Court and Tower of the Palace, Palenque. (After
 Waldeck.)

ДРЕВНИЕ СЕВЕРОАМЕРИКАНЦЫ

THEIR ORIGIN, MIGRATIONS, AND TYPE OF

 CIVILIZATION CONSIDERED

By JOHN T. SHORT

THIRD EDITION

NEW YORK

HARPER & BROTHERS, PUBLISHERS

FRANKLIN SQUARE

 1882

 Copyright, 1879, by John T. Short.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Растущий интерес к происхождению, миграциям и жизни рас американской древности заставил меня поверить, что темы, рассматриваемые на этих страницах, встретят благоприятное внимание со стороны общественности и специалистов в данной области. Руководствуясь таким убеждением, я представляю этот том, осознавая все трудности, сопутствующие любым попыткам пролить свет на столь темные проблемы. И все же я не могу скрыть своего удовлетворения тем, что эпоха североамериканской древности не погружена во тьму целиком, но, напротив, стремительно озаряется светом, по мере того как множество терпеливых исследователей ее истин отдергивают занавесу неизвестности. Недавние открытия Джорджа Смита, Чеснолы и Шлимана естественным образом заставляют нас с национальной гордостью обратиться к богатейшим археологическим нивам нашей собственной земли. Очень удовлетворительные результаты были получены за последние несколько лет при исследовании курганов и скальных жилищ Запада. Однако беспристрастный взгляд на цивилизацию строителей этих памятников требует рассматривать ее в связи с традиционной историей и цивилизацией древних рас Мексики и Центральной Америки, столь заметным было взаимное влияние древних народов этого континента друг на друга.

Считая это важным, я постарался представить исчерпывающий обзор цивилизации строителей курганов, скальных жителей и пуэбло, а также привлечь внимание читателя к традиционной истории и архитектурным памятникам майя Юкатана и науа Мексики. В рамках, отведенных для данной работы, удалось уделить внимание лишь вероятному происхождению и наиболее отдаленному периоду развития этих последних народов, поскольку мой замысел состоит в том, чтобы этот том служил справочником по информации, касающейся раннего периода североамериканской древности, и введением в древнюю американскую историю. Материал, относящийся к строителям курганов, был почерпнут мной почти исключительно из отчетов Смитсоновского института, трудов научных обществ и частных мемуаров. Тем не менее, будет справедливо отдать должное моему почитаемому коллеге по этой же ниве, полковнику Дж. В. Фостеру, и сказать, что его прекрасный труд «Доисторические расы США» сослужил большую службу в нашем исследовании данного вопроса. Хотя источники информации были передо мной за редкими исключениями, моя признательность его труду подтверждается постоянными ссылками на него. Тем не менее, те удивительные успехи, которые были достигнуты в исследовании курганов со времени выхода в свет «Доисторических рас», потребовали нового рассмотрения этой темы.

По майя и науа были изучены следующие рукописные работы, находящиеся в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, которые дали ценный материал:

Las Casas: Historia Apologética de las Indias occidentals, 4
 vols. folio.

Las Casas: Historia de Indias, 4 vols. folio.

Панес (Д. Диего): «Фрагменты истории Новой Испании», фолио.

Эчеваррия-и-Вейтия: «История происхождения племен, населявших Северную Америку», 1755 г., 3 т., фолио (около четверти работы опубликовано в «Мексиканских древностях» Кингсборо, т. VIII).

Эскаланте ин Теньенте (Хосе Кортес): «Сообщение о северных провинциях Новой Испании», 1799 г., фолио.

Дуран (Диего): «Древняя история Новой Испании», 1585 г., 3 т., фолио (часть работы опубликована в Мексике).

Эти труды наряду с большим количеством печатных книг об Америке, имеющихся в Библиотеке Конгресса, в дополнение к работам из моих собственных фондов предоставили обширное поле для исследований.

Я должен выразить признательность за любезное внимание со стороны выдающегося библиотекаря Конгресса, достопочтенного А. Р. Споффорда, который вместе со своими помощниками сделал все возможное для облегчения моих изысканий. Успешным завершением своей работы я во многом обязан неизменному и дружескому интересу, который проявил мистер Споффорд. Неоценимую помощь мне оказал покойный профессор Джозеф Генри, летопись благодеяний которого ближним не может быть написана в полной мере. Помимо того что он предоставил в мое распоряжение новейшие материалы, он великодушно передал мне большую часть гравюр для этой работы, относящихся к строителям курганов. Доктор Чарльз Рау, также из Смитсоновского института, обязал меня своей помощью в решении важных задач. Профессору Ф. В. Хайдену и благодаря кропотливым трудам мистера Джеймса Стивенсона из Геологической и географической службы территорий США я обязан как гравюрами, так и источниками информации, касающимися скальных жителей. Достопочтенный Дж. Р. Бартлетт из Провиденса, шт. Род-Айленд, с не меньшим великодушием оказал схожие услуги. Профессор Ф. В. Патнэм из Музея Пибоди американской археологии и этнологии в Кембридже, шт. Массачусетс, и его любезные помощники, мистер Карр и мисс Смит, предоставили мне ценные гравюры и отчеты. Роберт Кларк, эсквайр, и мистер Э. Гест из Цинциннати также прислали мне гравюры, причем первый из них в особенности оказывал мне частые услуги. Профессор Ф. Валентини из Альбиона, шт. Нью-Йорк, с редкой щедростью предоставил интересный материал, относящийся к календарю науа. Мистеру Стивенсону Солсбери-мл. из Вустера, шт. Массачусетс, доктору Р. Дж. Фаркуарсону из Дейвенпортской академии наук, преподобному С. Д. Питу, редактору журнала «Америкэн антикэриэн» из Кливленда, шт. Огайо, и А. Дж. Конанту, эсквайру, из Сент-Луиса, шт. Миссури, я обязан за проявленный ими интерес и за материалы, на которые они обратили мое внимание.

Сеньор Ороско-и-Берра из Мехико, выдающийся автор «Географии мексиканских языков», время от времени делал важные конструктивные замечания относительно некоторых рассматриваемых проблем. Я испытываю особую благодарность к своему другу преподобному Джону В. Батлеру из Мехико, чьи неустанные усилия в мою поддержку были столь значительны. Позвольте мне выразить здесь глубокую признательность всем этим великодушным друзьям за их содействие.

Однако эта приятная задача была бы выполнена лишь наполовину, если бы я не упомянул о бескорыстной дружбе по праву выдающегося автора «Коренных рас Тихоокеанского побережья». Мистер Хьюберт Хау Бронкрофт, чья редкая эрудиция и широта мышления превосходят лишь его великодушие и благородство духа, с беспрецедентной для автора щедростью прислал мне большинство гравюр, иллюстрирующих архитектуру и скульптуру майя и науа, которые использовались в четвертом томе «Коренных рас». К этому я могу добавить не менее ценную поддержку, которую он столь сердечно оказывал по мере продвижения моей работы. Хотя некоторые из моих изысканий велись еще до публикации «Коренных рас» и хотя все источники мистера Бронкрофта по темам, привлекшим наше общее внимание, были передо мной и прошли через критический разбор с моей стороны, справедливости ради следует отметить, что помощь, почерпнутая мной из «Коренных рас», оказала неоценимую услугу при подготовке этого тома. Если где-либо я упустил возможность воздать полную должною хвалу мистеру Бронкрофту и этому непреходящему памятнику эрудиции и трудолюбия — его великому труду, — то это произошло по недосмотру, а не умышленно. Мой долг перед митером Бронкрофтом неоплатим, и я никогда не забуду любезного внимания со стороны мистера Генри Л. Оука из библиотеки Бронкрофта в Сан-Франциско.

Тем не менее, мое изучение источников не всегда приводило меня к тем же выводам, к которым пришел автор «Коренных рас». Возможно, это объясняется нашими различными точками зрения или, судя по всему, незаметной предвзятостью моего собственного ума. Однако ради справедливости по отношению к себе я должен сказать, что эта работа доведена до конца в духе исследования, а не отстаивания какой-либо точки зрения, и представляет собой воплощение честного поиска истины.

THE AUTHOR.

Columbus, O., November, 1879.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ

Настоящее, третье издание «Древних североамериканцев» было тщательно переработано, и в него были включены новые факты. Пользуясь случаем, я с благодарностью отмечаю тот благожелательный прием и исключительное внимание, которым эта работа пользуется со стороны специалистов, ученых обществ как в Америке, так и в Европе, а также Лейпцигского университета.

J. T. S.

Columbus, Ohio, September, 1881.

СОДЕРЖАНИЕ

CHAPTER I.

Ancient Inhabitants of the United States.

The Aborigines—Antiquity of the Red Indian—The
 Mound-builders—Geographical Distribution of
 Mound-works—Frontier Defences of the Mound-builders—Michigan
 Mounds—Mounds in the North-west—On the Upper Missouri—In
 Dakota—Animal Mounds of Wisconsin—Elephant Mound—Discoveries
 at Davenport, Iowa—Davenport Tablet—Heart of the Mound-builder
 Country—Cahokia—Resemblances to Mexico—St. Louis and
 Cincinnati Works—Cincinnati Tablet—Works in Ohio—Fortified
 Places—Fort Ancient—Signal Systems—Works at Newark—The Ohio
 Valley—Explorations in Tennessee—Burial in Stone Coffins—Mound
 Colonies in the South-east—Mr. Anderson’s Calendar Stone—Mounds
 of the Lower Mississippi Valley—Seltzertown Mound—Alabama
 and Georgia Mounds—Pyramid of Kolee-Mokee—Explorations in
 Missouri—Sun-dried Bricks—Remains in the South-west—Direction
 of the Migration—Architectural Progress—Altar Mounds—Mounds of
 Sepulture—Ancient Copper Mines—Astronomical Knowledge.

CHAPTER II.

Antiquity of Man on the Western Continent.

Antiquity of the Mounds—No Tradition of the
 Mound-builders—Vegetation Covering the Mounds—Age of Mound
 Crania—Probable Date of the Abandonment of the Mounds—Ancient
 Shell-heaps—Man’s Influence on Nature—Supposed Testimony of
 Geology—Agassiz on the Floridian Jaw-bone—Remains on Santos
 River—The Natchez Bone—Remains on Petit Anse Island—Brazilian
 Bone caves—Dr. Koch’s Pretended Discoveries—Ancient Hearths—Age
 of the Mississippi Delta—Dr. Dowler’s Discovery at New
 Orleans—Dr. Abbott’s Discoveries in New Jersey—Discoveries in
 California—Inter-Glacial Relics in Ohio—Crania from Mounds in
 the North-west—No Evidences as yet Discovered Proving Man’s
 Great Antiquity in America.

CHAPTER III.

Diversity of Opinion as to the Origin of the Ancient Americans.

Conflict of Discovery and Dogmatism—Arabic Learning in the VIIIth
 Century—Spirit of the Early Writers on America—Common Opinion
 as to the Origin of the Americans—Father Duran—Lost Tribes
 of Israel—Garcia—Lascarbot—Villagutierre—Torquemada—Pineda,
 etc.—Abbé Domenech—Modern Views—Pre-Columbian
 Colonization—Plato’s Atlantis—Kingsborough—The “Book of
 Mormon”—Phœnicians—George Jones—Greek and Egyptian Theories—The
 Tartars—Japanese and Chinese Theories—Fusang—The Mongol
 Theory—Traces of Buddhism—White-Man’s Land—The Northmen—The
 Welsh Claim.

CHAPTER IV.

Origin of the Americans as Viewed from the Standpoint of
 Science.

Origin Theories—Indigenous Origin—Separate Creation
 Theory—Dr. Morton’s Theory—Agassiz’s Views—Dr. Morton’s
 Cranial Measurements—Dr. Morton’s Theory of Ethnic Unity
 Groundless—Ethnic Relationships—Typical Mound-skull—Crania
 from the River Rouge—Dr. Farquharson’s Measurements—Crania
 from Kentucky—Researches in Tennessee by Prof.
 Jones—Measurements—Prof. Putnam’s Collection of Crania from
 Tennessee Mounds—Low Type Crania from the Mounds—Development
 Observable in Mound Crania—Head-Flattening Derived from
 Asia—Diseases of the Mound-builders—Physiognomy of the Ancient
 Americans—Languages—Evolution and its Bearing on the Origin of
 the Americans—Darwin and Hæckel on the Indigenous American—The
 Autochthonic Hypothesis Groundless—Unity of the Human
 Family—Accepted Chronology Faulty.

CHAPTER V.

Traditional History of the Origin of the Maya Nations.

Ancient Civilization of Tabasco and Chiapas—The Tradition of
 Votan—The First Immigrants to America—The City of Nachan—The
 Votanic Document—Ordoñez—Brasseur and Cabrera on the Tzendal
 Document—The Empire of the Chanes—The Oldest Civilization—The
 Earliest Home of the Mayas—The Quichés—Their Origin
 Tradition—The Quiché Cosmogony—The Creation of Man—The Quiché
 Migration—Tulan—Mt. Hacavitz—Human Sacrifices Instituted—Four
 Tulans—Association of the Mayas and Nahuas—Heroic Period of
 the Quichés—Xibalba and its Downfall—Exploits of the Quiché
 Chieftains—War of the Sects—Xibalba and Palenque the Same—Mayas
 of Yucatan and their Traditions—Culture-heroes—Zamna and
 Cukulcan—Christ Myth.

CHAPTER VI.

Traditional History of the Origin of the Nahua Nations.

The Early Inhabitants of Mexico—Quinames—Miztecs and
 Zapotecs—Totonacs and Huastecs—Olmecs and Xicalancas—The
 Nahuas—The Cholula Pyramid—Its Origin Explained by Duran—No
 Relation to a Flood—Ixtlilxochitl’s Deluge Tradition—The
 first Toltecs—The Codex Chimalpopoca Account—The Discovery
 of Maize—Sahagun’s Origin of the Nahuas—They came from
 Florida—Their Settlement in Tamoanchan—Their Migrations—Hue Hue
 Tlapalan—Its location, according to the Sources—Not Identical
 with Tlapallan de Cortés—Not in Central America—Probably in
 the Mississippi Valley—Beginning of the Toltec Annals—The
 Chichimecs not Nahuas—The Nahuatlacas—The Aztecs—Aztlan—As
 Described by Early Writers—Aztec Migration—Aztec Maps—Señor
 Ramirez on Migration Maps—The seven Caves—Three Claims for the
 Location of Aztlan—The culture Hero, Quetzalcoatl.

CHAPTER VII.

The Ancient Pueblos and Cliff-Dwellers.

The Casas Grandes of Chihuahua—Ruins in the Casas Grandes and
 Janos Valleys—Casa Grande of the Rio Gila—Ruins in the Gila
 Valley—Also in the Valley of the Rio Salado—Ruins in the Cañon
 of the Colorado—In the Valley of the Colorado Chiquito—Pueblos
 of the Zuñi River—Zuñi and the “Seven Cities of Cibola”—“El
 Moro”—Pueblos of the Chaco Valley—Cliff-dwellers—Mr. Jackson’s
 Discoveries in the Valley of the Rio San Juan—Cliff-houses
 of the Rio Mancos—Cliff-dwellings on the McElmo—Traditional
 Origin and Fate of the Cliff-dwellers—Ancestors of the
 Moquis—Remarkable Discoveries by Mr. Holmes—The Seven Moqui
 Towns—The Montezuma Legend.

CHAPTER VIII.

Ancient American Civilization and Supposed Old World
 Analogies.—Architecture, Sculpture, and Hieroglyphics.

Analogies, Real and Fancied—Maya Architecture—The
 American Pyramid—The Palace of Palenque—The French Roof at
 Palenque—The Trefoil Arch—Yucatanic Architecture—Uxmal—The
 Casa de Monjas—Kabah—Casa Grande of Zayi—Quiché
 Architecture—Copan—Circus of Copan—Description by
 Fuentes—Utatlan—Nahua Architecture—Remains in
 Oajaca—Mitla—Grecques at Mitla—Remains in the State of
 Vera Cruz—Cholula—Pyramid of Xochicalco—The Temple of
 Mexico—Teotihuacan—Los Edificios of Quemada—Maya and Nahua
 Architecture Compared—Old World Analogies—Sculpture—Of
 the Mounds—At Palenque—At Uxmal—Of the Nahuas—Ancient
 American Art and its Old World Analogies—Egyptian Tau
 at Palenque—Serpent Sculpture—Nahua Symbolism probably
 Asiatic—Hieroglyphics—Maya MSS. and Books—Landa’s
 Alphabet—Attempts at the Interpretation of Maya MSS. by
 Bollaert, Charencey, and Rosny—Rosny’s Classification of the
 Hieroglyphics—Hopes that a Key has been Discovered—The Mexican
 Picture-writing—Aztec Migration Maps.

CHAPTER IX.

Chronology, Calendar Systems, and Religious Analogies.

No Mound-builder Chronology Known—Maya Calendar—Landa on the
 Calendar—Maya Days—Maya Months—The Katun—The Ahau Katun or
 Great Cycle—The Maya System Adjusted to our Chronology—The
 Adjustment by Perez—Intercalary Days—The Nahua Calendar—The
 Sources—Divisions of the Mexican Calendar—The Aztec Year—The
 Nemontemi—Aztec Months—Aztec Days—Nahua Ritual Calendar—Mexican
 Calendar Stone—Sources of Interpretation—History of
 the Stone—Its Interpretation—Date of the Origin of the
 Calendar Stone—Date of the Nahua Migration—Analogies with
 the Nahua Calendar—Religious Analogies—Jewish
 Analogies—Deluge Traditions—Supposed Parallels in Jewish
 and Mexican History—Analogies of Doctrine—Analogies
 of Ceremonial Law—Yucatanic Trinity Myth—Mexican and
 Asiatic Analogies—Buddhism in the New World—Scandinavian
 Analogies—Mexican and Greek Analogies—Brasseur de Bourbourg’s
 Comparisons.

CHAPTER X.

Language and its Relation to North American Migrations.

Diversity of Languages in America—Causes of Diversity—Richness of
 American Languages—Polysynthesis—Grimm’s Law—The Maya-Quiché
 Languages—Stability of the Maya—Oldest American Language—The
 Maya compared to the Greek, the Hebrew, the North European,
 the Basque, West African, and the Quichua Languages—Epitome
 of Maya Grammar—The Mizteco-Zapotec Languages—The Nahua or
 Aztec—The Classic Tongue—Ancient and Modern Nahua—Epitome
 of Aztec Grammar—Geographical Extension of the Aztec—In
 the South—In the North-west—Buschmann’s Researches—The
 Sonora Family—Opata-Tarahumar-Pima Family—Moqui and Aztec
 Elements—Aztec in the Shoshone and in the Languages of Oregon
 and the Columbian Region—Line of Aztec Elements—The Nahua
 probably the Language of the Mound-builders—The Otomi—Supposed
 Chinese Analogies—Japanese Analogies—Geographical Names.

CHAPTER XI.

Probabilities that America was Peopled from the Old World
 Considered Geographically and Physically.

Legends of Atlantis—Brasseur de Bourbourg’s Theory—The Subject
 Examined in the Light of Science—Retzius’ View—Le Plongeon’s
 Observations—Identity of European and American Plant
 Types—Revelations of the Dolphin and Challenger
 Expeditions—The Atlantic Floor—Challenger and Dolphin
 Ridges—“Challenger Plateau” probably once Dry Land—Identity
 of European and South American Fauna—Elevation and
 Depression of Coast Level—Of Greenland, the United States,
 and South America—The Gulf Stream—Equatorial Current—The
 Trade-Winds—Accidental Discovery of Brazil—America Probably
 Reached by Ancient Navigators—The Caras—Atolls of the Pacific
 Ocean—A Pacific Continent—Contiguity of the Continents
 at the North—Aleutian Islands—The Kuro-Suvo—Behring’s
 Straits—Inviting Appearance of the American Shore—Remoteness
 of the Migration—Prof. Grote’s View—Prof. Asa Gray’s
 Observations—Conditions Favorable to a Migration—Mr. John H.
 Becker’s Observations.

CHAPTER XII.

Conclusion.

APPENDIX.

РАСКОПКИ В МЭДИСОНВИЛЛЕ

ТРУБКА В ВИДЕ СЛОНА

РАСКОПКИ ШАРНЕ

АРХИТЕКТУРА ЖИЛИЩ СТРОИТЕЛЕЙ КУРГАНОВ И ПУЭБЛО

INDEX

THE

NORTH-AMERICANS

OF

ANTIQUITY.

ГЛАВА I

ANCIENT INHABITANTS OF THE UNITED STATES.

The Aborigines—Antiquity of the Red Indian—The
 Mound-builders—Geographical Distribution of
 Mound-works—Frontier Defences of the Mound-builders—Michigan
 Mounds—Mounds in the North-west—On the Upper Missouri—In
 Dakota—Animal Mounds of Wisconsin—Elephant Mound—Discoveries
 at Davenport, Iowa—Davenport Tablet—Heart of the Mound-builder
 Country—Cahokia—Resemblances to Mexico—St. Louis and
 Cincinnati Works—Cincinnati Tablet—Works in Ohio—Fortified
 Places—Fort Ancient—Signal Systems—Works at Newark—The Ohio
 Valley—Explorations in Tennessee—Burial in Stone Coffins—Mound
 Colonies in the South-east—Mr. Anderson’s Calendar Stone—Mounds
 of the Lower Mississippi Valley—Seltzertown Mound—Alabama
 and Georgia Mounds—Pyramid of Kolee-Mokee—Explorations in
 Missouri—Sun-dried Bricks—Remains in the South-west—Direction
 of the Migration—Architectural Progress—Altar Mounds—Mounds of
 Sepulture—Ancient Copper Mines—Astronomical Knowledge.

В тот памятный утренний час почти четыре столетия назад, когда рассеялись чары неопределенности и таинственности, окутывавшие Атлантику, и мрак пучины исчез вместе с ночной темнотой, знаменитый адмирал открыл мир, населенный существами, подобными ему самому. Это были мужчины и женщины со всеми физическими характеристиками, свойственными остальному человечеству, и отличавшиеся от испанцев лишь медным оттенком кожи и более выступающими скулами. Они были покрыты татуировкой и носили прямые черные волосы, коротко подстриженные выше ушей, причем несколько несрезанных прядей спадали на плечи.[1] Эти обнаженные нецивилизованные мужчины и женщины по своему физическому типу были теми же, что и обнаруженные впоследствии на островах и материке Каботами, Веспуччи, Верраццано и Картье. Пересказывать их описания аборигенов, с которыми они встретились первыми, означало бы лишь повторить опыт и наблюдения Колумба. Почти пятью веками ранее норвежский искатель приключений Торвальд Эрикссон (1002 г. н. э.) встретил на побережье Новой Англии аборигенов, соответствовавших по своему внешнему виду, привычкам и образу жизни тем, кто населял эту страну во время ее колонизации первыми поселенцами. Этих аборигенов они назвали скреллингами от слова skraekja, которым ранее именовали эскимосов и которое означает «кричать».[2] Торфинн Карлсефни, также достигший побережья Новой Англии четырьмя годами позже Торвальда, описывает аборигенов как желтокожих и дурных собой, с некрасивыми волосами, большими глазами и широкими щеками. Они приплыли к его кораблям на каноэ с целью торговли и, хотя сначала были мирными, вскоре проявили враждебность и вероломство.[3] Вероятно, эти скрелинги были североамериканскими индейцами, смешанными с эскимосами атлантического побережья. Долго ли продолжалось заселение страны красным человеком до ее открытия скандинавами, неизвестно. Его предания ничего не стоят в этом вопросе. Его хронология лун и циклов представляет собой бессвязную и противоречивую мешанину. Не знает он с большей уверенностью и того, откуда он пришел. Похоже, что его раса прибывала частями, если прибывала вообще, и что в день, когда он впервые завладел этой землей, он продвинулся в искусстве охоты, войны и домашнего быта ровно настолько же, насколько преуспел в этом ко дню, когда был изгнан с нее европейцем. Лишь под покровительством белого человека он продемонстрировал хоть какое-то улучшение, да и оно носит столь неопределенный характер, что служит доказательством его неспособности к самоцивилизации. Индеец, если судить по его низкому положению на шкале прогресса от крайнего варварства к полуцивилизации, принадлежит к тому периоду, который в Европе известен как кремниевый век (древнекаменный или палеолит), в течение которого грубейшие кремневые орудия представляли собой главные вспомогательные средства, имевшиеся у него для дополнения и помощи своим рукам в добывании пропитания или для защиты своей персоны и семьи от свирепых зверей. Возможно, будет более правильным поместить его на позицию посредине между кремниевым и каменным веками (новым каменным или неолитом), поскольку он, без сомнения, обладал полированными каменными орудиями в ограниченном количестве и разнообразии. Были ли они сделаны его собственными руками или руками его предшественников, неясно.[4] Отведя таким образом индейцу его место на шкале, с помощью которой ученые в Европе измеряли состояние варварства или степень цивилизации человека, мы не претендуем на то, чтобы приписать ему древность человека кремниевого века в какой-либо другой части земного шара.[5]

Arrow Heads in the National Museum (Washington).

Methods Employed by Indians of Hafting Stone Weapons.

Indian and Mound-builder Spear-heads.

Доктор Эбботт из Нью-Джерси в подробном исследовании каменного века в своем штате продемонстрировал множество свидетельств длительного заселения атлантических штатов народом, чьи орудия напоминают оружие древнего человека в Европе. Полковник Чарльз Уиттлси обратил внимание на обнаружение индейских останков в «Убежище-пещере» близ Элирии в Огайо, а также в пещере близ Луисвилла в Кентукки, где условия, по-видимому, указывали на захоронение, совершенное две тысячи лет назад, однако свидетельства как относительно того, что эти останки принадлежали красному человеку, так и о датировке погребения слишком неопределенны, чтобы принести пользу при построении какой-либо теории.[6]

Эпохи или века, которые, как было замечено, знаменуют различные стадии развития доисторического человека в Европе (в изготовлении орудий и строительстве жилищ), в Америке, судя по всему, меняются местами.

Неолит и бронзовый век предшествовали палеолиту, по крайней мере в бассейне Миссисипи — не в том смысле, что последние обитатели деградировали и утратили высшие искусства, которые, как хорошо известно, культивировались на той же почве, что была ими занята, а в том, что им предшествовала раса, обладавшая отнюдь не худшей цивилизацией, которая не являлась их предками, но представляла собой отдельный народ, способный к прогрессу, управлению государством, возведению великолепных архитектурных памятников и обладавший уважительными познаниями в принципах геометрии. Останки этого таинственного народа, известного как строители курганов, рассредоточены на тысячах квадратных миль территории Соединенных Штатов, и еще вопрос, чему археолог удивляется больше — их огромному количеству или же во многих случаях грандиозности их пропорций. Весь регион долины рек Миссури, Миссисипи и Огайо вместе с бассейнами их притоков был занят этим замечательным народом, являя нам параллель с древней цивилизацией, процветавшей в самые ранние времена в речных долинах Старого Света. Географическое распределение этих курганов в общих чертах можно описать с точки зрения занимаемой ими территории в Соединенных Штатах как центральное, западное и южное.

Публикация ценных трудов Скуира и Дэвиса, доктора Лапэма и работ одного лишь мистера Скуира, в которых описываются останки этих регионов, стала подобна откровению, вынесшему на свет чудеса погребенной цивилизации.[7] Рассматривая курганы географически, мы не находим никаких свидетельств того, что этот народ достигал атлантического побережья, если не считать великих ракушечных куч, обнаруженных в различных точках побережья, о чем мы скажем далее. Верно, что в Южной Каролине следы их проживания обнаруживаются на реке Ватови близ Камдена, а также в горных районах Северной Каролины,[8] где они разрабатывали слюдяные рудники ради минерала, который они ценили как драгоценный и который столь часто сопровождает останки их мертвецов. Никаких достоверных останков строителей курганов не обнаружено ни в штатах Новой Англии, ни даже в штате Нью-Йорк. В первой из них мы имеем один изолированный курган в долине Кеннебек в штате Мэн и смутные очертания земляных укреплений близ Санборна и Конкорда в Нью-Гэмпшире, но нет никакой уверенности в том, что они являются творением этого народа.[9] Во втором случае сначала предполагалось, что останки, обнаруженные в западной части штата, совпадают по плану своего сооружения с работами долины Огайо, однако мистер Скуир объявляет их творением исключительно красных индейцев. Этот вывод не следует рассматривать как окончательный, даже несмотря на то, что смутное утверждение Кьюсика (в пятом томе «Скулкрафта») о том, что ирокезы «были вынуждены строить укрепления, чтобы спастись от пожирающих монстров», придает ему видимость правдоподобия. Строителями мог быть любой из этих народов. Полковник Уиттлси отнес бы эти фортоподобные сооружения — отличающиеся от более южных земляных укреплений тем, что они были окружены рвами с внешней стороны, в то время как у последних ров неизменно находится с внутренней стороны земляного вала, — к народу, предшествовавшему красному индейцу и, возможно, современному строителям курганов, но отличному от обоих.[10] Вполне разумной представляется точка зрения доктора Фостера о том, что это приграничные сооружения строителей курганов, приспособленные для обороны от внезапных набегов враждебных племен. Он отмечает: «Если бы наша страна превратилась в пустыню, будущий археолог обнаружил бы побережье усеянным укреплениями сложной формы, а по мере продвижения вглубь материка они исчезли бы вовсе».[11] Вероятно, эти оборонительные сооружения относятся к последнему периоду пребывания строителей курганов у озер и были возведены, когда впервые появились более воинственные народы Севера, изгнавшие их из их городов. Перемещаясь вдоль границы территории строителей курганов на запад, мы находим, что Великие озера во всех случаях служили ее северным пределом. Мистер Генри Гиллман в нескольких публикациях описал свои исследования курганов в Мичигане и на озерах.[12] Один из самых богатых реликвиями и человеческими останками курганов известен как «Большой курган реки Руж», расположенный на ручье, от которого он берет свое название, близ реки Детройт и примерно в четырех с половиной милях от центра города Детройт. Курган в настоящее время достигает двадцати футов в высоту и изначально должен был составлять 300 футов в длину и 200 в ширину, хотя выемка из него больших объемов песка сильно уменьшила его пропорции и уничтожила множество ценных реликвий. Множество других курганов, окружающих его, также были срыты. Самым примечательным результатом раскопок стало обнаружение берцовых костей, сплющенных до чрезвычайной степени, что свойственно платинекмичному человеку. Круглый курган поблизости дал еще более примечательные образцы этого странного уплощения или сжатия. Два образца продемонстрировали беспрецедентные пропорции: поперечный диаметр одного диафиза составил 0,42, а другого — 0,40 от переднезаднего диаметра. Круглый курган принес одиннадцать скелетов, помимо большого числа погребальных сосудов и каменных орудий всех видов, свойственных курганам. Общие сведения о черепах из этого кургана мы приведем в главе IV. В 1872 году мистер Гиллман исследовал примечательную группу курганов, расположенную в истоке реки Сент-Клэр. Большинство из них стоят на берегах озера Гурон. Реликвии, помимо человеческих останков, состояли из кусочков слюды и ожерелий из бусин, сделанных из зубов лося, чередующихся с хорошо обработанными медными бусинами. Та же особенность сплющенных берцовых костей ярко выделялась в останках.[13] Тот же исследователь обследовал курганы на мысе Оттава в Мичигане, близ устья реки Океок, на мысе Ла-Барб в Макинакском проливе и в Бивер-Харбор на острове Бивер в озере Мичиган. За исключением древних медных рудников, никакие известные сооружения не простираются так далеко на север до озера Верхнего ни в одном месте центрального региона. Однако дальше на северо-запад творения того же народа сравнительно многочисленны. Доктор Фостер цитирует британско-колумбийскую газету, не указывая ни названия, ни даты, в качестве авторитетного источника информации об обнаружении большого числа курганов, судя по всему, творений того же народа, который строил дальше к востоку и югу.[14] На прериях Батт в Орегоне Уилкс и его исследовательская экспедиция обнаружили тысячи подобных курганов.[15]

Great Serpent, Adams Co., O.

Льюис и Кларк в журнале своей экспедиции вверх по реке Миссури описывают остатки укреплений на островах Бонхомм еще в 1804–1805–1806 гг., однако до недавнего времени к их утверждениям относились с некоторой долей сомнения.[16] Это сомнение, однако, было полностью развеяно членами Геологической экспедиции Соединенных Штатов 1872 года. Было доказано не только то, что на острове Бонхомм существуют сооружения, но и то, что повсюду в регионе Йеллоустона и на верхних притоках Миссури курганы встречаются в изобилии.[17] Доктор С. Томас из вышеупомянутой экспедиции сделал интересные открытия на территории Дакота, вблизи пересечения речной магистрали Северной Тихоокеанской железной дороги с рекой Джеймс. Были исследованы курганы, свидетельствующие о, возможно, большей древности, чем те, что распространены во внутренних районах страны, если судить по их содержимому как по средству проверки.[18] Долина Миссури представляла собой, по-видимому, одно из наиболее густонаселенных ответвлений обширной страны строителей курганов. Долины ее притоков, рек Платт и Канзас, также свидетельствуют о том, что эти потоки служили руслами, в которые вливалась часть волны населения, спускавшегося по Миссури или поднимавшегося по ней. Долины же рек Миссисипи и Огайо образовывали главные центральные артерии владений строителей курганов. В Висконсине мы находим северный центральный предел их сооружений: изредка они встречаются на западных берегах озера Мичиган, но в огромном количестве — в южных округах штата и особенно на нижнем течении реки Висконсин. Своеобразные и причудливые формы большинства этих курганов навели некоторых авторов на мысль, что они принадлежали к иной расе, чем та, что населяла долины на юге. Вместо привычного типа пирамиды и круга эти останки в основном изображают животных, птиц или людей. И все же доктор Лапэм, подробно описавший их в своем замечательном труде[19] «Древности Висконсина», пришел к выводу, что между этими останками и памятниками юга существуют достаточные сходства, чтобы приписать им общее происхождение. Несколько примеров кругов и квадратов обнаруживаются в сочетании с курганами-изображениями животных, в то время как в Огайо, на Брэш-Крик в округе Адамс, «Великий Змей», а также «Аллигатор» в округе Ликинг служат доказательством того, что их построил либо один и тот же народ, либо по меньшей мере одни и те же импульсы, религиозного или иного характера, побуждали население обоих регионов. Первая из упомянутых фигур полностью оправдывает свое название: «ее голова повторяет очертания гребня холма, а тулово извивается назад на 700 футов изящными волнами, завершаясь у хвоста тройным кольцом». Длина второй «от кончика носа по изгибам хвоста до самого кончика составляет около 250 футов, ширина туловища — сорок футов, а длина каждой из ног или лап — по тридцать шесть футов».[20] До недавнего времени считалось, что курганов-эффигиев не существует южнее Огайо; однако мистер К. К. Джонс-мл. в «Отчете Смитсоновского института» за 1877 год показал, что это заблуждение. Мистер Джонс описывает каменный курган в форме орла к северу от Итонтона в округе Патнем, штат Джорджия, имеющий следующие размеры: высота кургана у груди птицы — семь или восемь футов; длина от макушки головы до кончика хвоста — 102 фута; расстояние от кончика одного крыла до кончика другого — 120 футов; наибольший размах хвоста — 38 футов. Пропорции птицы выдержаны с большой тщательностью. Похожий каменный курган почти тех же пропорций был обнаружен возле Лоуренс-Ферри на реке Окони в округе Патнем. В данном случае круг из камней окружает изображение. В Трентоне, штат Висконсин, и во многих других местах, обследованных доктором Лапэмом, были обнаружены крестообразные сооружения, некоторые из которых были построены с раскинутыми по сторонам света рукавами.[21] Изредка встречаются изображения вымерших или неизвестных форм животных: один пример — это животное, отдаленно напоминающее обезьяну, с туловищем длиной около 160 футов, в то время как хвост описывает полукруг и имеет длину только в 320 футов.[22] Самым примечательным примером такого рода, однако, является курган в виде большого слона, обнаруженный в нескольких милях ниже устья реки Висконсин, настолько совершенный по своим пропорциям и полный в передаче облика слона, что его строители должны были хорошо знать все физические характеристики животного, которое они изобразили.[23] Этот факт наводит на мысль: не были ли эти люди выходцами из Азии, проникшими вглубь страны до того, как из их памяти стерлись воспоминания о слоне, или же они были современниками североамериканского мастодонта? В примечательных сооружениях в Ацтлане доктор Лапэм находит не только сходства с древностями Огайо, но и поразительные аналогии с памятниками Мексики.[24]

Elephant Mound, Wisconsin.

По другую сторону Миссисипи, в Миннесоте и Эйове, преобладает тип круглых курганов, простираясь по всей последней до самой Миссури. Имеются свидетельства того, что регион Верхней Миссури был связан с регионом Верхней Миссисипи поселениями, занимавшими промежуточную территорию. Курганы встречаются даже в долине Ред-Ривер-оф-те-Норт.[25]

Восточная Айова, особенно в окрестностях Дейвенпорта, предоставила одни из самых интересных курганов, которые когда-либо исследовались. Несколько джентльменов — особенно преподобный мистер Гасс — из Дейвенпортской академии наук за пару лет извлекли ряд прекрасных образцов медных топоров, почти все из которых были завернуты в ткань строителей курганов. Эта ткань была «сохранена антисептическим действием солей меди, по всей вероятности карбонатов. На всех образцах одна нить основы двойная или крученая, и их насчитывается примерно четыре на четверть дюйма».[26] Были найдены каменные курительные трубки прекрасной работы, вырезанные в виде различных животных. Среди извлеченных реликвий оказались керамика, значительное количество медных бусин, слюда и морские раковины (Pyrula и Cassis), одна из которых имела внутренний объем 152 кубических дюйма, или пять с половиной пинт. Большинство человеческих останков сильно истлело, хотя кое-что, включая череп, сохранилось. Характер Алтарного кургана в этой группе довольно необычен. Внутри кургана тесанные прямоугольные камни были уложены друг на друга с безупречной регулярностью в перевязку, образуя нечто напоминающее внешний вид дымовой трубы. Нам неизвестно об обнаружении в курганах алтарей какой-либо схожей формы. Самое же замечательное открытие было сделано 10 января 1877 года преподобным миסטром Гассом и его помощниками в одном из курганов, который ранее уже исследовался частично. Были найдены две таблички из каменноугольного сланца, покрытые множеством фигур и иероглифов.[27] Одна из них, большая, носит весьма интересный характер. На одной ее стороне, как можно видеть на прилагаемом рисунке, несколько лиц, взявшись за руки, образовали полукруг вокруг кургана, на котором разведен огонь, вероятно, с целью жертвоприношения или для превращения в затверделое и водонепроницаемое покрытие слоя глины, который мог быть расстелен поверх останков какой-то выдающейся персоны, покоящейся внизу. К такому предположению подводит наличие слоя обожженной глины поверх человеческих останков во многих курганах Огайо. Три поверженные человеческие фигуры могут быть женами или слугами усопшего, предназначенными для принесения в жертву на его могиле, что было обычаем с древнейших времен в Индии и у многих диких племен. Выделяющиеся солнце, луна и звезды наводят на еще более печальную мысль, что, возможно, это чисто религиозный обряд, в ходе которого небесным светилам приносятся человеческие жертвы. Известно, что культ сабинов, распространившийся на всем протяжении континента, сопровождался самыми ужасными обрядами. Над сводом небосвода расположены иероглифы, расшифровка которых несомненно поведала бы о характере этой и других подобных сцен. На оборотной стороне таблички приведено грубое изображение сцены охоты, на которой запечатлены различные животные: самка бизона, олень, медведь и т. д. Высказывалось предположение, что крупное животное в левом верхнем углу может быть мамонтом, но для этого предположения мало оснований. Сцена представляет собой, вероятно, изображение подвигов человека, погребенного в кургане. Меньшая табличка явно представляет собой календарный камень с регулярно нанесенными на нем знаками зодиака; об этом календаре мы поговорим в одной из следующих глав. Приведенные выше предположения о значении изображений на этих табличках основаны на допущении, что они подлинные, а не являются творением самозванца, в чем мы не можем удержаться от того, чтобы выразить легкое подозрение. В том, что преподобный мистер Гасс изложил правдивый отчет о своем открытии, нет ни малейшего сомнения, — равно как и в том, что он и его сподвижники по раскопкам верят в их подлинность.

The Davenport Tablet.

Спускаясь во внутренние районы, мы находим сердце страны строителей курганов в Иллинойсе, Индиане и Огайо. Неизвестно, находился ли ее жизненный центр в Южном Иллинойсе или в Огайо — скорее всего, в первом, ввиду его географического положения по отношению к устьям рек Миссури и Огайо. Пуститься в подробное описание древностей этого замечательного региона — значит уже само по себе превысить все рамки, отведенные нами для данной работы. Эта задача уже была успешно выполнена Атватером, Скуиром и Дэвисом, Фостером, Болдуином и многими другими. Поэтому мы ограничим наши замечания упоминанием наиболее заметных памятников и общих особенностей архитектуры строителей курганов. Этот народ обладал верным пониманием физических преимуществ определенных местностей для своих городов. Территория Сент-Луиса прежде была покрыта курганами, один из которых достигал тридцати пяти футов в высоту, в то время как на Американской низине с иллинойской стороны реки их число приближается к двум стам. В группе, насчитывающей шестьдесят с лишним курганов и лежащей между Алтоном и Восточным Сент-Луисом, возвышается самый величественный из всех памятников строителей курганов — большой курган Кахокия, который поднимается на высоту девяносто семь футов и простирается своей громадной массой в форме параллелограмма со сторонами длиной соответственно 700 и 500 футов. С юго-западной стороны находилась терраса размером 160 на 300 футов, на которую вел пандус. Вершина пирамиды усечена, образуя площадку размером 200 на 450 футов. На этой площадке возвышается конусообразный курган высотой десять футов. Доктор Фостер замечает: «Вероятно, на этой площадке возвышался вместительный храм, в стенах которого верховные жрецы собирались из разных мест в назначенные сезоны, совершая свои мистические обряды, в то время как роящаяся внизу толпа созерцала происходящее с безмолвным благоговением».[28] Если мы рассмотрим сходство между общими чертами этой пирамиды и той, на которой располагался мексиканский храм, неудивительно задуматься о том, что Кахокия могла послужить прототипом того более грандиозного сооружения, которое столь часто заливалось кровью тысяч его человеческих жертв. Мексиканский храм и многие другие сооружения его типа могли быть воплощением тех же принципов архитектуры, что применялись в Кахокии, но доведенных до большего совершенства в более благоприятных условиях, предоставленных долине Анауак, или же с тем же успехом верно прямо противоположное. Подобные предположения, однако, легче выдвинуть, чем обосновать. Доктор Фостер по ошибке утверждает, что этот гигантский курган был срыт. Этого, к счастью для нас, не произошло.[29]

Drilled Ceremonial Weapons. (Nat. Mus.)

В последнее время в Иллинойсе было проведено множество интересных раскопок, принесших богатые результаты. Среди наиболее примечательных из них — открытия мистера Генри Р. Хоуланда, о которых сообщалось в докладе, зачитанном в Буффалоском обществе естественных наук в марте 1877 года («Bulletin of the Buffalo Soc. of Nat. Sc.», vol. iii., p. 204 et seq.). В январе 1876 года мистер Хоуланд наблюдал за срытием кургана близ станции Митчелл в Американской низине. В слое на глубине четырех или пяти футов от основания, состоявшем главным образом из человеческих костей, взору открылось большое количество циновок и целый ряд медных реликвий. Циновки представляли собой грубое растительное тростниковое волокно простого плетения, без скручивания. Среди предметов, завернутых в циновки, было несколько миниатюрных черепаховых панцирей, изготовленных из меди. Они были сделаны из кованой меди толщиной в одну шестьдесят четвертую дюйма, причем самый крупный имел в длину всего два и одну восьмую дюйма. «У основания аккуратно вывернут узкий борток или ободок шириной около пяти тридцать вторых дюйма, а по всей внешней поверхности путем вдавления тщательно воспроизведены диковинные узоры, свойственные панцирю черепахи, — причем всё мастерство исполнения обнаруживает тонкое искусство, следов которого мы до сих пор никогда не находили ни в каких открытых творениях ремесла строителей курганов». Эти панцири были покрыты несколькими обертками: первая, ближайшая к панцирю, оказалась выполненной из растительного волокна, а вторая, темно-бурого цвета, при помещении под микроскоп и исследовании доктором Г. Дж. Энглеманом и сэром Джозефом Хукером оказалась тончайшей тканью, сотканной из животного шерстяного волокна — заячьего и, возможно, оленьего. Третья оболочка была изготовлена из кишечника какого-то животного. Были обнаружены нижние челюсти оленей, у которых передняя часть с зубами была заключена в тонкую медь и завернута в только что описанную ткань из тонкой шерсти. По отверстиям, просверленным в задней части каждой челюсти, делается вывод, что эти предметы подвешивались на шею в качестве тотемов или знаков отличия. В том же месте нашли три деревянных предмета катушкообразной формы, частично покрытых тонким листовым серебром или медью. Также были обнаружены медные стержни или иглы длиной от четырнадцати до восемнадцати футов, прекрасное ожерелье из ракушек и наконечник копья из кремня длиной в фут. Помимо прочего, имелось несколько морских раковин (Busycon Perversum), явно доставленных с Галльского побережья за тысячу миль. Летом 1874 года мистер Х. Р. Энок из Рокфорда, шт. Иллинойс, обнаружил табличку в кургане, расположенном на берегу реки Рок-Ривер в пяти милях к югу от Рокфорда. «Рокфордская табличка» поначалу произвела настоящий фурор, поскольку посчитали, что на ее поверхности нанесены несколько символов, обнаруженных на мексиканском календарном камне. Однако тщательное расследование ее претензий доказало ее фальшивость: несомненно, она была подброшена в курган, где ее нашли, с целью обмана. Мистер Дж. Муди из Мендоты, шт. Иллинойс, ссылаясь на двенадцать символов таблички, якобы являющихся мексиканскими, замечает: «Шесть из них представляют собой почти точные копии соответствующего числа ливийских знаков, которые я нахожу представленными в „Американских древностях“ Приста. * * * Из сопоставления Рокфордской таблички с таблицами в упомянутом выше труде напрашивается почти непреодолимый вывод, что резчик во время работы держал перед глазами экземпляр „Американских древностей“ Приста». (См. «Congrès International des Américanistes, Luxembourg», 1877, Tome ii, p. 160.)

Та же проницательность, которая выбрала окрестности Сент-Луиса для этих сооружений, покрыла территорию Цинциннати разветвленной системой земляных валов и курганов. Почти все пространство, занимаемое ныне городом, было использовано таинственными строителями для возведения насыпей и курганов, построенных по точнейшим геометрическим принципам и обнаруживающих тонкий военный расчет.[30] Доктор Дэниел Дрейк описал эти сооружения в 1815 году, а многие другие — впоследствии.[31] Самым важным открытием, сделанным среди этих памятников, стало обнаружение «Цинциннатской таблички» в 1841 году. Эта диковинная реликвия была извлечена из большого кургана высотой некогда в тридцать пять футов, срытого в указанном году при продлении Маунд-стрит через Пятую стрит. Когда ее обнаружили, она лежала на уровне первоначальной поверхности под черепом сильно истлевшего скелета, вместе с двумя отполированными остроконечными костями длиной около семи дюймов и слоем древесного угля и золы. Этот камень по всей вероятности служил двоякой цели: календарной записи и измерительной шкалы.[32] Мистер Э. Гест, любезный владелец таблички, предоставил прилагаемые рисунки специально для этой работы, считая их первыми правильными изображениями камня.

Cincinnati Tablet. (Front.)

Cincinnati Tablet. (Back.)

Dagger ½ Size. (Nat. Mus.)

Огромное количество, равно как и грандиозность сооружений, обнаруженных в штате Огайо, поражают самых беспечных и равнодушных наблюдателей. По оценкам самых осторожных исследователей, среди которых находятся и мистеры Скуир и Дэвис, число курганов в Огайо достигает 10 000, а число земляных укреплений — от 1000 до 1500. Только в округе Росс были обследованы 100 укреплений и более 500 курганов. Некоторые из сооружений демонстрируют тонкое инженерное мастерство; таковы, например, сооружения близ Либерти в Огайо, где два земляных вала, каждый образующий правильную окружность, встречаются в сочетании с правильным квадратом. Больший круг имеет в диаметре 1700 футов и занимает площадь в сорок акров, в то время как меньший обладает диаметром в 800 футов. Квадрат имеет площадь в двадцать семь акров и стороны длиной по 1080 футов. Один комплекс сооружений в округе Пайк состоит из круга, окружающего квадрат, причем все четыре угла квадрата касаются круглого вала. Проход или проем через круг находится напротив проема в квадрате. Профессор Э. Б. Эндрюс обнаружил конусообразный курган, окруженный кругом, причем основание кургана доходило до края рва, снаружи которого проходит круглая стена. Курган располагался на реке Хокинг, в девяти милях к северу от Ланкастера, шт. Огайо (см. «Tenth Ann. Rep. of Peabody Mus. of Arch. and Eth.», p. 51). Сооружения в Хоптауне близ Чилликоте представляют собой несколько комбинаций квадрата и круга. Две главные фигуры этих сооружений — квадрат и круг, каждая из которых занимает ровно по двадцать акров. Обнаружение этих геометрических комбинаций, выполненных с такой точностью во многих частях страны, приводит к убеждению, что строители курганов были единым народом, расселившимся на обширной территории, обладавшим одинаковыми институтами, религией и, возможно, единым правительством. Эти факты имеют важнейшее значение для прояснения степени их цивилизации. Имеются достаточные свидетельства того, что они обладали регулярными шкалами мер, средствами определения углов и вычисления площади, которую должен ограничить квадрат и круг, так что пространство, заключенное внутри этих фигур, стоящих бок о бок, могло точно совпадать. Одним словом, их научные и математические знания были весьма почтенного порядка.

Works in Liberty Township, Ross County, Ohio.

Celts. (Nat. Mus.)

 The large celt, upper line, from a mound (Tenn.). The others Surface Finds.

Aboriginal Chisels, Gouges and Adzes. (Nat.
 Mus.) Surface Finds.

Военные сооружения строителей курганов, помимо упоминавшихся ранее и существовавших на озерах и в западной части штата Нью-Йорк, носят двойственный характер и состоят, во-первых, из укрепленных возвышенностей, пример чего обнаруживается в округе Батлер, шт. Огайо, где на вершине холма обнесено стеной 16,3 акра, а вход в огороженное пространство защищен сложной системой крытых ходов. На Пейнт-Крик в округе Росс примечательное каменное укрепление заключает в себе 140 акров, в центре которого находилось искусственное озеро, вероятно, для снабжения водой на случай осады. Пожалуй, самым примечательным укреплением, оставленным строителями курганов, является сооружение, известное как Форт-Эншейнт в Огайо, на реке Малти-Майами, в сорока двух милях к северо-востоку от Цинциннати. Специалистам уже хорошо знакомо часто цитируемое описание съемки, выполненной профессором Локком в 1843 году. Поэтому мы упомянем лишь о нескольких замерах, содержащихся в том описании. «Сооружение занимает террасу на левом берегу реки, в двухстах тридцати футах над ее водами. Место это по своей природе сильно укреплено, представляя собой мыс, защищенный двумя оврагами, которые, беря начало на восточной стороне близко друг от друга, расходятся в стороны и, огибая его, впадают в Майами: один выше, а другой ниже укрепления. Сама река Майами с ее отвесным берегом высотой в двести футов защищает западную сторону». * * * «Весь периметр этого сооружения составляет от четырех до пяти миль. Количество кубических ярдов выемки грунта можно приблизительно оценить в 628 800». Земляной вал во многих местах достигает двадцати футов в высоту по отвесу. Самая интересная и ценная статья об этом сооружении принадлежит перу мистера Л. М. Хосе из Цинциннати («Quarterly Journal of Science» (Cincinnati), October, 1874, p. 289 et seq.). Этот автор отмечает, что неоднократно замечалось, будто форма Форт-Эншейнта напоминает грубый континент Северной и Южной Америки. Ни один из курганов, находящихся внутри этого огороженного пространства, не принес каких-либо реликвий, представляющих особый интерес. Относительно древности момента оставления этих сооружений существуют самые разнообразные мнения. Судьи Данлеви и Форс — последний в своем мемуаре о строителях курганов[33] — оценивают этот срок в тысячу лет, в то время как мистер Хосе считает, что потребовалось бы несколько тысяч лет для образования тех многочисленных небольших холмиков и впадин, которые отмечают места, где росли, падали и гнили деревья. Рассуждая на основе других данных, мы склонны считать более консервативное мнение судьи Форса гораздо более безопасным. Форт-Эншейнт, способный вместить гарнизон в 60 000 человек с их семействами и припасами, являлся одним из звеньев цепи укреплений, пересекавших штат и служивших для сдерживания набегов северных дикарей при их продвижении в страну строителей курганов.

Второй класс военных сооружений, чрезвычайно многочисленных на всех водотоках — существующих не только на Огайо и Миссисипи, но и на всех их притоках, особенно на Маскингуме, Сьото, Майами, Уобаше, Иллинойсе, Кентукки и мелких реках, — составляют курганы, служившие наблюдательными пунктами. Они всегда располагались в позициях, обеспечивавших обширный обзор и позволявших передавать сигналы другим сооружениям того же рода или, вероятно, поселениям, удаленным от водотоков.

Square Mound, Marietta.

Система таких сооружений, несомненно, существовала некогда на Большой Майами, простираясь к северу от Дейтона (Огайо) на юг к реке Огайо и соединяясь с большим поселением на месте Цинциннати и с высокими утесами на кентуккианском берегу. Большой курган в Майамисбурге, в десяти милях к югу от Дейтона, составлял часть этой цепи. Этот гигантский курган имеет шестьдесят восемь футов в высоту и 852 фута в окружности и мог служить двоякой цели: сигнальной станции и основания для небольшого здания, посвященного астрономическим или религиозным целям. Мало сомнений в том, что строители курганов в последний период своего пребывания в этом регионе, опасаясь опасности со стороны врагов, использовали систему сигнального телеграфа, посредством которого поддерживалась связь с помощью сторожевых костров или факелов между столь удаленными друг от друга местностями, как те, что ныне заняты Цинциннати и Дейтоном. С помощью столь совершенной системы требовалось всего несколько минут, чтобы передать сигнал на расстояние в пятьдесят или сто миль. Скуир и Дэвис замечают по этому поводу: «По-видимому, существовала система обороны, простирающаяся от истоков Аллегейни и Саскуэханны в Нью-Йорке по диагонали через всю страну, через Центральный и Северный Огайо к Уобашу. В пределах этого ареала сооружения, считающиеся оборонительными, являются самыми крупными и многочисленными». Сигнальная система, как у нас есть основания полагать, применялась на всем протяжении этого ряда укреплений. Предполагается, что большинство земляных валов, обнаруженных в долинах Огайо и Миссисипи, не предназначалось для военных целей, поскольку ров обычно находится внутри земляной насыпи. Однако в Южном Огайо встречаются случаи, когда ров расположен снаружи парапета.[34] Самые великолепные останки строителей курганов в Огайо — это обширные и сложные сооружения близ Ньюарка в округе Ликинг. Топографическая съемка, выполненная полковником Уиттлси и опубликованная в «Древностях долины Миссисипи», является наиболее надежным, а также самым полным источником наших сведений об их масштабах, хотя план был существенно подкорректирован более поздними съемками. Эти сооружения занимают площадь в две квадратные мили и некогда состояли из двенадцати миль земляных валов. Просторные ворота — одни из которых имеют валы по обеим сторонам высотой в тридцать пять футов от дна внутреннего рва, лабиринтная система проспектов, причудливо сформированные курганы, один из которых напоминает огромный птичий след с центральным пальцем длиной 155 футов и двумя остальными длиной по 110 футов каждый, — в сочетании с безмолвием древнего леса, погребшего этот заброшенный город, признаться, исполнили нас чувства удивления и того странного смятения, которое неразрешимая тайна вызывает в душе. Мы можем оценить замечание мистера Скуира в его описании: «Здесь, покрытое гигантскими деревьями первобытного леса, сооружение поистине являет собой грандиозный и впечатляющий вид; и, впервые ступая в старинную аллею, посетитель неизменно испытывает ощущение трепета, подобное тому, какое он мог бы почувствовать, проходя через порталы египетского храма или созерцая руины пустынной Петры». По оценкам, силы тысяч людей при содействии современных приспособлений и орудий, а также конной тяги, которой строители курганов не обладали, потребовалось бы несколько месяцев на возведение этих сооружений.[35] В Мариетте существует чрезвычайно интересная система сооружений, занимающая территорию длиной три четверти мили и шириной полмили. Они занимают речную террасу, или вторую пойму, при слиянии реки Маскингум с Огайо и обнаруживают аналогии с сооружениями, находящимися дальше на юг, и с памятниками Мексики.[36] Два нерегулярных квадрата заключают в себе соответственно по пятьдесят и двадцать семь акров. Стены большего из них имеют в высоту от пяти до шести футов, а в основании — от двадцати до тридцати футов в ширину. Внутри огороженного пространства находятся четыре усеченные пирамиды или платформы, одна из которых, наибольшая, имеет длину 188 футов, ширину 132 фута и высоту всего 10 футов, причем на ее вершину ведет пандус, равно как и на две другие пирамиды. Ни один человек не может смотреть на эти строения, не видя всю убедительность теории пуэбло Льюиса Г. Моргана,[37] которая делает эти курганы или уплощенные пирамидальные возвышения фундаментом для зданий из недолговечного материала, построенных, возможно, из тесаного дерева, но не из комбинации самана и дерева, как он полагает, поскольку в долине Огайо не находится никаких материалов для подобной комбинации.[38] Самый высокий из мариеттских памятников представляет собой эллиптический курган высотой в тридцать футов, окруженный земляным валом.

Graded Way near Piketon, Ohio.

Самое недавнее и удовлетворительное исследование курганов в Огайо было проведено профессором Э. Б. Эндрюсом для Музея Пибоди американской археологии и этнологии и опубликовано в Десятом ежегодном отчете попечителей (Кембридж, 1877). Исследованные курганы находятся в округах Фэрфилд, Перри, Атенс и Хокинг. В округе Фэрфилд все они располагались на холмах и открывали широкие виды. Их содержимое свидетельствовало о глубокой древности и было сильно разрушено. В Нью-Лексингтоне в округе Перри были исследованы древние разработки кремня, несомненно разрабатывавшиеся строителями курганов, причем многие ямы достигали глубины от шести до восьми футов. В округе Атенс, на Волчьей равнине, расположенной в тауншипах Атенс и Дувр, обнаружено несколько кругов и девятнадцать конических курганов. Один из последних имеет высоту сорок футов при диаметре 170 футов и объем 437 742 кубических фута. Другой, известный как курган Бирда, был раскопан, и был обнаружен интересный факт: при его возведении земля «сбрасывалась небольшими порциями, в среднем около пека, как будто из корзины». Профессор Эндрюс придерживается мнения, что курган строился долгое время, «поскольку мы находим, — замечает он, — на многих разных уровнях доказательства того, что трава и другая растительность буйно росли на земляной насыпи и были погребены под землей». В соседнем кургане, известном как курган Джорджа Коннетта, под слоем древесного угля в пяти футах ниже вершины был найден скелет в ящике или гробу, окруженном бревнами. Верхняя часть гроба и середина туловища были уничтожены огнем. Вокруг тела было найдено кольцо из пятисот медных бусин. Медный инструмент, напоминающий конопаточное зубило, размером 141 мм в длину, шириной у уплощенного конца 52 мм и диаметром цилиндрической части 20 мм. Инструмент был изготовлен из листовой меди, откованной с такой аккуратностью, что следы молотка не видны. «Края сведены вместе и соединены очень плотно с небольшим нахлестом». Профессор Эндрюс описывает и иллюстрирует рисунком кусочек кожи, украшенный овальными медными бусинами, взятый с глубины восьми футов под поверхностью кургана, названного «курганом у школы». Первоначально кусок имел размер восемь или десять квадратных дюймов, но, к сожалению, попал в руки зевак, которые разорвали его на куски ради реликвий. Профессор считает эту диковинку изделием строителей курганов и полагает, что она принадлежала украшенному платью. Мы не можем подробно описывать эти интересные исследования здесь и должны ограничиться выводом, что в определенных случаях кремация тел, найденных в курганах, была случайной, вызванной теплом, проникающим через слой земли, на котором был разведен огонь. В других случаях тело, по-видимому, сжигалось намеренно, а пепел и обугленные кости сваливались в кучу в центре кургана. Было добыто несколько глиняных и каменных трубок тонкой работы. В вышеупомянутом документе содержится ценная статья мистера Лусиана Карра об его интересном исследовании кургана в округе Ли, штат Вирджиния.

Курган Грейв-Крик, расположенный в двенадцати милях ниже Уилинга в Западной Вирджинии, является монументальным сооружением долины Огайо. Он имеет высоту семьдесят футов и окружность девятьсот футов. Его форма представляет собой усеченный конус, причем уплощенная площадка на вершине имеет в диаметре пятьдесят футов. [39] Штаты Индиана [40] и Ильинойс вместе с Огайо составляли часть великого центра страны строителей курганов, о чем свидетельствуют остатки, найденные на водных артериях обоих штатов. Долины рек Уобаш, Канкаки, Ильинойс и Салайн были некогда густонаселенными местами обитания зажиточного и трудолюбивого народа, оставившего после себя тысячи сооружений. [41] Аллеганские горы, являющиеся естественной границей великого бассейна Миссисипи, по-видимому, служили восточной и юго-восточной границей страны строителей курганов. В Западном Нью-Йорке, Западной Пенсильвании, Западной Вирджинии и во всем Кентукки и Теннесси их остатки многочисленны, а в некоторых случаях внушительны. Особенно в Теннесси работы строителей курганов носят крайне интересный характер. Профессор Джозеф Джонс из Университета Нового Орлеана в ходе своих тщательных и недавних исследований, проведенных под покровительством Смитсоновского института, выявил весьма интересные материалы для изучения истории этого народа. Оборонительные сооружения в виде каменных фортов, которые некоторые считают специфичными для Нью-Йорка и озерных границ, за редкими исключениями в долине Огайо, как оказалось, в изобилии встречаются в округе Коффи и других. Один очень совершенный пример укрепления такого рода, хотя и весьма несовершенно описанный и зарисованный Хейвудом, [42] — это так называемый каменный форт близ Манчестера, штат Теннесси. Это огороженное пространство, занимающее более пятидесяти четырех акров, подробно описано профессором Джонсом. [43] На прилагаемом рисунке читатель получит довольно четкое представление о форме этого форта. Стена, высота которой варьируется от четырех до десяти футов, состоит из рыхлых скальных обломков, собранных, судя по всему, в руслах лежащих ниже пототков и поблизости. Ров, показанный на рисунке в тыльной части сооружений, вероятно, предназначался для отвода воды из одного ручья в другой. Вход устроен весьма сложно и представляет собой наиболее примечательную особенность форта.

Pendants and Sinkers. (Nat. Mus.) Surface Finds.

STONE FORT.

Особенностью погребения, заметной в этой местности и явно свидетельствующей о прогрессе, если сравнивать этот народ с теми, что жили дальше на север, является то, что древняя раса Теннесси хоронила своих мертвецов в грубых каменных гробах или цистах, сооруженных из плоских кусков известняка или плитчатого песчаника, которыми изобилуют центральные районы штата. В большинстве курганов преобладал именно этот способ погребения, но он не ограничивался ими: за пределами курганов во многих огороженных пространствах встречается большое количество каменных могил. Из класса «курганов с захоронениями в каменных могилах» заслуживает упоминания один, расположенный в двенадцати милях от Нашвилла, близ Брентвуда. Этот курган был около сорока пяти футов в диаметре и двенадцати футов в высоту и содержал сто скелетов. Они находились главным образом в каменных могилах, которые были выстроены ярусами один над другим, по три-четыре в глубину. Нижние могилы были короткими и квадратными и содержали кости, которые, по-видимому, были помещены туда после удаления плоти. Верхние могилы были в полную длину и содержали останки, в которых кости находились в своем естественном взаиморасположении. Мастерство изготовления как самого кургана, так и каменных цист было безупречным. Крышки верхних каменных цист были расположены так, что представляли собой идеально округлую покатую каменную поверхность. Курган располагался на восточном склоне красивого холма, покрытого густым первобытным лесом. В большой и тщательно сооруженной каменной гробнице профессор Джонс обнаружил скелет пожилого человека огромного роста с беззубыми челюстями. В могиле, занятой женским скелетом, у головы было найдено небольшое отделение или каменный ящик, отделенный от основного гроба каменными плитами, в котором находился скелет младенца. Следует добавить, что в квадратных или коротких могилах, которые встречаются столь часто, череп помещался в центре, а остальные кости располагались вокруг него. [44] Многочисленные каменные могилы, не покрытые курганами, были найдены на реке Камберленд напротив устья Лик-Бранч, окружая цепь из четырех курганов. Подобное кладбище было обнаружено на том же берегу Камберленда на полторы мили ниже по течению. Другие встретились на Уайт-Крик в девяти милях от Нашвилла, у Сайкамора в округе Читам; в Брентвуде, в округе Уайт близ Спарты, и вдоль притоков рек Камберленд и Теннесси через небольшие промежутки. В Олдтауне на Биг-Харпети находится обширное и примечательное скопление каменных могил. Все эти кладбища, по-видимому, принадлежат людям, которые сооружали курганы, поскольку большинство исследованных курганов содержали каменные могилы не в своих верхних пластах, а на уровне окружающей земли. Был исследован весьма интересный курган напротив Нашвилла, на восточном берегу реки Камберленд. Профессор Джонс убежден, что он некогда служил местом или основанием для храма. Его размеры составляли сто футов в диаметре при высоте всего десять футов. В центре кургана и всего в трех футах от его поверхности профессор раскопал большую жертвенную вазу, или алтарь, диаметром сорок три дюйма, состоящую из смеси глины и речных ракушек. Ободок этого плоского глиняного сосуда, или жертвенного алтаря, имел высоту три дюйма и казался математически круглым. Поверхность «алтаря» была покрыта слоем пепла толщиной около одного дюйма. На поверхности алтаря были обнаружены рога и челюсть оленя, и вполне вероятно, что часть животного была сожжена в качестве жертвоприношения. Все это было тщательно засыпано тремя футами земли, а пепел сохранился. В этом кургане грубые саркофаги были выстроены вокруг этого священного центра: головами к алтарю и ногами к окружности круга, причем ориентация тел соответствовала радиусам. Тела вблизи алтаря были украшены многочисленными бусами из морских раковин и кости. В тщательно сооруженном каменном саркофаге, в котором лицо скелета было обращено к заходящему закату, на грудной кости скелета лежало прекрасное украшение из раковины, показанное на рисунке, размером 4,4 дюйма в диаметре. Оно было изготовлено из какой-то крупной раковины, добытой на морском побережье. Из многочисленных интересных мест, исследованных профессором Джонсом, поселение Олдтаун на реке Биг-Харпет, примерно в шести милях к юго-западу от Франклина, штат Теннесси, заслуживает особого внимания. План сооружений и их общие размеры видны на рисунке. В настоящее время имеющая протяженность 2470 футов стена серповидной формы имеет высоту всего от двух до шести футов, будучи сведена до такого состояния лемехом плуга. Тридцать лет назад, говорят, она была настолько крутой, что проехать по ней верхом на лошади было невозможно. Внутри огороженного пространства находятся два пирамидальных кургана: больший размером сто двенадцать на шестьдесят пять футов и высотой одиннадцать футов, а меньший — семьдесят на шестьдесят футов и высотой девять футов; а также небольшой погребальный курган размером тридцать на двадцать футов и высотой 2,5 фута. Еще один погребальный курган застроен резиденцией владельца, мистера Томаса Брауна. В ходе этих работ исследователями было добыто множество глиняных сосудов причудливой формы. Некоторые вазы были выполнены в виде изображений лягушек и различных животных, а одна ваза, добытая мистером Брауном при выемке грунта для фундамента своего дома, имела горлышко, переходящее в две человеческие головы. Некоторые из сосудов из Олдтауна изображены на рисунке.

Clay Image from a Stone Grave in Burial Mound near
 Brentwood, Tennessee.

“Stone Sword” from Ancient Earthwork on Big Harpeth
 River, Tennessee. ¼ Natural Size.

Shell Ornament from the Breast of a Skeleton found
 in a carefully constructed Stone Coffin in a Mound near Nashville, Tenn.

Plan of Oldtown Works.

Stone Pipe, Murfreesboro, Tenn. ¼ Natural Size.

Pottery from Oldtown, Tenn.

Искусство живописи, по-видимому, широко практиковалось народом строителей курганов в Теннесси не только при украшении гончарных изделий, но и при воплощении идеальных замыслов, которые они переносили в виде масштабных рисунков на гладкие поверхности скальных стен, нависающих над реками. В качестве материала обычно использовалась красная охра. Профессор Джонс говорит: «Рисунок, изображающий солнце на скалах, нависающих над рекой Биг-Харпет, примерно в трех милях ниже дороги, которая пересекает эту реку и соединяет Нашвилл и Шарлотт, виден на расстоянии четырех миль, и вполне вероятно, что почитатели солнца собирались перед этим возвышенным местом для совершения своих священных обрядов». [45] Обширную коллекцию реликвий профессора из камня и глины, включая несколько изваяний, мы здесь описать не можем. Мы отсылаем читателя к самой монографии. Профессор наглядно показал, что народ строителей курганов и индейцы были совершенно разными народами, и поставил точку в вопросе, по поводу которого все еще питала некоторые сомнения определенная школа археологов, чьи позиции на самом деле никогда не были сильными. Связь или идентичность строителей курганов с тольтеками или той же группой людей также показана удовлетворительно. Добавим, что профессор склонен рассматривать натчезов как связующее звено между строителями курганов и науа. Мы считаем эту монографию одной из важнейших из всех, когда-либо появлявшихся по теме исследования курганов. К богатой коллекции черепов мы обратимся в одной из последующих глав.

Black Vase from an Aboriginal Cemetery, Nine Miles
 from Nashville.

В сентябре 1877 года профессор Ф. В. Путнам и мистер Эдвин Кертис, а также группа под руководством майора Пауэлла раскопали большое количество курганов и каменных могил, главным образом в окрестностях Нашвилла, штат Теннесси. Результаты в целом оказались теми же, что и у профессора Джонса. Профессор Путнам обнаружил внутри земляного укрепления близ Лебанона, в округе Уилсон, в шестидесяти милях к востоку от Нашвилла, то, что он считает остатками жилищ строителей курганов. Там находились круглые земляные валы высотой от нескольких дюймов до чуть более трех футов и диаметром от десяти до пятидесяти футов. Внутри этих огороженных пространств, в нескольких дюймах под поверхностью, были обнаружены твердые полы, на которых разводились костры. Под этими полами во многих случаях были погребены младенцы и дети, в то время как взрослые были захоронены в соседнем кургане. Вместе со скелетами детей было найдено множество прекрасных сосудов странной и художественной формы (рисунки трех из них были любезно предоставлены профессором Путнамом для этой работы), и все они свидетельствуют о той нежности, с которой этот народ относился к своему потомству. Профессор Путнам исследовал девятнадцать земляных кругов, которые, как он добавляет, «доказали мне с полной очевидностью, что валы образовались в результате разрушения стен круглого жилища. […] Эти дома, вероятно, состояли из хрупкой круглой конструкции, разрушение которой оставляло лишь небольшое возвышение, причем формированию вала способствовали бытовые отходы из дома».

Painted Jar from Child’s Grave (Tennessee).

 (Prof. Putnam’s Exploration.)

Dish from Child’s Grave (Tennessee).

 (Prof. Putnam’s Exploration.)

Колонии строителей курганов, судя по всему, преодолели великий естественный барьер и проникли в Северную Каролину, оставив следы в округе Марион, в то время как другие добрались до Южной Каролины и вели строительство на реке Уотери. В марте 1873 года мистер Дж. Р. Пейдж исследовал несколько курганов в округах Вашингтон и Иссакуена в штате Миссисипи. Один курган, исследованный в округе Вашингтон на старом берегу реки Миссисипи, представлял собой усеченный конус диаметром восемьдесят футов и высотой сорок футов. Курган в окрестностях высотой всего одиннадцать футов принес богатые результаты для раскопок. Росший на его вершине белый дуб имел в диаметре тридцать шесть дюймов. Из этого кургана извлекли двенадцать скелетов вместе с их черепами. Эта группа находилась в сидячем положении по кругу лицом к его центру. Прямо перед ртом каждого скелета было поставлено по два или три сосуда с прекрасными орнаментами в виде гравировок и изящных линий. О назначении сосудов, помещенных так близко ко рту погребенных останков, можно только догадываться. Мы сожалеем, что не приведены измерения черепов, и более того, мы оплакиваем потерю большинства черепов в ходе их транспортировки. [47] Мистер В. Маршалл Андерсон из Серклвилла, штат Огайо, исследовал курганы в округе Иссакуена, штат Миссисипи, с интересными результатами: в одном вскрытом кургане недалеко от его внешнего края были найдены три скелета, погребенные в стоячем положении, как будто они служили стражами более знатной особы, помещенной в центр. Проникнув в курган еще дальше с помощью траншеи, мистер Андерсон добрался до крупного скопления пепла и обожженной земли. Близ центра кургана и в пяти футах над уровнем земли было обнаружено более двадцати пяти целых образцов прекрасной керамики. В самом центре были погребены три человека, по-видимому с великими почестями, со всеми инсигниями их важного общественного положения. Это были украшения, урны, вазы, бусы и наконечники стрел, а рядом с головами каждого находились сосуды с едой и питьем. Неподалеку от них были найдены два скелета с чашами на головах наподобие шлемов. Мистер Андерсон является владельцем весьма примечательного каменного диска, добытого для него доктором Робинсоном из кургана в округе Иссакуена близ озера Вашингтон, штат Миссисипи. Диск имеет почти восемь с половиной дюймов в диаметре и три четверти дюйма в толщину, он выполнен из мелкозернистого песчаника. Изображение на его лицевой стороне состоит из двух переплетенных гремучих змей. На оборотной стороне диска выгранеan скромный орнаментальный бордюр. При обнаружении он был разломан на две части. Мистер Андерсон, сравнивая этот странный узор с ацтекским календарем в камне, замечает: «Здесь присутствуют восемнадцать каемочных значков, соответствующих восемнадцати месяцам года, но двадцать дней месяца и пять вставочных дней отсутствуют. Тринадцать иероглифических фигур и четыре знака зодиака, которые в качестве множителей дают пятьдесят два года ацтекского цикла, также отсутствуют на камне из Миссисипи». [48] Символ змеи, по-видимому, играл свою роль как среди строителей курганов, так и в Мексике и Центральной Америке. Великая змея в округе Адамс, штат Огайо, является самым масштабным изображением этого важнейшего символа на континенте. Из восемнадцати выгравированных круглых пластин, изготовленных из раковины моллюска рода Pyrula и взятых из курганов Брейкбилл и Лик-Крик в Восточном Теннесси (и ныне хранящихся в Музее археологии Пибоди), тринадцать несут на себе изображение гремучей змеи. В одном из курганов «Маунд-Сити» в округе Росс, штат Огайо, были выкопаны несколько небольших табличек с изображением гремучей змеи, в то время как другие курганы в той же местности дали трубки с тем же изображением. [49]

Jar from Child’s Grave (Tennessee).

 (Prof. Putnam’s Exploration.)

Works in Washington County, Miss.

Aboriginal Shuttle-like Tablets. (Nat. Mus.)
 Surface Finds.

На Южной Миссисипи, в районе, заключенном между окончанием Камберлендских гор близ Флоренс и Таскалусы в Алабаме и устьем реки Биг-Блек-Ривер, этот народ оставил многочисленные сооружения, многие из которых носили примечательный характер. [50] Весь регион, примыкающий к притокам Томбигби, страна, по которой протекает река Вулф, и земли, орошаемые рекой Язу и ее притоками, были густо заселены тем же народом, который строил курганы в долине Огайо. Мистер Фонтен описывает курганы этого региона и долины реки Теннесси как наиболее часто относящиеся к усеченно-пирамидальному типу и упоминает один (увиденный им в 1847 году) высотой семьдесят футов, занимающий площадь в один акр. Примечательно, что вся долина великой реки от Каира до устья Пуэнт-а-ла-Шак, в пятидесяти милях к югу от Нового Орлеана, густо усеяна курганами. [51] Подобно тому как в Кахокии Монарший курган занимал пространство, равное шести акрам, так и в Селзертауне, штат Миссисипи, мы имеем другой огромный курган, покрывающий почти такую же площадь. Его размеры: длина около шестисот футов, ширина у основания четырехугольная — четыреста футов; высота — сорок футов, а площадь вершины составляет почти четыре акра, на нее ведет пандус. Сооружение ориентировано своей наибольшей длиной практически строго по линии восток-запад. На плоской вершине находятся три конических кургана: по одному на каждом конце и третий в центре. Курган на западной оконечности вершины поднимается до высоты почти сорок футов, тогда как курган на противоположном краю ненамного уступает ему по высоте. Это дает общую высоту восемьдесят футов над уровнем основания. Оба эти кургана усеченные. Наблюдаются еще восемь курганов меньших пропорций. Самой примечательной особенностью, связанной с этим курганом, является стена из сырцового кирпича толщиной в два фута, служащая ему опорой с северной стороны. Эти кирпичи были заполнены камышом, травой и листьями, в то время как некоторые кирпичи огромного размера, использованные в угловых выступах, обозначающих углы кургана, сохранили отпечатки человеческих рук. [52] Строители курганов определенно были многочисленны в штатах Галф к востоку от Миссисипи. На реке Этоуа в Алабаме курган высотой семьдесят пять футов и диаметром у основания тысяча двести футов имеет вымощенную аллею, ведущую к его уплощенной вершине. Он имеет тесное сходство с мексиканскими и юкатанскими курганами. [53] М. Ф. Стефенсон описывает группу из десяти курганов близ Картерсвилла, штат Джорджия, на реке Этоуа, главный из которых имеет высоту восемьдесят футов и сто пятьдесят футов в поперечнике наверху. Здесь были обнаружены каменный идол, золотые бусы, слюдяные зеркала, прекрасно обработанный полупрозрачный кварц и множество интересных реликвий. Он также описывает три камеры, высеченные в цельной скале у водопадов Литл-Ривер близ границы с Алабамой; в то время как в Накучи вершина конического холма была срезана на высоте пятидесяти футов от основания, оставив плоскую площадку площадью полтора акра. Две стороны весьма обрывисты, но остальные защищены рвом и стеной. Упоминаются еще два случая каменной стены. Первый — на горе Йонд, высотой четыре тысячи футов, состоящей из сплошного гранита и перпендикулярной со всех сторон, за исключением небольшого участка, который защищен каменной стеной искусственного происхождения. Второй случай весьма похож и наблюдается на Стоун-Маунтин, достигающей высоты 2360 футов. [54] Эти естественные возвышения, несомненно, использовались для целей богослужения или наблюдения, точно так же как многие естественные холмы в Мексике были выровнены и симметрично профилированы для аналогичных нужд.

Уильям Маккинли описал и заснял дополнительные сооружения в Джорджии весьма примечательного характера: на острове Сапелио в округе Макинтош и на Драй-Крик в Священной роще в округе Эрли. Но самым высоким сооружением из всех, гигантом среди курганов, является пирамида Коли-Моки в том же округе, достигающая высоты девяносто пять футов и имеющая окружность у основания 1128 футов. Ее форма представляет собой параллелограмм длиной 350 футов и шириной 214 футов. Площадка на вершине имеет в длину 181 фут и в ширину 82½ фута. [55] Во Флориде сооружения строителей курганов подробно исследовались профессором Джеффрисом Уайманом, к трудам которого мы обратимся в следующей главе. Доктор А. Митчелл провел интересные изыскания в 1848 году на острове Амелия и был вознагражден обнаружением нескольких ярко выраженных курганных черепов. [56]

Возвращаясь к слиянию Миссури с Миссисипи — точке, в которой мы оставили западную границу страны строителей курганов, чтобы рассмотреть характеристики ее центрального региона, — мы находим курганы, как мы уже заявляли ранее, в огромном количестве поблизости от Сент-Луиса. В долине реки Сент-Франсис исследованые курганы принесли множество богатых реликвий, художественных сосудов для воды, ваз и статуэток. В округе Грин, штат Миссури, на 37° 20´ с. ш. и 16° з. д. от Вашингтона, находится весьма примечательный усеченный конический курган, который был исследован только снаружи. Этот курган имеет высоту 60 футов, диаметр у основания 350 футов и диаметр на вершине 130 футов. Он окружен рвом (за исключением примерно двадцати футов с северной стороны) шириной около двух футов и глубиной четыре фута. На севере выемка имеет глубину семь или восемь футов. [57] Эти рвы служили двойной цели: они обеспечивали материал для возведения кургана и, по завершении строительства, образовывали непроходимый ров с водой, чтобы ни враги, ни чернь не могли приблизиться к священному холму. [58] В округе Филлипс профессор Кокс обнаружил древнее укрепление близ Хелены, построенное, подобно части селзертаунского кургана, из сырцового кирпича; вместо соломы при изготовлении кирпичей использовались стебли и листья тростника. [59]

Профессор Суэллоу в компании ряда ученых мужей вскрыл большой курган в прерии Льюиса к западу от Нью-Мадрида, штат Миссури (в декабре 1856 года), в котором обнаружил большое собрание глиняных блюд и ваз. Курган имел эллиптическую форму и по основанию в периметре составлял 900 футов, по верху — 570 футов, а в высоту — двадцать футов. Примечательной особенностью кургана было то, что он содержал помещение, сформированное из шестов, с обрешеткой из расщепленного тростника и обмазанное глиной как изнутри, так и снаружи, образуя сплошную массу. «Поверх этого помещения была возведена земляная насыпь кургана, так что по завершении строительства комната оказалась в его центре. Земляная насыпь затем была покрыта штукатуркой, и поверх всего природа сформировала почву. Эта глиняная штукатурка была оставлена грубой с внешней стороны комнаты, но гладкой изнутри, где она была окрашена красной охрой». [60] Кое-где штукатурка была обожжена докрасна и стала твердой, как кирпич, в то время как другие ее части были высушены лишь на солнце. Профессор Суэллоу считает курганы этого региона очень древними. На курганах и соседних валах были отмечены платан окружностью двадцать восемь футов на высоте трех футов от земли, черный орех окружностью двадцать шесть футов, белый ясень двенадцать футов и каштановый дуб одиннадцать футов в окружности. В дополнение к этим свидетельствам древности профессор заявляет, что вокруг курганов с момента их оставления образовалось шесть футов слоистых песков и глин. (См. Восьмой ежегодный отчет Музея Пибоди, стр. 16 и след. Кембридж, 1875.)

Мистер А. Дж. Конант в весьма содержательной статье, опубликованной в «Трудах Сент-Луисской академии наук» от 5 апреля 1876 года, более подробно описал курганные сооружения близ Нью-Мадрида. На западном берегу байю Сент-Джон, частично в кипарисовом болоте, поросшем густым лесом, и частично на прилегающей территории прерии земляное укрепление охватывает площадь около пятидесяти акров. Внутри этого пространства находятся три крупных кургана, один из которых имеет пирамидальную форму и до сих пор сохраняет следы пандуса. Рядом прослеживается древний колодец. Круглый курган на противоположном конце огороженного пространства, по оценкам мистера Конанта, служил местом захоронения тысячи человек. Тела были погребены головами к центру кургана. С каждым скелетом была найдена ваза в форме тыквы, маленький кувшин или сосуд для питья и глиняное блюдо или тарелка. Горлышки ваз были оформлены в виде головы какой-либо птицы, фигуры животного или человеческой женщины. Во впадинах глубиной около трех футов внутри укрепления были найдены остатки обожженных глиняных печей. Были обнаружены очаги, а также фрагменты глиняных сосудов, способных вместить десять или двенадцать галлонов. На свет, по-видимому, появились настоящие кухни строителей курганов с их утварью. Перед укреплением и выступая в сторону байю находятся языки суши длиной около тридцати футов и шириной десять-пятнадцать футов, расположенные на таком же расстоянии друг от друга, «напоминающие в уменьшенном масштабе причалы портового города». Мистер Конант объявляет их искусственными и утверждает, что во времена их использования строителями нынешнее кипарисовое болото было руслом реки. Множество курганных сооружений, разбросанных по всей юго-восточной части Миссури, свидетельствует о том, что этот регион «когда-то был населен столь многочисленным населением, что по сравнению с ним нынешние обитатели — лишь рассеянные пионеры новозаселенной страны». [61]

Discoidal Stones. (Nat. Mus.)

Central figure, upper line, from Illinois Mound.

Профессор К. Г. Форшей в книге Фостера «Доисторические расы» представляет ценнейшую информацию относительно курганов на юго-западе. Его наблюдения убеждают нас в том, что штат Луизиана и долины рек Арканзас и Ред-Ривер были не только самым густонаселенным крылом владений строителей курганов, но также являют нам остатки, обнаруживающие столь поразительное сходство с великими сооружениями Мексики, что не может больше оставаться сомнений в том, что архитекторами тех и других был один и тот же народ. Он описывает сооружения, некоторые из которых имеют огромные пропорции, на Миссисипи в пятидесяти милях выше Виксбурга; на Уолнат-Байю; на юго-западном изгибе озера Сент-Джозеф и у Тринити в приходе Катахула, штат Луизиана. На восточном берегу Литл-Ривер, в пару миль выше ее устья, где она впадает в озеро Окалохула, стоит утес со стеной из груботесаного камня. Тот же автор наблюдал курган близ Натчеза высотой двадцать пять футов, стоящий обособленно в болоте. Этот курган является одним из многих в различных частях нижнего региона Миссисипи, на вершине которых растут относительно более молодые деревья, чем те, что обнаруживаются на останках дальше на север. Сооружения встречаются в бассейне Атчафалайя, в тылу Батон-Ружа, на возвышенностях озера Пончартрейн и на берегах байю Грос-Тет. Примечательная группа усеченных пирамид, отличающихся особой мексиканской стилистикой архитектуры, существует в приходе Мэдисон, штат Луизиана, и зарисована Скуиром и Дэвисом и скопирована Фостером. [62] Излишне обсуждать тот факт, что сооружения строителей курганов в значительном количестве существуют в Техасе, простираясь через Рио-Гранде в Мексику, устанавливая безошибочное родство, а также фактическое единство между усеченными пирамидами долины Миссисипи и теокалли Мексики и стран южнее. [63] Не может быть никаких сомнений в единстве происхождения сооружений в обеих странах. Имеются также свидетельства того, что самые поздние сооружения Луизианы и Техаса не идут ни в какое сравнение по древности ни с какими из найденных в долине Огайо, показывая, что весьма вероятно, будто строители курганов занимали долину Нижней Миссисипи и побережье Персидского залива в течение значительного периода после того, как были изгнаны из северного и центрального регионов своими врагами. [64] Некоторые недавние авторы, не имея иных доказательств, кроме того, что в курганах был найден обсидиан из Мексики, с уверенностью высказывали мнение, что строители курганов проникли в долину Миссисипи и Центральный регион с юга. Это также основывалось на предположении, что на северо-западе не было обнаружено никаких остатков. Тем не менее здесь уместно отметить признаки архитектурного прогресса, наблюдаемые в географическом распространении древних сооружений. Люди во всем мире были строителями курганов или пирамид. Попытка продемонстрировать этот хорошо известный факт интеллигентному читателю путем цитирования обычаев древности и творений нынешних великих азиатских наций выглядела бы чуть ли не педантиством, а не результатом серьезного исследования. Религиозная идея в человеке, наблюдаемая ли она в мрачнейшем язычестве или в частично просветленной цивилизации, всегда связывала место святилища с условиями возвышенности и обособленности. Неважно, применяете ли вы это правило к практике глубочайшей древности, где холм или естественное возвышение были святилищем идола, обителью бога, или исследуете мотивы, побуждающие к возведению купола собора Святого Павла или Святого Петра, или, приближаясь к дому, анализируете причины строительства обычного церковного шпиля, — та же необъяснимая интуиция обнаруживается в основе их всех. Простой курган, столь распространенный в северном и центральном регионах Соединенных Штатов, представляет собой, вероятно, первые попытки подражания природе в создании места поклонения. При отсутствии холмов и естественных возвышений на великих равнинах, подобных прериям Северо-Запада (например, в таких случаях, как те, что цитируются на страницах 28 и 29), не было бы ничего более естественного, чем сооружение искусственного холмика, особенно если стихии и природа были объектами поклонения. Следующим шагом могло стать снова копирование или подражание, но вместо выбора объекта из неодушевленной природы происходит шаг вперед по художественной шкале, и животный мир предоставляет не одну, а разнообразные модели для воспроизведения. Обычай среди диких племен олицетворять божество, облачать его в какую-то осязаемую и видимую форму был особенно характерен для мифологии народов науа в Мексике. Нет необходимости отправляться в Египет, Индию или Китай, чтобы найти животных разного рода, посвященных национальным богам и связанных с ними, поскольку в мифологии майя и науа, равно как и в преданиях некоторых диких племен тихоокеанского побережья, змея, койот, бобр и канюк играют активную роль. Возведение религиозных сооружений, изображающих животных, несомненно священных для строителей курганов, получило заметное развитие в Висконсине. Эти странные сооружения, вероятно, указывают на второй шаг на их шкале архитектурного прогресса. В долине Огайо, хотя обычный курган встречается в огромном количестве и имеют место единичные примеры курганов в виде животных, выделяются три новые архитектурные особенности, и все они художественно превосходят те, что существуют на Севере и Северо-Западе. Это ограждения, усеченные курганы и главным образом усеченные пирамиды — все они представляют собой отход от строгого подражания природе и демонстрируют постепенный рост архитектурной идеи и появление зачатков утилитарности. К югу от долины Огайо курганы в виде животных исчезают вовсе, а усеченные курганы становятся менее распространенными, в то время как усеченная пирамида, высшая художественная форма, с ее сложной системой пандусов и точными геометрическими пропорциями, становится абсолютным преобладающим типом сооружения. В долине Нижней Миссисипи в некоторых случаях, как мы заметили, сырцовый кирпич использовался в стенах и углах пирамид самого совершенного типа. В редких случаях также применялся камень. Здесь мы находим переход к Южной Мексике завершенным. Никаких разрывов в архитектурной цепи не существует.

Stone Plates. ⅙ Natural Size. (Nat. Mus.)

The left and central figures from an Alabama Mound.

Скуир и Дэвис (а вслед за ними Фостер и большинство других авторов) классифицировали сооружения строителей курганов следующим образом:

I.

Enclosures
 
For Defence.

Sacred.

Miscellaneous.

 

II.

Mounds
 
Of Sacrifice.

For Temple-Sites.

Of Sepulture.

Of Observation.

К этому некоторые добавили курганы для проживания.

В задачи данной работы не входит рассмотрение специфического характера и назначения сооружений строителей курганов, но скорее описание их масштабов и признаков древности в связи с их значением для вопроса о древности человека в этой стране. Некоторые виды ремесел и производств строителей курганов представлены на иллюстрациях, разбросанных по всей главе. [65] На некоторых рисунках изображены предметы, найденные на поверхности. И тем не менее вполне вероятно, что значительная доля этих объектов имела происхождение от строителей курганов.

Домашние ремесла кажутся наиболее развитыми среди этого древнего народа. Керамика вполне приличного качества и разнообразных узоров в изобилии представлена среди их остатков. Грубая ткань, сотканная из растительных волокон, а в некоторых случаях частично изготовленная из шерсти, была обнаружена в курганах в нескольких местах. В огромном количестве изготавливались ракушечные и медные бусы для украшения. Время от времени выкапывались медные топоры хорошего качества. Им были известны медные и костяные иглы с хорошо просверленными ушками. Они плели корзины и грубые циновки. Они вырезали трубки из камня или лепили их из глины, иногда в причудливых формах, в то время как в других случаях с редким мастерством создавали из них совершенные изображения животных и птиц или украшали их подобием собственных лиц. [66] За исключением нескольких замечаний об алтарных и погребальных курганах, мы воздерживаемся от дальнейшего рассмотрения вышеклассифицированных сооружений как не имеющих особого отношения к рассматриваемому вопросу и отсылаем читателя к трудам Скуира и Дэвиса, а также к часто цитируемой книге доктора Фостера. Об алтарных, или жертвенных, курганах вышеупомянутые авторы отмечают: общими характеристиками этого класса курганов являются: 1. То, что они встречаются только вблизи огороженных пространств или священных мест; 2. То, что они стратифицированы; 3. То, что они содержат симметричные алтареподобные сооружения из обожженной глины или камня, на которых откладывались различные остатки, во всех случаях в той или иной степени подвергшиеся воздействию огня. [67] Те же авторы приводят следующий разрез кургана, исследованного ими в Маунд-Сити близ Чилликоте, штат Огайо, который служит честным образцом обычной стратификации, наблюдаемой в алтарных курганах. Алтарь, содержавшийся в этом кургане, представлял собой параллелограмм размером 8 на 10 футов у основания и 4 на 6 футов наверху. Он имел высоту всего восемьнадцать дюймов и содержал чашу с углублением в девять дюймов. В этой чаше были найдены мелкий пепел, фрагменты керамики и ракушечные бусы. Обращение к рисунку показывает, что песчаный пласт имеет полукруглую форму, а его края опираются на внешние стороны алтаря. Скелет, показанный на рисунке, обозначает точку в трех футах ниже вершины кургана, где были найдены два хорошо сохранившихся скелета. Слои были нарушены ради их захоронения, очевидно, спустя значительное время после возведения кургана. Это наглядный пример «впускного погребения», практикуемого в курганах краснокожими индейцами. Те же авторы нашли некоторые из этих алтарей богатыми реликвиями; один из них, в частности, в окрестностях вышеописанного кургана содержал почти две сотни трубок, вырезанных из камня. А также значительное количество жемчужных и ракушечных бус и медных украшений, покрытых серебром. Вполне вероятно, что медь происходила из их рудников на Верхнем озере, поскольку только они, как известно, дают месторождения серебра вместе с медью. Та же особенность наблюдалась в отношении медных украшений и орудий, найденных на сооружениях Мариетты. Добытые в этом кургане трубки были сильно обгоревшими от тепла, а в чаше алтаря расплавилось значительное количество меди. В некоторых из исследованных курганов были получены крупные коллекции, а в отдельных случаях — изделия из обсидиана, который, как считается, невозможно было добыть ближе мексиканских гор Серро-Гордо или региона к западу от Скалистых гор. [68]

Pestles and Mullers. (Nat. Mus.) Surface Finds.

Section of Altar Mound. (After Squier and Davis.)

Vase from an Ohio Mound.

Существуют многочисленные свидетельства того, что у алтарных курганов совершались какие-то таинственные обряды; возможно, практиковалась лишь кремация, но мы опасаемся, что на этих алтарях происходили еще более жуткие и леденящие кровь церемонии, в ходе которых человеческие жертвы могли приноситься в жертву для умиротворения стихий, солнца или луны их предсмертными муками. Какие пышные церемонии, какие мистические обряды, отправляемые национальным жречеством в присутствии благоговеющей толпы, могли сопровождать эти ужасные жертвоприношения, лежит даже за пределами предположений. Помимо кремации, широкое распространение имело и погребение в земле. Множество курганов было посвящено таким целям — частично или исключительно. Мистер Томлинсон, владелец кургана Грейв-Крик, который проложил шахту от его первоначальной вершины к центру и пересек его туннелем вдоль поверхности земли, говоря о последней выработке, замечает: «На расстоянии ста одиннадцати футов мы подошли к склепу, выкопанному до начала строительства кургана, размером восемь на двенадцать футов и глубиной семь футов. Вдоль каждой стороны и поперек торцов были установлены вертикальные бревна, которые поддерживали положенные поперек в качестве потолка бревна. Эти бревна были покрыты рыхлым необработанным камнем, обычным для этой местности. Бревна сгнили и рухнули в склеп. […] В этом склепе находились два человеческих скелета, один из которых не имел украшений, а другой был окружен шестьюстами пятьюдесятью бусами из слоновой кости (ракушки) и украшением из слоновой кости (кости) длиной шесть дюймов». В тридцати пяти футах выше нижнего склепа был найден другой, содержавший скелет, украшенный медными кольцами, пластинами из слюды и дисками из раковин. Количество дисков, вырезанных из раковины, известной как Buscycon perversum, и собранных землекопами, составило 2350 штук, слюды — 250 экземпляров, а маленьких ракушек, известных как Marginella apicina, — 500; все они были просверлены и нанизаны в виде бус. Десять скелетов были впоследствии найдены вместе при расширении горизонтального туннеля. Пепел, древесный уголь и обгоревшие кости также были обнаружены в больших массах. Хотя это был крупнейший курган данного класса, тем не менее общие характеристики содержимого у всех них одинаковы и обычно располагаются в одинаковом относительном положении по отношению друг к другу. [69] Одно из самых интересных исследований погребальных курганов было проведено осенью 1865 года профессором О. К. Маршем при содействии мистера Дж. П. Рассела из Салема, шт. Массачусетс, в так называемом «кургане Тейлора», расположенном в двух с половиной милях к югу от Ньюарка, штат Огайо. Курган имел высоту десять футов и диаметр восемьдесят футов, а на его вершине возвышался дубовый лес с толщиной стволов от двух с половиной до восьми футов, в то время как на земле лежали гниющие стволы прежней поросли. Курган раскапывался сверху вниз. В пяти футах от поверхности были найдены трубка и каменная трубка, неизвестные в Огайо. В семи футах от верха, в тонком слое белой земли, вокруг шеи ребенка трех лет была обнаружена нить из более чем ста бусин из самородной меди. Медные соли сохранили шнур из растительного волокна, на который они были нанизаны. Бусы имели длину около четверти дюйма и диаметр одну треть дюйма. Они, очевидно, были выкованы из металла в его первоначальном состоянии, и проявленное мастерство не уступало никакому другому. На фут глубже были найдены остатки двух взрослых — мужчины и женщины, — тщательно погребенные в слоях коры, головами на восток, причем тело женщины покоилось на скелете мужчины. Сразу над ними было обнаружено значительное количество обугленных человеческих костей и свидетельства кремации или человеческого жертвоприношения в честь четы (вероятно, мужа и жены), находившейся внизу. Профессор даже выражает опасение, что жена — которой, судя по всему, было около тридцати лет — могла быть предана смерти и погребена поверх останков своего усопшего супруга. Футом глубже участники раскопок обнаружили еще один слой древесного угля, пепла и обугленных костей, аналогичный вышеописанному, а непосредственно под ним — тщательно погребенный скелет, сильно разрушенный, лежавший в слое белой земли головой на восток. В нескольких дюймах ниже этого скелета вблизи естественного уровня земли были найдены несколько небрежно погребенных скелетов. Ниже естественной поверхности была обнаружена циста длиной шесть футов, шириной три фута и глубиной два фута, содержащая остатки восьми или более скелетов, которые при захоронении, по-видимому, были неполными. Останки были брошены в могилу небрежным и, возможно, поспешным образом. В могиле были найдены девять кремневых наконечников копей и стрел. Шесть небольших ручных топоров, один из них из гематита, а остальные из плотного зеленокаменного диорита, небольшой гематитовый топорик, кремневое долото и скребок, тонкие иглы или шилья, изготовленные из плюсневых костей обыкновенного оленя, свисток из зуба молодого медведя и ложки, вырезанные из раковин речных моллюсков. Был найден грубый глиняный сосуд, но разбитый, а также обнаружено несколько костей животных, все из которых, кроме двух, принадлежат видам, обитающим в Огайо в настоящее время; хотя заслуживает внимания то, что останки оленя достигали размеров, редко встречающихся у этого вида в наши дни. Все черепа, найденные в кургане, были разбиты, а все, кроме двух, настолько сильно разложились, что никаких усилий для их сохранения не предпринималось. Эти два черепа были небольшого размера и демонстрировали вертикальное положение затылка, выступающее темя и большой межтеменной диаметр. Существуют обильные свидетельства того, что курган никогда не подвергался раскопкам со стороны индейцев. [70]

Stone Pipes from Ohio Mounds.

Одним из лучших свидетельств систематического управления и образа жизни строителей курганов, а также сравнительно высокого уровня развития у них практических ремесел являются древние медные рудники в районе озера Верхнее, которые они столь широко разрабатывали в весьма отдаленный период. [71] Они были впервые обнаружены г-ном С. О. Кнаппом, агентом Миннесотской горнодобывающей компании, в 1848 году. Одна из выработок, исследованная этим джентльменом, имела глубину тридцать футов и была заполнена глиной и массой тлеющих растительных остатков. На расстоянии восемьнадцати футов от поверхности он обнаружил массу меди длиной десять футов, шириной три фута и толщиной два фута, весившую более шести тонн. Раскапывая этот крупный кусок металла, он заметил, что тот покоится на «клетчатом основании из круглых бревен или полозьев диаметром шесть или восемь футов [дюймов], концы которых отчетливо несли следы ударов небольшого топора или режущего инструмента шириной около двух с половиной дюймов». Древесина из-за воздействия влаги полностью утратила свою плотность и оказывала ножу не большее сопротивление, чем обычный торф. Приподняв с помощью клиньев массу меди более чем на пять футов вдоль лежачего бока жилы на бруьях, древние рудокопы оставили это занятие. Стены рудника до сих пор несут на себе следы огня; из этой и подобных выработок были извлечены древесный уголь и каменные молоты. Самый крупный из этих молотов весил тридцать шесть фунтов и был опоясан по центру двойным желобом. В эти желоба, вероятно, вплетали вицы, с помощью которых два человека могли весьма эффективно орудовать молотом. Количество более мелких молотов из зеленокаменной породы и порфира, вывезенных из этих выработок г-ном Кнаппом, превышало десять телег. В одной из ям была найдена грубая дубовая лестница, сделанная путем обрубки ветвей дерева на некотором расстоянии от ствола так, чтобы оставалась достаточная опора для ног. Деревянные рычаги, сохранившиеся под водой, также встречались часто. В этом месте был найден медный молот, сформированный ковкой в холодном состоянии и весивший более двадцати футов [фунтов], а также множество хорошо сформованных медных орудий, предназначенных для различных целей. На куче мусора возле одной из выработок г-на Фостер и Уитни увидели пень сосны окружностью десять футов — ствол был сломан в пятнадцати футах от земли, — который должен был вырасти и погибнуть уже после того, как была насыпана земля. Г-н Кнапп упоминает тсугу, которую он нашел растущей на куче мусора и которая имела 395 годичных колец. Поваленные и сгнившие деревья предыдущего поколения лежали поперек ям. Перед рудником Уотербери находятся глыбы камня весом в два и три тоны, извлеченные древними рудокопами из шахты, и, когда их обнаружил полковник Уитлси, они были покрыты лесным покровом тех же размеров и пород, которые обычны для соседнего региона. Под грудой мусора обнаружились остатки коры кедрового желоба, который использовался для отвода воды, вычерпываемой из шахты с помощью деревянных чаш, некоторые из которых сохранились благодаря воде в рудниках. Г-н С. В. Хилл сообщил д-ру Фостеру в 1872 году об обнаружении на острове Ройал шахтных выработок глубиной пятьдесят футов. [72] В районе Отоннагона на протяжении тридцати миль изобилуют следы древних рудокопов. Мысль о том, что индейцы некогда разрабатывали эти рудники, была оставлена вскоре после их открытия. У них не сохранилось никаких преданий о медных рудниках, и их предки, которых посещали отцы-иезуиты в начале XVII века, не получали никаких сведений о рудниках, хотя они проникали в этот регион в 1660 году. Они часто упоминают о появлении разрозненных масс меди, найденных в форме валунов, но ничего не могли узнать от индейцев об их происхождении. Совершенно очевидно, что никаких преданий на этот счет среди них не бытовало. «Вместо того чтобы рассматривать медь как предмет повседневного обихода, — говорит полковник Уитлси, — они считали ее священным Маниту и бережно хранили ее кусочки, завернутые в кожу, в своих хижинах в течение многих лет; и этот обычай сохранялся до новейших времен». [73] Отец Аллуэ в своей «Реляции» описал этот обычай. [74] Отец Даблон, посетивший вскоре после этого племена озера Верхнее, описал их суеверия относительно острова, где миссионеры впервые встретились с медью. [75] Существует множество доказательств того, что строителями курганов были именно эти древние рудокопы. Полковник Уитлси описал коллекцию медных изделий из Карп-Ривер, содержащую кусочки самородного серебра, подобные тем, что часто находили в курганах Огайо. [76] Мы уже упоминали об этой особенности меди озера Верхнее. Использование меди строителями курганов носило самый всеобщий характер на всем пространстве от Висконсина до Залива, а труд, сопряженный с путешествием длиной в тысячу миль из долины Огайо к медным регионам, тяготы летней добычи и утомительная транспортировка металла к своим жилищам на собственных спинах и с помощью несовершенной системы навигации, свидетельствуют либо об усердии и решимости, какими не обладал ни один дикий индеец, либо о состоянии зависимости, при котором тысячи людей находились в положении абсолютного рабства.

Aboriginal Stone Axes. Surface Finds.

Stone Mauls and Hammers. Surface Finds.

Copper Celts—the smaller from a Mound near Savannah,
 Tennessee. (Nat. Mus.)

Никаких постоянных жилищ рудокопы в этом регионе не возводили, курганы не сооружали, однако все признаки указывают лишь на летнее пребывание здесь и на возвращение на юг с плодами своего труда по мере приближения суровой зимы. Фридрих фон Хелльвальд высказывает мнение, что мексиканцы получали всю свою медь с рудников озера Верхнее, и добавляет, что не существует никаких свидетельств добычи меди в Мексике или Центральной Америке до испанского завоевания. [77] Гумбольдт утверждает, что мексиканцы добывали различные металлы, но не уточняет насчет меди. [78] Полковник Уитлси и проф. Эндрюс подсчитали, что в древних рудниках озера Верхнее, разрабатывавшихся строителями курганов, извлеченный металл составил бы общую протяженность в сто пятьдесят миль в жилах различной мощности. Этот факт определенно указывает на то, что на юг транспортировались огромные запасы.

Этот замечательный народ явно обладал зачатками науки; по крайней мере, если таблички из Давенпорта и Цинциннати подлинные, астрономия должна была уделять значительное внимание с их стороны. На первой табличке мы наблюдаем цикл, разделенный на двенадцать месяцев (что, впрочем, настолько современно и так строго совпадает с нашим делением, что вызывает подозрение в подделке), тогда как на второй мы имеем число 368 как сумму произведений длинных и коротких линий, что наводит на мысль о приближении к числу дней в году. Другие предполагаемые астрономические инструменты были обнаружены в курганах Огайо, и несколько таких античных трубок, телескопических приспособлений, были найдены в ходе раскопок, предпринятых в 1842 году в наиболее восточном из курганов группы Элизабеттаун в Западной Вирджинии. Г-н Скулкрафт делает относительно них следующее заявление: «Было обнаружено несколько каменных трубок, точное назначение которых являлось предметом различных мнений. Самая длинная достигала двенадцати дюймов, самая короткая — восьми. Три из них были вырезаны из стеатита, искусно обточены и отполированы. Внешний диаметр трубки составлял один и четыре десятых дюйма, внутренний канал — восемь десятых дюйма. Если приложить глаз к суженному концу, посторонний свет отсекается от зрачка, и удаленные объекты становятся видны яснее». [79] Серебряная фигурка, найденная в Перу, изображает человека в момент изучения небес через одну из таких трубок, а капитан Дюпеи видел в стране [в Мексике] камень с высеченной на его боку фигурой человека, использующего аналогичную трубку. [80]

Clay Vessels from Mounds in the Mississippi Valley.
 ¼ Size. (Nat. Mus.)

Clay Tube from an Ohio Mound. ½ Natural Size.
 (Peabody Mus.)

Что касается цивилизации строителей курганов, то, как бы ни расходились авторы в мнениях, мы считаем возможным уверенно принять следующие выводы: что они появились в стране поначалу в сравнительно небольшом числе (если только они не были автохтонами, а существенных доказательств того, что строители курганов были таковыми, не имеется) и за время своего проживания на территории, занимаемой Соединенными Штатами, стали чрезвычайно многочисленны. Их поселения были широко распространены, о чем свидетельствуют масштабы их остатков. Величие их сооружений, некоторые из которых приближаются по пропорциям к египетским пирамидам, свидетельствует об архитектурном таланте этого народа и о том факте, что они развили систему управления, которая контролировала труд множества людей — будь то подданные или рабы. Они были земледельческим народом, на что указывают обширные древние гряды для садов, найденные в Висконсине и Миссури. Их изделия служат доказательством того, что они достигли респектабельной степени развития, и показывают, что они понимали преимущества разделения труда. [81] Их домашняя утварь, ткань, из которой они шили одежду, и художественные сосуды, повсеместно встречающиеся в курганах, указывают на развитие внутренней культуры и домашней промышленности. Нет никаких оснований полагать, что народ, который обрабатывал камень и глину до состояния безупречных изображений животных, не оставил нам скульптурных изображений собственных лиц в изваяниях, извлеченных из курганов.

Large Clay Vessel from Milledgeville, Georgia. Size
 14 Inches High and 13 Inches across Aperture. (Nat. Mus.)

Они добывали медь, которую перерабатывали в орудия войны, украшения и предметы домашнего обихода. Они добывали слюду для зеркал и других целей. [82] Кроме того, они разрабатывали кремневые и соляные рудники. Вероятно, они обладали некоторыми астрономическими познаниями, хотя в какой именно степени — неизвестно.

Copper Relics from Wisconsin.
 (From photos furnished by Prof. Butler.)

Торговля их, как показал д-р Рау, была широко развитой и простиралась, вероятно, от озера Верхнее до Мексиканского залива, а возможно, и до Мексики. [83] Они сооружали каналы, соединявшие целые озерные системы, — факт, который г-н Конант недавно убедительно доказал для штата Миссури. [84] Их оборонительные сооружения были многочисленны и построены с учетом стратегических принципов, в то время как их система сигналов, размещенная на возвышенных вершинах, видимая из их поселений и связывающаяся с большими водными артериями на огромных расстояниях, соперничает с сигнальными системами, использовавшимися в начале нынешнего столетия. Их религия, судя по всему, сопровождалась одинаковыми церемониями во всех частях их владений. То, что ее обряды справлялись с великими демонстрациями, несомненно. Солнце и луна, вероятно, были важнейшими божествами, которым приносились жертвы (возможно, человеческие). Мы уже упоминали о развитии архитектуры и искусства, которое знаменовало собой возможный переход этого народа с севера на юг. Здесь мы видим лишь грубые зачатки цивилизации, которая несомненно впоследствии раскрылась во всем своем великолепии в долине Анауак и, распространяясь на юг, привила новую жизнь на руинах Шибальбы. Хотя нет никаких доказательств того, что строители курганов были аборигенами [коренными жителями], мы должны признать, что их цивилизация была чисто местной — естественным продуктом климата и окружавших их условий. [85]

ГЛАВА II.

ANTIQUITY OF MAN ON THE WESTERN CONTINENT.

Antiquity of the Mounds—No Tradition of the
 Mound-builders—Vegetation Covering the Mounds—Age of Mound
 Crania—Probable Date of the Abandonment of the Mounds—Ancient
 Shell-heaps—Man’s Influence on Nature—Supposed Testimony of
 Geology—Agassiz on the Floridian Jaw-bone—Remains on Santos
 River—The Natchez Bone—Remains on Petit Anse Island—Brazilian
 Bone caves—Dr. Koch’s Pretended Discoveries—Ancient Hearths—Age
 of the Mississippi Delta—Dr. Dowler’s Discovery at New
 Orleans—Dr. Abbott’s Discoveries in New Jersey—Discoveries in
 California—Inter-Glacial Relics in Ohio—Crania from Mounds in
 the North-west—No Evidences as yet Discovered Proving Man’s
 Great Antiquity in America.

В начале предыдущей главы мы уже упоминали о предполагаемой древности американских индейцев — теме, приобретающей все большее археологическое значение, хотя пока она и предоставляет нам довольно неудовлетворительные с научной точки зрения свидетельства относительно проблемы древности человека на этом континенте. Совсем иначе обстоит дело с оценкой данных, оставленных нам строителями курганов. Вопрос о древности строителей курганов не поддается точному определению; к их неверным записям невозможно применить хронометрическую шкалу. Их история — запечатанная книга, и приблизительная дата их первого заселения бассейна Миссисипи столь же неопределенна, как и время происхождения человека. Тем не менее перед нами встают определенные данные, заставляющие нас заключить, что для объяснения их превращения в нацию и умеренного прогресса в цивилизации требуется всего лишь несколько тысячелетий, возможно, три или четыре, а то и меньше. Что касается того времени, когда строители курганов покинули эту страну, то это другой вопрос, и его можно определить точнее. Общеизвестно, что у индейцев никогда не находили никаких преданий о происхождении курганов или о целях их возведения. Они описывали их как заброшенные их предками в том же виде, в каком мы видим их ныне, и покрытые, если не той же самой, то по крайней мере растительностью, сходной с той, что покрывает их сегодня. Правда, ирокезы, которые, как предполагается, достигли озерного края и долины Огайо несколько раньше алгонкинов, обладали некоторыми смутными преданиями о народе, который они называли «аллигеви»; но в этих неопределенных упоминаниях нет ничего, что связывало бы тот неизвестный народ с курганами. Тем не менее индейские предания почти не имеют ценности для решения этого вопроса, поскольку любой факт, сколь бы серьезным он ни был, быстро забывался столь диким и кочевым народом. Племена озерного края, говорит д-р Лапэм в своих «Древностях», настолько быстро забыли визит отцов-иезуитов, что их потомки несколько поколений спустя уже не имели никаких преданий об этом событии. То же самое справедливо и в отношении индейцев долины Миссисипи касательно экспедиции де Сото, «которая несомненно, — замечает д-р Фостер, — должна была внушить их предкам ужас при виде коней под всадниками и звуков огнестрельного оружия, которое они должны были уподобить грому. Сир Джон Лаббок утверждает, что новозеландцы во время визита капитана Кука напрочь забыли о визите Тасмана, состоявшемся менее чем за сто тридцать лет до того». [86] Еще один аргумент в пользу возведения курганов в отдаленный период, который, безусловно, имеет не больше ценности, чем индейские предания, заключается в предположении, будто строители курганов возводили свои сооружения на самых низких из речных террас, существовавших во время их проживания в стране. Большое значение придается тому факту, что на самых молодых речных террасах, знаменующих собой усыхание западных рек, не было найдено никаких сооружений. «И поскольку нет веских причин, — замечает г-н Болдуин, — почему бы их строители избегали возводить их на этой террасе, в то время как они без разбора сооружали их на всех остальных, отсюда вполне разумно следует, что эта терраса сформировалась уже после того, как были воздвигнуты сооружения». [87] Для любого человека, знакомого с большими ежегодными подъемами и спадами уровня воды в Огайо, Миссисипи и всех их притоках, ошибочность такого аргумента очевидна сразу. Мы должны по меньшей мере признать, что строители курганов учились на собственном опыте, точно так же, как это делают животные, даже если бы мы отказали им в высоком уровне интеллекта. Прошло бы совсем немного времени после их появления в этих долинах, прежде чем они заметили бы всю непрактичность возведения курганов или земляных укреплений на большинстве аллювиальных низин, примыкающих к этим рекам. Бурные потоки, которые порой проносятся по долинам центрального бассейна, вырывая с корнем крупнейшие деревья, унося естественные дамбы, образуя огромные отложения нового аллювиального грунта, затапливая мили прилегающей местности и самым различным образом меняя ее физический облик, за несколько лет уничтожили бы любые следы земляных сооружений, построенных в зоне их досягаемости. [88] Гораздо более надежные данные для измерения части периода, в течение которого они оставались необитаемыми, предоставляет древесная растительность, покрывающая многие из сооружений, хотя мы и остаемся в неведении относительно того, как давно они были оставлены. Годичные кольца дерева дают нам неоспоримое доказательство его возраста. [89] Очевидно, что леса, покрывающие эти руины, выросли уже после того, как те были заброшены, поскольку между ними и окружающей растительностью нет никакой разницы — в густоте лесов в непосредственной близости от сооружений нет никаких разрывов. Самые старые из деревьев, найденных на сооружениях, насчитывают восемьсот годичных колец, что указывает на столь же летний возраст [столько же лет роста]. [90] Однако это нельзя считать пределом периода их запустения, поскольку, судя по тому, что эта страна в густо заселенных строителями курганов районах была открытой и по большей части безлесной, потребовалось бы немало времени для медленного наступления леса, даже если деревьям, стоящим ныне на курганах, предшествовали деревья других видов или два-три поколения их собственных предков. [91] Возраст деревьев на курганных сооружениях в долине Огайо или еще дальше на север редко превышает пятьсот или шестьсот лет, и такие случаи, как тот, что привел сир Чарльз Лайель, являются исключениями. Еще южнее, в долине Миссисипи и близ Галфа [Мексиканского залива], они еще моложе, чем на севере. [92] Это обстоятельство настолько заметно, что наводит на мысль: побережье Залива могло быть заселено строителями курганов еще пару столетий после того, как они были вытеснены своими врагами из земель к северу от устьев рек Миссури и Огайо. Состояние скелетов, найденных в курганах, указывает на древность, для измерения которой у нас нет никаких средств. Не следует предполагать, что все человеческие останки, обнаруженные при раскопках сооружений, были захоронены непосредственно перед оставлением этой страны. Некоторые из них могут принадлежать к середине или началу периода их проживания на территории, занимаемой Соединенными Штатами. Человеческие останки, извлеченные из курганов, пожалуй, дают нам лучшие свидетельства долгого проживания строителей курганов в этой стране, чем любые другие имеющиеся у нас данные. Достаточно сказать, что лишь немногие черепа строителей курганов были извлечены в состоянии, пригодном для науки, хотя в последние годы было собрано несколько ценных коллекций. Сохранность скелетов во многом зависит от состава почвы, в которой они найдены. Лёсс, однако, сохранил хорошо сохранившиеся останки, хотя желатиновое вещество в них было выщелочено. С другой стороны, черепа из песчаного суглинка речных долин при обнаружении всегда настолько разрушены, что величайшие предосторожности не спасают их от рассыпания в прах при воздействии света и воздуха. Кости мастодонта, напротив, извлеченные из торфяных болот и гораздо более древние, чем любые останки строителей курганов, сохранили столько желатинового вещества, что из них получается питательный суп. [93] К этим свидетельствам можно добавить данные древних руин, которые указывают на долгое непрерывное проживание и на значительный промежуток времени, прошедший с момента их оставления.

Сколько времени строители курганов занимали страну к северу от Мексиканского залива, в нынешнем состоянии науки определить невозможно. Некоторые авторы предполагают, что они находились здесь две тысячи лет; это, по нашему мнению, достаточный срок, хотя в конце концов это всего лишь предположение. Нам кажется, однако, что время оставления их сооружений поддается более точному определению. Прошло тысяча или две тысячи лет с тех пор, как они покинули долину Огайо, и около семи-восьми веков могло миновать с тех пор, как они удалились с побережья Залива. В качестве доказательства существования в этой стране некогда большой численности населения мы имеем огромные искусственно собранные кучи ракушек, тянущиеся вдоль атлантического побережья от Новой Шотландии до Флориды, по берегу Залива и вверх по речным долинам почти по всем южным штатам. Образование этих грандиозных остатков трудно отнести к какому-то определенному периоду или какому-то конкретному народу. Хотя они имеют тот же характер, что и датские кьёккенмёддинги (кухонные кучи), они не обнаруживают признаков столь глубокой древности. Это было показано д-ром Джеффрисом Уайманом в ходе его исследований в Меней и Массачусетсе [в штатах Мэн и Массачусетс]. [94] Сир Чарльз Лайель исследовал скопление ракушек на острове Сент-Саймонс близ устья реки Алтамаха в Джорджии, настолько обширное, что оно покрывает десять акров при глубине от пяти до десяти футов. [95] Д-р Бринтон описал огромные скопления ракушек во Флориде. На острове Амелия раковины залегают на глубину до трех футов на площади шириной 150 ярдов и длиной в четверть мили. Заслуживающими внимания примерами подобного рода являются Черепаховый курган возле Смирны — масса устричных раковин толщиной тридцать футов — и ракушечный банк на реке Кристал в четырех милях от ее устья, достигающий высоты сорока футов. [96] Д-р Уайман тщательно исследовал многие пресноводные ракушечные кучи Флориды и получил весьма удовлетворительные результаты. [97] Возле Серебряного источника на ракушечной куче площадью почти в двадцать акров стоят несколько огромных живых дубов, самый большой из которых имел в окружности от двадцати шести до двадцати семи футов. Раскопки под этим монстром в сочетании с его расположением на склоне ракушечной насыпи доказали, что он имеет более позднее происхождение, чем последняя. Проф. Уайман, приняв расчет в двенадцать годичных колец на дюйм и радиус в пятьдесят дюймов, оценил его возраст не менее чем в шестьсот лет. Разумеется, ракушечный банк мог просуществовать долгое время до того, как на нем появилась какая-либо растительность. Черепа из ракушечных насыпей Флориды отличаются от черепов строителей курганов большей толщиной, а также большей средней емкостью. [98] В своей работе «Пресноводные ракушечные курганы реки Сент-Джонс» и в мемуаре «Человеческие останки в ракушечных кучах реки Сент-Джонс» («Седьмой ежегодный отчет Музея Пибоди», стр. 26 и след.) д-р Уайман сообщает об открытии поразительного факта: среди варварского населения ракушечных насыпей процветал каннибализм. В Музее Пибоди коллекция человеческих костей, извлеченных д-ром Уайманом из ракушечных насыпей, расставлена так, чтобы проиллюстрировать это печальное открытие. Возможно, этот народ имел некоторое родство с карибами. Проф. Форшей кратко описал колоссальные масштабы и пропорции морских ракушечных насыпей побережья Залива, а также берегов байю, озер и лагун, где встречаются раковины гватодона. Луизианские насыпи, особенно возле Нового Орлеана, примечательны, но не дали никаких останков, кроме битой керамики, кремневых отщепов и каменных топоров. Однако ракушечный банк на Большом озере на реке Тек, на котором растут огромные живые дубы, расположенный в пятнадцати милях вглубь суши (море отступило от него со времени его образования), «дал уникальные образцы топоров из гематитовой железной руды и глазурованной керамики». [99] Пожалуй, самый удаленный от моря ракушечный банк, содержащий морские раковины, находится на реке Алабама, в пятидесяти милях вглубь суши. [100] Пресноводные ракушечные насыпи, помимо исследованных во Флориде, свидетельствуют о медленном накоплении и указывают на сравнительно далекую древность своего происхождения. На острове Стерлингс на реке Саванна, в двухстах милях выше ее устья, находится ракушечная насыпь длиной триста футов и шириной сто двадцать футов при средней глубине более пятнадцати футов. [101] В Американском Боттоме и на многих притоках Миссисипи встречаются ракушечные насыпи, состоящие из разновидностей унио и анодон. Замечательным примером такого скопления является хорошо известный ракушечный банк в полутора милях к югу от Нью-Хармони, штат Индиана, расположенный на высоком холме в 170 футах над уровнем рукава реки Уобаш. Насыпь занимает площадь в четверть акра и привлекала внимание видных ученых, таких как Лижюр, Сэй, Лайель и др., но ничего ценного, что позволило бы отнести создание этого и подобных банков к какому-либо народу более древнему, чем строители курганов, обнаружено не было. [102] На Тихоокеанском побережье имеется огромное количество ракушечных насыпей, но они не содержат ничего отличного от таковых в других частях страны. (См.: Paul Schumacher. Researches in the Kjökken Möddings of the Coast of Oregon and of the Santa Barbara Islands and Adjacent Mainland. — Bulletin of U. S. Geol. and Geog. Survey, vol. iii, No. 1.) Едва ли вызывает сомнение то, что эти странные и огромные скопления, свидетельствующие о присутствии вымершего населения, имели древнее начало и пополнялись время от времени разными народами, разделенными друг от друга как расовыми различиями, так и течением времени.

Чуть более десятилетия назад рассмотрение темы этой главы потребовало бы обсуждения древности великолепных архитектурных памятников Южной Мексики и еще более древних руин цивилизации майя на Юкатане и ветвей этого народа в Центральной Америке; однако неутомимый труд, который несколько видных антикваров посвятили древней истории цивилизованных наций Нового Света до ее открытия европейцами, перенес эту часть темы в другую область; возвысил ее из неопределенного положения, занимаемого ею в археологии, до места в сфере истории. Правда, провести грань между преданиями и историей трудно, и особенно в данном случае; но поскольку предания не противоречат археологии в ее отношении к древней цивилизации Тропической Америки, они лучше, чем ничего; во всяком случае, археология до сих пор давала чуть больше чем ничего для выявления приблизительного периода происхождения этих руин. Хотя она сделала многое для подтверждения преданий и во многом помогла их истолкованию, она оказалась неспособной решить задачу определения возраста этих руин. Предания же, напротив — и мы почти можем сказать история, — уносят нас на три тысячи лет назад, если не дальше, как к периоду, когда человек — будь то первый здесь или нет — появился на Западном Континенте. Обсуждение этой части нашего предмета будет приведено в следующей главе. Относительно колоссальных руин Перу, особенно в окрестностях озера Титикака, Тиауанако, Старого Уакана и Грау-Чиму, существует слишком много сомнений в том, предшествовали ли они прибытию инков за долгое время, чтобы допускать здесь серьезное обсуждение. Ничего научного пока не доступно, на чем можно было бы основать даже предположение. Риверо и Чуди, правда, обращались к этой теме, и их труд часто цитировался, но в конце концов он сводится едва ли не к простому описанию руин, что служит благим целям возбуждения интереса к предмету. Древности и легендарная история перуанцев столь недавно были рассмотрены с таким мастерством г-ном Э. Г. Скуером, что южноамериканская цивилизация не нуждается в каком-либо внимании в данной связи.

При рассмотрении вопроса о том, как долго человек населяет этот континент, нельзя упускать из виду его влияние на природу. В животном царстве определенные животные были одомашнены аборигенами с настолько отдаленного времени, что к моменту появления испанцев почти ни один представитель их вида, как в случае с перуанской ламой, не встречался в состоянии необузданной свободы. В растительном царстве обнаруживаются более обильные свидетельства того же рода. Растение должно подвергаться преобразующему воздействию возделывания в течение долгого времени, прежде чем оно изменится настолько, что перестанет отождествляться с диким видом, и бесконечно дольше — прежде чем оно станет полностью зависеть от культивации в своем размножении. Тем не менее мы находим, что оба эти факта совершились в отношении маиса, табака, хлопка, киноа и маниока [мандаки]; а единственный вид пальмы, возделываемый южноамериканскими индейцами, известный как Gulielma speciosa, утратил в результате такой культуры свое первоначальное орехообразное семя и зависит в своей жизни от рук возделывателей. [103] Упоминая вышеназванные растения, д-р Бринтон замечает: «Несколько видов неизбежно погибнут, если их не холит забота человека. Каких бесчисленных эпох это требует? Сколько веков прошло, прежде чем человек додумался возделывать индейскую кукурузу? Сколько еще — прежде чем она распространилась почти на сто градусов широты и утратила всякое сходство со своей первоначальной формой?» [104] Безусловно, этот класс свидетельств, хотя и не предоставляющий хронометрической шкалы, указывает нам на древность человека на этом континенте, более почтенную, чем та, что предполагается курганами или архитектурными руинами. Особая ценность этого аргумента заключается в том, что, за исключением хлопка, ни одно из указанных растений никогда не возделывалось никаким другим народом, кроме аборигенов Америки, и не могло выработать свои признаки зависимости в Старом Свете и быть доставлено сюда по каналам миграции.

Позади возраста человеческих монументов архитектурного характера, за пределами начала первой из существующих ракушечных насыпей и в эпоху, вероятно, более отдаленную, чем первое возделывание маиса, как предполагается, человек населял Западный Континент современником мастодонта, мегалоникса и других вымерших животных. Наша информация в этой области полностью зависит от откровений геологической науки. К сожалению, было выявлено очень мало данных, которые можно назвать поистине научными. Хотя с геологической стороны было предъявлено немало кажущихся свидетельств древности человека на этом континенте, по большей части они носили ненаучный характер. Ископаемые останки и человеческие следы якобы были обнаружены в таких местах и в таких сочетаниях, которые, если верить заявлениям нашедших их людей, обеспечили бы человеку здесь столь же великую древность, как в долине Соммы или в костных пещерах Бельгии, Франции и Англии. В упоминаемых случаях опасаются не столько сомнительной честности первооткрывателей, сколько того, что их общее незнакомство с наукой делает их склонными к ошибкам. Если компетентный геолог не присутствует при осмотре окаменелости in situ и не отчитывается разумно о ее положении и окружении, дело должно оставаться открытым для подозрений. К сожалению для науки, именно это является слабым местом в большинстве пресловутых «находок», которые приводятся в качестве доказательств в данной области. В 1848 году граф Пурталес обнаружил во Флориде, по словам Агассиса, человеческую челюсть, зубы и кости стопы, заключенные в известковый конгломерат, составлявший часть кораллового рифа. Этот риф, по утверждению Агассиса, может иметь возраст 135 000 лет, а человеческие останки — по меньшей мере десять тысяч лет. [105] Это утверждение было принято как надежное сиром Чарльзом Лайелем, [106] Дэниелом Вильсоном [107] и другими известными учеными джентльменами. Однако граф Пурталес делает заявление, которое существенно меняет дело. Он говорит: «Человеческие челюсти и другие кости, найденные мной во Флориде в 1848 году, находились не в коралловом образовании, а в пресноводном песчанике на берегу озера Монро, в ассоциации с пресноводными ракушками или видами, все еще живущими в озерах (Paludina, Ampullaria и др.). Никакой даты возрасту этого отложения присвоить нельзя, по крайней мере на основании современных наблюдений». [108] Человеческие останки были найдены много лет назад вкрапленными в твердую породу на острове Гваделупа. «Но более тщательное исследование доказало, что порода представляет собой конкреционный известковий, образованный из детрита кораплов и ракушек». [109] Было установлено, что эта порода формировалась очень быстро.

Сир Чарльз Лайель в своих «Путешествиях по Америке» в 1842 году выразил мнение, что определенные человеческие останки, найденные вкрапленными в твердую породу близ города Сан-Паулу на реке Сантос в Бразилии, обладают великой древностью. [110] Впоследствии, ссылаясь на мемуар д-ра Мейгса о ракушечной насыпи, частью которой являлась эта порода, [111] он высказывает мнение, что ракушки были принесены на это место и навалены поверх останков, «и были связаны в сплошной камень инфильтрацией карбоната кальция, и курган, следовательно, может иметь не большую древность, чем те, о которых упоминалось выше в Огайо». [112] В нескольких случаях утверждалось, что останки человека были найдены в ассоциации с останками мастодонта и других вымерших животных. Более тридцати лет назад д-р Диксон из Натчеза обнаружил тазовую кость человека, os innominatum, смешанную с костями вымерших животных (мегалоникса и милодона). Это открытие было сделано в двух с половиной милях от Натчеза, на дне так называемого байю Бернарда — огромного оврага глубиной от тридцати до шестидесяти футов и длиной в несколько миль, образованного в результате толчков землетрясения 1811–1812 годов. Эта кость ныне находится в распоряжении Академии естественных наук в Филадельфии. Сир Чарльз Лайель посетил место ее обнаружения в 1846 году, внимательно изучил кость, бывшую тогда в распоряжении д-ра Диксона, а также исследовал «Мамонтов овраг». Он обсуждает этот случай следующим образом: «Она казалась совершенно такой же сохранности и имела тот же черный цвет, что и другие ископаемые, и считалось, что она, подобно им, происходит с глубины около тридцати футов от поверхности. Во время моего «Второго визита в Америку» в 1846 году [113] я предположил в качестве возможного объяснения такого соседства человеческой кости с останками мастодонта и мегалоникса, что первая могла происходить из растительного слоя на вершине утеса, где, по мере того как останки вымерших млекопитающих вымывались из более низкого положения, оба могли упасть в одну и ту же насыпь или осыпь на дне оврага; тазовая кость, как я полагал, могла приобрести свой черный цвет оттого, что пролежала годы или века в темной поверхностной торфянистой почве, обычной для того региона. Мне сообщили, что во многих старых индейских могилах в том же округе есть человеческие кости, окрашенные в столь же черный цвет». * * * «Разумеется, если бы эта тазовая кость принадлежала любому другому недавнему млекопитающему, кроме человека, к такой теории никогда бы не прибегли; но пока у нас есть лишь один изолированный случай и мы лишены свидетельства геолога, который присутствовал при том, чтобы созерцать кость, пока она еще находилась в матриксе, и извлечь ее собственными руками, допустимо приостановить наше суждение о великой древности этого ископаемого». [114] Как д-р Джозеф Лейди, [115] так и проф. К. Г. Форшей, [116] исследовавшие этот случай, согласны с вышесказанным. Несколько лет назад фрагмент циновки, сотканной из внешней коры южного тростника (Arundinaria macrosperma), был обнаружен на острове Петит-Анс в заливе Вермильон, Луизиана, в связи с остатками ископаемого слона. На этом острове площадью около пяти тысяч акров располагается необычайное месторождение каменной соли, открытое и активно разрабатывавшееся во время недавнего мятежа. Соль обнаруживается почти во всех частях острова на глубине пятнадцати или двадцати футов ниже поверхности почвы. Циновка была обнаружена близ поверхности соли, а примерно в двух футах над ней находились останки слона, включая бивни. Проф. Генри первым привлек к этому вопросу внимание общественности в заметке, основанной на устных заявлениях Т. Ф. Клю, эсквайра, который передал образец циновки в Смитсоновский институт. [117] В 1867 году проф. Э. В. Хильгард и д-р Э. Фонтейн, секретарь Новоорлеанской академии наук, исследовали эту местность. Мы с сожалением должны констатировать, что отчет, составленный последним, настолько запутан в использовании терминов и противоречив в утверждениях, что не представляет никакой ценности для науки. [118] Проф. Хильгард, напротив, излагает предмет ясно. Он считает насыпь, в которой были найдены циновка, слоновьи кости, а впоследствии и керамика в изобилии, «массой детрита, смытой с окружающих холмов». «Керамика, — замечает он, — в некоторых точках образует подлинные пласты толщиной в три и шесть дюймов». Затем он добавляет в примечании, что «совершенно определенно утверждается, что кости мастодонта были найдены значительно выше некоторых человеческих реликвий. Однако в детритовой массе это нельзя считать решающим тестом». [119] Д-р Фостер, процитировав вышесказанное, возражает: «Что на острове, площадь которого составляет менее восьми квадратных миль, вряд ли происходили паводки достаточной силы, чтобы переносить такие тяжелые кости, как бивни и коренные зубы мастодонтов, на сколько-нибудь значительное расстояние». [120] Вопрос, безусловно, остается открытым и в своем нынешнем неупорядоченном статусе ничего не доказывает. Такая же неопределенность присуща открытиям д-ра Лунда, выдающегося шведского натуралиста, сделанным много лет назад в костных пещерах Минас-Жерайс в Бразилии. Этот неутомимый исследователь обследовал более восьми сотен пещер, и лишь в шести были найдены человеческие останки. В одном из этих шести случаев останки были связаны с костями ныне вымерших животных, однако первоначальная стратификация оказалась нарушена, и предполагается, что речь шла о сравнительно недавнем захоронении. [121]

Наиболее замечательным примером предполагаемого, или, если нам будет позволено в данном случае выразиться, мнимого открытия человеческих останков в ассоциации с останками вымерших животных, является тот случай, о котором заявляет д-р Кох. Этот собиратель редкостей описал свое открытие Mastodon giganteus в 1839 году в округе Гасконейд, штат Миссури, в местечке на реке Бурбе, сначала в газетной статье от января 1839 года, упомянутой в «Американском журнале науки и искусств» [American Journal of Science and Arts]. [122] И во второй раз — в Сент-Луисском коммерческом бюллетене [St. Louis Commercial Bulletin] от 25 июня 1839 года, каковая статья также отмечалась в вышеупомянутом Журнале. [123] Эта статья была подписана: «А. Кох, владелец Сент-Луисского музея». Впоследствии он опубликовал описания в брошюрах, которые, к сожалению, не всегда производили одинаковое впечатление. [124] Д-р Кох, упомянув об обнаружении спинной и тазовой костей этого замечательного животного, дает следующее описание: «Я немедленно приступил к расчистке гораздо большего пространства; первым слоем земли был растительный гумус, затем шла синяя глина, затем песок и синяя глина. Я обнаружил большое количество обломков скал весом от двух до двадцати пяти фунтов каждый, очевидно брошенных туда с намерением попасть в какую-то цель. Необходимо заметить, что малейших признаков камней или гакля [гальки] не удается найти ближе чем в четырех-пятистах ярдах, и что эти обломки были отколоты от больших скал и, следовательно, принесены сюда для какой-то определенной цели. Пройдя сквозь эти камни, я вышел на слой растительного гумуса; на его поверхности была найдена первая синяя кость, а при ней копье и топор; копье в точности соответствует нашему обычному индейскому копью; топор отличается от всего, что мне доводилось видеть. Также на этой земле находился пепел почти от шести дюймов до одного фута в глубину, перемешанный сгоревшим деревом и сожженными костями, сломанными копьями, топорами, ножами и т. д. Огонь, судя по всему, был самым сильным на голове и шее животного, поскольку зола и уголь здесь залегали гораздо глубже, чем на остальном теле; череп был совершенно цел, но настолько обгорел, что рассыпался в прах от малейшего прикосновения; в двух футах от него были найдены два зуба, обломанные у челюсти, но раздробленные в совершенно мелкие кусочки. Сложив их вместе, они показали, что животное было намного крупнее всех открытых доселе. Судя по положению скелета, животное погрузилось задними ногами в грязь и воду и, не будучи в силах выбраться, упало на правый бок, и в таком положении было найдено и убито, как описано выше; следовательно, задние и передние ноги с правой стороны погрузились в грязь глубже и тем самым избежали воздействия огня; поэтому мне удалось сохранить всю заднюю ногу до самого последнего сустава, а переднюю ногу — за исключением нескольких мелких костей, которые слишком сильно истлели, чтобы стоило их сохранять. Также между камнями, провалившимися сквозь пепел, были найдены крупные куски кожи, которые выглядели как свежовыдубленная подошвенная кожа, сильно пропитанная щелоком из золы; а множество сухожилий и артерий были отчетливо видны на земле и камнях, но в таком состоянии, что их невозможно было сдвинуть с места иначе как небольшими кусками размером с ладонь, которые теперь хранятся в спирте». «Если у читателя возникнут какие-либо сомнения в правильности вышеизложенного утверждения, он может обратиться к более чем двадцати свидетелям, присутствовавшим во время раскопок». [125] Последующие рассказы в основном совпадают с вышеизложенным, за исключением того, что мы больше никогда не слышим о «крупных кусках кожи», «сухожилиях и артериях», «которые теперь хранятся в спирте». Можно предположить, что автор после зрелого размышления пришел к выводу, что на самом деле ничего подобного он не видел и в действительности никогда не сохранял таких реликвий в спирте.

