Примечание переводика Большинство иллюстраций можно увеличить, нажав на них правой кнопкой мыши и выбрав опцию их просмотра в отдельном окне, либо дважды коснувшись их и/или раздвинув их пальцами. Дополнительные примечания переводчика см. ниже. ГОРОД 不夜城 ИЛИ «ИСТОРИЯ КВАРТАЛА УДОВОЛЬСТВИЙ ЁСИВАРА» Дж. Э. Де Бекер Проживший в Японии двадцать лет «Добродетельные мужи утверждали как в поэзии, так и в классических трудах, что дома разврата, предназначенные для женщин легкого поведения и уличных девок, являются изъеденными червями язвами городов и селений. Но сие суть необходимые зла, и если их искоренить насильственно, люди неправедных принципов уподобятся распущенным нитям». 73-й раздел «Наследия Иэясу» (первого сёгуна из династии Токугава). С многочисленными иллюстрациями Третье исправленное издание Йокогама Шанхай Бремен МАКС НЁССЛЕР И КО. Лондон ПРОБСТХАЙН И КО. 14 Бери-стрит, У.С. Авторское право АВТОРА. Все права защищены. ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ «БОКС ОФ КЬЮРИОС ПРИНТИНГ ЭНД ПАБЛИШИНГ КО.», ЙОКОГАМА, ЯПОНИЯ. Contents PAGE. History of the Yoshiwara Yūkwaku 1 Nihon-dzutsumi (The Dyke of Japan) 15 Mi-kaeri Yanagi (Gazing back Willow-tree) 16 Yoshiwara Jinja (Yoshiwara Shrine) 17 The “Aisome-zakura” (Cherry-tree of First Meeting) 18 The “Koma-tsunagi-matsu” (Colt tethering Pine-tree) 18 The “Ryo-jin no Ido” (Traveller’s Well) 18 Government Edict-board and Regulations at the Ōmon (Great Gate) 18 The Present Ōmon 19 Of the Reasons why going to the Yoshiwara was called “Chō ye Yuku” 21 Classes of Brothels 21 Hikite-jaya (“Introducing Tea-houses”) 28 The Jū-hachi-ken-jaya (Eighteen Tea-houses) 41 The “Amigasa-jaya” (Braided Hat Tea-houses) 42 The “Kujaku Nagaya” 42 The “Kembansho” 43 Classes of Prostitutes 44 “Kamuro” (Young Female Pages) 52 Shinzō 55 Yarite (Female Managers) 59 The “Kutsuwa” 62 The “Wakaimono” (Male Servants) 63 Hōkan and Geisha 67 The Europeanization of the Yoshiwara and the Introduction of Loochooan Courtesans 84 Zegen (Procurers) 85 The Dress of Courtesans 94 Coiffures of the Yūjo 99 Rooms of the Yūjo 104 Tsumi-yagu_no_koto 108 Sōbana (“All round tips”) 112 Shokwai (First Meeting) and Mi-tate (Selection of Women) 112 I-tsuzuke no koto 118 O cha wo hiku to iū koto 118 Shiki-zome no soba-burumai no koto 119 Shashin-mitate-chō (Photograph Albums for Facilitating the Selection of Women) 121 Signs and Cyphers Showing the fees of Courtesans 123 System of Book-keeping in the Yoshiwara 124 Brothel Advertisements 130 Ageya no sashi-gami (Summons to the “Ageya”) 134 Yoshiwara Dialect 136 Magic Charms of the Yoshiwara 140 Yoshiwara “Pot-pourri” 156 Dai-ya no koto (Cook-houses of the Yoshiwara) 158 Famous Things of the Yoshiwara 160 Peddlers, Hawkers, and Beggars 160 The Examination of Licensed Women at the Hospital for Venereal Complaints 163 Results of Medical Inspection 166 Mu-sen Yū-kyō (Going on a “Spree” without having any money to pay for it) 167 Yoshiwara-gayoi no Jinrikisha. (The Jinrikisha Traffic of the Yoshiwara) 170 Sanya-uma da-chin-dzuké (The Cost of Hiring Horses to and from the Yoshiwara) 174 Byō-chū oyobi In-shoku no koto (Of the Sickness of Prostitutes and of Their Meals) 176 Hiké no koto (Closing Hours in the Yoshiwara) 177 Kōchō no koto (The Next Morning) 177 Hiru-jimai Yo-jimai no koto (The Day and Night Engagements of Courtesans) 177 Raku-seki no koto (The Removal of Names from the Register of the Yoshiwara) 178 Gwaishutsu oyobi tōbō (Exit and Flight from the Yoshiwara) 180 Yūjo byō-shi oyobi jō-shi no koto (Of the Death and Double-suicide of Courtesans) 183 Shin-Yoshiwara no Bodaiji (The Cemetery of the Shin-Yoshiwara) 186 Karitaku no koto (The Temporary Prostitute Quarter) 186 Dōchū no koto oyobi tsuki-dashi no koto (The Processions of Yūjo and the First Appearance of “Recruits” in the Yoshiwara) 191 Yo-misé “Suga-gaki” no koto (The Night Exhibition and the Suga-gaki) 201 Daijin-mai no koto (Dancing of Millionaires) 206 Daikoku-mai no koto (Daikoku-mai Dancing) 210 Introductory Songs of the “Daikoku-mai” 211 Dote-bushi no koto oyobi Hayari-uta (Dote-bushi (Songs) and Popular Songs) 214 Annals of a Year 217 Naka-no-chō no Hana-ue (Flower-planting in the Naka-no-chō) 229 Tōrō no koto (Lanterns) 232 Niwaka Dancing 235 Tori-no-machi 245 Yoshiwara Nana-fushigi (The Seven Mysteries of the Yoshiwara) 246 Yoshiwara no Kyō-ka (Comic Poetry) 247 Yoshiwara Kwai-rok-ki (Chronology of Fire Disasters in the Yoshiwara) 248 Furi-sodé Kwaji (The Great Fire of Meireki) 254 Mei-gi ryaku-den (Brief Sketches of the Lives of Famous Courtesans) 261 Takao 261 Hana-ōgi 264 Tamakoto 267 Katsuyama 268 Segawa 270 Usugumo 271 Ōsumi 274 Ko-murasaki 275 Kaoru 278 Kokonoye 281 Kinokuni-ya Bunzaemon 282 The Laws Relating to the Control of Prostitution 288 Forms of Contracts between Brothels and Courtesans 303 The Medical Aspect 311 Result of Medical Inspection in the Shin-Yoshiwara, 1898 315 Result of Medical Inspection in the Shin-Yoshiwara. January to April 1899 315 Statistics re Social Evil in Japan in 1898 316 Pros and Cons 316 Correspondence from the “Japan Times” 316 Notes on “Jigoku” or Illicit Prostitutes 326 Appendix The Government of “The Nightless City” 331 Details of “Employees” Books 342 The Medical Inspection of Prostitutes 344 Special Inspection 345 Hospital Regulations 347 Medical Statistics 359 Digest of the Regulations of the Yoshiwara Guild 361 The Validity of Debts 366 “Yarō”—“Peccatum illud horribile, inter Christianos non nominandum.” 367 “Golgotha”—The Last Hours, Death, and Burial of a Courtesan 373 Five Curious Legal Documents actually used in the Yoshiwara in 1902 380 Список иллюстраций. FACING PAGE. Map of the Yoshiwara in 1846 Preface Present Plan of the Yoshiwara After Preface Procession of Courtesans 1 Artist Painting Mural Decorations 14 A Familiar Guest in a Brothel 16 The “Ō-mon” or Entrance Gateway of the Yoshiwara 18 Street scene in the “Naka-no-chō” 22 Entertainment given by a Redeemed Yūjo 28 Guests Diverting Themselves with Geisha 28 A Guest being Conducted to a Brothel 28 Outside a Third-class Brothel at Night 36 Types of Modern Courtesans 44 An Ancient “Shirabyōshi” 46 A “Yobidashi” of the Yoshiwara 46 Type of Modern Courtesan in “State” Costume 48 Type of Dress Worn by a Courtesan 50 Modern Courtesan and Her Attendants 52 Modern Courtesan, Attendant, and Kamuro 54 The Début of a “Shinzō” 56 Geisha, Dancing the “Kapporé” 68 Geisha, Hōkan, and Guest 72 A Rainy Day in the Yoshiwara 104 Courtesan Making Her Toilette 106 Courtesans Composing Letters to their Guests 106 Arranging “Tsumi-yagu” 108 Introduction of Courtesans to Guests 112 Courtesans Making Their Toilettes 114 Interior of a Brothel at Night 116 Guest Detained by “Love and Stress of Weather” 118 Courtesans on Their “Rounds” 120 Guests Making Their Toilettes 122 The “San-ya-uma” 177 Modern Courtesans in Their “Cages” 202 Street scene in the Yoshiwara a Hundred Years Ago 206 Courtesans about to pay New Year’s visits 218 Gathering of Courtesans at the “Hassaku” 224 Preparing “Mochi” for the New Year 228 Courtesans Viewing Cherry Blossoms. 230 Illuminated Lanterns 232 The “Feast of Lanterns” 232-a Night scene in the Yoshiwara 234 The “Niwaka-odori” (1801 to 1803) 236 Modern “Niwaka-odori” 240 The “Tori-no-machi” 244 A Fire in the Yoshiwara 248 Inspection Day 346 The “Yarō” 368 The Grave of a Courtesan 372 Tombs of “Double-suicides” 376 The “Mu-en-dzuka” 378 Click on image to view larger sized Map of the Yoshiwara in 1846. ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ. Пока существует человеческий род, пока человеческие аппетиты требуют незаконных утех, пока человеческая кровь бурлит в венах, пока у мужчин есть страсти, пока женщины слабохарактерны, пока запретное удовольствие влечет за собой заблудшее и барахтающееся человечество и пока похоть — «этот норовистый зверь» — шествует по земле, распутство и блуд, несомненно, будут продолжать собирать свою дань в виде тысяч несчастных жертв. «Порок, подобно болезни, витает в атмосфере», и несмотря на все упорные усилия, предпринимавшиеся во все времена и во всех странах с целью искоренить проституцию, она по-прежнему процветает и остается непобедимой. История демонстрирует печальную истину: все усилия человечества были — и, вероятно, всегда будут — бессильны искоренить социальное зло из нашей среды, а потому мы вынуждены признать, что максимум, на который мы можем надеяться в деле смягчения его последствий, — это упорядочить и взять под контроль его наихудшие проявления. Многочисленными и истовыми были тщетные попытки европейских реформаторов справиться с этим злом, но их старания неизменно заканчивались разочарованием. Церковь гремела проклятиями и анафемами, светские власти издавали суровые и даже жестокие законы, однако куртизанка по-прежнему жива и, без сомнения, будет жить и процветать до тех пор, пока воды Времени не поглотят весь мир. Япония не осталась в стороне от других наций в своих попытках разрешить проблему проституции, и нынешняя система юридического контроля по сути своей является развитием той, что была заложена почти три столетия назад. Признавая наличие нежелательных сторон в Ёсиваре, очевидно, что система, выдержавшая испытание тремястами годами, должна обладать некоторыми достоинствами, объясняющими ее столь долгий век; кроме того, очевидно и то, что за три столетия вокруг этого института неизбежно кристаллизовалось множество любопытных обычаев — отчасти хороших, отчасти дурных. Не будучи ни чьим-либо приверженцем, ни адвокатом какой-либо стороны, я просто ограничил себя тем, что считаю непреложными фактами, и надеюсь, что содержание этого тома окажется интересным и полезным для лиц, стремящихся беспристрастно исследовать нравы одного из самых примечательных институтов в нашей стране. Я составил эту книгу с целью предоставить иностранным исследователям социологии, медикам и филантропам надежные данные о практическом функционировании системы в главном квартале проституток японской столицы и оставляю своим читателям возможность самим сформировать мнение о плюсах и минусах успеха или неуспеха, достигнутого принятым в этой стране методом строгой сегрегации. Тем японцам, которые полагают, что Ёсивара является позором для Японии, я замечу, что эта империя вовсе не обладает монополией на пороки; а иностранцам, которые разглагольствуют об «аморальности японцев», я скажу прямо: «Прочтите “Историю проституции” доктора У. У. Сэнджера из Нью-Йорка, а также “Дань девственности современного Вавилона”, появившуюся в газете Pall Mall Gazette четырнадцать лет назад. Вы не можете позволить себе слишком строго критиковать эту страну, ибо вы определенно не смеете тешить себя иллюзией, будто ваша раса обладает какой-либо монополией на добродетель». Автор. Токио, 1899 г. ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ. После анонимного выхода в свет первого издания «Города без ночи» в 1899 году автор подвергся суровой критике со стороны некоторых ханжески настроенных лиц за то, что написал труд, обнажающий ту сторону японских социальных явлений, перед которой все писатели (за заслуживающим внимания исключением мистера Генри Нормана) неизменно и старательно опускали завесу. Перед этим классом людей он ничем не обязан и не собирается приносить извинения; однако, во избежание каких-либо недоразумений относительно его мотивов, было бы неплохо пояснить подлинную причину (raison d’être) появления этой книги. Обширные данные, на которых зиждется наука судебной медицины, материалы всех судебных процессов, а также опыт и здравый смысл человечества доказывают, что всеобщее существование «социального зла» — это наличный и неоспоримый факт. История показывает, что с самых ранних веков общество никогда не было свободно от губительного влияния порока, проистекающего из по-видимому неистребимого природного побуждения, свойственного как людям, так и низшим созданиям. Как бы мы ни кутались в плащ ханжества, как бы ни отказывались признавать это зло, оно все равно существует и, подобно нищете, вероятно, «пребудет с нами всегда». Мы надеемся искоренить или подавить его не больше, чем усмирить землетрясение или обуздать ветры и волны! Раз уж его существование столь очевидно, не намного ли разумнее открыто признать и исследовать это явление с тем, чтобы посредством благоразумных регламентаций взять под контроль течение порока и направить его в русло, где с ним можно будет — по крайней мере до определенной степени — бороться и пресекать его, нежели бездумно закрывать глаза и отказываться обсуждать эту тему под трусливым предлогом того, что мы якобы можем нарушить «приличия», публично и всесторонне исследуя язвы проституции? Автор решительно отвергает утверждение о том, будто может быть хоть какая-то непристойность в расследовании фактов того дела, которое фактически — прямо или косвенно — затрагивает все общество в целом; напротив, он утверждает, что немалую пользу может принести сбор фактов и статистики, которые способны оказаться ценными для законодателя, филантропа и духовенства. Как можем мы когда-либо надеяться разработать меры профилактического или исцеляющего характера без адекватных данных, и как можно получить такие данные, если все мы будем страшиться необходимых исследований из-за сентиментальной щепетильности миссис Гранди? Законодатели всех стран в разное время, по-видимому, пытались искоренить или взять под контроль проституцию и при помощи различных суровых методов стремились выделить и обозначить — якобы для защиты общественности — женщин, изобличенных в ведении заведомо распутного образа жизни. Моисей, великий еврейский законодатель, обрушил жестокие и угнетающие эдикты против недозволенных союзов среди сынов Израиля. Греция заставляла гетер (Disteriads) носить отличительную одежду и, заклеймив этих женщин позором, ввела правила, согласно которым они подчинялись надзору муниципальной полиции и им запрещалось оскорблять общественную нравственность открытой нескромностью. Рим требовал регистрации своих проституток, которые по указанию эдилов были обязаны носить особую одежду и красить волосы в определенный цвет. Средневековая Европа испробовала (среди прочих «мягких» (!) мер) законы против роскоши, изгнание, бичевание, клеймение, костер, виселицу, плаху, объявление вне закона; духовные же силы обрушили на проституцию все ужасы религиозной анафемы, угрожая физическими мучениями и строгим отлучением в мире сем, а в мире грядущем — вечным проклятием! Современная Европа, внештивно облачаясь в безупречные одежды показного самодовольства и возводя к небу вытаращенные от ханжеского ужаса очи при одном лишь намеке на то, что с ее моралью что-то не в порядке, прекрасно знает, что ее различные правительства тайком борются с этой проблемой силами своей полиции и что последняя до сих пор не нашла удовлетворительного решения сего вопроса, несмотря на множество серьезных попыток. За тысячи миль от Европы и фактически отрезанные от всяких сношений с остальным большим миром, японцы столкнулись с той же самой проблемой и после различных попыток установления контроля постарались разрешить этот вопрос гораздо более практичным способом, нежели европейцы. Они проявили достаточную проницательность, чтобы понять: человеческие страсти не могут быть изменены человеческим законодательством, — и вместо того, чтобы пытаться совершить невозможное, они принялись ограничивать и контролировать то, что, как они знали, не в силах предотвратить; поэтому с целью сделать зло как можно менее вредоносным власти решили выделить определенные участки, в пределах которых проституткам разрешалось заниматься своим промыслом при условии соблюдения различных строгих законов. Эти кварталы были обнесены заборами и рвами, их главные ворота тщательно охранялись, и система эта оказалась столь успешной во многих отношениях, что сохранялась (с некоторыми изменениями) вплоть до сегодняшнего дня. Человеческая природа фиксирована и неизменна, она есть, всегда была и вечно будет оставаться прежней; и хотя расовое окружение и воспитание могут влиять на ее внешнюю форму, человек-животное по сути своей одинаков на всем земном шаре. Раз дело обстоит так, очевидно, что опыт одной нации или страны зачастую может представлять значительную ценность для других народов, если принять его и применить mutatis mutandis к обстоятельствам и нуждам последних; а потому всегда полезно с беспристрастным и восприимчивым настроем исследовать результаты существования институтов, чуждых нашим собственным, прежде чем делать вывод, будто мы обладаем монополией на мудрость у себя на родине. Более того, человеческая природа устроена так, что когда обособленное сообщество создается таким образом, чтобы на него практически не влияло давление извне, его члены неизбежно начинают сотрудничать — пусть даже бессознательно — в формировании новых обычаев, привычек и даже суеверий, которые постепенно кристаллизуются в освященные временем прецеденты в силу извечного обыкновения. Ёсивара за три века своего существования не стала исключением из этого правила, и с течением лет ее обитатели превратились в рабов бесчисленных прецедентов, в результате чего развились некоторые необычные обычаи, которые и поныне сохраняются в видоизмененной форме. Серьезное рассмотрение этих фактов натолкнуло автора на мысль, что для исследователей социологии по всей Европе и в Америке было бы полезно получить все доступные данные о тонкостях и функционировании этой уникальной и чисто туземной японской системы контроля — системы, с которой у жителей Запада нет никакого опыта знакомства. Плодом его трудов стал «Город без ночи», новое издание которого он ныне публикует вместе с приложением, приводящим этот труд в соответствие с современным состоянием дел, насколько это возможно. Автор выражает искреннюю благодарность проф., д-ру Тоитиро Накахаме, директору больницы «Кай-Сэй-Бё-ин» и члену Центрального совета здравоохранения, который любезно предоставил определенные медицинские статистики и данные. Он также желает выразить глубокую признательность мистерам Э. Беарту за облегчение его труда при оказании помощи в издании книги, а также с удовольствием отмечает усердные старания типографии и издательства «Бокс оф Кьюриос Принтинг энд Паблишинг Компани», изготовивших в Японии — несмотря на определенные препятствия и неудобства — прекрасный томик, достойный великих печатных домов Лондона или Нью-Йорка. Автор. Камакура, декабрь 1905 г. Present Plan of the Yoshiwara. Procession of Courtesans. История квартала удовольствий Ёсивара. 1 Регулярные дома терпимости были учреждены лишь после того, как город Эдо стал резиденцией правительства Токугава, а вплоть до периода Кэйтё (1596–1614) не существовало фиксированных мест, отведенных под бордели и чайна-посредники. В силу этих обстоятельств бордели Эдо были разбросаны по всему городу группами по два-три заведения, однако среди множества местностей, где находились подобные притоны, имелись три точки, в которых дома ютились в большем количестве, занимаясь своим позорным ремеслом бок о бок. (1.) В Кодзимати, хат-дзё-мэ, насчитывалось четырнадцать или пятнадцать домов: они были переведены из Рокудзё в Киото. (2.) В Камакура-гаси (район Канда) число домов было таким же, как в Кодзимати: они были переведены из Мироку-мати в Футю (ныне Сидзуока?) в провинции Суруга. (3.) В Ути-Янаги-мати, близ Охаси (Охаси — это ныне ворoта Токива-баси, а Янаги-мати — ныне улица Досангаси-дори), находилось двадцать домов. Эта группа заселялась исключительно женщинами из Эдо. Некоторые авторы утверждают, что название этой улицы — «Янаги-мати» (Ивовая улица) — произошло от того факта, что у входа на нее росли две гигантские плакучие ивы. До этого времени, в период Тэнсё (1573–1591), некий человек по имени Хара Сабуродзаэмон учредил квартал борделей в Мадэ-но-кодзи, Янаги-но-баба в Киото, но хотя верно, что этому месту было дано название Янаги-мати, янаги-матинские дома в Эдо не заимствовали свое наименование у квартала в западном городе. На 10-й год Кэйтё (1605) Янаги-мати была выбрана правительством в связи с возведением замка в Эдо, вследствие чего все бордели были перенесены к месту перед храмом Мото-Сэйгандзи. По мере процветания Эдо и роста ее населения различные предприимчивые лица постепенно прибывали из Симоку-мати во Фусими, Кицудзи-мати в Наре и других мест близ Киото и обосновывались в деле содержания борделей. Но поскольку Эдо росла и процветала все больше и больше, а ее рынки становились оживленнее, планировались различные городские благоустройства, прокладывались многочисленные новые дороги и строились мосты, а по мере продвижения работ по упорядочению городских районов многие дома пришлось снести; в результате большое количество людей было вынуждено сменить места жительства. При данных обстоятельствах содержатели борделей сочли момент подходящим для подачи властям предержащим петиции с просьбой разрешить собрать эдимовский полусвет в одну особую местность. Таким образом, они подали властям прошение об учреждении регулярной улицы куртизанок (Keisei-machi) 2, однако их прошение не увенчалось успехом, и дела остались в прежнем положении (in statu quo). На 17-й год Кэйтё (1612) некий Сёдзи Дзиньэмон (уроженец Одавары в провинции Сагами) задумал собрать все бордели и чайна-посредники Эдо в один особый квартал города и после многих совещаний со своими собратьями по ремеслу (ибо этот любезный «реформатор» сам состоял в «профессии») обратился к правительству с представлением следующего содержания: «Как в Киото, так и в Суруге, а также во всех прочих густонаселенных и оживленных местах ( числом более двадцати) в соответствии со старинным обычаем и прецедентом учреждены регулярные лицензированные кварталы куртизанок (Keisei-machi), тогда как в Эдо, которая день ото дня становится оживленнее и многолюдней, нет постоянного квартала женщин для утех (Yūjo-machi). 3 Вследствие такого положения дел дома дурной славы изобилуют в каждой части города, будучи разбросаны туда-сюда во всех направлениях. Это по бесчисленным причинам пагубно сказывается на общественной морали и благополучии и т. д., и т. п.» Проситель далее перечислил преимущества, которые будут получены от отстаиваемой им системы, и представил записку с доводами и аргументами, разделенную на три пункта, суть коих сводилась к следующему: «(1.) При нынешнем положении дел, когда человек посещает бордель, он может нанимать женщин для утех (Yūjo, filles de joie) и предаваться с ними развлечениям до полного удовлетворения, отдаваясь страстям и распутству до такой степени, что перестает отдавать отчет в своем положении и средствах и забрасывает свое занятие или дело. Он может посещать бордель дни напролет, предаваясь похоти и кутежам, но до тех пор, пока у него держатся деньги, содержатель заведения продолжает принимать его как гостя. Как естественное следствие, это ведет к пренебрежению обязанностями перед господами, растратам, кражам и т. д., и даже при этом содержатели борделей позволяют виновным гостям оставаться в своих домах, пока у тех имеются деньги. Если бы все бордели были собраны в одном месте, этим бедам был бы положен предел, поскольку посредством проверок и расследований пребывание дольше двадцати четырех часов можно было бы запретить и претворять в жизнь такое запрещение». «(2.) Хотя законом запрещено похищать детей, тем не менее даже в этом городе практику похищения девочек и заманивания девиц из родных домов под всякими благовидными предлогами пускают в ход некие порочные и беспринципные негодяи. Сущим фактом является то, что некоторые злонамеренные лица делают себе постоянным промыслом пригревать дочерей бедняков под предлогом усыновления их как собственных детей, но когда девицы подрастают, их отправляют в услужение наложницами или проститутками, и таким образом лица, усыновившие их, пожинают золотую жатва. Быть может, именно этот класс падших негодяев дерзает похищать чужих детей? Говорят, непреложным фактом является то, что существуют содержатели борделей, нанимающие женщин в полном сознании того, что оные являются приемными детьми лиц, желающих продать девиц в проституцию. Если дома проституток будут собраны в едином месте, то насчет похищения людей и найма приемных детей будут чиниться строгие расспросы, и в случае возникновения каких-либо случаев, когда предпринимаются столь предосудительные деяния, об этом будет немедленно доводиться до сведения властей». «(3.) Хотя состояние страны мирное, с момента покорения провинции Мино прошло еще немного времени 4, а следовательно, вполне возможно, что вокруг рыщут многие ронины 5 в поисках случая учинить смуту. У этих разбойников, разумеется, нет постоянного места жительства, и они просто шляются туда-сюда, так что за неисполнением должным образом учрежденных расспросов невозможно установить их местонахождение, даже если они пребывают в домах дурной славы в течение немалого числа дней. Если власти удовлетворят данную петицию и разрешат сосредоточение существующих борделей в одном определенном месте, содержатели борделей обратят на это дело особое внимание и станут чинить дотошные расспросы о лицах, обнаруживаемых шатающимися по кварталам проституток: если же они откроют каких-либо подозрительных персонажей, то непременно доложат о таковых властям незамедлительно». «Сие будет сочтено за великую милость, если августейшие власти удовлетворят это прошение в полноте своего великодушного милосердия». Следующей весной (1613 г.) Сёдзи Дзиньэмон был вызван в суд магистрата и допрошен по разным пунктам Хондой, лордом Садо, после чего ему было объявлено, что об исходе прошения станет известно позднее. Затем он был отпущен. Весной 3-го года Гэнна (1617 г.) Дзиньэмон был вторично вызван в суд, и в присутствии нескольких иных судебных чиновников Хонда, лорд Садо, уведомил его об удовлетворении прошения. Ему также сообщили, что для основания квартала проституток будет выделено два квадратных тю земли и что место было выбрано в Фукия-мати. В обмен на эту привилегию Дзиньэмон пообещал, что в городе Эдо и его окрестностях не будет дозволено находиться никаким проституткам, кроме как в лицензированном квартале, а также обязался, что в случае обнаружения кого-либо из женщин в ином месте об этом в силу долга сообщат властям либо он сам, либо прочие содержатели борделей. Одновременно Сёдзи Дзиньэмон был назначен нануси квартала куртизанок (Keisei-machi Nanushi) и получил от бугё (губернатора, обладавшего административными, военными и судебными функциями) предписание соблюдать следующие правила: «(1.) Промысел содержания борделей не должен вестись ни в каком ином месте, кроме регулярного квартала проституток, и впредь ни одна просьба о явке куртизанки за пределы огражденной территории не должна быть удовлетворена». «(2.) Ни один гость не должен оставаться в борделе дольше двадцати четырех часов». «(3.) Проституткам возбраняется носить одежды с золотой и серебряной вышивкой; они должны носить обычные крашеные ткани». «(4.) Бордели не должны строиться с внушительным видом, а обитатели кварталов проституток обязаны нести те же обязанности (в качестве пожарных и т. д.), что и обычные жители в иных частях города Эдо». «(5.) Должны чиниться надлежащие расспросы о личности любого посетителя борделя, вне зависимости от того, является ли он джентльменом или простолюдином, и в случае появления какого-либо подозрительного лица об этом следует сообщать в бугё-сё (управу городского губернатора)». «Вышеизложенные предписания подлежат строгому исполнению». «(Дата ___________) Бугё». На низменной земле Фукия-митё, пожалованной таким образом властями, ныне стоят Идзуми-мати, Такасаго-тё, Сумиёси-тё и Нанива-тё, а также малый ров (ко-хори) у Хэтцуи-гаси, который некогда являлся внешним рвом кварталов проституток. Нынешняя Омон-дори (Улица Великих ворот) некогда была улицей, ведущей к Омон (Великим воротам). В описываемое мною время это место представляло собой обширное болото, заросшее сорняками и камышом, поэтому Сёдзи Дзиньэмон принялся за расчистку Фукия-мати, осушение и засыпку земли и возведение на ней ограждения. Вследствие обилия росшего там камыша место было переименовано в Ёсивару (葭原 — камышовая топь), однако впоследствии это название было изменено на Ёсивару (吉原 — топь удачи), чтобы придать местности благоприятное наименование. Работы по засыпке и нивелированию земли и строительству домов начались на 3-й год Гэнна (1617 г.), а к ноябрю следующего года начался «бизнес». Однако работы по планировке улиц и завершению обустройства квартала были окончены лишь на 9-й день 10-го месяца 3-го года Канэй (28 ноября 1626 г.). Ниже приводятся названия кварталов Ёсивары: Ёдо-тё, ит-дзё-мэ: Это был первоначальный квартал проституток, учрежденный в городе после того, как правительство Токугава сделало Эдо резиденцией своего управления; в надежде и ожидании разделить процветание самого города для нового квартала было выбрано счастливое название Ёдо-тё (квартал Ёдо). Все дома из Янаги-тё переехали в этот Ёдо-тё, и среди них был «Нисида-я» (Дом западного рисового поля), который содержал сам Сёдзи Дзиньэмон. Ёдо-тё, ни-дзё-мэ: В этот квартал (Второй квартал Ёдо-тё) были переведены все дома, прежде содержавшиеся в Мото-Камакура-гаси. Кёмати, ит-дзё-мэ: В этот квартал были переведены дома из Кодзимати. Поскольку большинство этих заведений вели свое происхождение из Рокудзё в Киото, квартал назвали Кё-мати, используя первый иероглиф 京 (Кё) из Киото и сохраняя старую связь со столицей. Кёмати, ни-дзё-мэ: Содержатели борделей из Хисагомати в Осаке, Кицудзи в Наре и других местностей, проведав об открытии Ёсивары, многие из них переселились в это место. Здания в данном квартале были завершены на два года позже, чем на других улицах, и потому этот квартал обычно именовали Сим-мати (新町 — Новая улица). Суми-тё: Бордели из Суми-тё в Кёбаси были переведены в этот квартал, и при «крещении» новой улицы было скопировано название первоначального места. После множества превратностей содержатели борделей уверовали, что ныне обрели постоянное пристанище и никаких дальнейших перемен не предвидится, но им суждено было разочароваться. 19-го дня 10-го месяца 2-го года Мэйрэки (4 декабря 1656 г.) бугё Исигая Сёгэн вызвал старейшин (тоси-ёридомо) Ёсивары и сообщил им, что ввиду потребности властей в нынешнем участке квартала проституток для строительных целей дома должны быть вынесены в другое место. Исигая добавил, что взамен Ёсивары власти готовы выделить либо участок земли поблизости от Нихон-дзуцуми (Японской дамбы) позади храма Асакуса, либо один из участков в окрестностях Хондзё. Представители жителей Ёсивары преисполнились ужаса от действий правительства и подали петицию о притеснениях, указывая на то, что бордели существовали уже 44 года и что содержатели столкнутся с великими неудобствами и понесут серьезные убытки, если их внезапно принудят перебираться в отдаленный район. Изложив вышеуказанные факты и отметив ущерб, который будет нанесен «приобретенным правам», петиция завершалась мольбой к властям соблаговолить разрешить борделям продолжать заниматься своим промыслом на прежнем месте, как и прежде. Однако это прошение было отклонено, и после зрелого размышления старейшины теперь ходатайствовали о выделении земли у Нихон-дзуцуми: они также просили выдать им из общественных фондов денежную сумму в помощь переселению. В ответ на последнюю петицию власти предоставили подходящий участок близ Нихон-дзуцуми, и ввиду перенесения домов в столь отдаленную и глухую глушь Исигая Сёгэн и Камио, лорд Бидзэн, согласились на следующие условия в связи с новой Ёсиварой: «(1.) До сих пор занимаемая площадь ограничивалась двумя квадратными тю: в новом месте эти пределы будут увеличены на 50 процентов и расширены до трех тю на два тю (3x2)». «(2.) Если до сих пор промысел дозволялось вести исключительно в дневное время, то ввиду перемещения квартала в столь отдаленное место отныне разрешается делать это как днем, так и ночью одинаково». «(3.) Более 200 фуро-я (風呂屋 — банных заведений) 6, существующих ныне в городе, подлежат упразднению». «(4.) Ввиду перенесения Ёсивары в отдаленное место ее обитатели впредь освобождаются от обязанностей нести караулы против пожаров во время празднеств в Санно и Канда либо исполнять роль пожарных во время бедствий и т. д.». “(5.) The sum of 10,500 ryō will be granted to assist the expenses of removal, at the rate of 14 ryō per small room.”7 Любопытно отметить, что Япония была не единственной страной, где обнаруживались сомнительные «банные заведения». В немецкой книге Вильгельма Рудека под названием «Geschichte der Oeffentlichen Sittlichkeit In Deutschland» утверждается, что «бань» было вдоволь. Рано утром рожок возвещал о том, что все готово, и мужчины, женщины и служанки раздевались дома и почти голыми отправлялись в бани, где прислуживавшие в основном состояли из девиц с весьма вольными представлениями о своих обязанностях. Шайки во многих случаях были достаточно велики для двоих, а поперек них клали доску, на которой купальщикам подавали еду и питье, причем предъявлять свидетельство о браке от них не требовали. В рыцарских замках дамы нередко прислуживали гостям-мужчинам в бане и vice versa, а на таких курортах, как, например, Висбаден, госпожа Венера, похоже, царствовала безраздельно. Весьма вольная иллюстрация, воспроизведенная из старинного тома, изображает ряд ушатов с положенной поперек длинной доской, на которой подаются еда и питье, а также имеются иные иллюстрации, скопированные со старых гравюр и запечатлевшие сцены более чем двусмысленного характера, кои, надо полагать, не являлись чем-то из ряда вон выходящим в банных заведениях. 27-го дня 11-го месяца того же года (11 января 1657 г.) старейшины и ежемесячные управляющие (月行司 — цуки-гё-дзи) Ёсивары явились в казначейство в Асакусе и получили сумму, пожалованную властями на покрытие расходов по переселению; одновременно они обратились к чиновникам с просьбой позволить им оставаться в Ёсиваре в течение следующих трех-четырех месяцев, пообещав завершить переезд к апрелю. Поскольку просьба была разумной, ее удовлетворили, и переселение было отложено до четвертого месяца, но 2 марта 1657 г. (3-й год Мэйрэки, Сегвацу, 18-й день) по циклу Водяного Петуха (Хи-но-то-тори) разразился тот бедственный пожар, известный как «Фурисодэ кваги» (пожар длиннорукавого одеяния), который вспыхнул в храме Хоммё-дзи в Мару-яме в Хонго и бушевал по всему городу Эдо в течение трех дней и трех ночей, сжигая все на своем пути. 8 Пламя уничтожило большую часть города и дотла выжгло Ёсивару, так что не осталось никаких дальнейших отговорок от немедленного переезда. Старосту Ёсивары снова вызвали в управу бугё и приказали воспользоваться пожаром, чтобы осуществить переселение без дальнейших промедлений. В мае 1657 г. Исигая Сёгэн, Камио, лорд Бидзэн, и Сонэ Гэндзаэмон направились к Нихон-дзуцуми для осмотра участка под новый квартал, и пока дома строились и подготавливались, в окрестностях Санья и Имадо возводились временные лачуги, именуемые «Коя-гакэ» (小屋掛 — временно построенный шалаш или дом), и в них (а также в нанятых для этой цели частных домах) омерзительный промысел продолжался по-старому. В сентябре 1657 г. новые бордели были завершены, и «профессия» хлынула в «Син-Ёсивару». «Син-Ёсивара» (новая Ёсивара) получила такое название в противовес «Мото-Ёсиваре» (бывшей Ёсиваре). Она располагается в месте, ранее известном как Сэндзоку-мура, и находится всего в нескольких тю от храма Асакуса-дзи. Имеется холм (или, вернее, спуск), ведущий от Нихон-дзуцуми по пути к Син-Ёсиваре, который называется «Эмон-дзака», или «Платьецовый холм» (Холм одеяний), поскольку считается, что посетители веселого квартала начинали поправлять свои одежды и прихорашиваться, проходя по этой дороге. Другое свидетельство гласит, что это название было заимствовано от Эмон-дзака в Киото. Дорога, ведущая от Эмон-дзака к Ёсиваре, известна как Годзиккэн-мати. Предание гласит, что у Сёдзи Дзиньэмона (основателя квартала) на службе состоял слуга по имени Кохэйдзи, который посоветовал своему господину проложить дорогу тремя изогнутыми линиями, так как это считалось более изящным, нежели устройство дороги по прямой линии. Другое предание утверждает, что дорога была проложена таким образом в соответствии с повелениями Камио, лорда Бидзэна; как бы то ни было, несомненно то, что план дороги был задуман неким лицом, наделенным (с японской точки зрения) поэтическим воображением. По обеим сторонам изогнутого участка дороги были построены двадцать пять чайных домов (тя-я), составившие в общей сложности пятьдесят домов (го-зик-кэн), откуда и произошло народное название «Го-зик-кэн-мити» (улица пятидесяти домов) или «Го-зик-кэн-мати» (город пятидесяти домов). В конце дороги стояли ворота, образовывавшие вход в Ёсивару, и окрестности этих ворот были известны как Омон-гути (вход у великих ворот). Сами ворота именовались Омон (великие ворота). Миновав Омон, посетитель оказывался в пределах «Син-Ёсивары». Син-Ёсивара была примерно наполовину больше прежнего места (Мото-Ёсивары), простираясь примерно на 3 тю (1074 фута) с севера на юг и на 2 тю (716 футов) с востока на запад, занимая таким образом почти 18 акров земли. Ограждение было окружено своего рода рвом, а улицы внутри были распланированы наподобие китайского иероглифа 田 (та — рисовое поле). Как видно из приложенного плана Син-Ёсивары, Накано-дзё проходит через самый центр, тогда как Ёдо-тё (ит-дзё-мэ и ни-дзё-мэ), Суми-тё и Кё-мати (ит-дзё-мэ и ни-дзё-мэ) ответвляются направо и налево по обе стороны. Как и в случае с Мото-Ёсиварой, для удобства «агэ-я» была добавлена еще одна улица, названная «Агэя-мати». 9 Эта улица располагалась напротив Суми-тё, справа от Накано-дзё, если стоять лицом к Суйдо-дзири. На 8-й год Камбун (1668 г.) был совершен налет на «дзигоку» (нелицензированных проституток), и пойманные были высланы в Ёсивару, однако, поскольку их насчитывалось 512 душ, разместить их оказалось трудно, и, по-видимому, в квартале не хватало места для возведения новых борделей. В силу данных обстоятельств позади каждого борделя в Ёдо-тё ни-дзё-мэ был востребован небольшой клочок земли, где построили около семидесяти пяти маленьких домиков для приема новых иммигрантов в этот земной рай. Поскольку большинство этих вновь прибывших являлись уроженцами Фусими и Сакаи, улицы, где стояли их дома, назвали Фусими-тё и Сакаи-мати. Сакаи-мати была уничтожена пожаром в эпоху Мэйва (1764–1771) и прекратила существование, но Фусими-тё можно видеть по сей день. Сперва пять улиц Син-Ёсивары состояли исключительно из борделей, Агэя-мати — из агэ-я, а Накано-дзё — из лавок торговцев, однако с течением времени агэ-я прекратили свое существование, и на их месте возникли тя-я (чайные дома). Постепенно лавочники в Накано-дзё также переехали в другие места, и их лавки превратились в чайные дома. Впоследствии чайные дома стали умножаться и на Агэя-мати, и ныне на этой улице можно увидеть даже немало борделей. Следующий отрывок из «Цуйко Ёсивара дайдзэн» (追考吉原大全 — старой описательной книги на сей счет) может представить интерес для моих читателей: «Угол между Накано-дзё и Ёдо-тё ит-дзё-мэ и ни-дзё-мэ называется “Мати-ай но цудзи”, или “Переулок ожидания”, поскольку женщины имели обыкновение рассаживаться здесь перед своими домами в ожидании гостей. * * * * * Угол Ёдо-тё ни-дзё-мэ именовался Аомоно Итиба (Овощной рынок), а угол Суми-тё — “Сакана Итиба” (Рыбный рынок), поскольку в дневное время зеленщики и торговцы рыбой имели привычку собираться в тех местах. Летними вечерами по этим улицам также околачивались продавцы светлячков (хотару-ури). Что же до происхождения названия Суйдо-дзири (“Конец водопровода”), то сказывают, будто прежде в Ёсиваре не было колодцев и всю воду, употреблявшуюся там, приходилось носить из колодцев в Ярибэ и Тамбо, однако в эпохи Гэнроку (1688–1703) и Хоэй (1704–1710) знаменитый эдовский купеческий князь — Кинокуни-я Бундзаэмон — впервые велел вырыть колодец на подворье Овари-я Сэйдзюро в Агэя-мати, в результате чего было обеспечено обильное водоснабжение. * * * * * Поскольку трубы, по кoторым эта вода подводилась в различные части Ёсивары, заканчивались в конце Накано-дзё, то этому месту и было присвоено название “Суйдо-дзири” (см. выше)». В книге «Дисэкигоко» 事蹟合考 (другой труд) говорится: «Название Суйдо-дзири произошло не в Мото-Ёсиваре, а в Син-Ёсиваре. Однако на планах старой Ёсивары, судя по всему, действительно существовало место со схожим наименованием, и потому оно упоминается здесь для справки». Улица вдоль протоки у Кё-мати ит-дзё-мэ называется Дзёдзэн-гаси; как говорят, это название произошло от имени сына старосты Сёдзи Дзиньэмона, который некогда имел там свое жилище. 娼舗張付彩工圖 Artist Painting Mural Decorations in a Brothel. «В “Кию сёран” 嬉遊笑覽 (иной книге) сказано: — В эпоху Камбун (1661–1672) возникли “сан-ча” (класс низких и дешевых проституток, пояснение о коих дается в другом месте), и в тот же период по прошению Гэндзэмона, старосты Кё-мати, новые дома были построены в Сакаи-мати, Фусими-тё и Минами-тё. Первая улица получила такое название потому, что располагалась на границе (сакай) Суми-тё ни-дзё-мэ; вторая — в силу того, что предки старейшин этой улицы 10 (Ямада-я Ямадзабуро, Ямагути-я Ситироэмон, Аддзума-я Дзихэй и Окада-я Китидзаэмон) переселились в Ёсивару из Котобуки-тё, Бунго-баси и т. д. во Фусими во время основания Ёсивары. Улица вдоль протоки у Кё-мати ит-дзё-мэ именуется Ниси-гаси в память о том, что там жил младший брат Сёдзи Дзиньэмона (основателя Ёсивары) по имени Татибана-я Сайнэн. 11 Улица вдоль протоки у Кё-мати ни-дзё-мэ, известная как Расёмон-гаси — или чаще как “ВАРУ-гаси” (дурная протока), — была названа так вследствие того, что там находился небольшой бордель под названием “Ибараки-я”, обитательницы которого имели обыкновение приставать к прохожим и цепко хватать их за рукава, несколько на манер воина Ватанабэ но Цуна, который схватил демона за руку и отсек ее во время своих известных приключений у Расёмона близ Киото. 12 Тэндзин-гаси располагалась у Суйдо-дзири, и здесь было учреждено около 25 дешевых борделей. Эта протока называлась “Тэндзин-гаси” в честь Сугавары-но Митидзанэ, великого ученика, который был обожествлен и чей праздник приходился на 25-е число каждого месяца» 13 Нихон-дзуцуми. (Японская дамба.) В «Добо гоэн» (洞房語園) упоминается, что в Минова жил потомственный крестьянин по имени Сибадзаки Ёхэй. Согласно его рассказу, он слышал от своего деда, что Нихон-дзуцуми была построена около ста лет назад, в «год большой обезьяны». Поскольку сельские жители часто называют год Косин «годом большой обезьяны», год, о котором упоминал дед Ёхэя, вполне может быть 7-м годом Гэнна (1621). В приложении к книге также отмечается, что иероглифы, некогда использовавшиеся для написания этого названия, были 二本 (ни хон — 2 линии), а не 日本 (Нихон — Япония), поскольку там было две дороги, одна из которых вела от Сёддэн-дзё к Санъя-баси. Однако по мере роста благосостояния Токио холмы были сглажены, а каналы выкопаны, и через некоторое время дорога к Санъя-баси исчезла в ходе преобразований города; соответственно, иероглифы 二本 были заменены на 日本 при описании оставшейся дороги. Во время строительства Нихон-дзуцуми по обеим сторонам дороги было высажено множество лаковых деревьев (уруси-но-ки), образовавших поистине великолепную аллею, и среди завсегдатаев Ёсивары ходила шутка — многозначительно предупреждать новичков: «Когда пойдешь по дороге Санъя, смотри не отравись лаком!» Дамба начиналась у Сёддэн-дзё на западе и Ёсино-мати (Асакуса) на востоке и тянулась до Харадзюку (Ситая), при этом ее общая длина составляла 834 кэна (5004 фута), ширина дороги — в среднем 10 кэнов (60 футов), а конная дорожка — 5 кэнов (30 футов). Ми-каэри Янаги. (Ива Оглядки назад.) Эта известная ива стоит у входа в Годзиккэн-мати, с левой стороны, ниже Нихон-дзуцуми. Она получила такое название потому, что многие посетители Ёсивары с сожалением оглядывались назад, проходя мимо этого дерева, чувствуя нежелание расставаться с прелестями квартала и со своей прекрасной, пусть и ветреной возлюбленной. 狎客之㘴舖 A Familiar Guest. Period of Kiōwa (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) Ёсивара Дзиндзя. (Храм Ёсивара.) Он расположен с правой стороны Годзиккэн-мити. Прежде на этом месте находился храм под названием Ёситоку Инари, но в последние годы храмы Эномото Инари (на углу Ёдо-дзё Ни-тё-мэ), Каи-ун Инари (на углу Кё-мати Ит-тё-мэ), Куросукэ Инари (на углу Кё-мати Ни-тё-мэ) и Акаси Инари (на углу Ёдо-дзё Ни-тё-мэ — Фудзими-дзё) были объединены в один. Новому святилищу дали название «Ёсивара Дзиндзя», и оно сделалось храмом-покровителем «огороженной территории». Каждые двенадцать дней, в день лошади, здесь празднуется храмовый праздник: окрестности заполняют толпы народа, включая всевозможных уличных торговцев, известных как «эннити акиндо» (торговцы на праздниках), и это гулянье стало одной из популярных достопримечательностей Ёсивары. Согласно изданию «Синпэн Эдо-си» (新編江戶志), храм Куросукэ Инари находился в старой Ёсиваре и был основан на 4-м году Вадо? (711?). Позднее некий человек по имени Тиба Куросукэ перенес его на пустырь у рисового поля, и с момента основания Ёсивары в эру Кэйтё (1596–1614) этот Инари стал божеством-покровителем квартала проституток. Опять же, согласно «Квагай Манроку» (花街漫錄), святилище Куросукэ Инари располагалось в Кё-мати Ни-тё-мэ со времени его переноса из старой Ёсивары в новую, а около эры Тэнна (1681–1683) его стали называть «Куросукэ» Инари потому, что перед зданием жил человек по имени Куросукэ. Что касается происхождения «Бякко-сэки» (камня белой лисы) из Акаси-Инари — главного божества Ёдо-дзё Ни-тё-мэ, то его святилище прежде стояло на землях некоего господина Нисимуры, но по просьбе местных жителей освятить его как храм божества-покровителя оно было перенесено на нынешнее место. Во время возведения храма был выкопан предмет причудливой формы, и при ближайшем рассмотрении он оказался красивым камнем черноватого цвета, напоминающим фигурку бякко (белой лисы), резвящейся в поле. Почитая это добрым знамением, люди освятили изваяние под именем Акаси Инари (明石 = ака-иси «яркий камень» или даже, в вольном толковании, «яркий и явленный камень») и молились ему как богу, который принесет городу процветание и удачу и защитит квартал от разрушительных пожаров. «Айсомэ-ддзакура». (Вишня первой встречи.) И «Кома-цунаги-мацу». (Сосна для привязывания жеребят.) Упомянутые деревья стоят вблизи храма Ёсивары. «Рё-дзин но Идо». (Путничий колодец.) Этот колодец расположен примерно в центре Годзиккэн-мити, с правой стороны. Правительственная доска объявлений и правила у О-мона. Вплоть до времени Реставрации — каких-то 30 с лишним лет назад — перед О-моном (большими воротами) Ёсивары вывешивались следующие официальные предписания: The “Ō-mon” or Entrance Gateway of the Yoshiwara. «Лицам, не являющимся врачами, запрещается въезжать верхом в каго (паланкинах) или норимоно (носилках). Запрещается проносить длинное оружие». [Это означало копья или длинные мечи, а также иное воинское вооружение, входившее в состав обычной принадлежности свиты даймё (знатного вельможи).] Нынешний О-мон. На нынешнем О-моне (больших воротах) высечены следующие иероглифы кисти господина Фукути Гэнитиро (известного драматурга), более известного под своим псевдонимом «Оти Кодзи»: 春夢正濃滿街櫻雲。 秋信先通兩行燈影 «Сюм-му маса ни комаяка нари, мангай но о-ун. Сю-син саки ни цудзу рёко но то-эй», или в вольном переводе на русский: «Сон весенней поры, когда улицы полны цветущей вишни. Вестники осени, когда улицы по обеим сторонам обставлены зажженными фонарями». Это стихотворение представляет собой панегирик, состоящий из четырех фраз, каждая из которых содержит по четыре китайских иероглифа; стиль его подражает белым стихам, бывшим в моде при династии Цзинь. Глубина смысла, заключенного в этих шестнадцати знаках, почти невероятна для непосвященных, а передать полный смысл этого произведения на английском языке [и, соответственно, на русском] — задача едва ли не невыполнимая. Слова, переведенные как «Сон весенней поры, когда улицы полны цветущей вишни», отсылают к обычаю высаживать вишневые деревья прямо посредине Нака-но-дзё от главных ворот (О-мона) до Суйдо-дзири. Вишни распускаются во всей красе примерно в первую неделю третьего месяца (по старому календарю — ныне в апреле), и если в это время заглянуть ночью в аллею, после того как место освещено тысячами разноцветных фонарей и сверкающих электрических ламп, весь квартал кажется утопающим в цветах. Переплетающиеся соцветия, словно превратившиеся в плотные массы мягких и пушистых облаков, окутывают деревья богатством весенней красоты, а яркие наряды как несчастных женщин, так и прохожих — вечно калейдоскопичные по эффекту и ярко восточные по колораду — все вместе создают картину одновременно странную, завораживающую и почти сказочную по своему характеру. Женщин в Ёсиваре в одном стихотворении уподобляют «ночным вишням, что бурно цветут», а их способность очаровывать выражена в другом стихе, говорящем: «Ночные вишни в конце концов становятся утренними, а затем снова ночными»; и еще одно стихотворение гласит: «Нака-но-дзё, где пышно цветут ночные вишни (куртизанки)». Во фразе содержится игра слов: она не только отсылает к переплетающимся цветам вишни на Нака-но-дзё, но и намекает на то, что радость и наслаждение можно найти в «сне весны в городе, населенном прекрасными и сладострастными женщинами, к которым любовники льнут так же, как сливаются вместе ветви цветущих вишен». Стихотворение также содержит косвенный намек на эпизод из жизни одного из китайских императоров, прославившегося своими соломоновыми пристрастиями к прекрасному полу и гаремом ослепительно прекрасных дев, который он содержал в Фудзане. Слова «Вестники осени, когда улицы по обеим сторонам обставлены зажженными фонарями» отсылают к обычаю вывешивать торо (фонари) перед каждым чайным домиком на Нака-но-дзё в течение одного месяца с 1-го по последний день 7-го месяца (по старому календарю). Эти торо впервые были вывешены как подношение душам Тамагику, некогда популярной куртизанки. Когда входишь в большие ворота во время этого праздника, очень красиво смотрятся ряды зажженных фонарей. На некоторых из них нанесены рисунки знаменитых художников, так что они представляют собой настоящие произведения искусства, а эффект от этого зрелища порой усиливается благодаря искусственным цветам, помещенным между ними. Говорят, что приближение осени возвещается криками диких гусей, но оно также предсказывается выставлением фонарей на Нака-но-дзё во время праздника поминовения усопших. Более того, вид этих фонарей напоминает гуляющим слова старого стихотворения, которое гласит: «Увы! Это ночь, когда мертвая Тамагику приходит навестить торо». О том, почему походы в Ёсивару назывались «Тё ё юку». В «Ёсивара о-кагами» (吉原大鑑 «Великое зеркало Ёсивары») упоминается, что происхождение распространенного в прежние времена выражения «Тё ё юку» (идти в Тё), означающего «идти в Ёсивару», было следующим: в былые времена улицы Ёсивары были распланированы в форме креста, но впоследствии один из входов заложили, превратив крест в очертание, похожее на китайский иероглиф «Тё» (丁), откуда и пошло это выражение. Позднее это выражение изменилось, и нынче люди говорят о походе в Ёсивару «нака ё юку» (идти внутрь). Категории борделей. В древности дома классифицировались по положению и статусу их обитательниц. Как мы упоминаем в другом месте, куртизанки прежде делились на таю, коси-дзёро, цубонэ, сантя-дзёро, умэтя-дзёро (также читается как «байтя-дзёро») и киримисэ-дзёро; точно так же и бордели подразделялись на тайю-мисэ, коси-мисэ, цубонэ-мисэ, сантя-мисэ, умэтя-мисэ (или «байтя-мисэ»), киримисэ и т. д. Впоследствии названия тайю-мисэ и коси-мисэ были заменены на «ёбидаси», а умэтя-мисэ исчезли, уступив место так называемым «дзасики-моти» и «хэя-моти». После эры Кансэй (1789–1800) возникли следующие категории борделей: 1-й класс — омагаки; 2-й класс — хам-магаки; 3-й класс — дай-тё ко-мисэ; 4-й класс — когоси; 5-й класс — киримисэ и др. Куртизанки, классифицировавшиеся как ёбидаси, хирусан и цукэ-маваси, принадлежали к омагаки, в то время как дзасики-моти и хэя-моти были приписаны к дай-тё ко-мисэ. Архитектурный стиль, применявшийся при возведении «цубонэ-мисэ», подробно описан в «Добо гоэн» (洞房語園), и в той же книге упоминается тот факт, что общие черты «сантя-мисэ» были схожи с городскими фуро-я. После эры Кансэй (1789–1800) категории борделей, судя по всему, определялись по высоте планок решеток-оград. Говорят, что самые высокие магаки (籬) доходили до потолка, тогда как самые низкие были высотой около 2 футов. Древесина, использовавшаяся для решетчатых окон о-магаки (дома первого класса с планками, идущими до самого потолка), имела ширину около 8 дюймов и окрашивалась в красный цвет. Сами дома обычно достигали в размерах 13 на 22 кэна (78 на 132 фута). Планки решеток домов низших классов, напротив, имели ширину 3 дюйма, и потому такие дома назывались когоси (мелкие решетки). У домов самого низкого класса планки шли горизонтально, а не вертикально. Эти различия сохранялись вплоть до всеобщего освобождения проституток на 5-м году Мэйдзи (1872), но с тех пор бордели классифицировались либо как о-мисэ, тю-мисэ, либо ко-мисэ (большие, средние и малые «лавки»). В настоящее время единого архитектурного стиля не существует, но поскольку лучшие дома вполне естественно привлекают более искушенных гостей, ведущие заведения представляют собой великолепные здания и славятся как роскошью обстановки и убранства, так и красотой населяющих их женщин. Лучшие дома не выставляют женщин в клетках. Street Scene in the “Naka-no-chō,” Yoshiwara. Ниже приведены названия 126 существующих борделей Ёсивары (1899 г.). Ō-mise (First-class houses.) Kado-ebi-rō in Kyō-machi It-chō-me Inamoto-rō “ Sumi-chō. Daimonji-rō “ Yedo-chō It-cho-me. Shinagawa-rō “ Ageya-machi. Nomura-rō “ Kyō-machi Nichō-me. Naka-mise (Second-class houses.) Man-kwa-rō in Yedo-chō Nichō-me. Hōrai-rō “ Ageya-machi. Ai-idzumi-rō “ Sumi-chō. Naka-gome-rō “ Kyō-machi Ni-chō-me. Ko-mise (Third-class houses.) Shin Hanai-rō in Yedo-chō It-chō-me. Shō-yei-rō “ “ “ Shin Ichino-rō “ “ “ Nari-hisa-rō “ “ “ Sugimoto-rō “ “ “ Kikuya-rō “ “ “ Ichino-rō “ “ “ Shin Kinkwa-rō “ “ “ Kajita-rō “ “ “ Nishihashi-rō “ “ “ Yoshi-Inaben-rō “ “ “ Fuku-Suzuki-rō “ “ “ Fukurai-rō “ “ “ Katsu Nakagome-rō “ “ “ Shō-yū-rō “ “ “ Izutsu-rō “ “ “ Seikwa-rō “ “ “ Hanaoka-rō “ “ “ Moto Fujiyoshi-rō “ “ “ Fukuyosu-rō “ “ “ Kawa-tachibana-rō “ “ “ Kyōchū-rō “ “ “ Kyō-shin-rō “ “ “ Kiku-matsu-kane-rō “ “ “ Matsu-mi-rō in Yedo-chō Ni-chō-me. Katsu-moto-rō “ “ “ Tama Mikawa-rō “ “ “ Tama Hanai-rō “ “ “ Tsune-Matsu-kane-rō “ “ “ Hikota-rō “ “ “ Ōsaka-rō “ “ “ Kiyo Fujimoto-rō in Yedo-chō It-chō-me. Oto Hanai-rō “ “ “ Musashi-rō “ “ Ni-chō-me. Hisa Hanai-rō “ “ “ Yawata-rō “ “ “ Ryūgasaki-rō “ “ “ Toku Hanai-rō “ “ “ Kikkō-rō “ “ “ Matsu Yebi-rō “ “ “ Sugito-rō “ “ “ Sumi-Yawata-rō “ “ “ Suke-Komatsu-rō “ “ “ Iwa Hanai-rō “ “ “ Moto Komatsu-rō “ “ “ Hanai-rō “ “ “ Asahi-rō “ “ “ Matsu-Nakagome-rō “ “ “ Tsuru-yoshi-rō “ “ “ Chisei-rō “ “ “ Fuji-yoshi-rō “ “ “ Naka-Hanai-rō “ “ “ Nakamura-rō “ “ “ Yū-sen-rō “ “ “ Kane Koshikawa-rō “ “ “ Manji-rō “ “ “ Kinkwa-rō “ “ “ Hira Hanai-rō “ “ “ Moto Kawachi-rō “ “ “ Shin Yoshiwara-rō in Yedo-chō Ni-cho-me. Yasu Nakagome-rō “ “ “ Masui-rō “ “ “ Shin Ryū-ga-saki-rō “ “ “ Kyōsei-rō in Ageya-machi. Ogawa-rō “ “ Nishi-naka-rō “ “ Sei-kwa-rō “ “ Takahashi-rō “ “ Naka Inaben-rō “ “ Kikumoto-rō “ “ Shin-Fujimoto-rō “ “ Hei-Daikoku-rō “ “ Seihō-rō “ “ Nari-Yamata-rō “ “ Masu-Kawachi-rō “ “ Nishioka-rō “ “ Hōrai-rō “ “ Kin-Nakagome-rō “ “ Ise-rō “ “ Sawa-Inaben-rō “ “ Owari-rō “ “ Tama Hōrai-rō “ “ Kiku Inaben-rō “ “ Yamada-rō “ “ Sawa Nakagome-rō “ “ Sada Kawachi-rō “ “ Shin-Matsu-Daikoku-rō “ “ Ume-man-rō “ “ Shimotake-rō “ “ Tanaka-rō “ “ Takeman-rō “ “ Tama-Kawachi-rō “ “ Aichū-rō “ “ Tatsu-Inaben-rō “ “ Shin-Inaben-rō “ “ Shin-Matsu-kin-ro “ “ Kame-Inaben-rō “ “ Toku-Inaben-rō “ “ Ni-masu-rō “ “ Shō-Nakagome-rō “ “ Tsuta-Inaben-rō “ “ Fuku-Yamato-rō “ “ Hiroshima-rō “ “ Niikawa-rō “ “ Naga-Idzumi-rō “ “ Takara-rō “ “ Matsuoka-rō “ “ Koshikawa-rō “ “ Daikoku-rō “ “ Tama-Kawachi-rō “ “ Shin-Ai-idzumi-rō “ “ Inaben-rō in Kyō-machi It-chō-me. Shin-man-rō “ “ “ Ai-man-rō “ “ “ Shin-Fukuoka-rō “ “ “ Is-shin-rō “ “ “ Hyō-Daikoku-rō “ “ “ Toyo-Matsu-Kin-rō “ “ “ Matsumoto-rō “ “ “ Shin-Hōrai-rō “ “ “ Inage-rō “ “ “ Fujimoto-rō “ “ “ Man-nen-rō “ “ “ Yedo-rō “ “ “ Shin-Okamoto-rō “ “ “ Hoku-yetsu-rō “ “ “ Mikawa-rō “ “ “ Matsu-Owari-rō “ “ “ Sen-Inaben-rō “ “ “ Kimman-rō “ “ Ni-chō-me. Matsuyama-rō “ “ “ Matsu-Kin-rō “ “ “ Sen-Nakagome-rō “ “ “ Matsu-Daikoku-rō “ “ “ Yoshida-rō “ “ “ Kawachi-rō “ “ “ Moto-Higashi-rō “ “ “ Koiman-rō “ “ “ Bitchū-rō “ “ “ Kane-Nakagome-rō “ “ “ Shin-Nakagome-rō “ “ “ Gyokusai-rō “ “ “ Waka-take-rō “ “ “ Kin-Hōrai-rō “ “ “ Shin-Adzuma-rō “ “ “ Tatsu-Komatsu-rō “ “ “ Kado-Owari-rō “ “ “ Хикитэ-дджая. («Чайные-посредники».) Деятельность хикитэ-дджая заключается в том, чтобы служить проводниками по различным борделям и договариваться о знакомствах между гостями и куртизанками. Внутри огороженной территории (курува) имеется семь таких заведений-посредников, а пятьдесят — в Нака-нагая, Суйдо-дзири и за пределами О-мона (больших ворот). Угощение, даваемое юдзё, выкупленной из борделя. Гости в чайном домике развлекаются с танцовщицами. Гостя провожают в бордель слуги хикитэ-дджая. Помимо этого, множество домов имеется в Ёдо-дзё, Суми-дзё, Кё-мати (Ит-тё-мэ и Ни-тё-мэ), Адгэя-мати и т. д. Упомянутые первыми семь домов — первоклассные, те, что в Нака-нагая, — второго класса, в то время как заведения в Суйдо-дзири и Годзиккэн — и вовсе крайне низкого разбора. Приемом гостей и устройством их дел занимаются служанки, которых обычно насчитывается по три-четыре в каждом хикитэ-дджая. Поскольку репутация заведения, разумеется, зависит от этих служанок, хозяева обычно обходятся с ними весьма учтиво, прекрасно зная, что если девушки добросовестно выполняют свои обязанности, число гостей будет неуклонно расти. Когда посетитель появляется перед входом в хикитэ-дджая, хозяйка дома и ее служанки бегут приветствовать его с криками «ирассхай» (добро пожаловать!), и по входе в комнату, куда его проводят (в случае, если он новичок), слуга или служанка спросит его имя, название борделя, куда он желает отправиться, а также имя той дамы, с которой он хочет встретиться. Если у него нет знакомой «подруги», для осмотра предъявляются фотографии, и гость выбирает по ним ойран. Затем сопровождающий препровождает его в выбранный бордель, выступает посредником в переговорах об услугах куртизанки и после того, как все предварительные вопросы улажены, усердно прислуживает гостю во время пиршества, неизбежно следующего за этим, заботясь о том, чтобы бутылки с сакэ не стояли на месте, а чашки наполнялись вновь. Вскоре, когда приходит время удалиться на покой, провожатый ведет гостя в его спальную комнату, ждет прибытия «дамы сердца», после чего незаметно ускользает и покидает бордель. Когда одна из таких служанок берет на себя заботу о посетителе, она на время становится его личной прислугой и ведает всем, что ему требуется. Выполнение ее обязанностей на профессиональном сленге называется «мавасу» (廻 — кружить, двигаться по кругу), потому что она суетится туда-сюда, улаживая сто один вопрос для гостя, за которым ухаживает. Если гость вызывает гэйся (танцовщиц и певиц), служанка несет (предполагая, что дело происходит ночью) сямисэн (гитару) гэйся и ночную одежду гостя в левой руке, а «камбан тётин» и белую фарфоровую бутылку для сакэ (хаку-тё) — в правой; это действо требует немалого опыта для успешного исполнения. За исключением гостей, никому не разрешается носить дзори (сандалии) внутри борделей. В последнее время вошло в правило, чтобы контора, заведующая всеми делами в Ёсиваре, рассылала по различным чайным домам книги регистрации единого образца, в которые должны подробно записываться внешность посетителей, статус и место приписки, профессия, общие очертания и телосложение, манера держаться, фасон одежды, личные вещи (то есть кольца, цепочки, часы и т. д.). Книги аккуратно расчерчены на пустые графские столбцы с заголовками: «Нос, уши, рот, статус, место приписки» и т. д., и описания необходимо вносить под соответствующими рубриками. Короче говоря, эти книги (за которые, кстати говоря, взимается плата в 20–30 сэнов) чем-то похожи на обычные японские гостиничные реестры, но более сложны и детальны, и при добросовестном заполнении граф получается чрезвычайно точное описание гостей. Во всех бортелях ведутся аналогичные книги, а обязанность сличать записи в них с записями в книгах хикитэ-дджая возложена на сотрудников конторы Ёсивары. В дополнение к этим обязанностям заведениям-посредникам приходится соблюдать немало тягостных и хлопотных полицейских правил. Если какой-либо содержатель или служащий хикитэ-дджая тайком проведет гостя, у которого при себе взрывчатка, меч или яд, его сурово накажут и доставят ему массу неприятностей. Оплата счета гостя производится через хикитэ-дджая по возвращении в заведение-посредник утром. Гость выплачивает весь свой счет хикитэ-дджая, а последний рассчитывается с борделем. Строгое правило предписывает хикитэ-дджая ежедневно производить расчеты по этим счетам с борделями, однако у большинства вошло в обыкновение сводить баланс лишь дважды в месяц — а именно: на 14-й и 30-й день каждого месяца. В случае, если постоянный посетитель оказывается без денег и не в состоянии оплатить свой счет, хикитэ-дджая, как правило, не отказывает ему в кредите, принимая во внимание оказанное заведению покровительство и в расчете на будущие визиты. Иногда, впрочем, случается так, что завсегдатай сильно влезает в долги перед определенным домом и, повернувшись к нему спиной, ищет новых пастбищ и нового кредита; но тут его расчеты рушит необычайная система секретной осведомленности. Среди этих чайных домов существует нечто вроде круговой поруки и «воровской чести», к тому же самосохранение заставило дома делиться друг с другом секретной информацией, когда затрагиваются их общие интересы; поэтому, если какая-то компания задолжала одному из хикитэ-дджая, остальные объявят ей бойкот. Ушлый делец может разок-другой успешно притвориться новичком в Ёсиваре, но его уловка неизменно вскроется в скором времени. Добросовестность служащих обеспечивается в Ёсиваре схожим образом. Если служанка, работающая в одном доме, желает перейти на службу в другое заведение, она должна сначала получить согласие своего хозяина, и хозяин дома, куда она хочет перейти, непременно переговорит с хозяином заведения, которое она желает покинуть. Заказывая еду у дай-я (в кулинарной лавке, где готовят еду и доставляют ее по заказу) или делая покупки у лавочников в Ёсиваре, служанка из любого хикитэ-дджая не нуждается в деньгах при себе, поскольку торговцы всецело доверяют дому, откуда она пришла, а это они узнают с первого взгляда по надписи на фонаре, который она носит. Как только служанка отдает распоряжение, товары выдаются без малейших колебаний, так что при таких обстоятельствах злонамеренная женщина могла бы без всякого труда прибегнуть к мошенничеству; но если бы ее разоблачили хоть раз, она больше никогда не смогла бы найти работу в Ёсиваре. Пятьдесят чайных домов за пределами О-мона (больших ворот) в прежние времена назывались «киттэ-дджая» (чайные дома с талонами) или «киттэ-мисэ» (лавки с талонами); на сленге Эдо их также пренебрежительно именовали «Ёсивара но годзю-май киттэ» («пятьдесят талонов Ёсивары»), поскольку они обладали монополией на выдачу талонов или пропусков в Ёсивару. В книге под названием «Хёква Манроку» (萍華漫錄) записано, что на 3-й год Кэйан (1650) один из чайных домов по имени «Кикуя» (вывеска с изображением цветков хризантемы) выдавал талоны — или, вернее, пропуска — для прохода женщин через большие ворота. На одном из таких старых пропусков было написано: Я удостоверяю, что эти шесть дам принадлежат к дому джентльмена, который покровительствует моему заведению. 