, что ваши предки выбирали законодателями Солона, Фемистокла и Перикла, полагая, что законы будут подобны тем, кто их предложил, в то время как вы (выбрали) Тисамена, сына Механиона, и Никомаха, и других младших клерков; и вы думаете, что должности унижаются такими людьми, и все же доверяете им. 29. Вот самое странное из всего: один и тот же человек не может быть младшим клерком дважды в один и тот же год, но вы позволяете одним и тем же людям долгое время заведовать самыми важными делами. И наконец, вы выбрали Никомаха уполномоченным по традиционным законам, который не имеет никакой части в государстве по отцовской линии. 30. И именно тот, кто должен был решать за народ, явно присоединился к заговору против демократии. Теперь вы должны пожалеть о том, что сделали, и не терпеть постоянного вреда от их рук, и не просто обвинять преступников в частном порядке, а затем оправдывать их, когда вы можете наказать их.

31. Я сказал достаточно об этих делах, но хочу сказать несколько слов о тех, кто намерен вымолить для него прощение. Есть люди, готовые заступиться за него — как его друзья, так и те, кто управляет государственными делами. Я уверен, что некоторым из них было бы лучше защищать свои собственные поступки, чем стараться спасти правонарушителей. 32. И я считаю примечательным, господа присяжные, что они не попытались убедить его — человека, который стоит особняком и которому государство ни в чем не причинило вреда, — прекратить вредить вам, но стремятся убедить вас, столь многих и пострадавших от него, что вам не следует взыскивать с него наказание. 33. Итак, видя, как они столь ревностно пытаются спасти своих друзей, вы должны точно так же наказывать своих врагов, хорошо зная, что именно они прежде всего сочтут вас лучшими людьми, когда вы накажете преступников. И помните, что ни Никомах, ни кто-либо из его помощников никогда не принесли государству столько пользы, сколько вреда, так что у вас гораздо больше оснований наказать его, чем помогать им. 34. Эти же люди должны осознать, что, умоляя обвинителей, они нас ни в чем не убедили, а пришли в суд, чтобы повлиять на ваши голоса, и надеются, обманув вас, получить свободу в будущем делать все, что им заблагорассудится. 35. Мы отказались принять от них подкуп и призываем вас к тому же: ненавидьте низость не только до суда, но и во время процесса наказывайте тех, кто унижает ваши законы. Ибо только так все в государстве будет управляться в соответствии с законом.

РЕЧЬ XXXI.

ПРОТИВ ФИЛОНА.

1. До сих пор я полагал, господа члены Совета пятисот, что Филон не дойдет до такой степени дерзости, чтобы решиться предстать перед вами для докимасии; но поскольку он дерзок не в одном, а во многом, и я пришел в Совет, принеся клятву законодательствовать для государства наилучшим образом, (2) а в клятве содержится (требование) объявить, если знаешь, что человек, избранный на должность, не пригоден для участия в управлении государством, я выдвину это обвинение против данного Филона не потому, что преследую какую-то личную вражду, и не потому, что встаю среди вас, будучи способным и привыкшим говорить, а осознавая (уповая на) количество его преступлений и полагая, что должен быть верен принесенным мною клятвам. 3. Вы поймете, что я не так хорошо подготовлен, чтобы представить доказательства против него, как он был (когда) встал на путь преступлений. И все же, если я упущу какой-то момент в обвинении, он не должен по справедливости извлекать из этого выгоду, а скорее должен быть отвергнут на основании того, что я докажу удовлетворительно. 4. Ибо я буду говорить недостаточно из-за своего незнания всего, что он совершил, но адекватно в той мере, в какой зло сопряжено с ним. Но я прошу вас, тех из вас, кто является лучшими ораторами, чем я, заявить, что его грехи (даже) больше, и из того, что я оставлю недосказанным, вы должны обвинить Филона в том, что знаете сами. Ибо вы должны судить о его характере не только по тому, что я могу сказать.