Второе открытие д-р Кох сделал примерно год спустя в округе Бентон, штат Миссури, на дне реки Помме-де-Терр, примерно в десяти милях выше ее впадения в реку Осейдж. Его описание таково: «Второе свидетельство человеческого существования рядом с этими животными я обнаружил во время раскопок миссуриума. Непосредственно под бедренной костью, или костью задней ноги этого животного, был замурован наконечник стрелы из розового кремня, напоминающий те, что использовались американскими индейцами, но большего размера. Это был единственный наконечник стрелы прямо со скелетом; но в тех же пластах, на расстоянии пяти или шести футов в горизонтальном направлении, были найдены еще четыре наконечника стрелы. Три из них были того же строения, что и предыдущий. Четвертый был выполнен очень грубо. Один из трех последних был из агата, остальные — из голубого кремня. Эти наконечники стрел несомненно являются творением человеческих рук. Я исследовал отложение, в котором они находились, и извлек их из вмещавшей породы собственными руками. Исходный пласт, по которому текла эта река во время, когда ее населял Missourium theristocaulodon, и вплоть до времени ее гибели, состоял из верхнего зеленого песка. На поверхности этого пласта и частично смешавшись с ним залегало отложение вышеописанного скелета. Следующий пласт имеет толщину от трех до четырех футов и состоял из бурого аллювия эоценового региона, сложенного из растительных остатков тропического происхождения. Он содержал всю остальную часть скелета». «Большинство этих растений находилось в отличной сохранности и состояло из большого количества кипарисовых шишек, дерева и коры, тропического тростника, папоротников, листьев пальметто, нескольких древесных пней и даже большей части цветка класса стрелициевых, который в момент гибели не был полностью распустившимся. Не было никаких признаков или указаний на очень крупные деревья; обнаруженные кипарисы были самыми крупными из тех, что росли здесь в то время. Эти разнообразные материалы были вырваны с корнями и скручены и расщеплены на тысячу кусочков, по-видимому в результате удара молнии в сочетании с сильнейшей бурей или торнадо; и все они были вовлечены в одну общую гибель. Через пласт проходило несколько жил серного колчедана». «Следующим над этим образованием шел слой пластичной глины эоценового периода, также с серным колчеданом. Его толщина составляла три фута; поверх него лежал слой конгломерата толщиной от девяти до восемьнадцати дюймов; над ним — слой мергеля плиоценового периода толщиной от трех до четырех футов; затем второй конгломерат толщиной от девяти до восемьнадцати дюймов. За ним следовал слой желтой глины плиоцена; поверх него — третий слой конгломерата толщиной от девяти до восемьнадцати дюймов и, наконец, нынешняя поверхность, состоящая из буроватой глины, смешанной с небольшим количеством гальки и покрытая крупными дубами, кленами и вязами, возраст которых, насколько я мог установить, составлял от восьмидесяти до ста лет. В центре вышеупомянутого отложения находился большой источник, который, казалось, бил из самых недр земли, поскольку на него никогда не влияли самые сильные дожди, и он не мелел от самой долгой засухи». [126] Предыдущие рассказы были представлены Сент-Луисской академии наук в специальном докладе несколько лет спустя (в 1857 году). [127]

Д-р Фостер склонен полагать, что д-р Кох не ошибался в своем заявленном открытии, придя к такому мнению после того, незадолго до смерти (Коха), целенаправленно расспросил его на этот счет. [128] Чарльз Рау также придерживается мнения, что он говорил правду. [129] Однако г-н Дж. Д. Дана рассматривает данный случай следующим образом: «В описании второго из упомянутых выше случаев д-р Кох говорит, что миссуриум залегал в коричневом аллювии эоценового возраста, покоящемся на „верхнем зеленом песчанике“; что поверх него залегали пластичная глина „эоценового возраста“ и слои „плиоценового возраста“. Таким образом, он утверждает, что его миссуриум происходит из нижнего третичного периода и из слоя, расположенного непосредственно над зеленым песчаником (меловым), в то время как на самом деле он происходит из четвертичных отложений; при этом он использует термины „эоцен“ и „плиоцен“ так, будто совершенно не знаком с геологическими фактами или терминологией. В более ранней брошюре 1840 года этой грубой геологической ошибки нет: „верхний зеленый песчаник“ назван там просто зыбучим песком, а остальные пласты — просто слоями глины и конгломерата. Все брошюры подтверждают вывод о том, что д-р Кох почти ничего не знал о геологии, а то, что он постепенно усваивал в ходе общения с геологами, он обычно сильно преувеличивал, но редко умел применять правильно». [130] Тот же критик отмечает: «В зоологических знаниях он был столь же невежествен», и приводит тот факт, что первооткрыватель, признавая сходство с мастодонтом, тем не менее считает этого зверя обитателем водоемов, подобным бегемоту; заявляет, что его пища «состояла в равной степени из растительной и мясной, хотя он, несомненно, потреблял последнюю в огромном количестве», и делает поразительное открытие, что он «был способен кормить себя передней лапой на манер бобра или выдры». Г-н Дана продолжает: «Он говорит, что один наконечник стрелы лежал „непосредственно под бедренной костью“, а в более поздней статье 1857 года он далее заявляет, что „внимательно обдумал необходимость исследовать вопрос о том, не был ли он занесен туда после отложения кости“, и решил его отрицательно. Это наблюдение и вывод были бы более убедительными, если бы автор был более внимательным наблюдателем». «Описания отложений в округе Гасконей, содержащих останки животного, главная часть которых была уничтожена огнем, представляют собой еще более ненадежную основу для достоверного суждения о возрасте. Однако в статье 1857 года он говорит, что слой пепла и т. д. „был перекрыт пластами или аллювиальными отложениями, состоящими из глины, песка и почвы толщиной от восьми до девяти футов, образующими в целом дно (реки) Бурбез“ [Bourbeuse], что делает практически несомненным весьма недавнее происхождение этих слоев» [131]. Г-н Дана считает свидетельства д-ра Коха «весьма сомнительными». [132] Д-р Фостер описал окаменелость из измененного дрейфа [modified drift] округа Джерси, штат Иллинойс, которую за неимением лучшего названия назвал «каменным топором». [133] Он уверен в условиях ее залегания, но сомневается в ее рукотворном происхождении. Весьма вероятно, что ее своеобразная форма объясняется воздействием атмосферных факторов. Тем не менее он замечает: «В целом я не буду с уверенностью утверждать, что этот образец имеет рукотворное происхождение, но заявляю, что если бы его извлекли из вспаханного поля, я бы без колебаний назвал его индейским топором». В «Записках Филадельфийской академии наук» за июль 1859 года д-р Холмс описывает находку фрагментов керамики в непосредственной близости от костей мастодонта и мегатерия на реке Эшли в Южной Каролине. Однако этот случай не был признан подлинным научным сообществом. Д-р Холмс, возможно, заблуждается. [134] Полковник Чарльз Уиттлси в 1838 году видел в Портсмуте, штат Огайо, на реке Огайо, остатки древних очагов, расположенных на высоте от восемнадцати до двадцати футов выше уровня межени и примерно в пятнадцати футах ниже поверхности. Он сообщает: «В период межени и далее на высоту до двенадцати или пятнадцати футов залегает пласт песка и перенесенного гравия, содержащий гальку кварца, гранита, песчаника и известняка, происходящих частично из прилегающих каменноугольных и девонских пород, а частично из северного сноса [northern drift], причем верхняя часть значительно более крупнозернистая. На нем лежит слой синего зыбучего песка толщиной от одного до пяти футов, в котором находится древесный пласт, включающий огромное количество стволов, ветвей, пней и листьев деревьев, подобных тем, что произрастают на Огайо ныне, в основном березы, черного ясеня, дуба и гикори. Поверх этого почвенного слоя залегает обычная суглинистая желтая глина долины толщиной от пятнадцати до тридцати футов, на которой располагаются весьма обширные земляные укрепления строителей курганов. Внутри этого ненарушенного однородного речного суглинка и вблизи его подошвы я видел два места, где огонь разводился на кольцевом скоплении мелких камней, часть которых в то время была вмонтирована в берег». [135] Рядом с этими очагами автор вышесказанного обнаружил мембраноподобные створки обычных речных моллюсков (Unios). Мы полагаем, что ни один геолог, знакомый с постоянными изменениями русла реки Огайо, не сочтет условия, окружающие эти древние очаги, достаточными для того, чтобы приписать им гораздо большую древность, чем та, которую мы приписываем сооружениям строителей курганов в этой местности. В 1846 году в Новом Орлеане сир Чарльз Лайель произвел расчет времени, необходимого для формирования огромных ежегодных речных отложений Миссисипи в районе ее дельты. На основе вычислений, опирающихся на определенные данные, согласно которым площадь аллювиальной равнины, образующейся в результате этих отложений, составляет 30 000 квадратных миль при толщине в некоторых местах в несколько сотен футов, он оценил, что для этого потребовалось бы, вероятно, 100 000 лет. [136] Впоследствии при проведении земляных работ для Новоорлеанского газового завода возникла необходимость прорезать четыре погребенных кипарисовых леса. На глубине шестнадцати футов и на уровне четвертого лесного пласта под корнями кипариса, вместе с обугленным деревом, был обнаружен человеческий скелет, явно принадлежащий к индейскому типу. [137] Д-р Доулер, разделивший историю дельты на: 1. Эпоху злаков или водных растений; 2. Эпоху кипарисовых (Taxodium distichum) басейнов; 3. Эпоху платформы из дуба крупноплодного, представляет возраст слоев, перекрывающих скелет, в виде следующей таблицы:

Epoch of aquatic plants
1,500

years

Epoch of the cypress basin, in which he assumes only two successive growths
11,400

„

Epoch of live-oak platform
1,500

„

 
———

 

Total
14,400

years

Основой для его оценки возраста кипарисовых бассейнов послужил расчетный возраст деревьев четвертого уровня, имевших диаметр десять футов и достигавших, вероятно, 5700 лет. [138] Сир Чарльз Лайель в более поздней работе, хотя по-прежнему придерживается своей прежней оценки времени, необходимого для формирования дельты, не может принять столь почтенную древность останков, предложенную д-ром Доулером. [139] Рассматриваемый вопрос, разумеется, затрагивает проблему древности отложений, где был обнаружен скелет, которая практически неразрывно связана со сложным вопросом о возрасте дельты. Само разнообразие мнений по этому поводу исключает возможность его детального рассмотрения здесь. Мы ограничимся тем, что приведем два дополнительных расчета в дополнение к уже упомянутым. Профессор Эдуард Хичкок подсчитал, что вся дельта охватывает объем материи, равный 2720 кубическим милям, для отложения которого, по его мнению, потребовалось 14 204 года. [140] Хамфрис и Эббот считают, что и площадь, и мощность отложений были преувеличены, и вместо 30 000 квадратных миль для первой они заявляют лишь 19 450. Что касается последней, то они оценивают мощность аллювиальных отложений всего в двадцать пять футов на речных берегах вдоль болота Сент-Франсис; в тридцать пять — вдоль болота Язу, причем эта мощность сохраняется неизменной до Батон-Ружа; в то время как артезианская скважина в Новом Орлеане показала, что в этой местности они достигают отметки в сорок футов ниже уровня Мексиканского залива. Свои расчеты возраста отложений эти авторы основывают на следующих установленных фактах: общий годовой сток реки равен призме высотой двести шестьдесят восемь футов с основанием в одну квадратную милю; двести шестьдесят два фута — предполагаемое среднее годовое продвижение реки; первоначальное устье Миссисипи находилось вблизи точки ответвления байю Плакемин и с тех пор продвинулось на двести двадцать миль с момента начала сброса отложений в Залив. Предполагая эти данные правильными, они подсчитали, что с того периода прошло всего четыре тысячи четырехугольных [four thousand four hundred — примечание: здесь опечатка перевода, но цифра 4400] лет. [141] Это придавало бы упомянутому скелету сравнительно недавнее происхождение. Мы склонны полагать, что приведенная оценка отводит на формирование дельты столь же малый срок, сколь велик был срок, предложенный сиром Чарльзом. Что касается древности самого скелета, то решение этого вопроса, предложенное д-ром Фостером, вероятно, ближе к истине, чем любое другое из тех, что когда-либо будут предложены: «Итак, имея перед собой эти тщательно проверенные расчеты, мы не готовы принять столь высокую древность, приписываемую д-ром Доулером человеческим останкам, найденным под поверхностью в Новом Орлеане. То, что он считает четырьмя погребенными лесами, некогда процветавшими на этом месте, может быть не более чем плавником, принесенным рекой в прошлые времена и застрявшим в иле и отложениях, которые накапливались на дне Залива, бывшего в ту пору таковым». [142]

Если бы все эти указания подтвердились, мы были бы вправе отвести человеку гораздо большую древность в регионе Скалистых гор и на тихоокеанском склоне, чем в любой другой части Северной Америки. Э. Л. Берхуд собрал многочисленные каменные орудия в том, что он считает третичным гравием на Кроу-Крик и в районе Южной Платт, на 40° с. ш. и 104° з. д. Две раковины, добытые им в той же местности, были определены соответственно как corbicula и rangia, и предполагается, что они принадлежат к более древнему плиоцену или, возможно, к миоцену. [143] Однако свидетельства в данном случае неубедительны и не могут быть признаны имеющими научную ценность без дальнейшего подтверждения.

В 1857 году в шахте на Столовой горе [Table Mountain] в Калифорнии на глубине ста восьмидесяти футов от поверхности была обнаружена часть человеческого черепа в ассоциации с костями мастодонта. Д-р К. Ф. Уинслоу направил этот фрагмент в Бостонское общество естественной истории, однако ему не придали никакого значения, поскольку никаких иных доказательств, кроме тех, что были предоставлены рабочими рудника, получить не удалось. Впоследствии, когда поступило сообщение об обнаружении целого черепа в золотоносном галечнике возле Анджелоса в округе Калаверасс, в шахте глубиной сто пятьдесят футов, образованная часть общества обвинила нашедшего в научном подлоге, и до сих пор нет полной уверенности в том, что их вердикт был ошибочным. Тем не менее профессор Уитни из Геологической службы штата, услышав об этом случае, обследовал рудник и обнаружил, что шахта проходила через пять пластов лавы и вулканического туфа и четыре пласта золотоносного гравия. Именно в одном из этих пластов, как утверждалось, был найден череп. Когда череп попал к профессору, к нему все еще прилипала часть сцементированного гравия, и профессор Уайман, которому он был впоследствии передан, упоминает о трудностях, с которыми он столкнулся при удалении этой корки. Профессор Уитни на основании показаний владельца черепа объявил его подлинной «находкой», и хотя с его решением согласился ряд авторитетных ученых мужей, в том числе профессор Уайман, подавляющее большинство, как мы полагаем, не желает строить свою веру на столь шатких доказательствах. Хотя в черепе не было заметно трещины, через которую он мог бы упасть с поверхности, таковая вполне могла существовать в более ранний период. В регионе, являющемся продуктом вулканической деятельности, есть повод для подозрений, особенно в таких случаях, как оба упомянутых, когда, как говорил сир Чарльз Лайель, ни один геолог не присутствовал в момент открытия, чтобы увидеть окаменелость in situ и извлечь ее собственными руками из вмещающей ее породы.

Президент Университета штата Огайо Эдвард Ортон недавно обратил наше внимание на открытие реликвий человеческой деятельности, найденных много лет назад около Уэйнсвилла, штат Огайо, на глубине более двенадцати футов от поверхности. Д-р Роберт Фурнас, священник из Общества друзей, любезно предоставил нам следующее свидетельство: «Реликвия была получена примерно в 1824 году. Это произошло во время рытья колодца для моего деда. Мой отец, которому тогда исполнился двадцать один год, выполнял работы по выемке грунта и на глубине тринадцати или четырнадцати футов дошел до темного слоя перегноя толщиной около двух футов, на поверхности которого лежал наперсток и кусок грубой ткани шириной шесть дюймов и длиной в ярд. На его внешнем крае имелась бахрома, показывающая конец нити или основы на конце ткани и точку закрепления при ткачестве». «Насыпь сверху, пройденная после почвы, состояла из плотной глины желтовато-бурого цвета. Ферма была куплена моим дедом в 1803 году и обрабатывалась им вплоть до его смерти в 1863 году. Он был пионером в этих местах, поселившись здесь среди девственного леса. Место располагается на вершине холма на восточной стороне реки Малая Майами, в сорока или пятидесяти футах над уровнем потока. Ткань при соприкосновении с воздухом быстро утратила все следы текстуры. Наперсток находился в довольно хорошей сохранности». [144] Профессор Ортон, который осмотрел это место и изучил рассматриваемый случай, выразил нам мнение, что находка не только подлинна, но и (хотя и не являясь абсолютным доказательством) будто бы связывает творения человека с отложениями, которые преподнесли останки мастодонта. Профессор считает упомянутый темный слой перегноя, на котором лежали реликвии, межледниковым растительным отложением, характерным для Южного Огайо и некогда представлявшим собой древнюю сушу с обитавшим на ней животным миром. [145] Ткань своим грубым характером напоминает ту, что находят в курганах, тогда как ее длина ровно в один ярд наводит на мысль о более современных мерах длины. [146]

Д-р К. С. Эббот несомненно обнаружил множество палеолитических орудий в ледниковых отложениях в долине реки Делавэр близ Трентона, штат Нью-Джерси. Среди ряда грубых орудий из ненарушенного гравия этого региона находится наконечник копья, найденный в шести футах от поверхности на участке Лютеранской церкви на Брод-стрит в Трентоне, штат Нью-Джерси. Обстоятельства, сопутствовавшие ему, таковы, что позволяют сделать вывод, будто оружие не попало в место своего обнаружения «после отложения содержащего его слоя гальки». Последующие исследования выявили шестьдесят прекрасно отделанных кремневых орудий, и все они происходят из того, что представляется ненарушенным галечником. Некоторые из реликвий имеют от двадцати до сорока плоскостей скола, причем все они в равной степени покрыты следами выветривания. Эти образцы весьма напоминают неолитические аналоги, извлеченные из древних могил и каменных ящиков Теннесси. [147] Д-р Эббот приходит к выводу, что гравий, валуны и связанные с ними грубые орудия были отложены ледниковыми плотами при сходе ледника вниз по долине, и что человек, более примитивный и древний, чем красный индеец, обитал у подножия ледника, будучи оттеснен на юг его наступлением и вновь следуя за ним на север по мере его отступления. [148] Однако профессора Шейлер и Пампелли, считая эти отложения ледникового происхождения, полагают, что впоследствии они были видоизменены водным воздействием. Д-р Эббот с большой справедливостью признает, что «поскольку такое последующее воздействие могло произойти спустя долгое время после окончательного отложения гравия в качестве истинного ледникового моренного материала, древность содержащихся в нем каменных орудий соответственно уменьшается». Профессор Шейлер после частичного обследования местности отмечает, что «если эти останки действительно принадлежат человеку, они доказывают присутствие межледникового человека на этой части нашего побережья». [149] Д-р Эббот и проф. Ог. Р. Гроте полагают, что эскимос является выжившим представителем палеолитического и ледникового человека в Северной Америке. Последний считает, что человек достиг этого континент в плиоцене, еще до того, как ледниковый период нарушил теплый климат на севере. [150] Недавно д-р Эббот заявил: «Возможно, по мере углубления исследований выяснится не столько то, что человек обладает столь глубокой древностью, сколько то, насколько более недавним, чем принято считать, было окончательное исчезновение ледника». [151] На странице 30 мы упоминали курганы на Северо-Западе (47° с. ш., 98° 38´ з. д.), исследованные генералом Х. В. Томасом. [152] В этих курганах были обнаружены черепа, указывающие на очень низкий тип интеллекта и по форме напоминающие черепа большой обезьяны гиббона. [153] С точки зрения теории развития (и под этим мы понимаем не эволюцию, а тот прогресс, который происходит, когда дикарь движется от своего низкого состояния к цивилизации), имеются многочисленные свидетельства того, что человек на западной стороне континента, и возможно на Северо-Западе, гораздо древнее, чем в любой другой части Нового Света. Хотя это открытие генерала Томаса не уходит своими корнями в геологические времена, все же нельзя отрицать, что должен был пройти значительный промежуток времени, прежде чем черепа низкого типа с Северо-Запада могли эволюционировать в черепа курганов долины Огайо. Профессор Джеймс Ортон, комментируя исследования Вильсона на побережье Эквадора, ссылается на обнаружение золотых, медных и каменных следов прежнего населения в системе террас, прослеживающейся от побережья через провинцию Эсмеральдас до Кито. Он отмечает: «Во всех случаях эти реликвии расположены ниже отметки прилива, в пласте морских отложений, откуда он (Вильсон) делает вывод, что эта часть страны некогда располагалась выше над уровнем моря. Если это верно, то древность этих останков должна быть колоссальной, поскольку поднятие и опускание побережья происходят чрезвычайно медленно». [154] Древность человека в Европе — факт установленный, но насколько она удалена во времени — это вопрос, на который наука пока не дает ответа. Когда геологические исследования откроют Центральную Азию, несомненно выяснится, что человек существовал там задолго до своего появления в Европе. Если бы не упадок арабской славы и учености, мы, вероятно, уже располагали бы массой сведений как об этом регионе, так и о ранней истории человека. Будь открытие человеческого черепа в золотоносном галечнике Калифорнии подлинным фактом, у нас были бы веские основания предполагать существование давних связей между Азией и тихоокеанским побережьем. Совершенно очевидно, что черепа из курганов Северо-Запада по сравнению с черепами из региона Миссисипи недвусмысленно указывают на этот факт. Как мы видели, истинно научных доказательств глубокой древности человека в Америке до сих пор не существует. Этот вывод разделяют большинство авторитетных специалистов. [155] В настоящее время мы, вероятно, не имеем оснований приписывать ему пребывание на этом континенте дольше, чем отведено ему сиром Джоном Лаббоком, а именно 3000 лет. Будущие исследования могут подтвердить тот факт, что человек здесь так же древен, как и в Европе, и что он был современником мастодонта. В нынешнем состоянии знаний этот вопрос дает веские косвенные доказательства того, что человек здесь не автохтонен, а экзотичен, возникнув в Старом Свете, возможно, за тысячи лет до того, как добрался до Нового.

ГЛАВА III.

DIVERSITY OF OPINION AS TO THE ORIGIN OF THE ANCIENT AMERICANS.

Conflict of Discovery and Dogmatism—Antipodes—Arabic
 Learning in the 8th Century—Spirit of Early
 Writers on America—Common Opinion as to the Origin
 of the Americans—Father Duran—Lost Tribes of
 Israel—Garcia—Lascarbot—Villagutierre—Torquemada—Pineda,
 etc.—Abbé Domenech—Modern Views—Pre-Columbian
 Colonization—Plato’s Atlantis—Kingsborough—The Book of
 Mormon—Phœnicians—George Jones—Greek and Egyptian Theories—The
 Tartars—Japanese and Chinese Theories—Fusang—The Mongol
 Theory—Traces of Buddhism—White-Man’s Land—The Northmen—The
 Welsh Claim.

ПЕРЕД первооткрывателями нового континента, равно как и перед их непосредственными преемниками, встало множество озадачивающих проблем, требовавших разрешения и значительно усугублявшихся догматическими учениями той эпохи. Состояние науки в Средние века периодически определялось теми или иными церковными изречениями без какого-либо соотнесения с природными явлениями или результатами случайных открытий. Мы говорим «случайных», поскольку целенаправленные или систематические исследования не только не поощрялись дружественным признанием, но даже не допускались. Эта прискорбная враждебность по отношению к прогрессу коренилась главным образом в невежестве, а ее истоки крылись в неверном толковании и извращении Священного Писания.

Два вопроса, особенно в свете догматических догм того времени, представляли серьезные трудности для умов первооткрывателей и их преемников в Новом Свете. «Является ли мир сферой?» «Имеют ли жители Индии общее происхождение с остальной частью человечества?» Это были самые серьезные проблемы, которые настойчиво требовали осмысления. Еще в 280 г. до н. э. исследования Аристарха Самосского, хотя и не принятые античностью, предвосхитили утвердительный ответ на первый вопрос. Но отцы Церкви уже в довольно ранний период высказались по этому поводу авторитетно, не оставив тем самым места для умозрительных гипотез. Св. Августин рассуждает на этот вопрос следующим образом: «Что же касается басни о том, будто существуют антиподы, то есть люди на противоположной стороне земли, где солнце встает тогда, когда для нас оно заходит, люди, которые ходят стопами противоположно нашим, то это неправдоподобно ни по каким основаниям. И поистине не утверждается, что это познано посредством исторического знания, но на основании научной догадки, исходя из того, что земля подвешена в полости неба и что на одной ее стороне столько же простора, сколько на другой; отсюда говорят, что та часть, которая находится под нами, также должна быть обитаема. Но они не замечают, что хотя предполагалось бы или научно доказывалось, будто мир имеет круглую и сферическую форму, из этого еще не следует, будто другая сторона земли лишена воды; или даже если она ее лишена, разве отсюда сразу же следует, будто она заселена? Ибо Писание, подтверждающее истинность своих исторических повествований исполнением своих пророчеств, не дает ложных сведений; и слишком нелепо утверждать, будто некие люди могли сесть на корабль и пересечь весь великий океан, перебравшись из этого мира в другой, и что таким образом даже жители этого отдаленного региона происходят от того единственного первого человека». [156]

Хотя в период халифата Аль-Мамуна (813–833 гг. н. э.) арабская наука практически доказала шарообразную форму земли и определила ее окружность согласно своим измерениям примерно в 24 000 миль, тем не менее ни один человек в христианском мире не решался отстаивать эту теорию на протяжении почти полудюжины веков — такова была сила запрета на исследования, шедшие вразрез с предвзятыми мнениями темной эпохи. Теории Тосканелли и наблюдения Колумба за полярной звездой подготовили почву для великого триумфа, достигнутого Васко да Гамой в 1497–1498 годах в его плавании вокруг Мыса Доброй Надежды; а вопрос о шарообразной форме земли был окончательно закрыт двадцать два года спустя плаванием Магеллана. [157] Когда было окончательно установлено, что Америка представляет собой самостоятельный континент, а не восточную оконечность Индии, тот факт, что она населена, породил спекуляции, которые впоследствии повторялись бесчисленное множество раз. В силу необъяснимого заблуждения считалось, что все проблемы — не только происхождение американцев, но и способ их отделения от остальной части человеческой расы, а также пути, которыми они следовали, достигнув Нового Света, — могут быть решены в свете Священного Писания. Образование ранних авторов позволяет нам объяснить ту нетерпимость, с которой они смотрели на любое иное решение проблемы, кроме того, которое соответствовало исключительно учениям церкви. [158]

Правда, природное благородство характера таких авторов, как Лас Касас, Дуран и некоторые другие, смягчало фанатизм, привитый воспитанием, и позволяло им предоставлять бесценные сведения о реальном положении дел и преданиях так называемых индейцев. Но с другой стороны, существовало великое множество слепых, беспринципных духовных лиц, которые либо на корню уничтожали рукописи и пиктографическое письмо туземцев, предавая их огню, либо так искажали предания, дабы те соответствовали их ошибочной теологии, что во многих случаях ценнейшая информация оказалась безвозвратно утраченной. От подобных людей вряд ли стоило ожидать спокойного и сколько-нибудь либерального отношения к стоящему перед нами вопросу — вопросу, который задавали столь часто, но на который до сих пор нет удовлетворительного ответа, и который в нынешнем состоянии знаний разрешен быть не может. [159]

Единодушие, с которым самые знаменитые авторы об американцах в течение трех столетий после открытия останавливались на том или ином решении проблемы, лучше всего иллюстрируется на следующих страницах: Одно из самых остроумных и в то же время наиболее сдержанно выраженных мнений о проблеме происхождения зафиксировано оццом [отцом] Дураном, уроженцем Текскуко в Мексике, в его «Истории Новой Испании», написанной в 1585 году. [160] Он был убежден, что туземцы имеют иноземное происхождение и что в своей миграции в Новый Свет они проделали долгий путь продолжительностью в много лет. К таким выводам он пришел по ряду соображений, некоторые из которых заключаются в следующем: у туземцев не было точных знаний о своем происхождении, причем одни утверждали, что произошли из водных источников и родников, другие — что они родом из определенных пещер, а третьи — что они были созданы богами, хотя все признавали, что прибыли из других земель. Кроме того, в своих преданиях и рисунках они сохранили память о путешествии, во время которого они страдали от голода, жажды, наготы и всяческих бедствий, «чем, — добавляет он, — подтверждается мое мнение и предположение о том, что эти туземцы происходят из десяти колен Израилевых, которые Салманасар, царь ассирийский, взял в плен и увел в Ассирию во времена Осии, царя израильского, и во времена Езекии, царя иерусалимского, как можно видеть в четвертой Книге Царств, в семнадцатой главе, где говорится, что Израиль был уведен из своей земли в Ассирию и т. д., откуда, как говорит Ездра в Книге Четвертой, глава третья, они отправились жить в землю отдаленную и обособленную, которая никогда не была обитаема, куда у них был долгий и утомительный путь длиною в год и шесть месяцев, по каковой причине предполагается, что этот народ встречается на всех островах и землях океана, образующих Окцидент». [161] Упомянутое мнение разделяли многие испанские авторы; но первым английским автором, поддержавшим эту теорию, стал Торогуд [Thorowgood] в своем труде под названием «Иудеи в Америке». [162] Лестранж, ответивший на этот труд, оспаривал теорию потерянных колен Израиля, но заключил, что Сип [Шим] был прародителем американцев; что в момент потопа ему было девягоресят [девяносто восемь] лет, и он не присутствовал при строительстве Вавилонской башни. [163] «До сих пор, — оригинально замечает он, — я излагал свои слабые понятия: во-первых, о том, как можно заключить, что Америка была заселена изначально, не запрещая иудеям отправляться в Америку, но не признавая их главными или основными ее первопоселенцами, ибо я придерживаюсь мнения, что американцы произошли еще до плена десяти колен, а именно от ближайшего потомства Сима». [164] Гарсиа приводит аргумент в пользу той же теории, основанный на присутствии библейских названий в Перу и Юкатане. Он уверен, что слово «Перу» имеет то же значение, что и «Офир» — имя внука Евера, от которого евреи ведут свое название. В Юкатане он также находит имя Иоктан, идентичное имени отца Офира. [165] Тем не менее, с решимостью, способной затмить любого другого теоретика, который мог бы положить единство рода в основу своих догадок, он предлагает столь всеобъемлющий план заселения Нового Света, что для оригинальности любого из последовавших за ним на том же поприще не оставалось места. Эспаньолу, Кубу и близлежащие острова, как он полагал, заселили карфагеняне. Туземцы других частей произошли от десяти потерянных колен; третьи — от людей, которых Офир отправил колонизировать Перу; четвертые — от обитателей острова Атлантида; пятые — из регионов, примыкающих к этому острову, и переправились через него в Америку; шестые — от греков; седьмые — от финикийцев, а еще другие — от китайцев и татар. [166] Лескарбо приводит пять мнений на этот счет, и все они в разной степени опираются на авторитет Священного Писания, добавляя собственное, согласно которому американцы были потомками Ноя. Он считает вполне возможным, что мореплаватели могли достичь западного континента во времена, когда корабли Соломона отправлялись в трехлетние плавания. [167] Эррера с присущей ему рассудительностью заявляет, что из-за недостатка знаний о близости континентов на «краях земли» он не может с уверенностью сказать, от кого произошли туземцы, однако ему кажется наиболее разумным предполагать, что они являются потомками людей, перебравшихся в Вест-Индию в силу близости земель. [168] Вильягутьерре повторяет то же мнение, полагая, что потомки Ноя смогли добраться до Нового Света либо по суше в каком-то неизвестном месте, либо вплавь, либо отправляясь в путь на каноэ и бальсах на небольшие расстояния. Он предполагает, что животные попали на новый континент первыми двумя путями. [169] Торквемада после долгого обсуждения этого вопроса склоняется к данной точке зрения, добавляя, однако, мнение, что по своему цвету они по всей вероятности происходили от сыновей и внуков Хама. [170] Пинеда в целом принимает предыдущую точку зрения, но несколько совершенствует ее, указывая на конкретную ветвь семейства Хама, к которой можно проследить происхождение первых американцев. По какой-то причине, понятной, пожалуй, только ему самому, он называет их прародителем Нафтухима, сына Мезраима и внука Хама. Он считает, что колонизация осуществилась вскоре после смешения языков и могла быть осуществлена любым из многочисленных способов, упомянутых нами ранее. В качестве доказательства он приводит предание о Вотане. [171] Сигуэнса-и-Гонгора и сестра Агнес де ла Крус, согласно Клавихеро, были авторами этого мнения, причем они дополнительно указали Египет в качестве отправной точки для той важной экспедиции колонистов. [172]

Эчеваррия-и-Вейтия подробно рассматривает этот вопрос, прослеживая его через предания народа. Он приводит их мифы о сотворении мира и потопе, их рассказ о строительстве Вавилонской башни и смешении языков, их рассеяние по лицу земли и переход семи семейств в Новый Свет (в Уэ-уэ Тлаппалан) с помощью бальс, на которых они пересекали реки и морские проливы, встречавшиеся на их пути. Будучи скрупулезным в деталях, он в этом отношении не делает ничего нового по сравнению с другими важными авторами, к которым мы обратимся в дальнейшей главе, за тем исключением, что его расчеты по мексиканскому календарю позволили ему датировать некоторые из этих событий, которые, хотя и не отличаются абсолютной точностью, по меньшей мере интересны. Его изучение мексиканских живописных памятников убеждает его в иноземном происхождении туземцев. [173] Тот же автор в одной из частей своего труда упоминает гигантов как первых обитателей страны, но не уточняет, прибыли они из Старого Света или нет. [174] Ульоа считает, что долгое и бесцельное плавание Ноя в ковчеге не прошло даром для науки навигации. Оно придало уверенности его непосредственным потомкам, которые, несомненно, обладали достаточно предприимчивости, чтобы построить подобные суда и предпринять на них плавания. Последние, столкнувшись с неблагоприятными ветрами и коварными течениями, были занесены к незнакомым островам и даже в Новый СВЕТ, а будучи не в силах вернуться, стали первыми колонистами в этих отдаленных краях. Он полагает, что обычай есть сырую рыбу, распространенный среди американских племен, был приобретен во время долгих морских путешествий. [175] Мнение аббата Доменека было приведено г-ном Бронкрофтом в его сводке взглядов писателей этого толка; впрочем, полагаем, лишь для развлечения читателя. [176] Менее двух десятков лет назад аббат предал себя нелепой и устаревшей теории о том, что Офир колонизировал Перу. [177] Клавихеро считает мифы туземцев о сотворении мира, потопе и Вавилонской башне достаточным доказательством единства происхождения. Тем не менее он полагает, что миграция на этот континент началась в очень ранний период. [178]

Эти немногие авторы довольно точно отражают мнения своих многочисленных современников, которые, хотя и писали на эту тему чрезвычайно многословно, не добавили ничего к тому, что мы уже отметили. Мнения современных авторов столь же разнообразны, как и мнения Гарсиа, и превосходят его лишь изобретательностью, с которой они продвигают свои излюбленные теории. На этом поприще было сделано крайне мало в истинном научном духе. Каждый из них выступал скорее как защитник определенной позиции, нежели как исследователь; у каждого была своя теория, которую требовалось доказать порой ценой здравого смысла и фактов, и примечательно, что большинство трудов, написанных такими апологетами, являют собой привычную аномалию: в них больше эрудиции, чем правдоподобия. Едва ли входит в задачи этого труда подробное обсуждение столь известных произведений авторов-фантазеров, слишком часто отличавшихся излишней доверчивостью. Упоминать о них сверх необходимого означало бы на время упустить из виду стоявшую перед нами задачу.

Притязания на доколумбову колонизацию этого континента, разумеется, включают большинство уже упомянутых и должным образом делятся на две категории: во-первых, те, которые устанавливают период колонизации достаточно отдаленный, чтобы объяснить древнюю цивилизацию или некоторые ее аспекты; во-вторых, те, которые явно слишком недавние, чтобы породить такую цивилизацию. К первой категории относится около десятка детально разработанных версий, тогда как ко второй — менее половины этого числа. Г-н Уорден много лет назад рассмотрел их все с такой тщательностью и полнотой, с какой не справился ни один из более поздних авторов. [179] Хотя следует отдать должное г-ну Бронкрофту и признать, что никогда ранее эта тема не освещалась в нашей собственной речи столь исчерпывающе, как им. [180] Поскольку в этой области умозрительных построений со времен г-на Бронкрофта (и, можно добавить, со времен г-на Уордена) не появилось ничего нового, а повторение старых дискуссий здесь ничего не добавило бы ни этнологии, ни археологии, ибо мы сомневаемся в том, что хоть одна из этих версий вообще когда-либо найдет подтверждение, мы ограничимся простым перечислением теорий. Теория, которая по своей древности — если верить египетской хронологии — соперничает с утверждениями отцов Церкви о том, что непосредственные потомки Ноя заселили Новый Свет вскоре после потопа, — это теория, стремящаяся доказать правдивость предания, поведанного Солону египетскими жрецами Псенофиса, Сонхиса, Гелиополя и Саиса касательно древнего острова Атлантида. Критий, чей дед слышал это предание от Солона, передал его Сократу. Платон впервые изложил его письменно и утверждает, что описанные в нем события произошли за девять тысяч египетских лет до того, как его услышал Солон. Упомянув об «Атлантическом море», жрец добавляет: «Море то было поистине судоходным, и перед тем устьем, которое вы называете Геркулесовыми Столпами, лежал остров; и остров этот был больше Ливии и Азии, вместе взятых, и с него тогдашним путешественникам был доступ к прочим островам, а с тех островов — ко всему противолежащему материку, который окружает то самое истинное море. Ибо то, что находится внутри упомянутого устья, представляется заливом с неким подобием узкого входа, и море то действительно является истинным морем, а земля, полностью его окружающая, поистине и самым правильным образом может быть названа материком». Свой рассказ жрец завершает утверждением, что землетрясение в одну ночь поглотило весь этот остров вместе с его обитателями. Этот таинственный остров искали во всех уголках земного шара; однако тот факт, что часть описания применима к Вест-Индии и Мексиканскому заливу, побудила теоретиков поместить его погрузившиеся в воду берега между этой местностью и Кабо-Верде или Канарскими островами. Утверждается, что этот воображаемый сухопутный мост, этот хребет из земли и камня, некогда мог служить связующим звеном между двумя континентами. У этой версии было немало сторонников, но ни один из них не сравнится по славе с покойным аббатом Брассером де Бурбуром. Труды этого ученого американиста слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в комментариях. [181] «Кодекс Чимальпопока», анонимная рукопись науа, послужившая аббату главным источником для тольтекского периода его «Истории цивилизованных наций», выступает фундаментом, на котором он строит защиту своей «атлантической теории». Этот своеобразный кодекс, который глазам непосвященных кажется лишь «Историями царств Кольуакан и Мексика», он считает поддающимся аллегорическому толкованию, в котором читает историю и судьбу того первейшего из континентов, на почве которого зародилась вся цивилизация и чьи обитатели были гениями искусств, происхождение которых лишено даже устного предания. [182]

Популярность иудейской теории в ранний период была показана нами на примере цитат из сочинений некоторых испанских миссионеров. Гарсиа, прожив семь лет в Перу, написал свой труд с целью окончательно доказать, что евреи в древности были главными колонистами континента. Он развил аргумент, выдвинутый отцом Дураном [183] и основанный на отрывках из Ездры, однако принялся подкреплять эту теорию каталогом аналогий между евреями и американцами, некоторые из которых настолько далеки друг от друга, что сама попытка их сопоставить выглядит просто ребяческой. У Гарсиа было немало последователей, и некоторые из них проявили не больше критического подхода, чем он сам. [184] Иллюстративным поборником иудейской колонизации Америки был неутомимый антиквар лорд Кингсборо. Столь мастерской, искусной и исчерпывающей защиты безнадежной и даже беспочвенной гипотезы еще не рождалось; и в результате историк и антиквар получил в свое распоряжение факсимильные оттиски большинства важнейших иероглифических рукописей мексиканского происхождения, хранящихся в различных библиотеках Европы, а равно и изображения архитектуры и каменных памятников, столь характерных для древней Америки. Должны признать, что сам этот труд с его любопытными таблицами, лабиринтом примечаний и ссылок, с его искусными и новыми открытиями аналогий — пусть многие из них и воображаемы — после долгого изучения представляется нам такой же загадкой, как и та грандиозная и маловероятная теория, которую он стремится обосновать. [185] С теорией о десяти потерянных коленах тесно связана версия, изложенная в претенциозной подделке под названием «Книга Мормона», которая приписывает колонизацию Северной Америки вскоре после смешения языков народу по имени иаредиты, которые по божественному указанию достигли наших берегов на восьми судах и развили на нашей почве высокую цивилизацию. Впрочем, эти первые колонисты вымерли примерно за шесть веков до н. э. из-за своих социальных прегрешений. За иаредитами последовала вторая колония, на сей раз из израильтян, покинувших Иерусалим на первом году правления Седекии, царя Иудейского. Они вышли к Индийскому океану, следуя вдоль берегов Красного моря, где построили судно, перенесшее их через Тихий океан к западному побережью Южной Америки. Прибыв в новую землю обетованную, они разделились на две группы, названные по их предкам нефийцами и ламанийцами. Они превратились в великие народы и колонизаторам также Северную Америку. Между двумя народами вспыхнула религиозная рознь из-за нечестия ламанийцев; нефийцы же хранили верность своим религиозным традициям и поклонению истинному Богу. Христос явился в Новый Свет и своими деяниями обратил многих из обоих народов в свою веру. Но ближе к концу четвертого века нашей эры и ламанийцы, и нефийцы отступились от веры и ввязались в войну друг с другом, которая завершилась истреблением последних. Многочисленные курганы, разбросанные по всей стране, покрывают останки сотен тысяч воинов, павших в этой смертоносной схватке. Мормон и его сын Морони, последние из нефийцев, спасшиеся благодаря укрытию, по божественному повелению оставили летописи своих предков — Книгу Мормона, записанную на скрижалях, — в холме Кумора в округе Онтарио, штат Нью-Йорк, вблизи которого произошла последняя битва этих неумолимых врагов. [186] Эта версия, разумеется, заслуживает упоминания лишь в силу своего романтического характера, но никак не из предположения, будто в ней содержится хоть доля истины. Финикийская и карфагенская колонизация этого континента обсуждалась весьма широко и принималась на веру бо́льшим числом американистов, чем любая другая теория, за исключением той, что возводит первоначальное население к тем частям Азии, которые примыкают к Аляске. В основе этой гипотезы лежат мореплавательные достижения этого народа мореходов. Трехлетние плавания флота Хирама и Соломона к Офиру и Фарсису часто привлекались для подкрепления этой теории. Офир ее сторонники чаще всего помещали на Гаити или в Перу. [187] Подобные догадки, однако, не поддаются доказательству и едва ли заслуживают серьезного рассмотрения. Сама теория является одной из немногих, которые вызывают уважительное внимание, поскольку традиция, история и множество фактов естественных наук, кажется, указывают на ее вероятностность. [188] Г-н Бронкрофт довольно подробно останавливается на плавании карфагенского мореплавателя Ганнона, чьи подвиги за Геркулесовыми Столпами с флотом из шестидесяти кораблей и тридцати тысяч человек описаны в его «Перипле». [189] Обладая истинным критическим чутьем, г-н Бронкрофт отвергает мнение о том, что Ганнон добрался до Америки, и считает, что он лишь плавал вдоль берегов Африки. [190] Единственное предание, сохраненное американцами, — это предание о таинственном Вотане, которого некоторые пытались наделить финикийским происхождением. [191] В последние годы теория финикийской колонизации не получает должной поддержки со стороны новых авторов. Происходит это, вероятно, потому, что труды г-на Джорджа Джонса, воплощенные в его «Оригинальной истории древней Америки на основе руин древности; тождественности аборигенов с народами Тира и Израиля и внедрении христианства апостолом св. Фомой», [192] возможно, сделали всю подобную поддержку излишней. Впрочем, более вероятно, что самомнение и доверчивость, проявленные в этом необычном труде, отбили у любого критического автора охоту претендовать на славу передачи своего имени потомству в качестве адепта финикийской теории бок о бок с автором «Оригинальной истории». У нас нет места для столь безапелляционного автора, за исключением констатации того факта, что он заселяет Америку остатками жителей Тира, спасшихся из своего островного города при его осаде Александром Македонским в 332 г. до н. э. Они выплыли за Геркулесовы Столпы к своим колониям на Канарских островах, откуда пассатные ветры перенесли их через Атлантику к берегам Флориды. В качестве доказательства цитируется Книга Пророка Иезекииля (xxvii. 26): «Твои гребцы привели тебя в великие воды; восточный ветер сокрушил тебя посреди морей». [193] Теория о том, что древние американцы произошли от греков, попутно отстаивалась несколькими авторами, причем большинство аргументов строилось на предполагаемых греческих надписях. Однако два сторонника этой теории решительно выступают в ее защиту, а именно г-н Пиджон [194] и г-н Лафито [195]. Последний, полагая, что древние жители греческого архипелага были изгнаны из своей страны Огом, царем Башанским, предполагает, что жители Нового Света происходят от этого народа, и приводит многочисленные политические и социальные аналогии. [196] Никаких притязаний, как нам кажется, на то, чтобы утверждать о реальной египетской колонизации Нового Света, выдвинуто не было, однако приводились веские доводы в пользу того, что на архитектуру и скульптуру Центральной Америки и Мексики было оказано влияние со стороны Египта, если не прямое авторство египетских мастеров. Эти аргументы опираются на сходство между гигантскими пирамидами, скульптурными обелисками и многочисленными идолами этих доисторических стран и таковыми в Египте. Не требуется натренированного глаза, чтобы проследить сходство в общих чертах, хотя следует признать, что детали американской архитектуры и скульптуры обладают сугубо оригинальным замыслом. [197] Главный приверженец этой теории, Делафилд, привел множество сопоставлений, но мы полагаем, что не было представлено ни одного довода, подкрепленного фактами в достаточной степени, чтобы доказать иное, кроме автохтонного происхождения американской архитектуры и скульптуры. [198] Обращая взор на запад, мы останавливаемся на вероятности теории, утверждающей, что этот континент был заселен татарами и народами, населяющими регионы Северо-Западной Азии. Никто не может отрицать естественную неизбежность долгосрочных контактов между двумя континентами через Берингов пролив, не проникшись мыслью о том, что этот узкий пролив, вероятно, служил первой артерией между Старым Светом и Новым и наоборот. Несомненно, часть древнего населения Америки прибыла на нашу почву именно с этого направления. Г-н Бронкрофт отмечает: «Обычаи, образ жизни и физический облик туземцев по обе стороны пролива идентичны, о чем свидетельствует множество очевидцев, и спорить об этом с каких-либо позиций кажется бессмысленным. Разумеется, Берингов пролив мог служить воротами для проникновения в Америку и других народов помимо тех, что населяли его берега, и в подобных случаях открывается больше простора для дискуссий». [199] Почти столь же правдоподобна теория, утверждающая, что если коренное население этого континента и не было японским, то по крайней мере время от времени происходило значительное вливание японской крови в первоначальный генофонд — либо путем намеренной колонизации, либо в силу случайностей, неизбежных при мореплавании. Огромное число терпящих бедствие судов, которые японское течение, или куросио, постоянно выносит к нашему тихоокеанскому побережью, служит постоянным и весомым свидетельством разумности этого утверждения. [200]

Теория китайской колонизации, к сожалению, уходит в прошлое недостаточно далеко, чтобы объяснить происхождение древнейшей американской цивилизации. Тем не менее, если бы она оказалась верной, она отстоит достаточно далеко назад, чтобы значительно предшествовать эпохам ацтеков и инков. Около века назад ученый французский синолог Дегин объявил, что обнаружил в сочинениях ранних китайских историков утверждение, будто в V веке нашей эры некие авантюристы их племени открыли страну, которую они называли Фусан. Далее он высказал мнение, что описываемая страна должна быть Западной Америкой, и вероятно, Мексикой. Первоначальным документом, на котором китайские историки основывают свои утверждения, был отчет буддийского миссионера по имени Хоэй-Шинь, который в 499 году нашей эры заявляет, что вернулся из долгого путешествия с целью открытий в отдаленный и неизвестный восток. Этот отчет, какова бы ни была его внутренняя ценность, был принят китайцами за истину и попал в историю Ли Янь-чжоу, написанную в начале седьмого века нашей эры. В 1841 году доктор Нойман, профессор восточных языков и истории в Мюнхене, после двухлетнего проживания в Кантоне опубликовал перевод рассказа Хоэй-Шиня с комментариями к нему. Несколько наиболее ярких отрывков из рассказа, приведенного этим буддийским миссионером, таковы: «Фусан находится примерно в 20 000 китайских ли в восточном направлении от Тахана и к востоку от Серединной империи. Там растет много деревьев фусан, листья которых напоминают Dryanda cordifolia; побеги же похожи на побеги бамбукового дерева и употребляются в пищу жителями земли. Плод по форме напоминает грушу, но красный. Из коры они готовят род полотна, которое используют для одежды, а также род декоративной ткани. Дома построены из деревянных балок; укрепленные и обнесенные стеной места там неизвестны. В этой земле есть письменность, и бумагу изготавливают из коры фусана. У людей нет оружия и они не ведут войн, но в устройстве королевства у них есть северная и южная тюрьмы. Мелкие правонарушители помещаются в южную тюрьму, а заключенные за более тяжкие преступления — в северную. Имя короля произносится как Ичи. Цвет его одежды меняется в зависимости от года. Рога быков настолько велики, что вмещают десять бушелей. Они используют их для хранения всевозможных вещей. Кони, быки и олени впрягаются в их повозки. Олени используются здесь так же, как крупный рогатый скот в Серединной империи, и из молока оленихи они делают масло. В земле не найдено железа; но медь, золото и серебро не ценятся и не служат средством обмена на рынке. Брак заключается следующим образом: жених строит себе хижину перед дверью дома, где живет та, о которой он тоскует, и поливает и очищает землю каждый вечер. Когда проходит год, если дева не склонна выйти за него замуж, он уходит; если же она согласна, все совершается. В более ранние времена эти люди жили не по законам Будды, но случилось так, что на второй год, названный „Великим Светом“ династии Сун (458 год н. э.), пять монахов-нищих из королевства Кипин отправились в эту землю, распространили в ней религию Будды, а вместе с ней его ранние сочинения и изображения. Они наставили людей в принципах монашеской жизни и тем самым изменили их нравы». Доктор Нойман не утверждает, что китайское дерево фусан идентично растению магуэй, но утверждает, что сходство между ним и огромным количеством последних, найденных в Мексике, подсказало первооткрывателю название для страны. Неопределенность в отношении расстояния, проистекающая из нашей неспособности определить, какова была длина китайского ли в V веке, безусловно, является препятствием для удовлетворительного решения этого вопроса. Забавное и нелепое утверждение относительно размера бычьих рогов не является аргументом против общей правдивости повествования, поскольку у нас нет данных для определения вместимости меры, название которой здесь переведено как бушель, так как между древними и современными китайскими таблицами мер существует колоссальная разница. Упоминания о лошадях и быках озадачивают и придают повествованию оттенок либо мистификации, либо ошибки, поскольку и те, и другие были привезены в Америку впервые испанцами. Аргумент противников этой теории о том, что Фусан был Японией, стоит на очень зыбком основании, поскольку в очень ранний период, за столетия до нашей эры, Япония предоставляла военно-морские базы для китайских кораблей. Клапрот, а позднее доктор Э. Бречшнейдер назвали остров Таракай, известный на наших картах как Сахалин, фусаном Хоэй-Шиня. М. Д’Эйхталь и профессор Нойман оба привели убедительные аргументы в защиту подлинности и разумности этого утверждения, но в нем слишком много неопределенностей, чтобы допустить его безоговорочное принятие. Мы более склонны доверять теории о том, что китайцы открыли Америку в очень отдаленные времена, чем придавать большое значение конкретному рассказу об этом открытии, составленному Хоэй-Шинем. Эта теория хороша, и в ее пользу говорит изобилие географических и этнологических свидетельств.

С китайской теорией тесно связана та, которую столь увлеченно отстаивал Ранкинг, утверждающий, что монгольский император Хубилай-хан в XIII веке отправил большой флот против Японии, но эта огромная армада была уничтожена бурей, а часть ее кораблей потерпела крушение у берегов Перу. Он считает, что первый инка был сыном Хубилай-хана. Общеизвестным фактом является то, что монгольский флот был рассеян штормом, но существуют серьезные возражения против мнения, будто какие-либо из судов были выброшены на берега Южной Америки. Среди перуанцев всего три века спустя не было обнаружено никаких предания об инках или каком-либо другом народе, достигшем их берегов в результате случайного кораблекрушения или способном быть идентифицированным как имеющий азиатское происхождение. Верно, что инки могли стремиться сохранить свое человеческое происхождение, равно как и свои несчастья, в тайне, чтобы тем успешнее заявить свои права на имперские и божественные почести среди народа, который они стремились подчинить с помощью столь мощного союзника честолюбия, как суеверие. Мистер Ранкинг написал весьма правдоподобную книгу, но часто впадал в ошибки доверчивости и необузданного энтузиазма, из-за чего многие из его утверждений вызывают подозрения. Эта теория не может быть принята без дополнительных и более удовлетворительных доказательств. Если она окажется верной, она, конечно, не сможет пролить свет на происхождение населения, но лишь на определенный этап цивилизации. Гумбольдт, Чуди, Виолле-ле-Дюк, граф Стольберг и другие писатели указывали на поразительные аналогии между религией Южной Азии, особенно Индии, и религии Мексики. Если полагаться на аргумент по аналогии, есть веские основания полагать, что буддизм в видоизмененной форме пропитал религиозные системы нового света своим мистическим элементом, помимо того, что привил им некоторые из своих лучших и более гуманных институтов.

Это все заслуживающие упоминания претенденты на роль колонизаторов, которые уходят в прошлое достаточно далеко, чтобы объяснить древнюю цивилизацию. Из второго класса (тех, что слишком новы, чтобы произвести большое впечатление на существующее положение вещей) таковых имеется три. Наиболее ранней по времени является претензия, приписывающая ирландцам колонизацию атлантического побережья от Северной Каролины до Флориды. «Земля Белого Человека», столь часто локализуемая в этой стране, несомненно, является вымышленной. Неясная и неудовлетворительная хроника, лежащая в основе этого утверждения, разрушает собственную авторитетность утверждением, что Земля Белого Человека находилась в шести днях плавания от Ирландии. Другая легенда, изложенная Броутоном и утверждающая, что святой Патрик проповедовал Евангелие на «островах Америки», несет в себе собственное опровержение благодаря использованию слова «Америка» в своем тексте. Скандинавское открытие Америки является общеизвестным фактом и не требует здесь обсуждения. «Кодекс Флатей», в истолковании ученого проф. Рафна в «Антикваритет Американа», вне сомнения, положил конец всему этому вопросу. Гумбольдт, рассматривая свидетельства, на которых основано это утверждение, суммирует их следующими словами: «Открытие северной части Америки норманнами не может быть оспорено. Протяженность плавания, направление, в котором они плыли, время восхода и захода солнца указаны точно. В то время как Багдадский халифат все еще процветал при Аббасидах, а в Персии еще процветало правление Саманидов, столь благоприятное для поэзии, Америка была открыта около 1000 года Лейфом, сыном Эрика Рыжего, примерно на 41½° северной широты». Не было представлено никаких существенных доказательств того, что скандинавы оставили какой-либо след в американской цивилизации. Правда, Брассер де Бурбур, когда он только начинал свои труды в области американской археологии, выражал такое мнение, однако мы полагаем, что в последние годы своей жизни он его больше не повторял. Ученый аббат был повинен во многих противоречиях, и это можно считать одним из них. Наиболее категоричные утверждения в этом направлении выдвигаются двумя недавними авторами, М. Гравье и проф. Андерсоном, причем первый из них приписывает ацтекскую цивилизацию норманнскому влиянию. Он ссылается на открытие в Бразилии древнего города близ Баии, в котором была найдена статуя человека, указывающего указательным пальцем на Северный полюс; разумеется, по мнению М. Гравье, это был норманн. Можно было бы процитировать несколько авторитетных источников, свидетельствующих об открытии норманнских остатков в Соединенных Штатах, однако необоснованные аргументы большинства из них ничего не добавляют к уже установленному факту норманнской колонизации в X веке нашей эры. Другое доколумбово притязание на открытие Америки — это то, которое заявляет, что Мадок-Ап-Оуэн и его соотечественники-валлийцы достигли этого континента в 1170 году нашей эры. Хроника, на которой основано это утверждение, лишена авторитетности. Перевод ее, взятый из истории Уэльса доктора Пауэлла, был опубликован Хаклюйтом в 1589 году. Поскольку это притязание не может иметь отношения к нашему предмету, мы воздерживаемся от его обсуждения здесь. Единственная остающаяся теория, и вероятно, важнейшая из всех благодаря своему чисто научному характеру, которая предстает перед нашим рассмотрением, — это та, которая не только считает цивилизацию древнейшей Америки автохтонной, но и утверждает, что сами ее жители были автохтонами; короче говоря, что в процессе эволюции или каким-либо иным образом первые американцы либо развились из низшего отряда животного царства, либо были созданы на почве этого континента. Поскольку последняя теория предполагает отрицание единства расы, она требует отдельного и критического рассмотрения.

ГЛАВА IV.

THE ORIGIN OF THE AMERICANS AS VIEWED FROM THE STANDPOINT OF SCIENCE.

Origin Theories—Indigenous Origin—Separate Creation Theory—Dr.
 Morton’s Theory—Agassiz’s Views—Dr. Morton’s Cranial
 Measurements Classified—Prof. Wilson’s Measurements—Dr.
 Morton’s Theory of Ethnic Unity Groundless—Ethnic
 Relationships—Typical Mound-skull—Crania from the
 River Rouge—Dr. Farquharson’s Measurements—Crania
 from Kentucky—Researches in Tennessee by Prof.
 Jones—Measurements—Prof. Putnam’s Collection of Crania from
 Tennessee Mounds—Low Type Crania from the Mounds—Development
 Observable in Mound Crania—Head-Flattening Derived from
 Asia—Diseases of the Mound-builders—Physiognomy of the Ancient
 Americans—Languages—Evolution and its Bearing on the Origin of
 the American—Darwin and Hæckel on the Indigenous American—The
 Autochthonic Hypothesis Groundless—Unity of the Human
 Family—Accepted Chronology Faulty.

ОТСУТСТВИЕ доказательств в пользу теорий, называющих конкретные народы первыми колонизаторами Западного континента, давным-давно породило чувство недоверия, которое побудило некоторых отвергнуть все утверждения о внешнем происхождении первых обитателей этого континента. Эта теория, утверждающая автохтонное происхождение наиболее древних обитателей, время от времени находила среди своих сторонников некоторых из самых авторитетных этнологов. Характер их достижений и во многих случаях их аргументы в пользу этой весьма примечательной гипотезы вызывают уважение у всех, кто интересуется этой увлекательной областью предположений.

Сначала утверждалось, что Творец поместил здесь первоначальную пару людей, как учит Писание, в отношении старого света. Другие писатели, в равной степени уверенные в том, что первые предки американской расы были коренными, не столь определенно выражались относительно способа их происхождения. Самая недавняя фаза автохтонной теории — это та, которая определяет эволюцию как средство, с помощью которого континент был заселен людьми, развившимися из его собственной фауны. Этот последний вопрос в настоящее время является наиболее поглощающим среди всех тех, что занимают внимание американских антропологов. Но возвращаясь к точке зрения об отдельном сотворении, мы находим ее выраженной в общих и ненаучных высказываниях на первом этапе, в основном основанных на поспешных наблюдениях путешественников, которые во многих случаях имели слабое представление об антропологических или этнических принципах. Фактически этот предмет не обсуждался должным образом, а его отстаивание не опиралось на удовлетворительные исследования до тех пор, пока заслуженно знаменитый доктор Самуэль Г. Мортон из Филадельфии не выпустил свой труд «Crania Americana», содержащий результаты самых усердных исследований черепов строителей курганов, мексиканцев, перуанцев и многих известных племен индейцев. Перед лицом обильных доказательств среди черепов из собственной великолепной коллекции и вопреки свидетельству своих многочисленных измерений, которые впоследствии часто использовались против его теории, этот усердный исследователь пришел к выводу, что американцы представляют собой отдельную расу, зародившуюся на этом континенте и имеющую однородный черепной тип (за исключением лишь эскимосов) от Полярного круга до Патагонии.

Тем не менее этот автор разделил предполагаемую гомогенную расу на тольтекские и варварские народы; первое название охватывает все полуцивилизованные народы, в то время как второе включает дикие племена. Считалось, что все они имели одинаковое происхождение и принадлежат к одному типу черепа. «Однако любопытно заметить, — отмечает доктор Мортон, — что варварские народы обладают большим мозгом на пять с половиной кубических дюймов по сравнению с тольтеками; в то время как, с другой стороны, тольтеки обладают большей относительной вместимостью передней камеры черепа в пропорции 42,3 к 41,8. Опять же, теменная область, хотя и больше в абсолютном выражении у варварских племен, несколько больше пропорционально у полуцивилизованных племен; а лицевой угол примерно одинаков у обоих и может быть принят для расы равным 75°». В заключение автор выражает мнение, что факты, содержащиеся в его работе, склоняются к поддержке следующих положений: (1) «Что американская раса существенно отличается от всех остальных, не исключая монгольскую; и слабые аналогии в языке, а также более очевидные в гражданских и религиозных институтах и искусствах не обозначают ничего, кроме случайных или колониальных контактов с азиатскими народами; и даже эти аналогии, возможно, могут объясняться, как предполагал Гумбольдт, простым совпадением, проистекающим из схожих потребностей и побуждений у народов, населяющих схожие широты». (2) «Что американские народы, за исключением полярных племен, суть одна раса и один вид, но принадлежат к двум великим семействам, которые сходны по физическому, но различаются по интеллектуальному характеру». (3) «Что черепные остатки, обнаруженные в курганах от Перу до Висконсина, принадлежат к той же расе и, вероятно, к тольтекскому семейству». Среди нескольких этнологов и естествоиспытателей, без сомнений принявших выводы, к которым пришел Мортон, главным был Агассис, который принял их в качестве дополнения к своей теории соответствия человеческой жизни определенным ассоциациям в животном царстве. Они послужили надежным фундаментом, по крайней мере в том, что касается этого континента, для его мнения о том, что расы зародились в виде наций. «Мы утверждаем, — говорит выдающийся естествоиспытатель, — что, подобно всем организованным существам, человечество не могло зародиться в виде отдельных индивидуумов, но должно было быть сотворено в том численном согласии, которое характерно для каждого вида. Люди должны были зарождаться нациями, как пчелы зарождаются роями, и как различные общественные растения покрывали обширные пространства, по которым они естественным образом распространились». Эта точка зрения была развита господами Ноттом и Глиддоном, которые утверждают, что «если признать, что существовали две первобытные пары людей, то нельзя назвать ни одной причины, почему их не могло быть сотни». Уникальность так называемой американской расы не только не находит доказательств, но и полностью опровергается измерениями черепов, сопровождающими таблицы Мортона, и у любого мыслящего человека не может не вызывать удивления то, что столь выдающийся ученый, как Агассис, примкнул к теории, предварительно не подвергнув ее суровой проверке. Что среди черепов, изображенных Мортоном, наблюдается большое разнообразие типов, покажет даже поверхностный осмотр, в то время как более тщательная классификация представляет несколько интересных фактов. Для такой классификации мы считаем достаточным простое разделение черепов на длинные и короткие. Вопрос о других делениях обсуждался часто, но мы, вслед за мистером Хаксли, ограничиваемся простейшей классификацией. Ссылаясь на конкретный случай, он говорит: «если принять переднезадний диаметр за 100, поперечный диаметр варьирует от 98 или 99 до 62. Число, которое таким образом выражает пропорцию поперечного диаметра мозговой коробки к продольному, называется головным индексом. Те люди, которые обладают черепами с головным индексом 80 и выше, называются брахикефалами (короткоголовыми, а те, у которых индекс ниже, — долихокефалами (длинноголовыми)». Доктор Мейгс, принимая классификацию на длинные и короткие черепа, признает, что она уязвима для возражения, согласно которому она объединяет в те или иные противоположные классы черепа, тесно связанные друг с другом по типу и измерениям. Тем не менее необходимо признать, что по мере увеличения числа произвольных делений эти трудности умножаются, и что эта простая двоякая классификация представляет наименьшее их количество. В следующих таблицах, которые содержат все измерения, сопровождающие таблицы в «Crania Americana», головной индекс помещен в левой колонке. То, что между крайними точками долихокефальных и брахикефальных измерений очевидна широкая разница типов, конечно, не может быть отрицаемо.

(A) DOLICHOCEPHALIC CRANIA, SCALE OF CLASSIFICATION LESS THAN 80 TO 100.

Cephalic Index, proportion of the Parietal to the Longitudinal Diam. (the latter assumed as 100).

 
No. of Plate in Morton’s Work.

 
 
Longitudinal Diameter.

 
 
 
Parietal Diameter.

 
 
 
 
Vertical Diameter.

 
 
 
 
 
Frontal Diameter.

 
 
 
 
 
 
Extreme Length of Head and Face.

 
 
 
 
 
 
 
Inter-Mastoid Arch.

 
 
 
 
 
 
 
 
Inter-Mastoid Line.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Occipito-Frontal Arch.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Horizontal Periphery.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Interior Capacity.*

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Cap. of

Anterior

Chamber.*

66.
II

6.9
4.6
4.3
3.7
7.5
....

....

....

....

64.
17.

72.6
IV

7.3
5.3
5.3
4.3
8.2
14.
4.3
15.
19.8
81.5
31.5

67
V

6.7
4.5
4.1
4.1
8.8
11.5
3.6
14.2
18.
65.5
19.7

75.2
XVIII

6.9
5.2
5.4
4.2
....

14.5
4.1
14.
19.2
78.
30.

78.9
XXIII

7.1
5.6
5.5
4.7
....

15.
4.1
14.8
20.3
89.
52.?

73.6
XXV

7.2
5.3
5.3
4.3
....

14.1
4.5
14.7
19.1
82.
35.

79.4
XXVII

6.8
5.4
5.5
4.3
....

15.
4.4
14.3
20.1
81.5
 ....

78.
XXVIII

7.3
5.8
5.5
4.8
....

15.1
4.6
14.2
20.9
94.
43.

75.3
XXX

7.3
5.5
5.5
4.3
....

14.6
4.6
14.9
21.
90.
33.5

73.
XXXIV

7.8
5.7
5.3
4.4
....

16.8
4.
15.8
22.1
98.
35.5

72.4
XXXIII

6.9
5.
5.3
4.2
....

14.3
3.9
14.4
19.8
71.
26.

78.5
XXXII

7.
5.5
5.1
4.6
....

14.4
4.2
14.5
20.
78.5
33.

65.4
XXXV

7.8
5.1
5.4
4.2
....

14.2
4.5
15.5
20.8
93.5
35.

72.
XXXVI

7.5
5.6
5.8
4.1
....

14.4
4.3
14.9
20.8
92.5
36.

73.6
XXXVII

7.2
5.8
5.5
4.3
....

15.
4.4
14.2
19.8
74.
32.5

76.
XL

7.1
5.4
5.1
4.3
....

13.8
4.3
14.
19.9
77.
38.?

79.4
LI

7.3
5.8
5.4
4.4
....

14.6
4.2
14.1
20.3
86.5
 ....

74.6
LII

7.1
5.3
5.5
4.8
....

14.6
4.2
14.6
20.
85.5
 ....

79.7
LXI

7.1
5.6
5.5
4.6
....

15.5
4.1
15.
20.2
87.
 ....

75.7
LXIV

7.
5.3
5.1
4.8
....

14.6
4.
14.
20.2

 ....

79.
LXV

7.2
5.7
5.1
4.5
....

....

....

....

....

....

 ....

78.2
LXVI

6.9
5.4
5.4
4.1
....

15.
4.1
14.2
19.5
84.5
32.5

74.7
....
7.1
5.3
5.2
4.3
....

14.4
4.2
14.5
19.9
82.6
32.8

* In cubic inches, the remaining measurements
 in lineal inches.

(A) DOLICHOCEPHALIC CRANIA, SCALE OF CLASSIFICATION LESS THAN 80 TO 100.

(Continued)

Cephalic Index, proportion of the Parietal to the Longitudinal Diam. (the latter assumed as 100).

 
No. of Plate in Morton’s Work.

 
 
Cap. of Posterior Chamber.*

 
 
 
Cap. of Coronal Region.

 
 
 
 
Facial Angle.

 
 
 
 
 
REMARKS.

66.
II

47.
....

....

Peruvian Child from Atacama (ancient).

72.6
IV

50.
16.2
73°

Ancient Peruvian Cemetery near Arica.

67
V

45.7
12.7
61°

Ancient Peruvian.

75.2
XVIII

48.
14.2
76°

Female Skull from Acapacingo, Mexico. Supposed Ancient Tiahuica.

78.9
XXIII

37.?
19.?
78°

Seminole Warrior from Florida.

73.6
XXV

47.
12.2
77°

Cherokee Warrior.

79.4
XXVII

....

....

75°

Uchee.

78.
XXVIII

51.
14.7
84°

Chippeway (Algonquin-Lenapé).

75.3
XXX

56.5
13.5
75°

Miami Chief (Algonquin-Lenapé).

73.
XXXIV

62.5
19.
80°

Potowatamie (Algonquin-Lenapé).

72.4
XXXIII

45.

80°

Naumkeag from Massachusetts.

78.5
XXXII

45.5
16.2
76°

Female Lenapé or Delaware.

65.4
XXXV

58.5
11.5
78°

Cayuga Chief 150 years old (Iroquois).

72.
XXXVI

56.5
18.4
74°

Oneida (Iroquois).

73.6
XXXVII

41.5
9.5
78°

Huron Chief.

76.
XL

44.?
18.2
78°

Black Foot.

79.4
LI

....

....

76°

Supposed Mound-builder, Circleville Mound.

74.6
LII

....

....

79°

Supposed Mound-builder from a Mississippi River Mound.

79.7
LXI

....

....

80°

From Ancient Tomb, Ottumba, Mexico.

75.7
LXIV

....

....

70°

Charib of Venezuela.

79.
LXV

....

....

....

Charib of St. Vincent.

78.2
LXVI

52.
19.
76°

Arucanian Chief, Chili.

74.7
....
49.2
15.3
76°
Mean.

* In cubic inches, the remaining measurements
 in lineal inches.

(B) BRACHYCEPHALIC CRANIA, SCALE OF CLASSIFICATION, 80 AND
 UPWARDS TO 100.

Cephalic Index, proportion of the Parietal to the Longitudinal Diam. (the latter assumed as 100).

 
No. of Plate in Morton’s Work.

 
 
Longitudinal Diameter.

 
 
 
Parietal Diameter.

 
 
 
 
Vertical Diameter.

 
 
 
 
 
Frontal Diameter.

 
 
 
 
 
 
Extreme Length of Head and Face.

 
 
 
 
 
 
 
Inter-Mastoid Arch.

 
 
 
 
 
 
 
 
Inter-Mastoid Line.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Occipito-Frontal Arch.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Horizontal Periphery.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Interior Capacity.*

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Cap. of

Anterior

Chamber.*

66.
II

6.9
4.6
4.3
3.7
7.5
....

....

....

....

64.
17.

80.
III

6.5
5.2
5.1
4.3
8.3
14.5
4.
13.8
18.5
72.5
26.

83.
VI

6.5
5.4
5.2
4.4
....

14.6
4.
14.4
19.5
67.5
28.5

100.
VII

5.4
5.4
4.6
4.
....

....

....

....

....

61.
 ....

98.
VIII & IX

6.8
5.7
5.1
4.4
....

14.5
4.1
12.7
18.4
71.7
28.7

98.3
XI

6.1
6.
5.5
4.7
....

16.
4.5
14.1
19.5
83.
33.5

89.5
XI A

6.7
6.
5.6
4.5
....

16.2
4.5
14.5
20.2
89.
34.

92.
XI B

6.3
5.8
5.3
4.5
....

15.
4.
13.2
19.
76.5
30.

98.3
XI C

6.
5.9
5.
4.4
....

15.5
4.
13.2
19.
77.
28.

81.6
XI D

6.5
5.5
5.6
4.6
....

14.8
4.5
13.6
19.5
68.5
33

80.
XVI

7.1
5.7
5.2
4.4
....

15.9
4.
14.
20.5
83.
39.

80.
XVII

6.8
5.5
6.
4.6
....

15.6
4.4
14.6
19.9
89.5
33.5

80.
XVII A

6.6
5.3
5.2
4.3
....

14.6
4.1
13.6
19.
74.
28.

89.
XVIII

6.4
5.7
5.4
4.5
....

14.6
4.5
13.5
20.2
77.
30.

80.
XIX

6.9
6.6
5.9
4.2
....

15.5
4.3
14.
20.
85.
39.2

80.
XXII

7.3
5.9
5.8
4.6
....

15.9
4.4
15.3
20.7
93.
35.5

84.3
XXIV

7.
5.9
5.8
4.5
....

14.7
4.6
14.2
20.5
91.5
44.

81.4
XXVI

7.
5.7
5.3
4.6
....

15.3
4.5
14.4
20.8
94.7
42.5

82.3
XXIX

6.8
5.6
5.5
4.2
....

14.7
4.1
14.1
19.9
86.5
36.5

81.3
XXXI

7.
5.9
5.5
4.7
....

15.3
4.7
14.2
20.9
91.5
40.

81.8
XXXVIII

6.6
5.4
4.9
4.4
....

13.7
4.3
13.
19.1
70.5
31.

85.
XXXIX

6.7
5.7
5.4
4.2
....

14.7
4.4
13.5
19.8
85.
36.

90.
XLI

6.5
5.9
5.3
4.6
....

15.1
4.1
13.4
19.5
83.
37.5

80.5
XLII

6.7
5.4
5.3
4.4
....

14.
4.2
14.
19.4
74.
33.

88.
XLIII

6.7
5.9
4.6
4.7
8.3
14.2
4.
12.9
20.
69.
32.5

96.
XLIV

6.2
6.
5.3
4.6
....

14.4
4.2
13.4
19.
70.
30.

91.3
XLV

6.9
6.3
4.8
4.9
8.5
15.7
4.
14.
21.
92.
34.

89.2
XLVI

6.7
6.
4.5
5.
8.3
14.9
4.2
13.
19.8
78.
26.

92.6
XLVII

6.8
6.3
4.9
5.2
8.8
14.8
4.3
13.
20.4
87.
35.5

87.8
XLVIII

6.6
5.8
5.
4.8
7.9
14.2
4.2
13.
19.5
79.
36.5

87.
XLIX

7.
6.1
4.1
4.9
8.8
13.9
4.
12.7
20.2
75.
28.

99.9
LIII

6.6?
6.
5.
....

....

....

....

....

....

....

 ....

111.8
LIV

5.9
6.6
5.1
4.4
....

15.6
4.4
12.4
19.6
80.
 ....

84.5
LV

6.6
5.6
5.6
4.1
....

15.2
4.4
14.
19.5
87.5
 ....

87.
LVI

6.2
5.4
4.9
4.3
....

14.6
3.8
13.3
18.5
74.5
30.

81.1
LVII

6.9
5.6
5.1
4.4
....

15.3
4.3
14.
19.7
79.
29.5

86.1
LVIII

6.5
5.6
5.
4.5
....

14.7
3.8
13.2
19.2
76.5
34.

84.
LIX

6.3
5.3
5.4
4.4
....

14.3
4.2
13.5
19.2
74.
 ....

89.3
LX

6.6
5.3
5.4
4.4
....

14.
4.
14.
19.3
76.
 ....

80.6
LXII

6.7
5.4
5.5
4.3
....

14.5
4.1
14.
19.3
81.
35.2

80.6
LXVIII

6.7
5.4
4.9
4.7
....

14.2
4.9
13.4
19.5
77.
32.

87.
....

6.8
5.7
5.1
4.5
....

14.6
4.2
13.9
19.5
79.5
37.1

Forty Skulls.* In cubic inches, the remaining measurements
 in lineal inches.

(B) BRACHYCEPHALIC CRANIA, SCALE OF CLASSIFICATION, 80 AND
 UPWARDS TO 100.

(Continued)

Cephalic Index, proportion of the Parietal to the Longitudinal Diam. (the latter assumed as 100).

 
No. of Plate in Morton’s Work.

 
 
Cap. of Posterior Chamber.*

 
 
 
Cap. of Coronal Region.

 
 
 
 
Facial Angle.

 
 
 
 
 
REMARKS.

66.
II

47.
....

....

Peruvian Child from Atacama (ancient).

80.
III

46.5
14.7
68°

Ancient Peruvian from Lake Titicaca.

83.
VI

39.
10.2
76°

Chimuyan, Peru.

100.
VII

....

....

....

Inca Peruvian Child.

98.
VIII & IX

43.
11.4
75°

Inca Peruvian Female from Temple of Sun, near Lima.

98.3
XI

49.5
15.7
81°

Inca Peruvian from Temple of the Sun.

89.5
XI A

55.5
20.5
80°

Inca Peruvian from Temple of the Sun.

92.
XI B

46.5
12.2
80°

Inca Peruvian from Temple of the Sun.

98.3
XI C

49.
11.3
80°

Inca Peruvian from Temple of the Sun.

81.6
XI D

35.5
....

75°

Inca Peruvian from Temple of the Sun.

80.
XVI

44.
17.5
72°

Ancient Mexican from Cerro de Quesilas.

80.
XVII

56.
19.5
80°

Ancient Mexican from Tacuba.

80.
XVII A

46.
11.5
77°

Mexican Indian from Pamas tribe.

89.
XVIII

47.
....

78°

From an Ancient Tomb near Mexico.

80.
XIX

45.7
13.2
71°

Chetimaches from Cemetery in St. Mary’s parish, Louisiana.

80.
XXII

57.5
25.
72°

Seminole Warrior.

84.3
XXIV

47.5
18.1
81°

Seminole.

81.4
XXVI

52.2
15.6
72°

Skull of the Chief of the Creek Indians.

82.3
XXIX

50.
15.5
79°

Menominee Female (Algonquin-Lenapé).

81.3
XXXI

51.5
12.7
82°

Ottogamie (Algonquin-Lenapé).

81.8
XXXVIII

39.5
10.6
75°

Pawnee Female from the Platte River.

85.
XXXIX

49.
16.6
77°

Dakota Warrior.

90.
XLI

45.5
14.1
77°

Osage.

80.5
XLII

41.
14.
76°

Chinouk (natural form).

88.
XLIII

36.5
9.9
72°

Chinouk (artificially flattened).

96.
XLIV

40.
....

70°

Klalstonl of Oregon, (artificially flattened).

91.3
XLV

58.
19.3
73°

Killemook Chief. Oregon (artificially flattened).

89.2
XLVI

59.
8.7
70°

Clalsap, Columbia River (artificially flattened).

92.6
XLVII

51.5
11.2
68°

Kalapooyah, on Oregon River (artificial).

87.8
XLVIII

42.6
....

70°

Clickitat from Columbia River (artificially flat.)

87.
XLIX

47.
6.2
66°

Cowalitek, Columbia River (artificially flattened).

99.9
LIII

....

....

78°

Grave Creek Mound.

111.8
LIV

....

....

72°

From an Alabama River Mound. Supposed Natchez (flattened).

84.5
LV

....

....

80°

Skull from a Mound in Tennessee.

87.
LVI

44.5
14.5
71°

Skull from a Mound at Santa Peru.

81.1
LVII

49.5
14.1
72°

Skull from a Tumulus in the Valley of Rimac, Peru.

86.1
LVIII

42.5
13.7
74°

Mound Skull, Valley of Rimac, Peru.

84.
LIX

....

....

76°

From an Ancient Tomb at Ottumba, Mexico.

89.3
LX

....

....

77°

From Ancient Tomb, Ottumba, Mexico.

80.6
LXII

45.7
18.
76°

Skull from a Cave at Golconda, Illinois.

80.6
LXVIII

45.
11.9
72°

Arucanian Chief from Chili.

87.
....

45.
14.2
75°31⁠´
Mean.

Forty Skulls.* In cubic inches, the remaining measurements
 in lineal inches.

Можно заметить, что самый широкий разброс обнаруживается между пропорциями черепа столетнего вождя каюга (таблица XXXV) с головным индексом всего 65,4 и пропорциями некоторых перуанских черепов с головным индексом более 98. Предполагаемый череп натчеза (таблица LIV) настолько искусственно сплющен, что это исключает его из расчета. Средний головной индекс каждой из таблиц демонстрирует четко определенный тип соответственно длинного и короткого черепа. Первый (74,7) и второй (87) — оба достаточно далеки от разделительной линии (80), чтобы не оставлять сомнений в том, что типы являются отчетливыми и раздельными. Дополнительные данные, существенно подкрепляющие вывод о разнообразии типов, встречающихся среди американских черепов, были предоставлены авторитетным ученым доктором Дэниелом Уилсоном. Следующая таблица измерений в дюймах основана на его обширных исследованиях:

No. of

Crania in

each Class.
Description of Crania.
Mean

Longitudinal

Diameter.
Mean

Parietal

Diameter.
Cephalic

Index.

8

Mound Crania (two from Morton, four undoubtedly from the mounds).
6.54

5.67

86.7

12

Cave Crania.
6.62

5.78

85.7

29

Peruvian Brachycephalic Crania.
5.97

5.12

85.7

16

Peruvian Dolichocephalic Crania.
6.49

4.95

76.2

8

Mexican Dolichocephalic Crania.
7.05

5.41

76.7

7

Mexican Brachycephalic Crania.
6.56

5.51

84.0

31

Dolichocephalic Crania of Am. Indians.
7.24

5.47

75.5

22

Brachycephalic Crania of Am. Indians.
6.62

5.45

82.3

12

Living Algonquins, Brachycephalæ.
7.25

6.00

82.7

39

West Canadian Hurons (male).
7.39

5.50

74.4

Для того чтобы заметить, что тип черепа среди американских аборигенов, древних или современных, никоим образом не был постоянным, не требуется тщательного изучения этих цифр, поскольку среди одних и тех же племен длинные и короткие черепа встречаются практически в равных количествах. Этот факт особенно верен в отношении диких индейцев. Однако среди полуцивилизованных народов, как, например, среди перуанцев и мексиканцев, длинные и короткие черепа знаменуют собой последовательное существование и уничтожение различных народов, обладающих присущими им физиологическими характеристиками. Перуанские удлиненные черепа всегда встречаются совместно с крупнокостными скелетами, обладающими сильными руками, в то время как короткие или округлые черепа сопутствуют очень мелким костям, не способным выдерживать такой труд, как строительство пирамид и возведение сооружений, подобных тем, что встречаются в Перу.

С глубочайшим уважением к гению и с полным признанием ценных исследований доктора Мортона мы расходимся с его выводами и заявляем, что его теория не имеет под собой фактических оснований. Измерения черепов не дают никаких свидетельств того, что американская раса, столь уникальная сама по себе и отличная от остального человечества, когда-либо существовала. Одним из самых интересных предметов исследования, связанных с этими таблицами, а также с другими измерениями, произведенными в более reciente время, является вопрос о родстве между различными полуцивилизованными народами древности. В первую очередь и совершенно естественно внимание привлекает тип черепов из курганов, что требует сравнения с индейским типом и с типом замечательного народа более южной цивилизации.

Череп из «насыпи в долине Сэйото», изображенный доктором Дэвисом в таблицах XLVII и XLVIII в «Древних памятниках долины Миссисипи», был охарактеризован доктором Мортоном в каталоге человеческих черепов доктора Мейгса из коллекции Академии естественных наук в Филадельфии как «возможно, наиболее восхитительно сформированная голова американской расы из всех доселе обнаруженных».

Наиболее важные измерения таковы:

Longitudinal diameter
6.5

inches.

Parietal „
6.0

„

Vertical „
6.2

„

Inter-mastoid arch
16.0

„

Horizontal circumference
19.8

„

 
——

 

Cephalic index
92.3

„

Главными особенностями, на которые указал вышеупомянутый автор, являются: приподнятая макушка, уплощенный затылок, большой межтеменной диаметр, массивное костное строение, выступающий нос, крупные челюсти и широкое лицо. Он заявляет, что все это является характеристиками американского черепа. Доктор Уилсон показал, что доктор Мортон противоречил своему собственному прежнему определению этого типа, а также описанию, данному Гумбольдтом. Уместность выбора какого-либо отдельного черепа в качестве типичного для строителей курганов столь же сомнительна в данном контексте, как и для доктора Мортона и авторов «Типов человечества» было называть череп из кургана Сэйото типом американского черепа. До недавнего времени было доступно лишь немного подлинных черепов из курганов, и к подлинности нескольких из них, включая три или четыре так называемых черепа из курганов в «Crania Americana», вполне обоснованно относились с большим подозрением. Недавние раскопки выявили большое количество черепов несомненной подлинности. Только в Музее Пибоди их насчитывается 300, из которых 200 были эксгумированы проф. Ф. В. Путнемом.

Только на основе множества измерений мы можем приблизиться к определению типа черепа из курганов. Мы уже упоминали черепа низкого типа, добытые генералом Х. В. Томасом из кургана на территории Дакота. К сожалению, у нас нет измерений, но из описания мы видим, что лоб решительно скошен, а надглазничные валики чрезмерно развиты. Нижняя челюсть отличается необычной выдающейся формой и гораздо более массивна, как и все костное строение в целом, чем у обычного индейского черепа. Другой череп с аналогичной характеристикой был эксгумирован из большого кургана на реке Руж близ ее впадения в реку Детройт в Мичигане мистером Генри Гиллманом. Из этого кургана было извлечено несколько черепов, один из которых (хотя очевидно взрослый) представлял доселе, пожалуй, беспрецедентную особенность: его вместимость составляла всего 56 кубических дюймов. Среднее значение, приведенное Мортоном и Мейгсом для индейского черепа, составляет 84 кубических дюйма при минимуме в 69 кубических дюймов. Этот череп, отправленный вместе с другими реликвиями в Музей Пибоди, представляет (хотя и никоим образом не деформированный) ту дополнительную особенность, что гребни для прикрепления височной мышцы находятся на расстоянии всего 0,75 дюйма друг от друга, напоминая в этом отношении череп шимпанзе. Редко случается, чтобы в человеческих черепах эти гребни сближались на расстояние менее двух дюймов, тогда как расстояние между ними варьирует от двух до четырех дюймов. Мистер Гиллман эксгумировал восемь черепов из большого кургана на реке Руж, которые дали ему следующие измерения:

DIMENSIONS, ETC., OF CRANIA EXHUMED FROM THE GREAT MOUND, RIVER ROUGE, MICHIGAN.

No.

Capacity (Approximate).[235]

 
Circumference.

 
 
Length.

 
 
 
Breadth.

 
 
 
 
Height.

 
 
 
 
 
Breadth of Frontal.

 
 
 
 
 
 
Index of Breadth.

 
 
 
 
 
 
 
Index of Height.

 
 
 
 
 
 
 
 
Index of

Foramen

Magnum.

1.[236]

18.65

19.00

7.30

6.00

5.35

4.02

.822

.733

.465

2.[237]

18.10

19.50

7.30

5.20

5.60

3.60

.712

.767

.547

3.

18.00

19.50

7.00

5.40

5.60

3.95

.777

.800

.500

4.

18.47

....

7.20

5.40

5.77

4.07

.763

.801

.479

5.[238]

16.54

18.50

6.90

4.70

4.94

3.74

.681

.716

....

6.[239]

18.23

22.40

6.80

5.80

5.63

4.63

.853

.828

.397

7.[240]

18.82

....

7.60

5.62

5.60

4.01

.739

.736

.473

8.

15.93

18.00

5.35

5.03

5.55

4.08

.940

1.037

.605

Means.

17.84

19.48

6.93

5.40

5.50

4.01

.786

.802

.495

No.

Frontal Arch.

 
Parietal Arch.

 
 
Occipital Arch.

 
 
 
Longitudinal Arch.

 
 
 
 
Length of Frontal.

 
 
 
 
 
Length of Parietal.

 
 
 
 
 
 
Length of Occipital.

 
 
 
 
 
 
 
Zygomatic

Diameter.

1.[236]

12.15

12.00

11.65

14.00

5.50

4.40

4.10

....

2.[237]

11.80

12.75

11.50

15.35

4.95

5.50

4.90

4.20

3.

12.65

12.20

10.30

14.60

5.00

4.75

4.85

....

4.

12.10

12.00

11.10

13.45

4.75

5.40

4.30

....

5.[238]

11.20

10.25

11.30

13.95

4.50

4.75

4.70

5.00

6.[239]

11.10

13.15

11.00

14.85

5.40

4.60

4.85

5.00

7.[240]

11.50

....

....

....

5.10

....

....

....

8.

11.90

12.80

11.30

13.90

4.90

4.90

4.10

....

Means.

11.80

12.16

11.16

14.30

5.01

4.90

4.54

4.93

Примечание. Обломки черепа, состоящие главным образом из сильно уходящей назад лобной кости и демонстрирующие черты низкого и звероподобного характера, напоминающие неандертальский череп, были обнаружены под вышеупомянутыми черепами из таблицы.

Мы замечаем, что только три из этих черепов являются брахикефальными, в то время как остальные пять и среднее значение для всех попадают в класс долихокефальных черепов согласно нашей классификации. Мистер Гиллман назвал бы некоторые из них ортокефальными, и среднее значение для восьми черепов, дающее головной индекс .786 и .802 в качестве индекса высоты, вполне может быть так классифицировано. Тот же джентльмен эксгумировал из древнего кургана на острове Чемберс в Грин-Бей (Висконсин) шесть черепов, которые по типу поровну разделились на длинные и короткие черепа, в то время как средний головной индекс (.817) отнес их к брахикефальному классу. Длинные черепа, однако, находились недалеко от разделительной линии между классами (.80). Энергичные и разумные труды доктора Р. Дж. Фаркуарсона из Академии наук в Давенпорте (Айова) сделали доступными для нас измерения двадцати пяти черепов из курганов. Вот наиболее важные измерения в дюймах:

CRANIA.

Horizontal Circumference.

 
Longitudinal Diameter.

 
 
Transverse Diameter.

 
 
 
Internal Capacity.

 
 
 
 
Cephalic Index

or Ratio

of Diameter.

Mean of Nine Crania from Albany, Ill.
19.8  

6.8

5.1  

68.    

.768

Mean of Eleven from Rock River, Ill.
20.15

7.0

5.4  

74.48

.771

Mean of Four from Henry County, Ill.
19.5  

7.0

5.2  

74.47

.743

One from Davenport
19.5  

7.0

5.25

76.20

.752

Эта таблица вводит новую черту в проводимое исследование: брахикефалия или близкое приближение к короткому черепу вытесняются средним головным индексом .758, указывающим на ярко выраженный долихокефальный тип. Средняя внутренняя вместимость (73,3 дюйма) значительно уступает среднему показателю черепов из курганов, измеренных Сквайером и Дэвисом, Уилсоном и другими исследователями из более южных местностей.

Средние результаты измерений доктора Фаркуарсона показывают больший вертикальный диаметр по сравнению с поперечным, что является особенностью большинства черепов из миссисипских курганов, отличающей их от перуанских черепов. В долине Огайо брахикефальный тип выражен весьма отчетливо, хотя общие черты высокого скошенного лба, уплощенного затылка и большого поперечного диаметра устанавливают их родство со всеми другими доселе обнаруженными черепами из курганов Северной Америки. Три черепа из курганов в долине Огайо, в подлинности которых не может быть никаких сомнений, а именно череп из кургана в долине Сэйото и два черепа из кургана Грейв-Крик, дают в среднем следующие измерения: продольный диаметр — 6,5 дюйма, теменной диаметр — 6 дюймов, вертикальный диаметр — 5,5 дюйма, а их головной индекс составляет 90,7. Средняя внутренняя вместимость, хотя ее и не удалось получить с какой-либо степенью точности, в данном случае, несомненно, на восемь-десять кубических дюймов больше, чем у черепов из Давенпорта. При сходстве общих характеристик второстепенные различия в большинстве случаев можно отнести за счет искусственного сжатия. Ценная коллекция черепов из курганов была собрана в Кентукки для Смитсоновского института и Музея Пибоди мистером С. С. Лайоном и является полностью достоверной основой для измерений. Профессор Уайман в «Четвертом ежегодном отчете Музея Пибоди» описывает их следующим образом: «Двадцать четыре измеренных черепа (таблица VIII) показывают среднюю вместимость 1313 кубических сантиметров, что больше, чем у перуанцев, но меньше, чем у североамериканских индейцев в целом (а именно 1376 кубических сантиметров, или 84 кубических дюйма). Они также отличаются от черепов обычных индейцев тем, что они легче, менее массивны, а шероховатые поверхности для прикрепления мышц выражены менее сильно. * * * В пропорциях они демонстрируют весьма значительные вариации между собой. Если принять длину черепа за 1,000, ширина колеблется от 0,712 до 0,950 длины. Средняя пропорция составляет 0,857, что относит их к короткоголовой группе».

Мы уже обратили внимание на масштабную и тщательную работу, проделанную профессором Джозефом Джонсом в Теннесси, отчет о которой был опубликован в 1876 году Смитсоновским институтом в виде «публикации» под названием «Исследования остатков аборигенов Теннесси». Профессор Джонс добыл более сотни черепов из курганов и каменных могил, главным образом в долине Камберленда и на берегах реки Биг-Харпет. Некоторые скелеты, сопровождавшие эти черепа, отличались гигантским ростом, что противоречит мнению об их родстве с малорослой расой инков Перу. Однако, с другой стороны, сильным аргументом в пользу родства между строителями курганов и перуанцами является частое появление так называемой инка-кости (os incae) на черепах из курганов. Мистер Генри Гиллман обнаружил эту же кость на одном из черепов, эксгумированных им из большого кургана на реке Руж в Мичигане, и отметил склонность к ее образованию на нескольких других. Профессор Джонс убежден в единстве курганной расы на всем протяжении бассейна Миссисипи. Следующая таблица измерений, опубликованная в «Древностях Теннесси», является одной из самых ценных среди всех подготовленных до сих пор:

Number of Cranium.

 
Facial Angle in Degrees.

 
 
Internal Capacity in Cubic Inches.

 
 
 
Longitudinal Diameter in Inches.

 
 
 
 
Parietal Diameter.

 
 
 
 
 
Frontal Diameter.

 
 
 
 
 
 
Vertical Diameter.

 
 
 
 
 
 
 
Inter-Mastoid Arch.

 
 
 
 
 
 
 
 
Inter-Mastoid Line.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Occipito-Frontal Arch.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Horizontal Periphery.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Diameter of

Head and Face.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Zygomatic

Diameter.

1

76.5

75.    

6.3

5.4  

4.3  

5.5  

15.  

5.    

13.5  

19.  

7.5

5.1

2

80.  

78.    

6.  

5.6  

4.4  

5.4  

14.6

5.1  

13.2  

18.9

7.2

5.2

3

75.  

78.    

6.1

5.7  

4.3  

5.6  

15.  

5.2  

13.    

19.  

7.3

5.3

4

....

82.    

6.2

5.7  

4.1  

5.5  

15.2

5.4  

14.    

19.  

....

5.2

5

77.  

84.    

6.5

5.8  

4.4  

5.8  

15.5

5.2  

14.3  

19.9

7.4

5.3

6

76.  

68.    

6.4

4.9  

3.9  

5.5  

13.9

4.5  

13.8  

18.2

7.1

4.6

7

81.  

103.      

7.  

5.9  

4.8  

6.4  

16.8

5.3  

15.7  

20.8

7.8

5.5

8

80.  

80.    

6.6

5.6  

4.3  

5.5  

15.  

4.6  

13.8  

19.3

7.2

5.2

9

78.  

79.    

7.  

5.2  

3.9  

5.8  

14.7

4.6  

15.2  

19.5

7.4

5.  

10

81.  

76.    

6.3

6.    

4.4  

5.4  

15.7

4.6  

13.8  

19.4

6.8

5.3

11

80.  

90.    

6.9

5.6  

4.3  

6.    

15.7

4.8  

14.8  

20.3

7.6

5.5

12

77.  

80.    

6.8

5.2  

4.1  

5.8  

15.  

4.7  

14.4  

19.5

7.8

5.2

13

82.  

81.    

6.9

5.5  

4.3  

5.7  

15.  

4.8  

14.    

19.6

7.8

5.  

14

....

92.    

6.1

6.4  

4.4  

6.    

16.5

5.4  

13.8  

19.8

....

....

15

....

79.    

6.1

5.8  

4.6  

5.5  

15.  

4.8  

13.4  

18.9

....

....

16

....

....

7.2

5.7  

4.6  

5.9  

16.  

4.6  

15.2  

20.8

....

....

17

....

....

6.1

5.5  

4.1  

4.5  

14.  

....

13.6  

19.  

....

....

18

....

....

6.5

5.8  

4.5  

4.6  

15.  

....

....

19.4

....

....

19

82.  

79.2  

6.7

5.5  

4.2  

5.5  

15.  

4.4  

13.5  

19.1

7.8

5.2

20

75.  

81.4  

6.5

5.7  

4.    

5.6  

14.4

5.    

13.3  

19.2

7.1

5.3

21

82.  

80.5  

6.4

5.9  

4.6  

5.7  

15.  

4.9  

14.    

19.  

7.3

5.4

Max.

82.  

103.      

7.2

6.4  

4.8  

6.4  

16.8

5.4  

15.7  

20.8

7.8

5.5

Min.

75.  

68.    

6.  

4.9  

3.9  

4.5  

13.9

4.4  

13.    

18.2

6.8

4.6

Mean

78.8

81.44

6.5

5.68

4.21

5.56

15.0

4.57

13.88

19.8

7.4

5.2

Самой заметной особенностью в таблице, помимо среднего головного индекса .874, является большая внутренняя вместимость черепа № 7, который был найден в каменной могиле в кургане близ Нашвилла со скелетом длиной более шести футов. Затылок лишь слегка уплощен, а общий контур головы симметрично овальный. Мортон приводит в качестве средней внутренней вместимости пятидесяти двух черепов европеоидов 87 кубических дюймов; самый крупный в серии имел 109 кубических дюймов, а самый маленький — 75 кубических дюймов. Этот примечательный череп обладает внутренней вместимостью в 103 кубических дюйма, что намного превосходит средний европейский череп и всего на шесть кубических дюймов уступает крупнейшему из измеренных Мортоном. Как мы наблюдали значительное увеличение вместимости у черепа из кургана Сэйото с его девяноста кубическими дюймами по сравнению с черепами северо-запада и севера, из Мичигана и Давенпорта, так и здесь представлено поразительное превосходство над вместимостью черепа из Сэйото. Свидетельства значительного увеличения размеров черепа у этой же расы очевидны и в сочетании с другими свидетельствами, такими как большое улучшение в искусстве и архитектуре, указывают, вероятно, на движение с севера на юг и на то, что курганная раса была древнее в первом из этих регионов, нежели во втором.

В сентябре 1877 года проф. Ф. В. Путнем и мистер Эдвин Кертисс эксгумировали шестьдесят семь черепов из каменных могил, расположенных в окрестностях Нашвилла, штат Теннесси. Эти черепа были измерены мисс Дженни Смит и мистером Луцианом Карром, причем последний затаблировал и описал их в «Одиннадцатом ежегодном отчете Музея Пибоди» (стр. 361 и след., Кембридж, 1878). Поскольку в таблицах встречаются некоторые интересные особенности, мы приводим здесь средние измерения мистера Карра. Можно заметить, что классификация в данном случае является трехуровневой, помимо отдельного положения, отведенного «сильно уплощенным» черепам.

MEAN MEASUREMENTS OF SIXTY-SEVEN CRANIA FROM STONE GRAVES IN TENNESSEE.

 
 
Number of Crania.

 
 
 
Capacity.

 
 
 
 
Length.

 
 
 
 
 
Breadth.

 
 
 
 
 
 
Height.

 
 
 
 
 
 
 
Index of Breadth.

 
 
 
 
 
 
 
 
Index of Height.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Width of Frontal.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Index of Breadth.

 
 
 
2

5

5

3

 
 
5

 

1

Dolichocephali
5

1325

184

132

142

.716

.775

94

.730 and under. 

 
 
 
6

18

16

11

 
 
18

 

2

Orthocephali
18

1346

172

134

141

.775

.819

89

.740 @ .800

 
 
 
15

29

28

18

29

 

3

Brachycephali
29

1284

165

141

142

.856

.865

90

.800 @ .900

 
 
 
7

15

15

8

 
 
15

 

4

Much Flattened
15

1461

156

152

145

.973

.907

93

.900 and over.

Мистер Карр обращает внимание на то, что хотя классифицированные черепа в целом являются брахикефалами, тем не менее от двадцати трех до тридцати трех процентов от общего числа нельзя считать попадающими в эту группу. Принадлежали ли пять долихокефалов из таблицы к той же расе, определить невозможно. Они были похоронены вместе, ибо проф. Путнем обнаружил длинный и короткий черепа бок о бок в одной могиле. Мистер А. Дж. Конант (см. «Штат Миссури», Сент-Луис, 1877, 8vo, стр. 106–7) обнаружил в кургане на юго-востоке Миссури два черепа, принадлежавших скелетам, захороненным в определенном порядке вместе с большим количеством других скелетов на дне кургана, которые странно отличались от всех остальных, найденных в этой местности. Лобное образование у них полностью отсутствовало, а контур верхней части одного из черепов был почти плоским. Он очень напоминает неандертальский череп. Мистер Конант поначалу счел его интрузивным захоронением, но тщательное исследование доказало, что он был помещен на место до возведения кургана и был погребен с такой же заботой, какая уделялась любому из других обитателей кургана. Вазы, питьевые сосуды и чаши для еды сопровождали его так же, как и все остальные скелеты.

Мистер Карр считает, что такие черепа, на которые он указал, принадлежали индивидуумам, которые были побеждены в войне либо усыновлены или введены в племя путем межэтнических браков. Мистер Конант полагает, что обнаруженный им череп низкого типа принадлежал очень древней расе, предшественникам строителей курганов, и отстоит недалеко от палеолитических рас Европы.

Черепа из курганов легко отличимы от черепов красных индейцев. Лишь в черепах из Давенпорта и у пяти долихокефалов из Теннесси мы видим некоторое сходство по форме. Однако остальные характеристики давенпортских черепов подтверждают факт того, что они принадлежали людям из курганов. В нашей классификации измерений доктора Мортона можно заметить, что среди долихокефалов (длинных черепов, А) фигурируют лишь два предполагаемых курганных черепа, причем с их подлинностью связано слишком много сомнений, чтобы допустить их использование при выведении умозаключений. Все остальные принадлежат диким племенам, за исключением трех перуанцев древней расы из региона Титикака. В таблице брахикефалов представлено лишь несколько диких племен, за исключением тех, которые практикуют искусственное сжатие до степени деформации. Курганный череп по сравнению с инка-перуанским представляет мало сходств, за исключением того, что оба они обычно принадлежат к брахикефальному классу, а также упомянутого выше удивительного и важного факта обнаружения инка-кости в черепах из североамериканских курганов. Возможно, когда будут проведены более масштабные исследования, эта отличительная особенность приведет к выводу, что расы были едиными или тесно связанными. С другой стороны, массивное костное строение некоторых курганных черепов не соответствует лицевым костям черепов инков, которые очень легки и изящны. Проф. Уилсон указал на дополнительный факт: вертикальный диаметр перуанских коротких черепов не столь велик, как у курганных и мексиканских коротких черепов, однако обращение к собственным таблицам профессора показывает, что средняя разница составляет всего тридцать семь сотых дюйма — это слишком малое отклонение, чтобы служить основой для этнических обобщений. Мало сходств или вовсе никаких не удается проследить между долихокефалами Перу и брахикефальными строителями курганов, причем единственным сходством является тяжелое костное строение, общее для обеих рас. Черепа долихокефалов Перу охарактеризованы как имеющие монголоидный склад и форму и во всех отношениях непохожи на курганные черепа. Обращая же наше внимание на древние мексиканские черепа, мы находим — насколько мы способны судить по ограниченному количеству черепов, попавших в распоряжение этнологов, — параллелизм в измерениях и сходство в различных отличительных чертах, таких как уплощенный затылок, широкий поперечный диаметр, скошенный лоб, крепкое костное строение и замечательное совпадение по вертикальному диаметру с черепами из курганов бассейна Миссисипи, что недвусмысленно указывает на теснейшее родство. Семь мексиканских брахикефалов, измеренных проф. Уилсоном в коллекциях Бостона и Филадельфии, о которых говорилось ранее, дали средний вертикальный диаметр 5,55 дюйма. Четыре черепа строителей курганов, измеренные тем же исследователем, дали точно такой же результат, в то время как остальные измерения различались между собой лишь незначительно. В подтверждение этого результата примечательно то, что средний вертикальный диаметр двадцати одного курганного черепа и черепа из каменных могил из Теннесси отличался от такового у мексиканских черепов всего на одну сотую дюйма (5,56).

Когда доктор Мортон начинал свои исследования, он был склонен признавать существование отдельных рас, представленных долихокефальными и брахикефальными черепами Перу. Но в более поздние годы, уже после выхода в свет его заслуженно знаменитого труда, он пришел к выводу, что перуанская удлиненная голова является продуктом искусственного сжатия, а не отличительным признаком древней расы, значительно предшествовавшей инкам. Проф. Уилсон тщательно обсудил этот предмет и на основе серии исследований, проведенных в гораздо более широком масштабе, чем исследования доктора Мортона, убедительно показал, что выдающийся краниолог весьма заблуждался относительно фактов, на которых он основывал свои более поздние взгляды. Много ценной информации было предоставлено проф. Уилсону благодаря исследованиям и коллекциям Джона Х. Блейка, эсквайра, собранным во время пребывания этого джентльмена в Перу, а также обширной коллекции доктора Дж. К. Уоррена из Бостона. Проф. Уилсон указывает на существенное различие между сжатым и естественным долихокефальным черепом следующими словами: «Немногие из тех, кто имел широкие возможности детально изучать и сравнивать нормальные и искусственно сформированные черепа, будут, я полагаю, готовы оспаривать тот факт, что последние редко, если вообще когда-либо, бывают симметричными. Применение давления на голову живого ребенка легко может изменить ее естественный контур, но оно не может придать ее искусственным пропорциям то гармоничное повторение соответствующих развитий на противоположных сторонах, которое можно принять за нормальное состояние неизмененного черепа. Но в столь крайнем случае, как превращение брахикефальной головы со средним продольным диаметром около 6,3 дюйма и теменным диаметром 5,3 дюйма в долихокефальную голову с диаметром 7,3 на 4,9 дюйма, сохранение чего-либо похожего на нормальные симметричные пропорции невозможно. И тем не менее долихокефальные перуанские черепа не демонстрируют таких анормальных неровностей, которые могли бы придать правдоподобность теории об искусственном происхождении их формы, в то время как особенности лицевых пропорций подтверждают мысль о том, что она имеет этническое происхождение, а не является продуктом деформации». Помимо этих различий, имеются особенности структурного характера, достаточные сами по себе для того, чтобы отличить длинные черепа перуанцев от коротких. Первый является маленьким, узким и решительно длинным; лоб низкий и скошенный, а две трети мозговой полости лежат позади затылочного отверстия. Верхняя челюсть выступает вперед и держит резцы под косым углом. Вес костного строения также превышает таковой у брахикефалов. Хотя оба класса встречаются в искусственно сжатом виде, тем не менее они всегда отличимы друг от друга. Одной из лучших иллюстраций этого факта, уже использованной проф. Уилсоном, служит сопоставление двух долихокефальных черепов, оба из которых были получены мистером Блейком в ходе его исследований древних кладбищ Арики и Атакамы. Оба очевидно принадлежат детям; один находится в своем нормальном состоянии, симметричен и при взгляде сверху представляет очертания изящной овальной формы, в то время как другой подвергся такому сжатию, которое отбросило объем мозга назад и сильно деформировало лобную кость. Проявляется легкая тенденция к приобретению собакоподобной головы чинуков с реки Колумбия, где деформация доведена до такой степени, что порождает уродства. Однако даже в этом случае нормальный брахикефальный тип черепа чинуков не трансформируется в долихокефальный, поскольку основание черепа остается сравнительно невредимым, в то время как расширение происходит в заднем и верхнем направлениях. Мистер Сквайер в своей книге «Перу» (стр. 580, Приложение) показал, что круговое сжатие производит симметричный эффект в том же направлении.

Как показало исследование, обычай искусственного уплощения головы не является исключительной особенностью одних лишь американских аборигенов — его практиковали многие полуцивилизованные народы древности в различных частях Европы и Азии. Гиппократ в своем трактате «О воздухах, водах и местностях» описал эту дикую практику у народа, который он называет макроцефалами, предположительно населявшего регион близ Меотидского болота в окрестностях Кавказа. Он говорит: «Обычай состоял в следующем: как только ребенок рождался, они немедленно формировали его мягкую и нежную голову своими руками и с помощью повязок и надлежащих средств принуждали ее расти в длину, благодаря чему сферическая форма головы предотвращалась и увеличивалась длина». Страбон упоминает народ, занимавший часть Западной Азии, который предавался тому же обычаю и имел лбы, выступающие за пределы бород. Плиний помещает их в Малой Азии, в то время как Помпоний Мела размещает макроцефалов на Боспоре. Блуменбах изобразил в своем первом десятилетии сжатый череп, полученный им из России и, вероятно, первоначально происходивший из одного из курганов Крымского Боспора, где он, как предполагается, был эксгумирован во время российской оккупации. В 1843 году Ратке изобразил и описал в «Архиве анатомии» Мюллера другой пример сжатых человеческих черепов, полученный из древнего захоронения близ Керчи в Крыму. В 1820 году граф Август фон Бреннер добыл в своем имении Фюрсбрунн близ Графенегга в Австрии череп с аналогичными характеристиками. При исследовании было решено, что он принадлежал аварскому гунну. Проф. Рециус описал его в «Протоколах Королевской академии наук в Стокгольме» в 1844 году, приведя аргументы в пользу укрепления этого предположения. Однако доктор Чуди высказал мысль, что это мог быть перуанский череп, который привезли в Европа в качестве диковинки во время правления Карла V, а затем отбросили за ненадобностью. Его сообщение появилось в «Архиве анатомии» Мюллера. Мнение ученого путешественника было впоследствии, однако, опровергнуто обнаружением в Ацгерсдорфе близ Вени другого аналогичного черепа. Совсем недавно другие были обнаружены в селении Сент-Роман в Савойе и в долине Ду вблизи Манданса. Доктор Фицингер, пожалуй, исследовал этот вопрос более тщательно, чем любой другой писатель, и показал в своих статьях в «Трудах Императорской академии Вены», что этот обычай был исконным для скифского региона в окрестностях Меотидского болота и преобладал на Кавказе, вдоль берегов Черного и Каспийского морей и на Боспоре. Среди наиболее интересных реликвий, приводимых в подтверждение его взглядов, — древняя медаль, отчеканенная в память об уничтожении Аквилеи Аттилой Гунном в 452 году нашей эры и несущая бюст этой «Бичи Божьей». Голова, представленная в профиль, имеет абсолютно ту же форму, что и у других аварских черепов, обладая уплощенной формой в вертикальном и косом направлениях. Тьерри в своей книге «Аттила» проследил происхождение обычая уплощения черепа до гуннов, которые, спускаясь со своего дома на степях Северной Азии, оставили свои останки на многих полях Европы. Один из таких деформированных черепов был обнаружен в 1856 году Дж. Хаudson Баркли в большой пещере близ Дамасских ворот в Иерусалиме. Скелет был необычно крупного размера и истлел, но череп, сохранившийся довольно хорошо, был привезен в эту страну и хранится в коллекции Академии естественных наук в Филадельфии. Доктор Дж. Аткинсон Мейгс после тщательного исследования пришел к выводу, что его затылок был уплощен давлением в детском возрасте. Свидетельство доктора Чуди, данное непреднамеренно, представляет собой наилучшее доказательство перехода этого обычая с восточных берегов Азии в Перу, и этот единичный случай был укреплен вне всяких сомнений обильными доказательствами, которые были выявлены после того, как к этому предмету было привлечено внимание.

Ссылаясь на методы, с помощью которых в Америке осуществлялась искусственная деформация черепа, проф. Уилсон замечает: «Как бы незначительно это ни казалось, небезынтересно отметить факт, обнаруживаемый при вскрытии древних курганов и гробниц, что тот же обычай пеленать ребенка и носить его с собой, привязанным к плоской доске-колыбели, бытовал в Британии и на Севере Европы задолго до того, как первые письменные свидетельства истории открыли присутствие человека за пределами Балтики или Английского канала, и что, по всей вероятности, этот же обычай непрерывно существовал от берегов Немецкого моря до Берингова пролива». [257] Доктор Л. А. Госс свидетельствует о распространенности того же обычая среди каледонцев и скандинавов с древнейших времен [258], а доктор Турман исследовал эту же особенность у ранних англосаксов. [259] Исследователя в данной области немало удивляет то обстоятельство, что эта система деформации черепа, завезенная в Южную Европу азиатскими ордами, которые опустошили ее в V веке, сохранилась, хотя и в несколько измененном виде, и в настоящее время распространена на юге Франции. [260] Выдающийся доктор Фовиль, заведующий приютом для умалишенных в департаменте Нижняя Сена и в Шарентоне, зарисовал этот процесс в своем труде по анатомии нервной системы, а также ряд черепов, которые имеют поразительное сходство с перуанскими. Искусственная форма в данном случае достигается за счет использования особых головных уборов или повязок. [261] Египтяне подкладывали подушку под шею, а не под голову, откуда и происходит удлиненная форма черепа, характерная для этой расы; примечательно также, что у островитян Фиджи в настоящее время существует тот же обычай. Канака с Сандвичевых островов создают уплощенный затылок, постоянно поддерживая голову младенца ладонью. [262] У островитян Южного моря, как описывает Пикеринг, затылок уплощен и лишь слегка выступает за линию шеи. [263] Проф. Уилсон комментирует этот факт следующим образом: «Следы намеренной деформации головы у островитян Тихого океана представляют дополнительный интерес в связи с одним из возможных источников формирования населения Южной Америки путем океанских миграций, на что указывают лингвистические и другие независимые данные. Но для наших нынешних целей особая ценность этих измененных черепов заключается в тех свидетельствах, которые раскрывают влияние факторов, действовавших как непреднамеренно, так и с вполне определенной целью, и приведших к формированию совершенно одинакового строения черепа у рас, населявших Британские острова в эпохи, намного предшествующие зарождению письменной истории, а также у диких племен Америки и простых островитян Тихого океана в наши дни». [264] Общеизвестно, что уплощение черепа преобладало с древнейших времен на большей части американского континента, особенно на тихоокеанском побережье. От крайнего севера до Южного Перу уплощение черепов считалось художественным совершенствованием природы и практиковалось с материнской заботой, судя по обычаям современных чинуков, заслуживающей более высокой цели. Ближе к центру и к атлантическому побережью этот обычай практиковался не столь тщательно и повсеместно, если не считать натчезов, которые довели его почти до той же крайности, какой в настоящее время достигли племена реки Колумбия. Считается, что эта странная трансформация преследовала две цели: «придать», как предполагает Торквемада, ссылаясь на перуанцев, «свирепый вид на войне» и обрести печать царственной и господствующей расы — мода, которая, по-видимому, без каких-либо изменений передалась от своего монгольского источника. Чинуки считают это признаком превосходства и не позволяют подчиненным им племенам практиковать подобное. Мистер Пол Кейн проиллюстрировал этот предмет рисунками, сделанными во время его визита на реку Колумбия и остров Ванкувер, в то время как доктор Пикеринг, мистер Хейл и другие описали ужасный и животный облик этих своеобразных людей, практикующих такую деформацию. Уплощение черепа среди американских племен можно разделить на умышленное и неумышленное. К числу уплощенных преднамеренно черепов мы можем отнести черепа двадцати или более племен Северо-Западного побережья, натчезов, древних майя, перуанцев, а также некоторых племен центральной и восточной частей Южной Америки. Северо-западные племена с плоскими головами подвергают голову ребенка в течение первых восьми-десяти месяцев жизни давлению, создаваемому с помощью колыбели или доски-колыбели, снабженной дощечкой, которая прилегает ко лбу и привязывается к нему шнурами, тянущимися к изножию колыбели, в то время как другой конец соединен с изголовьем колыбели с помощью шарнирного крепления.

Chinooks (Flat-Heads), after Catlin.

Натчезы создавали такую искусственную форму путем прибинтовывания головы младенца к хорошо уплотненной доске-колыбели с помощью полосок из оленьей кожи. [265] Карибы бинтовали голову кусками шерсти, придавая ей весьма четырехугольную форму. Чокто вызывали искусственное сжатие с помощью мешочка с песком. [266] Неумышленное уплощение черепа происходило из-за довольно широкого использования доски-колыбели без какой-либо давящей дощечки либо из-за распространенного среди многих американских племен обычая матери кормить ребенка грудью через плечо — практики, широко распространенной в Африке и среди диких народов. В первом случае вполне разумно предположить, что форма нежного и податливого черепа в большей или меньшей степени изменялась под воздействием формы твердой доски-колыбели и того положения, в котором ребенок находился на своей опоре. Этот факт объясняет слабое затылочное уплощение черепа курганных строителей, а также неправильность уплощения во многих случаях. Второй процесс, заключающийся в кормлении ребенка из положения на плече или на спине, несомненно, подвергал голову небольшому давлению, возможно, в большинстве случаев в боковом направлении.

Общее распространение неестественного обычая уплощения черепа на восточной пограничной полосе Европы и среди многочисленных племен западного побережья Америки, а также его наличие в Полинезии в качестве связующего звена, как нам представляется, дает нам основания сделать вывод о том, что он зародился среди диких орд северных степей Азии, из коего центра он распространялся лучеобразно, пока не достиг тех отдаленных местностей, где его обнаружили недавние исследования. [267] Этот факт наводит на мысль об отдаленных контактах между народами, разделенными морями и горами, если он даже не служит аргументом в пользу единства и общего происхождения человеческого рода.

Тщательное изучение останков доисторических рас, помимо измерения черепов, внесло значительный вклад в наши знания об их жизни и привычках. Наука сделала нас довольно хорошо знакомыми с некоторыми болезнями, которым они были подвержены. Доктор Фаркуарсон описал необычное проявление заболевания шейных позвонков, выражающееся в своеобразной шероховатости суставных поверхностей, а также в истинном или костном анкилозе этих точек. Он приходит к выводу, что строители курганов должны были обладать значительной степенью цивилизации и возможностями для ухода за больными в течение долгого времени, чтобы добиться того исцеления, которое, судя по состоянию костей, произошло. [268] Однако одно из самых тревожных открытий заключается в том, что оно, по-видимому, свидетельствует о повсеместной распространенности сифилиса. То, что эта отвратительная болезнь была распространена среди различных племен Экваториальной Америки, подтверждается первооткрывателями и их преемниками, вызывало много комментариев и рассматривалось некоторыми авторами как заболевание американского происхождения. Последним сторонником этой точки зрения является профессор Джонс, к которому мы уже обращались. [269] Он обнаружил в большинстве исследованных им курганов в Теннесси кости с сифилитическими узелками и считает их самыми древними следами этой болезни из существующих. Доктор Фаркуарсон сделал аналогичные открытия в курганах Айовы и Иллинойса. Проф. Патнэм, однако, приписывает эти узелки другим заболеваниям. То уплощение большеберцовой кости, или голени, которое свойственно доисторическому человеку в Европе и, возможно, является результатом тяжелых усилий при подъеме в горы и преодолении местности с той быстротой, которой требовала охота при отсутствии лошади, более заметно в останках некоторых строителей курганов, чем у любого другого народа. Эта особенность большеберцовой кости, называемая платинекмизмом, представляет собой, вероятно, приспособление природы, обеспечивающее более прочный и четко выраженный отросток, к которому могли бы прикрепляться мышцы голени, и ее выраженность у строителей курганов указывает на наличие у них больших способностей к пешему передвижению. [270]

Своеобразный обычай перфорации черепа после смерти (и, возможно, при жизни) подтверждается обнаружением ряда черепов с искусственными отверстиями в кургане у реки Руж в Мичигане. Никакого света на значение этой странной практики пока пролить не удалось. [271] Наиболее близкое соответствие естественному состоянию и характерной физиономии доисторических обитателей этого континента наблюдается в перуанских мумиях, собранных под южной широтой 18°30´ на берегу залива Чакота близ Арики мистером Блейком и перевезенных им в Бостон. Множество других было эксгумировано впоследствии, и хотя они забальзамированы и погребены в климате, который сохраняет ярчайшие цвета одежд, в которые они были облачены, тем не менее сморщенное состояние трупов дает нам уверенность в том, что их тип черт лица никогда не удастся в точности восстановить по природным образцам. Доктор Мортон изобразил голову одной из таких мумий на Таблице I в издании «Crania Americana», откуда физиономия может быть отчасти восстановлена с помощью живого воображения. Несмотря на возникающее искушение, которому уже в достаточной мере поддавались, было бы, конечно, праздным строить предположения о том, каким мог быть этот тип. Тем не менее одна черта перуанских мумий сохранилась в первозданном виде и имеет величайшее значение для определения этнических связей. Кремнистый песок и мергель равнины к югу от Арики, где расположены самые примечательные кладбища, слегка пропитаны поваренной солью, а также нитратом и сульфатом натрия. В этих условиях, наряду с сухим климатом, соперничающим с египетским, в котором плотские ткани высыхают без гниения, человеческие волосы сохранились идеально и предстают перед нами как одно из лучших доказательств разнообразия американских рас из всех до сих пор представленных. В целом они имеют светло-коричневый цвет и такую тонкость текстуры, которая не уступает таковой у англосаксонской расы. [272] Прямые, жесткие черные волосы повсеместно являются характеристикой индейцев и, как известно, служат одним из последних расовых признаков, исчезающих при межрасовых браках с европейцами. Древние перуанцы, судя по многочисленным образцам волос, найденным в их гробницах, судя по всему, были рыжеволосой расой. Гарсиласо, которому довелось видеть тело короля Виракочи, описывает волосы этого монарха как белоснежные. [273] Хейвуд описал обнаружение в начале этого века трех мумий в пещере на южной стороне реки Камберленд, близ разграничительной линии округов Смит и Уилсон в Теннесси. Они были погребены в корзинах, как, по описанию Гумбольдта, хоронили некоторых перуанцев, а цвет их кожи, как утверждалось, был светлым и белым, а волосы — рыжими и тонкими по текстуре. [274] Тот же автор упоминает о нескольких случаях обнаружения мумий в известняковых и селитровых пещерах Теннесси со светлыми желтоватыми волосами. [275] Проф. Джонс предполагает, что светлый цвет этих так называемых мумий Теннесси и Кентукки был обусловлен воздействием извести и селитры. [276]

У нас есть все основания полагать, что строители курганов были способны выполнять в скульптуре достоверные изображения одушевленных предметов. Совершенство каменных резных изделий, а также слепленных из терракоты фигур животных и птиц, полученных из курганов, вызывали удивление и восхищение их первооткрывателей. Очевидно, излюбленным времяпрепровождением этих первобытных художников было воспроизведение человеческих черт лица, поскольку изображения и маски часто эксгумировались вместе с другими скульптурами. Совершенство зооморфных изображений дает нам уверенность в том, что их скульптуры человеческого лица были столь же правдивы по отношению к природе. [277] Прилагаемые фигуры скульптур и масок наряду с теми, что обнаружены в скульптуре майя и науа и будут показаны в следующей главе, дают нам двоякий аргумент: во-первых, что американский тип физиономии как таковой не существовал, напротив, он был столь же изменчивым и разнообразным, какое ныне можно встретить среди народов Европы или где бы то ни было еще; во-вторых, что между некоторыми скульптурами курганов и скульптурами Мексики существует сильное сходство. Замечательным фактом является то, что памятники Паленке обнаруживают наиболее поразительное сходство с памятниками долины Миссисипи. [278] Возможно, не существует способа выяснить, какого цвета кожи были доисторические американцы, и уж точно нельзя сказать этого о строителях курганов; однако, судя по великому множеству оттенков и полутонов, преобладающих только среди диких племен Северной Америки, мы можем заключить, что никакой аргумент в пользу единой американской расы не может строиться на основе цвета кожи. [279]

Mound Sculptures: upper left-hand figure from a
 shell-heap near Mobile, Ala., the others from Tennessee mounds.

Меломиники, которых иногда называют «белыми индейцами», некогда занимали область, примыкающую к озеру Мичиган, вокруг Грин-Бей. Белизна этих индейцев, которую сравнивают с цветом кожи белых мулатов, рано привлекла внимание миссионеров-иезуитов и часто комментировалась путешественниками. [280] Хотя верно то, что метисация внесла большой вклад в посветление кожи многих племен, тем не менее особенность цвета кожи этого народа отмечалась с самого первого момента, когда европеец столкнулся с ними. Почти каждый оттенок — от пепельного цвета меломиницев до цвета корицы, медных и бронзовых тонов — можно обнаружить среди племен, некогда занимавших территорию к востоку от Миссисипи (остатки некоторых из них ныне находятся на Индейской территории, а другие — на Северо-Западе), вплоть до темнокожих кау из Канзаса, которые почти столь же черны, как негры. Индейцы в Мексике известны как «черный народ» — наименование, призванное описывать их цвет кожи. Виолле-ле-Дюк придерживается мнения, что создатели великих памятников в Южной Мексике и Юкатане принадлежали к двум разным ветвям человеческого рода — соответственно светлокожей и темнокожей расам. [281] Разнообразие цвета кожи в Южной Америке столь же велико, как и среди племен северной части континента.

Пожалуй, одним из наиболее неопровержимых аргументов против американского этнического единства является тот, который опирается на беспримерное языковое разнообразие, с которым лингвист сталкивается повсеместно. Односложные слова и самые примечательные многосложные слова, известные лингвистике; синтетические и аналитические языковые семьи; простота и сложность выражения — все они, судя по всему, зарождались и развивались в постоянные, а в некоторых случаях прекрасные и грамматические системы бок о бок друг с другом, пока вавилонское столпотворение из Пятикнижия не воплотилось в неописуемом смешении языков. Фактическое количество американских языков и диалектов до сих пор не установлено, но оценивается почти в тринадцать сотен, шестьсот из которых мистер Бронкрофт классифицировал в своем третьем томе «Коренных рас Тихоокеанских штатов». Верно, что американские языки представляют несколько особенностей, совершенно им свойственных (которые будут рассмотрены далее), но поскольку язык никогда не остается постоянным, он не представляет собой пирамиду с ее неизменным архитектурным планом, а является растением, которое проходит в процессе своего роста такие переходы, в ходе которых полностью утрачивает некоторые из элементов, присущих ему изначально, поэтому мы можем с равным основанием ожидать, что с течением времени определенные особенности, обусловленные определенными климатическими условиями, определенными фазами природы и определенными типами цивилизации, должны развиться в качестве отличительных черт речи континента. Сам факт того, что язык нестабилен и представляет собой развивающуюся субстанцию, обесценивает аргумент о том, что эти особенности свидетельствуют о единстве американской расы; в то же время тот факт, что мы имеем здесь большее количество и разнообразие языков, чем можно обнаружить в любом другом великом подразделении земли, служит веским свидетельством более радикального разнообразия, нежели то, которое проистекает просто из племенной принадлежности. Учитывая глубокие различия, существующие между самими коренными американцами по каждому признаку, допускающему научную проверку, мы вынуждены прийти к выводу, опирающемуся исключительно на имеющиеся факты, что теория американского этнического единства является иллюзией, увлекательной теорией, которая служила лишь для того, чтобы ослепить ее сторонников в отношении очевидных фактов, и привела их к серьезным ошибкам, которые станут тем более очевидными по мере продвижения научных исследований.

До сих пор не было представлено никаких весомых оснований для того, чтобы рассматривать древнего обитателя этого континента как нечто особенное в самом себе и непохожее на остальное человечество. Ничто в физическом строении американца не указывает на происхождение, отличное от того, к которому может быть отнесен каждый из видов рода человеческого (*homo*). Какова бы ни была истина в вопросе о раздельном происхождении черной и белой рас, теория раздельного творения, поскольку она утверждает, что Создатель породил на почве этого континента особую и отдельную расу людей, в глазах нынешней критической эпохи лишена доказательств и должна занять свое место среди тысяч других, которые с незапамятных времен вносили свой вклад в возведение фундаментального рифа, который в конечном итоге возвысится подобно смелому мысу над темными водами неопределенности в царство истины.

Некоторые исследователи американской антропологии разрешили вопрос о происхождении древнего населения с помощью гипотезы о его развитии из низшего порядка животного мира, который сам по себе был автохтонным для Западного континента. Пожалуй, одним из наиболее выдающихся представителей этой школы является Фридрих фон Хелльвальд из Вены, который излагает свои взгляды следующим образом: «Я не могу присоединиться к теории, которая предполагает, что первоначальное местопребывание человеческих рас следует искать в высшей Азии или где-либо еще, откуда человечество, как предполагается, постепенно расселилось по всему земному шару; предположение, которое самым решительным образом опровергается заселением Нового Света. Здесь невозможно вдаваться во все гипотезы, которые были созданы для объяснения факта, столь озадачивавшего библеистов XVI века и, конечно же, более поздних времен; достаточно сказать, что до сих пор ни одна из них не оказалась соответствующей даже приблизительно требованиям науки, и эта теория, вероятно, с любой точки зрения является наиболее жизнеспособной и точной, которая предполагает, что человек, подобно растению, будучи земным существом, появился повсеместно на Земле, когда наша планета достигла той стадии своего развития, которая объединяет в себе условия для существования человека. В соответствии с этим взглядом я считаю американца автохтоном». [282] Этот предмет распадается на два вопроса: (1) Является ли происхождение человеческого рода путем процессов развития из низшего порядка животных установленным фактом? (2) Если да, то предоставляет ли американский континент какой-либо вид обезьяны или любую известную фауну, из которой мог развиться человек? Само собой разумеется, что читатель полностью знаком с дарвинизмом (происхождение видов посредством естественного отбора, совместный результат независимых исследований Дарвина и Уоллеса) и ламаркизмом (теория происхождения человека от обезьяны) [283], — обеими концепциями, которые столь восторженно отстаивались Спенсером, Хаксли, Геккелем и многими другими. Их труды и великолепный массив фактов, накопленный их терпеливыми исследованиями, вызывают наше восхищение, даже если нельзя полностью согласиться со всеми их выводами.

Первый вопрос: «Является ли происхождение человеческого рода путем процессов развития из низшего порядка животных установленным фактом?» — на первый взгляд потребовал бы от нас пространного обсуждения. Но в специальной работе по предмету, совершенно чуждому этому вопросу, подобное обсуждение было бы, безусловно, неуместно. Даже если бы это было не так, сформулированный выше вопрос не требует обсуждения. Мы полагаем, что не найдется столь оптимистичного или опрометчивого сторонника гипотезы эволюции, который выступил бы и ответил на этот вопрос утвердительно. Напротив, мы верим, что этот вопрос вызвал бы честный отрицательный ответ со стороны подавляющего большинства ученых, придерживающихся гипотезы эволюции. Одно лишь упорство могло бы отрицать тот факт, что группы фактов, доведенных до нашего сведения, появляющиеся время от времени хорошо выраженные переходные формы [284], несомненная тенденция видов к изменчивости и, возможно, их разновидностей к медленному образованию новых видов в условиях измененного окружения указывают на принцип, закон в природе, который можно охарактеризовать как закон развития, или эволюции. Но с другой стороны, гипотеза о существовании такого закона или, если угодно, факт его существования не подразумевает его универсальности в применении и не означает, что он распространился на всю область природы. Поистине, простая справедливость по отношению к сторонникам этой гипотезы требует констатировать, что они никогда не выдвигали подобных притязаний. [285] Тот факт, что такие видные ученые, как Миварт и Уоллес, отрицают развитие человека из низшего порядка, служит достаточным свидетельством того, что эта гипотеза в ее самом широком значении принимается далеко не всеми, тем более не является установленным «фактом». Оказывается, следовательно, что поскольку первый вопрос остается нерешенным и пока не поддается разрешению, аргументация сводится ко второму вопросу: «Предоставляет ли американский континент какой-либо вид обезьяны или любую известную фауну, из которой мог развиться человек?» Прежде чем ответить на этот вопрос в свете современных знаний, будет интересно отметить ответ покойного профессора Джозефа Генри на взгляд Фридриха фон Хелльвальда, процитированный на предыдущей странице. Его оценка вероятности развития человека из низших животных порядков в более чем одном регионе земного шара выражена следующим образом: «Самозарождение как растений, так и животных, хотя и является законным предметом научных исследований, пока остается неверующей гипотезой. Если же мы допускаем факт, что живое существо будет самозарождаться при наличии всех физических условий, необходимых для его существования, мы должны признать, что в случае человека с его сложным и тонким организмом случайное стечение многообразных условий, необходимых для его появления, было бы чрезвычайно редким и, согласно теории вероятностей, вряд ли могло бы произойти более чем в одно время и в одном месте на нашей планете; и далее, что это место, скорее всего, находилось бы где-нибудь в северной умеренной зоне. Опять же, кавказская разновидность человека представляет собой наивысшее физическое развитие человеческого рода; и по мере удаления к северу или к югу от широты, принятой за исходную точку происхождения человеческого рода в Азии, мы встречаем все более низкие типы, пока на севере не сталкиваемся с эскимосами, а на юге — с бушменами и огнеземельцами. Выведение этих разновидностей из первоначального ствола философски объясняется принципом разнообразия в потомстве одних и тех же родителей и лучшей приспособленностью и, как следствие, шансом на выживание некоторых из них к новым условиям существования в более северной или южной широтах». [286] Однако в качестве прямого ответа на вопрос мы можем лишь сослаться на мнения двух величайших сторонников эволюции. «Чтобы составить суждение на этот счет, — говорит мистер Дарвин, — применительно к человеку, мы должны бросить взгляд на классификацию человекообразных (*Simiadæ*). Это семейство делится почти всеми естествоиспытателями на катариновую группу, или обезьян Старого Света, все представители которых характеризуются (как выражает само название) особом строением ноздрей и наличием четырех премоляров в каждой челюсти; и на платириновую группу, или обезьян Нового Света (включающую две весьма отличные подгруппы), все представители которых характеризуются иначе устроенными ноздрями и наличием шести моляров в каждой челюсти. Можно было бы упомянуть и некоторые другие незначительные различия. Теперь же человек несомненно принадлежит — по своему зубостроению, строению ноздрей и некоторым другим признакам — к катариновому, или старосветскому, разделу; и он не более похож на платиринов, чем на катаринов, по каким-либо признакам, за исключением нескольких маловажных и, по-видимому, имеющих адаптивную природу. Поэтому было бы против всякой вероятности предполагать, что какая-то древняя старосветская разновидность изменилась и породила человекоподобное существо со всеми отличительными признаками, присущими старосветскому разделу, потеряв при этом все свои собственные отличительные признаки. Следовательно, едва ли может оставаться сомнение в том, что человек является ответвлением от старосветского обезьяньего ствола и что с генеалогической точки зрения его следует классифицировать с катариновым разделом». [287] Таково было мнение мистера Дарвина в 1871 году; и в подтверждение того, что взгляды эволюционистов с тех пор не изменились в отношении этого вопроса, мы привлекаем внимание к словам выдающегося профессора Геккеля в его «Истории сотворения мира», которые звучат следующим образом: «Вероятно, Америка была впервые заселена из Северо-Восточной Азии тем же племенем монголов, от которого ответвились также полярные люди (гипербореи и эскимосы). Это племя сначала расселилось в Северной Америке, а оттуда мигрировало через перешеек Центральной Америки вниз в Южную Америку, на самом юге которой этот вид сильно деградировал вследствие приспособления к весьма неблагоприятным условиям существования. Но также возможно, что монголы и полинезийцы эмигрировали с запада и смешались с прежним племенем. Во всяком случае, аборигены Америки пришли из Старого Света и никоим образом не происходили, как некоторые предполагают, от американских обезьян. Катариновые, или узконосые, обезьяны никогда ни в какой период не существовали в Америке». [288] Тот же аргумент сохраняет силу, если выяснится, что как человек, так и обезьяны произошли от общего предка. Опираясь на эти авторитетные высказывания самых знаменитых представителей школы развития, мы оставляем в стороне фантастическую гипотезу об автохтонном происхождении древнего американского населения. Те, кто может не разделять наше мнение по вопросу о развитии человека из низших животных форм, возможно, будут склонны признать, что американцы имели старосветское происхождение, что, несомненно, в свете фактов является единственно рациональным взглядом. [289] Единство человеческого рода — это теория, если не факт, которая поддерживается массой свидетельств самого разнообразного характера. Привычки и обычаи, симпатии, потребности и страхи, простейшие искусства, а также большинство телесных пропорций указывают на родство, которое находит свое самое простое объяснение в единстве происхождения. Однако эта корреляция стилей или типов прослеживается главным образом в грубых ремеслах. Нет лучшего иллюстративного примера, чем сходство форм, в которых кремневые наконечники стрел обнаруживаются во всех частях света. Самым искусным археологам было бы невозможно распределить случайную коллекцию кремневого оружия по различным уголкам земного шара, откуда они могли быть собраны, исключительно на основании характерных форм. [290] Общие методы добывания огня посредством трения, применяемые с небольшими вариациями среди наиболее удаленных друг от друга народов [291], являются необъяснимым фактом, если не исходить из ранней общности проживания или идентичного творческого гения. Универсальность определенных архитектурных форм, таких как пирамида, и тот странный факт, что они обычно использовались в качестве мест погребения, предоставляют аргумент в том же направлении. Этот факт указывает либо на раннюю общность проживания, либо на идентичность умственной организации. Физическое сходство всех рас в определенных стабильных признаках, которые, как никогда не замечалось, не менялись, указывает на расхождение из общего центра — от одного типа. Небольшие различия в типе черепа, которые характеризуют одни нации по сравнению с другими, не являются аргументом против первоначального единства, поскольку эти особенности определенно имеют более недавнее происхождение, чем те неизвестные события, которые в отдаленный период рассеяли людей по лицу земли. [292] Вероятно, ни одно различие между человеческими расами не считалось столь существенным, как цвет кожи, поскольку ни одно из них не предоставляло столь разумных оснований для взглядов полигенистов, как заметный контраст между африканским и кавказским типами. Много лет назад точка зрения о том, что цвет кожи является результатом тропического климата, была отброшена [293], ибо эскимосы и лапландцы почти столь же темны, как и многие африканцы, а их проживание за полярным кругом продолжается с глубокой древности. С другой стороны, среди африканских племен существуют все вариации цвета кожи — от самых темных до самых светлых из возможных оттенков. Древность негроидного типа в том виде, в каком мы видим его сейчас, несомненно, значительна. В доказательство этого у нас есть часто упоминаемый аргумент из египетских росписей. В храме в Бейт-эль-Вели в Нубии, построенном в царствование Рамсеса II, находится роспись, воспроизведенная Бономи, на которой негр преклоняет колени у ног Сети I, отца и предшественника Рамсеса II. Все особенности негроидного типа отчетливы: чернота кожи, толщина губ, уплощенность носа и курчавость волос, присущие современному африканцу, несомненно присутствуют. [294] Роспись, изображающая этот примечательный этнический факт, имеет возраст 3200 лет, восходя к периоду за 1400 лет до нашей эры. Герцог Аргайл со ссылкой на авторитет проф. Лепсиуса утверждает, что на более ранних изображениях негра, относящихся к «XII династии», или примерно к 1900 г. до н. э., цвет негра выражен ярко, а вот негроидные черты — нет. [295] Возникает вопрос, указывает ли этот факт на переход от одного типа к другому или роспись является точным изображением нубийцев, у которых, как известно, нет приплюснутых носов или выступающих губ. Предполагается также, что отсутствие типических черт может объясняться неумелостью художников. [296] Были найдены иероглифические надписи, датируемые примерно 2000 г. до н. э., в которых упоминается использование негритянских, или черных, войск египетским царем при ведении великой войны. [297] В ту отдаленную эпоху, когда Авраам был почти единственным представителем еврейского народа, негроидный тип уже умножился и развился в сильные племена, которые являлись важными факторами в военных столкновениях старейшей из держав — Египта.