26 января —. Лавка талонов, Кому     (подпись) Кикуя Хамбэй. Стражу больших ворот. Из этого следует, что каждая дама, желавшая войти на территорию ради осмотра достопримечательностей или по любой другой причине, должна была получить пропуск в вышеупомянутых чайных домах. Впоследствии на Нихон-дзуцуми (Японской дамбе) стали строиться «мидзу-тяя» (дома отдыха), и по мере того, как они постепенно разрастались и процветали, они в конце концов вторглись на Нака-но-дзё, где жили торговцы квартала. Это продолжалось до тех пор, пока улица не оказалась монополизирована мидзу-тяя, из которых в итоге и сформировались нынешние хикитэ-дджая. Зафиксировано, что со времен Гэнроку (1688–1703) содержатели фуна-ядо (рода чайных домов, где держат прогулочные лодки и сдают их напрокат для экскурсий и пикников) устраивали так, чтобы гости прибывали и уплывали на их речных судах, «и среди зрелищ Эдо были длинные вереницы лодок, плывущих вверх и вниз по реке, с наряженными куртизанками и золотой молодежью города на борту». На 8-й год Камбун (1668) все незарегистрированные проститутки в городе Эдо были схвачены властями и водворены в Ёсивару, и примерно в это же время был отменен неудобный обычай посещать бордели в обязательном порядке через адгэя. Чайные дома, зародившиеся на берегах Нихон-дзуцуми, теперь выступали в роли проводников (тэбики) для тех, кто намеревался посетить бордели, старый уклад этого места был сломан, и возникло название хикитэ-дджая. [Чайные дома, принадлежавшие адгэя и вывезенные из старой Ёсивары, а также «амигаса-дджая» (см. этот раздел далее), появившиеся в ту пору, когда бордели временно располагались в Санъя после фурисодэ-квадзи (пожара) эпохи Мэйрэки, представляют собой отдельные заведения.] Таким образом вновь возникшие чайные дома сильно преуспели, и их влияние росло столь стремительно, что старые дома в Адгэя-мати начали терять клиентов. Несомненно, упадок старых заведений объясняется более широкими удобствами, предоставляемыми гостям новыми домами. В прежние дни чайным домам в Адгэя-мати разрешалось устраивать балконы на вторых этажах для удобства тех гостей, которые желали понаблюдать за шествиями куртизанок (юдзё но дотю), составлявшими одну из самых интересных особенностей жизни Ёсивары. До пожара эпохи Мэйва (1764–1771) вторые этажи всех чайных домов на Нака-но-дзё были снабжены открытыми решетками спереди, но после того памятного пожара это ограничение было снято, и дома стали строить так, чтобы на них было удобно глазеть со второго этажа. Впрочем, эта свобода принесла мало пользы многим домам, поскольку было решено, что отныне шествия должны ограничиваться только Нака-но-дзё. На 10-й год Хорэки (1760) «адгэя» окончательно исчезли, а прием гостей и устройство их дел стали монополией чайных домов. Воспользовавшись достигнутым положением, чайные дома злоупотребляли своим процветанием и влиянием и позволяли использовать свои заведения куртизанкам, гэйся, тайко-моти и различным гостям для ведения тайных интриг и развития любовных связей между мужчинами и женщинами легкого поведения. Мало того, эти дома допускали задержки по расчетам с борделями или платили непунктуально и спустя рукава, и по этой причине многим запретили ведение дел. В эру Тэмпо (1830–1843) вся еда, подаваемая гостям в хикитэ-дджая, готовилась на месте профессиональными поварами, состоящими на службе у этих домов. В настоящее время впервые пришедшего в чайный дом гостя называют «сёквай» (первая встреча); во второй раз, когда он приходит, — «ура» (за кулисами); а на третий раз — «наддзими» (на правах близкого знакомства). Согласно укоренившемуся обычаю, гости обязаны платить определенную сумму денег в качестве «вступительного взноса» при своем втором и третьем визитах, и лица, стречащиеся прослыть людьми «в доске», часто готовы выплатить оба этих сбора (ура-наддзими-кин и наддзими-кин) сразу. Обычно наддзими-кин устанавливается в размере от 2 1⁄2 до 3 йен в зависимости от борделей, в которые посетитель желает отправиться, и чайные дома не сопровождают гостей, которые не жалуют заведения первого (омисэ) или второго (нака-мисэ) класса. В дополнение к прочим мелким сборам от посетителя ожидают чаевых в 20–30 сэнов горничной, которая служит ему проводником, но если он не отдает их добровольно, они бережно включаются в его счет под рубрикой «о-томо» (ваш спутник). Расходы на рикшу также фигурируют в счете (цукэ = сокращение от «какицукэ» = счет, запись или памятная записка) под названием «о-томо» (ваш спутник). Опыт посещения хикитэ-дджая убедит гостей в том, что эти заведения непременно вписывают в свои счета любую возможную и невозможную статью расходов: когда человек возвращается домой утром с «тяжелой головой» после ночной попойки, его представления о проверке счета обычно несколько спутаны. Расходы на высадку цветов на улицах весной, установку уличных фонарей (торо) осенью и поддержание уличных танцев (нивака) оплачиваются чайными домами. Прибыль хикитэ-дджая складывается главным образом из комиссионных сборов от гонораров, выплачиваемых куртизанкам и танцовщицам, а также процентов, взимаемых с потребленной гостями еды и сакэ. (Большая прибыль извлекается из сакэ, поскольку оно хранится на складах самих чайных домов). Кроме того, они имеют неплохой доход с посетителей в виде «тядай» (денег на чай), которые богатые транжиры жалуют им в обмен на славословия и угодливую раболепность. Гости также часто дают «собана» (подарок всем обитателям дома), когда с ними хорошо обращаются, а в особые времена года, праздники и дни радости щедрость посетителей приносит целый дождь долларов, составляющих чистую прибыль, в кошельки содержателей тяя. Один из множества любопытных обычаев Ёсивары заключается в том, что выражение «фукидасу» (выдувать) не в чести, как и выдувание плодов физалиса (ходзуки). Outside of a Third-class Brothel at night. Я не должен умолчать о том, что существует низкий класс чайных домов, которые прибегают к вымогательству и наглому грабежу при общении с новичками в Ёсиваре. Эти дома известны под общим названием «бори-дджая», а их методика заключается в том, чтобы отправлять своих негодных служащих рыскать за пределами квартала и заманивать ничего не подозревающих посетителей в курува. Под различными предлогами эти зазывалы ведут неопытных людей в бори-дджая, где их восторженно приветствуют и донимают самыми елейными лестью и вниманием. Им подают сакэ и еду, включая множество блюд, которые гость даже не заказывал, а вскоре приглашают гэйся петь и танцевать, хотя посетители не заказывали их услуг. Позже, когда гости изрядно захмелеют, их угощают пойти в бордель при условии, что траты будут сведены к минимуму, однако, стоить им оказаться внутри тех убогих притонов, куда их приводят, их убалтывают транжирить деньги на гэйся и прочие утехи. Если тем временем посетитель, опасаясь крупных расходов, пожелает оплатить счет, содержатель дома отложит это дело и придумает самые правдоподобные отговорки для затягивания сведения баланса. Время летит, за ночью следует утро, но счет так и не предъявлен, и в ход пускаются любые уловки и хитрости, чтобы задержать гостя, пока тот, сломленный сакэ и усталостью, не валится на пол в пьяном сне. Между тем карманы несчастной жертвы обшаривают, дабы оценить его платежеспособность, и как только становится очевидно, что высасывать больше нечего, ему позволяют удалиться. Иногда, впрочем, посетители оказываются слишком пронырливыми, чтобы их удалось успешно облапошить, но в таких случаях дома оказывают им крайне холодный прием. Порой случается так, что хозяева бори-дджая переоценивают финансовые возможности попавших в их сети гостей и обнаруживают, что их кошельки набиты недостаточно туго, чтобы покрыть выставленные им счета. В таком случае содержатели разрешают гостю удалиться в сопровождении одного из служащих заведения. Этот человек осуществляет строгий надзор за гостем и следует за ним по пятам, куда бы тот ни направился, пока счет не будет оплачен. Он известен как «цуки-ума» (сопровождающая — или «следующая» — лошадь), и если платеж не поступает, он донимает злосчастного бедолагу позорящим присутствием, преследуя его вплоть до самого порога дома и шумно требуя причитающиеся деньги. Справедливости ради, однако, стоит добавить, что столь низкопробных чайных домов не встретишь на Нака-но-дзё. Названия нынешних «хикитэ-дджая» (1899 г.) Заведения, отмеченные буквой «w», содержатся женщинами. In Go-jikken-machi. Yamato-ya kept by Kuwagata Saku (w) Hama-Yamato “ Sakamoto Komajirō Ōmi-ya “ Tanaka Fumi (w) Wakamatsu-ya “ Wakamatsu Tomi (w) Suzuki-ya “ Suzuki Naka (w) Ōsaka-ya “ Ōta Tama (w) Tsurutsuta-ya “ Ieda Hanzaburō Shin-Wakamatsu “ Ogiwara Riye (w) Naniwa-ya “ Sada Koto (w) Yawata-ya “ Kobayashi Kiku (w) Taka-Yamato “ Takamatsu Kame (w) In Yedo-chō It-chō-me. Gin-Yamato kept by Onozuka Ginjirō Takeji “ Takenouchi Jihei Nagasaki-ya “ Koboso Kihei Yamaguchi Tomoye “ Shimura Tsunejirō Fukudama-ya “ Sugenuma Fuku (w) Komi-Nomura “ Kuga Mitsu (w) Takasago-ya “ Hagii Tetsu (w) Rō-Nakamura “ Otsuka Tatsu (w) Owari-ya “ Oda Tarōbei Wakamizu “ Ōkubo Aikichi Masu-dawara “ Okamura Iku (w) Chikahan “ Shimizu Hanshir Hayashi-ya “ Ishii Mine (w) Kane-Ōsaka “ Takata Kane (w) Nishinomiya “ Saruhashi Shōzō Ise-matsu-ya “ Sugiyama Chisa (w) Fuku-no-ya “ Miyazaki Fuku (w) Saiken-Tsuta-ya “ Matsumae Saku (w) Masu-minato “ Ishiguro Nobutarō Den-Daikoku “ Itō Shin (w) Yonekawa “ Ishikawa Eizaburō Uwajima “ Uwajima Kichizō Kameda-ya “ Tanaka Harutarō Kiri-ya “ Kimura Kin (w) Ume-no-ya “ Kagawa Ichizō Kanō-ya “ Kuriyama Tsuru (w) Matsu-zumi-ya “ Sakigawa Rin (w) Yoshi-mura-ya “ Yoshimura Tameshichi Awa-manji “ Ōta Masa (w) Morita-ya “ Mori Nao (w) Adzuma-ya “ Ogiya Fuku (w) Tsuruhiko Ise-ya “ Ōmori Hikojirō Ine-ya “ Katsuya Heisuke Tani-Iseya “ Katō Chika (w) In Yedo-chō Ni-chō-me. Ueki-ya kept by Kakubari Chō (w) Kanzaki-ya “ Hirano Fuku (w) Hisa Ono “ Ishizaka Hisa (w) Idzutsu-ya “ Yamagoshi Kane (w) Iwa-Yamato “ Kobayashi Hide (w) Tatsumi-Ōno “ Ōno Saki (w) Mon-Matsumura “ Nemoto Mon (w) Myōga-ya “ Koidzumi Fuku (w) Yamazaki “ Yamazaki Mitsu (w) Kanedama-ya “ Nozaki Yura (w) Mon-Kadzusa “ Tomizawa Hanshichi Shin-Owari “ Kuroda Genjirō Matsu-Iseya “ Sugiyama Kayo (w) Hisa-Yamato “ Ozawa Masu (w) Kirisa “ Hiroto Sahei Nobuzen “ Nakajima Kin (w) Minomura “ Shinowara Natsu (w) Kotobuki-ya “ Hozaka Kamekichi Shin-Nagashima “ Takashima Iku (w) Tokushima “ Sugimoto Nisaburō (w) In Ageya-machi. Hanagawa-ya kept by Katagiri Ito (w) Matsumura “ Ikeda Kayo (w) Umemura “ Momooka Matsunosuke Idzutora “ Tsuji Toku (w) Horikawa-ya “ Uchida Tokuji Dai-yoshi “ Minagawa Fuku (w) Tamasei “ Satō Kin (w) Ichimonji-ya “ Saitō Katsu (w) Ōshima-ya “ Saotome Kiku (w) Daichū “ Wakizaka Kenjirō In Sumi-chō. Shin-Kirihan kept by Shimidzu Matsuzō Suzuki Kadzusa “ Suzuki Shige (w) Shinakin “ Miyazawa Kin (w) Tamasano-ya “ Shimidzu Tamasaburō Nobuki “ Yamamoto Kisaburō Matsumoto “ Itō Kihei Hatsune-ya “ Nakamura Shintarō Ishigaki-ya “ Minoura Jingorō Masumiya “ Yamazaki Tetsu (w) Aoyagi “ Ishii Rihei Ozaki-ya “ Miyazaki Tano (w) Mansen “ Kōno Teru (w) In Kyo-machi It-chō-me. Akashi-ya kept by Akashi Shika (w) Kawagoe-ya “ Matsumoto Jūbei Tamayoshi “ Suzuki Rika (w) In Kyo-machi Ni-chō-me. Naka-Ōmi kept by Hagiwara Yoshi (w) Masuda-ya “ Amano Kin (w) Hyōgo-ya “ Yoshida Rui (w) Komatsu-ya “ Akao Yoshizō Дзю-хати-кэн-дджая. (Восемнадцать чайных домов.) В «Ёсивара дддзава» (吉原雜話) утверждается, что в Адгэя-мати, помимо самих «адгэя», существовало восемнадцать чайных домов, куда люди отправлялись ради того, чтобы посмотреть на шествие таю, входящих в различные «адгэя». Согласно правилам Ёсивары в древности, в окнах вторых этажей этих домов разрешалось устраивать «цуки-агэ-до» (ставни, которые задвигаются в пазы над окном подобно магазинным ставням), тогда как в любой другой части курува это было запрещено. В чайных домах на Нака-но-дзё на верхних этажах использовались решетчатые двери. Утверждается, что изначально только центральная часть Ёсивары, идущая от Адгэя-мати, называлась Нака-но-дзё, а остальные участки именовались кварталом Ёдо-дзё, кварталом Кё-мати и т. д. По словам старожила Адгэя-мати, Нака-но-дзё некогда была объединена с Адгэя-мати из-за малого числа чиновников на первой из улиц, и примерно в то время в Адгэя-мати существовало пожарное знамя (матои) с иероглифом 中 («Нака»), наглядно показывающее связь между кварталами. [Ныне вся центральная улица называется Нака-но-дзё — средней улицей — потому что она проходит прямо через центр огороженной территории.] «Амигаса-дджая». (Чайные дома с плетеными шляпами.) AMIGASA. В «Ёсивара тайдзэн» (吉原大全) упоминается, что по обе стороны Годзиккэн-мити за большими воротами стояли чайные дома, известные как «амигаса-дджая», поскольку они давали во временное пользование самураям, знати и людям, желавшим скрыть свою личность, «амигаса», которые закрывали всю голову целиком, включая лицо. Эти шляпы обычно плелись из тростника и, будучи очень глубокими, смахивали на перевернутые корзины. Двадцать чайных домов все еще можно видеть в Годзиккэн-мити, но некогда выдававшиеся тростниковые шляпы отсутствуют там напрочь. Между прочим, можно отметить, что у этих домов был обычай строиться без вторых этажей, выходящих фасадом на улицу. «Ёсивара кагами» (吉原鑑) гласит: — В древности за большими воротами существовали амигаса-дджая, и посетители входили в Ёсивару, надевая глубокие тростниковые шляпы, предоставляемые этими домами. Каждая шляпа стоила 100 мон (10 сэнов), но если покупатель возвращал ее по дороге домой, содержатель амигаса-дджая менял ее обратно с возвратом 54 мон (около 6 1⁄2 сэнов). «Эти шляпы больше не используются, но старое название по-прежнему держится за чайными домами». «Кудзаку Нагая». В «Эдо сунаго» (江戸砂子) мы находим следующий пассаж: «Кудзаку-нагая (нагая — это длинное здание, в котором имеется несколько отдельных жилищ; старые нагая использовались в качестве своеобразных казарм для слуг феодальных владык; кудзаку = павлин) расположены в глубине улицы у края рисовых полей и названы так потому, что отсюда блестящее зрелище освещенной Ёсивары вице во всем великолепии. Это место поэтому сравнивали с туловищем павлина, а ослепительное великолепие Ёсивары — с пышным хвостом этой тщеславной птицы». «В «Бокусуй сёкароку» (墨水消夏錄) написано: — Ряд домов на возвышенности вдоль той части Нихон-дзуцуми, которая ведет к Тамати, называется «павлиньей нагая». Происхождение этого живописного названия в том, что около эры Камбун (1661–1672) в самом конце нагая жила прелестная девушка, чья дивная красота гремела на всю округу, и благодаря тому, что в крайнем здании этого мрачного блока домов обитала столь очаровательная дева, некоторые поклонники прекрасной нимфы из причудливой фантазии сравнили жилой блок с туловищем, а изящную девицу — с великолепным хвостом павлина». «Кεмбан-сё». (Контора, управляющая делами гэйся и прочих профессионалов.) «Эдо квагай энкаку-си» (江戶花街沿革誌) говорит: — На 7-й год Анъэй (1778) в Ёсиваре насчитывалось около 100 профессиональных артистов, включая 20 отоко-гэйся (мужчин-гэйся), 50 женщин-гэйся и 16 юных танцовщиц (гейко). Эти люди должны были получать разрешения у старост своих районов, но поскольку с них не взималось фиксированных налогов, весь их заработок, включая чаевые (сюги) и гонорары (гёкудай), целиком шел им в карман. При таких обстоятельствах многие начали задумываться о целесообразности обложения гэйнин (артистов и артисток) налогами и направления таковых на покрытие общих общественных расходов Ёсивары. В то время нравы гэйнин пали донельзя, а их поведение было столь разнузданным, что в квартале из-за них возникали большие проблемы. Женщины-гэйся стали конкурировать с полноправными куртизанками и открыто предлагали себя в качестве проституток, в то время как мужчины-профессионалы заводили интимные связи с женщинами из борделей и крутили с ними романы. Все эти злоупотребления наглядно показывали абсолютную необходимость поставить гэйнин под должный контроль и выработать правила для пресечения их необузданных интриг, амуров и всеобщего вопиющего непотребства. На 8-й год Анъэй (1779) некий человек по имени Сёроку (бывший содержателем борделя под названием «Дайкоку-я») поднял этот вопрос и после консультаций со своими коллегами учредил Кεмбан-сё (регистрационное бюро для гэйся обоих полов). Оставив ремесло содержателя борделя, Сёроку стал директором (торисимари-яку) этого учреждения, и под его началом была внедрена система, при которой все гэйнин, включая мужчин, женщин и детей, исполнителей дзёрури, игроков на сямисэне и т. д., были поставлены под властный контроль. Дела Кεмбан-сё велись двумя банто (старшими приказчиками) и примерно десятью помощниками приказчиков (тэ-дай), последние из которых исполняли роль современных хако-я (слуг, носящих музыкальные инструменты гэйся) и сопровождали женщин-гэйся, когда те отправлялись на вызовы. Мужчины-гэйся, судя по всему, были обязаны нести дежурство в Кεмбан-сё по очереди. Категории проституток. Обычай делить куртизанок на высшие и низшие разряды зародился еще тогда, когда Ёсивара располагалась в Янаги-мати (вблизи нынешнего Токива-баси). Тогда их классифицировали как таю и хаси-дзёро. За время существования Ёсивары добавилось три класса, а именно: коси-дзёро, цубонэ-дзёро и киримисэ-дзёро. После открытия новой (син) Ёсивары хаси-дзёро и цубонэ-дзёро прекратили существование, в то время как в тот же период (Гэнроку = 1688–1703) возникли сантя-дзёро и умэтя-дзёро. После эры Кансэй (1789–1800) существовали следующие классы: ёби-даси, тюсан, цукэ-маваси, дзасики-моти, хэя-моти и киримисэ-дзёро. Подробности этих изменений упоминаются в различных старых книгах, а также могут быть почерпнуты из списков куртизанок, издававшихся в те времена. Что же до происхождения названий таю, коси, цубонэ и т. д., эти термины, судя по всему, проистекают из аналогичной классификации, бывшей в ходу в Киото, и если мои читатели любопытны до того, чтобы проследить эти истоки, им стоит обратиться к книге под названием «Добо-гоэн» (洞房語園) за дальнейшими сведениями. Types of Modern Courtesans. Тайю была куртизанкой высшего класса, превосходившей своих несчастных сестер как красотой, так и искусностью, и, как уже упоминалось, это наименование возникло еще в то время, когда квартал курува находился в Янаги-тё. На 20-й год Канэй (1642) насчитывалось 18 тайю, в эпоху Мандзи (1658–1660) — 19, а на 2-й год Кёхо (1718) — 14, однако в период между 21-м годом Кёхо (1736) и 1-м годом Энкё (1744) число тайю сократилось до 5. На 4-й год Канэн (1751) во всей Ёсиваре обнаружилась лишь одна тайю, а к концу эпохи Хорэки (1751–1763) этот класс полностью исчез. Плата (агэдай-кин) за услуги тайю первоначально была установлена в размере 37 моммэ (около 6,14 иены), но к эпохе Тэйкё (1684–1687) она удвоилась. В эпоху Кампё она, судя по всему, составляла 97 моммэ серебра (около 16,00 иен). В тот период класс куртизанок, именовавшихся хаси-дзёро, был весьма низким, и не сохранилось никаких надежных записей, из которых можно было бы почерпнуть сведения об их гонорарах. Коси-дзёро были схожи с теми, что в Киото назывались тэндзин. Комнаты этих женщин располагались за о-госи (большими решетчатыми дверями или прутьями), и в «Добо Гоен» (洞房語園) указано, что перед словом дзёро (куртизанка) эти женщины добавляли приставку коси, дабы отличать их от цубонэ-дзёро. Коси-дзёро занимали положение сразу за тайю, и их гонорар первоначально составлял 25 моммэ (4,15 иены), однако в эпоху Кампё (1741–1743) он возрос до 60 моммэ серебра (около 10,00 иен). В «Нанива Сэйроси» (浪花青樓誌), изданном на 10-й год Хорэки (1760), упоминается, что термин тэндзин использовался не только в Киото, но и в Син-мати, в городе Осака. За коси-дзёро следовали цубонэ-дзёро, и их гонорар изначально составлял 20 моммэ серебра (около 3,32 иены), однако после появления сантя-дзёро конкуренция снизила его до 15 моммэ (около 2,49 иены). An Ancient “Shirabyōshi.” A “Yobidashi” of the Yoshiwara. Перед домами, где обитали цубонэ-дзёро, возводились деревянные решетчатые экраны шести футов в высоту с узором в виде «восьмерок», представлявшие весьма любопытное зрелище. Этот класс куртизанок, в свою очередь, был вытеснен из числа популярных умэтя-дзёро примерно в эпоху Гэнроку (1688–1703). Верно, что после эпохи Тэммэй (1781–1788) возник класс проституток с похожим названием, однако эти позднейшие цубонэ-дзёро являлись падшими женщинами низшего разряда и их не следует путать с их предшественницами. Киримисэ-дзёро являлись предшественницами нынешних ко-мисэ-дзёро («куртизанок из маленьких лавок»), которых можно было встретить у ручья. Эти женщины жили в нага-я (домах барачного типа с общими квартирами) и предлагали свои услуги за скромную сумму в 100 мон (10 сэнов): вследствие последнего обстоятельства их описывали как хяку-дзё (или в вольном переводе — «женщины за 100 мон»). В начале Камбун (1661–1672) появился еще более низкий класс блудниц, именовавшийся кэндон, а позднее возникла еще одна низшая категория падших женщин под благозвучным названием тэппо (ружье). Тэппо брали 2 сю (около 1,25 иены) за день и ночь, но после 10 часов вечера даже эта сумма из строго деловых соображений снижалась до 400 мон (40 сэнов). Сантя-дзёро — так назывался класс женщин, который появился, когда на 5-й год Камбун (1665) была совершена облава на ддзигоку («адских женщин») Эдо и в Ёсивару переселили женщин из фуро-я (бань). Происхождение слова сантя весьма любопытно, и его объяснение кроется в фонетически развившейся игре слов. Сантя было старинным словом для порошкового чая, ныне известного как маття или хикитя. В древности обычный листовой чай заваривали, помещая его в мешочек и встряхивая этот мешочек в кипящей воде, пока не извлекался настой. По-японски глагол «встряхивать» звучит как фуру, но это слово также используется (особенно куртизанками) в значении «отвергать» или «проявлять неприязнь к» гостю. Молотый чай (сантя) — напротив — помещался не в мешочек, а прямо в воду, а потому не требовал встряхивания. Отрицательная форма глагола фуру — фуразу, и фуразу имеет значение не только «не встряхивать», но и «не отвергать». В «Добо Гоен» утверждается, что многие куртизанки высшего класса гордились как павлины, и в зените своего процветания они порой выказывали явную антипатию к некоторым гостям, доходя до того, что вовсе отвергали (фуру) посетителя. Новоприбывшие куртизанки, которых доставили в Ёсивару со всех концов города Эдо, были весьма покорными и послушными и не пытались давать отпор (фуразу) потенциальным гостям, откуда и произошло название сантя-дзёро («куртизанки молотого чая»). Гонорар сантя-дзёро составлял поначалу 1 бу (золотой) (около 2,50 иены). С течением времени этот класс женщин приобрел огромную популярность, и к эпохе Анъэй (1772–1780) и Тэммэй (1781–1788) эта популярность стала настолько заметной, что число и ценность тайю и коси начали уменьшаться. К концу Хорэки (1763) последние из названных классов исчезли, и как только они прекратили свое существование, сантя-дзёро преуспели в монополизации всей сферы. Примерно в то время, однако, возник высший класс под названием ёби-даси, и они в свою очередь делились на два разряда, различавшихся в «Ёсивара сайкэн» (списке проституток) того периода по отметкам и соответственно. Те, что были отмечены , во всех отношениях соответствовали тайю. Их агэдай за 24 часа составлял 1 рё 1 бу (около 12,50 иены), в то время как те, что носили знак , были схожи с коси-дзёро, а их агэдай за день и ночь составлял 1 рё (около 10,00 иен). Type of Modern Courtesan in “State” Costume. Сантя делились на тюсан (или хирусан) и цукэ-маваси, причем их расценки составляли соответственно 3 бу (около 7,50 иены) и 2 бу (серебряных) (около 5,00 иен). Как ёби-даси, так и тюсан прогуливались по Нака-но-дзё на хатимондзи гэта (деревянных сандалиях), тогда как остальные женщины, за исключением цукэ-маваси, появлялись в хари-мисэ (или похожем на клетку ограждении, где куртизанки сидели напоказ). Примерно в эпоху Гэнроку (1688–1703) появился класс женщин по имени байтя-дзёро, которые вступили в конкуренцию с сантя, но не смогли удержать свои позиции. Гонорар этих байтя изначально составлял 10 моммэ (серебра) (около 1,66 иены), но впоследствии был поднят до 15 моммэ (около 2,50 иены). К эпохе Кампё (1741–1743) байтя практически исчезли. Дзасики-моти и хэя-моти, существовавшие вплоть до времени Реставрации, как говорят, были остатками байтя-дзёро. После Реставрации (Исин) различные классы проституток не различались какими-либо специальными именами, однако их агэдай варьировался в зависимости от положения борделей, к которым они принадлежали. В настоящее время (1899) назначаемые гонорары колеблются от 20 сэнов до 1 иены 20 сэнов, а женщины делятся на девять классов. Гонорары женщин в о-мисэ (больших борделях) и нака-мисэ (средних борделях) составляют соответственно 1 иену 20 сэнов и 90 сэнов. Посещать эти крупные и средние заведения необходимо через посредство чайна-посредников (хики-дjaya), и последние получают комиссионные в размере 10 процентов с привлеченных ими клиентов. К слову, читателям может быть интересно ознакомиться со следующими выдержками из «Косёку Сюгё Сёкоку Моногатари» (好色修行諸國物語), написанного известным романистом Кёдзэном (京傳) под псевдонимом Сёдзан (笑山). В этом труде даются обстоятельные описания ёби-даси, дзасики-моти и хэя-моти, которые рисуют яркую картину жизни и нравов этих женщин в период между эпохой Тэммэй (1781–1788) и Бунсэй (1818–1829). △ Ёби-даси. (Гонорар от 1 рё 1 бу до 1 рё 3 бу: около 12,50–17,50 иен). Великолепие ее одежды почти не поддается описанию. Ее наряд состоит из длинного платья из богато расшитого шелкового парчового материала. Голову ее украшает ослепительное сияние шпилек для волос (изготовленных из тончайшего панциря черепахи), которые сверкают вокруг ее головы подобно трепетному ореолу святого, в то время как ее пленительная красота такова, что один лишь взгляд на ее лицо похищает саму душу. * * * * * Из этого описания можно легко вообразить аккуратность ее покоев, со вкусом продуманную расстановку мебели и изысканную элегантность ее личных вещей. Каждая ойран класса ёби-даси отправляется на прогулку в Нака-но-дзё, как только смеркается. Ее сопровождают две камуро (молодые девочки-пажи), две взрослые помощницы (синзо), мужчина, несущий коробчатый фонарь (хако-дётин), лакей, держащий открытый зонт с длинной ручкой, и пожилая женщина (яритэ), исполняющая роль ее компаньонки. △ Дзасики-моти. (Гонорар 1 бу, около 2,50 иены). Эти женщины принадлежат к борделям хам-магаки. Их «рабочие часы» днем — с 12 часов пополудни до 4 часов пополудни; а вечером — от заката до 12 часов (ночи). * * * * * Их одежда изготовлена главным образом из бархата, крепа, атласа, узорчатого атласа или хабутайэ, а пояса (оби) — из золотой парчи, бархата, дамаста и т. д. Каждой куртизанке обычно предоставляется пара комнат площадью по восемь татами каждая. Их футон (разновидность мягкого матраса) сделан из бархата или дамаста (набитого ватой до толщины около девяти дюймов), покрытого сверху специально сотканным крепом, и каждая женщина владеет двумя такими футонами. Покрывала, используемые по ночам, сшиты из черного бархата на подкладке из красного крепа. △ Хэямоти. (Гонорар 2 сю: около 1,25 иены). Хотя они принадлежат к меньшим заведениям, среди них немало красивых женщин. * * * * * Для изготовления их одежды и постельных принадлежностей используются бархат, креп и другие шелковые ткани. △ Цубонэ-дзёро. (Гонорар 100 мон — около 10 сэнов — или 200 мон — около 20 сэнов — за день и ночь). Это чрезвычайно низкий класс женщин, и их дома посещаются исключительно отребьем и подонками окрестностей. Type of Dress worn by a Courtesan. В этих окрестностях используется весьма своеобразный жаргон. Самурая, например, называют «яма-сан»; священника — «гэн-сан»; торговца — «тёнин-сан»; молодого человека — «мусуко-сан»; и другие странные прозвища даются различным категориям людей, посещающих эту местность. Эти женщины имели обыкновение подстерегать прохожих и, втаскивая любого подходящего клиента, которого могли обнаружить, с грохотом захлопывали дверь. Спустя несколько минут дверь снова открывалась, и гость удалялся, и этот процесс повторялся ad infinitum. В юмористическом произведении Икку под названием «Сато Каноко Сина Садамэ» (里鹿子品定) тайю, коси, сантя, дзасики-моти и хэя-моти остроумно сравниваются с цветами следующим образом: тайю, будучи нынче редки, могут сравниваться с цветком вишни, ибо ни один другой цветок не может соперничать с вишней по цвету и аромату, и точно так же красота и прелесть тайю превосходят красоту всех куртизанок. Коси-дзёро, будучи мягкими и нежными, подобны пышно распускающемуся цветку вишни с простыми лепестками, поскольку они не навязывают никому чувства стеснения. Процветание сантя и дзасики-моти уподобляется цветку красной сливы (кобай), потому что его цвет столь насыщен (посредством двусмысленности это означает, что любовные интриги этих женщин весьма многочисленны). Хэя-моти подобны цветку белой сливы, бледны по цвету, но весьма ароматны. (!!!). Ниже приводится хронологическая таблица различных изменений классов и номенклатуры дзёро:— Камуро. (Молодые девочки-пажи). В «Ёсивара Дайдзэнд» (吉原大全) упоминается, что кабуро (или камуро) было названием молодых девочек при Императорском дворе, которым большей частью сбривали волосы на голове, оставляя висеть лишь длинный чуб на макушке. Маленькие девочки, прислуживавшие куртизанкам в древности, одевались в подражание детской прислуге, некогда приставленной ко Двору, и именовались кири-камуро. Их портреты часто можно видеть на картинах школ укиё-э (реалистических живописцев) Тоса и Хисикавы. Одежда камуро изготовлялась главным образом из беленого белого полотна, на которое наносился набивной сосновый узор (вакамацу но сомэ-моё), либо из крашеного ситца. Тайю и коси-дзёро имели право на двух и трех камуро, прислуживавших им соответственно, в то время как у сантя-дзёро была лишь одна; эта система ограничения числа камуро у куртизанок была учреждена для различения класса, к которому она принадлежала. Ношение камуро одежды особой выделки, изготовленной из материала под названием огия-дзомэ, считалось модным. В эпоху Хоэй (1704–1710) тя-дзёро по имени Миякодзи, принадлежавшая к Нака-Омия, во время прогулки по кварталу сопровождалась двумя камуро, и это вызвало немало толков: старейшины места утверждали, что это противоречит заведенному обычаю. Дело, однако, уладилось, когда Миякодзи пояснила, что одна из маленьких служанок, сопровождавших ее, являлась служанкой куртизанки-сестры. Как только этот прецедент был создан, среди сантя-дзёро вошло в обычай иногда выходить на прогулку в сопровождении двух камуро под тем предлогом, что одна из этих девочек не была ее собственной служанкой. Говорят, что эта Миякодзи была весьма популярной женщиной и что в доме Нака Омия, к которому она принадлежала, ее память сохранялась на протяжении нескольких поколений посредством наречения ее преемниц похожим именем. С тех пор вошли в моду вакасю-камуро и бодзу-камуро, а в последующие годы у камуро закрепился обычай носить такие же прекрасные наряды, как и у куртизанки, при которой они состояли в услужении. Даже в настоящее время у камуро сохраняется обычай носить хлопчатобумажную одежду, окрашенную сосновым узором, в течение первой недели января — периода, известного японцам как мацу но ути. Modern Courtesan and Her Attendants. В «Эдо Квагай Энкаку Си» (江戶花街沿革誌) сказано: когда молодую девочку приводили в бордель в качестве камуро, хозяйка дома обычно осматривала ее и давала ей имя. При выборе этих имен тщательно избегали вычурных прозвищ, какими наделяли куртизанок, и выбирали милые, невинные имена. Эти имена редко превышали три слога и ни в коем случае не четыре. Если к одной куртизанке приставляли двух камуро, имена им подбирали в пару: например, одну называли «Намидзи» (волны), а другую — «Тидори» (зуек), либо если одна звалась Курэха (吴织 была одной из ткачих, прибывших из Го — царства в Китае — в древние времена), другая получала имя Аяха (ткачиха из другого китайского царства). Куртизанку, которой принадлежала камуро, называли ее «анэ-дзёро», и эта анэ-дзёро обеспечивала камуро одеждой и оплачивала все прочие расходы, связанные с ребенком. Хозяин борделя наблюдал за поведением и нравом всех камуро в своих домах, и если кто-то подавал надежды стать известной куртизанкой, он обеспечивал ей обучение всем премудростям манер, а также обучал игре на бандзю (сямисэне), арфе (кото), искусству составления цветов (икэбана), воскурению благовоний (сэнкō 燃香), чайной церемонии (тя-но-ю) и прочим искусствам, которые считались необходимыми для претенденток на «профессию». Поведение камуро по отношению к их анэ-дзёро было в целом мягким и покорным, и они прислуживали им с малейшим усердием. Они исполняли все их прихоти, прислуживали за едой, зажигали трубку, когда та желала покурить, сопровождали ее во время прогулок по Нака-но-дзё и бегали по всем ее поручениям в окрестностях. Камуро также выполняли мелкие услуги для гостей своей анэ-дзёро, такие как подача воды для мытья рук и т. д. Изначально существовал обычай, согласно которому ни одна камуро не должна была участвовать в застолье с вином, поскольку предполагалось, что она должна сидеть рядом со своей госпожой точно так же, как паж феодального лорда сидел позади своего господина, но позднее этот обычай изменился, и теперь камуро прислуживают гостям и разливают сакэ. Когда подходящей анэ-дзёро не было, камуро прислуживала хозяину дома, и если тот находил ее сообразительной, красивой и способной стать популярной куртизанкой, он брал ее к себе на правах некой приемной дочери и обучал за собственный счет, дабы подготовить к этому ремеслу. С другой стороны, девочки, не подававшие надежд на преуспевание в этом деле, оставались вовсе без какого-либо образования, превращаясь в чистокровных домашних служанок и завершая свои дни в мрачном невежестве: при самых благоприятных обстоятельствах этот последний класс камуро не был способен овладеть ничем иным, кроме чтения знаков хираганы (простой формы местной письменности) и легких познаний в игре на сямисэне. Когда прикрепленная к куртизанке камуро болела, ее заменяла одна из девочек, прислуживавших хозяину, и существовал также обычай, когда один бордель одалживал камуро соседнему дому, чей хозяин испытывал недостаток в таких детях. Для камуро не было отведено каких-то особых комнат, но они обычно спали в комнате по соседству с комнатой своей анэ-дзёро. Они принимали пищу на кухне вместе с синзо (см. главу с соответствующим заголовком) и вакаимоно (см. этот заголовок) и днем им позволялось резвиться в галереях борделей и играть друг с другом. Modern Courtesan, Attendant, and Kamuro. Термин камуро использовался исключительно в Ёсиваре, тогда как в Окабасё (куда входят кварталы проституток в Синагаве, Синдзюку, Сэндзю и др.) молодых девушек-служанок называли либо мамэ-дон, либо ко-сёку. Даже в Ёсиваре существовало правило, ограничивающее число камуро, прислуживавших куртизанке определенного разряда. Синзо. В «Ёсимура Дайдзэнд» (吉原大全) упоминается, что название синзо («новопостроенная») было заимствовано в силу того, что так называют вновь спущенное на воду судно. Когда камуро (эти девочки обычно поступали на службу в возрасте от пяти до семи лет) достигали тринадцати или четырнадцати лет, из них по усмотрению анэ-дзёро делали синзо. Примерно за десять дней до этого события девочки добывали немного охагуро (собранного у семи разных подруг их анэ-дзёро) и впервые чернили себе зубы. В самый день церемонии готовилась соба (гречневая лапша), которой угощались все обитатели дома, а подарки из той же еды рассылались в каждый дзёро-я, чайный дом, чайна-посредник (хики-дjaya) и фуна-ядо, с которыми бордель поддерживал знакомство и дружеские отношения. Иногда вместо гречневой лапши раздавался сэкихан (рис, сваренный с красной фасолью). Также в таких случаях было принято выставлять большое число сэйро (сосудов для пропаривания еды), выстроенных в ряд перед борделем на длинном столе из некрашеного теса длиной от 9 до 18 футов. На столе (также из некрашеного дерева) внутри борделя, в комнате анэ-дзёро, выставлялись рулоны тканей для одежды, кисеты для табака, веера, полотенца и т. д., предназначавшиеся в качестве поздравительных подарков друзьям дома на память о церемонии. Перед чайным домом или фуна-ядо, куда обычно приходил гость, бравший на себя финансирование церемонии, нагромождалось множество сэйро, а во все чайные дома и фуна-ядо рассылались подарки в виде муси-гваси (паровых пирожных). В этот день внутреннее убранство борделя было настолько величественным и пышным, что, по словам старинных авторов, зрелище сие превосходило силу языка адекватно его описать. Синзо, или имōто-дзёро, далеко не сразу появлялись в «мисэ». В течение недели или около того со дня своего посвящения они прогуливались по Нака-но-дзё (облачаясь каждый день в новые одежды) под руководством своей анэ-дзёро, а если у последней были другие имōто-дзёро, она приводила и их. Когда неделя знакомства миновала, другие куртизанки принимали девушку в свои ряды посредством обряда «симаи-цу-кавасу», нанимая ее и выплачивая ей агэдай по очереди каждый день, а она получала поздравительные подарки от друзей. Иногда в одном доме посвящали сразу двух или более синзо. Если девочка не воспитывалась в Ёсиваре и становилась синзо, на языке профессионалов это называлось «цуки-даси» (та, которую вытолкнули на передний план), и поскольку в данном случае у нее не было анэ-дзёро, которая заботилась бы о ее интересах, куцува (о чем рассказывается далее) обеспечивал ее необходимыми постельными принадлежностями, одеждой и мебелью, подобающей хэя-моти, тюсан (хирусан?) или цукэ-маваси в зависимости от обстоятельств. Количество потраченных денег в огромной степени зависело от личной привлекательности и красоты девушки. Как и в случае с регулярно обучавшейся блудницей, она совершала прогулку по Нака-но-дзё в сопровождении другой синзо в течение недели со дня своего дебюта, и в качестве непременного атрибута этой церемонии всем чайным домам и фуна-ядо преподносились подарки в виде сакадзуки (маленьких чашечек для сакэ), на каждой из которых красовались имя и герб дебютантки. 新造出しの圖 First début of a “shinzō” in the Kiōwa period (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) В Ёсиваре существовал еще один класс проституток, называвшийся якко, который изначально, судя по всему, в основном набирался из рядов женщин самурайского сословия. Время от времени женщина благородного происхождения совершала прегрешение против добродетели, и, дабы суровый кодекс самурайской чести был соблюден, ее отправляли в публичный дом сроком на три или даже пять лет в качестве показательного наказания за ее аморальное поведение. В более поздние времена всех публичных женщин, которых продавали в Ёсивару из других кварталов, точно так же именовали якко. В «Эдо Квагай Энкакуси» (江戶花街沿革誌) утверждается, что синзо делились на два класса, а именно: фурисодэ-синзо и томисодэ-синзо. Ради краткости первую порой называли «фурисодэ» или «фури-син», а сами девочки набирались либо из числа камуро, достигших 13- или 14-летнего возраста, либо специально нанимались со стороны. Когда фури-син достигали возраста, в котором фурисодэ (длинные рукава) становились для них больше не подходящими, их облачали так же, как их старших подруг. Вместе со сменой одежды происходило и изменение общего наименования, под которым они были известны, и теперь их называли «томи-синзо» (синзо с короткими рукавами) или проще «томисодэ» (короткие рукава), либо же «томи-син». Когда камуро собиралась стать «фури-син», ее хозяин прежде всего вызывал ее родителей и поручителя (сёнина) и передавал им байсю-сёмон (свидетельство о продаже) в обмен на обычное хокōнин сёсё (свидетельство о найме), которое было выдано им при первоначальном поступлении молодой камуро на службу. Хозяин также передавал родителям определенную сумму денег под выразительным названием ми-но-сиро-кин (деньги за тело), размер которой зависел от красоты и навыков несчастной девочки. Однако порой случалось так, что проницательные родители девушки вступали в сношения с дзэгэном (профессиональным сводником) еще до этого события, и когда их вызывал хозяин борделя, они настаивали на забирании своей дочери, поскольку срок ее контракта в качестве камуро истек; затем они продавали девочку по значительно возросшей цене в другой бордель через посредство дзэгэна. Подобные действия родителей девушки оборачивались некоторым убытком для первоначального хозяина, поскольку ему приходилось тратить время и средства на обучение другой куртизанки всем уловкам ремесла, тогда как, если бы он удержал камуро, у него осталась бы девочка, знавшая каждый нюанс деловой рутины, уже обученная и готовая приступить к своим новым обязанностям. Поскольку первоначальный контракт заключался на работу девочки в качестве камуро, хозяин был бессилен сопротивляться воле родителей по истечении срока ученичества, поэтому в качестве меры предосторожности против будущих разочарований или вымогательств хозяин борделя во многих случаях выкупал ребенка насовсем и требовал свидетельство о продаже еще при первичном найме девочки в качестве камуро. Яритэ. (Женщины-управляющие). Обязанности яритэ заключались в наблюдении за всем происходящим в борделе, включая руководство куртизанками и должное шпионичество как за обитателями дома, так и за их гостями. Ныне этих женщин называют «обасан» («тетушка!»). Комната яритэ обычно располагается напротив лестницы, дабы служить более удобной позицией, откуда можно обозревать общие дела заведения. Ни один человек не может исполнять эту важную должность удовлетворительно, если он в совершенстве не знаком со всеми изнанками любого дела, касающегося Ёсивары, и если у него нет запаса практического опыта, к которому можно обратиться в чрезвычайной ситуации. Поэтому яритэ по большей части отбираются из числа старых ветеранов, которые сами отслужили свой срок в качестве куртизанок. В о-мисэ (доме первого класса) яритэ располагаются в своих комнатах, используя в роли адъютантов синзо, тогда как в комисэ (маленьких домах) они привыкли принимать посетителей лично и рекомендовать подходящих куртизанок. Яритэ из комисэ поистине очень занята, ведь ей приходится не только принимать гостей, устраивать встречи и т. д., но и следить за тем, как ее девушки принимают посетителей, составлять собственное мнение о самих гостях и уделять внимание еще сотне мелких дел. Яритэ из комисэ можно охарактеризовать как «хитрую», и есть чертовски мало вещей, ускользающих от внимания этих зорких старых красавиц! Яритэ берут свое начало от фуро-я (род борделя), и их изначальным титулом был «квася» (火車 = огненное колесо). В «Кию Сёран» (嬉遊笑覽) имеется примечание о том, что значение квася заключалось в «хватании» (цукаму), что в прежние времена использовалось в смысле «покупки» проституток; оно также имело значение «проявления фамильярного эгоизма»; и поскольку яритэ устанавливали правила, которым их женщины были обязаны подчиняться, они часто выказывали себя бессердечно эгоистичными по отношению к куртизанкам, откуда и произошло название квася. Регулярное жалованье, получаемое яритэ, было незначительным, но их реальными источниками дохода являлись чаевые от гостей и (по предварительной договоренности с нанимателем) комиссионные с сумм, потраченных посетителями. Они неизменно носили маки-оби (пояс, просто обернутый вокруг талии без перекрещивания под прямым углом на спине). В древности они носили капюшон или головной убор поверх амэ-гами (пучка волос над лбом) и носили маки-оби из черного атласа. Жалованье они получали дважды в год, а именно: примерно в середине августа (тюгэн = 15-й день 7-го месяца; последний день Праздника фонарей) — 2 бу (5,00 иен), и в конце декабря (сэйбо) — 3 бу (7,50 иен). Кроме того, они взимали комиссионные за еду и прочие припасы, доставляемые гостям. (В те дни ставка комиссионных, полагавшихся яритэ, составляла 200 мон (20 сэнов) на каждое бу, потраченное гостями на еду, и она взимала 200 моммэ (20 сэнов) с гостя в пользу соответствующего чайного дома). Даже по сей день «обасан» получает определенный процент комиссионных, так что она живет вполне безбедно, если служит в популярном и оживленном заведении. В меньших домах посетители дают «тетушке» чаевые в 20 или 30 сэнов, а те, кто пренебрегает подобным умилостивлением дамы, обнаруживают, что жизнь им делают не слишком приятной. В определенных домах, однако, вывешено объявление о том, что от прислуги не ожидается никаких чаевых, что владелец стремится не обременять гостей лишними расходами вроде чаевых и т. д., и что к клиентам будут относиться со всей возможной заботой безотносительно подобных подарков. Иногда устанавливается и вывешивается «ящик для жалоб», рядом с которым помещается объявление, написанное крупными буквами, где излагаются благие намерения владельца и содержится просьба к гостям немедленно жаловаться, если с ними обошлись неподобающим образом или если они заметят какие-либо предосудительные практики в заведении. На практике, впрочем, устоявшиеся нравы Ёсивары настолько укоренились и с ними так трудно бороться, что едва ли найдется хоть один посетитель, у которого хватит мужества подать жалобу. В древности существовал отвратительный обычай, когда яритэ подвергали телесным наказаниям проституток, обвиненных в небрежном исполнении обязанностей, и, пользуясь своей властью, они зачастую подвергали несчастный объект своего гнева крайне жестокому и бесчеловечному обращению. К счастью, подобная практика почти прекратилась с тех пор, как был признан принцип предоставления проституткам разумно полной мерой свободы; но даже в эти просвещенные дни ходят зловещие слухи о суровом обращении с женщинами в некоторых домах низшего разряда. Несомненно, обасан порой сильно злоупотребляют своей властью, и проистекает это из предоставления им слишком большой свободы и самостоятельности в обращении с обитательницами борделей: они оказываются в положении, позволяющем им командовать целым рядом других женщин (каждая из которых практически зависит от благосклонности этих надсмотрщиц), и, если они не являются исключительными людьми, они вполне естественно склонны давать волю своему нраву и выказывать несправедливую предвзятость к подчиненным, к одним относясь достаточно мягко, а к другим — жесточайшим образом. С учетом чаевых, вымогательств и предоставления девушкам денег в долг под ростовщические проценты обасан наслаждаются весьма прибыльным положением. «Куцува». В «Ёсивара Дайдзэнд» (吉原大全) утверждается, что обычай называть владельца борделя «куцува» вошел в обиход, когда квартал проституток располагался в Янаги-тё. Местность была распланирована в форме японских удил (куцува = удила: по форме напоминающие крест молин в круге), и дома строились согласно этой форме, так что у посетителей вошло в моду называть бордели куцува. В «Руйсю Санё» (類聚纂要) указано, что бордели именовались куцува (что иероглифами записывается как 亡八 и означает «забывшие восемь»), поскольку посещавшие их лица были склонны забывать восемь добродетелей, а именно: сыновнюю почтительность, братскую доброту, преданность, верность, политес, праведность, честность и чувство стыда. В эпохи Гэнна (1615–1623) и Мэйрэки (1655–1657) куцува называли кими-га-тэтэ (государь и родитель; либо «князь куртизанок») в силу того обстоятельств, что во время открытия Ёсивары даймё и прочие знатные лица именовали так основателя квартала — Сёдзи Дзиньэмона. Ныне этот термин уже не услышишь. В «Ёсивара Энкакуси» (芳原沿革誌) упоминается, что куцува («удила» 馬銜) — это другое название борделя. Некоторые говорят, что некий Хара Сабуроэмон (который некогда был конюхом Тайко) основал бордель, и название куцува было дано ему в память о его прежнем занятии и удилах (куцува), которыми он пользовался в минувшие дни. В другом рассказе говорится, что квартал проституток Фусими напоминал по форме удила, и потому это название вошло в народный обиход. Еще одна версия приводится в «Нобунага-ки» (信長記), согласно которой приближенный Нобунаги по имени Ота Уманосукэ был однажды уличен в получении взятки. Дойдя до слуха его господина, это заставило последнего, отличавшегося склонностью к юмору, сочинить следующее стихотворение и отправить его оплошавшему приспешнику: — «Дзэни-гуцува хамэратарu ка Уманосукэ? Хито-чикusё то корэ во иурэн» — «Тебя взнуздали удилами из денег, Уманосукэ? Нам придется назвать тебя человеком-зверем». (Ты был заклейменен золотым усложнением, а потому тебя можно описать как человека-зверя). В иероглифах куцува (亡八) означало «эгоизм» или «алчность». Вакаимоно. (Слуги-мужчины). В «Ёсивара Син-хандзё-ки» (吉原新繁昌記) сказано: по обычаю Ёсивары всех мужчин-слуг в борделях называли вакаимоно (молодцами), и этот термин самым непоследовательным образом применялся даже к мужчинам среднего или пожилого возраста, состоящим на службе в этих домах. Это слово практически эквивалентно слову «бой», используемому иностранными резидентами на Востоке. На вакаимоно возлагаются различные обязанности. В лучших домах они делятся на мисэ-но-хито («лавников»), нака-дон (внутренних слуг), токо-бан (постельничих), тюро (надсмотрщиков), нэдзубан (ночных сторожей — эту обязанность по очереди выполняют все мужчины), фуро-бан (банщиков), сита-бан (нижних слуг) и т. д. В средних домах тюро отсутствуют, но в некоторых из них нанимается другой класс мужчин, именуемый ой-маваси (надсмотрщики). В большинстве домов низшего класса эти градации неизвестны, во всяком случае разделение труда там не столь упорядочено. В средних домах все дела вершатся «лавниками», «внутренними слугами», «нижними слугами», в то время как в самых убогих заведениях, вроде тех, что можно обнаружить в Вару-гаси, Расё-моне и Фусими-тё, пара мужчин удовлетворяет все потребности борделя. Излишне также говорить, что существует значительная разница в количестве нанимаемых слуг в зависимости от числа содержащихся в различных домах проституток. Жалованье этих людей колеблется от 75 сэнов до 1 иены в месяц (по состоянию на 1899 год), чего, конечно же, не хватило бы на одежду и еду, если бы не их чаевые и приработки. «Лавник» (мисэ-но-хито), например, получает поощрение в один сэн за дай (блюдо с едой) и по одному сэну за каждую бутыль емкостью в 1 го, осушенную гостями, а кроме того, 5 ринов (1/2 сэна) за каждую пару сапог или сандалий, принятых им на хранение. [Эта плата за присмотр за обувью вычитается из агэдай куртизанок.] Существует еще один источник дохода, который отнюдь не пренебрежим. Он проистекает из вымогательства — ибо никакой более мягкий термин не кажется адекватным для выражения смысла — небольшой, а порою и значительной сдачи, которая причитается гостям при расчете по счетам. В случае, если счет составляет 1 иену 90 сэнов, например, и гость протягивает в уплату 2 иены, куртизанка, будучи наготове, уговорами — да практически принуждением — заставляет его оставить сдачу (цури) слуге. Может случиться так, что это идет поперек шерсти жертвы, но гость обычно поддается настойчивости увещеваний девушки из страха прослыть скрягой. Это вымогательство называется тёотё (бабочка), и в некоторых домах сообразительные вакаимоно загребают коллекцию из «бабочек», превышающую две или три иены за ночь. Заметим, что этих «бабочек» ловят куртизанки, а потому, если вакаимоно не находятся с женщинами в дружеских отношениях, им не сопутствует успех в поимке столь ладных и жирных тёотё. Согласно правилам каждого дома, счета ведутся либо мисэ-но-хито («лавниками»), накадоном (внутренними слугами), либо яритэ. В каждом доме доходы от продажи макулатуры (ками-кудзу) составляют часть заработка мэси-таки (кухонной прислуги). Чаевые, разумеется, желанны для всех слуг борделей, но яритэ, синзо и накадон получают их чаще других, поскольку их обязанности приводят их в прямой контакт с гостями. Ой-маваси (надсмотрщики) и мэси-таки (кухарки) не имеют доли в чаевых, помимо тех, что преподносятся посетителями под названием со-бана. Полномочия, которыми наделен банто (старший приказчик) в домах первого класса, схожи с теми, что осуществляют сами хозяева, а уважение, испытываемое к ним прочей прислугой, почти равно тому, что оказывается самому нанимателю. Например, банто обычно спускается в свою «контору», так сказать, каждый вечер около 6 часов и остается там до полуночи (накабикэ). По прибытии в бордель и при убытии из него его сопровождают нака-батараки (горничные?) и прочие слуги, и все они относятся к нему с глубочайшим уважением. Любая комиссия (т. е. касури, или «вымогательства»), собранная до ухода банто (то есть до 12 часов ночи), достается ему, но после этого часа «прибыли» делятся между его подчиненными. Ежемесячный доход банто из одного лучших домов от этого источника составляет, говоря в целом, не менее 50–60 иен, а даже в доме среднего или низшего разряда колеблется от 12–13 иен до 20–30 иен и выше. Вакаи-моно технически известны как гю, и происхождение этого термина объясняется в «Добо гоён-хо» (洞房語園補) следующим образом: В эпоху Сёо (1652–1654) в Фукия-тё жил содержатель борделя по имени Идзумибуро но Ёхэй. В этом доме служил человек по имени Кюсукэ, который долгое время работал в заведении и потому имел большой опыт в приеме гостей. Этот человек, страсть которого к курению была неискоренима, смастерил себе особую трубку из толстого куска бамбуковой трубки фиолетового оттенка, к которой прилагались чубук и чашечка. Он настолько привязался к этому приспособлению, что повсюду носил его с собой, а когда не пользовался, затыкал за пояс. Он был горбатым и низкорослым, и когда он расхаживал, попыхивая своей длинной трубкой, местные добрые люди говаривали, что он похож на китайский иероглиф кю (及). Это прозвище постепенно перешло от отдельного человека Кюсукэ ко всему классу прислужников. Сначала люди говорили, что идут к «Кю» (及), а впоследствии это прозвище стало почти общим термином для слуг-мужчин в борделях. Нынешнее слово «гю» представляет собой искажение слова «кю». Хокан и гейши. ASHI-ODORI. В Ёсиваре тайко-моти (хокан) именуются отоко-гейси в противовес женщинам-гейшам. Чаще же их называют тайю-сю. Сначала они делились на несколько классов, среди которых были Удзи (школа Удзи), Сугано (школа Сугано), Огиэ (школа Огиэ) и Сукура-гава; их профессия заключалась в том, чтобы посещать пирушки с сакэ, петь или играть на музыкальных инструментах для развлечения гостей. Однако со временем они были вынуждены заниматься различными делами своих клиентов, дабы снискать их расположение. В настоящее время они полностью деградировали. Несмотря на то, что Ёсивара является истинной родиной хокан, те, кто принадлежит к этому кварталу, во многих отношениях значительно уступают своим современникам из самого Города. Когда нынешний хокан приглашен на пирушку к гостям в бордель, он входит в комнату, держа в руке сложенный веер, и, поприветствовав гостя, который его позвал, резко щелкает веером с характерным звуком и выражает свою признательность спутнику покровителя расхожей фразой: «ойран майдо аригато» (благодарю Вас, мадам, за неизменную милость). Затем он по очереди кланяется каждому присутствующему в комнате, включая других куртизанок и гейш, временно оставляя своего истинного покровителя без внимания. Как только общество оживляется от выпитого спиртного и застолье начинает угасать, шутки и буффонада хокан становятся всё более бурными и неистовыми, сопровождаясь комичными кривляниями и жестикуляцией, аси-одори, суТэтэко и даже хадака-одори. Эти отвратительные и недвусмысленные кривляния хокан не только не шокируют гостей, но и встречают громкие аплодисменты и, судя по всему, доставляют немалое развлечение всем присутствующим. В Ёсиваре самыми популярными хокан в настоящее время (1899) являются Дзэнроку, Минтю, Ханбэй, Сёко и Хэйки. Обычный костюм хокан состоит из хаори из черной ткани с пятью гербами и кимоно из крепа другого цвета. Согласно рассказам старика, в эпоху Темпо (1830–1843) существовало два класса хокан: дзамоти и тайко-моти. Первые прекрасно разбирались во всех тонких искусствах, включая ко-тя (возжигание благовоний и чайная церемония), икэбана (составление букетов), сикюку (игла на различных музыкальных инструментах) и т. д., и обычно их приглашали на приемы знати, господ и состоятельных купцов. В частной жизни они были вхожи в круг поэтов и литераторов, и даже в обычные дни носили церемониальные одежды с гербами. Посещая клиентов, они носили небольшой деревянный меч, называемый «ками-ирэ-домэ» (держатель для бумажника), и имели при себе сумму по меньшей мере в 25 рё (около 250 иен) для осуществления платежей от имени покровителей, поскольку обычай не предполагал получение денег от последних на месте. Обычные тайко-моти, напротив, не обладали никакими особыми талантами, но даже они были искуснее своих современных представителей. Разговорно их также называли «но-дайко». Geisha Dancing the “Kapporé.” Yostume no mon. Собираясь начать карьеру самостоятельно, хокан под руководством своего наставника и товарищей по ремеслу обходит различные бордели и чайные дома, чтобы представиться и заручиться поддержкой. Этот процесс называется хиромэ во насу («рекламировать» себя), и чем больше собратьев по ремеслу сопровождает дебютанта, тем большей чести он удостаивается. В этот день он просит чайные дома или бордели, с которыми у него сложились особенно дружеские отношения, порекомендовать его гостям, а последние связаны негласным моральным обязательством помочь новичку в этом деле. В «Добо гоён» (洞房語園) указано, что людей, которые развлекали компании людей по заказу гостей, называли тайкомоти (大鼓持 = держатель барабана). Во времена Ота Нобунага в городе Киото жил человек по имени Дзигэ Ядзаэмон, который искусно играл на барабане, и всякий раз, когда его приглашали выступить перед знатными особами, он бил в инструмент, пока тот удерживал один из его учеников, а сам он сидел на бочонке в форме барабана. Среди его учеников был некий Идайю, искусный в умении держать барабан и пользовавшийся большой любовью своего учителя Ядзаэмона. * * * По этой причине лица, желавшие пригласить Ядзаэмона, просили об этом через Идайю. Такое положение дел вызывало недовольство других учеников Ядзаэмона, и они презрительно отзывались о нем как о «том самом тайко-моти» (носителе барабана). С тех пор людей, которые пытались снискать расположение лестью, стали называть «тайко-моти», пока это слово не стало практически синонимом «сикофанта». Ядзаэмон был основателем школы игры на барабане «Квандзэ», и в знак признания его заслуг на этом поприще ему разрешалось сидеть даже в присутствии высоких сановников. В разделе «Ихон ко-и» (異本考異) труда «Добо гоён» (洞房語園) утверждается, что происхождение названия тайко-моти таково, как описано выше, и что под стать этому титулу транжир (хото-моно = распутный человек) называли дора-ути (鉦打 = бьющие в колокол/гонга). В последние годы тех развлекателей гостей, которые не обладали особыми талантами, стали называть «но-дайко» («полевые барабаны» или «деревенские барабаны»), и это прозвище, по-видимому, было дано им с презрением. Ныне появились гейши обоих полов, которые помогают развлекать гостей и куртизанок точно так же, как и тайко. В древности тайко-моти были известны как тайко-сю. Происхождение хокан в Ёсиваре восходит к давним временам. В «Курува роппо» (廓六法) сказано: — «Тайко Наоюки га куро но хаори ни татэ ёцумэ но мон-цуки тару во китэ дотэ-буси утотэ уватэ-сасэ агэя но саси-гами икуцу мо моти, ун-ун» (Тайко Наоюки шел по улице и напевал песню, известную как «дотэ-буси». На нем было черное хаори с вышитым гербом «ёцумэ», и он нес саси-гами из агэя [различным куртизанкам]). Это указывает на то, что тайко-моти посылали из агэя звать женщин из борделей. Там же говорится: — «Тайко-моти Наоюки ва Сёдзи но мон во онорэ но мон то су * * * (Тайко-моти Наоюки присвоил себе герб Сёдзи (Дзиньэмона)) * * * мон докоро мадэ о-аси ни нитари (даже его герб напоминал монеты). Эти свидетельства показывают, что этот конкретный тайко-моти был весьма любим основателем Ёсивары — Сёдзи Дзиньэмоном, — однако по тону используемых выражений можно заключить, что даже в те времена к этой профессии относились с презрением как к низкому ремеслу. Примерно в эпоху Камбун (1661–1672) тайкомоти появились в Мото-Ёсиваре, и Наоюки был самым популярным среди хокан того периода. В эпоху Мандзи (1658–1660) самым известным человеком был Куцуно Дзироэмон, в то время как в эпоху Гэнроку (1688–1703) фаворитами были Хигэно Мукю, Бодзу Кохэй и Нисюбан Китибэй. Последние двое на самом деле были актерами, но время от времени они подвизались в Ёсиваре в качестве тайкомоти, и тот факт, что их жаловал Кинокуни-я Бундзаэмон, упоминается в различных книгах. Примерно в эпоху Мэйва (1764–1771) большой известностью пользовался тайкомоти по имени Иппё. (Именно в дом этого Иппё направился Хирага Кюхэй, чтобы встретиться с куртизанкой Хинадзуру). Иногда хокан называли «ками» в силу того, что среди постоянных слуг Кинокуни-я Бундзаэмона был человек по имени Камиюи Чосити, цирюльник по профессии, который превосходно танцевал гаки-май (танец голодных демонов) под насвистываемые им мелодии и пользовался большой популярностью у женщин Ёсивары. Этот человек, будучи цирюльником, звался «ками» (сокращение от ками-юи = парикмахер), что, конечно же, писалось как 髮 («волосы»), однако со временем это слово исказилось в ками (神 = божество), и, возможно, именно поэтому название массся (末社 = «маленькое святилище») стало применяться к слугам богатых людей, а ныне в разговорной речи означает «шут» или «блажной». Хокан Ёсивары считаются ниже женщин-гейш по своему рангу. В прежние времена они жили за пределами курувы и редко делали буффонаду своей единственной профессией, однако в эпохи Мэйва (1764–1771) и Анъэй (1772–1780) они постепенно переселились внутрь огороженной территории, получив от Сёдзи Дзиньэмона лицензии, в которых они значились как «отоко-гейси» (мужчины-гейши). К 7-му году Анъэй (1778) их число достигло двадцати, и они были признаны официальным разрядом профессионалов. С момента учреждения кембан-шо в 8-й год той же эры (1779) гейши обоих полов были подчинены его ведению, однако что касается хокан, правительство знало и регистрировало их исключительно как дотэ-нинсоку (дамбовые носильщики) или суйбо-ката (рабочие, выделенные для предотвращения наводнений), так что социальный статус этих людей можно легко вообразить. [В Фукагаве они официально числились амма (массажистами), в Синагаве — цуюэ-барай (судебными приставами), в Найто Синдзюку — кэра-бори (собирателями насекомых)]. Geisha, Hōkan, and Guest.—Period 1800. Начиная с эпох Бунква и Бунсэй (1804–1839) исполнители песен като-буси и иттю-буси стали посещать гостей в качестве хокан. Когда их приглашали знатные особы или самураи, они надевали хакама и, развлекая гостей различными забавами, вели себя учтиво, но в присутствии торговцев они снимали хакама. В общем и целом эти люди прекрасно разбирались в правилах приличия и различных искусствах, и, поскольку они были достойны вращаться в высшем обществе, их часто нанимали любители поэзии, дилетанты, ценители искусства и литературы, а также состоятельные люди скорее в качестве друзей и компаньонов, нежели чем простых наемников, какими они являются ныне. Поистине, они были настолько образованными и искусными во многих отношениях людьми, что лица более высокого социального положения нисколько не стыдились иметь их своими близкими знакомыми. В настоящее время на хокан смотрят свысока как на представителей презренной профессии, поскольку они занимаются ею как единственным средством к существованию, тогда как в былые времена людей в эту профессию влекло личное призвание, а не нужда. Чтобы сводить концы с концами, нынешние хокан пресмыкаются и услужничают перед своими гостями, и тем самым они утратили всякое право на уважение со стороны публики. Историю о визите Хоити в Ёсивару можно читать как откровения человека, досконально знавшего этот квартал. В эпохи Бунква (1804–1817) и Бунсэй (1818–1829) волосы хокан укладывали в прическу, известную как «мамэ-хонда» (豆本田), а в эпоху Темпо (1830–1843) — в стиле «ко-ичо» (小銀杏). “Mame-Honda” style of dressing hair. Постепенно хокан деградировали, но винить в этом одних лишь их самих не стоит: будь их гости респектабельными людьми и педантичными поборниками этикета, эти артисты были бы вынуждены поддерживать высокие стандарты мастерства и вести себя подобающим образом. Проблемы начались с попустительства в одежде и разрешения этим людям появляться перед гостями без хакама: стоило дать палец, как они откусили всю руку, и дело дошло до того, что хокан опустились до того низкого социального положения, какое они занимают ныне. Во всяком случае, в восточной стране, если попустительствовать какой-либо неподобающей вольности или нарушению этикета молчанием, результат неизменно окажется далеко идущим и пагубным! Во времена до Реставрации гонорар (гёкудай) хокан составлял 1 рё (около 10 иен) за 4 часа (с 6 до 10 вечера), и из этой суммы кембан (см. соответствующий раздел) удерживал 500 мон (50 сен) в качестве комиссионных. Чтобы избежать необходимости платить комиссионные кембану, хокан имели обыкновение прогуливаться по кварталу в надежде заприметить знакомых гостей и получить заказ в обход регистрационного бюро. Это называлось «ока-дзури» (岡釣り = сухопутная рыбалка), и хотя в кембане знали об этой практике, там сквозь пальцы смотрели на нее. Нынешняя плата за услуги хокан составляет 10 сен за благовонную палочку, и обычно он получает чаевые от 50 сен до 1 иены (из этих выплат кембан и чайный дом удерживают небольшие проценты). Ныне существует два разряда хокан: одни именуются дзимэ, а другие — какаэ; представители первых (дзимэ) ведут свою профессиональную деятельность независимо, тогда как вторые (какаэ) живут в домах своих хозяев и в обмен на пансион и предоставление сценических костюмов делят свои заработки с патронами. Фактически эта система идентична системе женских гейш. Между собой они пользуются множеством сленговых выражений, таких как «О Чая Сан» (вместо «хикитэ-джая»), «Нэсан» (вместо гейши: это слово употребляется только по отношению к пожилым женщинам, остальных же называют по их собственным именам); визит к компании по предварительному заказу именуется «о дзасики» (вместо кяку но сэки ё дэру); личная комната содержателя борделя — «Го най-сё» (вместо ро-сю но кё-сицу); куртизанки — «ойран» (вместо сёги) и т. д. и т. п. В Ёсиваре публичные женщины считаются занимающими первое место в качестве лидеров общества, поэтому профессиональные мужчины и женщины никогда не называют их ёро или сёги, именуя их более цветистым и эвфемистическим словом ойран. Любая песня, в которой встречаются слова «Ёсивара ёро-сю (или сёги)», исполняется с изменением текста на «Ёсивара ойран», что смягчает выражение и делает звучание более приятным и менее оскорбительным для самих куртизанок. Комнату куртизанки они также называют «ойран но о дзасики» (августейшая комната ойран вместо «сёги но дзасики» (комната куртизанки)). Синдзо, служанок чайных домов и т. д. называют по их собственным именам, и в целом то же самое относится к женщинам-гейшам. Поскольку женщины-гейши также подчиняются кембан-шо, их ящики для самисенов выставляются в ряд в конторе, и на каждом ящике имеется бумажная бирка, на которой крупными буквами написано имя владелицы. В этом учреждении зарегистрированы только гейши Нака-но-дзё, и оно никак не ведает о могури-гейсях (гейшах, ведущих свою деятельность тайком) или частных гейшах, которых держат в небольших домах. Вызывая гейшу, чайные дома отправляют в регистрационное бюро служанку, а бордели — вакаймоно (слугу-мужчину), и этот посыльный выкрикивает: «— сан — ойран но о дзасики дэсу» (или в вольном переводе: «Мисс — требуется гостям в апартаментах мисс —»). Клерки в кембан-шо настолько хорошо знают свое дело, что никаких дальнейших разговоров не требуется, и гейша отправляется на вызов немедленно: в большинстве случаев клерки даже не спрашивают, откуда прибыл посыльный, поскольку они обычно быстро узнают его или ее в лицо, а ночью один взгляд на фонарь просителя (на котором всегда начертано имя или эмблема) показывает им дом, в который должна направиться гейша. Если вызванная гейша уже занята или не может ответить на вызов по болезни или иной причине, об этом дается соответствующий ответ. (В последнем случае в ящик для самисена втыкается зубочистка, показывающая, что гейша не может нанести визит своим гостям). Слуги кембан-шо (кембан но ко-моно) заняты тем, что носят самисен гейши повсюду, куда бы она ни направлялась. Собираясь впервые выйти в свет (дэбю), гейша обходит чайные дома и бордели в сопровождении своего работодателя (какаэ-нуси) и товарищей, раздавая каждому дому полотенца или чашечки для сакэ со своим именем. Эти визиты совершаются с целью представления и испрошения покровительства (айко во таноми), и (как и в случае с новым хокан) чем больше друзей присутствует при этом, тем большей чести удостаивается гейша. «Син-гао» (новое лицо), как ее называют, в день своего дебюта неизменно облачена в одежды из шелкового крепа (тиримэн), окрашенного тремя белыми гербами на каждом полотнище. Ее волосы уложены в стиле «симада», оби (пояс) завязан бантом, называемым «тайко-мусуби», а во время ходьбы она слегка отворачивает подол платья, чтобы позволить заглянуть под него в свой изысканный нижний костюм из крепа (нага-дзибан). Если дебютантка является о-сяку (юной девушкой, обучающейся на полноправную гейшу), стиль ее одежды остается на ее собственный выбор, и в день представления ее приглашает какой-нибудь гость в соответствии с предварительной договоренностью через чайный дом или бордель. Если у юной гейши нет заказа в эту первую ночь ее профессиональной жизни, это считается величайшим позором для ее работодателя. У гейш Ёсивары заведено не носить одежды с гербами, за исключением времени новогодних торжеств и других традиционных праздников и фестивалей, а облачаться в простые ткани в полоску. В «гербовые дни» (мон-би = го-сэкку или пять национальных праздников, тори-но-мати и др.) гейши обычно приглашаются по предварительной записи чайными домами, борделями или по просьбе кого-либо из гостей и потому в положенные часы остаются в тех домах, куда их пригласили, даже если нет гостей, которых нужно обслуживать. [В эти особые дни они на время облачаются в свои одежды с гербами]. Если гейша нарушит договоренность или не останется на своем посту в течение положенного времени согласно установленным правилам, ее отчитает не только кембан, но и чайные дома с борделями, и о ней скажут: «Дзубун тарэ сан ва дзубора да нэ!» или «сицурэй во сиранай» («Мисс такая-то очень небрежна, не правда ли?» или «У нее нет ни малейшего понятия о приличиях и вежливости»). Shimada style of coiffure. Плата, причитающаяся гейше, рассчитывается в кембан-шо по количеству часов, в течение которых ее ящик для самисена отсутствует в конторе. Плата составляет 12-1⁄2 сен в час (в старые времена она равнялась 2 сю — 1.25 иены), а выдаваемые чаевые (тенто или сюги) обычно составляют 1 иену; для младших гейш (о-сяку) плата составляет 10 сен в час, а чаевые — около 20 сен. В настоящее время существует разряд недорогих гейш, которые берут плату по тарифу младшей гейши (о-сяку нами но гёку-дай = плата, равная плате о-сяку). Небольшой процент от заработка гейши удерживается в качестве комиссионных чайными домами, устраивающими заказ. Некоторые особенности старого стиля гейш до сих пор сохраняются среди певиц Ёсивары. Например, они носят широкий мару-оби (широкий пояс, изготовленный из цельного куска материи, сложенного вдоль пополам и сшитого по краям, который завязывается свободно и свисает довольно низко) и платье столь длинной длины, что оно касается земли и почти волочится по ней. Старинные стили причесок быстро исчезают, вытесняемые игогаэси (или «перевернутым листом гинкго», который не требует накладных волос и состоит из двух прядей, разделенных на макушке, уложенных в кольца и собранных наверху) и даже стилем сокухацу (европейским). Раньше прическа сисимада считалась en regle, и любой другой стиль почитался за неучтивость по отношению к гостям. [Ныне рядовые гейши в городах нарушают старинные обычаи на каждом шагу]. Также они считали элегантным и «ультрамодным» расхаживать босиком и никогда, даже в самую холодную погоду, не надевали носки, тогда как в последние годы все гейши носят таби. Ichōgaeshi style of coiffure. Утверждают, что гейши впервые появились в Киото и Осаке в 1-й год Хорэки (1751), но они сильно отличались от нынешних. Вплоть до эпох Сётоку (1711–1715) и Кёхо (1716–1735) почти все куртизанки были искусны в искусстве пения, танцев, музыки и т. д., и поскольку они вполне справлялись с задачей оживления пирушек своими выступлениями, для гейш не оставалось ни места, ни необходимости. Помимо того, что куртизанки обладали различными талантами, существовал обычай, согласно которому жены и дочери содержателей борделей играли на самисэне и танцевали на радость гостям: их называли тори-моти (развлекатели). Кроме того, те синдзо, которые были сведущи в увеселительных искусствах вроде танцев и музыки, приглашались гостями для участия в пирушках, хотя никаких твердых договоренностей с ними не заключалось. Все это прекратилось к концу эпохи Хорэки (1751–1763). COURTESAN DANCING FOR THE ENTERTAINMENT OF GUESTS.