5. Ибо я считаю, что никто не имеет права законодательствовать для нас, кроме тех, кто, помимо того что является гражданином, действительно заинтересован в том, чтобы им быть. Ибо для таких велика разница между процветающим и неудачным состоянием этого государства, поскольку они считают, что должны нести свою долю как зла, так и добра. 6. Но те, кто является гражданами по рождению, но полагает, что вся земля — это их отечество, в котором у них есть собственность, очевидно, будут пренебрегать общим благом государства и обратят свое внимание на личную выгоду, потому что считают своей родиной не государство, а свою собственность. 7. Итак, я покажу, что этот Филон больше заботился о своей личной безопасности, чем об общей опасности для государства, и что он считает, что ему лучше прожить свою жизнь без опасности, чем государству быть в безопасности, даже подвергая опасности других граждан.

8. Когда в государстве случились несчастья, члены Совета пятисот, — я упомяну об этом лишь в той мере, в какой это необходимо, — этот человек был призван из города Тридцатью вместе с остальными гражданами и некоторое время жил вне его, но когда отряд из Филы двинулся на Пирей, и люди из сельской местности, а также изгнанники объединили свои силы либо в городе, либо в Пирее и оказали своей стране ту помощь, какую могли, этот человек поступил прямо противоположно остальным гражданам. 9. Ибо он собрал свои вещи и отправился в чужую страну, заплатил налог метека в Оропе и жил под покровительством патрона, предпочитая быть там чужеземцем, а не гражданином вместе с нами. Затем, в отличие от некоторых граждан, которые перешли на другую сторону, когда увидели, что люди из Филы преуспели в своих попытках, он не стал претендовать на участие в их успехах, но предпочел прийти, когда все закончилось, а не прийти вместе с ними и объединиться ради общего блага государства. Ибо он не пришел в Пирей и не предложил себя вам для назначения на военную службу. 10. И если он осмелился предать нас в наш успех, что бы он сделал, если бы мы потерпели неудачу? Те, кто не разделил риск для государства из-за какого-то личного несчастья, должны быть оправданы, ибо такая неудача непроизвольна; (11) но те, кто преследовал этот образ действий намеренно, не заслуживают прощения, ибо они делали это не из-за несчастья, а по замыслу. И всеми признано, что за одни и те же проступки мы должны больше всего гневаться на тех, кто вполне способен не совершать зла, но оправдывать тех, кто беден или немощен, потому что мы считаем, что они грешат невольно. 12. Но у этого человека не должно быть оправданий; ибо он не калека и, следовательно, не способен работать, как вы видите, и не (неспособен) внести деньги, как если бы был беден, что я покажу. Разве не должен человек по праву вызывать у вас ненависть, если он вложил ту же энергию в злодеяния, которую мог бы использовать, помогая вам? 13. И вы не навлечете на себя ненависть никого из граждан, отвергнув этого человека; ибо он явно предал не одну сторону, а обе, так что кажется, что он не нравится ни городской партии — ибо он не согласился идти на риск вместе с ними, — ни тем, кто занял Пирей, — ибо он не хотел двигаться вместе с ними. 14. Если же остались какие-либо граждане, которые пережили то же, что и он, пусть он претендует на то, чтобы законодательствовать в их компании, если они когда-нибудь — чего да не допустит небо — захватят государство.

Так что он поселился в Оропе под покровительством патрона и приобрел достаточно имущества, и не взял в руки оружие ни в городе, ни в Пирее; чтобы вы знали, что эти первые вещи, которые я утверждаю, истинны, выслушайте свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

15. Тогда ему остается сказать, что он был неспособен из-за какой-то слабости тела помогать против Пирея, но что он предлагал из своих ресурсов либо дать деньги большинству из вас, либо вооружить некоторых из своих сограждан, точно так же, как (делают) другие граждане, которые не могут служить лично. 16. Чтобы он не смог обмануть нас ложью, я ясно покажу вам и это, поскольку у меня не будет возможности впоследствии изобличить его, если я пропущу это. Теперь позовите для меня Диотима из Ахарн и тех, кто был выбран вместе с ним для вооружения граждан на внесенные деньги.

ПОКАЗАНИЯ ТЕХ, КТО БЫЛ ВЫБРАН ВМЕСТЕ С ДИОТИМОМ.