Несмотря на эту кажущуюся неизменность типа, общеизвестно, что из всех физических условий цвет кожи является наиболее подверженным изменениям в любом организме. Многие животные в условиях одомашнивания полностью меняют свой окрас. [298] В наших южных штатах наблюдалось, что домашние рабы в третьем поколении имели совершенно заметно отличающуюся внешность по сравнению с полевыми рабами. [299] Это происходило, без сомнения, в такой же мере из-за иной пищи и иных привычек жизни, как и из-за защиты от солнца, хотя многие различные расы имеют совершенно одинаковый цвет кожи при том, что их жизненные привычки отличаются так сильно, как только можно вообразить. Примерами такого рода служат эскимосы, китайцы и огнеземельцы. Тем не менее тот факт, что цвет кожи изменчив пусть даже в небольшой степени, указывает на то, что за долгое время могут произойти значительные, если не радикальные изменения. Мистер Дарвин предложил наиболее рациональное решение этого вопроса, которое он описывает вкратце следующим образом: «Различные факты, приведенные мной в другом месте, доказывают, что цвет кожи и волос иногда удивительным образом соотносится с полным иммунитетом к воздействию определенных растительных ядов и нападению паразитов. Отсюда мне пришло в голову, что негры и другие темные расы могли приобрести свои темные оттенки благодаря тому, что более темные индивиды в ходе длинного ряда поколений избегали смертельного влияния миазмов своих родных стран». [300] Эта доктрина выживания только наиболее приспособленных, в то время как все более слабые и, возможно, более светлокожие индивиды расы постепенно поддавались смертельному влиянию климата, несомненно, объясняет происхождение темных рас, которые, как известно, обладают особым иммунитетом против желтой и других лихорадок. [301] Во всяком случае, формирование отличительных черт рас требует огромного времени. Герой ищет времени для объяснения формирования пластов, и мыслящий мир теперь предоставляет ему его без ограничений, и с не меньшим основанием этнолог может просить времени для объяснения формирования расовых типов. [302] И даже самый буквальный толкователь книги Бытия не должен возражать против этого требования на каком-либо основании конфликта даже с буквой исторического повествования Пятикнижия. Принятая хронология, основанная на толковании архиепископа Ашера, не является частью текста книги Бытия. Она является чистым продуктом его непредусмотрительности и слепоты многих других представителей его школы библейских хронологов. Очевидно, что правила толкования, применяемые к десятой главе книги Бытия, согласно которым имена потомков сыновей Ноя воспринимаются как обозначающие исключительно отдельных людей, несостоятельны. Весьма вероятно, что они представляют значительные племена или нации. Эта вероятность становится установленным фактом в шестнадцатом и последующих стихах. В пятнадцатом стихе мы узнаем, что Ханаан, внук Ноя, «родил Сидона, первенца своего, и Хета». Здесь автор, по-видимому, ссылается на конкретных людей, но вполне вероятно, что он намекает даже на происхождение племен. В шестнадцатом стихе мы уже не остаемся в неведении на этот счет, поскольку там он говорит не об отдельных людях или поколениях, а о росте наций. Сразу же после вышеприведенной цитаты он добавляет: «и [родил] Иевусея, и Аморрея, и Гергесея, и Евея, и Аркея, и Синея» и т. д. [303] Этот рассказ не претендует на хронологию или предоставление данных для какой-либо системы, и построения, которые недалекие толкователи делают на основе его сжатого повествования о происхождении и росте наций в течение неопределенного промежутка времени, необоснованны и определенно чинят несправедливость по отношению к древнейшей из наших историй. Когда мы уходим в прошлое от рождения Христа на две тысячи лет — во времена Авраама, — это предел, до которого мы можем уверенно ступать в свете истории. Этот период был удачно охарактеризован герцогом Аргайлом как «абсолютное время». Но когда мы удаляемся вглубь веков далее 2000 г. до н. э., мы вынуждены идти при сумеречном свете, когда наш неуверенный путь озаряют лишь тусклые лучи редких клинописных надписей и сжатые рассказы, содержащиеся в книге Бытия. Этот период вышеупомянутый способный автор предпочел назвать «относительным временем», и есть вероятность, что его протяженность вдвое, если не втрое превышает ту часть «абсолютного времени», которая предшествует нашей эре. Дополнительным фактом в этой связи, подкрепляющим предыдущий, является то, что три древнейшие версии Пятикнижия — древнееврейская, самаритянская и Септуагинта — весьма значительно расходятся в своих утверждениях относительно возраста многих патриархов ко времени рождения их сыновей. Столь велика разница в этом отношении между еврейской версией и Септуагинтой, что их хронологию вообще невозможно согласовать: последняя оставляет период на восемьсот лет больше, чем первая, от Адама до Авраама. При таком положении дел невозможно точно определить время потопа или происхождение расы. Однако эти противоречия в версиях никоим образом не подрывают исторический авторитет Пятикнижия, поскольку оно в отнюдь не меньшей степени является хронологией, чем трудом по географической или астрономической науке. Известная древность Египта и Китая, не говоря уже о фактах, раскрытых геологией относительно древности человека, никогда не смогут быть согласованы с системой Ашера, которая ни в коем случае не является истинной хронологией никакой из известных версий Пятикнижия. [304]

В этой главе мы увидели, что ничто не указывает на то, что американцы обязаны своим происхождением особому акту творения, и далее, что если они возникли в результате процесса развития (для чего нет достаточных доказательств), то это произошло не на американском континенте. Мы подкреплены в этих выводах самыми авторитетными авторами по американской этнологии и древностям. [305] Что американское население имеет старосветское происхождение, в этом едва ли приходится сомневаться; но откуда оно пришло и какому конкретно народу или народам обязано своим рождением — это совершенно другой вопрос. [306] Наименее уязвимой представляется та точка зрения, которая утверждает, что Западный континент принял свое население на сравнительно раннем этапе истории расы, до того, как народы Западной Европы и Восточной Азии приобрели свои нынешние национальные характеристики или полностью развили свои религиозные и социальные обычаи. [307]

ГЛАВА V

TRADITIONAL HISTORY OF THE ORIGIN OF THE MAYA NATIONS.

Ancient Civilization of Tabasco and Chiapas—The Tradition of
 Votan—The First Emigrants to America—City of Nachan—The
 Votanic Document—Ordoñez—Brasseur and Cabrera on the Tzendal
 Document—The Empire of the Chanes—The Oldest Civilization—The
 Earliest Home of the Mayas—The Quichés—Their Origin
 Tradition—The Quiché Cosmogony—The Creation of Man—The Quiché
 Migration—Tulan—Mt. Hacavitz—Human Sacrifices instituted—Four
 Tulans—Association of the Mayas and Nahuas—Heroic Period of
 the Quichés—Xibalba and its Downfall—Exploits of the Quiché
 Chieftains—War of the Sects—Xibalba and Palenque the same—Mayas
 of Yucatan and their Traditions—Culture-Heroes—Zamna and
 Cukulcan—Christ Myth.

ДРЕВНЕЙШАЯ цивилизация на этом континенте, судя по совокупному свидетельству предания, летописей и архитектурных памятников, была той, которая сформировалась в условиях благоприятного климата и географического окружения, предоставляемого центральноамериканским регионом к югу от перешейка Теуантепек. Великое семейство майя с его многочисленными ветвями, каждая из которых со временем выработала свой собственный диалект, если не собственный особый язык, в ранний период обосновалось в плодородной долине реки Усумасинты и породило цивилизацию, которая была древней и зрелой, когда тольтеки вошли с ней в соприкосновение. Здесь, в этом живописном долинном регионе в Табаско и Чьяпасе, мы можем искать колыбель американской цивилизации. Под сенью величественных и загадочных руин Паленке вырос народ, обладавший властью, который распространился на Гватемалу и Гондурас, на север к Анауаку и на юг к Юкатану и в течение периода, составляющего, вероятно, двадцать пять веков, осуществлял господство, которое в свое время вызывало зависть и страх у его соседей. Мы полностью осознаем всю неопределенность, присущую преданиям в целом, и ту осторожность, с которой к ним следует относиться при рассмотрении основ истории; тем не менее, применительно к происхождению и росту старосветских наций, во многих случаях ничего лучше подозрительных легенд не предлагается. Истории египтян, троянцев, греков и даже древнего Рима покоятся на не более прочном фундаменте. Несомненно то, что хотя легендарная история любого народа может быть путаной, преувеличенной и к тому же полной пробелов, тем не менее существуют некие главные и фундаментальные факты, из которых она выросла, и мы полагаем, что это особенно справедливо в отношении традиций Нового Света. Клавихеро говорит: «Чипанцы были первыми населенниками Нового Света, если верить их преданиям. Они утверждают, что Вотан, внук того почтенного старца, который построил большой ковчег, чтобы спасти себя и семью от потопа, и один из тех, кто предпринял строительство того высокого сооружения, которое должно было достичь небес, отправился по прямому повелению Господа заселить ту землю. Они также говорят, что первые люди прибыли с северной стороны, и что, когда они прибыли в Соконуско, они разделились: одни отправились населять страну Никарагуа, а другие остались в Чьяпасе». [308] Предание о Вотане, основателе культуры майя, хотя и несколько искаженное, вероятно, вследствие прохождения через жреческие руки, тем не менее является одним из ценнейших источников информации, которыми мы располагаем относительно древних американцев. Без него наши знания о происхождении майя представляли бы собой безнадежный пробел, а руины Паленке стали бы еще большей загадкой, чем прежде. Согласно этому преданию, Вотан прибыл с Востока, из Валум-Чивима, через Валум-Вотан, из-за моря, по божественному повелению, чтобы разделить землю нового континента между семью семействами, которые он привел с собой. Судя по всему, ему предшествовали в Америке двое других по имени Иг и Имокс, если можно полагаться на исследования аббата Брассера де Бурбура. В цзендальском календаре имя Вотана выступает в качестве названия третьего дня, в то время как Иг и Имокс являются соответственно первым и вторым. Если, как предполагается, эти имена представляют истинную последовательность вождей майя, для точки зрения аббата имеются некоторые основания. [309] Сомнительными частями предания, которые могут быть интерполяциями, являются двусмысленные утверждения о том, что он видел Вавилонскую башню и присутствовал при строительстве храма Соломона. Вероятно, речь может идти лишь об остатках первого сооружения.

С этими противоречиями нам иметь дело не нужно, поскольку они никоим образом не влияют на последующую историю вотанитов и не ставят под сомнение вероятность их старосветского происхождения. Пытаться указать точку, из которой отправился Вотан, или путь, которым он достиг Нового Света, было бы верхом безрассудства. Говорят, что Вотан совершил четыре путешествия на землю своих предков. Его достижения в Новом Свете были, однако, столь же велики, как и деяния любого из героев древности. Его великий город назывался «Начан» (город змей) в честь его собственного рода, носившего название Чан, что означает змея. Этот Начан несомненно отождествляется с Паленке. Время его путешествия относится к 1000 году до нашей эры. Царство змей процветало столь стремительно, что Вотан основал три зависимые монархии, столицами которых были Тулан, Майяпан и Чикимила. Предполагается, что первая находилась примерно в двух лигах к востоку от города Окосинго; Майяпан, как общеизвестно, был столицей Юкатана, а Чикимила, как считается, располагалась в Копане в Гондурасе. Одной из великих заслуг этого героя было прорывание туннеля, или «змеиной норы», от Суки до Цекиля. Он также оставил великое сокровище в Уэуэтане в Соконуско, вверив его бдительной охране под началом одной из самых уважаемых женщин страны. Наконец, он написал книгу, в которой запечатлел свои деяния и представил доказательства того, что он является чане (или змеем). Этот древний документ, который, как утверждается, был написан не самим Вотаном, а одним из его потомков в восьмом или девятом поколении, был составлен на языке цендаль, являющемся диалектом или ветвью языка майя, на котором говорят в Чьяпасе и вокруг Паленке. Его история, впрочем, довольно извилиста, и содержащаяся в нем информация доходит до нас очень опосредованно. На протяжении поколений вотанический документ тщательно оберегался жителями Такоалойи в Соконуско, но в конце концов был обнаружен Франсиско Нуньесом де ла Вегой, епископом Чьяпаса. Во введении к своим Constituciones, § xxx, он утверждает, что читал этот документ, однако вполне вероятно, что в его распоряжение попала лишь копия, все еще написанная на языке цендаль, но латинскими буквами. Он не приводит никакой конкретной информации из документа, за исключением самых общих утверждений относительно места Вотана в календаре и того, что тот видел Вавилонскую башню, у подножия которой каждому народу был дарован новый язык. Он заявляет, что мог бы поведать из этого документа гораздо больше подробностей об истории Вотана, если бы это не воскрешало старое идолопоклонство народа и не увековечивало его. С усердием истинного вандала епископ в 1691 году предал пламени опасные документы вместе сокровищем, которое, как он утверждает, Вотан зарыл в темном доме. Существовали, по-видимому, и другие копии этой замечательной рукописи, поскольку примерно на исходе XVIII века доктору Полу Феликсу Кабрере показали документ, хранившийся у Дона Рамона де Ордоньеса-и-Агьяра, жителя Сьюдад-Реаля в Чьяпасе, который выдавался за мемуары Вотана. Ордоньес в то время работал над своим сочинением «История неба и земли». Судя по всему, Кабрера вошел в доверие к Ордоньесу и воспользовался несколькими сообщенными ему последним фактами, дополнив их плодами собственного воображения для остальной части своего рассказа. Бурбур обвиняет Кабреру в серьезном искажении труда Ордоньеса и извращении его изложения. Следующий рассказ Кабреры может представлять интерес для читателя: «Он (Вотан) утверждает, что провел семь семей из Валум-Вотана на этот континент и выделил им земли; что он является третьим из Вотанов; что, решив путешествовать до тех пор, пока не доберется до корня Небес, дабы обнаружить своих родственников, кулебров, и заявить им о себе, он совершил четыре плавания в Чивим (что он выразил, четырежды повторив: от Валум-Вотана к Валум-Чивиму, от Валум-Чивима к Валум-Вотану); что он прибыл в Испанию и что он отправился в Рим; что он видел строящийся великий дом Бога; что он шел по дороге, которую проложили его братья кулебры; что он отметил ее и что он прошел мимо домов тринадцати кулебров. Он рассказывает, что, возвращаясь из одного из своих плаваний, он обнаружил семь других семей народа цекиль, которые присоединились к первым обитателям, и признал в них то же происхождение, что и у него самого, то есть происхождение от кулебров. Он говорит о месте, где они построили первый город, который по имени своих основателей получил название Цекиль; он подтверждает, что научил их изысканным манерам за столом — использованию скатертей, блюд, тазов, чаш и салфеток; они же обучили его познанию Бога и поклонению Ему, его первым представлениям о царе и о повиновении Ему; что он был избран вождем всех этих объединенных семей». Нам нет необходимости указывать на руку интерполятора в этом рассказе — она видна достаточно отчетливо. Тем не менее это бросающееся в глаза вмешательство не должно подрывать нашу веру в общие факты повествования. Мы представляем интерпретацию этого документа читателю с простым напоминанием о том, что символом жизни и власти у центральноамериканцев и мексиканцев испокон веков была змея — факт, который мог обрести свое значение благодаря смыслу самого имени вотанитов в сочетании с могуществом, достигнутым Паленке. Последователи Вотана именовались цекилями своими предшественниками, вероятнее всего потомками Ига и Имокса, и значение этого термина — «люди в юбках». Цендальские предания неизменно называют город Начан столицей царства чанов, или змей, и самой примечательной особенностью традиционных именований этого народа является то обстоятельство, что название кульуа, применявшееся нагуанскими народами и в особенности тольтеками к могущественному народу, предшествовавшему им на юге, представляет собой точный эквивалент слова чаны; то же самое справедливо и для Кульуакана. Аббат Бурбур раздобыл копию фрагментарной рукописи Ордоньеса, которая, как он сообщает, была написана в разное время в виде двух отдельных частей ин-кварто. Первая, мифологическая часть содержится в копии, принадлежащей аббату. Вторая, историческая часть, если она вообще когда-либо была написана, так и не увидела свет, и, судя по описанию ее содержания в первой части, можно полагать, что автор был историком весьма склонным к фантазиям. Хотя некоторые детали вотанического предания не заслуживают ни малейшего внимания, совершенно очевидно, что в общих фактах мы находим ключ к происхождению того, что все американисты единогласно называют древнейшей цивилизацией на этом континенте — цивилизацией, которая была седой и уже клонилась к закату, когда тольтеки вступили в Мексику. Нет ни малейших свидетельств того, что она зародилась где-либо еще, кроме Чьяпаса, где она и обнаруживается, откуда распространилась в Гватемалу, на Юкатан и, возможно, ответвилась на север в столь отдаленную колонию, как Кульуакан. Сеньор Ороско-и-Берра обнаружил пятнадцать языков и диалектов, родственных языку майя, что свидетельствует о древности и масштабах этой замечательной цивилизации. Сеньор Ороско на основании лингвистических и иных исследований убежден, что жители Кубы и некоторых других островов Вест-Индии были майя, и указывает на промежуточное географическое положение Кубы между Флоридой и Юкатаном. Он полагает, что прародина майя на этом континенте находилась на атлантическом побережье Соединенных Штатов, откуда они эмигрировали на Кубу, а оттуда на Юкатан. Хотя мы не до конца уверены в том, что майя когда-либо занимали Флориду, весьма вероятно, что острова Галф-Коста были заселены ими в глубокой древности. Культурный герой Вотан окутан тайной, и добраться до его истинной сути или назначения просто невозможно. Для тех, кто склонен к спекуляциям, здесь открывается необъятный простор. Самая интересная традиционная история из всех обнаруженных принадлежит киче из Гватемалы. Под названием киче в данном конкретном контексте мы подразумеваем этот народ не в тот период, когда он уже смешался с народами нагуа из Центральной Мексики, а как ветвь великой монархии майя, располагавшуюся, по всей вероятности, первоначально в Тулхе или Туле, которая, как полагают, находилась близ Окосинго. Мы полагаем, что поначалу киче развивали свои собственные институты, диалекты и т. д. как одна из союзных держав, связанных со столицей Начан, но постепенно приобрели обособленность, ставшую их отличительной чертой, пока между столицей и ее союзным соседом не возникло соперничество, которое в конечном счете привело к падению первой. Сеньор Пиментель со ссылкой на древнего автора утверждает, что название киче применялось к первой империи Паленке и означало «множество деревьев». Оно использовалось «бесчисленными семействами различных народов, составлявших ее, для символизации ее различных ветвей». Предание об их происхождении гласит, что они прибыли с далекого Востока, преодолев огромные пространственные преграды из суши и воды; что на своей прежней родине они значительно умножились в числе и жили безыскусно, не ведая сложностей и имея лишь немногие потребности; они не платили дани, говорили на общем языке, не поклонялись дереву и камню, но, воздев взоры к небесам, следовали воле своего Творца, с почтением наблюдали за восходом солнца и приветствовали своими молениями Утреннюю Звезду; с любящими и послушными сердцами они обращали свои молитвы к Небесам о даровании потомства. «О Творец и Создатель! Смилуйся над нами, внемли нам. Сердце Небес, Сердце Земли, не покидай нас, не оставляй нас. Бог Небес и Земли, Сердце Небес, Сердце Земли, вечно заботься о нашем потомстве. Даруй нам покой, славный покой, мир и процветание, справедливость, жизнь и само наше бытие. Даруй нам, о Хуракан, озаряющий и плодоносящий, Ты, постигающий все великое и малое». В «Пополь-Вух», священной книге киче, мы получаем возможность ближе познакомиться с космогонией и культом этого замечательного народа. Читатель, возможно, не готов к непримиримым противоречиям и к туманному, образному языку, изобилующим в этом труде; но, помня о том, что все древние народы изъяснялись с помощью образов, иносказаний и персонификаций, в коих облекалась истина, мы сумеем извлечь пользу даже из кажущейся нелепости и путаницы в записях киче. Странной, дикой поэзией киче можно насладиться в полной мере, лишь обратившись к не сокращенным версиям, для которых у нас, к сожалению, нет места. В последовательности творения у киче первыми были созданы небеса, и их границы были определены Творцом и Создателем, силой которого все движется и дышит, благодаря которому все народы пользуются своей мудростью и цивилизацией. Поначалу не было ни человека, ни животного, ни птицы, ни рыбы, ни зеленой травы — не существовало ничего, кроме небосвода, лица земли еще не было видно, лишь мирное море и весь простор небес. Тишина царила повсюду; даже море не роптало; не было ничего, кроме неподвижности и тишины во тьме — в ночи. Творец, Создатель, Владыка — пернатый змей — те, кто порождает, те, кто дает бытие, двигались над водою подобно яркому сиянию. Их имя — Гукумац, сердце небес — Бог. «Земля», — сказали они, и в мгновение ока она сформировалась и поднялась подобвно паровому облаку; тотчас возникли равнины и горы, появились кипарис и сона. Тогда Гукумац исполнился радости и воскликнул: «Благословенно твое пришествие, о Сердце Небес, Хуракан, громовержец!» Затем были созданы животные, но поскольку они не могли восхвалять своего Создателя, им было суждено стать жертвами хищников. После этого последовало четыре творения людей. Первый человек был сотворен из глины, но у него не было разума, и он сгинул в воде. При второй попытке мужчина и женщина были сделаны из некоего подобия сердцевины растений, но они также оказались неудовлетворительными творениями; хотя у них была жизнь и они заселили землю, они были крайне несовершенны, жили подобно зверям и забывали Сердце Небес. Тогда Творец уничтожил их потоком смолы, позволив спастись лишь немногим, которые ныне существуют в лесах в виде маленьких обезьян. Божественные ипостаси, окутанные мраком, что укрывал опустошенную землю, держали совет относительно творения более совершенного порядка, и в результате они сотворили четырех идеальных людей по имени Балам-Кице, Балам-Агаб, Махукутах и Ики-Балам. Эти люди были чудесным образом сотворены из белой и желтой кукурузы, и Творец остался доволен своими трудами. «Воистину, наконец-то нашлись люди, достойные своего происхождения и своего предназначения; воистину, наконец-то боги взирали на существа, которые могли видеть своими глазами, брать своими руками и понимать своими сердцами. Величественные лицом и широкоплечие, четыре прародителя нашего рода встали под белыми лучами утренней звезды — единственного света первобытного мира в ту пору — встали и огляделись. Их огромные ясные глаза быстро обвели все вокруг; они увидели леса и скалы, озера и море, горы и долины, и небеса, что простирались над всем этим; и они объяли все умом и преисполнились глубочайшего изумления. Затем они возблагодарили тех, кто сотворил мир и все, что в нем было: мы возносим нашу благодарность, дважды — да, воистину, трижды; мы получили жизнь, мы говорим, мы ходим, мы ощущаем вкус, мы слышим и понимаем, мы знаем и то, что близко, и то, что далеко, мы видим все сущее, великое и малое, на небесах и на земле. Спасибо же тебе, Создатель и Творец, Отец и Мать нашей жизни, мы сотворены — мы существуем». Эти четыре создания показались богам слишком совершенными, и, дабы умалить их всеведение, они напустили на их зрение облако тумана. Для каждого из этих мужчин во время сна были сотворены жены. По-видимому, произошло четвертое творение, в результате которого сформировались предки других рас.

Сведения, которые «Пополь-Вух» сообщает о переселениях древних киче, несколько хаотичны, и едва ли приходится надеяться на то, что названные географические точки когда-либо удастся полностью идентифицировать. Их культа поначалу носил сугубо духовный характер. «Лишь глядели они в небеса, не ведая, зачем пришли они издалека». На своей первоначальной родине, где бы она ни находилась, они устали от подобного служения — от выжидания «восхода солнца», под которым, судя по всему, подразумевалось наступление земной власти. Тогда эти четверо мужей оставили свое жилище и отправились в Тулан-Суйву, в край семи пещер или семи ущелий. Здесь они обрели богов; каждому из четырех мужей досталось по отдельному божеству. Балам-Кице был дарован бог Тохил; Балам-Агабу — бог Авиликс; а Махукутах — бог Хакавиц; и хотя четвертый муж, Ики-Балам, также получил бога, о нем не упоминается особо, поскольку последний из четырех мужей не оставил потомства. Путешествие в Тулан описывается как весьма долгое. В этом рассказе мы, несомненно, сталкиваемся с намеком на одно из тех изменений в религиозных воззрениях, которые, судя по всему, часто сопровождали смену мест жительства в ранние эпохи. Абстрактное почитание Творца вытесняется более материальным и обрядовым поклонением промежуточным божествам (полубогам). Тулан описывается как место с гораздо более холодным климатом, нежели та восточная и тропическая земля, которую они покинули, и бог Тохил пришел им на помощь, сотворив огонь. Однако непрекращающиеся дожди, сопровождавшиеся градом, погасили все их костры, которые бог огня вновь и вновь зажигал заново. Тулан оказался неблагоприятным местом для постоянного проживания: здесь царствовали дожди, сильные холода, сырость, голод, и именно здесь их постигло особую несчастье — смешение языков. Братья-родоначальники больше не могли общаться друг с другом. «В Тулане еще не было солнца» — таков многозначительный, но озадачивающий язык этого повествования. Наконец Тулан, таинственная земля «семи пещер», был оставлен, и под предводительством Тохила народ начал миграцию, сопровождавшуюся невыразимыми лишениями и самым настоящим голодом. Их путь пролегал через густые леса, высокие горы, морской переход и каменистое, усеенное галькой побережье. Нам, однако, сообщают, что море расступилось, пропуская их. Их страдания завершились, когда они наконец прибыли к прекрасной горе, которую назвали в честь своего бога Хакавицем. Здесь им было возвещено, что появится солнце, и в результате четыре прародителя рода и весь народ возрадовались. Здесь все было прекрасным и радующим сердце. Утренняя звезда испустила ослепительное сияние, и в конце концов показалось само солнце, хотя тогда оно еще не обладало тем теплом, какое обрело позднее. Однако перед лицом солнечного света боги Тохил, Авиликс и Хакавиц, а также тигр, лев и пресмыкающиеся обратились в камень. Истолковать этот параграф, подвергшийся сильнейшему сокращению, — задача непростая, однако в нем имеются определенные факты, которые служат основой для разумных предположений. Язык всего повествования крайне иносказателен, и здесь — особенно. Поклонение утренней звезде в ранний период, по-видимому, связывает их со средиземноморскими народами Старого Света. Упоминания о том, что солнце еще не взошло, могут носить ретроспективный характер, указывая на то, что культ солнца еще не был принят в ту раннюю эпоху, либо же они могут свидетельствовать о том, что пора национального могущества еще не настала. Тот факт, что утренняя звезда сияла на горе Хакавиц ярче, чем в Тулане (семи пещерах), может означать либо то, что культ этой звезды праздновался пышнее, либо указывать на астрономический факт — большую светимость самой звезды — и служить свидетельством, согласующимся с утверждениями повествования о том, что гора Хакавиц располагалась южнее бурного Тулана. Окаменение трех племенных богов могло стать результатом эпохи мира и процветания, которая предоставила возможность для развития их культа; с другой стороны, если появление солнца означает приход новой религии, той, что, как известно, царила среди нагуа, старые боги могли быть изваяны в камне, дабы их национальный характер и деяния не были преданы забвению перед лицом растущего влияния новой веры. Там они учли жертвоприношения животных трем каменным богам — Тохилу, Авиликсу и Хакавицу; они даже исторгали кровь из собственных тел и приносили ее в дар им. Наконец, не ограничиваясь этим, первые четыре мужа во главе с Балам-Кице ввели человеческие жертвоприношения. Пленников захватывали у соседних племен, широкое распространение получило похищение людей, пока враждебность соседей не вылилась в открытую войну. Борьба, однако, завершилась благоприятно для киче, и окружающие племена покорились победоносной державе. На горе Хакавиц они сочинили национальную песню под названием Камуку («мы видим») — памятник их бедствиям в Тулане, плач об утрате столь многих соплеменников в том злополучном месте. Эта утрата описывается как вызванная тем, что часть их народа осталась позади, нежели как следствие постигших их там невзгод. Наконец, в полдень их национальной славы суждено было умереть прародителям их рода — Балам-Кице, Балам-Агабу, Махукутаху и Ики-Баламу; те мужи, что пришли с востока, из-за моря, скончались, и их останки были завернуты в большой тюк и сохранены в качестве святынь, напоминающих о предках рода. Затем киче запели печальную Камуку и оплакали гибель своих вождей и той части своего народа, что они оставили позади в Тулане.

Точное определение местонахождения Тулана практически исключено; об этом можно лишь строить догадки. Мы уже упоминали со ссылкой на Ордоньеса, что близ Окосинго существовал свой Тулан. Рукопись какчикелей, известная лишь по трудам Бурбура, но очевидно содержащая те же факты, что и изложенные в «Пополь-Вух», сообщает о Тулане следующее: «Четверо людей пришли из Тулана, со стороны восхода солнца — таков один Тулан. Имеется другой Тулан в Шибальбе, и еще один там, где заходит солнце, и именно оттуда мы пришли; и в направлении заходящего солнца есть еще один, где находится бог; таким образом, существует четыре Тулана; и именно к тому Тулану, где заходит солнце, мы пришли с другого берега моря, где этот Тулан и находится; и именно там мы были зачаты и рождены нашими матерями и нашими отцами». Отсюда следует, что два из этих Туланов вовсе не находились на континенте: один — на востоке за морем, на родине племени; другой — воображаемое место где-то в стороне края заходящего солнца, где обитает божество; еще один Тулан довольно определенно локализуется в Чьяпасе близ столицы Шибальбы; однако с этим местом они, по их утверждениям, не поддерживали никаких связей, тогда как в качестве местности, откуда они прибыли из-за моря, указан другой Тулан, где заходит солнце. Мистер Бронкрофт смешивает тот Тулан, где они претерпели бедствия, с тем, что располагался близ Шибальбы; но эта точка зрения явно ошибочна, поскольку климатические условия вокруг чиапасского Тулана являют собой полную противоположность тем, что описывались в том Тулане, где столь необходим был огонь. В том Тулане, куда они совершили путь, они страдали от холода, и бог их Тохил, обретенный ими там, даровал им огонь. Сеньор Ороско-и-Берра вполне определенно отождествляет этот Тулан с тольтекской столицей Толланом к северу от Анауака, и безусловно, небезосновательно. Там изменились их языки, там они столкнулись с языком нагуа. Несомненно, в первый период тольтекского могущества в Толлане майя-киче, мигрировавшие на север из какой-то местности в бассейне Усумасинты и смешавшиеся с нагуа, разделив их культ и усвоив определенные элементы языка, переселились на юг, в высокогорные регионы Вера-Паса, и основали державу киче в Гватемале.

При крушении тольтекской монархии в XI веке многие знатные тольтекские семейства, вне всякого сомнения, покинули злополучную и павшую столицу и основали в Гватемале монархию киче-какчикелей, состоявшую из элементов майя и тольтекских элементов, которая распространилась на юг в виде колоний и ветвей в различные части Центральной Америки и процветала с таким могуществом и славой ко времени Завоевания. В задачу этого труда не входит изложение летописей этого или какого-либо другого народа, но лишь исследование их древнейшего периода. Пробел в истории киче между тем периодом, о котором мы вели речь, и эпохой летописей весьма велик, и пока не обнаружено ни одного документа, способного заполнить его недостающими записями. Мистер Бронкрофт сделал летописи доступными для англоязычного читателя в своем пятом томе. Гора Хакавиц стала тем пунктом, где рассеянные племена собрались вместе и образовали ядро могущественной впоследствии монархии в Гватемале, столицей которой был Утатлан. Эти два места вполне могли быть идентичными. Несколько фактов указывают на раннюю связь предков киче с нагуа, которые впоследствии столь заметно проявили себя как тольтеки и ацтеки. Племена, мигрировавшие на север, именовались яки (согласно «Пополь-Вух»), и это название в этнографическом смысле имеет то же значение, что и науатль. Киче применяли это название к жителям Мексики. Бог Тохил именовался племенами яки Йолькоатль Квицалькуатль, пока киче находились в Тулане. Кетцалькоатль, о коем мы подробнее расскажем в дальнейшем, был величайшим из божеств нагуа. Ацтеки и тольтеки, равно как и киче, вышли из «Семи Пещер» — того Тулана, который, по-видимому, был ранней прародиной двух великих семейств, говоривших на кардинально различающихся языках: майя и нагуа. Столь часто встречающееся утверждение о том, что Тулан находился за морем, озадачивает. Стоит ли искать его на каких-то островах Галф-Коста или Карибского моря? Или же нам следует рассматривать упоминание о морском переходе как более раннее событие в истории обоих народов, которое из-за отсутствия письменных памятников смешалось с некоторыми приключениями похода к северному Тулану, предпринятого по меньшей мере майя, а возможно, и нагуа из их общей прародины в долине Усумасинты? Опираясь на обширный массив свидетельств, мы склонны принять последнюю точку зрения и считать чиапасский регион Тулана первоначальной родиной обоих народов — исконной для майя и приобретенной для нагуа, — откуда они после ухода из Уэуэ-Тлаппалана разошлись в свои странствия, а затем сошлись вновь; здесь в эпоху более простых нравов они жили в мире, сохраняя каждый свои институты и язык, хотя и оказывая заметное влияние на обычаи друг друга. Тулан в этом центральноамериканском регионе мог смешаться по имени и характеристикам с изначальной родиной каждого из народов «за морем».

Летопись киче доносит до нас описание эпохи в ранней истории киче, которую мы вправе охарактеризовать как их героический период. Она занимает в их истории то же место, что Троянская война в истории Греции. Предание о падении Шибальбы, наводившей ужас на своих соседей, державы, которую ее враги называли адской, представляет собой героическое эпосное сочинение, основанное на сплетении событий столь же таинственных и удивительных, как те, что содержатся в самой «Илиаде». Точно локализовать эти события в пространстве и отнести их к надлежащему периоду сопряжено со столь же большими трудностями, какие сопровождают гомеровскую историю. Авторитетные исследователи расходятся в вопросе о надлежащем хронологическом порядке этой летописи. «Пополь-Вух», как в издании Хименеса, так и в издании Бурбура, приводит интересующее нас повествование сразу после уничтожения людей, сделанных из сердцевины растений или дерева, — результата первого творения. Мистер Бронкрофт несколько индифферентно относится к порядку изложения и просто следует за повествованием. Аббат Бурбур, однако, полагает, что хронологически это повествование следует за третьим творением — сотворением четырех основателей народа киче. Если рассматривать так называемые творения просто как происхождение племен, а не как мифические рассказы о происхождении человека, то для героического периода остается место и до времен четырех предков киче; если же, напротив, два творения, предшествующие созданию Балам-Кице и его сподвижников, мифичны и представляют собой легендарные рассказы о мнимом порядке сотворении, а не о происхождении племен, то точка зрения аббата — единственно приемлемая. Этот вопрос в настоящее время не может быть решен окончательно. Если мы обратимся к последней точке зрения, точке зрения аббата, нам придется предположить, что долгое правление Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама — это правление линии, династии, а не отдельных лиц, что выглядит вполне вероятным. Бурбур полагает, что время, о котором повествует предание, относится примерно к полутора тысячелетиям до испанского завоевания, и считает Копан столицей провинции под названием Паяки («в земле яки», каковое название, как мы видели, носили нагуа), и что эта столица, известная также под именем Чикимила, обязана своим появлением воину по имени Балам, который ввел человеческие жертвоприношения. Его источником служит рукопись Isagoge Historico, цитируемая Пелаесом, к труду которого мы уже обращались. Пытаться точно определить временные рамки было бы безнадежным предприятием. Мы попытаемся свести это таинственное предание с его запутанными утверждениями и аллегорическими намеками к удобопонимаемому виду. Это уже было проделано мистером Бронкрофтом, и его версия значительно облегчает наши усилия в том же направлении.

Второй раздел «Пополь-Вух» содержит рассказ о двух попытках сокрушить великую монархию Шибальбы, основанную Вотаном. Первая из них оказалась безуспешной и фатальной для врагов этой великой державы; вторая, предпринятая потомками потерпевших поражение вождей, привела к падению империи Змей, или вотанитов, и к отмщению за гибель павших воинов. Повествование раздражающе иносказательно: различные союзники каждой из держав именуются совами, дикими зверями, кроликами, оленями, крысами, вшами, муравьями и т. д., каковой обычай издревле бытовал среди диких и полуцивилизованных народов. Лесных дикарей в ранних преданиях обычно именуют дикими зверями. Шибальба настолько ненавидима своими недругами, что ее излюбленный титул — «адские области». Торквемада именует ее адом, а ее владыку — царем «теней». Ненависть была столь пламенной, что самые жестокие инвективы казались мягкими в глазах врагов этой несомненно деспотичной державы. Мы уже приводили рассказ о творении, в котором заметную роль играл Гукумац (Пернатый Змей). Однако видно, что он действовал по слову Хуракана («Сердца Небес»). Заключительные параграфы первого раздела «Пополь-Вух» повествуют о некоторых подвигах юных героев Хунахпу и Шбаланке, выступающих защитниками культа Сердца Небес. Некий Вукуб-Какиш, выдававший себя за солнце и бога этого народа и своей гордыней оскорбивший Сердце Небес, пал от их мстящей руки. Его сыновья Сипакна и Кабракан, чья гордыня была столь же оскорбительна для Хуракана, как и гордыня их отца, разделили ту же участь, хотя сами братья потеряли в этом предприятии четыреста союзников — после того как Сипакна обрушил на них дом, в то время как они ликовали по поводу его мнимой гибели в яме, куда они его закопали.

Вторая часть повествования возвращается к событиям, которые предшествовали происходившему в заключительных параграфах первой части на одно или несколько поколений. Здесь повествуется о подвигах предков этих братьев. У Шпиякока и Шмукане, дедушки и бабушки солнца и луны, было два сына — Хуньхунахпу и Вукуб Хунахпу. Первый из сыновей женился, и у него также родилось два сына — Хуньбац и Хуньчуэнь, которые выросли мудрыми, искусными мастерами и великими художниками. Со всеми этими людьми Хуракан, Сердце Небес, общался через своего вестника Вока. Наконец Хуньхунахпу и Вукуб Хунахпу предприняли поход к Шибальбе, по пути играя в мяч, под чем мы понимаем, что они отправились в военный поход. Услышав об их приближении, Ху Каме и Вукуб Каме, цари Шибальбы, послали им вызов на игру в мяч через четырех вестников, которых звали совами. От площадки для игры в мяч в Нимшаб-Карча (ныне это название индейского селения в Вера-Пасе) они последовали за вестниками по крутой дороге в Шибальбу, пересекая реки, овраги и кровавый поток. По прибытии в царский дворец и во время приготовлений к состязанию, в коем должна была испытать их сила, они имели несчастье сначала стать предметом насмешек всего двора, затем подвергнуться пыткам и, наконец, были жестоко и, судя по всему, вероломно умерщвлены. Голова Хуньхунахпу была повешена на дереве, которое тут же поросло тыквами-горлянками, скрывшими голову несчастного вождя. Несмотря на царский указ, запрещавший кому бы то ни было приближаться к дереву, девственная принцесса Шкик, жительница Шибальбы, решила отведать его запретного плода и в час уединения протянула руку, чтобы сорвать его, как вдруг Хуньхунахпу плюнул ей в руку, и она непорочно зачала. Ее положение обнаружил отец, который отдал ее вестникам-совам, царским посланцам, на смертную казнь. Подкупив палачей, она бежала и направилась к жилищу старой бабушки Шмукане, которая после смерти жены Хуньхунахпу взяла на попечение его сыновей — юных Хуньбаца и Хуньчуэня. Шкик чудесными знамениями убедила Шмукане в том, что Хуньхунахпу — отец ее нерожденных детей, и была принята в ее дом. Шибальбская дева родила сыновей-близнецов в доме врагов своей страны. Она назвала их Хунахпу и Шбаланке. С самого начала их жизнь у прабабушки была тяжелой. Сводные братья Хуньбац и Хуньчуэнь обращались с ними сурово, но со временем близнецы отомстили им, превратив тех в обезьян и унаследовав их художественное мастерство и музыкальную славу.

В тексте рассказывается о различных подвигах братьев-близнецов, совершенных главным образом — если истолковывать иносказательный язык должным образом — в борьбе с более дикими племенами лесов и гор. От одного из своих пленников, которого они называют крысой, они узнали об экспедиции своего отца и дяди и завладели своими принадлежностями для игры в мяч. Хунахпу и Шбаланке направились на старую площадку для игры в мяч (вероятно, поле битвы) своих отцов, и когда правители Шибальбы, Ху Каме и Вукуб Каме, услышали об их намерениях, они разгневались и послали им вызов, точно так же как делали это по отношению к их предкам. Весть была доставлена в дом прабабушки, и оба вождя, узнав новости, вернулись, чтобы проститься как с матерью, так и с бабушкой. Перед тем как окончательно покинуть дом, они посадили в самом его центре (вероятно, во дворе) по стеблю тростника, которые были наделены удивительным свойством открывать семье судьбу каждого из братьев. Жизнь и судьба каждого стебля были неразрывно связаны с жизнью и судьбой Хунахпу и Шбаланке. По пути в Шибальбу они пересекли кровавую реку и поток под названием Папухья; но, будучи мудрее своих предшественников, они приняли хитроумные меры предосторожности, дабы не дать правителям Шибальбы обмануть и принести себя в жертву. С этой целью, как утверждается, они послали перед собой животное по имени Ксан, снабдив его волоском с ноги Хунахпу, которым оно укололо князей и по их восклицаниям узнало их имена. Так они выявили искусственных деревянных людей, которые, как нам сообщают, некогда обманули их предков и сделали их предметом насмешек.

Посредством этой странной персонификации, как нам думается, можно понять, что отец и дядя двух юных героев имели дело с парой безответственных шибальбицев, которые были отправлены им навстречу под видом царей, и когда они заманили врагов в город, истинные правители схватили их и отреклись от действий так называемых деревянных людей, заявив об отсутствии какой-либо ответственности за их обещания. Хунахпу и Шбаланке избежали еще двух уловок, жертвами которых стали их предки; одной из них было сиденье на раскаленном докрасна камне под видом почетного места; другой — испытание в «Доме Мрака». Разгневанные цари Шибальбы сошлись с ними в игре в мяч, но потерпели поражение. Тогда Ху Каме и Вукуб Каме попросили победителей преподнести им четыре букета цветов, каковую просьбу те выполнили, причем удачливые братья сами отнесли их побежденным царям. Однако по их наущению стража царских садов заключила Хунахпу и Шбаланке в дом копьев — второе из пяти испытаний, обычных в Шибальбе. Едва это было сделано, как рой муравьев — союзников братьев — пришел им на выручку, проник в царские сады, подкупил копьеносцев, освободил их вождей и покарал сов — стражей царей Шибальбы, разрезав им губы. Побежденные монархи начали осознавать всю серьезность борьбы, развернувшейся против них. Затем Хунахпу и Шбаланке подверглись испытаниям в домах холода, тигров и огня соответственно, но перенесли их без всякого вреда для себя. По мере того как мы продвигаемся дальше, повествование становится еще более иносказательным, чем прежде. В следующем испытании, в доме летучих мышей, нам сообщают, что голова Хунахпу была ссечена правителем летучих мышей, который, судя по всему, почитался существом сверхземного происхождения. Как ни странно, это насильственное действо не оказалось роковым для Хунахпу; животные собрались, пришли героям на помощь, и благодаря стратегическому искусству черепахи и кролика в великой игре в мяч братья вышли из всех испытаний Шибальбы невредимыми.

Следующее деяние задумывалось как начало конца великой борьбы. Шибальба потерпела неудачу из-за того, что звери не были ее союзниками. Братья решили продемонстрировать надменному сопернику свое личное величие и прибегли к использованию магических искусств. Дав надлежащие указания своим колдунам, СУлу и Пакаму, Хунахпу и Шбаланке взошли на погребальный костер и претерпели добровольную смерть. Но их пепел и кости, брошенные в реку, мгновенно ожили, приняв облик юношей. Пять дней спустя после этого удивительного события они предстали в образе людей-рыб; а на следующий день колдовство завершилось, ибо теперь братья явились в облике «оборванных стариков, которые танцевали, сжигали и восстанавливали дома, убивали друг друга и возвращали к жизни, а также творили прочие чудеса. Их уговорили показать свое мастерство перед князьями Шибальбы: они убили и оживили царскую собаку, сожгли и восстановили царский дворец. Затем предметом их искусства стал человек. Хунахпу был разрублен на куски и возвращен к жизни Шбаланке. Наконец монархи Шибальбы пожелали сами испытать временную смерть; сначала был убит верховный Ху Каме, затем Вукуб Каме, но жизнь к ним уже не вернулась». Сыновья-близнецы злополучной шибальбской девы, изгнанницы из родного дома, восторжествовали, их отец и дядя были отмщены, воинственные шибальбицы — свирепые, устрашающие на вид, похожие на сов, вероломные, лицемерные тираны, черные и белые, с раскрашенными лицами, какими они описываются, — были повержены навеки. Предки победоносных вождей были затем обожествлены и получили места на солнце и луне, в то время как их союзники, враги Шибальбы, стали звездами на небосводе.

Для полного истолкования этого иносказательного повествования требуются дополнительные знания, которые, будем надеяться, со временем откроются. Обезглавливание Хунахпу в доме летучих мышей может означать утрату важнейшего подразделения его войска; ибо когда «животные» пришли ему на помощь — под чем мы понимаем менее цивилизованные племена страны, — он одержал победу. Заключительные параграфы повествования указывают на то, что долгая и утомительная война принесла братьям неоднократные победы, но не полное сокрушение Шибальбы; и что в ход была пущена хитрость — хитрость столь же неправдоподобная и трудная для понимания, как и деревянный конь, якобы использованный греками при Трое. Уловка в конце концов увенчалась успехом, и Шибальба вотанитов — мы полагаем, империя чанов — пала. Война эта, судя по всему, отчасти носила религиозный характер, ибо Хуракан, «Сердце Небес», вдохновлял борьбу, а Гукумац, «Пернатый Змей», одно из его сопутствующих, хотя и второстепенных божеств, был богом Хунахпу и Шбаланке. Нечестивые шибальбицы кичились перед Сердцем Небес, не пожелали принять истинную веру, и потому были сокрушены перед лицом наступающей мощи новой религии. Несомненно то, что завоеватели Шибальбы (которая, несомненно, являлась Паленке) были близкими соседями, тесно союзными с этой великой державой. Бронкрофт придерживается мнения, что они были цекилями, которые прибыли во время отсутствия Вотана и принесли новые идеи управления и религии среди его народа. Гарсия Пелаэс в своих «Мемуарах» соглашается с Хуарросом, называя их карфагенянами, и утверждает, что они прибыли в тот регион примерно за четыреста лет до Христа, основали Тулан, нынешний Окосинго, и свергли древний Кульуакан, или Паленке. Аббат Бурбур говорит, что нагуа, прибыв в Мексику по морю на юге [т. е. в южно-центральном регионе], медленно двигались на север, к регионам, граничащим с Калифорнией, а также распространили свою цивилизацию через реку Усумасинту, проникнув в Юкатан и даже в Гватемалу. Он считает, что это произошло в 174 году нашей эры; Шибальба находилась на вершине своего могущества, но была сокрушена в ходе революции и завоевания. Хотя мы не придаем большой уверенности датировке аббата, мы все же полагаем, что падение Шибальбы было обусловлено влиянием нагуа, оказанным на предки киче. Старая религия и цивилизация вотанитов были вынуждены уступить мощной и воинственной силе, принесшей с собой веру, которая издавна привлекала чувства и порывы полуцивилизованных народов. Поклонение солнцу — символу Сердца Небес — было призвано вытеснить все прочие верования.

Помнят, что Кецалькоатль был вождем и божеством науа, и что на их языке его имя означало «пернатый змей», в то время как Гукумац, вождь и покровитель сибальбанских завоевателей, имеет точно такое же значение на языке киче. Утатлан на высокогорье Гватемалы, несомненно, был тем пунктом, откуда союзные силы под предводительством братьев спустились по крутой дороге в расположенный ниже регион Усумасинты. Вероятно, науа жили в этой стране некоторое время, прибыв туда во время своих миграций водным путем вдоль побережья Мексиканского залива, и распространили свое население на территории как к северу, так и к югу от пункта своего прибытия. Возможно, им разрешили поселиться в стране без помех, и со временем они объединили свои силы с соперниками Сибальбы для свержения власти, которая наводила ужас на весь центральноамериканский регион. Разрушенные, но удивительные руины Паленке — это единственные следы, оставшиеся от великой столицы и благородной империи, и они предлагают нам лишь запечатанные истории, высеченные иероглифами на ее стенах. Впоследствии нации майя-киче разделились и распространили свой язык в трех направлениях: одно подразделение направилось к Гватемале, другое — к Мексике, а третье — в Юкатан; последний регион навсегда остался преимущественно страной майя. Лас Касас утверждает, что у некоторых жителей Гватемалы существовала легенда об их происхождении, согласно которой божественная чета существ имела тринадцать сыновей (но при сопоставлении с другими авторами, а именно с Романом у Гарсии и с Бронкрофтом, т. III, стр. 74–75, очевидно, что автор намеревался написать трех — tres — вместо тринадцати — trece), вернее, трех сыновей. Старший возгордился в своем воображении и попытался сотворить человека вопреки воле своих родителей, но потерпел неудачу, если не считать того, что смог изготовить сосуды низшего сорта. Младшим сыновьям, проявившим совсем иной дух, было даровано это право, и, сотворив солнце, луну и звезды, они создали первого человека и первую женщину — прародителей человеческого рода. Лас Касас добавляет: «У них среди них есть знания о потопе и о конце света. Они называют его „бутик“ — имя, означающее потоп из множества вод. Они также верят, что придет другой „бутик“ и суд, но не водный, а огненный». Они считают, что определенные лица, спасшиеся от потопа, заселили их землю; их звали Великий Отец и Великая Мать. На Юкатане традиции происхождения указывают прямо на восточное и чужеземное происхождение населения. Ранние авторы сообщают, что туземцы верили, будто их предки пересекли море по проложенному для них пути. Также считалось, что часть населения прибыла в страну с Запада. Лисана говорит, что меньшая часть населения, «малое переселение», пришла с Востока, в то время как большая часть, «великое переселение», пришла с Запада. Когольюдо не согласен с этой точкой зрения и считает восточную колонию более крупной — точка зрения, которая вряд ли верна. Сам автор не вполне уверен в том, что он думает по этому поводу, и прямо противоречит себе на той же странице относительно направления, откуда, как утверждается, пришел Замна, юкатанский культурный герой. Сеньор Ороско-и-Берра считает, что юкатанское население прибыло с северо-востока (из Флориды) через Кубу и прилегающие острова. Культурный герой Замна, создатель всей цивилизации на Юкатане, описывается как учитель письменности и предводитель людей из их древней родины. Его отношение к народу и его совмещенная должность жреца и божества — то обстоятельство, что он был предводителем колонии с Востока, что он назвал все части земли, все города, побережья, заливы и реки — отождествляет его с Вотаном, или, вернее, с одним из его учеников или сподвижников. Утверждение Когольюдо, во-первых, о том, что он пришел с Запада, может быть верным в отношении направления, откуда он прибыл на Юкатан; а утверждение о том, что он пришел с Востока, может относиться к первоначальной миграции, посредством которой он в компании с Вотаном достиг Чьяпаса и оттуда вошел на полуостров с северо-востока. Он был основателем столицы Майяпан и после долгих лет жизни умер и был похоронен в Исамале. Это место стало местом паломничества и в течение веков после этого посещалось в большом количестве религиозными преданными. Предполагается, что Замна основал старейший королевский дом на Юкатане — династию Кокомес. Вторым культурным героем, о котором упоминают все ранние авторы, был Кукулькан (что означает пернатый змей, точно так же, как Кецалькоатль), который вошел в страну с Запада и поселился в Чичен-Ице. Ланда не уверен, предшествовал ли он ицам или следовал за ними. Его безбрачие, общая чистота нравов и продвинутый характер его учений, по-видимому, отождествляют его с культурным героем науа Кецалькоатлем, и есть основания полагать, что он появился на Юкатане после своего таинственного исчезновения в провинции Гоазакоалько. По какой-то неизвестной причине Кукулькан покинул Чичен-Ицу после проживания там в течение десяти лет. Эррера утверждает, что у него было два брата, которые остались в Чичен-Ице, в то время как Кукулькан отправился в Майяпан. Он описывает всех их как практикующих чистейший аскетизм. После исчезновения Кукулькана в его память были воздвигнуты храмы, и он почитался как бог. Дата его проживания на Юкатанском полуострове является предметом значительных споров: Когольюдо помещает ее в XII век, Эррера — в IX, Брассёр де Бурбур — в XI, а Бронкрофт — во II. Устанавливать даты на основе не лучших данных, чем такие легенды, — безумие. Весьма вероятно, однако, что Кукулькан был культурным героем Кецалькоатлем, который был учителем наций науа и выступал в качестве распространителя изящных искусств, чистоты нравов, обрядов исповеди и гуманной и просвещенной религиозной системы в Чолуле, а впоследствии исчез на восток по водам залива. К правлению Кокомесов и анналам этой замечательной ветви чьяпасской семьи, состоящей из элементов майя и науа, известных как тутул-хиу, мы не имеем никакого отношения в данной работе. Лас Касас, исследуя учение Хунаб-Ку, «единственного Бога» у юкатанцев, который описывается как отец Замны, обнаружил поразительный миф о Христе, который так точно соответствует евангельскому рассказу о рождении и служении Христа, что мы должны заключить: либо какой-то иноземец был выброшен на берег после начала христианской эры, принеся с собой евангелие, либо верно одно из двух мнений, а именно: либо Отцы сфабриковали эту историю, либо туземцы, ожидая благосклонности своих завоевателей, постарались согласовать свое верование с тем, что им преподавали. Лас Касас рассказывает нам об их вере в Троицу, состоящую из Изоны — Отца, Бакаба — Сына и Эчуа — Святого Духа. Сын родился от девы Чибириас, был отвергнут людьми, бит и распят на дереве с крестовинами; он сошел в обители мертвых, но воскрес на третий день и наконец вознесся на небеса. Фактически эта история представляет собой Символ веры апостолов без «Credo» и, вероятно, в равной степени является творением доверчивых и нантезирующих испанских Отцов и хитроумных туземцев. Эту историю следует без колебаний отвергнуть. Нам остается лишь поставить перед читателем вопрос, не являются ли народы майя трансатлантического происхождения, как, по нашему мнению, показывают факты в этой главе.

ГЛАВА VI

TRADITIONAL HISTORY OF THE ORIGIN OF THE NAHUA NATIONS.

The Early Inhabitants of Mexico—Quinames—Miztecs and
 Zapotecs—Totonacs and Huastecs—Olmecs and Xicalancas—The
 Nahuas—The Cholula Pyramid—Its Origin Explained in the Duran
 MS.—No Relation to a Flood—Ixtlilxochitl’s Deluge Tradition—The
 first Toltecs—The Codex Chimalpopoca Account—The Discovery
 of Maize—Sahagun’s Origin of the Nahuas—They came from
 Florida—Their Settlement in Tamoanchan—Their Migrations—Hue Hue
 Tlapalan—Its Location, according to the Sources—Not Identical
 with Tlapallan de Cortés—Not in Central America—Probably in
 the Mississippi Valley—Beginning of the Toltec Annals—The
 Chichimecs not Nahuas—The Nahuatlacas—The Aztecs—Aztlan—As
 Described by Early Writers—Aztec Migration—Aztec Maps—Señor
 Ramirez on Migration Maps—The Seven Caves—Three Claims for the
 Location of Aztlan—The Culture Hero—Quetzalcoatl.

При рассмотрении происхождения наций науа, особенно тольтеков и ацтеков, принято считать первых первыми жителями Мексики. Однако такой вывод ошибочен, поскольку тольтекам в Центрально-Южной Мексике и даже в Анауаке предшествовали как люди иного происхождения, так и разрозненные племена их собственной языковой семьи — науа. Из первой категории наиболее заметны так называемые кинаметины (или кинаме), иначе известные как великаны. С этими свирепыми и могущественными людьми столкнулись ольмеки — первые науа, колонизировавшие регион к северу от перешейка Теуантепек. Все ранние авторы упоминают о них в выражениях, которые показывают, что они были склонны принимать существование расы великанов как факт. Вейтия же и Клавихеро убеждены, что это сообщение не следует принимать буквально. Между различными авторами царят максимально возможные расхождения во мнениях относительно их происхождения и родства с существующими племенами. Все, однако, согласны с тем, что они были первыми жителями страны. Эти жестокие монстры, предававшиеся самым отвратительным порокам, бывшие ужасом для иммигрирующих народов, в конце концов встретили свою судьбу, согласно Икстлишочитлю, во время великого катаклизма природы, который сотряс землю и заставил горы и вулканы поглотить и убить их. Вероятно, это описание было аллегорическим. Дюран говорит, что они были уничтожены тласкальтеками во время еды. Вейтия приписывает их уничтожение вождям ольмеков, которые устроили пир для своих врагов и, когда те были одурманены и пьяны, напали на них и перебили. Мы думаем, что в этом намеке на великанов, «первих жителей земли», мы видим вотанских колонизаторов из Сибальбы, которые, как предполагается, проникли в Анауак в ранний период. Возможно, они не принесли с собой какой-либо особой степени утонченности со своей старой родины, а если и принесли, то, вероятно, скатились до состояния полуварварства. Их мощь как народа, их враждебность к иммигрантам и их традиционная связь с ненавистной и всемогущей Сибальбой могли снискать им прозвание великанов из-за страха, который они внушали; или, как считает мистер Бронкрофт, они могли быть совсем не дикарями, а цивилизованной ветвью сибальбанцев, продолжавших на Севере войну, которая велась на Юге. Вполне вероятно, что здесь мы имеем дело с аллегорическим намеком с точки зрения науа на падение самой сибальбанской державы — новосветского Вавилона, который, подобно старому, мог встретить свою судьбу во время пьяного кутежа.

К племенам, игравшим видную роль в Мексике до тольтеков и не связанным с науа, мы можем добавить миштеков и сапотеков, чей язык, хотя и не является языком майя, в некоторых отношениях похож на него, в то время как архитектурные остатки и традиционное происхождение этого народа связывают его с науа. Их цивилизация в Оахаке соперничала по степени своего развития с цивилизацией ацтеков. Тотонаки, согласно Торквемаде, некогда были происхождением из науа; однако этот авторитет перед лицом языковых трудностей вызывает сомнения. Согласно утверждению Торквемады, они были строителями храма солнца и луны в Теоуакане близ озера Тескоко. Уастеки северного Веракруса были майяской ветвью южной державы; они знаменуют собой самую северную точку, достигнутую языком майя. Из предшественников науа тольтеков в Мексике ольмеки и шикаланки были наиболее важными. Они были предшественниками великих наций, которые последовали за ними. Согласно Икстлишочитлю, эти люди — которые, как общепризнано, составляют одно целое — заняли новый свет в третью эпоху; они прибыли с Востока на судах или барках в землю Потончан, которую начали заселять, и на берегах реки Атояк, между Сьюдад-де-лос-Анхелес и Чолулой, они обнаружили нескольких великанов, которые избежали бедствия, постигшего эту расу во вторую эпоху мира. Здесь же происходит упомянутое выше уничтожение великанов. Первое поселение ольмеков и шикаланков в Мексике, как предполагается, находилось на месте древнего города Шикаланко в точке, которая до сих пор носит это название, при входе в Лагуну-де-Терминос, в то время как второй город, построенный, вероятно, немного позже, располагался на побережье на небольшом расстоянии к югу от Веракруса; весь этот регион носил название Анауак Шикаланко. Мы замечаем, что первый великий подвиг вождей ольмеков — уничтожение великанов — был совершен на некотором расстоянии от их раннего поселения. Штат Пуэбла стал их избранной землей, и вскоре после вышеупомянутого достижения они предприняли строительство знаменитой башни Чолулы, которая в своей традиционной истории так тесно связана с Вавилонской башней. Несколько авторов заявляют, что возведение пирамиды Чолулы было совершено в память о возведении Вавилонской башни, при котором, как утверждается, присутствовали предки вождей ольмеков. Ботурини, пожалуй, является одним из самых пылких сторонников этой точки зрения. Другие считают, что знания, которые предки этого народа передали им в отношении Вавилона, со временем соединились со строением Чолулы и смешались с его историей.

Тольтеки обладали преемственной традицией о потопе, которую мы рассмотрим ниже и которая, несомненно, относилась к очень всеобщему и опустошительному наводнению; возможно, к библейскому. Однако очевидно, как мы полагаем, у нас есть основания показать, что пирамида Чолулы и ее происхождение не имели никакого отношения к этой традиции, хотя их так часто путают с ней и с башней, упоминаемой летописцами науа. Общепринятое происхождение пирамиды таково: от великого катаклизма, уничтожившего великанов, семеро из этой расы монстров спаслись, запершись в горной пещере. После того как воды спали, Хелхуа, один из них, отправился в Чолулу и начал строительство этой пирамиды «чтобы избежать второго потопа, если таковой случится», согласно Кингсборо, или как «мемориал горы по имени Тлалок, которая укрыла его», согласно Педро де лос Риосу. Кирпичи, производившиеся у подножия Сьерра-де-Кокотль, транспортировались в Чолулу путем передачи из рук в руки цепочкой людей, простиравшейся между этими двумя местами. Но разгневанные боги, видя дерзость смертных, поразили перунами как башню, так и ее архитекторов и остановили их работу. Лорд Кингсборо настолько тесно связывает возведение башни с тольтекской легендой о потопе, что выводит Хелхуа, строителя башни, из тольтеков, а не из расы великанов, утверждая, что он спасся от потопа с Патикатлем, мексиканским Ноем, в ковчеге, и добавляет, что когда башня была разрушена и языки строителей смешались, Хелхуа привел колонию в новый мир. Последнее послужит образцом того, как легенда о Чолуле была неправильно понята и спутана с Вавилонской башней. Отец Дюран в своей рукописи «Historia Antigua de la Nueva España», 1585 г. н. э., цитирует из уст уроженца Чолулы старше ста лет версию легенды, которая приписывает строительству Пирамиды совсем другую цель — такую, которая показывает, что она никогда не воздвигалась как мемориал Вавилона и никогда не имела никакого отношения к спасению от какого-либо потопа, ни прошлого, ни ожидаемого. Она звучит так: «Вначале, до того как был создан свет солнца, эта земля находилась в мраке и темноте и была лишена какого-либо сотворенного существа; все было равниной без холмов и возвышенностей, со всех сторон окруженной водой, без деревьев и сотворенных существ; и сразу же после того, как в восточной стороне взошли свет и солнце, появились гигантские люди деформированного роста, которые завладели землей и, желая увидеть как рождение солнца, так и его заход, вознамерились пойти и отыскать их. Разделившись на две партии, одни направились на Запада, а другие — на Восток; они путешествовали до тех пор, пока море не преградило им путь, после чего они решили вернуться туда, откуда начали свой путь, и, прибыв в это место (Чолулу) и не найдя способа добраться до солнца, очарованные его светом и красотой, они решили построить такую высокую башню, чтобы ее вершина достигала неба. Собрав для этой цели материал, они нашли очень клейкую глину и битум, с помощью которых быстро приступили к строительству башни, и когда они возвели ее до величайшей возможной высоты, так что, как говорят, она достигала неба, разгневанный Повелитель Небес сказал обитателям неба: „Вы заметили, как обитатели земли построили высокую и гордую башню, чтобы подняться сюда, будучи очарованными светом солнца и его красотой? Идите! И посрамите их; ибо не подобает тем из земных, кто живет во плоти, смешиваться с нами“. Немедленно в тот самый миг обитатели неба высыпали наружу подобно вспышкам молнии; они разрушили здание и разделили и рассеяли его строителей по всем частям земли». Этот рассказ, самый древний из известных, не упоминает о потопе и совершенно отличен от мексиканской традиции о потопе. Его ценность как интерпретатора склонности американских племен — не только Соединенных Штатов и Мексики, но и обеих Америк — возводить курганы и усеченные пирамиды весьма значительна, поскольку он подтверждает давно укоренившееся мнение о том, что они были связаны с поклонением солнцу. Великий культурный герой Кецалькоатль, белый святой персонаж с Востока, который, как утверждается, был предводителем науа, появился во время правления ольмеков, и в его честь чолуланцы воздвигли храм на пирамиде, которую их соотечественники или предшественники не смогли завершить. Кецалькоатль, однако, не был племенным героем, но был настолько тесно связан с институтами и цивилизацией всей расы науа, что мы намеренно откладываем рассмотрение его характера в настоящее время, чтобы поспешить к традиционному происхождению тольтеков.

Наша цель состоит не в том, чтобы возвращаться к различным преданиям о сотворении человека, сохранившимся в стольких же уголках Мексики, каждое со своими вариациями, а просто в том, чтобы продолжить предание там, где оно впервые относится к тольтекским семействам. Мы полностью осознаем широкий спектр мнений относительно того, что именно составляет это предание, и непримиримые расхождения в датах и числовых деталях среди различных испанских авторов. Вероятно, все согласятся с тем, что туземный автор Икстлишочитль, унаследовавший богатую коллекцию королевских архивов и иероглифических картин, принадлежавших его предкам (и которые счастливо избежали тотального вандализма завоевателей), хотя и противоречивый, и небрежный, предоставил нам наиболее достоверное повествование, которое было выведено на свет на сегодняшний день. Не пытаясь исправить или распутать его хронологию, мы просто переводим его рассказ о происхождении тольтеков. Говоря о первой эпохе мира, допотопном периоде, он утверждает: «В историях тольтеков обнаружено, что этот век и первый мир, как они его называют, длился 1716 лет; что люди были уничтожены ужасными дождями и молниями с небес, и даже вся земля без единого исключения, и самые высокие горы были покрыты и погружены в воду „caxtolmoletlti“, или пятнадцать локтей, и здесь они добавляют другие басни о том, как люди стали размножаться от немногих, кто спасся от этого разрушения в „toptlipetlacali“ — это слово почти означает закрытый сундук; и как после того, как люди размножились, они воздвигли очень высокий „zacuali“, что означает башню большой высоты, чтобы укрыться в ней, если второй мир (век) будет уничтожен. Вскоре их языки смешались; и, не будучи в силах понять друг друга, они разошлись по разным частям земли. Тольтеки, состоящие из семи друзей с женами, понимавших один и тот же язык, прибыли в эти края, предварительно пройдя великие земли и моря, живя в пещерах и претерпев великие лишения, чтобы добраться до этой земли, которую они нашли хорошей и плодородной для своего проживания; и рассказывают, что они странствовали сто четыре года по разным частям света, прежде чем достигли Уэуэ-Тлапалана, что было в [год] Се-Текпатль, через пятьсот двадцать лет после потопа. Семьсот пятнадцать лет после потопа был страшный ураган, который унес деревья, курганы, дома и крупнейшие здания, несмотря на что многие мужчины и женщины спаслись главным образом в пещерах и местах, куда великий ураган не мог добраться. Прошло несколько дней, и они отправились посмотреть, что стало с землей, и обнаружили ее всю покрытой и населенной обезьянами. Все это время они находились в темноте, не видя света солнца и луны, которые унес ветер. Индейцы выдумали басню, которая говорит, что люди превратились в обезьян. * * * Сто пятьдесят восемь лет спустя после великого урагана и 4994 года от сотворения мира произошло еще одно разрушение этой земли, которое было разрушением кинаметинов, великанов, живших в Новой Испании, и это разрушение представляло собой великое землетрясение, поглотившее и убившее их, горы и вулканы изверглись на них, дабы несомненно никто не спасся. В то же время погибло много тольтеков и их соседей чичимеков. Это было в год Се-Текпатль; и этот век они называют Тлачилонатнип, то есть солнце [или век] земли». Далее следует отчет о создании календаря собранием лордов в Уэуэ-Тлапалане в 5097 году от сотворения мира и 104-м после уничтожения великанов.

Лорд Кингсборо убежден, что удивительное сходство этого рассказа с описанием Моисея в некоторых деталях, таких как высота, достигнутая водами над горами, спасение определенных лиц в ковчеге и возведение высокой башни наряду с последующим смешением языков, служит доказательством того, что тольтеки имели еврейское происхождение. Хотя мы не готовы верить в пылкие спекуляции этого выдающегося автора в данном случае, все же одно из двух мнений должно быть истинным: либо тольтеки происходили из старого света и в отдаленный период сохранили среди своих традиционных историй упоминания о Моисеевом потопе, традиции которого столь общеприняты среди азиатских наций, либо мексиканские традиции о местном наводнении были искажены учениями испанских священников до степени, не имеющей прецедентов в истории или разумных ожиданий, причем в сравнительно короткие годы после завоевания. Наш авторитет в данном случае — уроженец Тескоко, сын царицы; и благодаря своему знакомству как с иероглифической письменностью, так и с кастильской, он служил переводчиком при вице-короле. Его «Relacions» были составлены на основе архивов его семьи и сопоставлены со свидетельствами старейших и наиболее информированных туземцев. Нам не кажется, что чувство исторической честности, культивированное до столь тонкой точки в Тескоко, где цензорный совет прямо перед пришествием завоевателей наказывал смертной казни любого, кто умышленно извращал правду, могло настолько печально выродиться, чтобы Икстлишочитль и почтенные туземцы, осознававшие представления, содержащиеся в его труде, провозгласили ложь, которая не встретила бы возражений. Мы осознаем, что хронология этого автора представляет собой неразрешимый лабиринт противоречий, который невозможно распутать или реконструировать. Однако тольтекские семейства в количестве семи штук, как утверждается, достигли Уэуэ-Тлапалана через пятьсот двадцать лет после потопа. Путешествие же заняло из этого времени всего сто четыре года. Их странствия, сопровождавшиеся суровыми испытаниями, наготой, голодом и холодом, пролегали по многим землям, через пространственные моря и через невыразимые лишения.

Дату миграции в Уэуэ-Тлапалан невозможно приблизительно определить по имеющимся данным, но очевидно, что Икстлишочитль устанавливает ее через 520 лет после потопа или через 2236 лет после сотворения — период, который должен был предшествовать христианской эре на добрые два с лишним столетия, даже если мы примем его хронологию, которая (на стр. 322 его «Relacions») подразумевает, что между сотворением мира и рождеством Христовым прошло более пяти тысяч лет. «Кодекс Чимальпопока», летопись науа, написанная испанскими буквами, которая занимает, вероятно, то же отношение к ранней мексиканской истории, что и «Пополь-Вух» к истории майя, стал известен нам благодаря трудам Брассёра де Бурбура, но до сих пор не опубликован. Икстлишочитль был переписчиком этого документа и, конечно, использовал его при сочинении своих «Relacions». Мистер Бронкрофт пытался собрать из разрозненных отрывков, взятых из «Кодекса Чимальпопока» и найденных в сочинениях Брассёра, непрерывное повествование, но с небольшим успехом. «Деление земли» солнцем «шесть раз по четыре плюс сто, плюс тринадцать лет назад на сегодняшний день, двадцать второго мая 1558 года», иными словами, в 955 г. до н. э., — это полученная дата, которая, кажется, относится к разделу земли между последователями Вотана. В «Пополь-Вух» Гукумац (имя которого означает пернатый змей) описывается отправляющимся на поиски маиса, в то время как «Кодекс Чимальпопока» описывает Кецалькоатля, чье имя тождественно по значению с именем Гукумаца, предпринимающим то же предприятие, хотя и при несколько иных обстоятельствах, и утверждает, что, когда он нашел его, он принес его в Тамоанчан. В дальнейшем мы увидим, что Саагун локализует Тамоанчан в Табаско, что является фактом немалой ценности при изучении тольтекской миграции. Читатель, однако, не станет связывать Кецалькоатля с вышеупомянутой датой, поскольку таково не назначение летописи. «Чимальпопока» подразумевает, что Кецалькоатль, став впоследствии неприятным для своих компаньонов, покинул их — утверждение, отмеченное мистером Бронкрофтом, хотя полная его ценность, по-видимому, не была замечена этим автором. Рассказ явно относится к роли Кецалькоатля среди киче, когда он был известен как Гукумац, и до его появления среди ольмекских (науа) племен. Это указывает на то, что рассказ «Кодекса Чимальпопока» об открытии маиса является сугубо кичейским и не имеет никакого отношения к науа вообще. Поиски маиса пернатым змеем — называйте его по имени киче или науа, если хотите — произошли до появления этого замечательного персонажа среди науа. Предполагаемое открытие мы считаем не более чем аллегорическим намеком на введение земледелия этим культурным героем, знание о котором он впоследствии передал науа в Тамоачане. Если эти выводы верны, «Кодекс Чимальпопока», поскольку мы знакомы с его содержанием, не может оказать нам никакой помощи в отношении рассматриваемого вопроса. Теперь мы вернемся к началу предмета и процитируем дополнительных авторитетов, среди которых главным является Саагун. Во введении к своей «Historia General», говоря о происхождении этого народа, он высказывает мнение, что невозможно определенно установить ничего, кроме того, что они сообщают: «что все туземцы произошли из семи пещер, и что эти семь пещер — это семь кораблей или галер, на которых прибыли первые насельники земли». Он добавляет: «Первые люди пришли населять эту землю со стороны Флориды, шли вдоль берега и высадились в порту Пануко, который они назвали Панко, что означает место, куда приходят те, кто переправляется через воду». Этот народ прибыл в поисках земного рая и был известен под именем Тамоанчан, под которым они разумеют «мы ищем наш дом». Они поселились вокруг самых высоких гор, которые смогли найти. Направляясь на полдень в поисках земного рая, они не ошиблись, поскольку, по мнению знающих людей, он находится под равноденственной линией. Вышеупомянутый рассказ становится более определенным в следующем отрывке из его третьего тома: «Бесчисленные годы назад первые поселенцы прибыли в эти края Новой Испании — которая является почти другим миром, — прибыв на кораблях по морю, приблизились к порту на Севере, и поскольку они высадились там, он называется Панутла или Панаойя, место, где прибывают те, кто приходит по морю; в настоящее время его искаженно называют Пантлан. Из этого порта они начали путешествие по берегам моря, непрерывно созерцая покрытые снегом Сьерры и вулканы, пока не пришли в провинцию Гватемала, будучи ведомы своим жрецом, который носил с собой их бога, с которым он всегда советовался относительно того, что ему делать. Они обосновались в Тамоанчане, где находились долгое время, и никогда не переставали иметь своих мудрецов или пророков, называемых Амохоаки, что означает „люди, обученные древним картинам“, которые, хотя и прибыли одновременно, не остались с остальными в Тамоанчане, ибо, оставив их там, они вновь сели на корабли и увезли с собой все картины обрядов и ремесел, которые привезли с собой». Рассказ продолжается утверждением, что жрецы сообщили своим спутникам перед тем, как покинуть их, что их Бог сделал их хозяевами земли, и что они должны населять ее и ждать его возвращения. Затем жрецы отправились на Восток со своим идолом, завернутым в покрывала. После чего люди изобрели судебную астрологию и искусство толкования снов. Там же они соорудили календарь, которому следовали во времена тольтеков, мексиканцев, тепанеков и чичимеков. Первое миграционное движение было направлено в Теоуакан, где они воздвигли две горы в честь солнца и луны. Здесь они избирали своих правителей и хоронили своих князей, возводя курганы над их могилами. Это, по-видимому, стало их священным городом. Главная власть, которая долгое время оставалась в Тамоанчане, переместилась в Хумильтепек. Из этого последнего места они, однако, по настоянию своих жрецов снова отправились в миграции. Сначала направившись в Теоуакан, чтобы выбрать своих мудрецов. Несмотря на замечания Саагуна о том, что семь пещер были семью кораблями, на которых первые поселенцы прибыли в Новую Испанию, здесь он утверждает, что в ходе своей миграции они пришли в долину семи пещер. Как долго они оставались в этом национальном центре, у нас нет средств узнать, но в конце концов их бог велел им повернуть назад, что они и сделали, направившись в Тулансинго (Туланцинго) и наконец в Тулан (Толлан). Икстлишочитль, если на него можно положиться (а если он ненадежен, мы можем столь же хорошо бросить задачу прослеживания ранней истории этого или любого другого мексиканского народа), ясно показывает, что предки тольтеков обладали определенными традициями, указывающими на азиатское происхождение; что в отдаленный период они отправились из той общей родины стольких народов, обладающих одинаковыми традициями, в поисках подходящей страны для проживания; что после ста четырех лет, затраченных на пересечение обширных земель и морей, они прибыли в страну под названием Уэуэ-Тлапалан. Это событие, согласно его хронологии, должно было произойти более чем за двадцать веков до Христа. Он также говорит нам, что в Уэуэ-Тлапалане тольтеки упорядочили свой календарь. Саагун говорит, что бесчисленные годы назад первые жители страны (Мексики) прибыли морем со стороны Флориды на Севере и, высадившись в Пануко, двинулись вниз по побережью в Гватемалу (которая, как предполагается, охватывала Чьяпас и, возможно, Табаско, хотя таково лишь предположение ревностного сторонника южного расположения Уэуэ-Тлапалана, а именно мистера Бронкрофта), где они основали город под названием Тамоанчан — там календарь был упорядочен или исправлен. Сомнительно, было ли это тем же построением календаря, о котором упоминает Икстлишочитль как произошедшим в Уэуэ-Тлапалане. Если бы удалось получить неопровержимые доказательства тождественности этих событий, тождественность Тамоанчана и Уэуэ-Тлапалана была бы полной, а оспариваемое местоположение последнего было бы зафиксировано в чьяпасском регионе или стране сибальбанцев. Тот факт, что Кецалькоатль принес маис в Тамоанчан, по-видимому, указывает на относительную близость этой страны к южному региону, где этот культурный герой так ярко проявился под кичейским именем Гукумац. Если не нужно приводить никаких других свидетельств, оспариваемое местоположение может быть зафиксировано так, как указано выше. Однако противоречивые записи Икстлишочитля, которые мы сейчас намереваемся процитировать, ставят под сомнение этот вывод. Тольтекская миграция из Уэуэ-Тлапалана кратко заключается в следующем: через триста тридцать восемь лет после Христа среди тольтеков в Уэуэ-Тлапалане вспыхнул мятеж, в ходе которого два мятежных принца попытались свергнуть законного преемника трона. Эти мятежные вожди, по имени Халкацин и Тлакамицин соответственно, потерпели неудачу и вместе с пятью другими вождями и их многочисленными союзниками и народом были изгнаны из своего города Тлачикацин в Уэуэ-Тлапалане. После путешествия в шестьдесят лиг они прибыли в место, которое назвали Тлапалланконко, или Малый Тлапалан. Их уход со старой родины произошел не раньше, чем они выдержали борьбу продолжительностью в восемь лет — или, по словам Вейтии, тринадцать лет. В Тлапалланконко они прожили три года, по истечении которых среди них появился великий астролог по имени Хуэман или Хуэматин, посоветовавший им покинуть землю их несчастий и направиться к восходящему солнцу, где находилась счастливая земля, некогда занятая кинаме, а ныне обезлюдевшая. Поскольку этот совет показался хорошим, они отправились в путь по истечении трех лет, или через одиннадцать лет после ухода из Уэуэ-Тлапалана. Пропутешествовав двенадцать дней и преодолев семьдесят лиг, они прибыли в Уэухсалан и пробыли там четыре года. Оттуда двадцатидневный путь на Восток, или, по версии Вейтии, на Запада, и протяженностью в сто лиг привел их в Халиско, близ морского берега. Здесь они оставались восемь лет. Двадцатидневный путь и еще 100 лиг привели их в Чимальуакан на побережье напротив неких островов, где они прожили пять лет. Пройдя восемьдесят лиг на Восток в течение восемь дней, они прибыли в Токспан, где пробыли еще пять лет. Продвигаясь на восток двадцать дней пути или на 100 лиг, они пришли в Кияуицтлан Анауак, расположенный на побережье. Здесь они были вынуждены переправляться через морские заливы на лодках. Во время шестилетнего пребывания в этом пункте они перенесли много лишений. Восьмидневный путь или 80 лиг привели их в Цакатлан, где они прожили семь лет. Оттуда они прошли восемьдесят лиг до Тотзапана и прожили там шесть лет. Затем они направились в Тепетлу, отстоявшую на двадцать восемь дней, или 140 лиг, где прожили семь лет. Восемь дней пути или 80 лиг привели их в Масатепек, где они оставались восемь лет, и аналогичный путь привел их в Зиухкоатль, где они также пробыли восемь лет. Повернув на север от этой неизвестной точки, они прошли двадцать дней пути или 100 лиг и остановились в Истачуэшуче, где прожили двадцать шесть лет. Наконец, после восемнадцатидневного путешествия или восьмидесяти лиг они прибыли в Тулансинго (Туланцинго или Толланцинго) — название, уже знакомое нам. Здесь тольтеки выходят из того, что было для нас неизвестной дикой местностью без географического указателя или даже полярной звезды, по которой можно было бы ориентироваться. Их путеводитель, полный стольких пробелов и несоответствий, с частым опущением пройденных направлений и столь неопределенно расположенной отправной точкой, бессмысленен и запутан и, насколько это касается читателя, практически начинается ни с чего и заканчивается ничем. В Тулансинго они пробыли восемь лет, живя в доме, достаточно большом, чтобы вместить их всех. Их познания в архитектуре должны были быть весьма продвинутыми, раз они смогли построить такое здание. Третий год после их прибытия в Тулансинго ознаменовал тольтекский век в 104 года с момента их ухода из дома в Уэуэ-Тлапалане. Наконец, по прошествии восемнадцати лет они перенесли столицу в Толлан, ставший впоследствии центром тольтекской империи. Утверждается, что Толлан находился к востоку от Тулансинго (по всей вероятности, ошибка). В этой миграции пройдено расстояние в 1150 лиг; первые два перемещения, составляющие в сумме 130 лиг, совершены в неизвестном направлении; следующее продвижение составляет 100 лиг в восточном направлении, согласно одному автору, и в западном согласно другому; однако сходятся на том, что точка находилась на морском берегу. Следующее перемещение на 100 лиг все еще идет вдоль морского берега, но направление не указано. Затем у нас есть два продвижения на сумму 180 лиг в восточном направлении. Путаница завершается в следующих продвижениях, составляющих в сумме 460 лиг в неизвестных направлениях. Из оставшихся 180 лиг 100 были пройдены в северном направлении, в то время как остальные 80 лиг были предприняты в неизвестную сторону. Совершенно очевидно любому, что расстояния, пройденные в указанных направлениях, не могут быть согласованы с географией Мексики и Центральной Америки при допущении, что Тамоанчан и Уэуэ-Тлапалан тождественны и расположены в регионе реки Усумасинта. Путеводитель занес бы эмигрантов далеко в открытые воды Мексиканского залива. Очевидно, что для реализации таких расстояний требуется более широкая территория, чем Южная Мексика и Центральная Америка. Рассказ о миграции, несомненно, ошибочен; но даже если мы пренебрежем пробелами, он представляет непреодолимые трудности применительно к южно-мексиканскому региону. Очевидно, что Саагун и Икстлишочитль говорят о разных миграциях. Первый — об ольмеках, прибывших морем в Пануко и оттуда в Табаско, откуда они мигрировали на север в Теоуакан. Второй повествует о странствиях тольтеков, которые впоследствии пришли в Мексику по суше. Если иметь в виду это различие, большая часть неясности, сопутствующей этому вопросу, рассеивается. Мы склонны думать, что рассказы о двух различных миграциях перепутались, и детали одной были подменены деталями другой. Каждый, кто знаком с изучением традиционных историй, знает об этой опасности или даже более того — об этой тенденции среди полуцивилизованных народов. Лучшей иллюстрацией этого факта может служить печальная путаница, созданная почти каждым автором, который пытался описать двух разных персонажей в мексиканской истории, известных под именем Кецалькоатль. Только Саагун из всех ранних авторов, казалось, имел ясное представление об их индивидуальных и независимых атрибутах. Полубог, и тольтекский царь, и деяния каждого были заставлены меняться местами испанскими авторами так часто, что в результате каждое новое рассмотрение темы приводило ко все более запутанной путанице. Рассказ Саагуна о прибытии науа на кораблях со стороны Флориды, их высадке в Пануко, их путешествии к Гватемале, их проживании в Тамоанчане (вероятно, где-то в чьяпасском регионе) и их последующей миграции на север в Теоуакан с его хорошо известными пирамидами и, наконец, их переселении в Толлан к северу от города Мексики через Тулансинго — это прямой рассказ, который находит подтверждение в лучших свидетельствах как материального, так и лингвистического характера. Сеньор Ороско-и-Берра наглядно показал с помощью лингвистических свидетельств, что нации науа вошли в страну где-то между девятнадцатым и двадцать первым градусами северной широты на побережье Мексиканского залива, мигрировали на юг до точки в семнадцать с половиной градусов северной широты, почти до чьяпасского региона, а затем, проследуя своими шагами обратно на север, почти до точки напротив Веракруса, они пересекли Мексику до тихоокеанского побережья, вдоль которого распространили свой язык на север почти до двадцать седьмого градуса северной широты. Саагун ничего не говорит об Уэуэ-Тлапалане в своем рассказе о миграции из Тамоанчана в Толлан или из Чьяпаса в Анауак, поскольку его рассказ относится к ольмекам, первым науа, достигшим Мексики.

Мистер Джон Х. Бекер из Берлина в содержательном докладе, адресованном Конгрессу американистов в Люксембурге (Compte Rendu de la Seconde Session, т. I, стр. 325–50), после того как привел правдоподобные аргументы в пользу отождествления Тулан-Суйвы у киче, Уэуэ-Тлапалана у тольтеков, Амакемекана у чичимеков и Озтотлана у ацтеков с регионом верхнего Рио-Гранде-дель-Норте и Рио-Колорадо — страной оврагов, гротов и каньонов — предпринимает попытку проследить тольтекскую миграцию, данную Икстлишочитлем. Его интересное решение трудной проблемы таково: «Тольтеки, изгнанные из Уэуэ-Тлапалана гражданскими войнами (к концу четвертого века нашей эры?), движутся в западном направлении на шестьдесят лиг к Тлапалланконко (северная Синалоа и Сонора на реке Рио-Яки, где существуют четкие следы языка науа?); оттуда через одиннадцать лет они отправляются в Уэухсалан, находящийся в семидесяти лигах (возможно, северная часть Дуранго, где язык тепехуана обнаруживает сильные сродства с науа); оттуда в Халиско на побережье, находящийся в ста лигах; оттуда в Чимальуакан-Атенко на побережье напротив каких-то островов, в ста лигах (напротив островов в южной оконечности Калифорнийского залива?) В таком случае они, несомненно, потерпели неудачу в Халиско (где они соприкоснулись с более густонаселенной и цивилизованной страной, из-за чего были вынуждены отступить); оттуда на восток на восемьдесят лиг к Токспану (в окрестностях Лагуны-де-Тлауила и на верхней реке Сабина). В этой стране даже сейчас существует племя точо, а язык тараумара, на котором там говорят, обнаруживает четкие сходства с языком науа; оттуда на восток на сто лиг к Куауицтлану Анауаку, на побережье с заливами — прибрежная земля штата Тамаулипас на берегу Мексиканского залива? По поводу этого места едва ли может быть сомнение, поскольку эта восточно-прибрежная страна и восточное плоскогорье носили общее название Кецалапан или Уицилапан, пока науа не завладели ими, после чего плоскогорье стало обозначаться как Уицнауак, а приведенное выше название было бы естественным для применения к побережью, так как в то время как науак (ан) означает просто землю науа, Анауак (ан) означает „землю науа на воде“, в то время как Куауицтлан — старое название, сохраненное для того, чтобы отличить этот Анауак на побережье Мексиканского залива от Анауака вокруг мексиканских озер. Здесь они „претерпели великие лишения“ и наконец направились на запад на восемьдесят лиг к Цакатлану (северная часть штата Сакатекас?); оттуда на восемьдесят лиг к Тотзапану, вероятно, снова в окрестностях вышеупомянутого Токспана (где тусаны обитают и поныне); оттуда на сто сорок лиг к Тепетле (необычайное расстояние показывает, что они наконец одержали решительную победу и прорвали рубеж более цивилизованной страны, которую до сих пор ощущали). Тепетлу, горную страну, следовательно, нужно искать в окрестностях высоких гор Анауака; оттуда на восемьдесят лиг к Масатепеку (горе масахауа, окаймляющей долину Мексики с севера и запада); оттуда на восемьдесят лиг к Зиухкоатлю, где они, вероятно, потерпели еще одно поражение, ибо они двинулись на целых сто лиг на север к Истачуэчуче и остановились там на двадцать три года, что достаточный срок для того, чтобы вырастить другое поколение воинов; оттуда на восемьдесят лиг к Толланцинго и затем наконец к „Толлану“, столице их будущей империи, которую, если верить датам Икстлишочитля, они построили около 500 г. до н. э. на месте прежнего города отоми». Этот оригинальный и вдумчивый обзор маршрута заслуживает одобрения всех, кто интересуется этим предметом. Мистер Бекер считает, что одним из великих аргументов в пользу правильности выбранной им отправной точки является «тот факт, что даже расстояния, данные Икстлишочитлем, согласуются с фактическим расположением различных указанных здесь мест». Икстлишочитль, сколь бы он ни был неясен, в другой части своего труда приводит дополнительный рассказ помимо того, который мы уже процитировали, что значительно усиливает нашу уверенность в том, что тольтеки пришли в Мексику с севера, и подтверждает исследования как мистера Бекера, так и сеньора Ороско. Рассказ звучит так: «В эту четвертую эпоху в эту землю Анауак, которая в настоящее время называется Новой Испанией, прибыли те из тольтекских наций, которые, согласно рассказам их историй, были изгнаны из своей земли, и после того, как они совершили плавание и шли вдоль побережья Южного моря по различным землям вплоть до нынешней Калифорнии, они прибыли в то место, которое называется Уитлапалан, которое в настоящее время они называют именем Кортеса. Эту местность они миновали в год, называемый Се-Текпатль, что было в 387 году от воплощения нашего Господа. Проплыв вдоль земли Халиско и всего южного побережья, они отправились из порта Уатулько и прошли через различные земли вплоть до провинции Точтепек, расположенной на побережье Северного моря, и, пройдя и осмотрев ее, они остановились в провинции Туланцинго, оставив часть людей в большинстве своих остановок для того, чтобы заселить их».

Можно заметить, что в этом пересечении отчетливо прослеживается часть того же общего маршрута, о котором говорилось выше: вдоль тихоокеанского побережья почти напротив оконечности Калифорнийского полуострова, а затем с возвращением на юг и вглубь материка. Тихий океан, называемый Южным морем, по-видимому, способствовал их передвижению на север. Мимо Халиско они прошли вдоль побережья, пересекли всю ширину Мексики, достигли Мексиканского залива (Моря Севера) и в конце концов выбрали Толансинго в качестве подходящего дома. Следует отметить, что упомянутый выше Уицлапалан не идентичен Уэуэ-Тлапалану, древнейшей родине этих народов. Мистер Бронкрофт, по-видимому, перепутал эти два названия и пытается обнаружить древний Уэуэ-Тлапалан в Тлапалане Кортеса (названном так из-за экспедиции Кортеса в Тлапалан). Аббат Брассюр де Бурбур пытается сделать абсолютно то же самое. Исследования обоих этих авторов по данному вопросу представляют интерес, хотя и не дают никаких результатов, если не считать непреднамеренного укрепления вышеупомянутого различия между Уицлапаланом и Уэуэ-Тлапаланом. По существу факты таковы: Педро де Альварадо в письме к Кортесу 1524 года из Сантьяго, или Старой Гватемалы, упоминает Тлапалан как расположенный в пятнадцати днях перехода вглубь материка, и мистер Бронкрофт считает, что это название должно было применяться к области, соответствующей либо Гондурасу, либо Петену, либо Табаско. Имя Кортеса было закреплено за Тлапаланом, который, как утверждается, лежит по направлению к Иуэрасу или Ибуэрасу (первоначальное название Гондураса), из-за его экспедиции в ту страну. Аббат говорит, что это название применялось к области между притоками реки Усумасинта и Гондурасом. Наконец, тот факт, что второй Кецалькоатль, когда он сел на корабль на побережье залива близ реки Гоасакоалько, объявил о своем намерении отправиться в Тлапалан, приводится в доказательство того, что это название применялось к южной местности. Вся эта аргументация вполне убедительно локализует Тлапалан в районе Усумасинты, но она не имеет ни малейшей ценности в качестве доказательства того, что Уэуэ-Тлапалан был идентичен этой местности. С другой стороны, Кабрера, говоря о древней стране тольтеков, называет ее Уэуэ-Тлапалан и утверждает, что ее простое название было Тлапалан, но что она называлась Уэуэ — то есть «старая» — в отличие от трех других Тлапаланов, которые они основали в новых районах, ставших местом их обитания. Это утверждение подтверждается Торквемадой. Поэтому весьма вероятно, что исследования Бронкрофта и Брассюра были посвящены одному или нескольким из этих трех Тлапаланов. Несомненное проживание племени науа (ольмеков) в регионе Табаско в течение значительного периода — периода, который в языке Саагуна относительно измеряется между «бесчисленными годами назад, когда они прибыли со стороны Флориды», и их отправлением в Анауак в четвертом или пятом веке — заставило многих авторов предположить, что они имели южное происхождение, несмотря на утверждения Саагуна, Икстлильшочитля и всех ранних авторов об обратном. Если допустить, что категоричное предположение о северном происхождении, столь упорно отстаиваемое местными и испанскими авторами, является не более чем жреческой выдумкой, — просто для того, чтобы обратить наше внимание на другие свидетельства, — то и в этом случае все факты свидетельствуют против теории южного происхождения. Материальные реликвии Гондураса и Никарагуа абсолютно опровергают категоричное предположение о том, что они когда-либо были творением людей, игравших роль в Анауаке, причем никакого перехода от одного стиля скульптуры к другому никогда не было обнаружено и его невозможно вообразить. Изучение первых нескольких глав четвертого тома мистера Бронкрофта и трудов, на которых он основан, полностью убедит читателя в этом факте. Свидетельства с лингвистической точки зрения являются еще более убедительными, поскольку язык науа в том виде, в каком на нем говорят в Центральной Америке, в штатах Сальвадор и Никарагуа, носит диалектный характер, что указывает на фрагментарную миграцию на юг.

Среди испанских авторов и тех, кто следовал за ними вплоть до середины этого столетия, было принято помещать Уэуэ-Тлапалан на калифорнийском побережье. Фатер и Гумбольдт со своей точки зрения на исследования придерживались этого мнения. Первый из них основывал свои убеждения на кажущемся лингвистическом сходстве на северо-западе, которое, хотя и весьма значительно и указывает на влияние науа, если не на проживание науа, слишком малочисленно, чтобы доказывать какое-либо длительное пребывание. Гумбольдт основывал свое мнение главным образом на преданиях и некоторых этнологических и географических фактах. Бушманн в своей серии трудов по американским языкам полностью опроверг аргументы Фатера, в то время как мистер Бронкрофт убедительно показал, что на калифорнийском побережье или в прилегающем регионе нет материальных остатков, которые можно было бы отнести к тольтекам. Однако, утверждая, что севернее Калифорнии никаких остатков не существует, он упускает из виду один хорошо известный факт. Мы имеем в виду курганы Орегона и их распространение на восток в район Йеллоустона и верховий реки Миссури. Наиболее разумное предположение относительно местонахождения Уэуэ-Тлапалана — это то, которое помещает его в долину Миссисипи и относит творения наших строителей курганов к племенам науа. В предыдущих главах мы показали поразительное сходство черепов из курганов с древними мексиканскими и указали на постепенный переход от грубых и простых курганов севера к усеченной пирамиде юга, построенной по строгим геометрическим принципам, имеющей один или несколько пандусов и столь сильно напоминающей мексиканские теокалли. Помимо свидетельства Саагуна о том, что первые поселенцы Мексики прибыли со стороны Флориды, и всеобщего сообщения о северном происхождении, распространенного среди ацтеков во времена завоевания, существуют и другие свидетельства расового единства, общего для строителей курганов и мексиканцев: например, керамика, скульптурные изображения лицевого типа, признаки торговых связей между двумя странами, такие как обнаружение мексиканского обсидиана в курганах долины Огайо, а также вероятность того, что и те и другие поклонялись солнцу и приносили человеческие жертвы.

С самими тольтекскими анналами мы не имеем дела; нас здесь интересует лишь самый ранний период развития этого народа, и этот период, как принято считать, завершился основанием великой столицы в Толлане, на месте нынешней деревни Тула, в тридцати милях к северо-западу от города Мехико. Через семь лет после прибытия тольтеков в Толлан правительством стала теократическая республика, где семь вождей, приведших их туда, исполняли роль правителей под руководством почтенного Уэмена. Наконец, в начале восьмого столетия, где-то между 710 и 720 годами нашей эры, республика превратилась в монархию, и трон был отдан сыну их заклятых врагов и прежних соседей, воинственных чичимеков, в качестве мирного дара при условии, что тольтеки всегда будут свободным народом и ни в коем случае не станут платить дань чичимекам. История тольтекской монархии на протяжении трех с половиной веков ее существования вплоть до окончательного падения Толлана (1062 год нашей эры), равно как и могущество этого замечательного народа, построившего древнюю столицу, описывались неоднократно, и для нас повторять то, что было записано почти на каждом языке современной Европы, не принесло бы никакой пользы науке. Эта часть древней американской истории, столь насыщенная романтическим и чудесным, порой столь запутанная из-за нашего незнания многих географических и археологических особенностей, входящих в нее (которые со временем, вероятно, будут прояснены), столь печальная из-за рассказов о всеобщих бедствиях народа, чья цивилизация соперничала с цивилизацией Европы в средние века, и в то же время столь свежая и новая, должна и впредь привлекать все большее внимание, хотя бы как средство отдыха для историка, утомленного проторенными дорогами от Рима к Греции и от Греции к Риму. Мистер Бронкрофт дал превосходное резюме анналов тольтекского периода, сопроводив его обширным литературным аппаратом в примечаниях. В течение последнего столетия тольтекского могущества Анауак подвергся набегам свирепого и внушающего страх народа — чичимеков. Воспользовавшись внутренними смутами в тольтекской монархии, эти полуварвары стали мощным фактором — действовавшим либо самостоятельно, либо в руках врагов Толлана — в падении империи. В тольтекских преданиях мы читаем о том, что чичимеки были их соседями в Уэуэ-Тлапалане. В анналах, приведенных у Икстлильшочитля, Торквемады и многих авторов, чичимеки представлены преследовавшими и досаждавшими тольтекам, следовавшими за ними по пятам в их странствиях. Вероятно, это не совсем так буквально, но их прибытие к границам Анауака вскоре после его оккупации тольтеками вполне достоверно. Было принято считать чичимеков народом науа, и даже столь критический автор, как мистер Бронкрофт, разделяет эту народную ошибку. Еще в 1855 году сеньор Франсиско Пиментель взял на себя труд указать на заблуждение, в которое впали многие, и в своем труде «Индские языки Мексики» (опубликованном в 1862 году) представил убедительные доказательства того, что чичимеки первоначально говорили на языке, отличном от наций науа, но впоследствии переняли язык науа в соответствии с принципом, сформулированным Бальби: «Неизменно доминирует не язык народа-завоевателя, а тот, который является более правильным и культурным». Опираясь на свидетельства Торквемады, Икстлильшочитля и Хуана Баутисты Помара, сеньор Пиментель показывает, что язык чичимеков когда-то был самостоятельным и отличался от языка науа, и что этот народ попал под цивилизационное влияние тольтеков в период их золотого века, но в период их упадка воспользовался возможностью завладеть их страной и развитой цивилизацией. Если чичимеки были соседями тольтеков в Уэуэ-Тлапалане, то было бы разумно ожидать некоторого прояснения ситуации с этой спорной местностью в преданиях чичимеков, но в этом ожидании нас ждет разочарование. В них нет упоминания ни об этой древней родине науа, ни о каком-либо маршруте, пройденном во время их миграций. Амаквемекан — это единственное название, которое применяется к их первобытным землям или истории; один из городов, которые они занимали в какой-то отдаленный период, по-видимому, носил это имя. Когда тольтеки отправили послов к чичимекам за своим первым царем, те, согласно Икстлильшочитлю, находились поблизости от Пануко. Панес описывает их как перешедших море и прибывших, по их исчислению, в году Пяти Тольти к семи пещерам. Оттуда они направились в Амакатепеке, и определенные лица покинули эту провинцию, чтобы отправиться в Тepenec, что означает «Гора Эха». Икстлильшочитль и некоторые другие авторы выводят их из Чикомостока, места сбора народов, которое Клавихеро локализовал примерно в двадцати милях к югу от Сакатекаса, но которое Дуран и Акоста считают идентичным Астлану в районе Флориды. Невозможно точно определить ни отправную точку, ни маршрут этого народа, который впоследствии смешался с рассеянными тольтеками после падения Толлана и чье правление в Анауаке можно справедливо датировать периодом с середины XI (1062) почти до середины XV (1431) века.

Через несколько лет после установления власти чичимеков с Севера (по крайней мере, признано, что их последнее переселение было из тех краев) прибыли шесть племен науатлака, которые обосновались в стране, прилегающей к Толллану. Всего было семь племен, а именно: шочимилько, халка, тепанеки, тлауики, акольуа, тласкаланцы и ацтеки, или мексиканцы. Последний народ, однако, отделился от остальных шести племен в Чикомостоке и достиг Анауака только около 1196 года нашей эры. Поначалу все эти племена находились в подчинении у чичимеков в качестве данников; и из семи племен два со временем приобрели огромное политическое значение: тласкаланцы, основавшие независимую республику, и ацтеки, чья империя стала чудом для исследователей древности и предметом столь же романтичных историй, сколь и чистая выдумка. Некоторые авторы добавляют к уже названным ряд племенных имен, относящихся к осколкам семьи науатлака, но вероятнее всего, что эти мелкие и неважные племена были ответвлениями остальных после их прибытия на центральное плоскогорье. Представительной ветвью всех науатлака была ацтекская нация, которая отделилась от своих собратьев в Чикомостоке и прибытие которой в озерный край Мексики датируется более поздним временем, чем прибытие других племен. Все эти племена, как утверждается, происходили из неизвестного Астлана, их ранней родины. Вопрос о его местонахождении был предметом столь же ожесточенных споров, как и локализация Уэуэ-Тлапалана, поскольку этот вопрос, по сути, может быть одним и тем же, ибо говорящий на языке науа народ, мигрировавший в Мексику с интервалами, растянувшимися на период в тысячу лет, должен был иметь общее происхождение. Дуран описывает Астлан как крайне привлекательную землю, и можно предположить, что науа были насильственно изгнаны из своего прекрасного наследия в результате постепенного наступления их врагов. Рассказ об этой восхитительной стране, переданный Куэуэкоатлем старшему Монтесуме, гласит следующее: «Наши отцы жили в том счастливом и благодатном месте, которое они называли Астлан, что означает „белизна“. В этом месте посреди воды находится большая гора, которая называется Кульуакан, потому что ее вершина слегка загнута книзу, и по этой причине она называется Кульуакан, что означает „изогнутая гора“. В этой горе были некоторые отверстия, пещеры или полости, где наши отцы и предки жили в течение многих лет; там, под этим именем мекситин и ацтеков, они имели великий покой; там они наслаждались огромным изобилием гусей, всех видов морских птиц и водяной дичи; наслаждались пением и мелодиями птиц с желтыми хохолками; наслаждались множеством видов крупной и красивой рыбы; наслаждались прохладой деревьев, росших на тех берегах, и родниками, обсаженными ольхой, можжевельниками и большими прекрасными тополями. Они плавали на каноэ и прокладывали борозды, в которых сажали маис, красный перец, томаты, фасоль и все виды семян, которые мы едим». Местонахождение Астлана не является философским вопросом для нашего рассмотрения, поскольку имеется едва ли достаточное количество данных определенного характера, на которых можно было бы построить процесс рассуждения. Среди ацтеков было распространено сообщение о том, что они пришли с Севера, и это, без сомнения, было справедливо для их последнего переселения перед поселением в Анауаке, но верно ли это в отношении их отправной точки и общего направления ацтекской миграции — вопрос, на который нельзя ответить удовлетворительно. Большинство испанских авторов и других представителей более ранней школы помещают Астлан непосредственно к северу от нынешней границы Мексики, другие же — в Калифорнии, а некоторые отдают предпочтение северо-западным мексиканским штатам. Новая школа американцев отводит Астлану южное расположение, помещая его в регион Центральной Америки. Дуран и Брассюр де Бурбур, оба знаменитые авторитеты, с другой стороны, помещают Астлан в Соединенных Штатах: первый — во Флориде, под которой следует понимать регион штатов у Мексиканского залива, в то время как второй просто выражает убеждение, что Астлан был расположен к северо-востоку от Калифорнии.

Ацтекская миграция и маршрут, как он в целом принимается, требуют рассмотрения до того, как выносить какое-либо суждение о местонахождении Ацтлана. Нам сообщают, что в этой первобытной обители ацтеки каждый год пересекали великую реку или пролив к Тео-Кульуакану с целью принесения жертв в честь своего бога Тетцауха. Но случилось так, что птица явилась Уицитону, одному из величайших их вождей (которого Бронкрофт считает идентичным Мецитлю или Мекси — отсюда название мексиканцы), и постоянно повторяла слово тиуи, тиуи, означающее «пойдем, пойдем». Это странное событие было истолковано Уицитоном как повеление богов искать новую страну, и после того, как он убедил вождя Текпацина в своей правоте, божественный оракул был объявлен народу. Соответственно, в 1064 году, по мнению одних авторов, [410] или в 1090 году по мнению других, [411] или столетием позже первой из названных дат, по мнению некоторых толкователей карт ацтекской миграции, племена науаатлака покинули свою древнюю родину и пустились в одно из тех странных и бесцельных путешествий, столь характерных для полуцивилизованных и суеверных народов. Ацтекская миграция, приводимая несколькими авторитетами, едва ли более удовлетворительна, чем миграция тольтеков, и никакой дополнительный свет на пройденный маршрут не может быть пролит до тех пор, пока сеньор Ороско-и-Берра не опубликует результаты своего критического исследования этого вопроса. [412] Неважность маршрута для решения какого-либо вопроса очевидна, поскольку он мало что добавляет к нашим знаниям о местонахождении Ацтлана.

Мистер Бронкрофт значительно облегчил сопоставление списков станций, приводимых различными авторами, в пространном примечании на страницах 322–324, представив тем самым наглядно то разнообразие мнений, с которым сталкивается читатель этого вопроса. В качестве примера мы выбираем два или три маршрута, просто чтобы показать широкий спектр мнений по данному вопросу. Согласно Вейтии, племена покинули Ацтлан в год 1 Текпатль, 1064 г. н. э., и сто четыре года спустя достигли Чикомостока, где обитали девять лет; последующие станции и продолжительность их пребывания в каждой таковы: Коуатликамак — три года, Матлахуакаллан — шести, Апанко — пять, Чималко — шести, Пипиолкомик — три, Толлан — шесть, Коуатепек (Коатепек) — три, Атлитлалакайян — два, Атотонилько — один, Тепехик — пяти, Апаско — три, Тозонпанко — семь, Тизайокан — один, Экатепек — один, Толпетлак — три, Чимальпан — четыре, Коуатитлан — два, Уэхачтитлан — три, Текпайокан — три, Тепеякак (Гвадалупе) — три, Пантитлан — два, и оттуда к Чапультепеку, куда они прибыли в 1298 году после путешествия продолжительностью сто восемьдесят пять лет, если прибавить сорок девять лет их пребывания в Мичоакане. [413] Согласно Тезозомоку, станции таковы: Ацтлан, Кульуакан, Халиско, Мечоакан, Малиналько (озеро Пацкуаро), Окопипилья, Акауальцинго, Коатепек (в Тоналане), Атлитланкин, или Атиталакия, Текискьяк, Атенго, Цомпан, Куачильго, Шальтокан и озеро Чнамитль, Эйкоак, Экатепек, Акульуакан, Тультепетлак, Уишачтитлан, Текпаюка (в двух Калли), Атепетак, Коатлайаукан, Тетепанко, Акольнауак, Попотла (Такуба), Чапультепек в двух Точтли. [414] Клавихеро утверждает, что они покинули Ацтлан в 1160 году, пересекли реку Колорадо, пробыли три года в Учикольуакане, направились на восток к Чикомостоку, достигли Тулы в 1196 году и, наконец, Чапультепека в 1245 году. [415] Акоста, Эррера и Дюран утверждают, что племена науаатлака покинули Ацтлан в 820 г. н. э., а восемьдесят лет спустя достигли Мексики; однако ацтеки выступили лишь в 1122 г. н. э. [416] Дюран отождествляет Ацтлан с Тео-Кульуаканом и помещает его в направлении нашей долины Миссисипи. Он, как и другие писатели, отождествляет Чикомосток с семью пещерами. [417]

Тараски, хотя и говорят на другом языке, как утверждается, отделились от науаатлаков в Мичоакане. Они описывают путь к семи пещерам как пролегающий через море, которое они переплыли на бальсах и стволах деревьев. [418] Это утверждение может иметь некоторую ценность для определения местонахождения этого вызывающего споры места сбора столь многих племен и, несомненно, важнее массы безосновательных спекуляций. Следующим источником интереса в этой связи является сильно искаженная и печально неправильно понятая карта миграции, впервые опубликованная Джимелли Каррери в собрании путешествий Черчилля (том IV). Гумбольдт дал толкование, которое, за исключением той его части, которая связывает ее с потопом и Кульуаканом, «Араратом мексиканцев», в целом принимается. [419]

Джимелли Каррери, Гумбольдт и многие другие были вполне уверены, что могут прочитать на этой карте рассказ о Моисеевом потопе. [420] Однако дон Хосе Фернандо Рамирес из Мексиканского музея указал на тот факт, что карта Джимелли Каррери, скопированная с той, что принадлежала Сигюэнсе, и опубликованная Гумбольдтом, Клавихеро и Кингсборо, в каждом случае была представлена неверно, и заявляет, что копия, содержащаяся в «Атласе» Гарсии и Кубаса, является первым правильным воспроизведением оригинала, представленным общественности. [421] Сеньор Рамирес рассеивает иллюзию о мексиканском Арарате и потопе простым и убедительным образом. [422] Голубь с запятыми, выходящими из его клюва, не разговаривает и не наделяет языками, а повторяет слово тиуи, «пойдем», ссылаясь на уже упомянутую легенду о птице в Ацтлане, непрестанно произносящей это слово в присутствии вождя Уицитона. Небольшую птичку по имени тиуиточан до сих пор можно услышать в Мексике, ее пение простой народ истолковывает так же, как их предки истолковывали его в Ацтлане. Сеньор Рамирес убежден, что упомятая карта является лишь записью странствий ацтекских племен среди озер Мексиканской долины и не имеет никакого отношения ни к какому потопу, даже к одному из прежних традиционных разрушений мира, имеющихся в космогонии науа. Мистер Бронкрофт добавил ценный аргумент о том, что история о Кокс-коксе и потопе является лишь продуктом ложного толкования, иначе кто-нибудь из более ранних авторов был бы знаком с этой легендой. Напротив, Ольмос, Саагун, Мотолиния, Мендьета, Иштлильшочитль и Камерго хранят об этом молчание. Гора, лодка и их различные принадлежности оказываются не чем иным, как иероглифами собственных имен.

Озеро Чалько является, по мнению сеньора Рамиреса, отправной точкой для пятнадцати вождей в конце их первого цикла. Его толкование карты миграции Ботурини приводит к тому же выводу. Пятнадцать вождей покинули свою островную родину, пройдя через Колоакан (Кульуакан, согласно толкованию Гондры) в качестве своей второй станции. Оказывается, и первое движение, и отправная точка остаются неизвестными, и удовлетворительного решения этого вопроса до сих пор предложено не было. Господствующее предание о том, что она находится на севере, вызывает недоумение, поскольку никаких материальных остатков, которые можно было бы несомненно отнести к ацтекам, не обнаружено к северу от центрального плоскогорья Мексики и даже на территориях Соединенных Штатов. Если мы примем общую теорию о том, что ацтеки прибыли из долины Миссисипи — возможно, исконной родины науа, занятой ольмеками до их прибытия в Пануко и спуска в Чиапанский регион, а тольтеками до их миграции в Анауак, — то мы получим теорию, которая согласуется со свидетельствами Дюрана и Саагуна и, по-видимому, находит поддержку в пирамидальных курганах Нижней Миссисипи, которые, как мы уже видели, почти столь же совершенны по своему плану и конструкции, как те, что находятся в Мексике, но не свидетельствуют о столь большой древности, как курганы долин Огайо и Миссури. Согласно большинству рассказов, между их отправлением и прибытием в Чикомосток — семь пещер — проходит значительный период времени. По Вейтии он составлял 104 года, но Брассёр принимает двадцать шесть лет, что также является мнением большинства авторитетов. Чикомосток обладает некоторыми чертами, которые напоминают нам Тулан-Суйву киче — их семь пещер, от которых многие племена вели свое происхождение. Чикомосток — это пункт, в котором шесть племен науаатлака отделились от ацтекских, и оттуда направились в область мексиканских озер. Весьма вероятно, что за этот двадцатилетний промежуток времени могло быть преодолено значительное расстояние, расстояние, которое могло привести ацтеки из сравнительно северной широты в Чиапанский регион. Этому, однако, противостоит тот факт, что Тулан-Суйва киче находилась в холодном, суровом регионе, несомненно на Севере. Мистер Бронкрофт предполагает, что первая часть миграционного предания может смутно указывать на события, последовавшие за разрушением тольтеков. [423] Мы уже упоминали о склонности к путанице в историях, которые носят преимущественно традиционный характер. В противовес мнению о том, что Ацтлан и Чикомосток находились далеко друг от друга, у нас есть утверждение Дюрана [424], что эти пещеры находятся в Тео-Кульуакане, иначе называемом Ацтланом, что подразумевает, что и Тео-Кульуакан, и Чикомосток были пунктами в районе Ацтлана. Каждый год ацтеки, находясь в Ацтлане, имели обычаи пересекать реку или пролив до Тео-Кульуакана, чтобы приносить жертвы своему богу Тетцауху, и после прибытия в Чикомосток они продолжали занятия лодочниками, которым следовали, находясь в Ацтлане. [425] Подводя итог, мы можем рискнуть заявить следующее: 1. С точки зрения сеньора Рамиреса, Ацтлан может располагаться где-то недалеко от озера Чалько. Острова, которые он окружает, могут соответствовать описанию древней родины ацтеков, данному Дураном, как процитировано на странице 257 и описанному как Кульуакан. Тео-Кульуакан, где ацтеки ежегодно приносили жертвы, может быть городом Кульуаканом, расположенным поблизости. Дополнительным свидетельством служит то обстоятельство, что большинство станций, названных в миграциях, могут быть локализованы в Центральном мексиканском регионе. Сообщение о том, что они прибыли с севера, может относиться лишь к рассеянию народа науа или тольтеков из Толлан, расположенного к северу от долины. 2. Утверждения всех авторов о том, что ацтеки прибыли с севера, тот факт, что Дюран и Саагун относят первобытную родину науа к региону Флориды, а также распространенность курганов и ракушечных куч в большом количестве в штатах Персидского залива, наряду с распространением этих курганов через Техас в Мексику, могут служить основанием для мнения, что Ацтлан находился в долине Миссисипи, или, глядя в другом направлении, жилища в скалах или пещерах, недавно обнаруженные в южной части штата Юта и в регионе Скалистых гор (описание которых мы дадим в следующей главе), могут указывать на местонахождение древней и столь искомой земли. Идентичность значений Чикомостока (семь пещер) и Тулан-Суйвы (семь пещер) наряду с тем фактом, что оба места в истории киче и науа были пунктом разделения для многих племен, является удивительным совпадением, если они не являются одним и тем же. В предыдущей главе мы видели, что Тулан-Суйва киче находилась в северном или, по крайней мере, более холодном климате, где они сильно страдали от нехватки огня, что является фактом немаловажного значения. С другой стороны, Тео-Кульуакан, место ежегодных жертвоприношений, мог быть городом Чиапанского региона, поскольку Саагун помещал Тамоанчан, первый город науа (ольмеков) после их прибытия из Флориды в Мексику, где-то в долине Усумасинты. Вполне возможно, что значительное число иммигрантов осталось позади отряда, который мигрировал на север к Теотиуакану и оттуда к семи пещерам, впоследствии объединившись с тольтеками в Толлане. Эта точка зрения имела немало сторонников. [426] Мы не станем предпринимать попыток при нынешнем состоянии знаний по этому вопросу решать, какое из этих трех утверждений является истинным, если вообще какое-либо из них верно. Наше единственное желание — предоставить читателю простор для выбора. Нам представляется ненаучным пытаться разрешить вопрос, основанный на столь скудных и противоречивых данных.

Для нас нет необходимости прослеживать дальнейшую историю ацтеков. Великолепная империя Монтесумы с ее развитой цивилизацией, но в то же время проклятая своим ужасным культом, в котором тысячи человеческих жертв ежегодно обамляли алтари Мексики своей кровью, была описана, а ее слава передана истории самым изящным и романтичным из американских писателей Уильямом Х. Прескоттом. Тем не менее мы не можем оставить этот наиболее древний период развития наций науа без упоминания предполагаемого автора высших фаз их цивилизации. Мы имеем в виду полумифическую и полубожественную личность — Кецалькоатля. Многочисленные легенды об этом культурном герое, хронологически рассредоточенные по сотням лет истории науа, возможно, возникли из жизни и характера какой-то известной личности — предводителя и цивилизатора наиболее древних ветвей семьи науа, или из олицетворения идеального божества, бога природы, чьим главным атрибутом, чьей отличительной функцией было оплодотворение земли, оживление дремлющих сил в природе и, следовательно, создание процветания, земледелия и мирных искусств. В любом случае имя первоначального Кецалькоатля, будь он человеком или божеством, в конечном счете было унаследовано чередой лиц, ставших жрецами его культа или представителями его учения и внушителями самых гуманных и благородных принципов, вошедших в древнюю цивилизацию. Не вдаваясь в пространные обсуждения вероятностей в данном случае, мы приводим сущность преданий, расположенных в том порядке, который представляется нам не только наиболее последовательным, но и надлежащим. Мы уже ознакомили читателя со значением слова Кецалькоатль, а именно «оперенный змей».

Из далекого Востока, из сказочного Уэуэ Тлапалана этот таинственный персонаж прибыл в Туллу и стал божеством-покровителем и верховным жрецом предков тольтеков. [427] Он описывается как белый человек с крепким телосложением, широким лбом, большими глазами и ниспадающей бородой. На голове он носил митру и был одет в длинную белую робу, достигающую ног и покрытую красными крестами. В руке он держал серп. Его привычки были аскетичными; он никогда не женился, был чистейшим и непорочнейшим в своей жизни и, как говорят, предавался искуплению грехов на соседней горе не из-за его воздействия на себя самого, а в качестве примера для других. Некоторые усмотрели здесь параллель с искушением Христа. Он осуждал жертвоприношения, кроме фруктов и цветов, и был известен как бог мира; ибо когда к нему обращались по поводу войны, он, как сообщается, затыкал уши пальцами. [428]

Кецалькоатль был искусен во многих ремеслах, изобретя резку драгоценных камней и литье металлов. Более того, он положил начало письменности и изобрел мексиканский календарь. В легенде, описывающей последний, говорится, что боги, сотворив людей, сочли целесообразным, чтобы их творения имели какое-то средство исчисления времени и регулирования порядка религиозных церемоний. Поэтому два этих небесных персонажа, одна из них богиня, призвали Кецалькоатля на совет с ними, и втроем они разработали систему, которую запечатлели на табличках, каждая из которых несла один знак. Однако этот знак сопровождался всеми необходимыми пояснениями его значения. Примечательно, что богине было предоставлено привилегию написать первый знак, и она выбрала змею в качестве своего любимого символа.

В некоторых рассказах говорится, что Уэмак был светским царем или по крайней мере правил совместно с Кецалькоатлем; последний занимал как жреческую, так и царскую должность. Саагун называет соправителя Вемаком. Во всяком случае, у Кецалькоатля был враг, божество Тескатлипока, культ которого был совершенно противоположен по своему характеру культу Кецалькоатля, будучи кровавым и прославляемым ужасными человеческими жертвоприношениями. В Тулле (Толлане) разгорелась борьба между противоборствующими системами, которая закончилась благоприятно для кровожадного божества и фракции, стремившейся утвердить его культ в противовес мирному и аскетичному служению Кецалькоатля.

Тескатлипока, завидуя величию, которым наслаждался Кецалькоатль, решил его уничтожить. Его первое появление в Тулле произошло в роли великого игрока в мяч, и Кецалькоатль, очень любивший эту игру, вступил с ним в состязание, когда тот внезапно превратился в тигра, вызвав панику среди зрителей, в которой огромное число людей было столкнуто со скалы в реку, где они погибли. Вновь порочный бог появился в Тулле. На этот раз он предстал у дверей дворца Кецалькоатля под видом старика и попросил слуг разрешить ему увидеться с их господином. Они попытались прогнать его, говоря, что их бог болен. Наконец, из-за его настойчивости они получили разрешение впустить его.

Тескатлипока вошел и, увидев больного божества, справился о его здоровье и объявил, что принес ему лекарство, которое облегчит его тело, успокоит разум и подготовит его к путешествию, которое Судьба предписала ему предпринять. [429] Кецалькоатль принял колдуна ласково, с беспокойством расспрашивая о путешествии и земле его назначения. Обманщик сказал ему, что земля эта называется Туллан Тлапалан, где его молодость обновится и которую он должен посетить без промедления. Больный царь был глубоко тронут словами колдуна и был убежден отведать опьяняющее лекарство, которое тот прижал к его губам. Тотчас он почувствовал себя исцеленным от недуга, и желание отправиться в путь прочно укоренилось в его разуме.

«Выпей еще!» — воскликнул старый колдун; и вновь бог-царь приложил чашу к губам и пил до тех пор, пока мысль об отъезде не стала неизгладимой, не сковала его рассудок и стремительно не превратила его в странника, изгнанного из своего дворца и королевства.

Покидая Туллу, изгнанный из своего королевства злобной враждой Тескатлипоки, он приказал сжечь свои дворцы из золота, серебра, бирюзы и драгоценных камней. Мириады птиц с богатым оперением, делавшие воздух столицы мелодичным своим пением, сопровождали его в пути, флейтисты, играющие на свирелях, шли впереди, а цветы по дороге, как говорят, источали необычные объемы аромата при его приближении.

Пройдя сто ли к югу, он остановился возле города Анауака под большим деревом и в память об этом событии стал бросать в дерево камни, застревавшие в его стволе. [430]

Затем он продолжил путь еще дальше на юг в той же долине, пока не пришел к горе в двух лигах от города Мексики. Здесь он приложил руки к скале, на которой отдыхал, и оставил на ней их отпечатки, которые оставались заметными до самого недавнего времени. Затем он повернул на восток к Чолуле, где был встречен с величайшим благоговением. [431] В его честь была воздвигнута великая пирамида. С его приходом дух мира установился в городе. Война не была известна во время его пребывания в нем. Царство Сатурна повторилось. Враги чолубцев приходили с полной безопасностью в его храм, а многие богатые правители других стран воздвигали храмы в его честь в городе по его выбору. [432]

Здесь серебряник, скульптор, художник и архитектор, как мы склонны полагать на основании свидетельств как преданий, так и остатков, процветали под покровительством великого бога-царя.

Однако по прошествии двадцати лет то коварное, лихорадочное питье, полученное из рук Тескатлипоки еще в Тулле, подобно давнему яду в венах, вновь обрело силу. Снова его народ, его дворцы и его пирамидальный храм были оставлены, чтобы он мог отправиться в свое долгое и последнее путешествие. [433] Он сказал своим жрецам, что его пунктом назначения является таинственный Тлапаллан, и, повернув на восток, продолжил свой путь, пока не достиг моря в точке в нескольких милях к югу от Веракруса. Здесь он благословил четырех юношей, сопровождавших его из Чолулы, и приказал им вернуться в свои дома, неся обещание его народу, что он вернется к ним и снова утвердит свое царство среди них. Затем, сев в каноэ, сделанное из змеиных шкур, он уплыл на восток. [434]

Чолубцы из уважения к Кецалькоатлю передали правление в руки получателей его благословения. Его статуя была помещена в святилище на пирамиде, но в лежачем положении, символизирующем состояние покоя, с тем пониманием, что она будет поставлена на ноги, когда бог вернется. Когда Кортес высадился, они сочли свои надежды оправданными, принесли ему в жертву человека и окропили кровью несчастной жертвы конквистадора и его спутников. [435]

Отца Саагуна во время его путешествия в Мексику повсюду спрашивали, не пришел ли он из Тлапаллана. [436] Неудивительно, что когда флот Кортеса показался на горизонте практически в том же месте, где исчезла ладья Кецалькоатля, мексиканец, веками ждавший возвращения князя мира, поверил, что его ожидание подошло к концу. Неудивительно, что он расспрашивал о далеком и таинственном Тлапаллане. В этом состоянии ожидания мы находим самую естественную и благодатную почву для действий испанских конквистадоров.

Такова форма, в которую вплелась масса легенд о Кецалькоатле. Тем не менее едва ли вызывает сомнение то, что это дело развития — результат наслоений нескольких столетий. Имя Кецалькоатль (науа), Гукумац (киче) и Кукулькан (майя), переводимое как «оперенный», «пернатый» или «крылатый» змей, изначально могло применяться к умному чужеземцу-князю, выброшенному на берега центральноамериканского региона, который ввел искусство литья металлов и особенно обучил земледелию. Его доктрины мира и добродетели могли оказаться достаточно распространенными, чтобы принести процветание, приписываемое его эпохе. С этой точки зрения мы сочли бы его сначала связавшим свою судьбу с потомками Вотана, иначе известными как «Змеи», каковое событие и могло принести ему прозвище «Оперенный Змей». На страницах 241–242 мы ссылались на утверждения «Кодекса Чимальпопока» о том, что Кецалькоатль, став неугодным своим товарищам, которые, по-видимому, являются киче, покинул их. В рассказе также говорится, что впоследствии он принес маис в Тамоанчан (город науа). Наш следующий рассказ о нем описывает его действующим среди ольмеков в Чолуле. Этот реалистичный взгляд на предание относится к первому Кецалькоатлю, который мог быть реальным человеком. Придерживаясь этого мнения, мы не должны забывать, что за столетия до этого периода (который мы с равным успехом можем отнести к первому или второму веку, как и к любой другой дате) у киче существовал идеал такой персоны, которую они считали божеством и которая столь активно фигурирует в их космогонии под именем Гукумаца. Это божество было животворящей силой в природе, вестником мягких южных ветров, богом урожая и воздуха. Лучше всего он символизировался для сознания дикаря весенним ливнем и возвращением весны.

Змей повсеместно считался эмблемой весеннего ливня и, как полагали, играл определенную роль в его приближении наряду с его освежающим и оплодотворяющим воздействием. Таким образом, здесь, в имени Кецалькоатля, мы обнаруживаем прогрессивный шаг в работе разума, продвижение от низшего образа одной лишь змеи к воздушному соединению, которое, хотя и содержало все добродетели змеи, возносится в более высокую стихию — ту, откуда проливается ливень. Перистые паровые облака лета — это не что иное, как перья или крылья ливня, который символизировала змея.

Наконец, когда появился учитель земледелия и ремесел, столь способствующих процветанию и изобилию, — личность, которая открывает маис, направляет процесс его воспроизводства и ограждает непредусмотрительный народ от нужды и голода, — атрибуты бога признаются пребывающими в нем, идеал, смутно представляемый весенним ливнем, обретает конкретную форму, воплощается, предстает в виде, более понятном для необученного ума, и имя, благоговение и культ бога тотчас переносятся на человека, культурного героя. Мы полагаем, что это простейшее толкование происхождения культа Кецалькоатля. По-видимому, было основано жречество, увековечившее доктрины этого обожествленного человека. Часть легенды, относящаяся к Тулле (Толлану) с изгнанием царя и тому, что за этим последовало, надлежащим образом принадлежит Сеакатлю по прозвищу Кецалькоатль, тольтекскому царю Толлан, взошедшему на престол около 873 года. [437] Отец этого монарха был жестоко убит, и в раннем детстве Сеакатль, как говорят, учинил страшную месть над убийцей своего отца, после чего скрывался около двадцати лет. Примерно в вышеназванную дату он вновь появился и заявил свои права на престол. Он принял религию Кецалькоатля, и последовавший за этим мир принес великое процветание. Человеческие жертвоприношения были запрещены, и казалось, что наступил золотой век, в котором Толлан превзошел все города Мексиканской долины по значению и богатству. Но между жрецами кровожадного бога Тескатлипоки, которому поклонялись в Кульуакане и в Теотиуакане, и жрецами мирного и гуманного Кецалькоатля сразу же возникло соперничество, которое привело к добровольному уходу царя-понтифика, имя которого было присвоено его богу. Борьба между двумя сектами символизируется в легенде хитростями Тескатлипоки. Кецалькоатль был принят в Чолуле, где оставался несколько лет, но в конце концов был изгнан предводителем фракции Тескатлипоки, а именно царем Уэмаком, выступившим против мирного царя с сильной армией. Кецалькоатль снова добровольно удалился, дабы не вызывать кровопролития среди своих подданных. Вполне вероятно, что в конце концов он добрался до Юкатана и действовал там в своем прежнем амплуа под именем Кукулькана. [438]

ГЛАВА VII

THE ANCIENT PUEBLOS AND CLIFF-DWELLERS.

Casas Grandes of Chihuahua—Ruins in the Casas Grandes and Janos
 Valleys—Casa Grande of the Rio Gila—Ruins in the Gila
 Valley—Also in the Valley of the Rio Salado—Ruins in the Cañon
 of the Colorado—In the Valley of the Colorado Chiquito—Pueblos
 of the Zuñi River—Zuñi and the “Seven Cities of Cibola”—“El
 Moro”—Pueblos of the Chaco Valley—Cliff-Dwellers—Mr. Jackson’s
 Discoveries in the Valley of the Rio San Juan—Cliff Houses
 of the Rio Mancos—Cliff-Dwellings on the McElmo—Traditional
 Origin and Fate of the Cliff-Dwellers—Ancestors of the
 Moquis—Remarkable Discoveries by Mr. Holmes—The Seven Moqui
 Towns—The Montezuma Legend.

В штате Чиуауа в Мексике, а также на наших территориях Аризона, Нью-Мексико, Юта и в штате Колорадо обнаруживают класс останков, совершенно не похожих на таковые у майя, науа или строителей курганов, хотя в некоторых случаях они связаны с земляными укреплениями, напоминающими укрепления последней расы. Стиль архитектуры не похож ни на какой другой народ ни на одном из материков и, хотя значительно варьируется в отдельных примерах, все же демонстрирует определенные ярко выраженные и общие черты, оставляющие мало сомнений в том, что народы пуэбло и скальные жители были одним и тем же народом. Самые ранние из обнаруженных памятников этого класса известны как Касас-Грандес, расположенные примерно в полумиле от современного города с тем же названием, в плодородной долине Касас-Грандес, или реки Сан-Мигель, на севере Чиуауа. Эти руины часто описывались с чужих слов, и их природа хорошо известна лицам, интересующимся данной областью исследований. Из описаний вышеупомянутого класса последним и лучшим является труд г-на Бронкрофта, который снабдил свое повествование библиографическим аппаратом. Мы поэтому ограничим наше обсуждение этой группы останков основными фактами, приведенными г-ном Дж. Р. Бартлеттом, чей отчет о своих исследованиях весьма полон и удовлетворителен. Эти факты мы изложим как можно короче, предпочитая посвятить наше пространство новому материалу, составляющему вторую часть главы. Несколько ранних авторов упоминают Касас-Грандес как одну из ацтекских станций; но беглый интеллектуальный анализ характеристик руин, особенно в свете недавних исследований на территориях, вероятно, развеет такое мнение. Первое обследование руин, от которого осталась надежная запись, было проведено сеньором Эскудеро в 1819 году и опубликовано в его «Noticias Estadísticas del Estado de Chihuahua». Сотрудник «Album Mexicano» (том I, стр. 374–375) представил хорошее описание руин в том виде, в каком он застал их в 1842 году. Никакие из поспешных зарисовок, сделанных впоследствии несколькими авторами, не заслуживают упоминания, пока мы не дойдем до прекрасного описания, составленного г-ном Бартлеттом в 1851 году, когда он выступал в качестве комиссара Соединенных Штатов при установлении границы между США и Мексикой. Касас-Грандес, по словам г-на Бартлетта, построены из саманного кирпича (адоба) или глины большими четырехугольными блоками толщиной около двадцати двух дюймов и длиной три фута или более. Однако неравномерность длины блоков казалась указанием на то, что они были сформированы на стене, in situ, с помощью ящика, открытого с торцов, который после высыхания блока сдвигался для формования нового блока. Глина наполнена крупным гравелом с плато, что придает материалу большую твердость. Здания Касас обращены к сторонам света и состоят из стоящих и упавших стен высотой от пяти до тридцати футов. Накопление мусора, однако, значительно, и если самые высокие из стоящих стен покоятся на одном уровне с самыми низкими, их высота составит от сорока до пятидесяти футов. Это сооружение было обнаружено конкистадорами в руинах и не могло быть обитаемо по меньшей мере за столетие до своего открытия. Поэтому разумно предположить, что все ныне стоящие стены изначально были намного выше нынешних. Очевидно, что внешние части зданий были самыми низкими и насчитывали не более одного этажа, в то время как центральные — от трех до шести этажей. Центральные, или внутренние, стены сохранились лучше отчасти благодаря их большей толщине — пять футов у основания, — а отчасти благодаря грудам рухнувших стен, упавших вокруг них. Оказавшись поверженными, блоки впитывают воду и за несколько лет превращаются в массу глины и гравия. Г-ну Бартлетту с трудом удалось проследить все контуры зданий; но тщательный осмотр выявил тот факт, что три высоких здания были соединены в одно посредством низкого ряда одноэтажных построек, которые могли лишь огородить промежуточные внутренние дворы. Общая длина этого непрерывного здания составляла по меньшей мере 800 футов при ширине 250 футов. На южной стороне наблюдалась правильная и непрерывная стена, в то время как восточный и западный фасады с их выступающими стенами были весьма нерегулярными. Вопрос о точной этажности не поддается решению, так как никаких следов пиломатериалов или дерева ныне не осталось. Исследователь не смог даже обнаружить следов каких-либо полостей, куда строительный лес для перекрытий был вставлен в стены, до того сгнившими и размытыми они были. Сохранилось множество дверных проемов, но перемычки истлели, и вершины обвалились. Клавихеро утверждает, что здание имело «три этажа с террасой наверху и без какого-либо входа в нижний этаж, так что необходима штурмовая лестница». Гарсия Конде подтверждает это утверждение относительно трех этажей помимо крыши, в то время как оба автора считают это место станцией на пути ацтекских миграций. Конечно, никакие архитектурные аналогии с останками, лежащими далее на юг, не оправдывают это мнение. Г-ну Бартлетту удалось получить лишь частичный план Касас-Грандес. Один класс помещений, тем не менее, привлек его особое внимание тем фактом, что они, очевидно, были предназначены для зернохранилищ. Они располагались вдоль одной из главных стен и имели размеры двадцать футов в длину и десять в ширину. Они соединялись дверными проемами «с небольшим ограждением или загоном в одном углу высотой три или четыре фута». Многочисленные длинные и узкие помещения, слишком тесные для спален или жилых комнат, освещаемые круглыми отверстиями в верхних частях стен, предположительно использовались для тех же целей. Обширные ограждения, размеры которых были слишком велики для того, чтобы их когда-либо можно было покрыть крышей, очевидно, использовались в качестве дворов. В двухстах футах к западу от Касас на плато находятся остатки здания размером около 150 футов в квадрате, разделенного на отсеки, как показано на прилагаемом плане: Между этим зданием и главным строением находятся три кургана из рыхлых камней высотой около пятнадцати футов, которые исследователи не успели раскопать. На расстоянии двадцати лиг и охватывая полосу шириной в десять лиг вдоль рек Касас-Грандес и Ханос, по словам Гарсии Конде, располагаются руины, напоминающие небольшие курганы, из которых были извлечены кувшины, гончарные изделия различных форм, расписанные белой, синей и алой красками, зернотерки (метаты) и каменные топоры. Если этот регион когда-либо занимали ацтеки, пусть даже временно, то этот последний класс останков можно было бы более обоснованно приписать им, а не строителям Касас-Грандес. Бесчисленные фрагменты керамики, превосходящей ту, что изготавливается мексиканцами в настоящее время, разбросаны повсюду в окрестностях Касас-Грандес. Орнамент выполнен черной, красной или коричневой краской по белому или красноватому фону. Вокруг руин были собраны несколько изящных и высокохудожественных ваз, а прекрасно обтесанные каменные метаты были найдены в идеальном состоянии. На вершине высочайшей горы, в десяти милях к юго-западу от руин, возвышается древняя каменная крепость, стены которой, по словам автора в «Album Mexicano», имели толщину от восемнадцати до двадцати футов. Форт, который приписывают обитателям Касас-Грандес, имел два или три этажа, а в центре находился высокий курган для целей наблюдения. Клавихеро, описывающий форт и все руины по слухам, впадает в заблуждение, полагая, что Касас также были построены из камня. На небольшом расстоянии от точки пересечения 111-го меридиана долготы с рекой Гила в Южной Аризоне, в долине, занимаемой далее к западу селениями пима, стоит самый знаменитый руинированный памятник из всех западных древностей. Каса-Гранде, иначе называемая Каса-де-Монтесума, привлекла внимание большинства авторов, писавших о мексиканской древности, и послужила для них благодатной темой, хотя большинство из них ничего не добавило к нашим знаниям об истории или назначении этого сооружения. Из авторов, описывавших его с чужих слов, г-н Бронкрофт процитировал тридцать четырех авторов, по нашим подсчетам, и к этому числу читатель должен добавить отчет этого автора и наш собственный. Этот факт служит для нас предостережением ограничиться как можно более кратким изложением фактов, ибо тридцать шестое повторение сообщений, предоставленных двумя или тремя первоначальными исследователями, было бы совершенно непростительно, если бы не неразрывная связь Каса Гилы с останками, которые будут описаны далее. Г-н Бронкрофт подошел к библиографии вопроса в своей обычной исчерпывающей манере, и нам остается лишь отослать читателя к первоначальным описаниям. Первое из них было составлено падре Манхе, секретарем падре Кино, во время поездки последнего с инспекцией миссий этого региона в 1697 году. Лейтенант К. М. Бернал из той же экспедиции также оставил описание. Падре Седельмайр, посетивший руины в 1744 году, дословно копирует описание Манхе в своем рассказе о Касас. Отец Фонт, который в компании с отцом Гарсесом совершил экспедицию под руководством капитана Ансы к Гиле и миссиям, расположенным севернее, оставил дневник, хранящийся ныне в оригинале в архивах Гвадалахары, из которого г-н Бартлетт перевел и опубликовал пространное описание Касас. Из более поздних авторов только четыре писали на основе личных наблюдений, а именно: Эмори и Джонстон из военной экспедиции генерала Кирни в Калифорнию в 1846 году; Бартлетт в 1852 году и Росс Браун в 1863 году. Это единственные первоисточники сведений о Каса-Гранде на реке Гила, среди которых отчет Бартлетта можно назвать наилучшим. Тем не менее Бронкрофт внес большой вклад в облегчение изучения этого предмета, добавив полный литературный аппарат.