—KWAMBUN ERA (1661–1671). В прежние времена существовал разряд профессиональных танцовщиц, называемых одори-ко, которые не только давали танцевальные представления, но даже предлагали себя в качестве заменщиц для обычных куртизанок, дабы сводить концы с концами. На 4-й год Хорэки (1754) впервые появились регулярные гэйко (разновидность гейш), а сам термин «гейша» возник позже, примерно на 11-й год (1761). В этом последнем году, как мы читаем, в борделе «Дайкоку-ро» служила гэйко по имени Тоётакэ Ясохати, в борделе «Огия» — гейша по имени Касэн, в «Тама-я» — две гейши по имени Ран и Токи соответственно, а другая гейша, известная как Мондо, была ангажирована в «Исея» и т. д. Гейши были знатоками гидайю (музыкальной драмы), нага-ута (лирической поэзии или песен), бунго-буси (стиля пения, зародившегося в Бунго) и т. д., и, как и следовало из их названия, это были искусные женщины. Истинной же сферой деятельности гейш было развлечение компаний исполнением популярных мелодий и пением легких «прилипчивых» песен. Когда гейши только появились — примерно на 10-й или 11-й год Хорэки (1760–1761), — они нанимались борделями и сдавались внаем гостям этих заведений, однако по мере роста их популярности и численности их стали нанимать чайные дома и частные лица, либо они начали действовать независимо, постепенно сформировав отдельную и обособленную профессию. Приобретенная ими после перехода к независимой деятельности свобода вскоре выродилась в распущенность, и нередко случалось, что гейши торговали не только своим мастерством, но и чарами: это привело к учреждению кембан-шо Дайкоку-я Сюмином на 8-й год Анъэй (1779) и установлению над гейшами должного контроля. До создания этого кембан-шо гейши были вольны выходить из ворот вместе с гостями, однако впоследствии это было строго запрещено, за исключением двух гейш в день. Лишь в Новый год и на 13-й день 7-го месяца (Бон но дзю-сан-нити) они могли свободно выходить за пределы Ёсивары в любом количестве, но даже в те дни часы их свободы истекали в 4 часа пополудни. Мы находим свидетельства о том, что правила соблюдались столь строго, что сравнительно немногие гейши действительно решались выйти за пределы ворот даже в упомянутые особые дни. Кембан-шо также издало строгие правила против роскоши, запрещающие гейшам носить излишне изящные наряды, поскольку считалось, что если эти женщины будут одеты слишком пышно, это может привести к тому, что они слишком легко покорят встречаемых ими гостей. Одежда ограничивалась платьями из простых неорнаментированных тканей с нанесенными на них гербами и воротниками из белой материи (сиро-эри мудзи но мон-цуки), в то время как прически должны были выполняться в стиле «симада» и украшаться лишь одной когай (шпилькой), одним гребнем и одной маленькой шпилькой. Такой стиль одежды принимается даже в нынешние времена в определенные дни, именуемые мон-би (гербовые дни). Чтобы избежать всякого риска, гейши обычно набирались из числа сравнительно непривлекательных женщин, дабы не составлять конкуренцию ойран и не затмевать последних, и в компании гостей им не разрешалось сидеть близко к последним, за исключением случаев крайней необходимости. Если возникали подозрения в слишком близкой связи гейши с гостем, сотрудники кембан-шо проводили расследование, и если подозрения казались им обоснованными, они отстраняли прекрасную грешницу от занятий ее профессией на срок от одного до трех дней и увещевали относительно ее дальнейшего поведения. Ныне гейши обладают полной свободой действий в вопросах выхода за пределы Ёсивары, причем единственным условием является необходимость уведомить кембан-шо о своем намерении. Прежде лицензии гейш выдавались нануси, но теперь они выдаются кембаном. В кембане висело множество деревянных бирок с именами зарегистрированных там гейш, и как только женщина получала заказ, ее бирка снималась и вешалась снова лицевой стороной к стене: это позволяло работникам кембана мгновенно узнать, находится ли конкретная гейша «дома» или «на выходе». Три гейши составляли один «комплект» (куми), и нельзя было нанимать менее трех: это была предосторожность против того, чтобы одна девушка позволяла себе излишнюю фамильярность с гостем, однако ныне комплект сокращен всего до двух гейш. Часы работы ограничивались периодом от полудня до 10 часов вечера, и за это время должны были сгореть 7 благовонных палочек (сэнко сити хон); плата устанавливалась в размере 1 рё 3 бу (17.50 иен) и делилась между кембаном и гейшей, причем последняя получала 2 бу 2 сю (6.25 иен). Гейша также получала чаевые в размере от 2 сю до 1 бу (от 1.25 до 2.50 иен). В Ёсиваре не было хакоя (носильщиков ящиков для самисенов) — эту роль исполняли клерки кембана; в ночное время эти клерки носили зажженные фонари с нарисованной на них эмблемой кембана. На 2-й день первого месяца соблюдался обряд хикидзомэ (первая игра на самисэне в новом году). Примерно после 4 часов пополудни гейши и хокан группами по пять или семь человек обходили различные чайные дома и бордели в своих праздничных нарядах, желая владельцам и обитателям счастливого нового года, исполняя благожелательные мелодии и испрашивая покровительства в будущем. Чайные дома и бордели угощали этих визитеров тосо (пряным сакэ), обычным сакэ и едой. Этот обычай празднования хикидзомэ сохраняется и поныне. Завершая эту главу, читателям, пожалуй, будет интересно отметить, что школа хокан Сакура-гава является самой влиятельной в Ёсиваре, вследствие чего многие пришли к выводу, что этот стиль является исконным для квартала: однако это не так, ибо он зародился в Фукагаве. В последнее время появилось несколько разновидностей развлечений и множество новых песен, которые называют выдержанными в стиле Сакура-гава, но они не производят особого впечатления. Европеизация Ёсивары и появление куртизанок с островов Рюкю. Происхождение добавления ро (樓 = двухэтажный или «высокий» дом) к названиям борделей восходит к Го-мэй-ро (五明樓), что было вторым названием «Огия» в Син-Ёсиваре примерно в эпоху Теммэй (1781–1786). Во времена до Реставрации не разрешалось строить дома высотой более двух этажей, однако с началом эпохи Мэйдзи (нынешней) в архитектуру борделей были внесены изменения, и было возведено несколько великолепных и просторных зданий в гибридном европейском стиле. В «Токё-кайква-хандзё-си» (東京開化繁昌誌) говорится: «Во времена Реставрации на европейский манер были построены высокие и просторные здания, подобных которым не видывали даже в особняках знати, и т. д., и т. п.» Приведены иллюстрации Кимпэй-ро и Госэй-ро в европейском стиле. В издании «Син-Ёсивара-дзэнсэй-курабэ-сёги-хёбан-ки» (新吉原全盛競娼妓評判記), опубликованном в 1870 году, есть пассаж следующего содержания: «Дома были построены на западный манер, и на столе было расставлено много редких и изысканных вещей» (sic). Обычай заимствовать иностранные костюмы для проституток был впервые введен в Ямада-ро в Агэя-мати в 1886 году, а позже этому примеру последовали Син-Инабэн-ро и несколько других домов, однако вскоре эта новая мода вышла из употребления и была заброшена. Когда «иностранное поветрие» было в самом разгаре, Ямада-ро обзавелся иностранными кроватями для женщин и подавал еду на иноземных тарелках; однако до ножей и вилок дело так и не дошло, и хотя тарелки были западного образца, предполагалось, что кушанья следует есть прилагаемыми кедровыми палочками!!! Судя по всему, Ямада-ро был мастак на всякие новинки, ибо в 1889 году этот дом нанял двух или трех женщин с Рюкю в качестве куртизанок. Это новое веяние на какое-то время заполнило заведение до отказа, но вскоре новинка приелась, и прелестные уроженки Рюкю перестали быть диковинкой. Дзэген. (Сутенеры.) Может существовать множество причин, толкающих злосчастную девушку в пучину «моря скорби и горечи» (ку-гай), и из каждой предприимчивый романист и автор фельетонов раз за разом конструировал крючок, на который нанизывал свой сюжет, но, в конечном счете, главной причиной всех причин является бедность. В наши дни полицейские правила столь суровы, что торговать человеческой плотью и кровью, продавая ближних своих, практически невозможно, однако в былые времена существовали презренные негодяи, известные как «дзэген», которые сделали промыслом поставку, продажу и покупку женщин. Эти гнусные сутенеры не только вымогали баснословные платы за свои услуги, но и обращались со своими жертвами самым жестоким и зверским образом, а порой имели дерзость похищать юных невинных девочек с целью их продажи в бордели. Даже чиновники бакуфу (токугавского правительства) вышли из состояния своей формальной невозмутимости, когда осознали, какую опасность эти пагубные личности представляют для общества, и в 5-й месяц 4-го года Кансэй (1792) правительство издало следующее уведомление, запрещающее сутенерам заниматься их грязным ремеслом: «Среди живущих в сем Городе людей, чьим промыслом является поиск мест для мужчин и женщин, желающих трудоустроиться, имеются лица, известные как дзэген или нака-цуги. Избранный этими лицами образ действий заключается в найме женщин на определенное количество лет с фиксированным жалованьем, хотя в действительности на тот момент никаких вакансий нет. В составляемых письменных меморандумах о найме оговаривается, что даже если нанятые таким образом женщины будут использоваться на столь позорных или низких должностях, как мэсимори (проститутки низшего разряда, содержимые на постоялых дворах под видом служанок), чернорабочие служанки или в любых иных качествах, они не имеют никаких оснований заявлять какие-либо возражения или жалобы по этому поводу. В силу таких обстоятельств дзэген обычно не держат женщин у себя подолгу, и если подходящего места в скором времени не находится, они перепродают и передают девушек другим дзэген за определенную денежную сумму. Дзэген также продлевают сроки оговоренной службы, в результате чего родители не знают, когда ожидать возвращения своих дочерей. Таким образом местонахождение многих женщин теряется, а их родители или родственники вынуждены обращаться к властям с просьбой разыскать и обнаружить их и добиться их возвращения. Сообщается также, что порой дзэген вымогают деньги у лиц, разыскивающих родственников, а также у содержателей борделей, и таким образом дела улаживаются и заминаются кулуарно, без передачи властям. Подобная практика равносильна торговле людьми и заслуживает всяческого осуждения, а потому профессия дзэген или нака-цуги сим запрещается. Сий закон надлежит соблюдать неукоснительно». В официальных правилах, касающихся кабальных обязательств куртизанок, изданных на 7-й год Кансэй (1797) — то есть через четыре года после обнародования вышеупомянутого уведомления, — содержались следующие пункты: «1. Когда бордель нанимает новую куртизанку через посредника (кути-ирэ но моно = лицо, находящее работу для желающих трудоустроиться и работников для работодателей), должны быть произведены тщательные частные розыски на предмет того, не была ли эта женщина похищена, каково ее происхождение, статус, положение и т. д. Также следует выяснить, является ли она родной или приемной дочерью своих предполагаемых родителей. Должны быть наведены справки о социальном положении, месте жительства и т. д. ее поручителя. Эти обстоятельства необходимо всесторонне расследовать до заключения контракта о найме: расспросы производятся через третьих лиц, а не через самого посредника, и если женщина в итоге нанимается, упомянутые детали заносятся в книгу нануси. Срок заключаемого договора не должен превышать двадцати лет». «2. Поскольку профессия дзэген и нака-цуги была запрещена в 4-й месяц 4-го года Кансэй (год Быка) по ходатайству заинтересованных лиц, власти вынесли следующее решение: «Поскольку доселе имело место множество случаев, когда дзэген и нака-цуги подписывали и скрепляли печатью документы в качестве поручителей куртизанок под тем предлогом, что они являются родственниками этих женщин, отныне постановляется, что с 5-го месяца текущего года по истечении срока службы (как указано в раздельных гарантийных расписках, выданных их хозяевам) бывшие куртизанки должны передаваться не их поручителям, а их истинным кровным родственникам, и сверх того предписывается, чтобы содержатели борделей оказывали содействие отслужившим свой срок женщинам в передаче их на попечение поименованных кровных родственников». «Если какой-либо дзэген, проживающий в пределах Ёсивары, получает прямые обращения от женщин, ищущих работу в качестве куртизанок, такой дзэген обязан проводить просительниц в бордель с целью их представления работодателю. По окончании переговоров о найме дзэген не должен (как это делалось прежде) скреплять договоры своей печатью, поскольку ему разрешено выступать лишь в роли простого посредника между сторонами». «3. Если число посредников в Ёсиваре будет ограничено, эта профессия превратится в монополию, и во избежание купли-продажи деловой репутации в этой сфере, а также для пресечения любой нечестной практики каждый посредник сдал нануси письменное соглашение. Последний имел обыкновение раз в месяц напоминать посредникам о содержании этого контракта, каждый раз собирая их подписи в подтверждение того, что он это исполнил. В последнее время в окрестностях Ёсивары появились лица, промышляющие сходным ремеслом, однако они остаются за пределами огороженной территории. Это противоречит уведомлению и затрудняет осуществление надлежащего контроля над ними, а потому они будут принуждены переселиться в Ёсивару под угрозой запрета на занятие их промыслом. Отныне всем лицам, желающим вести посреднический бизнес, разрешается делать это исключительно внутри ворот квартала». Из вышесказанного следует, что профессия эта не была искоренена полностью и что она лишь сосредоточилась в Ёсиваре с целью обеспечения строгого контроля над дзэген и нака-цуги. Со временем даже эти правила смягчились, и к эпохе Темпо (1830–1843) в Тамати, Асакусе и Санъе насчитывалось более десяти домов, промышлявших ремеслом дзэген. Среди них наиболее известным было заведение Омия Сампати, поскольку он держал десяток или более кобун (частично работников, частично протеже), которые совместно с провинциальными дзэген вовсю практиковали похищение девушек. Эти дзэген засылали в глубь страны агентов, которые скупали, выпрашивали, выманивали или крали женщин и девочек, привозя их обратно и надежно запирая до момента их окончательной передачи в руки содержателей борделей. О том, как они истязали несчастных бедолаг, похищенных ими, можно судить по тому факту, что хозяева этих «регистрационных контор» имели обыкновение каждую ночь догола раздевать девушек и прятать их одежду под собственными футонами (матрасами), дабы несчастные жертвы не могли бежать. Когда женщин собирались продать в бордели, с которыми у этих мужчин была предварительная договоренность, их наряжали в арендованные одежды (чтобы выставить в более выгодном свете и тем самым поднять продажную цену) и водили напоказ в качестве «товара лицом». Затем следовали долгие торги между заинтересованными сторонами, причем каждая торговалась из-за сделки, словно торщик рыбой да домохозяйка: дзэген пытался выжать как можно больше денег из предполагаемого покупателя, а содержатель борделя старался сбить цену. Наконец цена утрясалась к обоюдному удовольствию покупателя и продавца, но даже после этого обычно разворачивалась борьба по поводу выплаты мидзу-кин — скидки, предоставляемой покупателю в качестве фонда для приобретения наряда для женщины. (Некоторые говорят, что это слово следует писать как мидзу-кин 不見金 = деньги, которых не видят, поскольку родители этих денег не видели, так как они немедленно удерживались содержателем борделя). Другая версия гласит, что это искажение слова ми-цуки-кин (身付金 = деньги, привязанные к телу), поскольку на эти деньги предполагалось приобретать одежду и личные вещи женщины. Когда девушку продавали в проститутки, родители выдавали содержателю борделя свидетельство, именуемое нэнки сёмон (年季證文). Оно гласило (в вольном переводе) следующее: Имя девочки ______________ Возраст ______________ Настоящим я, ______________ (имя), проживающий по адресу ________________, отец ______________, настоящим даю согласие на то, чтобы вы, ______________, владелец борделя ______________, приняли к себе на службу сроком на ___________ лет за плату в размере ________________ рё. _______________ рё вы оставляете себе в качестве «мидзу-кин», а _____________ рё, составляющие остаток, я получил. Я ручаюсь, что во время работы у вас девочка не доставит вам хлопот. Она исповедует ______________ секту, ее фамильный храм — _____________ на улице _____________. Имя родителей ___________________ Поручитель ______________________ Домовладелец _______________________ _____________________ Имя «тайсю». _____________________________ «дзёройя». Следует отметить, что многие из этих документов являлись «подделками» в отношении подписей родителей и домовладельца родительского дома. До тех пор пока находились лица, готовые исполнить роль необходимых сторон, бумаги подписывались и скреплялись печатями, и в обмен на такой документ цена тела (ми-но-сиро-кин) выплачивалась наличными деньгами на строго коммерческой основе. После того как содержатель борделя принимал «партию товара», дзэгэн присваивал себе 10 процентов в качестве комиссионных, однако помимо этого они обычно ухитрялись получать дополнительные суммы денег под различными предлогами, включая хонэ-ори-кин (плата за затраченный труд), ифуку но сон-рё (аренда одежды), маканай-рё (расходы на еду и проживание) и т. д. [Между прочим, можно заметить, что в кругах дзэгэн похищенную девушку называли «Инари» (на самом деле богиня риса, но по народным суевериям — божество-лисица), что, возможно, является причиной, почему люди часто называют куртизанок «кицунэ» (лисицы)]. Как уже упоминалось, изданное в эпоху Кансэй (1789–1800) уведомление, запрещающее незаконную продажу женщин со стороны дзэгэн, возымело весьма мало практического эффекта, однако 2 октября 1872 года (на 2-й день 10-го месяца 5-го года Мэйдзи) японское правительство заслужило вечную благодарность здравомыслящих людей, издав декрет № 295, который предписывал безусловное освобождение всех проституток на пространстве всей империи. Согласно официальному переводу, этот декрет гласит:— «Поскольку сделки, предполагающие продажу людей и полное подчинение их воле хозяев пожизненно или на определенный срок, противоречат принципам человечности и вследствие этого были запрещены с древних времен; и поскольку фактическое положение лиц, до сих пор нанимавшихся на срок в качестве слуг или в любом ином качестве, фактически равносильно рабству, все подобные сделки отныне строго запрещаются. Любые лица имеют право поступать в ученики с целью получения практической подготовки в земледелии, торговле или ремесле. Тем не менее срок такого ученичества ни в коем случае не должен превышать семи лет, по истечении которых этот срок может быть продлен с согласия обеих сторон. В случае обычных слуг или работников сроки службы ограничиваются одним годом; и если служба продолжается по истечении этого периода, соглашения подлежат возобновлению. Настоящим предписывается освобождение всех проституток, певиц и других лиц, обязанных служить в течение какого-либо срока, а также устанавливается, что никакие иски, касающиеся долгов, понесенных такими лицами или за их счет, не должны приниматься к рассмотрению». УВЕДОМЛЕНИЕ, ИЗДАННОЕ В ОКТЯБРЕ 1872 ГОДА (5-Й ГОД МЭЙДДЗИ) СУДЕБНЫМ ДЕПАРТАМЕНТОМ. № 22. (ШИРОКО ОПУБЛИКОВАНО.) «Поскольку второго числа текущего месяца Государственный совет издал декрет № 295, лица настоящим уведомляются о нем и должны иметь в виду следующие статьи:— Хотя продажа людей была запрещена с древних времен, людей нанимают на сроки под различными названиями, но в действительности этот «наем» представляет собой «продажу», и считается, что капитал лиц, нанимающих проституток, певиц и т. д., равносилен крадеными деньгами; поэтому, если какое-либо лицо предъявит жалобу по вышеуказанному поводу, после расследования все деньги, являющиеся предметом спора, подлежат конфискации правительством. Как указано выше, поскольку проститутки и певицы утратили права человеческих существ, их можно уподобить скоту (гю-ба ни котонарадзу = они не отличаются от волов и лошадей). Смысла для людей пытаться требовать возврата долга со скота не существует! Следовательно, с проституток и певиц не должно требоваться никаких выплат по любым ранее ссуженным деньгам или накопившимся просроченным долгам, однако оговаривается, что в отношении сделок, совершенных после второго числа текущего месяца, этот запрет утрачивает силу. Лица, которые из корыстных побуждений заставляют девочек становиться проститутками и певицами под предлогом того, что эти девочки являются их приемными дочерьями, фактически занимаются торговлей человеческими телами и впредь будут подвергаться суровому наказанию». [С тех пор были установлены подробные правила, касающиеся профессии проституток, которые действуют и поныне]. Убытки, понесенные содержателями борделей во время этого массового освобождения женщин, как говорят, были просто колоссальными. В «Токё-Квайка Ханзё-си» (東京開化繁昌誌) под заглавием «Освобождение куртизанок» сказано следующее: — «Зимой 1872 года все проститутки и гейши, работавшие в борделях и постоялых дворах по всей стране, были безусловно освобождены. * * * * * Тысячи несчастных женщин (чьи жизни можно было сравнить с жизнью птиц, запертых в клетках) внезапно обрели свободу, и смятение, вызванное толпами ликующих родителей и дочерей, заполонивших кварталы проституток, не поддается описанию. * * * * * Несмотря на общую радость, из-за долгов или по другим обстоятельствам большое число этих несчастных были вынуждены подать заявления на получение новых лицензий и продолжить свое ремесло в борделях, которые теперь были переименованы в каси-дзасики (貸座敷 = дом с комнатами внаем)». Из вышеприведенных замечаний можно легко представить себе реальное положение дел в то время. Старомодные дзэгэн (сводники) ныне исчезли, и большинство женщин, желающих стать куртизанками, нанимаются через ятойнин-кути-ирэ-дзё (бюро по трудоустройству лиц, ищущих работу). По закону этим бюро по трудоустройству запрещено вести переговоры о таких сделках, однако хорошо известно, что этот запрет невозможно соблюсти на практике. Содержатель борделя или его доверенное лицо занимается наймом женщин и всегда высматривает «выгодные сделки». Подобно тому как стервятники слетаются на трупы солдат после кровопролитной битвы, эти негодяи обращают чужие несчастья себе на пользу, посещая местности, постигнутые страшными стихийными бедствиями. Землетрясения, пожары, наводнения и неурожаи являются естественными союзниками содержателей борделей, что доказывается реальной статистикой. Например, среди нынешних 3000 обитательниц Ёсивары ровно 40 процентов являются уроженками префектур Гифу и Аити, и нам прекрасно известно, что в последние годы эти регионы сильно пострадали от землетрясений, наводнений и неурожайных сезонов. Говорят, что когда какой-то определенный район постигает серьезное несчастье, различные содержатели борделей отправляются туда, чтобы посмотреть, какую добычу они смогут заполучить по дешевой цене. Одежда куртизанок. В настоящее время не существует фиксированных правил относительно одежды этих женщин, и они одеваются в соответствии с пожеланиями содержателей борделей или по собственному вкусу. Так, мы обнаруживаем, что некоторые современные куртизанки одеты в расшитые золотом или серебром парчовые одежды на манер ойран былых времен; другие облачены в кричащий красный креп (хи-ддзимэн) с расшитыми воротниками и носят гигантские атласные пояса (оби), завязанные спереди; в то время как третьи, напротив, стараются выглядеть моложе и красивее, надевая ткани дзюдзэн (обычно шелковый креп, украшенный различными прекрасными узорами), пурпурные атласные воротники и маки-оби (узкий пояс, многократно обернутый вокруг талии; этот пояс не завязывается бантом, а его конец просто заправляется для фиксации на месте). Другие женщины носят простую одежду с гербами, подражают стилю гейш (певиц) или придворных дам и даже идут на то, чтобы пародировать (помилуй бог!) европейский стиль! В домах низшего разряда длинный свободный халат (сикадэ) из полосатой ткани и нижнее белье (нага-дзюбан) из муслина (мэрэнсу) составляют весь гардероб проститутки. В настоящее время длинный свободный халат (сикадэ) черного цвета носят только главные куртизанки (о сёку кабу) лучших домов. По сравнению с роскошными костюмами прошлых лет нынешняя праздничная одежда женщин соответствует по качеству лишь повседневным нарядам их предшественниц: из этого утверждения можно сделать вывод о сравнительно низком качестве современных костюмов. У современных проституток принято носить одежду из полосатого материала (сима-моно) во время пребывания в собственных комнатах с близкими гостями. В о-мисэ (лучшем доме) после представления (хикицукэ) незнакомому гостю (сёквай но кяку) слуги кричат «о мэси-каэ» (почетная смена одежды), и куртизанка немедленно отправляется в свою комнату, переодевается, возвращается в платье из узорчатой ткани (моё моно) и прислуживает гостю во время последовавшего застолья и распития вина. Во время «о хикэ» (почетного уединения, то есть времени отхода ко сну) она снова переодевается в костюм из полосатой ткани. В домах среднего и низшего классов женщины переодеваются лишь один раз, и материалом для их одежды служит исключительно креп (тиримэн). Что касается правил роскоши, касающихся ограничений в одежде проституток, то среди пяти пунктов уведомления, выданного Сёдзи Дзиньэмону Хондой, лордом Садо, на 3-й год Гэнна (1617), предусматривалось следующее: «Проституткам запрещается носить одежду с золотой и серебряной вышивкой на ней; они должны носить обычные крашеные ткани». Эту политику принудительного упрощения одежды власти приняли в то время, когда было разрешено создание старого (Мото) Ёсивары, и поэтому куртизанки носили либо простой кэнтю (понги?), либо полосатую одежду: их оби (пояса) были шире, чем у обычных женщин, но никогда не превышали 4 сун (если это мера ткани, то она равна 6 английским дюймам), в то время как обычные оби в те времена не превышали 2 сунов (скажем, 3 английских дюймов) в ширину. Рукава в то время также были намного короче, но позже они постепенно удлинялись по мере того, как законы о роскоши приходили в упадок. С момента основания Син Ёсивары в квартале постепенно распространились роскошные привычки в одежде, и вскоре экстравагантность достигла своего предела. В эры Камбун и Эппо (1661–1680) тайю обычно носили платья из риндзу (узорчатого атласа) или хабутай (высококачественной разновидности понги). В «Добо Го-эн» (洞房語園) мы читаем рассказ некоего пожилого джентльмена по имени Мурамацу Сё-а, который говорил, что в эпоху Камбун (1661–1672) некий человек встретил тайю Такао из дома Миура-я До-ана в Кёмати и увидел один из ее новых костюмов: подкладка была из светло-голубого шелка, лицевая сторона платья — из черного хабутай, и все изделие было сшито так, чтобы подходить для мужской носки. В книге «Сайкаку Итидай Отоко» (西鶴一代男), опубликованной на 2-й год Тэнна (1682), упоминается, что одежда некоторых женщин была изготовлена из сиро риндзу (белого узорчатого атласа) для нижнего белья, поверх которого надевались два платья: нижнее — из алого каноко (материала, окрашенного мелкими белыми точками), а верхнее — из светло-голубого шелка Хадзё. Эта одежда использовалась, когда обладательницы принимали компании гостей, причем вкус того периода требовал дорогих по цене, но скромных и простых на вид тканей по сравнению с яркими золотыми и серебряными вышивками и бархатом, использовавшимися в более поздние дни. В периоды Тэйкё (1684–1687) и Гэнроку (1688–1703) общей привычкой стало использование простых пурпурных материалов (мурасаки-мудзи) для сикадэ (плаща). В эру Хоэй (1704–1710) — через пятьдесят лет после открытия Син Ёсивары — вошла в моду великолепная вышитая одежда, а в эру Гэмбун (1736–1740), тридцать лет спустя, куртизанка по имени Сигасаки ввела обычай носить широкий оби (пояс), сама она носила пояс шириной 33 дюйма (кудзира 2 сяку 2 сун) (sic). Этот пояс носили и завязывали в стиле, известном как «Карута-мусуби», а женщина, впервые задавшая эту моду, была известна как «Оби Сигасаки» или «Оби-гоку-мон» (Первое означает просто «Пояс» Сигасаки; второе — «Пояс, обнажающий голову преступника». Последнее содержит шутливую отсылку к древнему обычаю выставления напоказ отсеченной головы казненного преступника: считалось, что пояс был настолько широким, что над ним была видна только голова). С тех пор тенденция к роскоши и экстравагантности в одежде куртизанок проявилась настолько сильно, что на 7-й год Кансэй (1795) власти снова сочли необходимым ввести ограничения на это повальное увлечение показной роскошью: было объявлено, что платья должны быть из простых тканей (согласно древнему обычаю) и что датэ-мон (伊達紋 — декоративные гербы) не должны превышать 6 сунов (при обычной мере — 7,1586 дюйма; при кудзира — мере ткани — около 9 дюймов) в диаметре. Однако поток роскоши нельзя было остановить простым уведомлением точно так же, как воды океана нельзя было запрудить человеческой рукой, и в эры Анэй и Бунсэй (1772–1829) был достигнут зенит варварского великолепия. Широко использовались костюмы из крепа, бархата, узорчатого атласа, простого атласа, хабутай и т. д., в то время как оби (пояса) изготавливались из бархата, золотой парчи, шелковой парчи, дамаска и т. д. Что касается цветов и узоров, они выбирались по вкусу конкретной куртизанки и никоим образом не были единообразными. В книге под названием «Нисики-но-Ура» (錦ノ裏 «Позади парчи»), опубликованной на 3-й год Кансэй (1791), приводится весьма детальное описание элегантного костюма того времени. Верхняя одежда состояла из белого нанако, окрашенного в пурпурные облака, среди которых проглядывал изящный узор; то тут, то там были вышитые шелком и доработанные ручной росписью цветы, представляющие в ярких красках четыре сезона, в то время как герб состоял из цветка глицинии, пришитого к платью пурпурной шелковой нитью. Нижнее белье состояло из узорчатого атласного изделия, окаймленного простым коричневым шелком Хадзё и вышитого тем же узором цветным шелком, а также нижнего пояса из бордового узорчатого атласа на подкладке из ярко-алого шелкового крепа. В качестве примера красоты и дороговизны ночной рубашки некой молодой особы в «Кэйсэй-кай Сидзю-хаттэ» («Сорок восемь способов покупки куртизанок») упоминается: — «Одежда была из алого крепа, отделана пурпурным узорчатым атласом и обшита по краю золотыми и серебряными нитями для создания эффекта волн, разбивающихся о морской берег, в то время как ее ночной пояс был из кабэ-тёро (морщинистого шелка)». В эры Бунква и Бунсэй (1804–1829) костюмы были просто великолепны. Узор сикадэ, или плаща, обычно изображал облако с молнией и золотым драконом или скалы с пионами и тигра тонущего за бабочкой; вышивка выполнялась серебром и золотом. То, что платья «дзёро» этих более поздних периодов были великолепны, отчетливо показывают картины Утамаро, Эйдзана, Кунисады и других. Похоже, что в те времена в каждом борделе существовало строгое правило, определяющее фасон, ткань, цвет и узор платьев, которые должны были носить женщины соответствующих разрядов, и это правило неукоснительно соблюдалось. Поэтому ни одной куртизанке не разрешалось носить платье, не соответствующее ее конкретному рангу в борделе, даже если она могла себе это позволить, но в настоящее время девушки вольны носить любую одежду, которую они выбирают и за которую могут заплатить, особенно если они популярны и красивы. В разных борделях существуют различные договоренности относительно покрытия расходов на одежду, и одежда современных сёги делится на авасэ (носится в мае, июне и октябре), хитоэмоно (носится в июле, августе и сентябре), вата-ирэ (носится с ноября по апрель) и т. д. в зависимости от сезона, точно так же, как и у обычных людей. Прически дзёро. Хотя в «Ёсивара Дзайдзэн» (吉原大全) отмечено: «их волосы даже сейчас уложены в стиле „Хёго“ на манер борделя Хиго-я в Охаси, Янаги-дзё», однако, поскольку мы не находим прически этого стиля на картинах, написанных до эпохи Тэнна (1681–1683), правильность этого утверждения может вызывать сомнения. Судя по старинным картинам школы «укиё-э», до эпохи Кэйчё (1594–1614) куртизанки носили волосы распущенными по спине, и даже в эпоху Канъэй (1624–1643) они лишь собирали их на макушке самым простым образом. В различных книгах упоминается, что в эпоху Камбун (1661–1672) тайю по имени Кацуяма, жившая в Ямамото-я в Син Ёсивара, изобрела способ прически, названный в ее честь «Кацуяма-магэ». В «Добо Го-эн» (洞房語園) говорится:— «Около периода Дзё-о (1652–1654) или Мэйрэки (1655–1657) в доме Ямамото Ходзюна из Симмати в Син Ёсивара жила тайю по имени Кацуяма. Раньше она была фуро-онна („банщицей“: фактически незарегистрированной проституткой) в бальнеарии (известном как „Ки-но-куни-буро“), содержавшемся человеком по имени Итибэй в Канда перед Танго-дэн (окрестности нынешнего Кидзи-дзё). Когда фуро-я (бани) были упразднены, эта женщина вернулась в родительский дом, но снова появилась в качестве дзёро в доме Ходзюна. Ее волосы были собраны в одно кольцо и перевязаны белым мото-юи (шнуром для хвоста), и этот стиль до сих пор существует под названием кацуяма-магэ и т. д.» Types of Courtesans’ Coiffures. [Считается, что мару-магэ более поздних лет развился из кацуяма-магэ]. В эпоху Тэнна (1681–1683) вошли в моду хёго-магэ и кайсэй-симада. Говорят, что симада-магэ возник в эпоху Канъэй (1624–1643) благодаря танцовщице из Киото по имени Симада Дзинсукэ. Кэйсэй-симада почти во всем напоминал нынешний симада. В эпоху Анэй (1772–1780) вошли в моду стили кинсёдзё-бин, уцусэми-магэ, накабин, хисиддзуто, ёко-хёго, ямагата-тори-бин, согиддзуто-мусуби, татэ-хёго и другие, а позже вошли в моду сусудзу-бин, отоси-баракэ, цутогири, суми-Симада, аддзума-бин, каинадэ-ддзуто, часэн-магэ, цуми-хёго и др. Однако к эпохе Бунсэй (1818–1829) из них уцелели лишь татэ-хёго, симада и немногие другие. [В настоящее время шерсть красного медведя (ся-гума) используется для формирования пучка фальшивых волос, поверх которого распределяются натуральные волосы при создании прически татэ-хёго; иногда, хотя и очень редко, она используется при укладке волос в стиле симада]. Похоже, что в эры Тэнна и Тэйкё (1681–1687) для укладки волос использовалось только растительное масло, а бин-цукэ (помада) еще не вошла в употребление. В «Гонити Мукаси-моногатари» (後日昔物語) приводится высказывание старика, родившегося на 3-й год Эппо (1675), о том, что:— «Некий пожилой джентльмен, который был на десять лет старше моего отца, опровергая утверждение последнего о том, что волосы куртизанок затвердели от избытка масла, сказал, что в прежние годы дело обстояло иначе, когда девушки втирали в голову немного жидкого масла: он также сказал, что волосы оставались в своем естественном состоянии и не выглядели жирными. Старинные картины подтверждают это утверждение». Types of Courtesans’ Coiffures. Более того, в те сравнительно простые дни женщины укладывали волосы сами. В «Хёква Мампицу» (萍花漫筆) отмечено:— «В древние времена считалось позором для куртизанок не укладывать волосы самостоятельно, но, конечно, следует помнить, что в тот период не было профессиональных парикмахеров-женщин; они появились позже. * * * В старинном документе, который называют свидетельством дзёро, принадлежавшей дому Идзуми Канкити из Эдо-дзё, встречается следующее предложение: — Поскольку эта женщина была обучена своими родителями тому, как укладывать волосы и как писать, по этим пунктам не нужно беспокоиться. Существует значительная разница между этим свидетельством и свидетельством сегодняшнего дня». Согласно «Кумоно-Итомаки» (蜘蛛糸卷), написанному известным писателем Кёдзаном, профессиональный женский парикмахер появился в конце Анэй (1772–1780), и поэтому несомненно, что прошло больше времени, прежде чем куртизанкам стали укладывать волосы регулярные специалисты. Ссылаясь на стиль прически, тот же авторитетный источник говорит: — «Около 20 лет после эпохи Тэммэй (1781–1788) вплоть до эпохи Бунква (1804–1817) стилем прически ойран в основном был цуми-хёго, но в последние годы он перестал существовать. Размер шпилек для волос, с другой стороны, стал больше, чем в прежние времена, ибо в период Тэммэй они были очень маленькими и легкими, и никто не помещал на свою голову нынешние украшения из искусственного черепахового панциря (бадзу). Что касается стиля прически, то карава, хёго, симада, марумагэ (кацуяма-магэ) и сиитакэ вошли в моду в указанном порядке». За дальнейшей информацией о стилях причесок читателю рекомендуется обратиться к «Рэки-сэй-онна-соко» (歷世女裝考). Помещенные в этом разделе ксилографические гравюры иллюстрируют основные стили причесок, которые время от времени принимались в Ёсиваре. Types of Kamuro Coiffures. Комнаты дзёро. Существует лишь небольшая разница между современными апартаментами (кё-сицу) дзёро и теми, что были в древности. Комната, в которой дзёро принимает своих гостей, называется «дзасики» и обычно вмещает около восьми татами (хати-дзё-дзики), в то время как смежная комната (цуги но ма) представляет собой меньшие личные апартаменты, вмещающие, пожалуй, три или четыре татами. У некоторых женщин в распоряжении имеется третья комната вдобавок к этому, но такое внимание оказывается преимущественно лишь «о сёку». A Rainy Day in the Yoshiwara—within and without. Типичные дзасики представляют собой уютные комнаты, оборудованные обычными токо-но-ма (нишей) и тигай-дана (углублением с двумя полками, одна из которых немного ниже другой, и каждая доходит лишь примерно до половины ширины задействованного пространства стены); в первой висят либо картины, либо образцы каллиграфии (не всегда подлинные!) кисти таких известных художников, как Чосансю, Тэссю, Дзэсин, Кэйсю и др. Комнаты красиво декорированы и обставлены срезанными цветами, расставленными в вазах из кутанского фарфора; эти цветы меняются в зависимости от сезона. Там также можно найти такие музыкальные инструменты, как кото (арфа), самисэну (бандзю), гэккин (гитара), ни-гэнкин (двухструнный музыкальный инструмент) и т. д.; множество различных вещиц, таких как украшение для полки в форме кролика из искусственного хрусталя, которое примостилось на крошечной подушечке из изящно окрашенного крепа; настенные часы, красивое зеркало, картина в раме маслом; небольшая библиотека романов, журналов, театральных афиш, программок и прочего легкого чтения, призванного скрасить скуку гостей. На тигай-дана (углублении с полками рядом с токо-но-ма) покоится глубокий лакированный поднос (известный как мидарэ-бако, в который кладутся одежды гостей) и другие предметы, в то время как в комнате неизменно находятся вешалка для одежды (эмон-какэ) и шестистворчатая ширма (року-май-ори-но-byōbu). В личных апартаментах находится полка, на которой размещаются ягу (постельные принадлежности) дзёро, и она покрыта ярко-зеленым фуросики, на котором выкрашена декоративная фигура лозы (каракуса) и имя девочки, которой она принадлежит. Под этой ягу-дана (полкой) находится комод, содержащий гардероб дзёро, в то время как остальные предметы мебели состоят из нага-хибати (продолговатого жаровни), на котором помещается чайник (тецу-бин), шкафа с стеклянной дверцей (гарасу-до-ири но нэдзуми-ирадзу), внутри которого аккуратно расставлены ё-тя-ки (чайные принадлежности) и инсёку-но-гу (утварь для еды и питья), подставки для зеркала (кё-дай), чашки для полоскания рта (угай-ддзаван), мими-дарай (металлическая или лакированная бадья с парой ручек или ушек, используемая для туалетных целей), подушек (дзабутон) и различных других принадлежностей комнаты куртизанки. Дзасики (комнаты) арендуются у содержателя борделя самими дзёро и обставляются за их собственный счет. Выше приведено описание дома первого класса, а в заведениях более низкого разряда девочка (называемая там хэя-моти) владеет лишь одной комнатой или, в крайнем случае, двумя комнатами. В лучших домах комнаты известны как дзасики («гостиная»), а в домах низшего класса — просто как хэя («комната»). В древние дни у синдзё не было собственных комнат, и все они спали в комнате анэ-дзёро. Существуют также комнаты, называемые амёдай-бэя (запасные комнаты), которые могут использоваться любой из женщин, когда у них одновременно больше одного гостя. В самых низкосортных домах несколько гостей и их девиц теснятся вместе в одной комнате, причем каждая пара отделена от взоров остальных лишь ширмами. Это известно как вари-доко (割床 = «разделенная кровать»). Когда у дзёро недостаточно средств на покрытие расходов по обставке и украшению своей комнаты, это оплачивается в рассрочку, но в некоторых случаях близкий гость помогает ей, оплачивая эти расходы самостоятельно. Расходы на ремонт ее дзасики и ежедневную уборку также несет девушка; содзи но тингин (плата за уборку) выплачивается напрямую вакаимоно (слуге-мужчине), который выполняет эту работу. Расходы, которые дзёро вынуждена нести в этом направлении, очень велики, и согласно официальным правилам, изданным властями на 7-й год Кансэй (1795), девочки были освобождены от этого бремени; но старый обычай не так легко искоренить, и зло, отнюдь не побежденное полностью, дожило до наших дней. К сожалению, в этой профессии существует пагубная привычка тратить деньги бездумно, и если дзёро проявит себя скупой или прижимистой (или даже умеренно бережливой) в своих расходах, это вызовет к ней неприязнь, породит массу врагов и создаст ей проблемы сотней разных способов; таким образом, старые привычки цепляются за Ёсивару и бросают вызов многим искренним усилиям по их искоренению. Похоже, что во времена, когда дзёро принимали гостей в адзэ-я, не было необходимости уделять много внимания украшению собственных комнат, но на самом деле они делались очень красивыми, потому что кидзин (貴人 = «знать» и «почтенные лица») не входили в адзэ-я и приходили прямо в бордели. Стандартным стилем футон (матраса), использовавшимся повсеместно, был кагами-бутон (т. е. футон, кайма которого сделана из материала, отличного от центральной части, что заставляет его выглядеть как зеркало в раме). В лучших домах кайма была выполнена из черного бархата, а центральные панели — из красного крепа. Три таких футон (матраса) укладывались друг на друга, и эта стопка образовывала прекрасную мягкую постель, но в домах попроще использовалось только два, причем они изготовлялись из материалов худшего качества, таких как мэрэнсу (муслин-де-лен) или канакин (ситчик); в самых низкосортных заведениях предоставлялся лишь один. Ночные сорочки также различались по богатству в зависимости от класса дома. Согласно официальным правилам, изданным на 7-й год Кансэй (1795), ткани с примесью золотых или серебряных нитей, шелковая парча или бархат запрещались к использованию при изготовлении футон, а количество используемых матрасов ограничивалось тремя: эти законы о роскоши вскоре стали мертвой буквой и с треском провалились в попытке эффективно сдержать роскошные привычки того времени. Во время эры Мэйва (1746–1771) женщина по имени Хинадзуру из Тёдзи-я использовала стопку из пяти футон, сделанных из шелковой парчи, но это было совершенно беспрецедентно. Когда дзёро звали навестить гостей в адзэ-я, их ночная одежда бралась с собой в каждом отдельном случае; эти более ранние футон и т. д., как предполагается, были значительно хуже дорогостоящих, вошедших в моду позднее. Courtesan making her Toilette. Courtesan Composing Letters to their Guests. Цуми-ягу но кото. (Гружение и выставление напоказ постельных принадлежностей.) В «Умэ-но-хару» (автор — Киёмото) есть слова:— Стопка из целых двадцати футон с богатыми цветочными узорами и постельных принадлежностей, которые делят ложе Бэнтэн Сан. Arranging “Tsumi-yagu” (Exhibition of Bed-clothes) in the Kiōwa period (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) Этот пассаж относится к обычаю, известному как «цуми-ягу», который составляет одну из главных особенностей квартала удовольствий; существует несколько песен и поэтических строф, в которых великолепное зрелище стопки роскошной парчовой ночной одежды и постельных принадлежностей восторженно и цветисто описывается в любовных выражениях. Тщеславие является неотъемлемым свойством прекрасного пола, и среди класса женщин, к которому принадлежат дзёро, «страсть к соперничеству, показухе и стилю» не знает границ, следовательно, все они соревнуются друг с другом в попытке превзойти своих подруг в деле приобретения и демонстрации стопок роскошных постельных принадлежностей. Дело профессиональной гордости для девушек — делать столь пышное зрелище, насколько это возможно, и в прежние дни, когда приближались го-сэкку, дзёро уговаривала одного из своих самых близких гостей взять на себя финансирование этой дорогостоящей церемонии, и они разыгрывали свои карты столь искусно, что часто преуспевали в том, чтобы побудить своих ослепленных поклонников выложить несколько сотен долларов ради удовлетворения мимолетной прихоти. Ныне праздники, известные как го-сэкку, строго не соблюдаются, поэтому выставки цуми-ягу проводятся либо во время любования цветением сакуры весной, фестиваля фонарей осенью, в течение первой недели Нового года (мацу-но-ути), либо во время тори-но-мати (см. описание под этим заголовком), когда Ёсивара наиболее посещаема толпами зевак. Вообще говоря, эта демонстрация постельных принадлежностей ограничивается о-мисэ (лучшими домами) или тю-мисэ (средними домами), но временами женщины в меньших домах стремятся заявить посредством цуми-ягу, что не весь мир принадлежит их более гордым сестрам в заведениях высшего класса. Как я уже упоминал ранее, в древние времена при создании этой выставки постельных принадлежностей использовались золото и вышивка, но теперь в основном применяются дамаск и креп. Нынешняя стоимость (в 1899 году) комплекта цуми-ягу составляет от 100 до 200 иен: при использовании крепа дзюдзэн цену можно удержать на уровне 100 иен, но дамаск обойдется в 200 иен, а если человек склонен к экстравагантности, то пределов стоимости не существует. Поскольку комплект цуми-ягу обошелся бы по непомерной цене, если покупать его в обычном гофуку-тэн (магазине тканей), его обычно заказывают у одного из постоянных подрядчиков в Ёсиваре. Перед окончательным утверждением цены цуми-ягу обычно происходит колоссальное количество торгов, и говорят, что когда переговоры ведет содержатель борделя, этот проницательный джентльмен неизменно закладывает в назначенную сумму комиссионные в размере около 20% (двадцати процентов) в качестве гонорара, выплачиваемого самому себе за «ценные услуги». Комплект цуми-ягу состоит из трех футон и большого покрывала или одеяла: если лето, добавляется противомоскитная сетка, а если зима — более легкое одеяло. Как правило, выбираемые цвета очень кричащие: старшие женщины предпочитают светло-голубой для подкладки, но молодые девушки обычно имеют покрывала с красной подкладкой. Футон выполняются подобно зеркалу в раме, центральные панели выполнены в том же цвете, что и подкладки покрывал; воротники последних делаются из бархата. На покрывале золотой нитью вышивается герб гостя, подарившего комплект, а также герб получившей его дзёро. Маленькое (легкое) покрывало (ко-ягу) обычно набивается лучшей ватой (хлопком-сырцом), но в больших покрывалах (о-ягу) и футон используется вата худшего качества. Когда комплект полностью готов, его ставят на подставку и выставляют прямо у входа в бордель, лицом к дверному проходу, так что каждый проходящий мимо непременно видит это зрелище; а для привлечения еще большего внимания на цуми-ягу вешают бумажку, на которой жирным шрифтом написано имя удачливой владелицы-дзёро. В день этой церемонии для заинтересованного гостя принято давать «собана» (подарок, делаемый всем обитательницам дома) в размере 5 иен, а также дополнительную сумму в 5 иен в качестве «соба-дай» (стоимости гречневой лапши соба), которую должны вкусить все дзёро в заведении. Поскольку не считается полезным для хорошей репутации женщины продолжать эту выставку цуми-ягу слишком долго, возникает необходимость в другой церемонии под названием «сики-дзоми» (начало использования ягу). По этому случаю упомянутая дама играет роль хозяйки, и по обычаю она обязана развлечь подарившего ей комплект гостя, устроив ему пир и ангажировав по крайней мере пару гейш для оживления процессии. Когда гость берется предоставить комплект цуми-ягу своей возлюбленной, он должен быть готов потратить на чаевые и на различные мелкие расходы по меньшей мере 50 иен сверх стоимости постельных принадлежностей, а если он делает хикитэ-ддзайя участником договоренности, это обойдется ему еще в 10% (процентов) комиссионных. Поскольку выставка цуми-ягу считается поводом для гордости, женщины, у которых нет гостей, достаточно богатых для оказания им необходимой финансовой помощи, порой идут даже на то, чтобы занять средства у содержателей борделей и заказать комплект постельных принадлежностей для себя, обеспечивая тем самым отличную рекламу и повышая свою репутацию. Однако порой девушки оказываются не в состоянии вернуть занятые таким образом деньги и поэтому вынуждены распродавать постельные принадлежности, о которых они некогда так страстно мечтали; эти обстоятельства привели к появлению на рынке ряда подержанных комплектов цуми-ягу, и говорят, что некоторые женщины, достаточно тщеславные, чтобы любить пустую показуху, но слишком бедные, чтобы позволить себе ее, берут эти реликвии экстравагантности напрокат и выставляют их на публичное обозрение! Но здесь давайте будем милосердны и прикроем вуалью дела этих несчастных женщин, ибо было бы грубо и не по-мужски дальше обнажать слабость бренного человечества. [Что касается происхождения этого обычая, представляется, что коси-ддзёро из Миура-я (содержавшегося Магосабуро) по имени Утами впервые ввела его в эпоху Кампё (1741–1743)]. «Собана». (Всеобщие «чаевые».) «Собана» — это чаевые, даваемые гостем всем слугам борделя, которыми делятся яритэ, синдзё, слуги-мужчины и банщики. Она обычно дается в момби (день праздника: Новый год, фестиваль го-сэкку тори-но-мати и т. д.) и варьируется по сумме в зависимости от класса дома: даваемые суммы регулярно классифицируются и делятся на величины в 2-1⁄2, 3, 4 и 5 иен и т. д. в зависимости от обстоятельств. Когда дается собана, имена дарителя и его подруги вывешиваются на видном месте в доме; чем больше количество таких объявлений, тем выше честь для упомянутой женщины. Этот обычай, судя по всему, бытовал с древних времен, ибо суммы, установленные в эпоху Кансэй (1789–1800), составляли 3 рё для дома первого класса, 2 рё для дома второго класса, 1 рё 2 бу для дома третьего класса, 2 бу для заведения низшего разряда. Когда дается собана, все слуги дома приходят в комнату и, опускаясь на колени снаружи, благодарят гостя за его подарок и хлопают в ладоши в унисон. «Сёквай» И «Ми-татэ» (Первая встреча) И (Выбор женщин.) Introduction of Courtesans to Guests. В сочинении «Дзэнсэй курува кагами» (全盛廓鑑) говорится, что в сумерках вечера, когда все вокруг погружается в холод и одиночество, глубокий гул вечернего колокола Ирия издает раскатистый и вместе с тем меланхоличный звон, который угнетает дух и наполняет сердце смутным чувством мрачной грусти. Как ни странно это совпадение, именно в тот момент, когда торжественный звук храмового колокола разносится над холмами и долинами, женщины выстраиваются в свои клетки (мисэ во хару) в квартале борделей, «цветы Ёсивары набухают и распускаются», а весь квартал удовольствий превращается в арену живого оживления. Эти куртизанки (которые практически опустились до уровня товара, ожидающего покупателей) часами сидят напоказ проходящим мимо людям, украшенные во всем великолепии коралловыми и редкими черепаховыми шпильками для волос, окружающими их головы подобно сиянию святого, и роскошные в платьях из шелка, с золотой и серебряной вышивкой, тяжелая стоимость которых тяготит их и толкает еще глубже в «поток долгов». В былые дни женщины имели обыкновение входить в свои мисэ, пока исполнялся «сугагаки» и пучки билетов на гэта (гэсоку-фуда — деревянные бирки, выдаваемые гостям в обмен на обувь, оставляемую на попечение прислужников у входа) с шумом ударялись о пол. Среди куртизанок о сёку кабу (или гордая ведущая красавица дома) с накрашенным лицом, нарумяненными губами и подведенными бровями лениво сидит, покуривая свою длинную красную бамбуковую трубку, выпуская изо рта слабые синие колечки табачного дыма, делая вид, будто не замечает толп людей, кишащих перед клеткой, и в то же время — по-кошачьи — крадком наблюдая за каждым их движением. Пока остальные женщины заняты шепотом обсуждают внешность зевак, о сёку притворяется погруженной в чтение длинного послания, якобы полученного от одного из ее многочисленных поклонников, и то и дело хитро позволяет улыбке озарить ее лицо в знак того, что она читает особенно интересную фразу. У такой искусной иезавели наверняка найдется несколько богатых гостей, которые щедро снабжают ее средствами; как правило, у нее не будет любовника (дзёро [情郎 — любовник-мужчина, иногда читается как «ии хито»]), которому она должна оказывать финансовую помощь, и вообще она будет избегать кокэ-кякэ (молодых и безденежных гостей) и сандзяку-оби (низший класс бездельников), как чумы. Довольно стройная фигурой, обладающая красивым очертанием носа и наделенная яркими глазами, если ее и нельзя назвать строго красивой, то она по меньшей мере весьма интересна и привлекательна. Эта «изысканная безнравственность» (как выразился Киплинг) неизменно оказывается превосходной актрисой и выглядит неотразимо очаровательно, когда шепотом беседует со своими сестрами-куртизанками или когда изящно склоняет голову и закрывает лицо рукавами, чтобы заглушить кажущийся спонтанным взрыв веселого смеха, а затем тихо кокетничает и подбадривает какого-нибудь перспективного гостя, который пристально смотрит на нее сквозь прутья. Выше приведено довольно пространное описание куртизанки, которая искусна в искусстве вить из мужчин веревки и манипулировать гостями (кяку во некокасу) в зависимости от обстоятельств случая. Те женщины, которых тревожат личные дела, прячут руки в складках платья, опускают головы глубоко в эри (воротник платья) неестественным образом, то и дело оглядывают клетку и смотрят на потолок либо иным образом обнаруживают своим суетливым и нетерпеливым поведением, что у них на душе лежит что-то неприятное. Те же, кто действует без стеснения и шумно болтает с другими женщинами, несомненно, новы в этом деле, а когда они осваиваются с гостями, они неподдельно искренни в своем отношении к тем, кто им нравится. Женщина, которая сидит в стороне от ряда и слушает непристойные песни проходящих мимо людей, выказывает свой непостоянный и дерзкий нрав, относясь ко всем как к рыбе, попадающей в ее сети: она сочувствует любому мужчине лишь из соображений деловой тактики и будет уделять равное внимание всем приходящим, вне зависимости от того, красивы они, дурны собой или ревнивы как демоны. Те женщины, которые надувают ягоды физалиса (ходзуки), мастерят бумажных лягушек в качестве талисмана, чтобы привлечь мужчин, которых они ждут, практикуют «татамидзан» (гадание по соломинкам татами) и играют в другие невинные маленькие игры, как правило, являются недавно прибывшими в дом новенькими, которые готовы угождать своим гостям всеми возможными способами. Courtesans making their toilettes. Когда гость желает получить «временную жену» и входит в дом, которому она принадлежит, вакай-моно проводит его в хикицукэ-дзасики (приемную комнату). Если он оглядывает комнату, то, возможно, обнаруживает нишу, украшенную большим какэмоно (подвесной картиной), изображающим восходящее солнце и аиста, потолок, расписанный огромным фениксом, и все настолько чисто и аккуратно, что он задается вопросом, не попал ли он в сказочную страну. Теперь зажигаются свечи и приносится черно-лакированная табачница. Затем подается набор из трех чашечек для сакэ, с помощью которого совершается (хотя и номинально) необходимый свадебный обряд, называемый «сан-сан-кудо», в подражание обычаю, соблюдаемому на настоящей свадьбе. Затем появляется девушка в сопровождении своей синдзо, которая играет роль свахи (накодё-я) для этой пары, произнося условные фразы «аната» и «коната», и нечестивая церемония «бракосочетания» завершается. После этого куртизанка удаляется, чтобы переодеться (о мэси-каэ), и в то же время гость провожается в ее покои, где накрыт стол и в огромной жаровне тлеет уголь. Этот ярко-красный и почти раскаленный угольный огонь всегда напоминает об истрасти бедняги-гостя в соседней комнате, который в одиночестве в ожидании своей спутницы пылает всей яростью ревности и жгучей тоски! Еда подается в блюдах огромного размера, но полезное содержимое этих блюд микроскопично, так что «пир» сводится к малóму больше чем к простому спектаклю и является достаточно внушительным, чтобы оправдать крупную сумму в счете под названием «Он рёри» (августейшая трапеза). Используемые палочки для еды являются новыми для этого случая и представляют собой обычные вари-баси (палочка из древесины суги с расщепом на одном конце, используемая в качестве палочек для еды путем расщепления ее надвое), но, увы! они тоже вскоре оскверняются низким применением: их используют как щипцы для снятия нагара с фитилей свечей и даже как щипцы для хибати в пустой комнате! Любопытно отметить, что, когда сотрудники чайных домов предлагают чашечку сакэ куртизанке, они неизменно садятся боком, частично поворачиваясь к гостю спиной и никогда не глядя на него прямо. Возможно, этот обычай непреднамеренно выдает их тайный умысел усесться на шею посетителя, выжать из него все до последней капли, а затем вышвырнуть вон! Сама куртизанка при первой встрече с новым гостем склонна смотреть на него искоса и «приманивать» его, время от времени сплетничая о своих «сестрах по пороку». Время от времени можно едва расслышать звук трубки, резко ударяемой о бамбуковую плевательницу в соседней комнате: это, вероятно, сигнал о том, что ваш сосед одинок и устал ждать свою сожительницу, и вы можете быть уверены, что он вытягивает шею вперед и напрягает слух, чтобы уловить звук ее возвращающихся шагов. Говорят, что воин просыпается от звяканья конских удил, но при вышеуказанных обстоятельствах звук шагов женщины в сандалиях, шоркающей по коридору, действует на дремчащего наблюдателя с удесятеренной силой и бодрит его, как мощный тоник. В Японии, однако, мужчины не любят казаться слишком «мягкими», и когда женщина наконец отдвигает сёки (бумажную раздвижную дверь) комнаты, ее гость почти наверняка притворяется крепко спящим: это называется «тануки-нэйри» (барсучий сон). По мере того как час ночи продвигается, толпы праздных зевак (известных как «хиякаси») в Ёсиваре постепенно расходятся, и ничто, кроме криков бродячих продавцов лапши («набэяки удон») и слепых массажистов («амма-хари») да мрачного заунывного лая бесовских дворняг, не нарушает ночной тишины; но даже когда относительное спокойствие восстанавливается, сон гостя оказывается настолько потревоженным, что он продолжает ворочаться на подушке, тоскуя по рассвету. После нескольких часов прерывистого сна, оставляющего несчастного малого еще более уставшим, чем прежде, восточное небо начинает алеть слабым розовым светом, и с наступлением дня большие черные вороны по соседству просыпаются и летают кругами, громко каркают, словно насмехаясь и издеваясь. Изнуренный и истощенный излишествами, вымотанный ночным кутежом, бедный гость с трудом выползает из постели, чувствуя себя слабым как половая тряпка, и в качестве подготовки к возвращению домой волочет себя к умывальнику, чтобы привести себя в порядок. О! какое лицо он видит отраженным в воде — осунувшееся, искаженное и изможденное лицо, с бледными бескровными губами и запавшими налитыми кровью глазами! И о! тошнота от непереваренной пищи и фальсифицированного сакэ, муки похмелья, раскалывающаяся голова и грозный счет — длиной в шесть футов — от которого волосы встают дыбом! Затем жалкая жертва собственной ослиной глупости оплачивает счет и ускользает из присутствия куртизанки, которая приходит попрощаться с ним словами: «О тикай ути...» (пожалуйста, приходите снова очень скоро), тяжело залезает в рикшу и мчится к себе домой, полностью разделяя в душе слова Вульгаты: «vanitas vanitatum, et omnia vanitas». Interior of a Brothel. 1. Nightwatchman (interior) on his rounds. 2. Time-keeper’s office. 3. Yūjo arranging various matters with the “yarite.” «И-цудзукэ но кото» (Проведение нескольких дней подряд в борделе). В сборнике «Дзэнсэй-Курува-Кагами» (全盛廓鑑) говорится: «Акт пребывания в борделе в течение нескольких дней из-за ненастной погоды или по другой причине известен как и-цу-дзукэ». «О тя во хику» то ию кото («Растирание чая порошок» / «Перемалывание чая»). В издании «Добо Гоэн» (洞房語園) отмечается, что термин о-тя во хику применительно к падшим женщинам, у которых нет гостей, имеет древнее происхождение и должен считаться одним из специфических идиоматических выражений ёсиварского диалекта: везде в кварталах проституток исключительно используется какой-то особый диалект, и это особенно верно в отношении Ёсивары в Токио. В эпоху Кэйто (1596–1614) служанки различных чайных домов в Удзи (неподалеку от Киото) фактически были незарегистрированными куртизанками и имели обыкновение вступать в незаконную связь с гостями, посещавшими их заведения. Эти женщины проводили свое свободное время за измельчением чая (о-тя во хику) для чайной церемонии, и с течением времени это выражение о-тя во хику стало применяться (в качестве сленговой фразы) к куртизанке, у которой не было гостей из-за ее непопулярности. Вскоре эта фраза была принесена в Токио уроженцами Удзи и Киото и стала одним из идиоматических выражений Ёсивары. Теперь она используется на всей территории Империи. 居瀆之㘴舖 Guest Detained by “Love and Stress of Weather.” Kiōwa period (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) Сики-дзомэ но соба-бурумай но кото (Подношение гречневой лапши в ознаменование первого использования ночной одежды). Кажется всеобщим правилом подносить соба всем обитательницам дома всякий раз, когда куртизанка впервые надевает свою вновь сшитую ночную одежду. Этот обычай обязателен для всех классов женщин, начиная с гордой ойран и кончая нагая-дзёро, однако на практике женщины низших классов лишены возможности выставлять напоказ ночную одежду (либо по собственной инициативе, либо с помощью гостей) по причине связанных с этим расходов; поэтому можно сказать, что эту церемонию совершают исключительно женщины, принадлежащие к домам первого (о-мисэ) и второго (тю-мисэ) классов. Первоначально эта церемония исполнялась только тогда, когда цуми-ягу использовали впервые, но позже вошло в правило, что при начале использования любой новой ночной одежды — как правило, в Новый год — куртизанка, которой она принадлежала, должна была преподнести гречневую лапшу обитательницам своего дома. Этот обычай, до сих пор сохранившийся, называется «сики-дзомэ но соба-бурумай». В домах простых людей расстилание постельных принадлежностей и ночной одежды днем крайне не одобряется как дурная примета, поэтому, когда больной выздоравливает, этот случай является поводом для радости и поздравлений и называется токо-агэ (убрать постель). В бортелях же царит прямо противоположное представление: содержатели рады видеть ночное белье используемым даже днем, так как их страстное желание состоит в том, чтобы постельные принадлежности задействовались как можно чаще, поскольку это имеет важное отношение к процветанию их «ремесла». В разных бортелях принимаются различные способы для определения того, кто должна считаться «главной дамой» дома (о сёку). Одни берут за стандарт количество гостей, другие — количество надзими-кяку (то есть «постоянных гостей»), в то время как третьи применяют довольно омерзительный метод установления порядка старшинства в соответствии с общей суммой денег, потраченной гостями соответствующих женщин. В заведениях высшего класса никакие подобные методы не используются, и ранг женщин определяется количеством и стоимостью их собственной ночной одежды, а также одежды, подаренной ими слугам своего и других домов. Эту идею можно объяснить тем огромным уважением, которым пользуется ночная одежда как у мужчин, так и у женщин в Ёсиваре. Courtesans on their “Rounds” visiting Various Guests at Night. Courtesan entering a Guest’s Room. «Шасин-митатэ-тё» (Фотоальбомы для облегчения выбора женщин). В домах низшего класса женщин выставляют напоказ после наступления темноты, когда зажигаются лампы, в длинных узких клетках борделей, где они сидят с напудренными лицами и нарумяненными губами, вылитый вид неподвижных восковых фигур, и фактически выставлены на продажу как обычные товары. В этих условиях потенциальный гость имеет возможность сделать свой выбор очень легко, ибо ему нужно лишь указать на приглянувшуюся женщину, чтобы немедленно получить ее общество. Однако в домах первого и второго классов не существует такого понятия, как хари-мисэ («оформленная витрина магазина»), и лица, намеренные посетить их, должны быть представлены через хикитэ-дзяя; выбор конкретной девушки для найма обычно оставляется на усмотрение хозяйки чайного дома, которая, конечно, старается угодить своим покровителям, выбирая для них женщин, способных оказаться удовлетворительными. Примерно до 1882 года (15-й или 16-й год Мэйдзи) фотографии всех обитательниц домов выставлялись в рамках перед соответствующими бортелями, но теперь этот план оставлен, и в хикитэ-дзяя для удобства гостей предоставляются альбомы, содержащие портреты женщин, принадлежащих к домам первого и второго классов. Эти книги называются «Шасин Митатэ-тё» (альбомы фотографий для облегчения выбора женщин), и считается, что следующие образцы предисловий будут интересны: Фотоальбом О-хико-ро: «Старая поговорка „если хочешь увидеть цветы, отправляйся в Ёсино“ кажется несколько глуповатой, учитывая, что можно найти любой цветок, который пожелаешь увидеть, если отправишься в Ёсивару. В нынешнее же время нравы древности меняются, и цветы больше не дефилируют по Нака-но-дзё. Цветы, показываемые публике, ограничены теми, что распускаются на маленьких изгородях, в то время как ойран (которых можно уподобить царице всех цветов) скрыты от глаз публики в уединении собственных покоев и могут сравниться с прекрасными бутонами, скрытыми от взора густым туманом. Впрочем, практика прогулок по Нака-но-дзё — слишком старый обычай, чтобы возрождать его в наши дни, а потому мы придумали план: сгруппировать созвездие красавиц на страницах небольшого фотоальбома и предоставить нашим достопочтенным гостям выбирать цветы, которые подскажет им их фантазия, и т. д., и т. п.» «Это предисловие завершается поэтическим призывом — совершенно непереводимым из-за игры слов — чтобы покровительство гостей „было не короче сна весенней ночи“, а таким же устойчивым и постоянным, сколь толсты и прекрасны постельные принадлежности, используемые в этом доме. [В японском языке слово „толстый“ — ацуи — имеет двойное значение: оно означает „толстый“ как антоним слова „тонкий“, а также „обильный, щедрый и благодатный“. Оно также имеет значение „чрезмерно дружелюбный“ или „близкий“, а иногда используется для выражения идеи „быть влюбленным“.]» Фотоальбом Кадо-эби-ро: «Китайский иероглиф кодзэн (紅髯 = рыжая борода) может также читаться как кодзэн (浩然 = решительный, твердый) в силу сходства звучания, а иероглифы кайро (海考 = креветка. Эти иероглифы также звучат как „эби“), являющиеся частью названия этого дома, по произношению напоминают слово кайро (偕老 = состариться вместе и быть погребенными в одном месте, не разделившись даже смертью). В иероглифах, используемых с незапамятных времен, кроются мысли, выраженные не до конца. Индивидуальный выбор может быть оставлен на индивидуальный вкус». Guests making their toilettes preparatory to leaving the house. Сёги но нэдан ай-дзируси (Знаки и шифры, показывающие расценки куртизанок). Согласно «Кёкутэй Дзакки» (曲享雜記), написанному известным романистом Бакином, все таю обозначались знаком ⧗ в сайкэн (путеводителях) в эпоху Кёхо (1716–1735). * * * * В то время цена составляла 60 моммэ (10 иен). Класс куртизанок под названием кё но таю появился в то время, но вышел из моды, не привлекая большого внимания публики. Различные классы женщин обозначались следующими знаками с эпохи Кёхо (1716–1735) по эпоху Хорэки (1751–1763): ⧗ Таю: ⌗ Коси-дзёро: Ни-нин Кабуро: Ёби-даси: Цуки-даси: Дзасики-моти: Кокин: Бункин: ◓ Тю-я: ㊁ Ни-сю: ╳ Ути-коми: Яма-сантя: Умэтя: ㊄ Го-сун Цубонэ: ⬤ Нами-Цубонэ и Ха-агэ-я: ⬛ Тяя. К 6-му году Гэмбун (1741) гонорары куртизанок были впервые указаны в Сайкэн следующим образом: ⧗ Таю, 80 моммэ (13,33 иены); ⌗ Коси, 60 моммэ (10 иен); ヨ Ёбидаси, 45 моммэ (7,50 иены); ▲ Сантя (на день и ночь) 3 бу (7,50 иены); ⬤ Бун, 1 бу (2,50 иены); ╳ 12 моммэ (2 иены); ㊃ Си-сун; ㊀ Нами-Цубонэ; ∴ шесть чайных домов, приписанных к адзэя. С тех пор дела претерпели различные изменения, но ниже приведены нынешние (1890 г.) шифры, используемые в «Сайкэн-ки»: Yen. Sen. (Iriyamagata hitotsu-boshi) fee is 1 .20 (Iri-yamagata) “ .90 (Mitsu-yamagata hitotsu-boshi) “ .60 (Mitsu-yamagata) “ .50 (Futatsu-yamagata hitotsu-boshi) “ .40 (Shiro-yamagata) “ .35 (Yamagata hitotsu-boshi) “ .30 (Yamagata) “ .25 (Tsuji) ╳ “ .20 Сангё тёмэн но цукэ-ката (Система ведения бухгалтерского учета, применяемая борделями, чайными домами и куртизанками). В прежние дни не существовало фиксированных правил относительно системы внесения записей в книги, которые вели бордели и чайные дома, и вследствие этого власти испытывали значительные неудобства, когда им приходилось проверять счета. В феврале 1884 года «Контролер трех профессий» установил единообразную систему записей, вносимых в бухгалтерские книги борделей и чайных домов, предписав владельцам таких заведений придерживаться ее впредь. Созданная таким образом в 1884 году система действует и поныне, и ниже приводится описание использовавшихся бухгалтерских книг и т. д. На обложке бухгалтерской книги борделя — прямо в самом центре — написаны слова «Касидзасики Мототё», справа — «Мэйдзи нан нэн нан гацу нан нити ёри, нан нэн нан гацу нан нити мадэ» (С _______ по _______ 189__ года), а слева — название дома и его владельца. Книга должна состоять не менее чем из 200 листов бумаги ниси-но-ути или оба-нси, и в ней должны быть отпечатаны следующие данные: 1.