17. Этот человек, значит, не думал о том, как он может принести пользу государству в столь критическом состоянии, а сделал все приготовления, чтобы извлечь какую-то выгоду из ваших несчастий. Ибо он начал в Оропе: в одно время один, а в другое — во главе людей, для которых ваше несчастье было чередой благ, (18) и ездил по стране, и встречал пожилых граждан, которые оставались в своих демах с немногим имуществом, и то — самым необходимым, людей, которые сочувствовали правительству, но были неспособны к активной службе из-за своего возраста, и он грабил этих людей и ни во что не ставил причинение им вреда, если мог получить хотя бы немного. Эти люди сейчас не могут привлечь его к суду по той самой причине, которая помешала им помогать государству тогда. 19. Поэтому несправедливо, чтобы он извлекал выгоду дважды из их неспособности: один раз, когда он грабил их имущество, и теперь, когда он находится под докимасией в ваших руках. Но если кто-либо из пострадавших придет, сочтите это важным пунктом и почувствуйте величайшую ненависть к этому человеку, который осмелился грабить имущество тех самых людей, которых другие люди из жалости выбрали объектами благотворительности. Позовите мне свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

20. Я не знаю, почему вы должны относиться к нему иначе, чем его родственники. Ибо (их чувства) таковы, что если бы он не совершил никакого другого зла, было бы правильно отказать ему в докимасии уже из-за них одних. Я опущу обвинения, которые его мать выдвигала при жизни. Вам легко сделать вывод из того, что она сделала в конце своей жизни, как ее сын вел себя по отношению к ней. 21. Ибо она не осмелилась довериться ему перед смертью, а дала Антифану, который не был родственником, но которому она доверяла, три мины серебра на свои похороны, не принимая во внимание собственного сына. Разве не очевидно, что она хорошо знала, что он не выполнит свой долг даже перед родственником? 22. Затем, если мать, которая по природе терпит обиды, наносимые ей детьми, и думает, что получает от них большую отдачу, даже если они оказывают лишь незначительную услугу, потому что судит о происходящем скорее по своей естественной материнской любви, чем по какому-то хладнокровному стандарту, (если она тогда) думала, что сын ограбит ее после смерти, каким должно быть ваше суждение о нем? 23. Ибо что сделал бы человек с теми, кто не был с ним связан, если он совершает такие преступления против своих собственных родственников? Что это правда, выслушайте человека, который взял серебро и похоронил ее.

ПОКАЗАНИЯ.

24. Как же тогда вы могли позволить ему пройти? Как будто он не совершил никакого зла? Но он виновен в величайших преступлениях против своей страны. Что он исправится? Тогда пусть он сначала исправится, а потом идет в политическую жизнь; после того как он сделает что-то столь же явно хорошее, насколько его прошлые дела были плохими. Благоразумнее проявлять благодарность за все его дела, ибо мне кажется ужасным, если он избежит наказания за свои прошлые преступления и будет вознагражден за свои добрые намерения. 25. Но, возможно, его следует подвергнуть докимасии, чтобы граждане стали благороднее, если увидят, что всех чтят одинаково! Но есть опасность, что если хорошие люди увидят, что плохих чтят так же, они откажутся от своего праведного образа жизни, думая, что это одно и то же — чтить плохих людей и обходить вниманием хороших. 26. Но следует помнить, что если кто-то предает крепость, корабли или лагерь, в которых случайно находятся граждане, он получает высшую меру наказания, в то время как этот человек, предавший весь город, планирует не наказание, а награду. Так что тот, кто предал свободу так же явно, как этот человек, по справедливости должен был бы бороться не за политическую должность, а против рабства и величайших наказаний.