Из всех них мы черпаем факты без дальнейших цитат. В двух с половиной милях к югу от Гилы, на слегка возвышенном плато, стоят остатки Каса-Гранде, окруженные зарослями деревьев меските. Подъем от речной поймы настолько слаб и пологий, что прежние жители проложили акекии (оросительные каналы) между рекой и постройками. Г-н Бартлетт обнаружил три здания в пределах пространства в сто пятьдесят ярдов. Только крупное здание находилось в относительно хорошей сохранности. Его четыре внешние стены и большинство внутренних стояли на месте. Три этажа четко обозначались концами балок, оставшихся в стенах, или полостями, которые они некогда занимали. Вне сомнения, здание было по меньшей мере на один этаж выше, чем это указано, поскольку верхние стены значительно осыпались и заполнили первый этаж разрушенным адобом и массой мусора. Центральная часть, или башня, к тому же поднимается на восемь или десять футов выше внешних стен и могла образовывать еще один этаж над главным зданием. У своего основания стены имеют толщину от четырех до пяти футов, поднимаясь вертикально изнутри, но снаружи сужаясь кверху по изогнутой линии.

Материалом для стен служат блоки самана (адоба), подготовленные так же, как и в Касас-Грандес в Чиуауа, непосредственно на стенах, вероятно, в ящиках высотой в два фута и длиной в четыре фута; после того как глина достаточно высыхала, ящик сдвигали дальше вдоль стен и заполняли вновь. Существовали некоторые расхождения во мнениях относительно цвета использованной глины, хотя все признают, что она соответствует грунту окружающей долины. Г-н Бронкрофт уделяет некоторое внимание этому вопросу и отмечает, что Бернал назвал ее «белой глиной», а по словам Джонстона, она также белая с примесью извести из окрестностей. Г-н Хаттон, гражданский инженер, тщательно их обследовавший, сообщил г-ну Симпсону, что окружающая земля имела красноватый оттенок, но примесь гальки к глине придавала Каса беловатый вид при определенных углах отражения. Г-н Бронкрофт пытается с помощью этого аргумента отождествить данное здание с Чичильтикале Кастаньеды, которое описывается как построенное из красной земли. Внешние стороны стен были отделаны штукатуркой, аналогичной той, из которой состояли блоки, но внутренняя сторона была покрыта тонкой штукатуркой столь высокого качества, что во время визита они все еще сохраняли свой полированный блеск после столетий воздействия внешней среды. По оценкам, здание должно было простоять по меньшей мере сто лет до его обнаружения испанцами. Внутренние стены немного тоньше внешних и делят здание на пять помещений, как показано на плане г-на Бартлетта. Здание имеет размеры пятьдесят футов в длину и сорок в ширину. План этажа. Три указанных центральных помещения имеют размеры каждое примерно восемь на четырнадцать футов, в то время как помещения на каждом конце здания — десять на тридцать два фута. Указанные на плане дверные проемы имеют ширину три фута и высоту пять футов, за исключением проема на западном фасаде, ширина которого составляет всего два фута, а высота — семь или восемь футов. Основная часть здания, вероятно, имела высоту тридцать футов, в то время как башня поднималась еще на десять футов выше. Падре Кино обнаружил в соседней руине все еще целый пол, несущие балки которого были круглыми и имели диаметр около пяти футов (ошиб. в ориг., пять дюймов), в то время как сам пол был образован путем уложения поперечных палок на балки и покрытия их слоем самана. Г-н Браун заметил следы тупого топора, все еще отчетливо видимые на балках из кедра или можжевельника (сабина), которые использовались таким образом, в то время как их обугленные концы служат единственной разгадкой причины гибели здания — факт, наводящий на мысль об опустошительных набегах свирепых апачей. Никаких лестниц или других средств подъема обнаружено не было, и делается вывод, что снаружи применялись лестницы, как у современных пуэбло. Рядом с главным зданием, к юго-западу, г-н Бартлетт обнаружил другое руинированное здание Каса и с трудом проследил его план; в то время как третье было настолько полностью разрушено, что не оставило никаких точных контуров своей формы. К северо-западу, примерно в двухстах ярдах, находилась круглая насыпь окружностью в восемьдесят или сто ярдов, которую г-н Бартлетт считает использовавшейся в качестве загона для скота. В нескольких ярдах дальше к северу г-н Джонстон наблюдал террасу размером двести на триста футов и высотой в пять футов, имеющую верхнюю площадку со стороной семьдесят два фута квадратом, с которой открывается отличный вид на долину. Этот памятник не похож ни на один другой из обнаруженных среди древностей Нью-Мексико. Вся долина усеяна грудами мусора и разрушенными саманными постройками, которые свидетельствуют о том, что некогда весь этот регион был густо населен этим замечательным народом. Г-н Бартлетт обнаружил разбитые метаты (зернотерки) и бесчисленные фрагменты керамики, со вкусом расписанной красной, белой, свинцово-серой и черной красками. Фигуры были геометрическими, и многие сосуды были украшены изнутри — практика, не принятая у современных народов долины Гилы. Качество отделки также намного превосходило современную керамику. Каса-Гранде, во время последнего ее осмотра г-ном Брауном, стремительно разрушалась, причем влага подмыла некоторые части внешних стен, которые удерживались в вертикальном положении лишь благодаря своей большой толщине. В 1873 году г-н Бронкрофт узнал, что здание все еще стоит, но очевидно, что оно вскоре разделит участь своих рухнувших соседей. Несомненно то, что эта цивилизация пуэбло распространилась на обширный участок страны к северу от долины Гилы в бассейн Рио-Саладо, или Салинаса, главного притока Гилы. Многочисленные здания, подобные ранее описанным, отмечались различными авторами на Рио-Саладо и его притоках. Руины крупных зданий, окруженных более мелкими, описываются Седельмайром (обнаруженные в 1744 году) как стоящие между Гилой и Саладо.

Casa Grande of the Gila Valley.
 (As sketched by Ross Browne in 1863.)

Веларде также упоминает остатки подобных сооружений в месте слияния Саладо и Верде, а также Саладо и Гилы. Мы не можем перечислить все останки, о которых сообщается в этом регионе, особенно учитывая, что большинство из них представляют собой неописуемые и бесформенные груды руин. Одно здание, однако, было замечено г-ном Бартлеттом: его длина составляла двести футов, а ширина — шестьдесят или восемьдесят футов; судя по накоплению обломков, предполагается, что это здание должно было иметь высоту в три или четыре этажа. Это была лишь одна из нескольких подобных груд развалин, замеченных в непосредственной близости. Эта местность, удаленная на тридцать пять миль от устья реки, очевидно, в свое время была местом расположения густонаселенного города. Остатки многочисленных сооружений, вероятно, общественного характера, таких как оросительные каналы — один из которых в настоящее время имеет ширину более двадцати футов, глубину четыре фута и длину в несколько миль, для прокладки которого потребовалось срезать берег плато, — встречаются в значительном количестве. Весь регион усеян фрагментами битой керамики тонкой работы. М. Леру в 1854 году обнаружил на Рио-Верде руины каменных домов и регулярные фортификационные сооружения, которые, судя по всему, не были обитаемы на протяжении веков. Стены представляли собой прочную кладку прямоугольной формы, обычно длиной от двадцати до тридцати шагов, а стиль архитектуры был похож на таковой у Каса-Гранде на Гиле. Тем не менее имелось достаточное сходство с пуэбло моки, указывающее на переход от южного к северному стилю жилищ пуэбло. Внезапное изменение используемого материала — от самана к тесаному камню большими блоками — выглядит довольно примечательным. Руины обнаруживаются с большей или меньшей непрерывностью между фортом Макдауэлл и Прескоттом. Г-н Бронкрофт, процитировав вышесказанное, выражает сожаление по поводу невозможности получить информацию, имеющуюся у офицеров аризонской службы.

Лейтенант Уиппл описывает обширные руины на небольших ручьях, образующих истоки Рио-Верде. Было обнаружено множество как каменных, так и саманных строений, а толщина стен обычно составляла около пяти футов. Эмори описал несколько зданий пуэбло с необычной структурой на верхнем течении Гилы и ее притоков; наиболее интересным из них является здание с лабиринтным планом внутренних кольцевых стен. В регионе также в изобилии встречаются наскальные надписи грубого, хотя, несомненно, условного характера. Вполне естественно было бы предположить, что остатки этого древнего народа широко обнаруживались бы на величайшей реке региона — Колорадо. Г-н Бронкрофт обходит этот вопрос стороной, заявляя, что «никаких реликвий древности надежными источниками не отмечено», и справедливо поясняет, что маловероятно, учитывая особенности региона, чтобы что-то подобное когда-либо было найдено в непосредственной близости от реки. Уиппл и его соратники заявляют, что «на нижнем течении Рио-Колорадо не было обнаружено никаких следов постоянных жилищ».

С момента публикации четвертого тома труда г-на Бронкрофта общественность получила возможность ознакомиться с деталями исследования Большого каньона Колорадо, предпринятого майором Дж. В. Пауэллом. Спуск по реке был совершен майором и его спутниками летом 1869 года среди столь пугающих опасностей и тяжелейших лишений, что мы без колебаний можем назвать это проявлением героизма, имеющим мало параллелей в истории исследований. Впоследствии майор повторил свое опасное путешествие, об описании которого мы имели удовольствие услышать частично из уст самого исследователя. В мрачных глубинах Большого каньона в трех разных точках были обнаружены группы руин. Упоминая о них, мы изменим порядок их обнаружения на обратный. Ста с лишним милями (поскольку мы не можем оценить расстояние по отчету) выше реки Вирхен, где гранитные стены поднимаются вертикально от уреза воды на тысячи футов, каньон несколько расширился, и на трапповой террасе была обнаружена значительная группа разрушенных зданий. В этом уединенном месте, со всех сторон — как вверх, так и вниз по течению реки — окруженном сотнями миль гранитных стен, очевидно, находилась целая деревушка. Зернотерки и фрагменты битой керамики были разбросаны вокруг руин, а также столько красивых кремневых отщепов, что первооткрыватели предположили, будто здесь некогда жил древний мастер по изготовлению стрел. Майор Пауэлл обнаружил на естественной каменной полке позади руины шаровидную корзину, сильно поломанную и настолько сгнившую, что при подъеме она рассыпалась на куски. На некотором расстоянии выше по реке мрачные стены высотой более чем в милю расступились, чтобы пропустить чистые воды ручья, названного исследователями «рекой Брайт-Энджел». В небольшом овраге над ручьем были обнаружены фундаменты двух или трех домов пуэбло. Они были построены из нерегулярно обтесанных камней, уложенных на раствор. Была найдена старая, глубоко изношенная зернотерка и огромное количество керамики, а также наблюдались старые тропы, стертые в скале.

Однако у читателя не может не вызвать удивления известие о том, что майор Пауэлл обнаружил разрушенные пуэбло на сотни миль выше по этой мрачной, почти подземной реке. Неподалеку ниже подножия каньона Катарак-Каньон и на значительной высоте выше реки Эскаланте в южной Юте исследователи обнаружили на стене в двухстах футах над рекой, но отделенной от воды узкой равниной, старый каменный дом хорошей кладки. Камни были уложены на растворе с большой аккуратностью. Это было трехэтажное здание, первый этаж которого все еще оставался в хорошем состоянии, второй был сильно разрушен, а от третьего осталось немногое. Кремневые отщепы, прекрасные наконечники стрел и битая керамика в изобилии встречались в окрестностях. Поверхности скал также были покрыты гравировкой. Пятнадцатью милями ниже по реке была обнаружена другая группа, главное здание которой имело форму буквы L с пятью комнатами на первом этаже: одной в углу и двумя в каждом крыле. В центре угла находилось глубокое углубление, несомненно, подземная комната для религиозных служб, известная как эстуфа. Майор Пауэлл считает эти останки творением ветви народа, населяющего ныне провинцию Тусаян на севере Аризоны. Об этих народах моки будет сказано далее. В окрестностях последнего из названных руинированных строений майор обнаружил высокое пирамидальное творение природы, образованное гладкими каменными курганами, поднимающимися один над другим. Забравшись на него, он заметил, что эта естественная возвышенность использовалась народом пуэбло в качестве смотровой площадки. Были обнаружены высеченная человеческими руками лестница в скале и старая приставленная к отвесной скале лестница.

Малый Колорадо и его притоки протекают через самое сердце страны пуэбло. В ста милях выше места его впадения в Рио-Колорадо Уиппл, Сигривз и другие обнаружили многочисленные руины, венчающие почти каждый выдающийся мыс в долине. Керамика этого региона не похожа на ту, что встречается обычно, тем, что она орнаментирована вдавленными узорами и рельефом, а не росписью. В сорока милях выше по реке были обнаружены колоссальные руины, стоящие на вершине песчаникового утеса. Стены, те из них, что остались стоять, имели толщину в десять футов, в то время как здание имело размеры 360 футов в длину и 120 в ширину. За исключением остатков каменных домов в месте впадения Рио-Пуэрко в Малый Колорадо, единственными зарегистрированными остатками жизнедеятельности коренного населения являются керамика, разбросанные наконечники стрел и многочисленные наскальные надписи. Следующий приток Малого Колорадо — река Зуни — знаменит своими древними и современными постройками пуэбло. На протяжении пятидесяти миль от устья Зуни антиквар, если бы он мог, сумел бы прочитать историю этого древнего народа, раскинувшуюся на вечных скалах — пергаменте детей Природы. В пределах восьми миль от населенных селений пуэбло встречаются многочисленные руины. Здесь, в пределах нескольких миль, наглядно доказывается местонахождение почти мифических «семи городов Сиболы», описанных Коронадо в 1540 году и Марко де Нисой годом ранее. Сам Зуни — это Гранада преданных и романтичных конкистадоров. В центре равнины на господствующей возвышенности стоит обитаемое пуэбло Зуни. Его фасад выходит на реку с тем же названием, в то время как на заднем плане, всего в небольшом удалении, столовая гора (меса) обрывается высокими скалами из метаморфической породы высотой в несколько сотен футов. Город построен кварталами, с домами террасной формы, обычно высотой в три этажа, в которых нижние этажи служат платформой для тех, что располагаются непосредственно над ними. Доступ обеспечивается с помощью лестниц, достигающих крыши или террасы, образованной над первым этажом каждого из домов. Город застроен очень компактно, причем многие улицы проходят под верхними этажами домов. Все сооружение разделено на четыре квадрата, а дома в каждом из них непрерывно соединены друг с другом. Используемым строительным материалом является камень, оштукатуренный глиной. Чуть более чем в двух милях к юго-востоку от Зуни древнее руинированное пуэбло с тем же названием расположено на возвышенной месе шириной в милю, крутой спуск с которой со всех сторон составляет тысячу футов. Руины старого Зуни окружены зарослями кедров и занимают площадь в несколько акров. Стены, построенные из мелких блоков песчаника на глиняном растворе, имеют толщину всего в восемьнадцать футов (ошиб. в ориг., восемнадцать дюймов) и находятся в плачевном состоянии от времени, причем их наибольшая высота достигает всего двенадцати футов. Тем не менее с этим древним руинированным памятником связана еще более глубокая тайна, ибо под ныне стоящими стенами обнаруживаются другие, принадлежащие более древнему городу, стены которого имели толщину шесть футов и который погиб либо от времени, либо от руки разрушителя до того, как было начато строительство нынешнего. Подъем к руинам представляет собой извилистую и трудную тропу, в разных местах защищенную каменными парапетами. У священного источника возле Зуни Уиппл нашел вазы, стоявшие вверх дном на глинобитной стене. «Многие из них были белыми, пропорциональными и изящных форм. На их внутреннюю и внешнюю поверхности были затейливо нанесены изображения лягушек, головастиков, черепах, бабочек и гремучих змей». Змеи с хохолками на одной из ваз признаны почти уникальными в Америке. В двенадцати милях выше Зуни, у Охо-дель-Пескадо, обнаружено четыре или пять разрушенных городов, но настолько сильно разрушенных, что они дают мало подсказок относительно своего плана. Два из них, однако, построены в форме эллипса вокруг источника и имеют окружность примерно от 800 до 1000 футов. В двух третях мили вниз по реке руинированные пуэбло в относительно хорошей сохранности, с двумя уцелевшими этажами, описываются как занимающие площадь 150 на 200 ярдов. Во время визита Мелльхаузена крыши и очаги были в весьма неплохом состоянии. Наблюдались квадратная эстуфа под крышей и многочисленные наскальные надписи. В данном случае мы располагаем исчерпывающими доказательствами того, что уничтожение этого народа никогда не было поголовным, но что они постепенно уступают натиску неблагоприятного окружения — земли, которая стремительно превращается в дикую пустыню с ее карающими песками и кочующими дикими бедуинами — апачами. Еще одна местность в этом регионе заслуживает внимания. В восемнадцати милях к юго-востоку от истоков реки Зуни возвышается скала из песчаника высотой в триста футов, которая издалека напоминает мавританскую крепость. Испанцы назвали ее Эль-Моро. Она также известна как «Скала надписей» из-за испанских и индийских надписей, покрывающих ее гладкую поверхность. Симпсон скопировал некоторые из них, что весьма удачно, поскольку более поздние исследователи обнаружили многие из них почти стертыми. На вершине, куда ведет трудная тропа, находятся руины двух зданий. Большая группа имеет форму прямоугольника размером 307 на 206 футов. Стены, облицованные блоками песчаника, стоят на высоте шести и восьми футов. Другая группа отделена от первой глубоким оврагом и находится на самом краю внешнего обрыва. Была также замечена круглая эстуфа диаметром тридцать один фут. В стенах были найдены кедровые бревна, а также битая керамика в изобилии. Примерно в ста милях в северо-северо-восточном направлении от Зуни, на 108-м градусе долготы и 36-м градусе широты, расположены самые примечательные руины пуэбло. Они находятся на северном берегу реки Чако, притока Рио-Сан-Хуан — реки, притоки которой славятся большим количеством руин пуэбло и жилищ в скалах, чем где бы то ни было еще. Лейтенант Симпсон описал руины Чако в количестве одиннадцати штук, встречающиеся на протяжении двадцати пяти миль. Первая из них, встречающаяся при приближении с юга, называется в настоящее время (предполагаем, за неимением знания истинного названия) пуэбло Пинтадо. Самой примечательной чертой этого грандиозного сооружения является красота и точность кладки. Тонкие блоки из твердого серого песчаника имеют совершенно одинаковую толщину в три дюйма и уложены без раствора, обязательно с перевязкой швов. Промежутки между торцами блоков заполнены очень тонкими кусочками камня толщиной не более четверти дюйма. Стены пуэбло, стоящие в настоящее время, достигают в своей наибольшей высоте тридцати футов и свидетельствуют по следам балок перекрытий, что здание было трехэтажным. Стены имеют толщину от двух до трех футов у основания, хотя этот показатель уменьшается с каждым последующим этажом на уступ в несколько дюймов, на который опираются балки настила. Последние имеют диаметр от шести до одиннадцати дюймов, причем всегда одинакового размера в пределах одной комнаты. На эти балки поперечно укладываются небольшие круглые палки, а те, в свою очередь, покрываются тонкими кедровыми рейками, лежащими поперек круглых палок. В некоторых комнатах щели в полу были засыпаны мелким камнем, а все вместе покрыто слоем раствора. В одной комнате, однако, пол был сделан из гладких кедровых досок шириной семь дюймов и толщиной в три четверти дюйма. Края и торцы были ровно обрезаны, а их гладкие поверхности свидетельствуют о том, что они были отполированы путем трения плоскими камнями. Размеры этих руин можно лучше понять, если указать, что пять зданий имели в окружности соответственно 872, 700, 1700, 1300 и 1300 футов; в то время как число комнат, все еще четко различимых на первом этаже каждого из них, составляет 72, 99, 112, 124 и 139. Некоторые из этих зданий, несомненно, насчитывали до тысячи комнат, в то время как наименьшее из них, вероятно, содержало половину этого числа. Самые маленькие помещения имеют размеры пять футов в квадрате, в то время как самые большие — восемь на четырнадцать футов. Планировка зданий этой долины имеет три ряда комнат, в то время как одно здание, Пуэбло-Бонито, имеет четыре ряда помещений. Обычная форма зданий соответствует трем сторонам прямоугольника, причем четвертая (одна из длинных сторон фигуры) оставлена незастроенной (за исключением того, что в некоторых случаях она была огорожена полукруглой каменной стеной), образуя таким образом частично замкнутый двор больших размеров. Наружные стены во всех случаях перпендикулярны, чем отличаются от пуэбло, расположенных дальше к югу. Устройство террас в сооружениях Чако выполнено на внутренней (дворовой) стороне зданий.

В некоторых из зданий, тем не менее, углы четырехугольника скруглены, а в одном случае — у Пеньяска-Бланко — строение имеет эллиптическую форму. Судя по характеру планировки любого из этих зданий, очевидно, что многие помещения на первом этаже были темными и, вероятно, использовались под зернохранилища и кладовые. Во внешних стенах нет абсолютно никаких дверей и никаких окон, кроме как на верхних этажах. Окна и двери, выходящие во дворы, напротив, многочисленны во всех этажах, кроме первого. Двери довольно маленькие, во многих случаях не превышающие двух с половиной футов в квадрате. Перемычками дверей и окон в большинстве случаев служат каменные плиты, но иногда это небольшие круглые бревна, связанные прутьями. Примечательной особенностью конструкции является наличие арки в стиле майя (юкатанской), образованной перекрывающимися камнями, иллюстрации которой можно увидеть в нашей следующей главе. Доктор Хаммонд, спутник лейтенанта Симпсона, подробно описал комнату с очень совершенной отделкой. Каждое здание было снабжено священной эстуфой, а в некоторых домах их было до семи штук, круглых по форме, углубленных в землю на несколько футов и обнесенных круглыми стенами. Одно из них в Пуэбло-Бонито имело замечательные размеры, достигая шестидесяти футов в диаметре, уходя на двенадцать футов ниже поверхности и поднимаясь на два или три этажа в высоту. Лейтенант Симпсон обнаружил в непосредственной близости от одной из руин углубление в скале, которое было обнесено фасадной стеной из хорошо уложенного камня на растворе, связав тем самым простейшее из пещерных жилищ, о которых мы упомянем в настоящее время, с одним из самых масштабных и совершенных строений пуэбло; факт немаловажной ценности для отождествления создателей обоих как одних и тех же людей. Это подводит нас к другому классу руин, которые, за исключением пары исключений, не были обнаружены до лета 1874 года. Мы имеем в виду скальные жилища — самые примечательные обиталища, когда-либо занимаемые человеком. Описания их кажутся более подходящими для страниц самых романтических художественных произведений, нежели для трезвых и научных мемуаров из-под пера правительственных исследователей. В ста милях к западу от руин Чако лежит долина, или каньон, Челли. Челли является одним из южных притоков Рио-Сан-Хуан, берущим начало в стране навахо. Каньон Челли описывается как имеющий ширину от ста пятидесяти до девятисот футов при отвесных склонах высотой от трехсот до пятисот футов. Симпсон в 1849 году обнаружил несколько пещер, заложенных спереди камнем и раствором в боковом каньоне. Примерно в четырех милях от его подошвы или устья он заметил на уступе высотой в пятьдесят футов, доступном только по лестницам, каменную руину, план которой напоминает пуэбло долины Чако, за тем исключением, что она была построена в значительно меньшем масштабе. Тремя милями выше по каньону была обнаружена двойная руина необычного характера. У подножия каньона стояло древнее пуэбло в руинах, но с частями первого и второго этажей, все еще остающимися в вертикальном положении. В пятидесяти футах по перпендикуляру выше и непосредственно позади первого здания, на уступе или во входе в пещеру в стенах каньона, стояло другое здание, построенное из песчаника и раствора и имеющее размеры сто сорок пять на сорок пять футов со все еще стоящими стенами высотой в восемьнадцать футов. Битой керамики было в изобилии, как и вокруг всех описанных нами руин. Здание освещалось квадратными окнами и было снабжено круглой эстуфой.

Самые поразительные результаты за всю историю археологических исследований в этой стране были получены в сентябре 1874 года отрядом, связанным с Корпусом геологических и географических исследований Соединенных Штатов. Этот отряд состоял всего из трех человек: г-на У. Х. Джексона и г-на Ингерсолла с их проводником, капитаном Джоном Моссом, жителем Ла-Платы, который обладал как знанием страны, так и знакомством с языком индейцев. В юго-западном углу Колорадо были обследованы каньоны двух притоков Сан-Хуана, а именно долины рек Манкос и Макелмо. Первая река берет начало среди западных предгорий Сьерра-Ла-Плата и течет на юго-запад через плодородные долины к большому плоскогорью, известному как «Меса-Верде», а оттуда — к Сан-Хуану близ пересечения границ четырех территорий. В верхней долине Манкоса, между горами и несой, были обнаружены бесчисленные группы неразличимых руин. Обследование бесформенных куч выявило фундаменты, сложенные из больших квадратных блоков самана. Огромное множество этих груд кладки, поросших соснами, свидетельствует о всеобщем и безжалостном разрушении домов людей, некогда населявших долину, от рук их врагов. Каньон через Меса-Верде имеет совершенно одинаковую ширину в двести ярдов с отвесными стенами из сероватого мелового песчаника высотой от шестисот до одной тысячи футов. При каждом продвижении вглубь каньона встречалось множество холмов разрушенного самана, а на мысах, выступающих в сторону потока, виднелись остатки каменных стен на высоте до пяти футов от русла реки. Каждый шаг открывал огромное количество битой керамики, и на этом утверждении мы пока оставим тему фрагментарных реликвий ушедшей цивилизации.

Один из первых скальных домов, обнаруженных исследователями, представляет собой весьма интересное сооружение, расположение которого на высоте более шести футов (ошиб. в ориг., шестисот футов) от дна каньона в нише стены служит красноречивым комментарием к тем бедственным условиям, в которые были загнаны своими врагами эти притесняемые люди. Пятьсот футов подъема к этому воздушному жилищу были сравнительно легкими, но перед отрядом предстала стофутовая почти отвесная стена, на которую они никогда не смогли бы подняться, если бы не обнаружили серию ступеней, высеченных на поверхности скалы и ведущих на уступ, на котором был построен дом.

Cliff-House in the Cañon of the Mancos.

Этот уступ имел размеры десять футов в ширину и двадцать в длину, а вертикальное пространство между ним и нависающей скалой составляло пятнадцать футов. Дом занимал лишь половину этого пространства, остальная часть использовалась как эспланада и некогда была огорожена балюстрадой, опиравшейся на пилястры, построенные частично на наклонной поверхности лежащего ниже обрыва. Дом имел высоту всего в двенадцать футов и был двухэтажным. Хотя стены не доходили до скалы наверху, остается неясным, была ли у него когда-либо какая-либо другая крыша. План этажа показывал переднюю комнату размером шесть на девять футов, позади которой находились две меньшие комнаты, каждая размером пять на семь футов. Левая комната выступала вдоль утеса за пределы передней комнаты в форме буквы L. Скала утеса служила задней стеной дома. Кедровые балки, на которых покоился верхний пол, почти все исчезли. Дверной проем, выходящий на эспланаду, имел размеры всего двадцать на тридцать дюймов, в то время как окно в том же этаже было размером лишь двенадцать дюймов в квадрате. Окно на верхнем этаже, с которого открывался обширный вид вниз по каньону, соответствовало по размерам и расположению двери внизу. Перемычками окна служили небольшие прямые кедровые палочки, уложенные вплотную друг к другу, на которых покоились камни. Напротив этого окна находилось другое, меньшего размера, открывающееся в полукруглую цистерну, образованную стеной, ограждающей угол, который образуется боковой стеной дома у скалы, и вмещающую около двух с половиной бочек. Дно резервуара достигалось с помощью спуска по ряду кедровых колышков на расстоянии около одного фута друг от друга, ведущих вниз от окна. Качество работы сооружения было на высоте; вертикали были точными, а углы тщательно выпрямлены. Использованный раствор был серовато-белого цвета, очень плотным и клейким. Обитатели этого человеческого ласточкиного гнезда проявили некоторый вкус. Передние комнаты были гладко оштукатурены тонким слоем прочного саманного цемента, окрашенного в глубокий красно-коричневый цвет, в то время как вокруг комнаты как у пола, так и у потолка была намалевана белая полоса шириной в восемь дюймов. Обследование непосредственной окрестности выявило руины полудюжины подобных жилищ на уступах утесов, причем некоторые из них занимали позиции, недоступность которых всегда будет вызывать изумление, если рассматривать их в качестве мест проживания людей. На полпути вниз по каньону один из участников отряда г-на Джексона обнаружил довольно примечательную сторожевую башню, которую из-за скоплений обломков он не смог точно измерить, хотя были приведены приблизительные цифры. С момента его визита башня была тщательно исследована г-ном В. Х. Холмсом, к трудам которого в этой области мы обратимся на будущей странице. Измерения и план г-на Холмса поэтому подменяют собой таковые г-на Джексона.

Диаметр внешней стены составляет сорок три фута, внутренней — двадцать пять футов. Внешняя стена все еще стоит на высоте двенадцати футов в одной точке и находится в относительно хорошем состоянии при толщине в двадцать один дюйм; камни в ней обтесаны по кривой. Пространство в форме кольца между внутренней и внешней стенами, по оценкам, содержало десять отсеков, два из которых в настоящее время имеют полные стены. Никаких дверей или окон во внешней стене отмечено не было, и предполагается, что доступ осуществлялся с помощью лестницы. Были обнаружены два почти прямоугольных проема, соединявших внешние помещения с центральной частью башни, которая, несомненно, использовалась как эстуфа. Г-н Джексон, покинув башню, которую столь подробно описал г-н Холмс (выше приводится лишь ее сжатое изложение), видел подобные башни в несколько меньшем масштабе. Следующей его находкой на поверхности отвесной скалы, которая поднималась здесь со дна каньона на высоту от пятидесяти до ста футов, стали несколько гнездоподобных жилищ, одно из которых изображено на рисунке.

Ground Plan of Tower in the Mancos Cañon.

Cliff-Dwelling of the Mancos Cañon.

Скальный дом в данном случае был достижим для его обитателей с вершины каньона. Стены названы столь же прочными, как и скала, на которой они были построены. Камни были очень правильными по размеру, а заделка щелей мелкими обломками камня делала поверхность стены удивительно гладкой и хорошо отделанной. Жилище имело длину пятнадцать футов, ширину пять футов и высоту шесть футов. На небольшом расстоянии ниже этого маленького жилища было обнаружено пять или шесть щелей пещерного типа, заложенных спереди очень аккуратными стенами, сглаженными заделкой швов. Тремя милями ниже по каньону отряд обнаружил на высоте от шести до восьми сотен футов (ошиб. в ориг., от шестисот до восьми сотен футов) над своими головами любопытные и уникальные маленькие жилища, зажатые в трещинах горизонтальных пластов породы, из которой состоял утес. Доступ к вершине тысячефутового утеса осуществлялся по извилистой тропе через боковой каньон, а до самих домов можно было добраться лишь с величайшим риском — сорваться на дно головокружительной бездны, — ползя по уступу шириной в двадцать дюймов и высотой лишь достаточной для человека в ползающем положении. Это вело к более широкому уступу, на котором покоились дома. Совершенство отделки было особенно заметно в одном из этих домов, который имел длину всего пятнадцать футов и высоту семь футов, а его боковая стена уходила назад полукруглым изгибом. Во всех случаях отряд обнаруживал возвышающиеся скальные дома расположенными на западной стороне каньона с их окнами, выходящими на восток, в то время как здания на дне каньона были построены без разбора на обеих сторонах реки.

Cliff-Dwelling of the Mancos Cañon.

Круглая сторожевая башня, которую можно назвать прекрасным типом других, встречающихся через нерегулярные промежутки времени, показана на рисунке (стр. 300). Башня оставалась стоять на высоту в двадцать футов. Ее диаметр составлял двенадцать футов, а толщина стен — шестнадцать дюймов, причем камни были одинакового размера и гладко обтесаны по кривой круга. Прямоугольное строение, разделенное на два помещения каждое размером примерно по пятнадцать футов в квадрате, некогда примыкало к башне, но теперь находится в руинах, от него остался лишь фундамент. Предполагается, что это здание было построено над большим подземным хранилищем или местом обороны. Исследовательский отряд вышел здесь из каньона и мог различить, глядя вниз по долине Рио-Манкос, которая теперь поворачивала на запад, кучи бесформенных руин на небольших расстояниях друг от друга насколько хватало глаз.

Обойдя месу на запад, отряд разбил лагерь на месте самого обширного скопления руин из обнаруженных до сих пор на территории Соединенных Штатов, «известного как Ацтекские источники». Поскольку описание г-на Джексона носит лишь частичный характер, мы отложим рассмотрение этой местности до тех пор, пока не перейдем к исследованиям уже упомянутого г-на Холмса. В четырех милях от «Ацтекских источников» отряд вышел к руслу реки, сухому большую часть года и известному как Макелмо, которое, когда по нему течет вода, впадает в Сан-Хуан дальше на запад. На месе над этим руслом реки была замечена башня, напоминающая ту, что впервые встретилась в Манкосе, но гораздо больших размеров, имеющая диаметр в пятьдесят футов. К башне примыкали руины крупных разделенных на помещения зданий, напоминающих общинные жилища моки и старые руины Чако. Эта группа руин была весьма обширной и сложной, буквально занимая все доступное пространство в окрестностях.

Watch-Tower of the Cañon of the Mancos.

Мимо по течению каньона Мак-Элмо, примерно в шести милях, виднелось несколько похожих на гнезда жилищ, характерных для Манкоса, которые пристроились на сорока- или пятидесятифутовой высоте над долиной. Парой миль дальше был обнаружен башнеподобный объект, показанный на иллюстрации (стр. 301), стоявший на вершине огромного блока песчаника высотой сорок футов, отделенного от уступа позади него.

Square Tower on the McElmo.

Здание, венчающее этот скальный пьедестал, имеет квадратную форму и в настоящее время достигает в высоту около пятнадцати футов. Окна выходят на север и восток — стороны, с которых, согласно преданию, на этот народ спускались враги. Стена у подножия скалы большей частью разрушена и покрыта обломками вышележащего строения. Сразу за этим пунктом была пересечена граница штата Юта, и в двух-трех милях от него участники экспедиции наткнулись на весьма интересную группу объектов, представляющую собой историческое место в истории этой древней расы. В центре расширяющейся долины возвышается одиночный утёс из темно-красного песчаника на совершенно гладком основании из того же материала, полого опускающемся к центру долины. Этот утёс, или кристон, имеет высоту около ста футов, длину триста футов и отличается неправильной формой. Вокруг скалы повсюду виднеются остатки каменных стен, свидетельствующие о масштабности сооружения и сложной системе стен и башен. В тыльной части скалы особого внимания заслуживают два остатка сооружений. Одна стена, образующая угол здания у подножия скалы, по-видимому, служила подходом к более крупному дому, расположенному выше на склоне утёса. Это строение имеет в длину около восемнадцати футов, а в высоту — двенадцать футов, почти достигая вершины скалы. Часть стен обрушилась, но уцелевшие демонстрируют чистоту отделки, превосходящую любую постройку, обнаруженную в этом регионе ранее. Спереди имеется единственный проем размером восемьнадцать на двадцать четыре дюйма. На вершине скалы находятся остатки кладки, но они слишком сильно разрушены, чтобы судить об их первоначальной форме. Все трещины и неровности на поверхностях утёса были тщательно замурованы — как предполагается, чтобы сделать его восхождение невозможным. Неподалеку, в русле сухого ручья, стояла башня с закругленным углом диаметром двенадцать футов и высотой двадцать футов.

Cliff House in the Cañon of the McElmo.

Мы упоминали, что это историческая местность, и это поистине так, если легенда, записанная капитаном Моссом от некоего старика из племени моки, заслуживает доверия. Г-н Ингерсолл опубликовал ее в газете «Нью-Йорк Трибюн» (New York Tribune) от 3 ноября 1874 года в следующем виде: «В былые времена аборигены населяли всю эту страну, которую мы прошли, вплоть до истоков Сан-Хуана на западе, до Рио-Долорес на севере, заходя на некоторое расстояние на запад в Юта и распространяясь на юг и юго-запад по всей Аризоне вплоть до Мексики. Они жили там с незапамятных времен — с тех пор, как земля представляла собой небольшой остров, который увеличивался по мере роста числа его обитателей. Они возделывали долину, очень аккуратно и красиво изготавливали из глины, дерева и камня всю необходимую утварь и орудия, не зная никаких полезных металлов, строили свои жилища, держали стада на плодородных речных равнинах и поклонялись солцу. Это был исключительно мирный и процветающий народ, живущий скорее земледелием, нежели охотой. Около тысячи лет назад, однако, их навестили свирепые пришельцы с Севера, которых они приняли гостеприимно. Вскоре эти визиты стали более частыми и назойливыми. Затем их немирные соседи — предки нынешних ютов — стали совершать на них набеги и, наконец, устраивать резню и опустошать их фермы; поэтому, по крайней мере чтобы спасти свои жизни, они построили высокие дома на утесах, где могли хранить продовольствие и прятаться, пока налетчики не уйдут. Но однажды летом захватчики не вернулись в свои горы, как ожидали местные жители, а привели с собой семьи и обосновались на месте. Изгнанные из своих домов и земель, голодая в крошечных нишах на высоких утесах, они могли лишь тайком ускользать по ночам и блуждать по унылым плоскогориям. Для того, кто прошел эти степи, такое бегство кажется ужасным, и разум отказывается рисовать страдания скорбных беглецов. У кристона они сделали остановку и, вероятно, нашли друзей, ибо скалы и пещеры полны гнезд этих человеческих крапивников и ласточек. Здесь они собрались, возвели каменные укрепления и сторожевые башни, выкопали в скалах резервуары для сбора воды, запас которой в этих широтах всегда ненадежен, и снова встали насмерть. Их враги явились и целый долгий месяц вели бои, но были отброшены, а затем возвращались изо дня в день к атакам, столь же беспощадным и неотвратимым, как прилив. Тем временем семьи защитников эвакуировались и двигались на юг, и доблестно прикрывали их защитники, пока все они не оказались в безопасности за сто миль отсюда. Осаждающие были отбиты и ушли. Но повествование говорит нам, что расщелины скал были заполнены до краев смешанной кровью победителей и побежденных, и красные жилы ее стекали в каньон. Это была такая победа, которую они не могли позволить себе одержать во второй раз, и по окончании долгого боя они были рады последовать за своими женами и малыми детьми на юг. Там, в пустынях Аризоны, на почти неприступных изолированных утесах они построили новые города, и их немногие потомки, моки, живут в них по сей день, сохраняя историю и почитание своих предков более бережно и чисто, нежели свои навыки или мудрость. Именно от одного из их стариков был получен этот традиционный очерк». В боковом каньоне была замечена восемнадцатифутовая башня, примостившаяся на огромном блоке песчаника, который сорвался с вершины столовой горы и застрял на выступающем уступе скалы посредине между верхом и низом. В восьми или десяти милях к западу от Мак-Элмо г-н Джексон со своей группой обнаружил на ручье, известном как Ховенвип, руины города. Описание г-на Джексона гласит: «Упомянутый ручей омывает подножие скалистого выступа из песчаника высотой около сорока или пятидесяти футов, на котором построена самая высокая и лучше сохранившаяся часть поселения. Его полукруглый изгиб повторяет очертания уступа, причем каждый маленький дом внешнего круга построен вплоть до самого его края. Ниже уровня этих верхних домов примерно на десять-двенадцать футов и внутри полукружного изгиба находятся семь отчетливо заметных углублений, каждое из которых отделено от другого скалистыми обломками; нижняя, или первая серия, вероятно, представляет собой небольшие общественные дома. По обеим сторонам на скалах расположены постройки, схожие по размерам и в иных отношениях с крупными зданиями на вышележащем уровне. При измерении шагами верхняя, или выпуклая, поверхность составила сто ярдов в длину. Каждая маленькая квартира мала и узка, в среднем шесть футов в ширину и восемь футов в длину, а толщина стен составляет восемьнадцать дюймов. Камни, из которых сложена вся группа, обтесаны до почти одинакового размера и уложены на раствор. Особенностью здесь являются закругленные углы, по меньшей мере один из которых присутствует практически у каждого маленького домика. Они выведены с немалой заботой и искусством, представляя собой правильные кривые, прочно скрепленные между собой».

Ruins of the Hovenweep.

Niche Stairway of Chelly Cañon

На этом работы группы г-на Джексона за 1874 год завершились, но в июле следующего года они возобновились с еще более богатыми результатами. Правительственный геодезический отряд направил в полевые условия две группы: одну возглавлял г-н Джексон, а другую — г-н В. Х. Холмс, геологи из подразделения по исследованию Сан-Хуана съемки 1875 года. Я признателен проф. Хайдену, ведущему геологу Соединенных Штатов, за подготовленные этими джентльменами мемуары с прилагаемыми иллюстрациями. [478] Читатель уже познакомился с общим характером остатков поселений скальных жителей, и повторять описания зданий или руин, подобных тем, что уже описывались на этих страницах, нет необходимости. Поэтому мы приведем лишь наиболее примечательные руины, обнаруженные вышеназванными исследователями. Во второй поездке г-на Джексона сопровождал г-н Э. А. Барбер, натуралист и корреспондент газеты «Нью-Йорк Геральд» (New York Herald), а Гарри Ли выступал в качестве проводника и переводчика. Отряд возобновил работу в засушливом, безводном регионе вокруг Ховенвипа; в сущности, те же бесплодные черты свойственному всему бассейну Сан-Хуана. Весь этот регион стремительно иссушается и быстро превращается в пустыню. Ниже по каньону от пуэбло Ховенвип попадались одно за другим разрушенные башни и скальные навесы. В семи милях от исходной точки они обнаружили на западной стороне долины три возвышающиеся террасы, расположенные одна над другой на отвесном склоне выступающего мыса, на каждой из которых находились дома (см. иллюстрацию на стр. 307). На первую террасу поднимались по склону из осыпей на высоту сто футов от подошвы утеса, в то время как на верхние террасы можно было попасть лишь с помощью высеченной в скале лестницы из ниш, подобной изображенной на рисунке.

Cliff-House of the Hovenweep.

У подножия скалы были обнаружены руины и скопления древесного угля. На небольшом расстоянии вниз по каньону встретились многочисленные глинобитные фундаменты, вероятно, деревянных построек, неизменно круглой формы, диаметром от пятнадцати до двадцати пяти футов. Неподалеку от слияния каньонов Ховенвип и Мак-Элмо на большом массиве скалы на протяжении шестидесяти футов тянется надпись. На ней высечены фигуры людей, коз, ящериц и иероглифические знаки. Продвигаясь по каньону, отряд встречал скальные навесы и огороженные пространства, причем последние располагались на вершине столовой горы, где каменные плиты размером три на пять футов были установлены вертикально. Г-н Джексон сообщает, что сотрудники геодезического отряда обнаружили близ верховий Ховенвипа, на уступе длиной триста футов и шириной пятьдесят футов (на высоте одной трети расстояния от верха каньона), около сорока домов, теснившихся на этой полке сплошным рядоми. На реке Сан-Хуан к западу от устья каньона Монтесума г-н Джексон обнаружил четырехугольное строение особой конструкции, показанное на рисунке на стр. 308.

«Мы видим, что оно расположено почти под прямым углом к реке; его наибольшая глубина приходится на левую сторону, где оно уходит вглубь на сто двадцать футов; фасад уходит назад по диагональной линии, так что правая сторона имеет глубину всего тридцать два фута. Задняя стена имеет длину сто пятьдесят восемь футов и перпендикулярна двум боковым. В центре здания, лицом к реке, находится открытое пространство шириной семьдесят пять футов и средней глубиной сорок футов, причем его пониженный центр почти поровну разделен грядой, идущей перпендикулярно реке. Мы сочли его открытым двором, поскольку на фасаде или на центральной гряде не было ни малейшего следа стены, в то время как с остальных трех сторон они просматривались совершенно отчетливо; хотя трудно объяснить, почему оно было выдолблено именно так, как показано на плане. Позади этого двора располагается ряд из семи комнат одинакового размера, поднимающихся идеальной аркой от массивной стены, обращенной ко двору, и оставляющих в центре полукруглое пространство шириной сорок пять футов по наибольшему диаметру. Каждая из них имеет в длину пятнадцать футов и такую же ширину посредине; стены несколько неравномерной толщины, но в среднем достигают двадцати дюймов, плотные и хорошо сложенные. Слева находятся три комнаты, тянущиеся на всю ширину здания, каждая размером в среднем сорок на сорок футов в плане; справа просматривалась лишь одна. Позади круга, как нам показалось, стены расходились так, как показано на плане, хотя из-за сильного нагромождения обломков многое приходится оставлять на усмотрение предположений. Имеется также небольшое сомнение относительно стены, обращенной к реке справа: едва ли возможно, что она простиралась несколько дальше, хотя здесь имеется крутой склон к краю обрыва, и что она оказалась полностью стерта из-за разрушения фундамента. Однако остатки стены выше заставили нас предположить, что изначально она была построена именно так, как показано на плане. Чрезвычайная массивность прослеживается во всей структуре по количеству обломков вдоль линии стен, образующих длинные округленные холмы высотой от четырех до пяти футов, из которых выступает каменная кладка толщиной двадцать — двадцать четыре дюйма».

RUINS UPON THE RIO SAN JUAN

Rock-Shelters of the San Juan Cañon.

В отвесном склоне утеса непосредственно под этой руиной и на углубленной террасе длиной тридцать футов находился ряд небольших скальных навесов, перед которыми на уступе оставалось ровно столько места, чтобы можно было пройти по всей длине полки. По всей долине Сан-Хуана встречались скальные навесы и жилища, подобные группе, показанной на иллюстрации.

В данном случае дома располагались на высоте шестидесяти футов над тропой без каких-либо видимых средств доступа. Если использовались лестницы, то они изготавливались из лесоматериалов, превышающих по высоте любые деревья, произрастающие в долине в настоящее время. В двенадцати милях ниже Монтесумы отряд обнаружил поистине одно из самых живописных и удивительных мест среди всех скальных жилищ. На противоположном стороне реки, где утес достигал высоты двухсот футов, вблизи вершины обрыва они заметили глубоко уходящую вглубь пещеру с почти круглым отверстием «диаметром двести футов, поровну разделенным между двумя типами пород, достигающим на расстоянии нескольких футов вершины утеса вверху и уровня долины внизу. Она уходит назад полукружным изгибом на глубину в сто футов; верхняя часть представляет собой безупречный полукупол, а нижняя половина — лишь отчасти из-за накопления обломков и густой поросли кустарника, прохладная сырость тенистого интерьера которого, куда никогда не заглядывает солнце, благоприятствует буйному росту. Пласт более твердой породы, проходящий по центральной линии пещеры, образовал террасу, идущую вокруг всего ее полукружия; на ней и выстроен тот ряд построек, который привлек наше внимание за полмили».

Row of 11 Rooms, one story in height, from 4 to 10
 feet in width, by 130 feet.

HORIZONTAL SECTION
 of the

 GREAT ECHO CAVE

 on the

RIO SAN JUAN

«Как можно заметить, дома занимают левую, или восточную, половину пещеры, вероятно, потому, что уступ с этой стороны был шире, а стена позади него отступала назад таким образом, что это давало немало дополнительного пространства для второго этажа или верхних частей одноэтажных комнат. От внешнего края до первого здания — небольшой постройки длиной шестнадцать футов, шириной три фута с внешнего конца и четыре с противоположного — около пятидесяти футов; стены, сохранившиеся лишь на четыре фута на самом высоком из уцелевших углов, почти полностью обрушились. Затем следовало открытое пространство шириной одиннадцать футов и глубиной девять, которое, вероятно, служило своего рода мастерской. В гладкий каменный пол были просверлены четыре отверстия на одинаковом расстоянии примерно в шесть футов друг от друга, каждое глубиной от шести до десяти футов и диаметром в пять дюймов, совершенно круглые, будто высверленные механическим способом. Мы можем с полным основанием предполагать, что эти люди были знакомы с искусством ткачества и что именно здесь они работали за ткацким станком, стойки которого крепились в просверленных отверстиях. В точке b на этом открытом пространстве имеется множество желобков, протертых в камне в различных местах мастерами этого маленького городка при формовке и полировке их каменных орудий. Далее следует главное здание, занимающее самую широкую часть уступа, которая обеспечивает среднюю внутреннюю ширину в десять футов; его длина по внешнему обводу составляет сорок восемь футов, а высота — двенадцать. Внутри оно разделено на три комнаты: первые две имеют длину по тринадцать с половиной футов каждая, а третья — шестнадцать футов и разделена на два этажа, причем нижний и верхний имеют высоту по пять футов. Гнезда для балок не пронизывали стены насквозь, входя в них примерно на шесть футов, то есть на половину толщины. Балочные перекрытия опирались на наклонную заднюю стену, которая отступала назад достаточно далеко, чтобы верхние комнаты получились почти квадратными. Оконные проемы обеспечивали сообщение между всеми комнатами на втором этаже, за исключением той, что выходила в глубь пещеры. В каждой нижней комнате имелось также по одному окну размером около двенадцати квадратных дюймов, выходящему в сторону открытой местности, а в верхних комнатах в стене было пробито несколько небольших отверстий шириной не более трех дюймов, которые служили едва ли не простыми смотровыми щелями. Стены крупного здания продолжались назад сплошной линией еще на сто тридцать футов при средней высоте в восемь футов и делились на одиннадцать помещений, соединенных проходами. Первая комната имела ширину в девять с половиной футов, остальные же постепенно сужались до всего четырех футов в ширину на другом конце. Комнаты были неравной длины; начиная от внешнего конца, их внутренние размеры составляли: 12½, 9½, 8, 7½, 9, 10, 8, 7, 7, 8 и 31 фут соответственно. Затем уступ тянется дальше, постепенно сужаясь на пятьдесят футов, где поперек него располагается еще одна стена, после чего он быстро сливается с гладкой стеной пещеры. Первая из этих комнат имела выходящий наружу проем, достаточный для того, чтобы пролезть через него; стена вокруг него была обрушена, так что его точный размер определить не удалось; все остальные, которых приходилось примерно по два на комнату, представляли собой простые смотровые щели диаметром около трех дюймов и, как правило, пробитые в стене под нисходящим углом». Помещения были тщательно оштукатурены, и в одном-двух местах на штукатурке отчетливо сохранились даже тонкие линии отпечатков больших и указанных пальцев штукатуров. В одном месте свой оттиск в цементе оставила целая ладонь.

Great Echo Cave.

Все эти следы указывали на то, что кисти рук этих людей были значительно меньше ладоней исследователей, и предполагается, что они принадлежали женщинам и детям. Круглое углубление, закопченное и почерневшее от дыма, судя по всему, указывало на местоположение общей кухни. Окружающая обстановка этого небольшого сообщества древних людей свидетельствовала о том, что они жили зажиточно и, вероятно, являлись господами окрестных земель. Из своего жилища в этой возвышенной галерее под природной арочной крышей из скалы они могли бросать вызов врагам и предаваться своим скотоводческим занятиям. Исследователи назвали это уникальное жилище Каса-дель-Эко. К западу по плато остатки культуры этого древнего народа встречались в изобилии и носили тот же общий характер, который уже был описан. Достигнув каньона Челли (реки, впадающей в Сан-Хуан с юга, как уже отмечалось), отряд обнаружил несколько круглых пещер диаметром около ста футов каждая, содержавших руины старых домов.

Cave-Village in the Valley of the Rio Chelly.

Примерно в пяти милях к югу от Сан-Хуана, в долине Челли, было обнаружено значительное по размерам пещерное селение, примостившееся на углубленной террасе примерно в семидесяти футах над долиной и нависаемое сплошной стеной массивного песчаника, уходящей вверх еще более чем на двести футов. Г-н Джексон описывает его в деталях следующим образом: «Левая сторона террасы, поддерживающей постройки, уходит назад крутым изгибом примерно на восемьдесят футов под утёс, а затем постепенно снова выходит вперед, так что на самом правом краю здания возводятся на массе обломков и лишь частично защищены сверху. Общая длина плотно застроенной части города составляет пятьсот сорок пять футов при ширине, нигде не превышающей сорок футов. На уровне земли насчитывается около семидесяти пяти комнат, причем в отношении многих подразделений справа сохраняется некоторая неопределенность, но в высеченной в пещере части каждое помещение было размечено отчетливо. Посредине города находится крутое помещение из массивной и прочно сложенной кладки, которое, вероятно, предназначалось для эстуфы или совета — по крайней мере, если мы можем обоснованно предполагать какое-либо сходство в методах строительства или культа с пуэбло Нью-Мексико. Начиная от этой эстуфы, узкий проход тянется позади линии домов слева к двухэтажной группе, где он резко обрывается; дальнейший доступ осуществляется через задний ряд комнат или по крышам нижнего переднего ряда (вероятно, последнее, поскольку вполне вероятно, что эти крыши служили площадкой для входа в расположенные за ними комнаты). На самом краю располагается еще более высокий уступ, над которым близко нависает стена скалы; его внешний край огорожен стеной, а в дальнем углу находится небольшая кладовая. Вероятно, это место предназначалось для мастерской под открытым небом. Все здания этой половины одноэтажные, за исключением одной группы, которая, по-видимому, служила резиденцией вождя или другой влиятельной семьи общины. Комнаты непосредственно позади нее представляют собой семейные кладовые, где хранились кукуруза и тыквы для зимнего потребления. Рядом с этими кладовыми находятся два полукруглых сооружения из каменной кладки, которые, весьма вероятно, являются остатками небольших резервуаров или родников. Скала позади них имеет выемку снизу и даже в сухой сезон, когда мы там находились, выглядела влажной, как будто вода была близко и ее можно было легко вывести на поверхность. Передняя линия стен этой левой части города возведена на крутом склоне гладкой скалы, причем внутреннее пространство помещений засыпано землей для выравнивания полов, что делает их чуть ниже проходного коридора. В двух-трех случаях передняя стена обрушивалась, увлекая за собой на дно утесов все, кроме задней стены. В скале под стенами в нескольких местах просверлены отверстия, явно для помощи в их удержании на месте. Весь фасад этой части города не имеет проемов, за исключением очень маленьких окон, и является совершенно неприступным как из-за прочности самой стены, так и из-за обрывистой природы подстилающей его породы фундамента. Доступ внутрь, вероятно, осуществлялся от круглого здания в центре по лестницам или иным надежно охраняемым подступам по скалам».

Двумя милями ниже по каньону Челли, ниже устья плодородного каньона Бонито-Чикито, был обнаружен дом, изображенный на стр. 306, с высеченной на поверхности скалы лестницей из ниш. Дом двухэтажный, высотой двадцать футов, причем его нижний этаж размером восемьнадцать на десять футов разделен на две комнаты. Всего в двадцати стержнях от него в скале был найден естественный резервуар с водой. Пройдя восемь миль вверх по Челли, участники экспедиции вышли к пещерному Пуэбло, виденному Симпсоном и упомянутому на стр. 293. От этого места оставалось пройти всего сорок миль до населенного селения моки Тегуа. Посетив это интересное место, исследователи вновь повернули на север к Сан-Хуану и достигли Эпсом-Крик — притока последнего с севера, расположенного на небольшом расстоянии от устья каньона Челли. Среди множества остатков, найденных в каньоне Эпсом-Крик, один представляет особый интерес: это были руины квадратной башни из безупречной кладки, возведенной на скалистом мысу, совершенно недоступном для исследователей.

Elevated Tower on Epsom Creek.

В нескольких милях выше по долине Эпсом были обнаружены руины целого города. «Он располагался по обе стороны небольшого сухого оврага, примерно в двадцати-тридцати стержнях от русла ручья, и состоял из главного прямоугольного массива размером шестьдесят на сто футов, занимавшего возвышение и господствовавшего над всеми остальными постройками. Чуть ниже него, прямо у края оврага, находилась круглая башня диаметром двадцать пять футов; в семидесяти пяти футах ниже нее, также вблизи оврага, стояло квадратное здание шириной двадцать футов, почти скрытое зарослями окружающих его пиниевых деревьев. На противоположном берегу находились две маленькие круглые башни диаметром по пятнадцать футов каждая, между которыми располагались два продолговатых строения размером двенадцать на пятнадцать футов; перпендикулярно этой четвёрке, выстроенной в прямую линию, находилось еще одно квадратное здание того же размера, что и здание на противоположном берегу». Окружающая обстановка этой древней деревни описывается как поистине живописная, а сама долина — как плодородная, что сильно контрастирует с каньоном Челли. Исследовательский отряд проследовал по Эпсому до точки в тридцати милях выше Сан-Хуана и в верховьях каньонов между ним и Монтесумой оказался посреди руин, свидетельствующих о былом присутствии здесь плотного населения. Никаких руин не было обнаружено ни близ Сьерра-Абахо, ни в обширном бассейне, лежащем между ней и Сьерра-Ла-Саль. В глубоком каньоне Монтесума (глубиной полторы тысячи футов) в огромном количестве находились скальные жилища и другие остатки. Особенно многочисленными были пещерные укрытия, в которых отверстия овальных и круглых расщелин в скалах были заложены аккуратной кладкой и к которым вели ступени-ниши для рук и ног, поднимающиеся по отвесному утесу к теснившимся выше домикам-гнездам. В одном из них был найден скелет, однако экспертиза показала, что он принадлежит навахо и почти наверняка не относится к числу древних обитателей. В различных точках посредине каньона узкие мысы выступали в долину на сто ярдов или более, имея высоту от двадцати до ста футов. На протяжении шестнадцати миль было отмечено восемьнадцать таких мысов, покрытых руинами массивных каменных строений. Они имели прямоугольную форму размером от ста на двухсот футов до тридцати на сорок футов. Мы не можем уделять дальнейшее внимание огромному числу руин, найденных г-ном Джексоном и его отрядом в долине Монтесума, за исключением того, чтобы отметить любопытный домик, показанный на иллюстрации.

Cave-Dwelling in the Montezuma Valley.

Среди колонии таких пещерных жилищ на первом изгибе Западной Монтесумы, в дюжине миль выше ее слияния с восточным рукавом, этот объект привлекает внимание как аккуратностью и безупречностью кладки, так и уютной маленькой пещерой, в которой его архитектор разместил постройку. В блоке песчаника на краю уступа столовой горы в пятидесяти футах над долиной ветры и пески выточили глубокое овальное отверстие. В нем и разместился этот домик длиной десять футов, высотой шесть футов и глубиной пять футов; при этом с одного края было оставлено пространство, служившее площадкой для входа.

В дополнение к изысканиям г-на Джексона и его группы, г-ну В. Х. Холмсу из Геологического и географического управления летом 1875 года также было поручено обследование древних памятников в долине Верхнего Сан-Хуана. [479] Г-н Холмс с отрядом обследовали территорию площадью почти в шесть тысяч квадратных миль, главным образом в штате Колорадо на реке Сан-Хуан и ее притоках. Большинство встреченных руин имели тот же общий характер и описание, что и изученные г-ном Джексоном, и подробное повторение большинства описаний из мемуаров г-на Холмса утомило бы читателя однообразием без какой-либо дополнительной пользы. Тем не менее, внимание привлекают несколько примечательных руин, описанных г-ном Холмсом. Первый из таких объектов, который можно назвать уникальным для этой части страны и совершенно непохожим ни на что встреченное за время экспедиции ранее, расположен на реке Рио-ла-Плата, примерно в двадцати пяти милях выше ее впадения в Сан-Хуан. Остатки обширного селения со строениями различной формы разбросаны на террасе примерно в двадцати футах над руслом реки. Расположение этих сооружений в сочетании с планами, по которым они возводились, наводит на мысль об остатках строителей курганов в долине Огайо. Формы построек преимущественно прямоугольные и круглые, одна или две, по-видимому, были эллиптическими, а ряд других состоял из нерегулярных групп помещений. Все они ныне лежат в руинах, а их контуры обозначаются грядами мусора, состоящего из земли, омытых водой галек и мелких обломков песчаника. Стены главного сооружения по-прежнему отчетливо выделяются, в то время как стены круглого огороженного пространства, использовавшегося, вероятно, в качестве эстуфы, возвышаются на высоту четырех футов. Ровно в трехстах футах к северу от этого ограждения находится усеченный прямоугольный курган высотой девять футов и размером пятьдесят на восемьдесят футов. В одном из углов восточного конца находятся остатки того, что могло быть башней, возвышающейся над платформой кургана. В ста футах к северу от этого кургана расположено прямоугольное огороженное пространство размером шестьдесят на сто футов. Высота его стен составляет от четырех до шести футов. Руины стены, тянущейся между курганом и ограждением, указывают на то, что когда-то они были соединены. Система земляных работ связывала их с цепью невысоких холмов, лежащих к северу. К югу от большого центрального круга находятся земляные сооружения и руины, занимающие площадь в пятнадцать тысяч квадратных футов. Южную оконечность террасы занимают множество мелких кругов и курганов. Невозможно объяснить столь внезапное изменение плана сооружений, находящихся столь близко к постройкам явно пуэблоидного происхождения. На реке Сан-Хуан, в тридцати пяти милях ниже устья Ла-Платы и в десяти милях выше Манкоса, г-н Холмс наблюдал интересную комбинацию скальных навесов и башен, объединенных в систему подачи сигналов при приближении врага. В отвесном обрыве высотой тридцать пять футов и примерно на половине высоты от нижней тропы в сланцах, составляющих один из пластов утеса, было выработано или выветрено значительное число пещер. Твердая скальная платформа образовывала пол и обеспечивала достаточную защиту для узкой площадки перед этими проемами. Непосредственно над пещерами, на вершине обрывов, наблюдалась система руинированных круглых башен, окруженных полукруглыми стенами, причем открытая сторона полукруга была обращена к обрыву. Доступ в пещеры из долины внизу осуществлялся исключительно с помощью лестниц, а в башни — в свою очередь, только по лестницам из пещер через открытую сторону их полукруглых ограждений. Стены этих ограждений не имели проемов на плато сверху, и делается вывод, что заключенные в них башни служили смотровыми площадками, с которых часовой мог подавать сигналы людям, занятым возделыванием долины внизу, чтобы те при приближении врага бежали в свои скальные укрытия; когда же враг прижимал часового на плато слишком сильно, он сам мог совершить отступление по своей лестнице в расположенные внизу пещеры.

Наиболее примечательные скальные жилища, открытые г-ном Холмсом, показаны на иллюстрации.

Cave-Fortresses of the Rio Mancos.

Эти необычайные крепости, укрытые в пещерах на высоте восьмисот футов над уровнем долины, расположены в каньоне Манкос в нескольких милях от его устья. Первые пятьсот футов подъема от уровня ручья преодолеваются по крутому, изрезанному утесами склону, а оставшаяся часть представляет собой массивный песчаник, изобилующий нишами и пещерами. Верхний дом расположен в глубокой пещере с нависающей крышей примерно в ста футах от вершины обрыва. Передняя стена дома возведена на самом краю головокружительного обрыва. Более крупный дом примостился в нише или пещере на тридцать футов ниже. Нижний дом был легко доступен. Стена была выстроена вровень с обрывом и сохранялась на высоту четырнадцати футов в самой высокой точке, хотя другие ее части заметно осыпались. Дом занимал весь пол ниши, размеры которой составляют шестьдесят футов в длину и пятнадцать футов в ширину. Г-н Холмс описывает эти строения следующим образом, говоря о первом из них:

«Расположение помещений довольно сложно и любопытно, и его будет легче понять, обратившись к плану (фигура 1). Линия обрыва, или передний край пола ниши, простирается от a до b. Отсюда разрушенные скалы и склоны спускаются к тропе и реке, как показано на прилагаемом профиле (фигура 3). Линия b c d представляет собой самую глубокую часть углубления, к которой пристроены стены. Справа от b уступ обрывается, и вертикальная поверхность скалы идет без изломов. Слева, за точкой a, край не столь крутой, а лежащие ниже утесы настолько изломаны, что подняться можно без труда. Вверху крыша выступает вперед и загибается кверху, как видно на профиле».

FIG. 1.          FIG. 3.          FIG. 2.

«Наиболее поразительной особенностью этого строения является круглая комната, которая находится примерно посередине руин внутри большого прямоугольного помещения. * * * Ее стены невысоки и не вполне правильны, а внутреннее пространство любопытно оформлено выступами и коробообразными уступами. Она гладко оштукатурена и несет на себе немало свидетельств того, что ею пользовались, хотя следов огня я не заметил. Вход в эту камеру довольно необычен и служит дополнительным подтверждением особой важности, придаваемой ей строителями, и их очевидного стремления оградить ее от любой возможности вторжения. Огражденный и покрытый проход f, f из сплошной кладки, десятифутовый отрезок которого все еще цел, ведет из внешней камеры через небольшие промежуточные помещения в круглую комнату. Не исключено, что изначально он доходил до внешней стены и вход в него осуществлялся снаружи. Если это так, то лицу, пожелавшему посетить эстуфу, приходилось протискиваться в проем размером примерно двадцать два дюйма в высоту и тридцать в ширину и ползти самым унизительным образом через трубкообразный проход длиной почти в двадцать футов. Мое первое впечатление заключалось в том, что этот необычно устроенный дверной проем служил предосторожностью против врагов и что это, вероятно, был единственный путь внутрь дома; однако теперь я склонен считать это маловероятным и прихожу к выводу, что он скорее предназначался для того, чтобы максимально оградить священное помещение от непосвященных. Помещения l, k, m, n не требуют особого описания, поскольку они весьма просты и почти пусты. Разделительные стены никогда не доводились до потолка ниши, и обитатели при переходе из одной комнаты в другую перебирались через них. Ряд отверстий, обозначенных на главной фасадной стене, находится примерно в пяти футах от пола, и в них несомненно вставлялись балки, хотя нет никаких свидетельств того, что здесь когда-либо существовал второй этаж. В той части руин, которая примыкает к крытому проходу, стены имеют сложную конфигурацию, и план едва ли поддается прочтению, в то время как изогнутая стена, окружающая помещение e, разрушена полностью. * * * * Скальная поверхность между этой руиной и расположенной выше гладкая и вертикальная, но если пройти по уступу на несколько ярдов влево, обнаруживается наклонный участок, на котором была высечена лестница из небольших ниш; с ее помощью энергичный человек налегке мог подняться без труда. Достигнув вершины, человек оказывается прямо в дверном проеме верхнего дома (a, фигура 2), не имея стоячего места снаружи стены, и можно представить, что у врага было бы мало шансов добраться до такой крепости и проникнуть в нее, если ее защищают хотя бы одни женщины и дети. Положение этой руины отличается беспрецедентной защищенностью как от врагов, так и от непогоды. Почти вертикальный утес резко обрывается от передней стены, а огромная арочная крыша из сплошного камня выступает вперед на пятнадцать-двадцать футов за пределы дома (см. сечение, фигура 3). Справа уступ прекращается, а слева упирается в массивную вертикальную стену. Лестница из ниш предоставляет единственный возможный способ подхода».

«Дом занимает весь пол ниши, которая имеет в длину около ста двадцати футов и глубину в десять футов в самой глубокой части. Передняя стена справа и слева от дверного проема довольно низкая, поскольку ее части, несомненно, обвалились. Более высокая стена f g имеет длину около тридцати футов и высоту от десяти до двенадцати футов, в то время как вдоль наиболее труднодоступной части уступа тянется очень низкая грубая стена, завершающаяся на самом крайнем правом фланге небольшим огороженным пространством, как показано на плане в точке c».

«В первом из вошедших помещений имелись следы огня, причем стены и потолок были почернели от сажи. Во втором один из участников отряда, раскопав мусор, добыл количество фасоли, а в третьем — несколько зерен кукурузы; отсюда и возникли эти названия. В передней стене имеются два небольших окна, а двери обеспечивают сообщение между комнатами, разделенными высокими перегородками».

«Стены этих домов выстроены обычным образом и в среднем имеют толщину около фута».

«Верхний дом производит впечатление несколько недостроенного, выглядя так, будто камень и раствор закончились. И когда понимаешь, что эти материалы приходилось поднимать снизу с помощью веревок или доставлять небольшими порциями по опасной лестнице, остается только удивляться, что он вообще был доведен до нынешней степени отделки».

Triple-Walled Tower on the McElmo.

Возле Мак-Элмо были исследованы руины башни с тройными стенами, насчитывавшей четырнадцать секционных помещений между внешней и второй стенами. Одно из таких секционных помещений все еще сохранялось на высоту двенадцати футов.

Мы уже упоминали группу руин у Ацтек-Спрингс близ водораздела между Мак-Элмо и нижними притоками Манкоса. «Эти руины, — говорит г-н Холмс, — образуют самое внушительное скопление кладки из всех найденных в Колорадо. Вся группа занимает площадь около четырех встах восьмидесяти тысяч квадратных футов при средней глубине от трех до четырех футов». Прилагаемый план с указанными на нем измерениями и размерами избавляет от необходимости приводить детальное описание.

RUINS
 at

 AZTEC SPRING

SOUTH WEST COLORADO

W. H. Holmes

Стены имеют толщину двадцать шесть дюймов, а в некоторых местах выложены в два слоя. По своему плану все сооружение напоминает одно из руинированных пуэбло Чако с тем отличием, что оно изначально проектировалось как неприступная крепость.

В таблице из мемуаров г-на Джексона представлены образцы керамики, собранные во время его экспедиций по скальным жилищам. Предметы a и b имеют современное происхождение и были добыты у моки в Тегуа. Качество материала и отделка обоих этих сосудов значительно уступают древним фрагментам.

На предыдущей странице мы приводили в пересказе г-на Ингерсолла романтическую легенду, которая в нескольких словах повествует о печальной истории древних зодчих этих воздушных жилищ. Мы отмечали, что, согласно этому рассказу, остаток этого народа, избежавший гибели, которой подвергли скальных жителей воинственные юты, бежал на юг — в пустыни Аризоны — и построил нынешние селения моки. Мы уже заявляли, что группе г-на Джексона пришлось пройти сорок миль строго на юг от руин каньона Чако, чтобы добраться до Тегуа, ближайшего из поселений моки.

Для читателя может представлять определенный интерес после изучения архитектуры скальных жителей заглянуть внутрь одного из жилищ, которые в настоящее время занимают потомки этого замечательного народа. Лейтенант Айвз, посетивший селения моки в 1858 году, оставил интересный отчет об их общих чертах, из которого мы приводим сокращенные выдержки: «Когда солнце село, — рассказывает лейтенант Айвз, — и исчезли смутное марево и мираж, я разглядел в подзорную трубу два селения моки, находившиеся в восьми или десяти милях на краю высокого утеса, нависшего над противоположным стороной долины. Они были построены вплотную к краю обрыва. Очертания тесно прижатых друг к другу строений издалека напоминали башни и зубцы замка, а их доминирующее положение усиливало живописный эффект». «Утес, на вершине которого примостился город, был изрезанным и неровным. Нас провели по проходу, петлявшему среди низких песчаных и скальных холмов, которые простирались до середины подъема. Казалось невероятным, поднимаясь среди песчаных холмов, найти родник в столь засушливом на вид месте; но вскоре мы увидели толпу, собравшуюся на холме перед небольшой террасой, в центре которой находился круглый резервуар диаметром пятьдесят футов, облицованный камнем и наполненный чистой холодной водой. Бассейн питался трубой, соединенной с каким-то источником снабжения на вершине столовой горы. Продолжая подъем, мы вышли к другому резервуару — меньшему по размеру, но более сложной конструкции и отделки. Оттуда, по словам проводника, они брали питьевую воду, тогда как другой резервуар предназначался для животных. Между ними склон утеса был искусно превращен в террасы. Они были облицованы аккуратной кладкой и содержали сады, каждый из которых был окружен приподнятым краем для удержания воды на поверхности. Трубы из резервуара позволяли орошать их в любой момент. На террасах и в лощине внизу росли персиковые деревья. В отвесную скалу была встроена длинная каменная лестница с крутыми поворотами, которую легко защищать; она вела от верхнего резервуара к подножию города. Эта картина, оживленная толпами индейцев в ярких костюмах, была одним из самых необычных зрелищ, доводившихся мне видеть». «Не давая нам времени поахать от восторга перед открывшимся видом, индейцы подвели нас к приставленной к центру переднего фасада пуэбло лестнице. Город имеет почти квадратную форму и окружен каменной стеной высотой пятнадцать футов, верх которой образует идущую по всему периметру площадку. Каменные ступени вели от первой площадки ко второй, на которую выходят двери домов. Поднявшись по лестнице напротив приставной лестницы, вождь пересек ее к ближайшей двери и провел нас в низкое помещение, из которого вглубь жилища открывались еще две или три комнаты». «Комната была пятнадцать на десять футов; стены были сделаны из сырцового кирпича, перегородки — из прочных балок, а пол покрыт глиной. В одном углу находились очаг и дымоход. Всё было чистым и аккуратным. Шкуры, луки и стрелы, колчаны, оленьи рога, одеяла, предметы одежды и украшения висели на стенах или были расставлены на полках. Вазы, плоские блюда и тыквы, наполненные мукой или водой, стояли рядами с одной стороны комнаты. В другом конце располагалось корыто, разделенное на отделения, в каждом из которых находилась наклонная каменная плита размером в два-три фута для перетирания кукурузы. В нише внутренней комнаты в изобилии хранились початки кукурузы. Среди прочего я заметил камышовый музыкальный инструмент с раструбом на конце, похожим на кларнет, и пару расписных барабанных палочек с перьями кричащих расцветок».

Cliff and Moqui Pottery.

«Мы узнали, что всего городов семь; что тот, который мы посещали, называется Мушахне. Второй, меньший город находился в полумиле; в двух милях располагался третий. * * * В пяти-шести милях к северо-востоку нам указали на утёс как на место расположения еще трех; а насчет седьмого, последнего, Орайбе, сообщили, что он лежит еще дальше по тропе в сторону великой реки».

Moqui (Wolpi), one of the Seven Pueblos.
 (From a photo taken by the U. S. exploring party in 1875.)

«Каждое пуэбло выстроено вокруг прямоугольного двора, где, как мы полагаем, находятся родники, обеспечивающие водой резервуары. Внешние стены, сложенные из камня, не имеют проемов, и чтобы проникнуть внутрь, их пришлось бы штурмовать или пробивать. Последующие этажи уступами сдвинуты один за другим. В нижние можно попасть через люки с первой площадки. Дома имеют глубину в три комнаты и выходят окнами на внутренний двор. Такая планировка столь прочна и компактна, насколько это вообще возможно придумать, но поскольку двор является общим, а площадки не разделены перегородками, это подразумевает определенную общность проживания».

Описывая сады Орайбе, находящегося в восьми или девяти милях отсюда, он отмечает:

«У подножия [утеса] находился резервуар и широкая дорога, петлявшая вверх по крутому подъему. По обе стороны утесы были превращены в террасы и разбиты на сады, подобные тем, что мы видели в Мушахне, и точно так же орошаемые из верхнего резервуара. Всё это делало большую честь изобретательности и инженерным навыкам моки. Стены террас и резервуаров были сложены из частично обтесанного камня, прочно и добротно, а ирригационные трубы были удобно расставлены. Садики были аккуратно распланированы. * * * Стены террас и сами сады поддерживаются в хорошем порядке и сохранности. Камни и землю для строительства и ремонта они приносят в одеялах на своих плечах из долины внизу» [480].

Мистер Бронкрофт представил читателю описания нескольких пуэбло новомексиканской группы, извлеченные им из отчетов различных путешественников. Мы не считаем необходимым повторять столь общедоступные сведения. [481] Новомексиканская группа, расположенная на Рио-Гранде-дель-Норте и ее притоках, является наиболее многочисленной по числу обитаемых пуэбло, но поскольку они мало отличаются, если вообще отличаются, от селений моки, дальнейшее их рассмотрение излишне. Пуэбло, которые обитаемы в настоящее время и были заселены в девятнадцатом веке, насчитывают около двадцати; некоторые из них, как доподлинно известно, занимались предками их нынешних обитателей еще во время первого посещения испанцами. Лучшим образцом обитаемых пуэбло является Таос, расположенный на одном из северных притоков реки, давшей ему название. Там имеются два больших дома, каждый длиной от трех до четырех сотен футов и шириной в сто пятьдесят, расположенных на противоположных берегах небольшого ручья; предание гласит, что некогда они соединялись мостом. Они имеют высоту в пять и шесть этажей.

Помимо обитаемых городов, существует ряд ныне необитаемых и быстро разрушающихся. Названия их приводятся разными авторами с небольшими отклонениями; тем не менее общепризнанными являются следующие: Пекос, Кивира, Вальверда, Сан-Ласаро, Сан-Маркос, Сан-Кристобаль, Сокорро, Сенаку, Або, Карра, Рита, Поблазон, старый Сан-Филипе и старый Зуни. [482] Самыми важными из всех этих руин являются руины Пекоса, одного из священных городов пуэбло. Здесь вечный огонь, посвященный их богу Монтесуме, поддерживался в неугасимом состоянии с незапамятных времен вплоть до оставления города, которое произошло в какой-то момент во второй четверти текущего столетия. Читатель, однако, помнит, что бог культуры пуэбло и ацтекский монарх никоим образом не связаны друг с другом, поскольку совершенно очевидно, что в мифологии почитателей этого божества они не отождествлялись. Трудно определить, находились ли пуэбло, скальные жители и т. д. в какой-либо связи с ацтеками или любыми народами группы науа. Разумеется, нет никаких архитектурных или традиционных свидетельств в пользу этого. Когда испанцы под предводительством Коронадо пересекали этот регион в 1540 году н. э., какие-либо сообщения о взаимосвязи между этими двумя народами, по-видимому, отсутствовали. Отец Эскаланте, который в 1776 году посетил многие пуэбло и упоминает много руин, местонахождение которых с тех пор не было обнаружено, а также множество обитаемых городов, ныне лежащих в руинах, не нашел ничего, что действительно подтверждало бы «ацтекскую теорию». [483] Напротив, можно привести веские аргументы в пользу тесной связи науа и некоторых пуэбло.

В десятой главе этой работы будут представлены основания лингвистического родства между языками науа и моки, хотя какое-либо родство между языком науа и новомексиканскими пуэбло не утверждается. Господин Бекер в своей записке, направленной в Конгресс американсистов в Люксембурге, ссылается на рассказ Камарго о миграции тео-чичимеков, союзников тольтеков, и на его утверждение о том, что они происходили из Амакетепика («гор амаков»), а также высказывает убеждение, что слова «амаки» и «моки» тождественны. Господин Бекер считает префикс «А» первого слова сокращением ацтекского «atl» — вода, и слово «амаки» означало бы маки или моки, живущие у воды, подобно тому как акольуа означает кольуа у воды, а Анауак — землю науа на воде. Предание моки определенно гласит, что некогда они жили на реке к северо-востоку от их нынешней родины. Читатель помнит, что киче называли науа «яки» — так называется река в Синалоа и Соноре, где обнаруживаются заметные следы языка науа и где предполагается первое поселение тольтеков. Невозможно ли, что «яки» является диалектной модификацией слов «маки» или «моки»? На страницах этой главы отмечалось, что не в одном случае разрушенные пуэбло либо состояли из красного самана, либо были окрашены, — обстоятельство, которое заслужило для них такие названия, как «Красный дом» или «Пуэбло-интадо» и т. д. Более того, красный отсвет пустыни к северу от селений моки получил название «Расписной пустыни». Тот факт, что Уэуэ-Тлапалан означает «старая красная земля», позволяет предположить, что эта местность могла быть таинственным местом сбора тольтеков. Моки, подобно науа, являются солнцепоклонниками, хотя ритуалы обоих народов существенно различаются.

Помимо курганных сооружений, обнаруженных мистером Холмсом на верхнем Сан-Хуане и связанных с деятельностью скальных жителей, недавние исследования показали, что в Юте существуют сочетания особенностей курганной архитектуры и пуэбло. Доктор К. К. Парри обнаружил в кургане на реке Сент-Клара в Южной Юте прекрасные образцы керамики пуэбло и другие предметы, которые определенно связывают их создателей с жителями скал или с южными строителями селений. [484] Недавнее исследование нескольких курганов в южной Юте, проведенное доктором Эдвардом Палмером, полностью подтверждает этот вывод. В округе Кейн, Юта, этот же исследователь обнаружил среди ряда предметов предполагаемого изготовления моки в навесе под скалой роговую лопату с лезвием длиной четырнадцать и шириной пять дюймов. Среди предметов была пара обуви из волокна юкки, которая по стилю, форме, способу плетения и т. д. очень напоминает найденную проф. Ф. У. Патнамом в пещере в Кентукки обувь из листьев рогоза. [485]

Курган, исследованный мистером Баррандом на западном рукаве Малого Су-Ривер в Дакоте и оказавшийся содержащим большую внутреннюю круглую камеру, вероятно, был творением предков этой западной ветви курганостроительного народа. [486] Круглая камера сильно напоминала эстуфу.

Многоликий герой-цивилизатор пуэбло, Монтесума, находится в центре группы самых поэтических мифов древнеамериканской мифологии. Пуэбло верили в верховное существо, благого духа, столь возвышенного и достойного почитания, что его имя считалось слишком священным для произнесения, подобно тому как у древних евреев имя Иеговы было «непроизносимым именем». Тем не менее Монтесума был равен этому великому духу и часто почитался тождественным солнцу. Разнообразие аспектов, в которых предстает перед нами Монтесума, объясняется тем, что каждое племя пуэбло имело свои собственные легенды о его рождении и подвигах. Множество мест в Нью-Мексико претендуют на честь быть родиной Монтесумы в эпоху, когда те строители селений еще не были знакомы с архитектурными искусствами, которые впоследствии принесли им их отличительное название. По сути, этот бог культуры был не кем иной, как гением, познакомившим их с искусством строительства. [487] Некоторые предания, однако, называют его предком и даже создателем расы; другие — ее пророком, вождем и законодателем. Господин Бронкрофт говорит: «С известными оговорками мы вполне можем рассматривать его как Мелхиседека, Моисея и Мессию этих странников пуэбло-пустыни из Египта, о котором история ничего не ведает и имя которого не шепчет даже предание». Он учил свой народ строить города с высокими домами, возводить эстуфы, или полусвященные потеющие башни, и разводить и охранять священный огонь». Мистер Тайлер метко заметил, что Монтесума был великим «неким лицом» племени, которому приписывались качества и достижения каждого другого.

Фримонт приводит рассказ о рождении героя, в котором утверждается, что его мать была женщиной изысканной красоты, которой восхищались и добивались все мужчины. Она получала богатые дары из кукурузы и шкур от своих поклонников, но отвергла руку всех своих женихов. Вскоре разразился голод, за которым последовало великое бедствие. И тогда разборчивая красавица показала себя дамой с благотворительным духом и нежным сердцем. Она открыла свои амбары, в которых хранились все ее подарки, и из их изобилия облегчила нужды бедняков. Подношения любви заставили послужить своей миссии во второй раз. Наконец, когда чистые и обильные дожди вновь принесли плодородие земле, летний ливневый дождь пролился на богиню пуэбло, и она родила сына — бессмертного Монтесуму. Умный вождь папаго, чей народ занимает территорию между рекой Санта-Крус и Калифорнийским заливом, рассказал легенду о происхождении и функциях Монтесумы, которая, хотя и поражает читателя своим тесным сходством с некоторыми ключевыми моментами в еврейских и халдейских сказаниях о сотворении мира и потопе, в то же время выделяется своими неувязками, а в заключительных утверждениях — полным отсутствием какого-либо представления о времени или последовательности. [488]

В сущности, она заключается в следующем: Великий Дух, сотворив все вещи — небо, землю и живых существ, населяющих ее, — сошел на землю с целью сотворить также человека. Копая землю, он нашел глину, какую использует гончар; он унес ее с собой в свое небесное жилище и снова сбросил с неба в яму, откуда выкопал. Мгновенно из ямы выпрыгнул Монтесума, гений жизни, и стал участником сотворения других людей. Следующими были созданы апачи, и они были столь дикими, что каждый разбежался сразу же по сотворении. То были золотые дни, последовавшие за зарождением человечества; солнце находилось гораздо ближе к земле, чем ныне, и его благодатное присутствие делало одежду излишней. Общий язык между всеми людьми, разделяемый даже животными, был одним из сильнейших возможных уз мира.

Но в конце концов эта райская эпоха завершилась великим потопом, в котором погибли все люди и живые существа. Спаслись лишь Монтесума и его друг койот — степной волк. Это удивительное животное с полубожественными атрибутами играет замечательную роль в религии многих племен Тихоокеанского побережья и предоставляет нам в нашей западной мифологии параллель к получеловеческим-полузвериным комбинациям греко-римской мифологии. Койот, наделенный пророческими способностями, предсказал приближение этого великого бедствия, и Монтесума, прислушавшись к предостережению, построил лодку, которую держал в готовности на вершине Санта-Розы. Его проницательный друг койот также спасся в ковчеге, сделанном из гигантского тростника, росшего у речного берега; сгрызнув его и забравшись внутрь, он заткнул концы смолой и спасся. Когда воды спали, оба встретились снова на суше. Затем Монтесума задействовал койота в нескольких утомительных походах с целью выяснить протяженность суши, в результате чего выяснилось, что на востоке, юге и западе вода все еще оставалась. Земля была лишь на севере.

Великий Дух и Монтесума снова сотворили людей и животных, причем первый возложил на своего партнера по работе обязанности по управлению новой расой. Однако ими пренебрег Монтесума, который возгордился и позволил процветать всяческому нечестию. Великий Дух увещевал его, даже спустившись на землю с целью побудить своего вероломного и надменного наместника восстановить порядок, но все безрезультатно. Тогда, вернувшись в свое обиталище на небесах, он оттолкнул солнце в отдаленную часть неба в наказание человечеству. Рассвирепев от этого, Монтесума собрал вокруг себя племена и затеял строительство дома, который должен был достичь небес. Строители уже завершили несколько помещений, выложенных золотом, серебром и драгоценными камнями, и продвинулись до точки, которая позволяла всем надеяться на осуществление их дерзкого замысла, когда Великий Дух поверг его на землю под грохот своего грома. Здесь рассказ становится крайне запутанным: происходит большой скачок от Монтесумы-героя культуры к Монтесуме-императору, и эти двое сливаются воедино.

Легенда гласит, что после провала своего мятежного плана Монтесума все так же ожесточал свое сердце и велел тащить священные изображения по улицам на посмешище жителям селения; храмы были осквернены, а Всевышнему было объявлено вызов. В наказание Великий Дух велел некоему насекомому полететь на восток в неведомую землю, чтобы привести испанцев, которые полностью уничтожили его.

Послепотопная часть этой истории представляет героя совсем в ином свете, нежели тот, который в целом принят большинством племен пуэбло, где он изображается образцом доброты и благодеяния — основателем их городов, из которых Акома был первым, а Пекос — вторым. Перед тем как покинуть свой народ, он предсказал, что они будут страдать от засухи и притеснений со стороны чужеземного народа, но пообещал вернуться как их избавитель. Затем он посадил дерево вверх тормашками и велел им беречь священный огонь вопреки невзгодам до тех пор, пока дерево не упадет, и тогда он вернется с белой расой, которая уничтожит всех их врагов и вернет плодородные дожди.

Говорят, что это дерево упало со своего места, когда американская армия вступила в Санта-Фе в 1846 году. В тесной подземной эстуфе пуэбло подпитывал священный огонь, горевший в чаше небольшого алтаря. Это было бдение воина, ибо по очереди их герои спускались в ее удушливую атмосферу, густую от дыма и насыщенную углекислотой, чтобы выжидать зачастую два дня и две ночи подряд без подкрепления сил, нередко даже до тех пор, пока смерть не освобождала стражника. [489]

Поколениями эти странные зодчие и верные жрецы ожидали возвращения своего бога — ждали, что он придет с солнцем и спустится по столбу дыма, поднимавшемуся от священного огня. Подобно тому как в древности израильский стражник на горе Сеир отвечал на вопрос: «Сторож! сколько ночи?» — «Наступает утро», так и часовой пуэбло поднимается на крышу дома в Пекосе и с тоской всматривается на восток в золотое сияние, в восторженное видение своего искупителя, в ожидании возвращения Монтесумы; и хотя ни единый луч света не встречается с его бдительным взором, его неизменная вера, с жестоким обманом, отвечает: «Наступает утро». [490]

Исследования пуэбло. — Летом 1879 года Смитсоновский институт предпринял тщательное и масштабное исследование цивилизации пуэбло в Нью-Мексико и Аризоне. Мајор Пауэлл направил в Нью-Мексико экспедицию под руководством мистера Джеймса Стивенсона, в ходе которой была собрана обширная коллекция, иллюстрирующая нравы и обычаи пуэбло. Мистер Ф. Х. Кушинг преуспел в получении подробных сведений об их традициях, обрядах и церемониях. Исследовательская работа все еще продолжается, и на момент написания этих строк (сентябрь 1881 года) в полевых условиях работает экспедиция. В конечном счете будет опубликован полный отчет. Во второй половине 1880 года видный мексикановед мистер Банделье посетил Таос и подготовил статью об этой интересной местности для Археологического института Америки, под эгидой которого проводились его изыскания. Во время двухмесячного пребывания в пуэбло Кочити, населенном ветвью племени керес, мистер Банделье детально изучил институты этого интересного народа. См. Второй ежегодный отчет Археологического института Америки.

ГЛАВА VIII.

ANCIENT AMERICAN CIVILIZATION AND SUPPOSED OLD WORLD
 ANALOGIES—ARCHITECTURE, SCULPTURE AND HIEROGLYPHICS.

Analogies, Real and Fancied—Maya Architecture—The
 American Pyramid—The Palace of Palenque—The French Roof at
 Palenque—The Trefoil Arch—Yucatanic Architecture—Uxmal—The
 Casa de Monjas—Kabah—Casa Grande of Zayi—Quiché
 Architecture—Copan—Circus of Copan—Description by
 Fuentes—Utatlan—Nahua Architecture—Remains in
 Oajaca—Mitla—Grecques at Mitla—Remains in the State of
 Vera Cruz—Cholula—Pyramid of Xochicalco—The Temple of
 Mexico—Teotihuacan—Los Edificios of Quemeda—Maya and Nahua
 Architecture Compared—Old World Analogies—Sculpture—Of
 the Mounds—At Palenque—At Uxmal—At Chichen-Itza—On the Isla
 Mujeres—Of the Nahuas—Ancient American Art and its Old World
 Analogies—Egyptian Tau at Palenqué—Serpent Sculpture—Nahua
 Symbolism probably Asiatic—Hieroglyphics—Maya MSS.
 and Books—Landa’s Alphabet—The Attempts at the Interpretation
 of Maya MSS. by Bollaert, Charencey, and Rosny—Rosny’s
 Classification of the Hieroglyphics—Hopes that a Key has been
 Discovered—The Mexican Picture-writing—Aztec Migration Maps.

НЕ ПРЕТЕНДУЯ на исчерпывающее освещение темы, заявленной для этой главы, мы хотели бы высказать соображения о некоторых аспектах развития американской цивилизации в доисторический период. Одним из самых естественных плодов изучения искусств и обычаев любого народа является склонность исследователя проводить сравнение с соответствующими чертами цивилизации во всех частях света. К сожалению, эта склонность толкнула многих авторов, писавших об Америке, к диким и фантастическим спекуляциям, которые ведут лишь к обману читателя и ничего не добавляют к подлинному исследованию. В редких случаях было доказано существование явных аналогий со Старым Светом в древних американских институтах и искусствах, но их количество невелико по сравнению с множеством мнимых аналогий, которые никогда не существовали нигде, кроме как в воображении их первооткрывателей. Обсуждать рассматриваемый вопрос, не выходя за рамки периода, о котором шла речь в предыдущих главах, а именно первобытного периода — того, который предшествует эре летописей этих древних народов, — задача несколько сложная, поскольку вопрос датировки весьма неопределен из-за отсутствия какого-либо достаточного ключа к иероглифическим и пиктографическим записям. Обычаи и политическая организация, наряду с ацтекской цивилизацией, описывались неоднократно, и никто не сделал этого лучше наших соотечественников Прескотта и Бронкрофта. Повторение их трудов здесь было бы крайне излишним. Тем не менее мы попросим внимания читателя к некоторым соображениям по следующим разделам темы:

1. Архитектура. 2. Скульптура и иероглифика. 3. Хронологические и астрономические знания. 4. Религиозные аналогии.

Архитектура. — Работы строителей курганов и пуэбло уже были описаны, а их переходные формы или стадия отмечены. Искать параллели или аналогии между строителями курганов и народами Азии на том основании, что курганы свойственны обоим континентам, или пытаться отождествлить их с народами Северной Европы из-за того, что кухонные кучи нашего побережья напоминают датские, было бы, безусловно, неоправданным полетом фантазии при любом серьезном обсуждении этого вопроса. Мы не склонны строить догадки на сей счет, поскольку подобные спекуляции не могут дать никаких удовлетворительных результатов. Предполагалось наличие определенных сходств между американскими и индусскими курганами, но это сходство, если оно и есть, ничего не доказывает. [491] Более плодотворная и удивительная область древней архитектуры в Центральной Америке, на Юкатане и в Мексике предоставляет богатые возможности для обсуждения нашей темы. Подробные описания остатков, найденных в различных местностях, давались путешественниками, художниками и авторами, причем последние пользовались несколькими отчетами и сопоставляли утверждения различных исследователей. Такие труды, отличающиеся некоторой критичностью, нельзя недооценивать, поскольку раскрытие ими истинных фактов внесло огромный вклад в наши знания о предмете. Обычно авторы брались за описание остатков в конкретной местности и рассматривали их детально, представляя тем самым уму приятную картину целого наряду с соотношением частей. Это, безусловно, удобный план для многих читателей, но нам кажется, что такой подход излишен после того, как он уже был реализован исследователем. Ничего не приобретается повторениями, если только не уделяется внимание работе по классификации (в ходе которой определенные архитектурные формы и методы сводятся в единый стиль и отмечаются их вариации). В предыдущих главах мы рассматривали народы майя, киче и науа, а в этой намерены вкратце отметить основные черты их стилей архитектуры, скульптуры и т. д. в соответствии с вышеизложенными разделами.

Архитектура майя свидетельствует об эволюции и может быть классифицирована на чиапанский, или древний, и юкатанский, или измененный стили. Чиапанский, или древний, стиль представлен впечатляющими руинами Паленке, с которыми читатель, как предполагается, уже знаком по описаниям ряда исследователей. [492] Паленке расположен в регионе реки Усумасинта в Чиапасе, на небольшом ручье, иногда называемом Отолум, притоке Тулихи, которая сама является ответвлением Усумасинты. Руины расположены в небольшой долине у предгорий, откуда поднимаются высокие плоскогорья внутренних районов. Они известны как Дворец с пирамидальным основанием размером 260 на 310 футов и высотой 40 футов; Храм трех таблиц; Храм барельефа; Храм Креста и Храм Солнца. Самой заметной особенностью использованной архитектуры, наблюдаемой в большинстве сооружений Центральной Америки, является массивное пирамидальное основание. Стороны пирамиды дворца Паленке облицованы правильными блоками тесаного камня, с обширными лестницами на востоке и севере, ведущими к ее вершине. [493] Господин Бронкрофт проанализировал структуру американской пирамиды в философском ключе и, несомненно, отчасти объяснил ее назначение. «Я думаю, — отмечает он, — что, возможно, с целью возвысить это место или храм над водами ручья, четыре толстые стены, а возможно, и больше, были воздвигнуты перпендикулярно от земли до желаемой высоты; затем, после завершения стен для их укрепления или в ходе работ для облегчения подъема камней, внутреннее пространство было заполнено землей, а снаружи сделан откос из того же материала, причем впоследствии все было облицовлено тесаным камнем». [494]

Mode of Constructing Pyramid.

На приведенном выше рисунке мистер Бронкрофт иллюстрирует свое мнение. Стивенс и Вальдек, производившие раскопки сверху вниз, подразумевают, что внутреннее пространство D состоит из земли. Двадцать лет спустя Шарне обнаружил на восточной стороне перпендикулярную стену, что совершенно противоречит наблюдениям всех предыдущих путешественников. Господин Бронкрофт объясняет это предположением, что каменная облицовка, расшатанная росшими на ней деревьями, обрушилась от B до F, а земля, заполнявшая бока в точках E E, была смыта дождем, оставив перпендикулярную стену обнаженной в точке B. Подобное предположение мы считаем вполне вероятным, учитывая быстрое разрушение руин со времени визита Дюпаи в 1806 году. Сформировавшаяся таким образом древняя модель строительства этого, возможно, старейшего из сохранившихся американских городов могла определить стиль многих подобных зданий. План дворца приводился несколькими авторами. [495] Сопутствующая реконструкция из книги Армина «Да хётиге Мехико» («Современная Мексика»), использованная господином Бронкрофтом, может послужить для получения представления о пропорциях сооружения. Здание занимает всю площадку вершины пирамиды, за исключением узкого прохода по краю, и имеет размеры 228 на 182 фута и около 30 футов в высоту. Дверные проемы, коих во внешней стене насчитывается сорок, шире разделяющих их простенков и изначально были построены с плоскими деревянными перемычками, все из которых исчезли. Основные архитектурные особенности можно наблюдать на прилагаемой литографии по Вальдеку. Нижняя правая фигура показывает угол фундаментов одного из внутренних зданий и способ укладки камней. Левая фигура дает в разрезе восточную лестницу, спускающуюся из главного коридора в большой внутренний двор. Можно заметить, что высота ступеней значительно превышает их ширину. Вальдек иллюстрирует эту странную диспропорцию диаграммой, на которой изображен туземец, сидящий на лестнице. Видно, что вертикальная грань ступени значительно выше колена индейца и должна была составлять два фута. Верхние левые фигуры представляют формы ниш, которые встречаются часто. Т-образная ниша является представителем многочисленного класса, столь напоминающего египетский тау или крест, что это вызывает немалый интерес к ее происхождению. М. Вальдек обнаружил следы сажи на верхушках некоторых из них и предполагает, что в них держали факелы, освещавшие коридоры; другие же, проходящие сквозь стены, могли служить для вентиляции; в то время как третьи, возможно, содержали идолов. [496] Правые верхние фигуры представляют высокохудожественные двойные карнизы. Ничего определенного о стиле крыши, которой был покрыт дворец, неизвестно, поскольку от нее не осталось и следа. Кастанеда описывает ее как наклонную и оштукатуренную, в то время как Дюпаи упоминает, что она состояла из крупных каменных плит, тщательно подогнанных друг к другу. [497]

The Palace Restored.

Architectural Features at Palenque.

Соседние здания, такие как Храм Трех Таблиц, Храм Креста и Храм Солнца, имеют прекрасно сохранившиеся каменные кровли, которые весьма примечательны. Первый из них стоит на своем высоком пирамидальном основании с длиной ската в сто десять футов и непрерывными ступенями со всех сторон. Храм высотой тридцать пять футов увенчан наклонной декоративной крышей величавой красоты. Стивенс проиллюстрировал этот храм на нескольких видах, впоследствии скопированных Бронкрофтом. [498] Крыша разделена на три части; нижняя секция отходит от карниза с пологим уклоном и напоминает соответствующую секцию французской или мансардной крыши. Лепные украшения этой нижней секции, которая также окрашена, значительно усиливают общее впечатление. На этой секции обнаруживаются пять сплошных квадратных выступов с вертикальными гранями, напоминающих мансардные окна современной французской крыши и соответствующих нескольким дверям храма непосредственно внизу. Вторая секция, отклоняющаяся назад под более острым углом, выполнена из массивной каменной кладки. Венчающая секция, по-видимому, носила чисто декоративный характер и состояла из ряда каменных и растворных столбиков высотой восемнадцать дюймов и на расстоянии двенадцати дюймов друг от друга, увенчанных слоем плоских камней с выступающими краями. И Храм Креста, и Храм Солнца обладают кровельными структурами, которые можно описать как напоминающие каменную решетку.

Наиболее интересной особенностью архитектуры Паленке является арка, из которых существует два стиля, если один из них вообще можно назвать аркой; в этом у нас есть сомнения. Стиль, о котором мы говорим, — это то, что было обозначено как юкатанская арка. Разрез двойного коридора дворца представляет пример таковой, как показано на рисунке из труда господина Бронкрофта.

Section of Palace Corridor.

Эта так называемая арка представляет собой не что иное, как сближение двух стен по прямым линиям, почти образующим острый угол вверху. Эти наклоненные стены построены из перекрывающих друг друга камней с небольшой поверхностью обнаженного потолка, создаваемой перемычкообразным перекрытием. Главный дверной проем высотой восемнадцать футов построен в форме трилистниковой арки, в то время как ниши или углубления той же трилистниковой формы выстроены вдоль наклонной грани галереи по обе стороны от входа. Эта арка напоминает маврский узор, хотя последний, вероятно, является более современным. Сопутствующий рисунок — фотографическое уменьшение по Вальдеку — передаст четкое представление о ее форме.

Башня, расположенная в южном дворе, считается Вальдеком венечным творением всего ансамбля. Фронтиспред представляет собой фотографическое уменьшение с рисунка Вальдека и, без сомнения, указывает как на истинное число этажей, так и на примечательное разрастание растительности на ее крыше. Спуск мелких корней и усиков растущих наверху деревьев в поисках питательных веществ дает поразительную иллюстрацию бурного растительного роста, пронизывающего весь этот регион. Сам воздух напоен жизнью, хотя остатки человеческого мастерства и мощи являются лишь безжизненными памятниками его увядшей славы. Легкий вечерний бриз, играющий с усиками, тянущимися вниз по стене башни, производит мягкий мелодичный звук, напоминающий звучание эоловой арфы, и порождает у туземцев опасение, что это место заколдовано. [499]

Trefoil Arch, Palenque.

Второй раздел архитектуры майя, а именно юкатанский, или измененный, стиль, демонстрирует некоторые отличия от древнего, или чиапанского. Вероятно, самая примечательная группа руин в этой богатейшей из американских архитектурных областей — на Юкатане — расположена в Ушмале, на 20° 27′ 30″ северной широты, в тридцати пяти милях к югу от Мериды. Читатель, разумеется, знаком с деталями обследования этого замечательного античного города по труду Стивенса и Кезервуда. [500] Эти неутомимые исследователи обследовали около сорока разрушенных городов, почти каждый из которых был ранее неизвестен никому, кроме туземцев, а многие из них не были известны даже в Мериде, столице страны. Хотя эти путешественники являются выдающимися исследователями Юкатана, есть и другие, чьи заслуги в этой же области весьма значительны. [501]

Господин Бронкрофт разделил архитектурные остатки на Юкатане на четыре группы, классифицируя их географически. Мы не считаем необходимым следовать такому пути или вдаваться в детальное описание какой-либо группы, но ограничимся простым фиксированием отличий от моделей Паленке. В Ушмале наше внимание сразу привлекает нерегулярное пирамидальное основание здания, известного как Каса-дель-Гобернадор (Дом правителя). Основание пирамиды имеет форму неправильного прямоугольника. Северная и восточная стороны основания равны и составляют около шестисот футов каждая; южная и западная стороны, однако, нерегулярны. Поскольку все углы являются прямыми, а две смежные стороны равны, становится понятным, что форма основания была бы квадратом, если бы не нерегулярность оставшихся двух сторон. Эти отклонения укладываются внутрь фигуры квадрата. Пирамида террасированная, причем первая площадка для прогулок находится всего в трех футах от земли. Вторая терраса поднимается от нее на высоту двадцати футов и поддерживает платформу со сторонами длиной 545 футов. Чуть западнее центра этой платформы поднимается третья терраса высотой девятнадцать футов, поддерживающая платформу вершины размером около 100 на 360 футов с возвышением над землей более чем на сорок футов. [502] Пирамида состоит из сваленных вместе обломков известняка, но ее террасы основательно облицованы стенами из правильных и гладко тесаных блоков известняка, уложенных на растворе, который стал чрезвычайно твердым. Углы пирамиды отличаются от обычно встречающихся тем, что они скруглены. Стены террас слегка наклонены к центру пирамиды. На вторую платформу можно было подняться по длинной пологой насыпи на южной стороне шириной сто футов. Регулярная лестница с тридцатью пятью ступенями и шириной сто тридцать футов обеспечивала подъем со второй платформы на вершину. Венечным элементом сооружения является Каса-дель-Гобернадор, типичное юкатанское здание длиной тридцать два фута и шириной всего тридцать девять футов. Каса окружена прогулочной зоной шириной тридцать футов и внутри содержит два параллельных ряда комнат (план которых приводится мистером Стивенсом). [503] Разрез Касы напоминает разрез коридоров дворца в Паленке, за исключением того, что в арках, заметных в последнем, неровности, создаваемые квадратными перекрывающими камнями (которые выравниваются до гладкой поверхности раствором и штукатуркой), на Юкатане избегаются за счет того, что перекрывающие камни арки тщательно обтесаны под угол наклона стены или потолка, образуя таким образом гладкую поверхность. Крыша формируется путем заполнения камнем пространства между верхами арок, а также между арками и внешними стенами до желаемого уровня; после чего поверх всего укладывается совершенно плотное покрытие из хорошо обтесанных камней, имеющее аккуратный, хотя и небольшой выступающий карниз, как можно заметить на прилагаемом рисунке из труда Бронкрофта. Задняя стена имеет толщину около девяти футов и является абсолютно сплошной. Относительную новизну здания можно осознать, если указать, что мистер Стивенс обнаружил верхушку каждого дверного проема поддерживаемой тяжелой балкой из сапотового дерева. Одну из них, которая была искусно и красиво вырезана и имела длину десять футов и ширину десять на двадцать дюймов, он привез в Нью-Йорк, где она, к несчастью, погибла в огне вместе с остальной частью его коллекции. Предполагается, что сапотовое дерево ценилось за свою редкость, поскольку в настоящее время оно не встречается вблизи Ушмала. Внутри и над дверями Касы находились каменные кольца, которые часто встречаются в юкатанских постройках и, как предполагается, поддерживали занавеси для закрывания дверных проемов. Стивенс представляет на рисунке (страница 346) вид внушительного и элегантного фасада, смотрящего на юг. [504]

Casa del Gobernador, Uxmal.

Section of Casa del Gobernador.

Из нескольких построек Ушмала одна заслуживает особого внимания как представляющая наивысшую степень древней архитектуры и скульптуры в Америке. Она известна как Каса-де-Монхас, или Женский монастырь, и расположена примерно в трехстах ярдах к северу от Каса-дель-Гобернадор на пирамиде с тремя террасами, имеющей основание размером триста пятьдесят футов в квадрате. На площадке вершины, всего в девятнадцати футах над уровнем земли, стоят четыре типичных юкатанских здания на четырех сторонах почти квадратного двора. Северное здание стоит не совсем параллельно зданию на противоположной стороне двора. План из Стивенса четко демонстрирует расположение комнат, среди которых можно заметить, что из восьмидесяти восьми помещений, содержащихся в Каса-де-Монхас, не более чем две комнаты открываются друг в друга, за исключением одного случая, имеющего место в восточном фасаде. [505] Образованный этими длинными узкими зданиями двор имеет размеры 258 на 214 футов и, по словам М. Вальдека, был вымощен 43 660 каменными блоками размером шесть квадратных дюймов. В центре стояли обломки грубой колонны, аналогичной другим, замеченным в Каса-дель-Гобернадор. [506]

Ground Plan of the Nunnery.

Рисунок одного из прекрасно украшенных резьбой фасадов Каса-де-Монхас можно найти на одной из последующих страниц. Рядом с Каса-де-Монхас находится пирамида и здание, обычно известное как Каса-дель-Адивино, или Дом пророка, названное М. Вальдеком Пирамидой де Кингсборо. Пирамида поднимается на высоту 80 футов от основания размером 155 на 235 футов. Углы скруглены, а стороны, тщательно облицованные кубическими блоками камня, поднимаются столь круто, что подъем и спуск по парадной лестнице на восточной грани вызывают головокружение и опасны. Лестница длиной сто два фута по скату наклонена под углом в восемьдесят градусов. [507]

Примерно в дюжине миль к юго-востоку от Ушмала находятся остатки древнего города, известного как Кабах, где обнаруживаются руины, весьма похожие на уже описанные и почти столь же обширные. Однако здесь наблюдателя встречают новые архитектурные черты. В одном случае сооружение, венчающее террасированную пирамиду, является квадратным, а не длинным и узким, как в Ушмале. Полы внутренних комнат здания находятся на два фута выше полов внешних комнат, и в них входят по двум каменным ступеням. В одном случае они были высечены из единого блока, причем нижняя ступень имела форму завитка. В Кабахе мы сталкиваемся с совершенно новой особенностью архитектуры майя, и знакомство читателя с террасированными казами новомексиканского региона восполнит отсутствие иллюстрации в данном месте. В упомянутом стиле строительства пирамида вместо того, чтобы служить фундаментом для здания, служит центральной опорой, вокруг которой строится дом со своими отступающими назад этажами, возвышающимися один над другим. Первый этаж рассматриваемого здания построен на земле, причем перпендикулярные стороны кургана служат его задней стеной. Сразу над ним, на уровне крыши первого этажа на площадке первой террасы кургана, стоит второй этаж, причем крыша первого служит площадкой для прогулок перед ним, в то время как третий этаж покоится на второй платформе кургана. На платформы или крыши первого и второго этажей поднимаются с помощью каменной лестницы, поддерживаемой полуаркой. Первый этаж доступен с земли через дверные проемы. Внутренние помещения построены по модели юкатанской арки. Здесь, однако, встречаются каменные перемычки, поддерживаемые в центре грубыми каменными колоннами с квадратными капителями наверху. Эти здания имеют крупные пропорции, не уступающие ни одному из описанных нами до сих пор. Украшения зданий, по мнению мистера Стивенса, не уступали украшениям любой известной эпохи, даже если судить по строжайшим правилам искусства. [508] В Зайи один из лучших примеров этого архитектурного стиля можно увидеть в так называемом Каса-Гранде. Размеры Каса-Гранде следующие: нижний этаж — 120 на 265 футов; второй этаж — 60 на 220 футов; и третий, покоящийся на площадке вершины кургана, — 18 на 150 футов; лестница шириной тридцать два фута обеспечивает подъем на третий этаж с фасада, в то время как узкая лестница ведет на второй этаж с тыльной стороны. Круглые колонны как в дверных проемах, так и на фасаде составляют главное отличие от уже отмеченных стилей. Выступающий из карниза орнамент в виде «слоновьего хобота» (также встречающийся на Каса-дель-Гобернадор и Каса-де-Монхас в Ушмале) является заметной чертой декора. Излишне говорить, что его присутствие породило множество спекуляций относительно его происхождения. М. Вальдек дал фигуре то название, которое применили мы, и, пожалуй, не без оснований. [509]

В Лабне существуют руины любопытного и необычного характера, хотя и сильно разрушенные. Прилагаемый рисунок, использованный в трудах Стивенса, Болдуина и Бронкрофта, послужит для демонстрации вычурного декора, которым щедро украшены карнизы зданий. В Чичен-Ице так называемый «Женский монастырь» поддерживается массивным каменным основанием с перпендикулярными стенами. Размеры этого основания составляют 112 на 160 футов при высоте 42 фута. Оно было увенчано зданием с двумя отступающими назад этажами. Большая пирамида Чичена славится массивной каменной балюстрадой, охраняющей ее северную лестницу из девяноста ступеней шириной сорок четыре фута. Эти балюстрады завершаются колоссальными змеиными головами длиной десять футов. [510] И в Чичене, и в Маяпане встречаются круглые сооружения, изображенные на рисунках Стивенса. [511] Тот же автор описал прямоугольные сторожевые башни Тулума, которые величественно поднимаются среди обширных руин древнего города с тем же названием, расположенного на восточном побережье на 20° 10´ северной широты. В Тулуме мистер Стивенс (его единственный описатель) обнаружил первый обнесенный стеной город на Юкатане. Он считает, что он был заселен еще долгое время после завоевания и, вероятно, был одним из тех городов, чьи многочисленные башни предстали взорам изумленных испанцев, созерцавших их во время плавания вдоль берега. [512]

Corner at Labná.

Архитектура киче. — Уместность классификации великих руин Гондураса и Гватемалы как имеющих кичевое происхождение и стиль может быть поставлена под сомнение некоторыми нашими читателями. Следует признать, что в этом регионе, занятом могущественным королевством киче и какчикелей во время завоевания, обнаруживаются большие контрасты в стилях. Тем не менее весьма вероятно, что древние киче (которые, как мы уже видели, на раннем этапе развили религия и литературу) были создателями более древних городов, таких как Копан и Киригуа. Киче-какчикели более поздних времен были совсем другим народом, институты, язык и, несомненно, архитектура которого испытали сильное влияние со стороны народа науа с мексиканского плато. Утатлан, великолепная столица этого современного и смешанного народа, находилась в апогее своей славы прямо перед тем, как губительная мощь завоевателей повергла ее в руины. Поскольку мы не пытаемся написать историю открытий, мы полностью опускаем этот интересный аспект в рассмотрении древностей и сразу привлекаем внимание к чертам, характерным для архитектуры киче. Древний город, известный как Копан, на восточном берегу реки с тем же названием, на 14° 45´ северной широты и 90° 52´ западной долготы в Гондурасе и в четырех лигах от границы с Гватемалой, интересен тем, что предоставляет материал для изучения в этой области. Вероятно, это самый древний город на континенте. Копан, несомненно, мог бы успешно поспорить с Паленке за пальму первенства по древности. Мы вновь обязаны нашими знаниями об этих руинах неутомимому Стивенсу и искусному Кезервуду. [513] Время оставления Копана — это вопрос, в отношении которого мы обладаем слишком скудными данными для вынесения разумного суждения. Следуя примеру Стивенса и Бронкрофта, мы сначала представляем отчет Фуэнтеса, содержащийся у Хуарроса. [514] «В 1700 году великий цирк Копана все еще оставался целым. Это было круглое пространство, окруженное каменными пирамидами высотой около шести ярдов и очень хорошо построенными; у основания этих пирамид находились фигуры, как мужские, так и женские, выполненные в весьма превосходной скульптуре, которые тогда сохраняли цвета, коими они были покрыты эмалью; и что не менее примечательно, все они были облачены в кастильский костюм. Посреди этой площадки, возвышаясь над лестницей, находилось место жертвоприношения». Тот же автор (Фуэнтес) сообщает, что на небольшом расстоянии от цирка находился портал, построенный из камня, на колоннах которого были изображены человеческие фигуры, также представленные в испанских одеждах, в чулках, с фрезой на шее, при шпаге, в шапке и коротком плаще. При входе в ворота находятся две прекрасные каменные пирамиды, умеренно большие и высокие, с которых свисает гамак, содержащий две человеческие фигуры, по одной каждого пола, одетые в индейском стиле. Удивление вызывается при осмотре этого сооружения, поскольку при всей его величине нет никаких признаков того, что составные части соединены друг с другом; и хотя оно целиком из камня и огромного веса, его можно привести в движение малейшим толчком руки. Недалеко от этого гамака находится пещера Тибулка; она выглядит как храм огромных размеров, выдолбленный в основании холма и украшенный колоннами с базами, пьедесталами, капителями и завершениями, точно подогнанными в соответствии с архитектурными принципами; по бокам имеется множество окон с облицовкой из искусно обработанного камня. Все эти обстоятельства заставляют верить в то, что между обитателями Старого и Нового Света в очень отдаленные периоды должны были существовать какие-то контакты». Качающийся каменный гамак — это, вероятно, произведение фантазии, а не творение рук художника, хотя падре в Гуалане говорил Стивенсу, что видел его, а один индеец помнил, что слышал, как его дед говорил о нем. Ни одно из этих замечательных остатков не было достоверно идентифицировано, хотя не исключено, что их можно было бы обнаружить, если бы густая растительность была уничтожена пожаром, а исследователи расширили свои наблюдения дальше от берегов Рио-Копан. Согласно плану Стивенса, стена окружает прямоугольную площадь размером примерно 900 на 1600 футов. Главная группа зданий обозначается как храм. Он построен из тяжелых блоков тесаного камня со стенами толщиной около двадцати пяти футов, и при осмотре они достигали от шестидесяти до девяноста футов в высоту на берегу реки. Храм имел размеры 624 фута с севера на юг и 809 футов с востока на запад. Общая черта руины — это огромная пирамидальная терраса с платформой, возвышающейся примерно на семьдесят футов над землей. Речная сторона террасы перпендикулярна, в то время как остальные стороны покатые; при взгляде на руину с этой общей семидесятифутовой платформы вниз спускаются углубления наподобие амфитеатровых дворов, в некоторых случаях на тридцать-сорок футов, или примерно до половины уровня земли, в то время как над уровнем общей платформы на значительную высоту поднимаются пирамидальные структуры, в одном случае на сто двадцать футов. Трудно представить себе характер надстройки, если таковая венчала общую платформу. Вероятно, для целей собраний амфитеатры с их пологими сторонами могли служить любым целям, в то время как пирамиды могли быть увенчаны храмами, ныне лежащими в руинах. Об изваянных колоннах этой местности мы поговорим далее. Утатлан, бывшая столица современного королевства киче, естественно, была бы выбрана в качестве точки для поисков остатков новых стилей архитектуры киче. Завоеватели, однако, оставили мало такого, что может послужить основой для архитектурного исследования. Город был окружен глубоким оврагом, или барранкой, который можно пересечь лишь в одном месте, и там долгие линии каменных укреплений до сих пор охраняют проход. Крепость, именуемая Эль-Ресгуардо, находится среди этих сооружений. Она поднимается на сто двадцать футов в форме террасированной пирамиды со стеной из камня, оштукатуренной цементом, которая ограждает площадку ее вершины, на которой была построена круглая башня со ступеньками. От дворцов киче остались лишь фрагментарные стены; их размеры составляли 1100 на 2200 футов, и ничто, кроме покрытых цементом полов, не пережило вандализма завоевателей и архитекторов современного города, последние из которых унесли верхние части для строительных нужд. Расположенная неподалеку пирамидальная структура, известная как Эль-Сарификаторио, не представляет никаких архитектурных контрастов с уже описанными пирамидами. Ее лестница, состоящая из девятнадцати ступеней шириной по восемь дюймов и высотой по семнадцать дюймов, является типично центральноамериканской. [515] В провинции Вера-Пас, особенно в долине Рабиналь, Бурбур наблюдал множество курганов, напоминающих курганы долины Миссисипи как по материалу, так и по структуре. Они были особенно распространены в окрестностях селений и иногда сочетались с пирамидальными сооружениями, не уступающими по отделке ни одному из описанных нами. Название «кахэй» («красные дома») обычно применяется к этим курганам. [516]

Архитектура науа. — Было бы совершенно невозможно уделить этой теме столько места, сколько оправдывало бы количество памятников, и здесь мы попытаемся лишь представить типовые особенности архитектуры этой интересной группы народов; существует несколько географических и детальных трудов, посвященных различным аспектам этой темы. [517] На страницах, которые последуют далее, мы отберем несколько примеров архитектуры науа для иллюстрации нашей темы, однако отметим, что многие столь же важные работы, хотя, возможно, и не представляющие новых черт, были намеренно оставлены без внимания. В предыдущей главе мы упомянули те промежуточные народы, которые занимали переходное положение между майя и науа. Миштеки, сапотеки и другие, вероятно, представляли собой смешанный народ, в разной степени связанный с обеими великими группами на севере и юге от них. Оахака и Герреро были родиной этих народов, где они развили собственную цивилизацию и стили искусства в формах, отличных от таковых у их соседей. Перешеек Теуантепек представляет несколько интересных остатков, среди которых главным образом можно назвать две каменные пирамиды, расположенные в трех лигах к западу от города Теуантепек. Одна из них имеет размеры пятьдесят пять на сто двадцать футов у основания и тридцать на шестьдесят шесть футов на вершине. Большая лестница, состоящая из сорока ступеней и имеющая ширину тридцать футов, ведет вверх по западному склону. На вершину также можно подняться по меньшим лестницам на северной и южной сторонах. Нижняя из четырех террас, составляющих сооружение, перпендикулярна; остальные имеют наклонные стены. На лицевой стороне второй террасы находились четыре ряда плоских камней, один над другим, простиравшиеся вокруг всей пирамиды и образующие ряд уступов, несомненно предназначавшихся для каких-либо священных или жертвенных целей. Все сооружение было оштукатурено цементом, ярко окрашенным красной охрой. Примыкающая пирамида представляет архитектурную новизну своими изящно изогнутыми сторонами. Кастаньеда зарисовал ее, а Дюпе описал. Высота пирамиды составляет более пятидесяти футов, в то время как ее общие размеры примерно такие же, как у ее соседа. В непосредственной близости от пирамид были замечены алтареподобные сооружения, одно из которых состояло из восьми круглых камней, подобных мельничным жерновам, положенных друг на друга. Основание составляло десять с половиной футов, а вершина — всего четыре с половиной фута; высота составляет двенадцать футов. [518] Многочисленные земляные курганы, напоминающие таковые в долине Миссисипи, были замечены немецким путешественником Мюллером, разбросанными по всему региону, особенно к юго-востоку. [519] Наиболее важная группа руин в Оахаке — это Митла, расположенная примерно в тридцати милях к юго-востоку от столицы штата. Это, вероятно, самая прекрасная группа памятников к северу от перешейка Теуантепек. Тем не менее они не являются чисто науанскими по своему стилю и, согласно преданиям, представляют собой творение сапотеков. Эта группа неоднократно описывалась исследователями, чьи отчеты значительно различаются по своей ценности. Наиболее важными из них являются описания и рисунки Дюпе и Кастаньеды, выполненные в 1806 году, а также описание и ценные фотографии Шарне, последнего исследователя этой группы, чья работа была выполнена в 1859 году. [520]

Руины Митлы распределены на четыре группы зданий (обычно называемых дворцами или храмами) и две пирамиды. Главное здание описывается следующим образом: три низких продолговатых кургана высотой всего шесть или восемь футов, но увенчанные каменными зданиями, окружают двор. Двор имеет размеры 130 на 120 футов. Восточное и западное здания находятся в упавшем и разрушенном состоянии. Северное здание, однако, представляет собой уникальный пример древнего величия. Южная часть имеет размеры 36 на 130 футов, а северная представляет собой квадрат со стороной 61 фут. Здание имеет высоту около восемьнадцати футов и стены толщиной от четырех до девяти футов. Прилагаемый рисунок, представляющий собой фотографическое уменьшение фотографии Шарне, дает верное представление о западном фасаде северного здания. [521]

Стены этого здания построены несколько необычным способом: их внутренние части представляют собой не что иное, как глину, смешанную с камнями, что служит плохой заменой цементно-каменному заполнителю во внутренних частях стен Юкатана. Однако внешняя облицовка стен выполнена из тесаных каменных блоков, вырезанных в различных формах и размерах и расположенных по отношению друг к другу так, что они представляют собой пример, пожалуй, самой прекрасной разновидности греческих узоров, встречающихся в любом сооружении мира. [522] Два слоя крупных каменных блоков образуют основание дворца, от которого поднимаются контрфорсы и каменный каркас, заполненный мозаичными панелями с узорами, как описано. Мы называем эти узоры «грек» мозаикой из-за способа их сооружения. Они не имеют характера скульптуры, так как каждый узор, при всей своей правильности, состоит из небольших кирпичеобразных каменных блоков, встроенных в стену подобно мозаике и образующих изящные узоры, показанные на рисунке. В Митле не было обнаружено никаких следов раствора. Внутренняя поверхность стены в северном здании была гладко оштукатурена без каких-либо украшений. Шек круглых каменных колонн, стоящих в ряд, занимают центр помещения и, несомненно, поддерживали крышу из дерева или камня, но скорее всего из первого. [523] Рисунок в труде Болдуина, скопированный Бронкрофтом и показывающий интерьер помещения и шесть колонн, производит неверное впечатление о форме колонн и характере стен, что доказывается фотографией Шарне. [524] Фасады внутреннего двора северного крыла дворца отделаны мозаикой исключительной красоты. Четыре или пять футов стены внизу являются гладкими, за исключением того, что штукатурка, очевидно, была расписана фресками в различных цветах. Остальная часть стены украшена полосами мозаичных «грек», как показано на рисунке, который представляет собой факсимиле фотографии Шарне, выгравированной для труда мисс Бронкрофта. Мы не должны упускать из виду использование массивных камней в основании, каркасе и перемычках южного крыла здания. Один из них выполнен из гранита, длиной шестнадцать или девятнадцать футов, с высеченным на его лицевой стороне узором из соседних «грек». Никакие другие здания в Митле не представляют архитектурных контрастов с уже описанным и не требуют специального внимания. Под храмом на юго-западной стороне только что упомянутого нами здания находится подземная галерея, построенная в форме креста. Отверстие находится у основания кургана, на котором стоит храм. Отростки креста, указывающие на восток, север и запад, имеют длину по двенадцать футов, ширину пять с половиной футов и высоту шесть с половиной футов. Южный отросток, однако, имеет длину около двадцати футов и высоту не более четырех футов на протяжении большей части своей длины. Ближе к центру креста (который находится прямо под центром расположенного выше храма) марш из четырех ступеней спускается в южном отростке креста на более низкий уровень, так что южный отросток прохода несколько ниже остальных. Вся подземная камера была покрыта большими плоскими камнями, простирающимися от одной стороны до другой. Стены, помимо того, что были выкрашены в красный цвет, были украшены мозаичными панелями, но в более грубом стиле, чем в надстройке, что намекает на более ранний период в развитии этого искусства. Круглая колонна, опирающаяся на квадратное основание и называемая местными жителями «колонной смерти» из-за распространенного среди них поверья, что тот, кто обнимет ее, немедленно умрет, поддерживает большую плоскую плиту, покрывающую пересечение галерей. Огромное фортификационное сооружение окружностью более мили с каменными стенами толщиной шесть футов и высотой восемьдесят футов венчает вершину холма, находящегося в трех четвертях лиги к юго-западу от Митлы. Место было недоступным, за исключением стороны, обращенной к селению, где стена была двойной. Кастаньеда зарисовал, а Бронкрофт скопировал план этой крепости. [525]

Western Façade of the Palace at Mitla.

Grecques of an Interior Room at Mitla.

Переходя в штат Веракрус, наблюдатель обращает внимание на огромное количество курганов всех разновидностей, свойственных долине Миссисипи. Раскопки дали керамику из обожженной глины, идолы, кремневые и каменные орудия, а также земледельческие орудия, однако никаких следов железа или меди не зафиксировано. Поскольку, согласно Дурану и Саагуну, науа высадились на побережье Мексиканского залива недалеко к северу от этого региона и пересекали его во время своих странствий на юг, а предание производит их из Флориды, весьма вероятно, что здесь мы видим продолжение сооружений нижней Миссисипи. [526]

Из нескольких интересных образцов древней архитектуры в штате Веракрус мы отобрали несколько примеров. В Пуэнте-Насьональ расположена замечательная пирамида, показанная на рисунке. Она была описана Х. М. Эстевой в журнале Museo Mexicano в 1843 году. Пирамида имеет шесть ярусов, а ее восточная сторона облицована грандиозной лестницей в форме креста. Господин Бронкрофт описал ее, используя прилагаемый рисунок. В Сентле, в двадцати или тридцати милях к северу от Кордовы, в 1821 году был обнаружен ряд замечательных укреплений, которые наиболее подробно описал сеньор Сарториус, посетивший это место в 1833 году, но чей отчет был опубликован лишь в 1869 году. [527]

Pyramid near Puente Nacional.

Наиболее примечательное укрепление расположено у узкого прохода между двумя оврагами с отвесными стенами глубиной в несколько сотен футов. Расстояние между обрывами в этом месте составляет всего двадцать восемь футов. Защитные сооружения состоят из нескольких пирамидальных конструкций, построенных из камня и раствора. Крупнейшая из них имеет три террасы, поднимающиеся с тыльной стороны до тех пор, пока они не приближаются к отвесной стене, обращенной к узкому проходу шириной всего в три фута. Эта отвесная стена увенчана парапетами и бойницами для обороны. Пирамида на противоположной стороне прохода, на платформу которой ведет один лестничный марш, обладает теми же защитными характеристиками с добавлением рва спереди шириной одиннадцать футов, высеченного в сплошной скале на глубину пять с половиной футов. Целью крепости, по-видимому, была защита участка плодородной земли овальной формы площадью около четырехсот акров, лежащего между барранками. На противоположном конце овального участка обрывы подходят так близко друг к другу, оставляя узкий проход шириной всего три фута, который также охраняется каменными стенами. Из многочисленных пирамид региона та, что изображена на рисунке (из труда Бронкрофта), характеризуется сеньором Сарториусом как типичная для всех них. [528]

Type of Pyramids at Centla.

В половине лиги ниже города Уатуско Дюпе обнаружил замечательную пирамиду, венчающую холм, на склоне которого также находилась группа руин, называемая Пуэбло-Вьехо. Это сооружение, известное как Эль-Кастильо, имеет высоту шестьдесят шесть футов, хотя существует некоторая неопределенность относительно размеров основания. [529] Текст Дюпе указывает его размер в двести двадцать один фут в квадрат, однако господин Бронкрофт обращает внимание на то, что чертеж Кастаньеды определяет его примерно в семьдесят пять футов в квадрат. Пирамида в три террасы имеет высоту тридцать семь футов. Надстройка состоит из трех этажей с единственным дверным проемом в самом нижнем. Это, по-видимому, было единственным отверстием в стенах замка, которые имели толщину восемь футов; мы предполагаем, однако, что только у их основания, так как их внешняя поверхность имеет скорее покатый, чем перпендикулярный вид. Нижний этаж образует единое помещение с тремя колоннами в центре, поддерживающими балки вышележащего пола. Части балок были видны, когда Дюпе посетил это место. Стены замка сложены из бута, состоящего из камня и раствора, как и в юкатанских сооружениях, с каменной облицовкой. Внешняя поверхность самого замка была покрыта полированной штукатуркой и украшена панелями, содержащими правильные ряды круглых камней, утопленных в покрытие. В руинах были найдены некоторые незначительные фрагменты скульптуры из камня и терракоты. Эль-Кастильо представляет особый интерес из-за хорошо сохранившегося состояния своей надстройки. Примерно в ста пятидесяти или шестидесяти милях к северо-западу от города Веракрус немецкий художник Небель обнаружил группу руин, известных как руины Тусапана, погребенные в густом лесу у подножия Кордильер. Единственное сохранившееся сооружение очень напоминает описанную выше пирамиду, за исключением того, что стены пирамиды не террасированные, а венчающая пирамиду башня построена в один этаж. Единственным проемом в башне является дверной проем в верхней части лестницы. Интерьер содержит одно помещение размером двенадцать футов в квадрат. Говорится, что потолок был арочным или стрельчатым, однако герр Небель не предоставил точной информации о том, была ли арка из напускающихся камней или нет, что является непростительным упущением, поскольку было бы крайне интересно узнать, существовала ли майянская арка так далеко на севере. Пирамида описывается как имеющая размер тридцать футов в квадрат и построенная из нерегулярных блоков известняка, которые, вероятно, были покрыты слоем обычно применяемой штукатурки с ее полированным видом. [530] Одно оставшееся сооружение в штате Веракрус заслуживает особого внимания, а именно пирамида Папантлы. Эта пирамида, известная как Эль-Тахин, «громовой удар», расположена в густом лесу недалеко от современного города Папантла, который лежит примерно в сорока милях к востоку от Тусапана. Существует большое расхождение во мнениях относительно размеров пирамиды. Герр Небель, однако, определяет основание чуть более чем в девяносто футов в квадрат, а высоту — в пятьдесят четыре фута. Пирамида имеет семь ярусов и, по-видимому, является сплошной, за исключением верхнего яруса, который содержал внутренние помещения. Это венчающее сооружение ныне плачевно разрушено. Заявление Дюпе, скопированное Гумбольдтом, о том, что материалом пирамиды является порфир, нарезанный огромными блоками, судя по всему, является ошибкой, поскольку более поздние исследования выявили тот факт, что пирамида была построена из регулярно обтесанных блоков песчаника на растворе и покрыта твердым, гладким цементом толщиной три дюйма. Лестница на восточном фасаде разделена, а также охраняется сплошными каменными балюстрадами. [531]

В поисках памятников науа в их чистейшем виде мы естественно обращаемся к Анауаку — родине тольтекского и ацтекского искусства в период его наивысшего развития. Но увы! Рука завоевателя и рвение фанатика безвозвратно лишили археолога и исследователя истории архитектуры и искусства лучших и благороднейших остатков той удивительно интересной цивилизации. Наше внимание естественно привлекает архитектура того древнего религиозного центра — Чолулы, происхождение которого вместе с его великой пирамидой мы описали в предыдущей главе. Мы уже видели, что главной целью возведения этой огромной массы, согласно Дурану, было поклонение солнцу, а не предоставление убежища от потопа, как принято было считать. Пирамида Чолулы расположена в восточной части селения, которому она дала свое имя, и до нее можно добраться, проехав около десяти миль к западу от города Пуэбла-де-лос-Анхелос. Великолепный храм на ее вершине, посвященный Кецалькоатлю, пал жертвой разрушительной мести Кортеса, который, несомненно, был разъярен упорным сопротивлением, оказанным ему преданными туземцами в ожесточенном сражении у подножия и на склонах пирамиды. Из большого числа описаний, сделанных либо на основе личных наблюдений, либо написанных на основе сопоставления отчетов, ни одно не превосходит труд Гумбольдта, который стал результатом тщательной съемки, выполненной в 1803 году. Однако рисунок Гумбольдта представлял собой реконструкцию, а не изображение состояния поросшего кустарником холма таким, каким он его видел. [532] Пирамида, по данным Гумбольдта, имеет в основании шестьсот тридцать девять метров или чуть более четырнадцати сотен двадцати восьми футов в квадрат; иными словами, около сорока четырех акров. Гумбольдт показывает, что основание более чем в два раза больше основания Хеопса. Гумбольдт и Дюпе указывают ее высоту в пятьдесят четыре метра или сто семьдесят семь футов; Майер говорит о двухстах четырех футах; Тейлор — о двухстах пяти футах, а Хеллер [533] утверждает, что платформа ее вершины покрывает площадь в 13 285 квадратных футов. Ее высота несколько превосходит высоту пирамиды Микерина. Гумбольдт сравнивает ее с массой кирпича, покрывающей квадрат в четыре раза больше Вандомской площади и вдвое выше Лувра. Он считает ее принадлежащей к тому же типу, что и храм Юпитера Бела — пирамиды Мейдума, Дахшура и группа Саккары в Египте. Этот великий памятник был сооружен из четырех равных террас из мелкого сырцового кирпича, уложенного на растворе, который одни называют смесью глины с обломками камней и керамики, а другие — цементом, смешанным с мелкими кусочками порфира и известняка. Герр Хеллер обнаружил, что все сооружение было покрыто слоем цемента, состоящего из извести, песка и раствора. [534] Нынешний вид пирамиды достаточен для того, чтобы склонить к мнению, что изначально она представляла собой естественное возвышение, облицованное саманом террасами в соответствии с архитектурным замыслом, однако ее положение в центре равнины, а также данные о ее содержимом, выявленные при прокладке Пуэбланской дороги через один из углов ее основания, служат частичным, если не окончательным доказательством того, что она имела полностью искусственное происхождение. Раскопки выявили безупречную правильность укладки кирпичей во внутреннем пространстве и принесли открытие гробницы, содержащей два скелета, две базальтовые фигуры, коллекцию керамики и другие неописанные предметы. Гумбольдт подробно описал эту камеру, которая была построена со стенами из камня, поддерживаемыми кипарисовыми балками. Не удалось обнаружить ни одного дверного проема, ведущего в гробницу.

В Шочикалько, «холме» или «замке цветов», расположенном в семидесяти пяти милях к юго-западу от города Мехико и на расстоянии пятнадцати миль от Куэрнаваки почти в том же направлении, находятся самые замечательные образцы древнемексиканской архитектуры к северу от перешейка Теуантепек. Наиболее важные описания руин принадлежат Альсате-и-Рамиресу, [535] Гумбольдту, [536] Дюпе и Кастаньеде, [537] Небелю, [538] а также отчету, подготовленному по поручению мексиканского правительства. [539]

Эти руины находятся как под, так и на естественном холме овальной формы окружностью около двух миль и высотой от трехсот до четырехсот футов, причем авторитетные мнения по этому вопросу значительно расходятся. У подножия холма с его северной стороны находятся входы в два туннеля, один из которых простирается до точки в восьмидесяти двух футах от края холма, где он резко обрывается. Второй туннель проникает в сплошной известняк холма в виде галереи квадратного сечения высотой и шириной девять с половиной футов, уходящей внутрь на несколько сотен футов и разветвляющейся на несколько вспомогательных галерей, которые в некоторых случаях обрываются внезапно. Полы вымощены небольшими каменными блоками толщиной в полтора фута; в некоторых местах кладку поддерживают стены, а вся внутренняя поверхность несет следы красной краски на полированном цементном покрытии, которым она была отделана. Главная галерея, повернув под прямым углом налево и пройдя несколько сотен футов по прямой линии, расширяется в подземную камеру длиной восемьдесят футов и шириной около шестидесяти футов. Две круглые колонны из живой скалы были оставлены при выемке грунта в качестве опор для крыши. Самой необычной особенностью, связанной с камерой, является идеальной формы круглая выемка в ее юго-восточном углу, то есть в том углу комнаты, который расположен по диагонали напротив угла, где в нее входит проход. Это круглое помещение имеет диаметр всего около шести футов и, хотя оно не глубже прилегающей камеры, поднимается выше ее потолка в виде куполообразной крыши, облицованной камнями, отесанными в виде изогнутых блоков. Изгиб этого куполообразного потолка соответствует изгибу пропорциональной готической арки. В верхушке купола круглое отверстие диаметром десять дюймов поднимается вертикально вверх; некоторые предполагают, что к расположенной выше пирамиде, но минутный расчет позволяет показать, что, учитывая значительный диаметр холма и сравнительно небольшое расстояние от камеры до его внешнего склона, это невозможно. Внешняя сторона холма представляет собой удивительное зрелище кладки. Весь его периметр опоясан пятью террасами из хорошо уложенного камня и раствора с облицовкой из отвесных стен. Каждая терраса кладки имеет высоту около семидесяти футов и построена по неровной линии, образуя острые углы, подобные бастионам крепости; каждая стена, поддерживающая террасы, возвышается над уровнем соответствующих платформ в виде парапетов, очевидно для обороны. Покрытия платформ выполнены из камня и слегка наклонены на юго-запад с целью отвода дождевых вод. Дюпе — единственный исследователь, упоминающий способ подъема, который он описывает как дорогу шириной восемь футов, ведущую к вершине. Платформа вершины имеет размеры 285 на 328 футов и окружена стеной, которая изнутри перпендикулярна, а снаружи соответствует склону стены террасы, продолжением которой она является. Этот парапет, сложенный из камней без раствора, поднимается на пять с половиной футов над площадкой и имеет толщину два фута и девять дюймов, как мы полагаем, у своего верха, поскольку внешний склон террасы создавал бы разницу между верхом и низом. Близ центра площадки возвышается основание пирамиды, представляющее поразительные архитектурные контрасты со всем, что мы описали до сих пор. Ее стороны обращены к сторонам света и имеют размеры шестьдесят пять футов с востока на запад и пятьдесят восемь футов с севера на юг. Один из фасадов — северный, согласно Небелю, и западный, согласно обследованию мексиканского правительства в журнале Revista, — разделен пополам в центре проемом шириной двадцать футов, где, как предполагается, ранее вела лестница к надстройке. Рисунок из труда Небеля, воспроизведенный господином Бронкрофтом, показывает фасад слева от проема, если смотреть на пирамиду лицом.

Pyramid at Xochicalco.