⁠— Name of the brothel. 2.⁠— That the book is to be preserved for at least four years. 3.⁠— That taxes are to be paid daily in accordance with the regulations. 4.⁠— That in this book are to be entered in detail the names of every guest, names of the shōgi engaged, names of geisha called, names of the hikite-jaya concerned, the fees of shōgi and geisha, amounts spend by guests, advances made, etc. [These items may be expressed by signs (in cypher) but their total must be written in ordinary characters.] 5.⁠— That in the first page of this book the signs (cyphers) to be used in a brothel in describing various items shall be shown, and that in case of alteration of such cyphers due notice shall be given to the manager’s office. 6.⁠— That besides this ledger the use of two memorandum books (one for the proprieter of the house and one for the shōgi herself) shall be allowed, but that such memorandum books shall be stamped with the stamp of the manager and be kept at least for one year. 7.⁠— That the payment of taxes shall be made in accordance with this ledger, and that daily accounts shall be made up in the following form. (The monthly accounts shall be made up in the same manner.) (См. на обороте.) (ФОРМА СЧЕТА.) Number of guests Number of women engaged Всего валовый доход Иены. ITEMIZED ACCOUNT. Yen. Sen. Shōgi age-dai (Courtesan’s fees) Sekiryō nan ko (Hire of rooms) Shu-kō-han ko-mono-dai (Saké, food and sundries) Geigi age-dai (Geisha-fees) Shūgi sono hoka tate-kae (Gratuities and advances) Total receipts of the brothel Taxes due thereon Total receipts of the courtesans Taxes due thereon Total taxes due The foregoing rules are issued by the Metropolitan Police Board and are to be strictly complied with. (Date) ______ Controller of the Shin-Yoshiwara. (The number of pages in this book are ______) Знаки, используемые в этой книге, таковы: ◯ Гонорар куртизанки ____ сен ⬤ То же. ☐ То же. ▉ То же. △ Гонорар гейши ____ сен. Еда. ▯ То же. Saké, 1 bottle ____ sen. Saké, 2 bottles ____ sen. ПРИМЕР ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ВЫШЕУКАЗАННОГО ШИФРА. Дата _________________ Название хикитэ-дзяя. ◯ Name of guest. “ “ courtesan. ◯ “ “ guest. “ “ courtesan. ◯ “ “ guest. “ “ courtesan. . Total _________________ Приведенный пример показывает, что компания из трех гостей наняла трех сёги и одну гейшу, причем последняя была задействована на протяжении сгорания четырех палочек благовоний (сэнко). Он также показывает, что они предположительно заказали три набора о-дай (большие блюда) и один набор нами-дай (малые блюда) и выпили четыре бутылки сакэ. Излишне приводить пример системы ведения бухгалтерского учета, применяемой в хикитэ-дзяя, поскольку она практически идентична. Существует еще одна маленькая книжечка (тэ-бикаэ), которую ведет каждая сёги, широко известная как «гёку-тё» и в которой отмечается количество ее свиданий. Что касается способа ведения этого гёку-тё, то здесь, судя по всему, нет фиксированных правил, однако по регламенту каждая сёги должна подводить итог своим заработкам каждые десять дней и заверять запись штампом содержателя борделя. Эту книгу необходимо хранить все время, пока она остается в бизнесе. Мистер Норман в своей книге «Настоящая Япония» замечает относительно методов бухгалтерского учета Ёсивары: «Само собой разумеется, никакой Соломон не смог бы разработать такие теоретические гарантии, которые на практике защитили бы девушку в подобных обстоятельствах от бессовестной жадности. Например, у каждого человека в Японии есть личная печать, соответствующая нашей подписи, которой скрепляются все документы, вплоть до личных писем, и подделать или воспроизвести такую печать — значит совершить подлог. Так вот, содержатель каждого каси-дзасики по закону обязан вести большую бухгалтерскую книгу, в которую заносятся все денежные операции между ним и сёги, а сёги обязана вести аналогичную меньшую книгу, в которую содержатель делает идентичные записи, каждая из которых должна быть удостоверена ее личной печатью. Эта книга регулярно проверяется полицией в целях предотвращения вымогательства, и содержателю категорически запрещено законом забирать печать девушки. Однажды я посетил самый большой и лучший каси-дзасики в Ёсиваре в сопровождении моего официального переводчика. Содержательницей оказалась проницательная женщина лет пятидесяти, у которой было 45 сёги в ее доме, только что построенном ею за 45 000 долларов. Мы церемонно пили чай в ее личных покоях, и через некоторое время я поинтересовался, могу ли задать ей особый вопрос. „Конечно“, — ответила она. „Любой вопрос?“ — „Конечно“. „Тогда“, — сказал я старухе через моего официального переводчика, — „будьте так добры показать мне некоторые печати ваших дам, которые находятся у вас в данный момент“. Она заметно вздрогнула и переменилась в лице, но через минуту встала безмолвно, куда-то сбегала и немедленно вернулась с личной печатью некоей мисс Ман, и я сделал оттиск этой печати в своем блокноте к ее очевидному великому ужасу. Это означало, во-первых, что она имела обыкновение вносить расчеты во все книги, удостоверяя их сама печатями всех своих куртизанок, и таким образом полиции предъявлялась безупречная отчетность, в то время как сами сёги никогда даже не видели книг и не знали, какими суммами их дебетовали и кредитовали из недели в неделю». Кстати, гипотетический образец записей, делавшихся в книге куртизанок, приведен в «Сарэбон» (洒落本), написанном Дзиппэнся Икку — древним Марком Твеном Японии. КАК ДОЛЖНА ВЕСТИСЬ КНИГА ПОСЕТИТЕЛЕЙ. 1st • (first) Dearly beloved one. Oh! how I love you! come—do come! Hamanoya. 2nd ◦• Vexing and horribly irritating. Kichisama. 3rd • As he does not know my real mind it is very irritating. Ryūsama. 4th • (second) Oh! you sickeningly ugly brute! Your face is like that of Heisaku the Octapus! Sumiya. 5th • (first) The fellow looks just like Hachibei of Tamachi. (i.e. “an ass.”) Iseya 6th ◦• (first) I love you! Come quickly! Sumiya. 7th • (first) Yes you are handsome: if you want to come then come. Minatoya. 8th ◦• Ah! what joy and gladness! Minatoya (and) Yasu Sama. Юдзё но хики-фуда (Рекламные листовки борделей). Вплоть до 20-го года Мэйдзи и бордели, и хикитэ-дзяя имели обыкновение свободно распространять листовки с целью привлечения гостей, но с тех пор все виды рекламы, имеющие своей целью заманивание посетителей в кварталы проституции, строго запрещены властями. В этих обстоятельствах может оказаться интересным воспроизвести несколько образцов старых листовок, издававшихся предприимчивыми содержателями борделей в былые времена, и соответственно они напечатаны ниже. [Примечание. Первая из этих двух листовок датирована 5-м месяцем 1-го года Каэй (1818), вторая — 5-м месяцем 1-го года Ансэй (май 1854), а третья — 8-м годом Мэйдзи (1875). Последняя, в отличие от остальных, не была ни «старинной», ни «изысканной» и печаталась на иностранной бумаге шрифтом самого что ни на есть европейского образца, показывая, что ресурсы цивилизации привлекаются к любой службе в этой стремительно развивающейся стране!] Образец № 1. 卍: (Мандзи) 引手なし: (Посредники не требуются.) 現金: (Условия: «наличными на бочку».) 遊女大安賣: (Продажа жриц любви по очень дешевым ценам.) Мне доставляет огромную радость знать, что все мои покровители преуспевают. Благодаря вашему любезному покровительству и благосклонности, за которые я чрезвычайно благодарен, я смог продолжать дело содержания борделя в течение многих лет, но с сожалением замечаю признаки того, что процветание Ёсивары идет на спад. Причину этого положения дел можно объяснить тем фактом, что в домах некоторых из моих собратьев по ремеслу возникли дурные привычки: они ведут свое дело в соответствии с велениями собственной фантазии и полностью игнорируют правила, обнародованные в эпоху Кансэй (1789–1800). Например, возник обычай выплачивать хикитэ-дзяя комиссионные в размере от 300 до 350 мон (около 30–35 сен) за каждые 2 сю (1,25 иены), потраченные гостем, или даже делить поровну между чайным домом и борделем сумму денег, потраченную им, вследствие чего за последние несколько лет возникло более трехсот хикитэ-дзяя. При таких обстоятельствах неизбежным следствием является то, что еда и питье, подаваемые гостям, начинают ухудшаться в качестве, вызывая тем самым общий спад в нашем «ремесле». Поэтому я придумал иной план ведения дела и решил впредь не принимать никаких гостей, присланных из чайных домов, а вести свой бизнес по дешевым и быстрым расценкам, указанным ниже по ценам «наличными на бочку». Кроме того, я нанял большое количество «жриц любви», которые гарантированно доставят удовольствие гостям во всех отношениях, и намерен уделять скрупулезное внимание качеству сакэ, еды и постельных принадлежностей. Я буду весьма признателен, если вы любезно проинформируете своих друзей об этих нововведениях, введенных мной, и искренне прошу вас почтить меня визитом, будь то днем или ночью, приходя прямо в мое заведение, не организуя дело через чайный дом. (Hitherto.) (Reduced price.) 1. Women possessing zashiki 1 Bu (Yen 2.50) 12 Momme (silver)  (Yen 2.00) 2. Women possessing heya 2 Shu (Yen 1.25)  6 Momme ( “ )  (Yen 1.00) 3. Private geisha 2 Shu (Yen 1.25)  6 Momme ( “ )  (Yen 1.00) N.B. Мы поставляем сакэ марки «Масамунэ», а наша кухня ни в чем не уступает ведущим ресторанам. Чаевые и вознаграждения «подружкам» и гейшам могут даваться по усмотрению гостей. Гости, присланные через чайный дом, категорически не принимаются и не обслуживаются. (Дата) (Подпись) МАНДЗИ-Я МОКИТИ, Суми-тё, Син Ёсивара. Если какая-либо женщина окажется неудовлетворительной, ее можно заменить другой. Образец № 2. Устное послание. Я чрезвычайно рад узнать, что все мои покровители здоровы. Я также благодарен за то, что благодаря долгому периоду непрекращающегося спокойствия и мира, которым мы наслаждаемся, я смог беспрепятственно заниматься своим ремеслом в течение многих лет. Желая ввести какое-то новшество для развлечения моих гостей, я разработал новый стиль танца, который исполняется моими юдзё под аккомпанемент популярных песен. Этот танец отчасти похож на тот, что в древности исполняли сира-бёси (род певиц типа гетайр), и я уверен, что он станет источником удовольствия для моих августейших покровителей. Лица, приходящие в мое заведение через посредство чайных домов или напрямую, будут приниматься со всей возможной вежливостью и вниманием, а что касается вопроса расходов, целью моего дома будет сделать цены столь умеренными, насколько это совместимо со всем, что способствует развлечению гостей. Я надеюсь, что об этом новшестве станет известно широкой публике, представителей которой покорнейше просят посещать мой дом нескончаемым потоком (в больших количествах). Hire of yūjo, and cost of saké, soup, on-suzuributa (a tray of cooked foods), on-hachizakana (fish served in dishes), and mitsu-mono (a set of three procelain vessels containing food). 3 Bu. (Yen 7.50) Hire of yūjo and cost of saké, soup, a tray of cooked food, and mitsumono. 2 Bu. (Yen 5.00) Hire of yūjo and cost of saké, soup, kuchi-tori (a side dish), and mitsumono. 1 Bu 2 Shu. (Yen 3.75) Hire of yūjo and cost of saké, soup, side-dish, and futatsu-mono. 1 Bu. (Yen 2.50) Hire of yūjo and cost of soup, and futatsu-mono. 2 Shu. (Yen 1.25) Per geisha and cost of one dish of food. 2 Shu. (Yen 1.25) N.B. Тем, кто не любит сакэ, будут подаваться чай и кухи-тори (закуска из сладких блюд). Вступает в силу с 10-го дня 5-го месяца (цикл Тигра). Дайкоку-я. Бунсиро. Эдо-тё Ит-тё-мэ, Син Ёсивара. Образец № 3. Уведомление. Во время создания Сангё-квайся (управления «трех профессий») я был вынужден в силу неизбежных обстоятельств вести дела конторы, и вследствие этого между содержателями борделей и владельцами чайных домов возникли неприятности. Некоторое время казалось, что неприятности улажены, но, судя по всему, это не так, поскольку теперь я узнаю, что чайные дома объединились и договорились не присылать в мой дом ни единого гостя. Далеко не будучи сломленным их сговором, мой бизнес процветает как никогда, потому что я полагаюсь на самих покровителей, а не на чайные дома. И не только это: когда тридцать две прекрасные дамы (ойран), принадлежащие к моему дому, услышали о эгоистичном решении хозяев чайных домов, они справедливо дали выход своему возмущению этой попыткой вмешаться в их профессию. Они предложили, чтобы впредь они и я объединили усилия для повышения популярности нашего дома, и с этой целью ойран призвали меня делать все от меня зависящее для обеспечения удовлетворения гостей, в то время как они со своей стороны пообещали сотрудничать со мной, чтобы убедить людей из чайных домов в том, что Ёсивара будет процветать и вовсе без всяких хикитэ-дзяя. Что подразумевается под решением прекрасных дев, объяснять посетителям моего дома. Соответственно, я решил придерживаться следующего плана действий: во-первых, стремиться сократить расходы гостей до минимально возможного уровня и, во-вторых, следить за тем, чтобы принимались все меры для их приятного времяпрепровождения. Что касается ожидающих женщин, их число будет дополнительно увеличено, и они появятся одетыми подобно изящным накаи (официанткам) Киото и Осаки. Также будет уделяться внимание кухне моего дома, и некоторые блюда будут подаваться без дополнительной платы. Эти изменения вступят в силу с 1 сентября сего года, и тогда вам останется только проверить правдивость этого объявления. Я надеюсь, что эти факты станут известны далеко и широко, и рассчитываю на ваши частые визиты и покровительство. Сентябрь 1875 года. Кимпэй Дайкоку. (Содержатель каси-дзасики) Эдо-тё Ит-тё-мэ, Син-Ёсивара. Адзэя но саси-гами (Повестка в «Адзэя»). В древности гость не мог посетить бордель напрямую, а должен был договариваться об услугах куртизанок через «Адзэ-я». Затем «Адзэ-я» выпускал письменную просьбу или «повестку» (саси-гами) в бордель, называя желаемую женщину. Носители этих саси-гами сопровождали куртизанок как туда, так и обратно между борделями и «Адзэ-я», и как только гости завершали свои «гулянки» и уходили, юдзё отправлялись обратно в свои дома. В «Хвагай Манроку» (花街漫錄) приводится образец повестки: размер составляет примерно 11″ x 5″ (фактически 9 сун 6 бу x 4 сун 3 бу), а текст звучит следующим образом: Образец «Сасигами». Господину Сёдзабуро. Поскольку сегодня у нас есть гость, мы желаем нанять на дневное время услуги куртизанки, принадлежащей вашему дому по имени Цумасаки. Я гарантирую, что мой гость не является одним из тех лиц, которых «разыскивают» власти, а представляет собой респектабельную персону, и если кто-то станет утверждать обратное, я готов дать объяснение по этому поводу в любое время и в любом месте. Вышеизложенное написано для справок в будущем. 5-й день 5-го месяца. (Signed.) Kyūyemon. (Proprietor.) (Countersigned.) Chōbei. (Monthly Manager.) Вышеуказанное было издано в «год собаки» — второй год Тэнна (1682) — и в то время Сёдзаэмон был содержателем «Кадомандзи-я» в Суми-тё. Кроме того, в той же книге («Хвагай Манроку») приводятся следующие правила, касающиеся адзэя, которые действовали в эпоху Тэнна: 1. Юдзё не должны задерживаться после ухода гостя. 2. Адзэя должен предоставлять слугу-мужчину для сопровождения юдзё в чайный дом и обратно: этот слуга должен быть босоногим (су-аси). 3. Если куртизанка не желает обслуживать какого-то конкретного гостя, яритэ (управляющая борделем женщина) должна постараться убедить ее передумать, и, если переговоры увенчаются успехом, ей должна быть направлена повестка, а плата выплачена при расчете по счетам. [На практике яритэ имела право решать, следует ли принимать гостя.] 4. Когда юдзё, у которой была предварительная договоренность, была уговорена обслужить более позднего гостя, последний должен выплатить сюрай-гин (дополнительный гонорар) чайному дому, который нанял ее первым. Однако в случае выбора замещающей юдзё сюрай-гин не выплачивается, и если первоначальный гость, заранее сделавший специальные распоряжения, не появляется, плата за комнату (дзасики-дай) не взимается. Таким образом, когда в те времена желали нанять куртизанку, необходимо было заблаговременно договариваться, назначая дату во избежание неудобств; это соглашение именовалось кэнъяку (兼約 = предварительный договор). Акт убеждения женщины отменить предыдущую договоренность в пользу более позднего гостя назывался «мораи» (貰ひ = нечто полученное (подарок)), и когда на этом настаивали, победившему заказчику приходилось выплачивать помимо обычного гонорара дополнительную сумму в качестве компенсации адзэя, который был стороной такого предварительного соглашения. Этот дополнительный гонорар и представлял собой упомянутый в вышеуказанных правилах «сюрай-гин». Происхождение «адзэ-я» восходит к Мото-Ёсиваре, и к эпохам Тэнна (1681–1683) и Тэйкё (1684–1687) эти заведения достигли вершины своей популярности. Начиная с появления сантё-дзёро, адзэя постепенно приходили в упадок, пока к 10-му году Хорэки они полностью не исчезли, уступив место хикита-дзяя. «Курува-котоба» или ёсиварский диалект. Поскольку Ёсивара была местом сбора людей из различных частей страны, там говорило множество провинциализмов. Это доставляло значительные неудобства лицам, посещавшим квартал, и поэтому для максимальной унификации используемого языка был создан особый диалект, известный как «сато-котоба» (里言葉 — язык квартала проституток), и всех проституток учили говорить на нем. В книге «Хокудзё-рё Кигэн» (北女閭起原) говорится: «Когда женщина говорит на ёсиварском диалекте, это успешно скрывает ее неуклюжее произношение, из какой бы отдаленной части страны она ни прибыла, и клеймит ее как полноправную обитательницу квартала. По этой причине изучение сато-котоба всячески поощрялось». Тем временем некоторые люди предполагают, что диалект был передан из Симабары в Киото (известный квартал проституток), поскольку в разделе о «Симабаре» в «Укиё Моногатари» (浮世物語) упоминаются популярные слова сато-котоба «кинансита ка?» (вы пришли?) и «хайонинанси» (уходите скорее). Согласно древним записям, вплоть до периода Мэйва (1764–1771) уважительный неправильный глагол масу (быть), который всегда используется в качестве окончания в сочетании с другими глаголами, искажался в «нсу», поэтому такие слова, как омоймасу (думать), годзаймасу (быть, иметь) и мосимасё (говорить, быть), превращались в «омоинсу», «годзаринсу», «мосинсё» и т. д. С конца Анъэй (1772–1780) это снова изменилось на «ису», и такие слова, как «годзаймасу» и «омоймасу», произносились как «годзарису» и «омоису». В тот период «годзайсмасу» часто произносилось как «годзансу» или даже «озансу», а в вульгарном просторечии иногда произносилось как «годзэнсу» или «годзэсу»: соответственно, «насаримасэ» (пожалуйста, соизвольте сделать) превратилось в «насансэ», но в ёсиварском диалекте это было дополнительно сокращено до «нанси». Таким образом, вместо «о кун насай» (сокращение от «о курсэ насаримасэ» — пожалуйста, сделайте) и «о агари наса имаси» (сокращение от «о агари насаимасэ» — пожалуйста, входите (или) пожалуйста, ешьте) развились слова «о кун нанси» и «о аган нанси» и т. д. С конца Кёва (1801–1803) до эпохи Бунква (1804–1817) «масу» и «маси» превратились в «намаси», а впоследствии — в дзансу, зайсу, дзаймасу, оссу, осу, ариису и т. д. По-видимому, в прежние времена в различных борделях существовали свои особые диалекты, но поскольку они не представляют особого интереса, все диалектные различия здесь опущены. В качестве примера можно привести несколько различных фраз и выражений, чтобы дать представление об этом языке:— Yoshiwara Dialect. Modern Japanese. English. Nushi wa mada chaya ni iinsuka? Anata wa mada chaya ni i-nasaru ka? Are you still in the tea-house? Kore wo o mi nanshi. Kore wo goran nasai. Please look at this. Oide nasen ka e? Oide nasaimasen ka? Won’t you go? (or) Won’t you come? Mō chitto shite mērinshō. Mō chitto shite mairimashō. I will go (or “come”) a little later on. Uso-uso shimē yo. Sawaijā ikenai. Don’t be excited. Sonnara o tano-mō-shinsu. Sonnara o tanomi mō-shimasu. Well then I will leave the matter in your hands. Sore wa tareshi mo sō de ozansu. Sore wa dare demo sō de gozaimasu. That is the case with everybody. Sō ossēsu ga. Sō osshaimasu ga.... You say so but.... Kurashinsu zo e. Uchimasu yo! I’ll strike you! O busharezansu na. Baka ni suruna. Don’t try and make a fool of me. Hagurakasu. Age-ashi wo toru. To catch a person tripping. Sonna koto wa shirinsen. Sonna koto wa shirimasen. I don’t know anything about it. Yabo. Fu-anai no hito. A stranger who is unacquainted with a place. Sui. Tsūjin. An adept: a person posted up on all points; one who “Knows the ropes.” Yonde kiro. Yonde koi. Call him. Hayaku oppashiro. Isoide yonde koi. Call him quickly. Itte koyo. Itte kuru. I will go. Ayobiyaré. O aruki nasai. Please walk (on). Fukkobosu. Kobosu. To spill; To grumble. Kechi na koto. Warui koto. A wicked thing. Kosoppai. Kosobaii. Ticklish. Unasaruru. Osuwaruru. To have the nightmare. Daijin Fu-kyaku. A rich guest. Daté. Daté. Luxurious and elegant: a fop. Hanka. Nama-naka. Impertinent and pedantic. Shara-kusai. Nama-iki. To pretend to be something that one is not. “Cheeky.” O kan. Atsu-mono. A hot object. Tanabata. Tama ni kuru kyaku. An occasional guest. Kuzetsu. Chiwa-genkwa. A curtain lecture. Sashi. Ai-gataki kyaku. A guest with whom one cannot meet. Nushi. Iro-otoko. A paramour. O yukari sama. Najimi kyaku. A familiar guest. Mukō no hito. Yō-tashi akindo. A Yoshiwara storekeeper. Shirōto-ya. Futsū no shōka. Merchants and shopkeepers. Go te san. Go teishu. The proprietor of a tea-house or hotel. Okasan. O kamisan. The wife of the above. Ani-san. Musuko. The son of the above. Gebizō: Kurai-nuke. Bōshoku suru hito. A glutton. Inasé. Sugata no yoi hito. A person with an elegant figure. Shitta ka yō. Bakarashii. Ridiculous. Jirettōsu. Jirettō gozaimasu. I am vexed. Yō-zansu. Yō gozaimasu. All right: Very well. Nan zansu ka? Nan de gozaimasu ka? What is it? Kii-shita. Kimashita. Has come. Dashi-kitte. Arawasu. To show (or) manifest anything. Shinobi-komeru. Hisoka ni. Secretly. Samisen-ban. Mise no samisen wo adzukaru {shinzo}. {Samisen} keeper. Nanto demo ii nanshi. Nanto demo o ii nasai. Say whatever you like (I don’t mind). Chotto mi nē! Miyagaré. Oh! just look at (hear) him! Ii ame dakké nē! (The same). What good rain!31 Akire-kēru yo. Akire-kaeru yo. I am astonished. Pochi-pochi. Oiran ni kawai-garareta hito. A guest loved by a courtesan. Chaki-chaki. Oiran ni niku-mareta hito. The reverse. Ki-fū. Kiita-fū. Pedantic style. Shiwo-ya. Enjirō. Jiman unubore no hito. A conceited fellow. В эпоху Бунква (1804–1817) была популярна поговорка: «Оги-я можно узнать по “ватаккуси”, Тама-я — по “сицуката”, Тёдзи-я — по “дзансу”, а Мацуба-я — по “осу”». Это говорилось потому, что специфические диалекты, на которых изъяснялись в соответствующих домах, трансформировались в «дзансу», «дзайсу», «россу», «осу», «ариису» и т. д. Сато-котоба ныне совершенно исчезла, но поскольку многие женщины родом из западных провинций, расположенных поблизости от Киото, в Ёсиваре часто можно услышать такие слова, как «аната ицу кияхаримасу» (когда вы придете?), «со дакка» (неужели?), «ахорасии» (чепуха!) и т. д. Сёги но оконау дзюхо. (Магические заклинания, практиковавшиеся куртизанками Ёсивары.) Все обитатели Ёсивары отличаются особой суеверностью и глубоко верят в приметы, а потому тщательно избегают всего, что можно истолковать как дурное предзнаменование. Слово «тя» (чай) считается несчастливым, поскольку оно входит в выражение «о-тя во хику» (буквально «измельчать чай», однако идиоматически оно применяется к непопулярным женщинам дурной славы и означает «остаться без работы»); поэтому его старательно избегают не только куртизанки, но и гейши. Куртизанки называют чай «агарибана» («поднимающийся цветок»: в значении гостя, поднимающегося по лестнице), или «ямабуки» («желтая роза»), или «Удзи» (название местности), поскольку настой заваренного чая имеет цвет цветка ямабуки, а Удзи (возле Киото) является известным чайным регионом. Гейши называют чай «о-дэ-бана» («почтенный выходящий цветок»), так как это выражение передает смысл их «выхода» и сбора подарков (хана) от гостей. Сидеть на лестнице считается дурной приметой, поскольку полагают, что это уменьшает количество гостей. Когда через комнату пробегает кошка или домашняя птица, ее немедленно лойвят и возвращают в ту сторону, откуда она появилась, так как местные жители верят, что попустительство такому событию приведет к тому, как гости будут уходить, не останавливаясь в доме. В Ёсиваре существует множество подобных глупых суеверий, и здесь широко практикуются всевозможные заклинания. Каждый вечер банто каждого борделя произносит молитву перед «Энги-дана» (полкой удачи: прежде на ней находились символы фаллического культа), поднимает связку деревянных бирок для гэта (к которой прикреплена длинная веревка) и несколько раз ударяет ею о пол дома, а затем имитирует писк крысы, одновременно ударяя банто рукой о колонну дома. Говорят, что этот ритуал служит заклинанием для привлечения многочисленных гостей. Описание всех этих заклинаний потребовало бы толстого тома, поэтому здесь приведены лишь некоторые из главных, упомянутых в «Сёбай Орай» (倡賣往來), написанном Дзиппэнся Икку. Заклинание для привлечения человека, которого ждешь: — Весьма действенным методом является воткнуть спицу для угря в стену и молиться о появлении особы, чьего присутствия желают. То же (другой способ): — Сложите лист бумаги так, чтобы он напоминал лягушку, напишите на ее спине имя вашего гостя, воткните в нее булавку и положите лягушку туда, где ее никто не увидит: желаемый человек непременно появится. Однако после его прибытия булавку следует вытащить, а бумажную лягушку бросить в реку. То же (другой способ): — Вырежьте из белой бумаги квадрат размером 2 дюйма, сложите его вдвое, положите в белый конверт и надпишите адрес желанного гостя. Это заклинание очень популярно в борделях Кёмати, хотя оно еще не распространилось на Эдо-тё. В Масуро это заклинание имело особенный успех. Как узнать, придет ли ожидаемый гость или нет: — Вытяните нитку с края полотенца. Если этот фокус удастся проделать, гость непременно придет, но если нить порвется, он не появится. Особое заклинание. Возьмите в равных частях сакэ, уксус, соевый соус, масло, охагуро (смесь для почернения зубов), воду и горсть тосин (фитиль для ламп, изготовленный из растительной сердцевины). Прокипятите эти семь ингредиентов вместе и добавьте клочок бумаги, на котором изображены половые органы вашего возлюбленного. Покипятите еще немного, и это заклинание наверняка излечит мужчину от непостоянства. В настоящее время никто, кажется, не знаком с вышеупомянутыми заклинаниями, в наши дни они вышли из употребления. Ниже приводится описание заклинаний, вошедших в обиход в настоящее время. Это важнейшие сокровенные тайны, и их не следует легкомысленно открывать черни! Чтобы привлечь человека. Напишите на клочке бумаги первую букву имени этого человека вместе с датой его рождения. Наклейте ее под лестницей на третью ступень снизу, но сделайте это тайком, чтобы никто не заметил. Если кто-нибудь оступится и упадет с этой лестницы, заклинание непременно подействует. То же. Когда есть какой-то определенный гость, которого куртизанка желает позвать, следует подготовить письмо, якобы адресованное ему, и на конверте написать слова: — «Когаруру кими ё» (Моему любимому князю) и «Го дзондзи ёри» (От... вы сами знаете кого). Это послание необходимо уронить на перекрестке, и если его кто-нибудь подберет, заклинание сработает. То же. Возьмите лист бумаги ханти и вырежьте его в виде норэна (занавески, вывешиваемой перед лавкой), а на каждом листе напишите китайский иероглиф 狐 (кицунэ = «лиса»). Наклейте это с внутренней стороны шкафа или выдвижного ящика так, чтобы никто об этом не знал, а затем вознесите молитву о скором появлении человека, которого вы ждете. Когда он придет, вы должны тайком убрать бумагу и выбросить ее. То же. Существует игра под названием эн-мусуби (сватовство), в которую играют, делая пару коёри (мягкая японская бумага, скрученная в шнурок), удерживая их посередине и завязывая оба конца вместе. Затем коёри натягивают, потянув за концы, и если в процессе они переплетаются, то считается, что брак предрешен. Если вы привяжете бумажные шнурки, использованные для этой цели, к чубуку курительной трубки или к носику чайника, это непременно вызовет появление особы, чьего присутствия вы желаете. То же. Семь бумажных шнурков (коёри) связывают в пучок и держат за середину, при этом четыре из них закрепляют с одного конца парами; оставшиеся три также закрепляют, причем два из них — одним шнурком. Из последних двух шнурков один представляет возлюбленного девушки и должен быть соответствующим образом помечен. Когда все эти шнурки тянут, порой ни один из них не запутывается, но время от времени один из трех связанных шнурков может странным образом переплестись с остальными. Приняв это за «границу», следует сравнить длину оставшихся двух шнурков, полагая помеченный шнур за мужчину, а другой — за женщину. Если мужской шнур длиннее, это означает, что любовь мужчины сильнее, и наоборот. Когда бумажные шнурки благоприятным образом переплелись между собой, такие шнурки следует прикрепить к краю женского коси-маки (разновидности набедренной повязки), и они окажутся неотразимым заклинанием для привлечения мужчин. Когда желанный человек наконец прибывает, это коёри следует тайком снять и выбросить, дабы никто не заметил. Если забыть об этом и лечь спать с возлюбленным, когда шнурки все еще прикреплены к набедренной повязке, заклинание впредь потеряет свою силу. То же. Женщина должна сосредоточить мысли и вообразить жилище своего возлюбленного (если улица, номер и т. д. точно не известны, сойдет и предположение), маршрут, которым туда следует идти, и расстояние. Затем она должна представить себе, как она уходит из собственного дома и направляется к дому возлюбленного, по пути отсчитывая шаги. После этого она должна мысленно представить, что добралась до места назначения, встретила человека, которого искала, и уговаривает его непременно навестить ее вечером. Получив его согласие, она должна мысленно начать обратный путь, проходя через тот же процесс, что и на пути туда. Разумеется, вся эта любовная работа проделывается мысленно, так что ее можно выполнять даже в присутствии другого гостя, не вызывая ни малейшего подозрения у посторонних. Говорят, что эта практика телепатии поразительно эффективна по своим результатам. То же. Возьмите лист бумаги ханти и вырежьте из него семь человеческих фигур, соединенных друг с другом. Затем прорисуйте глаза, носы и рты, но не доделывайте их на каждой фигуре: пусть некоторые останутся без носа или рта, или без одного глаза и т. д. На животе центральной фигуры следует трижды написать первую букву имени мужчины, а на остальных шести фигурах — пять раз. Центральную букву на центральной фигуре следует проткнуть иглой в направлении снизу вверх, после чего всем фигурам надо торжественно пообещать, что если желанная особа явится, их органы будут доделаны, а сами они будут брошены в ручей, чтобы плыть по течению. Затем фигуры следует наклеить в таком месте, где их не обнаружат. В случае если человек, чьего присутствия желают, действительно появится, органы фигур следует дорисовать, а затем бумажных человечков бросить либо в ров, либо в отхожее место. То же. Рано утром войдите в комнату, которая выходит на улицу и в которой обычно никто не живет. Закройте бумажные ставни (сёдзи) и поставьте свои сандалии в комнате дном вверх. Затем выйдите из комнаты на веранду, засуньте руки за пазуху и, закрыв глаза, три раза подряд повторите старое известное стихотворение. Если вы после этого прислушаетесь очень внимательно, то услышите человеческий голос, который шепотом скажет вам, придет «он» или нет. Это весьма сомнительное заклинание! То же. Напишите на листе бумаги ханти известное стихотворение: — «Кону хито во Мацуо но ура но ю-наги ни якуя мосиво но ми во когаси-цуцу» [мистер Ф. В. Диккинс перевел его (с небольшим словесным изменением) следующим образом:— On Matsuo’s shore, our meeting place, At dusky hour of night, I wait My longed-for loved one to embrace; Ah, why linger’st thou so late! My ardent passion, than the fire That heats the salt-pans, rages higher. или «В ожидании того, кто не идет, со страстью столь жаркой, каков жар, обжигающий соль»,] а в конце бумаги — «Таре сама ицу мадэ ни куру ё ни тономи-адзэ-маирасэ-соро» (Умоляю, пусть господин _______ прибудет к ________ (дата) ________), а также имя бога или Будды, которому вы обычно поклоняетесь. Наклейте эту бумагу на стену вверх тормашками. Заклинание для привлечения гостей, когда «торговля» вялая. Либо сожгите большой мокса на дне деревянной подушки, которой вы обычно пользуетесь, либо крепко свяжите две подушки вместе с помощью оби (пояса) и швырните их в неосвещенную комнату. Говорят, что это заклинание необычайно эффективно. Заклинание для привлечения неверного мужчины. Когда вы желаете увидеть неверного мужчину с целью упрекнуть его в неискренности, сначала напишите все, что хотите ему сказать, и выплесните на него в письме всю свою ярость. Затем раздобудьте лягушку, воткните ей в спину иглу и, положив свое письмо перед пресмыкающимся, велите ему отнести послание адресату, пообещав, что если оно удачно доставит письмо в карман рукава мужчины, игла будет извлечена. Лягушка непременно доставит письмо в рукав мужчины, вернется и тут же издохнет. Вероломный возлюбленный, обнаружив письмо в своем рукаве, обязательно навестит вас, чтобы потребовать объяснений по поводу этой тайны. Заклинание, чтобы спровадить гостя. Возьмите ко-ёри (бумажный шнурок или скрутку) и сделайте из него фигурку собаки. Положите ее на гардероб или зеркало в комнате, соседней с той, в которой находится гость, так, чтобы бумажное животное было обращено к нему лицом. Попросите собачку шепотом быстро ответить вам, уйдет гость или останется. Говорят, что это заклинание столь необычайно действенно, что гость, который подумывает об уходе, немедленно удаляется, в то время как тот, кто желает остаться, тут же выражает намерение возобновить свидание и продлить свой визит. То же. Если завязать узлом конец нижнего подворота набедренной повязки или «нижней юбки» (коси-маки), гость немедленно уйдет. То же. Заверните небольшое количество чуть теплаго пепла в клочок бумаги и положите сверток под ночную одежду (постель) гостя возле его ног. Он тут же уйдет. То же. Поставьте метлу вертикально в комнате, соседней с комнатой вашего гостя, и, разложив перед ней пару сандалий, шепотом произнесите: — «Ну же, пожалуйста, уйди побыстрее». Гость уйдет немедленно. Как узнать, идет «он» или нет. Это заклинание несколько деликатное и отталкивающее, но оно заключается в следующем: — Рано утром войдите в отхожее место, захватив с собой клочок красной бумаги и коробку спичек. Зажгите бумагу с помощью спички и загляните вниз в чашу отхожего места — и вы увидите, как таинственным образом появляется лицо человека, о котором вы думаете. Если лицо улыбается, вашим отношениям пришел конец, и вы должны смириться с ситуацией; если же, с другой стороны, оно обнаруживает признаки гнева, мужчина навестит вас в скором времени. Когда заклинание сработает, потушите огонь и бросьте остатки бумаги в отхожее место. Если вы случайно уроните горящую бумагу на лицо вашего призрачного гостя, на лице реального мужчины, как говорят, останется шрам. Как узнать о здоровье мужчины. Очень рано утром войдите в нежилую комнату, в которой постелено восемь циновок. Возьмите с собой метлу, нарядите ее в одежды, как если бы это был человек, затем завяжите оби вокруг ее предполагаемой талии и покройте голову полотенцем на манер хокамури. Теперь положите письмо, адресованное вашему другу, за пазуху фигуры, проинструктировав манекен доставить послание адресату, получить от него ответ и положить оный в определенный указанный ящик. Затем поставьте наряженную метлу в угол комнаты к стене и, не оглядываясь, покиньте помещение. Порой метла падает сама по себе, без единого порыва ветра, который мог бы вызвать падение. Если она упадет, заклинание подействует, в упомянутом ящике найдется ответ, и вы получите весть о человеке, о котором хотите узнать. (Это крайне сомнительное заклинание.) Как прочесть мысли мужчины. Пока ваш гость спит, тайком выберитесь из постели ранним утром и, раздобыв одну сандалию из отхожего места, вернитесь в постель, не разбудив мужчину. Если гость крепко спит, очень осторожно потрите этой сандалией его грудь и одновременно спросите его об истинных мыслях по отношению к вам. В этих условиях он, словно во сне, ответит на любой заданный вами вопрос и таким образом изльет все свои тайны. Когда заклинание завершено, вы должны вернуть сандалию на ее прежнее место и, вернувшись, лечь спать снова. Чтобы истребовать деньги. Если вы попросили у гостя денег и не смогли их получить, нарядите метлу в одежды, как человеческую фигуру, и, поставив ее вверх тормашками, выскажите ей жалобу на невыполнение обещаний точь-в-точь как живому человеку; затем опрокиньте фигуру, велев ей непременно принести деньги на следующий день. Это заставит мужчину увидеть во сне ваше возмущение его нарушением обещания, и он немедленно навестит вас, принеся с собой необходимые деньги. Чтобы остановить менструальное кровотечение. Перед отходом ко сну пустите плавать по воде несколько тосин (фитилей лампы из сердцевины) или пепел и выпейте эту смесь. Говорят, что это удивительно эффективно для прекращения месячных. Некоторые странные японские суеверия. Если чешутся уши — это к счастливому событию. По утрам чешется правое ухо, а по вечерам — левое. Sneezing denotes:— Один раз — кто-то тайком хвалит вас; Два раза — кто-то злословит за вашей спиной; Три раза — кто-то влюблен в вас; Четыре раза — вы подхватили простуду. Судорогу в ноге лечат, выдергивая соломинку из циновки в комнате, слегка смачивая ее слюной и натирая ею лоб, повторяя формулу: — «Сибирэ Кё ё ноборэ!» (Судорога, поднимайся в Столицу!). Тот, кто бросает в огонь обрезки человеческих ногтей или волосы с человеческой головы, сойдет с ума. Чтобы избавиться от застрявшей в горле кости, погладьте горло три раза любым предметом из слоновой кости и повторите формулу: — «У но нодо, у но нодо» (Бакланье горло, бакланье горло). Чтобы вылечить мозоль на ноге. Прежде чем кому-либо рассказывать об этом, три раза потрите ее естественным маслом, выделяющимся сбоку носа. How to tell the sex of a child yet unborn. After obtaining a charm (for ensuring safe delivery) from the temple of Kwannon (Goddess of Mercy) at Asakusa, if the paper within the packet is red the child will be a girl, and, if green, a boy. It is also said that if on the morning of the first day of the month of parturition a male visitor arrives the child will be a boy, but, if a female visitor, a girl. Когда суммарный возраст супружеской пары делится на три без остатка, родится девочка, а если есть остаток — родится мальчик. Если еще не родившийся ребенок был зачат в одном году, а его рождение приходится на следующий год, следует сложить возрасты родителей, прибавить единицу к получившемуся числу, а затем разделить общую сумму на три. Если беременная женщина спросит своего первенца (мальчик это или девочка — не имеет значения): — «Мамэ ка адзуки ка?» (Обычный боб или боб адзуки?) и ребенок отвечает: «Обычный боб», родится девочка, а если ответ: «Боб адзуки», тогда родится мальчик. Если носить на голове корзину вместо шляпы, в росте уменьшишься, а если наступишь в конский навоз — вырастешь высоким. Сор в глазах можно удалить, закрыв глаза и ненадолго полизав верхнюю губу, либо трижды сплюнув и повторив формулу: — «Гоми, нара дерo; суна нара токеро!» (Если грязь — выйди; если песок — растай!). Когда вы встречаете человека, страдающего офтальмией, и он пялится на вас, если вы не посмотрите на него в ответ, то подхватите эту болезнь. При встрече с похоронной процессией следует прятать большие пальцы рук, иначе умрут родители. Если женщина помоет волосы в «день Лошади» (Ума но хи), она сойдет с ума. Человек, нечувствительный к щекотке, — ребенок от незаконной связи. Если отращивать ноготь на мизинце, не станешь забывчивым. Если удалять кожные выделения (ака) из пупка (хесо), простудишься. Method of curing toothache:— Положите на пол клочок белой бумаги, поставьте на него обе стопы вплотную друг к другу и обведите контуры стоп. Теперь у вас на бумаге получилась фигура, отдаленно напоминающая человеческое лицо. Нарисуйте на ней глаза, нос, а затем изобразите во рту ряд зубов. После этого полностью закрасьте черным изображение больного зуба, а два соседних зуба слегка зачерните, сложите бумагу в восемь сложений, проткните ее насквозь гвоздем, а затем бросьте бумагу в реку и пустите ее плыть вниз по течению. Чтобы вылечить мозоль на ноге. Нарисуйте на ней три раза иероглиф 鳩 (хато = голубь), а затем тщательно сотрите этот иероглиф. (Возможно, идея заключается в том, что голубь сглатывает мозоль!) Если позволять сере в ушных железах скапливаться, память улучшится. Чтобы вылечить стригущий лишай (тамуси). Нарисуйте на пораженном месте иероглиф 鴫 (сиги = бекас) или же 南 (минами = юг), а затем тщательно сотрите написанное черной тушью. (Говорят, что когда используется иероглиф 鴫 (сиги = бекас), подразумевается, что бекас сожрет тамуси — стригущий лишай. Это проистекает из игры слов. Тамуси, если его разделить, превращается в та муси, и фонетически может означать 田 (та = рисовое поле) + 虫 (муси = насекомое). Общеизвестно, что бекасы (сиги) пожирают насекомых (муси) на рисовых полях (та), отсюда и суеверие.) Если вам приснится, будто вы что-то едите, на следующий день простудитесь. Когда у женщины возникают трудности с кормлением ребенка грудью из-за скудного притока молока, ей следует нарисовать на клочке бумаги намадзу (сома) и наклеить эту бумагу на Косин-до (святилище Косина). Это верное средство, которое непременно обеспечит обильный приток молока. Если женщина моет голову во время месячных, она умрет от жгучей лихорадки. To cure the hiccoughs, fill a tea-cup with hot water or tea, and on the top of the cup place a pair of chopsticks cross-fashion. Then drink a mouthful from each of the four divisions thus formed, and after each mouthful be sure not to forget to mention the name of some bridge. You must however be careful that the word bridge (hashi) appearing in the name is not changed in the combination by reason of euphony. For instance Same-ga-hashi (Shark’s bridge) Naka-no-hashi (Middle bridge) O-hashi (Great bridge) Ichi-no-hashi (First bridge) will do, whereas Nippon-bashi (Japan bridge) Kyō-bashi (Capital bridge) will not do because the word hashi (bridge) undergoes a phonetic change in the combination. Чтобы вылечить бородавку. Оберните ее паутиной либо отправьтесь на кладбище и примените воду с самого старого надгробного камня. Другой способ — осторожно потереть бородавку бобом адзуки, а затем закопать боб в землю, положив на него тяжелый камень или черепицу. Если этот боб не прорастет и не пустит росток, бородавка исчезнет. Есть еще один способ — встать у дерева сансё (Xanthoxylon piperitum), нежно погладить дерево, повторяя формулу: — «Ибо утсурэ, ибо утсурэ!» (Бородавка, передайся, бородавка, передайся!). Этот последний метод чрезвычайно эффективен. Чтобы ускорить наступление менструации, вденьте красную нить в иголку и воткните ее в стену отхожего места. Чтобы продлить месячные, перешагните через три боба адзуки или через разделительные тропинки между полями, похожие на межи. Проглотить боб адзуки также эффективно. Если положить гриб на пупок и держать его там, морской болезнью не заболеть. В случае, если с женщиной вступали в незаконную связь многие мужчины и неясно, кто является отцом ребенка, говорят, что если плаценту положить на лакированный поднос и осмотреть, проявится родовой герб (геральдические знаки) отца. Если лечь спать рано в ночь Косин, на ягодицах вскочит чирей. Если трясти ногами, обеднеешь. Если пустить ветры, язык на некоторое время пожелтеет. Если стричь ногти ночью, тебя очарует лиса. Женщина с кудрявыми волосами сладострастна. Поговорите о собственной смерти — и доживете до глубокой старости. Если передние зубы широко расставлены, вскоре разлучитесь с родителями. Если лжете, ваш язык вырвет Эмма (Владыка Ада). Если у человека при восхождении на высокую гору идет кровь из носа или глаз, он — злой человек. Чтобы вылечить стригущий лишай, потрите пораженное место амэ (разновидностью сиропа из солода), прилепите эту амэ на ветку э-но-ки (каркас китайский — Celtis sinensis) и идите прямо прочь, не оглядываясь. To cure a stye (mono-morai). If it has grown on the lower eyelid, you must receive some nigiri-meshi (boiled rice rolled up into a ball-like shape) from a person in an inferior station in life and eat the same: the nigiri-meshi must be received from outside of the window, the giver being inside the room. If the stye be on the upper lid, the nigiri-meshi must be obtained from a person who is your social superior. Или погладьте больное место ситечком для мисо (бобовой пасты) и отразите половину дна ситечка в колодце: когда наступит исцеление, отразите в колодце ситечко целиком. Или потрите гребень так, чтобы он нагрелся от трения, а затем прикоснитесь им к ячменю на глазу. Если развести огонь перед входом в дом (Кадо-гути) по случаю Сёрё-мацури (праздника, отмечаемого в память об умерших родственниках на 7-й день 7-го месяца по старому календарю) и наступить на пепел, ноги станут крепкими. Если прикурить трубку от этого огня, не будешь страдать от кашля. Тот, кто сбривает волосы на ногах, не сможет быстро бегать, когда придется спасаться бегством. Если внутри ноздрей образуется небольшой чирей или прыщ, в доме кого-то из родственников родится ребенок. Если свирепо пялиться на родителей, станешь косым (ябу-нирами то нару). Ударьте человека в грудь — и не проживете трех лет. Если на вас выплеснут тэ-мидзу (воду для мытья рук), вы умрете в течение трех лет. Если повесить над мидзу-гамэ (кувшином для воды) соломенную змею (мугивара но дзя), какую покупают паломники Фудзи-модэ (паломники на Фудзияму) в первый день шестого месяца по старому календарю, обитатели вашего дома не будут страдать лихорадкой. Если сберечь язык этой соломенной змеи, он послужит эффективным жаропонижающим средством, если сварить его в воде и заставить больного лихорадкой проглотить получившийся отвар. Если ребенок ушибся и испытывает боль, то если он повторит формулу: — «Чичин пуй-пуй, го ё но он такара» (Это не переводится на английский язык) — боль исчезнет. Если беременная женщина пьет сакэ (японское рисовое вино) и вместе с тем ест мясо воробья, ребенок, которого она произведет на свет, будет распутным и безнравственным (импон). Чтобы определить пол плода, посмотрите на дзидзиккэ (мягкие волосы, растущие на затылке) ранее рожденного ребенка, и если они загнуты налево, ребенок будет мальчиком, тогда как если направо — девочкой. Если беременная женщина случайно дотронется до собственной кожи, наблюдая пожар, у ребенка, которого она родит, будут обнаружены пятна (аза) на соответствующей части тела. Однако если она в этот момент носила зеркало за пазухой своего платья, ребенок избежит таких отметин. Если две беременные женщины живут вместе в одном доме, одна из них либо умрет вместе с ребенком, либо у нее случится выкидыш. Если ребенок балуется с огнем, он будет мочиться в постель. Если плюнуть в отхожее место, ослепнешь. Если надавить на плечо человека, твой собственный рост уменьшится. Если плеснуть тэ-мидзу (см. № 44) на человека, у вас родится ребенок без рук. Если подошвы ваших ног станут чувствительны к щекотке, вы обеднеете. Если помочиться на дождевого червя, ваш пенис разбухнет и воспалится, но если впоследствии вымоете любого дождевого червя водой, опухоль спадет и воспаление пройдет. Если вы ляжете спать, положив руку на грудь, вас будут тревожить сны. Если при «икоте» трижды повторить без передышки формулу: — «Эбису сама но омори-моно нусундэ Куиясен ка! (Разве вы не воровали и не ели то, что поднесено Эбису-сама?) — вы исцелитесь. Когда на кончиках пальцев появляются многочисленные круговые и волнообразные линии или морщинки (удзу но макитару сива-судзи), человек становится искусен во всем. Если большой палец на ноге человека короче соседнего пальца, то он будет более преуспевающим, чем его родители. Люди, у которых брови сходятся близко к переносице, живут недолго. Если наклеить на дверь дома клочок бумаги, на котором написано: — «Чинсэй Хатиро Таметомо Ко он ядо» (Местопребывание Чинсэя Хатиро, господина Таметомо), оспа не проникнет внутрь. Если одеть больного оспой в красные одежды, болезнь пройдет в легкой форме. Демон оспы благосклонно взирает на красные одежды и обходится с теми, кто их носит, мягко. Если написать «Хисамацу русу» («Хисамацу нет дома») на клочке бумаги и наклеить его на дверь дома, вы не подхватите «о сомэ кадзэ» (грипп). [Происхождение этой поговорки в том, что в добрые старые времена жили двое влюбленных: мужчину звали Хисамацу, а женщину — О Сомэ. Эрго: когда Хисамацу нет дома, О Сомэ не входит в дом, тогда как если бы он был внутри, она вошла бы, чтобы встретиться с ним.] If previous to going to bed you repeat the following three times, you will awake the next morning at any hour you choose:— Hono-bono to Akashi no ura no Asa-gari ni Shima-kakure-yuku Fune wo shiso omou34 Gazing upon the beautiful scenery of the coast of Akashi, and faintly seeing the fishing boats going out to fish in the grey light of the dawn, I feel a sense of regret when the white sails of the tiny crafts disappear from sight behind the islands in the distance. [Это стихотворение было сочинено Хитомаро, одним из Сандзю-рок-ка-сен, или тридцати шести знаменитых поэтов Японии.] Когда на ногтях пальцев рук образуется белое пятнышко, запас одежды увеличится. Если вы повинны в неблагодарном поведении, у вас появится сасакурэ (заусенец). Если на вашем веке вскочил ячмень, пойдите в чужой дом и попросите еды. Съешьте поданную вам пищу, и ячмень исчезнет. Если ребенок зачат в ночь Косин, он вырастет разбойником. [«Косин — это обожествление того дня месяца, который соответствует 57-му члену китайского шестидесятилетнего цикла». Справочник Мюррея по Японии (Murray’s Hand-Book for Japan).] Если вы страдаете от куса (разновидности кожной сыпи), нарисуйте иероглиф 馬 (ума = лошадь) на пораженном месте, и оно затянется. Если вы желаете не заводить больше детей, когда даете имя своему младшему ребенку, вам следует включить в него иероглиф 留 (томэ = останавливать; пребывать) или 極 (кива = доходить до конца; предел). Этот способ чрезвычайно эффективен. Чтобы защитить ребенка от судорог. Подвесьте вместе к потолку (1) игрушечную корзинку, (2) игрушечный зонтик, (3) собачку из папье-маше (ину-харико); все эти вещи должны быть приобретены в нака-мисэ (ряду лавок, ведущих к воротам Каннон-сама) в Асакусе. Чтобы защитить ребенка от коклюша (хяку-нити-дзэки), возьмите лоскут белого хлопка (сиро-момен) размером в один сяку (15 дюймов), заверните в него один го (1,2706 жидки унции) соли, завяжите всё красной шелковой нитью, а затем подвесьте сверток к потолку дома (небольшого двора без дощатого пола у входа в японские дома). Чтобы защитить ребенка от нацу-боси (разновидности потницы). Положите один из первых плодов баклажана (хацунари но насу) в чайный мешочек и подвесьте к потолку. Если женщина подметает и убирает отхожее место, роды у нее пройдут легко. Когда человек обнаруживает, что его дети умирают и он не может их вырастить, хорошим планом будет бросить следующего родившегося ребенка, подождать, пока кто-нибудь его подберет, а затем забрать обратно. Это обеспечит последующее здоровье ребенка, и он благополучно вырастет. Также хорошим планом является использование иероглифа 捨 (сутэру = выбрасывать) при сочинении имени ребенка или же наречение его «Агури». Если изготовить тоба из древесины дерева кэяки (Zelkowa acuminata), перевернув ее так, чтобы волокна указывали вниз, и водрузить ее у могилы последнего умершего ребенка, родившиеся впоследствии дети вырастут благополучно. [Поскольку тоба, или сотоба — это длинная, узкая и тонкая деревянная дощечка, на которой начертаны санскритские символы, цитируемые из буддийских священных книг, этот термин происходит от санскритского слова «ступэ» = «курган».] Если у еще не отнятого от груди младенца на тыльной стороне бедра между ягодицами и коленкой есть две линии, следующий родившийся ребенок будет девочкой. Если видна лишь одна линия, следующий ребенок будет мальчиком. Гласит старая поговорка: — «Не стриги ногти в дни Зайца (У), Свиньи (И), Змеи (Ми) или Козы (Хицудзи), иначе слезы на твоих рукавах никогда не высохнут» (японцы утирают слезы своими длинными развевающимися рукавами), и вследствие этого изречения люди не любят стричь ногти в такие дни; также они не любят стричь ногти ночью (ё-дзумэ) или собираясь уходить (дэ-дзудзэ). Если в день Собаки (ину но хи) беременная женщина изготавливает ивата-оби (бандаж, носимый беременными после 5-го месяца до самых родов), ее разрешение от бремени пройдет безболезненно. Если вы споткнетесь и упадете на кладбище, вы умрете в течение трех лет, а если поранитесь, шрам не заживет. Если вы упадете на Сан-нэн-сака (горе трех лет) в Сан-нэн-мати (городке трех лет) в районе Кодзимати, вы не проживете трех лет. Чтобы вылечить зубную боль. Оберните клочок бумаги вокруг верхушки одной из свай водоспуска возле Самэ-га-хаси в районе Ёцуя, а затем привяжите его мидзу-хики (бумажным шнурком для завязывания подарков). Если вы моете лицо слишком горячей водой, очень скоро появятся морщины. Если вы повесите влажное полотенце на вешалку, не расправив его, ваше лицо вскоре покроется морщинами. Если выдернуть один из мягких волосков на затылке (дзидзиккэ), это остановит носовое кровотечение. Если вы не тушите огонь ногой, у вас никогда не будет бедствия или убытка от пожара. Если закопать кисть и тушь (фудэ-суми) вместе с плацентой (эна), ребенок станет искусным мастером письма, а если закопать еще и веер, ребенок преуспеет в жизни. Если позволять ногтям отрастать слишком длинными, простудишься. Ребенок всегда испытывает антипатию (отвращение) к тому конкретному насекомому, которое первым проползло по месту, где была зарыта плацента (эна). (Если первым переползшим насекомым была гусеница, ребенок всю жизнь будет испытывать содрогание от ужаса при виде ее в последующие годы). Если вы сядете на место, которое только что освободил человек, вы поссоритесь с ним, если только трижды не постучите по сиденью перед тем, как сесть. Если мужчина и женщина вместе посетят храм Бентен-сама (в Эносиме), их связь оборвется. Пообмахивайте веером ладони рук — и все ваше тело остынет. Если после родов в животе упорно болит, сожгите старый чайный мешочек и съешьте пепел. Это исцелит боль. Если вам приснится, что вас зарубил (ранил) человек, это знак того, что вы разбогатеете. Чтобы предотвратить распространение заразы в случае лихорадки, заверните немного конского навоза в клочок бумаги и положите сверток под матрац, на котором лежит больной. Если чешутся ладони рук — получите деньги; если чешется тыльная сторона рук — расстанетесь с деньгами. Когда чешется подошва ноги, идите прямо домой и почешите ее, и вы непременно избежите надвигающейся беды. Если вы подхватили хаяри-мэ (эпидемическую офтальмихию), вы можете вылечить болезнь следующим способом. Возьмите цукэги (старомодную серную спичку), напишите на ней «Яммэ о-ясу-ури» (Больные глаза продаются дешево) и выбросьте ее вместе с монетой в 10 мон (1 сен в нынешней чеканке) на пересечении дорог. Если вы страдаете от ушной боли (кара-мими), вы можете излечиться, приложив к уху воду с самой старой могилы, какую сможете отыскать. Чтобы вылечить перемежающуюся лихорадку (окори). Напишите имя и возраст больного на клочке бумаги и бросьте ее в реку с моста Дзиннои-баси в Фуку-томи-тё в районе Асакуса. Ассорти из Ёсивары. Следующие пункты приведены в «Ёсивара О-кагами» (吉原大鑑 = Великое зеркало Ёсивары) под заголовком «Сё-яку Хяку-моногатари» (諸譯百もの語 — Сто смешанных историй). Вещи, которые длинны: Нихон-дзуцуми; ссора между влюбленными; ночная песнь магаки; ночь для гостя, отвергнутого юдзё. Вещи, которые коротки: ночь свидания влюбленных; первое письмо от юдзё к незнакомому гостю. Вещи, которые хотелось бы увидеть: дневник юдзё; искренность проститутки; квадратное яйцо; фальшивые письма дзёро и конец бессердечной куртизанки. Вещи, которые хотелось бы услышать: имя тайного любовника юдзё; шепот куртизанки. Вещи, которые забавны: извинения гостя, обидевшего юдзё; гость, уделяющий слишком много внимания камуро (молодой девушке-пажу). Вещи, которые приятны: долгое пребывание близкого гостя в борделе; тайный любовник; любовные ссоры между возлюбленными. Вещи, которые поспешны: чашка сакэ, не предложенная гостю куртичанкой по его выбору по случаю их первой встречи; притворный сон утром при отъезде гостя; разговор о своих знакомых; герб на одежде куртизанки, сделанный соперником-гостем. Приятные вещи. Бодрость духа куртизанки; живая дзёро. Тихие вещи. Завладение комнатой куртизанки при первой встрече; тайю, которая опустилась до положения коси-дзёро. Умная вещь. Требование чаевых с помощью жирных намеков. Неловкие вещи. Транжирство слишком больших денег в чайном доме; поход в ресторан сантя под дождем; требование непопулярной куртизанки занять ее на праздник. Вещи, о которых сожалеют. Пожар в ночь свидания влюбленных; получение куртизанкой фальшивых денег от гостя в качестве подарка без ее ведома. Удобные вещи. Снег в ночь, когда остаешься в борделе; капюшон, надеваемый на голову сзади. Неприятные вещи. Ночной пот дзёро; согревание чашечки курительной трубки женщиной до того, как гость с ней хорошо познакомится; грубая кожа гостя; родственник, которого встречаешь по дороге в Ёсивару; гость, который не чистит зубы. Запачканные вещи. Ноздри гостя; табакерка неряшливой куртизанки. Смешные вещи. Компания дзёро, у которых воротники закрыты бумагой, чтобы не испачкать одежду; внезапные ливни, смачивающие зевак в Ёсиваре; требование ночного наряда со стороны непопулярной дзёро. Неприглядное зрелище. Дневной сон дзёро с широко открытым ртом. Досадные вещи. Частые визиты других дзёро в комнату, где находится гость их сожительницы; шептание на ухо гостю куртизанкой при их первой встрече. Жестокие вещи. Истечение срока контракта непопулярной дзёро; телесное наказание камуро со стороны ее анэ-дзёро. Омерзительные вещи. Физиономия яритэ; разговоры о грубых вещах со стороны проститутки; нескромность гю. Обнадеживающая вещь. Женщина, которая выкупает себя сама. Глупые вещи. Уважающие себя самураи, которые посещают Ёсивару; пожилые посетители Ёсивары; пьяница, который не может себя контролировать. Презренные вещи. Гость, который держится подальше от борделя, когда нужно сводить счета; одна свеча на компанию из трех человек; дзёро, рабски подчиняющаяся яритэ; фонарь, который используется одновременно для двух комнат. Вещи, которых ждут с нетерпением. Соглашение подождать до истечения срока контракта дзёро; время отхода ко сну по случаю первой встречи. Кажущиеся надежными вещи. Адрес родителей дзёро, названный ею гостю; детское имя дзёро. Ненадежные вещи. Слёзы дзёро, когда она устраивает гостю выволочку. Дай-я но кото. (Кухни Ёсивары.) В прежние времена нынешние «дай-я» (кухни) назывались «ки-но-дзи-я» в силу того факта, что человек по имени Одавара-я Киуэ впервые учредил такие заведения. Первоначально едой из этих дай-я снабжались лишь небольшие бордели, но в настоящее время все бордели, независимо от размера или класса, получают продовольствие из кухонных заведений. Эти дай-я поставляют любые мыслимые виды еды, будь то суси (рулет из рыбы и риса), кваси (пирожные), соба (гречневая лапша), мидзу-гваси (фрукты) или что-либо еще; в зависимости от количества еды блюда делятся на три класса, а именно: нами-дай (обычное блюдо), дай-сё (блюдо среднего размера) и о-дай (блюдо большого размера). Эти порции оцениваются соответственно в 25 сен, 37-1/2 сен и 50 сен, но говорят, что дай-я поставляют еду борделям за одну треть от вышеуказанных цен, и если это так, то последние имеют прибыль в две трети от цены продажи гостям! Правилом является осуществление немедленного наличного платежа при доставке еды, но на деле в обмен на дай-но-моно (приносимую еду) каждый раз при ее доставке выдается деревянный жетон с эмблемой каждого борделя, а расчет производится на следующий день. «Знающие люди» утверждают, что есть бордели, у которых перед дай-я имеется долг в несколько сотен иен. В Ёсиваре очень много дай-я, но те, которые обычно снабжают первоклассные бордели, — это «Коимацу» в Агея-тё Ни-тё-мэ; «Яокю» на той же улице и «Мацуно» в Суми-тё. При подсчете количества дай-но-моно используется вспомогательное числительное «май»: так, «нами-саммай» (обычные три плоских предмета) означает три обычных блюда еды. Обычно это сокращается просто до «нами сан» (обычные три) и т. д., а вспомогательное числительное опускается. Обычное блюдо с добавлением бутылки сакэ известно как «ити-май иппон» [одно (блюдо) и одна бутылка]. Иногда гость заказывает еду исключительно ради приличия перед заведением, и в таких обстоятельствах его спросят: «Что вы будете изволить?» Он, несомненно, ответит: «Нан дмо и ё» («Подойдет что угодно»), и тогда кухне дают указание прислать демо-дай (блюдо «чего угодно»: демо — это сокращение от нан демо = «что угодно»), что означает отсутствие какого-либо конкретного выбора со стороны клиента. К слову, в «Сёбай Орай» (倡賣往來) Икку есть пункт, в котором приводится меню дай-я столетней давности. Оно таково: «Меню „Ки-но-дзи-я“ состояло из: — Kimpira-gobō. Chopped burdock-root fried in goma oil. Teri-gomamé. Dried young sardines roasted and boiled in sugar and soy. Aramé. Arame sea-weed (Capea elongata.) Aburage. Bean-curd fried in oil. Ko-zakana nitsuke. Small fishes, boiled. San-kai. Various fishes and birds. Suzuri-buta. A nest of boxes containing sundry foods. Tamago. Eggs. Kuwai. “Arrow-heads.” Kama-boko. The flesh of fish hashed; seasoned with a little saké and salt, rolled around a stick and baked. Kawa-také. River-mushroom. Tsuke-warabi. Salted fern-shoots. Hachi-zakana. Fish served in dishes. Karei. Sole-fish. Nibitashi shin-shōga. Fresh ginger-roots (boiled.) Domburi. A porcelain bowl containing food. Fuki. Petasites japonicus. Yaki-dōfu. Roasted bean-curd. Su-gobō. Root of the burdock in vinegar. Udo. Japanese asparagus (Aralia cordata.) Renkon. Lotus roots. Ika. Cuttle-fish. Nishi-sazai-kinome-age. Conch flavoured with the young leaves of the sanshō plant. Suimono. Soup. Musubi-gisu. Sayori fish tied in a knot. Hamaguri. Clams and vegetables. Senyō. A kind of soup. Umani. Any food cooked in a mixture of soy, mirin, sugar, and the shavings of dried bonito. Taimen. Food made of vermicelli mixed with the minced flesh of the tai cooked. Ankake. A kind of soup, containing tōfu or arrowroot. и т. д., причем вся эта еда подходит для тех лиц, которые останавливаются в борделях на несколько дней подряд. Достопримечательности Ёсивары, А ТАКЖЕ Разносчики, уличные торговцы и нищие. Takemura no sembei. Rice and flour cracknels of Takemura. Sanya-tōfu. Bean-curd of Sanya. Kobu-maki. Rolled seaweed. Shiso-maki. Rolled shiso leaf. Tsuke-na. Pickled greens. Ni-mame. Boiled beans. Nameshi. Green rice. Maku-no-uchi. Boiled rice balls. Dengaku. Tōfu baked and covered with sweetened miso. Mugi-meshi. Boiled wheat. Aoyagi-sushi. Sushi of Aoyagi. Kanro-bai. “Kanro” plum. Hakuro. “Hakuro” sweet-cake. O-kagura. “O-kagura” buckwheat. Kabasho-dango. Rice dumplings of Kabasho. Shinowara-dango. Rice dumplings of Shinowara. Эти вещи были очень популярны (даже за пределами Ёсивары) с эпохи Анэй (1772–1780) по эпоху Бунсэй (1818–1829), а «Доте но кинцуба» (пирожное, изготовленное в форме гарды рукояти меча) была хорошо известна и после Реставрации. До сих пор существует один магазин, торгующий этим старинным пирожным, и оно популярно как прежде. Достопримечательности (мэйбуцу) в настоящее время следующие: — Кухня ресторана Канэко; кама-мэси (рис в чугунном котле) Хорикавы; тэмпура (жареная рыба) Хамады; кабаяки (жареные угри) Оцунэ; мацумо-дзуси; сируко (рисовые лепешки с соусом из красной фасоли и сахара) Такаоки; ки-но-инэ-мэси (рис, отваренный с соей); кваси (печенье и кондитерские изделия) Футаба-я; сакэ Окуды; фотографии Като; бани Агея-тё и Кёмати; патентованные лекарства Наканэ и Кониси; эдзёси (цветные картинки) Сануки-я; комамоно (галантерейные товары) Нори-я; дзори (сандалии) Хиси-я и т. д. Прежде всего, кулинария Канэко хорошо известна и пользуется огромным уважением не только в Ёсиваре, но даже за пределами квартала. Оформление и убранство каждой комнаты выполнены в изысканном вкусе, а обстановка заведения одновременно редка и дорогостояльна; кроме того, в ресторане имеется прекрасная ванная комната, и, поскольку все здесь обустроено с удобством для гостей, многие посетители Ёсивары охотно посещают «Канэко», отправляясь туда в сопровождении дзёро, которых они выбрали своими спутницами. На улицах можно встретить торговцев рисовыми клецками (данго), вареной красной фасолью (удэ-адзуки), фруктами (мидзу-гаси), одэном (разновидность клецек), сакэ (рисовым вином); суси (рисовыми лепешками, покрытыми рыбой или морской водорослью, на которые брызнули уксусом) и т. д., а также толпы всевозможных разносчиков и шарлатанов, включая торговцев цудзи-ура (цудзи-ура — это маленькие листочки бумаги, на которых напечатаны стихи или изречения: они завернуты в хрустящие печенья из риса (сэмбэй) или вложены в сушеный горох для развлечения), продавцов газет, предсказателей судьбы (уранай-ся), продавцов натто (натто — это разновидность еды из вареных бобов), продавцов тофу (соевого творога) с Комацу-баси, продавцов фуки-мамэ (приготовленных и засахаренных бобов), слепых массажистов-амма, женщин-парикмахеров (онна ками-юи), прачек (сэнтаку-я), рассыльных и т. д. Затем идут исполнители синнай-буси (синнай-буси — это стиль народной песни, созданный человеком по имени Цуруга Синнай), танцоры каппорэ, исполнители хаяри-ута (популярных песен), аходара-кё (исполнители комических пародий на буддийские священные тексты и молитвы) и флейтисты (сякухати). Нищие толпятся перед небольшими борделями ранним утром и роются в остатках еды, оставленных гостями с предыдущего вечера; вид этих толп грязных, неопрятных существ, которые жадно хватают и пожирают объедки, вызывает одновременно жалость и отвращение. Осмотр лицензированных женщин в больнице для лечения венерических заболеваний. В сентябре 1867 года в Иокогаме впервые в истории Японии была учреждена больница для лечения венерических заболеваний у проституток, а впоследствии аналогичные заведения появились в Кобе и Нагасаки. Эта мера была принята правительством бакуфу вследствие представлений, сделанных англичанином — доктором Ньютоном, военно-морским врачом, который, несмотря на сильное сопротивление предрассудков и невежества, после долгой борьбы сумел склонить власти к своей точке зрения. Сначала физический осмотр проституток ограничивался тремя портами: Иокогамой, Кобе и Нагасаки, но в сентябре 1871 года эта мера была распространена на женщин в Сэндзю. Поскольку широкая публика не понимала жизненной важности и ценности такого осмотра, куртизанки отнеслись к этой системе с резким отвращением и потому стали переселяться из Сэндзю в другие кварталы, еще свободные от этой предосудительной меры. Это движение против осмотра настолько серьезно подорвало их бизнес, что содержатели борделей в конце концов были вынуждены обратиться к властям с просьбой приостановить действие системы, в результате чего в апреле 1872 года она была отменена. Однако в июне 1873 года муниципальные власти Токио вновь учредили пункты медицинского осмотра, открыв по одному в следующих шести местах: Ёсивара, Нэдзу, Сэндзю, Синдзюку, Синагава и Итабаси. Осмотры проводились несколько раз в месяц, и женщин, у которых обнаруживали венерические заболевания, направляли на лечение в больницу в Атагосита. Это был первый случай создания больницы для инфекционных больных (Lock hospital) в Токио, но с тех пор подобные учреждения возникли в разных частях страны. В октябре 1888 года властями были учреждены пункты медицинского осмотра в Ёсиваре и пяти других кварталах удовольствий, но в июле 1889 года они были упразднены, а содержателям борделей было предписано за свой счет оборудовать больницу; с того времени больница для инфекционных болезней в каждом квартале проституток содержалась силами местных заинтересованных лиц. В «Правилах больницы для инфекционных болезней Син-Ёсивары», получивших официальное одобрение в июне 1889 года, мы находим следующее: — «Эта больница должна именоваться „Кубай-ин“ (Больница для искоренения сифилиса) и быть учреждена на земле, выделенной с целью предотвращения пожаров». Эта больница должна предназначаться главным образом для лечения проституток, страдающих венерическими заболеваниями, и управляться по системе, применявшейся в прежней полицейской больнице для инфекционных болезней. В больнице должно быть отдельное отделение, в котором могут лечиться проститутки, страдающие заболеваниями, не связанными с сифилисом. В больнице должен состоять один главный врач и пять помощников врачей, один главный фармацевт и два помощника фармацевтов, четыре сотрудника для выполнения подсобных обязанностей, два клерка и десять санитарок. Директор и поддиректор борделей должны осуществлять надзор за финансовыми делами больницы, а назначение и увольнение главного хирурга и членов персонала больницы подлежат утверждению Управлением столичной полиции. Что касается порядка содержания, финансовых соглашений и т. п. больницы, эти вопросы оговариваются в отдельном своде правил». [Правила, касающиеся различных деталей, таких как порядок приема, отделения и т. д., опущены.] Приведенная выдержка дает некоторое представление о работе больницы для инфекционных больных, а что касается вопроса ее содержания, то следующие сведения могут представлять интерес. Buildings, furniture, and surgical instruments 15,000 (This was defrayed from the reserve fund of the brothels). Working expenses per month 969 This is met as follows:— By levying a contribution of 1 sen per diem on each prostitute and reckoning the number of women as 2150. 