27. Но я слышу, что он говорит: если было неправильно, что его не было на месте в то время, то закон прямо бы об этом заявил, как и о других проступках. Ибо он не думает, что вы будете знать, что никакой закон об этом не был написан из-за чудовищности преступления. Ибо какой государственный деятель когда-либо думал о таком, или какой законодатель когда-либо предполагал, что гражданин совершит такое преступление? 28. Ибо я полагаю, мы должны думать, что если бы человек покинул ряды не тогда, когда его страна была в опасности, а когда она действовала в наступлении, то был бы составлен закон, осуждающий его как виновного, но если он покинул ряды, когда его страна была в опасности, закон не был бы составлен. Дело в том, что такой закон был бы принят, если бы кто-то предположил, что гражданин совершит такое деяние. 29. Но кто не осудил бы вас по справедливости, если вы вознаграждаете метеков за помощь государству, как от них ожидалось, но не наказываете этого человека за предательство государства вопреки тому, что от него ожидалось, если не какой-то большей мерой наказания, то хотя бы нынешним бесчестием? 30. Но вспомните причины, которые побуждают вас чтить тех людей, которые были храбры по отношению к городу, и наказывать тех, кто не был. Ибо оба этих образа действий преследовали цель своего рода предупреждения, не столько для прошлого, сколько для будущего, чтобы люди могли стать хорошими по какой-то веской причине и ни в коем случае не пытались быть плохими. 31. И кроме того, подумайте, как этот человек, вероятно, относился бы к своим клятвам, если он фактически предал богов своей страны. Или как бы он составил какой-либо полезный закон для конституции, если он хотел, чтобы его страна была лишена свободы? Или как бы он сохранял секретные обязательства, если считал правильным пренебрегать регулярно назначенными? Как может быть вероятным, что этот человек, который никогда не входил в опасность даже позади других, должен быть первым в действии и поэтому теперь быть достойным чести? Но было бы позором, если бы он ни во что не ставил всех граждан, в то время как он — единственный человек, которого вы не отвергаете.

32. Но я вижу некоторых, кто сейчас готов помочь ему и умоляет вас, поскольку они не могут убедить вас; но тогда, когда вашими были опасности и борьба, а призом была демократия, и когда вам нужно было советоваться не просто о законодательстве, а о свободе, тогда они не просили его помочь вам и государству, и не предавать страну и Совет, в котором он теперь претендует на место, хотя он не имеет в нем доли, поскольку работу сделали другие. 33. Члены Совета пятисот, он не должен сердиться, если не получит этой чести; ибо это не вы бесчестите его, а он сам себя ограбил в то время, когда не счел лучшим утвердиться среди вас, как будто борясь за место в Совете так же ревностно, как он теперь приходит в качестве кандидата.

34. Я думаю, что сказал достаточно, хотя и оставил многое недосказанным. Но я верю, что вы сами будете знать без чего-либо еще, что в интересах государства. Ибо вам не нужно принимать никаких доказательств, кроме ваших собственных, о тех, кто достоин законодательствовать, — тех из вас, кто прошел докимасию для государства. Ибо его поведение — это беспрецедентное предупреждение и противоречит всей демократии.

РЕЧЬ XXXII.

ДИОГЕЙТОН.

1. Если бы спорные вопросы, господа присяжные, не были велики, я бы не позволил им дойти до вас в суд, считая позором иметь разногласия с родственниками и зная, что оба таких правонарушителя кажутся вам еще хуже, как и те, кто не может вынести плохого обращения со стороны своих родственников. Но здесь, господа присяжные, они были обмануты на большие деньги и ужасно пострадали от рук тех, от кого это было меньше всего подобающе, и они обратились ко мне, своему зятю, и поэтому я должен говорить от их имени. 2. Я женился на их сестре, внучке Диогейтона, и, много раз прося обоих, сначала убедил их доверить дело друзьям, считая важным, чтобы посторонние не знали об их делах. Но когда Диогейтон не смог заставить себя довериться кому-либо из своих друзей (решить) то, в чем он был явно уличен, а предпочел защищаться в судах и возбуждать их, если они не были возбуждены (против него), и идти на величайший риск, чем, поступив по справедливости, избавиться от обвинений в отношении них, (3) я прошу вас, если я докажу, что с ними под опекой их деда обращались хуже, чем с кем-либо когда-либо в городе даже теми, кто не был родственником, (я прошу вас) помочь им добиться справедливости, а если я не докажу этого, доверяйте ему во всем и считайте меня неправым впредь. Я постараюсь рассказать вам всю историю.

4. Были (два) брата, господа присяжные, Диодот и Диогейтон, от одного отца и одной матери, и они разделили наличные деньги и поделили недвижимость. Диодот заработал много денег в бизнесе, и Диогейтон убедил его жениться на своей единственной дочери, и у них было два сына и дочь. 5. Спустя некоторое время Диодот, записавшись в пехоту к Фрасиллу, позвал свою жену, которая была его племянницей, и ее отца, который был его собственным тестем и сыном того же отца, дедом и дядей его маленьких детей, и, думая, что из-за этих связей он не может доверить своих детей никому более подобающему, заключил с ним договор и передал ему на хранение пять талантов серебра. 6. И он показал отданные в морской заем семь талантов и сорок мин, и две тысячи (драхм), вложенные в Херсонесе. И он предусмотрел на случай своей смерти талант, который должен быть передан его жене вместе с домашним имуществом, и талант его дочери. И он оставил своей жене двадцать мин и тридцать кизикинов. 7. Сделав это и оставив описи дома, он отправился присоединиться к Фрасиллу.