Большие гранитные или порфировые камни, составляющие облицовку пирамиды, некоторые из которых имеют длину одиннадцать футов и высоту три фута, должны были быть доставлены на вершину холма ценой огромного труда, особенно учитывая, что их приходилось транспортировать со значительного расстояния, поскольку таких материалов не обнаруживается в радиусе многих лиг. Камни были уложены без раствора и настолько аккуратно, что швы, как говорят, почти неразличимы. Фрагменты разрушенной надстройки венчают пирамиду. Фундаментные стены второго этажа находились в двух футах и трех дюймах от края лежащего ниже карниза, за исключением западной стороны, где пространство составляло четыре с половиной фута в ширину. В 1755 году, как утверждают местные жители, сооружение было еще целым, имея пять уступами отступающих ярусов, как и первый, и, вероятно, достигая высоты в шестьдесят пять футов. На его венчающей вершине, с восточной стороны, стоял крупный трон подобный каменный блок, украшенный сложными скульптурами. Фундаменты второго этажа указывают на расположение трех дверных проемов в верхней части большой лестницы, а отчет в Revista описывает помещение размером двадцать два фута в квадрат, заметное на вершине первого яруса, но ныне заполненное обломками камня. Господин Бронкрофт предполагает, что из этого помещения могла существовать какая-то связь с уже описанными подземными галереями. Колоссальная скульптура на лицевой стороне пирамиды привлечет наше внимание на последующих страницах. [540]

Общее описание, приведенное выше, наряду с упомянутым характером надстройки этого великолепного памятника, напоминает главные черты великого теокалли, посвященного кровожадному богу Уицилопочтли в ацтекской столице, называемой Теночтитлан или Мехико. Этот окровавленный храм, на алтарях которого дымились сердца бесчисленных человеческих жертв, как предполагается, занимал место собора, обращенного к Пласа-Майор современного города Мехико. Ни следа этой террасированной пирамиды не уцелело от разрушительной руки фанатизма и преобразующей работы человека и природы, которые продолжаются с тех пор на старом месте столицы Монтесумы. Говорят, что он был построен в пять ярусов с лестничными маршами, обеспечивающими доступ к вершине; но каждый марш был спроектирован по отношению к площадке на его вершине так, что требовал почти полного обхода здания, прежде чем можно было добраться до следующего марша. Поэтому для достижения платформы вершины было необходимо четыре раза обойти вокруг пирамиды. Предполагается, что это было задумано для того, чтобы выгоднее представить торжественные процессии жрецов, когда их длинная вереница постепенно поднималась по сторонам здания. Специалист уже знаком с описаниями Берналя Диаса, чья особая экстравагантность утверждений делает его труд совершенно ненадежным. А также с отчетами Торквемады, Гомеры, Кортеса и Клавихеро. Читатель, несомненно, ознакомился с основными фактами в трудах изящного и образного Прескотта, чей кажущийся романом труд «История завоевания Мексики» недавними и надежными исследованиями был признан гораздо более близким к фактам, чем к вымыслу. Господин Тейлор после тщательного исследования выразил в своем «Анауаке» удивление и удовлетворение тем, что он считает доказательством общей точности утверждений господина Прескотта относительно масштабов ацтекской столицы и вероятного характера ее зданий. [541]

Для описания дворцов Мехико и Чапультепека, музеев, особняков знати, мостовых и акведуков этого погребенного города мы отсылаем читателя, не имеющего доступа к первоисточникам, к превосходному рассказу Прескотта, тем более что это более подобает сфере истории (ныне, когда все следы их исчезли), нежели археологии. [542]

Из множества интересных мест, где все еще существуют архитектурные остатки, мы выбираем еще одно в Центральном регионе для иллюстрации нашей темы. Древний религиозный город ранних науа Теотиуакан с его знаменитыми пирамидами, традиционное происхождение которых мы уже отметили, [543] заслуживает нашего внимания. У города богов было много описателей, от прославленного Гумбольдта до наблюдательного и философского господина Тейлора. Наиболее полное описание, однако, содержится в отчете научной комиссии, назначенной мексиканским правительством в 1864 году, содержащем точные планы и виды. [544] Сеньор Антонио Гарсия-и-Кубас, член комиссии, впоследствии опубликовал интереснейший мемуар о пирамидах Теотиуакана под названием Ensayo de un Estudio comparativo entre las Pirámides Egípcias y Mexicanas (Мехико, 1871). Аналогии между пирамидами Теотиуакана и египетскими пирамидами уделяется наибольшая доля внимания, хотя здесь обнародуются и некоторые ценные факты, не упомянутые в отчете комиссии. Господин Бронкрофт воспроизвел основные черты отчета Мексиканской комиссии и сопоставил их с предыдущими исследованиями, представив тем самым читателю, пожалуй, лучшую критическую версию исследования Теотиуакана, существующую на любом языке. [545] Рисунок, уменьшенный с работы Альмараса для труда господина Бронкрофта, показывает план памятников Теотиуакана в масштабе примерно в двадцать пятьсот пятьдесят футов к дюйму.

Plan of Teotihuacan.

Пирамида, обозначенная на плане буквой А, известна как Метцтли Ицакуаль, что переводится как «Дом Луны». Она имеет размеры 156 метров или 512 футов с востока на запад и 130 метров или 426 футов с севера на юг. Согласно Альмарасу, ее высота составляет 42 метра или 137 футов, но сеньор Гарсия-и-Кубас, производивший свои измерения на противоположной от измеренной Альмарасом стороне пирамиды, утверждает, что ее высота составляет 46 метров или 150 футов. Платформа вершины, по данным Гарсии-и-Кубаса, представляет собой квадрат со стороной шесть метров или девятнадцать с половиной футов; здесь наблюдается значительное расхождение между предполагаемой площадью, приведенной Бофоем и скопированной господином Бронкрофтом как тридцать шесть на шестьдесят футов, и этим фактическим измерением. Стороны пирамиды почти обращены к сторонам света. Восточный склон имеет крутизну 31° 30′, в то время как южный несколько круче и составляет 36°. Восточный склон, судя по всему, был сплошным, за исключением зигзагообразной дороги, ведущей на вершину. Остальные стороны четко отмечены остатками трех террас, одна из которых до сих пор имеет ширину около трех футов. И Гумбольдт, и Тейлор говорят об остатках лестниц, о которых правительственная комиссия не упоминает. Большинство наблюдателей описывают пирамиды как облицованные тесаным камнем, но комиссары, напротив, обнаружили, что они покрыты последовательными слоями различных конгломератов следующим образом: «1-й, мелкие камни диаметром от восьми до двенадцати футов [дюймов], с глиной, образующей слой толщиной около тридцати двух дюймов; 2-й, фрагменты вулканического туфа размером с кулак человека, также в глине, толщиной шестнадцать дюймов; 3-й, мелкие зерна тецонтли (пористой вулканической породы) размером с горошину, с глиной, толщиной двадцать восемь дюймов; 4-й, очень тонкий и гладкий слой чистейшего известкового раствора». Эти слои повторяются в том же порядке девять раз и параллельны склонам пирамиды, что делает толщину поверхностной облицовки равной примерно шестидесяти футам. [546] На южном склоне, в шестидесяти девяти футах от основания, согласно Альмарасу, галерея, достаточная для того, чтобы впустить человека, ползущего на четвереньках, уходит внутрь по уклону на расстояние двадцать пять футов и заканчивается двумя квадратными колодцами или камерами размером по пять футов в квадрат, причем один из них имеет глубину пятнадцать футов. Господин Левенштерн, по словам господина Бронкрофта, утверждает, что «галерея имеет длину сто пятьдесят семь футов, увеличиваясь в высоте до более чем шести с половиной футов по мере проникновения в пирамиду; что колодец имеет размер более шести футов в квадрат, простираясь, по-видимому, до основания и до вершины; и что другие поперечные галереи завалены обломками!». Вероятно, эти примечательные галереи никогда не существовали нигде, кроме воображения господина Левенштерна, поскольку сеньор Альмарас в отчете официального обследования называет уже описанный туннель просто раскопками кладоискателей. Пирамида В на плане, расположенная в пятистах семидесяти пяти ярдах к югу от Дома Луны, называется Тонатиу Ицакуаль, или «Дом Солнца». Эта пирамида не требует описания, за исключением ее размеров, поскольку во всех остальных отношениях она абсолютно схожа с Домом Луны. Дом Солнца, согласно измерениям сеньора Гарсии-и-Кубаса, являющимся самыми последними, в основании имеет размеры 232 метра или 761 фут на 220 метров или 722 фута. Его высота составляет 66 метров или 216 футов, в то время как платформа вершины имеет размеры от 18 до 32 метров или от 59 до 105 футов. И эта пирамида, и предыдущая имеют по небольшому кургану на одной из своих сторон близ основания. Во втором случае этот курган, по-видимому, связан с аллеей курганов к западу от него. Насыпь, обозначенная буквами a, b, c, d, шириной на вершине сто тридцать футов и высотой двадцать футов, расширяющаяся по краям в платформы, простирается вокруг трех сторон «Дома Солнца». Через Рио-Сан-Хуан, на расстоянии двенадцати сотен пятидесяти ярдов к югу от «Дома Солнца», возвышается Текальпа, или «цитадель». Это четырехугольное огороженное пространство, имеющее по внешнему периметру две тысячи двести сорок шесть на три тысячи триста тридцать восемь футов [двенадцать сотен сорок шесть на тринадцать сотен тридцать восемь футов]. Насыпи обладают огромной прочностью, имея толщину двести шестьдесят два фута и высоту тридцать три фута, за исключением западной стороны, высота которой составляет всего шестнадцать футов. Огороженное пространство неравномерно разделено стеной, столь же мощной, как и стены по сторонам. В центре этой стены возвышается пирамида высотой девяносто два фута. У ее основания находятся два небольших кургана в дополнение к одному в западном ограждении, в то время как четырнадцать других высотой в среднем двадцать футов расположены с правильным интервалом на вершине ограждающей стены. Аллея шириной двести пятьдесят футов, образованная курганами и имеющая длину двести пятьдесят род, простирается от точки к югу от «Дома Луны» к реке, как показано от C до D на плане. Аллея разбита на отсеки шестью поперечными насыпями, что представляет собой довольно странную особенность, объяснение которой не найдено. Эти курганы в основном конические, построенные из обломков камня и глины, и некоторые из них достигают высоты в тридцать футов. Местные предания называют ее Микаотли, что может указывать на их предназначение для погребений. Альмарас, проводивший раскопки одного из множества курганов или тлальтелес в окрестностях, обнаружил четыре стены, сходящиеся под прямым углом, хотя и немного наклоненные и образующие небольшой квадрат. С этим были связаны ступени, на вершине которых другие четыре стены замыкали небольшую комнату, предположительно являвшуюся гробницей. Местные жители описывают обнаружение в одном из курганов каменного ящика, содержащего череп с примерно таким набором безделушек, какой обычно встречается в каменных могилах Теннесси. Майер описывает массивную каменную колонну длиной десять футов и четыре фута в квадрат, высеченную из цельного блока. Это напоминает сложную капитель колонны, опирающуюся на основание практически без ствола между ними. Местные жители называют ее «камнем падения в обморок», веря, что любой, кто сядет на него, непременно мгновенно упадет в обморок.

Еще одна группа руин, до сих пор не классифицированная ни с одним из описанных нами типов, заслуживает нашего внимания. Эта группа известна как Лос-Эдифисиос де Кемада, расположенная на юге Сакатекаса к северу от Центрального плато и являющаяся, вероятно, родиной чичимеков. [547] Господин Бронкрофт пытался реконструировать неудовлетворительные отчеты нескольких исследователей Кемады, но с небольшим успехом. Поэтому мы воздерживаемся от добавления еще одной сравнительной неудачи в список литературы по этим руинам. Некоторые общие наблюдения, однако, могут оказаться к месту. Серро-де-лос-Эдифисиос представляет собой естественное возвышение длиной около половины мили и шириной от ста до двухсот ярдов, за исключением южной оконечности, где она увеличивается до пятисот ярдов. Авторы расходятся в оценках его высоты: один указывает от двух до трех сотен футов, а другой — от восьми до девяти сотен футов над уровнем равнины. Древние мощеные дороги расходятся в разных направлениях от холма, причем некоторые из них простираются на расстояние пяти или шести миль. Северный склон холма, где спуск не столь крут, как в других точках, защищен каменной стеной, как и все другие места, где крутые склоны не представляют достаточного препятствия для незваного гостя извне. Поверхность холма довольно неровная, и эти неровности были превращены в террасы, поддерживаемые каменными стенами. Таким образом были получены основания для множества сооружений, некоторые из которых имеют правильную пирамидальную форму, а другие состоят из четырехугольных огороженных пространств или квадратов с террасами и ступенями, спускающимися к внутреннему двору, где находятся каменные пирамидальные структуры. На восточной террасе Серро круглая колонна высотой восемьнадцать футов и окружностью девятнадцать футов стоит вблизи стены столь же большой высоты, как и колонна. Заметны следы девяти подобных колонн, и высока вероятность того, что они составляли часть балкона или, возможно, портика. К этой стене примыкает огороженное пространство размером 138 на 100 футов, в котором находятся одиннадцать колонн в ряд, каждая окружностью семнадцать футов и высотой с прилегающую стену, а именно восемнадцать футов. Расстояние от стены составляет двадцать три фута, и предполагается, что колонны поддерживали крышу. Дверных проемов как таковых нет, поскольку входами служат большие четырехугольные проемы, простирающиеся на всю высоту залов. Нигде не было обнаружено окон. Материалом служит серый порфир с холмов через разделяющую их долину, а раствором является красноватая глина, смешанная с соломой, причем она отличается низким качеством. Скульптура, иероглифы, керамика, человеческие останки, идолы, наконечники стрел и фрагменты обсидиана полностью отсутствуют, что представляет собой странный контраст со всеми другими мексиканскими руинами. Тем не менее массивность укреплений, высота и большая толщина стен, ни одна из которых не имеет толщины менее восьми футов, а в одном случае превышает двадцать, обширная система мощеных дорог, а также грандиозные возвышенные каменные дамбы, проходящие через город, размеры огороженных квадратов, один из которых содержит шесть акров, — все это указывает на то, что это могла быть столица могущественного народа, народа, чьи архитектурные родственные связи со всеми другими известными нам весьма немногочисленны, а контрасты многочисленны. Безусловно, тип и исполнение кладки, хотя и массивны, более примитивны, чем где-либо еще в Мексике. Мы не имеем в виду, что она более древняя, ибо это не может быть правдой, но она уступает таковой в других частях Мексики и Центральноамериканского региона. Арка из напускающихся камней полностью отсутствует, и если не считать круглых колонн без основания и капители, шаги к продвижению в искусстве сводятся лишь к тем, что свойственны тому в целом энергичному и воинственному периоду, который в истории каждого народа предшествовал более высокой цивилизации. Господин Бронкрофт опубликовал план Кемады работы Берджеса, но с небольшим толком, поскольку доступный описательный материал не содержит упоминаний более чем о четверти из множества указанных сооружений.

В ходе этой главы мы указали основные сходства и контрасты между различными рассмотренными стилями. Мы обнаружили, что пирамидальная структура используется как майя, так и науа, с определенными модификациями и сходствами, которые как будто указывают на то, что оба народа изначально или в ранний период были близкими соседями, и что младший народ, по крайней мере более поздний в своем заселении Мексики и Центральной Америки, а именно науа, возможно, скопировал пирамиду в ее совершенной форме у майя. Мы отметили некоторую разницу между древним и современным стилями майя. В древнем или чиапском стиле неровности на лицевой стороне пирамиды, вызванные ее сооружением из ярусов прямоугольных камней, заполнялись раствором, и создавалась ровная поверхность. В современном или юкатанском стиле блоки каменной облицовки скошены под угол склона. Более того, в некоторых случаях углы пирамид были скруглены. В Паленке надстройки состояли всего из одного этажа, в то время как юкатанские сооружения часто формировались из трех отступающих ярусов. О руинах Копана можно сказать немного вразумительного, кроме того, что пирамида в сочетании с террасой повсеместна, но все же не чужда стилю Паленке в своих главных чертах. Архитектура науа предлагает большое разнообразие стилей, но в то же время пирамидальная структура является фундаментальной чертой сооружений всех видов. Митла составляет исключение из этого правила, однако существуют сомнения относительно того, можно ли вообще классифицировать Митлу как руины науа. Ранние авторы уделяли много внимания кажущимся сходствам древней американской архитектуры со Старым Светом, но их спекуляции в большинстве случаев были пурительными и тривиальными. Господин Стивенс, обладая опытом, предоставленным ему тщательным изучением и наблюдением памятников Старого Света, решительно отрицает наличие каких-либо подобных аналогий среди групп майя. [548] Господин Виолле-ле-Дюк считает, что памятники Мексики, особенно имеющие происхождение майя, испытали влияние белой и желтой рас, причем первая из них — арийская с северо-востока, а вторая — туранская с северо-запада. Он находит некоторое сходство между древними японскими храмами (и цитирует описание из работы Шарлевуа, Histoire du Japan, изд. 1754, том I, гл. x, стр. 171) и храмами древней Америки. Он считает, что стиль архитектуры в Ушмале явно указывает на то, что первые строения были деревянными и напоминали стиль, преобладающий в Японии. Тем не менее деревянные конструкции более свойственны белым расам, в то время как использование штукатурки характерно для туранских или желтых рас северо-запада. Он считает достоверным, что Митла и Паленке испытали влияние белой расы. [549] Сеньор Гарсия-и-Кубас попытался доказать в обстоятельном рассуждении, что пирамиды Теотиуакана были построены для тех же целей, что и пирамиды Египта. Он считает аналогию установленной по одиннадцати пунктам, а именно: выбранное местоположение одинаково; сооружения ориентированы по сторонам света с небольшим отклонением, линия через центры пирамид совпадает с астрономическим меридианом; устройство в виде уступов и ступеней одинаково; в обоих случаях более крупные пирамиды посвящены солнцу; в Ниле есть «долина мертвых», подобно тому как в Теотиуакане есть «улица мертвых»; некоторые памятники каждого класса имеют характер укреплений; меньшие курганы имеют ту же природу и то же назначение; обе пирамиды имеют небольшой курган, присоединенный к одной из их граней; отверстия, обнаруженные в Пирамиде Луны, также встречаются в некоторых египетских пирамидах; внутреннее расположение пирамид аналогично. [550] Господин Делафилд с помощью менее систематического аргумента отстаивает ту же теорию. Однако его способность замечать аналогии не ограничивается отдельным строением, поскольку в пирамиде Чолулы и теокалли города Мехико он находит аналог храма Бела в Вавилоне, описанного Геродотом. Стены вокруг холма в Шочикалько объясняют использование подобных насыпей в Серклвилле и Мариетте в Огайо, в то время как порядок помещений в Митле имеет поразительную аналогию с расположением помещений в храмах Верхнего Египта. Это и многое другое сумел обнаружить господин Делафилд, но, к сожалению, лишь с достоверностью для собственного разума. [551] Левенштерн столь же уверен в том, что американские памятники не были построены нацией, аналогичной той, что возвела пирамиды Египта. [552] Ранкинг, с другой стороны, обнаруживает, что Теотиуакан был назван в честь прославленного мертвеца, погребенного под его пирамидами, как это было принято в Египте, но в данном случае название аналогично названию Тьяуткан или Хан, имени великого хана монголов и татар, занимавшего трон Китая во время визита сэра Джона Мандевиля в Пекин в XIV веке; и поскольку в Теотиуакане и у монголов почитались солнце и луна, эти американские памятники, согласно Ранкингу, могут быть приписаны монгольским архитектором. [553] Нам было бы легко продолжить цитирование этих мнимых аналогий, но читателю, несомненно, уже очевидно, что они в целом носят слишком тривиальный характер, чтобы служить целям науки, и поэтому мы оставляем их дальнейшее рассмотрение. [554]

Stucco Bas-relief in the Palace.
 Fig. 1.

Скульптура и иероглифы. — Курганная скульптура, как отмечалось на иллюстрациях к предыдущей главе этой работы, хотя в большинстве случаев сравнительно груба, все же в нескольких экземплярах весьма примечательна, поскольку дает подлинные изображения животных и, возможно, человеческого лица. Значительный прогресс в искусстве орнаментации из терракоты демонстрируют многие вазы и погребальные урны, извлеченные из курганов. Многие линии, фигуры и бордюры, выведенные рельефом, а иногда и в технике интальо на этих сосудах, свидетельствуют не только о наличии чувства прекрасного, но и о том, что оно было развито в значительной степени. Те же замечания применимы к керамике пуэбло и скальных жителей. Однако в Паленке исследователь искусства сталкивается с не самыми слабыми попытками передачи человеческой формы — фактически, успех, достигнутый в этой сложной области, сам по себе характеризовал работы художников Паленки. Предполагается, что почти все простенки, разделяющие дверные проемы в восточной стене дворца, были украшены лепными барельефами. Два из шести наилучшим образом сохранившихся показаны на следующих рисунках. Самой примечательной чертой первого (рис. 1, уменьшенного с работы Вальдека для труда Бронкрофта) является краниальный тип, деформированный до шокирующей степени, вероятно, путем искусственного давления, столь широко применявшегося древними американскими расами. Возможно, это всего лишь карикатура.

Stucco Bas-relief in the Palace.
 Fig. 2.

Рис. 2 (фотографическое уменьшение с работы Вальдека) знакомит нас с предметом, вызвавшим немало споров. «Слобовыи хобот», выступающий из сложного головного убора жреца, некоторые сочли указанием на азиатское влияние. Мы уже упоминали о частом появлении орнамента в виде «слонового хобота» в Юкатане. Иероглифические знаки наверху и на лицевой стороне этих рельефов несомненно таят в своих загадочных символах историю происходящего.

Во всех этих рельефах присутствует уплощенный тип черепа, который, несомненно, представляет идеал красоты среди тех древних народов. Стуковые рельефы, судя по всему, формовались поверх затвердевшей цементной грунтовки. Для их окончательной отделки использовалась кисть художника. Рядом с восточной лестницей, ведущей вниз в главный двор дворца, находятся большие каменные плиты, образующие с каждой стороны ступеней поверхность длиной пятьдесят и высотой одиннадцать футов. Вальдек, Стивенс и Бронкрофт приводят виды гигантских человеческих фигур, высеченных в низком рельефе на этих поверхностях. Как изображенные позы, так и выражения лиц указывают на то, что представленные группы являются либо пленниками, либо, возможно, жертвами для жертвоприношения.

Sculptured Tablet in the Palace.

В четырехстах ярдах к югу от дворца стоят руины пирамиды и храма, которые во времена визитов Дюпаи и Вальдека находились в хорошей сохранности, но сильно разрушились ко времени прихода Шарне. Храм обращен на восток, а на западной стене его внутреннего помещения, также обращенного к восточному свету, находится (вернее, находилась, так как ныне она полностью исчезла) прекраснейшая в Америке из известных нам стуковых рельефных композиций. Господин Вальдек с критической проницательностью опытного художника заявляет, что она «заслуживает сравнения с прекраснейшими произведениями эпохи Августа». Поэтому он назвал этот храм Храмом прекрасного рельефа (Beau Relief). Приведенная выше иллюстрация представляет собой уменьшенную копию рисунка Вальдека, использованного в труде господина Бронкрофта, и отличается высокой точностью. Тем не менее, особая прелесть рисунка Вальдека такова, что его необходимо увидеть воочию, чтобы оценить по достоинству.

Beau Relief in Stucco.

Нам вряд ли нужно привлекать внимание читателя к деталям этой картины, в которой правильность рисунка и изящные очертания преобладают до такой степени, что мы можем с уверенностью назвать прекрасного юношу, восседающего на своем сложном и художественном троне, американским Аполлоном. На оригинальном рисунке изящество рук и запястий поистине несравненно, а грудные мышцы показаны самым совершенным образом. Вышитый пояс и складки драпировки фигуры, а также драпировка вокруг шеи леопардов расположены со вкусом. Головной убор по форме напоминает римский шлем с добавлением многочисленных перьев. Сандалии на ногах закреплены шнуром и розеткой, в то время как украшения на лодыжках животных, по-видимому, удерживаются кожаными ремешками. Гравюра не передает должным образом похожее на лицо украшение, подвешенное на нитке жемчуга на груди юноши. На оригинальном рисунке оно весьма красиво и имеет женские черты.

Следующий предмет, представляющий интерес для исследователя скульптуры, находится в Храме Креста, в самом сокровенном святилище, и известен как Таблица Креста. Три камня покрывают большую часть поверхности задней стены святая святых и образуют пространство высотой шесть футов четыре дюйма и шириной десять футов восемь дюймов. На центральном из трех камней находится знаменитое изображение креста, которое вызвало столь большой интерес и комментарии, не говоря уже о спекуляциях относительно его происхождения. Иллюстрация представляет собой фотографическое уменьшение рисунка Вальдека. Жрец и жрица, судя по всему, подносят младенца безобразной птице, восседающей на кресте. Лицо младенца полностью скрыто фантастической маской или шапкой. Выражение боли на лицах совершающих обряд персонажей выражено очень ярко. Симметрия пропорций, использованная в скульптуре, признается всеми наблюдателями. Два боковых камня (левый из них показан на нашей иллюстрации) покрыты иероглифами, которые начинаются в левом верхнем углу с крупной заглавной буквы. Кто-то удалил центральный камень с его прежнего места еще до визита Вальдека и перенес его неподалеку в лес. Стивенс также обнаружил его в том же месте. Обратившись к иероглифической таблице слева от креста, можно заметить, что сразу под крупной инициальной буквой или словом находится тройной иероглиф, в то время как семь других в той же колонке являются двойными. Это, как нам кажется, указывает на то, что знаки читались сверху вниз, хотя возможно, что строки читались горизонтально, каждая строка начинаясь с заглавной буквы, как в поэзии.

Tablet of the Cross.

Palenque Statue.

По обе стороны дверного проема, ведущего во внутреннее святилище Креста, изначально находились две мужские фигуры, высеченные в низком рельефе на камне; одна из них, судя по всему, изображающая пожилую царскую особу, прекрасно облачена в шкуру леопарда, тогда как противоположная фигура, призванная, вероятно, олицетворять юношескую мужественность, облачена в то, что может быть сложным военным нарядом и великолепным султаном из перьев. На нем надето нечто вроде кирасы, покрывающей плечи и грудь. Эти плиты были вывезены в селение Санто-Доминго много лет назад и установлены в современном доме, где их предложили господину Вальдеку на единственном условии, что он женится на одной из владелиц, хотя сам он в то время был старше шестидесяти четырех лет. Стивенс мог бы заполучить их, купив дом, в котором они были размещены, но не сделал этого. На склоне пирамиды Креста господин Вальдек обнаружил две совершенно одинаковые статуи, одна из которых была, к сожалению, сломана; другая, зарисованная впоследствии Кэтервудом, показана на иллюстрации, представляющей собой фотографическое уменьшение с рисунка Вальдека. Высота этих статуй составляла десять с половиной футов, хотя два с половиной фута их длины, не показанные на иллюстрации, представляли собой шип, с помощью которого они крепились в полу пирамидальной платформы, где, как полагает Вальдек, они стояли, поддерживая площадку размером около двадцати квадратных футов перед центральным дверным проемом. Это единственные статуи, когда-либо найденные в Паленке; однако вызывает сомнение, можно ли называть их статуями в техническом смысле, поскольку их тыльная сторона выполнена из грубого камня и не покрыта резьбой. Они, вероятно, прислонялись к стене и служили опорой для верхней крыши или пола, как указывает Вальдек. Головной убор был признан египетским всеми, кто его видел.

В Храме Солнца в положении, точно соответствующем тому, которое занимает таблица креста, находится несколько похожий рельеф, высеченный на трех плитах, занимающих площадь восемь на девять футов. Фигура креста в данном случае вытеснена безобразным лицом или маской, предположительно изображающей солнце, которую поддерживает каркас, опирающийся на плечи скорчившихся людей. Жрец и жрица занимают те же позиции, что и на таблице креста. Каждый из них совершает акт подношения солнца ребенка в маске и стоит на спине коленопреклоненного раба. Боковые плиты покрыты колонками или рядами иероглифов, как и в таблице креста. Оштукатуренные крыши и пилястры обоих храмов — Креста и Солнца — можно по праву назвать произведениями искусства высокого порядка. На первом из них Стивенс наблюдал бюсты и головы, приближающиеся к греческим образцам по симметрии контуров и совершенству пропорций. Господин Вальдек сохранил на своих великолепных рисунках некоторые из этих фигур, которые несомненно доказывают вне всяких споров, что древние жители Паленке были цивилизованным и искусным народом. Переходя к Ушмалю, мы наблюдаем переход от изображений человеческой фигуры к изящному и изобильному внешнему оформлению зданий, а также от штукатурки к камню в качестве используемого материала. Человеческая фигура, однако, когда она представлена, выполнена в виде изваяния высокого порядка. Художники Ушмаля превзошли паленкские образцы не столько в замысле, сколько в исполнении своих сюжетов. Скульптура Ушмаля ближе подходит к тому, что можно назвать собственно круглой скульптурой, поскольку она выполнена более объемно и имеет меньше незавершенной тыльной поверхности, чем статуи из Паленке. Элегантные квадратные панели с греческими узорами и меандрами, составляющие карниз «Каса-дель-Гобернадор», описанные в трудах Стивенса, Болдуина и Бронкрофта, представляют собой чудо красоты, которое должно вызывать восхищение у самого равнодушного к этой теме исследователя. Орнаментация этого грандиозного карниза, составляющая треть высоты здания, высечена на каменных блоках и вставлена в стену с предельнейшей точностью, благодаря чему каждая линия совпадает, а изящные арабески и барельефы, которые иногда охватывают единой фигурой несколько блоков, не нарушаются видимыми стыками. Самые грандиозные образцы американской декоративной скульптуры можно увидеть на внутренних фасадах четырех зданий «Каса-де-Монхас», план которых приведен на странице 351 этой книги. Напомним, что эти фасады обращены во внутренний двор, вокруг которого были построены здания. Дворовый фасад восточного здания представляет собой, пожалуй, один из самых изысканных и интересных образцов скульптуры, встречающихся в Америке. Господин Вальдек считает, что он производит впечатление величественности, о которой трудно составить представление, в то время как Стивенс полагает, что строгость его дизайна дает передышку от пестрых нагромождений других фасадов. Карниз над центральным дверным проемом и углы восточного дворового фасада украшены безобразными масками и торчащими из них «слоновыми хоботами», как и во дворце правителя. Если предыдущий фасад является наиболее почитаемым среди ушмальских, то «самым великолепным и красивым фасадом в Америке» следует признать фасад Храма Змеи или западный дворовый фасад Жертвоприношений, как показано на прилагаемой гравюре, которая представляет собой фотографическое уменьшение рисунка Вальдека, использованного в труде господина Бронкрофта.

Western Court Façade—Casa de Monjas.

Символ солнца.

Характерной особенностью этой скульптуры является образование квадратных панелей переплетенными телами двух огромных каменных змей с чудовищными головами, увенчанными перьями и заключающими между челюстями каждого из них человеческое лицо. Голова и хвост, как показано выше, занимают противоположные края фасада. Возможно, это изображение пернатой змеи центральноамериканской мифологии. Каменная плетенка (характерная черта ушмальской скульптуры), лежащая в основе змей и покрывающая панели, образованные их изгибами, более сложна и красива, чем любая другая в Америке. Через регулярные интервалы располагаются крупные меандры или арабески, соединительные перемычки которых удлинены на всю ширину скульптурной части фасада. Несколько панелей украшены человеческими фигурами в натуральную величину, а каждая панель содержит человеческое лицо, причем некоторые из них столь же прекрасны, как и греческие образцы. Верхний карниз украшен, как и все остальные карнизы Жертвоприношений, изображениями, которые считаются символами солнца; одно из них показано на иллюстрации, уменьшенной фотографическим способом с рисунка Вальдека. Приложенные «перья» почти ассирийские по своему типу, в то время как двойной треугольник внутри круга несомненно является древним символом старого света.

“Elephant Trunk.”

«Слоновые хоботы» и грубые маски, используемые в качестве украшений над дверными проемами других фасадов, также многочисленны и здесь. После визита господина Вальдека части этого удивительного образца древнего декоративного искусства обрушились. Северное здание двора не предлагает никаких скульптурных контрастов с остальными постройками, за исключением того, что над верхним карнизом через равные промежутки расположены тринадцать башенок, каждая высотой семью футами и шириной десять футов, также покрытых скульптурами, напоминающими меандры Храма Змеи. Большинство скульптур в Ушмале, вероятно, были раскрашены, поскольку в защищенных местах наблюдались следы различных красок. Богатые скульптуры дома пророка были окрашены в синий, красный, желтый и белый цвета, согласно свидетельству господина Вальдека. Майя, несомненно, смело пользовались кистью, а в некоторых случаях и искусно. В спортивной площадке для игры в мяч в Чичен-Ице Стивенс пришел в восторг от чрезвычайно прекрасной серии картин в ярких тонах, покрывающих стены одной из комнат. Многие картины были уничтожены падением штукатурки, на которой они были написаны. В этой серии изображений представлены батальные сцены, процессии, дома, деревья и самые разнообразные объекты — используются синий, красный, желтый и зеленый цвета, хотя человеческие фигуры окрашены в красновато-коричневый цвет. В Чичене, как и везде, излюбленным сюжетом для скульптуры майя была змея. Колоссальная змеевидная балюстрада — одно из чудес этого интересного места.

Доктор Огастес Ле Плонжон в течение последней четверти 1875 года провел масштабное исследование Чичен-Ицы. Отчеты о его открытиях кажутся поначалу почти баснословными, хотя их подлинность подтверждена настолько хорошо, что не оставляют места для сомнений. Господин Стефан Солсбери-младший из Вустера, штат Массачусетс, в нескольких мемуарах исключительной научной ценности сообщил Американскому антикварному обществу о ходе и результатах исследований доктора Ле Плонжона на Юкатане. Господин Солсбери также представил оригинальные мемуары исследователя в сопровождении фотографий, сделанных в Чичен-Ице и на островах Косумель и Мухерес. Эти ценные документы дошли до широкой публики в публикациях господина Солсбери под заглавиями: (1) «Майя, истоки их истории» (Вустер, 1877, с гелиотипными репродукциями фотографий); (2) «Археология майя» (Вустер, 1879, с гелиотипными репродукциями фотографий и рисунков). На этих страницах нас поражает тот факт, что мрак, столь долго окутывающий древности Юкатана, вскоре рассеется под полуденным солнцем научных исследований. Тем не менее мы не можем удержаться от выражения сожаления по поводу того, что энтузиазм доктора Ле Плонжона столь очевиден в его отчетах. Беспристрастный склад ума, а также сопутствующее ему хладнокровие являются необходимыми условиями как для научной работы, так и для завоевания доверия читателя. Несмотря на это, наши взгляды были весьма удачно выражены комитетом Американского антикварного общества, которому было поручено издание мемуаров доктора Ле Плонжона. Их заявление гласит следующее: «Успехи Дю Шайе, Шлимана и Стэнли являются примечательными примерами триумфальных результатов в тех случаях, когда считалось, что энтузиазм лишен руководства мудрости. Если увлеченные люди готовы брать на себя риски личных изысканий в опасных регионах или проявлять свою изобретательность и эрудицию при попытках разрешить исторические или археологические проблемы, мы можем с благодарностью принимать предоставляемую ими информацию, не требуя предварительно во всех случаях неопровержимых доказательств или абсолютной демонстрации».

Доктор Ле Плонжон говорит о колоннах в Чичене следующее: «Основание образовано головой Кукулькана, ствол — телом змеи с перьями, искусно вырезанными вплоть до капители. На капителях колонн, поддерживающих портик у входа в замок в Чичен-Ице, можно увидеть высеченные фигуры длиннобородых людей с воздетыми руками, совершающих поклонение священным деревам. Они живо напоминают о таком же культе в Ассирии». В результате успешной интерпретации определенных иероглифических надписей в Чичене исследователь и его жена (сопровождавшая его в этом опасном предприятии) узнали, что статуя Чаак-Моля, или Балама (тигрового царя), величайшего из ицканских монархов, была зарыта под поверхностью земли в определенном месте, в четырехстах ярдах от дворца. Первым результатом раскопок в указанном месте стало обнаружение скульптурного тигра колоссальных размеров с человеческой головой, которая, к сожалению, была отломана. Было извлечено несколько плит с рельефными изображениями тигров и хищных птиц. Пьедестал, поддерживающий скульптурного тигра, по-видимому, когда-то занимал это место, и его разрушение оставило кучу обломков. В семи метрах под поверхностью этого кучи был извлечен грубый каменный урн, содержащий немного пыли и накрытый глиняной крышкой. Это находилось возле головы статуи Чаак-Моля, которая показалась следом. Статуя выполнена из белого известкового камня, ее длина составляет один метр пятьдесят пять сантиметров, высота — один метр пятнадцать сантиметров, ширина — восемьдесят сантиметров, а вес равен пятидесяти килограммам. Статуя представляет собой лежащую фигуру человека, который обнажен, за исключением того, что он украшен головным убором, браслетами, перьевыми повязками на ногах и сандалиями, похожими на те, что были обнаружены на мумиях древних гуанчей Канарских островов.

Sculptured Slab found at Chichen-Itza.

Статуя Чаак-Моля была захвачена мексиканскими чиновниками и отправлена в столицу. Наш друг, преподобный Джон В. Батлер из Мехико, пишет нам (письмо получено 10 октября 1878 г.) по поводу статуи: «Она именно такая, как описано. Ее можно увидеть в Национальном музее, как раз напротив ее точной копии, которая была найдена под Пласой в Мехико несколько лет назад. Что это значит? Племя, чьим царем (или богом) она являлась, должно быть, мигрировало на юг, поскольку экземпляр, раскопанный в Мексике, обнаруживает большую древность, чем тот, что привезен с Юкатана». В ответ мы хотели бы сказать, что имеются достаточные свидетельства того, что цивилизация майя некогда простиралась дальше на север, чем Мехико, но завоевания науа несомненно заставили этот древний народ покинуть свои северные территории и ограничиться землями, лежащими дальше на юг.

Sculptured Slab found at Chichen-Itza.

Statue of Chaac Mol.

Доктор Ле Плонжон, говоря об историческом значении статуи, утверждает, что Чаак-Моль был одним из трех братьев, которые, согласно преданиям, в очень древний период совместно правили Юкатаном. Чаак-Моль и его прекрасная царица Кинич-Какмо были могущественными правителями царства Чичен-Ица. Аак, один из братьев, воспылав страстью к своей невестке Кинич-Какмо, убил Чаак-Моля, чтобы сделать ее своей женой. Погребальная камера, настенные росписи, статуи и памятник убитому царю, найденные исследователем, служили мемориалами этого печального события, которые преданная царица велела исполнить мастерам и художникам столичного города. Доктор Ле Плонжон отмечает: «В погребальной камере страшная ссора между Ааком и Чаак-Молем, завершившаяся убийством последнего его братом, представлена крупными фигурами, составляющими три четверти натуральной величины. Аак изображен там держащим в руках три копья, символизирующие три раны, которые он нанес в спину своего брата. Эти раны обозначены на статуе умирающего тигра (символа Чаак-Моля) двумя отверстиями в области поясницы и одним под левой лопаткой, что доказывает, что удар был нацелен в сердце сзади. Две раны также отмечены двумя близко расположенными отверстиями в поясничной области на барельефе тигра, пожирающего человеческое сердце, который украшал мавзолей Чаак-Моля (см. скульптурную плиту на странице 398)».

Господин Стефан Солсбери-младший в своей работе «Археология майя» воспроизвел одну из прорисовок настенной росписи из погребальной камеры памятника Чаак-Моля в Чичен-Ице, выполненных доктором и госпожой Ле Плонжон. Благодаря любезности господина Солсбери нам было позволено скопировать ее для этого труда. Доктор интерпретирует ее как изображение царицы Кинич-Kakмо в детском возрасте, вопрошающей Ач-Мена, одного из мудрецов или астрологов майя, о своей судьбе. Предсказание основано на линиях, оставленных огнем на панцире броненосца или черепахи, и выражено в цветах сложного завитка, исходящего из горла Ач-Мена. Ссылаясь на свои прорисовки фресок в Чичен-Ице, доктор Ле Плонжон говорит, что «они изображают сцены войн с летящими во всех направлениях дротиками, сражающихся и кричащих воинов, принимающих всевозможные атлетические позы, сцены из бытовой жизни, церемонии бракосочетания, храмы с полными куполами, доказывающие, что ицканские архитекторы были знакомы с циркульной аркой, но использовали треугольную, вероятно, из-за обычаев и архитектурного стиля того времени и страны».
Помимо виденных исследователем в Чичен-Ице скульптур длиннобородых мужчин, упомянутых на предыдущей странице, существовали высокие фигуры людей с маленькими головами, толстыми губами и курчавыми короткими волосами или шерстью, которых считают неграми. «Мы всегда видим их в качестве знаменосцев или носильщиков зонтов, но никогда — участвующими в настоящих боевых действиях». Черты лиц длиннобородых людей, изображенных на стенах комнат царицы, он объявляет ассирийскими по своему типу. На острове Мухерес (в конце 1876 года) доктор Ле Плонжон эксгумировал фрагменты женской фигуры из терракоты, свидетельствующие о высоком уровне искусства у древних майя. Обломки статуи, состоящие из головы и ног, вероятно, крепились к лицевой части брасеро или курильницы, использовавшейся у святилища майяской Венеры, расположенного на южной оконечности острова. Именно перед этим святилищем, посещенным Кордовой в 1516 году, были найдены зарытыми в песке остатки статуи. Выражение лица жестокое и свирепое, ноздри просверлены, как и зрачки глаз. Зубы подпилены, как и у статуи Чаак-Моля. Голову венчает головной убор высотой восемь дюймов. Фрагменты этой статуи ныне находятся у господина Солсбери.

Mural Painting from Chaac Mol Monument
 Chichen-Itza.—(From a copy by Dr. and Mrs. Le Plongeon.)

Terra-cotta Figure from Isla Mugeres.

Благодаря любезности владельца мы имеем возможность представить фотографическое уменьшение реликвий на предыдущей иллюстрации.

The Cara Gigantesca.

В Исамале, месте захоронения культурного героя Замны, замечательный образец туземной скульптуры обнаруживается на склоне кургана, который ныне обнесен стеной частного двора. Это произведение искусства, известное как Cara gigantesca, или гигантское лицо, имеет семь футов в ширину и семь футов восемь дюймов в высоту. «Черты лица были сначала грубо сформированы с помощью мелких неотесанных камней, закрепленных в склоне кургана с помощью раствора, а затем доведены до совершенства штукатуркой столь твердой, что она на протяжении веков успешно противостоит воздействию воздуха и воды». Прилагаемая иллюстрация из труда господина Бронкрофта демонстрирует тип этих черт.

Тема скульптуры майя практически безгранична, однако мы надеемся, что вышеупомянутые примеры позволят читателю получить полное представление о существующих типах. Скульптура Копана не менее примечательна, чем ее архитектура. По сути, каждый предмет несет на себе искусные следы резца гравера. Огромное количество скульптурных обелисков, столров и идолов вызывает изумление у каждого читателя описаний господина Стивенса. Поскольку его труд столь широко известен, мы воздерживаемся от представления более чем одного примера искусства Копана. На прилагаемой иллюстрации, использованной в труде господина Бронкрофта, можно наблюдать изысканность скульптуры, которую вполне можно назвать чудом первобытного искусства.

Copan Statue.

Если бы не совершенно горизонтальное положение глаз, выражение некоторых лиц, изображенных Стивенсом, могло бы показаться нам имеющим монголоидный оттенок. Великолепно высеченные иероглифы, покрывающие боковые стороны и спины этих огромных идолов, несомненно поведали бы сокрытую историю величия Копана и атрибуты его многочисленных богов, если бы ключ к ним был однажды найден. Все покрыто этими значительными символами, немного отличающимися от паленкских; но кто прочтет их? В судебной части храма сплошной каменный блок размером шесть футов в квадрате и высотой четыре фута, покоящийся на четырех шаровидных камнях, был зарисован Кэтервудом и назван Стивенсом алтарем. Шестнадцать фигур в профиль, с тюрбанами на головах, нагрудниками, каждая из которых сидит скрестив ноги на похожих на иероглифы подушках, высечены в низком рельефе: по четыре фигуры на каждой стороне блока. Верхняя часть алтаря покрыта тридцатью шестью квадратами иероглифов, показанными на иллюстрации на следующей странице. Помимо множества масок, изображений и рядов черепов в Копане, существуют скульптурные изображения лиц, которые, как мы можем полагать, являлись портретами. Копанская скульптура общепризнанно считается искусством высокого порядка, и Стивенс считает ее непревзойденной в Египте. Скошенный лоб большинства портретов вызвал всеобщий интерес и считается изображением жреческого или аристократического типа. В Копане не высечено никакого оружия, напротив, в большом количестве встречаются алтареподобные сооружения, особенно перед резными обелисками или идолами. Отсюда напрашивается веский вывод, что это был религиозный центр, не потревоженный никакими врагами и не встревоженный тревогами войны.

Figure from Monte Alban.

Скульптура науа. — Скульптура науа не столь высокого порядка и встречается не так часто, как у майя. В Монте-Альбане в Оахаке в галерее внутри кургана Кастанеда зарисовал скульптурный профиль, показанный на прилагаемой иллюстрации, использованной в труде господина Бронкрофта. Он высечен на лицевой поверхности гранитного блока размером около трех футов в квадрате и представляет интерес благодаря похожей на китайскую косичку пряди, свисающей с головы фигуры. В Митле меандры и арабески, покрывающие фасады нескольких зданий, не высечены, за исключением тех случаев, когда крупные камни служат перемычками над дверными проемами. На них бегущие орнаменты высечены в низком рельефе, в то время как остальная часть обильного орнамента имеет мозаичный характер, будучи встроена в стену.

Можно было бы упомянуть несколько второстепенных скульптурных объектов, найденных в штатах Оахака и Веракрус, но интерес к ним для читателя был бы слишком незначительным, чтобы оправдать их описание. Одним из главных объектов такого рода и значительно превосходящим все остальные является причудливый фонтан, высеченный в цельной скале в Тусапане. Статуя представляет собой женщину в коленопреклоненной позе высотой девятнадцать футов. Воды близлежащего источника некогда стекали в бассейн, образованный среди перьев головного убора женщины, откуда они прокладывали путь через всю длину фигуры и вытекали из-под ее юбок. В Пануко, традиционном пункте прибытия науа, было найдено несколько грубых известняковых статуй, некоторые из которых изображены мистером Ветчем в «Журнале Лондонского географического общества», а одна из них скопирована мистером Бронкрофтом. Затмевающей особенностью этих статуй является сложность стиля носимого головного убора. Мы не находим их сильно отличными по стилю от аналогичных статуй, выкопанных из курганов в долине Миссисипи. В штате Пуэбла в различных точках, особенно в Тепекс-эль-Вьехо, Тепеаке и Куанкельчуле, Дюпаи наблюдал мелкие скульптуры животных, птиц, рептилий, монстров и т. д. Гремучие змеи были обнаружены в изобилии как в виде скульптур, так и в живой природе. В Куэрнаваке, в штате Мексика, имеются многочисленные изваяния на валунах, искусно выполненные в низком рельефе. Дюпаи зарисовал, а Бронкрофт скопировал одно из них в особенности, показывающее красивый герб, высеченный на гладкой поверхности огромного валуна. Круг из стрел и мальтийский крест, из которых он состоит, символизируют власть. Подобные гербы наблюдались в штате Пуэбла. Вероятно, наиболее примечательной скульптурой, найденной в регионе, занятом науа, является рельеф на стенах пирамиды Шочикалько, иллюстрированный на предыдущей странице. Большинство скульптур представляют собой колоссальные головы драконов, которые встречаются на каждом из углов. На фризе обнаружены человеческие фигуры, сидящие скрестив ноги и держащие в левой руке нечто вроде ассирийского символа солнца, хотя некоторые наблюдатели считали эту фигуру изогнутым мечом с крестовиной — оружием, никогда не использовавшимся науа. Сложные головные уборы и нити огромного жемчуга на сидящих фигурах поразительно напоминают стуковые рельефы Паленке. В Шочимилько на западном берегу озера Чалько Дюпаи обнаружил несколько интересных образцов древней скульптуры. Несомненно, самым знаменитым изделием ацтекской скульптуры является календарный камень, который вместе с так называемым жертвенным камнем и идолом Теояомики был выкопан в декабре 1790 года на Пласа-Майор в Мехико, на предполагаемом месте главного теокалли, разрушенного конкистадорами. Календарный камень, ныне вмурованный в стену собора, где его может видеть каждый проходящий мимо, представляет собой прямоугольный блок порфира размером тринадцать футов один дюйм в квадрате и три фута три дюйма в толщину, при огромном расчетном весе в двадцать четыре тонны. Скульптурная часть блока на открытой грани заключена в круг диаметром одиннадцать футов один дюйм и четыре пятых дюйма. Регулярность и геометрическая точность, с которой выполнены фигуры, вызвали восторженное восхищение Гумбольдта и служили источником не меньшего удивления для многих более поздних наблюдателей. Наша иллюстрация является репродукцией фотографии Шарне, выполненной с помощью метода фотогравюры, и на нее можно положиться как на абсолютно точную. Прескотт считает, что первоначальный вес блока до его повреждения должен был составлять почти пятьдесят тонн, и поскольку в радиусе двадцати пяти миль от Мехико не найдено ни одного похожего камня, он должен был быть доставлен из гор за озером Чалько. Некоторые замечания по поводу ацтекского календаря читатель найдет в следующей главе. Жертвенный камень представляет собой цилиндрический блок порфира диаметром девять футов десять дюймов и толщиной три фута семь дюймов и ныне лежит во внутреннем дворе университета Мексики. Если читатель вообразит себе кайму календарного камня за пределами восьми треугольных точек полностью удаленной, заменит центральное лицо или солнце вогнутым бассейном, а вместо всех календарных знаков между лицом и кругом, на которых покоится основание четырех главных треугольных фигур, представит существование нескольких концентрических кругов, напоминающих нити бус, то получит общее представление о верхней части камня. Мы не должны умолчать о том, что от центрального бассейна к внешней окружности ведет желоб или канал. Назначение камня является предметом споров: Гумбольдт считает его гладиаторским камнем, Гама — календарным камнем, а Тайлор — алтарем, на котором приносились в жертву животные. Вокруг его окружности высечено пятнадцать групп по две человеческие фигуры, каждая из которых облачена в знаки царского достоинства. Бронкрофт, а также несколько других авторов приводят иллюстрации камня и его скульптур. Жуткое чудовище Теояомики — богиня смерти — высечено в высоком рельефе на блоке порфира высотой десять футов и шириной и толщиной шесть футов. Пожалуй, никакая мифология и даже все мифологии мира вместе взятые не смогли бы породить столь отвратительное и неприглядное сочетание рептильных, человеческих и адских форм, из которых складываются три стороны этого идола. Господин Бронкрофт впервые изобразил красивую глиняную погребальную вазу, выкопанную на площади Тлателулько и зарисованную полковником Майером. Ее высота составляет двадцать два дюйма, а диаметр — пятнадцать с половиной дюймов; ее покрывала плотно пригнанная крышка, украшенная изысканной резьбой, как видно на прилагаемой иллюстрации.

Aztec Calendar Stone in its Present Condition.

Burial Urn from Mexico.

Среди изящных скульптур на одной из ее сторон находится привлекательное лицо, увенчанное короной, по обе стороны от которой выступают крылья того же типа, что использовались для символизации солнца у ассирийцев. Оригинал признан одной из прекраснейших реликвий, хранящихся в Мексиканском музее. Господин Вальдек запечатлел множество прекрасных образцов мексиканского керамического искусства, хранящихся в вышеупомянутом собрании, а также в других местах. Прекраснейшие образцы древнего терракотового искусства, известные нам, показаны на иллюстрации, уменьшенной фотографическим способом с пластины Вальдека.

Никакое описание не способно передать представление об их красоте. Верхняя ваза слева, как можно заметить, опирается на три ножки, каждая из которых пронизана безупречным мальтийским крестом. Центральная нижняя ваза исключительной симметрии отличается совершенным символом crux ansata, украшающим ее боковую сторону. Нижние правая и левая фигуры представляют собой разные виды подвесной лампы. Эти вазы не могут не вызвать восхищения у всех, кто их видит. Господин Вальдек с замечательным художественным мастерством изобразил три образца мексиканской мозаики, хранящиеся ныне в коллекции Кристи в Лондоне. Одна из этих прекрасных реликвий показана на иллюстрации, уменьшенной с цветной пластины Вальдека для труда господина Бронкрофта.

Vases from Waldeck.

Mosaic Knife—Christy Collection.

Тем не менее иллюстрация дает лишь слабое представление о его красоте, особенно о рукояти. Лезвие выполнено из полупрозрачного халцедона из вулканических регионов Мексики, в то время как рукоять представляет собой высокохудожественную мозаику из ярко-зеленой бирюзы, малахита, а также белых и красных ракушек. Лезвие имеет светло-соломенный оттенок и вставлено в рукоять на шипах, причем часть рукояти ближе к лезвию обернута нечем вроде золотой тесьмы. Господин Бронкрофт отмечает, что «несомненно крайне удивительно обнаружить народ, все еще пребывающий в каменном веке, о чем свидетельствует лезвие, способный выполнить столь безупречное изделие, какое представляет собой рукоять». Среди немногих реликвий, обнаруженных в Туле, древней тольтекской столице Толлане, колонна, изображенная на иллюстрации (из труда господина Бронкрофта), весьма интересна как своей скульптурой, так и демонстрацией того, каким образом тольтеки формировали свои колонны, а именно скреплением секций с помощью круглых шипов. Самый крупный блок имеет размеры четыре фута в длину и два с половиной в диаметре.

A Column from Tula.

Наш Национальный музей в Вашингтоне содержит многочисленные прекрасные образцы мексиканских терракотовых изделий, некоторые из которых недавно были проиллюстрированы в труде доктора Чарльза Рау «Археологическая коллекция Национального музея США». Особое внимание привлекают две крупные вазы. Они были привезены в Соединенные Штаты генералом Альфредом Гиббсом по окончании мексиканской войны и показаны на иллюстрации.

Верхняя ваза высотой тринадцать с половиной дюймов выполнена с большим искусством: ее окружают десять женских фигур в рельефе, причем каждая вторая фигура держит на левой руке ребенка. Примечательно, что головные уборы фигур, держащих детей, сложнее, чем у остальных фигур. Вторая, или нижняя, ваза, по мнению доктора Рау, не уступает многим этруским или греческим вазам по изяществу очертаний. «Этот сосуд можно сравнить с кувшином с двумя ручками, расположенными напротив друг друга, и с двумя горлышками, выступающими между ними». Среди терракотовых изображений мексиканского происхождения в Национальном музее два экземпляра, показанных на иллюстрации, представляют интерес. Фигура слева изображает женщину, прижимающую руки к ушам. Лицо принадлежит пожилому человеку. В музее хранится почти точная копия этого изображения. Фигура справа значительно меньше и является полой, внутри нее находится глиняный шарик, и она, вероятно, использовалась в качестве погремушки. Нам едва ли нужно отмечать, что кажущиеся аналогии между скульптурой майя (Центральная Америка) и Египта отмечались неоднократно. Хуаррос, говоря об искусстве Паленке, заявляет: «Иероглифы, символы и эмблемы, обнаруженные в храмах, несут столь сильное сходство с египетскими, что это подкрепляет предположение, будто колония этого народа могла основать город Паленке или Кулуакан». Джордан находил, как ему казалось, поразительнейшие аналогии между центральноамериканскими древностями, а также древностями Мексики и памятниками египтян. Идолы и монументы, по его мнению, имеют одинаковую форму в обеих странах, в то время как иероглифы Паленке не отличаются от таковых в древних Фивах. Сеньор Мельгар в своем послании Мексиканскому географическому обществу обратил внимание на частое появление знака (Τ) тау в Паленке и более усердно выступал за раннее родство жителей Паленке с египтянами, чем любой другой надежный автор. Он цитирует «Третью экспедицию» Дюпая, страницу 77 и таблицы 26 и 27, где на первом рисунке изображена богиня с ожерельем, поддерживающим медальон в виде тау, к которому исследователь добавляет замечание, что это есть «символ воспроизводства или изобилия в Египте». На второй таблице он обнаруживает алтарь, посвященный непосредственно тау. Он считает, что культ этого символа активного начала в природе был распространен в Мексике во многих местах. Сеньор Мельгар также ссылается на двух идолов, найденных к югу от Мехико, «в одном из которых были объединены два символа, а именно космогоническое яйцо, символизирующее творение, и два лица — символы созидательного начала. Другой символизировал творение через прорыв яйца. Эти символы не встречаются в ацтекской мифологии, но принадлежат индийской, египетской, греческой, персидской, японской и другим космогониям». Это, по мнению сеньора, служит доказательством того, что эти народы были первыми колонистами того региона, и он пытается подкрепить свои взгляды ссылками на «Дхарма-шастру» Ману и «Зенд-Авесту». Читатель, несомненно, был удивлен частым появлением ниш в форме буквы [Τ] во дворце Паленке и заметил тот же символ на некоторых иероглифах Таблицы Креста. Египетский тау, являющийся одним из элементов знака Crux ansata, определенно присутствует в Паленке, но был ли он заимствован у кого-то из средиземноморских народов, использовавших его, установить невозможно. У египтян он означал «жизнь», как показывают лучшие египтологи. Тау обычно венчался кружком, хотя так было не всегда. На стеле из Хорсабада человек с орлиной головой изображен держащим овал в одной руке и крест в другой. Господин Мариетт недавно при раскопках древнего храма в Дендере обнаружил этот священный символ в нише святая святых. Вероятно, эта эмблема являлась центральным объектом почитания во внутренних помещениях храма, поскольку она скрупулезно оберегалась как сокровенная мудрость. Макробий сообщает нам, что crux ansata был иероглифическим знаком Осириса, или Солнца, но другие авторы информируют нас, что это был древний символ величия и божественности, и в таком измененном виде он использовался в руках Брахмы, Вишну и Шивы. Связи тау в Центральной Америке таковы, что позволяют нам полагать, будто он мог иметь значение, аналогичное тому, которым он обладал на берегах Средиземноморья, Нила и Ганга. Таблица Креста из Паленке — это самое необычное произведение американской древности, и хотя господин Стивенс пытался доказать, что между ним и египетскими скульптурами не существует аналогии, господин Бронкрофт все же показал, что последний неудачно выбирал египетские образцы для сравнения, поскольку между скульптурой Вомбанного Мемнона в Фивах, вершиной упавшего обелиска в Карнаке и таблицами Паленке существуют заметные аналогии.

Mexican Vases in the National Museum.

Statuettes in the National Museum.

Утверждалось, что египетская и паленкская скульптуры схожи тем, что обе исполнены преимущественно в профиль, однако поверхностность этого рассуждения очевидна сразу же. Напротив, господин Бронкрофт отмечает: «Скульптура в Египте выполнена по большей части в технике интаглио, в Америке же — обычно в рельефе». Несмотря на часто повторяющиеся утверждения о существовании сходства между египетскими и майяскими иероглифами, ни один из египтологов, столь преуспевших на своем поприще, так и не смог расшифровать письменность майя. Весьма вероятно, что цивилизация Паленке и Копана получила свой первый импульс от каких-то народов южного или восточного берегов Средиземноморья, но от каких именно, сказать невозможно, даже если бы мы были уверены в самом этом факте. Все иноземное по своему характеру, что могло присутствовать в ней изначально, в основном утратилось в ходе самостоятельного развития новых и оригинальных черт, ставших естественным следствием новых потребностей и новых условий, возникавших на протяжении многих веков. Последнее замечание, как нам думается, можно с еще большей уверенностью применить к цивилизации науа в ее скульптурном выражении. По всей Мексике излюбленным сюжетом для тольтекского или ацтекского скульптора была змея, как правило гремучая. Господин Бронкрофт в своем четвертом томе привел множество примеров этого факта. Змеиная скульптура была также широко распространена среди майя, хотя и в меньшей степени, и вполне возможно, что этот символ проник в их искусство через киче — смешанный народ, состоявший из майя и науа. Мы уже отмечали склонность изображать гремучую змею у строителей курганов. В огромной змее длиной более тысячи футов на Брах-Крик в округе Адамс, штат Огайо, мы находим поразительную аналогию тенденциям мексиканского искусства. Более того, эта великая змея сжимает в своих челюстях (если их можно так назвать) гигантскую овальную фигуру точной формы яйца, и «эта сложная фигура рассматривается как символическая иллюстрация восточной космологической идеи о змее и яйце». Из замечаний сеньора Мельгара мы видели, что два экземпляра яйца, обладающие точно таким же значением, какое придается ему в Восточной Азии, были найдены недалеко от Мехико. Роль, которую змеиный символ играет в южно- и восточноазиатской скульптуре и мифологии, вероятно, хорошо известна читателю; а если нет, то ознакомление с «Индийскими древностями» Мориса или «Индуистским пантеоном» Мура убедит его, что он занимал столь же важное место как у науа, так и у индусов. Великая змея в Огайо вполне может служить связующим звеном между искусством мексиканцев и азиатов. В ходе самостоятельного развития, которое науа претерпевали на протяжении тысячелетий, космологический символ яйца мог быть утрачен и вытеснен одной лишь змеей — эмблемой жизненного начала как в Америке, так и в Азии. Тем не менее мы можем с уверенностью завершить эти размышления выводом о том, что хотя майя и науа, вероятно, происходили из иноземных корней, их цивилизация, насколько мы можем судить по их искусству, была коренной — развившейся на нашей почве и предлагающей лишь немногие аналогии с какой-либо другой.

Иероглифы. До сих пор не было обнаружено ни одного достоверного иероглифического памятника строителей курганов. Табличка из кургана Грейв-Крик, как мы полагаем, ныне бесспорно признана археологической подделкой. Цинциннатская табличка, изображение которой приведено в нашей первой главе, судя по всему, несет на своей поверхности некие символические знаки, однако между ними и любыми другими известными иероглифическими знаками невозможно проследить никакого сходства. Девенпортская табличка, если она подлинна, представляет огромный интерес тем, что изобилует иероглифами, некоторые из которых весьма напоминают знаки, используемые ацтеками; кроме того, элемент пиктографии, столь характерный для этого народа, играет видную роль на обеих сторонах этого загадочного камня. Полковник Чарльз Уиттлси во второй главе своего отчета «Report to the Centennial Commission of Ohio» (уже упоминавшегося) зарисовал и описал наскальные изображения близ Барнсвилла, Ньюарка, Индипенденса, Амхерста и Веллсвилла, большинство из которых относятся к низшей ступени первобытного искусства и, по нашему мнению, могут быть приписаны исключительно краснокожим индейцам.

Мистер У. Х. Холмс предоставил образцы грубой пиктографии, обнаруженные высеченными на скалах в каньонах рек Рио-Манкос и Сан-Хуан, однако нет никаких свидетельств того, являются ли они или не являются творением рук скальных жителей, чьи памятники в изобилии встречаются на соседних скалах. Мы уже обращали внимание на иероглифические таблички в Паленке, Копане и на Юкатане, образец которых представлен на иллюстрации на странице 390. Сопровождающий рисунок, использованный Стивенсом, Болдуином и Бронкрофтом, демонстрирует тридцать шесть квадратов иероглифов, высеченных на вершине алтаря в Копане.

В дополнение к этим каменным и лепным записям майя имели книги, которые епископ Ланда описывает как написанные на большом листе, сложенном складками и заключенном между двумя дощечками, которые они украшали; писали они на обеих сторонах бумаги в колонках, приспособленных к складкам; бумагу они делали из корней деревьев и покрывали ее белым лаком, на котором можно было хорошо писать. Эти книги назывались «антальти» — слово, которое, по свидетельству Вильягутьерре, означает то же самое, что и история. Епископ Ланда признается, что сжег большое количество книг майя, поскольку они не содержали ничего, кроме суеверий и дьявольской лжи. Бронкрофт цитирует описание этих книг, принадлежащее Петру Мартиру, которое добавляет сведения о том, что они были написаны на множестве соединенных вместе листов, сложенных так, что в развернутом виде перед глазами предстают две страницы. Доподлинно известно, что три рукописи майя избежали вандализма ранних отцов церкви. Во-первых, это мексиканская рукопись № 2 Императорской библиотеки в Париже, называемая Росни «кодексом Переса» (Codex Peresianus), которая была сфотографирована по приказу французского правительства, но, насколько нам известно, до сих пор не издана. Во-вторых, Дрезденский кодекс (Dresden Codex) из Королевской библиотеки в Дрездене, полная копия которого была издана лордом Кингсборо. Это рукопись майя, а не ацтеков, о чем свидетельствует ее явное сходство с табличками Паленке и Копана — факт, на который указал мистер Стивенс, хотя во время его исследований все считалось ацтекским. В-третьих, рукопись Троано (Manuscript Troano), обнаруженная Бурбуром де Бурбуром в Мадриде в 1865 году у доньи Тро и Ортолано, от которой она и получила свое название, представляет собой рукопись майя неизвестного происхождения и истории. Французское правительство и Мексиканская научная комиссия воспроизвели ее в факсимиле посредством хромолитографии, и Бурбур, приложив огромные усилия, попытался перевести часть ее, что и опубликовал; однако в более поздней работе он признается, что начал чтение не с того конца рукописи, что, как остроумно замечает мистер Бронкрофт, было «возможно, пустяковой ошибкой по мнению энтузиаста-аббата, но весьма серьезной в глазах людей науки». Мистер Бронкрофт воспроизвел страницу рукописи Троано в своем труде, сопроводив ее кратко изложенным описанием аббата следующего содержания: «Оригинал написан на полоске бумаги из магея длиной около четырнадцати футов и шириной девять дюймов, поверхность которой покрыта белесоватым лаком, по которому черным, красным, синим и коричневым цветами нарисованы фигуры. Она сложена веером в тридцать пять сгибов, представляя в сложенном виде внешне подобие современного тома большого октаво. Иероглифы покрывают обе стороны бумаги, и письмо, следовательно, разделено на семьдесят страниц, каждая размером примерно пять на девять дюймов; судя по всему, они были выполнены после того, как бумага была сложена, так что сгибы не мешают написанному тексту. * * * Регулярные строки письменных знаков неизменно выполнены черным цветом, в то время как изобразительные части того, что, возможно, следует считать репрезентативными знаками, выполнены красным и коричневым, главным образом первым, а синий цвет появляется по большей части в качестве фона на некоторых страницах». Несмотря на фанатичный дух, проявленный епископом Ландой при уничтожении туземных книг майя на глазах их опечаленных и беспомощных владельцев, он совершил одно благодеяние для археологии, которое навечно заслуживает благодарности каждого исследователя древнеамериканской цивилизации. Этим деянием стала запись иероглифического алфавита майя, сделанная им. Епископ оставил нам едва ли два с половиной листа в формате октаво (в его труде в редакции Бурбура де Бурбура) по этому важному вопросу, однако это единственный известный ключ к тайнам Паленке, Копана и многочисленных надписей, обнаруженных на Юкатане. Его объяснение того, как буквы объединяются в слова, неясно, и хотя мистер Бронкрофт перевел его буквально и снабдил вставленными в скобки пояснениями, смысл все же остается не слишком очевидным. Бурбур де Бурбур в своем французском переводе преуспел не намного больше и жалуется, что стиль Ланды не поддается переводу. Однако из замечаний и примеров епископа можно извлечь один важный факт, а именно: буквы майя складывались в слова примерно в том же порядке, что и в английском и других языках, в которых читают слева направо. Алфавит Ланды приведен на сопутствующей иллюстрации, представляющей собой точное фотографическое воспроизведение оригинала.

Hieroglyphics on the Copan Altar.

После этой таблицы Ланда не добавляет ничего, кроме замечания: «Из букв, которых здесь недостает, в этом языке их нет, и добавлены другие наши для других вещей, в которых они нуждаются, и они уже не пользуются этими своими знаками, особенно молодежь, которая выучила наши». Ланда оставил нам и другие иероглифические знаки, относящиеся к месяцам и дням майя, которые будут приведены в следующей главе. Многие иероглифы из его алфавита легко узнаваемы в трех названных нами рукописях майя, хотя совершенно очевидно, что другие знаки, отсутствующие в его списке, обнаруживаются не только в рукописях, но и среди надписей в различных упомянутых нами местностях. Помимо попыток Бурбура де Бурбура расшифровать письменность майя, над этой темой трудились три американиста в особенности: мистер Уильям Болларт, мсье Гиацинт де Шаренси и мсье Леон де Росни, последний из которых является почтенным президентом Французского американского общества.

Landa’s Alphabet.

Используя ключ Ланды, мистер Болларт получил обнадеживающие результаты при изучении иероглифов, изображенных в трудах Стивенса. В сочинении этого автора «Yucatan» (т. II, стр. 292) можно увидеть скульптурную фигуру с иероглифами на верхней части двери под названием Акатзееб в Чичен-Ице. Эта табличка исследована мистером Боллартом со следующим результатом: «Фигура (мужская) обнажена; головной убор похож на те, что изображены на фигурах в Кабахе, а вокруг шеи имеется орнамент; перед ним находится большой сосуд тигельной формы, содержащий огонь, в котором сжигается или приносится в жертву какое-то небольшое животное. Сравнивая иероглифы по обе стороны от фигуры с ключом майя, я получаю следующие слова: ahau — „король“; oc — „нога“; muluc — „соединять“; ik — „мужество“; cib — „копал“; eznab — „маг“; no — „лягушка“, что может означать, будто у мага в сосуде находится лягушка для жертвоприношения, при котором в качестве благовония используется копал. Две строки иероглифов дают нечто вроде следующего: Цари должны умереть — у них есть мужество, и после смерти они соединяются с теми, кто ушел до них. Царь пребывает со своими предками; вождь и его семья сжигают копал и оплакивают его смерть». На табличке креста в Паленке мистер Болларт обнаружил в квадратах следующие знаки: eznab — «маг»; dz — «рука»; «знак придыхания» ⋃ и часть слова zip — «дерево». Среди иероглифов он проследил ahau — «король»; zip — «дерево»; akbal — «растение»; pax — «музыкальный инструмент». Мистер Болларт попытался прочесть и несколько других надписей, не добившись при этом более утешительных результатов. Одна или две попытки того же ученика применить свои методы к Дрезденскому кодексу дают следующее: Мы приходим в твое присутствие с мольбой. Юная женщина молит перед божеством, она плачет, но обладает мужеством. В группе, изображающей царя и юную женщину, он читает: Она дала обет царю перед магом, царь счастлив. И далее: Священная птица чел приносится в жертву, слышится плач; невеста оплакивает птицу, она приносит обет или молится за царя, она предлагает черепаху, устраивается великий пир. Мсье де Шаренси переводит иероглиф, найденный прямо над ребенком, которого приносят в жертву птице на табличке креста в Паленке, словом хунабку — «единственное святое существо». Он также находит имя Кукулькана и слово езнаб — «маг», являющееся названием месяца. Мсье де Росни в своем искусном эссе о дешифрации иератических письменностей Центральной Америки предпринял попытку решить эту интересную и сложную проблему научным методом, и мы питаем полнейшую уверенность в том, что его система, построенная на ключе Ланды, откроет нам книги и надписи майя. Из четырех частей, составляющих этот труд, опубликованы только две, тем не менее мы полагаем, что мсье де Росни предоставил в распоряжение ученых достаточно данных, чтобы оправдать мнение: даже если остальная часть его эссе никогда не увидит света, работу по интерпретации некоторых письмен майя можно продолжать с разумной долей уверенности. Ключ Ланды содержит семьдесят один знак (двадцать для дней, восемьнадцать для месяцев и тридцать три в алфавите). Мсье де Росни, тщательно изучив все известные иератические тексты майя, обнаружил более семисот различных знаков. Из этого числа он расшифровал и классифицировал четыреста тридцать девять следующим образом: алфавитные знаки, включая знаки Ланды (все остальные из которых являются лишь их разновидностями), — двести шестьдесят два; знаки дней — сто пятьдесят девять; а также восемнадцать знаков месяцев, приведенных Ландой. Все эти знаки классифицированы на двойной таблице в формате фолио (табл. XIII), которая, как мы полагаем, заслуживает того, чтобы ее рассматривали как большую часть столь долго разыскиваемого розеттского камня майя. Существенные расхождения во мнениях существовали относительно направления, в котором следует читать иероглифы. Бурбур придерживался мнения, что правильный порядок — справа налево и что начало книги находится там, где наши книги заканчиваются. Эта ошибка навлекла на голову аббата насмешки ученых, когда выяснилось, что он начал переводить рукопись Троано не с того конца. Мистер Болларт говорит: «Я читал снизу вверх и справа налево». Доктор Бринтон предположил следующий порядок расположения для слова marvellous:

 o   ll   m

 u   e    a

 s   v    r

Мсье де Росни показал, что утверждение Ланды и тот факт, что человеческие лица на иероглифах обращены влево, указывают на необходимость читать знаки слева направо. В редких случаях этот порядок обращается, как можно видеть на паре листов «Кодекса Переса». Несомненно, существуют многочисленные примеры, когда знаки расположены в вертикальных колонках, и порядок чтения таких колонок неодинаков во всех рукописях. В надписях и рукописях майя «иллюстрации», или изобразительные фигуры, переплетаются с алфавитными знаками, составляя важную часть письменности. Во многих случаях страница рукописи (как показано на таблицах Росни) разделена на разделы или квадраты, в которых иероглифы неразрывно связаны с сопровождающими их гротескными фигурами и образуют часть письма. Мсье де Росни предпринял классификацию и интерпретацию всех этих фигур, обнаруживаемых в дошедших до нас рукописях майя. Это, несомненно, послужит важным подспорьем к уже упомянутой таблице знаков. Мы можем с полным основанием ожидать, что раз мсье де Росни продемонстрировал масштабный характер фонетической и символической азбуки майя, в заключительной части своего труда он предоставит нам примеры ее применения на практике для интерпретации иероглифов. Недавно доктор Ф. Валентини объявил алфавит Ланды испанской фальсификацией более позднего времени, чем завоевание. См. «Proceedings of Amer. Antiquarian Soc.» за апрель 1880 года.

Мы не считаем необходимым уверять читателя в том, что хотя ацтекская пиктография стояла не столь высоко на шкале графического развития, как система, используемая майя, тем не менее она являлась точным средством общения и фиксации событий. «Писцы» мексиканцев представляли собой образованный класс людей, которые с величайшей точностью запечатлевали в иероглифических символах летопись национальных, исторических и традиционных дел, а также списки дани, календарь с его праздничными днями, установленные службы в честь богов, генеалогические таблицы знатных и королевских особ и даже обычаи простых слоев населения. Вне всякого сомнения, многие образованные люди, не принадлежавшие к сословию жрецов и книжников, были знакомы с применяемой системой, а многие другие понимали ее в достаточной степени, чтобы распознавать знаки календаря и праздников. Ацтекские книги рисовались преимущественно на хлопчатобумажной ткани, выделанных шкурах и бумаге из магея и, если не скручивались в свитки, то складывались веером и переплетались тонкими деревянными обложками, подобно книгам майя. Священники, сопровождавшие конкистадоров и следовавшие непосредственно за ними, приняли изобразительные фигуры, нарисованные в этих книгах, за изображения языческих божеств и, следовательно, развернули кампанию по тотальному уничтожению всей пиктографии. Лас Касас сообщает нам, что ими двигал страх перед тем, что в религиозных вопросах существование этих книг окажется пагубным. Чудовищное преступление, совершенное против дела знания, и непоправимый ущерб, нанесенный туземцам, их потомкам и исследователям истории на все времена уничтожением тех ценных рукописей, навсегда останутся несмываемым пятном на репутации ранней церкви в Мексике и должны быть поставлены в один ряд с худшими деяниями готов и вандалов. Хуан де Сумаррага, главный из этих святотатственных разрушителей, который во время своего объезда главных городов страны публично предавил пламени летописи мексиканских государств, навсегда останется в памяти с подобающим презрением. К счастью, многие рукописи были спрятаны их владельцами и впоследствии увидели свет; однако бо́льшая их часть представляла собой списки дани, которые вплоть до прошлого века играли важную роль в мексиканских судах. Прескотт сообщает нам, что «еще в конце прошлого века в Университете Мексики состоял профессор, занимавшийся исключительно изучением национальной пиктографии. Но поскольку это делалось ради судебных разбирательств, его познания, вероятно, ограничивались расшифровкой титулов». С течением времени священники ознакомились с безобидной природой иероглифов благодаря их использованию туземцами при исповеди и при записи молитвы «Отче наш». Многие документы, написанные после завоевания, были снабжены их авторами испанским переводом или пояснением на ацтекском языке, записанным испанскими буквами. Многие из них существуют и поныне и вместе с несколькими подлинными документами, написанными до завоевания, хранятся в публичных и частных библиотеках Европы и нашей страны, причем лучшая их коллекция находится в Национальном музее Мексиканского университета. Читатель, несомненно, уже знаком с великолепными факсимиле нескольких мексиканских рукописей, опубликованными в труде лорда Кингсборо. Мистер Бронкрофт кратко изложил события и превратности, которые сопровождали передачу некоторых из этих документов из рук сменявших друг друга владельцев в их нынешние хранилища. Несколько авторов, писавших об иероглифических системах, и среди них упомянутый выше автор, классифицировали поступательные этапы пиктографии на репрезентативные, символические и фонетические. Из них первый является самым простым и неизменно предшествовал остальным в развитии графического искусства. Для дикаря было естественно изображать предмет рисунком, в котором этот предмет был окружен определенными условиями; сначала изображался весь предмет целиком, но впоследствии вместо самого предмета на более поздних стадиях искусства стала подменяться лишь его часть, как в случае с птицей — голова, лапа или крыло. В символической пиктографии мы обнаруживаем попытку отображения отвлеченных идей и действий. Какое-то качество или свойство человека изображается посредством репрезентативного процесса, с помощью символов, которые естественным образом должны были подсказывать отличительную черту человека или события. Тот или иной ацтекский праздник мог символизироваться условным календарным знаком, алтарем, кремневым ножом, удерживаемым человеческой рукой, и дымящимся человеческим сердцем. Фонетическая пиктография, разумеется, зависит от звуков языка, для которого она предназначена. Ее задача — воспроизводить эти звуки через рисунки предметов, в названиях которых данные звуки встречаются. Слова, слоги и элементарные звуки, передаваемые алфавитами, таким образом постепенно зарождаются в ходе дальнейшего прогресса. Мистер Бронкрофт на весьма остроумном примере проиллюстрировал этот принцип применительно к нашему собственному языку. «Согласно этой системе, — говорит он, — знак последовательно обозначает слово „рука“ (hand), слог „hand“ в слове handsome, звук „ha“ в слове happy, придыхание „h“ в слове head и наконец, путем упрощения его формы или быстрого написания, знак превращается в , а затем в букву „h“ алфавита». Ацтеки так и не достигли последней стадии фонетического развития — алфавита. Тем не менее они в весьма значительной степени использовали эту систему в слоговом образовании слов. Священники вскоре обнаружили, что туземцы применяют свое искусство письма для записи стандартных выражений, используемых при обучении новой вере. «Аминь» выражалось знаком воды atl в сочетании с растением магея metl, что в соединении давало слово atl-metl, или, если отбросить вечно присутствующее ацтекское окончание tl, мы получаем a-me, что приближается к нашему слову «аминь». Мистер Бронкрофт приводит также следующий пример того, как выражалось имя Теокальтитлан посредством этого слогово-фонетического письма: «В одной из рукописей коллекции Ботурини оно написано изображением пары губ tentli для слога te; следов ног, символизирующих дорогу, otli для o; дома calli для cal; и зубов tlantli для tlanti, служащего обычным соединительным слогом». Мы думаем, читатель найдет более наглядную иллюстрацию в слове «Чапультепек», что буквально означает «холмом кузнечика». Обратившись к карте миграции ацтеков, опубликованной несколькими авторами (наиболее правильная копия, доступная обычному читателю, принадлежит Бронкрофту), среди фигур можно заметить холм, увенчанный кузнечиком. То же изображение в ином виде можно увидеть на карте-рисунке миграции Ботурини. Чапультепек хорошо известен как царский холм к западу от города Мексики, прославленный как загородная резиденция Монтесумы. Многочисленные подобные примеры сочетания трех используемых методов можно выбрать из карт миграций. Собственные имена всегда выражались сходным образом. Пример репрезентативной и символической стадий пиктографии ацтеков приведен мистером Бронкрофтом из «Кодекса Мендосы» у Кингсборо. Мы воспроизводим здесь пластину, использованную в «Native Races». На ней описаны четыре шага или периода в воспитании детей; предполагается, что каждый период относится к определенному году. В левой верхней группе мы видим отца (рис. 3), наказывающего сына тем, что держит его над дымом тлеющего чили (рис. 5); в правой группе мать угрожает дочери аналогичным наказанием. Во второй группе (рис. 12–13) отец наказывает сына, оставляя его связанным по рукам и ногам на сырой земле. Непослушный мальчик двенадцати лет по ацтекскому обычаю всегда наказывался подобным образом, и его наказание длилось целый день. Непокорная девочка того же возраста была обязана встать ночью и подмести весь дом, как показано в правой группе, или же, поскольку слез на ее глазах не видно, возможно, она учится. В возрасте восьми лет детям лишь показывали орудие наказания; в десять лет их кололи колючками магея или, если они продолжали бунтовать, секли. Приведенные группы демонстрируют методы, применяемые на одиннадцатом и двенадцатом годах жизни, после чего возраста ребенок, как полагалось, был уже довольно хорошо дисциплинирован. В третьей группе отец учит мальчиков (рис. 21) переносить дрова как на спине, так и в каноэ, в то время как мать обучает дочь (рис. 23) делать тортильи и пользоваться зернотекой и другой утварью (рис. 25, 26, 28); тортильи также изображены (рис. 27). В четвертой группе сын осваивает использование рыболовной сети, а дочь — ткацкого станка. Пайки тортилий, выделяемые детям в представленных возрастах, показаны на рис. 2, 8, 11, 16, 20, 24, 30 и 34. Остальные фигуры не являются репрезентативными, они символичны. Маленькие кружки (рис. 1, 10, 19, 29) представляют собой числительные, указывающие на то, что ребенку исполнилось соответственно одиннадцать, двенадцать, тринадцать и четырнадцать лет. Кружок или точка всегда использовались для обозначения единицы. Похожая на запятую фигура, выходящая из рта родителя, является символом речи. Слезы на глазах детей не нуждаются в пояснении. Странная фигура (17) над девочкой во второй группе, как говорят, символизирует ночь и указывает на то, что подметание требовалось производить в ночное время.

Education of Children according to the Codex Mendoza.

За самыми интересными образцами ацтекской пиктографии, а также их предполагаемыми объяснениями мы отсылаем читателя к картам миграций Гемалли Каррери и Ботурини в атласе Гарсии и Кубаса или во втором томе труда мистера Бронкрофта, где они даны в единственно правильном воспроизведении. Мистер Делафилд стремился найти аналогию между ацтекской и египетской иероглифическими системами на том единственном основании, что обе они были репрезентативными, символическими и фонетическими — поистине поразительное открытие. Несмотря на это обстоятельство и множество подобных усилий, до сих пор не было указано никакой заметной аналогии между ацтекской пиктографией и иероглифическими системами каких-либо других народов.

Карта Юкатана. — Нам показалось невозможным в этой главе передать какое-либо адекватное представление о количестве и масштабах руин, разбросанных по Центральной Америке и Мексике. Лишь обратившись к точно составленной карте, обладающей четкостью и детальностью, можно достичь должного понимания этой интересной области. Карты только Северной и Центральной Мексики, отвечающие этим требованиям, уже некоторое время были доступны, однако надежная карта Юкатана и соседних штатов долгое время оставалась насущной потребностью. Эта великая нужда была недавно удовлетворена изданием в Нью-Йорке редкого образца картографии под названием «Mapa de la Peninsula de Yucatan, compilado por Joaquin Hübbe y Andres Azuar Perez y revisado y aumentado con datos importantes por C. Hermann Berendt», 1878 г., размером 28 × 36 дюймов. Стивенс в своем труде по Юкатану указал места расположения многих открытых им древностей, однако сеньор Перес впервые представил нашему взору панораму всего региона, включая Юкатан и Кампече, а также бо́льшую часть Табаско и Белиза, части Гватемалы и Чьяпаса, продемонстрировав с помощью соответствующих условных знаков огромное количество известных руин. Карта встретила заслуженное одобрение Американского антикварного общества и была воспроизведена в журнале «Dr. A. Petermann’s Mittheilungen aus Justus Perthes Geographische Anstalt, Gotha», Band 25, № VI, 1879.

ГЛАВА IX

CHRONOLOGY, CALENDAR SYSTEMS AND RELIGIOUS ANALOGIES.

No Mound-builder Chronology known—Maya Calendar—Landa on the
 Calendar—Maya Days—Maya Months—The Katun—The Ahau Katun or
 Great Cycle—The Maya System Adjusted to our Chronology—The
 Adjustment by Perez—Intercalary Days—The Nahua Calendar—The
 Sources—Divisions of Mexican Calendar—The Aztec Year—The
 Nemontemi—Aztec Months—Aztec Days—Nahua Ritual Calendar—Mexican
 Calendar Stone—Sources of Interpretation—History of the
 Stone—Interpretation of the Stone—Date of the Origin of
 the Calendar Stone—Date of the Nahua Migration—Analogies
 with the Nahua Calendar—Religious Analogies—Jewish
 Analogies—Deluge Traditions—Supposed Parallels in Jewish
 and Mexican History—Analogies of Doctrine—Analogies
 of Ceremonial Law—Yucatanic Trinity Myth—Mexican and
 Asiatic Analogies—Buddhism in the New World—Scandinavian
 Analogies—Mexican and Greek Analogies—Brasseur de Bourbourg’s
 Comparisons.

Хронология и календарные системы. — До сих пор не было обнаружено ни одной таблички или реликвии происхождения строителей курганов, о которой можно было бы сказать, что она дает хоть какой-то ключ к системе хронологии, используемой этим народом. Было найдено несколько предполагаемых календарных камней, таких, например, как Цинциннатская табличка, упомянутая в главе I, и табличка из Миссисипи, принадлежащая Уильяму Маршаллу Андерсону, эсквайру из Серклвилла, штат Огайо. Тем не менее их характер остается лишь предметом догадок, поскольку не было достигнуто никаких успехов в деле выведения из них какой-либо системы. Южнее, на земле, где процветала более высокая цивилизация, мы сталкиваемся с двумя календарными системами, которые при наличии ряда сходств весьма существенно отличаются друг от друга.

Первая из них, календарь майя, вероятно, является наиболее древней. Епископ Ланда служит нашим главным авторитетом в этой области, хотя дон Хуан Пио Перес, более современный писатель, также хорошо знакомый с языком майя, предоставил нам некоторый материал. Епископ Ланда сообщает нам, что у майя был год продолжительностью 365 дней и 6 часов, разделенный на месяцы (причем месяц назывался u) двумя способами: во-первых, на месяцы по тридцать дней каждый и, во-вторых, на восемнадцать месяцев по двадцать дней каждый. Поскольку епископ не дает никаких пояснений относительно первого утверждения, мы не можем определить, применялись ли месяцы по тридцать дней на Юкатане до завоевания или нет, но мы скорее склоняемся к мнению, что не применялись.

The Maya Days.

Месяц из двадцати дней назывался uinal-hun-ekeh и мог начинаться с любого из дней, представленных иероглифами в левой колонке таблицы дней. Таких месяцев насчитывалось восемнадцать, что составляло год из 360 дней. Однако майя исправляли эту погрешность, добавляя к 360 дням пять вставных дней и шесть часов; и раз в четыре года, как сообщает Ланда, они считали в году 366 дней. Пять дополнительных дней считались несчастливыми и были известны как «безымянные дни», поскольку их никогда не называли каким-либо конкретным обозначением. Прилагаемая иллюстрация представляет собой фотографическое воспроизведение таблицы Ланды и точно показывает дни майя в их надлежащем порядке. (Стр. 436.)

The Maya Months.

Хотя вставные дни были «безымянными» и характеризовались как «ложе или палата года», «мать года», «ложе творения», «роды года», «лежачие дни» или «дурные дни» и т. д., тем не менее пять из вышеупомянутых двадцати дней учитывались для них в правильном порядке.

Год начинался в день, соответствующий нашему 16 июля, — «дату, — как замечает мистер Бронкрофт, — которая отличается всего на сорок четыре часа от момента прохождения солнцем зенита; это столь точное приближение, какого только можно было ожидать от наблюдений, проводимых без инструментов».

Месяцы майя в том виде, в каком они изображены в труде Ланды, показаны на прилагаемой фотогравюре. (Стр. 437.)

Перевод названий дней и месяцев является несколько неопределенным. Приведенные ниже эквиваленты совпадают с теми, что даны сеньором Пересом, за исключением нескольких случаев, в которые Бурбур и Росни внесли исправления.

TRANSLATION OF THE DAYS.

Кан — «бечевка из скрученной пеньки» (желтый).

Чикчан — значение неизвестно.

Сими — претерит от cimil — убивать = «мертвый».

Маник — «пролетающий ветер» (??)

Ламат — значение неизвестно.

Мулук — «воссоединение» (??)

Ок — «то, что можно удержать на ладони».

Чуен — «доска» (??)

Эб — «лестница».

Бен — «распределять с экономностью» (??)

Иш — «рыбья кожа» (Росни), «ведьма, колдовство» (Бурбур), «шероховатость» (Перес).

Мен — «строитель».

Сиб — «смола копал».

Кабан — «нагроможденный» (Бурбур).

Эзнаб — «кремень» (Бурбур).

Кауак — значение неизвестно.

Ахау — «король, или период в двадцать четыре года».

Имик — значение неизвестно. «Кукуруза» (??)

Ик — «ветер», «дух», по мнению Росни, один из символов Кукулькана или Кецалькоатля.

Акбал — «приближение ночи» (Бурбур).

TRANSLATION OF THE MONTHS.

Поп — «тростниковый циновка».

Уо — «лягушка».

Сип — «дерево» (Перес), «ошибка, погрешность» (Бурбур).

Тсоц — «летучая мышь».

Тсек — значение неизвестно.

Шул — «конец или завершение».

Якшин — значение неизвестно. «Лето» (??)

Моль — «воссоединять, восстанавливать».

Чен — «колодец».

Яш — «первый» или яакш — «голубой».

Зак — «белый».

Кех — «олень».

Мак — «крышка или заслонка».

Канкин — «желтое солнце», «поскольку в этот месяц апрель атмосфера насыщена дымом» из-за работ по расчистке почвы.

Муан — «облачная погода» (Бурбур).

Пах — «музыкальный инструмент».

Каяб — «пение».

Кумху — «удар грома», «раскат».

Хотя эти переводы могут показаться неинтересными сами по себе, они представляют огромную ценность в сочетании с алфавитом Ланды и интерпретациями мсье де Росни. Они навсегда останутся важнейшими факторами при попытках перевода надписей и кодексов.

Другим сложным делением времени у майя был катун, или цикл в 52 года. Катун состоял из четырех периодов (индикций или недель) по 13 лет каждый, которые исчислялись посредством системы счета, шедшей одновременно с текущим исчислением дней, месяцев и годов. Способ вычисления катунов, согласно Ланде и Пересу, вкратце сводился к следующему: Год делился на двадцать восемь периодов по тринадцать дней каждый. Эти периоды для удобства были названы неделями, и количество дней, из которых каждый состоит, могло быть подсказано числом дней, охватываемых ростом и убыванием луны, причем двадцать шесть дней составляли примерно то фактическое время, в течение которого луна видна над горизонтом в ходе каждой лунации. Неделевые отрезки размечались путем подсчета тринадцати дней от начала списка дней, показанного на странице 436, причем Кан составлял первый день первой недели и, согласно обычаю, давал свое наименование неделям. Следовательно, неделя называлась по имени того дня, с которого она начиналась. Кабан, будучи четырнадцатым днем текущего месяца, становился первым днем другой недели; но поскольку дней для ее завершения не хватает, счет начинается сызнова и продолжается до Мулука, шестого дня следующего месяца. Ок, седьмой день, тогда становится отправной точкой для новой недели, которая принимает его имя, и таким образом исчисление продолжается до бесконечности. Каждому дню предшествовало числительное, обозначавшее его положение в неделе. Жители Юкатана рисовали небольшой круг, в который помещали четыре иероглифа начальных дней, составляющих левую колонку знаков на странице 436. Кан помещался на востоке, Мулук — на севере, Иш — на западе и Кауак — на юге. Эти знаки именовались «носителями годов», поскольку ни один месяц или год не могли начинаться с какого-либо из двадцати дней, а только с одного из этих четырех. Поскольку двадцать дней составляют текущий месяц, очевидно, что каждый месяц в данном году должен начинаться с одного и того же дня. Однако введение пяти вставных дней в конце года изменяло начальный день, с которого начинались месяцы разных годов. При исчислении катуна далее отмечается, что числительное, указывающее на день недели (из тринадцати дней), который приходится на первое число данного месяца, варьируется. Предполагая, что месяц начинается со дня Кан, а числительное первого дня равно 1, числительные, указывающие на дни недели (состоящей из тринадцати дней), приходящиеся на Кан в течение всех восемнадцати месяцев, будут следующими: 8, 9, 3, 10, 4, 11, 5, 12, 6, 13, 7, 1, 8, 2, 9, 3.

Год катуна состоял, как мы видели, из двадцати восьми недель по тринадцать дней каждая и одного дополнительного дня, составляя в общей сложности 365 дней. Если год начинался с первого номера недели, то дополнительный день (365-й) заставлял его заканчиваться на том же номере. Следующий год тогда начинался бы со второго номера, и так далее по всем тринадцати номерам недели следующим образом: 1. Кан, 2. Мулук, 3. Иш, 4. Кауак, 5. Кан, 6. Мулук, 7. Иш, 8. Кауак, 9. Кан, 10. Мулук, 11. Иш, 12. Кауак, 13. Кан, завершая таким образом индикцию, или неделю годов. Та же комбинация имен и числительных может повториться только по прошествии катуна, или цикла, включающего четыре такие индикции, то есть пятьдесят два года. Не только годы недели, но и сами индикции получали названия по четырем начальным символам: первая индикция каждого катуна именовалась Кан, вторая — Мулук, третья — Иш и четвертая — Кауак. Завершение катуна, или пятидесятилетия, праздновалось с пиршествами и ликованием как событие огромной важности. В память об этом событии воздвигался монумент. Не исключено, что огромное количество столпов, замеченных Стивенсом в Чичен-Ице, носило именно такой характер, служа вехами хронологии майя.

Третьим делением времени, используемым майя, был великий цикл в 312 лет, состоявший, по мнению сеньора Переса, из тринадцати периодов времени, каждый из которых охватывал двадцать четыре года. Каждый из этих тринадцати периодов назывался ахау-катуном и делился на две части. Первая часть, охватывающая двадцать лет, заключалась в квадрат и называлась amaytum lamayte, или lamaytum; а другая часть из четырех лет, которая служила как бы постаментом для первой, называлась chek oc Katun, или lath oc Katun, что означает «табурет» или «постамент». Он утверждает, что последние подвергались интеркаляции, а потому считались несчастливыми, подобно пяти дополнительным дням года. Это может объяснить тот факт, что ни один другой писатель не учитывал их вместе с ахау-катуном. Именно здесь кроется расхождение, породившее наибольшую путаницу при исследовании этого вопроса. Однако, если мы примем утверждение сеньора Переса о том, что ахау-катун охватывал двадцать четыре года, вопреки свидетельству каждого другого автора о том, что он включал лишь двадцать лет, наше плавание будет относительно спокойным, пока мы не разобьемся о скалу его неточностей в датах. Он говорит нам, что эти периоды получали свое название от Ахау, второго из тех годов, которые начинались в Кауаке, и в соответствии с порядком числительных, сопровождающих эти дни, следовали друг за другом согласно числам 13, 11, 9, 7, 5, 3, 1, 12, 10, 8, 6, 4, 2. Индейцы установили число 13 Ахау в качестве первого, поскольку в тот год произошло некое великое событие. Если 13-й ахау-катун начинался во второй день года, это должен был быть год, начавшийся в 12 Кауак и являвшийся 12-м годом индикции. Следующий, или 11 Ахау, начинался бы в год 10 Кауак, каковое сочетание при своем вращении происходило бы по истечении двадцати четырех лет. Третий, или 9 Ахау, начинался бы в 8 Кауак двадцатью четырьмя годами позже; в иллюстрацию этого мы прослеживаем чередование четырех названий годов — Кан, Мулук, Иш и Кауак — через индикции по тринадцать лет каждая, пока не отметим числительные, сопровождавшие их в течение двадцати четырех лет. Нашей отправной точкой послужит начало второго ахау-катуна во второй день 10 Кауак.

Year of 13 Year Indiction.

 
Name of Year.

 
 
Year of Period of 24 Years.

 
 
 
Year of 13 Year Indiction.

 
 
 
 
Name of Year.

 
 
 
 
 
Year of Period of 24 Years.

10

Cauac
1

9

Cauac
13

11

Kan
2

10

Kan
14

12

Muluc
3

11

Muluc
15

13

Ix
4

12

Ix
16

1

Cauac
5

13

Cauac
17

2

Kan
6

1

Kan
18

3

Muluc
7

2

Muluc
19

4

Ix
8

3

Ix
20

5

Cauac
9

4

Cauac
21

6

Kan
10

5

Kan
22

7

Muluc
11

6

Muluc
23

8

Ix
12

7

Ix
24

 
 
 
8

Cauac
1st of a new period.

Как указано выше, новый ахау-катун начинается в год 8 Кауак, и поскольку он неизменно начинался на второй день года, этим днем был бы 9 Ахау, так как Ахау — следующая буква в алфавите после Кауак. Продолжение таблицы покажет, что следующий период начнется в год 6 Кауак в 7 Ахау и так далее в порядке приведенных выше числителей. Тринадцать ахау-катунов, как говорилось ранее, составляли великий цикл в триста двенадцать лет. Сеньор Перес заявляет, что, согласно всем источникам информации, подтвержденным свидетельством дона Косме де Бургоса, одного из конкистадоров и писателя (чьи наблюдения, впрочем, утеряны), 1392 год нашей эры соответствовал году майя 7 Кауак, и поскольку второй день этого года был началом эпохи в двадцать четыре года, это должен был быть 8-й ахау-катун. Разделив время между этой датой и началом нынешнего века на периоды по двадцать четыре года каждый и продолжив таблицу чередования четырех названий годов, читатель заметит, что 13 Ахау придется на 1800 год; 11 Ахау — на 1824 год; 9 Ахау — на 1848 год; 7 Ахау — на 1872 год и 5 Ахау — на 1896 год; при этом между ними и любой подобной комбинацией ахау-катунов прошло или может повториться триста двенадцать лет. Это было бы весьма отрадно, если бы на сеньора Переса можно было положиться в данном вопросе, в чем приходится сомневаться. С сожалением вынуждены констатировать, что он определенно повинен в неточностях, которые подрывают ценность всей его системы. Наиболее бросающаяся в глаза из них указана мистером Бронкрофтом, к которому мы и отсылаем читателя ниже. Сеньор Перес приступает к верификации своей системы, ссылаясь на смерть видного персонажа по имени Апула. Он утверждает, что Апула умер на шестой год 13 Ахау, когда первым днем года был 4 Кан, в день 9 Имик, восемнадцатый день месяца Сип. Видно, что 13 Ахау — это второй день года 12 Кауак, приходящийся на 1488 год, а также что 1493 год является шестым от начала 13 Ахау, и его первый день — 4 Кан, каковое название носит год. Этот день является восемнадцатым днем месяца Сип, что соответствует одиннадцатому сентября. Утверждается также, что эта дата пришлась на 9 Имик. Проверяется это следующим образом: первый месяц этого года начался с 4 Кан, каковое сочетание и дает название году. Число (недели из тринадцати дней) находится путем последовательного прибавления семи к номеру первого дня каждого месяца. Поскольку номер первого дня первого месяца, Поп, в данном случае равен 4, номер первого дня второго месяца (Уо) будет равен 4 + 7 = 11, а номер первого дня третьего месяца (Сип) будет равен 11 + 7 = 18, но поскольку неделя состоит всего из тринадцати дней, это число необходимо вычесть, оставляя 5 Кан в качестве первого дня Сип. Если Сип начинается двадцать пятого августа, то день 9 Имик окажется совпадающим как с восемнадцатым числом Сипа, так и с одиннадцатым сентября, если катуновую неделю из тринадцати дней отсчитывать регулярно, начиная с 5 Кан. Сеньор Перес вполне точен в своих вычислениях, но, к несчастью, его система в двадцать четыре года на ахау-катун либо его информатор относительно соответствия ахау-катунов нашей хронологии (несомненно, последний) неверны, поскольку в рукописи майя, представленной и переведенной Пересом и опубликованной в трудах Стивенса и Ланды, прямо говорится, что Апула умер в 1536 году нашей эры, а не в 1493 году (ошибочно напечатанном как 1403 в труде Бронкрофта) — дата, которую невозможно примирить с системой двадцати четырех лет на ахау, отсчитываемой от 1392 года как отправной точки. Не облегчит затруднений и утверждение Ланды о том, что 1541 год соответствовал началу 11 Ахау, а скорее увеличит их, поскольку оно не согласуется ни с датой смерти Апулы, приведенной в рукописи, ни с системой Переса. Более того, хотя Ланда приводит ту же последовательность числительных для повторения ахау, он утверждает, что они охватывали лишь по двадцать лет каждый, что делает невозможным соответствие комбинаций имен и числительных тому порядку их смены, который он сам излагает. Ланда, несомненно, неправ в своем утверждении. Сеньор Перес по крайней мере последователен в приспособлении длительности ахау-катуна к порядку числительных, приведенному Ландой и другими. Недавно мсье Делапорт, член Французского американского общества, серией пространных вычислений подтвердил правильность утверждения сеньора Переса о том, что ахау-катун охватывал двадцать четыре года. Мсье де Росни разделяет выводы мсье Делапорта. Ошибка Переса, вероятно, заключается в его приспособлении ахау к нашей хронологии, а также в небрежности. Посреди этих разногласий невозможно точно установить даты истории майя, хотя можно дать их приближенные значения. Сеньор Перес ссылается на Ботурини, который утверждал, что день, вводимый каждые четыре года для компенсации ежегодной потери шести часов, соблюдался посредством двоякого исчисления символа трехсот шестьдесят пятого дня, как это делали римляне со своими високосными днями, оставляя тем самым порядок неизменным.

Календарная система науа тесно напоминает календарь майя — факт, который подкрепляет многочисленные свидетельства того, что обе цивилизации развивались практически под влиянием одних и тех же факторов и оказывали друг на друга сильное воздействие. Если пренебречь незначительными расхождениями во мнениях нескольких авторов относительно некоторых деталей ацтекского календаря и следовать наилучшим авторитетам (проявив при этом некоторую рассудительность), эта система покажется сравнительно простой. Саагун, Леон-и-Гама, Гумбольдт, Вейтиа, Галлатин, Маккалох, Мюллер, Бронкрофт, Чаверо и проф. Валентини — вот авторитеты, к которым мы отсылаем читателя. [634]

Мексиканский календарь содержит следующие деления: Эпоха, называемая уэуэтилицтли (huehuetiliztli), охватывала два цикла по пятьдесят два года каждый, составляя в общей сложности сто четыре года. Цикл из пятидесят двух лет назывался сиумолпилли (xiuhmolpilli), сиумолпиа (xiuhmolpia) и сиухтлалпилли (xiuhtlalpilli), что означает «связывание годов», и состоял из четырех периодов по тринадцать лет каждый. Эти периоды или индикции назывались «узлами», в то время как отдельные годы назывались сиуитль (xihuitl) или «новая трава», поскольку в древности, до изобретения календаря, науа могли различать обращение годов лишь по ежегодному появлению свежей растительности и новой травы. Эпоха использовалась мало, причем цикл служил обычной мерой для больших периодов времени. Годы в заданном цикле обозначались, как и у майя, посредством последовательного чередования четырех знаков, каждый из которых сопровождался числительным. Знаками были точтли (tochtli), «кролик»; акатль (acatl), «тростник»; текпатль (tecpatl), «кремень», и калли (calli), «дом». Следующая таблица иллюстрирует чередование, происходящее в одном цикле:

1st Tlalpilli.
2d Tlalpilli.
3d Tlalpilli.
4th Tlalpilli.

Names of Years.
Names of Years Translated.
Names of Years.
Names of Years Translated.
Names of Years.
Names of Years Translated.
Names of Years.
Names of Years Translated.

Ce Tochtli
1. Rabbit.
Ce Acatl
1. Cane.
Ce Tecpatl
1. Flint.
Ce Calli
1. House.

Ome Acatl
2. Cane.
Ome Tecpatl
2. Flint.
Ome Calli
2. House.
Ome Tochtli
2. Rabbit

Yey Tecpatl
3. Flint.
Yey Calli
3. House.
Yey Tochtli
3. Rabbit.
Yey Acatl
3. Cane.

Nahui Calli
4. House.
Nahui Tochtli
4. Rabbit.
Nahui Acatl
4. Cane.
Nahui Tecpatl
4. Flint.

Macuilli Tochtli
5. Rabbit.
Macuilli Acatl
5. Cane.
Macuilli Tecpatl
5. Flint.
Macuilli Calli
5. House.

Chicoace Acatl
6. Cane.
Chicoace Tecpatl
6. Flint.
Chicoace Calli
6. House
Chicoace Tochtli
6. Rabbit.

Chicome Tecpatl
7. Flint.
Chicome Calli
7. House.
Chicome Tochtli
7. Rabbit.
Chicome Acatl
7. Cane.

Chico y Calli
8. House.
Chico y Tochtli
8. Rabbit.
Chico y Acatl
8. Cane.
Chico y Tecpatl
8. Flint.

Chico Nahui Tochtli
9. Rabbit.
Chico Nahui Acatl
9. Cane.
Chico Nahui Tecpatl
9. Flint.
Chico Nahui Calli
9. House.

Matlactli Acatl
10. Cane.
Matlactli Tecpatl
10. Flint.
Matlactli Calli
10. House.
Matlactli Tochtli
10. Rabbit.

Matlactli occe Tecpatl
11. Flint.
Matlactli occe Calli
11. House.
Matlactli occe Tochtli
11. Rabbit.
Matlactli occe Acatl
11. Cane.

Matlactli omome Calli
12. House.
Matlactli omome Tochtli
12. Rabbit.
Matlactli omome Acatl
12. Cane.
Matlactli omome Tecpatl
12. Flint.

Matlactli omey Tochtli
13. Rabbit.
Matlactli omey Acatl
13. Cane.
Matlactli omey Tecpatl
13. Flint.
Matlactli omey Calli
13. House.

Как в майянском чередовании годов не могло возникнуть путаницы, так и в мексиканском, поскольку та же комбинация могла повториться только через пятьдесят два года. Сами циклы различались по номерам. Путаница может возникнуть при изучении ранних авторов, поскольку тольтеки и ацтеки начинали свой отсчет с разных знаков: первые — с Текпатль, а вторые — с Точтли. Год состоял из восемнадцати месяцев по двадцать дней в каждом, к которым добавлялось пять дней, называемых немонтэми (nemontemi) или «несчастливыми днями». Казалось, что всякое суеверие сосредоточено в немонтэми, ибо в эти дни не предпринималось никаких важных дел или предприятий сколь-нибудь незначительного характера. Как названия месяцев, так и конкретный месяц, с которого начинался год, а также дата первого дня года были плодотворным предметом споров между авторами. Мистер Бронкрофт свел в таблицу названия, данные двадцатью одним автором, и показал существующие между ними расхождения. [635] Даты первого дня года колеблются между девятым января и десятым апреля. Гама, Гумбольдт и Галлатин путем тщательных расчетов показали, что первый год цикла науа начинался тридцать первого декабря по старому стилю или девятого января по новому стилю, с месяца Титиль и дня Сипактли. [636]

Названия и порядок месяцев вместе с их этимологией, принятые мистером Бронкрофтом, таковы: 1. Титиль, означающее «наша мать» согласно Ботурини или «огонь» согласно Кабрере; 2. Ицкалли, переводимое Ботурини как «возрождение», Кодексом Ватиканус как «искусство», а Вейтиа как «прорастание травы»; 3. Атлькауалько, означающее «убывание вод». Другое название (Куауильеуа), применявшееся к этому месяцу, означало «сожжение гор», ссылаясь на леса; 4. Тлакахипеуалицтли переводится как «свежевание людей». Другое название, применявшееся к этому месяцу, Коуаильуитль, означает «праздник змеи»; 5. Тоцоцтонтли передается как «малый пост» или «покаяние»; 6. Уэйтоцоцтли означает «великий пост» или «покаяние»; 7. Тохкатль — «ожерелье»; 8. Эцальауалицтли — «похлебка из фасоли» или «кукурузная каша»; 9. Текуильуицинтли — «малый праздник Владыки»; 10. Уэйтекуильуитль — «великий праздник Владыки»; 11. Миккайльуицинтли, переводимое как «малый праздник мертвых»; 12. Уэймиккайльуицинтли — «великий праздник мертвых»; 13. Очпаництли — «очищение улиц»; 14. Тэотлеко — «прибытие богов». Названия Пахтли, «мох, свисающий с деревьев», и Пахтонтли, «уничижение», часто применялись к этому месяцу; 15. Уэйпахтли — «великий праздник уничижения», иногда называемый Тэпейльуитль, «праздник гор»; 16. Кечолли — «павлинья птица»; 17. Панкетцулицтли — «поднятие флагов и знамен»; 18. Атємоцтли означает «иссушение вод».

Месяц, состоящий из двадцати дней, делился на четыре недели по пять дней каждая. Мистер Бронкрофт утверждает, что каждая из недель начиналась с одного из четырех знаков — Точтли, Калли, Текпатль или Акатль, использовавшихся для обозначения годов; однако его собственная гравюра ацтекского месяца и порядок дней на Камне Календаря противоречат этому утверждению. [637] Ниже приведены дни в их надлежащем порядке с прилагаемыми переводами: 1. Сипактли, «морское животное», «рыба-меч» или «змей с гарпунами». 2. Эакатль, «ветер». 3. Калли, «дом». 4. Куэцпалин, «ящерица». 5. Коатль, «змея». 6. Микицтли, «смерть». 7. Масатль, «олень». 8. Точтли, «кролик». 9. Атль, «вода». 10. Ицкуинтли, «собака». 11. Осоматли, «обезьяна». 12. Моллиналли, «хворост» или «спутанная трава». 13. Акатль, «тростник». 14. Оцелотль, «тигр». 15. Куауhtли, «орел». 16. Коцзакуауhtли, «гриф». 17. Оллин, «движение». 18. Текпатль, «кремень». 19. Куауитль, «дождь». 20. Шочитль, «цветок».

День делился на шестнадцать часов. [638] Саагун и несколько авторов утверждают, что потеря шести часов в каждом ацтекском году компенсировалась добавлением одного дня каждые четыре года. Гама доказывает, что это ошибка, и утверждает, что они добавляли двенадцать с половиной дней в конце каждого цикла из пятидесяти двух лет. [639] Мистер Бронкрофт ссылается на этот факт и утверждает, что добавленное время составляло тринадцать дней.

У науа также имелся ритуальный календарь для расчета их религиозных праздников, который совершенно отличался от гражданской системы, за тем исключением, что в нем использовались двадцать дней, год из 365 дней, а в конце цикла добавлялись тринадцать дней для компенсации времени, потерянного за этот период. [640] Год состоял из двух частей, первая из которых состояла из двадцати недель по тринадцать дней каждая (поскольку в ритуальном году не было месяцев), составляя в общей сложности 260. Эта часть года называлась мецтли поуалли (Meztli pohualli) или «лунное исчисление» в силу того факта, что половина времени, в течение которого видна луна, составляет тринадцать дней. Меньшая часть, состоявшая из 105 дней, исчислявшихся путем продолжения периодов по тринадцать дней, называлась тоуальпоуалли (Toualpohualli) или «солнечное исчисление». [641] Дни нумеровались от одного до тринадцати, причем четырнадцатый день первого солнечного месяца считался первым днем ​​следующей лунной недели, и таким образом отсчет продолжался. Однако следует заметить, что одно и то же число приходилось бы дважды на одно иное имя в течение года; соответственно, для регулярных названий дней были предусмотрены сопутствующие знаки. Дублирование не могло произойти, если бы второе деление охватывало 104 дня вместо 105.

Отличительных знаков было девять, они назывались кечолли (quecholli), «владыки ночи». Они были следующими: Тлетль, «огонь»; Текпатль, «кремень»; Шочитль, «цветок»; Сентеотль, «богиня кукурузы»; Микицтли, «смерть»; Атль, «вода»; Тлазольтеотль, «богиня любви»; Тэпейоллотли, «горное божество»; Куиауитль, «дождь», бог Тлалок. Владыки ночи, хотя и отсчитывались с начала года, не упоминались иначе как в связи со 105 днями второго деления.

Читатель более ясно поймет соотношение двух систем друг с другом, если построит таблицу из четырех параллельных колонок. В левую колонку поместите месяцы одного года, пронумеровав дни каждого месяца по порядку, но начиная с девятого дня января. Во вторую колонку поместите названия мексиканских месяцев, пронумеровав дни каждого месяца от одного до двадцати в правильном порядке. В третью колонку поместите названия мексиканских дней, в количестве двадцати, повторяя их в их регулярном чередовании в течение года, но вдобавок предваряя эти названия такими числительными, которые будут приходиться напротив каждого в процессе их разбиения на тринадцать. Эти деления на тринадцать представляют ритуальные недели. Акатль, будучи 13-м днем месяца, завершит первую неделю года, а Оцелотль, будучи 14-м днем месяца, составит 1-й день второй недели. В четвертую колонку поместите девять знаков «владык ночи» в правильном порядке. Разделите год на периоды по девять, и обнаружится, что та же комбинация дней месяца (двадцать дней), дней недели (тринадцать дней) и «владык ночи» не повторится в течение значительного периода.

Наиболее примечательное воплощение этой сложной системы обнаруживается в символах и концентрических зонах, высеченных на лицевой стороне Камня Календаря, описанного в предыдущей главе. Истолкование его загадочного диска было отчасти осуществлено ученым антикваром Леоном-и-Гамой; Галлатин, а вслед за ним и Бронкрофт представили те исследования публике. В 1875 году (ноябрь) дон Альфредо Чаверо из Лицео Идальго в Мексике опубликовал свой «Ацтекский календарь» (Calendario Azteca), в котором было показано, что от многих толкований Гамы придется отказаться. Было доказано, что «Камень Календаря» представлял собой солнечный диск или жертвенный камень и что Гама проводил свои исследования с ошибочным представлением о его характере. Изложение Чаверо об истории камня является полным и удовлетворительным, в качестве авторитетного источника цитируется Дюран. Предпринята попытка истолкования некоторых концентрических зон, в особенности двух, с результатом, несколько отличным от того, который был получен любым другим исследователем. Недавно проф. Ф. Валентини в свете своих обширных исследований литературы науа заставил солнечный диск раскрыть свои секреты. Иллюстрация на предыдущей странице представляет собой воспроизведение тушевого рисунка, выполненного профессором по самой свежей и правильной фотографии, которая была сделана с Камня Календаря. Она была любезно предоставлена для этой работы. К тому же выводу относительно характера камня независимо пришли как Чаверо, так и Валентини. Рассказ последнего о камне и его истории почерпнут из трудов Тецозомока и, хотя в основных фактах совпадает с рассказом Дюрана в изложении Чаверо, несет на себе очевидное свидетельство самостоятельного исследования. [642] Оригинальность проф. Валентини реабилитирована в его мастерском истолковании всех зон Камня Календаря. Уступит ли когда-либо это толкование какому-то другому — вопрос будущего, хотя вероятно, что этого не произойдет.

The Mexican Calendar Stone.

Мы обязаны профессору Валентини сообщением об истории Камня Календаря, сокращенным из его неопубликованной рукописи «Описание и истолкование мексиканского Камня Календаря» (Description and Interpretation of the Mexican Calendar Stone). Выдержка из этого сообщения гласит: «Мексиканский царь Аксаякатль, правил в 1466–1480 гг., строитель большой пирамиды, с приближением последнего года национального цикла (1479) приказал покрыть алтарь, стоявший на платформе пирамиды, каменным диском, поверхность которого должна была быть изваяна с изображением бога Солнца и, как гласит текст, „быть окруженной всеми национальными божествами“ (см.: Alvaro de Tezozomoc, 1598, Chronica Mexicana, Ternaux-Compans, vol. i, chap. xlvii, pp. 249 et seq.). Большая плита, доставленная для этой цели из каменоломен Куйоакана, при прокатывании по мосту Холок разрушила это сооружение, упала на дно озера и осталась там. Другая плита разбилась, был построен новый мост, и 50 000 индейцев преуспели в транспортировке плиты к подножию пирамиды, где скульптор выполнил свою задачу к удовлетворению царя. Было отпраздновано циклическое празднество солнца (1479), и на диске, который к тому времени был вмонтирован в поверхность жертвенного алтаря, были зарезаны тысячи пленников. Говорят, что царь перетрудился, лично принеся в жертву сто пленников и пируя их плотью и кровью, — вскоре после этого он умер вследствие этих усилий. В 1512 году Монтесума II по неизвестным причинам выразил желание заменить покрытие алтаря, которое освятил его отец, новым и еще более крупным. Народ, приведенный в ужас и уставший от кровавых процедур, связанных с этими празднествами освящения жертвенных дисков, ухитрился снова уронить в озеро плиту, доставленную специально для этой цели, притворившись в качестве известия, будто камень заговорил и сказал, что должен вернуться в карьер. Монтесума, суеверный каков он был, принял эту случайность за дурное предзнаменование, отказался от своего замысла и оставил камень на прежнем месте. Таким образом, мы можем заключить, что это был именно наш диск, на котором в 1520 году были принесены в жертву те испанцы из войск Кортеса, которые попали в плен и чьи крики и вопли доносились до ушей их товарищей и, как повествует Бернал Диас, „наполняли их сердца самыми ужасными предчувствиями“. Кортес разрушил пирамиду, а ее обломками засыпал каналы города. Диск сохранился, ибо мы знаем от Дюрана, который написал „Историю Новой Испании“ (Historia de la N. España, 1588), что он и многие из его сограждан часто стояли перед этим диском, любуясь им, пока архиепископ Монтуфар, возмущенный существованием столь варварской реликвии, не велел закопать его в непосредственной близости от столичного собора в 1551 году. Эта процедура была забыта до такой степени, что когда этот диск был откопан в 1790 году, даже археолог Гама и его более поздний толкователь не имели отдаленного представления о том, какому назначению он мог служить, ибо рукописные хроники Дюрана и Тецозомока все еще дремали в пыли архивов. Вице-король Ревильяхихедо приказал вмонтировать диск во внешнюю стену одной из башен собора. Там он находится и по сей день».

Теперь мы просим вашего внимания к самому камню. Центральный круг содержит лицо бога Солнца, украшенное орнаментами, серьгами и драгоценной губной подвеской. В следующей зоне мы наблюдаем четыре больших параллелограмма, содержащих иероглифические знаки: Науи Оцелотль, Науи Ээкатль, Науи Куауитль и Науи Атль. Между верхним и нижним огороженными пространствами по обе стороны от центрального диска находятся круглые фигуры, содержащие иероглифы, напоминающие когти, которые, как говорят, представляют двух древних астрологов, мужа и жену, которые, согласно ранним авторам, изобрели календарь. Эти четыре знака идентичны дням, в которые, согласно преданиям, мир был уничтожен в четыре разных раза. Эти разрушения знаменуют четыре эпохи, представленные знаками того дня, в который они произошли. Эти эпохи также назывались солнцами. Первое разрушение произошло в Се Акатль и представлено знаком Науи Оцелотль, или 4 Тигр, видимым на верхней табличке справа. Маленькая фигура наверху и слева — это знак 1 Текпатль, праздничный день, соблюдаемый ацтеками в память о первом разрушении. Вторая табличка несет символ Ээкатль, или Ветер, в память об уничтожении мира ураганом, которое произошло в год Се Текпатль или Науи (4) Ээкатль. Между табличкой и треугольной фигурой справа находится скульптура, на которой видна разрушенная стена с башнями. С ней ассоциируется знак 1 Калли, указывающий на ритуальный праздничный день, соблюдаемый в этот знак. Третья табличка несет символ бога дождя Тлалока в память об уничтожении мира от частых дождей. Последняя табличка представляет четвертое разрушение потопом в Науи Атль в год Се Калли.

На рисунке очерчены лица Кокс-Кокса, мексиканского Ноя, и его жены. Символ воды виден непосредственно под лицами. Между двумя нижними табличками будут замечены два небольших четырехугольных огороженных пространства, каждое из которых содержит по пять круглых точек, предположительно означающих 10 Оллин (солнце называется ollin tonatiuh). Ниже нижних табличек и почти соприкасаясь со следующей концентрической круговой зоной, находятся иероглифы 1 Куиауитль и 2 Осоматли. Первый, а именно 10 Оллин, соответствует нашему двадцать второму сентября в первый год цикла, и его иероглиф на этом астрономическом диске представляет осеннее равноденствие. На самом верху Камня Календаря находится центральная фигура, хорошо известная как иероглиф 13 Акатль. Как только этот факт становится известен, истолкование двух оставшихся символов оказывается легким. В год 13 Акатль день 1 Куиауитль соответствовал бы нашему двадцать второму марта и представлял бы весеннее равноденствие. В тот же год 2 Осоматли соответствовал бы нашему двадцать второму июня, или летнему солнцестоянию. Именно так камень говорит и свидетельствует об астрономических знаниях ацтеков, точность которых затеняет несовершенный Юлианский календарь, использовавшийся европейцами во время завоевания. В следующей зоне, окружающей ту, которая содержит таблички космологических эпох, находится двадцать огороженных пространств, содержащих символы двадцати дней. Треугольный указатель, простирающийся вверх от вершины лика солнца, указывает на разделительную линию между первым и последним днями месяца. Сипактли, чей иероглиф стоит слева от указателя, несомненно выделен как первый день месяца. Второй символ слева — это символ второго дня Ээкатль, ветер, третий — Калли, дом, четвертый — Куэцпалин, ящерица, пятый — змея и так далее до конца списка. В следующей зоне мы находим череду маленьких квадратов, каждый из которых заключает в себе пять круглых точек. Круг разделен на четыре части четырьмя большими треугольными указателями или гномонами. В каждом делении зоны находится десять квадратов, содержащих по пять точек в каждом, или в четырех — мы имеем 200 точек. Гама утверждает, что пространство для шестидесяти дополнительных точек занято подножиями или изгибами крупных стрелок-указателей. Путем эксперимента обнаруживается, что среднее пространство, занимаемое подножиями указателей, равно ширине полутора квадратных огороженных пространств. Восемь раз это пространство дает нам двенадцать квадратов с шестьюдесятью точками. Таким образом мы имеем ритуальное деление или лунный расчет (Мецтли поуалли) в 260 дней. В следующей зоне обнаруживаются символы оставшихся 105 дней или солнечного расчета ритуального года. Восемь указателей делят круг; шесть верхних делений которого содержат каждое по десять фигур, напоминающих зерно кукурузы, в то время как два нижних деления имеют лишь по пять фигур в каждом. Это дает нам семьдесят фигур. Под каждым плечом указателей имеется место для полутора фигур, что дает еще двадцать четыре, или девяносто четыре в общей сложности. Пространство для десяти дополнительных фигур занято нашлемными перьями голов, которые изображены у нижнего края камня. Это дает нам 104 фигуры, или на одну меньше положенного числа. Следует помнить, что пять вставочных дней, называемых немонтэми, или несчастливыми днями, хотя и исчислялись в правильном порядке в конце каждого года, рассматривались отдельно и независимо от него. Художник, исполнивший Камень Календаря, воплотил этот обычай, поместив фигуры немонтэми между табличками двух последних разрушений природы, где они могут быть обнаружены сами по себе. Будет замечено, что четыре знака соответствуют тем, которые отсутствуют под нижним указателем и прилегающими перьями, с тем дальнейшим отличием от общего плана замысла, что центральная фигура или зерно кукурузы соответствует пространству между плечами великого указателя внизу. Здесь мы имеем недостающий символ и способны обнаружить 105 иероглифов дней для меньшего деления года. Следовательно, две зоны представляют полный год из 365 дней.

Самой заметной из оставшихся зон является внешняя и самая последняя. Внимание обращается на одну из двадцати четырех четырехугольных фигур, составляющих ее. Мексиканские кодексы в собрании Кингсборо предоставляют аналогичные символы для цикла из 52 лет. [643] У древних мексиканцев существовало поверье, что в последнюю ночь 52-го года их цикла солнце уничтожит мир. Следовательно, при каждом повторении этой знаменательной ночи все огни тушились, народ облачался в траур и, образуя длинную процессию, отправлялся к соседней горе, где в полночь жрец приносил в их присутствии в жертву человека. Второй жрец помещал круглый чурбан из сухого дерева поверх жуткой раны, из которой было вырвано сердце; в то время как третий, преклонив колени над трупом, опирал на чурбан твердый стержень или палку, вращая ее между обеими ладонями с нажимом до тех пор, пока трение не производило огонь. Это считалось обещанием от бога, что уничтожение мира будет отложено до истечения следующего цикла. [644] Минутное наблюдение обнаружит символ огня в иероглифах цикла, как они очерчены на камне: перпендикулярный стержень с ручками, окруженный пламенем и дымом, поднимающийся из отверстия внизу. В той же зоне выше мы имеем две группы складок или бантикообразных фигур, которые несомненно доказаны как символ связывания двух 52-летних циклов в эпоху. [645]

Зона, находящаяся непосредственно внутри той, которую мы рассматривали, содержит символы бога дождя Тлалока. Ни один писатель до сих пор не дал удовлетворительного объяснения оперенной головы в нижней части камня. Легко заметить, что две змеиные головы, оперенные и с разинутыми пастями, вооруженными сверху и снизу большими клыками, заключают в себе два человеческих лица. Это не что иное, как головы змей, тела которых составляют внешнюю зону диска и завершаются треугольными остриями вверху.

Если читатель лишь обратится к нашему рисунку змеиного храма в Ушмале (стр. 394), то увидит тот же символ Кукулькана или Кетцалькоатля, пернатого змея. Доктор Ле Плонжон в своих недавних исследованиях убежден, что Ушмаль был построен, или точнее перестроен, захватчиками-науа, которые впоследствии смешались с майя. [646] Большинство мексиканских историков представляют Кетцалькоатля основателем цивилизации науа. Торквемада утверждает, что он был их предводителем, когда они впервые прибыли в Мексику. [647] Если «Пернатый Змей» был основателем их институтов, то для ацтекского художника было вполне уместно поместить лицо героя внизу камня и представить символы циклов в виде огромных чешуек на его теле, поскольку влияние созданной им цивилизации ощущалось на протяжении всей их истории. Возвращаясь к исследованиям профессора Валентини, отметим, что имеется двадцать четыре символа циклов, два из которых почти скрыты под нашлемными перьями. Произведение 24 и 52 дает нам период в 1248 лет. Но какое отношение мы имеем к этому результату? Треугольные фигуры, указывающие на центральную табличку, вырезанную в верхней части камня, показывают, что мы должны произвести расчет, и нам предстоит истолковать этот символ. Он узнаваем как знак Акатль, сопровождаемый числом тринадцать; год, который согласно достоверным таблицам редукции соответствует 1479 году н. э.; дата, подтверждаемая в качестве года, в который Камень Календаря был закончен и установлен в великой пирамиде Мексики, свидетельством туземного писателя Тецозомока о том, что его автор, царь Аксаякатль, заболел от своих усилий на трагических празднованиях завершения храма и прожил едва ли год, одновременно фиксируя дату его смерти в 1480 году. Если мы вычтем 1248 лет из известной даты 1479 г. н. э., мы получим 231 год н. э.; дату, которая несомненно знаменует начало национальной эры науа и, вероятно, обозначает год их прибытия в Мексику через порты Тампико, Хикаланко и Бакалар. Таким образом устраняется неопределенность традиций, касающихся туманных событий ранней истории науа, и мы получаем возможность остановиться на третьем веке нашей эры как на периоде, когда произошла великая миграция. Скажем больше, чем профессор Валентини или его предшественник: мы верим, что это дата миграции из Уэуэ Тлапалана, страны строителей курганов долины Миссисипи, и мы далее считаем, что эта наша точка зрения подкрепляется как ранними авторами, так и состоянием курганов и куч ракушечника Соединенных Штатов. На первый взгляд могло бы показаться, что 231 год может быть датой, в которую астрологи собрались в Уэуэ Тлапалане для исправления календаря (факт, на который мы ссылались ранее), но определенно заявляется, что собрание сошлось в год 1 Текпатль; дата, которая согласно принятым таблицам редукции соответствует 29 году до н. э.

Гумбольдт в обстоятельном обсуждении удовлетворительно показал относительное сходство календаря науа с азиатским. Он приводит тот факт, что китайцы, японцы, калмыки, монголы, маньчжуры и другие орды татар имеют циклы продолжительностью в шестьдесят лет, разделенные на пять кратких периодов по двенадцать лет каждый. Метод цитирования даты посредством знаков и чисел весьма схож у азиатов и мексиканцев. [648] Далее он удовлетворительно показывает, что большинство названий двадцати дней, используемых ацтеками, являются названиями зодиака, используемого с глубочайшей древности среди народов Восточной Азии. [649] Кабрера считает, что находит аналогии между мексиканским и египетским календарями. Принимая точку зрения нескольких авторов (Акосты, Клавихеро и др.) о том, что мексиканский год начинался 26 февраля, он находит, что эта дата соответствует началу египетского года. Он также отмечает, что оба народа вставляли пять дополнительных дней в конце своего года. [650] М. Жомар, цитируемый Делафилдом, отрицает, что египтяне производили вставки, но полагает, что существуют достаточные аналогии, доказывающие общее происхождение фиванского и мексиканского календарей; [651] однако его аргумент ничего не стоит, как и многие другие аналогичного характера.

Религиозные аналогии. — В контрасте с туманным предметом календаря, требующим столь пристального внимания, мы представляем читателю несколько аналогий, предположительно существующих между мексиканскими и другими религиозными системами. Большинство наших отсылок будут сделаны скорее с целью удовлетворения любопытства, чем для обоснования какой-либо теории. Аргумент по аналогии в лучшем случае ненаучен — он ничего не доказывает. Удивляет, сколько было написано ради обоснования теории о том, что мексиканцы были потомками евреев как по расе, так и по религии. Мистер Бронкрофт собрал множество аргументов лорда Кингсборо в подтверждение теории, которой тот посвятил свое состояние и пожертвовал жизнью. Мы проделали аналогичную работу в несколько ином изложении и обращаем внимание читателя на некоторые из причудливых и, должны добавить, вызывающих смех аналогий, которым великий американист придавал столь важное значение. «Мексиканцы говорили о своем боге как о невидимом и бестелесном Единстве, и кроме того, они верили, что человек создан по его подобию». [652] Он заявляет далее, что учение о троице также разделялось ими. [653] Он считает, что Эдем и искушение были изображены американскими художниками. «У тольтеков были живописные изображения сада с единственным деревом, стоящим посредине, причем одно из них было нарисовано на грубой бумаге из алоэ, вокруг корня которого обвивается змея, чья голова, появляясь над листвой, обнаруживает черты и облик женщины. * * * Торквемада признает существование этого предания среди них и соглашается с индейскими историками, которые утверждают, что это была первая женщина в мире, у которой были дети и от которой происходит все человечество». [654]

Лорд Кингсборо, несомненно, имеет основания утверждать, что науа происходили из Старого Света в весьма отдаленный период, предшествовавший выработке ими каких-либо особых племенных характеристик, в силу их странного и, по нашему мнению, несомненного знания Моисеева потопа; однако он не оправдан в том, чтобы приписывать им какое-либо конкретное родство с еврейским или любым семитическим народом. [655]

В предыдущей главе мы привели предание о потопе от Иштлильшочитля, который утверждает, что воды поднялись на пятнадцать локтей (каштольмолеттли) выше высочайших гор и что немногие спаслись в закрытом сундуке (топтлипетлакали), а после того как люди размножились, они воздвигли очень высокую закуали, или башню, чтобы укрыться в ней на случай, если мир будет уничтожен снова. Далее он заявляет, что тогда их речь смешалась, так что они не могли понимать друг друга, и что они рассеялись по разным частям земли. [656] Был ли туземный историк Тескоко, дающий нам этот отчет, столь примечательный своим сходством с Моисеевым, подвержен влиянию испанских священников и отклонен от истины, мы не готовы утверждать в наше отдаленное время, поскольку подобное предположение выбило бы самый краеугольный камень из арки, на которой покоится все историческое свидетельство. Большая часть отвращения к взгляду на то, что мексиканские легенды о потопе аутентичны и происходят из Старого Света, порождена ненаучным и самонадеянным стилем большинства их сторонников. Сам лорд Кингсборо вечно готов ухватиться за соломинку и из самых отдаленных обычаев вывести аналогию. Тем не менее мы не вольны отвергать мексиканскую легенду о потопе как басню, не беря на себя бремя доказательства. [657] Красноречивый Кингсборо мнит, что обнаружил замечательные параллели (?) в истории как евреев, так и мексиканцев. Из множества два или три примера будут достаточны. Уэуэ Тлапалан якобы располагался на калифорнийском побережье, поскольку Калифорнийский залив до недавнего времени назывался красной рекой или заливом — название, которое они принесли с собой. [658] Далее: «Подобно тому как израильтяне были выведены из Египта Моисеем и Аароном, которых сопровождала их сестра Мариам, так и ацтеки отправились из Ацтлана под руководством Уицитона и Текпальцина, первый из которых назван Акостой и Эррерой Микси, в сопровождении точно так же их сестры Килацтли или, как она иначе называется, Чимальман или Малинатли, каковые имена имеют некоторое сходство с Мариам, как Микси с Моисеем». [659] «Уничтожение мятежного Корея (Чис. xvi) повторяется после прибытия мексиканцев в Тулан, которые, очарованные землей, не желали идти дальше в поисках своей обетованной земли. Они роптали на Уицилопочтли и понесли от его рук страшное наказание в ту же ночь в виде гибели каждого, кто восстал против его воли». [660]

Лорд Кингсборо обнаруживает на мексиканской картине в Бодлианской библиотеке символ, напоминающий ослиную челюсть, из бока которой истекает вода. Это, конечно же, увековечивало историю Самсона. [661] Среди выдающихся учений, разделявшихся как евреями, так и мексиканцами, мы отмечаем, что последниe верили, будто их дети являются даром Тезкатлипоки, подобно тому как первые приписывали их милости Иеговы. [662] Учение о грехе и искуплении разделялось мексиканцами. Исповедь и искупительная жертва были обычным делом, ибо «половина подношений, представленных на мексиканских картинах, были жертвами за грех или жертвами за совершение грехов». [663] «Мексиканцы, подобно евреям, имели обыкновение предаваться покаянию, сидя на земле, в каковой позе их жрецы часто изображаются на мексиканских картинах». [664] «Мексиканцы были столь же пунктуальны насчет омовений и аблюций, как и евреи». [665] Крещение считалось средством возрождения в Юкатане [666] и практиковалось мексиканцами как религиозный обряд. [667] Оба народа имели дьяволов и проказу, [668] оба считали женщин, умерших в родах, столь же достойными чести, как и солдат, павших в бою. [669] Учение об аде, согласно самой ортодоксальной теологии, разделялось мексиканцами. [670] И евреи, и мексиканцы верили в воскресение тела и бессмертие души. [671] Последний народ кропил лицо трупа водой в качестве крещения после смерти. [672] Обнаружено существование многочисленных аналогий между Моисеевым и религиозным кодексом мексиканцев, как то в сквернословии, соблюдении субботы, непослушании родителям, предании слуги смерти и в наказании побиванием камнями лиц, виновных в блуде и прелюбодеянии. [673] Кингсборо утверждает, что обрезание совершалось на восьмой день, объявляя его «царствовавшим на протяжении тысяч лье вдоль атлантического побережья среди народов, весьма удаленных друг от друга и говоривших на совершенно разных языках». [674] Оба народа испытывали взаимное отвращение к свиному мясу и отказывались есть кровь любого животного. [675] Последнее утверждение совершенно не оправдано фактами. Церемониал обоих народов имеет много общих черт. Подобно тому как евреи убивали пасхального агнца вечером, мексиканцы приносили свои жертвы ночью. [676] Евреи в Мексике заменяли лам в своих жертвоприношениях овцами. [677] И евреи, и мексиканцы поклонялись лицом на восток или к своим главным храмам, и оба называли юг обозначением «правая рука мира». [678] Оба воскуряли фимиам на четыре угла земли. [679] Подобно тому как Давид скакал и танцевал перед ковчегом Господним, так делали и мексиканские монархи перед своими идолами. [680] Оба народа имели ковчег, и Дюран заявляет, что в ковчеге ацтеков, который так выдающимся образом фигурировал в их переселении, находилось изображение их невидимого бога. [681] Зафиксированы многочисленные аналогии, касающиеся астрологии, примет, колдовства, снов и т. д. [682] Недостает и отсылок к пророчеству: Кетцалькоатль предсказал разрушение храма Чолулы, представляя параллель с пророчеством Христа о разрушении храма. [683] В мексиканской мифологии посредством активного воображения он находит намек на «камень, который был отсечен без помощи рук». [684] Тигра, представленного в Болонской рукописи, он полагает львом колена Иудина — евреи Нового Света метаморфизировали его в тигра. [685] Кингсборо предполагает, что кресты, найденные в Мексике, могли быть занесены туда ирландскими монахами, «особенно, — добавляет он, — поскольку г-н де Гумбольдт сообщает нам, что первые испанские монахи и миссионеры серьезно обсуждали вопрос о том, не был ли Кетцалькоатль ирландцем». [686] Фанатизм выдающегося американиста достигает кульминации в его предполагаемом обнаружении аналогий Христу в мексиканской мифологии. История девы, благовещение и тождественность Христа и Кетцалькоатля ясно различимы его натренированным глазом. [687] Христос укротил бурю и, подобно Кетцалькоатлю, был богом воздуха. [688] В Юкатане в жреческой басне о Бакабе он находит полное и истинное описание троицы. [689] Нам едва ли нужно замечать, что эти остроумные сравнения, окрашенные налетом фанатизма и в то же время столь полные интереса, бесполезны для дела науки и ничего не доказывают. За единственным исключением замечательного предания о потопе и его буквального соответствия в деталях Моисееву повествованию, мы должны отвергнуть множество предполагаемых аналогий между мексиканскими и древнееврейскими традициями, обычаями и религией, которые обнаружили Кингсборо и другие, как мнимые или случайные. [690]

Гипотеза о том, что религия науа могла воспринять некоторые из своих черт из Индии, вполне правдоподобна и не лишена поддержки в сходствах. Космологическая концепция яйца и змеи обнаруживается, как указано ранее, на Бранш-Крик в округе Адамс, штат Огайо. Она определенно приходит к нам из Азиатской Индии. Змеепоклонство, не только среди строителей курганов, но особенно в Мексике, является наиболее очевидным фактом, открывающимся нам в древней американской скульптуре. «Гумбольдт думает, что видит в змее, разрубленной на куски, знаменитого змея Калия или Калинага, побежденного Вишну, когда он принял облик Кришны, а в мексиканском Тоуа-тиухе — индуистского Кришну, воспетого в „Бхагавата-пуране“». [691] Граф Штольберг и Чуди выступили с аргументами в пользу этого взгляда. [692] Гумбольдт характеризует Кетцалькоатля как Будду мексиканцев, основателя монашеских учреждений, подобных тем, что существовали в Тибете и Западной Азии. [693] Он далее считает потоп, о котором они говорят, идентичным тому, традиции о котором сохранили индусы, китайцы и семитические народы.