645 By charges made to patients of 9 sen each with an average of 120 patients per diem. 324 В общих чертах больница содержится таким образом, но при дефиците ее доходов он покрывается за счет ассигнований из резервного фонда борделей (каси-дзасики но цуми-таэкин). Поскольку число проституток в Ёсиваре составляет около трех тысяч женщин, их медицинский осмотр не может быть осуществлен за один день; поэтому для облегчения процесса инспекции квартал разделен на округа. Регулярные дни осмотра и инспекционные округа следующие: — Monday: Kyō-machi It-chō-me; Tuesday: Kyō-machi Ni-chō-me, and Sumi-chō; Wednesday: Ageya-chō, and Yedō-chō It-chō-me; Thursday: Yedo-chō Ni-chō-me. Разумеется, при возникновении необходимости проводятся внеплановые осмотры. Согласно последним исследованиям, результаты осмотров показали, что средняя доля зараженных лиц составляет более 6 процентов. Прилагаемые цифры за 1897 год могут представлять интерес, однако следует иметь в виду, что их можно считать лишь сравнительно надежными. Результаты осмотров, разумеется, во многом зависят от строгости дежурных врачей, вследствие чего в каждом квартале проституток варьируется заявленный процент зараженных случаев. В 1898 году процент заболеваемости поднялся в среднем до 5,58 против 4,73 в среднем в 1897 году. Эта разница была вызвана более тщательной инспекцией, введенной нынешним ответственным хирургом — господином Дои. 35 Результаты медицинского осмотра. Результаты медицинского осмотра. 1897 г. Month. Number of inspections. Number of infected cases. Proportion per 100. Number of guests entertained. January 9,515 340 3.573 135,356 February 9,383 372 3.965 98,981 March 11,137 381 3.421 107,842 April 9,879 476 4.816 130,524 May 9,956 425 4.278 109,769 June 11,062 466 4.212 99,398 July 10,066 597 5.930 106,527 August 10,656 618 5.799 99,441 September 10,648 611 5.738 100,870 October 9,651 506 5.242 115,961 November 10,792 613 5.679 119,403 December 11,065 456 4.121 101,596 Total 123,810 5861 4.733 1,335,668 В Син-Ёсиваре насчитывалось от 2900 до 3000 женщин, и поэтому каждая дзёро должна была принять в среднем от 415 до 460 гостей за год. Му-сэн ю-кё. (Поход «погулять» без денег для оплаты.) Ebisu (The God of Wealth). Му-сэн ю-кё, или веселая прогулка без наличия необходимых средств, на местном жаргоне Ёсивары известна как «Эбису-ко» или «Хорицу» («Закон»). Первый термин вошел в употребление потому, что большинство тех, кто намеренно отправляется «погулять» без денег, облачаются в одежды богатых людей и тем самым напоминают Бога Богатства (Эбису), который столь заметен на празднике «Эбисуко» (в честь Бога Богатства), хотя в действительности у них нет ни «ломаного гроша» (бита-ити-мон), чтобы заплатить, когда приходит время расплачиваться. Второй термин был придуман из-за того, что большое число студентов юридических факультетов (хорицу) были виновны в мошенничестве, но они обычно ухитряются избегать своих обязательств с помощью изощренных аргументов и умудряются принуждать своих жертв к совершению технически незаконных действий, которыми бессовестно пользуются и которые используют как оружие против кредиторов. По правде говоря, содержателям борделей порой оказывается невозможно обратиться в полицию, и они часто вынуждены молча «скрипеть зубами и терпеть» свои убытки из-за изворотливости и софистики «хорицу». Нередко случается, что люди, принадлежащие к классу сёкунин (ремесленников), заходят в бордель подвыпившими, не сообразуясь с состоянием своих кошельков, и в результате на следующее утро сталкиваются с длинным счетом, который не могут оплатить. Таких молодчиков берут в оборот профессиональные «вышибалы» (симацуя = тот, кто «улаживает» и разрешает дела), именуемые «ума-я» («лошадиные дома»), которые берутся взыскать счет за комиссионные. Эти «вышибалы», или «ума-я», отправляют с таким гостем-неплательщиком посланца, известного как «ума» («лошадь»), и этот «ума» ходит по пятам за должником до тех пор, пока тот не оплатит свой счет. Однако бывали случаи, когда гость приводил «лошадь» (ума) в некий дом, который выдавал за собственный, заходил под предлогом получения денег и, пройдя насквозь, ускользал через заднюю дверь и сбегал. Но даже когда гость временно спасается бегством подобным образом, его обычно обнаруживают, и тогда, если он не может заплатить, «ума» взимают с жертв дань в размере 50 сенов в день. (Daruma.) Затея «Эбису-ко», состоящая в том, чтобы бесплатно «хорошо провести время», превращена некоторыми негодяями в своего рода профессию, и говорят, что в Токио существует несколько сообществ или банд (куми или гуми) искусных мошенников в этой сфере. Так, существуют Хонго-гуми, Канда-гуми, Ситая-гуми, Сиба-гуми, Фукагава-гуми и т. д., причем каждое куми берет свое название от района, к которому принадлежит. Существует также особое куми под названием «Дарума-гуми», потому что его члены имеют татуировку с изображением Дарумы на предплечьях и ведут свои мошеннические дела с восхитительной непринужденностью. Считается, что фигура Дарумы изображает знаменитого принца и жреца Южной Индии — Дахму. Этот святой патриарх просидел девять лет в глубоком погружении в себя, пока у него не отвалились ноги, поэтому в японском языке его называют «о аси но nai» («не имеющий августейших ног»), но это, благодаря игре слов, можно понять как «не имеющий августейшей наличности». Учитывая, что члены этой «Дарума-гуми» никогда ни за что не платят, выбранный ими «товарный знак» поистине весьма уместен! Среди членов этих прекрасных сообществ акт уклонения от оплаты счетов известен как «Киппарай» (киппаруй — рассекать препятствие) или «Накадсэру» («заставлять плакать»). Ёсивара-гайои но дзинрикися. (Дзинриксовое движение Ёсивары.) Использование цудзи-каго (паланкинов) широкой публикой было разрешено начиная с эпохи Гэнроку (1688–1703), но число этих перевозочных средств в Эдо было ограничено всего сотней! Поэтому люди имели обыкновение посещать Ёсивару верхом на лошадях. [Название улицы в Ёсиваре — Ума-мити (Лошадиная улица) — свидетельствует о том, что через квартал некогда ходили лошади туды и обратно.] Позже движение паланкинов возросло, но с наступлением периода Мэйдзи (настоящего) каго вышли из моды. Извозчиков дзинрикя, курсирующих между Ёсиварой и Ума-мити, между собой называют «ёнаси» (сокращение от ёнабэ-си = ночные работники) в силу того факта, что они спят днем, а на работу выходят ночью. Самые известные извозчиковые заведения («бан» 番) в окрестностях Ёсивары называются: «Тацу-син», «Хагэ-гуми», «Хонтё-бан», «Доте-гуми», «Мисава» и т. д. Люди, принадлежащие к этим заведениям, выходят в поисках пассажиров около сумерек и, подкрепившись «шлемом сакэ», гоняются за каждым подходящим пешеходом, обращаясь к нему со словами: «Данна, нака мадэ икага дсутэ?» («Хозяин, не желаете ли доехать до Ёсивары?»). Сначала эти рыцари дзинриксы требуют непомерную плату, но после некоторых торгов со стороны потенциальных седоков снижают ее примерно до 15 сенов за ри. Как только человек улаживает условия, он обычно восклицает «ой кита! хора ё!» (почти непереводимо) и, подхватив оглобли экипажа, срывается с места так быстро, как только могут нести его ноги, размахивая по ходу движения своим фонарем (в среде извозчиков его называют «камбан»). Носильщик, желающий получить чаевые, вероятно, спросит клиента: «Данна, дотира ё цукэмасу?» («Хозяин, к какому дому вас отвезти?») и если ответ гласит: «Нани, о-мон дэ ёросии» («О, просто высадите меня у главных ворот»), седок, по-видимому, настроен лишь на прогулку по Ёсиваре с целью осмотра достопримечательностей. Если же, напротив, пассажир отвечает: «Эмон-ддзака дэ оросэ» («Высадите меня у Эмон-ддзаки»), он, как правило, является трусливым малым, который желает защитить себя от требования извозчика доплаты благодаря близости полицейской будки на холме. Jinrikisha (“Kuruma”) with puller and pusher (atōshi). Когда нанимают двух курума-я — одного в качестве атōси (толкача) или цунаппики (дополнительного тягача спереди), — обычно требуют тройную плату за одиночную поездку, поскольку один из мужчин должен возвращаться без экипажа и потому не может подобрать пассажира на обратном пути. Атōси или цунаппики вынужден тратить время на дорогу домой, тогда как человек, у которого при себе его дзинрикса, обычно может заработать что-нибудь, подобрав пассажира на обратном пути. Когда извозчик доставляет гостя в бордель или чайный дом, ему обычно дают чаевые в размере от 20 до 30 сенов, которые выплачиваются заведением, а впоследствии включаются в счет гостя. Существует также группа извозчиков-кули, известная как «моро-сяфу» («темные» извозчики), которые неизменно являются отъявленными негодяями. Иногда эти мерзавцы имеют сговор с некоторыми борделями низшего разряда (бори-я = жадные и алчные заведения) с целью заманивать простофиль из провинции в свои притоны и таким образом извлекать нечестную прибыль. Среди моро-сяфу бывали отчаянные злодеи, которые даже осмеливались доходить до того, что отвозили пассажиров в уединенные места и там грабили их ценности и деньги на манер разбойников, но благодаря строгой полицейской системе, а также контролю, осуществляемому гильдией извозчиков, эти пороки значительно уменьшились. Что касается сленга, используемого извозчиками Ёсивары, то он, судя по всему, мало отличается от того, что применяется сторонними извозчиками. Jinrikisha (“Kuruma”) with puller and “tsunappiki.” Их способ счета следующий: — Yoshiwara Slang. Ordinary Japanese. Meaning. Oji Is-sen  1 sen. Jiba Ni sen  2 “ Yami San sen  3 “ Dari Shi sen  4 “ Genko Go sen  5 “ Ronji Roku sen  6 “ Seinan Shichi sen  7 “ Bando Has-sen  8 “ Kiwa Ku sen  9 “ Dote Jis-sen 10 “ Furikan Ni-jis-sen 20 “ Yari Ni-jū-go-sen 25 “ Furi or “Hansuke” Go-jis-sen 50 “ Ō-yari or Ensuke Ichi yen or Ichi mai  1 yen. Других сленговых слов в изобилии, но у нас нет достаточного пространства, чтобы привести больше чем несколько примеров: — Яка. Спешить (Исогу кото). Янаги. Не спешить (Исоганай-кото). Кайдаси. Это слово используется для выражения идеи о том, что извозчик везет пассажира в определенное место по очень дешевой цене с целью заполучить лучшую плату на обратном пути. Айбако. (Ни-нин-нори но курума) Дзинрикса для перевозки двух пассажиров. Мондэ-юку. Акт смены пассажиров на полпути, когда две дзинриксы тянутся вместе и в одной находятся два человека, а в другой только один. Тэраси. (Росока) Свеча. Рассказывают забавную историю, связанную с появлением дзинриксов и последовавшим за этим выходом паланкинов из употребления. Некий гость спросил свою «даму сердца» в борделе, не может ли она сказать ему, какой знак чаще всего используется на фонарях извозчиков: она не задумываясь ответила: «Ямагата ни ка но дзи га о годзаимасу» («В основном в форме горы Ʌ со слогом катаканы „ка“ — カ»). Она думала о знаках, используемых для обозначения различных классов проституток (см. стр. 123), и перепутала знаки 人力 (дзинрики) со знаком и слогом カ. Оказывается, в те ранние дни на фонарях не рисовали названия районов или гильдий, а лишь два знака 人力 (дзинрики), отсюда и комическая ошибка! Санья-ума да-тин-дзукэ. (Стоимость найма лошадей в Ёсивару и обратно.) В «Кинсэй Кисэкико» (新世奇跡考) говорится, что в старые времена золотая молодежь, посещавшая Ёсивару, ездила туда и обратно верхом на лошадях. Также было модой того периода считать всё белое изысканным. Так увлечение дошло до того, что людям нравились белые лошади, белые рукояти мечей, белые кожаные хакама (свободные панталоны), белые рукава и всё остальное белого цвета. В книге под названием «Ко-ута Со-макури» (小唄總まくり), опубликованной на второй год эры Камбун (1661–1672), приводится следующая шкала расценок на наем лошадей: — The “Sanya-uma.” Guests going to the Yoshiwara (From an old print.) From Nihon-bashi to the gate of the Yoshiwara. Ordinary charge. 200 mon (20 sen) Ditto, with a caparisoned white horse, and two footmen singing the “Komuro-bushi” song. 348 mon (34 sen 8 rin) From Iida-machi to the gate of the Yoshiwara. Ordinary charge. 200 mon (20 sen) Ditto, with a caparisoned white horse, and two footmen singing the “Komuro-bushi” song. 348 mon (34 sen 8 rin) From the Asakusa gate to the gate of the Yoshiwara. Ordinary charge. 132 mon (13 sen 2 rin) Ditto, with a caparisoned white horse, and two footmen singing the “Komuro-bushi” song. 248 mon (24 sen 8 rin) Вышесказанное доказывает вкус того периода на белых лошадей, помимо чего в эпоху Мэйрэки (1655–1657) была в ходу песня, описывавшая изящный вид знатного человека, посещавшего Ёсивару на спине белого скакуна. Бё-тю оёби Ин-сёку но кото. (О болезнях проституток и их пище.) В общем и целом, каждая дзёро имеет комнату, в которой она живет, независимо от того, принимает ли она визиты от гостей или нет; однако в некоторых домах, когда проститутка заболевает, ей не разрешают оставаться в ее комнате и отправляют вниз в о-бея (большое помещение) для лечения: эта комната известна среди обитателей борделя как «ёсэ-ба» (место сбора). В апартаментах куртизанки можно найти любую кухонную утварь, необходимую для приготовления еды, и поэтому многие девушки едят у себя в комнате, лишь получая вареный рис с кухни и готовя остальные блюда самостоятельно. Однако в некоторых домах все обитательницы обедают вместе на кухне, откуда и пошла старая поговорка: «Дзёро во набэ-кама наси но сётай-моти» («Дзёро — все равно что домохозяева, у которых нет ни кастрюль, ни сковородок»). В Кадзита-ро дзёро имели обыкновение заставлять своих слуг варить им рис прямо в их комнатах на углях. Хикэ но кото. (Часы закрытия в Ёсиваре.) В «Ёсивара Окагами» (吉原大鑑) упоминается, что хикэ был назначен на 10 часов, но впоследствии это сочли слишком ранним, и в этот час не производилось никакого стука деревянных колотушек хёсиги (пара деревянных брусков, которые ударяют друг о друга в качестве сигнала). Главные ворота (О-мон) запирались в 10 часов, но кугури-до (маленькая низкая дверца, прорезанная в воротах) оставлялась открытой, чтобы разрешить вход и выход. Когда било полночь (тогда называлось коконоцу-доки), хёсиги стучали вместе четыре раза, и место окончательно закрывалось. Косё но кото. (Следующее утро.) В «Ёсивара Окагами» (吉原大鑑), упомянутой в предыдущей главе, говорится, что «расставание и возвращение домой утром называется „Косё“ (後朝), но в обычном японском языке расставание двух влюбленных поутру идиоматически именуется „Кину-гину но вакарэ“». Хиру-дзимай Ё-дзимай но кото. (Дневные и ночные контракты куртизанок.) В «Ёсивара Окагами» (吉原大鑑) также говорится, что ранее существовало два вида симай (仕舞 здесь это слово означает «контракт»), а именно: Хиру-дзимай (дневной контракт) и Ё-дзимай (ночной контракт). 36 Раку-сэки но кото. (Исключение имен из реестра Ёсивары.) В «Ёсивара Окагами» (吉原大鑑) говорится: — Существует три вида ракусэки. Первый — покинуть Ёсивару по истечении срока контракта (нэнки аки); второй — быть выкупленной гостем до истечения срока службы (ми-укэ); третий — быть выкупленной родителями (также ми-укэ). Когда женщина увольняется своим хозяином вследствие истечения срока ее контракта, она получает обратно от него свой контракт (сёмон) на службу и уходит после прощания с друзьями и знакомыми. В то же время женщине выдается чек или пропуск (тегата), сформулированный следующим образом, в качестве свидетельства ее права на выход через главные ворота: — Куртизанка ____(имя)____, принадлежащая дому ____(имя)____. Поскольку срок ее контракта истек, она должна быть передана своим родственникам за пределами квартала, поэтому, пожалуйста, непременно разрешите ей пройти через главные ворота. (Дата) (Подпись) Староста, Господину Сиробэю, Главные ворота. Но хотя женщина может быть достаточно удачлива, чтобы избежать горечи этой живой смерти и преуспеть в возвращении во внешний мир, все же она нарушила добродетель целомудрия, растратила цвет своей юности в порочной жизни, и поскольку она не привыкла заниматься надлежащими женскими обязанностями, ее будущие перспективы являются чем угодно, но только не радостными и обнадеживающими. Как правило, предполагается, что срок контракта истекает, когда проститутка достигает возраста 25 лет, но на деле девушки обычно остаются до тех пор, пока им не исполнится 27 лет. Что касается ми-укэ (выкупа гостем), то это кардинально отличается от нэнки-аки (истечения срока контракта), поскольку не только освобождает женщину от многолетней отвратительной и мучительной кабалы, но и может позволить ей достичь жизни в сравнительном комфорте и роскоши. В силу этих обстоятельств ми-укэ страстно желаема многими проститутками, и хотя в пошлых романах некоторые девушки якобы отклоняют предложение ми-укэ от какого-нибудь богатого гостя по той причине, что у них есть возлюбленные, которым они поклялись пожениться по истечении срока их контракта, такие случаи в реальной жизни крайне редки. Дзёро вовсе не отговаривают гостя покупать их свободу, а напротив, будут настойчиво умолять его увезти ее, если он проявляет такое намерение. Когда гость желает выкупить женщину, к которой он привязался и чьей любви хочет добиться, он сообщает об этом содержателю борделя, который в свою очередь связывается с родителями девушки, и поскольку последние, разумеется, не могут выдвинуть никаких разумных возражений, ми-укэ незамедлительно устраивается. Выкупные деньги (ми-но-сиро-кин) и все долги девушки выплачиваются гостем, а ее контракт на службу (ми-ури сёмон = «документ о продаже тела») возвращается. В последующих процедурах содержатель борделя играет роль родителя по отношению к девушке. Ее друзьям раздают сэкихан (красный рис: рис, отваренный с красной фасолью) и другую еду, в то время как чайным домам Нака-но-дзё преподносятся подарки в виде сэкихан и кацубуси (сушеного бонито) в честь этого события. Прощальные чаевые также даются гейшам (певицам), хокан (шуткам) и вакаи-моно (слугам), с которыми знаком гость, и в комнате, где он столь часто развлекался, устраивается великолепный пир. По этому случаю собираются выкупленная девушка и ее бывшие сотоварищи по дзёро, а гейши и хокан приглашаются оживить обед. После окончания пиршества пара в сопровождении ватаги мужчин и женщин провожается до о-мон (главных ворот), где их ожидает паланкин (каго), и под хор пожеланий добра и «саёнара» (до свидания!) они садятся в эти повозки и уезжают. Кроме того, существует два вида дзёро, известных как «дзгэн-цуки» и «дзгэн-наси», то есть те, кто были проданы родителями напрямую, и те, кто проданы через посредничество сутенеров (дзгэн). Тех, кто продан родителями напрямую (дзгэн-наси), легче и дешевле выкупить, тогда как дзгэн-цуки (проданных через сутенеров) — нет, так как дзгэн часто намеренно стараются увеличить долги таких женщин или тайком продлить срок их контракта, чиня тем самым препятствия к их выкупу гостем. Гвайсюцу оёби тобо. (Выход и побег из Ёсивары.) В «Ёсивара О-кагами» (吉原大鑑) говорится, что выходы проституток в свет были запрещены при основании Ёсивары, и лишь таю время от времени разрешалось посещать Хёдзёсё (Верховный суд) для прислуживания чиновникам. В случае вызова «дзёро» в «матибугё» ее сопровождали два вакаимоно, хозяин борделя, пять квартальных старшин («го-нин-гуми»), представитель «нануси» и ее «яритэ». Последняя делала небольшой подарок прислужникам «бугё», чтобы те расстелили циновку для сидения «дзёро», и «дзёро» хранила молчание, пока «яритэ» отвечала на вопросы судьи. Каждую весну все обитательницы борделей выходили либо в Уэно, либо в Асукаяму, либо в Мукодзиму, чтобы посмотреть на цветение сакуры, и по таким случаям они проводили день за распитием сакэ под вишневыми деревьями, развлекаясь танцами и другими забавами. Обычай появления таю в Хёдзёсё прекратился примерно в эпоху Канэй (1624–1643), а обычай любования цветением сакуры также вышел из моды после эпохи Бунсэй (1818–1829). Даже после этой последней даты больным проституткам, нуждавшимся в лечении у врача за пределами Ёсивары, или тем, кто желал отправиться на виллу своего хозяина (ро-сю но бэссо) для поправления здоровья, разрешалось проходить через ворота. Если родители проституток, жившие в Асакусе и ее окрестностях, были тяжело больны, им разрешалось навещать их по специальному разрешению ро-сю (содержателя борделя), но даже в этих случаях женщин выпускали под предлогом болезни, а нануси выдавал им пропуск следующего содержания: — Куртизанка ____(имя)____, нанятая ____(имя)____, находящаяся под моим управлением, будучи больна, отправляется за пределы главных ворот (о-мон) для посещения доктора ____(имя)____ в сопровождении своего хозяина. Ей должно быть непременно разрешено пройти через ворота. (Подпись)__________ (Нануси) Господину Сиробэю, Главные ворота. Женщина, которой таким образом разрешили выйти из Ёсивары, возможно, выглядывала из своего паланкина (каго), пока ее несли по улицам, и удивлялась новизне окружающих ее мест. Затем она могла стать нетерпеливой из-за беспокойства о здоровье родителя и подгонять каго-я (носильщиков) спешить вперед. Прибыв к дому родителей, она, быть может, застала бы отца тяжело больным, лежащим в убогой нищете, и встретила бы свою бедную старую мать, которая, взяв руку дочери в свою, могла быть охвачена глубоким чувством и горько плакать. Затем следовали долгие совещания о будущем, и день отпуска начинался клониться к закату, ибо существовало правило, согласно которому куртизанки, находившиеся в отлучке, должны были вернуться в Ёсивару до 17:30. Мало-помалу печальные и торжественные звуки храмового колокола в Асакусе предупреждали ее о том, что время вышло, и, подгоняемая яритэ (старой бордельной мегерой), которую она поневоле взяла с собой, она вставала, прощалась с плачущими родителями и, вновь садясь в каго, возвращалась в свою жизнь позолоченного несчастья, едва не ослепленная агонией беспомощных слез. Хотя правила, касающиеся прохода через о-мон (главные ворота), были таковы, находились проститутки, которые пытались бежать из Ёсивары из-за непреодолимого желания увидеть своих возлюбленных или будучи сильно обременены долгами. Когда происходило подобное событие, заинтересованный содержатель борделя рассылал людей во все стороны для розыска сбежавшей женщины либо обращался в полицейский участок (мэм-бан-сё) с заявлением о ее поимке, и поскольку сыщики немедленно приступали к работе для выяснения ее местонахождения, почти все беглянки оказывались пойманы и с позором возвращаемы своим хозяевам. Когда беглянку возвращали, ее отчитывали за необдуманный шаг хозяин, яритэ и банто, а все расходы, понесенные в связи с ее обнаружением и поимкой, прибавлялись к ее долгу: это влекло за собой продление срока ее рабства в борделе. Иногда хозяин подвергал ее телесному наказанию, если считал, что она этого заслуживает. Когда побег предпринимался дважды или трижды подряд, женщину обычно перепродавали в один из кварталов проституток за пределами Ёсивары через посредство дзгэна (сутенера): эта практика называлась «Курагаэ» (смена седла). Говорят, существовал обычай, согласно которому, когда содержатель борделя за пределами Ёсивары вел переговоры о покупке проститутки методом «курагаэ», он отправлял своего банто в дом, к которому она принадлежала, в качестве обычного гостя. Банто проводил с ней ночь, и цена за тело (ми-но-сиро-кин) определялась в соответствии с его докладом. Ёдзё бё-си оёби дзё-си но кото. 37 (О смерти и двойном самоубийстве куртизанок.) В «Ёсивара О-кагами» (吉原大鑑) говорится, что поскольку жизнь куртизанки обычно называют «болезненным миром» (Ку-гай 苦界), ее поистине мучительную природу можно легко вообразить. Мало того, что женщина, попавшая в это несчастное положение, становится лишь игрушкой для удовлетворения похоти аморальных мужчин, но и ее свобода настолько ограничена обстоятельствами, что она не может даже спать и есть независимо, а потому часто подрывает свое здоровье из-за нерегулярного режима еды и питья. Другие заболевают по причине чрезмерной тревоги из-за денежных дел, а иные становятся жертвами отвратительных и, возможно, практически неизлечимых болезней. Когда куртизанка высшего класса (дзёто но юдзё) заболевала, если содержатель борделя понес большие расходы на ее приобретение, он не жалел сил на ее излечение; если же случай был серьезным, женщину для лечения перевозили на виллу хозяина (которая, возможно, располагалась поблизости от Имадо или Саня). За такой больной неотлучно ухаживала камуро (девочка-служанка), а иногда и сам хозяин отправлялся в какой-нибудь храм помолиться о ее выздоровлении. Если же юдзё принадлежала к низшему классу и не пользовалась особой популярностью, отношение содержателя борделя было совершенно иным: лечение девушки просто поручали какому-нибудь шарлатану, а бедняжку тем временем запирали в отдаленную мрачную комнату, где она чахла, невидимая для остальных обитательниц дома. Когда ее состояние становилось совсем безнадежным, хозяин, желая избежать хлопот и расходов, связанных с ее смертью, вызывал ее родителей и передавал больную им вместе с ее сёмоном (документом о найме). Когда юдзё умирала в борделе, ежемесячный распорядитель (цуки-гёдзи) Ёсивары сообщал об этом нануси, а последний вызывал ее родителей или поручителя, чтобы те забрали ее тело. Если дом ее родителей находился далеко, останки юдзё хоронил содержатель борделя на ДоТэцу (общем кладбище) на насыпи в присутствии ее поручителя. Это место было также известно как «нагэ-коми» («место для сбрасывания»). Существует старое стихотворение, иллюстрирующее печальную участь, уготованную некоторым несчастным сёги: оно гласит:— «Её спешат отвезти на кладбище в нищенском гробу, и лишь одна одинокая маленькая служанка оплакивает её». Увы! Во многих случаях это описание было слишком правдивым. Помимо естественной смерти, многие юдзё кончали жизнь самоубийством вместе со своими возлюбленными по разным причинам, среди которых самыми весомыми были либо неспособность жить в супружеском согласии друг с другом, либо финансовые затруднения. Такие двойные самоубийства были известны как синдзю (心中 — «содержимое сердца или ума»), но примерно в эпоху Кёхо (1716–1735) судья Оока Этидзэн-но-ками (которого считают японским Соломоном) высказал мнение, что слово синдзю (心中), если прочитать его задом наперед, превратится в тюсин (中心 = верность) и что называть «верностью» двойное самоубийство мужчины и женщины из-за любовных дел — это абсурд. Поэтому он постановил, что такого рода самоубийства следует называть «аитай-дзини» (相對死 = «смерть по взаимному согласию»), и это слово соответственно прижилось. Покойный господин Коидзуми Якумо (Лафкадио Хирн) в своем труде «Очерки незнакомой Японии» (том 1) приводит чрезвычайно интересный пример синдзю: «В давние времена жил хатамото по имени Фудзиэда Гэки, вассал сёгуна. Он имел доход в пять тысяч коку риса — огромный по тем временам доход. Но он влюбился в обитательницу Ёсивары по имени Аягину и пожелал жениться на ней. Когда его господин велел вассалу выбирать между своим состоянием и страстью, влюбленные тайно бежали в дом крестьянина и там покончили жизнь самоубийством. Печальное событие было увековечено в популярной песенке, которая звучала так:— Кими то нэяру ка, го-сен-гоку тору ка? Нан но го-сен-гоку кими то нэё? Снова лечь рядом с ней или сохранить пять тысяч коку? Что мне до этих коку? Позвольте мне быть с ней!» Согласно «Тото Кофунси» (東都古墳志 = «Записи об апокрифических и древних гробницах в Восточной столице»), храм Дзёкан-зи (浄閑寺) в Минова, в районе Ситая, был местом захоронения юдзё из Ёсивары. Когда тайных проституток города Эдо перевезли в Ёсивару, их называли байдзё (賣女 = «проданные женщины»). Первоначально тела этих женщин и других тайных проституток предавались земле исключительно на кладбище этого храма, но позже вошло в обычай хоронить их останки в других местах, как и останки обычных юдзё. В книге далее говорится:— «В этих местах захоронений можно найти немало могил юдзё, которые покончили с собой вместе со своими возлюбленными. На надгробиях высечены описания мечей, которыми они лишили себя жизни, а также их имена и возраст. В этих жутко безжалостных записях на серых, покрытых лишайником памятниках есть что-то настолько потустороннее и жуткое, что у праздного зеваки стынет в жилах кровь и он охвачен таким нервным напряжением, что покидает мрачное место с твердым намерением никогда больше сюда не возвращаться». Син-Ёсивара но бодайдзи. (Кладбище Син-Ёсивары.) Храм Дзёкан-зи в Минова и ДоТэцу на насыпи (Нихон-дзуцуми) в прошлом были постоянными местами захоронения юдзё из Ёсивары, которые умирали во время срока своей службы и за чьими телами некому было присмотреть. Однако со времен Реформации правила, касающиеся квартала проституток, изменились, и погребение юдзё на этих кладбищах стало редким явлением. Могила знаменитой Така-о из дома Ми-ура-я и могила Усугумо находятся на кладбище ДоТэцу. Могила Усугумо известна как неко-дзука (могила кошки). Поскольку 20 октября 1893 года выпало на 233-ю годовщину со дня смерти Така-о, в этом храме была проведена грандиозная религиозная служба, на которой присутствовали многочисленные толпы людей, принадлежащих к Ёсиваре. На могиле Така-о написано:— Samu kaze ni Moroko mo kutsuru Momiji kana! Alas! poor maple leaves which are crushed and scattered by the cold winds. Каритаку но кото. (Временный квартал удовольствий.) Под кари-таку понимается создание временного места для ведения дел в тех случаях, когда Ёсивара полностью уничтожена пожаром. Когда происходит такое бедствие, содержатели борделей обращаются к властям за разрешением на учреждение кари-таку, и их прошение, как говорят, удовлетворяется незамедлительно, даже в случае лишь частичного уничтожения квартала огнем. Ёсивара довольно долгое время пользовалась сравнительной неприкосновенностью от пожаров, однако еще 29 мая 1862 года более половины борделей в квартале дотла сгорели, и кари-таку был устроен в окрестностях Фукагавы. Во время ведения бизнеса во временном квартале правила и обычаи соблюдались борделями не слишком строго, и порой под предлогом стремления к простоте даже чайным домам разрешалось заниматься содержанием борделей. В этих условиях в карманы владельцев борделей текло больше денег, чем в обычное время, и торговля обычно шла бойчее, чем прежде, благодаря тому, что больший круг гостей привлекала новизна изменившихся условий. Поэтому, когда Ёсивара процветала недостаточно и торговля шла вяло, содержатели борделей вполне естественно желали учреждения кари-таку. Во 2-й год Кэйо (1866), пока кари-таку располагался в Мондзэн-тё, Фукагава, определенный содержатель борделя направил властям прошение, предлагая выплачивать по 10 000 рё ежегодно, если ему позволят оставить здесь «временный квартал» на постоянной основе: прошение было отклонено. Практика «кари-таку» берет свое начало в третий год эры Мэйрэки (1657), когда бордели Фукия-тё были сметены с лица земли памятным пожаром того года, и в ожидании переезда в Ёсивару временные бордели были устроены в Имадо, Саня и Яма-но-сику путем аренды обычных домов. С тех пор всякий раз, когда Ёсивара уничтожалась пожаром, временный квартал учреждался на срок от двухсот до трехсот дней — либо в Рёгоку, Накадзу, Таканадэ, Фукагаве, Асакусе, Намики, Ханакавадо и т. д. Временные бордели, созданные во 2-й год Кока (1845), были разбросаны тут и там по двадцати различным улицам, а именно: Ямакава-тё, Та-мати, ит-тё-мэ, Та-мати, ни-тё-мэ, Саня-мати, Асакуса-мати, Син Торикоэ-мати, ит-тё-мэ, Син Торикоэ-мати, ни-тё-мэ, Син Торикоэ-мати, сан-тё-мэ, напротив Хатиман Он-ядо (в районе Хондзё); Рокусиаку-ясики, Канэясики, Нагаока-тё, дзит-тё-мэ; Хатиробэй-ясики; Мацуи-тё, ит-тё-мэ и Ириэ-тё (в районе Фукагава); Эитайдзи-Мондзэн-тё, Нака-тё, Хигаси Нака-тё, Ямамото-тё, Мацумура-тё, Цукуда-тё, Токива-тё, ни-тё-мэ. В Ханакавадо-мати и Сёдзэн-тё (Асакуса) Тамая Сандзабуро и двадцать один другой известный бордель вели свой бизнес по специальной хартии (токкё), полученной от властей. Официальные инструкции, издававшиеся во время создания временных борделей, отнюдь не были единообразными, поскольку они составлялись применительно к особым обстоятельствам, однако представление о таких уведомлениях можно получить, ознакомившись со следующей копией документа, изданного в 6-й год Кансэй (1794):— В связи с уничтожением Ёсивары пожаром сим разрешается ведение промысла во временных домах при условии, что содержатели строго соблюдают следующие правила:— (1). The clothes worn by the yūjo shall not be such as to be strikingly attractive. (2). No yūjo or kamuro is to be allowed outside the houses, and this applies even to being outside the houses to which they may actually belong. Даже внутри домов им не разрешается появляться на передней стороне второго этажа или в окнах таким образом, чтобы привлекать проходящих мимо людей. (3). So long as the business is carried on outside of the regular quarter, everything shall be done in a quiet and unobtrusive manner, and no such displays as are allowed in the Yoshiwara shall be attempted nor permitted. Следующее описание кари-таку приводится в «Эдо хонзё-ки» («Записи о процветании Эдо»):— «Временный бордель, как правило, имеет очень ограниченную вместимость, составляющую лишь около одной десятой части нормального постоянного здания в Ёсиваре, в то время как наплыв гостей в десять раз больше обычного. В таких обстоятельствах постели нескольких гостей теснятся в одной комнате и разделяются просто с помощью ширм: такое устройство спальных мест называется вари-доко (разделенная постель). Кровати располагаются так, что порой чьи-то ноги соседствуют с чьей-то головой и наоборот. Из-за ширм доносится голос юдзё, которая болтает со своим гостем и льстит ему комплиментами вроде: — "С нашей первой встречи моя любовь к тебе стала пылкой страстью, и вся моя душа тоскует по твоему присутствию. Бывают дни, когда ворон перестает каркать, но нет ночи, когда бы я не мечтала о тебе, мой принц!" * * *» «За укреплением из ширм слева можно расслышать, как гость шепчет своей юдзё, что если она любит его, то он готов выкупить ее и забрать с собой. * * * Спереди гость, судя по всему, студент, так как он декламирует китайские стихи из "Тосисэн". Понемногу его юдзё начинает удивляться тому, о чем он говорит, и спрашивает его: "Что за волшебные слова ты произносишь и что это за чёмэн (бухгалтерская книга), которую ты ношишь с собой?" — "Увы, какая же ты невежественная женщина! — возражает гость. — Это знаменитые китайские стихи, которые тебе следовало бы запомнить". * * * Сзади сидит гость, которого бросила его юдзё и который, находя невозможным оставаться бездействующим, то и дело зевает и потягивается. * * * Где-то в комнате находится джентльмен, который чересчур повеселился за выпивкой, и хотя он настолько потерял равновесие от хмеля, что не может стоять, он противится тому, чтобы лечь и уснуть. Он, судя по всему, до того прекрасно захмелел, что, когда он изо всех сил пытается подняться со своего ложа, ноги не держат его и он снова оседает бесформенной кучей. Разочарованный, но не падший духом из-за своей неспособности встать, подвыпивший ветеранец начинает выражать свои сентиментальные чувства громким ворчащим голосом, то изливая негодование, то смеясь над воображаемыми предметами. Вскоре после этого он старается скрасить монотонность бытия исполнением песен Кияри (песен пожарных) фальцетом на самых высоких нотах, на какие только способны его легкие, но то и дело срывается и заканчивает невнятным бормотанием или пьяным бульканьем». «Внезапно этот прелестный шум прекращается, так как сопровождающая его юдзё, опасаясь, как бы его непрекращающийся ор не потревожил других гостей, пытается заткнуть рот поющему пьянчуге, убеждает его лечь тихонько спать, укрывает его постельным бельем и тем самым утихомиривает на оставшуюся часть ночи. * * * Вот один гость, который крепко спал под воздействием алкоголя, внезапно просыпается и отправляется справлять естественную нужду, но в полумраке натыкается на стену из окружающих его ширм. Затем он шарит вокруг в поисках выхода, но из-за затуманенного состояния не может сориентироваться в пространстве и начинает гневно требовать объяснений по поводу своего мнимого заключения, угрожая, что если его немедленно не освободят, он разнесет в пух и прах все в доме. Не получая ответа, разгоряченный хмелем молодой человек яростно пинает окружающие его ширмы, обрушивая их на спящих внутри красавиц и грубо рассеивая их приятные сны; а затем, предавшись приступу безумной ярости, он учиняет яростную атаку на оставшиеся ширмы, швыряя их во все стороны и заставляя падать, что обнажает весьма любопытные виды в различных частях комнаты. Это оказывается выше нервов остальных гостей, и начинается всеобщее бегство, причем вся картина подчеркивается истерическими криками юдзё и возгласами "пожар" и т. д.» Из этого описания очевидно, что обычные дома, временно превращенные в бордели, должны были представлять собой любопытные места для посещения, особенно когда они были заполнены гостями, и что внутри их стен разыгрывалось немало комичных и забавных сценок. Именно потому, что кари-таку являли собой столько новых и забавных особенностей, люди испытывали искушение толпами устремляться туда. Додзю но кото ёби цуки-даси но кото. (Процессия юдзё и первое появление «новичков» в Ёсиваре.) Процессия, или шествие, юдзё считалась par excellence самым великолепным зрелищем и важнейшей церемонией Ёсивары. Однажды в ранние годы Мэйдзи и еще раз в 1887 году, когда вишни были в полном цвету, состоялась эта удивительная процессия, но с тех пор никаких попыток возродить освященный веками обычай не предпринималось. Даже в двух упомянутых случаях действо проводилось не в строгом соответствии со старинным стилем, а в гораздо более простой манере. Лучшее описание этой процессии юдзё из всех, когда-либо написанных, приведено в книге мистера Генри Нормана «Настоящая Япония», и потому оно цитируется здесь. «Самое необычайное зрелище Ёсивары происходит в течение нескольких полудней в пять часов три раза в год, когда в длинных садах на аллеях меняют цветы. Сначала весной наступает розовое великолепие цветущей сакуры; затем летом — пурпур ирисов; затем осенью — сотни расцветок хризантем, национального цветка Японии. Когда высаживаются новые цветы, юдзё наносят им официальный визит. Из каждого главного дома выбирают по полдюжины красивейших и наряжают в роскошные одежды, их волосы укладывают в монументальные прически, с обеих сторон втыкают трехфутовые гребни, а затем их взгромождают на покрытые черным лаком гэта, или сандалии, высотой в фут. Когда они готовы к отправке, их сопровождают два десятка слуг; два или три человека предшествуют им, чтобы разгонять толпу; один держит каждую юдзё за руку с той и другой стороны, и торжественно, очень медленно, по шагу в минуту, дивная процессия движется вокруг сада. Другие процессии выходят из домов, встречаются и разминаются, и вскоре вся главная улица Ёсивары забита разинувшими рты зеваками, поверх голов которых то тут, то там видны лица участниц шествия. Ходьба на высоких тяжелых гэта сама по себе является искусством, и девушек специально обучают ей. Одна нога выставляется немного вперед и твердо ставится, затем другая гэта приподнимается за носок, крепко зажавший ремешок, проходящий между первым и вторым пальцами, и обносится вокруг перед первой ногой и поперек нее. После этого первая гэта приподнимается и ставится по другую сторону от второй — в точности как фигурист, выполняющий конек по внешней дуге. Японцы называют это хатимондзи ни аруку — "хождение цифрой восемь". Словами трудно передать адекватное представление о необычайном эффекте этой процессии. Дорогие и роскошные одежды юдзё, шелка поразительного богатства и парча, полыхающая алым и золотом; преувеличенный бант ее оби, завязанный спереди (куртизанка обязана по закону выделяться таким образом), пиромидальная прическа, лицо белое как снег, ресницы черные, губы ярко-красные и даже ногти на ногах окрашены в розовый цвет; слуги-мужчины, почтительно придерживающие кончики ее пальцев с обеих сторон и уделяющие каждому шагу столько внимания, сколько послушник может уделять престарелому папе римскому; несколько ее женщин-служанок, чинно шествующих позади; лакей, отталкивающий толпу, и другой, убирающий каждую ветку или сухой лист с ее пути; ее медленный и мучительный хатимондзи; ее каменный взгляд прямо перед собой, наполовину пренебрежительный и наполовину робкий; плотная и молчаливая толпа; религиозный аспект порочной церемонии — все это создает зрелище, не похожее ни на что виденное ранее, событие вне всяких мер сравнения, реминисценцию фаллического культа, живучесть Приапа». В труде «Ёсивара тайдзэн» (吉原大全 — «Полная книга о Ёсиваре») содержится упоминание о том, что «Термин додзю (道中 — шествие; путешествие) означал выход проститутки в аджя или ее прогулку по Нака-no-чё. Он использовался в значении путешествия в отдаленную часть страны, поскольку, например, когда юдзё из Эдо-тё отправлялась в Кё-мати, считалось, что она отправляется в путь. Требуется немалая тренировка, чтобы юдзё могла совершить додзю, так как высочайшей трудностью является умение приподнять нижнюю часть одежды так, чтобы двигаться с изящным достоинством. Хотя в настоящее время аджя не встречаются, этот обычай сохраняется, и появление юдзё на Нака-no-чё называется додзю». В те дни, когда в Ёсиваре существовали аджя, тайю имела обычай выходить в аджя, куда ее звали для встречи с гостем, и в таких случаях ее сопровождали её синзо, яритэ, камуро и вакаимоно. В связи с этой темой в «Добо гоэн» (洞房語園) говорится, что «В Мото Ёсиваре (до ее переноса на нынешнее место) юдзё в дождливую погоду носили в аджя на спинах слуг. Эти слуги-мужчины (называемые рокусяку), закладывая руки за спину, образовывали своими ладонями сиденье, на котором тайю сидела — или, вернее, стояла на коленях, — тщательно обернув свое нижнее белье вокруг ног и оставляя верхнюю одежду свободно свисать. Руки тайю не были заняты держанием за какую-либо часть тела ее носильщика, а были заняты поправлением ее одежд и т. д. Сзади слуга накрывал ее длинноручным зонтом из промасленной бумаги, и в таком положении тайю, как говорят, выглядела очень стильно». Со времени переезда старого квартала борделей в нынешнюю Ёсивару, как утверждается, тайю иногда выходили в аджя, передвигаясь в паланкинах, поскольку это считалось удобным способом перемещения. В труде «Добо гоэн ихон кои» (洞房語園異本考異) утверждается, что «Вплоть до эпохи Кэйтё дамы из благородных семей в дождливую погоду обычно переносились на спинах слуг-мужчин, паланкины же использовались крайне редко. Эти дамы носили на головах подобие вуали-капюшона (кацуги), а на спинах носильщиков крепились деревянные подставки, на которых женщины могли сидеть. Обычай перенесения проституток на спинах слуг-мужчин, по-видимому, возник из желания подражать высшим классам». Courtesans being carried to age-ya—vide pages 192–193. «Со времени их переезда в Син Ёсивару паланкины использовались часто, но впоследствии от них отказались, и юдзё предпочитали ходить к месту назначения пешком даже в дождливую погоду. * * * Как сказано выше, юдзё высших классов выходили в паланкинах, когда погода была дождливой или дороги грязными, но син-дзё ходили пешком, обутые в сандалии под названием "цумэ-какуси" (скрывающие ногти); эти цумэ-какуси применялись главным образом в Ми-ура-я в Кё-мати». Причина, по которой прогулки юдзё стали одним из самых великолепных зрелищ Ёсивары в более поздние времена, заключалась в том, что (хотя женщины перестали ходить в аджя и обратно после исчезновения последних) они имели привычку напоказ являться великолепно одетыми на Нака-no-чё и устраивать там выставку самих себя в чайных домах. Обычай додзю является поэтому пережитком преобладающей моды тех времен. Как уже отмечалось, юдзё, отправлявшаяся на прогулку в дождливую погоду, была укрыта длинноручным зонтом, который держали над ее головой сзади. Этот зонт обычно использовался лицами благородного происхождения, но его применение юдзё разрешалось в предположении, что последние являются придворными дамами. Видеть ночью процессию юдзё, шествующую по ярко освещенным улицам в окружении своих синзо, камуро, яритэ и вакаимоно, предводительствуемую большим фонарем с ее гербом и за которой следовала толпа людей из чайных домов и фуна-ядо, каждый из которых нес зажженный тётин, было поистине величественным зрелищем, вероятно, уникальным в своем роде и не имеющим аналогов ни в какой другой стране. В древние времена все юдзё носили сандалии, но позже женщина по имени Фуё (на службе у Хисия Гондзаэмона из Суми-тё), которая была расточительной особой и любила показную роскошь, начала носить кома-гэты (разновидность деревянных башмаков с подстилкой) даже в ясные дни. Очаровательная манера, с которой эта женщина семенила на своих кома-гэтах, искусно обнажая при ходьбе алую подкладку своей одежды, и общая грациозность ее манер вызывали всеобщее восхищение. Подражание, как говорят, есть самая искренняя форма льстивости, и люди, должно быть, были так очарованы кома-гэтами Фуё, что все они постепенно начали подражать этому стилю обуви, пока он не стал популярной модой Ёсивары. В Новый год и другие праздники женщины, принадлежавшие к дому Мацубая Хандзаэмона из Эдо-тё, не использовали кома-гэты, и потому кажется, что даже в этот период сохранялось нечто от простоты старорежимных обычаев и община еще не впала в роскошные привычки более поздних времен. Экстравагантность, проявлявшаяся в одежде, используемой при прогулках, по-видимому, достигла своего апогея примерно в 11-й год Кансэй (1799), поскольку в «Кяку моногатари» (客物語 — написанном Самбой, известным писателем-юмористом) упоминается, что верхняя одежда была из атласа темно-синего цвета, а подол был вышит узором, составленным из омаров; нижнее белье было из мору зеленого цвета (разновидность плотной ткани с рельефным рисунком), закрепленного сигоки (свободным поясом) из серого атласа на подкладке из красного крепа. Волосы укладывались в стиле хёё-мусуби и украшались двумя гребнями и восемью шпильками, что было обычным правилом того времени. В эпохи Бунка (1804–1817) и Бунсэн (1818–1829) сикакэ (свободные халаты), носимые во время прогулок, были черного или зеленого цвета и, как правило, пышно вышивались золотой и серебряной нитью, а также шелковой нитью различных оттенков. Наибольшей популярностью пользовались узоры унрю (драконы и облака), хирю (летающие драконы), ган-ка но ботан (цветы пиона под скалистым утесом), моси кё-хон (яростный лев) и т. п.; общий эффект этих великолепных вышивок, сверкающих золотом и полыхающих всеми цветами радуги в гармоничных сочетаниях, был поистине поразительным и уникальным. Под сикакэ надевали три белых косодэ из ринзу (узорчатого атласа), одно поверх другого, на каждом из которых было выкрашено по пять крупных гербов. Манера их ходьбы была известна как ути-хати-мон-дзи, потому что каждый шаг делался с носками, обращенными внутрь (ути), подобно китайскому иероглифу (мондзи) «восемь» (хати 八). Лишь очень немногие люди понимают этот стиль ходьбы в настоящее время. Позднее обычай ношения гэта (сандалий) был введен юдзё Фуё (упомянутой ранее), которая тщетно предавалась страсти к нарядам, так как она заложила практику ношения трехногих гэта с прикрепленными к ним соломенными сандалиями. Существовали определенные фиксированные церемониальные платья, которые надевались в зависимости от сезона, а также специальные костюмы для новогодних праздников и 1-го дня 8-го месяца. В «Китадзато бункэн року» (北里聞見錄) утверждается, что 3-го дня 1-го месяца 11-го года Бунка (февраль 1814 года) среди юдзё, гулявших в своих новеньких гэта и великолепных парадных платьях и поражавших зрителей ослепительным великолепием своих праздничных нарядов, была женщина по имени Аривара (из дома Цуру-я Итисабуро в Кё-мати Ит-тё-мэ), которая стала центром притяжения благодаря новизне своего костюма. Она носила одежды, сделанные в подражание тем, что носили определенные военные чиновники императорского двора (о-ути бу-кан). От пояса вверх материал был бледно-голубого оттенка, и на нем были вышиты серебряной нитью три шнуровые линии. На левом плече был вышит пучок кири-фу но я (стрелы со знаками перьями сокола), выполненный золотыми, серебряными и цветными нитями. Эта верхняя одежда представляла собой наоси (род халата, носимого знатными особами). Нижняя часть была окрашена в глубокий пурпурный цвет и вышита яцу-буса но фудзи (восьмилепестковыми цветами глицинии) серебром; по-видимому, это предназначалось для саси-нуки (рода шелковых штанов, носимых воинами). Ее оби (пояс) был из алого материала с искусно выполненной вышивкой золотыми, серебряными и цветными нитями. Волосы были уложены в стиле карава (оса-фунэ). Весь «наряд» представлял собой облачение придворного воина, и говорят, что идея одеться подобным образом пришла в голову Ариваре из-за того, что ее фамилия была похожа на фамилию известного воина и поэта древности — Аривары Нарихиры Асона. Этот пример экстравагантности в одежде юдзё в те дни приводится лишь для того, чтобы проиллюстрировать причудливые костюмы, которые они принимали, и то, как щедро женщины тратили деньги в своих стремлениях показать себя в новых и дорогих нарядах. Любопытно, что, несмотря на пышность своего костюма, юдзё перестали носить таби (носки) в эпохи Кансэй (1789–1800) и Бунка (1804–1817), хотя они носили их до эры Тэнна (1681–1683). В древности таби были кожаными, окрашенными в пурпурный цвет. Когда анэ-дзёро (старшая сестра-блудница) вводила в курс дела свою имōто-дзёро (младшую сестру-блудницу) и позволяла ей впервые появиться в мисэ, акт содействия интересам младшей женщины таким образом назывался цуки-даси (выталкивать вперед). Было священным долгом анэ-дзёро устроить все, что связано с этой церемонией цуки-даси по просьбе содержателя борделя, и этот долг был известен как «о яку». Само цуки-даси длилось неделю, и в течение этого времени дебютантка в сопровождении своей анэ-дзёро прогуливалась по улицам Ёсивары в качестве знакомства, точно так же, как если бы она совершала настоящее додзю. Каждый день и дебютантка, и анэ-дзёро появлялись в разных костюмах. Волосы анэ-дзёро укладывались в стиле хёго, оса-фунэ, сагэ-гами или симада, но прическа дебютантка неизменно делалась в стиле симада. [С наступлением эпохи Мэйдзи этот обычай исчез, но, согласно рассказу человека, который некогда видел такую церемонию, дебютантка была одета в желтые одежды, а одежды ее свиты из яритэ, камуро и вакаимоно были выдержаны в схожих тонах]. В течение недели знакомства новенькая по очереди нанималась своими соратницами-юдзё, и последним делались подарки в знак взаимности. Расходы, связанные с появлением новой юдзё, грубо оценивались в сумму от 300 до 500 рё. Затем возникали расходы, связанные с цуми-ягу (постельными принадлежностями), которые обычно заказывались в «Дай-мару» и «Этиго-я». Разумеется, во всех этих делах крылся двойной умысел, и хотя номинально расходы на цуки-даси покрывались анэ-дзёро, на деле последняя опустошала карманы своих гостей, чтобы оплатить счет. Обычно у анэ-дзёро было немало поклонников, которые могли позволить себе щедрость, таких как чиновники правительственных сокровищниц-складов, богатые торговцы сакэ из Синкавы и т. д., и в таких случаях проницательная дама не упускала возможности выпросить у них всю необходимую ей наличность. Те классы юдзё, которые в древности участвовали в прогулках, — это тюсан и ёби-даси, и хотя системы хождения в аджя по вызову гостей больше не существовало, женщины продолжали прогуливаться по Нака-no-чё после наступления темноты с целью показа себя зрителям и как средство привлечения гостей. Процессию предводительствовала пара пожарных (тоби-но-моно), несших канабо (железный посох с кольцами), которым они ударяли о землю по мере ходьбы, издавая резкий металлический звон и предупреждая таким образом толпы о приближении ойран. С ними шел вакаимоно (слуга-мужчина), освещая путь большим фонарем (дай-хари), на котором был изображен герб юдзё. Сама юдзё шла медленно, сопровождаемая двумя фури-син (фури-содэ синзо), двумя камуро, одним бан-син (бан-то-синзо) и шестью вакаимоно. Они никогда не возвращались тем же путем, которым выходили: существовало правило, согласно которому, если процессия шла по правой стороне улицы по пути туда, она должна была возвращаться по левой стороне. Пока процессия двигалась, владельцы чайных домов выходили к фасадам своих заведений, приветствовали проходящую красавицу и призывали ее присесть и отдохнуть у них; но она лишь милостиво улыбалась и шла дальше, безмятежно покуривая при этом свою красивую трубку. Юдзё некогда были отлично обучены своей особой манере ходьбы в процессии, и хотя они носили очень высокие деревянные башмаки, несчастные случаи происходили редко. Оступиться считалось печальным позором, и если юдзё случайно спотыкалась перед чайным заведением, обычай требовал, чтобы она вошла в заведение и угостила всех обитателей за свой счет. Вид прелестной и очаровательной юдзё, облаченной в богатую шелковую парчу, сверкающую золотом и полихромными красками; ее удивительной пирамидальной прически, украшенной многочисленными черепаховыми и коралловыми шпильками, воткнутыми так тесно, что они напоминали ореол света вокруг ее головы; и ее величественных изящных движений, когда она медленно и царственно проплывала через Нака-no-чё, несомненно, должен был казаться великолепным и внушающим трепет непосвященным. И впрямь, древние авторы говорят нам, что это зрелище поистине приводило простых сельских жителей в исступление и «лишало их самих душ», и из подобных замечаний мы можем заключить, что эти процессии юдзё отнюдь не способствовали подъему морального тона толп людей, которые стекались посмотреть на Ёсивару с разинутыми ртами и закинутыми вверх головами. Ё-мисэ «Суга-гаки» но кото. (Ночная выставка и суга-гаки.) Ввиду предстоящего «смешанного проживания» иностранцев во внутренних районах страны, как говорят, власти подумывают о целесообразности запрета нынешнего обычая выставления юдзё на общее обозрение в «клетках»; и Сусаки станет первым кварталом проституток, где откажутся от этой несколько скандальной практики. Даже при нынешнем положении дел показ юдзё в клетках официально не признан нигде, кроме Ёсивары и нескольких других юкваку, так что весьма вероятно, что он будет прекращен в скором времени даже без вмешательства местных властей. Хотя многие не разделяют движение «хай-сё-рон», нашедшее немало сторонников в Японии несколько лет назад, они глубоко убеждены в том, что кварталы проституток не должны превращаться в зрелищное место, что демонстрацию с целью привлечения внимания следует пресекать и что уважение к человечности и элементарное рыцарство должны запрещать даже подобие чего-либо, приближающегося к публичному показу несчастных женщин, сколь низко бы они ни пали. В настоящее время большинство японской общественности, по-видимому, не видит ничего шокирующего или странного в виде сотен ярко одетых куртизанок, сидящих рядами на всеобщем обозрении в качестве живых «образцов», и это стирает ту резкую черту разграничения, которая должна существовать между полусветскими дамами и честными женщинами. Это, в свою очередь, ведет к большой свободе и вольности речи и позволяет беззастенчиво описывать деяния юдзё и поддерживающих их развратников в газетах и нескромно намекать на них в романах. Кроме того, во время праздника «Тори-но мати» различные юкваку переполнены огромным множеством зевак, включая тысячи молодых людей обоих полов: это означает, что совсем юные и абсолютно невинные мальчики и девочки настолько привыкают к странной сцене, что не видят в ней ничего непристойного и потому вырастают, зная об этих материях гораздо больше, чем это для них полезно. Для европейцев и американцев видеть семейные группы, включая скромных юных девушек, пробирающихся сквозь толпы улиц в ночь праздника Тори-но-мати, покупающих различные безделушки и разглядывающих накрашенных красавиц в их роскошных нарядах из глянцевитой парчи и сверкающего золота — зрелище странное. Это определенно противоречит чуждым нам идеям — брать свою юную дочь осматривать достопримечательности в квартал проституток! Modern Courtesans exposed “on view” in their cages. Главное возражение против публичного показа богато одетых женщин заключается в том, что он искушает юношей, которые в противном случае могли бы остаться целомудренными, и привлекает их в кварталы борделей. Верно, что в природе мальчика заложено желание видеть все необычные зрелища и шествия, и пока они существуют, он непременно сделает пунктом своей программы пойти и усладить ими свои взоры. Если власти решат запретить нынешнюю систему «шоуменства», это будет означать, что мужчинам придется входить в дома с холодным рассудком для определенной цели, а не подвергаться искушению быть завлеченными видом красивого лица, выставленного «на продажу». Властям также было бы благоразумно абсолютно запретить проведение какого бы то ни было общественного праздника или фестиваля в пределах юкваку, держать ворота строго охраняемыми, как в прежние времена, и отказывать в доступе как женщинам, так и мальчикам, не связанным с борделями. Это нанесло бы удар по «бизнесу» на какое-то время, но привело бы к оздоровлению морального тона среди подрастающего поколения и принесло бы пользу в деле сокращения, если не предотвращения, серьезных и далеко идущих неприятностей и запутанностей, которые порой втягивают молодых людей в великие бедствия и толкают их на совершение реальных преступлений ради удовлетворения либо их собственных сладострастных желаний, либо капризов «алых женщин», в которых они безумно влюблены. Пока квартал еще располагался в Мото Ёсиваре, «промысел» осуществлялся исключительно в дневное время, но когда 9-го дня 10-го месяца 2-го года Мэйдзи (24 ноября 1656 г.) Иситани Сёгэн (мати-бёгё) дал разрешение на перенос борделей на нынешние места, ведение дел в ночное время также было санкционировано. Поскольку это оказалось гораздо более удобным для посетителей, которые не желали быть замеченными другими при входе в квартал, число дневных гостей постепенно сокращалось, и в конце концов почти каждый стал посещать Ёсивару исключительно после наступления темноты. Таким образом, бордели получили привилегию вести свою «торговлю» как днем, так и ночью, а плата куртизанкам (агэ-дай) подразделялась на «ночную» и «дневную». Каждая из этих плат была известна как ката-симаи (половина помолвки). Когда «дневные» часы заканчивались, перед каждым борделем вывешивался большой фонарь (андо), и таким образом проводилось различие между «днем» и «ночью». В «Добо гоэн ихон кои» (洞房語園異本考異) говорится, что: Причина, по которой деятельность борделей запрещалась ночью в эпоху Тэнна (1681–1683), заключалась в том, что этот период непосредственно следовал за великими междоусобными распрями. Позже, в случае только Ёсивары, это ограничение было снято, и с того периода занятие повсеместно осуществлялось в ночное время. В Ёсиваре, например (как и в других кварталах), «дневная работа» стала чисто номинальной по той простой причине, что средь бела дня было очень мало гостей. В труде «Ёсивара тайдзэн» (吉原大全) отмечается: «День» длился с полудня до 3 часов дня, а «ночь» — с 5 до 10 часов вечера. Очевидно, сочтя, что 10 часов вечера — это слишком рано для закрытия «лавóк», какой-то гений додумался до приятной фикции: заставить стражников отбивать своими хёсиги (деревянными колотушками) час как 10-й, когда на самом деле храмовый колокол бил полночь. Это положило начало терминам «реальные 10 часов» и «номинальные 10 часов». В сумерках (примерно на закате) перед святилищем (ками-дана) у входа в дом звонил небольшой колокольчик (судзу), и в то же время юдзё появлялись в мисэ (клетках), а «синзо» дома начинала на сямисэне мелодию под названием «сугагаки». Это исполнение, по-видимому, было пережитком тех времен, когда блудницы были искусны в пении и танцах. В издании «Ёсивара тайдзэн» (吉原大全) утверждается, что в период существования Мото-Ёсивары пелись короткие песни под аккомпанемент игры на сугагаки. Вот примеры: “Willow tree—forked willow tree—on the road-side! Prithee tell me whither thou wilt incline thy drooping branches when swayed by the breeze? I trow ’twill be towards the gentleman you love!” “Who is he that breaketh off a branch of yon willow tree on a calm Spring day? He is a gallant who rideth on a white horse.” Пение этих песен продолжалось и после переноса Ёсивары, но прекратилось после эпохи Кансэй (1789–1800). Также представляется, что песни различались в зависимости от дома, однако постепенно всё упростилось, пока пение не прекратилось и сямисэн не стали лишь легонько бренчать частные гейши каждого борделя в качестве чистой формальности. Даже игра на сямисэн прекратилась до наступления эпохи Мэйдзи (1869–). В сочинении «Нисики-но ура» (錦の裏), написанном Кёдэном и опубликованном в 1791 году, некоему «фурисин» приписываются следующие слова: «Кто вчера отвечал за сямисэн? Косимото (маленькая служанка) жалуется, что не может найти бати (плектр)». Это происходило потому, что в обязанности синдзё входило исполнение сугагаки каждый вечер, и каждая из них по очереди брала на себя сямисэн. Вплоть до периода Анэй (1772–1780) синдзё исполняли наг Ута или Бунго-буси и играли на кото или сямисэн, и, когда синдо оказывалась всеобщей любимицей, люди выходили перед соседними домами, чтобы послушать её пение. Этот обычай имел сравнительно более позднее происхождение и соблюдался лишь в некоторых домах. В настоящее время, непосредственно перед появлением юдзё в своих «клетках», гю ударяют пачкой деревянных бирок для гэта (гэсоку-фуда) о пол и, шлепая ладонью открытой руки по столбу входной двери, имитируют писк крысы. Час, когда совершается это заклинание, соответствует тому времени, когда в прежние дни играли сугагаки. Сугагаки, по-видимому, развилось и сформировалось из мелодий музыки для кото, поскольку один авторитетный источник утверждает, что «сугагаки» означает исполнение определенных мотивов для кото без какого-либо вокального сопровождения. В древности слепой музыкант сделал шаг в сторону исполнения музыки для кото на сямисэн, и это передавалось в Ёсиваре как «сугагаки». В эпоху Гэнроку (1688–1703) вошли в моду «Ни-агари суягаки», «Эдо сугагаки» и «Саня-сугагаки» благодаря тому, что они отвечали вкусам модников. Существует песня в стиле киёмото под названием «Хокусю», в которой упоминается сугагаки и ярко описывается процветание Ёсивары в то время. Дайдзин-май но кото. (Танец миллионеров.) Этот стиль танца был чрезвычайно популярен в Ёсиваре в эпоху Сётоку (1711–1715). Песни, исполнявшиеся в качестве своеобразного аккомпанемента к этому танцу, как говорят, были сложены комическим актером по имени Накамура Китибэй (более известным как Нисибан). Будучи искусным исполнителем ко-ута (легких песен), Китибэй присутствовал на многих пирушках сакэ, устраиваемых богатыми людьми, и так развлекал гостей своим пением и танцами, что стал очень популярен. Однако, согласно некоторому песеннику, утверждается, что песни были сложены человеком по имени Сэйсай, но поскольку в том же сборнике указано, что песни были созданы в эпоху Гэмбун (1736–1739), личность автора крайне сомнительна. Если эти баллады действительно были написаны в эпохи Гэнроку (1688–1703) и Сётоку (1711–1715), то выглядит несообразно, что в куплетах фигурируют имена Кибуна (紀文) и Нарамо (奈良茂)! A Street Scene in the Yoshiwara a hundred years ago. Copied from a drawing by Kitagawa Utamaro. Некоторые люди утверждают, что эти баллады стали результатом литературных трудов самого Кибуна, но это кажется довольно сомнительным, поскольку в них упоминается имя Кибуна, а он вряд ли стал бы слагать песни о самом себе! Впрочем, мы вполне можем позволить различным антикварам спорить над пожелтевшими документами и старинными книгами, а сами удовлетворимся знанием того, что баллады так или иначе возникли и что кто-то их всё-таки сочинил. Следующие отрывки взяты из «Дайдзин-май косё» (大盡舞考證) и дают представление об этих песнях, однако следует иметь в виду, что перевод является весьма вольным из-за грубости и расплывчатого характера оригинального текста, а также фактической невозможности передать эти слова на понятном английском языке. Сокровища Син-Ёсивары скрыты за спиной паланкина. Проходя через Симмати, Агэя-дзё, Уки-хаси, Комуру и Яцухаси, выходишь на улицы Ситаи, видишь маленький храм сакуры Тоэй Ддзан (парк Уэно) и храм Торарэн Киндрю-дзан (храм Асакуса). То, что здесь восхваляют и чем восхищаются, — это длинное развевающееся хаори Кохэй-бо. Тогда вы знаете, что Конфуций говорил: ха-ха! всякий, кто поклоняется нам, ха-ха! несомненно будет затащен в дурное место, хо-хо! (Хор: «Хо-хо-хон, хо-хо-хон-нон, хо-хон-ё хо-хо-ё но нотамаваку ва, сото сеня сото сеня ария тин на».) Ха-ха! хо-хо! Счастливое предзнаменование этого мирного правления заключается в том, что волны четырех морей не тревожны, ха-ха! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»): Происхождение курува (квартала проституток) заключается в том, что Югэ-но Докё по повелению императора основал курува. Из-за того, что гости стекаются сюда (куру 來) и их сердца смягчаются (ва 和), он был назван «курува». Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»): Пять улиц Ёсивары получили свои названия потому, что Эдо-дзё имеет «эн» (связь) с городом Эдо; Фусими-дзё связано с фусин (фусин суру — строить); преодолев все трудности, выстроили Суми-дзё, открыли Симмати и основали шумный Кё-мати. (Далее «Дайдзин»): Титул таю возник тогда, когда первый император Цинь отправился на охоту и попал в сильный ливневый шторм. Его Величество тогда искал укрытия под маленькой сосной, и в этот момент ветки этого дерева чудесным образом вытянулись, а листья раскинулись и переплелись столь плотно, что император оказался полностью защищен от непогоды. За такие достоинства сосна и бамбук сулят счастье. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»): Что касается появления гостей, то, хотя простые люди могут ничего не знать о Корее или Китае, повсюду в Японии знают имя Кинокуни-я Бундзаэмона (Кинокуни Бундза). Миллионер Донсу Дайдзин соперничает с ним и выкупает Кито из Миура-я. Пять рулонов красного дамаска вместе со стоимостью ватной подкладки он отправляет Огия Ханси. Он также дарит кинжал стоимостью в 25 рё, который до сих пор бережно хранится как сокровище у Ханси. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»): В качестве следующего дайдзина мы должны упомянуть господина Нарамо. Он выкупил Урадзато, которая была хорошо известна в Симмати как первая красавица дома Кагая. Он поселил ее в особняке, специально построенном для ее приема в Куроэ-дзё, Фукагава, и этот особняк назывался «Мокусан Готэн». Прислуживавшие ей хокан (шуты) были Итто, Симбу и Какуто, а ее служанками — О Ман, О Кин и О Ё. Косиро, Дзэнроку, Китибэй и Сэйгоро прислуживали ей в различных должностях. Но о! какое изменение вкусов, однако, произошло, если этот дайдзин снова выкупил Араси Киёдзи! Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»): Рассвет весеннего утра, воспетый Сэй-сённагон (известной поэтессой), прекрасен. Привлеченные звенящими звуками сугагаки, толпы людей стекаются в Ёсивару, одетые в праздничные наряды, чтобы навестить девушек впервые в Новом году; таким образом, курува оживает, и мужчины прогуливаются, вытягивая шеи, словно цапли. Таю и коси процветают, а санча и байча также становятся популярными, и их голоса эхом разносятся, подобно щебетанию певчих птиц. Великие дома Ямагути и Миура славятся своим богатством и процветанием, и поистине они суть достопримечательности Суми-дзё. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»): Ямамото-но Ходзюн — известный житель Симмати; каго-тукэ (трюк с прохождением через полую циллиндрическую корзину) из Цукоку — достопримечательность Суми-дзё; копченый тунец из Тоса, продаваемый в Тэммая, — достопримечательность Ни-тё-мэ; а Хисидая Матайэмон, как говорят, является потомком Сёдзи Дзимбэя. Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»): Возникновение Син-годза следует приписать Исэя Дзюбэю. Он выкупил известную юдзё — Кацуяму, принадлежавшую Омацу-я с Ни-тё-мэ. Юката-моно (люди, принадлежащие к респектабельным семьям самураев) — это начало Син-годза. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»): Что касается зарождения юби-кири (обрезания пальцев), то оно впервые произошло между ведущей юдзё Цутая по имени Фудзисиро и Тоцуно Ёхэями, а затем эта практика постепенно распространилась, пока не повторилась между Хана-Мурасаки из Обисия и Такаясу Хикотаро. Ха-а! хо-хо! Посмотрите на танец Дайдзин-май. (Далее «Дайдзин»). [Здесь текст настолько неясен, что из него ничего нельзя разобрать.] Что касается мелодий, которые исполнялись при танцевании Дайдзин-май, они были объяснены г-ном Оцуки Дзёдэном и вдовой покойного известного художника Нага-аки Ансюна. (Эта дама в прошлом была гейшей в Ёсиваре по имени О-Хата и прекрасно разбирается как в музыке, так и в старинных обычаях Ёсивары; она живет по адресу: Токио, Асакуса, Ёко-тё, Сёдэ-дзё, 42). Эти песни, как говорят, обычно пели хокан и танцевали их перед гостями во время новогодних праздников. Дайкоку-май но кото. (Танец Дайкоку-май.) Обычай исполнения этого танца Дайкоку-май ныне совершенно исчез в Ёсиваре. Согласно ответу, данному Ситидзаэмоном, распорядителем танцев и одновременно младшим старейшиной нищих (хинин когасира), на запрос, сделанный ему нануси Ёсивары в 12-й месяц 13-го года Тэмпо (январь 1843 г.), в эпоху Гэнроку (1688–1704) у речного рукава Нихон-баси жил младший старейшина нищих по имени Мандзиро, который был весьма искусен в искусстве исполнения популярных песен. Однажды он подобрал маску (изображавшую бога Дайкоку), плывшую по рукаву реки, надел ее и стал исполнять комические танцы в Ёсиваре под звуки сямисэна, на котором играл его друг Ситидзо. Таково было происхождение Дайкоку-май. Ситидзо (или Ситидзаэмон), предоставивший эти сведения, был прямым потомком исполнителя на сямисэне Ситидзо. В «Добо Гоэн» говорится, что в первый месяц каждого года танцоры Дайкоку-май приходили в Ёсивару, исполняли различные штуки и развлекали людей своими буффонадами и комическими пародиями на вещи и людей. Они имели обыкновение посещать Ёсивару со 2-го дня первого месяца года до первого «дня лошади» (хацу-ума) во втором месяце. После этого Ёсивару начинали посещать исполнители «Дайкоку-кагура». Однако танцоры Дайкоку-май наведывались в Ёсивару во все главные праздники, особенно в день бросания бобов (мамэ-маки но хи) в двенадцатом месяце и в последний день (о-мисока) года. Эти артисты были всеобщими любимцами у многих юдзё, и последние давали им немалые деньги. Говорят, что между юдзё и этими танцорами происходило немало тайных любовных интрижек. Во всей Ёсиваре только Кадо Цутая на Эдо-дзё Ни-тё-мэ сделала правилом своего дома не пускать танцоров Дайкоку-май. До этого Ёсивару также посещали кукловоды (нингё-цукай), но после появления танцоров Дайкоку-май их визиты прекратились. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ПЕСНИ «ДАЙКОКУ-МАЙ». «Утром в Новый год, повернувшись к счастливой стороне света, Дайкоку-тэн улыбается так же благосклонно, как фукудзусо (адонис амурский). Подобно восходящему солнцу, бьет ключом родник пряного сакэ тосо и хризантемового сакэ. Камуро-хризантема источает аромат юности. Различные виды апельсинов, включая укон, а также вишневое дерево сакон посажены в садах и покрыты пурпурным капюшоном. Посмотрите на танец Дайдзин-май! Посмотрите на танец Дайдзин-май. На голове дзёро красуются шпильки для волос с фигуровками аистов, которые живут тысячу лет, а также другие, на которых вырезаны цветы сливы и вишни. Зрелище прогулки сказочных камуро вполне можно сравнить с цветами, распускающимися раньше сезона. Кто те счастливые гости, которые приходят в этот рай в начале года? Посмотрите на танец Дайдзин-май! Посмотрите на танец Дайдзин-май». Daikokuten. После исполнения этих вступительных песен имена самых популярных юдзё выкрикивались в подобии рифмованных стишков. Во время выступлений танцоры Дайкоку-май надевали некоторую одежду, подаренную им покровителями или юдзё (кое-какие из этих нарядов были весьма дорогими, будучи сшитыми из крепа), и держали в руке веер. Они носили головной убор, известный как Дайкоку-дзукин, и церемониальное камисимо. Преподношение красивой одежды этим людям со стороны юдзё преследовало цель заслужить их благосклонность. В сочинении «Кию Сёран» (嬉遊笑覽 = «Веселый осмотр игр и развлечений») отмечается, что такие люди, как Хиддзи, Синокасо, Когай и другие, которые подражали стилю бога Дайкокутэна, надевали маску и капюшон и в начале Нового года ходили по всем частям города, распевая новые песни: их также называли «Дайкоку-май». Оказывается, Дайкоку-май берет свое начало в Саги-дзё (церемонии, проводившейся на 15-й день первого месяца по лунному календарю и состоявшей в сожжении возле дома сосны, бамбука, симэ и т. д., использовавшихся в качестве новогодних украшений). В «Сэкэн Муна-саню» (世間胸算用) упоминается, что по соседству с неким человеком жил некто, чья профессия, судя по имевшемуся у него имуществу, по-видимому, представляла собой нечто вроде бродячего артиста. Он заложил эбоси (шапку, которую носили знатные люди), ситатарэ (длинный шелковый халат) и длинный меч в конце года в результате смены профессии на танцора дайкоку-май, которому требовались лишь дешевая маска и молоток, сделанный из бумаги. В предисловии к «Эбису-Кёку-Сю» (夷曲集) отмечается, что способности Дайкоку таковы: во-первых, он восседает на мешках с рисом; во-вторых, он благосклонно улыбается; и в-третьих, он собирает всю удачу и богатство в мешок, который носит с собой. * * * В «Гаэн Суйкё-сю» (雅筵醉狂集) также говорится, что по сравнению с изображением Дайкоку с веером и сидящего на пяти мешках с риса веер выглядит несколько необычно, вразрез с традиционными пятью мешками риса. Далее, в «Кэндзё Синсё» (賢女心粧), говоря о трущобах Квато (Киото), отмечается, что пропитание семьи добывается мужем, получающим деньги по милости Авасима Дай-Мёдзин, и женой, носящей маску О Фуку (О-Камэ). * * * В Эдо нищие время от времени ходят по дворам, пародируя стиль Эбису и Дайкоку, однако время их визитов не регламентировано нигде, кроме Ёсивары. Судя по этим отрывочным сведениям, Дайкоку-май представлял собой разновидность танца, которая выродилась до того, что стала исполняться нищими, надевавшими шапку Дайкоку, подобно манзай, перед каждым домом. Долгое время Ёсивара была свободна от их набегов, но этот обычай был возрожден в эпоху Кэйо (1865–1867), хотя и в измененном виде с точки зрения их внешнего вида. Танцоры Дайкоку-май позднейших времен облачались, подобно исполнителям Дай-кагура, в черные одежды с нанесенными на них гербами и белые хаката-оби; полы их кимоно приподнимались (сири-хаси-ори нитэ) и закреплялись путем закладывания концов за оби. Они даже пудрили лица, подражали голосам известных актеров и проделывали прочие подобные вещи. Хотя все эти люди принадлежали к классу эта, среди них было немало красивых парней, и они пользовались большой любовью у женщин Ёсивары. Рассказывают историю о дочери содержателя чайного дома в Тамати по имени Миноя, которая сбежала с одним из таких танцоров класса эта. В то время эта (кожевники) подвергались величайшему презрению в Японии и находились под суровыми законными ограничениями, которые не позволяли им иметь никаких сношений с остальными людьми, так что это дело в конце концов было передано в суд и в итоге привело к их полному изгнанию из Ёсивары. Ныне осталось очень мало людей — даже в Ёсиваре — которые многое знают об этих дайкоку-май позднейшего периода. Дотэ-буси но кото ёби Хаяри-ута. [Дотэ-буси (песни) и популярные песни.] В настоящее время посетитель Ёсивары обычно спешит туда в рикше, которую тянут пара проворных и бойких молодцов, несущихся стремглав, размахивая фонарями и испуская при беге неземные вопли. В прежние дни, в отличие от нынешних времен, посетитель медленно ехал в квартал верхом на белой лошади, убранной в белое и красное, причем животное вели два маго (конюха), которые по очереди пели комуро-буси во время ходьбы. Плата за проезд от Нихон-баси до Омон (ворот) составляла 348 мон (34 сэна 8 рин), включая плату за пение! В эпохи Гэнроку (1688–1704) и Тэйкё (1684–1687) существовало множество популярных песен, таких как нагэ-буси, цуйи-буси, магаки-буси, кага-буси Удзи Кагадзё, тандзэн, нумэри-уту, росай и др. В начале Камбуна (1661–1673) вошла в моду песня под названием «Дотэ-буси» (песня с дамбы), получившая свое название от того факта, что ее обычно пели, когда люди шли по дамбе. Слова были примерно следующими: «Хотя это такое глухое место, однако, когда я думаю о месте твоего обитания, оно мне дороже галереи драгоценных сокровищ. Умоляю, не смейся надо мной за то, что я не обращают внимания на то, что другие могут подумать или сказать. Слухи могут распространяться». В «Добо Гоэн» (洞房語園) говорится, что вышеупомянутая дотэ-буси была сочинена стариком по имени Одака Дзёсуисай, жившим у подножия Мацути-ямы. Этому старику также приписывалось авторство многих других популярных песен дотэ-буси, которые распевали люди, принадлежавшие к объединениям (куми) отокоддатэ, таким как Роппо-гуми, Сэкирэи-гуми, Ёсия-гуми, Канабо-гуми, Дайсё-дзинги-гуми, Токэн-гуми и др. Говорят, что три из этих песен оставались популярными вплоть до 2-го года Бунка (1805), и две из них звучали следующим образом: «Вчера был веселый день, но почему-то сегодня все кажется мрачным. Не позвать ли Вададзуми (божество моря) или Сусубиин (?). Есть кое-что гораздо лучше этого. Что же именно? Мы забыли плод баклажана, расписанный бэни. Где же? Он был нарисован где-то у фуна-ядо. Пошевели мозгами, Бэкудзо: неужели у тебя нет никаких хороших идей на этот счет? У меня нет, абсолютно нет. Я вовсе не имею к этому никакого отношения. Путь любви, в конце концов, — штука утомительная. Прошлой ночью в Ёсиваре я выучил популярную песню, но не могу вспомнить ни ее начала, ни середины, ни конца. Думая, что могу забыть ее, я велел записать ее, но даже бумагу, на которой она была записана, я оставил у входа в свой дом. То же самое происходит со справедливостью и разумом. Это вовсе не забавно». Лишь немногие люди знают, сохранились ли мотивы этих песен в сегодняшних разнообразных песнях. Мелодия «Ёсивара Судзумэ», по-видимому, произошла от дотэ-буси благодаря сочинению Хары Будаю, который с младенчества заучивал эти песни и по мере взросления достиг большого мастерства в их исполнении. Сохранение напева дотэ-буси до сегодняшнего дня — спустя два столетия — должно быть приписано именно ему. В легкой песенке, бывшей в ходу в Ёсиваре примерно в эпоху Камбун (1661–1673) и пользовавшейся популярностью даже за пределами квартала, говорилось: «Плешивый тайко-моти (шут) Кохэй в длинном хаори (верхней одежде) важно расхаживает вокруг». В песне, исполнявшейся хокан примерно в тот же период, есть такие слова: «Поскольку было очень одиноко, мы выглянули на бордели. В другой стороне слышится звон сямисэна и звуки веселых голосов. Кто эти дамы, носящие широкие атласные или дамасковые оби? Давайте спросим их имена. Кто они? Это Така-о, Усугумо, Сибадзаки, Цусима, Яцухаси, Карасаки и Ёсино. После того как мы увидели этих красавиц, наши жены стали похожи на призраков из Судзуки-дзё. Накормив и одев их, а также предоставив им досуг, мы обнаружили, что красота этих куртизанок превосходит знаменитые вишневые цветы Ёсино. Ну и ну, я встретил поразительно прекрасную девицу. Я бросился на нее со своим копьем, и мы сразились друг с другом весьма доблестно, после чего я притворился пьяным и стал ходить кругом, докучая всем точно так же, как растительная вошь вредит и докучает азалии. Содержите ли вы своих родителей? Я — ночной сторож; если вы испытываете ко мне сострадание, прошу, поговорите со мной. Если возможно, окажите мне помощь. Простак, отвергнутый полюбившейся ему девушкой, заслоняет лицо хаори. Найдется ли какая-нибудь девица, которая станет его парой? Несомненно, для него найдется какая-нибудь кэндон (девица легкого поведения низшего разряда); тайко-моти выступит для него посредником». Тот факт, что в эпоху Камбун (1661–1673) посетители Ёсивары ездили туда верхом на белых лошадях, заставляя погонщиков животных петь комуро-буси, хорошо известен широкой публике. Песни комуро-буси обычно распевали конюхи на Токайдо, когда они перевозили багаж даймё, проезжавших в Эдо и обратно. Первоначально эти песни, судя по всему, зародились в провинции Микава, и со времен переселения жителей этой провинции на Восток, когда семья Токугава переехала в Эдо, они обосновались в Микава-сима, в уезде Тосима провинции Мусаси, и песни постепенно распространились среди их потомков. Самая популярная из них: «Как хороши прекрасно окрашенные поводья лошадей, которые идут вверх и вниз, перевозя поклажу! У маго (конюхов) заведено сопровождать звон лошадиных бубенцов громким пением: „Когда проезжаешь Ёсиду, некто, одетый в одежду с длинными рукавами из каноко, манит тебя со второго этажа“». Мелодии этих песен до сих пор помнят некоторые люди. Исполнителей комуро-буси в старые времена можно сравнить с людьми, которые в наши дни ходят по борделям, распевая непристойные песни, хокай-буси и хаяри-ута. Летопись года. В издании «Эдо квагай энкаку-си» (江戶花街沿革誌 = «Летопись „цветочных кварталов“ Эдо») говорится, что будет небезынтересно упомянуть главные регулярные события, происходящие в Ёсиваре круглый год, некоторые из которых сохранились и поныне. Ранним утром в Новый год — около 4 часов — бани в Агэя-дзё и Суми-дзё отправляли людей обходить пять улиц Ёсивары с выкриками о том, что бани готовы, поэтому юдзё вставали еще в темноте, мылись и тратили много времени на общий туалет и одевание. Мало-помалу раздавалось объявление, которым яритэ созывали юдзё собраться в хирома (廣間, большом зале), где сидели хозяин и хозяйка дома, и здесь хозяева и служащие обменивались поздравлениями и желали друг другу счастливого нового года. По этому случаю собравшиеся вкушали тосо (пряное сакэ), а содержатель борделя делал подарки обитательницам своего дома: каждой юдзё — по два платья из шелкового крепа, каждой из синдзё и яритэ — по два платья из цумуги (понжи), каждой камуро — платье из хлопка, на которое был нанесен набивной узор из сосновых деревьев. После завершения этой церемонии юдзё возвращались в свои апартаменты и обменивались новогодними поздравлениями, отправляясь в комнаты друг к другу и нанося официальные визиты. Во второй половине дня происходила первая прогулка года (хацу-дотю): юдзё проходили через Нака-но-дзё и преподносили в новогодний дар чайным домам наборы чашек для сакэ. На каждой чашке для сакэ был выгравирован герб преподнесшей ее юдзё, а каждый набор был упакован в крошечную коробочку из кири (павловнии), на которой были написаны имя юдзё и название дома, к которому она принадлежала. Не существовало особых правил относительно фасона одежды, которую должны были носить юдзё в этот день, однако неизменным обычаем было то, что каждая сопровождающая ее камуро несла большую ракетку для ханацуки (о-хагоита), изящно украшенную оси-э (картиной, составленной путем наклеивания на доску кусочков плотной бумаги, обернутой тканью различных цветов). В общем и целом, самые пышные украшения можно было увидеть снаружи чайных домов Нака-но-дзё. Перед входами висели ао-сударэ (зеленые бамбуковые шторы), над притолокой дверных косяков вешали омаров (отварных красных) и помещали моти (рисовые лепешки), а поверх всего закрепляли комори-гаса (зонтик) с вывесками соответствующих домов, причем последний предназначался для защиты от дождя и предохранения расположенных ниже предметов. Перед каждым борделем размещались более крупные новогодние украшения, состоявшие из ветвей сосны и бамбука, среди темно-зеленой листвы которых висели яркие благоухающие апельсины. Что касается небольших домов в боковых улочках, украшения обычно ограничивались тем, что называется сэнака-авасэ но мацу-кадзари (сосновые украшения, установленные спиной друг к другу), образуя таким образом двойное убранство с промежутком примерно в три фута между ними. (Говорят, что этот обычай соблюдается даже теперь). Никаких ё-мисэ (ночных выставок в клетках) в Новый год не устраивалось. 仲の町年礼の圖 Courtesans about to visit their friends on New Year’s Day. Period of Kiōwa (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) На 2-й день 1-го месяца содержатели бань снова делали то же объявление, что и накануне. С первым вороньим карканьем (акэ-гарасу но коэ то томо ни) торговцы моллюсками стекались в квартал и громкими голосами расхваливали свой товар. Все, кто покупал хамагури (моллюсков), приобретали их исключительно у тех торговцев, которые входили в квартал, а не у тех, кто шел на выход и обратно, поскольку считалось дурной приметой покупать у уходящих продавцов. Торговцы рыбой, однако, были достаточно сообразительны, чтобы перехватывать своих клиентов: войдя в ворота, они шли по улице, выкрикивая товар, пока не доходили до конца улицы. Затем они тихонько крались обратно к воротам и начинали все сначала. Эта процедура повторялась несколько раз, пока хитрые молодцы не умудрялись забрать всю доступную выручку, а простодушные покупатели радовались в уверенности, что приобрели хамагури у рыбаков, которые только что прибыли в Ёсивару. После этого дня гости начинали прибывать во всё возрастающем количестве, и в соответствии с прелестным маленьким обычаем, вошедшим в привычку, юдзё развлекали посетителей тосо (пряным сакэ) и делали им подарки в виде вееров, полотенец, ханси (бумаги) и других мелких вещиц. Жена содержателя борделя непременно выходила, облаченная в церемониальные одежды, чтобы поздравить каждого гостя с Новым годом, и в этот сезон еда, подаваемая покровителям, была лучше и разнообразнее обычного. В этот день жены содержателей чайных домов возвращали поздравительные визиты юдзё, переходя для этого из комнаты в комнату. Со 2-го дня и до конца 1-го месяца, а также в первый день лошади (хацу-ума) февраля и на 8-й день того же месяца танцоры Дайкоку-май приходили в каждый бордель, и юдзё соревновались друг с другом в раздаче им чаевых. Лишь Цутая с Эдо-дзё составляла исключение из этого правила, так как у этого дома был обычай не допускать танцоров внутрь. На 7-й день совершался нанакуса-но-ивай (церемония, во время которой на 7-й день первого месяца едят суп, составленный из семи видов зелени), а на 11-й день наступала церемония первого в году открытия складов (курабираки). На 14-й следовал тосикоси, тогда как на 15-й, 18-й и 20-й дни соблюдались некоторые другие церемонии. Дата празднования Эбисуко не была единой, и каждый бордель придерживался собственных методов. В древние времена повсеместным обычаем было соблюдать эту церемонию дважды в год, а именно — в январе и октябре. В эпоху Бунсэй (1818–1829) церемония в 1st месяце сильно сократилась, и в конце концов Эбисуко стали справлять только в 10-м месяце. Юдзё появлялись в клетках все до единой лишь к 20-му числу 1-го месяца, так что ночной облик Ёсивары не возвращался к своему обычному виду вплоть до этой даты. Сарухики и дай-кагура начинали стекаться в Ёсивару с 1-го дня 2-го месяца: в ночь первого «дня лошади» фасады каждого борделя в первом и втором кварталах Эдо-дзё и Кё-мати освещались большим фонарем, на котором были написаны имена юдзё данного дома. Вотивные подношения в виде красного риса, жареного тофу и фруктов делались домашним святилищам бога Инари. Многие юдзё в сопровождении своих гостей посещали четыре храма в квартале или вблизи него, посвященные Инари Сама, а именно: Куросукэ Инари, Акаси Инари, Кай-ун Инари и Эномото Инари. Танцы кагура исполнялись в Ддзимбане (караульной или сторожевой будке) на Эдо-дзё Ни-тё-мэ, и во всей Ёсиваре царили суета и переполох. На следующий день содержатели борделей преподносили в дар святилищу Инари те большие фонари, которые накануне вечером вывешивали перед своими заведениями. 3-го числа 3-го месяца и позднее начиналась посадка вишен (хана-уэ). Деревья сакуры высаживали по обеим сторонам улиц Нака-no-дзё, и это привлекало множество зевак, которые с восхищением смотрели на нежные розово-белые цветы, укутывавшие ветви клубящимся туманом сказочного цветения. Происхождение этого обычая упоминается в другом месте. В апреле цветы сакуры уже опадали, на деревьях появлялись зеленые листья, и все предвещало скорый приход лета. Ближе к концу этого месяца торговцы светлячками (хотару-ури) начинали расхаживать по Нака-no-дзё, выставляя напоказ свой светящийся товар словно в насмешку над теми, кто опалял свои тела в огне страсти и распутства! На 5-й день 5-го месяца юдзё сменяли зимнюю одежду на летнюю и имели обыкновение дарить новые летние наряды синдзё и камуро, однако представляется, что стоимость последних покрывалась гостями дома в знак уважения к юдзё, с которыми они были знакомы. Существует комическая песенка, которая гласит: «Те гости, которые сбежали в последние дни старого года и вернулись весной, снова разорились из-за уцури-гаэ (смены одежд)». Довольно забавно, что сами юдзё дразнили гостей, декламируя эти строки. В этот день, как и в Новый год, юдзё навещали чайные дома Нака-no-дзё, чтобы принести им поздравления с началом сезона. Позднее вошло в обычай после этого дня высаживать в квартале цветы ирисов как средство привлечения посетителей. После начала сезона доё в июне юдзё делали подарки в виде вееров своим постоянным гостям и чайным домам в знак того, что они уповают на продолжение покровительства со стороны своих друзей. На 7-й день 7-го месяца в квартале отмечался праздник ткачихи: юдзё привязывали перед своими дверями ветки бамбука (к которым были прикреплены белые веера с написанными на них стихами). Даже обитательницы небольших борделей соблюдали этот освященный веками обычай. В некоторых домах содержатели по совету гостей пользовались возможностью выставить напоказ редкие диковинки и мебель, вследствие чего Ёсивара была переполнена посетителями. На 10-й день происходил праздник Асакуса Кваннон. Этот день назывался «си-ман-року-сэн-нити» (46 000 дней), причем подразумевалось, что тот, кто посещал храм в этот день, совершал столь же благочестивый поступок, как если бы он совершил туда паломничество 46 000 раз, а следовательно, отсюда вытекало, что один визит к Асакуса Кваннон 10-го числа 7-го месяца гарантировал паломнику пожизненное благословение Будды. Этот праздник привлекал толпы людей в Ёсивару, и «торговля» процветала благодаря огромному количеству посетителей, искавших «благословений»! С рассвета 12-го дня и до 9 часов следующего дня между О-моном и Суйдо-дзири возводились ларьки торговцев принадлежностями, необходимыми для празднования поминовения усопших. Этот праздник назывался «Куса-ити» (травяной рынок). По случаю этого события также продавались туалетные принадлежности и игрушки. В ночь на 13-е число гостей не принимали, и юдзё бродили по кварталу как им вздумается, группами по три-пять человек. В их комнатах и-хай (деревянные таблички с посмертными именами умерших) их родителей устанавливались на платяных шкафах, и перед этими импровизированными алтарями юдзё возносили полные слез молитвы изболевшихся сердец. В японском стихотворении говорится: Уси ума но цунагарэ-нагара нагарэ-кэри, тзиисай токи во ханасу кэйсэй. «Куртизанки, разлученные с родителями в раннем детстве и плывущие по волнам жизни, привязанные друг к другу, словно бессловесный скот на заклании». На 15-й день юдзё наносили очередной поздравительный визит в чайные дома, точно так же, как они имели обыкновение делать это в Новый год. С последнего дня 6-го месяца и на протяжении 7-го месяца, пока продолжался «Праздник фонарей», хититэ-дзяя (чайные дома) Нака-no-дзё вывешивали фонари, как правило, квадратной формы, внутри и снаружи своих заведений, однако 13-го и 14-го числа эта практика приостанавливалась, а после 15-го числа вывешивались новые фонари. Зажигание бон-доро (поминальных фонарей) во время бон (праздника памяти усопших) является всеобщим обычаем в Японии, и изначально в Ёсиваре использовались фонари различной формы. Но со времени зажигания особой разновидности фонаря в 7-м месяце 13-го года эпохи Кёхо (1728) в память о третьей годовщине смерти Тамагику из Мандзи-я этот узор стал более единообразным, а сам обычай — более распространенным в квартале. В первый день 8-го месяца (хассаку) юдзё проходили процессией по Ёсиваре в сиро-муку но косудэ (стеганых одеждах из белого шелка). В древности юдзё носили надетую на подкладку одежду (авасэ) из крашеных тканей в танго но секку (праздник ирисов, отмечаемый в 5-й день 5-го месяца) и аналогичную одежду из белого шелка в 1-й день 8-го месяца. Однажды, в начале эры Камбун (1661–1672), выдался на редкость холодный день, и куртизанка по имени Югири (вечерний туман) из заведения Согёку надела стеганую одежду 1 августа, тем самым нарушив устоявшийся обычай. Ее наряд привлек всеобщее внимание, и в нем она выглядела красивее и счастливее остальных женщин, которые казались зябкими и чувствовали себя неуютно в своих более легких одеждах. Два года спустя, в 1-й день 8-го месяца, все юдзё вышли в стеганых одеждах, несмотря на то что погода стояла необычно теплая, и с тех пор этот наряд вошел в общее употребление. Согласно другой версии, этот обычай возник из-за того, что в период Гэнроку (1688–1703) куртизанка по имени Такахаси из Томоэя отправилась в адзэя по приглашению близкого гостя, несмотря на болезнь, облаченная в ночное платье из белого стеганого шелка. Эта версия происхождения обычая сомнительна по своей достоверности. В тот же период юдзё по имени Осю из Мёго-я имела обыкновение прогуливаться в одеждах из белого шелка, на которых тушью были изображены человеческие черепа и сусуки (эйлария японская, или «тростниковая трава»), сильно удивляя зрителей своим необычным вкусом. С 14-го по 16-е число отмечалась церемония «любования луной» (цукими). В те ночи перед входом выставляли самбо (деревянные подставки), нагруженные пельменями, каштанами, бобами в стручках, бататом, хурмой, цветами леспедецы (хаги), травой сусуки, цветами астры (сион) и т. д. в качестве подношений луне. Они также выставляли сосуды, наполненные священным вином, и зажигали в ее честь алтарные светильники. 八朔之圖 Gathering of Courtesans at the “Hassaku” (1st day of the 8th month). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) В комнатах юдзё выставляли искусственные изображения семи видов осенних цветов, символизирующие осеннее поле, а для красоты перед полкой вешали стеклянный сударэ. Поначалу в бордели приглашали лилипутов (актеров-мальчиков), кукловодов и т. д., чтобы те развлекали гостей в эти ночи, но позже этот обычай исчез. На протяжении большей части восьмого месяца, начиная с 1-го числа, отмечался праздник Куросукэ Инари, и тогда Ёсивара представляла собой очень оживленное зрелище благодаря шествию повозок, наполненных танцорами и музыкантами (нэримоно), которые возили по улицам. Вплоть до эры Бунква (1804–1817) по обеим сторонам о-мон (больших ворот) устанавливали ветки бамбука, на которые вешали симэнава. Весь этот месяц юдзё, искушенные в пении и танцах, при хорошей погоде участвовали в танцах нивака на забаву широкой публике. Первый день 9-го месяца считался благоприятным днем (касин), и каждый бордель отмечал его подобающим образом. 9-го числа того же месяца, в другой благоприятный день, именуемый сёё но секку, ели хризантемы, вымощенные в сакэ. Этот обычай был заимствован из Китая. 12-го, 13-го и 14-го числа проводились вечера любования луной, как и в предыдущем месяце, и те гости, которые присутствовали на празднестве в восьмом месяце, были обязаны снова принять участие во втором действе, поскольку юдзё испытывали сильнейшее отвращение к ката-ми-дзуки (частичному любованию луной). Второе «любование луной» было известно как (ноти но цукими). В 9-й год Бунква (1812) в Нака-no-дзё впервые высадили хризантемы: это повторялось несколько раз в последующие годы, но, вероятно, из-за того, что зрелище было недостаточно интересным для привлечения большого числа новых гостей, от этой практики в конце концов отказались как от слишком дорогостоящей. В первый день праздника «дикого кабана» 10-го месяца и после него во всех борделях выставляли большие жаровни (о-хибати), а летнюю одежду меняли на зимнюю. Праздник Эбисуко приходился на 20-е число, по всему кварталу давались пиры: у юдзё в этот день был выходной, однако некоторые из самых популярных среди них имели обыкновение приглашать старых знакомых гостей, так как были достаточно горды, чтобы считать помеху исполнению своих профессиональных обязанностей скорее позором. Хи-бусэ, или «праздник предотвращения пожаров», проходил на 8-й день 11-го месяца, когда в садах дзёроя разбрасывали апельсины, за которые дрались дети. В эту ночь во всей Ёсиваре зажигались фонари. 17-го и 18-го числа проходил так называемый Аки-ха-мацури (праздник). Перед большим уличным фонарем у Суйдо-дзири торговцы различными товарами возводили временные навесы для продажи своих изделий, и окрестности были заполнены юдзё и прочим народом. В каждый «день птицы» этого месяца все ворота Ёсивары распахивались настежь, и в квартале проходил праздник Тори-но-ити. В эту ночь множество людей стекалось в квартал, образуя огромную бурлящую толпа. Происхождение праздника Тори-но-ити изложено в другой главе. На 8-й день 12-го месяца начинались «котохадзимэ», или приготовления к Новому году, а на 13-е число приходился регулярный сусу-харай, или всеобщая генеральная уборка, однако на деле сусу-харай обычно завершался раньше этой даты. Поскольку 17-й и 18-й дни 12-го месяца были «базарными днями» (ити) у Асакусы Кваннон, Ёсивару посещало больше людей, чем обычно, и содержатели борделей отправляли людей на рынок покупать бумажные изображения Дарумы, которые они помещали на главные столбы своих домов на удачу. После 20-го числа в каждом доме начиналось приготовление моти (рисовых лепешек), и пожарные из Миновы, Канасуги, Саня, Имадо и окрестностей приходили на помощь в толчении моти в тех борделях, которые обычно пользовались их покровительством. В благодарность за эту помощь юдзё имели обыкновение дарить этим пожарным новые хантэны, момохики и тэнэгуи в качестве сезонных подарков. Считается, что этот обычай зародился благодаря Тёдзану из Тёдзи-я в эпоху Хорэки (1751–1763). Следующие строки песни, исполняемой при толчении моти, могут представлять интерес: «Я слышу твой голос, но не вижу тебя. Ты поистине похож на сверчка, что стрекочет в поле». «Если ты живешь в Овари, а твоя жена — в Мино, ты естественным образом будешь тосковать по последней провинции, даже если не будет дождя». «Даже корабль, медленно плывущий по морю, ускоряет свой ход, если его манит куртизанка». 餅つきの圖 Preparing “Mochi” (Rice Flour Cake) for the New Year in the Yoshiwara. Period of Kiōwa (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) С 20-го дня 12-го месяца ночной показ юдзё в лучших домах прекращался на весь год, и даже остальные бордели следовали этому примеру после 20-го числа. Приблизительно с 22-го дня 12-го месяца и до 7-го дня 1-го месяца в открытом пространстве у входа в бордель выкапывали яму, в которой синдзё и камуро разводили огонь. Эту яму называли нива-гама (садовая печь), и обычай разводить огонь в таком месте соблюдался вплоть до эпохи Бунква, когда он постепенно вышел из употребления. Таковы были главные события в жизни юдзё в прежние времена, но помимо них существовали дни, называвшиеся мару-би и мом-би: в эти дни гости были обязаны платить адэгай как за день, так и за ночь, даже если их пребывание ограничивалось лишь одной из этих двух общих частей суток. Маруби включал первые семь дней первого месяца, а также 14-е, 15-е и 25-е числа — всего 10 дней. Мом-би («гербовые дни») состояли из пяти дней секку (как упоминалось ранее в этой книге), и они получили такое название потому, что на церемониальной одежде было вышито пять гербов. Некоторые произносили это слово как моно-би. Ко времени эпохи Кёхо (1716–1735) количество мом-би значительно возросло и достигало десяти каждый месяц, но затем они постепенно сократились, и в настоящее время отмечается лишь три или четыре. Нака-но-чō но Хана-уэ. (Посадка цветов в Нака-но-дзё.) Каждый год, 3-го дня 3-го месяца (по старому стилю) и после него, у о-мон (больших ворот) вывешивалось извещение об открытии сезона цветения (хана-бираки но фуда), а посреди Нака-но-дзё возводились заборы из зеленого бамбука, внутри которых высаживались цветущие вишневые деревья. Смешивающиеся вишневые цветы, сливающиеся воедино в густую массу мягкого, пушистого, клубящегося облака, которое оплетает деревья осязаемой поэзией и превращает аллею в подлинное волшебное обиталище розово-белого цветения, ослепительное великолепие электрических огней и мерцающий блеск тысяч украшенных гербами фонарей создают зрелище, которое не поддается описанию и должно быть увидено воочию, чтобы быть по достоинству оцененным. Кричащая роскошь и пылающее сияние Ёсивары в это время таковы, что заслужили ей подходящее название Фуядзё (不夜城 = «Неспящий город»). Помимо живых цветов, искусственная красота добавляется к естественной, а на втором этаже чайных домов вывешиваются занавеси с набивным вишневым узором. Там они нежно колышутся на мягком весеннем ветерке, маня прохожего и соблазняя его изведать тайны страны снов, которые они так искусно и многозначительно заслоняют. В последние годы сливовые деревья высаживают во втором месяце, ирисы — в 5-м месяце, а хризантемы — в 9-м месяце (по старому календарю), а однажды были выставлены даже фигуры известных актеров, выполненные из цветов хризантемы — творение знаменитого Ясумото Камэхати. Но ничто из высаженных цветов не может сравниться с «ё-дзакура» («ночными вишнями») из Нака-но-дзё, которые стали знамениты на всю Японию и чьи хвалы из поколения в поколение воспевали в песнях и рассказывали в сказаниях энтузиасты-поэты и писатели на протяжении более чем полутора веков. Истоки посадки цветов заключались в том, что во втором году Кампō (1742) перед чайными домами были выставлены горшки с цветами вишни, и когда об этом пронеслись слухи по городу Эдо, множество людей стало каждую ночь посещать Ёсивару. Жители Ёсивары быстро сообразили, в чем дело, и на следующий год в Нака-но-дзё высадили несколько сотен вишневых деревьев. 仲の町花盛之圖 Courtesans and Guests viewing the Cherry-blossoms in the Naka-no-chō. Period of Kiōwa (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) Позднее, во 2-й год Энкё (1745), вишневые деревья были посажены между омон и Суйдо-дзири; вокруг них были построены бамбуковые ограды, а под ними зажжены яркие фонари для усиления эффекта. Это новшество привлекло в квартал множество людей. В те времена расходы на это предприятие были установлены в размере 150 рё ежегодно: 40 процентов оплачивалось КэМбансо, 40 процентов — мелкими торговцами Ёсивары и 20 процентов — чайными домами. Пожертвования вносились в виде ежедневных или ежемесячных взносов заинтересованными лицами, и эта практика, судя по всему, существует и по сей день. Перед чайными домами по обеим сторонам улицы вывешивались занавеси, окрашенные в фантастические узоры, а в передних комнатах расстилались красные ковры — этот обычай соблюдается и поныне. В древности камуро и синдзё разрешалось посещать Уэно, Асука-яму, Мукодзиму и другие места для любования цветами сакуры в течение этого месяца; еще один выходной предоставлялся обитательницам борделей, включая юдзё, вакаймоно и др., которые проводили день за распитием сакэ и любованием цветами в Нака-но-дзё. Однажды Ки-но-куни-я Бундзаэмон и Кикаку совместно сочинили такую песню: «Подобно серебристой дымке, цветы сакуры отражают заходящий закат; они похожи на гору, усыпанную золотыми цветами». Процветание Ёсивары достигло в этот период своего апогея, и квартал считался одним из тех мест в Эдо, которые «стоили тысячу рё в день». Тōрō но кото. (Фонари.) В настоящее время ежегодно в августе в центре Ёсивары в Нака-но-дзё выставляется большой фонарь с росписью кисти какого-нибудь известного художника с целью привлечения публики. Помимо этого выставочного экспоната, перед чайными домами вывешиваются вращающиеся и другие фонари различных форм и конструкций, которые зажигаются каждую ночь. При этом множество людей — не исключая и женщин — стекается в Ёсивару, чтобы воочию увидеть это блестящее зрелище, и немало расточителей поддаются искушению промотать там деньги из-за фонарей, которые, по-видимому, лишь ослепляют им глаза и затуманивают рассудок вместо того, чтобы просвещать их и направлять их шаги. Общий стиль фонаря — вытянутый по вертикали, но узкий по ширине; он изготовлен из шелка, натянутого на покрытые черным лаком рамы. Он поддерживается парой кедровых шестов с натянутым поверх них в качестве крыши итимацу сёдзи. Каждый дом снабжен парой таких фонарей: один обращен к улице, а другой — внутрь здания, так что один из них виден с любой стороны. Такое расположение аннулировало старую поговорку «тōрō ва ура кара миро, нивака ва маэ кара миро» («смотри на фонари сзади, а танец нивака спереди»). Один из авторов отмечает, что еще в 20-й год Мэйдзи (1887) фонари, выставляемые перед чайными домами, были обращены к улицам, и потому ими могли любоваться в полной мере лишь пешеходы, в то время как реальные гости, поднимавшиеся на второй этаж чайного дома, должны были довольствоваться созерцанием задней стороны этих фонарей. Нынешняя мода, судя по всему, имеет весьма современное происхождение. После 10-го года Мэйдзи (1877) чайные дома в Нака-но-дзё додумались до новой идеи: вешать белые ткани у входа и устраивать представления с помощью волшебного фонаря, но поскольку из-за этого Ёсивара превращалась практически в темный мир, это доставляло гостям большие неудобства. Время от времени содержатели чайных домов проявляли большую изобретательность в разработке новых планов привлечения посетителей, и однажды они продемонстрировали искусственную луну на ширме, устроенной так, чтобы показывать движение облаков, проплывающих по ее диску. Все эти представления считаются одним из примечательных ежегодных событий, происходящих в Ёсиваре. Illuminated lanterns in the Naka-no-chō Illuminating Tea-houses with Lanterns in the Kiōwa period (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) Согласно старому обычаю, каждый год, с последнего дня шестого месяца по последний день седьмого месяца, все чайные дома в Нака-но-дзё выставляли бон-доро (фонари, устанавливаемые на праздник усопших), однако перед небольшими борделями в переулках они не вывешивались, как в настоящее время. Выставка приостанавливалась на 13-е и 14-е число, а после 15-го числа вместо них устанавливались новые фонари, называемые ни но каэри-доро. Зажигание фонарей в 7-м месяце года, во время праздника усопших, было всеобщим обычаем в Японии с древнейших времен, и поэтому в Ёсиваре также использовались фонари различных форм и размеров. В «Ёсивара Тайдзен» (吉原大全) говорится, что однажды летом популярная юдзё по имени Тамагику внезапно заболела и, поболев некоторое время, скончалась в начале 7-го месяца. Чтобы утешить ее дух и принести жертву теням усопших, чайные дома, которые дружили с ней, вывесили перед своими дверями фонари, называвшиеся «кирико-доро» (кубический фонарь со срезанными углами). Эта иллюминация привлекла немалое внимание и собрала много гостей, так что в тот сезон «бизнес» процветал чрезвычайно, и потому на следующий год (1716) эту практику переняли все чайные дома. Примерно в то время знаток изящного рукоделия по имени Ха-рю изготовил искусно сконструированный фантастический фонарь, который подарил одному чайному дому, и это привлекло большое количество заинтересованных и восхищенных зрителей. В связи с этим рассказывают историю о том, что на 4-й день 7-го месяца 1-го года Гэмбун (10 августа 1736 года) учитель игры на сямисэне по имени Кайэй, живший в Адзэя-тё, провел в своем доме службу в память о Тамагику, и в то же время исполнялась новая мелодия под названием мидзу-доси (水調子). В комнате были развешены многочисленные фонари с каймё (посмертным именем) Тамагику, и каждый гость получал по такому фонарю при возвращении домой. Поскольку считалось дурным знаком держать внутри домов фонари с буддийским именем умершего человека, их вывешивали снаружи чайных домов. [Говорят, что на нижней части этих фонарей были начертаны линии зеленого цвета.] Чайные дома обратились к ежемесячным управляющим Ёсивары с просьбой разрешить выставить эти фонари, но поскольку последние отказали в согласии, содержатели чайных домов осуществили задуманное без получения разрешения. Додзё из Эдо-тё и Тамая Докаку, бывшие тогда ежемесячными управляющими, пришли в ярость от самовольных действий владельцев чайных домов и посбивали фонари Сумиёси-я и трех или четырех других заведений. Однако дело уладилось вполне мирно благодаря извинениям содержателей чайных домов и выдаче разрешения властями, так что начиная со следующего года показ фонарей возобновился и продолжается по сей день, хотя религиозный аспект этого обычая оказался полностью забыт. В прежние времена, судя по всему, помимо выставки фонарей, устраивались представления мальчиков, цирковые номера, жонглирование и т. д., но позже они прекратились. В некоторые годы выставленные фонари представляли собой прекрасные художественные творения с картинами кисти известных художников; и всякий, кто видел Ёсивару между серединой июля и серединой августа 1886 года, никогда не забудет исторические рисунки Хонэна и Эйтаку, выставленные тогда на фонарях. Night scene in the Yoshiwara during the “Feast of Lanterns” Танец «Нивака». Исполнение танца «Нивака» считается одной из самых интересных особенностей жизни Ёсивары. Он представляет собой своего рода драматическое представление, даваемое профессиональными шутами (хокан) и певицами (гейша) квартала, и проходит ежегодно примерно в августе или сентябре. Когда устраивается этот комический танец, исполнители обходят все чайные дома, демонстрируя свое шутовство, и говорят, что это развлечение преподносится в знак благодарности за покровительство, которое все члены труппы обычно получают от тяя (чайных домов) и каси-дзасики (борделей). Во время проведения танцев «Нивака» по обеим сторонам Нака-но-дзё для разграничения пространства устанавливаются деревянные перила, а перед чайными домами вывешиваются и зажигаются фонари в форме асагао («ипомея»), несущие на себе названия соответствующих домов. По обе стороны О-мон помещается пара очень крупных фонарей (такахари-дётин), на которых написаны иероглифы 全盛遊 (Дзэнсэй-асоби = Великолепное развлечение). Осуществление этого танца требует немалых хлопот и долгой подготовки, и первым шагом, который необходимо предпринять, является получение разрешения от полиции. После получения официального санкционирования начинаются приготовления, и хокан с гейшами отправляются в контору управляющего, где тянут жребий, чтобы решить, будут ли они участвовать в выступлениях первых пятнадцати дней или танцах второй половины месяца. Те пожилые гейши, которые берутся за «львиный» танец и песни «кийари», тянут для этого специальный жребий, но если гейша не обладает мужественной внешностью, ее не примут в эту труппу, и поступления в нее страстно желают многие профессиональные певицы, которые упорно соперничают за эту честь. Исполнение «львиного» танца и пения «кийари» ограничено первой половиной месяца, и гейши, отобранные в эту желанную труппу, являются мастерицами своего дела: новички квартала уступают дорогу своим предшественницам в порядке старшинства. Когда их очередь определена с помощью жребия, дюжина женщин объединяется в труппу, и в течение десяти дней пение «кийари» репетируют с утра до вечера. На протяжении многих лет человек по имени «Кити» (которого в Ёсиваре также знали под прозвищем Тигэйнэй но Кити Сан) работал преподавателем песен «Кияри», но в настоящее время его ученица по имени Тё взяла на себя задачу обучения. Способ обучения заключается в том, что первая дюжина гейш заводит песню, а вторая дюжина следует за ними под руководством наставника. 仁和哥之圖 The “Niwaka-odori” (Dance) in the Kiōwa period (1801 to 1803). (After the Picture by Kitagawa Utamaro.) Исполнители драматических сценок также отдают себя в руки учителя и непрерывно репетируют в течение десяти дней. Между артистами условлено, что во время репетиционного периода они не будут отвечать на приглашение ни одного гостя, и еще никто не нарушал это правило. Также существует обычай — если будет дозволено упомянуть чисто гастрономическую деталь — ежедневно во время перерыва на обед в период репетиций есть унаги но домбури-мэси (вареный рис с кусочками жареных угрей, подаваемый в глубокой чаше). Драматические постановки, исполняемые труппой, включают в себя несколько новых пьес, а обучение танцоров доверено Ханаянаги Дзюсукэ. Этот человек родился и вырос в Ёсиваре, поэтому обязанность руководить танцами возложена на него. Судя по всему, новые пьесы специально пишутся драматургами по просьбе Дзюсукэ, и все подобные произведения носят комический характер, поскольку хокан обычно стремятся вызвать отркытый смех зрителей с помощью забавных фарсов. Когда обучение завершено, в одном из чайных домов дается генеральная репетиция, причем по этому случаю надеваются положенные костюмы. Эта генеральная репетиция известна как нари-моно-ири (鳴物入り). Затем в кэнса-дзё (檢查塲 = инспекционное управление) происходит то, что называется кай-сё-ири (會所入り), причем каждый входит в комнату в порядке, определенном жеребьевкой. Участвующие в собрании певцы и музыканты — сплошь профессионалы. Сиси-рэн (獅子連 = «львиная» партийная группа) заходит в управление первой, поскольку считается самой важной частью труппы. На этом этапе полиция производит досмотр лиц, находящихся в здании, так как никто не допускается внутрь без специального билета. В первый день танцев «нивака» из управления (квайшо) отправляют людей с барабаном (ситаку-дайко), в который бьют, когда они шествуют по Нака-но-дзё, возвещая о представлении. Если идет дождь или дороги покрыты грязью и слякотью, представление не проводится; когда принимается такое решение, барабан не бьют и перед О-мон (большими воротами) не вешают фонарь. «Львиная» группа (сиси-рэн) и нивака но я-тай (род повозки, устроенной как сцена, на которой исполняется танец «нивака») отправляются из определенной фиксированной точки в 7 часов вечера и каждую ночь курсируют вверх и вниз по Нака-no-дзё: если сегодня повозка и труппа поднимаются по левой стороне улицы, то завтра вечером они спустятся по противоположной стороне, и шоу заканчивается в 11 часов каждую ночь, когда его участников отзывают обратно в контору. Сценическая повозка «нивака» представляет собой колесную сцену размером около 18 квадратных футов и соразмерной высоты, устроенную так, что она может разделяться на две секции, каждая из которых оснащена собственными колесами. Сцена оборудована наподобие настоящего театра, обеспечена декорациями, нарисованными на шелке и бумаге, и освещается фонарями. Эта сценическая повозка останавливается как раз между двумя чайными домами, чтобы представление было одинаково хорошо видно обоим с их верхних этажей: идея разместить сцену в таком месте принадлежала учителю танцев Ханаянаги, чей огромный опыт подсказал ему, что эта схема наилучшим образом подходит для всех заинтересованных лиц. Затем следуют гейши, играющие на сямисэне, которые едут в повозке, снабженной скамьями, устроенными для их размещения. Слева и справа от скамей устанавливаются вертикальные стойки, затянутые решетчатыми сёдзи, сверху натянуты белые и красные занавеси, и вся повозка освещается тремя фонарями. Затем следует соко-нукэ я-тай (бесдонная повозка), представляющая собой нечто вроде квадратной бумажной коробки без крышки и дна, перед которой подвешен ёко-нага но андо (горизонтальный фонарь), на котором написаны имена актеров, певцов, танцоров, а также имя владельца повозки. Внутри этой повозки располагается хаяси-ката (оркестр). Носильщики, которые тащат эти повозки с места на место, обычно нанимаются (через подрядчика) в окрестностях Мацуба-дзё, в районе Асакуса, и получают ежедневную плату от владельца повозок. Костюмы гейш, играющих на сямисэне, сшиты из серого крепа (с напечатанными на нем гербами), отделаны по низу юбки алою тканью, с белыми воротниками, поясами оби из черного сатина и белыми носками. Их прическа выполнена в стиле симада и удерживается на месте шпилькой, украшенной изображением травы сусуки. Пожилые гейши одеваются еще более броско, чем молодые девушки, и используют в своих костюмах кричащие цвета — такие как синий и алый, привлекая тем самым немалое внимание своей эксцентричностью. Актеры-мужчины и певцы одеты в синие хлопчатобумажные одежды с выбитыми на них родовыми гербами. Гейши, участвующие в пении «кийари», укладывают волосы на манер мужского пучка, намеренно распуская челки, и весь их наряд напоминает облачение танцовщицы тэко-май. Они носят по три или даже пять дзибанов (свободных рубашек), хара-гакэ (тканевый щиток для живота) и верхнюю одежду, называемую ёсивара-гаку. Правая рука и плечо высунуты наружу из дзибана, на котором обычно нанесен сложный узор. Девушки вовсю соревнуются друг с другом в нарядах, в результате чего выбираются поистине изысканные узоры. На них надеты изящные гетры, синие хлопчатобумажные таби (носки) и соломенные сандалии, а через грудь, свисая с правого плеча, болтаются серебряные цепи, к которым прикреплены маленькие какэ-мамори (подвесные амулеты); в руках они держат веера (с черными лакированными рамами), на которых нарисованы цветы пиона, а помимо этого они носят тэппō-дётин (цилиндрические фонари), на которых некоторые из девушек смело и беззастенчиво выписывают имена своих возлюбленных. Этот обычай зародился в 1894 году и привел к немалому веселью, поскольку их друзья торжественно наложили на девушек и их возлюбленных символический штраф в десять сен в качестве наказания за публичное афиширование таких любовных историй! Во всеоружии они под звуки барабана исполняют кийари, продолжая путь. Партию сопровождают барабанщик, исполнитель на деревянных трещотках, носильщик барабана и еще один человек, несущий маску «головы льва». Когда одна песня кийари заканчивается, запевала поднимает веер как сигнал к удару хёсиги, и труппа после прощального восклицания «о яка-масю» («мы вас сильно потревожили») движется к следующему дому. Начало и конец выступления как женской, так и мужской нивака возвещаются ударами хёсиги. В прежние времена был в моде так называемый «амэфури нивака» (нивака после дождя). После того как дождь прекращался, мужчины ходили по чайным домам, исполняя экспромтом фарсы, которые часто срывали аплодисменты благодаря проявленной находчивости, но теперь эта практика прекратилась. Около 10 часов из конторы квайшо объявляют перерыв, и все члены труппы тут же останавливаются выпить чаю, который подается тем домом, перед которым они в этот момент оказываются; по этому случаю они также едят угощения, присланные в подарок близкими друзьями среди юдзё или их гостями. В период этих представлений труппа принимает заказы на выступления только в дневное время и после 11 часов ночи, поскольку в этот поздний час публичные развлечения заканчиваются. Когда труппа получает уведомление о заказе от чайного дома, бумага с этим заказом после нумерации прикрепляется к шпильке главной гейши, и после 11 часов вся труппа обходит пригласившие их чайные дома в порядке поступления таких уведомлений. Излишне говорить, что труппа тем счастливее, чем больше получено таких записок с заказами. В древнерусские... в древние времена представления зачастую продолжались всю ночь напролет из-за огромного количества заказов. Niwaka-odori procession passing by a tea-house. В первую ночь нивака выступления труппы обычно планируются заранее, поскольку считается позором не иметь таких назначений в день открытия. Когда труппа получает чаевые и вознаграждения от гостей в чайных домах и т. д., все эти деньги делятся между всеми участниками развлечения, не забывая даже носильщиков. Гонорары за выступления труппы нивака взимаются из расчета 12-1/2 сен за одну палочку благовоний (ип-пон) с каждой гейши на каждого гостя, а также ожидаются чаевые в размере 20 сен с каждого. Разумеется, эти расценки действуют только для первоклассных гейш, а гонорары прочих, менее искусных артисток соразмерно ниже. Строго говоря, труппа должна давать представления для каждого вносящего плату гостя по отдельности, но на деле применяется более удобный метод выступления перед несколькими гостями одновременно. Нивака влечет за собой немалые расходы для участвующих в ней гейш, и средства на их покрытие слишком часто добываются уступкой аморальным желаниям гостей, которые вызывают у них безусловное отвращение во всех отношениях. Во время представлений нивака каждый чайный дом нанимает пожарных для выполнения подсобных обязанностей, а люди из квайшо в хакаме (раздвоенных юбках) и с фонарями постоянно курсируют по улицам, следя за тем, чтобы все было в порядке. «Вакай-моно» («молодые люди») из Нака-но-дзё также несут дежурство с фонарями (называемыми дайхари) и железными посохами, чтобы не допускать давки зрителей. Большие фонари дайхари, которые носят эти мужчины, во время исполнения танца выставляются перед тем чайным домом, который нанял труппу: эти огромные фонари служат условными сигналами. Все расходы, связанные с нивака, оплачиваются борделями, чайными домами и т. д. Изначально нивака означала экспромтный фарс, но примерно в эру Тэнна (1681–1683) иероглиф был заменен, хотя значение осталось практически прежним. В «Кию Сёран» (嬉遊笑覽) говорится, что нивака, по-видимому, является подражанием фестивалю Гион в Киото, а также праздничным повозкам (нэримоно) Симабары и Сумиёси. Она берет свое начало от праздника Куросукэ Инари, который проходил в 8-м месяце 19-го года Кёхо (август 1734 г.) по случаю пожалования этому божеству титула сё-ити-и (первого ранга). Вследствие этого до недавнего времени всякий раз, когда исполнялся танец нивака, по обе стороны О-мон (ворот) устанавливалось зеленое бамбуковое дерево и протягивалась соломенная веревка для освящения пространства внутри: сейчас эта практика прекращена. С 1-го числа этого месяца в Суйдо-дзири проходил праздник Куросукэ Инари, по улицам возили праздничные повозки, и Ёсивара была сильно переполнена зеваками. Обычай устанавливать бамбук у О-мон (упомянутый выше) существовал, судя по всему, вплоть до эпохи Бунква (1804–1817). Кроме того, с 1-го дня 8-го месяца юдзё, искушенные в пении и танцах, каждый погожий день в течение тридцати дней исполняли танцы нивака для развлечения публики. Утверждают, что истоком этого танца стал визит молодых юдзё к Мадзаки Тэндзин на 4-й год Мэйва (1767), но так или иначе, судя по стилю нынешней нивака, танцы эпохи Мэйва кажутся первопричиной этого танца. В «Квагай Енкаку-си» (花街沿革誌) упоминается, что на картине танцев нивака, созданной в эру Мэйва (1764–1771), было написано: «Драматическое представление музыкантов о-цуэ, великолепно, великолепно!» (Ōtsuye shosagoto hayashi kata, ō-deki, ō-deki!). Было изображено нечто вроде повозки-сцены и поднятого сёдзи, вокруг которого свисали цветы глицинии; внутри находились музыканты. Гейши О Иси, О Кумэ, О Юки и О Нами, одетые в одежды с длинными рукавами и в хокамури (платки, закрывающие голову и щеки), играли на сямисэне. Юдзё Танэко (из Синкана-я) и Масуно (из О-Эбисуя), также облаченные в одежды с длинными рукавами и лакированные шляпы, танцевали, держа в руках цветы глицинии. Далее шли носильщики фонарей из Кёмати Ит-тёмэ, в роли которых выступали более десяти камуро. Пять главных юдзё были одеты в пятисложные одежды и красные хакамы, носили на головах ёраку (венцы) и держали в руках хисяку (скипетры) из древесины хиноки. Когда женщины шли по улице, их тщательно укрывали от посторонних глаз с помощью специального зонта, который несли над их головами сзади. В программах танцев нивака, представленных в эру Кёва (1801–1803), а также на рисунках эпохи Бунква (1854–1859) можно увидеть мужчин, разыгрывающих фарс перед перилами борделя. В тот период сценическая повозка не использовалась, но пантомимический танец исполнялся под открытым небом, а исполнителей делали видимыми с помощью свечей, поставленных на подставки перед участвующими в представлении людьми. Актеры, судя по всему, обладали немалым запасом остроумия и юмора, так как практически каждое слово и жест вызывали у зрителей бурный смех. Поздняя нивака, по-видимому, произошла от танцев юдзё. Знаменитый «львиный танец» и песни кийари, составляющие главную особенность нивака, были созданы в эру Ансэй (1854–1859) гейшей по имени О Иси, которая была весьма популярна в свое время благодаря тому, что являлась мастером в этих делах. Утверждается, что в 1898 году проект нивака был заброшен, возможно, из-за того, что результаты для Ёсивары не оправдали крупных затрат, связанных с организацией развлечений, однако, проведя тщательное расследование, мы обнаруживаем, что полиция отказалась санкционировать танец даже на половину обычного срока. Владелец одного из крупнейших заведений заявляет, что он и его коллеги крайне обеспокоены этой попыткой отменить столь давний обычай и что будут приложены все усилия для получения разрешения полиции на проведение нивака в обычном режиме. Его аргумент заключался в том, что подобное зрелище не враждебно общественной морали и что люди, посещающие Ёсивару, отправляются туда именно за тем, чтобы развлечься подобными зрелищами! Тори-но-мати. (Праздник Отори-но-ками.) В дни птицы в ноябре каждого года праздник Отори-но-ками отмечается в различных местах Токио, где расположены «Орлиные» святилища. По этим случаям огромные толпы людей посещают Ёсивару, так как самый популярный «рынок» проводится в Рюсэндзи-мати, на Асакусском Тамбо, вблизи этого квартала. Crowds Visiting the “Tori-no-machi.” Для борделей и их обитательниц это золотые дни, и, как правило, почти все юдзё бывают заказаны по предварительной договоренности со своими гостями. Для юдзё считается некоторым позором долго оставаться выставленными на показ в своих клетках в такие праздники. Популярные женщины демонстрируют свою востребованность наглядно с помощью цуми-ягу, а гейши обычно получают обещания ангажемента от некоторых гостей заранее. Три ворота, помимо О-мон, которые держатся закрытыми за исключением дней Тори-но-мати, пожаров и прочих чрезвычайных происшествий, распахиваются с раннего утра для доступа широкой публики. Торговцы возводят свои палатки позади Инспекционного дома (кэнса-ба) вплоть до Суйдо-дзири, и юдзё появляются в клетках даже днем. К ночи суматоха и неразбериха в Ёсиваре усиливаются. Навеселе негодяи, «набравшиеся по полной», шатаются по улицам или толпятся перед борделями, горланя непристойные песенки, в то время как от некоторых юдзё можно услышать зазывания потенциальных гостей на их широком диалекте. Огромная толпа колышется из стороны в сторону, подобно океанским бурунам, и эта сумятица едва поддается описанию; но превыше всего этого, то тут, то там, повсеместно маячит вездесущий синепалый коротышка-полицейский с мечом, в очках, с фонарем и записной книжкой, издающий свой предупреждающий вопль «корэя! корэя» («ну будет вам — проходите дальше») и внушающий трепет prophanum vulgus величием видимого и во плоти закона. Ёсивара Нана-фусиги. (Семь чудес Ёсивары.) В отличие от «семи чудес» Этиго, Сувы, Хондзё и т. д., каждое из которых представляет собой жуткие истории о призраках или поистине необъяснимые тайны, «нана-фусиги» Ёсивары носят самый невинный и забавный характер: вот они: 1.⁠— Though the gateway, or great entrance door, is called the Ō-mon (great gate) there is no genkwan (entrance porch) within. 2.⁠— Though the moat around is called a creek (kashi) there are no boats visible. 3.⁠— Though one of the wards is called Sumi-chō (corner “ward” or “street”) it has no corner. 4.⁠— Though the introducing houses are called “cha-ya” (tea-houses) yet they sell no tea. 5.⁠— Though the servants in the brothels are called “shinzō” (young woman) most of them are old women. 6.⁠— Among the wakaimono (literally “young men,” but here meaning “men-servants”) are many bald-headed individuals. 7.