И когда он умер в Эфесе, Диогейтон скрыл его смерть от своей дочери и забрал документы, которые он оставил запечатанными, утверждая, что он должен собрать по этим бумагам деньги, отданные в морской заем. 8. И когда через некоторое время он сообщил им о его смерти, и они совершили обычные обряды, первый год они жили в Пирее, ибо их запас провизии был оставлен там. Но когда он начал истощаться, он отправил сыновей в город и выдал замуж их мать, дав ей (в качестве приданого) пять тысяч драхм, на тысячу меньше, чем ее муж назначил для нее. 9. Через восемь лет после этого старший из мальчиков прошел свою докимасию (стал гражданином), и Диогейтон вызвал их и сказал, что их отец оставил им двадцать серебряных мин и тридцать статеров. «Так что я потратил много своих собственных средств на ваше воспитание. И пока у меня были деньги, для меня это не имело значения; но теперь я сам испытываю недостаток в средствах. Так что вы, поскольку вы совершеннолетние и стали гражданами, должны сами заботиться о том, чтобы добывать себе на жизнь». 10. Услышав это, они удивились и, плача, пошли к своей матери, и, взяв ее с собой, пришли ко мне, чувствуя себя ужасно горько из-за своей беды и (действительно) жалко изгнанными из дома. Со слезами они призывали меня не позволить им быть обманутыми в своем наследстве и стать нищими, жестоко обойденными тем, кто меньше всего (должен был это делать), но помочь им как ради моей жены, так и ради них самих. 11. Было бы долго рассказывать вам о печали в моем доме в то время. Наконец, их мать умоляла и просила меня собрать ее отца и их друзей, говоря, что, хотя раньше она не привыкла говорить перед мужчинами, масштаб ее несчастий заставил ее объявить нам всем об их страданиях. 12. И в своем негодовании я пошел к Гегемону, который женился на дочери этого (Диогейтона), и я разобрался в этом деле с другими заинтересованными лицами и вызвал его (Диогейтона) на докимасию по поводу того, что он сделал. Сначала Диогейтон не хотел, но в конце концов был принужден друзьями. И когда мы собрались, женщина спросила его, с каким духом (как у него хватило сердца) он так обошелся с мальчиками, «будучи (как ты есть) братом их отца, моим отцом и одновременно дядей и дедом для них. 13. И если ты не чувствуешь стыда перед людьми, ты должен бояться богов», — сказала она, — «ибо когда он уплыл, ты взял пять талантов, которые он передал (тебе). И в (истинности) этих вещей я готова проклясть своих детей, как этих, так и тех, что у меня были позже, где бы ты ни пожелал. Поистине, я не настолько несчастна и не так дорожу деньгами, чтобы умереть, ложно поклявшись на своих детях, и несправедливо забрать имущество моего отца». 14. Затем она доказала, что он получил семь талантов четыре тысячи драхм, и она показала счета этого. Ибо при смене места жительства, когда он переезжал из Коллита в дом Федра, мальчики нашли выброшенную бухгалтерскую книгу и принесли ее ей. 15. Это доказало, что он получил сто мин, отданных под проценты под залог, и две тысячи драхм, и ценную мебель; также каждый год поступало зерно из Херсонеса. «И тогда ты зашел так далеко», — сказала она, — «имея в своем распоряжении столько денег, чтобы сказать, что их отец оставил (только) две тысячи драхм и тридцать статеров, ту самую сумму, которую я унаследовала после его смерти и передала тебе? 16. И ты даже выгнал из их собственного дома этих внуков твоих, легко одетых, босых, без слуги, без кроватей, без плащей, без мебели, которую оставил им их отец, без вклада, который он доверил тебе. 17. А теперь ты содержишь за огромные деньги детей моей мачехи, счастливых детей; и в этом ты поступаешь хорошо, но ты обижаешь моих детей, которых ты выгнал из дома, и пытаешься выставить их бедными, а не богатыми. И в таких делах ты ни богов не боишься, ни стыдишься меня, свою дочь, которая понимает тебя, ни брата своего не помнишь, но заботишься о своем брате больше всего на свете». 18. Тогда, господа присяжные, поскольку так много ужасных обвинений было выдвинуто этой женщиной, все мы, кто присутствовал, были глубоко потрясены тем, что он сделал, и ее словами, когда мы увидели, что вынесли мальчики, и осознали, каким недостойным опекуном имущества был тот, кого оставил умерший. Тогда, чувствуя, как трудно найти достойного человека, чтобы доверить свои дела, никто из присутствующих, господа присяжные, не мог говорить, но ушел в молчании, плача не меньше, чем пострадавшие. Итак, пусть сначала войдут свидетели.