Недостает и сторонников скандинавских аналогий в религии. Хотя Виолле-ле-Дюк находит параллели, существующие между браманистическими идеями божества и пассажами «Пополь-Вух», он тем не менее придерживается мнения, что наибольшие сходства обнаруживаются между религиозными обычаями скандинавов и теми, что зафиксированы в «Пополь-Вух». [694] Гумбольдт замечает: «Мы привлекли особое внимание наших читателей к этому Вотану или Водану, американцу, который кажется принадлежащим к тому же семейству, что и Воды или Одины готов и народов кельтского происхождения. Поскольку, согласно ученым изысканиям сэра Уильяма Джонса, Один и Будда, вероятнее всего, одно и то же лицо, любопытно видеть, как имена Бондвар, Водансдаг и Вотан обозначают в Индии, Скандинавии и в Мексике день короткого периода». [695]

Лафито в своих «Нравах дикарей» (Mœurs des Sauvages) столь же полон энтузиазма в отстаивании теории о том, что древние американцы заимствовали свою религию у греков, сколь Кингсборо уверен в ее еврейском происхождении. Он посвящает свою четвертую главу и предоставляет многочисленные иллюстрации в поддержку своего взгляда. [696] Наше ограниченное пространство исключает возможность полного представления аналогий, обнаруженных аббатом Брассером де Бурбуром между мексиканскими божествами и божествами Греции и Египта. Если мы порой колеблемся, принимая его выводы, мы не можем не восхищаться его эрудицией и усердием в исследованиях. Он обращает внимание на то, что культ Пана и Гермеса был идентичен в Греции, и ссылается на то, что Майя, олицетворение земли и мать Гермеса, была супругой самого Зевса или Пана. Точно так же в Мексике он находит Пана в лице Сипактуалля, у которого под именем Куэкстекатля в супругах состоит Майя или Маяоэль. Этот бог обожествлялся во всех частях Мексики и Центральной Америки, и в Пануко или Панко, буквально Панополисе, испанцы при своем входе в Мексику обнаружили великолепные храмы и изображения Пана. [697] Имена как Пана, так и Майи широко входят в лексикон майя, причем Майя совпадает с Майя, главным названием полуострова, а пан образует Маяпан, древнюю столицу. В языке науа пан или пани означает «равенство тому, что вверху», а Пантекатль был прародителем всех существ. Аббату не составляет большого труда доказать тождественность Замны, Хунаб-ку и других божеств майя с богами Греции. [698] В имени египетского бога Гора он находит значение урагана, или в диалектах Антильских островов — хуракан или уроган, бога Хуракана киче. Также в египетском иероглифическом символе, который Сальволини счел эквивалентным фонетическому К, а именно — своеобразной рептилии Урею, напоминающей змею в вертикальном положении с увеличенным телом и широко используемой в качестве украшения в волосах египетских божеств и фараонов, он видит эмблему Кетцалькоатля (Кецалькоуатля), пернатого змея, называемого Гукумацем у киче и Кукульканом у майя. Тот же символ представлен на египетских памятниках с пером, поднимающимся с гребня змеи. [699] Было бы легко продолжать эти остроумные сравнения на протяжении ряда страниц, но мы ставим под сомнение их ценность для прояснения рассматриваемого предмета. Читатель найдет их в изобилии рассыпанными по объемным трудам ученого аббата. Достаточно сказать, что большинство кажущихся аналогий между религиями Нового и Старого Света не могут быть ничем иным, кроме случайных, поскольку аборигены, вероятнее всего, проникли на наш континент в глубочайшей древности, задолго до того, как религии, с которыми так настойчиво сравнивают их собственную, приобрели свои отличительные черты. Если после того, как американцы оказались отделены от остального мира морями и горами, они выработали религиозные системы, представляющие аналогии с системами других земель, это предоставляет нам лишь еще одно доказательство общего происхождения и братства человечества, всеобщего стремления человеческого ума к божеству и тождественности ментальных операций и процессов в одних и тех же данных условиях. [700]

ГЛАВА X

LANGUAGE AND ITS RELATION TO NORTH AMERICAN MIGRATIONS.

Diversity of Languages in America—Causes of Diversity—Richness of
 American Languages—Polysynthesis—Grimm’s Law—The Maya-Quiché
 Languages—Stability of the Maya—Oldest American Language—The
 Maya compared to the Greek, the Hebrew, the North European,
 the Basque, West African, and the Quichua Languages—Epitome
 of Maya Grammar—The Mizteco-Zapotec Languages—The Nahua or
 Aztec—The Classic Tongue—Ancient and Modern Nahua—Epitome
 of Aztec Grammar—Geographical Extension of the Aztec—In
 the South—In the North-west—Buschmann’s Researches—Sonora
 Family—Opata-Tarahumar-Pima Family—Moqui and Aztec
 Elements—Aztec in the Shoshone and in the Languages of Oregon
 and the Columbian Region—Line of Aztec Elements—The Nahua
 probably the Language of the Mound-builders—The Otomi—Supposed
 Chinese Analogies—Japanese Analogies—Geographical Names.

Языки туземной Америки можно назвать тайной из тайн и вавилонским столпотворением из вавилонских столпотворений. Господин Бронкрофт составил каталог почти шестисот самостоятельных языков, существовавших между северной Аляской и Панамским перешейком. Многие из них, однако, едва ли заслуживают названия чего-то большего, чем диалекты; хотя каждый обладает своей индивидуальностью, верно и то, что все они имеют определенные общие характеристики — факт, который некоторыми почитался за достатосное основание для веры в единство американской расы, — гипотезу, которая отнюдь не несостоятельна. Географическое разделение и перемешение языков, например, в Калифорнии, не имеет аналогов в остальном мире. В силу случайностей, сопутствующих дикому образу жизни, порождаемых непрекращающимися враждебными действиями и частыми набегами племен на своих соседей, нация часто оказывалась раздробленной на части, а ее беженцы, разделившись на небольшие отряды, селились посреди других племен в местах, сильно удаленных от их исконной родины. За поколение или два под воздействием окружающих факторов, которые различались в тех или иных местностях, где беженцы находили свои новые дома, происходило изменение родительской речи. Новые племена, образовавшиеся таким образом, вскоре становились непонятными для своих братьев, выработавших диалект под воздействием иных факторов. Если принять во внимание, что на протяжении тысяч лет это массовое разделение и подразделение племен и языков происходило в результате непрекращающихся враждебных столкновений, мы можем легко объяснить множество языков и диалектов, с одной стороны, и существование нити единства или сходства, которая, как утверждается, прослеживается во всех них — с другой. Если предположить, что континент заселялся из нескольких различных источников, естественным было бы ожидать, что со временем этот процесс общего смешения приведет к развитию в каждом языке многого общего с другими — отсюда и основание для гипотезы об их единстве происхождения. При изучении американских языков часто вызывало удивление то, что их структура и выразительность указывают на степень совершенства, значительно опережавшую ту цивилизацию, из которой они выросли. Такое превосходство, как нам думается, можно объяснить, во-первых, тем принципом, что эволюция языков на этом континенте протекала более активно и постоянно, чем где бы то ни было, хотя, к сожалению, не всегда в благоприятных условиях; и во-вторых, тем, что в частых катастрофах, происходивших в результате межплеменных войн, даже в языке очевиден закон выживания наиболее приспособленных — в сохранении тех этимологических форм и принципов структуры, которые наиболее полезны. Мы отнюдь не согласны с выдающимся филологом доктором В. Фарраром, членом Королевского общества, капелланом Королевы и другими, кто, имея лишь поверхностный и вторичный взгляд на американские языки, объявляет их сложность детским излишеством, а их хваленое богатство — маскировкой их бедности. [701] Изучение стихов Несауалькойотля, царя Тецкуко, записанных Иштлильшочитлем, дает достаточное доказательство выразительности и богатства языка ацтеков. [702] Песнь о «менявшейся жизни» и ода тирану Тецосомоку часто переводились и вызывали восхищение. [703] Одной из главных характеристик американского языка, как было сказано, является «агглютинация», однако мы должны добавить, что используемый термин недостаточно всеобъемлющ. «Агглютинация, — говорит Фаррар, — может быть описана как тот принцип языковой структуры, который заключается в простом размещении неизмененных корней бок о бок; как когда для выражения "дисциплины" китайцы говорят "закон-солдат", или для "старейшин" — "отец-мать", или для "наслаждения" — "роскошь-игра-еда-одежда"».

Термин полисинтез, то есть синтез многих слов в одно, при небольшом пояснении опишет эту столь яркую характеристику, о которой мы говорим. При полисинтезе слоги или слова, сжатые в одно длинное слово, более не сохраняют свои индивидуальные формы, но сокращаются и изменяются до такой степени, что их едва можно узнать. Предложение посредством этого процесса слияния сжимается в единое длинное слово. Доктор Фаррар приводит следующий пример из языка ацтек: ачичиллакачокан означает «место, где люди плачут оттого, что вода красная». Компоненты следующие: атль — «вода», чичильтик — «красный», тлакатль — «человек», чореа — «плакать», — все они почти утратили свою идентичность при флексии и сокращении, необходимых в синтезе. [705] Подобно тому как в арийской и других семьях преобладает система Гримма Lautverschiebung — изменение звуков или их сдвиг, более известная по определению проф. Макса Мюллера как «закон Гримма», так существуют группы и семьи в северной Мексике, на которые, как указал Бушман, этот закон явно применим. Несомненно, число взаимосвязей, уже установленных между аборигенными языками в результате классификации, значительно возрастет, если — в чем можно сомневаться — этот предмет удостоится особого внимания. [706] Господин Бронкрофт классифицирует языки в своем каталоге по трем великим семьям, а именно: тинне, ацтекской и майя. Первая, охватывающая территорию вокруг северной оконечности Скалистых гор и посылающая свои ответвления на юг вплоть до северной Мексики, затрагивает нас лишь попутно при рассмотрении древних языков Северной Америки. [707] Две семьи (и их далеко простирающиеся ветви), которые нас интересуют — это майя и ацтекская, причем последняя является наследницей речи науа.

К языковой семье майя, или, вернее, майя-киче, без сомнения, принадлежит наибольшая древность, которую можно приписать какому-либо языку или языкам на континенте. Материнский язык, майя, преобладает на всей территории Юкатана и вместе со своими диалектами распространяется на Табаско, Чиапас и Гватемалу, а также присутствует в штатах Тамаулипас и Веракрус в уастекском и тотонакском языках. Было составлено множество каталогов ветвей этой семьи, но самым последним и, по нашему мнению, наиболее полным является каталог, составленный в 1876 году на основе классификации сеньора Пиментеля мексиканским ученым сеньором Гарсией и Кубасом. Он выглядит следующим образом: 1. юкатеко, или майя; 2. пунктунк; 3. лакандонский, или шочинель; 4. петенский, или ицае; 5. чанабаль, комитеко, хоколобаль; 6. чольский, или мопанский; 7. чорти, или чорте; 8. какчи, каичи, качи или какги; 9. ихиль, изили; 10. кошох; 11. киче, утлатекский; 12. цутхухиль, цутхугиль, атитека, закапула; 13. какчикель, качикиль; 14. цоциль, цоциль, цинанантеко, синантеко; 15. цендаль, зендаль; 16. мам, мем, заклохпакап; 17. покончи, покоман; 18. атче, атчи; 19. уастекский и, вероятно, 20. гаитянский, кискеха или итис с их родственниками — кубинским, бориганским и ямайским языками.

Автор вышеуказанного списка вознаградил нас за его длину тем, что привел каждое из названий с его вариантами орфографии согласно различным авторам. Эта классификация неизмеримо превосходит любую другую. Язык майя представляет для нас особый интерес, тем более что на территории его распространения находятся самые знаменитые архитектурные памятники, известные центральноамериканской археологии. Большинство сохранившихся скульптурных табличек исполнены, несомненно, на майя или каком-то из его диалектов. Что для нас наиболее отрадно, так это вероятность того, что на этом языке сегодня говорит основная масса коренного населения Юкатана так же, как и в древности, ибо, как говорит сеньор Пиментель, «индейцы сохранили этот идиом с таким упорством, что по сей день не говорят ни на каком другом», и он добавляет, что для общения с ними белым необходимо обращаться к ним на их собственном наречии.

Сеньор Ороско-и-Берра предоставляет нам свидетельства того, что со времен глубокой древности в языке произошло мало изменений, указывая на то, что все географические названия полуострова принадлежат к языку майя, что, по его мнению, служит доказательством того, что майя были первыми обитателями страны. [710] Было бы вполне разумно ожидать, что в не столь отдаленном будущем с помощью алфавита Ланды надписи будут вынуждены раскрыть свое загадочное содержание. Цендаль — язык, на котором, как говорят, Вотан написал историю основания своего города, и на котором до сих пор говорят близ руин Паленке, — считался древнейшим из американских языков, однако лингвистические исследования доказали, что он является ответвлением майя, языка-основы. [711] Весьма вероятно, что язык майя впервые укоренился в какой-то точке территории, которую он занимает ныне, и постепенно расширял свои владения, пока его колонии не достигли северного Веракруса и южной Никарагуа. Было ли это наречие в какое-либо время языком народа, населявшего центральную и южную Мексику в эпоху, предшествующую прибытию науа, неизвестно, хотя и вероятно. Сеньор Ороско-и-Берра показал посредством лингвистических изысканий, что майя, по всей видимости, занимали атлантическое побережье Соединенных Штатов, пройдя во время своих миграций с Флоридского полуострова на Кубу, а оттуда на другие острова Карибского моря и в Юкатан. Он утверждает, что у майя сохранились предания о северной родине, откуда они через острова Галф перебрались на Юкатан. Как он, так и сеньор Пиментель сходятся во мнении, что языки Вест-Индии принадлежат к семье майя.

Характерными чертами языков майя-киче являются гибкость, выразительность, сила, приближающаяся к резкости, но в то же время богатый и музыкальный по звучанию язык. Сам язык майя не раз сравнивали с греческим и даже утверждали, что он происходит от него. Доктор Ле Плонжон, который в течение четырех лет исследовал руины Юкатана и особенно Чичен-Ицы, пишет в связи с открытием прекрасно выполненной скульптурной медвежьей головы в Ушмале: «Когда медведи населяли полуостров? Как ни странно, в языке майя нет названия для медведя. И тем не менее треть этого языка составляет чистый греческий. Кто принес диалект Гомера в Америку? Или кто занес в Грецию язык майя? Греческий — это отпрыск санскрита. Является ли таковым майя? Или они ровесники? Это ключ для этнологов, позволяющий проследить миграции человеческого рода на этом древнем континенте. Принадлежали ли бородатые люди, чьи портреты высечены на массивных колоннах крепости в Чичен-Ице, к народам майя? В языке майя немало слов из ассирийского языка». [713] Он без колебаний заявляет, что «язык майя, содержащий слова почти из каждого языка, древнего или современного, вполне заслуживает внимания филологов» — утверждение, которое с небольшим нарушением приличий можно было бы сделать почти в отношении любого другого языка. Упоминая о его древности, автор говорит: «Я должен сказать о том языке, который пережил без изменений превратности народов, говоривших на нем тысячи лет назад, и поныне являющемся всеобщим языком в Юкатане — о языке майя. Не может быть сомнений в том, что это один из древнейших языков на земле. Он использовался народом, жившим по меньшей мере 6000 лет назад, что доказывается катунами, для записи истории их правителей и догматов их религии на стенах их дворцов и фасадах их храмов». [714] Мексиканский ученый сеньор Мельгар убежден, что видит сходства между именами, используемыми чиапенеками в их календаре, и древнееврейским языком, и приводит сравнительные списки в подтверждение своей бесперспективной теории.

Домыслы аббата Брассера де Бурбура не менее примечательны и примерно столь же правдоподобны, как и домыслы доктора Ле Плонжона или сеньора Мельгара. Аббат после многолетних исследований среди народов Центральной Америки пришел к непоколебимому убеждению, что существует заметная связь между киче-какчикель и цутхугиль и языками севера Европы. Он считает имеющиеся свидетельства достаточными для того, чтобы утверждать, что народы, говорившие на германских и скандинавских языках, мигрировали в Центральную Америку и привнесли свои идиомы в язык майя.

Мы согласны с господином Бронкрофтом в том, что этим домыслам нельзя придавать никакого значения до тех пор, пока беспристрастные сравнения не будут проведены учеными, не имеющими никаких теорий, которые им необходимо обосновывать. Стоит отметить, что несколько видных ученых обратили внимание на поразительное сходство грамматического строя центральноамериканских и некоторых заморских языков, особенно баскского [717] и некоторых языков Западной Африки. [718] Доктор Ле Плонжон, проведя несколько лет среди древностей Перу и за изучением языка кечуа, говорит: «Кечуа содержит множество слов, которые кажутся тесно связанными с диалектами, на которых говорят народы, населяющие регионы, называемые сегодня Центральной Америкой, и с языком майя». Говоря о настенных росписях в Чичен-Ице, он далее отмечает: «Сравнивая их с росписями кечуа, я не могу не верить, что предки Манко эмигрировали из Шильбабы или Маяпана, принеся с собой представления северной страны». [719] Сколь бы ни были интересны эти предположения, к ним следует относиться с оговорками и скептицизмом, пока их ценность не будет проверена тщательными лингвистическими исследованиями.

Важнейшие особенности грамматики майя таковы: алфавит состоит из букв a, b, c, ɔ, e, ch, ch, h, i, k, l, m, n, o, p, p, ó, pp, t, th, tz, u, x, y, y, z. Буква ɔ произносится как английское dj, h не аспирируется, th твердая, а k гортанная. Большая часть красоты произношения зависит от элизии определенных гласных и согласных, как, например, вместо ma in kati говорят min kati, или вместо ti ca otoch они говорят ti c otoch. Множественное число отличается от единственного добавлением ob (те). Глаголы, оканчивающиеся на an, во множественном числе принимают tac. Мужской род разумных существ обозначается префиксом ab, женский — ix. Слова xibil и chupul, обозначающие соответственно мужской и женский пол, используются для выражения пола животных. Падеж существительных определяется их положением в предложении и отношением к предлогам, среди которых наиболее частым является ti, имеющий различные значения. Прилагательные, сопровождающие существительные, всегда предшествуют им, но число выражается только существительным. Сравнительная степень образуется добавлением l к прилагательному, иногда il, и постановкой перед ним у или у — местоимения третьего лица. Превосходная степень образуется добавлением hach перед положительной степенью.

Местоимения майя следующие:

Personal Pronouns.
Possessives.
Reciprocals.

Ten, en,
I
In, u,
Mine.
Inba,
Myself.

Tech, ech,
Thou.
A, au,
Thine.
Aba,
Thyself.

Lay, laylo, lo,
He, that.
U, i,
His, of that.
Uba,
Himself.

Toon, on,
We.
Ca,
Ours.
Caba,
Ourselves.

Teex, ex,
You.
Aex, auex,
Yours.
Abaex,
Yourselves.

Loob, ob,
They, those.
Uob, yob,
Of those.
Ubaob,
Themselves.

Глагол имеет четыре спряжения, а также спряжение вспомогательного глагола teni (быть), настоящее время которого совпадает с личными местоимениями, приведенными в левой колонке: Ten, Tech и т. д. Другие падежи (формы) следующие: Имперфект — Ten cuchi; Перфект — Ten hi; Плюсквамперфект — Ten hi-ilicuchi; Будущее — Bin ten-ac; Будущее завершенное — Ten hi-ili coshom; Императив — Ten-ac; Сослагательное наклонение настоящего времени — Ten-ac en; Имперфект — Hi ten-ac.

Глагол Nacal (подниматься) первого спряжения изменяется следующим образом:

Present Indicative.

Единственное число: 1-е лицо — Nacal in cah; 2-е лицо — Nacal a cah; 3-е лицо — Nacal u cah.

Множественное число: 1-е лицо — Nacal ca cah; 2-е лицо — Nacal a-cah-ex; 3-е лицо — Nacal-u-cah-ob.

Имперфект — Nacal in cah-cuchi; Перфект — Nac-en; Плюсквамперфект — Nacen ili cuchi; Будущее — Bin nacac-en; Будущее завершенное — Nacen ili-cuchom; Императив — Nacen.

 The Lord’s Prayer in Maya.

Cayum

Our Father
ianeeh

who art
ti

in
càannob

Heaven
cilichthantabac

blessed be
akaba

Thy name;
tac a

it may come
ahaulil

Thy kingdom
c’

us
okol.

over.
Mencahac

Be done
a

Thine
nolah

will
uai

as
ti

on
luum

earth
bai

as
ti

in
caanè.

heaven.
Zanzamal

Daily
uah

bread
ca

us
azotoon

give
heleae

to-day
caazaatez

us forgive
c’

our
ziipil

sins
he bik

as
c’

we
zaatzic

forgive
uziipil

their sins
ahziipiloobtoone,

to sinners,
ma ix

not also
appatic

let
c’

us
lubul

fall
ti

in
tuntah

temptation
caatocoon

us deliver
ti

from
ob.[720]

evil.

В штате Оахака, занимая западную часть перешейка Теуантепек, в положении, промежуточном между языком майя с одной стороны и науа с другой, находится древняя семья языков, известная как миштеко-запотецкая, различные диалекты которой по сей день используются туземцами, населяющими эти регионы. Ни одно предание не проливает света на происхождение этой группы, и между ними и любой другой семьей, американской или иноземной, не прослеживается никаких родственных связей ни в словарном запасе, ни в грамматическом строе. Язык миштеко чрезвычайно труден для усвоения, для него характерны слова необычайной длины. Запотецкий язык, напротив, со своими несколькими диалектами является изящным, звучным и менее трудным. [721]

Язык, превосходящий все остальные в Мексике по своему территориальному охвату, по воплощенным им утонченности и цивилизации, а также по своей собственной неотъемлемой красоте и изяществу, известен как науа, или ацтекский, или, в более современной терминологии, мексиканский. Это был язык тольтеков и их передовой цивилизации, а после них — семи племен науатлака, которые в 1196 году обосновались на Мексиканском нагорье. Ацтеки, одно из этих племен, со временем завоевав господство, дали свое имя языку, который их завоевания стремительно распространили на территории длиной в четыреста лиг и шириной от Залива до Тихого океана на широте столицы. Язык ацтеков непрерывно господствовал от точки на Калифорнийском заливе под двадцать шестой параллелью к юго-востоку до рек Коацакоалькос и Табаско; и к югу до пятнадцатой параллели, простираясь вдоль побережья Сальвадора и появляясь во внутренних районах Никарагуа. Его диалектальное распространение к северу от Мексики мы рассмотрим на следующих страницах. Говорят, что во всей империи Монтесумы помимо ацтекского было распространено еще двадцать языков, но только ацтекский признавался официальным и классическим языком. Чичимеки, как утверждается, говорили на собственном языке, пока правитель Течотлалацин не приказал им выучить мексиканский. [722] Господин Бронкрофт придерживается мнения, что науа был первоначальным языком чичимеков, и следовательно, не согласен с сеньором Пиментелем, который отстаивает противоположную точку зрения и, как нам кажется, подтверждает ее. [723] Богатство и изящество ацтекского языка служили темой для многих испанских писателей, чьи похвалы нашли отклик в трудах наших наиболее способных ученых и историков. Если язык майя сравнивали с греческим, то ацтекский часто уподобляли латыни — не по структуре или словарному запасу, а по его значению для древнеамериканской цивилизации, по его выразительности, вежливости, способности к возвышенному и к тому романтическому колориту, которым он способен облекать то, что является скромным и даже незначительным. «Это был придворный язык, — говорит господин Бронкрофт, — американской цивилизации, латынь средневековых и французский язык новейших времен». [724]

Язык науа достиг своего наивысшего развития в столетие, предшествовавшее конкисте, в школах ораторского искусства, поэзии и истории, учрежденных в Тецкуко, куда сыновья знати направлялись в той же мере для приобретения чистоты идиома, сколь и для изучения наук, которым там обучали. [725] Сеньор Ороско-и-Берра говорит, что разницу, существующую между древним и современным науа, можно сравнить с разницей, наблюдаемой между кастильским языком «Песни о моем Сиде» и языком сегодняшнего дня. [726]

Очерк грамматики ацтеков вкратце сводится к следующему: алфавит содержит буквы a, ch, e, h, i, k, l, m, n, o, p, t, tl, tz, u, v, x, y, z, но в нем отсутствуют наши согласные b, d, f, r, g, s. Ни одно слово не начинается с l. Буква a звучит чисто; ch перед гласной произносится как по-испански, но перед согласной или на конце слова отличается несколько; e звучит чисто; h умеренно придыхательная и мягкая, но сильная, когда ей предшествует u; t опускается, за исключением случаев, когда она находится между двумя l. Сочетание tl в середине слова мягкое, как в испанском, но на конце произносится как tle, причем e полунемая. Произношение tz похоже на испанское s, но более сильное. Буква v произносится женщинами как в испанском и французском, а мужчинами — как hu по-испански; x — мягко, как английское sh, а z — как испанское s, но не столь шипяще. [727]

Посредством словосложения образуются слова, содержащие шестнадцать слогов, хотя многие простые слова весьма длинны. Мы уже объяснили процесс полисинтеза или словосложения посредством сокращения слогов и слов с целью краткости и благозвучия. Следующий пример, предоставленный Пиментелем и скопированный господином Бронкрофтом, дополнительно иллюстрирует этот принцип: тласотли — уважаемый или любимый; мавизтик — почитаемый или уважаемый; теопишкий — священник; татли — отец, и но — мой, дают в результате: нотлазомавизткопишкатацин — «мой уважаемый отец и преподобный священник». В этом слове представлен пример окончания цин, выражающего уважение. Несколько иллюстраций того же принципа приводит сеньор Пиментель, показывая, что часто предложение объединяется в единое слово. Действительно, многие из компонентов этих длинных слов, будучи словами сами по себе, не способны употребляться отдельно. При словосложении глагол следует за подлежащим и помещается в конце предложения. Наречие предшествует глаголу, как и прилагательное — существительному.

Ацтекский язык богат окончаниями для образования множественного числа. Как правило, для неодушевленных предметов не требуется никаких изменений, поскольку множественность выражается с помощью числительных или наречия миек (много), например: зе тетль — один камень; йей тетль — три камня; миек тетль — много камней, хотя часто окончания, используемые для множественного числа лиц, применяются к неодушевленным предметам, в особенности когда они связаны с лицами, например: сокитль — грязь; тисокиме — мы земля; однако из этого правила есть исключения, как, например, в ацтекских словах, обозначающих небеса, горы и звезды. Кроме того, для образования множественного числа неодушевленных предметов первый слог часто удваивается. Сеньор Пиментель охватил всю тему образования множественного числа в шести правилах.

1. Первообразные слова образуют множественное число с помощью окончания ме, тин или ке, например: ичкатль — овца, баран; ичкаме — овцы; золин — перепел; зольтин — перепела; кокошки — больной; кокошке — больные (множественное число).

2. Производные слова образуют множественное число следующим образом: так называемые «уважительные» формы на цинтли имеют во множественном числе цинцинтин; уменьшительные на тонтли образуют множественное число тотонтин, а уменьшительные на тон и пил, увеличительные на пол и уважительные на цин удваивают последний слог; например: тлакацинтли — особа, персона; тлакацинцинтин — персоны и т. д.

3. Слова, либо первообразные, либо производные, в которые входят притяжательные местоимения, образуют множественное число в ван (huan согласно обычной орфографии); например: ноичкаван — мои овцы, ноичкатотонван — мои маленькие овечки.

4. Слова тлакатль — человек; сиватль — женщина; термины племенного характера или выражающие должность и профессию, образуют множественное число путем отбрасывания конечных букв, например: Мексикатль — мексиканец; Мексика — мексиканцы; в этом случае конечная гласная ударяется.

5. Некоторые слова образуют множественное число путем отбрасывания окончаний и удвоения первого слога, в то время как другие удваивают первый слог без отбрасывания окончания; например: теоль — бог; тетео — боги; золин — перепел; зозольтин — перепела; тельпочтли и ичпочтли удваивают слог по.

6. Некоторые прилагательные имеют различные формы множественного числа, например миек — много, множественное число которого — миектин, мекинтин или мекин.

В большинстве случаев прилагательное и существительное согласуются в числе. Единственным способом выражения пола является добавление слов окичтли — мужской, и сиватль — женский.

При отсутствии регулярного склонения падежи образуются следующим образом: родительный падеж обозначается притяжательным местоимением или соположением слов, дательный — с помощью глаголов, называемых аппликативными, винительный — определенными частицами, сопровождающими глагол, или соположением, звательный — добавлением e к именительному падежу либо изменением i на e в словах, оканчивающихся на тли или ли, и in на e в словах, оканчивающихся на цин.

Аблатив обозначается различными частицами и предлогами. Язык превосходит итальянский по количеству увеличительных и уменьшительных суффиксов. Первые принимают слог пол, вторые — тонтли и тон. Ацтекский язык богаче именами действия, чем любой другой язык. Те из них, которые происходят от активных, непереходных, пассивных, возвратных и безличных глаголов, оканчиваются на ни, они, я, ия, ян, кан или иан, тли, ли, лиштли, ока, ка, ки, к, и, о, тль.

Table of Pronouns.

Personals.
Possessives.

Nevatl, neva, ne,
I.
No,
Mine.

Tevatl, teva, te,
Thou.
Mo,
Thine.

Yevatl, yeva, ye,
He, or somebody.
I,
His.

Tevantin, teva,
We.
To,
Ours.

Amevantin, amevan,
You.
Amo,
Yours.

Yevantin, yevan,
They.
In or im,
Theirs.

 
Te,
Of or belonging to others.

«Притяжательные местоимения, — говорит Пиментель, — всегда используются в словосложении и изменяют последний слог слова, к которому они присоединяются; например: теоль — Бог, нотеух — мой Бог» и т. д.

Наклонения глагола таковы: изъявительное, повелительное, желательное и сослагательное. Изъявительное наклонение имеет следующие времена: настоящее, имперфект, перфект, плюсквамперфект, будущее. Сослагательное наклонение имеет одно время, которое переводится имперфектом.

Ниже приводится пример спряжения из труда Пиментеля:

Indicative.

Present.

Ni-chiva,
I make.
Ti-chivâ,
We make.

Ti-chiva,
Thou makest.
An-chivâ,
You make.

Chiva,
He makes.
Chivâ,
They make.

Imperfect.

 
Ni-chiva-ya,
I made.
 

Perfect.

 
Oni-chi-uh,
I have made.
 

Pluperfect.

 
Oni-chi-uhka,
I had made.
 

Future.

 
Ni-chiva-z,
I shall make.
 

Imperative.

Present:
Ma xi-chiva,
Make thou.

Future:
Ma ti-chiva-z,
Make thou presently.

Optative.

Imperfect:
Ma ni-chiva-ni,
Would that I should make.

Perfect:
Ma oni-chi-uh,
Would that I have made.

Subjunctive.

Imperfect:
Ni-chiva-zkia, or

Ni-chiva-zkiayo,
That I should make.

В спряжении нет инфинитива, он выражается будущим временем изъявительного наклонения. Эту форму имеют только глаголы на лиштли. Страдательный залог, за редкими исключениями, образуется следующим образом: к настоящему времени изъявительного наклонения активного залога добавляется ло. В перфекте к предварительно присоединенному о добавляется к в единственном числе и ке во множественном. Другие наклонения и времена образуют свой страдательный залог добавлением к настоящему времени страдательного залога их собственного окончательного окончания, как, например, мы имеем: ничива — я делаю, ничивало — я делаюся (я создаваем), оничивалок — я был создан, оничивалока — чтобы я был создан и т. д. Ацтекский язык содержит всего шесть неправильных глаголов.

The Lord’s Prayer in Aztec.

Totatzine

Our reverend Father
in

who
ilvikak

heaven in
timoyetztika

art
ma yektenevalo

be praised
in

()
motokatzin

thy name
mavallauh

may come
in

()
motlatokayotzin

thy kingdom
ma chivalo

be done
in

()
tlaltikpak

earth above
in

()
motlanekilitzin

thy will
in

()
yuh

as
chivalo

is done
in

()
ilvikak.

heaven in.
In

()
totlaxkal

our bread
mo

every
moztlae

day
totech

to us
moneki

is necessary
ma axkan

to-day
xitechmomakili,

give us
ivan

and
ma xitechmopopolvili

forgive us
in

()
totlatlakol

our sins
in

()
yuh

as
tikintlapopolvia

we forgive
intechtlatlakalvia

those who us offend
ivan

and
makamo

not
xitechmomakavili

lead thou us
inik

that
amo

not
ipan

in
tivetzizke

we fall
in

()
teneyeyekoltiliztli,

temptation,
zanye

but
ma xitechmomakixtili

deliver us
in

()
ivikpa

against
in

()
amo

not
kualli.[729]

good.

Язык всегда был важным фактором в определении прародины и миграций народов. С этой точки зрения ацтекский язык привлек внимание некоторых из лучших ученых обоих континентов. Наиболее выдающиеся результаты заслуживают внимания. На языке науа несомненно говорят далеко на юге — в Гватемале, Гондурасе и Никарагуа, и этот факт упорно приводился в качестве убедительного доказательства южного происхождения науа; но даже господин Бронкрофт, самый видный из сторонников этой гипотезы, признает, что там «он имеет скорее диалектальный, чем исконный вид, так что свидетельство языка полностью говорит в пользу того, что плато Анауак было первоначальным центром ацтекской речи».

Отчеты нескольких авантюристов, проникавших в неизведанный север, сводились к тому, что встреченные ими аборигены говорили по-ацтекски. Отец Роке из экспедиции Оньяте в Новую Мексику в конце XVI века и отец Херонимо де Сарате впоследствии на Рио-дель-Тисон являются авторитетами для самых категоричных утверждений о том, что мексиканский язык был там встречен. Господин Андерсон, спутник капитана Кука в 1778 году, обнаружил частое появление ацтекского окончания l, tl или z среди ноотков Северо-Западного побережья. На основе этих данных и преданий ацтеков, которые все указывают на север как на их древнюю родину, была найдена достаточная база для общего убеждения, что мексиканские народы миграровали вниз по калифорнийскому побережью и оставили непрерывную лингвистическую линию на всем протяжении своих странствий. В начале нынешнего века великий немецкий филолог Фатер попытался установить эту линию посредством своих обширных исследований, опубликованных в его «Митридате». [731] К несчастью для его трудов, более поздние изыскания показали, что его обобщения слишком широки. Вильгельм фон Гумбольдт считал язык кора на двадцать втором градусе широты на Рио-де-Сантьяго смесью ацтекского и какого-то более древнего и грубого языка. [732] В 1855–59 годах доктор Бушман из Берлина выпустил два знаменитых труда, [733] в которых этот вопрос был подвергнут критическому рассмотрению и, насколько это было возможно при имеющихся данных, указана истинная доля ацтекских элементов, входящих во все языки, на которых говорят к северу от Мексиканского нагорья. Исследования были проведены систематически, начиная с языков Северной Мексики и продвигаясь на север по предполагаемому пути ацтекской миграции. В четырех языках Северо-Западной Мексики доктор Бушман обнаружил особенно заметное присутствие ацтекских элементов. Это кора из Халиско, упоминавшаяся выше; тепехуана северной Синалоа, Дуранго и южной Чиуауа, на которой говорят между двадцать третьей и двадцать седьмой параллелями на территории серповидной формы, концы которой соприкасаются с ацтекским на западе, вклиниваясь между ним и Калифорнийским заливом; тараумара, на которой говорят в Сьерра-Мадре штатов Чиуауа и Сонора, и, в-четвертых, кахита, занимающая восточное побережье Калифорнийского залива между двадцать шестой и двадцать восьмой параллелями. Благодаря некоторой вольности в классификации Бушман называет эту группу сонорской семьей, хотя языки совершенно отличны друг от друга, за исключением того, что во всех них прослеживается ацтекский элемент. Это их единственная связь. Они содержат около двухсот ацтекских слов и около восьмисот слов, происходящих из ацтекского, в различных идиомах. [734] «Ацтекские tl и tli в языке кора оказываются измененными в ti, te и t; в тепехуане — в de, re и sci; в тараумара — в ki, ke, ca и ла, а в кахита — в ri. Во всех четырех языках окончания существительных отбрасываются: во-первых, при словосложении, когда существительное соединяется с притяжательным местоимением; во-вторых, перед аффиксом; в-третьих, только в языке кора, перед окончанием множественного числа и перед аффиксами при образовании слов». [735] Северо-восточнее тараумара и доходя до Рио-Гранде простирается куночо, а прямо к востоку от куночо находится территория тобосо, также ограниченная на севере Рио-Гранде. Неизвестно, был ли ацтекский язык когда-либо языком этих обширных районов, хотя имеются свидетельства того, что он понимался обоими народами. [736] По сути, во всей северной Мексике ацтекский язык понимался и в некоторых случаях играл заметную роль в языках северо-западных племен. Закон изменения звуков Гримма Lautveränderung столь же заметно применим к ацтекско-сонорской семье Бушмана, как и к членам арийской семьи, а часто и гораздо сильнее. Занимая северо-западную оконечность Мексики, находятся пима — альто и бахо, а также опата, причем главным диалектом последней является эудеве. Здесь вновь появляется ацтекский язык как в тождестве слов, так и в сходстве грамматического строя. Эти языки признаются ветвями ацтекско-сонорской семьи до такой степени, что Ороско-и-Берра классифицировал их вместе под названием опата-тараумара-пима. Он объясняет присутствие ацтекского элемента предположением, что язык и цивилизация Мексики некогда распространялись на этот регион, но были сокрушены и вытеснены вторжениями северных народов ближе к концу XII века. [737] Мало того, что это вероятно, с другой стороны, было бы удивительно, если бы следы ацтекского языка не обнаружились в наречиях, граничащих со столь обширной и могущественной империей, каковой была империя Монтесумы. И все же этот факт сам по себе едва ли достаточен для объяснения заметности ацтекского элемента в северных языках, тогда как в других, более центральных и южных, он почти полностью отсутствует. Переходя на территорию Соединенных Штатов, мы сначала встречаем моки из городов пуэбло в Аризоне; к западу, на юго-востоке Калифорнии, мы встречаем кауильо, чемехуеви, киж, нетела и кечи; на другой оконечности, на востоке, у нас есть команчи Новой Мексики и Техаса, в то время как на севере, в Юте, Неваде, Айдахо и Орегоне, находятся великие семьи шошонов и юта. Но зачем группировать эти языки столь огульным образом? Из-за межъязыкового родства? Нет. Просто из-за ацтекского элемента (хотя и незначительного, по правде говоря), который несомненно пронизывает их все. [738] В шести городах моки говорят на языке, носящем их название. Но, как ни странно, Харно Седьмой использует теква — язык одного из пуэбло Нью-Мексико. Язык моки содержит много ацтекского и из-за своих окончаний существительных на pe и be и т. д. считается Бушманом ветвью его шошоно-команчской семьи сонорского идиома. [739] Соединяя этот факт с преданиями моки (см. страницы 302–304), описывающими их миграции с Севера под натиском полчищ дикарей, которые лишили их обработанных земель и перебили их семьи, мы теряемся в догадках относительно объяснения этого вкрапления ацтекских элементов, кроме как на основе гипотезы о том, что в отдаленные времена большое число науа вступало в контакт с предками этого народа на их древней родине. Столь же заметен ацтекский элемент в языках юго-восточной Калифорнии и великих семьях шошонов и юта, которые занимают обширный центральный бассейн и уходят в Айдахо и Орегон. Закон изменения звуков Гримма прослеживается в их окончаниях прилагательных и существительных: p, pa, pe, pi, be, wa, ph, pee, rp и rpe. Шошоны и юта до сих пор сохраняют ts, tse и tsi, которые являются не чем иным, как вариациями ацтекских tl, tli в соответствии с вышеупомянутым законом. Бушман провозглашает эту группу краеугольным камнем своего сонорского здания. [740] В Западном Орегоне, от истока до устья реки Уилламетт, языки ямкалли и калапуя сохраняют следы ацтекского как в словах, так и в конечных звуках. [741] То же самое еще более очевидно в отношении чинуков нижнего течения реки Колумбия, в которых ацтекские thl и tl являются регулярным окончанием. [742] На всей территории, дренируемой Колумбией и ее притоками, доктор Бушман обнаружил отчетливые ацтекские элементы. Языки клаллум и лумми великой семьи салиш, или флэтхед, которая примыкает к побережью напротив острова Ванкувер и уходит вглубь материка, имеют окончание tl и другие фонетические сходства с ацтекским. [743] Более того, господин Гиббс обнаружил, что числительные, используемые клаллумами и лумми в их системе счета, имеют тройственный характер и, как показал господин Галлатин, схожи с числительными мексиканцев и майя. [744]

Представлен ли ацтекский язык в речи ноотков на острове Ванкувер, неясно. Безусловно, наблюдаются сильные признаки сходства. Бушман, признавая существование сходств, считает, что их едва ли достаточно для обоснования родства. [745] Естественно возникает вопрос: каким образом этот ацтекский элемент, который спустя три с половиной века после свержения ацтекской империи мы наблюдаем в виде слабых, но непрерывных линий, тянущихся от центра Мексики до окрестностей острова Ванкувер, проложил себе путь во множество языков, некоторые из которых отделены друг от друга огромным регионом шириной более двух тысяч миль? Как получилось, что он стал единственной связующей нитью между столь многими языками, во всех остальных отношении столь непохожими? Высказывалось предположение, что столь широкое распространение ацтекского языка объясняется торговлей, которая, вероятно, велась между Мексикой и Севером. Однако это лишь гипотеза, которую невозможно доказать. Можно заметить, что лингвистическая линия наиболее слаба в центральном бассейне среди шошонов и юта, где родство устанавливается главным образом по звуковым изменениям окончаний согласно закону Гримма, но в языках реки Колумбия и ее притоков, и особенно семьи салиш, или флэтхед, граничащей с проливом Хуан-де-Фука, ацтекское окончание реально присутствует и находится в постоянном употреблении. Самые критические исследования установили это как неоспоримый факт. В этой связи примечательно (как показано в нашей первой главе), что творения строителей курганов в изобилии встречаются в этом регионе в огромных количествах, простираясь во внутренние районы, появляясь на верхнем Миссури и его притоках и продолжаясь до долины Миссисипи и оттуда в Мексику, вместо того чтобы следовать вдоль побережья или центрального бассейна на западе. Являлся ли науа языком строителей курганов Соединенных Штатов, мы определить не можем, но вероятность этого весьма велика, поскольку: (1) строители курганов возводили сооружения, подобные тем, что преобладают по всей Мексике, хотя и с меньшей степенью совершенства; (2) они доставляли обсидиан из Мексики в долину Верхней Миссисипи, что свидетельствует о тесных торговых отношениях между обоими регионами. Это не является доказательством того, что строители курганов были колонистами, отправленными из Мексики, поскольку маловероятно, чтобы колонисты проникли на крайний Северо-Запад через реку Миссури. Кроме того, у нас есть ценный аргумент барона фон Хелльвальда, высказанный на Люксембургской сессии Международного конгресса американистов в пользу миграции с севера на юг, в его ответе на доклад господина Роберта С. Робертсона «Строители курганов», а именно: не существует никаких свидетельств того, что мексиканцы или жители Центральной Америки разрабатывали медные рудники до конкисты; отсюда следует, что, поскольку медь использовалась как мексиканцами, так и строителями курганов, она должна была быть доставлена на юг последними. [746] (3) У нас есть свидетельства ранних авторов о том, что науа пришли с северо-востока; Саагун говорит — со стороны Флориды, которая в то время охватывала долину Миссисипи. (4) У нас есть утверждения Акосты и Саагуна о том, что апалачи, занимавшие регион к востоку от Миссисипи, распространили свои колонии далеко в Мексику. Согласно Акосте, мексиканцы называли их апалачами, тлаутуиками или горцами. «Саагун, говоря о них, отмечает: "Они — науа и говорят на мексиканском языке". Это отнюдь не невероятно, поскольку ацтекский язык обнаруживается на востоке в нынешних штатах Тамаулипас и Коауила, а оттуда до Миссисипи расстояние не столь велико». [747] В своих поиски ацтекского элемента на Севере каждый исследователь — включая Бушмана — допустил великое упущение. Они ожидали обнаружить сходство с ацтекским языком в том виде, в каком на нем говорили во время конкисты, после того как веками на него накладывалось культурное влияние в школах Мексики и Тецкуко. Этим ученым почему-то никогда не приходило в голову, что если мексиканские сходства и существуют на Севере, то они относятся к древней форме науа, которая, как говорит нам Ороско-и-Берра, «отличается от современного науа или ацтекского столь же сильно, как испанский язык "Песни о моем Сиде" отличается от испанского сегодняшнего дня», или, говоря ближе к дому, мы можем сказать, что он, вероятно, отличался столь же сильно, как англосаксонский язык короля Альфреда отличается от современного английского. Упомянутые лингвистические исследования, безусловно, преодолевают огромную пропасть времени и изменений, если смотреть на них в этом свете, и если учесть нестабильность языка в Америке, то чудом является уже то, что в столь позднее время на Северо-Западе вообще существуют какие-либо следы науа. [748] Это явление можно объяснить лишь предположением, что в отдаленный период значительное число людей, говорящих на науа, в течение долгого времени проживало в тех регионах. Присутствие курганов в таком количестве в Вашингтоне и британских владениях к северу от него подводит к этой точке зрения при условии, что удастся доказать, будто строители курганов были науа. Тот факт, что линия курганов направлена вглубь материка, исключает ожидание того, что науа должен широко присутствовать к западу от Скалистых гор. Разумно считать моки ветвью науа, отделившейся от них в ранний период и обосновавшейся в Южном Орегоне и Юте, откуда, согласно их преданиям, они были изгнаны ютами. С течением времени их язык, содержащий элемент науа, мог измениться и утратить значительную часть своего первоначального характера. С их проживанием, миграцией и возможным пленением многих из них могут быть связаны следы ацтекского языка, обнаруживаемые в шошонском и юта языках.

Аналогии между науа и всеми другими языками мира усердно разыскивались, а предполагаемые родственные связи отстаивались теоретиками, однако в нынешнем неудовлетворительном состоянии филологической науки было бы самонадеянно с нашей стороны делать вид, что любое утверждение о языковых аналогиях со старым светом может быть обосновано. Несомненно, между отоми и китайским языком прослеживаются сильные аналогии. Сеньор Нахера, для которого первый является родным, приложил к своей превосходной грамматике отоми сравнительную таблицу китайских и отомиских слов, которая, хотя и демонстрирует яркие сходства, сама по себе недостаточна для установления родства. [749]

Ворден исследовал грамматические сходства, которые во многих отношениях поразительны. [750] Это одно из самых необычных явлений во всей области этнографии и филологии: односложный язык обнаруживается в самом сердце Мексики, окруженный самым примечательным многослогоизмом в мире, граничащим со столицей на юго-востоке и простирающимся на северо-запад в Сан-Луис-Потоси и на части территорий Керетаро и Гуанахуато. Несомненно, это язык глубокой древности, и до конца не определено, является ли он китайским по своему происхождению. [751] Неоднократно утверждалось, что некоторые из калифорнийских языков поразительно похожи на китайский и что индейцы и китайцы в ряде случаев находят столько общего в своих языках, что способны общаться друг с другом. Эти утверждения в большинстве случаев поддерживались лицами, имеющими слабое представление о принципах филологии и едва ли осознающими всю сложность сравнения двух односложных языков, в которых тончайший оттенок произношения имеет величайшее значение. [752] Японская гипотеза выдвигалась с некоторым основанием столь авторитетными этнологами, как Лэтем, который уверен, что «камчадальский, корякский, айно-японский и корейский — это азиатские языки, наиболее близкие к языкам Америки». [753]

Сравнения индейских языков с языками Старого Света проводились часто, в большинстве случаев бессистемно и безрезультатно. Недавно, однако, господин Форххаммер из Лейпцига опубликовал поистине научное сравнение грамматической структуры языков чокто, чикасо, мускоги и семинолов с урало-алтайскими языками, в котором он выявил много интересных точек сходства. [754] Проф. Валентини обратил внимание на тот факт, что Птолемей (География, Малая Азия, глава X, Великая Армения) в своем списке городов, принадлежавших в его время (140 г. н. э.) к римской провинции, приводит названия пяти городов, расположенных в районе исторического Арарата, которые почти полностью совпадают с пятью собственными именами, присвоенными древними колонистами местностям в Мексике. Города Великой Армении, согласно Птолемею, следующие: Хол, Колуа, Зуивана, Холима, Залисса. «Первое название, Хол, содержится в Чолуле; второе, Колуа, — в Колуакане; третье, Зуивана, — в Зуиване, что является древним названием юкатанской провинции Бакалаб (см. Переса в приложении к книге Стивенса „Юкатан“, т. II, „Хронология Юкатана“). Холима сегодня пишется как Колима, Залисса содержится в Халиско, причем испанская буква „x“ в языке науа звучит как английское „sh“». [755] Как правило, мы были склонны считать все подобные совпадения случайными, какими большинство из них наверняка и являются. В данном случае мы оставляем решение за читателем. В этой главе мы рассмотрели две крупные языковые семьи: (1) майя-киче, обладающую столь выраженными трансатлантическими аффинити, что это дает основания предполагать, что если она не происходила от западноевропейских или африканских языков, то по крайней мере испытала их влияние; (2) великую семью науа, которую лингвистические исследования наряду с косвенными свидетельствами архитектурных остатков, торговых связей и свидетельств ранних авторов позволяют отнести по крайней мере к временному заселению колумбийского региона на Северо-Западном побережье. Примите этот факт, и вам придется искать в другом месте, возможно на противоположном континенте, истоки столь древнего и развитого языка. [756]

Хотя доказательства не являются окончательными, мы полагаем, что они дают основания предполагать старосветское происхождение обеих этих семейств, равно как и некоторых других американских языков.

ГЛАВА XI

THE PROBABILITIES THAT AMERICA WAS PEOPLED FROM THE OLD WORLD,
 CONSIDERED GEOGRAPHICALLY AND PHYSICALLY.

Legends of Atlantis—Brasseur de Bourbourg’s Theory—The Subject
 Examined Scientifically—Retzius’ View—Le Plongeon’s
 Observations—Identity of European and American Plant
 Types—Revelations of the Dolphin and Challenger
 Expeditions—The Atlantic Floor—Challenger and Dolphin
 Ridges—Challenger Plateau probably once Dry Land—Identity of
 European and South American Fauna—Elevation and Depression of
 Coast Level of Greenland, United States, and South America—Gulf
 Stream—Equatorial Current—The Trade-Winds—Accidental
 Discovery of Brazil—America Probably Reached by Ancient
 Navigators—The Caras—Atolls of the Pacific Ocean—A Pacific
 Continent—Contiguity of the Continents at the North—Aleutian
 Islands—Kuro-Suvo—Behring’s Straits—Inviting Appearance of
 the American Shore—Remoteness of the Migration—Prof. Grote’s
 View—Prof. Asa Gray’s Observations—Conditions Favorable to a
 Migration—John H. Becker’s Observations.

МЫ отмечали, что традиционные и лингвистические свидетельства, по-видимому, указывают на трансатлантическое происхождение некоторых американских народов. В предыдущей главе (iii) мы приводили историю о платоновской Атлантиде в изложении «Крития» и упомянули о поддержке аббатом Брассером де Бурбуром гипотезы о том, что погруженный в пучину континент из египетских преданий был реальностью. В подтверждение этой точки зрения аббат ссылался на мнения геологов и на замечательные предания, сохранившиеся у жителей Центральной Америки, мексиканцев и гаитян относительно землетрясений и извержений вулканов, которые погрузили на дно океана континент, от которого Антипские острова (Антиллы) представляют собой лишь горные вершины. Какое бы незначительное значение мы ни придавали этим древним легендам, которые, несомненно, относятся к какому-то чрезвычайному катаклизму, память о котором веками сохранялась благодаря периодическим праздникам и религиозным торжествам, [756] в ходе которых правители и народ молили богов о защите от подобного бедствия, наш разум все же закономерно связывает их с историей платоновской Атлантиды. [757]

До недавнего времени простое выражение веры в прежнее существование атлантического континента служило сигналом для критики и вызывало улыбку жалости, если не презрения. Однако теперь это уже не так, поскольку научные исследования, заключающиеся главным образом в глубоководном зондировании и изучении фауны и флоры противоположных берегов Атлантики, требуют уважительного внимания всех, кто интересуется древней историей этого континента. Среди ученых, выразивших уверенность в этой гипотезе, видное место занимает проф. Андрес Ретциус из Стокгольма, который на основании изучения сравнительной краниологии пришел к убеждению, что примитивные долихоцефальные черепа Америки, особенно древних карибов Антильских островов, имели близкое родство с гуанчами Канарских островов. [758]

Д-р Ле Плонжон заметил, что сандалии на ногах статуи Чакмола, обнаруженной в Чичен-Ице, и статуи жрицы, найденной на острове Мухерес, «являются точным воспроизведением тех, что были обнаружены на ногах гуанчей — древних обитателей Канарских островов, мумии которых до сих пор изредка встречаются в пещерах Тенерифе и других островов этой группы». [759] Огромное количество типов американских растений в миоценовой флоре Швейцарии привело проф. Унгера к выводу о том, что в нынешнем Атлантическом океане некогда существовал континент. [760] Профессор Хеер, знаменитый цюрихский ботаник, по тем же причинам выдвинул эту гипотезу и в своей работе «Flora Tertiaria Helvetiæ» определяет расположение континента, который, по его мнению, был равен по ширине Европе. [761] Против этой точки зрения профессора Оливер и Аса Грей выдвигают возражение, что флора Америки и Европы объединена посредством былого сухопутного сообщения через Берингов пролив. [762] Конфигурация океанского дна — следующий важный вопрос при рассмотрении этого предмета. Глубоководные замеры, произведенные для прокладки подводного кабеля между Ньюфаундлендом и Ирландией, привели к впечатлению, что ложе Атлантики сравнительно ровное и образует лишь один большой желоб между континентами. Однако исследовательское судно ВМС США «Долфин» впоследствии рассеяло эту иллюзию, выявив тот факт, что крупное подводное плато или горная цепь, названная «поднятием Долфин», разделяет Северную Атлантику на два продольных желоба, простирающихся с севера на юг. Оно описывается как хребет тюленевидной формы, хвост которого соединяется с соединительным хребтом на юге на 15° северной широты и 45° западной долготы, в то время как его тело расширяется по мере продвижения на север, достигая максимальной ширины под сорок пятой параллелью и сужаясь наконец в узкий перешеек на 52° северной широты и 30° западной долготы, который соединяет хребет с великим северным подводным плоскогорьем. [763]

Эта работа была продолжена германским корветом «Газель» и судами Его Британского Величества «Лайтнинг» и «Поркьюпайн» с подтверждающими результатами. [764] Самая же тщательная и удовлетворительная работа такого рода была выполнена во время плавания судна Его Британского Величества «Челленджер» с 30 декабря 1872 года по 24 мая 1876 года включительно. Сэр К. Уайвилл Томсон, руководитель экспедиции, в своем превосходном труде «Атлантика» внес большой вклад в виде точных сведений относительно очертаний морского дна. Фронтиспис его второго тома представляет собой карту, иллюстрирующую относительную глубину различных местностей в Атлантическом океане. Почти на всем своем протяжении с севера на юг великая цепь, чьи высочайшие вершины возвышаются над морем в виде Азорских островов, скал Сент-Пола, островов Вознесения и Святой Елены, обозначена белой прерывистой полосой, обозначающей глубину в одну тысячу морских саженей, которая переходит в синеву, указывающую на глубины с обеих сторон. Профессор Томсон говорит: «Сопоставляя наши собственные наблюдения с надежными данными, полученными ранее или впоследствии, мы находим, что средняя глубина Атлантики составляет чуть более 2000 морских саженей. Возвышенный хребет, поднимающийся до средней высоты примерно 1900 саженей ниже поверхности, пересекает бассейн Северной и Южной Атлантики в меридиональном направлении от мыса Фарвелл, вероятно, по крайней мере до острова Гоф, следуя в общих чертах очертаниям берегов Старого и Нового Света. Ответвление этого возвышения отходит на юго-запад примерно на параллели 10° северной широты и соединяет его с побережьем Южной Америки у мыса Оранж; а другое ответвление пересекает восточный желоб, соединяясь с африканским континентом, вероятно, примерно на параллели 25° южной широты». [765]

Ширина великого сухопутного хребта, а также его отношение к островам Северной Атлантики обозначены в следующем фрагменте: «Одно из самых примечательных различий между Азорскими островами и Бермудскими заключается в том, что, в то время как Бермудские острова поднимаются изолированной вершиной с большой глубины, Азорские, по-видимому, представляют собой просто высшие точки обширного платообразного возвышения, которое простирается более чем на тысячу миль с запада на восток и кажется непрерывным с поясом мелководья, тянущимся к Исландии на севере и соединяющимся, вероятно, с „поднятием Долфин“ на юге, — плато, которое фактически разделяет Северную Атлантику в продольном направлении на две большие долины, восточную и западную». [766] Один из сотрудников научного штата «Челленджера» в лекции, прочитанной в Лондоне вскоре после окончания экспедиции, выразил полную уверенность в том, что великое подводное плато является остатками «потерянной Атлантиды», приводя в доказательство тот факт, что неровности, горы и долины его поверхности никогда не могли образоваться в соответствии с какими-либо законами отложения осадков или в результате подводного поднятия, но, напротив, должны были быть высечены силами, действовавшими над уровнем моря. [767] Вулканический характер Азорских и Филиппинских островов, наряду с преобладанием вулканических отложений, обнаруженных на всем протяжении хребта офицерами «Челленджера», придают правдоподобность египетским и американским легендам о грандиозной катастрофе, в которой целый континент погрузился под волны. [768]

Сэр К. Уайвилл Томсон обнаружил, что фауна у побережья Бразилии, поднятая его тралом, была сходна с фауной западного побережья Южной Европы. [769] Это представляет особый интерес, поскольку на небольшом расстоянии к северу от Амазонки отрог центрального хребта соединяет затонувшее плато с побережьем Южной Америки. Мистер Дж. Старк Гарднер, видный английский геолог, придерживается мнения, что в эоценовую эпоху к западу от Корнуолла существовало значительное расширение суши. Необычайное смешение американских, азиатских, австралийских и африканских родов во всех европейских флорах третичного периода приводит его к убеждению, что в отдаленные времена все они были соединены. Ссылаясь на расположение хребтов «Долфин» и «Челленджер», он утверждает, что некогда существовал обширный участок суши там, где ныне находится море, и что Корнуолл, острова Силли и Нормандские острова, Ирландия и Бретань являются остатками его высочайших вершин. [770] Сразу возникает вопрос: «Какие у нас есть основания полагать, что великие атлантические хребты когда-либо занимали более высокое положение, чем в настоящее время?» Ответ находится при сопоставлении фактов со следующей теорией, выдвинутой проф. Джозефом Ле Конте: «Любое увеличение высоты и протяженности всего объема суши на земном шаре должно сопровождаться соответствующим понижением морского дна и, следовательно, фактическим опусканием уровня моря повсюду. Следовательно, если верно, как принято считать, что континенты в ходе геологической истории в целом увеличивались в размерах и по высоте, то верно и то, что моря опускались, и поэтому относительные изменения представляют собой сумму того и другого». [771] Нельзя отрицать, обе процессы поднятия и опускания активно происходят вдоль восточного побережья обеих Америк. Побережье Гренландии опускается на протяжении 600 миль столь заметно, что древние постройки на низких скалистых островах теперь погружены в воду, и гренландец на собственном опыте усвоил никогда не строить вблизи кромки воды. [772] Опускание вдоль нашего атлантического побережья происходит медленно, будучи наиболее заметным на побережье Южной Каролины и Джорджии, в то время как подъем восточного побережья Южной Америки, с другой стороны, осуществлялся скрытыми силами, вулканическими или иными, в колоссальных масштабах. «Поднятые береговые линии» прослежены на 1180 миль к югу вдоль восточного берега и на 2075 миль вдоль западного, располагаясь на высоте от 100 до 1300 футов над уровнем моря, и Александр Агассис недавно идентифицировал их на высоте 3000 футов над нынешним уровнем моря по кораллам, обнаруженным приросшими к скалам. [773] Учитывая эти факты, столь хорошо знакомые любому студенту-геологу, не трудно представить прежнее существование Атлантиды там, где «Долфин» и «Челленджер» локализуют среднеатлантический хребет, описываемый как имеющий ширину 1000 миль на широте Азорских островов. Если предположить существование атлантического континента в третичном периоде доказанным, у нас в настоящее время нет средств для определения приблизительного времени его погружения, если только мы не свяжем его с туманными и неопределенными легендами египетских жрецов и древних американцев. Были ли атланты, угрожавшие сокрушить раннейшие греческие и египетские государства, но поглощенные морем при погружении их островного континента, жителями хребтов «Долфин» и «Челленджер» и колонистами Восточной Америки, должно по крайней мере пока оставаться под сомнением, хотя веские вероятности указывают на вывод, что именно так оно и было. [774]

Колонизация Америки трансатлантическими народами, как нам представляется, не зависела от существования сухопутного моста в отдаленные времена, но могла быть осуществлена и без помощи компаса — намеренно или случайно — под воздействием экваториального течения и пассатов, двух мощных сил, которые постоянно устремлены к берегам Нового Света. Обратное течение Гольфстрима, образующее полукруг в восточной части Атлантического океана, в своем движении омывает Азорские острова, Мадейру, Канарские острова и острова Зеленого Мыса, приближаясь в своем южном течении к берегам Португалии, Марокко и пустыни Сахара и наконец сливаясь с более сильным экваториальным течением, которое устремляется вдоль побережья Африки, пересекает Атлантику под экватором и омывает берега Южной Америки, пока не достигает Карибского моря и Мексиканского залива. Северо-восточные пассаты, постоянно дующие от побережья Европы в полосе шириной от восемнадцати до двадцати градусов (или от 1245 до 1275 миль), достигают берегов американского континента на пространстве, простирающемся от устья Амазонки до северной границы Флориды. Под воздействием этих мягких, но почти неизменных сил Колумб неуклонно двигался к совершению величайшего события современной истории. Спутники адмирала были встревожены упорством, с которым их уносило за пределы известного мира, и приписывали непрекращающийся восточный ветер, который, по их мнению, не оставлял им надежды на возвращение домой, проискам дьявола. В одном из домов на острове Гваделупа Колумб во время своего второго плавания увидел ахтерштевень судна, предположительно являвшийся обломком какого-то корабля, который перенесло через Атлантику и выбросило вместе с экипажем на неизвестные берега. Как часто и как долго происходил этот процесс, невозможно даже предположить. Случайное открытие Бразилии Кабралом дает дополнительное основание полагать, что в древности суда вполне могли достигать Нового Света. Педро Альварес де Кабрал был отправлен португальцами 9 марта 1500 года с флотилией из тринадцати кораблей в плавание вокруг Мыса Доброй Надежды в Каликут. Миновав острова Зеленого Мыса, он взял курс на запад, чтобы избежать штилей, царящих у берегов Гвинеи. 25 апреля он к своему удивлению обнаружил то, что оказалось южноамериканским континентом, в точке, названной им Порту-Секуру. Если учесть, что расстояние от берега Африки до мыса Фриу в Бразилии составляет всего 1530 миль, и принять во внимание, что в XII веке до н. э. финикийцы и, вероятно, другие мореходные народы Средиземноморья посещали Британию на севере и плавали вдоль побережий Африки на юге, велика вероятность того, что под воздействием естественных сил атлантических течений и пассатов какие-то древние мореплаватели достигали американского берега.

Брассёр де Бурбур, ссылаясь на авторитет барона де Экстейна и собственные изыскания, указывает на то, что варвары, упоминаемые Гомером и Фукидидом, представляют собой народ древних мореплавателей и пиратов, именуемых карами, или карийцами, которые до пеласгов занимали острова Греции и часть побережья Пелопоннеса, Акарнании и Иллирии. Они господствовали в Фригии и других государствах Малой Азии, опередив финикийцев в своем владычестве на море, а индоевропейские народы — в господстве на суше. Этот же народ распространил свои пределы на Нубию и Ливию и стал предком народов государств Варварского берега. Аббат, судя по всему, без труда отождествляет их с каракарами, или карибами, Антильских островов, карами, или кариари, Гондураса и даже с гурани Южной Америки. Мы выносим этот вопрос на суд исследователей, скорее предлагая его для изучения, нежели разделяя данную точку зрения. Существовал ли когда-либо в Тихоокеанском регионе великий материк после появления человека на земле или же та обширная территория, которую занимают Океания и коралловые острова Центральной части Тихого океана, когда-то была континентом — эти вопросы в настоящее время разрешить невозможно. Тем не менее несомненно, как показал профессор Дана в своем исследовании атоллов и барьерных рифов Тихого океана, что если это и не был материк, то по меньшей мере крупный архипелаг протяженностью 6000 миль и шириной от 1000 до 2000 миль опустился на глубину от 3000 до 6000 футов. Профессор Дана утверждает, что таким образом было утрачено двести островов. Профессор Ле Конт оценивает потерю суши в 20 000 000 квадратных миль и определяет ее границы Гавайским и Фиджийским архипелагами на севере и юге, а также архипелагами Паумоту и Пелеу на востоке и западе. Он определяет максимальное погружение в 1000 футов, поскольку средняя высота высоких островов Тихого океана в настоящее время составляет не менее 9000 футов над уровнем моря, а некоторые из них достигают 14 000 футов. Профессор Дана придерживается мнения, что эта обширная территория опустилась со времен третичного периода. Так это или нет — вопрос предположений, но несомненно, что значительная часть этого процесса произошла в человеческую эпоху. О том, что в Полинезии некогда царила более высокая цивилизация, достаточно упомянуть останки, обнаруженные на острове Пасхи капитаном Куком, и обратиться к Приложению в работе г-на Болдуина, где упоминается о существовании руин высокого уровня на островах Вознесения, Маршалловых, Гилберта, Кингсмилл, Марианских, Суоллоу, Стронг, Навигаторских и Гавайских. В гавани острова Стронг можно увидеть четырехугольную башню высотой сорок футов и несколько облицованных камнем каналов. На соседнем острове Леле циклопические стены, образующие крупные огороженные пространства, поросли лесами. «Эти стены имеют толщину двенадцать футов, а внутри находятся своды, искусственные пещеры и тайные ходы». «Эти острова населяют ныне не более пятисот человек; их предание гласит, что в древности вокруг этой гавани, главным образом на острове Леле, стоял город, населенный могущественным народом, который они называли „анут“ и который обладал большими суднами, на которых совершал дальние плавания на восток и запад, причем на эти плавания требовалось „много лун“».

Весьма вероятно, что в Полинезии не только некогда существовала более высокая цивилизация, но и в течение человеческой истории большая площадь ныне затопленной суши делала путь в Америку сравнительно легким. Если мы обратимся к северной части Тихого океана, то все сомнения исчезают при наличии самых благоприятных условий для миграции с нашего континента на другой. Мы разделяем мнение Латема о том, что если бы Америка была открыта с запада, а Аляска и северо-западное побережье были бы известны так же хорошо, как наше атлантическое побережье, Северо-Восточная Азия естественным образом считалась бы прародиной Северо-Западной Америки. Едва ли стоит занимать место описанием тех удобств, которые Алеутские острова предоставляют для миграции даже на примитивных лодках и в любое время года. Климат, хотя и прохладный, не является суровым благодаря близости теплого течения Куро-сиво, и достаточно лишь взглянуть на карту, чтобы убедиться в этом даже самым консервативным скептикам. Полковник Баркли Кеннон из бывшей Северо-Тихоокеанской съемочной экспедиции США, упомянув о заметности вулкана Петропавловский на берегах Камчатки, говорит: «Продвигаясь вдоль этого побережья к мысу Кроноцкому, который лежит севернее Петропавловска, расстояние до острова Беринга составляет около ста пятидесяти миль — курс на восток. Всего в пятнадцати милях от него находится остров Медный, а примерно в ста пятидесяти милях к юго-западу от него — остров Атту, самый западный из Алеутской цепи, которая представляет собой практически непрерывную цепь, соединяющую американский континент с полуостровом Аляска». Очевидно, что плавание от азиатского до американского побережья можно совершать столь далеко на юге, как Алеутские острова, не теряя из виду землю более чем на несколько часов за раз — обстоятельство, не имеющее никакого значения для бесстрашных мореходов, которых повсюду можно встретить среди аборигенов на островах и побережье. Течение Куро-сиво, или Японии, омывает азиатский побережье, уходит на восток и, описывая полукруг, поворачивает на юг к берегам Калифорнии и Мексики, пока не достигает примерно десятой параллели северной широты, после чего возвращается к японскому берегу. Этот Гольфстрим Тихого океана, который почти каждый сезон выносит обломки японских джонок к нашим берегам, несомненно, был активным фактором, повлиявшим на облик нашего древнего населения. В дополнение к этим двояким условиям для сообщения — течениям и почти непрерывной цепи островов — мы имеем третье в виде узкого пролива у Берингова пролива. Этот пролив, согласно сэру Джону Ф. Гершелю, ныне «имеет в ширину всего тридцать миль в самом узком месте и лишь двадцать пять саженей в наибольшей глубине». Сэр Чарльз Лайель, упоминая об этом факте, замечает: «Берингов пролив удивительным образом совпадает по ширине и глубине с Дуврским проливом, причем разница в глубине составляет не более трех-четырех футов». Имея перед глазами это утверждение и стоя на палубе судна посредине между Кале и Дувром, когда берега Франции и Англии видны как на ладони, мы как никогда прежде почувствовали всю абсурдность высказывавшегося не раз мнения о том, что через Берингов пролив вряд ли могла произойти какая-либо масштабная миграция. С тем же успехом можно утверждать, что никакая масштабная миграция не могла произойти через Дуврский пролив; тем не менее мы знаем, что Британия была обитаема уже в XII веке до н. э. Погода в районе Берингова пролива, хотя и холодная даже летом, далеко не так холодна, как зимы в Японии. Зимой воды пролива обычно замерзают не раньше апреля, обеспечивая постоянную связь между континентами, в то время как летом сообщение между аборигенами, населяющими противоположные берега, поддерживается непрерывно. Фридрих фон Хельхвальд приводит в пользу естественности миграции к американским берегам тот факт, что, «в то время как азиатский мыс близ Берингова пролива представляет собой почти бесплодную каменистую пустыню, противоположный берег выглядит гораздо более привлекательно, изобилуя деревьями и кустарниками. Более того, климат к югу от полуострова Аляска носит мягкий характер, причем температура остается почти неизменной вплоть до Орегона». Различие между двумя берегами объясняется тем, что холодное течение из Северного Ледовитого океана движется на юг вдоль азиатского побережья, в то время как часть вод теплого течения поднимается вверх вдоль американского берега.

Невозможно точно определить период мировой истории, в который должна была произойти эта миграция. Несомненно, это было в отдаленную эпоху, до того как народы Старого Света выработали свои нынешние или даже исторические особенности и типы цивилизации. Если это верно, то сразу становится очевидной тщетность всех сравнений со Старым Светом и непрекращающихся поисков аналогий, которые ведутся с момента открытия континента.

Профессор Гроте полагает, что первая миграция могла произойти в третичный период, в плиоценовое время, а последовавшее за этим наступление ледникового периода, прервавшее всякую связь со Старым Светом вплоть до недавнего времени, привело к изменению расы, причем человек отступил вместе с ледником по мере его возвращения на север, где мы видим его потомков в лице эскимосов. Если теория профессора Кролла об изменении климата в результате максимального эксцентриситета земной орбиты верна, или если принять во внимание даже обычное время, когда, как предполагается, имел место американский ледниковый период, мы вряд ли сочтем свидетельства доледникового проживания человека на этом континенте достаточными для построения надежной гипотезы. Разумеется, профессор Гроте относил появление цивилизованных народов к сравнительно недавнему периоду миграции. Было ли когда-либо существование непрерывного сухопутного сообщения между континентами в районе Алеутских островов или Берингова пролива — определить невозможно, хотя вероятности, судя по всему, склоняются в пользу мнения, что они когда-то были соединены.

ГЛАВА XII.

CONCLUSION.

Смутная неопределенность, окутывающая древнейший период американской древности, подобно той, что скрывает истоки египетской, ассирийской и троянской истории, не говоря уже о происхождении почтенных цивилизаций Азии, делает многие усилия в этой области неудовлетворительными. Тем не менее результаты представляют чрезвычайный интерес. Новая космогония, мифология и традиционная история, полные мистического поэтического вдохновения — вдохновения, рождающегося при созерцании борьбы чад природы за высшее развитие, — пополняют сокровищницу человеческих знаний. Поэзия космогонии киче должна однажды найти свое выражение в стихах мильтоновского величия. Падение Шибальбы, несомненно, предоставит материал для героической поэмы, которая займет в Америке такое же положение, какое Илиада занимает в Греции. Доктрины благожелательного и святого Кетцалькоатля, или Кукулькана, должны быть причислены к великим верованиям человечества, а их создатель, единственный из всех великих учителей морали, помимо самого Христа, проповедовавший позитивную нравственность, должен быть поставлен выше большинства великих учителей китайской и индуистской древности. Многие европейцы привыкли считать, будто в Америке нет героического или легендарного периода, нет таких героев, как Ахиллес, Эней, Зигфрид, Беовульф, Артур и Сид; но кто станет изучать романтику американской древности и при этом дольше придерживаться подобного взгляда? Еще несколько лет назад авторы вели отсчет североамериканской истории от открытий, совершенных Колумбом и его ближайшими преемниками. Теперь же в качестве отправной точки они обращаются к норманнам. Не может ли начало быть отодвинуто еще дальше вглубь веков, и не может ли древняя история Америки привлечь внимание историографа?

Происхождение североамериканского населения в настоящее время не может быть установлено с абсолютной определенностью, хотя высока вероятность того, что будут выявлены новые факты, доказывающие родство предков науа с какой-либо древней азиатской расой, подобно тому как было убедительно доказано, что эскимосы принадлежат к арктической расе, кольцом опоясывающей земной шар вблизи Северного полюса. Мы видели, что группы фактов несомненно указывают на Северную Азию как на древнюю прародину значительной части племен Северной Америки, как цивилизованных, так и диких. Автохтонная гипотеза, первым крупным сторонником которой был д-р Мортон, не находит поддержки в его ошибочном аргументе о единстве американской расы. Мы полагаем, что доказали, подобно предшествовавшему нам проф. Вильсону, отсутствие в Америке такого факта, как этническое единство. Собственные измерения черепов, выполненные д-ром Мортоном и классифицированные нами, а также недавние измерения черепов из курганов опровергают довод, который он пытался обосновать. Автохтонная гипотеза во многом обязана своей популярностью поддержке, которую она получила со стороны доктрины проф. Агассиса об отдельных актах творения человеческих рас — гипотезы, которая стремительно теряет позиции после кончины своего выдающегося сторонника. Невозможно определить, предшествовал ли какой-либо другой народ на этой земле строителям курганов в Соединенных Штатах. Безусловно, они поддерживали контакты с какой-то расой, обладающей типом черепа, весьма отличным от их собственного, о чем свидетельствуют несколько черепов низкого типа, извлеченных из курганов. Если грубые орудия, найденные в Нью-Джерси, столь же древки, как полагает д-р Эбботт (относясь к межледниковой эпохе), вопрос о древности человека на этом континенте, возможно, придется рассматривать в ином свете, чем он представлялся до сих пор. Высказывается предположение, что эта предполагаемая межледневая раса была предками нынешних эскимосов и отступила или была вытеснена в арктические регионы, где их расовые характеристики закрепились окончательно. Традиционная история как майя, так и науа, судя по всему, указывает на происхождение из Старого Света. Первый из этих народов недвусмысленно заявляет о происхождении, которое, если их предания чего-то стоят, следует отнести к какому-то средиземноморскому региону. Наауа же, напротив, упорно утверждают, что пришли с севера или северо-запада. Несомненно, что многие из их космологических преданий удивительно похожи на предания народов Центральной и Западной Азии. Почему традиции древних американцев должны быть менее достоверными, чем предания древнейших египтян, греков или индусов?

Предания, язык и архитектурные памятники предоставляют нам данные, с помощью которых можно проследить миграции народов. В дополнение к свидетельствам преданий языки майя и киче обнаруживают сходство с западноевропейскими и африканскими языками, а также с языками Вест-Индии и Антильских островов. Неясно, имеют ли предания киче об их древней родине отношение к атлантическому побережью Соединенных Штатов, хотя дон Ороско-и-Берра полагает, что их предки мигрировали из Флориды на Кубу, а оттуда в Юкатан. Лингвистические и архитектурные данные свидетельствуют о том, что семеиство майя-киче распространило свою цивилизацию на север до Пануко, а на юг — до Гондураса.

Миграции науа носят более многочисленный характер, а сведения о них несколько туманны. Весьма вероятно, что науа в небольшом числе прибыли на наше северо-западное побережье, где нашли прибежище, пока не превратились в племя значительных размеров. Перевалив через водораздел между истоками рек Колумбия и Миссури, большая часть племени, вероятно, проложила путь к долинам Миссисипи и Огайо, где заложила основы обширной империи и развила цивилизацию, достигшую весьма заметного уровня прогресса.

Остальная часть науа, как мы полагаем, вместо того чтобы пересекать Скалистые горы, мигрировала на юг в Юту и создала цивилизацию, остатки которой видны в скальных жилищах долины реки Сан-Хуан и в таких масштабных руинах, как те, что находятся у Ацтек-Спрингс. Следует признать, что эта гипотеза опирается на лингвистические и традиционные данные, поскольку проследить какое-либо сходство между архитектурой скальных жителей и мексиканцев или строителей курганов не представляется возможным. В предыдущей главе мы суммировали наши причины считать строителей курганов науа. Ольмеки, первые науа, достигшие Мексики, прибыли на судах со стороны Флориды, высадились у Пануко и двинулись на юг, пока не вошли в соприкосновение с развитой и уже древней цивилизацией майя. Тольтеки проникли в Мексику сушей с Севера. Чичимеки, их бывшие соседи по Уэуэ-Тлапалану, независимо от того, были ли они изначально науа, последовали за ними и приняли их язык. Племена нахуатлака, говорившие на том же языке, столетия спустя прибыли с того же направления — с Севера. Наконец, ацтеки, последние из науа, достигли Анауака за четыре века до испанского завоевания. Г-н Бекер высказал предположение, что Ацтлан («страна белизны») — это название, относившееся к южной долине Миссисипи и региону штатов Мексиканского залива; что Уэуэ-Тлапалан («старая красная земля»), древняя империя науа, располагалась на великих равнинах запада и в регионе, занятом скальными жителями и пуэбло; и далее, что «семь пещер» (или «ущелий»), то есть Тулан-Суива у киче, — это область реки Колорадо, край каньонов.

В лучшем случае это могут быть лишь предположения, однако вероятность того, что Уэуэ-Тлапалан граничил с великой долиной Миссисипи, весьма высока. К такому выводу нас приводят данные традиций и архитектуры. Лингвистический аргумент отсутствует, за исключением утверждения историков о том, что население флоридского региона говорило на языке науа. Прежде чем исследование будет завершено, кому-то еще предстоит сопоставить язык ацтеков с языками южных индейцев. Хотя с преобладающей вероятностью можно утверждать, что древние американцы происходят из Старого Света и что майя и науа прибыли на этот континент с противоположных направлений, несомненно, что цивилизация, развитая каждым из этих народов, является автохтонной — она выросла на той почве, где мы ее находим, и была сформирована человеческими потребностями под влиянием и воздействием природных условий и физического окружения. Самые упорные изыскания не выявили какого-либо заметного сходства между архитектурой, искусством, религией и обычаями североамериканцев в целом и любого из народов Старого Света. Верно, что отдельные аналогии наводят на мысль о контактах и даже родстве с конкретными расами, как, например, культ змеи и фаллоса, общий для коренных американцев и народов Индии. Поклонение солнцу, столь широко распространенное, также может указывать на древнюю общность проживания тех народов, которые практикуют его. Календарные системы майя и науа демонстрируют аналогии с системами, использовавшимися персами, египтянами и некоторыми азиатскими народами, и существует весьма веская презумпция того, что последние предоставили базовый план, на основе которого была построена система науа. Точность ацтекского календаря неизменно будет служить памятником их интеллектуальной культуры и неоспоримым доказательством высокого уровня развития древнемексиканской цивилизации. Тот факт, что Кортес обнаружил погрешность юлианского исчисления, применявшегося его собственным и любой другой европейской нацией, более чем в десять дней при проверке по ацтекской системе — системе, почти безупречная точность которой была доказана корректировками, произведенными при Григории XIII в 1582 году н. э., — вызывает у нас изумление и восхищение. Загадкой остается то, каким образом науа — тольтеки или ацтеки, мы не знаем — сумели приблизиться к истинной продолжительности года с точностью до двух минут и девяти секунд, тем самым едва ли не соперничая в точности с учеными астрономами халифа Аль-Мамуна. Почтенная цивилизация майя, чьи заросшие лесом города и рушащиеся храмы скрывают погребенную историю увядшей славы, несомненно, относится к самому отдаленному периоду североамериканской древности. Она была древней, когда науа, бывшие тогда сравнительно неотесанным народом, впервые вошли с ней в соприкосновение, переняли многие ее черты и вдохнули в нее новую жизнь. Подобно Риму, разгромленному северными тевтонами, она несомненно пала под натиском энергичной агрессии захватчиков и была вынуждена уступить господство над значительной частью своей северной территории. Могущественная империя киче-какчикелей стала результатом слияния старой и новой рас. В остальном столь привлекательная картина древней американской цивилизации омрачена появлением человеческих жертвоприношений, которые в каждом случае происходили в период политического упадка практикующего их народа и, без сомнения, стали самым мощным фактором падения как тольтекской, так и ацтекской монархий. И все же, когда мы размышляем об ужасах друидизма у бриттов во времена римского завоевания и осознаем, что наши англосаксонские предки в VI веке продавали своих родственников и даже собственных детей в рабство и лишь незначительно отличались от каннибалов, если не были ими на самом деле, древняя американская цивилизация со множеством ее гуманных черт и высокой культурой предстает перед нами во всем великолепии, резко контрастируя с нашим варварским происхождением. Хотя эта цивилизация была автохтонной и своеобразной, мы обнаруживаем, что все американские племена владели определенными искусствами и традициями, которые кажутся общими для человечества во всех частях света. Характер кремневых орудий и инструментов одинаков у всех первобытных народов. Способы добывания огня путем трения и помола зерна мало чем отличаются, если вообще отличаются, в Америке от тех, что использовались древними народами в других местах. Первые шаги к развитию архитектурной мысли по всему земномуглобу, судя по всему, воплощаются в грубом кургане, а затем в более совершенной пирамиде. Эти и другие соображения, отмеченные на предыдущих страницах, приводят нас к выводу, что в отдаленные времена, еще до того, как расовые и национальные черты определились окончательно, этот континент заселялся выходцами из Старого Света — в разное время и из разных мест.

Однообразие, с которым человеческий разум действует во всех землях ради достижения определенных целей, во многих случаях привело к независимому развитию институтов, общих для нескольких народов. Этот факт вместе с вероятностью того, что время от времени к американским берегам выносило чужеземцев, послужит достаточным объяснением для многих черт, обнаруженных в мексиканской и центральноамериканской архитектуре, искусстве и религии, которые представляют аналогии со Старым Светом. Тот факт, что цивилизации, обладающие такими аналогиями, развиваются в изолированных уголках земного шара, отделенных друг от друга широкими морями и высокими горами, и тем самым свидетельствуют об единообразии умственной деятельности и единстве творческого вдохновения, в сочетании с преобладающим свидетельством того, что американский континент заселялся выходцами из Старого Света, приводит нас к истине о том, что Бог «соделал от одной крови весь народ человеческий».

APPENDIX.

А.

MADISONVILLE EXPLORATIONS.

СХОД с набора большей части этой работы исследование древних курганов в нескольких районах Соединенных Штатов принесло отрадные результаты. Наиболее примечательными своими богатыми находками — как в отношении гончарных изделий, так и человеческих останков — являются изыскания, которые недавно велись с такой редкой проницательностью и энергией Литературным и научным обществом Мэдисонвилла (штат Огайо) в древних местах захоронений и среди курганных сооружений долины Малого Майами. Благодаря щедрости общества и любезности его секретаря, г-на Фрэнка В. Лэнгдона, мы имеем возможность представить санкционированный отчет об этих исследованиях. Мы пользуемся этой возможностью, чтобы выразить свою признательность обществу и особенно г-ну Лэнгдону, который любезно подготовил следующий доклад:

Сообщение о некоторых недавних археологических открытиях в долине Малого Майами. Фрэнком В. Лэнгдоном, секретарем Литературного и научного общества Мэдисонвилла, штат Огайо.

Долина реки Малый Майами на юго-западе Огайо давно известна количеством и масштабами своих доисторических земляных сооружений, которые, располагаясь по обе стороны реки от ее слияния с Огайо до знаменитого Форта Дьюджен (Форт-Эйншент) и далее, образуют почти непрерывную цепь курганов, фортов, кругов и валов, тянущуюся на более чем пятьдесят миль и составляющую важную часть великой системы земляных работ долины Миссисипи.

Из немногих публикаций, относящихся преимущественно к древним сооружениям этой серии, одной из наиболее важных, пожалуй, является работа доктора Чарльза Л. Меца под названием «Доисторические памятники долины Малого Майами», сопровождаемая картой, на которой показаны расположение и характер более чем сорока таких земляных сооружений, находящихся в тауншипах Колумбия, Спенсер и Андерсон округа Гамильтон. Достопочтенный Джозеф Кокс, Г. Б. Уэтсел, эсквайр, г-н Чарльз Ф. Лоу и несколько других джентльменов, составляющих организацию, известную как Литературное и научное общество Мэдисонвилла, также в разное время уделяли значительное внимание археологическим исследованиям в этой окрестности, и ценные а также интересные коллекции предметов доисторического искусства, собранные этими джентльменами, служат обильным свидетельством долгого проживания в этом регионе многочисленного и до некоторой степени интеллектуального народа, от которого не осталось исторических записей.

Новый интерес к этому вопросу возник недавно в связи с обнаружением близ Медисонвилла одного из кладбищ этого неизвестного народа, и раскопки, проведенные там вышеупомянутым сообществом, пожалуй, принадлежат к числу самых интересных из всех, когда-либо проводившихся в долине Миссисипи.

Это кладбище, находящееся на расстоянии примерно полутора миль к юго-востоку от Медисонвилла, занимает западную оконечность возвышенного плато, возвышающегося над рекой Маленький Майами и расположенного на высоте от восьмидесяти до ста футов над уровнем воды. С юга оно ограничено речной поймой; с севера и запада — глубоким оврагом, по которому протекает небольшой ручей, известный как Виски-Ран; с востока плато полого поднимается к общему уровню окружающей местности, продолжением или отрогом которой оно по сути и является, причем его характер изолированного плато обусловлен его положением между размытой речной долиной и упомянутым выше глубоким оврагом. Крутой, но поросший лесом обрыв, образующий южную границу этого плато, тянется на восток лицом к реке примерно на полмили, и вдоль его края распределен ряд курганов и других земляных укреплений; у его подножия проходят Цинциннатско-Восточная и Маленькая Майамская железные дороги, причем ближайшей станцией является Батавия-Джанкшен, расположенная примерно в полумиле к востоку от кладбища.

Территорию кладбища до сих пор покрывает первозданный лес, а размеры некоторых из главных деревьев зафиксированы д-ром Мецем в его упоминавшейся ранее статье следующим образом: орех окружностью 15½ футов; дуб — 12 футов; клен — 9½ футов; вяз — 12 футов. Это место давно известно местным коллекционерам и другим лицам, интересующимся археологическими вопросами, как «гончарное поле» — так оно названо из-за многочисленных осколков глиняной посуды, разбросанных по поверхности; и до недавнего времени считалось, что это место, где древними обитателями долины велось производство керамики, а найденные обломки рассматривались как строительный мусор. Несколько разрозненных человеческих останков также были найдены в прилегающих оврагах, однако лишь в марте 1879 года истинный характер и масштабы этого места как кладбища вышли на свет.

Тогда стало очевидно, что для получения наилучших научных результатов от этого открытия потребуются согласованные действия; и в начале апреля под эгидой вышеупомянутой организации начались раскопки, после того как владельцы участка, господа А. Дж. и Чарльз К. Феррис, любезно предоставили ей исключительное право на проведение тщательного и систематического исследования земли. С того времени и по настоящее время (19 июля 1879 года) раскопки продолжались силами от одного до трех человек при содействии членов общества, причем каждый пройденный фут земли подвергался тщательному исследованию, а по ходу работы велись подробные записи.

Приводимый ниже краткий очерк результатов, взятый из записей общества, послужит лишь для того, чтобы дать представление об общих чертах открытия и его значении для археологической науки, поскольку время и место не позволяют представить подробный отчет в данной связи.

Из четырех или пяти акров земли, на которые, как полагают, распространяется кладбище, исследована лишь небольшая часть юго-западной зоны. Тем не менее исследование было чрезвычайно тщательным и охватывает площадь примерно в пол-акра земли, на которой в общей сложности было эксгумировано сто восемьдесят пять скелетов. Однако лишь небольшая их часть находится в хорошем или хотя бы сносном состоянии сохранности, поскольку даже при максимальной осторожности удалось сохранить для измерений лишь около сорока черепов. Сохранение даже такого количества, вероятно, следует отнести за счет благоприятного характера почвы — плотного гравийного днообразования, так как различные сопутствующие условия, положение некоторых скелетов под большими деревьями и т. д., — все это указывает на глубокую древность данных захоронений.

Что касается способа погребения, то он далеко не единообразен. Подавляющее большинство скелетов обнаружено на глубине от двух до трех футов, в горизонтальном положении, лицом вверх; однако исключения из этого правила многочисленны, причем многие захоронения выполнены в сидячем положении, а некоторые — группами от трех до шести особей, расположенными беспорядочно. Ни в одном случае не было предпринято попытки сооружения каменного гроба, но в одном случае скелет был покрыт слоем мелкого плоского известняка из близлежащего ручья. Головы тех, кто находился в горизонтальном положении, как правило, обращены на восток или юго-восток; однако это правило не является постоянным, так как несколько скелетов были найдены под прямым углом к ним. Тем не менее заслуживает внимания то обстоятельство, что почти без исключения скелеты, сопровождаемые более изящными вазами, трубками и другими ценными реликвиями, имеют головы, обращенные на восток или юго-восток.

В ходе работ 12 апреля был эксгумирован череп, не сопровождаемый другими костями; при поисках остальной части скелета был сделан круглый раскоп диаметром три с половиной фута и глубиной четыре с половиной фута, откуда были извлечены кости, достаточные для представления двадцати двух скелетов. Удалось сохранить лишь два черепа, оба явно женских; они поразительны своей белизной и гладкой текстурой по сравнению со средними черепами с этого кладбища. В крестец, извлеченный из этой ямы, вросла на передней поверхности, близ мыса, одна из мелких треугольных кремневых вещиц, известных как «военные стрелы», которая прошла насквозь сверху вниз и вправо, неизбежно пронзив брюшную стенку и внутренности, чтобы достичь своего конечного положения. Дно ямы было вымощено обычными речными двустворчатыми моллюсками (unios), и казалось, что была предпринята некоторая попытка упорядоченного размещения костей: кости нижних конечностей были помещены внизу, а черепа — наверху.

Среди человеческих останков с этого кладбища имеется немало таких, которые обладают чертами хирургического и анатомического интереса, как, например, череп взрослого мужчины, в котором произошел полный анкилоз атланта с мыщелками, причем задняя дуга осталась свободной. Другие черепа обнаруживают следы тяжелой травмы с последующим заживлением, а среди длинных костей имеется несколько таких, которые демонстрируют характерные поражения, убедительно свидетельствующие о рахите и сифилисе, — факт, представляющий значительный интерес в связи с географическим распространением последнего заболевания, а также в качестве довода в пользу теории его занесения в Южную Европу из Америки в пятнадцатом веке.

Среди вскрытых могил имеется несколько детских, причем дети обычно похожи в непосредственной близости от взрослых, и вместе с ними обнаруживаются различные украшения или игрушки из перфорированной раковины, кости и т. д., а также небольшие глиняные сосуды.

Bowl from Ancient Cemetery, Little Miami Valley.

 (Collection of W. C. Rogers, Madisonville, O.)

Гончарные изделия, сопровождающие скелеты, обычно располагаются возле головы и представляют множество особенностей, представляющих особый интерес. Они изготовлены из глины, тонко окантованной толчеными раковинами unio, и в их изготовлении явно вложено много заботы: некоторые изделия едва толще обычной чайной чашки. Множество образцов находятся в идеальном или почти идеальном состоянии, и при обнаружении они обычно содержат одну раковину unio, причем раковина явно предназначалась для использования в качестве ложки. Емкость сосудов колеблется от трети пинты или даже меньше до галлона или более, причем меньшие сосуды, как уже отмечалось, обычно находят в детских могилах. Они симметричны по форме и разнообразны по дизайну, некоторые искусно орнаментированы узорами в виде свитков, ручками в виде ящериц, человеческих голов и т. д., и почти неизменно снабжены четырьмя ручками. Среди немногих исключений из этого последнего правила — чаша с восемью ручками (см. рисунок) из коллекции У. К. Роджерса, эсквайра, представляющая собой двухъярусную конструкцию, по-видимому, созданную путем объединения двух отдельных сосудов с последующим удалением дна верхнего. Изредка встречаются сосуды всего с двумя ручками, а также другие с отверстиями вместо ручек; но это исключения из общего правила, отмеченного выше.

Общее количество сосудов, извлеченных с кладбища на сегодняшний день, составляет восемьдесят восемь. Однако есть все основания полагать, что каждое захоронение изначально сопровождалось сосудом, а нынешнее несоответствие между количеством сосудов и количеством скелетов объясняется обломками, густо разбросанными по поверхности и перемешанными с окружающей почвой, которые, несомненно, в свое время составляли части недостающих погребальных урн. Росту деревьев, воздействию морозов и рытью свиней следует приписать уничтожение столь значительной части этой ценной утвари, и последней же причине, вероятно, обязаны те нарушения в расположении некоторых скелетов, которые наблюдались.

Среди других предметов утилитарного или декоративного назначения, найденных в могилах, — двенадцать трубок различных фасонов, три из которых изготовлены из миннесотского катлинита, или красного трубкового камня; а также каменные диски, топоры и долота, кремнёвые ножи и наконечники копий, а также множество украшений и орудий из кости, таких как бусы, шилья, иглы, перфорированные зубы и т. д., наряду с другими предметами неустановленного назначения. Два небольших цилиндра из катаной меди длиной около двух дюймов и два плоских куска того же металла размером дюйм или более квадратных входят в число коллекций, как и два камня с надписями следующего содержания: один — кусок песчаника неправильной формы размером примерно 3 × 2 × 1 дюйм, на плоской поверхности которого вырезаны две параллельные фигуры из прямых линий, по-видимому, призванные изображать стрелы; этот образец ныне находится в коллекции автора. Другой камень, хранящийся в коллекции Э. А. Конклинга, эсквайра, представляет собой сплющенный валун темно-зеленого цвета размером примерно 3½ × 2½ дюйма, одна сторона которого полностью покрыта сеткой линий на расстоянии от ⅛ до ¼ дюйма друг от друга и пересекающихся под почти прямыми углами, образуя таким образом четырехугольные деления различных размеров.

Интересной особенностью этих раскопок стало обнаружение того, что можно назвать «зольными ямами»; они представляют собой ограниченные скопления пепла, раковин, песка и т. д. толщиной от двух до трех футов, расположенные на разной глубине под поверхностью. Перпендикулярный разрез одной из таких ям отвечает следующему описанию, которое послужит для создания ясного представления обо всех них. Диаметр ямы — три фута; первые восемьнадцать дюймов состояли из листового перегноя и песчаной почвы; затем следовали девять дюймов глины, обожженной земли и древесного угля; далее — зола и древесный уголь, двенадцать дюймов; глина, три дюйма; белый пепел, два дюйма; песок и раковины unio, шесть дюймов; чистый пепел, двенадцать дюймов; общая глубина — пять футов два дюйма.

Из этих зольных ям было вскрыто более полусотни, расположенных непрерывными рядами у края обрыва. Они весьма однородны по размерам, имея в диаметре от трех до чотырех футов и от четырех до шести футов в глубину, и за исключением одного или двух случаев не были обнаружены ни в каких иных местах, кроме вышеупомянутого. Перемешанными с золой являются трубки, орудия из кости, раковин и камня, зуб мастодонта, кости различных диких животных, включая птиц и рыб, а в некоторых из них — крупные черепки глиняной посуды, указывающие на сосуды емкостью от десяти до двенадцати галлонов или даже больше. За исключением единичного спинного позвонка, человеческих останков в этих ямах пока не обнаружено, если только пепел не считать таковыми.

Исходя из необугленного состояния вышеупомянутых предметов, очевидно, что зола была помещена в ямы именно как зола после того, как была сожжена в другом месте, поскольку ни в коем случае реликвии или стенки ям не проявляют никаких следов воздействия огня.

Что касается времени, прошедшего с момента этих захоронений, то уже упоминалось положение некоторых скелетов под большими деревьями, пример чего можно привести: в субботу, 5 апреля, площадку посетили судья Кокс и мистер Лоу в сопровождении д-ра Меца, и при раскопках под дубом окружностью шесть футов два дюйма был обнаружен скелет, нижние конечности которого уходили под дерево; поверх нижних конечностей этого скелета лежал другой, тело которого располагалось непосредственно под стволом дерева, а череп был так оплетен и пронизан корнями, что извлечь его удалось лишь по частям. Кости обоих скелетов сильно истлели и были чрезвычайно хрупкими.

При составлении оценки вероятной древности этих захоронений необходимо принять во внимание все факторы: время, которое неизбежно должно было пройти между оставлением кладбища и появлением леса; возраст ныне стоящих деревьев и других, упавших и сгнивших; высокую степень распада, в которой находятся человеческие останки; характер глиняной посуды; и, наконец, полное отсутствие каких-либо свидетельств связи с цивилизацией в виде стеклянных бус или других безделушек; и вовсе не выглядит неразумным заключение, что использование этого участка в качестве кладбища, вероятно, предшествовало открытию Америки Колумбом.

Что касается конкретной расы, к которой принадлежал этот народ — были ли они идентичны или родственны знаменитому «народу каменных могил» Теннесси, как, казалось бы, указывают некоторая их глиняная посуда, а также форма и размеры их черепов; или же они являлись последними остатками некогда могущественной нации, воздвигнутой Фортом Эйншинт и другими гигантскими сооружениями в этом регионе — эти и подобные вопросы до сих пор остаются без ответа. Более масштабные исследования и тщательное сравнение больших массивов материала из этой и других местностей, как можно надеяться, помогут в разрешении этих туманных, но интересных проблем.

На момент написания настоящей работы раскопки все еще продолжаются, ежедневно принося новые открытия, и публикацию полных результатов со всеми деталями и иллюстрациями следует ожидать в свое время.

Медисонвилл, округ Гамильтон, штат Огайо, 19 июля 1879 года.

Примечание. Иллюстрированный отчет о продолжении раскопок в Медисонвилле, столь примечательных по своим результатам, можно найти в «Журнале Цинциннатского общества естественной истории», том III, вып. 1, 2 и 3; а также очерк Ф. В. Путнема в «Бюллетене Гарвардского университета» за 1 июня 1881 года.

B.

ВОПРОС о том, существовали ли человек и мастодонт в Америке одновременно, долгое время был предметом споров, как читателю уже известно после прочтения нашей второй главы и других источников. «Слоновая трубка», изображенная на прилагаемом рисунке, послужила поводом для привлечения свежего внимания к этой теме. Д-р Р. Дж. Фаркухарсон из Давенпортской академии наук, который любезно предоставил нам фотографию, с которой сделано наше уменьшенное изображение, утверждает, что шесть или семь лет назад г-н Питер Маре, фермер (чье поместье располагалось по обе стороны линии, разделяющей округи Маскатин и Луиза, штат Айова), нашел слоновую трубку во время вспашки кукурузного поля на своей земле в округе Луиза. Нашедший, не имевший ни малейшего представления о ее археологической ценности, хранил ее вместе с рядов «индейских камней», как он их называл, до прошлого года (1878 г.), когда она стала собственностью Давенпортской академии. Д-р Фаркухарсон говорит: «Древние курганы были очень многочисленны в той местности (округ Луиза) и богаты реликвиями, которые залегают на поверхности почвы (а не в раскопах), в чем мы убедились, исследовав немало из них. В таком случае неудивительно, что по мере того, как курган постепенно уничтожался долгой обработкой, залегавшие в нем реликвии оказывались достигнутыми и вывернутыми плугом». * * * «Трубка, выполненная из хрупкого песчаника, принадлежит к обычному типу строителей курганов и имеет все признаки древности и использования. В ее подлинности я не сомневаюсь. Наряду со “слоновым курганом” Висконсина и головой слона из Паленке (изображенной в грандиозном труде лорда Кингсборо), наша трубка завершает серию того, что французы назвали бы “документами”, доказывающими факт одновременного существования на этом континенте человека и мастодонта». Вышеуказанные факты, изложенные д-ром Фаркухарсоном, в сущности вошли в доклад, прочитанный г-ном Праттом перед Давенпортской академией 25 апреля 1879 года.

C.

THE CHARNAY EXPLORATION.

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ экспедиция под французским и американским патронажем во главе с господином Дезире Шарне начала свою работу в Мексике 1 мая 1880 года и продолжала ее почти год. За это время, как сообщается, было исследовано большое количество руин, разбросанных по площади, простирающейся от Теотиуакана и Толлана на севере до Паленке на юге. Насколько тщательным было это исследование и насколько научно точными были опубликованные отчеты, в настоящее время (сентябрь 1881 года) определить невозможно. Достаточно сказать, что к ним в целом относятся с недоверием, отчасти из-за бессвязного, случайного вида, в котором они появились в «Североамериканском обозрении» (сентябрь 1880 г. — июнь 1881 г., несомненно, без всякой вины со стороны редактора), где великолепные гелиотипные иллюстрации были обесценены из-за частого отсутствия в тексте и в других местах описательных ссылок; и отчасти из-за излишне самоуверенного стиля автора. Остается надеяться, что поводы для критики отпадут, когда м. Шарне официально опубликует свои отчеты.

В данной связи было бы излишним резюмировать его работу, поскольку его статьи доступны всем.

Однако заслуживает внимания то обстоятельство, что, ссылаясь на авторитет ряда авторов, он сообщает, что Теотиуакан насчитывал двадцать семь тысяч жилищ помимо своих храмов, и что оставшиеся груды развалин вполне оправдывают это утверждение. Вся площадь диаметром в пять-шесть миль оказалась покрыта грудами руин. Цементные дороги, содержащие битую керамику, по-видимому, свидетельствовали об обитаемости в эпоху, еще более древнюю, чем та, в которую был основан Теотиуакан. Раскопки выявили два зала предполагаемого храма у основания одной из пирамид. Сообщается, что один из этих залов имеет размеры почти пятьдесят футов в квадрате, посреди которого стояли шесть столбов, служивших для поддержания крыши. В Туле, древней столице Толлана к северо-западу от города Мексики, до сих пор столь скудной на археологические и особенно архитектурные остатки, м. Шарне сделал замечательные открытия пирамид и нескольких тольтекских домов огромных размеров, один из которых содержал сорок три помещения, не считая коридоров и лестницы. Скульптуры были многочисленны, а кирпичи из обожженной глины длиной двенадцать дюймов и шириной пять дюймов, как выяснилось, использовались при строительстве лестниц.

Возле селения Комалькалко, в тридцати пяти или сорока милях к северо-западу от Сан-Хуан-Баутисты, столицы Табаско, были обнаружены грандиозные руины, в частности пирамиды, башни и здания, все заросшие лесом, которые по своим пропорциям равны руинам в Паленке и даже превосходят их. На пирамиде высотой 115 футов было исследовано здание из кирпича и раствора длиной 234 фута.

В селении Паленке м. Шарне обнаружил два барельефа, виденных Вальдеком и Стивенсом полвека назад, которые теперь вмурованы в наружную стену церкви (см. эту работу, стр. 391).

В самом древнем городе исследователь обнаружил, что руины более обширны, чем предполагалось ранее, и оценивает, что для простого определения общего плана города потребовался бы труд пятисот человек в течение шести месяцев под руководством группы топографов. Было снято восемьдесят шесть квадратных футов слепков с барельефов. В Паленке путем откалывания фрагментов одежды на лепных рельефах из стукко было установлено, что человеческое тело во всех случаях сначала тщательно моделировалось, а драпировка накладывалась уже впоследствии. Проливает ли этот факт свет исключительно на применявшийся процесс или же указывает на реакцию или эволюцию в искусстве, остается одинаково интересным и неопределенным.

D.

HOUSE ARCHITECTURE OF THE MOUND-BUILDERS AND PUEBLOS.

СРЕДИ нерешенных проблем американской археологии остается вопрос о назначении тех обширных систем насыпей, которые приписываются строителям курганов. Ньюаркская (штат Огайо) система сооружений, занимающая ныне площадь в две квадратные мили, а некогда имевшая двенадцать миль насыпей, достигавших в некоторых местах высоты тридцать пять футов и обладающих достаточной шириной для проезда экипажа наверху, служит подлинным сфинксом для всех исследователей. Не одинока она и в архитектурном отношении. Ее квадрат в точности равен по размерам аналогичной фигуре, найденной в Хоптауне, в долине Сайото. Ее круги соединены с квадратами или восьмиугольниками — типичное сочетание черт, вообще преобладающее в курганных структурах. Более того, все ее рвы находятся внутри огороженных пространств. Весьма вероятно, что ключ к решению этой проблемы вышел на свет. Обнаружение того, что объявляется курганными сооружениями в связи с руинами пуэбло Колорадо, Нью-Мексико и Аризоны, дало нам подсказку. Г-н Уильям Х. Холмс в работе «Уведомление о древних руинах юго-западного Колорадо, исследованных летом 1875 года» показывает нам курган и руины пуэбло в непосредственной близости. Описывая разрушенное селение на Рио-Ла-Плата, он говорит: «К северу от него, примерно в 300 футах, находится усеченный прямоугольный курган высотой 9 или 10 футов, шириной 50 футов и длиной 80 футов. На восточном конце, около одного из углов, находится низкая выступающая куча щебня, которая могла быть башней. Ничто абсолютно не указывает на назначение этого сооружения. Его плоская вершина и высота придают ему больше сходства с одним из жертвенных курганов долины Огайо, чем с любым другим, наблюдавшимся в этой части Запада. Впрочем, оно могло быть лишь приподнятым фундаментом, предназначенным для поддержки надстройки из дерева или сырцового кирпича... Южнее его, занимая самую южную оконечность террасы, находится ряд небольших кругов и курганов, в то время как среди других руин распределено неопределенное число миниатюрных курганов». Г-н У. Х. Джексон в том же документе (стр. 29), который содержит отчет г-на Холмса, упоминает остатки «множества круглых городов» на высоком плато между Монтесумой и Ховенвипом. Год спустя опечаленный ученый, г-н Льюис Г. Морган, следуя подсказке или выдвинув собственную гипотезу, изложил в «Североамериканском обозрении» за июль 1876 года то, что впоследствии назвали его «теорией пуэбло». Более полное изложение его взглядов было воплощено в его статье «О домах американских аборигенов», опубликованной в «Отчете Археологического института Америки за 1879–1880 годы». Г-н Морган иллюстрирует распространенность общинных жилищ среди аборигенов к востоку от Миссисипи, ссылаясь на длинные дома ирокезов; а к западу от реки — на общинные жилища минтаре и манданов, а также индейцев реки Колумбия, виденных Льюисом и Кларком в 1805 году. Далее автор иллюстрирует общинную архитектуру аборигенов посредством обсуждений, касающихся многоквартирных домов пуэбло Нью-Мексико и Аризоны. Заложив таким образом основу, он применяет общинную идею и ее выражение в сооружениях манданов и пуэбло при гипотетической реконструкции курганных селений. Он предполагает, что, поскольку сырцовый кирпич не выдерживал морозов и дождей долины Огайо, строители курганов прибегли к возведению деревянных зданий. Он говорит: «Они могли возводить эти земляные насыпи, окружающие круглые, прямоугольные или квадратные пространства, и строить на них свои длинные дома». Г-н Морган возводил бы на квадратах и кругах дома с деревянным каркасом, на который укладывались дерн и трава как на крышу, так и на стены. Чтобы это было возможно, стены, как предполагается, были наклонены под тем же углом, что и насыпь, причем надстройка являлась продолжением земляного фундамента с точки зрения очертаний и геометрической фигуры. Чтобы сохранить аналогию с закрытым, безоконным цокольным этажом пуэбло Нью-Мексико, г-н Морган предполагает, что внешняя сторона или стороны здания были закрытыми, представляя взору лишь глухие стены из тяжелого дерна или гравия; в то время как стены, обращенные внутрь огражденного пространства, имели окна и прорезанные двери. Входы в огороженные пространства, как он полагает, охранялись частоколами. В этом сохранялась оборонительная особенность жилища пуэбло. В своем фундаментальном труде «Дома и домашний быт американских аборигенов», этом последнем прикосновении исчезнувшей руки, автор подробно обсуждает развитие многоквартирного дома среди строителей курганов. Проиллюстрировав этот принцип в применении к реконструкции укреплений Хай-Банк (округ Росс, штат Огайо), он добавляет: «Следовательно, эти насыпи требуют треугольных домов описанного типа, а также длинных домов, покрывающих всю их длину. Но внутренний план мог быть иным; например, проход мог иметь длинную внешнюю стену, а стойла или комнаты со стороны двора — вдвое меньшим числом; и вместо одного непрерывного дома внутри длиной 450 футов он мог быть разделен на несколько, отделенных друг от друга поперечными перегородками. Однако образ жизни, который мы вправе приписать им на основе известных обычаев индейских племен, находящихся на аналогичной ступени развития, заставляет нас ожидать крупные домохозяйства, сформированные на основе родства, с практикой общинности в быту в каждом домохозяйстве, большим оно или малым». Правдоподобие гипотезы г-на Моргана поразительно, по меньшей мере. Тем не менее его предположение о том, что строители курганов и пуэбло принадлежали к одной расе, не лишено трудностей. Среди них выделяется заметное различие керамического орнамента, используемого этими двумя народами. Ничто не является столь устойчивым, как искусство расы или эпохи. Ничто так истинно не раскрывает внутреннюю жизнь народа, как его гончарное дело. У строителей курганов и пуэбло были свои керамические типы. Но они были совершенно не похожи — по-видимому, дело рук несвязанных между собой рас. И тем не менее общность погребения, а также общность проживания, к чему можно добавить сходство типа черепа, суть факты, свидетельствующие в пользу гипотезы г-на Моргана относительно взаимоотношений рассматриваемых народов.

УКАЗАТЕЛЬ

A.

Эбботт, открытия в Нью-Джерси, 127–8;

view of Eskimo, 128.

Aboriginal painting of sun, 65;

trade, 98;

Rau on, 98.

Aborigines, American, 21.

Acolhuas, Nahua tribe, 256.

Agassiz on Floridian jaw-bone, 112;

о происхождении наций, 158–9;

on physical life and nature, 158;

views of untenable, 159, 516.

Ages of stone and bronze in Mississippi valley, 27.

Age of trees on mounds, 104.

Agglutination in languages, 471.

курганы Алабамы, 71–72.

Alaska, climate of, 511.

Aleutian islands, 509;

migration by, 509.

Alleghany Mts., boundary of Mound country, 58.

Alligator mound, 34.

Allighewi, 102.

Аллуэ, отец, об аборигенной меди, 92–3.

Al-Mamoun, state of learning during kalifate of, 132.

Altar mounds, 37;

Сквайр и Дэвис о них, 83–87;

стратификация, 83–84;

Prof. Andrews on, 83, n. 1.

Alton, mounds at, 41.

Amaquemecan, Chichimec home, 248, 256.

American civilization (ancient) contrasted with that of Britons, 520.

«Пойма», недавние открытия в, 43–44.

languages, number and variety of, 190;

instability of, 190.

race not unique, 165;

происхождения из Старого Света, 201–2.

Anahuac, 249.

Analogies in geographical names, 497.

в религии, 459–68.

of ceremonial law, 463.

Scandanavian and Mexican, 464.

Hindoo and Mexican, 465.

Greek and Mexican, 466.

Egyptian and Mexican, 467.

Anchylosis (bony) observed in mound-builder remains, 184.

Древние медные рудники, 89–94.

Ancient forts of New York, 28;

of Lake Erie, 28;

Col. Whittlesey on, 28;

Dr. Foster on, 28.

«Календарный камень» У. М. Андерсона, 70.

Andrews, E. B., explorations by, 55.

Древность человека, гл. ii;

testimony of geology, 102;

in Europe, 24, n. 1.

Antiquity of mounds, 101, 103, 104.

Red man, 22.

Antipodes, St. Augustine on, 132;

Aristarchus of Samos on, 132.

Apes, American group of, 194.

Ararat, Mt., 497.

мексиканская, 261–63.

Arch, pueblo, 292.

Architecture, analogies in, real and fancied, 339.

Майя, 340–55.

classification of styles, 340.

Palenque, 340;

Yucatan style, 346;

Uxmal, 347.

Kabah, 352;

Zayi, 353;

Labná, 354.

Киче, 355–59.

Науа, 359–83;

Митла, 360–64.

Maya and Nahua compared, 381.

Архитектурный прогресс в курганных сооружениях, 79–80.

Argyll, Duke of, on Negroid type, 197.

Art, unity of style in savage, 196.

high order at Palenque, 389, 392;

at Uxmal, 393, 395;

at Copan, 404.

Palenque and Egyptian compared, 418.

Astronomical knowledge of Aztecs, 455.

Строители курганов, 94–6.

Atlantic Ocean, floor of, 502, 505.

submerged land ridge of, 503.

mean depths of, 502.

sea-board, changes in level of, 504.

continent, 505.

Atlantis, Platonic, tradition of, 142, 498–505.

Брассёр де Бурбур о них, 498–500.

Legends of from Popol Vuh and Codex Chimalpopoca, 499.

Retzius on, 500;

Unger, 501;

Heer, 501.

Atolls of the Pacific, 507;

Дана и Ле Конт о них, 507–8.

Atoyac, Mexican river, 234.

Autochthones, mound-builders not, 97.

Autochthon, the American an, 192.

Autochthonic origin of Americans, 155.

Axayacatl, Mexican king, 452.

Azores, volcanic character of, 503.

Календарь ацтеков, 446–59;

year, 447;

months, 447;

weeks and days, 448;

inter-calation, 448;

Ritual year, 449, 455;

Lords of night, 449.

Stone, 450;

lunar reckoning, 455.

chronology, 458.

Aztec language, richness of, 471, 480, 481;

extent of, 480, 492.

the classic tongue, 480;

ancient and modern, 481.

грамматика, 481–85;

Lord’s prayer in, 485.

traces of north of Mexico, 486–90, 491.

elements in Nootka languages, 491.

Пиктографическое письмо ацтеков, 428–33.

Aztec springs, 300, 324–26;

Ацтекско-сонорские языки, 487–8.

“Aztec theory,” the, 331.

Ацтеки, миграции, 259–263;

date of, 259;

стоянки, 260–61;

southern origin of considered, 266, n. 1.

Aztlan, Nahua home, 257–9, 518;

расположение, 257–9, 264–65.

description of by Duran, 258.

Aztlan, Wis., mound works at, 36.

B.

Babel myths, 140;

tower of, 205;

Чолула, 235–37.

Bacab myth, 465.

Balam-Agab, Quiché progenitor, 214.

Balam-Quitzé, Quiché progenitor, 214.

Baldwin, J. D., on mounds of North-west, 31, 32.

Бронкрофт, Х. Х., об Уэуэ Тлапалане, 251–53.

resumé of Toltec annals by, 255.

observations on Cox-cox myth, 263.

on Maya chronology, 438.

on Aztec language, 476, n. 2.

Baptism, Mexican, 462.

Barber, E. A., 305.

Barrandt on Dakota mounds, 31.

Basque and Maya languages compared, 476;

Dr. Farrar on, 476, n. 2.

Исследование Касас-Грандес Бартлеттом, 276–83.

Bayou St. John, earthworks on, 76.

Beard mound, 56.

Bearded men at Chichen-Itza, 401.

Beau Relief in Stucco, 388.

Becker, J. H., on traditions of Nahua Mound-builders, 102, n.;

on ancient home of Nahuas, 248;

о миграции тольтеков, 248–50.

Behring’s Straits, Bancroft’s remarks on, 147.

width and depth of, 510;

Lyell and Herschel on, 510;

Hellwald on migration by, 511;

Dall, W. H., on migration via, 512, n. 1.

Berthoud, E. L., stone implements collected by, 124.

Сооружения в долине Большой Харпет, 60–65.

Коллекция перуанских черепов Дж. Х. Блейка, 176–7.

Bollaert’s interpretation of hieroglyphics, 425.

Books used by Mayas, 420.

by Aztecs, 428.

Bourbeuse River, mastodon discovered at, 116.

Brasseur de Bourbourg, estimate of by Bancroft, 142, n. 1.

on the Platonic Atlantis, 142, 498–500;

on Igh and Imox, 205, n. 1;

о иероглифах майя, 421–25;

о религиозных аналогиях, 467–8;

on Scandinavian and Maya languages, 476.

Брахикефальные черепа, классификация, 162–3.

Brazil, accidental discovery of by Cabral, 506.

Brentwood, Tenn., stones graves at, 60.

Кирпич-сырец из курганов, 72–75.

Brinton, Dr., phonetic alphabet, 427;

Buddha and Quetzalcoatl compared by, 466.

Курганы Томаса Брауна, 63–4.

Исследования Росса Брауна, 282–3.

Buckle, on learning in Spain, 133, n. 2.

Буддийские миссионеры в Америке, 148–50.

Burial, “intrusive” in mounds, 85;

ceremony, 40;

in stone coffins, 60;

vase from Mexico, 410.

Butler, J. W., on Chaac-Mol, 399.

Исследования Бушмана об американских языках, 487–88.

Sonora family, 487;

on Aztec element in Nootka language, 491.

C.

Cabots, 22.

Cabral, discovery of Brazil by, 506.

Кабрера о происхождении вотанитов, 208–9;

on Votanic document, 207.

Cahita, language of New Mexico, 487.

Cahokia mound, 41.

Calapooya language, traces of Aztec in, 490.

Calaveras Co. (Cal.) cranium, 125;

views of Whitney, Wyman and others on, 125.

Calendar systems, mound-builder, 40.

майя, 435–45;

days, 436;

months, 437;

катун, 439–40;

Ahau Katun, 441;

succession of, 442.

Nahua or Mexican, its construction, 243, 446–59;

perfection of, 519;

year, 447;

days and weeks, 448;

inter-calation, 448;

Ritual year, 449;

lords of night, 449;

Календарный камень, 408–9;

интерпретация Гамой, Чеверо и Валентини, 450–58;

history, 452–3, 457.

California, traces of antiquity of man in, 125.

California languages and their affinities to Chinese, 495;

Japanese, 496.

Каналы, построенные строителями курганов, 98–100.

Caras or Carians ancient navigators, 507;

Brasseur on, 507.

Carr’s Measurements of Crania, 173;

on low-type mound crania, 174.

Carter, 22;

Carter, Dr. J. Van A., on stone implements, 24, n. 1.

Карфагенская колонизация Америки, 145–6.

Cara Gigantesca, 404.

Casa del Ecó, 312.

Гобернадор (Ушмаль), 347–50.

Grande of Zayi, 353.

de Monjas, sculptures of, 394.

Casas Grandes, Chihuahua, 276;

Aztec station at, 277.

of the Gila, 284.

Cataclysm, traditions of a, 499.

Cave explorations, 26.

dwellings, 292–311, 313.

village of Rio Chelley, 313.

shelters of San Juan, 319.

fortresses of Rio Mancos, 320.

Ceacatl Quetzalcoatl, Toltec king, 272.

Cemetery, aboriginal, 65.

Centennial Report of Ohio Arch. Asso., 82.

Пирамида Сентлы, 365–6.

Cephalic index of crania, 160.

Ceremonial law, analysis of, 463.

Статуя Чаак-Мола, 397–400.

Chaco Valley, ruined pueblo in, 291;

peculiarity of architecture, 292.

Chalcas, Nahua tribe, 256.

Chalco, lake, 264.

Challenger, voyage of, 502;

«Плато Челленджера», 502–3.

Chalcatzin, Toltec chief, 244.

Chamber, interior in mound, 75.

Chanes, ancient races, 206.

Charencey, 425.

Chelly Cañon, antiquities of, 293;

пещерное селение, 313–14.

house in, 315.

Шеверо, толкование мексиканского Календарного камня работы, 450–2.

Chiapan architecture, 340.

Chiapas, ancient civilization of, 203.

Чичен-Ица, древности, 353–5, 397–403;

mural paintings at, 401.

Чичильтикале, «красный дом», 281.

Chichimecs, Mexican nation, 243;

dynasty of, 254;

language of, 255, 480;

Пиментель о нем, 255–6.

Чикомостоц (Чичимостоц), прародина науа, 256–7;

отождествляется с «семью пещерами», 261, прим.; 264–66.

Chihuahua, Casas Grandes of, 275;

original descriptions of, 276;

материал и размеры, 276–77.

Детские могилы в Теннесси, 66–8.

Chimalhuacan, Toltec station, 245.

Chinook language, traces of Aztec in, 490, n. 3.

Cholula pyramid, 235;

not related to a flood, 235, 237;

origin according to Duran, 236, 368–70.

Christ myth in Yucatan, 231, 464.

Christy collection, Mosaic knife from, 412.

Chinese colonization of America, 148.

Chronology, accepted faulty, 199, 200;

Duke of Argyll on, 200.

майя, 435–45;

согласованный с нашим, 443–45.

Cibola, seven cities of, 288.

Земляные сооружения Цинциннати, 44–6;

табличка, 44–6.

Circumcision, 463.

Cists, stone, 60.

Civilization, American contrasted with that of ancient Britons, 520.

Clallam and Lummi languages, Aztec element in, 490.

Кларк, Роберт, о Цинциннатской табличке, 44–6.

on Morgan’s Pueblo theory, 55, n. 2.

Классификация черепов, 160–3.

of mound-works by Squier and Davis, and Foster, 81.

of mound relics by Rau, 82, n. 1.

Clavigero, views on origin of Americans, 140, n. 1.

on first colonists of America, 204.

Cliff-dwellers, 293;

their traditional history, 302.

Cliff-dwellings of the Mancos Cañon, 298–99, 319.

McElmo Cañon, 302.

Хоувипи, 305–7.

San Juan, 307, 308, 319.

and Rock Shelters on San Juan, 309.

house of Chelly Cañon, 315.

in Montezuma Cañon, 316.

Cloth from mounds, 37, 43.

Coast level, elevation and depression of, 405.

Coffins, stone, 60.

Columbus, 22;

stern-post of ship seen by, 506.

Colonists, first in Mexico, 242.

Color, variety in human races, 197, 198;

Darwin on origin of, 199.

Color of ancient Americans, 189;

Pritchard on, 189, n. 2.

Colorado River, ruins in Grand Cañon of, 285.

Исследования майора Пауэлла, 285–87.

Colorado Chiquito, antiquities of, 287.

Columbia River languages, 492.

Conant, A. J., explorations by, 76, 77;

on ancient canals, 98, 100.

Conflict of science and dogmatism, 131.

Confusion of tongues, 238.

Connett mound, 56.

Завоевание Шибальбы, 222–5.

Copan, 221;

руины, 356–59;

скульптура, 404–5.

Copper in mounds, 85;

древние рудники, 89–94;

theory of Mexican supply, 93, 493.

relics from Wisconsin, 99.

язык кора и его отношение к ацтекскому, 486–7.

Cosmogonic egg, 416, 419, 465.

Coronado’s journey to New Mexico, 281, n. 1.

Cox, Prof., discoveries cited, 75.

Cox-cox, Mexican Noah, 262, n. 1.

Cox-cox, Bancroft’s observations on, 263, 454.

Crania Americana, измерения, классифицированные, 161–3.

Краниологические измерения, 159–60.

Черепа из курганов, свидетельство, 105–6.

River Rogue, 167;

measurements by Gillman, 168.

Давенпорт, измерения Фаркуарсона, 169–70;

from Ohio, 170;

from Kentucky, 171;

from Tennessee, 171;

comparison, 174;

compression of common, 178, 184;

among Chinooks, 182;

among other American tribes, 183.

Cranium, low type, discovered by Conant, 174.

Cremation probable, 85.

Cristone of McElmo Cañon, 301.

Cross, subterranean temple of, 363.

Tablet of, 390.

Cruciform works at Trenton, Wis., 35.

Круглый крест в Паленке, 416–17.

Cukulcan culture hero, 230–31, 272, 394, 457.

Culhuacan, 226.

Culhuas (Nahuas) sometimes applied to Mayas, 209.

Curtiss, Ed., explorations by, 65.

D.

Даблон, отец, об использовании меди аборигенами, 92–3.

Dakota mounds, 31, n. 2.

Dall, W. H., on migration by Behring’s Straits, 512, n. 1.

Dana, J. D., review of Dr. Koch’s discoveries, 120.

Darwin on old world origin of Americans, 194.

Давенпортская академия, исследования под ее руководством, 37–40.

Davenport Tablet, 38, 40.

Черепа из давенпортского кургана, 169–70.

курительная трубка в виде слона, Приложение B.

Дни у майя, 436–38.

Deguignes, 148.

Мексиканские мифы о потопе, 262–3, примечания.

Tezpi, 263, n.;

Analogies, 460.

Развитие американской расы (см. Эволюция).

Диксон, д-р, исследование «Оврага мамонта», 113–14.

Diseases of Mound-builders, 184.

Dogmatism and science, 131.

Dolechocephalic crania classified, 161.

“Dolphin Rise,” the, 501.

Domenech, Abbé, note on works, 139, n. 4.

Dowler, Dr., skeleton discovered by, 123;

estimate of antiquity, 123.

Drake, account of works at Cincinnati by, 44.

Drift (modified), fossil from, 121.

Dwellings of Mound-builders, 67.

E.

Earth, globular form discovered, 133.

Echevarria y Veitia on the origin of the Americans, 138.

Eckstein, Baron de, on the Caras, 507.

Eden, Mexican analogies with, 460.

Edificios de Quemada, 379.

Education of Aztec children, 432.

Курганы-эффигии в Висконсине, 33–36;

of Ohio, 34;

of Georgia, 35.

Egypt and Teotihuacan compared, 383.

Egyptian influence on American civilization, 147.

Egyptian painting, 197.

Egyptian Tau at Palenque, 416.

El Castillo, pyramid, 366.

Курган в виде слона, 35–6.

“Trunk,” 385, 395;

pipe, 530.

El Moro, ruins on, 290.

Elyria cave, Whittlesey on, 26.

Engleman, Dr. J. G., 43.

Enoch, H. R., discovery by, 44.

Epsom Creek, antiquities of, 315;

elevated tower on, 316.

Eric the Red, 153.

Ericson, 32.

Eskimo, the first occupants of America, 512.

Estufa (Pueblo sanctuary), 292;

entrance peculiar, 322.

Etowah valley mounds, 72.

Europe, antiquity of man in, 24, n. 1.

Evolution, origin of the Americans by, 191;

views of Hellwald on, 191;

regarded improbable by Hæckel and Darwin, 195.

F.

Fanaticism of early writers on America, 133.

Farquharson, Dr., reports by, 38.

Farrar, Dr. W., on American language, 470.

Feathered Serpent (Quetzalcoatl, Gucumatz Cukulcan), 272, 394, 457.

Festival of the Mexican Cycle, 456.

Flood myths of the Mexicans, 262, n. 1, 499;

пуэбло, 335–6.

Floors of burnt clay, 66.

Florida, ancient home of Mayas, 517.

Челюстная кость из Флориды, мнения Агассиса и Пурталеса, 112–13.

Fontaine, Mr., on Tennessee valley mounds, 71.

Forchhammer on Indian languages, 496.

Forest growth on mounds, 104.

Форшей, проф. К. Г., о южных курганах, 77–79.

Fort Ancient, 51;

Judges Dunlevy and Force on, 51, 52.

Fortifications (ancient) in New York, on the Lakes, and in Butler Co., Ohio, 50;

in Miami valley, 51, 75.

Foster’s Pre-historic Races, importance of, 100, n. 2.

Foster, Dr. J. W., on Cahokia mound, 42;

classification of mound-works by, 81;

on Indian traditions, 102;

о возрасте «новоорлеанского скелета», 124.

Fossil from drift, Jersey Co., Ill., 121;

Foster’s observations on, 121.

Fremont, Montezuma legend by, 334.

Frio, Cape, distance from Africa, 506.

Fuentes, description of Copan by, 356.

Funeral ceremony, 39, 40.

Фусан, 148–51;

views of Neuman on, 149;

Bretschneider, 150;

Klaproth, 150;

D’Eichthal, 151.

G.

Гама, Леон и, о мексиканском Календарном камне, 450–55.

Гарсия о происхождении американцев, 136–7.

Gardner, J. Starke, on Dolphin and Challenger ridges, 503.

Gass, Rev. J., discoveries of, 37, 40.

Джемелли Каррери, карта миграции, 261–3.

Geometrical knowledge of Mound-builders, 49.

Geographical names, analogies in, 497.

Gest, Mr. E., 46.

Giants, race of, 232;

destruction of, 235.

Gila river, Casa Grande of, 279.

accounts of, 279;

ground plan of, 281.

view of, 283.

Gillman, Henry, explorations of, 29.

о черепах с реки Роуг, 167–8.

on crania from Chamber’s Island, 169.

Goazacoalco (various spellings) river and province, 251.

Каса-дель-Гобернадор, 347–50.

Грамматика языка майя, 477–9.

ацтекский язык, 481–85.

Grave Creek mound, 87.

Gravier on Northmen, 153.

Gray, Asa, on American and European flora, 501;

on Asiatic flora, 513.

Письменность, см. Иероглифы.

Great Serpent, mound-work, 34, 70.

Grecques at Mitla, 363.

Greek analogies of religion, 466.

Greek colonization of America, 146;

advocates of, 146.

Greek gods in Yucatan, 467.

Green County, Missouri, mound, 74.

Greenland, subsidence of coast, 504.

«Закон Гримма», 471–488.

Grote, Prof. A. R., observations on Eskimo, 128, 512.

Гватемальцы, мифы о происхождении и потопе, 228–9.

Gucumatz, Quiché, deity, 213, 222, 226, 227.

search for maize by, 241, 272.

Gulf Stream, 505.

H.

Хакавиц, гора и божество, 215–16.

Hæckel, on origin of Americans, 195.

Hair of ancient Americans, 186.

Hair-cloth from mounds, 43.

Hanno’s naval expeditions, 145.

Hands, prints of ancient cliff-dwellers, 312.

Haywood, mummies described by, 187.

Деформация черепа, история, 178–80;

практиковавшаяся в Америке, 180–84;

Prof. Wilson on, 180;

among the Chinooks, 182;

among Mound-builders, 183.

Headlee, Dr., cited, 75, n.

Hearths (ancient) in Ohio valley, 122.

Helena, Missouri, sun-dried bricks at, 75.

Hellwald, F. von, and copper in Mexico, 93.

Herrera on origin of Americans, 137.

Heroic period of American history, 515.

Hieroglyphics, from the mounds, 419.

of cliff-dwellers, 420;

у майя, 420–28;

ключ Ланды к ней, 223–25.

Мексиканская, 429–34.

Hill, S. W., on ancient copper mines, 91.

Hindoo and Mexican analogies, 465.

Hiram and Solomon’s fleet, 154.

Hitchcock, Prof. Ed., on age of Mississippi delta, 128.

Хивиты, предки вотанитов, 208–9, прим.

Hoei-Shin, report on Fusang, 148.

Holmes, W. H., explorations of, 297, 305, 317.

on Rio de la Plata, 318;

mound-works reported, 318;

discoveries on San Juan, 319.

в каньоне Манкос, 320–24.

Hooker, Sir Joseph, 43.

Hopetown works, 49.

Hosea, S. M., on sacrificial mounds, 74, n. 2.

Houses of Mound-builders, 67.

Hovenweep, ruined city of, 304;

niche stairway of, 306;

cliff-house of, 307.

Хоуланд, Г. Р., открытия в «американском низменном районе», 43–4.

Huastecs, Maya nation, 234.

Hueman (Huematzin), Toltec astrologer and leader, 245, 253.

Hue hue Tlapalan, ancient Nahua home, 238, 240, 248;

date of migration from, 240, 241, 244, 245, n., 458;

location of, 244, 518.

in Mississippi Valley, 253;

not in North-west, 253.

Уэуэтан в Чьяпасе, 206.

Huemac, Toltec king, 268.

Hueyxalan, Toltec station, 245.

Humboldt, William von, on Aztec language, 486.

Humphries and Abbott’s estimate of age of Mississippi delta, 124.

Hunahpu, Quiché, hero, 222;

подвиги, 222–3.

Hunab Ku (only god), 231.

Hunbatz, 223.

Хун-Каме, 222–24.

Hunchouen, 228.

Хунхунахпу, вождь киче, 222–3.

Hurakan, Quiché, deity, 212, 222, 226.

I.

Iaia, tradition of, 499, n.

Igh, one of the first colonists of Chiapas, 204.

Imox, one of the first colonists of Chiapas, 204.

Inca-bone, 173.

India and Mexico, religious analogies of, 465.

Indiana mounds, 57, n. 2.

Indigenous Americans, 155.

views of writers on, 156.

Infant burial in Tennessee, 60, 66.

Ингерсолл, мистер, предание о скальных жителях, записанное им, 302–4.

Intercalary days, 445, 455.

Межледниковая раса, 512–516.

relics from Waynesville, Ohio, 126;

Президент Ортон о ней, 126–7.

Межледниковый человек в Нью-Джерси, 127–8.

Ики-Балам, божество киче, 214–15.

Irish colonists of America, 152.

Израиль, потерянные колена в Америке, 135–6;

views of Duran on, 135;

Thorowgood, 136;

L’Estrange, 136;

Garcia, 137;

Pineda, 138;

Echevarria y Veitia and Kingsborough, 143.

Isle Royal, copper mines on, 91;

Генри Гиллман, 91, прим. 1;

Фостер о них, 92–3;

Использование меди аборигенами, 92–3.

Issaquena County, Mississippi, mounds, 70;

Anderson’s Calendar Stone from, 70.

Ixtlilxochetl’s Relaciones, 240, 250.

J.

Jackson, W. H., discoveries by in the McElmo and Mancos cañons, 294.

в Хоувипи, 305–7.

Janos river, antiquities of, 278.

Japanese and American affinities, 496.

colonization of America, 148.

Jaredites, colonists of America, 144.

Челюстная кость из Флориды, мнения Агассиса и графа Пурталеса, 112–13.

Jewish theory of colonization, 143.

Jewish and Mexican historical analogies, 461.

Jones, George, on Phœnician colonization of America, 146;

estimate of his work, 146, n. 2.

Джонс, проф. Джозеф, исследование курганов в Теннесси, 171–3;

cranial measurements by, 172.

K.

Kabah, peculiarity of architecture at, 352.

Kamucu, Quiché national song, 217.

Kennebec valley mound, 28.

Kennon, Col., on Aleutian islands, 509.

Kentucky mound crania, 171.

Kinich-Kakmó, queen of Chichen-Itza, 400.

Надуманные аналогии Кингсборо, 460–65.

Kitchens of the Mound-builders, 76.

Кухонные кучи, см. Раковистые кучи.

Knapp, S. O., discovery of ancient copper mines by, 89.

Кох, д-р, открытия, 116–121;

Дж. Д. Дана о них, 120–21;

Koch, valuable services of, 121, n. 2.

Kuro-suvo, or Japan current, 509.

L.

Labná, architecture of, 353.

Медные рудники озера Верхнее, 90–92.

Lamnites, colonists of America, 144.

Алфавит Ланды, 423–25.

Дни и месяцы майя, 436–7.

Languages (American), multiplicity of, 190, 469;

неустойчивость, 493–4, прим. 1.

survival of the fittest, 470.

the Maya-Quiché, 472;

classification of, 472;

stability of the Maya, 473.

the oldest American, 473;

Orozco y Berra on, 473, 493;

Maya-Quiché characteristics, 474;

Dr. Le Plongeon on, 474.

ацтекский, 479–90;

краткое изложение грамматики, 481–85;

сродство с азиатскими, 495–96;

bearing on migrations, 486.

Лапхем, д-р, обследование земляных сооружений в Висконсине, 34–5.

Lascarbot on origin of Americans, 137.

Las Casas, on origin of Guatemalians, 228.

on flood myth, 228;

on creation myth, 228, n.;

on Christ myth, 231.

Latham on Morton’s theories, 165, n.

Lautverschiebung, 471, 488.

Leather relic from mound, 56.

Le Conte, Prof., on changes of coast level, 504.

Legendary period of American history, level, 515.

Leidy, Prof. Joseph, on stone implements, 24.

L’Estrange on origin of Americans, 136.

Leroux, M., discoveries of, 284.

Ле Плонжон, д-р, исследования на Юкатане, 396–403;

о языке майя, 474–77;

on analogies between Yucatan and Canary Islands, 500.

Liberty, Ohio, works at, 48.

Lief, Norse discoverer of America, 153.

Lord’s prayer in Maya, 479.

in Aztec, 485.

Курганы Луизианы, 77–79.

Prof. C. G. Forshey on, 77;

pyramidal mounds, 78.

Low type crania from mounds, 174.

Lund, Dr., explorations by, 116.

Lyell, Sir Charles, on remains at Santos River, Brazil, 113;

наблюдения над костью из Натчеза, 113–14;

on age of Mississippi delta, 123;

on New Orleans skeleton, 123.

M.

McElmo Cañon, cliff-dwellings of, 300, 302.

square tower in, 301;

triple-walled tower of, 224.

McGuire on antiquity of Red man, 27, n.

McKinley, William, mounds described by, 73.

Madisonville explorations, 523.

Mahucutah, Quiché progenitor, 214.

Maize, discovery of, 241.

Man, antiquity of in South America, 109–10, 129;

four creations of, 214.

Влияние человека на природу, 110–11;

measure of antiquity, 110;

Martius on, 111, n.;

Dr. Brinton on, 111;

Dr. Meigs on Santos River remains, 113.

Man of recent origin in America, 130;

Lubbock’s remarks on, 130;

Foster on, 130, n.

Manchester stone fort, 59.

Mancos Cañon, cliff-houses of, 294, 295, 298, 299;

watch-tower of, 296–97, 300;

пещерные крепости, 320–24.

Manuscripts of Mayas, 421.

Troano MS, 422.

of Mexicans, 429;

Кодекс Мендосы, 431–33.

Карты миграции ацтеков, 261–63.

Marietta mounds, 54.

Марш, проф. О. С., исследование, 87–9.

Мастодонт, обнаруженный д-ром Кохом, 116–18.

Майя, традиционное происхождение, гл. v;

earliest home, 210;

venerable civilization, 519;

архитектура, 340–55;

скульптура, 384–403;

compared to Egyptian, 415;

календарь, 435–45;

катун, или цикл, 439–40;

Ahau Katun, 442;

intercalary days, 445;

система, согласованная с нашей хронологией, 443–45;

наблюдения Ланды, Переса, Бронкрофта и Делапорта, 443–45.