⁠— Although the old women in the brothels, are called yarite (遣り手 = “givers”) they really give nothing but take all they can get. Таковы «Семь чудес» Ёсивары, однако величайшей загадкой представляется то обстоятельство, что их вообще сочли за чудеса. Ёсивара но Кё-ка. (Комическая поэзия.) Из множества остроумных и эпиграмматических четверостиший, сочиненных известными литераторами, следующие были отобраны как наиболее интересные и характерные: «Вид заснеженного вечера у О-мон столь прекрасен, что ни один дурак не станет уходить из Ёсивары пресыщенным» (Ёмо Акара). «В тихий весенний вечер, когда женщины квартала входят в свои клетки, кажется, будто в Ёсиваре разбрасывают цветы под колокол, возвещающий наступление ночи» (Ёмо Акара). «Пусть посетители меняются, микаэ-ри янаги (ива, заставляющая оглянуться) всегда зелена, а цветы вечно алы» (Кёкутэй Бакин). «Даже не задавая вопросов, известно, что мияко-дори («кулик-сорока») обитает в реке Сумида: человек, по которому я тоскую, живет в Ёсиваре» (Санто Кёдзан). «Если бы можно было не пускать ветер, закрыв о-мон (главные ворота), расходов в тысячу рё не пожалели бы ради цветов» (Магао). «Когда человек пьян, повторяется одно и то же: „в Ёсиваре цветут цветы: в Ёсиваре цветут цветы“» (Соку Сандзин). «В Ёсиваре жизнь гостя продлевается с помощью колоколов „хикэ ёцу“, которые звонят на два часа позже, чем колокола внешнего мира» (Сёдзи Нариюки). «Все гости, привязанные к усыпанным цветами вишневым деревьям, втягиваются в Ёсивару точно так же, как лошадей впрягают в упряжку вместе» (Мото но Мокуами). «Наступила пора цветов, и Ёсино обнаружит, что ее превзошли цветы-ойран из Ёсивары» (Тэгара Окамоти). Ёсивара кай-року-ки. (Хронология пожаров в Ёсиваре.) В 12-й месяц 7-го года Канэй (январь 1631 г.) в Хаттёбори вспыхнул пожар, уничтоживший Негитё, Хасэгава-тё и Томидзава-тё. На 14-й день 12-го месяца 2-го года Сёхо (30 января 1646 г.), после 16-летнего перерыва, в Овари-тё вспыхнул пожар, и Ёсивара сгорела. Распространение пламени было остановлено в Хасэгава-тё, у Омон-дори. Этот пожар был известен как «Сакуэймон квадзи». В 9-й месяц 3-го года Сёо (октябрь 1654 г.), после 19-летнего перерыва, в Киригаси вспыхнул пожар, и Мото Ёсивара сгорела. На 18-й день 1-го месяца 3-го года Мэйрэки (2 марта 1857 г.), после 13-летнего перерыва (в этом расчете кроется какая-то ошибка?), в храме Хоммё-дзи в Маруяме, Хонго, вспыхнул пожар, и большая часть Эдо, включая Мото Ёсивару, сгорела. Ниже приведены бедствия, произошедшие после перенесения Ёсивары на нынешнее место:— A Fire in the Yoshiwara. На 7-й день 12-го месяца 4-го года Эмпо (10 января 1677 г.), спустя двадцать лет, в бане, принадлежавшей человеку по имени Итибэй на Кё-мати-гаси, вспыхнул пожар, и Ёсивара сгорела. На 27-й день 11-го месяца 5-го года Эмпо (21 декабря 1677 г.) в доме Ханая Итибэя в Эдо-тё ни-тё-мэ вспыхнул пожар, и часть улицы, где начался пожар, выгорела. В то время шел сильный дождь. В 4-й месяц 5-го года Мэйва (май 1768 г.) в борделе в Эдо-тё, принадлежавшем Ёцумэе Дзэнтаро, вспыхнул пожар, и после девяностодвухлетнего перерыва Ёсивара сгорела дотла. На 23-й день 4-го месяца 8-го года Мэйва (5 июня 1771 г.) в доме Умэя Ихэя вспыхнул пожар, и спустя четыре года Ёсивара сгорела. На 29-й день 2-го месяца 9-го года Мэйва (1 апреля 1772 г.) в храме Дайтан-дзи в Гёнин-дзаке, Мэгуро, вспыхнул пожар, и спустя два года Ёсивара сгорела. На 30-й день 9-го месяца 1-го года Тэммэй (15 ноября 1781 г.) вспыхнул пожар в домах Абурая Ясубэя в Фусими-тё, и после десятилетнего перерыва сгорела улица Эдо-тё ни-тё-мэ в Ёсиваре. В одном из отчетов говорится, что этот пожар начался в Кадае в Фусими-тё, и что сгорели одиннадцать домов в Эдо-тё ни-тё-мэ, десять домов на Нака-но-дзё и десять домов в Фусими-тё. На 16-й день 4-го месяца 4-го года Тэммэй (3 июня 1784 г.) в доме Маруэби-я вспыхнул пожар, и после четырехлетнего перерыва Ёсивара сгорела. На 9-й день 11-го месяца 7-го года Тэммэй (18 декабря 1787 г.) в чайном доме Горобэя в Сумитё вспыхнул пожар, и спустя четыре года Ёсивара сгорела. На 2-й день 4-го месяца 6-го года Кансэй (1 мая 1794 г.) вспыхнул пожар либо в борделе, известном как «Тёдзи-я», либо в доме Дзюдзо (они стояли близко друг к другу), и после восьмилетнего перерыва Ёсивара сгорела. В результате этого пожара также выгорела Тамати (в Асакусе), поскольку унесенные ветром искры подожгли находившиеся там жилые дома. На 23-й день 2-го месяца 12-го года Кансэй (18 марта 1800 г.) в доме крестьянина по имени Цунаса Дзиньэмон из Рюсэндзи-муры в уезде Ситая вспыхнул пожар, и после семилетнего перерыва Ёсивара сгорела. На 21-й день 11-го месяца 9-го года Бунква (24 декабря 1812 г.) на территории навесов, принадлежавших Дзэнсити (главе нищих), вспыхнул пожар, и после тринадцатилетнего перерыва Ёсивара сгорела. Этот пожар распространился до Яма-но-сику и Тамати (ни-тё-мэ) в Асакусе. На 3-й день 5-го месяца 13-го года Бунква (29 мая 1816 г.) в пустующем доме владельца борделя Син-эби-я Китисукэ в Кё-мати ит-чō-мэ вспыхнул пожар, и после пятилетнего перерыва Ёсивара сгорела. Канцелярия Сахэя (нануси) в Эдо-тё ни-тё-мэ избежала общего пожара. Этот пожар распространился до Рюсэндзи-мати в Асакусе. На 26-й день 1-го месяца 6-го года Тэмпō (23 февраля 1835 г.) в борделе Мацугоро в Сумитё вспыхнул пожар, и после двенадцатилетнего перерыва Ёсивара сгорела. На 19-й день 10-го месяца 8-го года Тэмпō (16 ноября 1837 г.) в доме Гэнтаро (который был отцом и опекуном хозяйки небольшого борделя в Эдо-тё ни-тё-мэ) вспыхнул пожар, и после трехлетнего перерыва Ёсивара сгорела. Канцелярия нануси Нидзаэмона в Эдо-тё ит-чō-мэ и небольшие дома в задних переулках не были уничтожены. На 5-й день 12-го месяца 2-го года Коква (2 января 1846 г.) в борделе Кавацуя Тэцугоро в Кё-мати ни-тё-мэ вспыхнул пожар, и после девятилетнего перерыва Ёсивара сгорела. Канцелярия нануси Сахэя в Эдо-тё ни-тё-мэ, канцелярия нануси Ниэмона в Эдо-тё ит-чō-мэ и канцелярия нануси Рокуроэмона в Кё-мати ит-чō-мэ, однако, уничтожены не были. На 2-й день 10-го месяца 2-го года Ансэй (11 ноября 1855 г.) произошло разрушительное землетрясение, и спустя одиннадцать лет все дома в Ёсиваре были разрушены от подземных толчков или пожара. Было потеряно множество жизней. На 29-й день 9-го месяца 1-го года Манэн (12 ноября 1860 г.) в доме Кинодзи-я Тэцудзиро (в каси в Эдо-тё ни-тё-мэ) вспыхнул пожар, и после шестилетнего перерыва Ёсивара сгорела. Дом нануси Дзинсиро в Кё-мати ит-чō-мэ уцелел. На 14-й день 11-го месяца 2-го года Бункю (3 января 1863 г.) в доме Симидзу-я Сэйсукэ (Кё-мати, ит-чō-мэ) вспыхнул пожар, и после трехлетнего перерыва Ёсивара сгорела. Пожар перекинулся на Годзиккэн-мати. Дома нануси Дзинсиро и Канэко Хамбэя (в Кё-мати ит-чō-мэ) уцелели. На 26-й день 1-го месяца 1-го года Гэндзи (5 марта 1864 г.), спустя три года, в кладовой борделя (Огути-я Бундзаэмон) в Эдо-тё ит-чō-мэ вспыхнул пожар, и все дома на этой улице сгорели. Бордели на стороне ручья в Агэя-тё уцелели, а также несколько домов в Кёмати ит-чō-мэ. На 23-й день 9-го месяца того же года (23 октября 1864 г.) в табачной лавке в Эдо-тё ит-чō-мэ вспыхнул пожар, и было уничтожено шесть домов. На 11-й день 11-го месяца 2-го года Кэйо (17 декабря 1866 г.), спустя три года, в небольшом борделе под названием О-Масу-я (в Эдо-тё ит-чō-мэ) вспыхнул пожар, и часть Ёсивары сгорела. На 28-й день 5-го месяца 4-го года Мэйдзи (28 мая 1871 г.) в лавке торговца бумагой по имени Саня Мацугоро (в Кита Фусими-тё) вспыхнул пожар, и большая часть Ёсивары сгорела. Дома вдоль ручья в Эдо-тё ит-чō-мэ, Агэя-тё и Кёмати ит-чō-мэ уцелели, как и «Кадо-эби». На 11-й день 11-го месяца 6-го года Мэйдзи (11 ноября 1873 г.) в доме, занимаемом Кобаяси-я Руи, № 25 по Кё-мати ни-тё-мэ, вспыхнул пожар, и эта улица, а также Эдо-тё ни-тё-мэ, были полностью разрушены. В окрестностях о-мона уцелели только два чайных дома («Омори-я» и «Ягата-я»). Некоторые дома в Тамати ни-тё-мэ, Яма-но-сику и Сёдэн Ёкоти сгорели от занесенных летящими искрами огня. На 12-й день 12-го месяца 8-го года Мэйдзи в полдень (12 декабря 1875 г.) на кухне дома Накамуры Тёбэя (Сано Цути-я), № 25 в Эдо-тё ит-чō-мэ, вспыхнул пожар, в результате которого сгорели Эдо-тё ит-чō-мэ и ни-тё-мэ, Сумитё, Агэя-мати, Кё-мати ит-чō-мэ и ни-тё-мэ. Кроме того, пожар уничтожил несколько домов в других частях Ёсивары. На 2-й день 1-го месяца 11-го года Мэйдзи (2 января 1878 г.), спустя четыре года, в доме Накамуры Тёбэя (Исэроку) в Эдо-тё ит-чō-мэ вспыхнул пожар, но он был потушен после того, как уничтожил здание, в котором возник. Причиной пожара стало керосиновое масло. На 23-й день 1-го месяца 24-го года Мэйдзи (23 января 1891 г.), после семнадцатилетнего перерыва, в доме Кобаяси Кютаро («Кобаяси-ро») по адресу № 19, Кёмати ни-тё-мэ, и в Сумитё вспыхнул пожар; сорок шесть домов сгорели полностью и пять частично. В Кёмати ни-тё-мэ тринадцать домов сгорели полностью и два частично. В Эдо-тё ни-тё-мэ два дома были уничтожены полностью и девять частично. На 4-й день 4-го месяца 26-го года Мэйдзи (13 апреля 1893 г.) в 19:30 в третьем этаже дома Ириты Ёситаро («Байман-ро»), № 31 в Агэя-тё, вспыхнул пожар, и около сорока пяти домов сгорели полностью и девять частично в Агэя-тё, Эдо-тё ит-чō-мэ и Кёмати ит-чō-мэ. Последний разрушительный пожар в Ёсиваре произошел в 4:30 утра 15 марта 1896 года. Он начался в тыльной части чайных домов Син Кирихан и Канэтама-я (располагавшихся на границе Эдо-тё ни-тё-мэ и Сумитё) и быстро перекинулся на Эдо-тё ни-тё-мэ, Нака-но-дзё, Сумитё и даже за пределы о-мона. Всего было уничтожено 139 домов. Во время этого пожара юдзё по имени Койгину, 24 лет, принадлежавшая к «Кавати-ро» (Сумитё), сгорела заживо, так как дым пресек ей путь к отступлению. Слуга из «Танака-ро» также задохнулся насмерть во время этого происшествия. Фури-содэ квадзи. (Великий пожар Мэйрэки.) Следующая интересная легенда представляет собой практически буквальный перевод популярного японского предания. Кажется, на 18-й день 1-го месяца 3-го года Мэйрэки (2 марта 1657 г.) в храме Хонммё-дзи в Маруяме в Хонго вспыхнул пожар, который бушевал по городу Эдо три дня и три ночи, сжигая все на своем пути. Число заживо сгоревших людей превысило 108 000 душ, и предание гласит, что с древних времен до наших дней не возникало пожара, который можно было бы даже сравнить с этим бедствием, и что, поистине, невозможно выразить словами масштабы этой ужасной и печальной катастрофы. Наводя справки о происхождении пожара, оказывается, что в конце весны 2-го года Мэйрэки, когда цвела сакура, дочь некоего хатамото, проживавшего по соседству с Бантё, отправилась в компании соседей посмотреть на цветы в Уэно. В то время молодой послушник некоего храма проходил мимо моста Саммай-баси в Хирокодзи в Уэно и был замечен молодой дамой, шедшей в противоположном направлении. Юный послушник был прекрасным, красивым молодым человеком, и девушка, бросив на него случайный взгляд, заметила, что он юноша лет шестнадцати или семнадцати и на нем надето черное хаори (разновидность свободного пальто) с длинными рукавами (фури-содэ), на которое был нанесен крашением узор из водяных колес (любимый японский рисунок). Его хакама (свободные штаны) были сделаны из полосатого коричневого материала, и когда он шел со своими мечами (ножны которых были украшены цветочным узором), прямо воткнутыми за пояс, он выглядел совсем как на старинных картинах Нарихиры или Минамото-но Мицу-удзи в детском возрасте, во время их первого посвящения в рыцарское сословие. Тогда она подумала, как кто-либо может превзойти этого юношу, ибо его губы были алыми, как самые красные цветы, брови изогнутыми и прекрасными, волосы черными и блестящими, а передняя часть головы являла признаки обряда гэмбуку, в то время как челка была разделена по моде тех лет; и в целом он выглядел очень привлекательно со своей светлой кожей, которая смеялась над выпавшим снегом, и свежим видом, казалось, стремившимся соперничать с красотой и ароматом распустившихся цветов. Когда он проходил мимо молодой дамы, длинные рукава его одеяния задели ее платье, ее сердце самопроизвольно дрогнуло, и она влюбилась в него с первого взгляда. Хотя они шли в противоположных направлениях, она не могла не оглянуться и не подумать, человек это или бог перед ней, и, глядя ему вслед, ее первая любовь развивалась подобно раскрытию бутонов вишневых цветов. Однако, поскольку ее сопровождали люди, она пошла дальше вместе с ними, хотя ей и не хотелось расставаться со своим возлюбленным. Затем она отправилась в Уэно со своими друзьями, но, хотя она смотрела на цветущую сакуру и сидела там среди них на циновках, разостланных для удобства гостей, образ увиденного ею юноши продолжал танцевать перед ее глазами, а смех и веселье собравшейся толпы стали очень тягостны для нее, сидевшей в мрачных думах. В тот день она вернулась домой и подумала: «Интересно, кто он? Я не знаю, где он живет, и у меня нет способов разыскать его. Как бы я ни тосковала по любимому, моя сила воли недостаточно сильна, чтобы достичь его и тем самым исполнить мои желания. Я считаю себя глупой, но, хотя я и стараюсь прогнать свои мысли как суетные и глупые, я все же не могу ни на минуту избавить свое сердце от тревоги». Так время тянулось для нее томительно, и дни с месяцами пролетали, пока не наступил сезон летних дождей с его перемежающимися ливнями. Ее мысли были меланхоличными, и она даже не делала прическу, позволяя волосам растрепанными падать на плечи. Некоторое время назад она заболела, и поэтому родители очень беспокоились о ней. Однажды ее отец, обращаясь к матери, сказал: «Тщательно обдумывая вопрос о болезни нашей дочери, я замечаю, что она не пьет лекарств и не любит доктора, и в этом есть что-то, чего я не могу понять. Из того, что я случайно услышал на днях от соседа, кажется, что во время любования цветением сакуры наша дочь встретила какого-то молодого господина у Михаси и не может забыть его. Я не знаю, кто он был, но, похоже, это был очень красивый юноша. Я слышал, что тогда она говорила об этом молодом человеке своим друзьям, но я не придал этому значения, и все же оказывается, что наша дочь вернулась домой и с тех пор хандрит и несчастна. Последнее время ее болезнь усилилась, стала очень серьезной, и она тает на глазах и выглядит жалко. Если ты тихонько расспросишь ее на этот счет, она, вероятно, расскажет тебе подробности дела». Выслушав это, жена в тот же вечер тихо поговорила с дочерью по поводу этого дела, но та лишь уткнулась лицом в подушку и ничего не ответила. Однако вскоре она подумала, что раз уж дела зашли так далеко, то скрывать что-либо дальше бесполезно, и она рассказала все, сказав: «Во время любования цветами этой весной — и т. д., и т. п. —». Затем она продолжила исповедоваться мадове во всем, из ее глаз ручьями текли слезы, и пока она плакала и переживала в полуизвиняющейся манере, она выглядела очень несчастной и жалкой, а в завершение она умоляла мать, отвернувшись, не смеяться над ней. Тогда мать приблизилась к дочери и тихим, мягким голосом спросила ее: «Знаешь ли ты имя этого юноши и его местожительство? Слышала ли ты что-нибудь об этом?» Но дочь подняла голову и ответила: «У меня не было возможности узнать его имя или местожительство. Единственное, что я помню, — это то, что на нем было одеяние, на рукавах которого был узор, и я с любовью думаю о нем». Мать кивнула и сказала: «Ну что ж, если я покрашу платье с тем узором, который ты тогда видела, и положу его рядом с твоей подушкой, это может принести тебе некоторое утешение и облегчение». Услышав это, дочь показалась очень счастливой, и родители подробно расспросили о рисунке и расцветке узора в виде водяных колес, после чего посовещались и, позвав своего постоянного красильщика, не стали договариваться о цене, а просто торопили его, говоря: «Пожалуйста, поторопитесь и покрасьте это немедленно». Итак, не теряя времени зря, материал был очень красиво покрашен, и они точно так же подгоняли портного, заставляя его работать день и ночь, пока одежда не была готова. Они были снисходительными родителями и вырастили своего ребенка с большой нежностью, так что эта беда заставила их сердца почернеть, как то черное ко-содэ, которое они заказали. Узор состоял из водяных колес посреди волн, и они вращались и вращались, пока наконец не навлекли на мир бедствие и несчастье. Родители быстро принесли это одеяние и показали его дочери, которая, увидев его, воскликнула: «Да, это оно, это оно!» — и чувствуя себя так, словно она вознеслась в рай, она сжала платье в объятиях и выглядела как безумное создание. Затем, после того как прошло четыре или пять дней, ее болезнь стала все более и более тяжелой, и вскоре она скончалась, все еще прижимая ко-содэ к груди; и то, как она лежала в смерти, держа это одеяние в руках, поистине было зрелищем крайне жалостливым и трогательным. Что ж, после ее смерти родителям пришлось расстаться со своим ребенком, и похороны прошли по обычным обрядам на кладбище храма «Хоммё-дзи» в уезде Хонго. Что же касается крашеного ко-содэ, поскольку бедная девочка так нежно любила его, они набросили его на ее гроб в качестве какэмуку (покрывала для гроба) и отправили в храм. Некоторое время спустя священники Хоммё-дзи продали одеяние в свою постоянную лавку подержанной одежды, и в девятый месяц того же года это узорчатое платье снова принесли в храм, покрывая им гроб в качестве какэмуку, но священники не обратили на него особого внимания и снова продали его в лавку подержанной одежды, как обычно. Снова то же самое узорчатое одеяние было прислано в качестве какэмуку (покрывала) от некоего прихожанина на рассвете 18-го дня 1-го месяца 3-го года Мэйрэки (2 марта 1657 г.), и поскольку это был уже третий раз, когда одно и то же одеяние присылали в этот храм, оно привлекло внимание нассё (священника, ведающего хозяйственными делами монастыря) и бансо (помощника священника), которые подумали: «Как чудесно! В этом событии должно быть что-то таинственное, и уж конечно это не простое совпадение, чтобы это ко-содэ (одеяние с длинными рукавами) возвращалось в наш храм три раза подряд» — и они рассказали о своих впечатлениях настоятелю. Настоятель, поразмыслив над этим вопросом некоторое время, сказал: «Это поистине очень важный случай. Чрезвычайно таинственно, что одеяние проходило через руки наших прихожан не один, а два и три раза, и еще более таинственно то, что все умершие были молодыми девушками. Я сам допрошу сэсю (человека, заказывающего все распоряжения по поводу похорон) по этому поводу». Таким образом, перед погребальной службой он побеседовал с сэсю и расспросил об истории ко-содэ (одеяния с длинными рукавами). Сэсю ответил: «Мне глубоко стыдно из-за того, что вы расспрашиваете меня об этом подобным образом, но наша дочь однажды отправилась в окрестности Асакусы по некоторому делу и увидела это одеяние, висящее в лавке торговца ношеной одеждой, и до крайности страстно захотела получить его. Мы купили его по ее горячему желанию, и с самой этой ночи она заболела бурной лихорадкой, и мало того, она бредила, как безумная, крепко обнимая одеяние все это время. Вся моя семья вместе очень старалась забрать одеяние, но она не позволяла его убрать. С тех пор она худела и худела и наконец скончалась». Священник кивнул говорившему и затем подробно рассказал все о таинственном одеянии и о том, как оно уже дважды до этого попадало в храм в качестве какэмуку (покрывала) от двух их прихожанок. Сэсю (лицо, заказывающее похороны), услышав эту историю, был охвачен ужасом и сказал: «Тогда, если вы продадите это ко-содэ снова на этот раз, такая же беда постигнет другого несчастного человека. Этого я не желаю, и я думаю, что будет правильным бросить его в огонь и сжечь после окончания погребальной церемонии». Настоятель несколько раз кивнул и ответил: «Поистине, это самый мудрый путь — да — да». Затем, после того как похоронная церемония закончилась и все люди разошлись, священники вынесли жаровню размером три фута на три, чтобы сжечь одеяние, и, скомкав ко-содэ, бросили его в огонь, хором распевая молитву: «О, пусть души трех женщин быстро войдут в рай. Мы боготворим тебя, о цветок учения! — ты, несущая спасение книга чудного Закона!» Сразу же после того, как они бросили одеяние в пламя, внезапно поднялся вихрь, налетевший с севера, вздымая песок и пыль до такой степени, что в мгновение ока небо было полностью скрыто облаком гальки и пыли, угрожавшим окутать всю вселенную темнотой, черной, как вороново крыло. Люди в храме в ужасе посмотрели друг на друга, в волнении говоря, что это не случайное событие, как вдруг в тот самый момент горящее одеяние развернулось и было подхвачено ветром высоко вверх на внутреннюю сторону высокого потолка главного храма. У стоявших вокруг не было времени воскликнуть что-либо, кроме «О!», как главный храм и жилище священников превратились в сплошную массу пламени, и огонь яростно бушевал, пока в конце концов не стал причиной великого бедствия. Таково было происхождение того, что известно как фури-содэ-квадзи (пожар из-за одеяния с длинными рукавами) в Хонго, Маруяме, храме Хоммё-дзи, который уничтожил почти весь город и о котором люди вспоминают по сей день. Мэй-ги року-дзэн. (Краткие очерки о жизни знаменитых куртизанок.) Така-о. Первая Така-о процветала в период прежней (мото) Ёсивары и звалась Мёсин Така-о. Она также была известна как Ко-моти Така-о (рожающая Така-о), поскольку имела обыкновение совершать прогулки в сопровождении кормилицы, которая носила ребенка, рожденного ею. Вторая Така-о была известна как Датэ Така-о. Третья Така-о была «Сайдзё Така-о», которую выкупил некий Сайдзё Китиэмон (вассал Кии Тюнагона) и увез с собой в родную провинцию (Кии). В другом источнике говорится, что ее выкупил Сайдзё Китибэй, художник по золотому лаку при дворовом сегуна. Четвертая Така-о звалась «Асано Така-о». Говорят, что ее выкупил либо Асано Ики-но-Ками, либо Асано Инаба-но-Ками, и оба они были даймё. Согласно списку даймё, опубликованному в 4-й год Мэйрэки (1658 г.), Асано Ики-но-Ками, судя по всему, приходился внуком известному Асано Нагамасе. Пятая Така-о звалась «Миддзутани Така-о». Ее выкупил Миддзутани Рокубэй, банкир князя Мито. Позже она сбежала со слугой Миддзутани — 68-летним стариком. Затем она вышла замуж за Хандаю Рё-уна, а после стала наложницей Макино Суруги-но-Ками (даймё), но снова сбежала с одним из слуг последнего по имени Коно Хэйма. Далее мы видим ее женой парикмахера во Фукагаве, затем женой актера по имени Содэока Масаносукэ, а затем — торговца маслом в Микава-тё. Жизненный путь этой многократно выходившей замуж женщины оборвался ее внезапной смертью на улице перед храмом Дай-он-дзи. Шестая Така-о звалась «Да-дзомэ Така-о» и была выкуплена красильщиком по имени Дзиробэй. Говорят, что она была очень красивой женщиной, превосходившей всех своих предшественниц, кроме пятой (чье аморальное поведение мы только что отметили), обладала искусством письма (одним из необходимых достоинств благородной дамы) и отличалась тихим и кротким нравом. Благодаря своим утонченным манерам и благородству она от природы подходила на роль жены влиятельного джентльмена, и тем не менее она вышла замуж за Дзиробэя, хотя тот был не только выходцем из низов, но и славился редким уродством. Этот странный союз, однако, оказался на редкость удачным, поскольку пара жила в великом счастье и взаимной привязанности. История их брака вкратце сводилась к следующему. Дзиробэй, работавший красильщиком в мастерской своего хозяина, однажды отправился в Ёсивару со своими товарищами посмотреть на прогуливающихся юдзё. По этому случаю он впервые увидел свою будущую жену и, будучи крайне поражен ее красотой и изящными манерами, подумал, что если он сможет лишь приблизиться к ней, то заветное желание всей его жизни исполнится. В то время, однако, выкуп столь выдающейся юдзё обычным ремесленником, перебивавшимся случайными заработками, разумеется, был исключен, и Дзиробэй чувствовал себя отчаянно. Это обстоятельство так сильно давило ему на сердце, что, когда он вернулся в дом своего хозяина, его вид был настолько меланхоличным и подавленным, что привлек внимание работодателя. Не в силах скрывать свой секрет, он излил душу хозяину, и тот ободрил его усердно трудиться и скопить достаточно денег, чтобы выкупить юдзё, поскольку, в конце концов, все упиралось лишь в деньги. Более года Дзиробэй упорно работал и днем и ночью, и ценой великой экономии сумел скопить достаточно наличных, чтобы оплатить суддай юдзё класса Така-о. В тот самый момент, когда у него набралось достаточно денег, он помчался в Ёсивару, опасаясь, что если он будет медлить слишком долго, предмет его любви может быть выкуплен кем-нибудь другим и тем самым будет потерян для него навсегда. Войдя в квартал в своей рабочей одежде, выглядя неопрятно и грубо из-за растрепанных волос и щетины, он испытал немало трудностей, пытаясь приблизиться к Така-о, но в конце концов ему удалось встретиться с ней, и он без утайки поведал ей обо всем. Ее женское сердце было глубоко растрогано этим свидетельством любящей искренности, и она наконец пообещала выйти за него замуж, когда срок ее контракта истечет. Это обещание она впоследствии сдержала в точности, и тогда Дзиробэй открыл в городе собственную красильную мастерскую, преуспев в последующие годы. Похоже, как красильщик Дзиробэй успехом не пользовался, будучи неискусным в технике своего ремесла, однако его дело процветало благодаря множеству людей, посещавших его заведение ради того, чтобы хоть краем глаза взглянуть на знаменитую и романтическую красавицу. В летописях не сохранилось сведений о том, кто выкупил седьмую Така-о. Некоторые люди путают седьмую с «Сакакибара Такао». В записях Ми-ура шестая ошибочно упомянута как «Сакакибара Такао». Восьмая и девятая, судя по всему, имели успешную карьеру в Ёсиваре, но, по-видимому, не были выкуплены знатными людьми, поскольку никаких записей на этот счет не осталось. Десятая Така-о, по-видимому, появилась в Ёсиваре либо в 13-й, либо в 14-й год Кёхо (1728 или 1729 гг.). Одиннадцатая Така-о была выкуплена Сакакибарой-Сикибу-Тайю, даймё Такаты в провинции Этиго, чей годовой доход составлял 150 000 коку риса. С уходом этого господина на покой она последовала за ним в резиденцию его клана (Такату); после его смерти она стала монахиней и умерла в возрасте за тридцать лет. Хана-оги. В «Эдо-Квагай-Энкакуси» говорится, что содержатель борделя по имени Оги-я Уэмон был учеником Като Тиина, прекрасно разбирался в сочинении японских стихов и был известен под своим литературным псевдонимом Бокука (墨河 = «Черная река»). Среди обитательниц дома этого кроткого стихоплета находилась очень популярная в то время юдзё по имени Хана-оги. Примерно на 6-й год Кансэй (1794 г.) она сбежала из Ёсивары и стала жить с мужчиной, с которым у нее завязались близкие отношения, но вскоре была обнаружена и возвращена в дом своего хозяина. После этого она под предлогом болезни отказалась продолжать работу в качестве юдзё, и никакие уговоры на нее не действовали. Наконец хозяин дома сочинил стихотворение следующего содержания:— «Несмотря на заботливый уход смотрителя за сливой, дабы ее цветы не пострадали, ветер становится все яростнее». и показал его ей. Хана-оги, залившись слезами и тронутая добротой своего хозяина, мгновенно сочинила другое стихотворение, гласившее:— «Цветы сливы, плотно закрывшиеся, чтобы не быть раскачиваемыми безжалостным ветром, могут вновь распуститься следующей весной». С этого момента она переменила свое решение, и к ней вернулась прежняя популярность. В «Кинсэй Сёвадан» говорится, что Хана-оги, юдзё из «Оги-я» в Ёсиваре, не только обладала поэтическим вкусом и прекрасно владела искусством каллиграфии, но также была дочерью, преданно и почтительно заботившейся о своей престарелой матери. Хотя ее литературные таланты были хорошо известны и признаны, сыновняя почтительность не столь широко освещалась, и автор «Кинсэй Сёвадан» отмечает: «Сыновнюю почтительность следует ценить превыше всего остального. Это редкое качество среди женщин, которые продают свои тела для проституции». В случае с Хана-оги ее сыновняя почтенность получила столь широкую огласку, что слава о ней дошла даже до далеких земель, и китайский ученый по имени Хикосэй, посетивший Нагасаки на борту торгового судна, услышав о ней, отправил ей хвалебное письмо, написанное в стиле китайского стихотворения. Это сочинение, отличавшееся прекрасными и образными мыслями, можно перевести следующим образом:— «Вы, являющаяся ведущей куртизанкой превосходного дома удовольствий, щедро одарены Небесами сотней различных изящных талантов, столь прекрасных в женщине. Я же, будучи чужестранцем и странником из далекого края, вынужден уплыть, не увидев ваших прелестей, но буду тосковать по вам, качаясь на груди бескрайнего моря. В Эдо есть знаменитая куртизанка по имени Хана-оги, которая не только обладает непревзойденной красотой, но и прекрасно разбирается в словесности. У этой дамы дома есть престарелая мать, которую она боготворит и которой слепо преданна, как и подобает почтительной дочери. Я пробыл в Нагасаки целое десятилетие и знал немало женщин, одновременно красивых и обладающих поэтическим вкусом, но никогда не слышал о куртизанке, столь искушенной в словесности и столь же выдающейся своей сыновней почтительностью». «Услышав вашу историю, о Хана-оги, я желаю лично навестить вас, но поскольку это невозможно, я сочиняю стихотворение и отправляю его вам». (Подпись) Сякэй Хикосэй Похоже, что Хана-оги была ученицей Токо Гэнрина (поэта) и часто сочиняла как китайские, так и японские стихи. Три ее произведения звучат следующим образом:— 1.⁠— The name of Hana-ōgi (“Floral Fan”) does not suit the person who bears it, and is comparable to the case of a rough woodman who has an uncommon and ludicrously fine name. 2.⁠— Though the autumnal moon is shining, the countenance of him upon whom I gazed for the last time in the days of Spring vanishes not from my mental vision. 3.⁠— The moon shines so brightly and magnificently upon the trembling surface of the river that the shadow of a man who is handling ropes in a boat may be clearly discerned. Рассказывают, что эта известная куртизанка написала китайский иероглиф 鳴琴 (мэйкин — «звенящая арфа») и, оформив его в рамку, преподнесла храму Исияма-дэра, где он был повешен в комнате Гэндзи-но-на. 56 Тамакото. В одном из стихотворений знаменитого Басё говорится:— «Сосна в Карасаки менее заметна, нежели цветы». Это стихотворение считается написанным во славу добродетели вечнозеленой одинокой сосны, которая уступает цветам в облачную ночь. Тамакото можно с полным правом сравнить с этой сосной из Карасаки (которая является общепризнанным символом добродетели), поскольку она описывается как «образец искренней, сострадательной и очаровательной женственности, чьи изящные манеры и восхитительное умение вести беседу возвышали ее высоко над другими женщинами ее круга». Благодаря этим уникальным и безупречным качествам она стала самой популярной среди всех куртизанок Ёсивары. Обычай класть лист дерева «наки» с обратной стороны ручки зеркала, используемого дамами при создании прически, был введен Тамакото. Впоследствии ему следовали многие дамы высокого ранга. В феодальные времена меч назывался «живой душой самурая», а зеркало женщины также считалось столь же драгоценным и важным для нее. Помещение листа дерева «наки» в ручку зеркала, по-видимому, имело религиозное значение, так как дерево «наки» считалось священным деревом святилища Идзу Дай-Гонгэн в Хаконэ в провинции Идзу. Считалось, что Хаконэ Гонгэн — это божество, которое наблюдает за исполнением обещаний, данных между полами, и поэтому лист «наки», помещенный внутри ручки зеркала, был эквивалентен клятве перед богами, что владелица зеркала будет верна мужчинам и никогда не произнесет лжи. Находясь еще в расцвете сил, Тамакото заболела и вернулась в родительский дом, где, несмотря на все предпринятые попытки вернуть ее к жизни, она испустила дух и «отправилась в свое путешествие в неизвестный мир» на 25-м году жизни. При жизни эта искусная женщина сочинила лирическую песню под названием «Печальная бабочка», которая впоследствии была положена на музыку Рансю и исполнялась в нежную память о кроткой поэтессе. Кацуяма. У Ямамото Сукээмона из Кё-мати ни-тё-мэ служила юдзё по имени Кацуяма, которая, хотя и была сантя-дзёро, являлась мягкой и доброй женщиной, искусной в сочинении японских стихов и обладавшей весьма эстетичной натурой. Однажды во время празднования Хина-мацури в третьем месяце некоего года известный поэт той эпохи — Рансэцу — случайно оказался в комнате Кацуямы и стал свидетелем ее приготовлений к празднику, после чего написал следующую строфу:— «Жалко видеть бесплодную женщину, празднующую фестиваль кукол». Это намек на то, что праздник кукол (Хина-мацури) изначально учреждался с целью празднования рождения детей и проявления стремления иметь череду прямых потомков для продолжения семейного рода. Хина означает птенцов, только что вылупившихся из яиц, а в феодальные времена деторождение считалось настолько важным, что бесплодие было позорным клеймом и служило законным основанием для развода с женой. Считалось, что куртизанка из-за своей неестественной жизни и физического напряжения, которому она подвергалась, была неспособна к зачатию, отсюда и сетование Рансэцу на то, что женщина доброты и красоты Кацуямы обречена праздновать фестиваль, который является лишь насмешкой над ее несчастным положением. Будучи куртизанкой, Кацуяма была искренней и достойной женщиной, ревностной и набожной буддисткой, обладала изысканным вкусом, делавшим ее любительницей прекрасного, знатоком икебаны и искусной писательницей. Похоже, она также была одарена изобретательным гением, поскольку разработала уникальный стиль прически, который был столь простым и естественным, что быстро снискал расположение у каждого класса женщин, не исключая дам при дворах даймê, причем последние переняли эту прическу практически повсеместно. Она до сих пор известна как «кацуяма магэ». Рассказывают очень милую историю, иллюстрирующую доброту сердца, свойственную Кацуяме. Жил некий бугё по имени Кайсэго, состоявший в близких отношениях с прекрасной девой и до того очарованный ее добротой и красотой, что тратил значительные суммы денег на покупку редких и дорогих вещей с целью доставить ей удовольствие. Однажды он прислал ей серебряную клетку с золотым насестом, в которой находилась красивая корейская птица, известная как хиё-дори (бурый бюльбюль). Посылая ей этот подарок, он заметил, что такую птицу невозможно купить за деньги и что он заполучил эту прелестную певунью исключительно благодаря своему положению и влиянию в качестве бугё. Кацуяма была восхищена этим добрым подарком своего друга, но, показав его обитательницам своего дома, отнесла клетку в собственную комнату и обратилась к пернатой узнице со следующими словами:— «Милая маленькая птичка, возможно, есть те, кто завидует твоему положению: ты живешь в клетке, украшенной золотом и серебром, и люди ласкают тебя; но я, моя птичка, знаю, что мысли, наполняющие твою голову, совсем противоположны тем, что приписывают тебе другие. Я много лет прожила в Ёсиваре, как птица в клетке, и могу сочувствовать твоему положению. Я тоже жила в золотой клетке и облачена в великолепные одежды, но я знаю, что человек, лишенный свободы, подобен Осёкун57, для которой драгоценности и цветы не имели никакого притяжения и которая чувствовала себя так, будто живет на Кикайгосиме (Острове Дьяволов). Судя по собственным чувствам, я могу вообразить твою печаль, птичка, ибо как бы хорошо к тебе ни относились и как бы тщательно за тобой ни ухаживали, ты будешь биться о прутья своей клетки и тосковать по тому, чтобы улететь и обрести свободу под голубым небом небес, точно так же, как я тоскую по возвращению в мой дорогой родной край». С этими словами Кацуяма вынула красивую птицу из клетки и позволила ей улететь. Если бы это произошло во времена Кенко Хоси (автора-монаха знаменитых «Цурэдзурэ-гуса»), он непременно похвалилвой ее добрый поступок точно так же, как он поступил с аналогичным деянием Кёю в своей известной книге записок. Сэгава. Вторая Сэгава из «Мацуба-я» в Эдо-тё ни-тё-мэ (Ёсивара) была выкуплена хозяином «Э-ити-я» (заведения в окрестностях Рёгоку-баси), а третья Сэгава — слепым музыкантом по имени Торияма. Вторая Сэгава жила в нежных отношениях со своим выкупителем, но постепенно заболела и долгое время легла беспомощной вопреки всему, что мог сделать ее врач. Кто-то высказал предположение, что если бы ее назвали в честь животного, она поправилась бы, и Сэгава сменила имя на Киса (архаичный термин, означающий «слон»), и предание гласит, что после этого она постепенно восстановила здоровье под лечением некоего доктора Китаямы Гиана. Пока Сэгава еще находилась в Ёсиваре, она отправила написанное прекрасным почерком письмо своей близкой подруге Хинадзуру (из «Тёдзия») по случаю ухода последней из Ёсивары вследствие того, что та была выкуплена гостем. Письмо являлось образцом японского женского письма и гласило следующее: «Я испытываю величайшее удовлетворение и восторг, слыша, что сегодня вы навсегда покидаете «дом огня» (Кватаку 火宅) этой Ёсивары и уходите жить в более прохладный и приятный город. Я не могу найти слов, адекватных задаче выражения моей зависти к сулящему надежды будущему, которое ожидает вас на вашем новом месте жительства. Более того, согласно принципам гадания, ваша природа имеет сродство с деревом, тогда как природа вашего мужа имеет сродство с землей. Это превосходное сочетание активного и пассивного принципов природы, ибо земля питает и защищает дерево до тех пор, пока оно живет. Это поистине доброе предзнаменование, сулящее благополучие вашему будущему процветанию и счастью, и поэтому я еще раз поздравляю вас с этим благополучным и многообещающим союзом, который вы заключили». Усугумо. (Неясные облака.) В эпоху Гэнроку (1688–1703) Усугумо была одной из самых популярных куртизанок Ёсивары и в этом отношении уступала только Така-о. Она была чрезвычайно красивой женщиной, грациозной и стройной, как ива, и к тому же хорошо разбиралась во всех тех изящных искусствах, овладение которыми необходимо японской леди. 15-го числа 8-го месяца определенного года она проводила вечеринку «любования луной» со своим гостем на втором этаже «агэ-я» и была занята сочинением или чтением японских и китайских стихов, наслаждаясь пленительным великолепием полной осенней луны, которая висела, как сверкающее серебряное зеркало, в безоблачном осеннем небе. Вскоре на горизонте появились тонкие облака и, постепенно распространяясь по небесам, скрыли луну от взоров. В соседней комнате куртизанка-коси (Kōshi-joro) по имени Мацуяма («Сосновая гора») также проводила вечеринку любования луной со своим гостем, и эта женщина, не ладившая с Усугумо [«Тонкие (или «неясные») облаки»], злобно заметила: «Тонкие облака дерзко скрывают прекрасную луну от взоров публики». Услышав эту плохо завуалированную насмешку, направленную на нее посредством ловкой игры слов «усу-гумо» [неясные (или тонкие) облака], Усугумо, не сумев сдержать свой темперамент, ответила с жестокой прямотой: «Те тонкие облака, что ныне застилают луну, могут казаться пятнами на небе над нами, но в конце концов они лишь преходящи и скоро рассеются. Возвышающаяся же вон там гора под соснами (Мацуяма), напротив, выглядит мрачной и зловещей на ландшафте и безвозвратно преграждает лучший вид на светило ночи». Посрамленная этим незамедлительным и метким ответом, Мацуяма покраснела и тут же удалилась с вечеринки. Усугумо была хорошо известна своим острым умом и искусством в парировании реплик, и вышеупомянутый инцидент доказывает, что ее репутация была вполне заслуженной. У Усугумо была прекрасная пушистая кошка, которую она имела обыкновение брать с собой всякий раз, когда отправлялась на прогулку; животное несла одна из ее прислужниц-камуро. Как ни странно, всякий раз, когда Усугумо направлялась в отхожее место, ее питомец неизменно следовал за ней, и этот факт, ставший широко известным среди обитателей дома, породил праздный шепоток о том, что кошка влюблена в свою хозяйку! Хозяин «Миура-я» (заведения, которому принадлежала Усугумо), услышав эту историю, однажды приказал привязать кошку к столбу и стал ждать результатов. Однако, увидев, что Усугумо направляется в отхожее место, кошка пришла в отчаяние и, перегрызнув веревку, которой была привязана, попыталась броситься за своей госпожой, перепрыгнув через стоявшую на пути груду кухонной утвари. Когда она неслась вперед, один из поваров нанес животному удар по шее острым кухонным ножом, полностью отделив голову бедной кошки от туловища. Усугумо, находившаяся в отхожем месте, испугавшись шума и суматохи, поспешно вышла оттуда и была весьма огорчена, обнаружив свою кошку мертвой, однако она заметила, что, хотя тело осталось на месте, голова несчастного животного исчезла. При обследовании отхожего места была обнаружена пропавшая голова кошки — ее зубы намертво впились в горло огромной змеи, которая извивалась в предсмертной агонии! Тогда тайна постоянного сопровождения хозяйки кошкой полностью раскрылась, поскольку люди поняли, что несчастное животное, зная о существовании змеи, следовало за Усугумо с целью защитить ее от вреда и погибло, защищая ее. Когда история о преданности кошки стала известна, все оплакивали печальную участь киски, и в искупление жестокого обращения, которому она подверглась, животное похоронили на семейном кладбище этого заведения. Стихотворение Кикаку о том, что: «Кошка из Кёмати имела обыкновение играть между ним и Агэя-мати» похоже, относится к питомцу Усугумо. В прежние дни могилу этого преданного существа показывали в Агэя-тё, но нынче местонахождение памятника забылось из-за частых пожаров в Ёсиваре. Осуми. Хотя Осуми стояла сравнительно ниже по рангу, чем Сирагику из «Ямагата-я» и Карю из «Хёго-я», она была весьма популярной куртизанкой, и ее добивались чаще, чем их. Однажды она внезапно заболела, и недуг ее усилился настолько, что она не находила покоя даже по ночам. Когда, изнуренная усталостью, она наконец умудрялась погрузиться в прерывистый сон, она кричала и стонала в муках ужаса, в то время как холодный пот лился обильным потоком с ее дрожащего тела. Ее симптомы были настолько жутко-ужасными, что у остальных обитателей борделя стыла в жилах кровь, когда они глядели на ее искаженное страхом лицо и слышали ее страшные крики испуга, однако они изо всех сил старались облегчить ее страдания и ухаживали за ней с усердием. Как ни странно, женщины, ухаживавшие за несчастной больной, обнаружили у ее ложа громадную жабу, и хотя они несколько раз отбрасывали это отвратительное создание прочь, оно немедленно возвращалось и, усевшись у кровати, принималось злорадно пялиться на пациентку — зловещий и отвратительный страж! В конце концов, несмотря на усилия ухаживавшего за ней лекаря, Осуми высохла до состояния скелета и умерла от страшной болезни, поразившей ее, но до самого конца она испускала самые жуткие, леденящие кровь вопли и в бреду выражала ощущение самого страшного ужаса, преследующего ее до могилы. Утверждается, что некий священник имел обыкновение часто навещать Осуми и, влюбившись в нее, изо всех сил пытался завоевать прекрасную куртизанку для себя, но потерпел неудачу по той причине, что у нее был любовник. Последний промотал деньги своих родителей на буйные гулянки и за это был изгнан из дома. Осуми, чтобы помочь своему возлюбленному в беде, притворилась, будто безумно влюблена в упомянутого священника, и таким образом заманила вероломного «слугу Будды» в ловушку, заставив снабдить ее значительными суммами денег, которые она немедленно отдала своему тайному возлюбленному. Одной темной ночью одураченный священник был вероломно убит на берегу Нихон-дзуцуми, и говорят, что его мятежный дух порой переселялся в тело лягушки, которая являлась и преследовала постель Осуми, а порой завладевал телом камуро и полым, утробным голосом выражал свое негодование бессердечной женщине, которая заманила его к смерти и погибели. Ко-мурасаки (Маленькая Пурпурная.) (Вторая носящая это имя.) Имя этой куртизанки известно по всей Японии от края и до края, а слава прекрасной девушки разнеслась даже по западным землям благодаря рассказу под названием «Любовь Гомпати и Комурасаки», приведенному в книге Митфорда «Сказания старой Японии». Она почитается как образец женской преданности, свойственной женщинам ее круга. Она искусно владела искусством литературного сочинения, писала прекрасным почерком и была хорошо осведомлена обо всех тех прочих изящных искусствах, которые считались необходимыми для дам в этой стране. Говорят, что она была автором популярной песни под названием «Яэ-умэ» («Слива с махровыми цветками»), которая звучала так: «Я подобна азалии, цветущей на лугах, сорвите мои цветы прежде, чем они увянут и осыплются. «Я подобна светлячку в поле, который освещает берег, подобно сосновому факелу. Как бы нетерпеливо ни тосковала я по тебе и ни изнывала от желания встретиться с тобой, я подобна птице, запертой в клетке, и не могу улететь, а моя невыразимая печаль заставляет меня предаваться меланхолии». Трогательная история любви Ко-Мурасаки и Сираи Гомпати гласит следующее: «Около двухсот шестидесяти лет назад жил молодой человек по имени Сираи Гомпати, который был сыном уважаемого самурая на службе у даймё в центральных провинциях. Он уже завоевал имя своим мастерством в обращении с оружием, но, имея несчастье убить молодого соплеменника в ссоре из-за собаки, был вынужден бежать из родных мест и искать убежища в Эдо. По прибытии в Эдо он разыскал Бандзуй-ина Тобэя, главу отокоддатэ (дружественного общества горожан Эдо), и был гостеприимно принят и защищен этим знаменитым горожанином. Однажды Гомпати впервые отправился в Ёсивару в компании Токэна Гомбэя, Мамуси Дзихэя и других протеже Тобэя, и этот визит стал причиной его погибели. Наблюдая за пышно одетыми куртизанками, прогуливающимися по Нака-но-дзё в сопровождении своих слуг и служанок, Гомпати обратил внимание на известную красавицу, которая недавно дебютировала в Ёсиваре. Это был случай взаимной любви с первого взгляда, и с тех пор красивый молодой человек ежедневно ходил в Ёсивару навещать Ко-Мурасаки. Как это было принято среди завсегдатаев этого квартала, Гомпати, являясь ронином без каких-либо постоянных занятий, не имел средств продолжать свои кутежи, и наконец, когда его запасы денег иссякли, он начал прибегать к грабежам и убийствам с целью пополнить свой кошелек. Ослепленный и очарованный своей любовью к Ко-Мурасаки, он продолжал свой порочный образ жизни, продолжая убивать и грабить, но в конце концов убил торговца шелком на берегах Кумагаи и ограбил несчастного человека на триста рё, и это деяние впоследствии привело к его аресту и казни как обычного уголовника в Судзугамори («Грове колоколов») близ Омори, которая являлась местом казни во времена правления сегуната Токугава. Когда Гомпати умер, Бандзуй-ин Тобэй получил его останки от властей и похоронил их на кладбище храма Борон-дзи в Мэгуро. Ко-Мурасаки же после смерти возлюбленного была выкуплена неким богатым человеком, но в самую ночь своего выкупа бежала из дома благодетеля и, проведя где-то ночь, на следующее утро отправилась к храму, где покоился Гомпати. Сначала она поблагодарила настоятеля за его любезное внимание и заботу о душе усопшего, преподнесла в дар храму связку дорогих благовонных палочек и десять рё, а также вложила пять рё в руки священника, попросив израсходовать эти деньги на возведение каменного памятника над могилой Гомпати. После этого она вышла на кладбище, вознесла молитвы над гробницей своего любимого и покончила с собой с помощью кинжала, который принесла с собой для этой цели. Когда настоятель храма — Ддзуисэн Осё — услышал о том, что произошло, он сообщил об этом печальном событии Бандзуй-ину Тобэю, и тот вскоре прибыл на место, приведя с собой родителей несчастной девушки. Несчастные при жизни, в смерти они, по крайней мере, не разлучились, ибо тело Ко-Мурасаки было похоронено в той же могиле, что и тело Гомпати. Рядом с гробницей было посажено апельсиновое дерево с двумя ветвями как символ того, что двое спящих вступили в свой вечный покой в полном и взаимном согласии, и над могилой они воздвигли каменный памятник, на котором были высечены гербы этой четы: сасариндо58 в случае Гомпати и круг, содержащий два иероглифа (井), в случае Ко-Мурасаки. Имена усопшей пары также были высечены на надгробном камне, и были добавлены слова «Могила Хиёку». Памятник стоит по сей день, и рядом с ним возвышается другой, несущий следующую надпись: «В старые дни Гэнроку она тосковала по красоте своего возлюбленного, столь же прекрасного на вид, как цветы; и ныне под мхом этого старого надгробия от нее не осталось ничего, кроме имени. Среди перемен изменчивого мира эта гробница ветшает под росой и дождем; постепенно разрушаясь под собственной пылью, лишь очертания ее остаются. Странник! Подай милостыню, чтобы сберечь этот камень, и мы, не щадя ни труда, ни забот, поддержим тебя от всего сердца. Возведя его вновь, да сохраним мы его от тления для будущих поколений и начертаем на нем следующий стих: «Эти две птицы, прекрасные, как цветы вицы, погибли раньше срока, словно цветы, сломанные ветром прежде, чем успели принести семена». Пока Гомпати находился в тюрьме, Ко-Мурасаки отправила ему следующее письмо: «Я смотрю на редкий цветок, присланный тобой мне на днях, так, словно созерцаю твой лик. Я крайне огорчена, узнав, что ты оказался в столь неприятном положении, и утешна мысль о том, что твое несчастное бедственное положение вызвано мной самой. Я слышу утверждения, что божество есть даже в лепестке цветка, и потому я торжественно призываю это божество в свидетели моей неизменной верности и постоянства по отношению к тебе, что бы ни случилось». Вышеупомянутый документ существует и поныне и известен как «Хана-кисё» («Цветочный обет»). Его часто цитируют, чтобы показать, как сильно Ко-Мурасаки любила своего возлюбленного и насколько преданной и верной она оставалась по отношению к нему в день невзгод. По сей день люди с нежностью вспоминают о скорби и постоянстве прекрасной куртизанки и сохраняют память о ней в песнях и сказаниях, и поныне благочестивые люди возжигают благовония и кладут цветы перед ее могилой и возносят молитву за души злополучной четы. Популярная народная песня выражает чувства японского народа к Ко-Мурасаки, когда гласит: «Кто скажет, что куртизанки неискренни? Пусть он посетит Мэгуро. Пусть он увидит Хиёку-дзуку, которая хранит молчаливое, но красноречивое свидетельство верности куртизанки!» Каору (Благоухание.) Каору была исключительно красивой женщиной и являлась ведущей куртизанкой «Томоэ-я». Какой-то энтузиаст оставил запись о впечатлении, произведенном на него этой красавицей, в таких словах: «Каждый, кто смотрел на ее прекрасное лицо и отмечал ее очаровательные и грациозные манеры, опьянялся радостью от пребывания с ней и вспоминал историю исторических китайских красавиц Рифудзин (李夫人) и Сэйси (西施)». Однажды один из ее завсегдатаев принес ей сосуд для воды с четырьмя или пятью высоко ценимыми золотыми рыбками вида, известного как рансё. Каору и остальные обитательницы дома были вне себя от восторга при виде прекрасных золотых рыбок и, обступив сосуд, жадно заглядывали в него, в волнении совершенно забывая о том, что пренебрегают своим гостем. Постепенно гостю надоело ждать, и, чтобы разогнать скуку, он протиснулся в толпу зевак, чтобы посмотреть, что происходит. Он заметил служанку, которая по указанию Каору вынимала золотых рыбок из сосуда одну за другой и клала их на крышку последнего. Эта процедура возбудила его любопытство, и он поинтересовался о ее причине, говоря: «Зачем вы вынимаете рыбок из их стихии? Ни одна из них не мертва!» Каору мягко ответила: «Рыбки выглядят совсем уставшими, поэтому я даю им отдохнуть, заставляя полежать на этой крышке». Гость был ошеломлен этим поразительным проявлением незамутненного невежества и разразился смехом. Эта история может показаться раскрывающей самое вопиющее невежество и поразительную глубину идиотской тупости; но в те дни такое проявление недостатка знаний о банальных темах высоко ценилось в Японии, ибо считалось, что оно выдает девичью невинность в мирских делах. Во всяком случае, говорят, что гость Каору был настолько поражен ее простотой, что после этого случая привязался к ней еще сильнее. О Каору рассказывается другая крайне отвратительная и отчасти раблезианская история, которая призвана показать привязанность (sic), питаемую к этой очаровательной куртизанке в Ёсиваре. Компания безрассудных молодых храбрецов как-то ночью устраивала пирушку с сакэ, и вино лилось рекой, как вдруг какой-то глупец взял да и вызвал любого в собрании выпить содержимое большой чаши, наполненной перцем. Опьяненный вином и готовый на любую чертовщину, другой человеческий болван немедленно принял вызов и вызвался совершить этот подвиг ужасного обжорства. Сначала предприимчивый идиот выпил чашку сакэ, а затем принялся залпом глотать жгучую смесь, но едва он проглотил первый глоток перца, как упал, корчась в страшных муках, глаза его вылезли из орбит, а лицо выражало мучения проклятых в горящем аду. Естественно, за этим последовала сцена великой суматохи, от неожиданного события компания протрезвела, и немедленно был вызван врач для лечения больного. Этот ученик Асклепия был, по-видимому, столь же сведущ в медицинских делах, как обычный кули, ибо находился в полном тупике относительно того, как лечить этот случай. Тем не менее, нужно было что-то предпринять для поддержания репутации «факультета», и достопочтенный эскулап с серьезным видом прописал человеческий кал как лекарство, обладающее замечательными целебными свойствами! Эта отвратительная пропись испугала сопровождающих, и они решили спросить мнение пациента по этому поводу. Последний же, будучи не в состоянии говорить, схватил кисть и написал на клочке бумаги: «Если мне непременно нужно принять эту мерзкую дозу, я предпочитаю ************»!!! Коконоэ (Девятикратно сложенная.) Коконоэ — имя известной куртизанки, обладавший значительными литературными способностями. Ее история печальна и вместе с тем интересна, поскольку обнажает ту жилу нелогичного рассуждения, что пронизывает излишне суровые и бесчеловечные приговоры судебных властей Японии в былые времена. Похоже, Коконоэ состояла в услужении у некоего уважаемого горожанина Токио в качестве кормилицы для его малолетнего сына. Вскоре ребенок подрос, и однажды во время игры он ввязался в ссору с одним из своих товарищей. Словесная перепалка быстро переросла в драку, и мальчик нанес своему маленькому товарищу по играм травму, повлекшую за собой смерть последнего. Родители погибшего мальчика, возмущенные этим поступком, пожаловались властям, и дело поступило на слушание к Ооке Этидзэну-но-ками, который славился как великий законник в старые времена. Соломонов суд решил, что оба малолетних узника и Коконоэ в равной степени виновны. Он заявил, что мальчик действительно совершил убийство, а нянька была соучастницей преступления постольку, поскольку не сумела обеспечить надлежащий контроль за своим подозрителем. В связи с этим мальчик был приговорен (с должным учетом его нежного возраста) к отправке в монастырь для обучения на священника, тогда как несчастная нянька была приговорена к жизни позора в «Море горьких страданий» («Ёсиваре») сроком на пять лет. Коконоэ соответственно была отправлена в Ёсивару и там подвизалась в качестве куртизанки в «Нисида-я» в Эдо-тё Ит-тё-мэ. Другой рассказ гласит, что эта женщина изначально принадлежала к семье киотского горожанина, но из-за своего распутного поведения была отправлена в суд Эдо для разбирательства и там приговорена к вечному служению в качестве куртизанки в Ёсиваре. О том, что она была женщиной с литературными и поэтическими наклонностями, свидетельствуют некоторые ее сочинения; особенно одно стихотворение, в котором она с чувством упоминает свой родной край, свое изгнание, три великих долга женщин и пять препятствий на пути женщин к достижению радости Нирваны. Проходили годы, и в силу возраста Коконоэ уже не могла удерживать популярность, которой некогда наслаждалась. Соответственно, в эру Кёхо (1716–1735) нануси и старейшины Эдо-тё явились в суд и стали ходатайствовать о смягчении приговора Коконоэ на основании ее возраста, однако прошение было отклонено. Услышав это, бедная женщина преисполнилась горьчайшей скорби и сочинила стихотворение, которое можно перевести так: «Увы! Я обречена жить в месте, далеком от родительского дома, и вечно черпать воду вечно текущего потока реки Сумида». При чтении этого печального стихотворения жалость нануси удесятерилась, и с влажными глазами он преподнес эти строки чиновникам Бугё-сё и вновь испросил свободы для сочинительницы. Глубоко тронутые этим выражением безысходного горя, власти милостиво соизволили проявить милосердие к несчастной куртизанке и с готовностью удовлетворили второе прошение нануси. Кинокуни-я Бундзаэмон. В эру Эмпо (1673–1680) в окрестностях Накахаси в Эдо жил человек по имени Бундзаэмон. Этот индивид происходил из очень скемных низов, но, подгоняемый природной сметкой, сумел сколотить колоссальное состояние за сравнительно короткое время, а расточительность его трат служит темой для множества странных историй, встречающихся в японских романах. Истинная летопись жизни Бундзаэмона, пожалуй, никогда не была написана, поскольку любая версия кажется апокрифической и в большей или меньшей степени испорченной сильной жилкой вымысла, но, возможно, будет любопытно ознакомиться со следующей историей, которая, вне сомнений, правдива не менее любого другого рассказа об этом чудаковатом выскочке. Однажды Бундзаэмон приобрел за самую ничтожную цену большое количество кабачков, баклажанов и прочего, использовавшихся в качестве вотивных подношений на празднике усопших (сё-кё-мацури) в седьмом месяце. Эти разнообразные овощи он заквасил в смеси соли с рисовыми отрубями и держал на складе до тех пор, пока не смог от них избавиться. В том же году в городе разразился разрушительный пожар, и поскольку это привело к значительному росту рыночных цен на товары, Бундзаэмон сумел сбыть свой огромный запас солений с баснословной прибылью. На вырученные от этого деньги он немедленно отправился в Кисо в провинции Синано, чтобы закупить лесоматериалы. С целью заставить простых деревенских жителей почитать его за богатого и щедрого человека он намеренно и демонстративно выказывал большую щедрость, раздавая детям в окрестностях золотые монеты в качестве игрушек. Этот план удался превосходно, и перед тем как покинуть тот уезд, он обнаружил, что стал владельцем крупного участка ценных лесных угодий, на которых стояло огромное количество строевого леса. Позднее лесопромышленники Эдо хлынули в Кисо, чтобы пополнить свои запасы, истощенные из-за чрезвычайного спроса, вызванного большим пожаром. К своему удивлению и досаде, они обнаружили, что каждый доступный лес уже был захвачен проницательным Бундзаэмоном, и в этих обстоятельствах они были вынуждены отказаться от своих поисков и вернуться в Эдо, где приобрели необходимые лесоматериалы у него по значительно превосходящей себестоимость цене. Мало того что он получил колоссальную прибыль от лесной спекуляции, он составил состояние на подрядах по возведению особняков для даймё, чьи дома сгорели при пожаре. До этого времени он проживал в глухом углу города со своей престарелой матерью, но теперь расцвел как купеческий принц и основал крупную фирму в Ко-ами-тё, наняв армию клерков и слуг. Принятое название фирмы было «Кинокуни-я», и с тех пор владелец этого предприятия стал известен как «Кинокуни-я Бундзаэмон». Затем он приобрел удобный дом для себя и своей матери в Иссики-тё, Фукагава. Раз сколотив солидный капитал, Бундзаэмон стал процветать со скоростью лучей восходящего солнца. Один крупный подряд за другим попадал в его руки, и среди прочих заказов он получил заказы на восстановление храма Гококу-дзи (в Коисикаве), фамильных мавзолеев сёгунов Токугава и т. д. После завершения последнего подряда Бундзаэмон устроил пышный прием в княжеском стиле для всех чиновников сегуната, связанных с этой работой. Были наняты прогулочные суда, и чиновники отправились на реку Сумида-гава в сопровождении многих популярных профессиональных артистов, включая Ханабусу Итё, Накамуру Китибэя и Синко. Насладившись пикником, компания направилась в Ёсивару, причем каждый мужчина был облачен в тростниковую шляпу (ами-гаса) в соответствии с преобладающей модой. Бундзаэмон очень любил стиль пения под названием хандаю-буси и брал уроки оного у актера Эдо Хандаю. Последний имел большую слабость к азартным играм и в какой-то момент проиграл все, что у него было, включая своих марионеток и их одежду, так что не мог продолжать выступления и попал в крайне стесненное положение. Услышав о несчастьях Хандаю, Бундзаэмон дал ему две тысячи рё в обмен на письменное обещание больше никогда не предаваться азартным играм, так что актер смог выкупить своих кукол и реквизит и возобновить дело. В начале того же года Бундзаэмон, в соответствии со своей обывычной практикой, посетил Ёсивару в сопровождении большого числа профессиональных артистов и навел подробные справки о том, сколько будет стоить нанять все это место вплоть до закрытия больших ворот и отказа в допуске посторонним. Ответ гласил, что 2300 рё (23 000 иен) решат дело, и Бундзаэмон немедленно заключил сделку, велел закрыть ворота и устроил грандиозное пиршество, имея за собой по пятам все население квартала. На 11-й год правления Гэнроку (1698) он получил подряд на строительство храмов в Уэно, и крупные суммы денег потекли в сокровищницу великого купца. По этому случаю Бундзаэмон снова пригласил причастных правительственных чиновников прокатиться с ним по реке Сумида и нанял несколько второстепенных поэтов и актеров, чтобы составить им компанию и оживить происходящее. Компания отбыла от Канда-гава и высадилась на другом берегу Сумида-гава, чтобы нанести визит святилищу Инари в Мимэгури, причем день сопровождался фейерверками и т. д. Случилось так, что в тот год в стране была великая засуха, и, несмотря на молитвы о ниспослании дождя, не упало ни капли. Когда Бундзаэмон и его спутники посетили святилище (именуемое «Мимэгури-но-Ясиро»), один из крестьян заметил, что среди компании находится Кикаку (знаменитый поэт), и, обратившись к последнему, взмолился, чтобы тот сочинил столь трогательное стихотворение, которое растрогало бы небеса до отправки дождей на землю и тем самым обрадовало сердца всех живых существ. Крестьянин указал, что на этот счет имеется прецедент, поскольку Оно-но Комати (знаменитая поэтесса прошлых времен) успешно убедила богов даровать аналогичное благодеяние с помощью стихотворения. Кикаку скромно открестился от способности повелевать стихиями, но зашел в святилище, помолился, а затем написал: Yūdachi ya Ta wo mimeguri no Kami naraba. “Oh send a shower of rain, if thou art indeed the God who supervises the harvest, for thou knowest the sad state of the fields. Это стихотворение он преподнес в дар святилищу, и предание гласит, что Небеса остались настолько довольны творением, что вскоре начался дождь и вся земля возрадовалась освежающим ливням и прохладным ветрам. Совершив этот благочестивый и похвальный поступок, Кикаку и вся компания отправились в Ёсивару, и ворота этого веселого квартала уже во второй раз закрылись благодаря деньгам Бундзаэмона. Однажды три богача из Осаки и Киото навестили Бундзаэмона, чтобы познакомиться с ним, и он принял их гостеприимнейшим образом, предложив им все роскошь и удовольствия, какие только мог купить его колоссальный капитал. В ходе беседы один из гостей выразил убеждение, что любой человек может заполучить любовь и расположение куртизанки, если у него есть лишь деньги; это заявление несколько задело Бундзаэмона, но он скрыл свои истинные чувства и позднее пообещал трём гостям отвезти их в Ёсивару на следующий вечер. Тем временем Бундзаэмон отправил четверо своих людей к Оцуе Сансиро в Ёсивару и договорился с ним нанять каждую куртизанку и чайный дом в этом месте и скупить всё, что может потребоваться посетителю квартала: короче говоря, закрытие великих ворот (о-мон) было осуществлено более масштабно и тщательно, чем когда-либо прежде. На следующий день три богача с Запада прибыли на Имадо-баси на лодках в сопровождении Бундзаэмона и веселой компании и были встречены работниками чайных домов, гейшами, хоканами и т. д., причем все они были одеты в одежды, подаренные Бундзаэмоном и несившие его герб. Теперь Бундзаэмон провел своих гостей через Нака-но-дзё и прочие улицы Ёсивары, обе стороны которых были выстроены куртизанками, синдзо, камуро и прочими обитательницами квартала, в огромном числе вышедшими поприветствовать его. Затем он вошел в чайный дом «Оцу-я» и оттуда проследовал в агэ-я под названием «Овари-я», где устроил грандиозный банкет. Три богача с Запада пожелали вызвать куртизанок прислуживать им, но к их величайшему изумлению им сообщили, что, поскольку всё в Ёсиваре было скуплено Бундзаэмоном, не осталось ни женщин, ни съестного. Гости выразили крайнее возмущение таким обращением и заговорили о своих богатствах и имуществе, но слова упали в глухие уши, и в конце концов ошеломленной троице пришлось брести прочь пешком ввиду того, что Бундзаэмон позаботился заранее зафрахтовать все доступные лодки и паланкины. Похоже, эти трое мужчин были весьма разгневаны выходкой, которую сыграл с ними Бундзаэмон, и совещались друг с другом с целью «отыграться» на нем. Впрочем, кажется, им не удалось придумать подходящий план, и в конце концов они уползли домой «поджав хвосты». Хотя Бундзаэмон приказывал закрыть великие ворота трижды, это далеко не всё, что он совершил. Об удивительной жизни этого необыкновенного человека и о различных его проделках рассказывают множество интересных историй. Например, утверждается, что порой он швырял горсти золотых монеток, чтобы присутствовавшие за них дрались, и ходит любопытная байка о его экстравагантности в соперничестве с другим богачом по имени Нарамо, когда эти двое пытались состязаться друг с другом в транжирстве и роскоши. Существует предание и о великолепном банкете, данном Бундзаэмоном на Нака-но-дзё по случаю вечеринки любования снегом. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО, КАСАЮЩЕЕСЯ БОРДЕЛЕЙ59 Notification No. 40. Issued by the Metropolitan Police Board, Tōkyō, 7th July, 1896 (Meiji 29 nen 7 gwatsu 7 ka.) Официальное уведомление № 12, содержащее правила относительно контроля за борделями (каси-дзасики), чайными домами-посредниками (хикитэ-ддзяя) и куртизанками (сёги), изданное Токийским столичным полицейским управлением в марте 1889 года (22 год Мэйдзи, 3-й месяц), настоящим изменяется и пересматривается следующим образом: новые правила также подлежат исполнению в Ниситама-гори, Минамитама-гори и Китатама-гори, и в случае, если положения настоящего уведомления войдут в противоречие с положениями прежних уведомлений, последние утрачивают силу со дня введения в действие настоящих правил. ПРАВИЛА По контролю за борделями, чайными домами-посредниками и куртизанками. Глава I. Бордели и чайные дома-посредники. Ст. 1. — Деятельность по содержанию борделей или содержанию хикитэ-ддзяя должна осуществляться исключительно в местах, одобренных Токийским столичным полицейским управлением, и никакие новые заведения не допускаются вне пределов дзюкваку (места, отведенного под дома проституток). Ст. 2. — Лица, желающие открыть бордель (каси-дзасики) или хикитэ-ддзяя, должны подать соответствующее прошение в Токийское столичное полицейское управление через подведомственный полицейский участок и получить лицензию: та же формальность должна соблюдаться при желании изменить место осуществления деятельности. Прошение должно содержать следующие сведения: (a). Place of registration, position or rank, place of residence, surname and personal name, age. (b). Name of the kashi-zashiki or hikite-jaya. (c). Seat of the business. (d). Drawing (plan?) of the building in which the business is to be carried on. (Arrangement and size of rooms, and the width, number, and position of staircases must be stated). Ст. 3. — Когда предполагается возвести здания, которые будут использоваться в качестве каси-дзасики или хикитэ-ддзяя, и их высота должна превышать три этажа, в Токийское столическое полицейское управление через подведомственный полицейский участок подается прошение с приложением планов и подробной спецификации конструкции, и получается разрешение на выполнение работ. В случае зданий высотой не более двух этажей к информации, сообщаемой в полицейское управление в порядке, предусмотренном настоящим документом, должны прилагаться только чертежи. При перестройке или ремонте должны соблюдаться те же формальности. Каждый дом (имеющий площадь комнат до 30 цубо), используемый как каси-дзасики или хикитэ-ддзяя, должен иметь по меньшей мере две лестницы шириной четыре фута, и на каждые дополнительные 30 цубо должна добавляться еще одна лестница. Ст. 4. — После получения разрешения, упомянутого в ст. 3, и завершения строительства зданий об этом уведомляется подведомственный полицейский участок и производится осмотр помещений, причем указанные здания не должны использоваться до тех пор, пока полицейские власти не санкционируют это. Ст. 5. — Если содержание каси-дзасики или хикитэ-ддзяя нарушает настоящие правила и тем самым ставит под угрозу общественную безопасность, совершает правонарушения против общественной нравственности и порядка либо ссужает свое имя другим лицам, лицензия подлежит отзыву, а деятельность — приостановлению. Ст. 6. — Если содержатель каси-дзасики или хикитэ-ддзяя без уважительной причины не начинает деятельность в течение трех месяцев с даты получения лицензии или прекращает ее осуществление на срок свыше одного года, указанная лицензия становится недействительной. Ст. 7. — Двум или более каси-дзасики или хикитэ-ддзяя не разрешается осуществлять свою деятельность в партнерстве. Ст. 8. — При изменении места регистрации, должности, ранга, места жительства или имени содержателя каси-дзасики или хикитэ-ддзяя, при изменении наименования заведения, смене опекунства либо при прекращении, приостановлении или начале деятельности Токийское столическое полицейское управление должно быть уведомлено через подведомственный полицейский участок в течение трех дней с даты наступления такого изменения. Ст. 9. — При подаче заявления на получение лицензии через опекуна либо при смене опекунства должна прилагаться справка относительно статуса опекуна, причем такая справка должна быть подписана и скреплена печатью старосты города, деревни или уезда. Ст. 10. — Содержатели каси-дзасики и хикитэ-ддзяя должны вывешивать перед своими заведениями вывеску следующего образца, на которой должны быть четко начертаны их имена и названия их домов, а в ночное время они должны выставлять фонарь с отличительным знаком. 