ПОКАЗАНИЯ.

19. Я прошу вас теперь, господа присяжные, выслушать мой расчет, чтобы вы могли пожалеть мальчиков из-за масштаба их несчастий и счесть этого человека наиболее заслуживающим вашего гнева. Ибо Диогейтон заставляет всех людей подозревать друг друга, чтобы не доверять ни живым, ни мертвым, ни своим самым близким больше, чем своим врагам. 20. Ибо он имел дерзость отрицать некоторые факты, но в конце концов признал часть и показал доходы и расходы на мальчиков и их сестру за восемь лет, составившие семь серебряных талантов и четыре тысячи драхм. И он стал настолько бесстыдным, что, не будучи в состоянии отчитаться за деньги, он насчитал пять оболов в день на содержание мальчиков и их сестры, и он не сделал постатейного отчета на обувь и одежду, и парикмахера ни по месяцам, ни по годам, но довел общую сумму до более чем одного таланта серебра. 21. И хотя он потратил не более двадцати пяти мин из пяти тысяч драхм, начисленных на памятник их отца, он отнес половину этой суммы на свой счет, а половину — на их. И на праздник Диониса, господа присяжные, (ибо я считаю не неуместным напомнить вам об этом,) он записал ягненка стоимостью шестнадцать драхм и взыскал с детей восемь; этим мы были больше всего возмущены. Итак, друзья мои, при больших потерях часто мелкие обиды беспокоят пострадавших не меньше (чем более важные), ибо они показывают слишком ясно низость правонарушителей. 22. Затем на другие праздники и жертвоприношения он списал на них более четырех тысяч драхм, и были другие крупные расходы, которые были рассчитаны так, чтобы составить сумму, как если бы он был назначен опекуном детей для того, чтобы он мог показывать им счета вместо денег и выставлять их бедными, а не богатыми, и чтобы, если у них был какой-либо наследственный враг, они могли забыть о нем и только бороться со своим опекуном, будучи лишенными своего наследства.

23. Если бы он хотел быть справедливым к детям, согласно законам, которые существуют об (обращении с) сиротами для руководства опекунами с имуществом и без него, он мог бы сдать имение в аренду (тем самым) избавившись от всех хлопот, или купить землю и воспитывать детей на доход от нее. Какой бы путь он ни выбрал, они были бы так же богаты, как любой афинянин. Но теперь мне кажется, что он никогда не думал о сохранении имущества, а держал его для себя, думая, что его низость должна быть наследником умершего.

24. Вот самый худший пункт из всех, господа присяжные. Ибо он, будучи триерархом вместе с Алексидом, сыном Аристодика, заявил, что внес сорок восемь мин, и списал половину этого на этих детей-сирот, которых государство освободило не только потому, что они дети, но и чтобы, когда они станут совершеннолетними, они были освобождены от литургий на год. Но этот человек, их дед, незаконно взыскивает с детей своей собственной дочери половину своего взноса в качестве триерарха. 25. И отправив в Адрию торговое судно стоимостью два таланта, он сказал их матери, когда отправлял его, что риск — детей, но когда оно прибыло в целости и удвоило свою стоимость, он сказал, что прибыль — его собственная. И все же, если он записывает их убытки и забирает себе то, что сохранено, он не найдет трудностей в том, чтобы записать в счет то, что было потрачено, и легко сам станет богатым из денег, которые ему не принадлежат. 26. Было бы слишком много, господа присяжные, проходить по счетам пункт за пунктом; но когда с некоторым трудом я получил от него счета, в присутствии свидетелей я спросил Аристодика, брата Алексида, ибо он умер, есть ли у него какая-либо запись о триерархии. Он сказал, что есть, и, отправившись в его дом, мы обнаружили, что Диогейтон передал ему (Алексиду) двадцать четыре мины на триерархию. 27. Весь расход был здесь показан как сорок восемь мин, так что он взыскал с них то, чем был весь его расход. И как вы думаете, каким могло быть его поведение в делах, о которых никто не знал, кроме него самого, и которыми он управлял в одиночку, когда в сделках, которые осуществлялись через других и которые было нетрудно выяснить, он имел дерзость обмануть детей своей дочери на двадцать четыре мины. Теперь приведите свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ.