Maya-Quiché languages classified, 472;

stability of, 473;

древность, 474–5.

Грамматика языка майя, 477–79;

Maya, Lord’s prayer in, 479.

Maya and Hebrew compared, 475.

compared to Scandinavian languages, 476.

compared to the Basque, 476;

to West African languages, 477.

письменность майя, см. Иероглифы.

Mazatepec, Toltec station, 246.

Mecitl (or Mixi), Aztec leader, 259.

Meigs on mean of Indian cranium, 167.

Melgar on two idols near Mexico, 416;

on Maya language, 475.

Меномани, «белые индейцы», 189.

Мексиканское крещение, 462–3;

crania, 175.

Calendar, divisions of time, 446;

the Cycle, 446;

festival of, 456;

months, 447;

New Year, 447.

Calendar Stone, 450;

its interpreters, 450;

dates furnished by, 458;

Lunar reckoning, 455.

Мексиканский язык, см. Ацтекский язык.

Mexico, pyramid of, 374;

скульптура из него, 408–11;

vases from, 410;

сосуды в Национальном музее Соединенных Штатов, 413–415.

Miami Valley, aboriginal cemetery in, 523.

Miamisburgh mound, 52.

Mica, use of by Mound-builders, 98.

Michigan mounds, 29.

Migration, the first to America, 512.

conditions favorable in North-west, 513.

Беккер о нем, 513–14.

of the Quichés, 215.

тольтеков, 244–251.

ацтеков, 259–63;

of Tarascos, 261.

Migration map of Boturini, 433.

of Gemelli Carreri, 261–63, 483.

Gemelli interpreted by Ramirez, 262.

Minas Geraes, caves of, 116.

дельта Миссисипи, возраст, 122–24;

estimate by Lyell, 122;

by Dr. Dowler, 123;

by Dr. Hitchcock, 123;

by Humphries and Abbott, 123.

Mississippi mounds, 69–70, 71.

Mitchell, Dr. A., explorations cited, 73.

Митла, древности, 361–62.

Mizteco-Zapotec languages, 479.

Миштеки, мексиканское племя, 234.

Mongol colonization of America, 151.

Monjas, Casa de, 350.

Montezuma Cañon, cliff-dwellings of, 316.

Montezuma, culture-hero, 333;

legend of his birth, 334;

legend concerning by Papagoes chief, 334;

Montezuma II., Mexican emperor, 453;

languages of his empire, 480.

Месяцы у майя, 437–39.

Monosyllabism, 495.

Moqui towns, Becker on origin, 332;

name, 332;

Описание лейтенанта Айвза, 326–30;

pottery, 327;

interior of dwellings, 328.

Moqui language, Aztec traces in, 489.

Mooshahueh, Moqui town, 328.

Morgan, L. H., Pueblo theory of, 55;

Robert Clarke on, 53, n.

Mormon colonisation of America, 144;

Bancroft on, 144.

Мортон, д-р, классификация американских рас, 157–59;

table of cranial measurements by, 158, n. 1;

views untenable, 159–165, 516;

измерения из Crania Americana, классифицированные, 161–63.

Moody, J., on Rockford Tablet, 44.

Moss, Captain, 302.

Мозаики в Митле, 362–3.

Mosaic knife, 412.

Mosaic deluge, Mexican analogies with, 460.

Mound-builders, geographical distribution of works, 27;

Mica mines of, 28;

медные рудники, 92–94.

отсутствие прений или традиций, 102–3;

Mound-builders and Indians distinct, 65.

language of, 492;

diseases of, 184.

Mound-works at St. Clair river, 30;

in British Columbia, 30;

in Oregon, 31;

Bonhomme’s island, 31;

Missouri valley, 31, 33;

on Butte prairies, 31, n. 1;

in Dakota, 31, n. 2;

in Wisconsin, 33;

at Davenport, 37;

heart of country, 40;

St. Louis and American bottom, 41;

in Ohio, 48;

в Ньюарке, 53–55;

in Wabash valley, 57, n. 2;

в Теннесси, 58–68;

in North and South Carolina, 67;

in Mississippi, 67;

in Alabama, 71;

in Georgia, 72, 73;

в Миссури, 74–77;

в Луизиане, 77–79;

in Texas, 78;

antiquity of, 101;

оставление, 101–5, 458–9;

age of vegetation on, 104;

of Mancos Cañon, 294;

in Vera Paz, 359;

in Tehuantepec, 360;

in Vera Cruz, 364.

Состояние черепов из курганов как показатель древности, 105–6;

typical mound skull, 166.

Скульптуры из курганов, 187–9.

Mugeres Isla, statue from, 403.

Müller, Max, 471.

Mummies from Peru, 186.

from Tennessee, 187.

Mural paintings at Chichen-Itza, 401.

N.

Начан, «город змей», 205.

Архитектура науа, 359–83.

скульптура, 406–15.

Календарь науа, 445–459.

writers on, 445, n. 3.

analogies with calendars of Asia and Egypt, 459.

Язык науа, см. Ацтекский язык.

ancient and modern, 480, 481, 486, 493–4, n. 1.

elements of in language of North-west, 491.

the probable language of Mound-builders, 492.

spoken in Florida, 493;

analogies to, 494.

Nahua nations, origin of, 232.

predecessors of in Mexico, 232.

chronology of according to Codex Chimalpopoca and Popol Vuh, 241, 250.

their arrival at Panuco, 242.

extent of territory in Mexico, 248.

migrations of, 244, 251, 517.

southern origin considered, 252.

Науатлака, семь племен науа, 256–9.

Нахера об отоми и китайцах, 494–5.

Nashville, Tenn., mounds near, 62, 65, 67.

Natchez pelvic bone, discovered by Dr. Dickson, 113.

Наблюдения Лайелла, 113–14.

Foster’s observations on, 114, n. 4.

Negroid type, ancient, 197.

Nemontemi, Aztec intercalary days, 455.

Neolithic age in America, 23.

Nephites, colonists of America, 144.

Ньюарк, Огайо, сооружения, 53–55.

Нью-Джерси, следы межледникового человека, 127–8.

Нью-Мадрид, Миссури, большой курган близ, 75–76.

New Orleans, ancient skeleton discovered at, 123.

New York, ancient forts of, 28.

Nezahualcoyoth, King of Tezcuco, poems of, 470.

Niche stairway, 315.

Nootkas, Aztec traces among, 486.

Norse discovery of America, 153.

Северо-Запад, древность человека в нем, 128–9.

Nott and Gliddon on the origin of nations, 159.

O.

Оахака, древности, 360–64.

languages of, 479.

Observations on places of sanctuary, 80.

Obsidian in mounds, 85.

Occupancy of Mississippi valley by Mound-builders, 106.

Ocean currents, 505.

Ococingo, ancient city in Chiapas, 211.

site of, 226.

Ohio Archæological Society report, 82, n. 1.

Черепа из курганов Огайо, 170–1.

Ohio mound-works, 47.

estimated number of, 48.

Ojo del Pescado, ruins at, 289.

Oldtown art, 64.

Олдтаун, Теннесси, курганы, 61–3.

Olmecs, First Nahuas, 232–4, 518.

destroy the giants, 235.

build Chohila, 235, 248, 264.

Opata-Tarahumar-Pima family of languages, 488.

Ophir, 145.

Oraybe, Moqui town, 330.

Ordoñez, history of, 207.

Oregon, traces of Aztec in, 490.

Origin of the Americans, Autochthonic, 192 et seq.

Origin of Americans reviewed, 516.

Origin of Ancient Americans, 134, 153.

views of Duran, 135;

L’Estrange, 136;

Thorowgood, 136;

Гарсия, 136–7;

Herrera, 137;

Torquemada, 137;

Pineda, 138;

Echevarria y Veitia, 138;

Ulloa, 139;

Domenech, 139;

Clavigero, 139.

Bancroft’s summary of views cited, 139;

мнения современных авторов, 201–2, примечания;

of old world origin, 202.

Origin of the Nahuas, according to Sahagun, 242.

Origin tradition of Mayas, 204.

киче, 211–12.

Президент Эдвард Ортон о межледниковых реликвиях в Огайо, 126–7.

Язык отоми в сравнении с китайским, 494–5.

Oztotlan, home of Aztecs, 248.

P.

Pacific Continent, 508.

Page, J. R., explorations by, 67.

Painted desert, 332.

Painting practised by Mound-builders, 65.

Palæolithic age in America, 23.

Palenque art compared with Egyptian, 418.

Palenque, centre of the earliest American civilization, 204, 208–9.

Palenque, situation, 340;

antiquities, 340;

palace, 342;

architectural features of, 343;

Tau at, 343;

roofs, 344;

арка, 345–6;

tower, 345;

скульптура, 384–92;

statue, 391.

Panuco (Panco, Panutla or Panoaia, Pantlan) Mexican port, 242.

Papantla, pyramid of, 367.

Patton, Dr., on Indiana mounds, 57, n. 2.

Pecos, New Mexico Pueblo, 331.

Pentateuch, true chronology of, 199.

Peresianus Codex, 427.

Peruvian crania, 175.

Petit Anse Island, remains from, 115.

Foster’s observations on, 115.

Hilgard and Fontaine’s report on, 115.

Physiognomy of ancient Americans, 186.

Финикийская колонизация Америки, 145–6.

Джордж Джонс о ней, 145–6.

Пиктографическое письмо ацтеков, 428–33;

образец из Кодекса Мендосы, 431–2.

Pimentel on Chichimec language, 255.

Pimentel’s classification of Maya languages, 472;

краткое изложение грамматики ацтеков из него, 482–83.

Pineda on origin of Americans, 138.

Plastered room in mound, 75

Platycnemism, 183;

Gillman’s discoveries of, 185, n. 2.

Plato’s Atlantis, tradition of, 142.

Polynesia, ancient empire of, 508.

Baldwin on, 508.

Polysynthesis, a law of American language, 471.

Река Помм-де-Тер, открытия д-ра Коха, 118–19.

Pontonchan, 234.

Popol Vuh (national book of the Quichés), 212, n. 2.

second division of, 221.

Pottery from the cliff-houses, 327.

Пауэлл, майор Дж. В., исследования, 285–287.

Pratt, W. H., explorations by, 42, n. 2.

Доколумбова колонизация, взгляды на нее, 141–154.

Архитектурный прогресс в курганных сооружениях, 79–80.

Prophecy, analogies of, 464.

Ptolemy cited, 497.

Pueblo civilization, extent of, 283.

архитектура, гл. vii.

transition in style, 284.

Пуэбло Нью-Мексико, 330–1.

in ruins, 331.

Pueblo Pintado, 291.

Pueblos, the, and Aztecs, 331,

and mound-builders, 332;

architecture and remains compared, 333;

мифы о сотворении мира, потопе и Вавилонской башне, 335–6.

Puente Nacional, pyramid at, 365.

Putnam, F. W., explorations by, 57, 65, 67.

explorations in Tennessee, 173.

Pyramid, the American, 341.

structure according to Bancroft, 341.

of Tehuantepec, 360.

of Puento Nacional, 365.

of Centla, 366.

of El Castillo, 366.

of Tusipan, 367.

of Papantla, 367.

of Cholula, 368.

Сочиколько, 370–73.

of Mexico, 374.

Теотиуакан, 375–9.

Q.

Кемада, Лос-Эдифисиос, 379–81.

Архитектура киче, 355–9.

Quiché-Cakchiquel languages, 476.

Quinames (Quinametin), 282;

first inhabitants of Mexico, 245;

their destruction, 233.

Quiché poetry, 515.

Quichés reputed to be Carthaginians, 226.

Quichés, Maya nation, 211;

предание о происхождении, 211–12;

creation myth, 213;

creations of men, 214;

migrations, 215;

deities of, turned to stone, 216;

heroic age of, 220.

Quetzalcoatl, culture hero, 219, 237;

предания, 267–71;

from Hue hue Tlapalan, 267;

priest and God of Toltecs, 268;

habits, 268;

author of letters and Mexican calendar, 268;

his enemy, 269;

departure from Tulla, 270;

reign at Cholula, 270;

departure to the East, 271;

expectation of his return, 271;

origin of legends concerning him, 272, 394, 457;

nationality, 464;

positive morality, 515;

discovery of maize, 242.

Quiyahuitztlan, Anahuac, Toltec station, 245.

R.

“Raised Beeches,” discovered by Alexander Agassiz, 504.

Ramirez, on Aztec migration map, 263.

Rau, Charles, on Mexican copper mining, 94, n. 2.

on aboriginal trade, 98.

Red Man, antiquity of, 22;

traditions, 22.

Read, M. C., on Grave Creek Tablet cited, 87, n.

Религиозные аналогии, 459–68.

Religion of the Quichés, 212.

a war of, 226.

Remains at Santos River, Brazil, Lyell and Meigs on antiquity of, 113.

Reviellagigedo, viceroy to Mexico, 453.

Report of Ohio Archæological Society, 82, n. 1.

Retzius, on Morton’s measurements, 165.

on Mexican crania, 175, n.

River Rouge mound, 29.

черепа из них, 167–8.

River Terraces, mound-works on, 103.

Mr. Baldwin’s views, 103.

Foster’s view, 104. n. 1.

Rock shelters in San Juan Cañon, 309.

in Montezuma Cañon, 316.

«Рокфордская табличка», 44.

Room plastered in mound, 75.

Росни, М. Леон де, эссе, 425–26.

key to hieratic writings of Mayas, 427.

Ross County (Ohio) works, 48.

Roque, Father, observations on Aztec, 486.

Расселл, Г. П., исследования, 87–89.

S.

Культ сабинян, 40–85.

Sacrifices, human, 273, 452–53.

Жертвенные курганы, 83–6;

stratified according to Squier and Davis, 84;

stratification denied by Prof. Andrews, 83.

Sacrifices, probably human, 39.

Рассказ Саагуна о первых науа, 240–6.

Salado Rio, antiquities of, 283.

Salinas River, 283.

Sadelmair, discoveries of, 283.

Солсбери, Стивен, цитируемый труд, 396–401.

Salish family of languages, Aztec element in, 492.

Sanctuary, places of, 80.

Sandals of Chaac-Mol, 398.

San Juan Cañon, cliff-dwellings of, 307.

Пещера Эхо, 310–11.

Долина Сан-Мигель, древности, 275–7.

Savage Art, unity in style of, 196.

Scandinavian and Mexican analogies, 466.

discovery of America, 22, 153;

Prof. Rafn on, 153.

Schools of Tezcuco, 481.

Sculpture, from mounds, 382;

в Паленке, 384–92;

Ушмаль, 393–95;

Чичен-Ица, 398–403;

Copan, 405;

Monte Alban, 406;

at Tusapan, 407;

Xochicalco, 408;

в Мехико, 409–10.

Скульптуры из курганов, 187–9.

Seltzertown pyramidal mound, 72.

Теория раздельного сотворения, взгляды Мортона и Агассиса, 157–59;

groundless, 191.

Погребальные курганы, 86–88.

“Serpents,” kingdom of, 222.

Serpent Temple, 394;

symbol, 419, 272;

Serpent-work, Adams county, Ohio, 34.

“Seven Caves,” 215, 219, 248, 264–66.

Shaler, Prof., on Dr. Abbott’s discoveries, 128.

Shell-heaps on Atlantic sea-board, 28, 106–7.

пресноводные моллюски, 107–9;

in Florida, 107.

проф. Уайман, 106–8;

Dr. Brinton on, 107;

on Pacific coast, 109;

examination by Paul Schumacher, 109.

Shoshone-Comanche languages, 489;

Aztec elements in, 492.

Signal Systems of the Mound-builders, 52.

on Great Miami River, 52.

Squier and Davis on, 53.

Skrellings, 22.

Sorcery practised upon Xibalban kings, 225.

Spain’s state of learning in 17th century, 133, n. 2.

Squier and Davis, estimate of number of mound-works in Ohio, 48;

classification of mound-works by, 81.

Squier on Newark works, 53.

Станции тольтекской миграции, 244–46;

of Aztec migration, according to Veytia, Tezozomoc and Clavigero, 260;

names interpreted by Humboldt, 261, n. 3.

Statuettes in National Museum, 415.

St. Clair River mounds, 30.

Стивенс и Катервуд, исследования, гл. viii, passim.

Steinthal, Prof., classification of languages by, 471, n. 4.

Stevenson, M. F., description of mounds by, 72.

St. Francis Valley mounds, 74.

St. Louis, mound-works at, 40, 73.

Stone Age in New Jersey, 26;

Dr. Abbott on, 26.

Stone coffins, burial in, 60.

Stone graves in Tennessee, 60;

in Indiana, 57.

Stone implements from Bridger basin, Wyoming, 24, n. 1.

Stone tubes used by Mound-builders, 96.

St. Patrick in America, 152.

Стуковые рельефы в Паленке, 384–88.

Sun-dried brick, 75;

wall of at Seltzertown, 72;

in Phillips County, Missouri, 75.

Sun, tablet of, 392.

symbol of, 395.

Sun worship, 40, 85.

Swallow, Prof., explorations by, 75.

Syphilis among Mound-builders, 184.

T.

Tabasco, ancient civilization of, 203.

Tablet of cross, 390;

of sun, 392;

at Chichen-Itza, 398.

Tablet, Rockford, 44; Cincinnati, 44.

Таблички в Паленке, 384–90.

Table Mountain, cranium from, 125.

Tamoanchan, city of Tobasco, 241, 243.

Tarahumara, language of North Mexico, 487.

Tarascos, migrations of, 261.

«Курган Тейлора», 87–89.

Теуантепек, древности, 350–60;

language of, 479.

Tegua, Moqui pueblo, 326.

Temple base near Nashville, 62.

Temple of Mexico, 374.

Tennessee mound-works, 58;

исследования проф. Джонса, 58–65;

проф. Патнема, 65–67.

Черепа из курганов Теннесси, 171–4.

Tennessee Valley mounds, 71;

Mr. Fountain on, 71.

Teo-Culhuacan, 250–60, 265, 266.

Теотиуакан, пирамиды, 375–79;

compared with Egypt, 375, 382, 383.

Teotihuacan, sacred city of, 234, 343, 266.

Tepanecs, Nahua tribe, 256.

Tepetla, Toltec station, 246.

Tepehuana, language of North Mexico, 487.

Terra-Cotta, figure from Isla Mugeres, 403.

Terminos, Laguna de, 234.

Texas mounds, 78.

Тескатлипока, кровожадный бог науа, 269–70;

sorcery of, 269.

Tezcuco, schools of, 481.

Tezpi, flood myth, 263, n.

Tezquil nation, 208.

Theban calendar compared to the Aztec, 459.

Томас, д-р, о курганах дакота, 31–2.

Gen. H. W. on same, 32;

low type skull cited, 128, n. 5, 167.

Томсон, сэр Ч. Уайвилл, об атлантическом подводном хребте, 502–3.

Thompson, Dr. J. P., on Usher’s chronology, 201.

Thorowgood on origin of ancient Americans, 136.

Thorwald, Ericson, 22.

Tibiæ, flattened, 30.

Time, Absolute and Relative, 200.

Tlacamitzin, Toltec chief, 244.

Tlachicatzin, city in Hue hue Tlapalan, 245.

Tlahuicas, Nahua tribe, 256.

Tlaloc, Aztec rain-god, 457.

Tlapalans, four, 252;

Взгляды Бронкрофта и Брассера, 251–2.

Tlapallan de Cortes, 251;

location of examined, 251.

Tlapallanconco, Toltec station, 245.

Tlascatecs, Nahua tribe, republic of, 257.

Tohil (Quiché deity), 215.

Tollan, Toltec capital, 218, 246.

Toltec migration, 244, 251;

миграция по Беккеру, 248–50;

according to Ixtlilxochitl, 244–46, 250;

account examined, 246.

Toltec flood myth, 238.

Toltecs, origin according to Ixtlilxochitl, 239.

southern origin considered, 252;

outlines of history, 254;

annals, Bancroft’s resumé of, 255.

Tomlinson’s report on Grave Creek mound, 87.

Tongues, confusion of, 238.

Totonacs, Mexican nation, 234.

Totzapan, 246.

Башня в каньоне Манкос, 297–300;

McElmo, 324;

at Chichen, Mayapan and Tuloom, 355.

Toxpan, Toltec station, 245.

Trade-winds, 508;

agents in the discovery of America, 506.

Tradition (Indian) valueless, 102.

Dr. Foster on, 102.

строителей курганов науа, Беккер о них, 102–3, прим.

Традиция и история, их рамки и задачи, 109–10.

Tradition of uncertain value, 204.

Trinity myth in Yucatan, 231.

Troano MS, 422.

Tula (Tulha or Tulan), 211.

sculptured column from, 413.

Тулан, 215–16;

четыре Тулана, 217–18.

Tulancingo (Tollancingo), Mexican city, 246.

Tulan-Zuiva, 215, 264–66, 248.

Tumuli of Vera Paz, 359;

Tehuantepec, 360.

Vera Cruz, 364.

Tusapan, antiquities of, 367.

Typical mound skull, 166.

Tzendal, language of Chiapas, dialect of the Maya, 206.

Tzendel, a Maya dialect, the oldest American language, 473.

U.

Uraeus, Egyptian symbol, 467.

Ural-Altaic languages compared to Indian tongues, 496.

Usher, Bishop, chronology of faulty, 199.

Usumacinta Valley, the seat of most ancient American civilization, 208.

Языки юта, 489–90.

Utatlan, Quiché city, 227;

antiquities of, 358.

Utes, the enemies of the cliff-dwellers, 303.

Ушмаль, архитектурные остатки, 347–52.

арки и крыши, 349–50.

sculpture, 393;

Façades at, 394.

Le Plongeon’s observations on, 457.

V.

Валентини, д-р Филипп, толкование мексиканского Календарного камня, 453–59;

on analogies in geographical names, 497.

Vancouver’s Island, Aztec termination used, 490;

elements in, 491.

Vases from Casas Grandes, 278;

burial from Mexico, 410;

after Waldeck, 410;

из Национального музея, 414–15.

Фатер, об ацтекском языке, 480–90.

Vega, Bishop Nuñez de la, 200.

Vegetation, age of on mounds, 104;

relation between American and Asiatic, 513.

Vera Paz, mounds of, 359.

Verda Rio, antiquities of, 284.

Verrezano, 22.

Vespucius, 22.

Voc, mythical personage, 222.

Votan (culture hero), tradition of cited, 133–9, 145, 204.

документ, написанный им, 206–10.

Vucub-Cakix, Xilbalban monarch, 222.

Vucab-Came, 224.

Vukub-Hunapu, Quiché chief, 222.

W.

Wabash Valley, mounds in, 57, n. 2.

Watch-tower of the Mancos, 300.

Waterbury Mine, 91.

Waynesville, Ohio, inter-glacial relics from, 126.

Welsh discovery of America, 154.

Whipple, Lieut., explorations by, 284.

«Земля белого человека», 152.

Whittlesey, Col., on Shelter Caves, 26.

on ancient copper mines, 91, 94.

Wilson, Dr. Daniel, cranial measurements tabulated, 164;

observations by, on Morton’s theory, 165, n. 2;

examinations of Peruvian crania by, 176;

о деформации черепа, 180–2;

on Cincinnati Tablet, 47.

Wisconsin mound-works, 33;

effigy and animal mounds of, 33.

Worship of sun, 40.

Письменность, системы, см. Иероглифы.

Уайман, Джеффрис, о раковистых кучах Флориды, 155–8.

X.

Xalisco, Toltec station, 245.

Xan, Quiché messenger, 224.

Шбаланке, герой киче, 222–3.

Xelhua, builder of Cholula, 236.

Шибальба, царство вотанитов, предание о падении, 220–26;

date of, 227;

fall of, a theme for poetry, 515;

hatred of, 221.

Xicalancas, 234;

origin of, 234.

Xicalanco, Mexican city, 234.

Шмукане, 222–3.

Сочиколько, пирамида, 370–3.

Xochimilcos, Nahua tribe, 256.

Xpiyacoc, 222.

Xquiq, Xibalban princess, 223.

Y.

Yamkally language, traces of Aztec in, 490.

Yaqui, Mexican tribe, 219.

Yazoo Valley mounds, 71.

Yellowstone, mounds of, 31.

Yond Mountain, 73.

Юкатан, происхождение населения, 229–30;

Greek gods in, 467.

Yztachnexucha, 246.

Z.

Zacotlan, Toltec station, 246.

Замна, культурный герой майя, 229–30.

Zapotecs, Mexican nation, 234;

древности, 360–64.

Zárate, on the Aztec, 486.

Zayi, Casa Grande of, 353.

Zipacua, Xibalban warrior, 222.

Ziuhcohuatl, Toltec station, 246.

Zumárraga, destruction of Aztec MS. by, 429.

Зуни, описание, 288–89;

Valley, Pueblos of, 288.

Zutugil, language, 476.

THE END.

FOOTNOTES:

[1] Las Casas: Historia de Indias, lib. I, cap. 40,
 tom. I, MS. Irving: Columbus, vol. I, p. 158 (N. Y., 1851 ed.).
 Navarrete: Coleccion de los viajes, tom. I, p. 176. Grynaeus:
 Novus Orbis, p. 66, Basil, 1555, fol. Herrera: Historia
 General, Dec. I, lib. I, cap’s ii et vi, Madrid, 1730.

[2] Rafn: Antiquitates Americanæ, p. 45, note. Rafn:
 Op. cit., pp. xxx–xxxiii.

[3] Rafn: Historia Thorfinni Karlsefnii (in Ant.
 Am.), pp. 149, 181; also, De Costa: Pre-Columbian Discovery of
 America, pp. xxxii, xxxiii, 21, 41, 57, 58, 69, 70, 73, 74,
 110; Gravier: Découverte de l’Amérique par les Normands au Xe
 Siècle, p. 83. Paris, 1874, 4to.

[4] Prof. Jos. Leidy, in Hayden’s 6th Ann. Report of
 the U. S. Geological Survey of the Territories (1872), pp.
 652–3, describes the stone implements found in the Bridger basin in
 southern Wyoming. He remarks, “The question arises, who made the stone
 implements and when, and why should they occur in such great numbers in
 the particular localities indicated. My friend, Dr. J. Van A. Carter,
 residing at Fort Bridger, and well acquainted with the language,
 history, manners, and customs of the neighboring tribes of Indians,
 informs me that they know nothing about them. He reports that the
 Shoshones look upon them as the gift of God to their ancestors. They
 were no doubt made long ago, some probably at a comparatively late
 date, that is to say, just prior to communication of the Indians with
 the whites, but others probably date centuries back.”

[5] It would be foreign to the object of this work to enter
 upon a discussion of the antiquity of man in Europe. Were we to follow
 the example of several writers on the antiquities of America, we might
 present a resumé of the splendid achievements of science in determining
 the approximate age of man, as an inhabitant of different portions of
 the old world, but such condensed accounts at best are unsatisfactory
 and often detrimental to science because of their very slenderness. The
 evidences of man’s antiquity being far more remote than the generally
 accepted historic period, antedating its beginning by several thousand
 years, no doubt exist. The discoveries in the Liége caverns, in the
 caves of Languedoc and in the cave of Engihoul in Belgium; in the
 Neanderthal and Engis caves; at Abbeville and Amians; the valley of the
 Somme; the basin of the Seine; of the Thames; and of the lake dwellers
 of Switzerland, as well as the shell-heaps of Denmark, point to an
 antiquity which half a century ago it would have been heresy to have
 dreamed of. We have but to refer to the admirable work of Sir Charles
 Lyell: The Antiquity of Man (Phil., 1863), and to the well-known
 works of Lubbock, Tylor, Vogt, and others. A good treatment of the
 subject in brief will be found in Foster: Pre-Historic Races of the
 U. S. (1873), and a pointed and popular reference to it in Bryant’s
 History of the U. S., vol. I. N. Y., 1876.

[6] Evidences of the Antiquity of Man in the U. S.,
 by Col. Charles Whittlesey. A memoir of 20 pp. Perhaps the chief
 importance of the above-cited cave discoveries is derived from the
 eminence of the antiquarian who cites them, rather than in their real
 value to science. In the case of the Elyria cave—examined by Dr. E.
 W. Hubbard, Prof. J. Brainerd, and the author of the memoir—“the
 grindstone grit,” resting on shale, formed a grotto of considerable
 size. Four feet of the floor of the cave, consisting of charcoal, ashes
 and bones of the wolf, bear, deer, rabbit, squirrels, fishes, snakes
 and birds (“all of which existed in this region when it became known
 to the whites”), was removed and three human skeletons discovered. The
 author states that the three had been crushed by a large slab of the
 overhanging sandstone falling on them, but fails to state how much of
 the overlying material consisted of this sandstone slab. He remarks:
 “Judging from the appearance of the bones, and the depth of the
 accumulations over them, two thousand years may have elapsed since the
 human skeletons were laid on the floor of this cave.” The Louisville
 cave discovery is no more satisfactory than the above. It is scarcely
 necessary to remark that all the evidences are of a comparatively
 recent interment, and much less than two thousand years would have been
 sufficient to produce the conditions described. See also discoveries
 at High Rock Spring, Saratoga, N. Y., cited by Col. Whittlesey, p. 10,
 and more fully treated by Dr. McGuire in the “Proceedings of the
 Boston Soc. of Nat. Hist.,” vol. xii, p. 398, May, 1839, in which
 the latter claims to find traces of the Red man 5470 years ago. It is
 not probable that Dr. McGuire’s traces are those of the Indians,
 nor is it certain that they were left by human beings at all, since the
 pine tree (found at a considerable depth and worn as he supposes by the
 feet of Indians) was as liable to have been worn by the feet of animals
 as of men. See also Dr. Abbott, The Stone Age in New Jersey,
 Smithsonian Report, 1874, p. 246 et seq. See this work, pp. 127–8.

[7] Squier and Davis: Ancient Monuments of the Mississippi
 Valley, Washington, 1848, 4to, 1st vol. of Smithsonian
 Contributions; Dr. J. A. Lapham: Antiquities of Wisconsin,
 Smithsonian Contributions to Knowledge, 1855. More recently—The
 Upper Mississippi, by George Gale, Chicago, 1868; The
 Mississippi Valley, by Dr. J. W. Foster, Chicago, 1869, 8vo,
 and his Pre-Historic Races of the U. S., Chicago, 1873, 8vo. We
 might add a list of names scarcely less eminent, of authors who have
 written upon special fields and examined particular works. A reliable
 bibliography of literature on the Mound-builders is a desideratum which
 we trust some enterprising Americanist may soon supply.

[8] Described by Dr. Wm. Blanding in a letter to Dr. Morton,
 of Philadelphia. Foster: Pre-Historic Races of the U. S., p.
 148, and Ancient Monuments of the Mississippi Valley, p. 105. Foster: p. 151.

[9] Squier: Antiquities of Western New York, vol. ii,
 Smithsonian Contributions, 1851. See an interesting account of the
 Antiquities of Orleans County, New York, by F. H. Cushing, in
 Smithsonian Report for 1874, p. 375.

[10] Antiquity of Man in U. S., p. 12; also, Ancient
 Earth Forts of the Cuyahoga Valley, Ohio, by Col. Charles
 Whittlesey, Cleveland, O., 1871, pp. 40 and plates.

[11] Pre-Historic Races of the U. S., p. 145.

[12] Smithsonian Report for 1873, p. 364 et
 seq., from which we draw the above. The Proceedings of the
 American Ass. for the Adv. of Science for 1875.

[13] See Mr. Gillman’s in Sixth Annual Report of the
 Trustees of the Peabody Museum of Archæology and Ethnology, p.
 12 et seq., Cambridge, 1873, and Am. Jour. of Arts and
 Sciences, 3d ser., vol. vii, pp. 1–9, Jan., 1874.

[14] Foster’s Pre-Historic Races, p. 151. “There
 is a large mound, three hundred feet high and three hundred yards
 in diameter at the base, at the southern end of the prairie, about
 twenty-five miles from Olympia; and scattered over the prairie for a
 distance of fifteen miles are many smaller mounds, not more than four
 feet high and twenty or thirty in diameter. * * * A few days ago one
 of the engineers of the Northern Pacific Railroad opened one of them
 and found the remains of pottery; and a more thorough examination of
 others revealed other curious relics, evidently the work of human
 hands; in fact, in every mound that has yet been opened there is some
 relic of a long-forgotten race discovered.” In quoting the above, Dr.
 Foster remarks that the great mound was no doubt a natural eminence
 artificially rounded off.

[15] Narrative of the U. S. Exploring Expedition during the
 Years 1838–42. Phila., 1844. Tom. IV, p. 334. “We soon reached the
 Butte prairies (on Columbia River) which were extensive, and covered
 with tumuli or small mounds, at regular distances asunder. As
 far as I could learn there is no tradition among the natives relative
 to them. They are conical mounds thirty feet in diameter, about six to
 seven feet high above the level, and many thousands in number. Being
 anxious to ascertain if they contained any relics, I subsequently
 visited these prairies, and opened three of the mounds, but found
 nothing in them but a pavement of round stones.”

[16] Baldwin (Ancient America, pp. 31–2)
 remarks: “Lewis and Clark reported seeing them on the Missouri River a
 thousand miles above its junction with the Mississippi River; but this
 report has not been satisfactorily verified.”

[17] See Mr. A. Barrandt in Smithsonian Report, 1870,
 for an account of discoveries on Clark’s Creek in Dakota; on the
 Bighorn River; on the Yellowstone; on the Morean and the banks of the
 Great Cheyenne. See Foster’s Pre-Historic Races, pp. 153–4.
 The proof is conclusive that the head-waters of the Missouri was one
 of their ancient seats. The same gentleman (Mr. Barrandt) describes
 a remarkable mound in Lincoln County, Dakota, situated eighty-five
 miles north-west of Sioux City, on the west fork of the Little Sioux
 of Dakota or Turkey Creek. The mound is known as the “Hay Stack.”
 Its dimensions are 327 feet in length at the base on the north-west
 side, and 290 on the south-east side, and 120 feet wide. It slopes
 at an angle of about 50°, is from thirty-four to forty feet in
 height, the north-east end being the higher. To the summit, which is
 from twenty-eight to thirty-three feet wide, there is a well-beaten
 path. The remarkable feature of the mound is the fact that part of
 the north-east side is walled up with soft sandstone and limestone,
 brought a distance of at least three miles from an ancient quarry. The
 remainder of the surface is pronounced to be of calcined clay. The
 mound contained a large interior circular chamber, in which the bones
 of animals, thirty-six pieces of pottery, and a mass of charcoal and
 ashes were found.—Smithsonian Report for 1872, pp. 413 et
 seq.

[18] Since this is a contested point, both as to the presence
 of the works of the Mound-builders in the North-west and as to their
 great antiquity, I subjoin a portion of a report on these mounds
 made by Gen. H. W. Thomas, U. S. A., to Dr. Thomas of the Surveying
 Expedition, in the Sixth Annual Report of the U. S. Geological
 Survey under Dr. Hayden in 1872, pp. 656–7:

«„Льюис и Кларк сообщили, что видели индейские курганы в 1000 миль выше слияния Миссисипи и Миссури, но это сообщение не подтверждено“. Так говорит г-н Джон Д. Болдуин, магистр искусств, в своем труде под названием „Древняя Америка“.»

«Я настоящим предлагаю внести свою лепту в подтверждение утверждения Льюиса и Кларка».

«Немногие люди, которых долг или дикое стремление время от времени приводили в этот по большей части необитаемый край безлесных прерий, все знали о существовании тысяч искусственных курганов. Что находилось внутри них, они не ведали, и, насколько мне известно, лишь два или три из них когда-либо вскрывались. 16 августа 1872 года я вскрыл один курган на высоких плоскогорьях, простирающихся по обе стороны небольшой речушки под названием Джеймс. Это место находится примерно на 47° северной широты и 98° 38´ западной долготы от Гринвича. Оно расположено в трех милях от линии Северной Тихоокеанской железной дороги. Курган имеет круглую форму, 30⁸⁄₁₀ фута в меньшем диаметре, 35³⁄₁₀ фута в большем диаметре и пять футов в высоту. Я прокопал четыре траншеи шириной в три фута от внешнего края до их встречи в центре, образовав по завершении крест. Затем я раскопал весь курган от центра наружу, пока там больше ничего не осталось находить. В качестве результатов у меня оказалось несколько двухбушельных мешков с костями, восемь черепов, множество обломков черепов, слишком мелких, чтобы представлять ценность (там должно было быть похоронено по меньшей мере двадцать пять тел), грубо обтесанный камень высотой десять дюймов и диаметром пять с половиной дюймов, по форме весьма напоминавший коническую раковину, с выемкой глубиной в пол-дюйма вокруг центра. (Очевидно, он привязывался ремнями к прочной рукояти и использовался для растирания их маиса.) Часть ожерелья из ракушек, два кремневых орудия, две головы бобра, кости каких-то неизвестных животных и большое количество двустворчатых моллюсков, очень похожих на морского моллюска (Mya oblongata) нашего атлантического побережья, но более толстых, причем их внутренняя поверхность была гораздо более перламутровой».

«Курганы и их содержимое, судя по всему, весьма древние. Во всех случаях они располагаются на самой высокой точке в своей непосредственной окрестности и идеально дренированы. Климат здесь чрезвычайно сухой; настолько сухой, что река Джеймс полностью пересыхает примерно в 500 футах выше предполагаемого железнодорожного моста через нее. Несмотря на это, многие кости при соприкосновении с воздухом рассыпались в белый порошок, подобно костям, найденным в Геркулануме и Помпеях, и извлечь хотя бы одну из них в сколько-нибудь сохранном виде было абсолютно невозможно. Вокруг и поверх этих тел были уложены камни и палки, несомненно для того, чтобы защитить останки от койота и лисицы. Дерево между большим и указательным пальцами стиралось в мелкий желтовато-бурый порошок. Любые следы раскопок вокруг кургана для добычи земли, которой он был насыпан, оказались полностью уничтожены. Вертикальное положение черепов также указывало на то, что тела были погребены в сидячем положении. Однако кости ног лежали ниже и горизонтально».

«Количество курганов указывает на более плотное население, чем когда-либо известное здесь или чем природные ресурсы этого края способны прокормить охотой в настоящее время. В то же время множество разбросанных повсюду высохших озер может указывать на то, что в какую-то отдаленную эпоху страна была лучше нынешней и могла поддерживать более многочисленное население».

[19] “Antiquities of Wisconsin,” Smithsonian
 Contributions to Knowledge, vol. vii, 1855.

[20] Squier and Davis: Ancient Monuments, pp. 97–99.
 Recent and possibly more exact surveys of the Alligator give the
 figures as somewhat less than the above. Isaac Smucker, a very
 reliable antiquarian of Licking Co., Ohio, in an address before the
 Ohio State Archæological Convention, held at Mansfield in September,
 1875, corrects the figures in the following statement: “The Alligator
 mound is upon the summit of a hill or spur, which is nearly 200 feet
 high, six miles west of Newark, and near the village of Granville.
 The outlines of the Alligator (or Crocodile) are clearly defined. His
 entire length is 205 feet. The breadth of the body at the widest part,
 twenty feet, and the length of the body between the fore-legs and
 hind-legs is fifty feet. The legs are each about twenty feet long. The
 head, fore-shoulders and rump have an elevation varying from three to
 six feet, while the remainder of the body averages a foot or two less.”

[21] Lapham’s Antiquities of Wisconsin, pp. 18, 20, 36,
 37, 39, 52, 54, 55, 56, 57, 62, 69.

[22] W. H. Canfield’s Sketches of Sauk County,
 Wisconsin; Foster’s Pre-Historic Races, p. 101. On
 the copper remains of the Mound-builders, see Pre-Historic
 Wisconsin, by Prof. James D. Butler, LL.D., annual address
 before the State Historical Society of Wisconsin, Feb. 18, 1876.
 Wisconsin Hist. Col., vol. vii. Privately printed.

[23] Smithsonian Report for 1872, figured and described
 on p. 416 by Jared Warner of Patch Grove, Wis. (Oct. 1872). A further
 description of mounds in the same locality, by Moses Strong, M. E.,
 will be found in Smithsonian Report for 1876, p. 424.

[24] Antiquities of Wisconsin, pp. 42–5: “The main
 features of these remains is the enclosure or ridge of earth
 (not brick, as has been erroneously stated), extending around three
 sides of an irregular parallelogram; the west branch of Rock River
 forming the fourth side on the east. The space thus enclosed is
 seventeen acres and two-thirds. The corners are not rectangular, and
 the embankment or ridge is not straight. The earth of which the ridge
 is made was evidently taken from the nearest ground, where there are
 numerous excavations of very irregular form and depth; precisely such
 as may be seen along our modern railroad and canal embankments. These
 excavations are not to be confounded with the hiding-places (caches) of
 the Indians, being larger and more irregular in outline. Much of the
 material of the embankment was doubtless taken from the surface without
 penetrating a sufficient depth to leave a trace at the present time. If
 we allow for difference of exposure of earth thrown up into a ridge and
 that lying on the original flat surface, we can perceive no difference
 between the soil composing the ridge and that found along its sides.
 Both consist of a light yellowish sandy loam. The ridge forming the
 enclosure is 631 feet long at the north end, 1419 feet long on the west
 side, and 700 feet on the south side; making a total length of wall
 2750 feet. The ridge or wall is about twenty-two feet wide, and from
 one foot to five in height.” * * * After describing one of the mounds
 of this enclosure, he remarks: “The analogy between these elevations
 and the ‘temple mounds’ of Ohio and the Southern States, will at once
 strike the reader who has seen the plans and descriptions. They have
 the same square or regular form, sloping or graded ascent, the terraced
 or step-like structure, and the same position in the interior of the
 enclosure. This kind of formation is known to increase in numbers and
 importance as we proceed to the south and south-west, until they are
 represented by the great structures of the same general character on
 the plains of Mexico.”

[25] D. Gunn in Smithsonian Report for 1867.

[26] Dr. Farquharson in Proceedings of Am. Ass. for the
 Adv. of Science, vol. xxiv, p. 305.

[27] Through the courtesy of Dr. R. J. Farquharson I am
 enabled to append the original report made by Mr. Gass to the Davenport
 Academy, Jan. 26, 1877. It is as follows:

«Мы вскрыли поверхность на северо-восточном склоне кургана примерно в десяти или двенадцати футах от сделанного в 1874 году проема с западной стороны. Земля промерзла на глубину около трех с половиной футов. В пяти-шести дюймах от поверхности мы наткнулись на слой ракушек толщиной в один-два дюйма, который спускался по направлению к юго-востоку, достигая глубины в два фута или чуть более под поверхностью и простираясь на расстояние в десять-двенадцать футов. Между поверхностью и этим первым слоем ракушек в грунте было обнаружено множество мелких рассеянных фрагментов человеческих костей. Под этим ракушечным слоем залегал пласт земли толщиной от двенадцати до пятнадцати дюймов, покоившийся на втором слое ракушек толщиной от трех до четырех футов (очевидно, дюймов). Оба ракушечных слоя наклонялись вниз практически параллельно друг другу».

«Ниже второго слоя ракушек земля представляла собой нечто вроде легкого плодородного слоя, более темного по цвету, чем лежащая выше почва, и густо перемешанного с фрагментами человеческих костей. Эти обстоятельства привлекли мое внимание и заставили меня с этого момента действовать с наибольшей осторожностью. На глубине около пятнадцати дюймов под самой нижней частью обнаженного в этой раскопке ракушечного слоя — причем ракушечный пласт в этой точке имел толщину пять-шесть дюймов — были найдены исписанные сланцевые пластины. Этот сланец идентичен тому, что обычно залегает поверх пластов угля в этой местности, и часто встречается выходящим на поверхность по склонам холмов или в виде отдельных плит в руслах ручьев. Обе пластины лежали вплотную друг к другу на твердом, нетронутом глинистом дне кургана».

«Гравированная сторона меньшей таблички была обращена вверх; точно так же была повернута и та сторона большей таблички, на которой были представлены небесные тела, иероглифы и т. д. Поскольку большая пластина была частично разделена естественной плотной структурой (слоистостью), ее верхний слой, к сожалению, раскололся надвое от легкого удара лопатой. Обе пластины были плотно окружены одинарным рядом выветрившихся известняков. Эти камни имеют неправильную форму, но почти одинаковый размер: их размеры составляют около трех на три и семь или восемь дюймов, а диаметр круга — около двух футов».

«В непосредственной близости было найдено множество фрагментов человеческих костей, причем один из них представлял собой часть черепа, пропитанную карбонатом меди. Была обнаружена небольшая медная вещица, а также множество обломков сланца и кусок кости с следами искусственной обработки».

Также см. „Proceedings of the Davenport Academy of Natural Sciences“ («Материалы Давенпортской академии естественных наук»), статья „Account of the Discovery of Inscribed Tablets“ («Отчет об открытии исписанных табличек»), преп. Дж. Гасс, с „A Description“ («Описанием») д-ра Р. Дж. Фаркуарсона. Давенпорт, Айова, июль 1877 г. Иллюстрации и виды.

[28] Pre-Historic Paces of the U. S., p. 107. See
 especially 12th Annual Report Peabody Museum.

[29] In a paper, A Deposit of Agricultural Flint Implements
 Found in Southern Illinois, Smithsonian Report, 1868, Dr.
 Chas. Rau treats the subject of Aboriginal Agriculture at considerable
 length. In the Smithsonian Report for 1873, p. 413 et
 seq., Dr. A. Patton describes the exploration of several remarkable
 mounds in Lawrence Co., Illinois. In the Smithsonian Report for
 1874, p. 351, Taylor McWhorter describes a number of mounds in Mercer
 Co., Illinois. He estimates the number in the county at one thousand,
 mostly on the Mississippi River bank. The Antiquities of Whiteside
 County, Ill., by W. H. Pratt, of Davenport, Iowa, printed in the
 same Report, p. 354 et seq., is a most valuable contribution to
 our knowledge of the mounds. The first mound examined yielded eight
 skulls, two of which were preserved. The third mound opened yielded
 the skeletons of four adults and several articles of interest, such
 as pieces of mica, a lump of galena and a dove-colored arrow-head.
 From the fifth mound opened, a remarkably well-preserved skeleton was
 recovered. Dr. Farquharson, of the Davenport Academy of Sciences,
 has contributed one of the most valuable tables of mound-cranial
 measurements ever published.

[30] The best and most exhaustive treatment of the above is
 by Mr. Robert Clarke: The Pre-Historic Remains which were Found on
 the Site of Cincinnati, Ohio, with a Vindication of the Cincinnati
 Tablet. Cincinnati, 1876. 8vo, 34 pp. It is to be regretted
 that this valuable discussion of the genuineness of one of the most
 important Mound-builder relics is only “privately circulated.” Mr.
 Clarke has fully accomplished the design for which he wrote.

[31] Dr. Daniel Drake’s Picture of Cincinnati,
 Cincinnati, 1815. Squier and Davis in Ancient Monuments. Gen.
 Harrison: Ohio Hist. and Phil. Society Trans., vol. i, and others.

[32] Dr. Daniel Wilson’s Pre-Historic Man, 3d ed.,
 1876, vol. i, pp. 274–5. The following description is given in
 Squier and Davis’s Ancient Monuments of the Mississippi Valley:
 “The material is fine-grained, compact sandstone of a light-brown
 color. It measures five inches in length, three in breadth at the
 ends, and two and six-tenths at the middle, and is about half an inch
 in thickness. The sculptured face varies very slightly from a perfect
 plane. The figures are cut in low relief (the lines being not more than
 one-twentieth of an inch in depth), and occupy a rectangular space
 four inches and two-tenths long by two and one-tenth wide. The sides
 of the stone, it will be observed, are slightly concave. Right lines
 are drawn across the face near the ends, at right angles, and exterior
 to these are notches, twenty-five at one end and twenty-four at the
 other. The back of the stone has three deep longitudinal grooves, and
 several depressions, evidently caused by rubbing—probably produced by
 sharpening the instrument used in the sculpture.” [Mr. Gest, however,
 does not regard these as tool marks, but thinks they are of peculiar
 significance.] “Without discussing the singular resemblance which the
 relic bears to the Egyptian Cartouch, it will be sufficient
 to direct attention to the reduplication of the figures, those upon
 one side corresponding with those upon the other, and the two central
 ones being also alike. It will be observed that there are but three
 scrolls or figures—four of one and two of each of the others. Probably
 no serious discussion of the question whether or not these figures are
 hieroglyphical is needed. They more resemble the stalk and flowers of
 a plant than anything else in nature. What significance, if any, may
 attach to the peculiar markings or graduations at the end, it is not
 undertaken to say. The sum of the products of the longer and shorter
 lines (24 × 7 + 25 × 8) is 368, three more than the number of days in
 the year; from which circumstance the suggestion has been advanced
 that the tablet had an astronomical origin, and constituted some sort
 of a calendar.” We may here add that Col. Chas. Whittlesey published
 at Cleveland, Ohio, in Historical and Archæological Tract No. 9
 (Feb. 1872) of the Western Reserve Historical Society, a statement that
 the “Cincinnati Tablet” was a fraud. But we are informed that he is
 since convinced of its genuineness.

[33] Judge M. F. Force: Mound-Builders. Cincinnati,
 1872. Rev. S. D. Peet in the American Antiquarian for April,
 1878, refers to the visit of the Ohio Archæological and the National
 Anthropological Conventions to Fort Ancient in September, 1877, and
 states that during the visit the significance of the walls of the lower
 enclosure was discovered. “They bear a resemblance,” he remarks, “to
 the form of two massive serpents, which are apparently contending with
 one another. Their heads are the mounds, which are separated from the
 bodies by the opening which resembles a ring around the neck. They
 bend in and out and rise and fall, and appear like two massive green
 serpents rolling along the summit of this high hill. Their appearance
 under the overhanging forest trees is very impressive”—p. 50. See also
 Mr. Peet’s memoir on a Double-walled Earthwork in Ashtabula County,
 Ohio, in Smithsonian Report for 1876, pp. 443–4.

[34] Dr. Foster, Pre-Historic Races, p. 145, cites
 a letter from Prof. E. B. Andrews, of the Ohio Geological Survey,
 describing an earthwork discovered by him in Vinton County with the
 ditch outside the parapet. In his Report of Explorations
 of Mounds in Southern Ohio, published in Tenth Ann. Report of
 the Peabody Museum of Am. Arch. and Eth., p. 53 (Camb., 1877),
 the Professor remarks: “On a spur of a ridge about two miles east of
 Lancaster is an earth wall, evidently for defence. The ditch is on the
 outside of the wall, where it should be according to modern ideas of
 defence. In this particular the earthwork differs from all the circles
 and so-called ‘forts,’ either circular or square, which I have seen,
 these having the ditch on the inside.”

[35] Foster’s Pre-Historic Races, p. 128: “No one, I
 think, can view the complicated system of works here displayed and
 stretching away for miles without arriving at the conclusion that
 they are the result of an infinite amount of toil expended under the
 direction of a governing mind, and having in view a definite aim. At
 this day, with our iron instruments, with our labor-saving machines,
 and the aid of horse-power, to accomplish such a task would require the
 labor of many thousand men continued for many months. These are the
 work of a people who had fixed habitations, and who, deriving their
 support in part at least from the soil, could devote their surplus
 labor to the rearing of such structures. A migratory people dependent
 upon the uncertainties of the chase for a living, would not have the
 time, nor would there be the motive, to engage in such a stupendous
 undertaking.”

[36] Foster’s Pre-Historic Races, p. 129.

[37] North American Review, July, 1876.

[38] Robert Clarke’s Pre-Historic Remains at
 Cincinnati, p. 18: “I believe I am correct in saying that there
 is no clay in Ohio which could be applied in this way and resist for
 any length of time the washing rains and sudden winter changes of
 temperature of our climate,” et seq.

[39] See A. B. Tomlinson’s Grave Greek Mound (1838).
 Schoolcraft in American Ethnological Soc. Transactions, vol. i.
 Especially Squier and Davis.

[40] Dr. Patton has described some interesting mounds near
 Vincennes, Indiana. A giant mound, which towers above many others of
 considerable proportions, is called the Sugar-loaf Mound, and stands on
 a promontory which overlooks the rich valley of the Wabash. The height
 of the Sugar-loaf is seventy feet, with a circumference at the base
 of one thousand feet. Dr. Patton in June, 1873, sank a shaft in this
 mound to the depth of forty-six feet. The composition of the mound was
 of siliceous sand, nowhere found in the region except in other mounds.
 At ten feet below the summit bones were found, but much decayed.
 Immediately below them was a layer of charcoal and ashes. Thirty feet
 deeper the same conditions were repeated, and the bones again were so
 brittle as to render it impossible to save them. A bed of calcined clay
 was next entered which could not be penetrated with the instruments
 at command. One mile south of the Sugar-loaf is a pyramidal mound
 forty-three feet high, with a circumference of 714 feet at the base and
 a platform on top fifteen feet wide and fifty feet in length. Others of
 as great proportions are described. Smithsonian Report, 1873,
 pp. 411 et seq. See also Antiquities of La Porte County,
 Indiana, by R. S. Robertson in Smithsonian Report for 1874,
 pp. 377 et seq. A very low type of cranium was exhumed from
 one of the mounds in this county. Also see Mounds at Merom and
 Hutsonville on the Wabash, by F. W. Putnam—Proceedings of the
 Boston Soc. of Nat. Hist., vol. xv, 1872. Fifty-nine mounds were
 examined, and three stone graves discovered.

[41] For an excellent treatment of this part of the subject,
 see Foster’s Pre-Historic Races, pp. 130–144 inclusive.

[42] In Ancient Monuments of Mississippi Valley.

[43] Explorations of the Aboriginal Remains of
 Tennessee. Smithsonian Contribution No. 259. Oct. 1876, p. 100.

[44] Antiquities of Tennessee, p. 39, and other places.

[45] Antiquities of Tennessee, p. 138.

[46] Eleventh Annual Report of Peabody Museum, pp.
 348–360. Cambridge, 1878. See also Antiquities of Jackson County,
 Tenn., by Rev. Joshua Hale, in Smithsonian Reports for 1874,
 p. 384. Very interesting and valuable explorations have been conducted
 in Tennessee by Mr. E. O. Dunning for the Peabody Museum of Am. Arch.
 and Eth. See Reports, 3d, p. 7; 4th, p. 7; 5th, p. 11.

[47] Mr. Jas. R. Page’s Results of Investigations of Indian
 Mounds, in Transactions of St. Louis Acad. of Science, vol.
 iii, p. 226, and copied in Cincinnati Quar. Journal of Science,
 Oct. 1875, vol. ii, No. 4, pp. 371 et seq.

[48] In Cincinnati Quar. Journal of Science, Oct. 1875,
 p. 378. Also see Wilson’s Pre-Historic Man, vol. i, p. 318.

[49] See Wilson’s Pre-Historic Man, vol. i, p. 317.

[50] Fontaine’s How the World was Peopled, p. 278, and
 Foster’s Pre-Historic Races, pp. 111 et seq.

[51] How the World was Peopled, p. 278.

[52] Squier and Davis’s Ancient Monuments, pp. 117
 et seq. Foster’s Pre-Historic Races, p. 112.

[53] E. Cornelius in Silliman’s Journal, vol. i,
 p. 223, and Foster’s Pre-Historic Races, p. 122.

[54] Smithsonian Report, 1870, and Foster’s
 Pre-Historic Races, p. 123. A further description of works
 on Etowah River in Bartow Co., Ga., by Mr. Stephenson in
 Smithsonian Report for 1872, p. 421. A full and elaborate
 treatment is also that by Charles C. Jones, Jr., entitled Monumental
 Remains of Georgia. Savannah, 1861. 12mo, p. 118.

[55] Smithsonian Report, 1872.

[56] Smithsonian Report, 1874, pp. 390 et seq.

[57] These measurements were carefully made by Dr. S. H.
 Headlee, of St. James, Missouri, and communicated to the editors of the
 Cincinnati Quar. Jour. of Science, published in January number,
 1875, pp. 94–5.

[58] A sensational description of this mound which appeared
 in the St. Louis Times is used by Mr. S. M. Hosea as the
 basis of an article on Sacrificial Mounds in the above number of the
 Cincinnati Quarterly Jour. of Science, p. 62. The account
 contains some wonderful statements, which are evidently made by some
 unscientific person, and hence are utterly worthless. Although, judging
 from internal evidence, we have little faith in the reliableness of the
 correspondent, we give a paragraph for what it is worth: “The approach
 or causeway which leads across the trench from the north is ten feet
 in width. Ascending from this causeway to the summit of the mound
 are the remains of a rude flight of stairs, constructed originally
 of roughly-hewn stones. Most of these steps are now displaced, and
 quite a number have rolled down into the trench below, but there is
 unmistakable evidence that they were at one time arranged in regular
 order of ascent, and could doubtless be again replaced in position by
 an intelligent architect.” “By a series of investigations, I found that
 about a foot beneath the surface there was a regular solid platform
 of stone covering the entire top of the mound. This platform, though
 constructed by rude and unmechanical hands, is placed in position
 with a precision and firmness that might well defy the ravages of the
 elements in all coming ages. About twelve feet from the northern edge
 of the mound, and directly on a line with the approach and stairway,
 I noticed a very perceptible elevation of the earth, covering an
 area of about twenty by fifteen feet; and driving a pick into the
 elevated ground, the point struck upon solid rock a few inches below
 the surface. * * * Pushing our work, we soon unearthed a piece of
 workmanship that an antiquarian would have worked a week to bring to
 light. The newly-discovered curiosity consisted of a flat rock twelve
 feet long, ten feet wide, and eleven inches thick. The centre of the
 stone was hollowed to a depth of six inches, with a margin of about one
 foot around the edge.” “At the south end of the stone, a round hole
 five inches deep and four in diameter was drilled. Amongst the dirt
 taken out of this place hewn in the stone, was a large fossil tooth
 and a piece of small broken stone column, and several bits of pottery
 ware.” This description is very suggestive of the Mexican Temple or
 Teocalli, but unfortunately for the facts, Dr. Headlee, who made the
 measurements given in the text a short time subsequently, failed to
 find any certain evidences that either a stairway or temple had existed
 on the mound.

[59] Report on the Geology of Arkansas, vol. ii, p.
 414—cited by Foster.

[60] See on chambered mounds similar to English barrows,
 Curtiss in Peabody Museum Reports, vol. ii, p. 717; Broadhead in
 Smithsonian Report for 1879, pp. 350 et seq. (with cuts).

[61] “Within the State, from Pulaski County to Arkansas, in
 all the little valleys which wind in and out among the flint-crowned
 hills of the Ozarks, are seen what may be termed garden mounds. These
 are elevated about two or three feet above the natural surface of
 the land, and are from fifteen to fifty feet in diameter, varying
 thus in size according to the amount of richer soil which could be
 scraped together. Their presence may always be detected in fields of
 growing grain by its more luxuriant growth and deeper green.”—A. J.
 Conant in the Transactions cited above, p. 354. The same
 writer has treated the subject more fully in a recent work published at
 St. Louis, entitled, “The Commonwealth of Missouri.”

[62] Ancient Monuments, p. 115, and Pre-Historic
 Races, p. 120.

[63] Baldwin’s Ancient America, p. 72.

[64] Prof. Forshey, in Foster’s Pre-Historic Races, pp.
 121, 122, remarks: “There is a class of mounds west of the Mississippi
 Delta and extending from the Gulf to the Arkansas and above, and
 westward to the Colorado in Texas, that are to me, after thirty
 years’ familiarity with them, entirely inexplicable. In my Geological
 Reconnoissance of Louisiana in 1841–2, I made a pretty thorough report
 upon them. I afterwards gave a verbal description of their extent
 and character before the New Orleans Academy of Sciences.
 These mounds lack every evidence of artificial construction based on
 implements or other human vestigia. They are nearly all round, none
 angular, and have an elevation hemispheroidal of one foot to five feet,
 and a diameter from thirty feet to one hundred and forty feet. They
 are numbered by millions. In many places, in pine forests and upon the
 prairies, they are to be seen nearly tangent to each other as far as
 the eye can reach, thousands being visible from an elevation of a few
 feet. On the gulf-marsh margin, from the Vermillion to the Colorado,
 they appear barely visible, often flowing into one another, and only
 elevated a few inches above the common land. A few miles interior they
 rise to two and even four feet in height. The largest I ever saw were
 perhaps one hundred and forty feet in diameter and five feet high.
 These were in Western Louisiana. Some of them had abrupt sides, though
 they are nearly all of gentle slopes. There is ample testimony that the
 pine trees of the present forests antedate these mounds. The material
 for their construction is like that of the vicinity everywhere, and
 often there is a depression in close proximity to the elevation.” We
 can make no conjecture concerning the use of those mounds described by
 Prof. Forshey, except to suggest that they in all probability served as
 foundations for dwellings in a low country, which at that time may have
 been moister and more marshy than at present. If such was the case,
 the whole region must have presented the appearance of a continuous
 community instead of the proper proportion of country and village. This
 crowded state of affairs could have been produced by the pressure from
 enemies in the north, and the lack of agricultural lands evidently was
 sufficient alone to cause a migration to the south.

[65] A number of the cuts in this chapter illustrative of
 the Arts of the Mound-builders, are copies of those used by Dr.
 Charles Rau in his Catalogue of the Archæological Collection of
 the National Museum, Washington, Smithsonian Contribution No. 287
 (1876), granted me through the courtesy of Professor Henry. A few also
 are from the memoir by Prof. Jos. Jones on the Aboriginal Remains
 of Tennessee. Smithsonian Contribution No. 259 (1876). For an
 able classification of these Mound Relics (a work which I could not
 undertake in a volume not devoted exclusively to the Mound-builders),
 I refer the reader to Rau’s Memoir above cited, as being altogether
 the most satisfactory attempt of the kind of which I have any
 knowledge. For a classification of works in Ohio, see Antiquities of
 Ohio: Report of the Committee of the State Archæological Society
 to the Centennial Commission of Ohio (Columbus, Ohio, 1877, 8vo).
 The incompleteness of the work is to be regretted. Ohio, out of its
 vast fund of material, certainly ought to furnish a more satisfactory
 contribution to the subject of archæology. The work comprises seven
 chapters, of which the last is the least satisfactory of all, for
 while bearing the title “Location of Ancient Earthworks in Ohio,”
 it enumerates only one hundred and sixteen out of the ten thousand
 mound-works in the State. Still the memoir is not without value. Its
 chapters on Stone Relics, Copper Relics, and Insignia and Ornaments are
 comparatively thorough.

[66] Ancient Monuments, p. 143. Prof. E. B. Andrews has
 shown that the supposed uniformity of stratification in altar mounds
 is a fallacy. In many instances the earth has been dumped together
 indiscriminately.

[67] Ancient Monuments, p. 143, the following general
 description is given: “The altars or basins found in these mounds are
 almost invariably of burned clay, although a few of stone have been
 discovered. They are symmetrical, but not of uniform size or shape.
 Some are round, others elliptical, and others square or parallelograms.
 Some are small, measuring barely two feet across, while others are
 fifty feet long by twelve or fifteen feet wide. The usual dimensions
 are from five to eight feet. All appear to have been modelled of fine
 clay brought to the spot from a distance, and they rest on the original
 surface of the earth. In a few instances a layer or small elevation of
 sand had been laid down, upon which the altar was formed. The height of
 the altars, nevertheless, seldom exceeds a foot or twenty inches above
 the adjacent level. The clay of which they are composed is usually
 burned hard, sometimes to the depth of ten, fifteen, and even twenty
 inches. This is hardly to be explained by any degree or continuance of
 heat, though it is manifest that in some cases the heat was intense. On
 the other hand, a number of these altars have been noticed which are
 very slightly burned; and such, it is a remarkable fact, are destitute
 of remains.”

[68] Charles Rau in Smithsonian Report, 1872, p. 357.
 Baldwin’s Ancient America, p. 41.

[69] Squier and Davis: Op. Cit., pp. 169–70.
 Foster: Op. Cit., pp. 188–196. Schoolcraft in vol.
 i, Trans. Am. Ethnol. Soc. M. C. Read in American
 Antiquarian, vol. i, p. 139, Jan. 1879. Dr. Clemens in Morton’s
 Crania Americana, p. 221. Mr. E. O. Dunning in Foster, p. 194.

[70] Description of an Ancient Sepulchral Mound near
 Newark, Ohio, by O. C. Marsh, F. G. S., in American Journal of
 Science and Arts for July, 1866. Second Series, vol. xlii.

[71] See Dr. Charles T. Jackson’s Geological Report to the
 United States Government, 1849. Foster and Whitney’s Report
 on the Geology of the Lake Superior Region, Part I. Published
 by authority of Congress in 1850, and substantially reproduced in
 Foster’s Pre-Historic Races of the U. S., chap. vii, in 1873.
 The most elaborate treatment is by Col. Charles Whittlesey,
 Ancient Mining on the Shores of Lake Superior. Published in
 the Smithsonian Contribution to Knowledge in 1863, vol. xiii.
 Swineford’s History and Review of the Mineral Resources of Lake
 Superior, Marquette, 1876. Containing Ancient Copper Mines of
 Lake Superior by Jacob Houghton.

[72] Foster’s Pre-Historic Races, p. 268. For a further
 account, see Mr. Henry Gillman in an article printed in Appleton’s
 Journal, August 9, 1873, and entitled Ancient Works at Isle
 Royal; also to a paper printed in the Smithsonian Report
 for 1873, and in the Proceedings of the Amer. Ass. for the
 Advancement of Science, 1875 meeting, p. 330. Also A. C. Davis in
 Smithsonian Report for 1874, p. 369.

[73] Ancient Mining on the Shore of Lake Superior, p. 2.

[74] “L’on trouve souvent au fond de l’eau, des pieces de
 cuivre tout formé, de la pesanteur de dix et vingt livres; i’en ay
 veu plusieurs fois entre les mains des Sauvages, et comme ils sont
 superstitieux, ils les gardent comme autant de divinités, ou comme des
 presents que les dieux qui sont au fond de l’eau leur ont faits pour
 estre la cause de leur bonheur; c’est pour cela, qu’ils conservent ces
 morceaux de cuivre envelopés parmi leurs meubles les plus pretieux, il
 y en a qui les gardent depuis plus de cinquante ans; d’autres les ont
 dans leurs familles de temps immemorial, et les cherissent comme des
 dieux domestiques.”—Relations des Jésuites, en l’Année 1667, p.
 8. Quebec reprint, 1858. Tome iii.

[75] “En y entrant par son embouchure, que se décharge au
 Sault, le premier endroit que se présente où se retrouve du cuivre
 en abondance, est une Isle que est éloignée de quarante on cinquante
 lieuës, scituée vers le côté du Nord, vis a vis d’un endroit qu’on
 appelle Missipicoüatong. Les sauvages racontent que c’est une Isle
 flottante, que est quelquefois loing, quelquefois proche, selon les
 vents qui la poussent, et la promenent de côté et d’autre. Ils ajoûtent
 qu’il y a bien longtemps que quatre sauvages y furent par rencontre,
 s’etans égarez dans la brume, dont cette Isle est presque toujours
 environnée. C’étoit du temps qu’ils n’avoient point encore eu de
 commerce avec les François, et n’avoient aucun usage ny des chaudieres
 ny des haches. Ceux-cy donc voulans se preparer à manger, firent à leur
 ordinaire: prenant des pierres qu’ils trouvoient au bord de l’eau, les
 faisaient rougir dans le feu et les jettaient dans un plat d’ecorce
 plein d’eau pour la faire boüillir et faire cuire par cette industrie
 leur viande. Comme ils choisissoient ces pierres, ils trouvoient, que
 c’étoient presque tous morceaux de cuivre; ils se servirent donc des
 unes et des autres, et aprés avoir pris leur repas, ils songerent à
 s’embarquer au plustost, craignant les Loups Cerviers et les Lievres,
 qui sont en cét endroit grands comme des Chiens, et qui venoient
 manger leurs provisions et même leur Canot. Avant que de partir, ils
 se chargerent de quantité de ces pierres grosses et menuës, et même de
 quelques plaques de cuivre; mais ils ne furent pas bien éloignez du
 rivage, qu’une puissante voix se fit entendre à leurs oreilles, disant
 tout en colere: Qui sont ces voleurs qui m’emportent les berceaux
 et les divertissemens de mes enfans? Les plaques de cuivre sont les
 berceaux, parce que parmy les sauvages ils ne sont faits que d’un ou
 deux aix joints ensemble, sur lesquels ils couchent leurs enfans; et
 ces petits morçeaux de cuivre qu’ils enlevoient, sont les jouets et
 les divertissemens des enfans sauvages, qui joüent ensemble avec des
 petites pierres.” The voice which the savages heard was believed to be
 that of a spirit called Missibizi, a certain water-god. “Quoy qu’il en
 soit, cette voix étonnante jetta tellement la frayeur dans l’esprit de
 nos Voyageurs, qu’un des quatre mourut avant que d’arriver à terre;
 peu de temps aprés un second fut enlevé, puis le troisièma; de sorte
 qu’il n’en resta qu’un, lequel s’étant rendu en son Pays, raconta
 tout ce qui s’étoit passé, pues mourut fort peu apriés.” The Father
 adds that the savages never afterward could be induced to approach
 the island for fear of being seized by the Genii presiding over its
 treasures.—Relations des Jesuités l’année 1670, p. 84, tome iii.
 Quebec reprint, 1858.

[76] Ancient Mining, p. 22 et seq.

[77] Congrès International des Américanistes.
 Luxembourg. 1877, tom. i, pp. 51–2.

[78] Essai Politique (Paris, 1825–27), vol. iii,
 p. 114. Dr. Charles Rau has courteously furnished me the following
 references on ancient mining in Mexico: Clavigaro’s History of
 Mexico, Phil., 1817, vol. i., p. 20. Prescott’s Mexico,
 vol. i, p. 138; Despatches of Hernando Cortés addressed to
 the Emperor Charles V (trans. by Folsom, New York, 1842), p. 412.
 Memoirs of Bernal Diaz (trans. of Lockhart, London, 1844), vol.
 i, p. 36. Dr. Rau remarks: “We are forcibly led to the conclusion that
 the Mexicans obtained copper by the mining process.”—Letter to the
 Author, Aug. 24, 1878.

[79] Colonel Whittlesey in the Report of the State
 Archæological Society to the Centennial Commission of Ohio, Chap.
 IV, pl. 10, has figured several symmetrical tubes of stone from Ohio
 Mounds. The most perfect of these he thinks may have served “as
 telescopic helps for distant views.” The most general use to which most
 of them were applied, it is believed, was the making of signals, or
 possibly rude music. One of the tubes taken from the Tippet Mound near
 Newark, Ohio, and figured in the report, has its upper end flattened
 like a whistle or flute, and has a hole penetrating it just below the
 mouthpiece, which indicates that it may have been a musical instrument.
 The Huron slates were most frequently employed in the manufacture of
 tubes, as they were in the production of the class of objects known as
 ceremonial relics.

[80] Baldwin’s Ancient America, p. 42, and Dupaix,
 quoted on pp. 122–3.

[81] Dr. Rau has shown that division of labor and its
 advantages was recognized among the aborigines; that certain
 individuals who were qualified to manufacture particular implements
 devoted themselves exclusively to that work. He bases his conjecture
 “on the occurrence of manufactured articles of a homogeneous character
 in mounds or in deposits below the surface of the soil. There is little
 doubt, for instance, that there were persons who devoted their time
 chiefly to the manufacture of stone arrow-heads and of other articles
 produced by chipping, among which may be mentioned those remarkable
 large digging tools described by me several years ago, and the oval or
 leaf-shaped implements made of the peculiar hornstone of ‘Flint Ridge’
 in Ohio.” See Stock-in-trade of an Aboriginal Lapidary, by Charles Rau,
 Smithsonian Report for 1877.

[82] Dr. S. S. Schoville, in the Cincinnati Quarterly
 Journal of Science, April, 1875, p. 164, describes the discovery of
 numerous mica plates in a mound on the east bank of the Little Miami
 River, about twenty-five miles east of Cincinnati. He states, that
 at the base of the mound, on a level with the surrounding country,
 the remains of several skeletons were found, placed with their heads
 together and lying in a horizontal position. “Lying upon or immediately
 over the cranial debris, were found plates of mica, some a foot in
 diameter. These plates were disposed in such a way as to cover an area
 somewhat larger than that occupied by the crania beneath. However,
 it could not definitely be determined whether the design had been to
 make a continuous or common roof over the faces as a group, or whether
 each face had a covering of its own.” The writer ventures the rather
 fanciful conjecture that the mica in this and many other cases served
 the purpose of exhibiting temporarily the features of the dead in the
 manner that glass is now used on caskets.

[83] See a most interesting and extensive memoir on
 Aboriginal Trade in North America, by Charles Rau,
 first published in vol. iv of the Archiv für Anthropologie
 (Braunschweig, 1872), and translated in Smithsonian Report for
 1872, pp. 249–394.

[84] Mr. A. J. Conant in the Commonwealth of Missouri,
 pp. 77–8 (St. Louis, 1877), refers to ancient canals fifty feet wide
 and twelve feet deep observed by Dr. G. C. Swallow. He quotes a pretty
 full account from Geo. W. Carleton, Esq. Mr. Conant considers some of
 the southern bayous of artificial origin.

[85] For further material on the Mound-builders, see the
 documents cited throughout the chapter. No less important is Dr.
 Foster’s admirable work so often quoted, and which we must add has been
 of great service in the preparation of this chapter. A very good paper
 on the Mound-builders is that by Robert S. Robertson of Fort Wayne,
 Indiana, in the Congrès International des Américanistes Compte-Rendu
 de la Sec. Ses. Luxembourg, 1877, tom. i, pp. 39–50, though we
 do not fully agree with the author’s views as to the colonization
 of the Mississippi valley from the south. The classification of
 Mound-works by Rev. Stephen D. Peet in the same document, p. 103, is
 very satisfactory, and corresponds to that adopted in this chapter. The
 learned article by Judge Force of Cincinnati in the same document, vol.
 i, pp. 121–156, is full of interest. For recent mound explorations, see Appendix.

[86] Pre-Historic Times, p. 425. Also cited by
 Foster. In this connection I refer the reader to the argument of
 Mr. John H. Becker of Berlin, in the Congrès International des
 Américanistes, Luxembourg, 1877, tom. i, pp. 345–6: “These northern
 nations * * * have not quite forgotten the former existence and the
 exodus of these Nahua Mound-builders in and from the western prairie
 country. Cusick’s remarkable history of the Iroquois (Schoolcraft,
 vol. v) states again and again that ‘their hunters were opposed by big
 snakes,’ that the ‘great horned snake appeared on Lake Ontario,’ that
 the ‘lake serpent traversed the country, and they were compelled to
 build fortifications in order to save themselves from the devouring
 monsters,’ that ‘a snake with a human head prevented the intercourse
 of their several villages, as it had settled near the principal path
 of communication,’ also ‘that it retreats,’ etc., etc. Now, in order
 to understand the force of these passages, it is necessary to remind
 the reader that the Nahua race were perhaps even more properly and
 generally designated as the ‘Culhua’ the ‘Snake’ race, and one branch,
 remotely connected with them in blood and language, though wofully
 degenerated, the Snakes or Shoshones of Oregon, etc., carry the name to
 this very day. * * * ‘An expedition was sent towards the Mississippi
 River; they crossed it, reached an extensive meadow; they discovered a
 curious animal, a winged fish; it flew about the tree,
 it moved like a humming bird’ * * * the humming bird was
 the totem of the last tribe of Nahuas, arriving in Anahuac from Aztlan.
 The Cherokee tradition, told by Timberlake, is equally significant:
 ‘The prince of rattlesnakes lives in the glens of the mountains. His
 palace is guarded by obedient subjects. * * * And in the myth of the
 Algonquins, the god-hero Michabo is in conflict with the shining prince
 of serpents who lives in the lake; he destroys the reptile with a dart;
 clothes himself with the skin of his foe, and drives the rest of the
 serpents to the south.’”

[87] J. D. Baldwin’s Ancient America, p. 47.

[88] Foster, pp. 172–3, remarks: “Squier and Davis hastily
 stated that none of these works occupied the alluvial bottoms (an error
 which Mr. Squier subsequently corrected), and from this statement the
 most erroneous conclusions as to their antiquity have been drawn.
 There is nothing to indicate but that those works were constructed
 after the surface had assumed its present configuration, and that the
 climate had become essentially as it is now. That they should not
 occur as abundantly on the bottoms as on the river terraces is not
 to be wondered at, when we consider the great fluctuations of the
 Mississippi and its tributaries. The extreme range between low and
 high water of the Upper Mississippi at its mouth is thirty-five feet;
 that of the Missouri at its mouth about the same; and that of the Ohio
 at Louisville, forty-two feet. Hence, during the flood time a greater
 portion of the bottom lands are subject to overflow, and it would be
 natural for the Mound-builders to shun such situations. Where the
 immediate valleys lie above high water, we find their works. Of this
 the ‘American Bottom’ is a notable instance.”

[89] See Dr. Lapham’s communication in Foster’s
 Pre-Historic Races, pp. 373–5, in which he shows the possibility
 of finding the average increase of wood each year by measuring annual
 rings of growth.

[90] Sir Charles Lyell, Antiquity of Man, p. 41, says:
 “When I visited Marietta in 1842, Dr. Hildreth took me to one of the
 mounds, and showed me where he had seen a tree growing on it, the trunk
 of which when cut down displayed eight hundred rings of annual growth.”

[91] See Prof. Asa Gray in Foster’s Pre-Historic Races,
 p. 392; also Lyell’s Antiquity of Man, p. 41, where the opinion
 of President Harrison is quoted as follows: “We may be sure that no
 trees were allowed to grow so long as the earthworks were in use; and
 when they were forsaken, the ground, like all newly-cleared land in
 Ohio, would for a time be monopolized by one or two species of tree,
 such as the yellow locust and the black or white walnut. When the
 individuals which were the first to get possession of the ground had
 died out one after the other, they would, in many cases, instead of
 being replaced by other species, be succeeded, by virtue of the law
 which makes a rotation of crops profitable in agriculture, by other
 kinds, till at last, after a great number of centuries (several hundred
 years perhaps), that remarkable diversity of species characteristic
 of North America, and far exceeding what is seen in European forests,
 would be established.”

[92] Foster’s Pre-Historic Races, pp. 118, 119,
 122, and M. Stronck, Repères chronologiques de l’histoire des
 Mound-builders in Congrès des Américanistes, Luxembourg,
 tom. i, pp. 316–18, catalogues the record of the age of trees found on mounds.

[93] Foster’s Pre-Historic Races, p. 370.

[94] American Naturalist, Jan. 1868.

[95] Second Visit to the United States, vol. i, p. 252.

[96] Dr. Brinton’s Notes on the Floridian Peninsula.

[97] From the immense heaps distributed over an area of 150
 miles between Pilatka and Salt Creek Dr. Wyman made some collections
 of interest. The banks were composed mostly of the Ampullaria
 Depressa, the Paludina Multilineata and Unio
 Buckleyi. The bank at King Phillip’s Town, 450 feet long by 120
 feet wide, and in some places eight feet thick, yielded fragments
 of pottery and decayed animal bones. At Black Hammock, on the St.
 Johns, a mound 900 feet long and from 100 to 150 in width, yielded
 the following: such marine shells as the strombus-gigos, pyrula
 carica and P. perversa. These had been shaped into hatchets, gouges
 and chisels. Scarcely any stone implements were found in any of the
 mounds examined. A chisel and twenty-five arrow-heads were collected
 in the vicinity of the above shell-bank. The following animal remains
 were found: bear, deer, raccoon, opossum, terrapin, turtle, alligator,
 cat-fish and garpike. But few bones of birds were found. Prof. Wyman
 can only explain the presence of so many of the now scarce species,
 the Ampullarius and Paludinas, on the supposition that they were much
 more plentiful and are now becoming extinct, or that the heaps where so
 abundantly found were made by slow accumulation, through the lapse of
 an indefinitely long period.—American Naturalist, vol. ii, Nos.
 8 and 9, and Fifth Annual Report of Peabody Museum, pp. 22–25.
 Also First Report of Peabody Museum, pp. 11, 18.

[98] A small sand-mound near Cedar Keys yielded peculiarly
 massive skulls; the capacity being 1375 cubic centimetres, or nearly
 84 cubic inches. They show no distortion, and the average thickness of
 eight of them through the parietal bones measured 10.5 millimetres, or
 0.42 of an inch. The heaviest weighed 995 grams, and notwithstanding
 the loss of its organic matter, is heavier than any of the three
 hundred skulls in the collection (Peabody Museum).—Fourth Annual
 Report of Peabody Museum, p. 13. Also see Foster’s Pre-Historic
 Races, p. 170.

[99] Foster’s Pre-Historic Races, p. 159.

[100] Nott and Gliddon’s Types of Mankind, p. 272.

[101] C. C. Jones, Jr., Antiquities of the Southern
 Indians.

[102] Further consult, Second Indiana Report, p. iii;
 Smithsonian Report for 1870; Humphreys and Abbot’s Physics
 and Hydraulics of the Mississippi Valley, p. 89, and Foster’s
 Pre-Historic Races, Chap. IV.

[103] Martius: Von dem Rechtszustande unter den
 Ureinwohner Brasiliens, p. 80, and reprinted in his Beiträge
 zur Ethnographie, etc., Leipzig, 1867, quarto. “Der dermalige
 Zustand dieser Naturwesen beurkundet, dass die amerikanische Natur
 schon seit Jahrtausenden den Einfluss einer verändernden und
 umgestaltenden Menschenhand erfahren hat. Auf den Antillen und dem
 Festlande fanden die ersten Conquistadores den stummen Hund als
 Hausthier und auf der Jagd dienend, ebenso das Meerschweinchen in
 St. Domingo in einem heimischen Zustande.... Das Llama war in Peru
 schon seit undenklicher Zeit als Lastthier benützt worden, und kam
 nicht mehr im Zustand der Freiheit vor; ja sogar das Guanaco und die
 Vicunna scheinen damals nicht ganz wild, sondern in einer beschränkten
 Freiheit den Urbewohnern befreundet, gelebt zu haben, da sie, um
 geschoren zu werden, eingefangen, so dann aber wieder freigelassen
 würden.... Die Cultur dieser Pflanze (Maize) aus welcher die Peruaner
 auch Zucker bereiteten, ist uralt; man findet sie, und die Banane, den
 Baumwollenstrauch, die Quinoa- und die Mandioca-Pflanze ebenso wenig
 wild in America als unsere Getreidearten in Asien, Europa und Africa.
 Die einzige Palme, welche von den Indianern angebaut wird, hat durch
 diese Cultur den grossen, steinharten Saamenkern verloren, der oft in
 Fasern zerschmolzen, oft gänzlich aufgelöst ist. Ebenso findet man die
 Banane, deren Einfuhr nach America geschichtlich nicht nachgewiesen
 werden kann, immer ohne Saamen. Man weiss aber aus anderen Erfahrungen,
 welch’ lange Zeit nothwendig ist, um den Pflanzen einen solchen Stempel
 von der umbildenden Macht menschlichen Einflusses aufzudrücken. Gewiss,
 auch in America sind die dort heimischen Nutz-Pflanzen der Menschheit
 seit undenklichen Zeiten zinsbar unterworfen.”

[104] Brinton’s Myths of the New World, p. 37.

[105] Nott and Gliddon’s Types of Mankind, p. 352.

[106] Antiquity of Man, p. 44.

[107] Pre-Historic Man, p. 12.

[108] American Naturalist, vol. ii, p. 434, 1868. Also
 quoted by Foster, Pre-Historic Races, p. 77.

[109] Daniel Wilson’s Pre-Historic Man, p. 12.

[110] Vol. i, p. 200.

[111] Meigs: Trans. Am. Phil. Soc., 1828, p. 285.

[112] Antiquity of Man, p. 42.

[113] Vol. ii, p. 197.

[114] Antiquity of Man, p. 203.

[115] Extinct Mammalia of North America, p. 365:
 “The specimen may have been contemporary with the remains of extinct
 animals, with which it is said to have been found, though it appears
 to me equally if not more probable that it may have fallen into
 the formation from an Indian grave above at a comparatively recent
 date, and become stained like the true fossils from ferruginous infiltration.”

[116] Foster: Pre-Historic Races, p. 61. “A dozen
 plantation burial places and Indian mounds and camps had been exposed
 above for centuries; and in recent years since uninhabited by the
 whites (for a hundred years), the drains had cut through the surface
 to the depth of twenty and even forty feet of the bluff loam-beds. The
 probabilities are a hundred to one that this bone was not of the bluff
 (mastodon) formation but of the recent era.”

[117] Foster in Transactions of the Chicago Academy of
 Sciences, vol. i, part ii.

[118] Fontaine’s How the World was Peopled, pp. 67–69.
 A book with many good points, but obscure as to this particular case.

[119] On the Geology of Lower Louisiana and the Salt
 Deposit on the Petit Anse Island, p. 14, in Smithsonian
 Contributions to Knowledge, No. 248.

[120] Foster’s Pre-Historic Races, p. 58.

[121] Brinton’s Myths of the New World, p. 35.

[122] Vol. xxxvi, p. 198.

[123] Vol. xxxvii, p. 191.

[124] J. D. Dana: Koch’s Evidence on the Contemporaneity
 of Man and the Mastodon in Missouri, in the Am. Jour. of Sci.
 and Arts, Art. xxxv, May, 1875, gives the title of two of these
 pamphlets as follows: 1. Description of the Missourium or Missouri
 Leviathan, together with its Supposed Habits; Indian Traditions
 Concerning the Location from which it was Exhumed; Also, Comparisons
 of the Whale, Crocodile, and Missourium with the Leviathan, as
 described in the Forty-first Chapter of the Book of Job: by Albert
 Koch, 16 pp. octavo, St. Louis, 1841 (1840 on the cover, indicating
 that the copy is from a second edition). 2. Description of the
 Missourium Theristocaulodon (Koch) or Missouri Leviathan (Leviathan
 Missouriensis), together with its Supposed Habits and Indian
 Traditions; Also, Comparisons of the Whale, Crocodile, and Missourium
 with the Leviathan, as described in the Forty-first Chapter of the Book
 of Job: by Albert Koch. Fifth edition enlarged, 28 pp. octavo.
 Dublin, 1843. (A third edition of twenty-four pages appeared in London
 in 1841.)

[125] American Journal of Science and Arts, 1830, Art.
 xxxvi, p. 198, and copied by Mr. J. D. Dana, in his article before
 cited, May, 1875.

[126] Dr. Koch’s Pamphlet of 1843, pp. 13, 14, 27,
 copied by J. D. Dana.

[127] Transactions of St. Louis Academy of Sciences,
 vol. i, 1857.

[128] Foster’s Pre-Historic Races, p. 62.

[129] Smithsonian Report, 1872, p. 396, in a note to
 his article on North American Stone Implements.

[130] J. D. Dana in American Journal of Science and
 Arts, May, 1875, p. 340.

[131] Article cited, p. 344.

[132] Though the above argument by so eminent a specialist
 must satisfy any one that Dr. Koch’s claim, as it now stands, is
 valueless to science; still, it is due to the memory of the latter,
 to admit that he was the most indefatigable and successful collector
 in his department in this country. Though unscientific himself, his
 service to science must ever be recognized. The great Mastodon in the
 British Museum is a monument to his persevering research. Perhaps the
 disposition to acknowledge his services, has unduly biased the judgment
 of many in favor of his groundless claim.

[133] Pre-Historic Races, p. 67.

[134] “But it is one of those isolated cases which require
 further investigation before full credence can be attached to
 it.”—Foster’s Pre-Historic Races, p. 71.

[135] Antiquity of Man in the United States, Transactions
 of American Association for Advancement of Science. Chicago, 1869.

[136] Second Visit to the United States.

[137] Nott and Gliddon’s Types of Mankind, p. 336, and
 Lyell’s Antiquity of Man, p. 43.

[138] Tableau of New Orleans, 1852, cited by Foster,
 Pre-Historic Races, p. 73.

[139] Antiquity of Man, p. 43.

[140] Surface Geology, p. 92, Smithsonian
 Contributions to Knowledge, vol. ix.

[141] Physics and Hydraulics of the Mississippi, pp.
 150 et seq., and 435.

[142] Pre-Historic Races, p. 76.

[143] Philadelphia Acad. of Natural Sciences.
 Proceedings, Part I, 1872. Also Foster, pp. 69–71.

[144] This letter bears date December 24, 1876, written from
 Waynesville, Ohio, and signed by Robert F. Furnas, M. D.

[145] Prof. Orton in Geology of Highland County in
 “Progress of the Ohio Geological Survey in 1870,”
 published 1871, and in vol. i. of State Geological Report, p. 442.

[146] Prof. Winchell remarks: “The very general interest
 that is being excited in this country in the problems that invest the
 history of the drift is my only excuse for calling your attention to
 the prevalence of vegetable remains in the Drift of the North-west, and
 to the wide divergence of high authorities on the relative position of
 those remains in respect to the boulder clay.”—See Proceedings,
 p. 56, Am. Ass. for Adv. Sci., 1875, 24th Meeting.

[147] Eleventh Annual Report of the Peabody Museum, p.
 226, Cambridge, 1878. Dr. Abbott concludes his interesting report by
 citing a letter from Mr. Thomas Belt, dated Grant, Colorado, June 29,
 1878, in which the writer reports the discovery of “a small human skull
 in undisturbed loess, in a railway cutting about two miles from Denver,
 near the watershed between the South Platte and Clear Creek. All the
 plains are covered with a drift deposit of granitic and quartzose
 pebbles, overlaid by a sandy and calcareous loam closely resembling the
 diluvial clay and the loess of Europe.” The skull was found at a point
 three and a half feet from the surface.—Ibid., p. 257.

[148] Tenth Annual Report of Peabody Museum, Cambridge,
 1877, vol. ii, pp. 30–43; American Naturalist, June, 1876, p. 329.

[149] Tenth Annual Report of Peabody Museum, p. 47.

[150] Grote, The Peopling of America, American
 Naturalist, April, 1877.

[151] Primitive Industry, by C. C. Abbott, M.D., 1881,
 p. 551. A truly scientific work.

[152] Sixth Annual Report of the United States Geological
 Survey, under Dr. Hayden in 1872, p. 657.

[153] General Thomas gives the following account of this
 form of skull discovered by him, p. 657: “It is unlike that of any
 human being to-day alive on this continent; the frontal bone being
 low, receding, growing narrow and pinched from the brows up; the top
 of the head depressed in the centre. The cavity of the cranium is
 full seven inches long, and a scant four and a half inches wide. The
 orbital ridges or eyebrows are excessively developed, like those of
 the great Gibbon monkey. In fact the whole skull resembles that of the
 great Gibbon monkey. The malar or cheek bones run down very low and
 deep toward the lower jaw, are set very far to the front, and are not
 wide at top, but widen very much toward the bottom. The nose, and here
 is the anomaly, is much more aquiline than that of the Indian. The
 superior maxillary is one-third deeper and much more prominent than
 the Indian’s. The inferior maxillary is of uncommon prominence, depth,
 and power, far exceeding that of the Indian. The mouth is narrow and
 long, more dog-shaped than the Indian’s. The foramen magnum or
 aperture at base of skull, where the spinal cord enters the head, is
 peculiarly small. The condyloid processes are full, oblong, flat
 on the working surfaces, and at such an angle as to set the head upward
 and back more than any race we know to-day on this continent. Set one
 of these skulls, without the lower jaw, on the table, and a line drawn
 from the upper jaw perpendicularly upward would be a good inch and a
 half in front of the forehead. Set on the lower jaw and it would be
 two inches.” Mr. R. D. Guttgisal, formerly an engineer on the Mexican
 Central Railroad, in connection with some friends, opened a mound at
 Chihuahua, on the line of that railroad. The skulls resembled those I
 have described (so he informs me) in every particular. He especially
 remembers the somewhat bird-shaped head, and the excessively small
 foramen magnum. The bodies were not interred horizontally there,
 but leaning backward as if in a rocking-chair. Professor H. H. Smith,
 University of Pennsylvania, has one of the skulls.

[154] Professor James Orton, The Andes and the Amazons,
 third ed., p. 109, New York, 1876.

[155] Sir John Lubbock, alluding to the changes that have
 transpired in the condition of man from his first appearance in
 America, says: “But even if we attribute to these changes all the
 importance which ever has been claimed for them, they will not require
 an antiquity of more than three thousand years. I do not, of course,
 deny that the period may have been very much greater, but in my
 opinion, at least, it need not be greater.”—Pre-Historic
 Times, p. 234, London, 1865.

 Доктор Фостер, приведя многие из общепризнанных доказательств древности человека в этих местах, подводит итог рассуждениям следующими словами: «Необходимо признать, что доказательства в большинстве случаев основываются на свидетельстве лишь одного наблюдателя, к тому же в том же самом отложении не происходило повторения „находок“ (за исключением гравийных отложений Колорадо и Вайоминга, которые требуют дальнейшего исследования для безоговорочного признания), подобных тем, что имеются в долине Соммы и в европейских пещерах, которые столь убедительно свидетельствуют о существовании человека как современника крупных толстокожих животных». — Фостер, «Доисторические расы» (Foster’s Pre-Historic Races), стр. 71.

[156] De Civitate Dei, lib. xvi, cap. 9. Above I have
 availed myself of the admirable translation by Rev. Marcus Dods, vol.
 ii, p. 118. Edinburgh, 1871. On the subject of Antipodes we may refer
 the reader to the view of Cosmas Indicopleustes, an Egyptian
 of the middle of the 6th century. See Draper’s Conflict between
 Religion and Science, p. 65, and the opinion of the Venerable Bede,
 cited by the same author. See further Bancroft’s Native Races of the
 Pacific States, vol. v, pp. 1–8, and Ogilby’s America, pp. 6–7.

[157] R. H. Major’s Prince Henry of Portugal, chap.
 xxi. London, 1868, 8vo. Draper’s Conflict, pp. 163–5.

[158] The narrowness of the attainments of the “educated” in
 Spain in the 17th century is portrayed by Buckle: “Books, unless they
 were books of devotion, were deemed utterly useless; no one consulted
 them, no one collected them; and until the 18th century, Madrid did
 not possess a single public library. * * * De Torres, who was himself
 a Spaniard, and was educated at Salamanca early in the 18th century,
 declares that he had studied in the university for five years before
 he had heard that such things as the mathematical sciences existed. So
 late as the year 1771, the same university publicly refused to allow
 the discoveries of Newton to be taught; and assigned as a reason, that
 the system of Newton was not so consonant with revealed religion as the
 system of Aristotle.”—History of Civilization in England, vol.
 ii, pp. 72–3. New York, 1861. Of course these remarks apply to Spain’s
 period of misfortune and decline, but it must also be remembered that
 the spirit of intolerance which alone brought about that condition was
 at its height about the time of the discovery of America.

[159] Mr. Bancroft has illustrated the spirit of this latter
 class by quoting a passage from Garcia’s Origen de Los Indios,
 Madrid, 1729, p. 248. It is certainly one of the most venomous and
 narrow-minded utterances on record. See Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 4.

[160] Historia Antigua de la Nueva España con Noticias
 de los Ritos y Costumbres de los Indios y Explicacion del Calendario
 Mexicano, por F. Diego Duran, Escrita en el año de 1585; MS. in
 three vols. folio of upwards of 1000 pp. each. On p. 507, tom. iii, we
 find notice of December, 1579, as the date at which that stage of the
 work was reached. Copy in the library of Congress at Washington. From
 Beristain’s Biblioteca Hispano-Americana, Septentrional, tom. i,
 p. 442, Mexico, 1816, we quote the following: “Duran (F. Diego) á quien
 el Illmõ. Eguara, p. 324, de su Biblioteca dá equivocadamente el nombre
 de Pedro, y á quien el Jesuita Clavigero llama Fernando con igual
 equivocacion. Fué natural de Tezcuco, antigua corte de los Emperadores
 Megicanos: y Profeso el Orden de Santo Domingo, en el Convento Imperial
 de Megico, á 8 de Margo de 1556. Era varon Docto en Theología, y de
 vasta erudicion en la historia antigua de los Indios; pero molestado de
 enfermedades en sus años ultimos, no pudo dar á luz publica los bellos
 libros, que tenia compuestos, los mas amenos y gustosos, que hasta
 entonces se habian escrito sobre las cosas de Indias, como se explica
 el Illmõ. Dáila Padilla, y repetieron despues los criticos franceses
 Querif y Echard. El referido Arzo-Bispo añade, que el P. Juan de Torar,
 Jesuita Megicano, en cuyo poder paraban los manuscritos de su paisano
 Duran, se los dió al P. José de Acosta á quien servieron mucho para su
 Historia Natural y Moral de las Indias, en lo qual convienen Pinelo y
 D. Nicolás Antonio. Los dichos MSS. eran:” Historia de los Indios de
 la N. E. Antigüallas de los Indios de la N. E.

[161] “Cuanto á lo primero tendremos por principal fundamento
 el ser esta Nacion y Gente Indiana advenediza de estrañas y remotas
 regeiones, y que en su venida á poseer esta Tierra hizo un largo y
 prolijo camino, en el cual gastó muchos meses y años para llegar á
 ella, como de su relacion y pinturas se colige, y como de algunos
 viejos ancianos de muchos dias he procurado saber para sacar esta
 opinion en limpio; y dado caso que algunos cuenten algunas falsas
 fabulas conviene á saber, que nacieron de unas fuentes y manantiales
 de agua; otros, que nacieron de unas cuebas; otros, que su generacion
 es de los Dioses; lo cual clara y abiertamente se ve ser fabula, y
 que ellos mismos ignoran su origen y principio, dado caso que siempre
 confiessan havre venido de tierras; y asi lo he hallado pintado en sus
 antiguas pinturas, donde señalan grandes trabajos de hambre, sed, y
 desnudez, con otras innumerables afliciones que en él pasáron hasta
 llegar a esta tierra y poblada; con lo cual confirmo mi opinion y
 sospecha de que estos Naturales sean de aquellas diez Tribus de Isrrael
 que Salmanasar, Rey de los Asirios cautivó y transmigró de Asiria
 en tiempo de Ozeas, Rey de Isrrael, y en tiempo de Ozequias, Rey de
 Jerusalem, como se prodra ver en el cuarto Libro de los Reyes, capitulo
 diez y siete, donde dice que fue transladado Isrrael de su tierra á
 los Asirios hasta el dia de hoy, etc.; de las cuales dice Esdras en
 el Libro cuarto, capitulo trece, que se pasaron á vivir á una tierra
 remota y apartada que nunca habia sido habitada; á la cual habia largo
 y prolijo camino de año y medio, donde agora se hallan estas Gentes
 de todas las Islas y Tierra firma del mar oceano hacia la parte de
 occidente.”—Historia Antigua de la Nueva España, tom. i., pp.
 1–2, MS.

[162] London, small quarto, 1650; we have both this and the
 edition of 1660 before us.

[163] Harmon L’Estrange, Kt., Americans No Jewes; or
 Improbabilities that the Americans are of that Race, p. 4. 1652;
 quarto, London.

[164] Id., p. 13.

[165] “De suerte que aviendose conservado este nombre Piru,
 que es lo mismo que Ophir, en aquellas tierras, y hallandose que
 los moradores dellas parecen a los Hebreos en muchas cosas, bien se
 signe que a quellos Indios, y los demas proceden de Ophir nieto de
 Heber de quien los Hebreos, y su lengua tomaron el nombre. Tambien se
 halla el nombre de Iectan padre de Ophir en la provincia que oy se
 llama Yucatan, en la Nueva España, que no es pequeño fundemento para
 provar que ya que no pusiesse aquel nombre Iectan, por no haver ido a
 aquella tierra, pudo ser que lo diesse su hijo Ophir.”—Origen de los
 Indios, p. 323. Ed., Valencia, 1607.

[166] Origen de los Indios, (Valencia, 1607), p. 485.

[167] Hist. de la Nouvelle France, lib. i, cap. iii, p.
 25. Paris, 1611.

[168] Historia General de los Hechos de los
 Castellanos, Madrid, 1728–30, fol. decada 1, lib. i, cap. vi.

[169] Historia de la Conquista Itza, p. 27, Madrid,
 1701, fol.

[170] Aunque la verdad es que ellos, por hablar mas
 propriamente y los otros de quien descendieron, por Generacion
 Natural, son de los Hijos de Noé * * * y segun lo que tenemos dicho,
 en otra parte, acerca de el color de estas gentes, no tendria por cosa
 descaminada, creer que son descendientes de los Hijos, u Nietos de
 Cham, tercero Hijo de Noé.—Monarquia Ind., tom. i, p. 30.

[171] Pineda in Soc. Mex. Geog. Boletin, 1852, p. 343;
 see tradition of Votan, this work, chap. v.

[172] Storia Ant. del Messico, tom. iv, p. 17; cited by
 Bancroft.

[173] Historia del origen de pentes que poblaron la America
 Septentrional que llaman la Nueva España con noticia de los primeros
 que establecieron la Monarquia, que en ella florecio de la Nacion
 Tolteca, y noticias que alcanzaron de la creacion del Mundo (date
 at end of first vol. 1755, and end of third 1780), por M. Fer. de
 Echevarria y Veitia, pp. 24–30, chap, i, tom. i, MS. Three vols.
 folio, in Library of Congress at Washington. About one-fourth of the
 work is published in Kingsborough’s Mex. Ant., tom. viii.

[174] Historia, cap. xii, tom. i, p. 92, MS.; of
 Kingsborough’s Mex. Ant., tom. viii, p. 189.

[175] Noticias Americanas, pp. 391–5, 405–7. Cited by
 Bancroft, Native Races, vol. v, p. 10.

[176] Native Races, vol. v, p. 11.

[177] Deserts, vol. i, p. 26. But what else could be
 expected of the editor of that curiosity of Americo-Germanic literature
 executed by some German school-boy and unearthed in the Arsenal Library
 at Paris, entitled Manuscript Pictographique Américain précédé d’une
 notice sur l’Ideographie des Peaux-Rouges, par l’Abbé Em. Domenech,
 Paris, 1860. Published under the auspices of the Minister of State and
 of the Emperor Napoleon III. See also Le Livre des Sauvages au Point
 de Vue de la Civilization Française, Brussels, 1861. The internal
 evidences of this remarkable MS. being the work of a German boy are
 plain to any one having the slightest knowledge of the German language.
 How the Abbé and the Emperor could have been so blinded to its real
 character we cannot imagine; however, it would be unfair to leave the
 impression that, because of the theory of Ophir’s colonization and
 because of this literary blunder, the Abbé’s work entitled Seven
 Years’ Residence in the Great Deserts of North America is without
 value. On the contrary, it contains much useful information. The
 following passage occurs on p. 66 of the above work: “The most careful
 study concerning the origin of the red-skins, made on the spot,
 has confirmed us in the belief that there is nothing in science to
 contradict the Bible, which represents Adam as the sole stock whence
 sprung the three great races which form the principal types of the
 human family.”

[178] Storia Ant. del Messico, tom. iv, p. 15. We quote
 the following from the translation by Cullan, London, 1807: “We do
 not doubt that the population of America has been very ancient, and
 more so than it may seem to have been to European authors: 1. Because
 the Americans wanted those arts and inventions, such, for example,
 as those of wax and oil for light, which on the one hand being very
 ancient in Europe and Asia, are on the other most useful, not to say
 necessary, and when once discovered are never forgotten. 2. Because the
 polished nations of the new world, and particularly those of Mexico,
 preserve in their traditions and in their paintings the memory of the
 creation of the world and of the building of the Tower of Babel, the
 confusion of languages and the dispersion of the people, though blended
 with some fables, and had no knowledge of the events which happened
 afterwards in Asia, in Africa, or in Europe, although many of them
 were so great and remarkable that they could not easily have gone from
 their memories. 3. Because neither was there among the Americans any
 knowledge of the people of the old continent, nor among the latter any
 account of the passage of the former to the new world.” He then cites
 Votan. See further on early views, Gottfried Wagner’s De Originibus
 Amer. Disertatio Lipsiæ, 1669; Hugo Grotius’s Dissertatio de
 Origine Gentium Americanorum Amstelodami, 1642; Jean De Laet’s
 Notæ ad Diss. H. Grotii de Originine Gent. Americ., 1643; Jean
 De Laet’s Responsio ad H. Grotii Diss. de Origine Gent. Americ.,
 1644; Poisson’s Animadrersiones in Originem Peruvianorum et
 Mexicanorum, Parisiis, 1644; Georgius Hornius’s De Originibus
 Americanis Hagæ, 1652; Rocha’s Tratado Unico y Singulare del
 Origin de los Indios Occidentales, del Peru, Mexico, Santa Fe, y
 Chile; Lima, 1681; Engel’s Essai sur Cette Question: Comment
 l’Amérique est-elle été Peuplée d’Hommes et d’Ammaux, Amsterdam,
 1767; Corn. De Pauw’s Recherche sur l’Amérique et les Americans,
 Berlin, 1774; Vater’s Untersuchungen über America’s Bevölkerung aus
 dem alten Continent, Leipzig, 1810.

[179] D. B. Warden’s Recherches sur les Antiquités de
 l’Amérique du Nord, in Antiquités Mexicaines, tom. ii, div.
 ii. Paris, 1834, quarto.

[180] Native Races, vol. v, chap. i. The literary
 apparatus contained in the notes accompanying the chapter is remarkably
 full and valuable.

[181] “I know of no man better qualified than was Brasseur de
 Bourbourg, to penetrate the obscurity of American primitive history.
 His familiarity with the Nahua and Central American languages, his
 indefatigable industry and general erudition, rendered him eminently
 fit for the task, and every word written by such a man on such a
 subject is entitled to respectful consideration. Nevertheless there
 is reason to believe that the Abbé was often rapt away from the truth
 by the excess of enthusiasm, and the reader of his wild and fanciful
 speculations cannot but regret that he has not the opportunity or the
 ability to criticise by comparison the French savant’s interpretation
 of the original documents.”—Bancroft’s Native Races, p. 127.

[182] The work in which he repudiates his first interpretation
 of the Codex Chimalpopoca, and in which he advocates the allegorical
 meaning together with the theory of Atlantis, is entitled Quatre
 Lettres sur le Mexique, Paris, 1868.

[183] This work, p. 135.

[184] Among these we may cite Adair’s History of the
 American Indians; Jones’ History of Ancient America;
 Giordan’s Tehuantepec; Rossi’s Souvenirs d’un Voyage en
 Orégon, pp. 276–7; Ethan Smith’s Views of the Hebrews;
 Thorowgood’s Jewes in America; Domenech’s Deserts, vol.
 i, and Simon’s Ten Tribes.

[185] Mexican Antiquities, London, 1831–48, 9 vols.
 imperial folio.

[186] The tablets remained in their place of concealment until
 discovered by Joseph Smith, September 22, 1827. Mr. Bancroft, Native
 Races, p. 97 et seq. (from which we draw the above), has
 translated a full account of this wonderful claim from Bertrand’s
 Memoirs, pp. 32 et seq.

[187] Pineda’s De Rebus Solomonis, but especially
 Horn’s De Origine Gentium Americanarum.

[188] Some of these features will receive attention in a
 following chapter.

[189] Hudson’s Geographiæ Veteris Scriptores Græci
 Minores, 1698–1712, 8vo, and Rev. Thos. Falconer’s Voyage of
 Hanno, translated, etc., Oxford, 1797, 8vo.

[190] Native Races, p. 66.

[191] Chap. V.; see Tradition and Literature.

[192] By George Jones, R. S. I.; M. F. S. V., etc.; dedicated
 by permission to the Archbishop of Canterbury and to Frederick William
 the Fourth, King of Prussia. London, 1843.

[193] Mr. Jones states in his preface that to furnish a
 list of the works from which he drew his material would be pedantic,
 and adds: “Yet being professedly an original work, the volume of the
 brain has been more largely extracted from than any writer whose works
 are already before that public—to whose final judgment (upon its
 merits or demerits) the present author submits the first history of
 ancient America with all humility; but he will yield to none in the
 conscientious belief in the truth of the startling propositions and the
 consequent conclusions.” With such convictions there is no opportunity
 for unbiased investigation.

[194] Traditions of Decoodah and Antiquarian
 Researches, p. 16. New York, 1858, 8vo.

[195] Mœurs des Sauvages Amériquains Comparées aux Mœurs
 des Premiers Temps. Paris, 1724.

[196] See Bancroft’s Native Races, p. 122; the Abbé
 Brasseur de Bourbourg’s discovery of the Greek Gods in America
 (Landa, Relacion, pp. lxx–lxxx) will be considered further on.

[197] Bancroft’s Native Races, pp. 55 et seq.;
 M’Culloch’s Researches, pp. 171–2; Mayer’s Mexico as it
 Was, p. 186; Humboldt’s Vues, tom. i, pp. 120–4, and
 Stephen’s Central America, vol. ii, p. 441; Jones’ Hist. Anc.
 Am., pp. 122 et seq.

[198] Delafield’s Inquiry into the Origin of the
 Antiquities of America, Cincinnati, 1839, quarto.

[199] Native Races, vol. v, p. 54. In a note an
 excellent collection of authorities is quoted.

[200] Colonel Kennon in Leland’s Fusang, pp. 65 et
 seq. Also C. W. Brooks on Japanese Race in Bancroft’s Native
 Races, vol. v, p. 51.

[201] In Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles
 Lettres, vol. xxviii, 1761.

[202] English by Chas. G. Leland: Fusang, or the Chinese
 Discovery of America, 1875. New York.

[203] Bancroft, Native Races, vol. v, p. 34, note,
 says: “A Chinese li is about one-third of a mile”—English,
 we suppose, but upon what authority we are unable to say. Klaproth
 adopted 850 li to a degree, while D’Eichthal fixes it at 400 to
 a degree in the sixth century, though at present it is 250 li
 to a degree. Deguignes’ Mémoires de l’Académie des Inscriptiones et
 Belles Lettres, vol. xxviii, 1761, and Leland’s Fusang, pp. 128 and 140.

[204] Leland’s Fusang, pp. 25 et seq. This
 translation was revised by Professor Neumann himself, and is more
 literal than that by Klaproth.

[205] Klaproth’s Recherches, in Nouvelles Annales
 des Voyages, 1831, tom. li, pp. 57 et seq. Humboldt’s
 Examen Critique, tom. xi, pp. 65–6.

[206] Sr. Jose Perez in Revue Orientale et Américaine,
 No. 4, pp. 189–195.

[207] Dr. E. Bretschneider in the fifth number of the
 Chinese Recorder and Missionary Journal, vol. iii, published
 at Foochow, October 1870. The article entitled Fusang, or Who
 Discovered America, is copied in full in Leland’s Fusang,
 pp. 165 et seq. See also Dr. Neumann’s Ost-Asien und West
 Amerika; in Zeitschrift für Allgemeine Erdkunde for April,
 1864. See D’Eichthal in Revue Archéologique, 1862, vol.
 ii, and Bancroft’s Native Races, vol. v, pp. 33 et seq.

[208] The strongest proof upon which the Chinese theory rests
 is that of physical resemblance, which on the extreme north-western
 coast of America is very marked. Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 37.

[209] John Ranking’s Historical Researches on the Conquest
 of Peru, Mexico, etc., by the Mongols, London, 1827.

[210] Bancroft’s Native Races, vol. v, pp. 44–50,
 contains a good review, but Ranking himself must be examined to be appreciated.

[211] Native Races, vol. v, pp. 40 et seq.,
 gives a brief review. The subject will be fully treated in its proper place.

[212] In the Landnama-book, No. 107, is found a narrative of
 Are Marson, in Hvitramanna Land. Prof. Rafn (Antiquitates
 Americanæ, pp. 210 et seq.), translates it as follows:
 “Ulvus Strabo, filius Högnii Albi, totum occupavit Reykjanesum inter
 Thorskafjördum et Hafrafellum; uxorem habuit Bjargam, filiam Eyvindi
 Œstmanni, sororem Helgii Marci. Eorum filius Atlius Rufus, qui uxorem
 habuit Thorbjargam, sororem Steinolvi Humilis; horum filius erat Mar de
 Reykholis, qui uxorem habuit Thorkatlam, filiam Hergilsis Hnapprassi
 (natibus globosis). Eorum filius fuit Arius, qui tempestate delatus est
 ad Hvitramannalandiam (Terram alborum hominum), quam nonnulli Irlandiam
 Magnum appellant, qui in oceano occidentali jacet prope Vinlandiam
 Bonam, sex dierum navigatione versus occidentem ab Irlanda.” On
 Hvitramannaland, see Antiquitates Americanæ, pp. 162, 163, 183,
 210, 212, 214, 447, 448, and De Costa’s Pre-Columbian Discovery of
 America, pp. lii, 86, 63, 70, 87, 88.

[213] Monastikon Britannicum, pp. 131–2, 187–8. Cited
 by De Costa, Pre-Col. Dis. of Am., p. xviii.

[214] On this subject see Brasseur de Bourbourg in the 16th
 vol. of the sixth series of Nouvelles Annales des Voyages, pp.
 263, 281–9; also 3d vol. of same work, sixth series, 1855, pp. 156–7,
 and in New York Tribune for November 21, 1855.

[215] Découverte de l’Amérique par les Normands an Xe
 siècle, par Gabriel Gravier, Paris, 1864, 4to.

[216] America Not Discovered by Columbus, by R. B.
 Anderson, Chicago, 1874, 16mo.

[217] Gravier, Découverte de l’Amérique, p. 235, quotes
 Dr. Schuck as authority, Société Royale des Antiquaires du Nord,
 1840–43, pp. 26–7; also 1844, p. 181.

[218] Hakluyt’s Principal Navigations, Voyages, etc.,
 vol. iii, pp. 1 et seq.; see a good discussion of the Welsh
 claim in Bancroft’s Native Races, vol. v, pp. 116 et seq.

[219] “I think, therefore (as mentioned before), we do not at
 all derogate from God’s greatness, nor in any ways dishonor the sacred
 evidence given us by His servants, when we think that there were as
 many Adams and Eves (every one knows these names to have an allegorical
 sense), as we find different species of the human genus * * * * God
 has created an original pair here as well as elsewhere.”—Roman’s
 Concise Nat. Hist. of E. and W. Florida, p. 55, New York, 1775. “We
 will candidly confess that we could never understand why philosophers
 have been so pre-disposed to advocate the theory which peoples America
 from the Eastern hemisphere. We think the supposition that the Red
 man is a primitive type of a family of the human race, originally
 planted in the Western Continent, presents the most natural solution
 of the problem; and that the researches of physiologists, antiquaries,
 philologists and philosophers in general, tend irresistibly to this
 conclusion.”—Norman’s Rambles in Yucatan, p. 251, New York,
 1843, 8vo. “My own belief is that, whatever was the origin of the
 different tribes or families, the whole race of American Indians
 are native and indigenous to the soil. There is no proof that they
 are either the lost tribes of Israel or emigrants from any part of
 the old world. They are a separate and as distinct a race as either
 the Ethiopian, Caucasian, or Mongolian. In the absence of all proof
 to the contrary, it seems to me to be both rational and consistent
 to assume that the Creator placed the Red race on the American
 Continent as early as He created the beasts and reptiles that inhabit
 it.”—Swan’s North-west Coast, p. 206, New York, 1857. “Dieu a
 créé plusieurs couples d’êtres humains différant les uns des autres
 intérieurement et extérieurement; chacun de des couples a été placé
 dans le climat approprié à son organisation.”—Lord Kames in Warden’s
 Recherches, p. 203.

[220] The reader who has not given special attention to this
 phase of the subject, will be surprised to learn how generally received
 has been the autochthonic theory among writers in this field. Mr.
 Bancroft has given several quotations to illustrate this fact. See
 Morelet’s Voyage, vol. i, p. 177, Paris, 1857; Evens’ Our
 Sister Republic, p. 332; Catlin’s North American Indians,
 vol. ii, p. 232. We prepared extracts for insertion at this point, but
 the limit of our space will not permit a full consideration of the
 question.

 Мистер Бронкрофт говорит об этой теории: «Если судить по недавним результатам научных исследований, [она] со временем может оказаться научно верной. Однако выражать веру в теорию, которую невозможно доказать, представляется мне бессмысленным. Поистине такая вера — не вера вовсе, это лишь соглашательство с гипотезой или традицией либо их принятие до тех пор, пока не доказано обратное». — Бронкрофт, «Коренные расы» (Native Races), т. v, стр. 130–1.

[221] Crania Americana, p. 260. Philadelphia, 1839.
 Folio.

[222] Dr. Morton gives the following comparative table showing
 the internal capacity and dimensions of the crania of different races:

RACES.

Number of Skulls.

 
Mean Internal Capacity in cubic in.

 
 
Largest in the Series.

 
 
 
Smallest in

the Series.

Caucasian
52

87

109

75

Mongolian
10

83

93

69

Malay
18

81

89

64

American
147

82

100

60

Ethiopian
29

78

94

65

[223] After presenting several arguments together with
 accompanying proofs, Agassiz says: “This coincidence between the
 circumscription of the races of man and the natural limits of different
 zoological provinces characterized by peculiar distinct species of
 animals, is one of the most important and unexpected features in
 the Natural History of Mankind, which the study of the geographical
 distribution of all the organized beings now existing upon earth has
 disclosed to us. It is a fact which cannot fail to throw light at some
 future time upon the very origin of the differences existing among
 men, since it shows that man’s physical nature is modified by the same
 laws as that of animals, and that any general results obtained from
 the animal kingdom regarding the organic differences of its various
 types must also apply to man. Now there are only two alternatives
 before us at present: 1st. Either mankind originated from a common
 stock, and all the different races with their peculiarities, in their
 present distribution, are to be ascribed to subsequent changes—an
 assumption for which there is no evidence whatever, and leads at once
 to the admission that the diversity among animals is not an original
 one, nor their distribution determined by a general plan established
 in the beginning of the creation; or 2d, we must acknowledge that
 the diversity among animals is a fact determined by the will of the
 Creator, and their geographical distribution part of the general plan
 which unites all organized beings into one great organic conception;
 whence it follows that what are called human races down to their
 specializations as nations are distinct primordial forms of the type of
 man.” * * * He concludes in these words: “The laws which regulate the
 diversity of animals and their distribution upon earth apply equally
 to man within the same limits and in the same degree; and all
 our liberty and moral responsibility, however spontaneous, are yet
 instinctively directed by the All-wise and Omnipotent to fulfill the
 great harmonies established in Nature.”—Types of Mankind, pp.
 lxxv and lxxvi.

[224] Agassiz in Nott and Gliddon’s Types of Mankind,
 p. 78.

[225] Ibid.

[226] Manual of the Anatomy of the Vertebrated Animals,
 p. 420. N. Y., 1872.

[227] Note to Retzius’ article in Smithsonian Report,
 1859, p. 264.

[228] As an illustration of complex classification, we have
 the following: “From an old and well-filled European graveyard may be
 selected specimens of klimocephalic (slope or saddle skull),
 conocephalic (cone-skull), brachycephalic (short-skull),
 dolichocephalic (long-skull), platycephalic (flat-skull),
 leptocephalic (slim-skull), and other forms of crania equally
 worthy of penta or hexa-syllabic Greek epithets.”—Owen (R.),
 Anatomy of Vertebrates, vol. ii, p. 570. London, 1866, 8vo.
 Foster, in Pre-Historic Rates of the United States, in addition
 to the long and short skulls, adopts also the orthocephalic
 (erect-head), with the longitudinal diameter 100; he assumes the
 transverse diameter for dolichocephalæ to be less than 73; for
 orthocephalæ, to range between 74 and 79, and for brachycephalæ, 80 and upwards.

[229] Pre-Historic Man, chap. xx. 3d ed. London, 1876.
 2 vols. 8vo.

[230] Dr. Wilson’s American Cranial Type in
 Smithsonian Report, 1862, pp. 250 et seq. Dr. Wilson
 clearly shows that in one set there is the characteristic Mongol
 auxiliary of prominent cheek bones, while in the other the bones of
 the face are small and delicate. In twenty-six measurements he finds
 proof that the Peruvians were distinct from the Mexicans. Thirty-one
 dolichocephalic crania as compared with twenty-two brachycephalic
 crania convince him of the error of Morton and establish a diversity
 among the tribes of the North-east. He thinks analogies are traceable
 between the Esquimaux and the type of elongated skull; at all events he
 is satisfied that the form of the skull is as little constant among the
 tribes of the new world as among those of the old.

[231] This author (Dr. Morton), who has given us such numerous
 and valuable facts, as well as the linguists who have studied these
 American languages with indefatigable zeal, have arrived at the
 conclusion that both race and language in the new world are unique. I
 am obliged to avow that the facts advanced by Morton himself, and that
 the study of numerous skulls with which he has enriched the museum of
 Stockholm, have conducted me to a wholly different result. I can only
 explain the fact by surmising that this remarkable man has allowed the
 views of the naturalist to be warped by his linguistic researches. For,
 if the form of the skull has anything to do with the question of races,
 we cannot fail to see that it is scarcely possible to find anywhere
 a more distinct distribution into dolichocephalæ and brachycephalæ
 than in America. It would be only necessary, in order to show this, to
 direct attention to certain of the delineations in his own work, where
 the skull of the Peruvian infant (Pl. 2), the Lenni-Lenape (Pl. 32),
 the Pawnee (Pl. 38), the Blackfoot (Pl. 40), etc., as clearly present
 the dolichocephalic form as on the other hand his Natchez (Pl. 30 and
 31) and the greater part of his representations of the skulls of Chile,
 Peru, Mexico, Oregon, etc., are distinct types of the brachycephalic.
 Conclusive, however, as the plates are, I should scarcely have ventured
 to advance these remarks, if the rich series of our own collection, and
 the numerous and excellent figures of Blumenbach, Sandifort, Van der
 Hoeven, etc., did not declare in favor of my opinion. (Retzius
 in Smithsonian Report, 1859, p. 264.)

 Лэтем в труде «Естественная история разновидностей человека» (Natural History of the Varieties of Man), стр. 452, говорит: «Что касается формы черепа — пункта, в котором я (при всем глубоком уважении) расхожусь во мнениях с автором превосходного труда Crania Americana, — американцев называют брахицефалами, а эскимосов — долихоцефалами». Он цитирует таблицы Мортона, чтобы опровергнуть его (Мортона) выводы.

[232] “Tried by Dr. Morton’s own definitions and
 illustrations, the Scioto Mound skull differs from the typical
 cranium in some of its most characteristic features. Instead of the
 low, receding, unarched forehead, it has a finely-arched frontal
 bone with corresponding breadth of forehead. The wedge-shaped vertex
 is replaced by a well-rounded arch curving equally throughout; and
 with the exception of the flattened occiput, due to artificial
 though probably undesigned compression in infancy, the cranium
 is a uniformly proportioned example of an extreme brachycephalic
 skull.”—Pre-Historic Man, vol. ii, p. 127.

[233] Chapter II, p. 127.

[234] Henry Gillman, The Ancient Men of the Great
 Lakes, in Proceedings of the American Association for the
 Advancement of Science, 24th meeting, at Detroit, 1875, p. 317;
 also American Journal of Arts and Science, 1874, vol. cvii, p. 1
 et seq., and Sixth Annual Report of Peabody Museum, pp. 12–20.

[235] Opportunity did not permit to obtain the exact
 (absolute) capacity.

[236] Artificially perforated.

[237] Very retreating frontal.

[238] Very protuberant occipital.

[239] Artificially perforated.

[240] With epactal bone 1.5 in length. It may be interesting
 to mention that I find occasionally in our mounds a tendency to the
 formation of the epactal bone by a sudden approach of the sutures
 immediately below the apex of the occipital—a sort of transitional state.

[241] Recent Explorations of Mounds near Davenport,
 Iowa, in Proceedings of American Association for the Advancement
 of Science, 24th meeting, 1875, pp. 297 et seq.

[242] Dr. Farquharson considers that some of his measurements
 in inches are scarcely accurate enough, and gives the following table
 in the decimals of a metre:

 MEASUREMENTS OF MOUND SKULLS; ALSO OF SIOUX SKULLS IN DECIMALS OF A METRE.

FORAMINAL DISTANCE TAKEN WITH WYMAN’S INSTRUMENT.

No.

Horizontal Circumference.

 
Long Diameter.

 
 
Transverse Diameter.

 
 
 
Vertical Diameter.

 
 
 
 
Capacity in Cubic Centimetres.

 
 
 
 
 
Foraminal Distance.

 
 
 
 
 
 
Foraminal Ratio.

 
 
 
 
 
 
 
Ratio of Diameter.

 
 
 
 
 
 
 
 
Mounds.

1

.546

.200

.120

.140

1190

....

....

.600

Albany, Ill.

2

.483

.162

.128

.140

1190

.062

.382

.790

Albany, Ill.

3

.495

.174

.130

.135

1020

.077

.442

.752

Albany, Ill.

7

.508

.170

.140

.125

....

....

....

.823

Albany, Ill.

8

.495

.175

.135

.140

1249

.065

.370

.771

Davenport, Mound No. 9.

9

.508

.171

.140

.140

1334

.062

.362

.818

Rock River, Ill.

10

.508

.167

.148

.140

1135

.070

.419

.886

Rock River, Ill.

11

.533

.180

.150

.145

1362

....

....

.833

Rock River, Ill.

12

.457

.167

.128

.140

1021

....

....

.766

Rock River, Ill.

13

.522

.185

.130

.150

1362

.089

.427

.702

Rock River, Ill.

14

.483

.171

.138

.140

1192

.079

.460

.807

Henry County, Ill.

15

.508

.185

.138

.145

1306

.081

.443

.745

Henry County, Ill.

16

.457

.170

.130

.140

1135

.078

.448

.764

Henry County, Ill.

17

.533

.185

.135

.146

1249

.072

.389

.703

Henry County, Ill.

18

.508

.180

....

.140

....

....

....

....

Rock River, Ill.

19

.533

.196

.140

.140

....

....

....

.704

Rock River, Ill.

20

....

.200

.128

....

....

....

....

.640

Rock River, Ill.

21

....

.180

.137

....

....

....

....

.761

Henry County, Ill.

23

....

.178

.140

.140

....

.073

.410

.730

Albany, Ill.

24

....

.184

.139

.150

....

.088

.478

.755

Rock River, Ill.

26

....

.200

....

....

....

....

....

....

Shell Bed, Rock Island.

27

.482

.170

.125

.140

936

.076

.388

.735

Albany, Ill.

28

....

.177

.135

.140

....

....

....

.762

Albany, Ill.

29

.507

.177

.130

.145

1137

.088

.440

.734

Albany, Ill.

 
.503

.179

.134

.140

1188

.075

.432

.755

Mean.

 
18

24

22

21

15

14

14

22

No. of skulls measured.

[243] Dr. Jones found skeletons six feet, and in one instance
 seven feet in length. (Antiquities of Tennessee, pp. 44 and 53.)

[244] Antiquities of Tennessee, p. 72; also note other
 similarities on p. 119.

[245] Ancient Men of the Great Lakes. Proceedings
 of the American Association for Advancement of Science, meeting of
 1875, pp. 322–3.

[246] Pre-Historic Man, vol. ii, chap. xx, pp. 145,
 158, 165.

[247] The Aztecs are represented in our museum by three
 skulls found in an ancient cemetery near Mexico, which was uncovered
 in digging intrenchments to protect the Mexican capital against the
 armies of the United States. They are remarkable for the shortness
 of their axis, large flattened occiput, obliquely truncated behind,
 the height of the semicircular line of the temples, the shortness and
 trapezoid form of the parietal plane. They present an elevation or
 ridge along the sagittal suture; the base of the skull is very short,
 the face slightly prognathic, as among the Mongol Kalmucs. (Retzius in
 Smithsonian Report, 1859, p. 268.)

[248] Crania Americana, p. 98.

[249] See Dr. Morton in Nott & Gliddon.

[250] Pre-Historic Man, vol. ii, chap. xx.

[251] See especially Eleventh Annual Report Peabody
 Museum, pp. 294–304.

[252] Geography, book i, chap. ii, § 35, and book xi,
 chap, xi, § 7.

[253] Natural History, book vii, chap. iv.

[254] De Situ Orbis, lib. i, chap. xix, l. 78 (ed.
 1782).

[255] Description of a Deformed Fragmentary Skull found
 in an Ancient Quarry-cave at Jerusalem, by Dr. J. A. Meigs,
 Transactions of Philadelphia Academy of Natural Sciences, 1859.

[256] We can no longer doubt, then, that this practice of
 giving an artificial form to the skull has subsisted from a remote
 epoch among the Oriental nations. As Thierry, moreover, pronounces
 it to be a Mongol usage, I have submitted the question in the memoir
 before spoken of, whether this fact does not speak in favor of an
 ancient communication between the old and the new world? Such a
 communication seems, indeed, to be now placed beyond doubt by the
 proofs which have been accumulated from time to time, through the
 efforts of numerous and zealous inquirers. It would seem likely that
 the usage in question has been introduced by the Mongols into America,
 where it has become diffused even among tribes not of the Mongol
 stock. (Retzius in Smithsonian Report, 1859, p. 270; also the
 same author in Arch. des Sciences Naturelles, Geneva, 1860;
 Proceedings of American Association for Advancement of Science,
 1867, and Edinburgh Phil. Journal, new series, vol. vii.)

[257] Smithsonian Report, 1862, p. 286.

[258] Essai sur les Deformations Artificielles du
 Crâne, p. 74.

[259] Crania Britannica, chap. iv, p. 38.

[260] Retzius, Smithsonian Report, 1859, pp. 269–70.

[261] Prof. Wilson, Pre-Historic Man, vol. ii, p. 221,
 and Retzius in the Reviews referred to in note 1, p. 180.

[262] J. B. Davis in Crania Britannica, decade iii.

[263] Races of Man (Bohn), p. 45; Dr. Nott in Types
 of Mankind, p. 436; Wilson’s Pre-Historic Man, vol ii, p. 221.

[264] Smithsonian Report, 1862, p. 291.

[265] Du Pratz’s History of Louisiana, vol. ii, p. 162.

[266] Adair’s History of American Indians, p. 284.

[267] On skull flattening, see Wilson’s Pre-Historic
 Man, vol. ii, chap. xxi. Prof. Jones’ Antiquities of Tennessee,
 Smithsonian Contributions, 1876, pp. 118 et seq. Landa’s
 Relacion, p. 181. Catlin’s North American Indians,
 vol. ii, p. 40 and other places. Townsend’s Tour to the Columbia
 River, pp. 178 et seq. Bancroft’s Native Races as
 follows: I, 151, 158, 180, 210, 226–8, 256–7; Among the Mexicans, I,
 651; II, 281; Central Americans, I, 717, 754; II, 681–2, 731–2, 802;
 IV, 304, and the accompanying literary apparatus.

[268] “This is certainly not a common disease now, and
 although rare, the instances of cure by bony anchylosis (the only way
 in which a true cure can take place), are even yet more rare. Nelaton,
 in his Pathologie Chirurgicale, has only been able to note
 twenty-five recorded cases of such an event. Now, as the space of one
 year is the shortest possible time allowed by authorities for such
 a cure to take place, and as during all this time the parts must be
 kept absolutely at rest, and the person so afflicted being entirely
 helpless, the inference is a strong one that these people were not in
 a savage state. They must necessarily have been in such a state, in
 the progress of advancement in civilization, as to be possessed of an
 accumulation of food, the requisite leisure of persons nursing the
 sick, and of dwellings sufficiently comfortable to protect them from
 inclemency of the weather in this latitude; without those elements of
 civilization those persons would inevitably have perished.”—Dr.
 Farquharson in Proceedings of Am. Association for Advancement of
 Science, vol. xxiv, p. 314.

[269] Prof. Jones, Antiquities of Tennessee, gives a
 good summary of the discussion from the first writers to the present
 time, p. 65 et seq.

[270] “This flattening of the leg-bone was of a degree unheard
 of—I might almost say undreamt of—in any other part of this country
 or of the world. In many of the more extreme cases of those flattened
 tibiæ with sabre-like curvature which I had exhumed at the Rouge, the
 transverse diameter was only 0.48 of the antero-posterior, less than
 half, while in that most marked and isolated case recorded by Broca,
 from the cave at Cro-Magnon, France, it was 0.60. In the chimpanzee
 and gorilla the compression is 0.67. Shortly afterward, even this
 extreme degree of compression was cast in the shade by my bringing
 to light from a mound on the Detroit River, rich in relics, among a
 number of the flattened tibiæ, two specimens of this bone in which
 the latitudinal indices were respectively 0.42 and 0.40.”—Henry
 Gillman in Proceedings American Association for Advancement of
 Science, vol. xxiv, pp. 316–17. The Sixth Annual Report of the
 Peabody Museum of Archæology and Ethnology, Dr. Jeffries Wyman.
The American Journal of Arts and Sciences, 3d series, vol. vii,
 January 1874. Gillman in Smithsonian Report for 1873, and
 Dr. Farquharson in Proceedings of A. A. A. S., vol. xxiv,
 p. 313. 1875.

[271] Gillman in American Naturalist for August, 1875,
 and Proceedings of A. A. A. Science, 1875, p. 327.

[272] Prof. Wilson has pathetically described the disinterment
 of a Peruvian family, consisting of the father, mother and child,
 and has especially dwelt upon the color and qualities of the hair as
 distinguishing them from the Red Indians. (Pre-Historic Man, pp.
 440 et seq.)

[273] Commentarios Reales, book v, chap. xxix; book
 iii, chap. xx.

[274] Haywood’s Natural and Aboriginal History of
 Tennessee, p. 191.

[275] Haywood, op. cit., pp. 163–6, 169, 100,
 148–9, 338–9. On the mummies of Lexington, Kentucky, see Atwater’s
 Archæologia Americana, p. 318. Mammoth Cave, p. 359, et
 passim.

[276] Antiquities of Tennessee, p. 5.

[277] Squier and Davis’ Ancient Monuments of Mississippi
 Valley, pp. 243 et seq. Wilson’s Pre-Historic
 Man, vol. i, pp. 365 et seq. Charles Rau, Smithsonian
 Contributions No. 287, 1876, pp. 84, 55. Prof. Joseph Jones’
 Aboriginal Remains of Tennessee, passim, Smithsonian
 Contributions, No. 259.

[278] Bryant’s History of United States, vol. i, chap.
 ii.

[279] Prichard, Researches into the Physical Hist. of
 Mankind, 4th ed., 1841, vol. i, p. 269, after reviewing the
 question of the unity of the American race, remarks: “It will be easy
 to prove that the American races, instead of displaying a uniformity of
 color in all climates, show nearly as great a variety in this respect
 as the nations of the old continent; that there are among them white
 races with a florid complexion inhabiting temperate regions, and tribes
 black or of very dark hue in low and inter-tropical countries; that
 their stature, figure and countenances are almost equally diversified.
 Of these facts I shall collect sufficient evidence when I proceed to
 the ethnography of the American nations.” He fulfils this promise ably
 enough in vol. v, pp. 289, 374, 542, and other places. We respectfully
 refer the reader to the facts there accumulated.

[280] Wilson’s Pre-Historic Man, vol. ii, p. 189.

[281] See Bancroft, vol. iv, p. 262, note, where reference is
 made to Charnay, Ruines Amér., pp. 32, 45, 97, 103.

[282] The American Migration, by Frederick von
 Hellwald. Smithsonian Report for 1866, pp. 329, 330.

[283] Jean Lamarck, Philosophic Zoologique, etc.,
 Paris, 1809, 2 vols., and Hist. Nat. des Animaux sans Vertebres, 1815.

[284] See Hæckel, History of Creation, vol. ii, pp.
 255–6, and Professor Huxley’s reference to the genus Equus
 (embracing the horse, ass and zebra from specimens collected by Prof.
 Marsh). New York Lectures, September, 1876.

[285] Dr. McCosh in Popular Science Monthly, November,
 1876, p. 88; Darwin’s Descent of Man, vol. i, p. 192 (New York ed.).

[286] Smithsonian Report, 1866.

[287] Descent of Man, vol. i, p. 188. Also, “The
 Simiadæ then branched off into two great stems, the new world and old
 world monkeys, and from the latter, at a remote period, man, the wonder
 and glory of the universe, proceeded.”—Descent of Man, vol.
 i, p. 204. Again, “We thus learn that man is descended from a hairy
 quadruped, furnished with a tail and pointed ears, probably arboreal in
 its habits and an inhabitant of the old world.”—Descent of Man,
 vol. ii, p. 372.

[288] History of Creation, (N. Y. ed.), 1876, vol. ii,
 p. 318.

[289] “Nowhere can lines of demarcation be so clearly
 drawn, so imperceptibly do the families of mankind blend at their
 circumferences. The various classifications which have been attempted
 are so many proofs of unity of origin; and their confliction shows
 the fallacy of the theory of diversity. * * * * We cannot admit that
 mankind can have diversity of origin while so united by one great
 plan. If a species or variety of the genus homo sprang up in
 Europe and another in America by agency of conditions existing in
 those localities, it would be beyond probability that they should both
 be formed on the same plan.”—H. Tuttle’s Origin and Antiquity of
 Physical Man Scientifically Considered, pp. 34–5. Boston, 1866, 12mo.

[290] Darwin’s Descent of Man, vol. i, p. 224, and
 Nilsson’s The Primitive Inhabitants of Scandinavia, Lubbock’s
 trans., 1868, p. 104.

[291] See Early History of Fire, by Prof. N. Joly of
 the Faculty of Toulouse in Popular Science Monthly, November,
 1876, p. 17; also Darwin, as above cited.

[292] Waitz’s Anthropology, Eng. trans., pp. 226–28.

[293] Pallas was the first to show the fallacy of the theory
 in Act. Académie St. Petersburg, 1780, Part II, p. 69; followed
 by Rudolphi in his Beyträge zur Anthropologia, 1812, and
 especially by Godron, De l’Espèce, 1859, vol. ii, p. 246 et
 seq.; see Darwin’s Descent, vol. i, p. 232.

[294] Nott and Gliddon’s Indigenous Races; Duke of
 Argyll’s Primeval Man, p. 99.

[295] Primeval Man, p. 100.

[296] “We ourselves, when visiting the famous cavern of
 Abou Simbel, were far from finding all that the writings of certain
 anthropologists and partisans of Egyptian art, such as Gliddon, Nott,
 etc., had promised us. Doubtless one can perfectly distinguish certain
 types, that is indisputable; but to desire to find a people in
 each portrait—Scythians, Arabs, Philistines, Lydians, Kurds, Hindoos,
 Jews, Chinese, Tyrians, Pelasgians, Ionians, etc.—is it not to give too
 great an influence to the Egyptian artists, who were copyists without
 skill, and but clumsy inventors?”—Pouchet’s Plurality of the Human
 Race, Eng. trans., p. 50. London, 1864.

[297] Duke of Argyll’s Primeval Man, p. 101.

[298] Darwin’s Variation of Animals under
 Domestication, vol. ii, pp. 227–335, and many places.

[299] Harlan’s Medical Researches, p. 532, and
 Quatrefanges (Unité de l’Espèce Humaine, 1861, p. 128),
 cited by Darwin, Descent, vol. i, p. 237.

[300] Descent, vol. i, p. 233, Bradford (A. W.)
 discusses the origin of color and other racial peculiarities, and
 attributes to the tendency of a species to vary, and cites the
 production of Albinoes, Xanthous, and Sedigidi or six-fingered
 individuals. “It must be admitted,” he says, “that this theory is
 sufficiently supported by an irrefragable mass of testimony to
 establish the original unity of the human race, and to indicate
 that varieties of mankind are descended from the same primitive
 stock.”—American Antiquities, pp. 238–9.

[301] See instances in Darwin’s Descent, vol. i, p.
 234; Nott and Gliddon’s Types of Mankind, p. 68, and especially
 Pouchet’s Plurality of the Human Race (trans.), p. 60.

[302] “I doubt not that there will be found continuous and
 uninterrupted causes which shall explain all the diversities of
 the different branches of the human family without the necessity
 of resorting to independent creations.”—Foster’s Pre-Historic
 Races, p. 355.

[303] See an excellent treatment of this subject by the Duke
 of Argyll, Primeval Man, pp. 94 et seq.

[304] “When speaking in a former work of the distinct races
 of mankind, I remarked that if all the leading varieties of the human
 family sprang originally from a single pair (a doctrine to which then,
 as now, I could see no valid objection), a much greater lapse of time
 was required for the slow and gradual formation of such races as the
 Caucasian, Mongolian, and Negro, than was embraced in any of the
 popular systems of chronology.”—Sir Charles Lyell’s Antiquity of
 Man, p. 385. Dr. J. P. Thompson says: “For such works [alluding to
 Babel] and especially for founding such an empire as was ancient Egypt,
 there was need of centuries for the growth of a population in numbers
 and resources, equal to the gigantic structures that crown the banks of
 the Nile. The less than two centuries between Archbishop Usher’s date
 of the cessation of the flood, and Piazzi Smith’s calculation of the
 date of the great pyramid, was far too short an interval for results
 upon a scale so magnificent. * * * Either then we must place the flood
 much farther back upon the chronological scale, or must admit not only
 that it was not universal in territorial extent, which is altogether
 probable, but that it was not universal in the destruction of mankind,
 which would seem to contradict both the letter and the spirit of the
 sacred record.”—Man in Genesis and Geology, p. 100. New York,
 1870. 12mo.

[305] See Humboldt’s Essai Polit., vol. i, p. 79,
 Paris, 1811. He considers not only the Red Indians, but the Toltecs
 and Aztecs, to be of Asiatic Origin. See Brasseur de Bourbourg’s
 Nat. Civil. Ant., tom. i, p. 27. McCullough’s Researches,
 Phil. and Ant., pp. 175 et seq. Crowe, The Gospel in
 Central America, p. 61. Bradford, American Antiquities, in
 chapter xii, gives his reasons for declaring the Americans to have been
 a “primitive and cultivated branch of the human family.” Mayer (Brantz)
 in Mexico as it Was, p. 260, expresses his agreement with the
 opinion entertained by Bradford. Carver, in Travels through the
 Interior Parts of North America, repeats the opinion of Charlevoix,
 that the Americans are of old world origin. Tylor, Anahuac,
 London, 1861, p. 104, says: “On the whole, the most probable view of
 the origin of the Mexican tribes seems to be the one ordinarily held,
 that they really came from the old world, bringing with them several
 legends, evidently the same as the histories recorded in the book of Genesis.”

[306] “La teoria de la diversidad especifica de razas es
 tan intenible, que sin mas decir podemos, dejar esta cuestion, la
 cual ultimamente, en especial en Norte-América, ha escitado alguna
 controversia. Quédanos, pues, un origen primordial para toda la raza
 humana y entonces la cuestion es, saber de qué tronco ó familia del
 antiguo continente se pobló el nuevo, ó bien vice-versa, que tambien es
 possible, aunque improbable, que del que llamamos nuevo se haya poblado
 el viego continente.”—Ezequiel Uricoechea in Soc. Mex.
 Bol. 2d. ep. iv, 1854, p. 128. “For my own part I have long been
 convinced of the consanguinity between the brachycephalæ of America and
 those of Asia and the Pacific islands, and that this characteristic
 type may be traced uninterruptedly through the long chain of tribes
 inhabiting the west coast of the American Continent from Behring
 Straits to Cape Horn.”—Retzius, Smithsonian Report, 1859, p. 267.

[307] “The era of their existence as a distinct and isolated
 race must probably be dated as far back as that time which separated
 into nations the inhabitants of the old world, and gave to each branch
 of the human family its primitive language and individuality.”—J. C.
 Prichard’s Natural History of Man, p. 356. London, 1845.

[308] Hist. Ant. del Messico (Eng. trans., 1807), vol. i.

[309] “Quoique Votan soit le veritable fondateur de la
 civilisation et de l’empire des Quichés, le Codex Chimalpopoca,
 attribue néanmoins la fondation de l’empire à son Igh ou Ik, appelé
 par les Mexicains Ehecatl ou Cipactonac, parceque ce
 prince vint le premir amener une colonie sur le continent américain.
 Cipactonac est composé de Cipactli, et de Tonacayo.
 Le premier vient de ce un, Ipan, sur ou au-dessus, et
 tlactli, qui est le corps humain, c’est-à-dire, Un homme
 supérieur aux autres hommes, ou encore de notre race, toutes
 choses qui conviennent parfaitement au père de la race des chànes.
 Tonacayo, veut dire notre chair ou le corps humain, le
 mot tout entier Cipactonac ayant la signification suivante: ‘Celui qui
 est sorti du premier de notre race.’ Ehecatl est en mexicain
 l’air, ou le souffle, Igh ou Ik, en langua maya et tzendale. Dans
 les calendriers d’Oxaca, Soconusco, Chiappas et d’Yucatan, il suit
 immediatement le nom de Nin, Imos ou Imox, comme celui d’Ehecatl
 suit dans le mexicain celui de Cipactli.”—Brasseur de Bourbourg,
 Cartas, note, p. 71. He then proceeds to sustain his conclusions
 by citing analogies between the name and its significance among the Egyptians.

[310] Chimalpopoca, MS., Brasseur de Bourbourg,
 Popol Vuh., p. lxxxviii; see also Memorias para la Historia
 del Antiguo, Reyno de Guatemala, por Franc. de Paula Garcia Pelaez
 (Guatemala, 1851). Pelaez states that Votan founded the ancient
 Culhuacan, now known as Palenque, in the year 3000 of the world and in
 the tenth century B. C.

[311] Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. lxxxx, on
 the authority of Ordoñez.

[312] Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 159.

[313] Ordoñez, Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh,
 p. lxxxvii.

[314] Constituciones Diocesanes del Obispado de
 Chiappas. Rome, 1702.

[315] Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 160: “It is
 not altogether improbable that a genuine Maya document similar to the
 Manuscript Troano or Dresden Codex, preserved from early
 times, may have found a native interpreter at the time of the Conquest,
 and have escaped in its disguise of Spanish letters the destruction
 which overtook its companions.”

[316] “The memoir in his possession consists of five or six
 folios of common quarto paper, written in ordinary characters in the
 Tzendal language, an evident proof of its having been copied from the
 original in hieroglyphics, shortly after the Conquest. At the top of
 the first leaf, the two continents are painted in different colors,
 in two small squares, placed parallel to each other in the angles;
 the one representing Europe, Asia and Africa is marked with two large
 S’S upon the upper arms of two bars drawn from the opposite angles
 of each square, forming the point of union in the centre; that which
 indicates America has two S’S placed horizontally on the bars, but I
 am not certain whether upon the upper or lower bars, but I believe
 upon the latter. When speaking of the places he had visited on the old
 continent, he marks them on the margin of each chapter with an upright
 S and those of America with a horizontal S. Between these squares
 stands the title of his history: ‘Proof that I am Culebra (a Snake),’
 which title he proves in the body of the work by saying that he is
 Culebra because he is Chivim.”—Cabrera, Teatro Critico Amer., pp. 33–4.

[317] Title of Ordoñez in brief: Historia de la Creation
 del Cielo y de la Tierra Conforme al Sistema de la Gentilidad
 Americana.

[318] See his Teatro Critico Americano, p. 32 et
 seq., in Rio’s Description of the Ruins of an American City.
 London, 1822, quarto.

[319] “Mais il y défigura complètement l’ouvrage d’Ordoñez
 qu’il no connaissait pas assez et auquel il ajouta des opinions
 extrêmement hasardées. D. Ramon se plaignit amèrement de ce plagiat et
 des fausses idées que Cabrera donnait de son travail, obtint contre lui
 un jugement, où le plagiaire fut condamné par le tribunal de l’audience
 royale de Guatémalà, le 30 Juin, 1794. Mais Cabrera, tout en pillant
 les idées du savant antiquaire, n’en rendait pas moins justice à son
 talent et à son merite.”—Brasseur de Bourbourg on Ordoñez MS.
 Cartas, p. 8.

[320] The explanation given by Cabrera is as follows: “Let
 us suppose then, with Calmet and other authors whom he quotes, that
 some of the Hivites who were descendants from Heth, son of Canaan,
 were settled on the shores of the Mediterranean Sea and known from the
 most remote parts under the name of Hivim or Givim, from which region
 they were expelled, some years before the departure of the Hebrews
 from Egypt, by the Caphtorims or Philistines, who, according to some
 writers, were colonists from Cappadocia, others considering them to
 be from Cyprus, and more probably, according to a third opinion, from
 Crete, now Candia; that to strengthen their native country Egypt, and
 to protect themselves from all assault, they built five large cities,
 viz.: Accaron, Azotus, Ascalon, and Gaza [fifth wanting in account],
 from whence they made frequent sallies upon the Canaanite towns and all
 their surrounding neighbors (except the Egyptians, whom they always
 respected), and carried on many wars in the posterior ages against
 the Hebrews. The Scriptures (Deuteronomy, chap. ii, verse 23, and
 Joshua, chap. xiii, verse 4) inform us of the expulsion of the Hivites
 (Givim) by the Caphtorims, from which it appears that the latter
 drove out the former, who inhabited the countries from Azzah to Gaza.
 Many others were settled in the vicinity of the mountains of Eval and
 Azzah, among whom were reckoned the Sichemites and the Gabaonites; the
 latter by stratagem made alliance with Joshua, or submitted to him.
 Lastly, others had their dwellings about the skirts of Mount Hermon,
 beyond Jordan to the eastward of Canaan (Joshua, chap. ii, verse 3).
 Of these last were Cadmus and his wife Hermione or Hermonia, both
 memorable in sacred as well as profane history, as their exploits
 occasioned their being exalted to the rank of deities, while in regard
 to their metamorphosis into snakes (Culebras) mentioned by Ovid,
 Metam., lib. 3, their being Hivites may have given rise to this
 fabulous transmutation, the name in the Phœnician language implying
 a snake, which the ancient Hebrew writers suppose to have been given
 from this people being accustomed to live in caves under ground like
 snakes.”—Cabrera, Teatro Critico, pp. 47–8. On p. 95 he reaches
 the conclusion that the Votanites were Carthaginians.

[321] Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 163.

[322] Cartas, p. 12.

[323] The description of its contents drawn by Brasseur de
 Bourbourg from the part in his possession is briefly as follows:
 The second volume of Ordoñez comprised the history of the ancestors
 of Votan, a descendant of Shem by the Hivo-Phœnician line; of their
 emigration from the Eastern Continent to the Occident; of their voyage
 with their first legislator by the Usumasinta River and its affluents
 to the Plain Palenque; the foundation of the great monarchy of the
 Quichés as well as that of Nachan, which was the capital; of the
 founding of the three royal cities of Mayapan, Tulha, and Chiquimula.
 The Abbé finds allusion to this work in Torquemada, Juarros, Cogolludo,
 Lizana, and particularly in Sahugun, book iii of his Hist. Gen.,
 where it is claimed to treat of the original inhabitants of Palenque.
 He then states that the work was written in Guatemala at the close of
 the eighteenth century, and was sent to Spain or taken thither by its
 author for publication. In 1803 it was found in the hands of Sr. Gil
 Lemos of Madrid, where it had been left for publication. Its contents
 becoming known to the Council of the Indias, it was suppressed like
 many others on the early history of America. Ordoñez, who for ten years
 afterwards was canon of the Cathedral at Ciudad Real, died without
 seeing his work published. See Brasseur de Bourbourg, Cartas, p.
 12 et seq.

[324] These are as follows: Chontal, Quiché, Zutugil,
 Kachiquel, Mam, Pokoman, Pokonchi, Caichi Coxoh, Ixil, Tzendal,
 Tozotzil, Chol, Huaxteco, and Totonaco; besides those of the islands of
 Cuba and Hayti, Borquia and Jamaica.—Geografia de los Linguas,
 p. 98. Mexico, 1864, 4to.

[325] Ibid., p. 128.

[326] “Il y a plus d’un trait de ressemblance entre le
 personnage mysterieux qui parut à Carthage et le Votan des Tzendales.
 Les chemins souterraines où celui-ci fut admis, lesquels traversent le
 terre pour arriver à la racine du ciel, indiquent une suite d’épreuves
 qui rappellent les initiations Égyptiennes et dont on trouve des traces
 jusqu’à l’époque même de la conquête dans les épreuves de la chevalerie
 Mexicaine.”—Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. cviii.

[327] Lenguas Indigenas de Mexico, tom. ii, p. 124.
 Mexico, 1865, 8vo.

[328] MS. Quiché de Chichicastenango in Brasseur de
 Bourbourg’s Hist. Nat. Civ., vol. i, pp. 105–6. See also
 Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 21.

[329] The Popol Vuh was first published by Dr.
 Scherzer in Vienna, in 1857, under the title of Las Historias del
 Origen de los Indios de esta Provincia de Guatemala, traducidas de la
 Lengua Quiché al Castellano para mas Comodidad de los Ministros del
 S. Evangelio, por el R. P. F. Francisco Ximenez, cura doctrinero
 por el real patronato del Pueblo de S. Thomas, Chuila,—Exactamente
 segun el texto español del manuscrito original que se halla en la
 biblioteca de la Universidad de Guatemala, publicado por la primera
 vez, y aumentado con una introduccion y anotaciones por el Dr. C.
 Scherzer. Father Ximenez, a Dominican and curate of Chichicastenango
 of Guatemala, wrote about 1720, and subsequently. His work, because of
 its condemnation of the oppression of the Indians, was suppressed, but
 was finally discovered in June, 1854, in the library of the University
 of San Carlos, in Guatemala, by Dr. Scherzer. Father Ximinez describes
 the work as a literal copy of an original Quiché book, made in Roman
 letters by Quiché copyists, after the introduction of Christianity into
 Guatemala. The copy is stated ambiguously to have been made to replace
 the original Popol Vuh—national book—which was lost. How a book
 which had been lost could be copied literally, the Father fails to
 tell us. Internal evidence, however, sustains the claim that it was
 written by native Quichés. In 1860, Brasseur de Bourbourg undertook
 a new translation of the Popol Vuh, from the Ximinez document
 (containing the Quiché and Spanish). This he did among the Quichés and
 with the aid of the natives, and as a result it is believed that a much
 more literal translation than that made by Ximenez was obtained. In our
 examination of Quiché history we have compared both translations and
 shall draw from them directly, but shall also take advantage of the
 excellent condensations and renderings which Mr. Hubert H. Bancroft has
 made. See Native Races, vol. iii, p. 42, note, for the leading
 facts as we have stated them.

[330] We must refer the reader either to the originals or
 to that treasure-house of American traditional lore, Mr. Bancroft’s
 third volume, which is a repository of poetic renderings as well. Nor
 have we endeavored in every instance to avoid the use of that author’s
 incomparable terminology, so expressive of the spirit of the original.

[331] Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. 7; Ximinez,
 Hist. Ind. Guat., pp. 5–6; Bancroft’s Native Races, vol. iii, p. 44.

[332] Mr. Bancroft’s rendering, Native Races, vol. iii,
 p. 45.

[333] Mr. Bancroft’s graceful and truly poetic rendering,
 Native Races, vol. iii, pp. 47, 48.

[334] See Bancroft’s Native Races, vol. iii, p. 54.
 Brasseur de Bourbourg, Nouvelles Annales des Voyages 1858, tome
 iv, p. 268, and Hist. de Tlaxcallan in the same, tome xcix,
 1843, p. 179, where reference is made to these bundles.

[335] Popol Vuh, p. lxxxv, note, et Ibid., p.
 ccliv. The Abbé places that Tulan among the ruins of the valley of
 Palenque near the modern town of Comitan in the state of Chiapas. He
 adds: “Siége principal des princes de la race Nahuatl, cette ville
 aurait été fondée à une époque contemporaine de la capitale des
 Xibalbides, plusieurs siècles avant l’ère chrétienne, et au rapport
 de toutes les traditions, elle aurait rivalisé constamment avec sa
 métropole dont elle cherchait à se rendre indépendante.”

[336] Popol Vuh, notes, pp. xci–ii. We have used Mr.
 Bancroft’s rendering of the passage.

[337] Geografia de las Linguas Mexicanas, pp. 96–8 and
 pp. 127–29. A linguistic argument.

[338] Brasseur de Bourbourg is the authority cited by Mr.
 Bancroft, vol. v, p. 188.

[339] Bancroft, Native Races, vol. v, p. 188.

[340] Popol Vuh, p. 195. Bancroft, vol. v, 172–80.

[341] Popol Vuh, p. cclvi. Bancroft, vol. v, p. 545.
 The Abbé has largely drawn upon his imagination in this instance as
 in some others, and the opinion is only interesting because of its authorship.

[342] Las Casas, Hist. Apologética, MS., tom. iii, cap.
 cxxiv et cxxv.

[343] Torquemada, tom. ii, pp. 53–4. Ximinez renders the word
 Xibalby “Inferno.”

[344] It will be remembered that Votan deposited his treasure
 in the “house of gloom” or “darkness.”

[345] Mr. Bancroft’s rendering of the paragraph. Vol. v, p.
 179.

[346] See Bancroft, vol. v, p. 184.

[347] Ibid., vol. v, p. 187.

[348] Memorias para la Historia del Antiguo Reyno de
 Guatemala. Guatemala, 1857.

[349] Nations Civilisées, tom. i, p. 126. Also see the
 following from the Popol Vuh, p. clx: “Quant aux évènements dont
 Tulan fût le théâtre à cette époque, on ne saurait se dissimuler, en
 comparant l’ensemble des détails qu’on trouve dans ce chaos, qu’il ne
 se fût opéré alors un vaste mouvement parmi les populations de l’empire
 de Xibalba, mouvement causé sans doute par les efforts d’une caste
 souveraine pour garder le pouvoir et par l’invasion de races nouvelles,
 sorties des mêmes contrées, septentrionales, d’où étaient venus les
 Nahuas, ou des regions plus sauvages du nord-ouest; barbares ou
 civilisées, il y eut naturellement de leurs essaims qui s’amalgamèrent
 aux nations soumises à l’empire, tandis que d’autres, continuant leur
 route vers l’Amérique méridionale, y portèrent, sinon les institutions
 entières des Quinamés et des Nahuas, au moins les symboles qui les
 avaient le plus frappés au passage ou qui convenaient davantage à leur génie.”

[350] “De la creation, pues, tenien esta opinion. Decian que
 antes de ella ni habia cielo ni tierra ni sol, ni luna ni estrellas.
 Ponian que hubo un marido y una muger divinos que lamaron Aehel
 Atcamma. Estos habian tenido padre y madre los cuales engendaron trece
 hijos, y que él mayor con algunos con él se ensoberbecieron y guiso
 hacer criaturas contra la voluntad del padre y madre; pero no pudieron
 por que lo que hicieron fueron unos vasos viles de servicio como jarros
 y ollas y semejantes. Los hijos menores que se llamaban Huncheven
 hunahan, pidieron licencia à su padre y madre para hacer creaturas,
 y concedieransela, diciendoles que saldrian con ellos por que se
 habian humillado. Y asi lo primero hicieron los Cielos y Planetas,
 luego Ayre, Agua y Tierra. Despues dicen que de la tierra formaron
 al hombre y á la muger. Los otros que fueron soberbios presumiendo
 hacer criaturas contra la voluntad de los padres fueron en el infierno
 lanzados.”—Las Casas, Historia Apologética, MS., cap. 235,
 p. 324; see also Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii, p. 53–4;
 Help’s Spanish Conquest, vol. ii, p. 140; Garcia,
 Origen de los Indios, p. 519, Valencia ed., 1607, and Brasseur
 de Bourbourg, Hist. Nat. Civil., tom. ii, pp. 74–5.

[351] Historia Apologética, MS., cap. 235, p. 327.

[352] Landa’s Relacion, p. 28, and Herrera, Dec. iv,
 lib. x, cap. ii.

[353] “Y antiguamente dezian al oriente cen-ial,
 pequena-baxada, y al puniente nohen-ial, la grande-baxada.”—Lizana’s
 Devocionario, p. 354 in Landa’s Relacion.

[354] Cogolludo’s Historia de Yucatan, lib. iv. cap.
 iii, p. 178.

[355] Geografia de las Linguas, p. 128.

[356] Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 618.

[357] Bancroft, vol. iii, p. 463; Lizana in Landa’s
 Relacion, p. 356; Cogolludo’s Hist. de Yuc., p. 197;
 Brasseur de Bourbourg’s Hist. Nat. Civ., tom. i, p. 76, tom. ii, pp. 10–13.

[358] Landa, pp. 35–9, and 300–1.

[359] See Brasseur de Bourbourg’s Hist. Nat. Civ., tom.
 ii, p. 18; Torquemada’s Monarq. Ind., tom. ii, p. 52; Herrera’s
 Hist. Gen. Dec., iv, lib. x, cap. ii; Landa’s Relacion,
 pp. 35–9, 300 et seq.; Echevarria y Veitia, MS., cap. 19,
 p. 116 et seq., and Las Casas’ Hist. Apologética, MS., cap. cxxiii.

[360] See for those annals the Perez document in Stephen’s
 Yucatan, vol. ii, pp. 465–9; Brasseur de Bourbourg in Landa,
 pp. 120–9, and Bancroft, vol. ii, pp. 762–5, and vol. v, p. 624 et seq.

[361] Las Casas, Hist. Apologética, MS., cap. cxxiii,
 p. 10, Cogolludo’s Hist. Yuc., p. 190; Torquemada’s Monarq.
 Ind., tom. iii, p. 133.

[362] Ixtlilxochitl, Relaciones, in Kingsborough’s
 Mexican Antiquities, vol. ix, p. 322.

[363] Historia Antigua, MS., tom. i, cap. ii.

[364] Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 199.

[365] Ixtlilxochitl fixes the date of the destruction in the
 year 229 A.D., Veytia in 107. See further on the Quinames,
 Echevarria y Veitia, Historia del Origen de Gentes, MS., tom.
 i, p. 33, and Kingsborough’s Mex. Ant., vol. viii, cap. iii,
 p. 179. Mendieta’s Hist. Eccl., p. 96, Mexico, 1870. Pineda
 in Soc. Mex. Geog. Boletin, tom. iii, p. 346. Brasseur de
 Bourbourg, Popol Vuh, pp. lxviii, and Hist. Nat. Civ.,
 tom. i, p. 66. Oviedo’s Hist. Gen., tom. iii, p. 539.
 Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i, p. 125. Boturini,
 Idea de Una Nueva Historia, pp. 130–5. Humboldt, Vues des
 Cordilleres, p. 205, and Orozco y Berra, Geografia de las
 Lenguas, pp. 119–24.

[366] Torquemada, Monarq. Ind., lib. iii, cap. vii.
 Bancroft, vol. v., p. 206. Orozco y Berra, Geografia, pp. 120,
 125, 133. Brasseur de Bourbourg’s Hist. Nat. Civ., tom. i, p. 154.

[367] Orozco y Berra, Geografia, p. 127. Pimentel,
 Lenguas Indigenas de Mexico, tom. i, p. 223. Bancroft’s
 Native Races, vol. v, p. 204.

[368] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i, p. 278.
 Brasseur de Bourbourg’s Hist. Nat. Civ., tom. i, pp. 151–61.

[369] Historia Chichimeca, cap. i, in Kingsborough’s
 Mex. Ant., vol. ix, p. 205.

[370] Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 196, and vol.
 ii, p. 112. Torquemada, Monarq. Ind., tom. i, p. 32. Mendieta’s
 Hist. Eccl., p. 146.

[371] “Celebraron assimismo los Indios su dicho origen en
 antiguos cantares, y tuvieron tan viva la memoria de la torre de
 Babel, que la quisieron imitar en America con varios monstruosos
 edificias.” He then cites the Pyramid of Cholula as having been built
 in commemoration of the Tower of Babel. See Boturini, Idea de Una
 Nueva Historia, p. 113.

[372] Boturini’s Idea, p. 111 et seq. Clavigero,
 Storia Ant. del Messico, tom. i, pp. 129–31, et tom. ii, p.
 6. Kingsborough’s Mex. Ant., especially vol. vi, p. 401,
 and Spiegazione delle Tavole del Codice Mexicano, tav. vii,
 in Mex. Ant., vol. v, pp. 164–5, and Bancroft’s Native
 Races, vol. iii, p. 67; vol. v, p. 200 et seq.

[373] A portion of the work has been printed at Mexico.

[374] Historia Antigua de la Nueva España, MS., tom. i,
 cap. i, pp. 6–7.

[375] Alcedo (Diccionario Geografico Historico, tom.
 iii, p. 374) says that the Olmecs subsequently migrated southward and
 settled Guatemala. While this statement may be true in part, still it
 is not probable that any general migration took place, and Guatemala
 was certainly populated long before the Olmec power existed.

[376] Ixtlilxochitl, Relaciones, in Kingsborough’s
 Mex. Ant., vol. ix, pp. 321–2.

[377] Kingsborough’s Mex. Ant., vol. viii, p. 25.

[378] See Prescott’s Conq. Mexico, vol. i, p. 171, on
 the Censorial Council; also Ixtlilxochitl, Clavigero and Veytia as
 cited by him.

[379] Echevarria y Veitia, Hist. Gentes, MS., tom. i,
 p. 29, and Kingsborough, vol. viii, p. 176. Panes, Fragmentos de
 Historia, MS., p. 3 (copy in Congressional Library, Washington), as
 well as several other authorities.

[380] Bancroft’s Native Races, vol. v, pp. 193–5.

[381] Codex Chimalpopoca in Brasseur’s Hist. Nat.
 Civ., tom. i, pp. 53, 71.

[382] Codex Chimal. in Brasseur’s Hist. Nat.
 Civ., tom. i, p. 117, and Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 194.

[383] Sahagun, Historia General de las Cosas de Nueva
 España, p. xviii, tom. i, Mexico, 1829.

[384] Hist. Gen., tom. iii, lib. x, p. 139 et
 seq. A translation and summary of facts is also given by Bancroft,
 Native Races, vol. v, p. 189 et seq.

[385] Bancroft, Native Races, vol. v, p. 211, in a note
 has summarized the dates of departure from Hue hue Tlapalan, as given
 by different authors, with the following result: Date of departure
 according to Veytia (tom. i, p. 208), 596 A.D.; Clavigero
 (tom. iv, p. 46), 544 A.D.; but in the 1st tom., p. 126, he
 gives 596, agreeing with Veytia; Müller (Reisen, tom. iii, p.
 94 et seq., 439 A.D.; Brasseur de Bourbourg (Popol
 Vuh, p. clv), last of the fourth century; Cabrera (Teatro,
 pp. 90–1), 181 B. C. The commonly accepted date is that of
 Clavigero—544 A.D. But after comparing these authors and
 considering the grounds upon which they base their calculations, we are
 convinced that it is useless to attempt to arrive at the true date,
 just as it is impossible to determine any date with certainty in all
 the ancient American chronology. We will not go so far as Mr. Bancroft,
 who says that “the departure from Hue hue Tlapalan seems to have
 taken place in the fifth or sixth century.” The claims for the fourth
 century, we think, are just as good as for the others, if not better.

[386] On the migration see Ixtlilxochitl’s Relacions,
 in Kingsborough’s Mex. Ant., vol. ix, pp. 321–4; Brasseur de
 Bourbourg’s Hist. Nat. Civ., tom. i, p. 100, 136, and Popol
 Vuh, p. clv, clix–xi: Veytia’s Hist. Ant. Mej. Tom. 1st
 passim; Clavigero’s Storia Ant. del Messico, tom. i, p. 426;
 tom. iv, pp. 46, 51; Müller’s Reisen in den Vereinigten-Staaten,
 Canada and Mexico, Bd. iii, ss. 91–7, Leipzig, 1864; Bancroft’s
 Native Races, vol. v, pp. 192–223.

[387] See Geografia de las Lenguas de Mexico, the
 Carta ethnografica affixed, and the text, pp. 1–76.

[388] Ixtlilxochitl, Hist. Chichimeca, cap. ii.
 Kingsborough, Mex. Ant., vol. ix, p. 206. On page 450 see also
 another and different account.

[389] Native Races, vol. v, p. 214.

[390] See Bancroft’s Native Races, vol. v, pp. 214–15;
 Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, pp. lxiv, cxii, cxxvi–viii,
 clix; Ixtlilxocbitl in Kingsborough’s Mex. Ant., vol. ix, p 446;
 Alvarado in Ternaux-Compans Voy., série i, tom. x, p. 147.

[391] Baldwin’s Ancient Am., p. 202.

[392] See E. Q. Squier, Nicaragua, its People, Scenery,
 etc. Archæology and Ethnology of Nicaragua, part i, vol.
 iii, Trans. of Am. Ethnol. Soc., and Notes on Cent. Am., chap. xvi.

[393] Buschmann (Johann Carl Ed.), especially his Die
 Spuren der Aztekischen Sprachen im Nördlichen Mexico und Höhern
 Amerikanischen Norden. Berlin, 1859. Quarto.

[394] Native Races, vol. iv, pp. 688 et seq.;
 vol. v, p. 215, and numerous places.

[395] “All around the lakes of Mexico there are traces
 of ancient potteries, and I noticed that the bits of broken red
 earthenware scattered about them are identical in composition and color
 with those I have picked up in the valley of the Mississippi, and
 supposed to be relics of the ancient Mound-builders.”—Evens (A. S.),
 Our Sister Republic, p. 330. Hartford, 1870. Octavo.

[396] Ixtlilxochitl’s Relaciones, Kingsborough’s
 Mexican Antiquities, vol. ix, p. 322.

[397] Monarq. Ind., lib. i, cap. 19.

[398] Relaciones, in many places, and in Hist.
 Chichimecs, cap. 13.

[399] Relacion, MS. written 1582 in Sr. Icazbalceta’s
 collection.

[400] Lenguas Indigenas de Mexico, tom. i, p. 154.

[401] Fragmentos de Historia de Nueba España, MS., p.
 45, Library at Washington.

[402] Duran’s Historia Antigua, tom. i, cap. i, p. 9,
 MS.

[403] Duran’s Historia Antigua, MS., tom. i, cap.
 27; also cited in the Spanish by Bancroft, vol. v, p. 306. Aztlan,
 translated “whiteness” above, may be rendered “colorless” with equal
 propriety. Hue hue Tlapalan, on the contrary, is translated ancient
 red-land, or land of color, just the opposite of Aztlan, a fact which
 may serve to prove that they were two quite different localities.

[404] Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i, pp.
 156–9 (north of Colorado River); Humboldt, Vues, ii, p. 179, and
 Essai Pol., tom. i, p. 53 (north of 42° north latitude); Orozco
 y Berra, Geografia, pp. 81–2, and 136–7; Prichard’s Nat. Hist
 of Man, vol. ii, pp. 514–16 (Arazonia); Pimentel, Lenguas Indig.
 Mex., tom. i, p. 158. Most writers indefinitely assign the name to
 a region in the North, without attempting to designate the locality.

[405] Acosta, Hist. de las Ind., p. 454; Schoolcraft’s
 Archives of Ab. Knowledge, vol. i, p. 68; M. Aubin places it in
 Lower California; Brasseur de Bourbourg’s Hist. Nat. Civ., tom.
 ii, p. 292; Pickering’s Races in U. S. Ex. Ex., vol. ix, p. 41.

[406] Mendieta, Hist. Ecles., p. 144 (Xalisco);
 Veytia, Hist. Ant. Mej. (Sonora); Möllhausen, Reisen in d.
 Felsengebirge N. Am., tom. ii, p. 143 et seq.

[407] Chief among these we may cite: Squier’s Notes on
 Central Amer., p. 349; Waldeck’s Voy. Pitt., p. 45, and
 Bancroft’s Native Races, vol. v, pp. 221, 305–6, 322–5; Müller,
 Geschichte der Amerikanischen Urreligionen, pp. 530–4, the
 latter, though inclined to assign Aztlan to a southern locality, still
 recognizes the fact that the Nahua family was originally a northern people.

[408] Historia Antigua, MS., tom. i, cap. i, p. 9.

[409] Hist. Nat. Civ., tom. ii, p. 292.

[410] Chief among whom are Gallatin, Gama and Veytia, who
 suppose that the adjustment of the calendar took place in 1090
 A.D., and that the year Ce Tochtli corresponds with that date.

[411] Bancroft’s Native Races, vol. v, p. 324, and
 seems to be the opinion of Brasseur, Hist. Nat. Civ., tom. ii,
 pp. 292–5.

[412] Garcia Cubas’ Republic of Mexico in 1876 (Eng.
 trans.), p. 58.

[413] Veytia, tom. ii, pp. 91–8, and as summarized by
 Bancroft, vol. v, p. 323.

[414] Kingsborough’s Mex. Ant., vol. ix, pp. 5–8, and
 Bancroft, vol. v, p. 323.

[415] Storia Ant. del Messico, tom. i, pp. 156–63.

[416] See Acosta, Hist. Nat. Ind., pp. 454–62. Herrera,
 Histor. Gen., dec. iii, lib. ii, cap. x–xi. Duran, MS., Hist.
 Antig., cap. i, ii, iii of tom. i.

[417] “Pero porque la noticia que tengo de su origen y
 principio no es mas, ni ellos saben dar mas relacion sino desde aqullas
 siete cuebas donde habitaron tan largo tiempo, las cuales desampararon
 para venir a vuscar esta Tierra unos primero que otros, otros despues,
 otros muy despues hasta dejarlas desiertas. Estas cuebas son en
 Teo-culhuican, que por otro nombre le llaman Aztlan, tierra de que
 todos tenemos noticia caer hacia la parte del Norte y Tierra-firma con
 la Florida; por tanto desde este lugar de estas cuebas dare verdadera
 relacion de estas Naciones y de sus sucessos. * * * Salieron pues
 siete Tribus de Gentes de aquellas cuebas donde habitaban para venir á
 vuscar esta Tierra, á las cuales llamaban Chicomostoc, de donde vienen
 a fingir que sus Padres nacieron de unas cuebas, no teniendo noticia de
 lo de atras de la salida.”—Duran, Hist. Antig., MS., tom.
 i, cap. i, p. 9.

[418] The Fragmentos de Historia de Nueba España, MS.
 (Congressional Library) of Diego Panes alludes to this event. “Como
 los Tarascos se adelantaron luego que pasaron el estrecho de mar, en
 los troncos de Arboles, y balsas, y otros instrumentos del pasaje y se
 metieron á vida y avitar en las siete cuebas espelnucas, y Tabernas de
 la Tierra, hasta que hicieron abitaciones, y moradas y como desde alli
 fueron cresciendo, y tomnado, el tiento de la Tierra y disposiciones de
 ella para poblarla.”

[419] We quote Bancroft’s rendering from the Vues,
 tom. ii, p. 176 et seq.: “From Colhuacan, the Mexican Ararat,
 fifteen chiefs or tribes reach Aztlan, ‘land of flamingoes,’ north of
 42°, which they leave in 1038, passing through Tocolco, ‘humiliation,’
 Oztotlan, ‘place of grottoes,’ Mizquiahuala, Teotzapotlan, ‘place of
 divine fruit,’ Iluicatepec, Papantla, ‘large-leaved grass,’ Tzompanco,
 ‘place of human bones,’ Apazco, ‘clay vessel,’ Atlicalaguian, ‘crevice
 in which rivulet escapes,’ Quauhtitlan, ‘eagle grove,’ Atzcapotzalco,
 ‘ant hill,’ Chalco, ‘place of precious stones,’ Pantitlan,
 ‘spinning-place,’ Tolpetlac, ‘rush mat,’ Quauhtepec, ‘eagle mountain,’
 Tetepanco, ‘wall of many small stories,’ Chicomoztoc, ‘seven caves,’
 Huitzquilocan, ‘place of thistles,’ Xaltepozauhcan, ‘place where the
 sand issues,’ Cozcaquauhco, ‘a vulture,’ Techcatitlan, ‘place of
 obsidian mirrors,’ Azcaxochitl, ‘ant flower,’ Tepetlapan, ‘place of
 tepetate,’ Apan, ‘place of water,’ Teozomaco, ‘place of divine apes,’
 Chapultepec, ‘grasshopper hill.’”—Native Races, vol. v, p. 324,
 note.

[420] The following account is from Franc. Gemelli Carreri’s
 Voyage Round the World, Churchill’s Voyages, London,
 1732, 6 vol. fol. (book iv, cap. iii), p. 485: “The ancient histories
 of Mexico make mention of a flood, in which all men and beasts
 perished, and only one man and woman were saved in a boat, which in
 their language they call Acalle. The man, according to the
 character by which his name is expressed, was called Cox-cox, and the
 woman Chichequetzal. This couple coming to the foot of the mountain,
 which, according to the picture, was named Culhuacan, went ashore, and
 there they had many children, all born dumb. When they multiplied to a
 great number, one day a pigeon came, and from the top of a tree gave
 them their speech, but not one of them understood the others’ language,
 and therefore they divided and dispersed, every one going to take
 possession of some country. Among these they reckoned fifteen heads
 of families who happened to speak the same language, joined together
 and went about to find some land to inhabit. When they had wandered
 one hundred and four years they came to the place they call Antlan,
 and continuing their journey thence, came first to the place called
 Capultepec, then to Culhuacan, and lastly to the place where
 Mexico now stands.”

[421] See communication in Garcia y Cubas’ Atlas
 Geografico, Estadistico e Histórico de la República Mejicana, April
 1858, entrega 29, and Bancroft, iii, p. 68, note.

[422] We should be guilty of a fault if we were to convey
 the idea that no deluge legend other than this was current among the
 Aztecs. The Codex Chimalpopoca records a flood in which mankind were
 drowned and turned into fishes. In Mr. Bancroft’s graceful rendering we
 learn that “the waters and sky drew near each other; in a single day
 all was lost, the day Four Flower consumed all that there was of our
 flesh. And this was the year Ce-Calli; on the first day, Nahui-Atl,
 all was lost. The very mountains were swallowed up in the flood, and
 the waters remained, lying tranquil during fifty and two spring-times.
 But before the flood began, Titlacahuan had warned the man Nata and
 his wife Nena, saying: Make now no more pulque, but hollow out to
 yourselves a great cypress, into which you shall enter when, in the
 month Tozoztli, the waters shall near the sky. Then they entered into
 it, and when Titlacahuan had shut them in, he said to the man: Thou
 shalt eat but a single ear of maize, and thy wife but one also. And
 when they had finished eating, each an ear of maize, they prepared to
 set forth, for the waters remained tranquil and their log moved no
 longer; and opening it they began to see the fishes. Then they lit a
 fire by rubbing pieces of wood together and they roasted fish.” The
 account states that the deities then descended and transformed the
 fishes into dogs. (Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom.
 i, pp. 425–7. Bancroft, vol. iii, pp. 69, 70.) We cannot with gravity
 give the Tezpi legend preserved in Michoacan. If the reader will refer
 to the Mosaic account of the flood, he will only need to substitute the
 name of Tezpi for Noah, a vulture for the raven, and a humming-bird
 for the dove, and the Tezpi legend substantially will be before him.
 Of course the detail of the Mosaic account is wanting; nevertheless
 it is certain that the Tezpi legend is the product of the fancy of
 some over-zealous priest, who thought he could see a stricter analogy
 between the Nahua deluge tradition and the Scriptural account than
 really exists.

[423] Native Races, vol. v, p. 325.

[424] See note 1, page 261, this chapter.

[425] Bancroft, vol. v, p. 325.

[426] E. G. Squier in Notes on Cent. Am., p. 349, makes
 the following remark: “It is a significant fact, that in the map of
 their migrations, presented by Gemelli, the place of the origin of the
 Aztecs is designated by the sign of water (Atl standing for Atzlan), a
 pyramidal temple with grades, and near these a palm-tree. This
 circumstance did not escape the attention of the observant Humboldt,
 who says, ‘I am astonished at finding a palm-tree near this teocalli.
 This tree certainly does not indicate a northern origin.’” We might add
 that we are equally surprised that so generally able a writer as Mr.
 Squier should resort to so absolutely weak an argument. Sr. Ramirez
 has clearly explained that all the figures and their adjuncts are but
 hieroglyphic parts of proper names. The palm-tree no doubt plays its
 part. M. Waldeck (Voyage Pitt., p. 45) makes the same remark
 as Mr. Squier—that it indicates a southern origin. Gondra (Prescott’s
 Historia Conq. Mex., cited by Bancroft, vol. v, p. 306, note)
 replies that this may be a thoughtless insertion of the painter.
 The possibility that an unskillful artist should unintentionally
 represent a tree of which he had no knowledge is so great, that any
 argument dependent upon it hangs upon a slender thread. Over against
 Mr. Squier’s claim we desire to place the simple inquiry, Does the
 Elephant Mound of Wisconsin indicate that its constructors were natives
 of Asia, where the elephant is common, or that they lived in the epoch
 of the American Mastodon? It is well-known that the latter phase of
 the question could not be true, since the condition of the mound
 contradicts such great antiquity.

[427] Torquemada, Monarq. Ind., tom. i, p. 245 et
 seq., states that a band of people came from the north by way of
 Panuco, dressed in long black robes; that they thence went to Tulla,
 where they were well received, but that region being already thickly
 populated, they went to Cholula. They were great artists, were skilled
 in working metals; with them was Quetzalcoatl, with a fair and ruddy
 complexion and a long beard. ‘He was their leader.’

[428] Mendieta, Hist. Ecl., pp. 82, 86, 92, 397–8; also
 cited by Bancroft, vol. iii, pp. 250–2, and Clavigero, Hist. Ant.
 Del. Messico, pp. 11–13.

[429] Sahagun, Hist. Gen., tom. i, lib. iii, p. 245,
 and Torquemada, tom. ii, p. 47 et seq., do not agree fully as to
 the details.

[430] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii, p. 47 et
 seq., and Sahagun, tom. i, chap. iii, p. 245 et seq.

[431] Ibid.

[432] Mendieta, Hist. Ecl., p. 82 et seq.

[433] Goatzacoalco, described as a province near the sea, one
 hundred and fifty leagues from Cholula (Torquemada, tom ii, pp. 48–52).
 The same author traces him to Yucatan and identifies him with Cukulcan.
 See preceding chapter.

[434] On a raft, according to Sahagun.

[435] See Müller, Geschichte der Amerikanischen
 Urreligionen, p. 599.

[436] Torquemada, Monarq. Ind., tom. ii, p. 50. In
 presenting these legends we have employed nearly the same language
 which we used in treating the same subject in an article entitled
 “Culture-Heroes of the Ancient Americans,” published in Appleton’s
 Journal for March 1877.

[437] See Bancroft, vol. v. p. 256, and the authorities cited.

[438] The sources of the Quetzalcoatl legends have been cited
 in connection with our version of the fables applying to the name. On
 the relation of Ceacatl Quetzalcoatl, the Toltec king, to the subject,
 see Sahagun, Hist. Gen., tom. ii, lib. viii, p. 266, but
 especially see Bancroft, vol. v, p. 256 et seq., for a fuller
 account. The same author has treated the subject with an unprecedented
 fullness in his third volume, chap. vii. The able examination of
 Quetzalcoatl’s character by Müller, in his Geschichte d. Am.
 Urreligionen (pp. 577 et seq.), has been of great value to
 us in the preparation of this sketch.

[439] Native Races, vol. iv, pp. 404 et seq.

[440] Personal Narrative of Explorations and Incidents in
 Texas, New Mexico, California, Sonora, and Chihuahua. New York,
 1854, vol. ii, pp. 348 et seq.

[441] Ensayo sobre Chihuahua, p. 74.

[442] Native Races, vol. iv, pp. 621 et seq.

[443] Published in Doc. Hist. Mex., série iv, tom.
 i, pp. 282 et seq., translated in Schoolcraft’s Hist. and
 Condition of Indian Tribes, vol. iii, pp. 300 et seq.,
 and Bartlett’s Pers. Narrative, vol. ii, pp. 281–2. Quoted in
 Native Races, vol. iv, pp. 622–23.

[444] Bernal in Doc. Hist. Mex., série iii, tom. iv, p.
 804.

[445] Sedelmair, Relacion, in Doc. Hist. Mex.,
 série iii, tom. iv, p. 847, copied by Orosco y Berra, Geografia,
 pp. 108–10. Also cited by Bancroft.

[446] Pers. Narrative, vol. ii, pp. 278–80.

[447] Emory’s Reconnoissance, pp. 81–3.

[448] Johnston’s Journal in Ibid., pp. 567–600.

[449] Pers. Nar., pp. 271–284.

[450] Browne’s Apache Country, pp. 114–24.

[451] Coronado, on his trip from Culiacan to the “seven cities
 of Cibola” in 1540, saw a roofless building called Chichilticale, or
 “red house.” Castañeda says it was built of red earth and had formerly
 been occupied by people from Cíbola. This is of interest, especially
 since it is quite certain that the seven cities visited were identical
 with the Pueblo towns around old Zuñi on the Zuñi River in New Mexico
 (see Bancroft, vol. iv, pp. 673–4, and Morgan in North American
 Review, April, 1869. The best treatment of Coronado’s march is by
 Simpson in Smithsonian Report, 1859, pp. 309 et seq. See
 further Castañeda, in Ternaux-campans, Voy., série i,
 tom. ix, pp. 40–1, 161–2. Gallatin in Am. Ethnol. Soc. Trans.,
 vol. ii, and Whipple in Pac. R. R. Report, vol. iii.

[452] Relacion in Doc. Hist. Mex., série iii,
 tom. iv, p. 847. Bancroft’s Native Races, vol. iv, p. 634.

[453] Velarde in ibid., série iv, tom. i, p. 363, and
 Native Races, vol. iv, p. 634.

[454] Bartlett’s Pers. Nar., vol. ii, pp. 242–8.
 Johnston in Emory’s Reconnoissance, pp. 596–600. Bancroft’s
 Native Races, vol. iv, p. 636.

[455] Whipple, Ewbank and Turner, in Pacific R. R.
 Report, vol. iii, pp. 14, 15.

[456] Bancroft’s Native Races, vol. iv, p. 636.

[457] Whipple in Pacific R. R. Report, vol. iii, pp.
 91–4.

[458] Emory’s Reconnoissance, pp. 63–9, 80, 133–4.
 Ibid., pp. 581–96. Bancroft, Native Races, vol. iv, pp.
 638–9, has copied three plans.

[459] Native Races, vol. iv, p. 640.

[460] Whipple, Ewbank and Turner, in Pacific R. R.
 Report.

[461] First published in Scribner’s Monthly, vol. ix,
 Nos. 3, 4 and 5, for January, February and March, 1875.

[462] Cañons of the Colorado, in Scribner’s
 Monthly, vol. ix, p. 528. Powell’s Explorations of the Colorado
 River of the West. Washington. 1875. 4to.

[463] “It was ever a source of wonder to us why these ancient
 people sought such inaccessible places for their homes. They were
 doubtless an agricultural race, but there were no lands here of any
 considerable extent which they could have cultivated. To the west
 of Oraiby, and of the towns of the Province of Tusayan, in northern
 Arizona, the inhabitants have actually built little terraces along the
 face of the cliff, where a spring gushes out, and there made their site
 for gardens. It is possible that the ancient inhabitants of this place
 made their lands in the same way. But why should they seek such spots?
 Surely the country was not so crowded with population as to demand the
 utilization of a region like this. The only solution which suggests
 itself is this: We know that for a century or two after the settlement
 of Mexico, many expeditions were sent into the country now comprising
 Arizona and New Mexico for the purpose of bringing the town-building
 people under the dominion of the Spanish government. Many of their
 villages were destroyed, and the inhabitants fled to regions at that
 time unknown, and there are traditions among the people who now inhabit
 the pueblos which remain, that the cañons were these unknown lands.
 It may be that these buildings were erected at that time. Sure it is
 that they had a much more modern appearance than the ruins scattered
 over Nevada, Utah, Colorado, Arizona and New Mexico.”—Major Powell
 in Scribner, vol. ix, p. 525. Id., Explorations of the
 Colorado River of the West, pp. 87, 88.

[464] Cañons of the Colorado, in Scribner’s
 Monthly, vol. ix, p. 402; Powell’s Exploration of the Colorado
 River of the West, pp. 68–9. Major Powell on the 125th page of his
 report on the Colorado, gives a brief description of remains in a side
 cañon, a few miles from the great river.

[465] Sitgreaves’ Report, Zuñi and Colorado Rivers,
 pp. 8–9; Whipple, Pacific R. R. Report, vol. iii, pp. 46–50;
 Bancroft’s Native Races, vol. iv, pp. 642–3.

[466] Whipple, Pacific R. R. Report, vol. iii, pp.
 76–7.

[467] Sitgreaves, Zuñi Ex., p. 6; Whipple, in
 Pacific R. R. Report, vol. iii, pp. 39, 71; Bancroft’s Native
 Races, vol. iv, pp. 645, 673.

[468] See authorities cited on page 281, note 1, of this
 chapter.

[469] See Whipple, in Pacific R. R. Report, vol. iii,
 p. 67, with beautiful full-page view. Simpson’s Jour. of Mil.
 Recon., pp. 90–3; Bancroft’s Native Races, vol. iv, pp. 645, 667, 673.

[470] Whipple in Pacific R. R. Report, vol. iii, pp.
 68, 70, 66, 40–8, views of old Zuñi, and sacred spring; Möllhausen,
 Reisen in die Felsengebirge N. Am., tom. ii, pp. 196, 402;
 Id., Tagebuch, pp. 283–4, 278, with cut; Bancroft, vol.
 iv, pp. 645–7, with cut.

[471] Möllhausen’s Journey, vol. ii, p. 82; Whipple
 et al., in Pacific R. R. Report, vol. iii, p. 39;
 Simpson’s Jour. Mil. Recon., pp. 95–7; Bancroft’s Native
 Races, vol. iv, pp. 647–8.

[472] Simpson’s Jour. Mil. Recon., pp. 89–109, 60–1,
 65–74, 100, with cuts, views and plans; Whipple, Ewbank and Turner,
 in Pacific R. R. Report, vol. iii, pp. 22, 52, 63–4; see also
 Möllhausen’s Tagebuch and Journey; Bancroft, vol. iv.,
 pp. 645–50.

[473] In Simpson’s Jour. Mil. Recon., pp. 131–3, and
 copied in a note by Bancroft, vol. iv, p. 657.

[474] See on Chaco ruins, Simpson’s Jour. Mil. Recon.,
 pp. 34–43, 131–3. Domenech’s Deserts, vol. i, pp. 199–200,
 379–81, 385. Baldwin’s Anc. Am., pp. 86–9, cut; Bancroft’s
 Native Races, vol. iv, pp. 652–62, which we have found of
 valuable assistance; especially see Ruins of the Chaco Cañon,
 examined in 1877, by W. H. Jackson, in Tenth Annual Report of U.
 S. Geol. Survey. Washington, 1879. Best account.

[475] Simpson’s Jour. Mil. Recon., pp. 74–5, plates
 53–4, copied by Bancroft, vol. iv, p. 652; also see Domenech’s
 Deserts, vol i, p. 201, and Annual Scienc. Discov., 1850, p. 362.

[476] W. H. Jackson in Bulletin of U. S. Geol. and Geog.
 Survey of the Territories, 2d series, No. 1, Washington, 1875, and
 in the Annual Report of the same, Washington, 1876, pp. 369
 et seq. A condensed though excellent account is furnished by
 Bancroft, vol. iv, pp. 718 et seq. Also a condensed account by
 Prof. Edwin A. Barber in Congrès des Américanistes, Luxembourg,
 1877. Seconde Session, tom. i, pp. 22–38. Also Ibid.,
 The Ancient Pueblos, or Ruins of the Valley of the Rio San Juan.
 Parts I, II.

[477] Bulletin No. 1, vol. ii, pp. 11, 12.

[478] Published in Bulletin of the Geological and
 Geographical Survey of the Territories, vol. ii, No. 1. Washington,
 1876. Mr. Bancroft’s account in the Native Races, necessarily
 terminates with the close of Mr. Jackson’s labors in 1874.

[479] See A Notice of the Ancient Ruins of South-western
 Colorado, examined during the summer of 1875, by W. H. Holmes,
 in Bulletin of the Geological and Geographical Survey of the
 Territories, vol. ii, No. 1. Washington, 1876.

[480] Ives’ Colorado River of the West, pp. 119–26,
 with plates. The same extract condensed into nearly the same form as
 above is given by Bancroft, Native Races, vol. iv, pp. 667–80.

[481] Native Races, vol. iv, pp. 662 et seq.,
 and the authors cited therein.

[482] Native Races, vol. iv, p. 663, and Simpson’s
 Journal Mil. Recon., p. 114.

[483] I have carefully examined Father Escalante’s
 Diario in the MS. copy deposited in the Congressional Library
 at Washington, but find nothing to contradict the opinion of recent
 explorers. The reader will also see Dominguez and Escalante’s Diario
 y Derrotero Sante Fé à Monterey, 1776, in Doc. Hist. Mex.
 Serie ii, tom. i.

[484] Ninth Annual Report of Peabody Museum, p. 12.
 Cambridge, 1876.

[485] Eleventh Annual Report of Peabody Museum,
 Cambridge, 1878, pp. 198–200, 267–80.

[486] Smithsonian Report for 1872, pp. 413 et
 seq.; and this work, chapter I.

[487] The facts claimed in the following account are drawn
 from Bancroft’s Native Races, vol. iii., pp. 171–74 and 175–7.
 Ward, in Ind. Aff. Report, 1864, pp. 192–3. Brinton’s Myths
 of the New World, p. 190. Ten Broeck in Schoolcraft’s History
 and Condition of the Indian Tribes, vol. iv, p. 73, and Tyler’s
 Primitive Culture, vol. ii, p. 384.

[488] Davidson, in Ind. Aff. Report, 1865, pp. 131–3,
 and Bancroft’s Native Races, vol. iii, pp. 75–77.

[489] This feature of the legend is beautifully developed by
 Mr. Bancroft.

[490] In this account of Montezuma I have used, with few
 variations, the same language employed by me in treating the subject
 in an article entitled, “Culture-Heroes of the Ancient Americans,”
 published in Appleton’s Journal for March, 1877, pp. 275–6.

[491] Hindoo Mounds, see Squier’s observations on Dr.
 Westerman in Am. Ethnol. Soc. Trans., April, 1851; and Atwater,
 in Am. Ethnol. Soc. Trans., vol. i, pp. 196–267.

[492] Chief among whom are Dupaix, in Kingsborough’s
 Mexican Antiquities; Waldeck (exploration performed in 1832–3),
 Pub. 1866 fol.; Stevens and Catherwood in 1840; M. Morelet in 1846, and
 Charney in 1858; for best bibliographical treatment, see Bancroft’s
 Native Races, vol. iv, pp. 289–294, note.

[493] Stephens, vol. ii, p. 310: Waldeck’s Palenqué, p.
 2, and Brasseur in Ibid., p. 17; Bancroft, vol. iv, p. 300.

[494] Native Races, vol. iv, pp. 300–1.

[495] Waldeck’s Palenqué, pl. vii. See also Stephens,
 vol. ii, p. 310; Dupaix, pl. xi.; Kingsborough, vol. iv, pl. xiii;
 Bancroft, vol. iv, p. 307.

[496] Ibid., Native Races, vol. iv, p. 312.

[497] Bancroft, vol. iv, p. 303.

[498] Stephens, vol. ii, pp. 339–43, and Bancroft, vol. iv,
 pp. 323–27.

[499] On the tower, see Waldeck’s Palenqué, p. iii, pl.
 xviii, xix. Morelet’s Voyage, tom. i, p. 266. Bancroft, vol. iv,
 p. 315, and Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i, pp. 86–7.

[500] Stephens’ Incidents of Travel in Yucatan. New
 York (1st ed. 1843, and others subsequently).

[501] Waldeck, Voyage Pittoresque et Archéologique dans
 la Province d’Yucatan, Paris, 1838, large fol., 22 illustrations.
 Norman, Rambles in Yucatan, New York, 1843, 8vo, illustrated.
 Baron von Friederichstal, Les Monuments de l’Yucatan, in
 Nouvelles Annales des Voyages, 1841, tom. xcii, pp. 297, 314.
 Charnay, Cités et Ruines Américaines, Paris, 1863, large
 folio. Of many general notices made up from these sources we consider
 Bancroft’s as the most critical and satisfactory. His note on the
 bibliography of the subject is also of interest.

[502] We have followed the measurements of Stephens; seeming
 to us most accurate. (See Yucatan, vol. i, p. 165 et
 seq.) Norman, Charnay and Waldeck all differ in their measurements.
 Bancroft, vol. iv, pp. 154–5 has given a good condensation of the
 description.

[503] Yucatan, vol. i, p. 175. Reproduced in Bancroft,
 vol. iv, p. 156, and Baldwin, Anc. America, p. 132.

[504] Yucatan, vol. i, p. 174. Reproduced by Bancroft,
 vol. iv, p. 160, and Baldwin, Anc. America, p. 132.

[505] Stephens’ Yucatan, vol. i, p. 301. Bancroft, vol.
 iv, pp. 176–7. Baldwin’s Anc. America, p. 136.

[506] Waldeck reports that a turtle was sculptured upon each
 of the blocks of the pavement. See Voy. Pitt., pl. xii, where
 four are figured. Stephens, however, found no traces of them. See
 Bancroft, vol. iv, p. 175.

[507] Stephens’ Yucatan, vol. i, p. 313. Waldeck’s
 Voy. Pitt., pp. 95–6, pl. ix, x, xi. Stephens’ Cent.
 Amer., vol. ii, pp. 425 et seq. Charnay’s Ruines
 Americ., pp. 70 et seq. Bancroft, vol. iv, pp. 192 et seq.

[508] Stephens’ Yucatan, vol. i, p. 397, view of Kabah
 edifice. See a sectional view in Bancroft, vol. iv, p. 207.

[509] D’abord j’ai été frappé de la ressemblance qu’offrent
 ces étranges figures des édifices mayas avec la tête de l’éléphant.
 Cet appendice, placé entre deux yeux et depassant la bouche de presque
 toute la longueur, m’a semblé ne pouvoir être autre chose que l’image
 de la trompe d’un proboscidian, car le museau charnu et saillant du
 tapir n’est pas de cette longueur.—Waldeck, Voy. Pitt., p. 74,
 pl. xiv, xv. Also Humboldt, Vues, ed. 1810, p. 92.

[510] Stephens’ Yucatan, vol. ii, pp. 311–17; Bancroft,
 vol. iv, pp. 230–36, with plans and cuts from Stephens’ and Baldwin’s
 Anc. Amer., p. 140.

[511] Yucatan, vol. i, pp. 130–9; Baldwin, Anc.
 Amer., p. 129.

[512] Stephens’ Yucatan, vol. ii, pp. 387 et
 seq.; Bancroft, vol iv, pp. 254–9.

[513] The original accounts furnished by actual explorers of
 Copan are as follows: 1st, by the Licenciado Diego García de Palacio,
 who prepared an account of his duties and their performance, for the
 king, Felipe II of Spain, dated March 8, 1576, and preserved in the
 Muñoz collection of MSS. The account has been published several times,
 at least once in the United States, in Palacio, Carta Dirijida al
 Rey, Albany, 1860, and translated into English by E. G. Squier;
 2d, an account by Fuentes y Guzman, in a MS. dated 1689. However, so
 much as related to Copan was published in 1808 in Juarros, Compendio
 de la Hist. de la Ciudad de Guatemala, trans. in English in 1823;
 3d, by Col. Juan Galindo, an officer in Central American service
 (explorations made in 1835), published communication in Am. Antiq.
 Soc. Trans., vol. ii, pp. 545–50, and in Antiq. Mex., tom.
 i, div. ii, pp. 73, 76; 4th, Stephens and Catherwood in 1839, published
 in Incidents and Travels in Central America, vol. i, pp, 95–160.
 New York, 1841.

 После описания Стивенсом эти руины посещали два или три человека, однако широкая публика не смогла воспользоваться плодами их изысканий, поскольку, насколько нам известно, со времен Стивенса о Копане ничего не публиковалось. Брассер де Бурбур, посетивший руины в 1863 и 1866 годах, подтверждает абсолютную точность описаний и иллюстраций в труде Стивенса и Катервуда. Значительное число заметок о Копане было составлено разными авторами на основе этих источников. Последняя и лучшая из таких заметок принадлежит перу г-на Бронкрофта («Коренные расы», т. iv, стр. 77–105), из библиографической сноски которого мы отчасти почерпнули приведенные выше факты.

[514] Juarros, Hist. Guat., pp. 56–7; Stephens’
 Central America, vol. i, p. 144, and Bancroft, Native
 Races, vol. iv, pp. 82–3.

[515] Stephens’ Central America, vol. ii, pp. 171,
 182–8, and Bancroft, Native Races, vol. iv, pp. 124–8.

[516] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i,
 p. 15, and cited by Bancroft, vol. iv, p. 131.

[517] The only comprehensive and satisfactory treatment of the
 entire field in detail is that by Mr. Bancroft, Native Races,
 chaps. vii, viii, ix, x.

[518] Dupaix, Third Expedition, pp. 6–7, pl. iii–v,
 fig. 6–9; Kingsborough, Mex. Ant., vol. vi, p. 469, and Mayer’s
 Observations on Mexican History and Archæology, pp. 25–6, and
 cuts (Smithsonian contribution, No. 86), 1856; Bancroft, Native
 Races, vol. iv, pp. 368–71, with cuts.

[519] Reisen, tom. ii, p. 282, and Bancroft, Native
 Races, vol. iv, p. 375.

[520] Dupaix, Seconde Expédition, published in
 Kingsborough, vol. v, pp. 255–68, vol. vi, pp. 447–56, vol. iv, pl.
 xxvii–xli, fig. 81–95, and in Antiq. Mex.; Seconde Expédition,
 pp. 30–44, pl. xxix–xlvi, figs. 78–93.; Charnay, Cités et Ruines
 Américaines, pp. 261–9, photographs ii–xviii, and Viollet-le-Duc
 in Ibid., pp. 74–104; Humboldt obtained his information and
 plates from the survey and drawings of Don Luis Martin and Col. de la
 Laguna, who visited the ruins in 1802; see Vues, tom. ii, pp.
 278–85, pl. xvii–xviii, and in his other works on the same subject.
 The remaining original works are Mühlenpfordt in the Ilustracion
 Mejicana, tom. ii, pp. 493–8; Tempsky’s Mitla, pp. 250–3,
 with plates; Garcia, in Soc. Mex. Georg. Boletin, tom. ii,
 pp. 271–2; Sawkins in Mayer’s Observations; Fossey in his
 Mexique, pp. 365–70, and Müller, Reisen, tom. ii, pp.
 279–81. We might append a large number of notices made second-hand from
 the above, but as they contain nothing original we omit them, and refer
 the reader who is desirous of examining them, to Bancroft’s note in
 Native Races, vol. iv. p. 391. Our examination of the subject
 has been confined to the accounts of Dupaix, Humboldt, and Charnay,
 together with Mr. Bancroft’s critical review of the field. From the
 latter we draw some of our bibliographical material.

[521] Charnay, Mexique, Phot. iv; also Cités et
 Ruines Amér., Phot. v, vi. Other views in Bancroft’s Native
 Races, vol. iv, pp. 396–405.

[522] Fossey, Mexique, p. 367, finds twenty-two
 different styles of grecques in this front, while Mühlenpfordt gives
 cuts of sixteen different styles in Ilustracion Mej., tom. ii, p. 501.

[523] See full discussion by Viollet le Duc in Charnay’s
 Ruines Amér., pp. 78–9.

[524] Charnay, phot. x. Mr. Bancroft was not ignorant of this
 error. Tempsky’s plate served as the guide for Baldwin’s cut.

[525] Dupaix, Seconde Exped., pp. 40–1, pl. xliv–v,
 fig. 93–4. Kingsborough, vol. v, p. 265; vol. vi, p. 455; vol. iv, pl.
 xl–i, fig. 95, and Bancroft’s Native Races, vol. iv, p. 413.

[526] See especially a communication from Mr. Hugo Finck,
 for twenty-eight years a resident of the region, published in the
 Smithsonian Report for 1870, an extract from which is published
 in Bancroft’s Native Races, vol. iv, pp. 431–3.

[527] Sr. Gondra received considerable information concerning
 these ruins from some unnamed person, which he published in Mosaico
 Mexicano, tom. ii, pp. 368–72.

[528] Bancroft, Native Races, vol. iv, p. 442. This
 author has given quite a full description of the fortification, and two plates.

[529] Dupaix’s First Expedition, pp. 8–9, pl. ix–xi,
 fig. 9–12; Kingsborough, vol. v, pp. 215–16; vol. vi, pp. 425–6, pl.
 v–vi, fig. 11–15; an account in Bancroft’s Native Races, vol.
 iv, pp. 368–72 and cut.

[530] Nebel, Viaje Pintoresco y Arqueolójico sobre la
 República Mejicana, 1829–34, Paris, 1839, fol.; Mayer’s Mex.
 Aztec, vol. ii, pp. 199–200; Ibid., Mexico As it Was,
 pp. 247–8, and Bancroft’s Native Races, vol. iv, pp. 47, 55–8,
 with two illustrations. We have cited Nebel from the latter.

[531] The original describers of Papantla are Diego Ruiz, in
 Gaceta de Mexico, July 12, 1785, tom. i, pp. 349–51, copied in
 Diccionario Univ. Geog., tom x, pp. 120–1; also Nebel, Viaje
 Pintoresco. Humboldt states that Dupaix and Castañeda visited the
 locality, but they published no description, his own description may
 have been from information received from them; Vues, tom. i,
 pp. 102–3; Ibid., Essai Pol., p. 274; Ibid., in
 Ant. Mex., tom. i, div. ii, p. 12. Of the many descriptions
 drawn from these sources, those of Mayer, Mex. Aztec, vol.
 ii, pp. 196–7; Ibid., Mexico As it Was, pp. 248–9, and
 Bancroft’s Native Races, vol. iv, pp. 452–4, with cut from
 Nebel, are probably the best.

[532] Of a large number of notices of Cholula, the most
 important of the original class are those of Humboldt, Essai
 Pol., pp. 239–40; Ibid., Vues, tom. i, pp. 96–124,
 fol. 2d, pl. vii–viii; Dupaix’s First Expedition, p. 2, pl. xvi,
 fig. 17, and Kingsborough, vol. v, p. 218, vol. iv, pl. viii, fig. 20;
 Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. ii, pl. 33–4; Mayer,
 Mexico As it Was, p. 26, and Mex. Aztec, etc., vol. ii,
 p. 328, cuts. For most recent reference, though not very scientific,
 see Evens’ Our Sister Republic, pp. 428–32 (1869), and Haven’s
 Mexico, Our Next Door Neighbor, pp. 109–202, 1875. Mr. Bancroft
 has given a short, though satisfactory notice, especially valuable
 for its citation of authorities. In a note (11) vol. iv, p. 471–2, a
 full list of the authors who have written on Cholula will be found,
 Native Races, vol. iv, pp. 469–77.

[533] Reisen, pp. 131–2.

[534] Heller, Reisen, pp. 131–2, cited by Bancroft,
 Native Races, vol. iv, p. 473.

[535] Exploration performed in 1777, and account published in
 Gaceta de Literatura, November, 1791, also tom. ii, p. 127 of
 the same.

[536] Copied the proceedings to a considerable extent in
 Vues, tom. i, pp. 129–37, pl. ix, and in Essai Pol., pp. 189–90.

[537] Dupaix’s First Expedition, pp. 14–18, pl.
 xxxi–ii, figs. 33–6; Kingsborough, vol. v, pp. 222–4, vol. iv, pl. xv–vi.

[538] Nebel, Viaje Pintoresco, pl. ix–x, xix–xx.

[539] The Government exploration report in Revista
 Mexicana, tom. i, pp. 539–50, and in Deccionario Univ.
 Geog., tom. x, pp. 938–42; Mayer’s Mexico As It Was, pp.
 185–7; Ibid., Mex. Aztec, etc., vol. ii, pp. 283–5, with
 cuts; Tylor’s Anáhuac, pp. 183–95. To these original accounts
 many compiled notices might be added. Mr. Bancroft’s critical review
 of the sources, supplemented with full bibliographical notes, is
 valuable and should receive the attention of the reader. See Native
 Races, vol. iv, pp. 483–98, with several cuts after Nebel. We have
 found this writer’s summary of facts of great service in making up the
 following description.

[540] The vandalic destruction of this Acropolis of Mexican
 architecture is due to the vulgar cupidity of a neighboring sugar
 manufacturer, who despoiled it in order to build the furnaces of his
 refinery.

[541] See Tylor, Anahuac, p. 149, and on the subject in
 hand.

[542] See Prescott, book iv, caps. i, ii, vol. ii, Kirk’s ed.
 of 1875, pp. 100–51.

[543] See chapter vi, p. 248, this work.

[544] Almaraz, Apuntes sobre las Pirámides de San Juan
 Teotihuacan. Mexico, 1864.

[545] Bancroft’s Native Races, vol. iv, pp. 529–44, and
 a good bibliographical note on p. 530.

[546] Bancroft’s Native Races, vol. iv, p. 533. On page
 548, the same author in a note translates the following interesting
 passage from Sr. Garcia y Cubas: “The pyramids of Teotihuacan, as they
 exist to day, are not in their primitive state. There is now a mass of
 loose stones whose interstices covered with vegetable earth have caused
 to spring up the multitude of plants and flowers with which the faces
 of the pyramids are now covered. This mass of stones differs from the
 plan of construction followed in the body of the monuments and besides
 the falling of these stones, which has taken place chiefly on the
 eastern face of the Moon, has laid bare an inclined plane perfectly
 smooth, which seems to be the true face of the pyramid. This isolated
 observation would not give so much force to my argument if it were not
 accompanied by the same circumstances in all the monuments.” This inner
 smooth surface has an inclination of 47°, differing from the angle of
 the outer faces. Sr. Garcia y Cubas, conjectures that the Toltecs, the
 descendants of the civilized architects of these monuments, fearing
 that they would be despoiled by the savages who followed them, covered
 up their sacred places with the outer coatings described. See Appendix.

[547] Quemada was at first mentioned by early writers as one
 of the stations in the Aztec migration. Captain Lyon published in
 his Journal, vol. i. pp. 225–44, the result of explorations
 performed by him at Los Edificios in 1826. Another report was made by
 Sr. Esparza from data furnished him by Pedro Rivera in 1830, which
 appeared in Esparza’s Informe presentado al Gobierno, pp. 56–8,
 and Museo Mex., tom. i, pp. 185 et seq. Herr Berghes
 made a pretty good survey of the ruins in 1831: his observations were
 published by Nebel. Herr Burkart, a companion of Berghes, published a
 description in his Aufenthalt und Reisen in Mexico, tom. ii, pp.
 97–105. Nebel published his observations in his Viaje. Several
 authors have made up notices from these sources without adding any
 original information. A list of these, as well as those given above,
 may be found in Bancroft’s Native Races, vol. iv, pp. 578–9.

[548] Stephens’ Central America, vol. ii, pp. 438 et
 seq.

[549] Viollet-le-Duc in Charnay’s Cités et Ruines,
 Introduct., pp. 28 et seq.

[550] Garcia y Cubas, Ensayo de un Estudio comparativo
 entre las Pirámides Egípcias y Mexicanas; Bancroft’s Native
 Races, vol. iv, pp. 543–4, and vol. v, pp. 55–6. See Appendix.

[551] Delafield, Inquiry into the Origin of American
 Antiquities, pp. 57–61. 1839. 4to.

[552] Mexique, pp. 274–5. Leipzig, 1843.

[553] Historical Researches, p. 355.

[554] See further, Clavigero, Storia del Messico, tom.
 iv, pp. 19–20; Jones, Hist. Anc. Amer., p. 122; Bancroft, vol.
 iv, p. 474; Prescott, Mex., tom. iii, p. 407; Humboldt, Essai
 Pol., tom. i, p. 265; Tylor’s Early History, p. 206.

[555] Humboldt, Vues, p. 92 (fol. ed., 1810),
 considers that this people was originally from Asia and preserved some
 remembrance of the elephant, or that in their traditions they had
 accounts of the mammoth of the American continent.

[556] Waldeck, p. v, pl. xii, xiii. Stephens, Cent.
 Am., vol ii, pp. 311, 116–17. Dupaix, pp. 20, 37, 75–6, pl.
 xiv–xxii. Kingsborough, vol. iv, pl. xxvi. Bancroft, Native
 Races, vol iv, pp. 304–6.

[557] Waldeck’s Palenqué, pl. xiv, xv, shows both
 groups. Bancroft, vol. iv, p. 313. Dupaix, pl. xxiii–iv.

[558] Waldeck, pl. xiv.

[559] Waldeck, pl. xvii. Bancroft, vol. iv, pp. 317–18.
 Stephens, vol. ii, p. 318. Morelet, p. 97.

[560] Waldeck’s Palenqué, p. iii, pl. 42. Dupaix, pl.
 xxxiii, Fig. 37. Kingsborough, pl. xxxv, fig. 37. Stephens, vol. ii, p.
 355. Bancroft, vol. iv, pp. 328–30.

[561] Waldeck, p. vii, pl. xxi–ii. Stephens, vol. ii, pp.
 345–7. Charnay, p. 419, pl. xxi. Bancroft, vol. iv, pp. 332–6.
 Especially see Rau’s Palenque Tablet (Smithsonian Contrib., No.
 331), for the best account of Tablet of the Cross.

[562] Waldeck, pl. 23–24; Stephens, vol. ii, p. 352; Dupaix,
 p. 24, pl. xxxvii–viii; mention in Bancroft, vol. iv, pp. 332–3.

[563] Waldeck, pl. 25; Stephens, vol. ii, pp. 344, 349;
 Bancroft, vol. iv, pp. 336–7, with cut.

[564] Waldeck, pl. xxvi–xxxii; Stephens, vol. ii, pp. 351–4;
 Bancroft, vol. iv, pp. 338–41.

[565] Plates, Waldeck’s Voy. Pitt., pl. xv–xvii;
 Charnay’s photographs have attested the accuracy of Waldeck’s drawings;
 Waldeck’s views reproduced in Bancroft, vol. iv, pp. 182–3.

[566] Stephens’ Yuc., vol. i, p. 306; Waldeck’s pl.
 xvi; also see Charnay’s phot. 39; Bancroft, vol. iv, pp. 182–4;
 Viollet-le-Duc’s drawing in Charnay, p. 65.

[567] Cut from Waldeck’s Voy. Pitt., pl. xiii–xviii and
 p. 100; reproduced by Bancroft, vol. iv, p. 185, of which ours is an
 electrotype copy. See also Stephens’ Yucatan, vol. i, pp. 302–3;
 Charnay, Ruines Amer., phot. 40, 41, 44; Norman’s Rambles in
 Yucatan, p. 162.

[568] Stephens’ Yucatan, vol. ii, pp. 303–11; Charnay’s
 Ruines Amér., pp. 140–1, phot. 33, 34; Bancroft’s Native
 Races, vol. iv, pp. 220–36.

[569] Mr. Salisbury, with the most liberal courtesy, has
 furnished the heliotypes and photos from which the accompanying
 engravings were made. We take this opportunity of expressing publicly
 our thanks for this rare favor.

[570] Archæological Communication on Yucatan, by
 Dr. Le Plongeon in Salisbury’s Maya Archæology, p. 65, and
 Proceedings of Am. Antiq. Soc., October 21, 1878.

[571] Maya Archæology, p. 61.

[572] Ibid., p. 62.

[573] See Torquemada, Monarchia Indiana, lib. iv, cap.
 8, and Herrera, Hist. Gen. Ind., decade ii, lib. iv, cap. 17,
 quoted by Salisbury, Maya Archæology, pp. 33–35.

[574] See Terra-cotta Figure from Isla Mugeres, by
 Stephen Salisbury, Jr., in Maya Archæology (heliotypes).

[575] Stephens, Cent. Amer., vol. i, pp. 103–4, 134–43
 with plates; Foster, Pre-Historic Races, pp. 302–322, 338–9;
 Galindo in Amer. Antiq. Soc. Trans., vol. ii, pp. 548–9;
 Bancroft, vol. iv, pp. 89–105, with cuts.

[576] Bancroft, vol. iv, pp. 371, 381, 385, 387, 414, 415,
 421, 427, 428, 435, 436, 455, 457, 462, has figured some of these, but
 all indicate an order of art inferior to the Maya.

[577] Nebel, Viaje Pintoresco; Mayer’s Mex.
 Aztec, vol. ii, pp. 199, 200; Bancroft, vol. iv, pp. 457–8.

[578] Vetch, in London Geog. Soc. Jour., vol. vii, pp.
 1–11, plate; Bancroft, vol. iv, p. 462.

[579] Dupaix, Third Expedition, p. 5, pl. i–ii;
 Ibid., First Expedition, pp. 3–4, pl. i–ii, fig. 1,
 2; p. 10, pl. xii; pp. 12–13, pl. xvii–xxii, fig. 19, 24; Second
 Expedition, p. 51, pl. lxi, fig. 117; Kingsborough, vol. v, pp.
 285–6; vol. iv, pl. i–ii, fig. 1–3; vol. vi, p. 467; vol. v, pp.
 209–10; vol. vi, pp. 421–2; vol. iv, pl. i, fig. 1–4; vol. v, p. 217;
 vol. iv, p. vi, fig. 16, and Bancroft, vol. iv, pp. 467–69.

[580] Dupaix, First Expedition, p. 14; Bancroft, vol.
 iv, p. 481.

[581] This work, p. 372.

[582] Bancroft, vol. iv, p. 499, has reproduced some of them.

[583] Humboldt, Vues, tom. i, pp. 332 et seq.;
 tom. ii, pp. 1 et seq. and 84–5, pl. viii, (fol. ed. pl. xxiii);
 Mayer, Mexico As it Was, pp. 126–8; Prescott, Conq. Mex.,
 vol. i, pp. 126, 145–6; vol. ii, pp. 112, ed. 1875; Bancroft, vol. iv.
 pp. 505–9, and cut.

[584] Humboldt, Vues, tom. ii, pp. 148–61 (fol. ed.,
 pl. xxix); Ibid., Antiq. Mex., tom. i, div. ii, pp. 25–7,
 suppl. pl. vi; Nebel, Viaje, with large plate; Mayer, Mex.
 Aztec, vol. i, pp. 108–11; Ibid., Mexico As it Was,
 pp. 109–14; Bullock’s Mexico, pp. 337–42; Leon y Gama, Dos
 Piedras, pt. i, pp. 1–3, 9, 10, 34, and five plates latterly cited
 by Bancroft, vol. iv, pp. 512–15, four plates.

[585] Bancroft, vol. iv, p. 517; Mayer, Mexico As it
 Was, pl. 100–1; Ibid., Mex. Aztec, vol. ii, p. 274.

[586] Waldeck’s Palenqué, pl. 55.

[587] Waldeck’s Palenqué, p. viii, pl. xliv. Tylor’s
 Anahuac, pp. 110, 337, for information concerning the masks.
 Also Bancroft, vol. iv, pp. 557–9.

[588] Smithsonian Contribution, No. 287, pp. 82–7
 (1876).

[589] Hist. Kingdom Guatemala, p. 19. Lond., 1823.

[590] F. Giordan, Description et colonization de l’Isthme
 de Tehuantepec, p. 57. Paris, 1838.

[591] Melgar in Mex. Geog. Soc. Bolletin, 2d época,
 tom. iii, p. 112 et seq.

[592] Dr. Max Uhlmann, Handbuch der gesamten Ægyptischen
 Alterthumskunde, I Theil. Geschichte der Egyptologie, p.
 108. Leipzig, 1857.

[593] Botta, Mon. de Ninive, vol. ii, pl. 58, and
 Edinburgh Review for Jan. 1870, p. 231.

[594] John Newton in Appendix to Inman’s Ancient Pagan and
 Modern Christian Symbolism, p. 116. London, 1874.

[595] Saturn, lib. i, cap. 20.

[596] Zoeckler, Das Kreutz Christi, p. 9, Güterslo,
 1875, and Edinburgh Review, Jan. 1870, p. 232.

[597] Mr. Bancroft remarks, “He happens, however, here to have
 selected two Egyptian subjects which almost find their counterparts in
 America. In the preceding volume of this work, page 333, is given a cut
 of what is called the ‘Tablet of the Cross’ at Palenque. In this we
 see a cross and perched upon it a bird, to which (or to the cross) two
 human figures in profile, apparently priests, are making an offering.
 In Mr. Stephens’ representation from the Vocal Memnon we find almost
 the same thing, the differences being, that instead of an ornamented
 Latin cross, we have here a crux commissa, or patibulata;
 that instead of one bird there are two, not on the cross but
 immediately above it, and that the figures, though in profile and
 holding the same general positions, are dressed in a different manner,
 and are apparently binding the cross with the lotus instead of making
 an offering to it; in Mr. Stephens’ representation from the obelisk of
 Carnac, however, a priest is evidently making an offering to a large
 bird perched upon an altar; and here again the human figures occupy the
 same position. The hieroglyphics, though the characters are of course
 different, are, it will be noticed, disposed upon the stone in much the
 same manner. The frontispiece of Stephens’ Cent. Amer., vol. ii,
 described on p. 352, represents the tablet, on the back wall of the
 altar, Casa No. 3 at Palenque. Once more here are two priests clad in
 all the elaborate insignia of their office, standing one on either side
 of a table or altar, upon which are erected two batons, crossed in such
 a manner as to form a crux decussata, and supporting a hideous
 mask. To this emblem they are making an offering.”—Bancroft’s Native
 Races, vol. v, pp. 60–1, note.

[598] W. H. Holmes in Bulletin of the Geog. and Geol.
 Survey of the Territories, Vol. II, No. I, p. 20, Pl. 11 and 12.

[599] Landa, Relacion, p. 44. Villagutierre,
 Conq.Itza, pp. 393–4. Bancroft, vol. ii, p. 768.

[600] Relacion, p. 316.

[601] Peter Martyr, Dec. iv, lib. viii. Bancroft, vol. ii, pp.
 769–70.

[602] Stephens’ Cent. Amer., vol. ii, pp. 342, 453–5.

[603] Bancroft’s Native Races, vol. ii, p.
 780. Brasseur’s admission will be found in the Bibliothéque
 Mexico-Guatemalienne, Paris, 1871, p. xxvii. The translation,
 prefaced with 136 quarto pages devoted to a consideration of the Maya
 characters, is published under the title, MS. Troano: Etudes sur le
 systéme graphique et la langue des Mayas. Paris, 1869–70. 4to, 2
 vols., 70 colored plates.

[604] Bancroft, vol. ii, p. 773, plate, p. 774.

[605] The original of Landa’s explanation is as follows: “De
 sus letras porne aqui un a, b, c, que no permite
 su pesadumbre mas porque usan para todas las aspiraciones de las letras
 de un caracter, y despues, al puntar de las partes otro, y assi viene a
 hazer in infinitum, como se podra ver en el siguiente exemplo:
 Lé, quiere dezir laço y caçar con el; para escrivirle con sus
 carateres, haviendoles nosotros hecho entender que son dos letras, lo
 escrivian ellos con tres, puniendo a la aspiracion de la l la
 vocale é que antes de si trae, y en esto no hierran. aunque
 usense, si quisieren ellos de su curiosidad, exemplo: e L e Lé.
 Despues al cabo le pegan la parte junta. Ha que quiere dezir
 agua, porque la haché tiene a, h, antes de si
 la ponen ellos al prinicipio con a, y al cabo deste manera,
 ha. Tambien lo escriven a partes pero de la una y otra manera,
 yo no pusiera aqui ni tratara dello sino por dar cuenta enters de las
 cosas desta gente. Ma in kati quiere dezir no quiero, ellos
 lo escriven a partes desta manera: ma i n ka ti.”—Landa,
 Relacion, p. 318, translated by Bancroft, Native Races, vol.
 ii, p. 778.

[606] Relacion, p. 322.

[607] Bollaert, Examination of Central American
 Hieroglyphs, in Memoirs of Anthropological Soc. of London,
 vol. iii, pp. 288–314. London, 1870.

[608] Charencey, Essai de Déchiffrement d’un fragment
 d’inscription palenquéenne, in Actes de la Société
 Philologique, tom. i. March, 1870.

[609] Rosny, Essai sur le Déchiffrement de L’Écriture
 Hiératique de L’Amérique Centrale, Paris, 1876, folio, with large
 colored plates and fac-similes. In three parts, two of which only have
 as yet appeared (Oct. 1878). The author informs me (Feb. 1879) that a
 fourth part will be required to complete the work.

[610] Bollaert in Memoirs of Anthropol. Soc. of London,
 vol. iii, p. 298.

[611] Ibid., p. 301.

[612] Ibid., p. 307.

[613] See a review of these attempts in Rosny’s Essai,
 pp. 12–13, and remarks on Charencey in Appendix D of Baldwin’s
 Ancient America.

[614] Examination of Cent. Am. Hier., p. 306.

[615] The Ancient Phonetic Alphabet of Yucatan, p. 6,
 N. Y., 1870, cited by Rosny, Essai, p. 25.

[616] Essai, p. 26; Rosny cites Bancroft’s opinion to
 the same effect, Native Races, vol. ii, p. 782.

[617] Native Races, vol. ii, pp. 529–33.

[618] Native Races, vol. ii, p. 537.

[619] Gemelli Carreri, Humboldt, Kingsborough, Ramirez in
 Garcia y Cubas, and Bancroft; see this work, chapter vi, p. 262.

[620] Vol. ii, pp. 544–5.

[621] Mex. Antiq., vol. i, pl. lxi; explanation, vol.
 v, pp. 96–7; Bancroft, vol. ii, pp. 538–40.

[622] Delafield, Antiq. of Am., pp. 42–7. M. Ed.
 Madier de Montjau has recently added much to our understanding of
 Aztec picture-writing in his Chronologie hieroglyphico-phonétic des
 rois Aztèques de 1352–1522 retrouvée dans diverses mappes américaines
 antiques, expliquée et précédée d’une introduction sur l’Écriture
 mexicaine. A valuable article on the same subject is found in the
 Congrès des Américanistes, Luxembourg, 1877, tom. ii, pp.
 346–362, by M. l’Abbé Jules Pipart, entitled Eléments phonétiques dans
 les Ecritures figuratives des anciens Mexicains.

[623] An excellent account of the various collections of
 Aztec picture-writing will be found in the introduction to Domenech’s
 Manuscrit Pictographique, Paris, 1860, 8vo; a book which would
 be valueless but for that feature. See also account of M. Aubun’s
 collection in Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i,
 pp. lxxvi–lxxviii. For general description of hieroglyphic principles
 see Tylor, Researches, pp. 89–101, and Humboldt, Vues,
 tom. i, pp. 177–9, 162–202. See also Boturini, Idea de una
 Hist., pp. 5, 77, 87, 96, 112, 116. Prescott, Conq. Mex.
 (Kirk’s ed., 1875), vol. i, pp. 94, 99, 107–9. Clavigero, Storia
 Ant. del Messico, tom. ii, pp. 187–94. Mendoza, in Soc. Mex.
 Geog. Boletin, 2d época, tom. i, pp. 896–904. Gallatin in Amer.
 Ethno. Soc. Transact., vol. i, pp. 126, 165–69. Kingsborough’s
 Mex. Ant., vol. vi, p. 87, and Ixtlilxochitl’s Hist.
 Chich. in Kingsborough, vol. ix, p. 201. Torquemada, Monarq.
 Ind., tom. i, p. 149. Bancroft’s Native Races, vol. ii, pp. 521–52.

[624] Landa, Relation, pp. 204–316, and the work by
 Perez, entitled Cronologia Antigua de Yucatan, with Brasseur’s
 translation into French in the above work, pp. 366–429. Also see
 English translation in Stephens’ Yucatan, vol. i, pp. 434–59.
 See also Orozco y Berra, Geografia, pp. 104–8, and an able
 discussion in Bancroft’s Native Races, vol. ii, pp. 755–67.

[625] Landa’s Relacion, p. 204. Bancroft’s Native
 Races, vol. ii, p. 756.

[626] Bancroft’s Native Races, vol. ii, p. 757.

[627] See Perez’s Appendix to Stephens’ Yucatan, vol.
 i, pp. 458–59, and in Landa’s Relacion, Appendix, pp. 370–382,
 and Brasseur in the same. Especially Rosny, Essai sur le Dech. de
 L’Écrit. Hiérat. de L’Amér. Cent., pp. 15–24.

[628] Landa, Relacion, p. 234. Perez in Landa, pp. 394
 et seq., and in Stephens’ Yucatan, vol. i, p. 439; also
 see Bancroft, vol. ii, pp. 759 et seq.

[629] Perez in Landa, Relacion, pp. 366–8; also cited
 by Bancroft, vol. ii, p. 759.

[630] Stephens’ Yucatan, vol. ii, pp. 318–19. Stephens
 was unable to assign any use to the pillars referred to. He counted
 upwards of 380. Dr. Le Plongeon accords with our view.

[631] Stephens’ Yucatan, vol. i, pp. 441 et seq.

[632] See Landa, Relacion, pp. 313, 400–412; Stephens,
 Yucatan, Perez, vol. i, pp. 441–447, MS. cited in vol. ii,
 pp. 465–469; Bancroft, Native Races, vol. ii, pp. 762–765; M.
 Delaporte, Le Calendrier Yucatèque, MS. cited by Rosny, Essai
 sur le déchiffrement de L’Écriture Hiératique, p. 25.

[633] Perez in Stephens’ Yucatan, vol. i, p. 447.

[634] Sahagun, Hist. Gen., tom. i, lib. ii, pp. 49–76;
 lib. iv, pp. 282–310, gives a partial though very satisfactory account.
 Leon y Gama, Dos Piedras, is critical and learned, but often
 incorrect. Humboldt, Vues, furnishes an elaborate account, which
 is very valuable though complicated. Veytia’s explanation is the result
 of thorough research, Hist. Ant. Mej., tom. i. Gallatin is
 extremely clear and reliable in Amer. Ethno. Soc. Transactions,
 vol. i. McCulloch’s Researches in Amer., pp. 201–25. Bancroft’s
 Native Races, vol. ii, pp. 502–22, furnishes us an account,
 clear and full, as are all of his discussions. Several cuts enhance
 the value of the chapter. We especially refer the reader to his rich
 bibliography of the subject, appended in notes. A number of additional
 authors are before us: Ixtlilxochitl, Müller, Herrera, Clavigero,
 Brasseur de Bourbourg, Boturini, Prichard, but last and best is the
 ingenious and masterly Vortrag über den Mexicanischen Calender stein
 gehalten von Prof. Ph. Valentini, am 30 April, 1878 (in
 Republican Hall, New York), vor dem Deutsch ges. wissenschaftlichen
 Verein, 32 pp. 8vo, recently translated and published by Stephen Salisbury, Jr.

[635] Bancroft’s Native Races, vol. ii, p. 508.

[636] Mr. Bancroft also follows the opinion that the above
 date is the correct one.—Native Races, vol. ii, p. 515.

[637] Bancroft’s Native Races, vol. ii, p. 512.

[638] Prof. Valentini, Vortrag, p. 16.

[639] Native Races, vol. ii, p. 513.

[640] Mr. Bancroft incorrectly states that thirteen days were
 intercalated at the end of each tlalpilli (13 years). It is plain
 that if 365 days constitute a year, the lost time would not amount to
 thirteen days before fifty-two years.

[641] Prof. Valentini quotes the terms given above, and Mr.
 Bancroft states that the same process of computation was pursued in
 both divisions.

[642] See The Nation for Aug. 8, 1878, p. 84, and
 for Sept. 19, 1878. Also Mr. Salisbury’s translation of Valentini’s
 Vortrag, Worcester, 1879.

[643] Prof. Valentini cites Codex Vaticanus, pl.
 91, Codex Boturini, pl. 10, Codex Tellerianus, pl. 6
 and 8. The Professor in making the comparison, remarks: “Auf beiden
 senkt sich ein Schaft in ein rundes Loch, von welchem aus sich etwas
 volutenähnliches hervorwindet. Wir gewahren auf den gemalten Bildern,
 dass jede der Voluten in 2 Hälften getheilt ist, die eine grau die
 andere roth gemalt. Dieselbe Abtheilung finden wir auch auf der
 Sculptur. Was dieses Symbol bedeute, wird uns aus der Beobachtung klar,
 dass wir es in den gemalten Jahrestafeln immer nur dann wiederkehrend
 finden, sobald 52 Jahre verflossen sind. Wir sehen es immer gerade an
 das Symbol dieses 52ten Jahres angehängt, an einer Stelle, in Cod.
 Tell. IV, Pl. 8. 1. Kingsb. Coll., vol. i, es erscheint auch mit einem
 erklärenden Texte. Er lautet: ‘Dieses ist das Zeichen für die
 Zusammenbindung der 52 Jahre.’”—Vortrag, pp. 23, 24.

[644] Prof. Valentini, Vortrag, pp. 24, 25, cites
 Codex Selden, pl. 10, Codex Laud, pl. 8, and Codex
 Veletri, fol. 34.

[645] Prof. Valentini cites a Codex from the Squier
 collection, where the symbol occurs accompanied with the word
 Molpiynxihuitl, which translated means “the binding of the
 years.” He also cites Codex Boturini, pl. 10, Kingsborough
 Collection.—Vortrag, pp. 25, 26.

[646] Dr. Le Plongeon in Yucatan, by Stephen Salisbury,
 Jr., p. 88. Worcester, 1877.

[647] Monarq. Ind., tom. i, pp. 254 et seq.

[648] Humboldt, Vues, pp. 148 et seq. (Ed.
 1810.)

[649] Vues, p. 152. On page 150 he furnishes tables
 of comparison which show unmistakably the analogy between the Mexican
 Calendar and that of the people of Eastern Asia.

[650] Cabrera, Teatro in Rio’s Description, pp.
 103–5.

[651] Delafield’s American Antiquities, pp. 52–3.

[652] Mexican Antiquities, vol. vi, pp. 174, 182.

[653] Mexican Antiquities, vol. vi, p. 163.

[654] Mexican Antiquities, vol. viii, p. 19.

[655] “It is impossible on reading what Mexican mythology
 records of the war in heaven, and of the fall of Zoutemoque and
 the other rebellious spirits; of the creation of light by the word
 Touacatecutli, and of the division of the waters; of the sin of
 Yztlacohuhqui, and his blindness and nakedness; of the temptation of
 Suchiquecal and her disobedience in gathering roses from a tree, and
 the consequent misery and disgrace of herself and all her posterity—not
 to recognize scriptural analogies. But the Mexican tradition of the
 deluge is that which bears the most unequivocal marks of having been
 derived from a Hebrew source. This tradition records that a few
 persons escaped in the Ahuehuete, or ark of fir, when the earth was
 swallowed up by the deluge, the chief of whom was named Patecatle or
 Cipaquetona; that he invented the art of making wine; that Xelua, one
 of his descendants, at least one of those who escaped with him in the
 ark, was present at the building of a high tower, which the succeeding
 generation constructed with a view of escaping from the deluge should
 it again occur; that Tonacatecutli, incensed at their presumption,
 destroyed the tower with lightning, confounded their language and
 dispersed them; and that Xelua led a colony to the New World.”—Mex.
 Antiq., tom. vi, p. 401.

[656] Ixtlilxochitl’s Relaciones in Mex. Ant.,
 vol. ix, and this work, chap. vi.

[657] See Bancroft’s Native Races, vol. iii, pp. 66,
 68.

[658] Mex. Antiq., vol. viii, p. 27.

[659] Mex. Antiq., vol. vi, p. 246.

[660] Mex. Antiq., vol. vi, p. 253.

[661] Mex. Antiq., vol. vi, p. 361.

[662] Mex. Antiq., vol. viii, p. 67.

[663] Ibid., vol. viii, p. 137.

[664] Ibid., vol. viii, p. 382.

[665] Ibid., vol. viii, p. 238; washing of hands after
 meals, see p. 53, Appendix.

[666] Ibid., vol. vi, p. 414; vol. viii, p. 18.

[667] The following is Kingsborough’s account of the Mexican
 baptism: “The midwife took the infant in her arms naked, and carried it
 into the court of the mother’s house, in which court were strewed reeds
 or rushes, which they call Tule, upon which was placed a small vessel
 of water, in which the said midwife bathed the said infant; and after
 she had bathed it, three boys being seated near the said rushes, eating
 roasted maize mixed with boiled beans, which kind of food they named
 Yxcue, which provision or paste they set before the said boys, in order
 that they might eat it. After the said bathing or washing, the said
 midwife desired the said boys to pronounce the name aloud, bestowing a
 new name on the infant which had been thus bathed; and the name which
 they gave it was that which the midwife wished.”—Mex. Antiq.,
 vol. vi, p. 45.

[668] Mex. Antiq., vol. vi, p. 248.

[669] Ibid., vol. viii, p. 69.

[670] Ibid., vol. vi, pp. 163 et seq.

[671] Ibid., vol. vi, p. 167.

[672] Ibid., vol. viii, p. 248.

[673] Mex. Antiq., vol. vi, p. 125; Codex
 Telleriano-Remensis, pl. xix; Mex. Antiq., vol. vii,
 pp. 240–1, and Duran, MS., part ii, cap. 20; see further, Mex.
 Antiq., vol. vi, pp. 135–218.

[674] Mex. Antiq., vol. vi, pp. 121–2. He cites several
 authors to prove this sweeping statement, and is not content with
 finding it among the Indians, but is provoked by his zeal to discover
 the practice of the same rite among the Hottentots. See Ibid.,
 vol. vi, pp. 272, 333–5; vol. viii, pp. 143, 391, 20. On page 393, vol
 vi, he makes this remarkable statement: “From an examination of some
 of the Mexican paintings, it would appear that circumcision among the
 Indians was not confined to the human species.” Also vol. viii, p. 155:
 “The head of the Totonac high-priest, was anointed by the blood of
 circumcised children.”

[675] Mex. Antiq., vol. vi, p. 273; vol. viii, pp. 157,
 236, 160.

[676] Ibid., vol. vi, p. 504.

[677] Ibid., vol. vi, p. 361.

[678] Ibid., vol. vi, p. 257.

[679] Ibid., vol. vi, p. 222.

[680] Ibid., vol. vi, p. 142.

[681] Ibid., vol. viii, p. 258.

[682] Ibid., vol. vi, pp. 301, 312; vol. viii, pp.
 23–58.

[683] Ibid., vol. viii, p. 27.

[684] Ibid., vol. viii, p. 32.

[685] Ibid., vol. viii, pp. 26–7.

[686] Ibid., vol. vi, p. 190.

[687] Ibid., vol. vi, pp. 207–8.

[688] Ibid., vol. vi, p. 261.

[689] Mex. Antiq., vol. vi, pp. 207–8. He thinks the
 gospel must have been preached at an early day in Yucatan, and in proof
 cites from the sixth chapter of the Fourth Book of Cogolludo’s History
 the following: “A certain ecclesiastic wrote to a priest commissioned
 by Las Casas, that he met a principle-lord, who, on being questioned
 respecting the ancient religion which they professed, told him that
 they knew and believed in the God who was in Heaven, and that this
 God was the Father, Son and Holy Ghost, and that the Father was named
 Yzona, who had created man; and that the Son was called Bacab, who was
 born of a virgin of the name of Chiribirias, and that the mother of
 Chiribirias was named Yxchel; and that the Holy Ghost was named Echvah.
 Of Bacab, the Son, they said he was put to death and scourged and
 crowned with thorns and placed with his arms extended upon a beam of
 wood, to which they did not suppose that he had been nailed, but that
 he was tied, where he died and remained dead during three days, and on
 the third day came to life and ascended into heaven, where he is with
 his Father; and that immediately afterwards Echvah, who is the Holy
 Ghost, came and filled the earth with whatsoever it stood in need of.”

[690] Mr. Bancroft in his fifth vol., pp. 84–89, has collated
 a great number of Lord Kingsborough’s analogies. Our limited space
 forbids further treatment.

[691] Bancroft, Native Races, vol. v, p. 41; Humboldt’s
 Vues, tom. i, p. 236.

[692] Bancroft, Native Races, vol. v, p. 41; Humboldt,
 Vues, p. 256; Tschudi, Peruvian Antiq., p. 211.

[693] Vues, p. 230 (ed. 1810).

[694] Viollet-le-Duc in Charnay’s Ruins, pp. 41–2.
 Paris, 1863.

[695] Vues, p. 148 (ed. 1810).

[696] Mœurs des Sauvages, pp. 108–455.

[697] Brasseur in Introduction to Landa’s
 Relacion, pp. lxx–i.

[698] Landa’s Relacion, Introduc., pp. lxxi
 et seq.

[699] Brasseur de Bourbourg in Landa, pp. lxvi–ix.

[700] We have not thought it necessary to treat the mythology
 or religious systems of the Mayas and Nahuas in any formal manner,
 but only incidentally to call attention to some salient features,
 cropping out in connection with the subject in hand. The religions of
 the ancient Americans have been so often and so admirably treated, that
 anything relating to them in this connection would be superfluous.
 See especially Bancroft’s Native Races, vol. iii; Müller’s
 Geschichte der Amerikanischen Urreligionen; Squier’s Serpent
 Symbol in America; Brinton’s Myths of the New World, and
 Ibid., Religious Sentiments in the New World.

[701] Families of Speech, pp. 134–6. London, 1873.
 12mo.

[702] Spanish, in Kingsborough’s Mex. Antiq., vol.
 viii, pp. 110–15.

[703] English translation in Prescott’s Mexico, vol.
 iii, and Bancroft’s Native Races, vol. ii, pp. 494–97.

[704] Families of Speech, pp. 125–26.

[705] The same author refers to the classification of
 languages adopted by Prof. Steinthal in his Charakteristik der
 hauptsächlichsten Typen des Sprachbaues. Languages are divided
 into cultivated and uncultivated, and each again
 are subdivided into isolating and inflectional. The
 American languages are classed as uncultivated and inflectional by
 incorporation.—(Families of Speech, p. 127.)

[706] See Bancroft’s Native Races, vol. iii, pp. 559,
 670–2. See on the latter page especially a vocabulary of resemblances.

[707] We refer the reader who is interested in the aboriginal
 languages of the North-west to the Contributions to North American
 Ethnology, published by the Department of the Interior, under the
 direction of Major J. W. Powell, Washington, 1877. 3 vols. 4to.

[708] Garcia y Cubas, The Republic of Mexico in 1876.
 A political and ethnographical division of the population, etc.,
 translated by Geo. F. Henderson, p. 66. Mexico, 1876. Most of the above
 names are cited by Mr. Bancroft, Native Races, vol. iii, p.
 760; by Orozco y Berra, Geografía, pp. 18–25 et passim,
 and by Pimentel, Lenguas Indígenas de Mex., vol. ii, p. 5 et
 seq.

[709] Leng. Indig. de Mex., vol. ii, p. 3.

[710] Geografía de las Lenguas de Mex., pp. 129.

[711] See Bancroft’s Native Races, vol. iii, p. 760,
 and the literary apparatus appended.

[712] Orozco y Berra, Geografía, pp. 22, 128.

[713] Communication of Dr. Le Plongeon to the Hon. John W.
 Foster, minister of the United States at Mexico, dated Island of
 Cozumel, May 1, 1877, in Salisbury’s Dr. Le Plongeon in Yucatan,
 p. 83.

[714] Dr. Le Plongeon, communication to Stephen Salisbury,
 Jr., Esq., dated Island of Cozumel, June 15, 1877. He remarks:
 “Notwithstanding a few guttural sounds, the Maya is soft, pliant,
 rich in diction and expression, even every shade of thought may be
 expressed.” “Strange to say the language remained unaltered. Even
 to-day, in many places in Yucatan the descendants of the Spanish
 conquerors have forgotten the native tongue of their sires, and only
 speak Maya, the idiom of the vanquished.”—Communication above cited
 in Salisbury’s Le Plongeon in Yucatan, pp. 95 et seq.

[715] The following is Señor Melgar’s comparative list with
 the Spanish translated into English.

Hebrew.
English.
Chiapenec.

Ben,
Son,
Been.

Bath,
Daughter,
Batz.

Abbá,
Father,
Abagh.

Chimah,
Star in Zodiac? the creator of rain,
Chimax.

Maloc,
King,
Molo.

Abah,
Name applied to Adam,
Abagh.

Chanan,
Afflicted,
Chanam.

Elab,
God,
Elab.

Tischiri,
September,
Tsiquin.

Chi,
More,
Chic.

Chabic,
Rich,
Chabin.

Enos,
Son of Seth,
Enot.

Votan,
To give,
Votan.

Lambotus,
River of Arica,
Lambat.

Он добавляет: «Todas estas coincidencias hacer suponer que en épocas muy remotas existeron communicaciones entre el viejo y el nuevo mundo» («Все эти совпадения заставляют предположить, что в весьма отдаленные эпохи между Старым и Новым Светом существовали связи»). Затем он ссылается на «Антиплатона» (так в тексте, речь идет об «Анти». — Прим. пер.), то есть на Платонову Атлантиду. — Мельгар в «Boletin de la Sociedad Mexicana de Geografia», iii, Época, стр. 108.

[716] Brasseur’s letter to M. Rafn in Nouvelles Annales des
 Voy., 6th series, vol. xvi, p. 263. He thinks the Scandinavians
 may have reached those remote parts at an early day. On pp. 281–9 he
 gives a list of words chosen from the Quiché, Cakchiquel and Zutohil,
 showing analogies with languages of Northern Europe, especially with
 the Scandinavian. Also see the same author in the Nouv. Ann. des
 Voy., 6th series, vol. iii, 1855, pp. 156–7. The Abbé in a letter
 to the New York Tribune, November 21st, 1855, in referring
 to the early inhabitants of Vera Paz, says: “They came from the
 east—not from the south-east, but from the north-east. I
 speak only of the tribes of Quiché-Cakchiquel and Zutohil. They came
 from the north-east, certainly passed through the United States, and as
 they say themselves, they crossed the sea in darkness, mist, cold
 and snow. I suppose they must have come from Denmark and Norway.
 They came in small numbers, and lost their white blood by their mixture
 with the Indians whom they found—whether in the United States or in
 these regions, certainly there must have been a Tula in our northern
 European countries. But what is more convincing of this migration or
 passage, I find the same result by a comparison of the languages. I
 cannot speak of the structure of them, but by what I have observed is
 that the fundamental forms and words of the languages of these regions
 (except the Mexican) are intimately connected with the Maya or Tzendal,
 and that all the words that are neither Mexican nor Maya belong to our
 languages of Northern Europe, viz.: English, Saxon, Danish, Norwegian,
 Swedish, Flemish and German, some even appear to belong to the French
 or Persian.”

[717] Dr. Farrar, referring to the Basque, says: “What is
 certain about it is, that its structure is polysynthetic, like the
 language of America. Like them, and them only, it habitually forms its
 compounds by the elimination of certain radicals in the simple words;
 so that, e. g., ilhun, twilight, is contracted from
 hill, dead, and egun, day; and belhaun, the knee,
 from belhar, front, and oin, leg. It was this fact that
 made Larramendi give to his treatise on Basque grammar the title of
 ‘The Impossible Overcome.’ The most daring of all the hypotheses which
 have been suggested points to the conceivable existence of some great
 Atlantis; to the possibility of the ‘Basque area being the remains of
 a vast system, of which Madeira and the Azores are fragments belonging
 to the Miocene period.’ Be this as it may, the fact is indisputable
 and is eminently noteworthy that, while the affinities of the Basque
 roots have never been conclusively elucidated, there has never been
 any doubt that this isolated language, preserving its identity in a
 western corner of Europe between two mighty kingdoms, resembles in its
 grammatical structure the aboriginal languages of the vast opposite
 continent, and those alone.”—Families of Speech, pp. 132–3.
 Also see Alfred Maury in Nott and Gliddon’s Indigenous Races of the
 Earth, p. 48.

[718] See Maury in Nott and Gliddon’s Indig. Races, pp.
 81–84.

[719] Salisbury’s Le Plongeon in Yucatan, p. 96.

[720] See on the Maya, Ruz, Gram. Yucateca; Pimentel,
 Quadro Leng. Indig., tom. ii, pp. 5 et seq., whose
 grammar we have followed above. Also vol. ii, pp. 119, 221; vol. i,
 p. 229, for idioms; Gallatin in Am. Ethnol. Soc. Transact.,
 vol. i, pp. 252 et seq.; Vater, Mithridates. tom. iii, pt.
 iii, pp. 4–24; Brasseur de Bourbourg, Grammaire in Landa’s
 Relacion, pp. 459 et seq., also Maya and French
 Vocabulary; Bancroft, Native Races, vol. iii, pp. 759–82,
 quotes prayer as above. Further see literature cited in Ludewig’s
 Literature of American Aboriginal Languages, ed. of Trübner.
 London, 1858, pp. 102–3.

[721] Full accounts of the grammatical structure of the
 languages of this family may be found in Pimentel’s Quadro, tom.
 i, pp. 35–78, 321–60; Orozco y Berra’s Geografía, pp. 25 et
 seq.; Bancroft’s Native Races, vol. iii, pp. 748–58.

[722] Ixtlilxochitl, Hist. Chic. in Kingsborough’s
 Mex. Antiq., vol. ix, p. 217, and cited by Bancroft, Native
 Races, vol. iii, p. 724.

[723] Native Races, vol. iii, pp. 724–5; Pimentel,
 Quadro Leng. Indig. de Mex., tom. i, pp. 154–8, and our
 discussion in this work, chapter vi. p. 255.

[724] Native Races, vol. iii, pp. 726–7. The same
 author refers to the Natural History of Dr. Hernandez, written
 in the Aztec, as proof of its copiousness. “Twelve hundred different
 species of Mexican plants, two hundred or more species of birds, and a
 large number of quadrupeds, reptiles, insects and metals, each of which
 is given its proper name in the Mexican language.” (Quoted by Pimentel,
 Quadro., vol. i, p. 168.)

[725] See Prescott’s Conq. of Mex., vol. i, p. 174 (ed.
 of 1875). “Tezcuco,” says Boturini, “where the noblemen sent their sons
 to acquire the most polished dialect of the Nahuatlac language, and
 to study poetry, moral philosophy, the heathen theology, astronomy,
 medicine and history.” (Idea, p. 142, cited by Prescott.)

[726] Geografía de las Lenguas, p. 9.

[727] Pimentel, Quadro, Lenguas Indig., p. 165, also
 copied by Bancroft, Native Races, vol. iii, p. 731. From
 Pimentel we draw our extract of Aztec Grammar.

[728] Quadro, Leng. Indig., tom. i, p. 183.

[729] It will be observed in some portions of this abstract,
 I have used almost the same words as are employed by Mr. Bancroft.
 This is owing to the fact that both he and I have translated certain
 passages literally from Señor Pimentel, from whose work I have drawn
 this account throughout. See Quadro, Lenguas Indig. de Mex.,
 tom. i, pp. 164–216; Gallatin in Amer. Ethnol. Soc. Trans.,
 vol. i, pp. 214–246; Vater, Mithridates, vol. iii, pt. iii, pp.
 85–106, and Bancroft’s Native Races, vol. iii, pp. 721–37.

[730] Native Races, vol. iii, p. 726.

[731] Mithridates, tom. iii, pt. iii, pp. 75 et
 seq.

[732] Bancroft, Native Races, vol. iii, pp. 663–70, our
 authority for the facts stated on p. 486. See his sketch of the theory
 and the reaction under Buschmann.

[733] Die Lautveränderung Aztekischer Wörter in der
 Sonorischen Sprachen. Berlin, 1855, 4to, and Die Spuren der
 Aztekischen Sprachen. Berlin, 1850, 4to.

[734] Bancroft, Native Races, vol. iii, p. 669.

[735] Bancroft, Native Races, vol. iii, pp. 667–8;
 William von Humboldt in Buschmann, Spuren der Aztek. Spr. pp.
 48–50; Orozco y Berra, Geografia, p. 39.

[736] Buschmann, Spuren der Aztek. Spr., p. 172; Orozco
 y Berra, Geografia, pp. 321–5; Bancroft, Native Races,
 vol. iii, p. 714.

[737] Geografia, pp. 58, 147–8.

[738] “As regards this Aztec element, I do not mean to say
 that these languages are related to the Aztec language in the same
 sense that other languages are spoken of as being related to each
 other, for this might lead those who are searching for the former
 habitation or fatherland of the Aztecs, to suppose that it has been
 found. This element consists simply in a number of words identical or
 reasonably approximate to the like Aztec words, and in the similarity,
 perhaps, of a few grammatical rules. How this Aztec word-material crept
 into the languages of the Shoshones, whether by inter-communication, or
 Aztec colonization, we do not know. Nor do I wish to be understood as
 attempting to sustain the popular theory of an Aztec migration from the
 North; on the contrary, the evidences of language are all on the other
 side.”—Bancroft’s Native Races, vol. iii, pp. 660–1.

[739] Buschmann, Spuren der Aztek. Spr., p. 290;
 Bancroft, Native Races, vol. iii, pp. 673–4.

[740] Spuren der Aztek. Spr., pp. 349–51, 391, 648–52
 et seq.; Bancroft, Native Races, vol. iii, pp. 661–79,
 comparative table compiled from Buschmann, Turner, Molina, Ortega, and
 others, on p. 678.

[741] Buschmann, Spuren der Aztek. Spr., p. 629, and
 Bancroft, Native Races, vol. iii, pp. 630–1.

[742] “The Chinook language is spoken by all the nations from
 the mouth of the Columbia to the Falls. It is hard and difficult to
 pronounce for strangers, being full of gutturals like the Gaelic. The
 combinations thl or tl are as frequent in the Chinook as
 in the Mexican.”—Franchère, Narrative of a Voy. to N. W. Coast of
 N. Am., p. 262. Swan, speaking of the Chinook, says: “The peculiar
 clucking sound is produced by pressing the tongue against the roof of
 the mouth, and pronouncing the word ending with tl as if it were
 the letter k at the end of the tl; but it is impossible
 in any form or method of spelling that I know of, to convey the proper
 guttural clucking sound. Sometimes they will, as if for amusement, end
 all their words in tl; and the effect is ludicrous to hear three
 or four talking at the same time with this singular sound, like so many
 sitting-hens.”—North West Coast, p. 315.

[743] Buschmann, Spuren der Aztek. Spr., pp. 628–9;
 Bancroft, Native Races, vol. iii, p. 619.

[744] Gibbs’ Alphabetical Vocab. of Clallam and Lummi
 Lang., p. 6; Gallatin, in Trans. Am. Eth. Soc., vol. i, p. 54.

[745] Buschmann, Die Völker und Sprachen Neu-Mexico’s,
 p. 370, calls attention to the great resemblance of

Aztec.
 
Nutka.

tepuztli
=

copper
=

chipuz

tetl
=

stone
=

tenetschök

и добавляет, что «Эскиатес» (Esquiates) — название общества — является чисто мексиканским. Мы прилагаем результат его исследований:

«Von ähnlicher Art, gleich den Spanisch gemodelten Gestalten Mexicanischer Wörter, sind viele Nutka-Wörter der Spanischen Sammlung: nur mit dem Unterschiede, dass sie auf keinen vorhandenen mexicanischen Wörtern beruhen (da zufällig diese Buchstaben-combinationem in der Azt. Sprache nicht vorkommen, aber ihren Wesen nach recht gut vorkommen könnten). Solche Wörter sind: iztocoti = Muschel (dazu Eigenname iztocoti No. 923); majati = jagd (caza), mamati = Hof, muztati = Regenbogen: cucustlati = Nasenloch, natlaycazte = Rippen; otniquit = Jungfrau; mamatle = Schiff; oumatle = Leib; aguequetle = Hunger; capitzitle = Dieb; tahechitle = larga: temextixitle = Kuss; cuachitle = reisen; cuchitle = pincher; meyali = Schmerz. Es giebt noch eine höhere Gattung von Nutka-Wörtern (der Span. Reise), welche (besonders durch die Aechtheit ihrer Endung von der vorigen verschieden) ganz und gar wie mexicanische Wörter aussehen, und (so weit sie substantiva sind) mexicanische sein würden, wenn es der Sprache beliebt hätte diese bestimmten Lautgestalten zu bilden: inapatl = Rücken; tlexatl = Matte; tzahuacatl = 9; chamiehtl = Iris; naguatzitl = Zwerg; naschitl = Tag; jacamitl = viereckig; huatzacchitl = Husten; nectzitl = trinken; pugxitl = heben; cocotl = Seeotter; amanutl = espinilla; apactzutl = Bart; ictlatzutl = Mund; iniyutl = Kehle; jayutl = Fluth; tlatlacastzeme = Blätter (wie ein Mex. Plural in me); coyactzac = Fuchsbalg. Noch mehr Wörter finden sich, wenn man für die Mex. Sprache unnatürliche und zu harte Consonanten—Verbindungen übersieht. Diese letzte höhere Gattung vorzüglich, doch auch die erstere meint Alexander von Humboldt in der obigen Stelle (S. 363). So gawinnt die Nutka-Sprache durch eine reiche Zahl von Wörtern und durch grosse Züge ihres Lautwesens, einzig von allen anderen fremden, die ich habe aufdecken können, in einem bedeutenden Theile eine täuschende Aehnlichkeit mit der Aztekischen oder Mexicanischen; und so wird die ihr schon früher gewidmete Aufmerksamkeit vollständig gerechtfertigt. Ihrer Mexicanischen Erscheinrung fehlt aber, wie ich von meiner Seite hier ausspreche jede Wirklichkeit.» — Ibid., S. 371.

[746] Compte-Rendu Seconde Ses. Cong. Internat, des
 Américanistes, Luxembourg, vol. i, pp. 51–2.

[747] Bancroft’s Native Races, vol. iii, p. 727.
 Acosta, Hist. Nat. Ind., p. 600. Sahagun, Hist. Gen.,
 tom. iii, lib. ix, cap. 9.

[748] “To show how languages spring up and grow, Vancouver,
 when visiting the coast in 1792, found in various places along the
 shores of Oregon, Washington and Vancouver’s Island, nations that
 now and then understood words and sentences of the Nootka and other
 tongues, some of which had been adopted into their own language. When
 Lewis and Clarke, in 1806, reached the coast, the jargon [Chinook]
 seems to have already assumed a fixed shape, as may be seen from the
 sentences quoted by the explorers.”—Bancroft’s Native Races,
 vol. iii, p. 632.

[749] I append a partial list from Señor Najera’s
 Disertacion sobre la lengua Othomi, Mexico, 1845, fol.,
 pp. 87–8. I have rendered the Spanish list into English.

Chinese.

Othomi.

English.

Chinese.

Othomi.

English.

Cho.
To.
The, that.
Pa.
Da.
To give.

Y.
N-y.
A wound.
Tsun.
Nsu.
Honor.

Ten.
Gu, Mu.
Head.
Hu.
Hmu.
Sir, Lord.

Siao.
Sui.
Night.
Na.
Na.
That.

Tien.
Tsi.
Tooth.
Hu.
He.
Cold.

Ye.
Yo.
Shining.
Ye.
He.
And.

Ky.
Hy (ji).
Happiness.
Hos.
Hia.
Word.

Ku.
Du.
Death.
Nugo.
Nga.
I.

Po.
Yo.
No.
Ni.
Nuy.
Thou.

Na.
Ta.
Man.
Hao.
Nho.
The good.

Nin.
Nsu.
Female.
Ta.
Da.
The great.

Tseu.
Tsi, Ti.
Son.
Li.
Ti.
Gain.

Tso.
Tsa.
To perfect.
Ho.
To.
Who.

uan.
Khuani.
True.
Pa.
Pa.
To leave.

Siao.
Sa.
To mock.
Mu, Mo.
Me.
Mother.

[750] Warden, in Antiquités Mexicaines, tom. ii,
 div. ii, pp. 125 et seq. The same author has furnished many
 linguistic analogies, though without following any scientific
 classification. Ampère, Promenade en Amérique, vol. ii, p. 301,
 furnishes a list of Chinese and Otomi resemblances.

[751] Orozco y Berra, Geografía, p. 17. Pimentel,
 Leng. Indig. de Mex., tom. i, p. 118. Bancroft, vol. iii, p.
 737. Vater, Mithridates, tom. iii, pt. iii, p. 113. Malte-Brun
 (V. S.), in Congrès des Américanistes, Luxembourg, Seconds Ses.,
 tom. ii, pp. 16–18.

[752] “In 1857, a gentleman named Henley, a good Chinese
 scholar, who acted as an interpreter of this state for some time,
 published a list of words in the Chinese and Indian languages to
 show that they were of the same origin. From this we make an extract
 supporting our remarks:

Indian.

Chinese.

English.

Indian.

Chinese.

English.

Nang-a,
Nang,
Man.
A-pa,
A-pa,
Father.

Yi-soo,
Soa,
Hand.
A-ma,
A-ma,
Mother.

Keoka,
Keok,
Foot.
Ko-le,
A-ko,
Brother.

Aek-a-soo,
Soo,
Beard.
Ko-chae,
To-chae,
Thanks.

Yuet-a,
Yuet,
Moon.
Nagam,
Yam,
Drunk.

Yeeta,
Yat,
Sun.
Koolae,
Ku-kay,
Her.

Utyta,
Hoto,
Much.
Koo-chue,
Chue-koo,
Hog.

Lee-lum,
Ee-lung,
Deafness.
Chookoo,
Kow-chi,
Dog.”

Ho-ya-pa,
Ho-ah,
Good.
 

У нас нет под рукой средств для проверки следующего утверждения того же автора: «Китайцы, которые стали столь многочисленны в Калифорнии после открытия золота, поразительно похожи на индейцев и, как известно, способны беседовать с ними на их соответствующих языках до такой степени, которая не может быть результатом простой случайности выражения». — Кронейз, «Природное богатство Калифорнии» (Cronaise, The Natural Wealth of California), стр. 31. Вероятно, ошибка.

[753] “Unhesitatingly as I make this assertion—an assertion
 for which I have numerous tabulated vocabularies as proof—I am by
 no means prepared to say that one-tenth part of the necessary work
 has been done for the parts in question; indeed, it is my impression
 that it is easier to connect America with the Kuirle Isles and
 Japan, etc., than it is to make Japan and the Kuirle Isles, etc.,
 Asiatic.”—Latham, Man and His Migrations, pp. 195–6. Barton,
 New Views, is certain that the languages of America originated
 in Asia; see pp. lxxxviii–xcii. On p. 28 of Appendix he furnishes a
 comparative list of Japanese and Indian words.

[754] Vergleichung der Amerikanischen Sprachen mit den
 Ural-Altaïschen hinsichtlich ihrer Grammatik. (Congrès des
 Américanistes, Luxembourg, 1877, tom. ii, p. 56 et seq.)
 Also see E. L. O. Roehrig “On the Language of the Dakota or Sioux
 Indians,” Smithsonian Report, 1872.

[755] Prof. Valentini’s communication to the author.

[756] Brasseur, in Landa’s Relacion, p. xxi, and
 Popol Vuh, chap. iii. Brasseur, in Quatre Lettres, p. 24,
 speaking of the Codex Chimalpopoca, says: “Oui, Monsieur, si ce
 livre est en apparence l’histoire des Toltèques et ensuite des rois des
 Colhuacan et de Mexico, il présente, en réalité, le récit du cataclysme
 qui bouleversa le monde, il y a quelques six on sept mille ans, et
 constitua le continents dans leur état actuel,” pp. 40–41. He expresses
 his belief that the Cod. Chim. has a double meaning, and that
 many names and symbols possessed by the natives refer to the cataclysm
 which occurred six or seven thousand years ago. “C’est le récit de ces
 bouleversements, c’est l’histoire du cataclysme, dont tous les peuples
 ont gardé la mémoire, que racontent tous mes documents.”

[757] The following are the legends, according to Brasseur de
 Bourbourg: “According to the tradition of the Sacred Book (Popol
 Vuh), water and fire contributed to the universal ruin, at the
 time of the last cataclysm which preceded the fourth creation. ‘Then,’
 says the author, ‘the waters were agitated by the will of the Heart of
 Heaven, and a great inundation came upon the heads of these creatures.
 * * * They were engulfed, and a resinous thickness descended from
 heaven. * * * The face of the earth was obscured and a heavy darkening
 rain commenced, rain by day and rain by night. * * * There was heard
 a great noise above their heads as if produced by fire. Then were men
 seen running, pushing each other, filled with despair; they wished
 to climb upon their houses, and the houses tumbling down fell to the
 ground; they wished to climb upon the trees, and the trees shook them
 off; they wished to enter into the grottoes, and the grottoes closed
 themselves before them.’ In the Codex Chimalpopoca, the author,
 speaking of the destruction which took place by fire, says: ‘The third
 sun is called Quia-Tonatiuh, sun of rain, because there fell
 a rain of fire; all which existed burned, and there fell a rain of
 gravel.’ They also narrate that whilst the sandstone which we now see
 scattered about, and the tetzontli (amygdaloide poreuse) boiled
 with great tumult, there also rose the rocks of vermillion color. Now
 this was in the year Ce Tecpactl, One Flint, it was the day
 Nahui-Quiahuitl, Fourth Rain. Now, in this day, in which men
 were lost and destroyed in a rain of fire, they were transformed into
 goslings; the sun itself was on fire, and everything, together with the
 houses, was consumed.” Brasseur recounts a Haytian legend concerning
 the origin of the sea and isles: “There was, they say, a powerful man
 called Iaia, who, having murdered his only son, wished to bury him;
 but not knowing where to put him, enclosed him in a calabash, which he
 placed afterwards at the foot of a high mountain, situated a little
 distance from the place where he lived; on account of his affection
 for his son he often went to the spot. One day, having opened it (the
 calabash), there came out whales and other very large fishes, of which
 Iaia, full of fear, having returned home, told his neighbors what
 had happened, saying that this calabash was filled with water and
 innumerable fishes. This news being spread abroad, four twin brothers,
 desiring to obtain fish, went to the place where the calabash was.
 Just as they had taken it in their hand to open it, Iaia came, and
 they seeing him, threw the calabash on the ground, in their fear of
 him. This (the calabash) having burst, on account of the great weight
 which was enclosed in it, the waters gushed forth, and the interminable
 plain, which stretched farther than the eye could reach, was flooded
 and covered with water. The mountains alone, because of their great
 height, were not submerged in this great inundation. So they believed
 that these mountains were the islands and the other divisions of the
 earth which we see in the world.”—Brasseur de Bourbourg, in
 Landa’s Relacion, pp. xxi–iv.

[758] “With regard to the primitive dolichocephalæ of America,
 I entertain an hypothesis still more bold, perhaps, namely, that they
 are nearly related to the Guanches in the Canary Islands and to the
 Atlantic populations of Africa, the Moors, Tauricks, Copts, etc.,
 which Latham comprises under the name of Egyptian-Atlantidæ. * * * We
 find, then, one and the same form of skull in the Canary Islands, in
 front of the African coast, and in the Carib-Islands, on the opposite
 coast which faces Africa. * * * The color of the skin on both sides
 of the Atlantic is represented in these populations as being of a
 reddish-brown. * * * These facts involuntarily recall the tradition
 which Plato tells us in his Timæus was communicated to Solan
 by an Egyptian priest respecting the ancient Atlantis. * * * This
 tradition deserves attention in connection with facts which seem to
 point in the same direction.”—Retzius, in Smithsonian Report for
 1859, p. 266.

[759] Salisbury, Dr. Le Plongeon in Yucatan, pp. 57–61.

[760] Unger, Die Versunkene Insel Atlantis, cited by
 Lyell, Antiquity of Man, p. 440.

[761] Published in Winterthal, 1854–58, 3 bde. Also by
 the name author, see Urwelt der Schweiz, Zurich, 1865, and
 Ergänzungsblätter, bd. ii (Hildburgh), 1867. See Meyer’s
 Konversations-Lexicon, 3. Aufl., bd. viii, p. 693; bd.
 ii, p. 125, where the above are cited. Dr. Otto Ule, Die Erde,
 bd. i, p. 27, concurs with the above; work published in Leipzig, 1874,
 2 vols. large 8vo.

[762] See Lyell, Antiquity of Man, p. 440, and Oliver,
 Lecture at the Royal Institution, March 7, 1862, cited by Lyell.

[763] Sir C. Wyville Thomson, The Atlantic (voyage of
 the Challenger), vol. i, pp. 190, 208, 213; vol. ii, 23, 232.
 New York, 1878. Also see Scientific American for July 28th, 1877.

[764] Depths of the Sea, by Dr. Carpenter, F.R.S., J.
 G. Jeffreys, F.R.S., and Dr. Wyville Thomson, F.R.S., London, 1873.

[765] The Atlantic, Exploring Voyage of H. M. S.
 Challenger, vol. ii, pp. 248–9.

[766] The Atlantic, vol. ii, p. 23.

[767] Scientific American, July 28, 1877.

[768] The Atlantic, vol. ii, p. 254.

[769] Ibid., vol. ii, p. 288.

[770] Popular Science Review, July 1878, cited by
 Scientific American of August 24, 1878, vol. xxxix, p. 114.

[771] Le Conte, Elements of Geology, New York, 1878, p.
 131.

[772] Le Conte, Geology, p. 129.

[773] Ibid., pp. 127–32. Dr. Otto Ule, Die Erde,
 bd. i, ss. 496–502.

[774] See Plato’s Critias and Timæas. Also Aristotle,
 De Mundo, cap. iii, and Prince Henry the Navigator, chap,
 vii, by Major, Lond., 1868.

[775] See Reclus, The Ocean, pp. 70–82. New York, ed.
 1878.

[776] Irving’s Columbus, vol. i, chap, iii; vol. ii, p.
 308. Reclus, Ocean, pp. 223, 229.

[777] Irving’s Columbus, vol. ii, p. 279. Lafiteau,
 Conquestes des Portugais, lib. ii, cited by Irving.

[778] See Martius, Beitrage, etc., p. 180, for the
 origin-tradition of the Tupis or Brazilians, where it is narrated that
 two brothers with their families landed at a remote period on Cape
 Frio. The brothers Tupi and Guarani gave their names to the two great
 South American families.

[779] Brasseur in Landa’s Relacion, pp. lii–lxv;
 Eckstein, Les Cares or Cariens de l’Antiquité, 2d part, vi,
 dans la Revue Archéologique, XVe année; Brugsch, Die Geogr.
 der Nachbarlaender Egyptens, pp. 84–88, cited by Brasseur. “En ces
 vieux jours du monde, dit encore M. d’Eckstein, où Ibères et Libyens,
 Lahabim et Phoutim s’enlacaient plus ou moins à travers l’Europe
 occidentale, et poussaient jusqu’au sein de l’Irlande et de la Grande
 Bretagne, les monuments de Mizraïm semblent révéler des rapports
 maritimes de ces Libyens et probablement de ces Ibères avec les Cares
 et avec les autres races anté-pélasgiques des côtes de la Grèce et de
 l’Italie, ainsi que des iles de l’Archipel.”—Brasseur de Bourbourg
 in Landa’s Relacion, pp. lvii–lviii.

[780] Manual of Geology, second ed., p. 583.

[781] Le Conte, Elements of Geology, pp. 145–149.

[782] Baldwin’s Ancient America, Appendix C, pp.
 288–293.

[783] Man and His Migrations, pp. 129–30.

[784] Kennon in Leland’s Fusang, p. 68.

[785] “From the result of the most accurate scientific
 observation, it is evident that the voyage from China to America can
 be made without being out of sight of land more than a few hours at a
 time. To a landsman, unfamiliar with long voyages, the mere idea of
 being ‘alone on the wide, wide sea’ with nothing but water visible,
 even for an hour, conveys a strange sense of desolation, of daring
 and adventure. But in truth it is regarded as a mere trifle, not only
 by regular seafaring men, but even by the rudest races in all parts
 of the world; and I have no doubt that from the remotest ages, and on
 all shores, fishermen in open boats, canoes, or even coracles, guided
 simply by the stars and currents, have not hesitated to go far out
 of sight of land. At the present day, natives of the South Pacific
 islands undertake, without a compass, and successfully, long voyages
 which astonish even a regular Jack-tar, who is not often astonished at
 anything.”—Kennon in Leland’s Fusang, pp. 71–2.

[786] See Bancroft, Native Races, vol. v, pp. 51–54,
 where the paper of the Japanese Consul, Mr. Brooks, read before the
 Californian Academy of Sciences in March, 1875, is cited, detailing
 forty-one instances in which Japanese junks were cast upon our coast
 since 1782. Mr. Brooks states that he has a record of over one hundred
 similar disasters. Whymper, in his Alaska (N. Y. 1869), p. 250,
 refers to other Japanese wrecks, and especially to one which, after
 drifting ten months, reached the Sandwich Islands. The Hawaiians, on
 seeing the crew, said, “It is plain now, we came from Asia.” See also
 M. de Roquefeuil, Journal d’un Voyage autour du Monde, pendant les
 annes, 1816–1819; Smith’s Human Species, p. 238.

[787] Physical Geography, p. 41, cited by Lyell,
 Antiquity of Man, p. 367.

[788] Antiquity of Man, p. 367.

[789] “There is as much reason to believe that America was
 peopled from Asia, as that the primitive races of Europe and Africa
 should derive their origin from an Eastern source.”—Macfie,
 Vancouver Island and British Columbia. London, 1865.

[790] “The weather is, it is true, cold at Behring’s Straits,
 even in summer, but not one-fourth as cold as at Matsumai, Japan, in
 winter.”—Col. Kennon in Leland’s Fusang, p. 74.

[791] Frederick von Hellwald in Smithsonian Report,
 1866, p. 345. “Open skin canoes, capable of containing twenty or more
 persons with their effects, and hoisting several masts and sails,
 are now frequently observed among the seacoast Tehuktchis, and the
 inhabitants of northern Alaska.”—Whymper, Alaska, p. 246–7.

[792] He continues his statement that the Gulf Stream of the
 Pacific is the warming agent, and adds the argument that “the present
 inhabitants of the countries contiguous to Behring’s Straits on the
 two sides, in manners, customs, and physical appearance are almost
 identical.”—Smithsonian Report, 1866, p. 345.

[793] Gallatin, p. 156. Bancroft, in assuming the certainty
 of a migration by Behring’s Straits, says “it seems absurd to argue
 the question from any point,” vol. v, p. 54. Venegas, Noticia de la
 California, Madrid, 1757, vol. i, p. 71, and London ed., 1759, p.
 61, says the Californians at that date had clear traditions of having
 come from the north. Fontaine, How the World was Peopled, (N.
 Y. 1872), pp. 147–9, thinks that the march of Genghis with 1,400,000
 Tartars caused the flight of his enemies in large numbers across the
 Aleutian archipelago and Behring’s Straits. Warden, Recherches,
 pp. 118–36, makes an argument for a migration through Behring’s Straits
 from Tartary and China.

[794] Gallatin, in Amer. Ethnol. Soc. Trans., vol. i,
 p. 158, says: “That America was first peopled by Asiatic tribes is
 highly probable; but after the lapse of several thousand years, the
 memory of that ancient migration was lost.” He inquires as to what we
 knew of Gaul or Britain before the Roman invasion. Mr. W. H. Dall, in
 his thoughtful Memoir on the Origin of the Innuit, says: “I see
 no reason for disputing the hypothesis that America was peopled from
 Asia originally, and that there were successive waves of emigration.
 The northern route was clearly by way of Behring Strait; at least, it
 was not to the south of that, and especially it was not by way of the
 Aleutian Islands.”—In Contributions to North American Ethnology,
 vol. i, p. 95. Washington, 1877. 4to.

[795] Aug. R. Grote, The Peopling of America, in
 American Naturalist, April 1877.

[796] Croll, Climate and Time, New York, 1875, 12mo.
 Prof. McFarland in Am. Jour. of Sci. and Arts, June 1876, p.
 456. Newcomb on Croll’s Theory in same journal for April 1876,
 p. 263.

[797] Whymper, Alaska, pp. 246, 247, discusses the
 volcanic nature of the Aleutian Islands, mentioning the fact that
 “There are records of very severe shocks of earthquake felt by the
 Russian traders and nations dwelling on them.”

[798] Sir Charles Lyell, Antiquity of Man, pp. 273
 et seq., has shown that Great Britain was separated from the
 continent by subsidence and glacial action, thus producing the English
 Channel which, we have already seen, corresponds singularly with
 Behring’s Straits in width and depth, and formerly, no doubt, both
 corresponded more nearly in climatic conditions. It is not unreasonable
 to suppose that both passages were produced by the same agencies.

[799] Presidential Address to the Am. Association for Adv.
 of Sci., 1872, and published in his Darwiniana, pp. 203 et seq.

[800] John H. Becker, The Migration of the Nahuas, Congrès
 des Américanistes, Luxembourg, ses., tom. i. p. 349. Altogether the
 most enlightened treatment of the subject yet published.

[801] Becker in Ibid., pp. 348–9. The same author
 cites from the Trans. of Am. Geog. Soc., 1874, the following
 interesting statement made by Gen. Milnor: “Nowhere else on the
 continent can similar great valleys such as the Missouri and Columbia
 be found, meeting advantageously at a common point on the main dividing
 backbone which separates the continental waters flowing east and west
 to the two oceans. The heads of these main valleys are here only from
 three to four thousand feet above the sea, while the great treeless
 plains—further south—are elevated more than six thousand feet.”

[802] The expedition which the German government and the
 Berlin Geographical Society is about to send to the North Pacific under
 the intelligent direction of my friend Dr. Van der Horck, will no doubt
 contribute largely to our information concerning the ethnographical
 relationship of America to Asia.

[803] Second Report on the Implements found in the Glacial
 Drift of New Jersey, by C. C. Abbott in Eleventh Annual Report of
 Peabody Museum, pp. 225–57. Cambridge, 1878.

[804] Mr. Becker remarks: “Why should the Aztec priesthood
 and nobility, a class bred and educated in the understanding of
 traditional lore and an elaborate system of picture-writing, be
 considered as a set of metaphysical lunatics who did not know or did
 not mean what they said.”—Migration of the Nahuas in Cong.
 des Américanistes, Luxembourg, 1877, tom. i, p. 342.

[805] Vide Journal of the Cincinnati Society of
 Natural History, Vol. I, No. 3, October, 1878.

[806] Vide Archæological Explorations in
 Tennessee, by F. W. Putnam. Eleventh Annual Report of the
 Peabody Museum of American Archæology and Ethnology, Cambridge,
 Mass., 1878.

[807] Letter to the author, dated Davenport, Iowa, May 24,
 1879.

[808] Bulletin of U. S. Geological and Geographical Survey
 of the Territories, vol. ii., No. i., p. 6.

[809] Contributions to North American Ethnology, vol.
 iv.—U. S. Geographical and Geological Survey of the Rocky Mountain
 Region, J. W. Powell in charge. Washington, 1881: especially chap. ix.

[810] In addition to the work by Mr. Morgan above cited, the
 student of Mound-builder and Pueblo archæology should not fail to
 consult vol. vii. of the Report upon U. S. Geographical Surveys west
 of the one hundredth meridian, in charge of Lieutenant Wheeler,
 Washington, 1879. The volume bears the above date, but did not appear
 until near the close of 1881. The editing of this valuable work was
 committed to the discriminating care of Professor F. W. Putnam, who was
 assisted by an able corps of specialists, among others Dr. C. C. Abbott
 and Albert S. Gatschet. The Second Part is devoted to papers on the
 Pueblos. The magnificent fund of materials here presented, accompanied
 by full-page heliotypes of ruins and implements, vastly enlarges our
 knowledge of that interesting people. Still another work, of more than
 ordinary importance to ethnological and archæological students, is
 Dr. Charles Rau’s Observations on Cup-shaped and other Lapidarian
 Sculptures in the Old World and in America, Contributions to
 Ethnology, vol. v. Washington, 1881. Last, but not least, is Professor
 Otis T. Mason’s Account of recent Progress in Anthropology, in
 Smithsonian Report for 1880.

Transcriber’s Notes:

Пустые страницы были удалены.

Очевидные опечатки были исправлены молчаливо.

Широкие таблицы были разделены.