28. Вы слышали свидетелей, господа присяжные. Теперь, взяв за основу деньги, которые он в конце концов признал, что имеет, я буду считать от этого, не принимая во внимание никакой доход, а тратя из основного капитала. Я допущу то, чего никто в городе не делает: на двух мальчиков, их сестру, учителя и служанку — тысячу драхм в год, чуть меньше трех драхм в день, что составляет за восемь лет восемь тысяч драхм, (29) что показывает остаток в шесть талантов из семи талантов двадцати мин. Ибо он не смог бы доказать, что потерял их из-за пиратов, или понес убытки, или заплатил кредиторам (за отца).

РЕЧЬ XXXIII.

ПАНЕГИРИК.

1. За многие благородные дела, друзья мои, хорошо чтить Геракла, но особенно потому, что он был основателем этих игр благодаря своей доброй воле к Греции. Ибо в то время города жили во вражде друг с другом; (2) но тогда этот (герой) убил тиранов, наказал высокомерных и установил это состязание силы, соревнование богатства и демонстрацию ума в этом прекраснейшем месте Греции, чтобы ради всего этого мы могли собираться вместе, чтобы видеть и слышать. Ибо он верил, что собрание здесь станет отправной точкой для общей дружбы между греками. 3. Он тогда задумал этот план, а я здесь не для того, чтобы придираться или жонглировать словами. Ибо это, я считаю, удел бесполезных софистов, нуждающихся в заработке, но дело храброго человека и достойного гражданина — говорить о высшем благе, видя, как низко пала Греция, во многом находящаяся во власти варвара, многие города под пятой тиранов. 4. И если бы мы пострадали от этого из-за слабости, нам пришлось бы смириться с нашей судьбой; но поскольку (это произошло) из-за раздоров и ссор между нами самими, почему бы нам не положить конец этим вещам и не обуздать их, зная, что тем, кто успешен, свойственно любить ссоры, а несчастным — иметь самые ясные представления о поведении? 5. Ибо мы видим великие опасности, угрожающие со всех сторон, и вы знаете, что власть принадлежит правителям моря, а царь держит сокровища и жизни таких греков, которых можно купить, и у него много кораблей, и много их также у тирана Сицилии. 6. Поэтому лучше всего прекратить наши ссоры друг с другом и с одной целью держаться за наши свободы, чувствуя стыд за наше прошлое и страх за будущее, и подражать нашим предкам, которые отняли у варваров их свободу, пока те замышляли против свободы других людей, и изгнали тиранов, и установили равную свободу для всех. 7. И больше всего я удивляюсь, с каким умом спартанцы наблюдают за пожаром Греции, они, которые не без оснований являются лидерами греков благодаря своей врожденной доблести и знанию военных дел, которые единственные живут неразграбленными, без стен, без фракций, непобедимые, без изменения обычаев. По этим причинам есть надежда, что у них есть нетленная свобода, и как в прошлых опасностях они были спасителями Греции, так и в будущем они будут рассматриваться как таковые. 8. Никакое будущее время не лучше настоящего. Ибо нет необходимости считать несчастья тех, кто погиб, касающимися других, а не нас самих, и не ждать, пока силы обоих придут к нам лично, но пока мы можем, обуздать их высокомерие. 9. Ибо кто не почувствовал бы тревогу, видя, как они приобретают значение в войне друг с другом? И в этих позорных и ужасных обстоятельствах те, кто был так сильно виноват, имеют все преимущества от того, что произошло, в то время как у греков (нет) никаких средств к исправлению.