3 фута х 8-1/2 дюйма. Name of the house. Brothel (or Hikite-jaya) Keeper’s name. Ст. 11. — Содержатели каси-дзасики и хикитэ-ддзяя должны вести две книги, помеченные соответственно буквами «А» и «Б». В книгу «А» должны вноситься доходы дома, а в книге «Б» должны подробно фиксироваться имя, место жительства, профессия, возраст, внешность и стиль одежды каждого гостя. Всякий раз при заведении новых книг они подлежат осмотру и опечатыванию подведомственным полицейским участком, а после заполнения должны храниться в течение пяти лет. В случае повреждения, уничтожения или утери указанных книг подведомственный полицейский участок должен быть уведомлен в трехдневный срок с указанием причины. Ст. 12. — Когда содержатели каси-дзасики или хикитэ-ддзяя нанимают или увольняют служащих, имена таких служащих вместе с данными об их месте жительства, регистрации и возрасте должны быть подробно записаны и доведены до сведения подведомственного полицейского участка в течение трех дней. Ст. 13. — При необходимости нанять помощников в ходе своей деятельности содержатели каси-дзасики или хикитэ-ддзяя должны нанимать исключительно лиц, обладающих «пропускной книжкой служащего», упомянутой в ст. 43. Ст. 14. — Если содержатели каси-дзасики или хикитэ-ддзяя предоставляют ночлег лицам женского пола, об этом факте следует уведомить подведомственный полицейский участок в течение двадцати четырех часов. Ст. 15. — Содержатели каси-дзасики и хикитэ-ддзяя обязаны соблюдать следующие положения: (a). Refreshments not actually ordered shall not be served or forced upon guests, neither shall they be urged to eat and drink against their will. (b). Passers-by shall not be urged to enter and divert themselves; keepers of houses shall not make arrangements with jinrikisha-men with the object of enticing customers, and persons shall not be persuaded to visit establishments by means of public advertisements, etc. (c). Pupils of schools wearing the badges of their respective schools, and boys under sixteen years of age, shall not be permitted to enter and divert themselves. (d). When a person wishes to see a guest, his (or her) request shall not be denied, and it is forbidden to conceal the presence of such guest so enquired for. (e). In case of taking in pledge any articles belonging to a guest as guarantee for payment of his account, the guest shall be conducted to the Police Station having jurisdiction and the sanction of the Police authorities obtained. Ст. 16. — При даче особых распоряжений полицейскими участками относительно контроля за их деятельностью содержатели каси-дзасики и хикитэ-ддзяя обязаны подчиняться им. Ст. 17. — В отношении действий, совершенных в ходе осуществления деятельности, даже если таковые совершены членами их семей или служащими, содержатели каси-дзасики и хикитэ-ддзяя не могут ссылаться на отсутствие ответственности. Ст. 18. — При намерении высадить цветущие деревья, провести выставки танцев или клоунады, вывесить фонари (торо) или совершить что-либо иное на улицах подается соответствующее прошение в подведомственный полицейский участок с изложением всех подробностей и получается разрешение. При этом оговаривается, что подобные мероприятия не допускаются за пределами границ дзюкваку. Ст. 19. — Содержателям каси-дзасики запрещается допускать, чтобы напомаженные и разодетые куртизанки были видны прохожим на улицах за пределами дзюкваку. Ст. 20. — В общении с куртизанками содержатели каси-дзасики должны относиться к девушкам справедливо, делать все от них зависящее для их исправления, советовать им вернуться к добродетельному образу жизни и не позволять им безрассудно транжирить деньги. Ст. 21. — Содержатели каси-дзасики обязаны добиваться, чтобы куртизанки в их домах не нарушали правила, касающиеся медицинского осмотра, и в случае болезни женщин незамедлительно обеспечивать получение ими врачебных консультаций и лечения. Ст. 22. — Содержатели каси-дзасики должны вывесить на видном для куртизанок месте экземпляр правил с азбукой хирагана, прописанной рядом с иероглифами60. Статья 23. В случае нарушения куртизанкой данных правил об этом следует сообщить в поднадзорный полицейский участок, однако содержатель борделя не должен пытаться принуждать к их соблюдению с помощью односторонних произвольных мер. Статья 24. Когда куртизанки желают перейти в другой бордель, покончить с занятием проституцией, на время отдохнуть от своей профессиональной деятельности или посетить какое-либо место за пределами квартала, содержатели борделей не должны чинить препятствий, за исключением случаев, основанных на разумных и веских основаниях. Статья 25. Всякий раз, когда куртизанка бежит или возвращается, содержатель борделя должен немедленно сообщить об этом в поднадзорный полицейский участок. Статья 26. Содержателям чайных-посредников запрещается позволять гостям, куртизанкам или певицам ночевать в их заведениях. Статья 27. Содержатели борделей, чайных-посредников и куртизанки должны создавать гильдии в каждом из своих соответствующих районов, разрабатывать правила и положения и получать на них санкцию Столичного полицейского управления через поднадзорный полицейский участок. Такие же формальности должны соблюдаться при необходимости внести поправки или изменения в эти правила. Статья 28. Гильдии должны избирать директора и заместителя директора и получать утверждение Столичным полицейским управлением избранных лиц через поднадзорный полицейский участок. Если избранные лица будут сочтены неподходящими для этой должности, власти могут назначить новые или специальные выборы. Статья 29. Избираться директором или заместителем директора могут только лица мужского пола не моложе полных двадцати пяти лет, которые занимаются бизнесом по содержанию борделей или чайных-посредников в течение не менее двух лет в данном районе. Статья 30. Срок полномочий директоров составляет полных два года, но по истечении этого периода они могут быть переизбраны. Статья 31. При внесении поправок или изменений в правила, касающиеся борделей, чайных-посредников или куртизанок, либо при получении (полицейских) инструкций директора должны должным образом уведомить членов своих соответствующих гильдий. Статья 32. Директора должны ставить свои печати на петициях и уведомлениях, подаваемых содержателями борделей, содержателями чайных-посредников и куртизанками. Статья 33. В дополнение к обязанностям, определенным в настоящих правилах, вопросы, требующие внимания директоров, особо оговариваются в других документах. Глава II. Куртизанки. Статья 34. Профессия куртизанки разрешается исключительно в борделях. Статья 35. Женщина, желающая стать куртизанкой, должна направить письменное прошение о выдаче лицензии в поднадзорный полицейский участок. В прошении должны быть указаны следующие сведения, при этом лицензия не выдается ни одной женщине моложе 16 лет. (1). Document of consent signed and sealed by applicant’s father or mother, or by her nearest relative if she is an orphan. The paper must state period of service contracted for and the amount of cash loan received. (2). Certificate of registration from City, Town, or Village Office (name, age, birth-place, residence) and certificate of an impression of the legal seal of father, mother, or relation. (3). Previous record of applicant. (4). Agreement with the kashi-zashiki keeper in whose establishment she resides. (5). Reasons for wishing to become a courtesan. (6). Her assumed name (nom de guerre) and her fees. (7). Term of applicant’s engagement. (8). Certificate of health given by medical inspector. Статья 36. Куртизанки должны проживать в борделях. Когда куртизанка желает сменить дом, она должна подать соответствующее прошение в поднадзорный полицейский участок и получить разрешение. Прошение должно быть подписано совместно содержателями обоих борделей. В этом случае должны быть приложены документы, упомянутые в пунктах 4, 6 и 7 статьи 35, а если дом, в который она собирается перейти, расположен в юрисдикции другого полицейского участка, прошение должно быть переслано через полицейский участок прежней юрисдикции. Статья 37. В случае каких-либо изменений в регистрации, положении, имени, профессиональном имени или тарифах куртизанки, а также если она оставляет занятие, временно прекращает или начинает заниматься своей профессией, об этом следует уведомить поднадзорный полицейский участок в течение трех дней. Статья 38. При найме или увольнении куртизанок или других служащих уведомление должно производиться в соответствии с положениями статьи 12. Статья 39. Когда куртизанки получают особые указания от полицейского участка относительно контроля за их профессией, они должны их соблюдать. Статья 40. Куртизанки должны проходить медицинский осмотр в соответствии с особыми правилами. Статья 41. Куртизанки не могут покидать свои борделя иначе как для посещения могил своих отцов или матерей, для ухода за своими дедушками, отцами, матерями, дядями, тетями, братьями либо в связи с радостными или печальными событиями у таких родственников. Однако им разрешается покидать свои дома до тех пор, пока они остаются в пределах квартала удовольствий. Когда они выходят за пределы квартала удовольствий, они должны получить разрешение директора через содержателя своего борделя, должны быть одеты в обычную женскую одежду и их должен сопровождать человек из их дома. Статья 42. Когда в обстоятельствах, упомянутых в статье 41, необходимо остановиться на ночлег в каком-либо месте за пределами квартала удовольствий либо когда необходимо получить медицинское лечение за пределами квартала удовольствий по поводу заболеваний, не предусмотренных статьей 2 правил, касающихся медицинского осмотра проституток, об этом должно быть должным образом уведомлено поднадзорное отделение полиции и получено разрешение. Такой документ-уведомление должен быть подписан куртизанкой и содержателем ее борделя, а в случае болезни к нему должна прилагаться справка врача. Глава III. Служащие. Статья 43. Лица, желающие стать служащими борделей или чайных-посредников, должны подготовить «Пропуск служащего» по установленной форме и поставить на нем «Инспекционный штамп» полицейского участка, в юрисдикции которого находится такой бордель или чайная-посредник. Статья 44. В этот «Пропуск служащего» должны вноситься сведения о регистрации, положении, ранге, месте жительства, имени и любые изменения, касающиеся таковых; имя работодателя, дата приема на работу и увольнения, стаж работы; подвергался ли владелец когда-либо наказаниям со стороны властей, как часто и за какие правонарушения. Статья 45. Каждый раз, когда происходят изменения, подобные предусмотренным в статье 44 (за исключением наказаний, налагаемых органами полиции), владелец книжки должен вносить в нее соответствующие сведения и обращаться в полицейский участок, обладающий юрисдикцией над борделем или чайной-посредником, чтобы поставить на запись «Инспекционный штамп». Статья 46. В случае повреждения или утери пропуска служащего об этом следует сообщить в полицейский участок, в юрисдикции которого находится бордель или чайная-посредник, в течение трех дней: заявитель должен получить новую книжку, на которой полицейские власти проставляют печать. Статья 47. Когда лицо перестает быть служащим борделя или чайной-посредника, оно (или он) должно обратиться в полицейский участок, который поставил печать на пропуск, и запросить аннулирование «Инспекционного штампа». Статья 48. Если лицо нарушает положения настоящих правил или считается совершившим ненадлежащие действия в связи со своими обязанностями, «Инспекционный штамп» в его пропуске может быть аннулирован. Статья 49. Служащие борделей и чайных-посредников при исполнении своих обязанностей должны соблюдать статьи 15, 20 и 22 настоящих правил. Глава IV. Уголовные положения. Статья 50. Лица, нарушившие статьи 2–4; 7 и 8; 10–16; 18–26; 31; 36–43; 45–47 и 49, наказываются арестом на срок не менее одного дня и не превышающий десяти дней, либо штрафом в размере не менее пяти сенов и не превышающий одного иены девяноста пяти сенов. В дополнение к вышесказанному существует множество детальных правил, регулирующих социальное зло, среди которых можно упомянуть следующие: Уведомление полицейского департамента № 22 касательно медицинского осмотра проституток. (Выпущено в марте 1894 г.) Инструкция полицейского департамента № 18-a, предписывающая метод медицинского осмотра проституток. Это инструкция для врачей-осмотрщиков, к которой прилагаются образцы форм отчетности, подлежащих составлению. (Выпущена в апреле 1894 г.) Инструкция полицейского департамента № 38-a. Инструкции по практическому применению правил относительно введения чайных домов (чайных-посредников), борделей (борделей) и проституток (куртизанок). Содержит образцы отчетов, книг, подлежащих ведению, и т. д. (Выпущена в ноябре 1896 г.) Инструкция полицейского департамента № 42-a, адресованная всем полицейским участкам, имеющим юрисдикцию над кварталами борделей. Данная инструкция требует: 1. That information re suspicious characters must be given to the police. When visitors resemble the circulated descriptions of persons “wanted” by the police and advertised for with a picture. 2. Information must be given re persons who possess money or valuables manifestly unsuitable to their station in life, and re persons who are spending money recklessly. 3. Information must be given re persons possessed of swords, firearms, or other lethal weapons, and whose conduct is suspicious. 4. Information must be given about persons who remain in brothels for upwards of three days consecutively. 5. Information must be given when guests entrust or give to courtesans money or effects. (Issued December 1896). Инструкция полицейского департамента № 43-a, адресованная всем полицейским участкам, имеющим юрисдикцию над кварталами борделей. Содержит семь статей относительно позиции Департамента по отношению к гильдиям борделей, чайных-посредников и куртизанок. (Выпущена в декабре 1896 г.) Существует также множество подробных положений, призванных защитить женщин, среди которых можно упомянуть следующее: «Если содержатель борделя попытается вызвать чрезмерную трату денег или без уважительной причины попытается чинить препятствия женщинам, желающим встать на путь исправления, это запрещено законом; и он не может ни по закону, ни по соглашению жестоко или несправедливо обращаться с женщинами, поэтому в случае возникновения чего-либо подобного женщины должны жаловаться полицейскому на посту или в полицейский участок». Законы справедливы до определенной степени, если они исполняются в том духе, в котором они были составлены, но излишне говорить, что обитательницы японских борделей полностью подчинены воле своих содержателей, и хотя, как правило, с девушками обращаются не бесчеловечно, они по сути являются рабынями, точно так же, как если бы они были прикованы цепями к галерам. Их удерживает там не закон, а обычай, и немало невинных жертв было загнано в эти дьявольские заведения обычаями, которые превозносят распутных отцов и звероподобных братьев в ранг авторитетных существ, ради которых следует приносить любую жертву — даже жертву целомудрием. Слова о том, что женщина пожертвовала собой ради своих родственников, оправдывают все среди низших и более невежественных масс, и единственным средством, которое было бы действенно с этими образцовыми отцами, матерями и братьями, была бы основательная порка плетьми каждый раз, когда возникает подобный случай, а еще лучше — девятихвостая плеть в руках эксперта, пока они не взмолятся о пощаде. Усилия японского правительства по искоренению зла этого рабства были энергичными, но обычай — этот закон глупцов — оказался слишком силен, и правила нарушаются косвенным образом самыми разными способами, главным образом, однако, из-за бешеного сопротивления реформам со стороны тех многочисленных паразитических прихлебателей, которые привязываются к кварталам проституток и, ведя праздный и вредоносный образ жизни, ухитряются сосать пропитание из заработков беззащитных женщин. Позиция правительства четко демонстрируется текстом законов и уведомлений, но ни одно правительство не может искоренить зло, если его не поддерживает народ, и в настоящее время число лиц, которые осмысленно обдумали этот вопрос, действительно очень невелико. Уголовный кодекс, обнародованный в июле 1880 года, ст. 425, предусматривает тюремное заключение на срок от трех до десяти дней или штраф в размере от 1 иены до 1 иены 95 сенов в качестве наказания за тайную проституцию либо за предоставление помещений лицам с целью содействия такой тайной проституции. Чтобы дать читателю возможность судить о суровости наказаний, которые правительство в былые времена применяло в качестве меры пресечения, ниже приводится прокламация Оока Этидзэн-но-ками, знаменитого губернатора Токио, датированная 7-м годом Кёхо, 8-м месяцем, 16-м днем. (26 сентября 1722 г.). «Поскольку тайная проституция была запрещена в кварталах этого города, и поскольку выяснилось, что эта практика осуществлялась дерзким образом, настоящим предписывается, что отныне тайные проститутки должны наказываться следующим образом: 1-е. Лицу, укрывающему тайных проституток, будет приказано сдать государству свой земельный участок, мебель, дом и склад, а у самой проштрафившейся женщины будет конфискована мебель, и на срок в 100 дней она будет закована в ножные кандалы и передана на поруки ответственным лицам своего квартала, причем чиновник будет направляться для посещения дома через день с целью проверки печати на ее кандалах. 2-е. Владелец земель и домов, в которых происходит тайная проституция, несет те же наказания, даже если он не проживает в помещении, а представлен лишь управляющим. У управляющего должна быть конфискована вся мебель, и он должен быть заскован в кандалы на срок 100 дней, в течение которого он передается на поруки ответственным лицам своего квартала, причем через день проверяются узы и осматривается печать. Через три дня после этой даты назначенные чиновники и власти Ёсивары приступят к обыскам в поисках лиц, занимающихся незаконной проституцией, и если эти лица будут задержаны, с ними поступят так, как указано выше. Лица, укрывающие правонарушителей, могут быть наказаны изгнанием или смертной казнью, кроме того, члены квартала, ответственные за этих лиц, могут быть наказаны аналогичным образом в соответствии с вышеизложенным. А посему примите к сведению и опубликуйте это по всему Городу». Снова в 1875 году полицейский департамент издал уведомление от 27 января за номером 23 следующего содержания: «Лица, практикующие тайную проституцию, и содержатели тайных домов, используемых для этой цели, подлежат наказанию следующим образом: Principal or Accessory First Offence Fine not exceeding 10 yen or 2-1⁄2 months’ imprisonment. Second Offence Fine not exceeding 20 yen or 5 months’ imprisonment. Keeper of the House First Offence Fine not exceeding 15 yen or 3 months’ imprisonment. Second Offence Fine not exceeding 50 yen or 6 months’ imprisonment. Формы контрактов между борделями и куртизанками. Ниже приводится текст формы контракта, используемой в Сусаки. Она практически идентична той, что используется в Ёсиваре: 一金　　　　　　　　借用金高 内譯 金 金 右借用金ニ對シ貸座敷ト結約スル證書謄本左ノ如シ 結約證書 一金 但シ利子ハ一ヶ月ニ付元金ノ百分一トス 右ハ自分義無據事情有之親戚承諾ノ上貴殿放ニ於テ娼妓稼業致候ニ付前書ノ金額正ニ借用致候處確實也然ル上ハ自分稼高所得ヲ以テ返金ノ目的トナシ左ノ項々結約仕候 一 楊代壹個金　　　　ト定メ内金　　　　ヲ自分所得トシ此内ヨリ小遣金　　　　ヲ引去リ殘金　　　　ハ前記借用金元利償却可致ニ付日々稼高ニ應ジ計算ノ上御受取可被下候事 二 稼業中金圓時借致候トキハ本金ニ拘ラス當月ノ稼高所得ヲ以テ直チニ返金可致候事 三 洲崎病院入院中ノ食費ハ自辨可致ニ付本金ニ拘ラス退院當月ノ稼高所得ヨリ御引去リ可被下候事 四 時借及入院食費トモ當月ノ稼高ニテ返濟難相成トキハ本金ニ結込ミ第一項ニ依リ御計算可被下候事 五 營業ニ關スル自分所有品ハ借用金ノ抵當ニ差入置候故ニ他ヘ持出シ又ハ質入賣却致間敷候事 六 稼業年限明治　　　年　　　月　　　日ヨリ明治　　　年　　　月　　　日マテハ必ス貴殿方ニ於テ稼業可致若シ年限内廢業又ハ稼換致候トキハ即時借用金元利皆濟可致候事 七 病氣ニ罹リ稼業難相成トキハ醫師ノ診斷ニ任シ擅ニ休業又ハ廢業致間敷候事 八 入院休業等ノ爲メ非常ノ立換金ヲ受ケ又ハ逃亡其他稼業ニ不誠實ナルカ爲メ滿期ノ節借用殘金之候トキハ廢業ノ即日壹時皆濟可致候事 九 滿期又ハ癈疾ニ罹リ廢業ヤシトキ及死亡シタルトキハ保證人ニ於テ引取リ貴殿ヘ御迷惑相掛申間敷候事 十 第九項ノ場合ニ於テ借用金返濟不想成トキハ保證人立合抵擋品ヲ賣却シ該代金ヲ以テ償却可致候事 十一 第六項第七項第八項ニ違約シタルトキ又ハ逃亡後三十日ヲ經過スルモ立戾ラサルトキハ抵擋品賣却代金ヲ以テ借用金償却ニ充テ尙ホ不足アルトキハ特約トシテ本證連署ノ人名一同連帶ヲ以テ辨償ノ責ニ任シ若シ連帶者中如何ナル事故有之候トモ殘リノ者ニ於テ引受ケ辨金可致候事 右之通り結約候處如件 明治　　　年　　　月　　　日 本人 保證人 貸座敷　　　　　殿 右之通り結約仕候也 娼妓 貸座敷 Ниже приводится текст (в переводе) реального соглашения, расторгнутого по обоюдному согласию: Меморандум о соглашении. 2 Sen Revenue stamp. 2 Sen Revenue stamp. Иены 90. С начислением процентов в размере 1% (один процент) в месяц. В связи с вышеизложенным, по непредвиденным обстоятельствам я согласна с согласия моих родственников заниматься профессией куртизанки в вашем заведении. В связи с этим я взяла у вас в долг вышеуказанную сумму денег, получение которой в надлежащем размере настоящим подтверждаю. Учитывая изложенное и с намерением вернуть вам ссуду из своих заработков, я настоящим соглашаюсь со следующими пунктами этого контракта: 1.⁠— My fee for each guest is fixed at 25 sen. Out of each fee 12 sen will appertain to myself, 3 sen being kept for my personal pocket-money while 9-1⁄2 sen will be applied to the reduction of the principal and interest of my debt. You will please deduct the (latter) amount from the total of my daily earnings when the accounts are made up. 2.⁠— Should I contract temporary loans during the period of my service, the monies shall be promptly returned out of my earnings for the current month, and such temporary loans shall be separate and apart from, and have nothing to do with, the capital loan contracted under this agreement. 3.⁠— As my living expenses during detention in the hospital are a charge payable by myself, you will please deduct the same from my earnings during the current month. These expenses shall have no connection with the capital loan contracted under this agreement. 4.⁠— Should I at any time be unable to repay out of my earnings temporary advances, or living expenses while in the hospital, during the current month in which such charges are contracted, you will please add the amount to the capital loan to be accounted for as per Article 1. 5.⁠— My professional possessions are hereby pledged for the amount of my debt, therefore I will neither carry them out elsewhere, pledge them, nor sell them to other parties. 6.⁠— The term of service contracted for is from the 20th December, 1895, to the 9th October, 1900, and during that period I will not fail to practise my calling in your house; but should I abandon the profession, or move to another establishment during the term, it is agreed that I am to repay forthwith the whole amount of loan and interest due thereon. 7.⁠— Should I fall ill and become unable to attend to business, I shall leave the matter in the hands of the doctor and abide by his diagnosis, and I promise not to rest from work or abandon my profession on account of arbitrary personal caprice. 8.⁠— When this agreement expires, should there be a balance of money owing to you by reason of extraordinary advances made by you in connection with my entering the hospital, resting from business, etc.; or in connection with my flight (abscondence) or other faithless (disloyal) conduct, I am to repay to you the whole amount of such balance on the same day that I give up the profession. 9.⁠— When I give up business on the expiration of this agreement, or should I fall sick, be disabled, or die, my guarantor will receive me and will positively not cause you any trouble or annoyance. 10.⁠— Under the circumstance’s mentioned in Art. 9, should the amount of debt not be duly repaid, the articles held in pledge by you shall be sold, in the presence of my guarantor, and the proceeds shall be applied to the clearing off of the debt. 11.⁠— Should I commit a breach of agreement in violation of Articles 6, 7, or 8, or should I abscond and not return within 30 days, the articles pledged shall be sold, and the proceeds applied to the clearing off of the debt. Should a balance still be left, it is specially agreed that all the persons whose names appear as joint signatories to this contract shall be liable for the repayment of the amount involved. Should any of the persons liable be unable to discharge the debt, the remaining persons shall be responsible for repayment. Заключенное соглашение соответствует вышеизложенному. 20 декабря 1895 г. Заемщик _______________ (подпись) Поручитель ______________ (подпись) (Адрес) ______________ Кому Господину Нисимуре Эцусукэ Содержателю борделя. Я засвидетельствовал вышеуказанное соглашение. (Подпись) Сунага ЁНэдзо Вице-суперинтендант борделей, чайных домов и куртизанок Сусаки. № 453. Ниже приводится образец типичного контракта из реального документа, который послужит иллюстрацией к данному вопросу. Этот контракт используется в канагавском борделе под названием «Дзимпуро» (обычно известном как «№ 9»). Меморандум о соглашении. О денежной ссуде. Иены — Четыреста. При условии, что проценты по вышеуказанному займу начисляются в соответствии с правилами правительства. В отношении вышеизложенного я настоящим подтверждаю, что, поскольку у меня нет средств к существованию и я занимаюсь профессией куртизанки по официальному разрешению, я заняла у вас вышеуказанную сумму денег, и ввиду этого я соглашаюсь со следующими пунктами этого контракта: 1.⁠— I will strictly comply with the regulations relative to courtesans. 2.⁠— I will commence business on the ____________ year ____________ month ____________ day of Meiji, and continue until the ____________ year ____________ month ____________ day of Meiji, and on the completion of this term of three years will forthwith return my license to the Government. It is understood that should I enter the Lock hospital during the term, the number of days shall be clearly noted in writing, and I shall apply for official sanction to continue longer in the business for a corresponding period of days. Should I not have repaid the loan when the time comes to return my license, I will enter into an agreement to repay the same entirely. 3.⁠— I will gradually repay the loan from my earnings as a courtesan, and while the same is not all repaid, I will work faithfully and diligently. I will never rest from work without good reason, neither will I do anything calculated to interfere with or hurt your business. 4.⁠— I will pay the prostitute tax provided by the regulations from my own earnings. 5.⁠— I will divide the amount of my earnings into two portions, one of which I will give up to you as room-hire and other sundry expenses. From the remaining half I will repay the loan to you at the rate of 15 per cent of my receipts, and the balance (35 per cent) will be taken by me as my own. It is understood that having agreed to halve the money as above, even should the amount of my earnings be insufficient to pay the expenses of my board, I shall not pay out any other money. 6.⁠— The account of repayments of the loan shall be balanced twice a month, for which purpose the landlord and the courtesan shall both keep books of the account wherein shall be set down entries to agree the one with the other, and at the end of each month such entries shall be stamped by both parties in each other’s presence. With regard to the clothes which I use in the profession, and also my other effects as per separate list attached herewith, I hereby pledge and mortgage the same to you as security for the hereinbefore-mentioned debt. 7.⁠— Should the owner of the prostitute house consider that the coming of any particular guest will be unprofitable, even although he (she) should send such guest away with a refusal I shall certainly not complain, but comply with his (her) wishes. 8.⁠— Should I abscond during the term of engagement, fall sick, or desire to discontinue the business and change my residence owing to certain circumstances, but be unable to repay the above-written debt, I will not remove or cease practising the business until my guarantor has paid the entire amount. 9.⁠— Any special debts which may be contracted by private arrangement between the parties shall have no connection with the present agreement. It is nevertheless understood that should I be unable to pay the fees and expenses while in the Lock hospital, any money I may borrow from you under that head will be added to the amount of the present loan. 10.⁠— In respect to the monthly balancing of account as per above-written (Art. 6), in order that there may be no objection or dispute, the books of both parties shall be submitted to the Director of the “Three Professions,” who shall be requested to seal the same officially after inspection. В удостоверение чего мы, нижеподписавшиеся, приложили здесь свои печати вместе с печатями поручителей, дабы впредь не было никаких нарушений вышеуказанного соглашения. Год Мэйдзи _________ месяц _________ день _________. Заемщик ____________________________ М. П. Поручитель (отец) __________________ М. П. Адрес ______________________ Поручитель (мать) __________________ М. П. Адрес ______________________ Хозяйке борделя. Настоящим я скрепляю печатью вышеуказанный документ в подтверждение того, что его содержание в порядке. Канагава, уезд Татибана, станция Канагава, (Подпись) Симадзаки Кюдзиро. Директор «Трех профессий». 61 Медицинский аспект. 62 Согласно отчету об исследовании венерических заболеваний, составленному доктором Такаи Хаяо в 1892 году и опубликованному в № 4 «Медицинского ежемесячного отчета» (醫務月報) за тот год, процент заражения в шести кварталах проституток Токио в 1891 году был следующим: Shin-Yoshiwara 1.67 Senji 1.35 Susaki 1.88 Shinjiku 1.99 Shinagawa 1.47 Itabashi 1.98 указанное среднее значение составляло 1,67509 на 100 женщин. В префектуре Канагава (включая кварталы проституток Йокогамы и Йокосуки) среди 2634 женщин средний процент заболеваемости за 1898 год официально составлял 2,771. К этим очень низким цифрам следует относиться с большим подозрением, поскольку они не только противоречат опыту практикующих врачей в других странах, но и явно опровергаются последними статистическими данными больницы Ёсивары. В марте 1899 года процент пациентов в Ёсиваре поднялся примерно до 6 1/2%, и это представляется более надежной цифрой. Любопытно отметить, что в работе доктора О. Комманжа (Recherche sur les Maladies véneriennes a Paris, dans leur Rapports avec la Prostitution réglementaire de 1878 à 1887) процент проституток (зарегистрированных по карточкам), страдающих исключительно сифилисом, составлял 7,3%, в то время как среди зарегистрированных в домах больных было 12,0%. Ввиду этих цифр нельзя не признать японскую статистику, которая якобы включает все венерические заболевания, несколько недостоверной и вводящей в заблуждение, и прийти к выводу, что эта проблема проистекает из поверхностного характера проверок. В то же время нельзя забывать, что изоляция проституток в специально предназначенных кварталах может вызывать разницу в проценте заболеваемости, так как эта система дает больший контроль над лицензированными женщинами. Согласно записям больницы общего профиля Йокогамы (начиная с 1868 года), доля случаев сифилиса среди пролеченных больных значительно уменьшилась после того, как в Йокогаме была введена нынешняя система инспекций и контроля. Европейские врачи заявляют, что считать форму сифилиса в Японии особо вирулентной или тяжелой — это глубокое заблуждение. Среди японцев он исключительно мягок, а более тяжелые и глубокие поражения встречаются относительно редко. У относительно чистокровных европейцев он может протекать тяжелее, но даже у иностранцев он поддается лечению так же, как в Европе или Америке. Многие японские врачи утверждают, что с момента введения инспекций и принудительной госпитализации более тяжелые формы сифилиса стали менее распространенными. До эпохи Мэйдзи (нынешней) было совершенно обычным делом видеть носы, разрушенные сифилисом, тогда как в наши дни такое зрелище сравнительно редко. Хотя существует множество противоречивых мнений на этот счет, общее мнение японских медиков сводится к тому, что публичная проституция — это прискорбное, но необходимое зло. Они говорят, что нынешняя система служит предохранительным клапаном для общества и что репрессивные меры привели бы к увеличению числа случаев изнасилования, соблазнения, прелюбодеяния, противоестественных пороков и тайной проституции; 63 и что отказ от медицинского осмотра наверняка привел бы к росту показателей и вирулентности венерических заболеваний. Одним из величайших зол этой системы является допущение обычая, называемого «маваси», при котором женщина принимает нескольких гостей и всю ночь по очереди ходит от одного к другому. Утверждается, что женщины моются после каждого полового акта в целях предотвращения распространения болезней, но если очищение не проводится очень тщательно, не приходится сомневаться, что инфекция передается гостям посредством этой отвратительной практики обслуживания нескольких мужчин одновременно. Оказывается, летом женщины испытывают большие трудности при мытье: кожа склонна к воспалениям и ссадинам от чрезмерного мытья, и хотя йодоформ был бы отличным антисептиком при нанесении, запах йодоформа неприятен гостям, и это исключает его использование. Врачи, признавая однобокость подхода, при котором работают только с женщинами, рекомендуют, чтобы мужчины, входящие в дома проституции, проходили осмотр у надзирательницы, с тем чтобы всех больных можно было отсеять, однако они признают, что этот осмотр не будет безупречным и некоторые болезни останутся незамеченными: содержатели борделей заявляют, что такая система отпугнет гостей и будет способствовать поощрению тайной проституции, к тому же расходы на медицинское обслуживание значительно возрастут. Среди обитательниц Ёсивары наблюдается множество случаев сердечных заболеваний, каккэ (бери-бери), диспепсии и истерии, а также встречаются случаи туберкулеза. Результаты медицинского осмотра в Син-Ёсиваре. 1898 г. Month. Number of inspections. Number of infected cases. Proportion per 100. Number of guests entertained. January 10,590 574 5.42 135,100 February 10,052 585 5.82 98,922 March 12,224 697 5.70 104,415 April 10,466 633 6.05 121,497 May 11,568 733 6.33 100,616 June 11,803 684 5.83 101,005 July 10,542 600 5.69 108,973 August 12,268 671 5.47 92,101 September 11,153 539 4.83 90,523 October 10,869 540 4.96 91,486 November 11,817 649 5.49 111,784 December 11,250 597 5.30 81,463 Total 134,602 7,506 5.58 1,237,885 Результаты медицинского осмотра в Син-Ёсиваре. С января по апрель 1899 г. Month. Number of inspections. Number of infected cases. Proportion per 100. Number of guests entertained. January 11,545 732 6.34 133,410 February 10,300 665 6.46 89,127 March 11,648 740 6.35 115,534 April 10,412 699 6.71 131,593 Total 43,905 2,836 6.47 469,664 Статистика социального зла в Японии в 1898 г. Утверждается, что следующие цифры являются результатом официального расследования, и они приводятся для справки. Читатели должны понимать, что проверить детали практически невозможно, а потому правильность этой информации не может быть гарантирована: Number of singing girls (adults) 24,261 Number of singing girls (children) 3,537 Number of women carrying on the profession of courtesans and singing-girls combined 513 Waitresses in brothels and tea-houses64 34,015 Number of geisha houses 6,647 Number of restaurants 29,511 Various establishments frequented by geisha 5,650 Inspection offices 364 Number of courtesans 40,208 Introducers of courtesans 1,277 Number of prostitute quarters 546 Number of brothels 10,172 За и против. Поскольку писатель не преследует абсолютно никаких личных целей и лишь желает предложить материалы для дальнейшего исследования этого вопроса, он счел уместным приложить некоторую переписку, появившуюся в газете «Japan Times» в марте 1899 года. Переписка. СОЦИАЛЬНЫЙ ВОПРОС. Редактору «Japan Times». Многоуважаемый господин редактор, — не уделите ли вы в своей газете место следующим «фактам». До каких пор правительство этой земли собирается санкционировать положение вещей, допускающее столь жестокое порабощение ее женщин? — ибо, господин редактор, как бы ни «трактовался» закон, морально у этих девушек нет свободы; и пока возможны легализованные проститутки, до тех пор женщинам Японии будут навязываться подобные жертвы. Если верно, что о нации судят по тому уважению, которым пользуются ее женщины, — не пора ли амбициозной Японии смыть это пятно со своего имени? В западной Японии живет вдова с тремя детьми — двумя дочерьми и сыном. Старшая дочь в двенадцатилетнем возрасте была усыновлена другой семьей. Три года спустя приемный отец умер, после чего приемная мать пожелала избавиться от ребенка, но не собиралась отдавать ее без вознаграждения. Поэтому она написала родной матери, предложив вернуть девочку за уплату 150 иен и заявив в случае невыплаты этой цены матерью, что продаст ребенка на три года в бордель. Затребованная цена оказалась больше, чем бедная мать могла выплатить, так как она изо всех сил старалась обеспечить нужды себя и других детей; и эта пятнадцатилетняя девочка была продана на «семь» вместо «трех» лет, причем деньги от продажи попали в руки приемной матери. Прошло семь лет, и родная мать ожидала получить своего ребенка, но благодаря интригам управляющего борделем и приемной матери (последняя получала ежемесячный процент от заработка девочки) все было подстроено так, что беспомощной девушке предстояло заработать еще 300 иен, прежде чем ее рабство закончится. Письма от этой жертвы человеческой страсти и алчности говорили лишь об отвращении к жизни, к которой она была привязана, и были полны мольб об освобождении. Наконец пришло письмо о том, что смерть предпочтительнее той жизни, которую она ведет. В отчаянии мать отправилась в город, где ее ребенок находился в кабале, и преуспела в получении ее в свое распоряжение. Десять лет принудительного рабства, которому предпочтительна «смерть», стали долей этой девушки. Счастливая в своей свободе, она теперь зарабатывает себе на жизнь честным и респектабельным путем, но на этой невинной женщине, которой всего двадцать пять лет, останется пятно опозоренной жизни. Где патриоты? Воистину пришло время для таковых возвысить свои голоса и заявить, что подобному не бывать. Искренне ваша, Белая Лента. Примечание редакции, 3 марта 1899 г. Вопрос лицензированной проституции, как и любая другая проблема под солнцем, имеет две стороны, и вынести суждение по нему невозможно до тех пор, пока все доводы за и против не будут должным образом рассмотрены и взвешены. Мы не претендуем на то, чтобы изучить этот вопрос достаточно тщательно и беспристрастно для вынесения какого-либо авторитетного мнения на сей счет. Но насколько мы можем судить, общество в целом определенно выигрывает с моральной и санитарной точек зрения при системе, которая локализует социальные пороки и осуществляет за ними строгий контроль, нежели при альтернативной системе — или, скорее, при отсутствии системы, — при которой злу позволяют разгуливать и смотреть в глаза почтенным мужчинам и женщинам на каждом шагу на открытых улицах, как это имеет место во многих христианских городах Европы и Америки. Вполне возможно, что система эффективного контроля не свободна от отдельных случаев лишений, жестокости и несправедливости, подобных тому, что приводится «Белой Лентой» в письме, опубликованном в другом месте. Но вопрос в том, исчезнут ли такие случаи притеснения невинных девушек, когда нынешняя система лицензированной проституции будет упразднена. Если предположить, что не было бы лицензированных домов дурной славы, разве та же алчная и жестокая приемная мать в данном случае не нашла бы какого-нибудь другого способа заработать деньги ценой добродетели несчастной девочки? Улучшилась ли бы доля девочки в таком случае? Пока не настанет время, когда на эти вопросы можно будет дать решительный утвердительный ответ, борцам за социальные реформы кажется пустой тратой полезной энергии кричать против системы административного контроля за пороком. Им лучше направить свое внимание на поднятие общего морального уровня общества. Дорогой сэр, — Случай с девочкой, проданной своей мачехой в жизнь проституции, о которой сообщил «Белая Лента» в сегодняшнем номере вашей газеты, безусловно, не является исключительным в нашей стране. То, что большинство девушек, наполняющих дома проституции в этой стране, находятся там не по собственной воле, а фактически содержатся как рабыни, является общепринятым мнением среди японцев. То, что правительство не признает такие «продажи», разумеется, понятно. Первым и наиболее важным шагом для борцов за социальные реформы, как вы и предполагаете, несомненно, является повышение общего морального уровня общества. В этом цель движения «Белой Ленты» и многих других нравственных и религиозных начинаний. Я также готов признать, что, по крайней мере в настоящее время, остается открытым вопросом, не является ли юридический контроль социального зла более мудрым путем. Но вопрос остается: что делает правительство Японии для повышения морального уровня общества, делая такие случаи, о которых сообщает ваш корреспондент, по крайней мере отвратительными в глазах людей и редкими по своему возникновению? Разве способ, которым правительство регулирует этот порок, не ведет скорее к поощрению, чем к пресечению подобной практики? Генри Норман в своей книге «Настоящая Япония» дал нам довольно четкое представление о процедуре, посредством которой девушки получают разрешение правительства вести профессию куртизанки. Как говорит Генри Норман, «вся система основана на теории гражданского договора», и если бедная девочка, ненавидящая жизнь, в которую ее принудительно загнали, пытается избежать ее бегством, разве неправда, что содержатель дома проституции «возвращает власть над ней посредством судебного иска по долгу против ее родителей и поручителя»? Разве не было бы достигнуто многое, если бы правительство прекратило санкционировать вступление любой девочки в жизнь проституции? Если бы полиция вела строгий учет числа проституток в домах дурной славы, медицинский осмотр мог бы продолжаться в принудительном порядке, как и сейчас; и в этом, насколько я понимаю, заключается главное преимущество, на которое ссылаются сторонники лицензирования этого зла. Но если девочка была обольщена или продана в жизнь позора, она могла бы бежать оттуда без страха быть возвращенной силой через судебный иск против ее родителей или против тех, кто имел отношение к вовлечению ее в это дело. Если какой-либо содержатель дома дурной славы ссужает деньги ради пополнения своего запаса проституток, пусть он делает это исключительно на свой страх и риск, зная, что нет никакой правовой защиты, если он потеряет свои деньги из-за побега девушки. Дорогой сэр, я пишу вовсе не в придирчивом или критиканском духе. Хотя я всей душой желаю, чтобы все это ужасное зло могло быть стерто с лица земли и все мужчины относились к каждой женщине как к своей собственной матери или сестре, я признаю, что этого нельзя добиться одним прыжком. Борцы за социальные реформы, как и борцы за трезвость, должны избегать невыполнимых крайностей. Но пока мы работаем над повышением общего морального уровня народа, разве не может правительство сделать больше для пресечения зла, чем оно делает? Разве правительство ничего не может сделать для того, чтобы девушке, тоскующей о свободе и чистоте, было проще их обрести? Разве правительство не может сделать что-то, чтобы позволить девушке скрыться от взоров похотливых мужчин, вместо того чтобы быть вынужденной мерзавцем-содержателем борделя сидеть часами напролет, подвергаясь взглядам и грязным разговорам скверных мужчин ради одной лишь цели раздувания доходов содержателя борделя? Делает ли правительство все возможное, все то, что оно должно делать, для того чтобы любой девушке было проще держаться подальше от жизни позора, если она того желает, и в то же время делать более трудным для содержателей этих домов ада захват и удержание этих бедных девушек? В отношении этих двух пунктов — санкционирования правительством девочки Бюро проституции и разрешения на публичное выставление обитательниц дома проституции на общее обозрение — Япония, безусловно, далеко позади других цивилизованных наций, и именно эти два пункта кажутся наиболее отвратительными иностранцам. Разве газеты страны, столь мощно влияющие на общественное мнение, не могут сделать больше, чем они делают в настоящее время, для изменения существующего положения дел? Благодарю вас за доброту, проявленную в предоставлении мне вашей ценной площади, и прилагаю свою визитную карточку, остаюсь, Искренне ваш, Адъютор. 8 марта 1899 г. Дорогой сэр, — Комментируя авторскую статью под названием «Социальный вопрос» в недавнем номере, редактор заявляет, что он не изучил предмет — лицензированную проституцию — достаточно тщательно и беспристрастно для вынесения какого-либо авторитетного мнения о нем, но этот факт не помешал его репликам передать мысль о том, что он считает нынешнюю систему наилучшей из возможных при данных обстоятельствах. Автор изучил вопрос социального зла и потому просит места для следующих комментариев: Утверждение о том, что общество чувствует себя лучше при лицензировании, чем при альтернативной системе — запрете, — не может быть подтверждено фактами. Напротив, в провинциях Гумма и Вакаяма, где проституция запрещена, венерические заболевания распространены не больше, чем в местах с лицензированием, — на самом деле наибольший процент случаев венерических заболеваний обнаруживается в провинциях и городах, лицензирующих это зло. Это должно разрешить санитарную сторону вопроса, а тот факт, что при запрете сотни и тысячи бесправных девушек освобождаются от самой пагубной формы морального рабства, должен разрешить моральную сторону того же вопроса. Редактор говорит об «эффективном контроле», передавая мысль о том, что зло действительно контролируется и локализуется с помощью лицензий, но до этого далеко. Возьмем, к примеру, собственный город редактора — Токио. В 1897 году здесь насчитывалось 6393 лицензированные проститутки и более 2000 гейш, занимавшихся своим ремеслом по закону, но в то же время от 3000 до 5000 женщин занимались своим ремеслом тайно и никак не контролировались, за исключением 304 арестованных за блуд. Тот факт, что при наличии лицензии или ее отсутствии зло все же будет существовать в той или иной степени, безусловно, не оправдывает государство в деле облегчения и обеспечения его существования, ибо наверняка подлинная идея лицензирования заключается в том, чтобы ограничивать, уменьшать и запрещать за пределами определенных указанных мест, однако тщательное расследование докажет, что зло не ограничено и вместо того, чтобы уменьшаться, фактически возрастает. Тот факт, что некоторые женщины продают свои тела, а бесчеловечные родители продают своих дочерей в безнравственных целях, не оправдывает государство в превращении в участника этой сделки, зарабатывающего от 30 до 35 иен в год на каждой девушке, как это происходит в настоящее время. Автор также не понимает, как широкая публика выигрывает от законов, которые принуждают беспомощных девушек подчиняться условиям контрактов, заключенных другими, доходя до штрафов и тюремного заключения тех, кто пытается сбежать из борделей. Случай вроде приведенного, а их в сегодняшней Японии тысячи, не мог бы произойти ни в Гумма-кэн, ни в Вакаяма-кэн, и ничего хотя бы отдаленно похожего там произойти не могло. Попытки поднять моральный уровень общества, оставляя этот вопрос в прежнем виде, означают огромную потерю усилий, в чем должен убедиться каждый, кто имеет большой опыт в реформаторской работе. Государство должно отозвать свою поддержку и санкцию и занять единственно логичную и безопасную позицию, которую может занять государство, — позицию абсолютного запрета всего по сути злого, тогда у нас появится гораздо больше шансов поднять моральный уровень общества. Что касается зла, разгуливающего по улицам во многих европейских и американских городах и т. д., редактор дает волю воображению — своему или чьему-то еще, — если он имеет в виду мысль о том, что это практикуется в каких-то значительных масштабах. Выражая надежду, что близок час, когда благополучие беспомощных и невинных девушек будет удостоено внимания наравне с безопасностью и удобством сладострастных мужчин, Остаюсь искренне ваш за Реформы. 10 марта 1899 г. Japan Times Editorial, 14th March, 1899. Мы испытываем значительное нежелание браться за вопрос лицензированной проституции: он слишком тонок по своей природе и сложен по своим последствиям, чтобы быть подходящим предметом для газетных дискуссий, которые неминуемо кратки и неполны и которые в случае подобных вопросов особенно подвержены источникам недоразумений и вводящих в заблуждение выводов. Тем не менее, уже высказав некоторые замечания в связи с недавним сообщением на эту тему, мы не можем просто так отказаться от признания некоторых моментов, поднятых двумя другими корреспондентами, чьи письма опубликованы в другой колонке. «Адъютор» говорит: «То, что большинство девушек, наполняющих дома проституции в этой стране, находятся там не по собственной воле, а фактически содержатся как рабыни, является общепринятым мнением среди японцев». Мы можем спросить нашего корреспондента, не находятся ли большинство несчастных девушек того же класса в других странах практически в таком же положении, что и их сестры в нашей стране, в отношении осуществления свободы воли при выборе своей профессии, причем единственная разница заключается в природе мотивов, влияющих на их решение. Если нищета, голод и порочные привычки составляют основные побудительные причины, толкающие женщин на безнравственное ремесло в других странах, то определяющим мотивом здесь во многих случаях является ошибочное представление о сыновнем долге. В любом случае выбор одинаково свободен или несвободен, в зависимости от того, как кому нравится понимать значение выражения «свобода воли». Это, безусловно, имеет мало общего с вопросом лицензированной проституции. До тех пор пока некоторые девушки готовы вступать в жизнь позора во исполнение ошибочных представлений о сыновнем долге и до тех пор пока общество остается таким, какое оно есть, отмена лицензированной проституции не предотвратит появления случаев, подобных девушке, упомянутой «Белой Лентой». Однако «Адъютор» не выступает категорически против системы лицензированной проституции, наоборот, он «готов признать, что, по крайней мере для настоящего времени, открытым остается вопрос, не является ли правовое регулирование социального зла более мудрым путем». Но он выступает против того, как эта система осуществляется и поддерживается, и жалуется, что правительство делает недостаточно для пресечения зла. Он предполагает, что можно добиться значительных улучшений, если снять все юридическое одобрение с контрактов, которые в настоящее время связывают проституток с их работодателями, так чтобы последние в случае побега своих работниц не могли обеспечить исполнение контракта. В этом предположении что-то есть, но мы весьма сомневаемся в том, не приведет ли его принятие на практике к тому, что участь несчастных девушек станет тяжелее, чем сейчас. Если предположить, что у содержателя дома дурной славы не будет легальных средств преследования любой сбежавшей из его заведения девушки, он непременно предпримет все меры предосторожности против такого дезертирства. И что это означает? Это неминуемо означает полное урезание свободы его работниц, которые после этого станут не лучше каторжников на галерах. Наш корреспондент может сказать: о, полиция может вмешаться в таких случаях. Может, до определенной степени, но нельзя ожидать, что какими бы усердными и суровыми ни были их усилия, их вмешательство эффективно помешает бессовестным и изощренным содержателям борделей осуществлять их угнетающий контроль над передвижениями находящихся у них проституток. Результатом станет лишь колоссальное усиление тягот участи этих несчастных созданий. Что касается обвинения в том, что правительство делает недостаточно для пресечения социального зла, все, что нам нужно сказать, — это то, что органы полиции, перед которыми все девушки, собирающиеся вступить на путь проституции, обязаны предстать до выдачи официального разрешения, находятся под строгим инструктажем следить за тем, чтобы не применялись нечестные средства для принуждения девушек против их воли. И было немало случаев, когда обнаружение использования таких нечестных средств приводило к отзыву официального разрешения. Мы можем, однако, признать, что существующая в настоящее время система допускает реформы и улучшения. Одной из них является, как отмечает «Адъютор», упразднение выставления обитательниц домов дурной славы на всеобщее обозрение. Мы надеемся, что это желательное изменение будет быстро осуществлено полицейскими властями. Другой корреспондент, выступающий под псевдонимом «Реформист» и заявляющий, что он «изучил вопрос о социальном зле», отрицает, что «обществу живется лучше при системе разрешений, чем при альтернативной системе». Он утверждает, что «в провинциях Гумма и Вакаяма (так в тексте), которые запрещают проституцию, венерические заболевания распространены не больше, чем в местах, где она разрешена», и что «на самом деле наибольший процент случаев венерических заболеваний наблюдается в тех провинциях и городах, где это зло легализовано». Это смелое утверждение, которое явно расходится с мнением экспертов-ученых, специально занимавшихся данным вопросом. К сожалению, статистика отсутствует, однако хорошо известно, что санитарные власти Министерства внутренних дел сходятся во мнении: венерические заболевания гораздо шире распространены в тех местах, где не существует публичной проституции, чем в тех населенных пунктах, где она разрешена. «Реформист» возражает против нашего выражения «эффективный контроль» и приводит некоторые цифры, касающиеся наличия нелегальных проституток в Токио. Нам едва ли нужно уточнять, что это выражение было использовано в относительном смысле, поскольку ни один здравомыслящий человек не станет ожидать, что это зло можно контролировать абсолютно эффективным образом. Ни один такой человек не станет отрицать и то, что относительная свобода улиц Токио от присутствия тех нежелательных созданий, которые кишат в городах, претендующих на большую цивилизованность и просвещенность, объясняется принятой здесь системой локализации. Мы, конечно, не ожидаем, что «Реформист» признает этот факт, пока он не совершит краткий визит на свою родину и не увидит, как это зло открыто разгуливает по улицам в некоторых тамошних городах. Подобная поездка принесет огромную пользу и многим другим социальным реформаторам. Примечание о «дзигоку», или незаконных проститутках. Дзигоку: Эти женщины являются законными представительницами древних ё-така (ночных гуляк). Происхождение слова «ё-така» приводится в общепринятой японской энциклопедии следующим образом: в XVIII веке на улице Ёсида в городе Токио существовал дом под названием «Ётака-я» (с вывеской «Ночной ястреб»), куда женщины отправлялись, чтобы накраситься и нарядиться, когда последствия болезней делали их неприглядными. Таким образом, женщин, истощенных болезнями, подкрашивали и гримировали так, чтобы они походили на юных девушек, а старухам чернили брови углем и модно укладывали волосы, чтобы прибавить им привлекательности. У многих из этих куртизанок носы были изъедены сифилисом, поэтому они исправляли этот дефект с помощью капель цветного свечного воска. Среди них были глухие, немые, хромые, лица, страдавшие амаврозом и другими недугами вследствие сифилиса, что мешало им практиковать в обычном борделе. Они белили свои грязные лица пудрой, а сифилитические язвы и раны на их лицах замазывали и скрывали косметикой, в то время как платки, которыми они обвязывали головы, завершали дело и предохраняли от слишком пристального осмотра. Эти женщины в своих грязных, засаленных хлопчатобумажных одеждах слонялись по общественным улицам, и их можно было заметить при болезненном свете убывающей луны — они порхали подобно духам проклятых в поисках жертв. Они имели обыкновение носить с собой кусок циновки или коврика, назначение которого было слишком очевидно и не нуждалось в пояснениях. Они с предельным бесстыдством приставали к прохожим, а платой за их благосклонность было всего несколько монет за ночь! В период с 1711 по 1735 год это неудобство приобрело такие масштабы, что правительство силой передало большое число этих женщин в Ёсивару, обязав их стать регулярными проститутками. Согласно отчету, составленному 27 марта 1746 года, с 1711 по 1746 год ровно 246 женщин были принуждены правительством войти в Ёсивару в качестве постоянных куртизанок, отбыть там свой срок и получить освобождение. ПРИЛОЖЕНИЕ. УПРАВЛЕНИЕ КВАРТАЛОМ УДОВОЛЬСТВИЙ. С момента выхода в свет первого издания «Квартала удовольствий» в июне 1899 года в японское законодательство был внесен ряд изменений, направленных на улучшение положения проституток, и автор полагает, что краткий обзор подробных правил, регулирующих в настоящее время жизнь Ёсивары в Токио, может представить для иностранных читателей нечто большее, чем мимолетный интерес. Тем не менее, в качестве предисловия к тому, что последует ниже, необходимо сделать одно предостережение. В целом эти правила кажутся хорошо составленными и справедливыми, но пусть читатель не обманывается их благовидными положениями! Следует помнить, что в месте, населенном теми, чей промысел — это грязная торговля человеческой плотью и человеческой честью, в широком смысле слова не может быть много места для благородных чувств и дел милосердия! Будьте уверены, что в так называемом «квартале удовольствий», населенном бессердечными, ожесточенными мужчинами и падшими, бесстыдными женщинами, куда стекаются головорезы, закоренелые преступники и отбросы общества, никакие законы и правила, какими бы мудрыми или гуманными они ни были, не могут стать полностью эффективными! Несмотря на все то, что было и делается в настоящее время, Ёсивара представляет собой настоящий ад черного отчаяния, ибо она служит излюбленным пристанищем для самых порочных и развращенных представителей мужской части общества, которые устраивают бурные оргии в ее пределах. Попав в ловушку в этой могиле скромности и добродетели — этом очаге концентрированного разврата и половых извращений, — женщина становится фактической рабыней содержателей борделей, многие из которых бросают вызов закону в четырех стенах своих нечестивых притонов и при поддержке угодливых приспешников терроризируют и угнетают несчастных женщин, обреченных провести годы в нищете в обществе бесстыдных распутников и бродяжек. Кто-нибудь может спросить: «Если эти женщины обладают законными правами, почему они не обратятся в полицию или в суд?» На этот вопрос легко ответить. Некоторые немногие обращаются, и из них определенная часть добивается помощи; но большинство страдает молча в силу самой силы обстоятельств и обстановки. Большинство из них — вполне естественно — совершенно не образованы, не знают своих прав, а кроме того, охвачены смутным, неопределенным чувством ужаса, которое мешает им бороться за независимость. Другие же, движимые ложным чувством долга по отношению к родственникам и друзьям (которые взяли на себя ответственность за долги, заключенные с содержателями борделей), воздерживаются от жалоб и поднятия шума; и превыше всего то, что древние обычаи квартала живучи и держат своих жертв в безжалостной хватке. Полиция из-за своего знакомства с этим классом женщин ведет себя более или менее сурово и бездушно, и вдобавок ко всему даже Верховный Суд Империи — к невыразимому позору судей — постановил, что долги, нажитые проститутками, хотя они и основаны на явно безнравственной основе, являются обязательными для исполнения самими женщинами и их поручителями! Сделав это предисловие, мы перейдем к описанию существующей системы контроля, действующей в Ёсиваре, которая является крупнейшим и наиболее важным из кварталов борделей в городской префектуре Токио и, следовательно, представляет собой типичное учреждение. Общий статус лиц, занятых проституцией, подробно определен в Уведомлении № 44 «Правила контроля над проститутками», изданном Министерством внутренних дел 2 октября 1900 года за подписью покойного маркиза Сайго Цугумити, в то время министра внутренних дел. Данное Уведомление распространяется на всю Империю, однако различные дополнительные правила, служащие к нему дополнением, предусматривают контроль за кварталами проституток в различных префектурах. Предписания устанавливают (мимо прочего), что ни одна женщина моложе восемнадцати лет не может ни стать лицензированной проституткой, ни заниматься своим ремеслом до тех пор, пока ее имя не будет фактически внесено в «Регистр проституток» (Сёги мэйбо), который должен храниться в полицейском участке, обладающем юрисдикцией в данной местности, и что все женщины, зарегистрированные таким образом, подчиняются контролю со стороны полиции. В целях максимальной защиты неопытных заявительниц женщины, желающие заняться проституцией, обязаны лично явиться в полицейский участок, где их подвергают тщательному допросу и предостерегают от совершения рокового шага. Затем от них требуется подать документ, в котором приводятся полные сведения по следующим вопросам: (1) The reason and necessity for becoming a prostitute. (2) The date of birth. (3) As to whether the consent of her nearest ascendant relative, or the head of her family, has been obtained. (4) As to whether (in the case of a minor) the consent of her real father, or failing him the consent of either her (a) real mother, (b) real grandfather, or (c) real grandmother (in the preferential order given) has been obtained. (5) The place where she proposes to engage in prostitution. (6) Residence subsequent to registration. (7) Present means of livelihood; and if supported by some other person, the facts. (8) As to whether she has previously practised prostitution or not, and, if so, the date of commencement and relinquishment; the place, her former residence, and the reason for her having discontinued the business. (9) Special name to be adopted by the prostitute while in the brothel. (10) The proposed term of service. (11) Any supplementary details specially demanded by the Authorities in the various Prefectures. Для дополнительной защиты от мошенничества и подделки документов к вышеуказанному заявлению в каждом случае должно прилагаться: (1) A copy of personal registration (koseki-tōhon) certified to by the Registrar. (2) Documents of consent (shōdaku-sho) signed and sealed by the proper parties. (3) Certificates of the seals of the consenting parties (shōdaku-sha no inkan shōmei-sho) duly verified by the heads of cities (shi), districts (ku), towns (chō) or villages (son). Полиция может по своему усмотрению отказать в регистрации любой просительнице, но в случае удовлетворения заявки женщина обязана пройти предварительный медицинский осмотр у дежурного врача в соответствии с правилами, действующими в различных административных округах. Женщины, которым было запрещено заниматься промыслом проституток либо которые оставляют этот образ жизни, подлежат исключению из полицейских регистров. В случае добровольного ухода от просительницы, как правило, требуется лично явиться и подать прошение в письменной или устной форме, однако полиция имеет право освободить от необходимости личной явки, если сочтет ее ненужной при определенных обстоятельствах. Ни одно лицо не может возражать против аннулирования регистрации, а любое лицо, виновное в том, что добилось внесения записей в регистры вопреки воле женщины, подлежит наказанию в виде штрафа или тюремного заключения. Будучи внесенной в регистр проституток, женщина естественным образом оказывается в значительной степени ограничена в свободе действий, поскольку ей не разрешается ни заниматься своим ремеслом иначе как в лицензированном борделе, ни проживать за пределами района, отведенного под дома терпимости различными префектуральными правительствами. Более того, она не может покидать назначенные пределы ни для каких иных целей, кроме посещения полицейского участка, разве только она получила разрешение от полиции, действует в соответствии с каким-либо законом или правилом либо сообразуется с официальным распоряжением. Когда же местные законы предоставляют ей свободу в определенных фиксированных пределах, вышеуказанные ограничения изменяются соответствующим образом. В целях предотвращения принуждения и необоснованного вмешательства в личные дела женщин, проживающих в борделях, статья 12 Уведомления устанавливает, что для любого лица является незаконным препятствовать им в пользовании правами на свободное общение и свидания с друзьями, свободное получение и чтение писем и газет, владение и обладание вещами, совершение покупок и другими правами личной свободы. Лица, нарушающие эти положения, подлежат тюремному заключению на срок не более 25 дней или штрафу в размере не более 25 иен (скажем, 12,50 долларов США или 2 фунтов стерлингов 10 шиллингов). Все женщины, чьи имена внесены в полицейские регистры, обязаны проходить периодический медицинский осмотр, и если у них обнаружится какое-либо заразное заболевание или какая-либо болезнь, делающая их недееспособными, они под угрозой штрафа или тюремного заключения отстраняются от продолжения своей деятельности до прохождения лечения и получения свидетельства о полном выздоровлении. Как указывалось ранее, полиция обладает усмотрением в вопросах выдачи или отказа в выдаче лицензий. Губернаторы префектур могут либо приостанавливать, либо запрещать ремесло проституции, а различные префектуральные администрации уполномочены издавать дополнительные подробные правила в рамках данного Уведомления. Женщины, которые фактически занимались публичной проституцией, когда новые правила вступили в силу в 1900 году, были зарегистрированы без необходимости подачи каких-либо упомянутых выше официальных заявлений. В Уведомлении содержится несколько карательных статей, налагающих штрафы или тюремное заключение на лиц, нарушающих различные правила. Бордели (каси-дзасики), чайные-посредники (хикитэ-ддзяя) и куртизанки (сёги) в городской префектуре Токио дополнительно регулируются Уведомлением № 37, изданным 6 сентября 1900 года Управлением столичной полиции Токио за подписью комиссара полиции г-на Оура Канетакэ. Данное Уведомление, заменившее Уведомление № 40, изданное в июле 1896 года, предусматривает (мимо прочего), что содержание борделей, содержание чайных-посредников и публичная проституция могут осуществляться только в пределах определенных кварталов (юукваку), определяемых Управлением столичной полиции; однако исключение из этого правила делается в пользу лиц, которые до момента обнародования Уведомления вели дела за пределами таких кварталов, а также правопреемников (содзоку-нин) таких лиц. Лица, желающие заниматься содержанием борделей или «чайных домов», обязаны представить в полицию планы и все детали строений и получить лицензию. То же самое применяется при внесении любых изменений в здания. В качестве меры предосторожности против несчастных случаев необходимо предусмотреть лестницы определенной ширины, причем на каждые 1080 футов (30 цубо) увеличения площади поверхности требуется дополнительная лестница. Законом установлена максимальная ширина этих лестниц в четыре фута, а минимальная — в три фута. Ни одно здание не может быть использовано до тех пор, пока оно не будет официально осмотрено, одобрено и лицензировано, а за пределами кварталов борделей запрещается возводить здания в три этажа и выше, способные привлекать внимание публики. Существующие в настоящее время здания должны быть приведены в соответствие с этими требованиями по случаю проведения капитального ремонта или перестройки. Содержателям борделей разрешается заниматься исключительно своим конкретным делом, и им категорически запрещается под угрозой аннулирования или приостановления действия лицензий дополнительно вести дела владельцев ресторанов или содержателей гейш (певиц). Ведение такого рода побочных бизнесов было прекращено 1 октября 1900 года. Лицензии подлежат аннулированию, если деятельность не начата в течение трех месяцев или если она приостановлена на двенадцать месяцев; обо всех изменениях личного статуса, смене места жительства и т. д. необходимо сообщать в полицию в трехдневный срок. После полуночи в борделях и чайных домах, расположенных за пределами непосредственных кварталов борделей, запрещаются танцы, пение, музыка и т. д.; таким заведениям возбраняется выставлять привлекательные вывески, яркие лампы и фонари и т. п., создающие броский вид на дороге. Содержатели борделей и чайных домов обязаны вести гостевые регистры (юукяку-дзин-мэйбо) и вносить в них подробное описание всех гостей. Эти регистры должны быть заверены печатью полиции, а в случае их утери или повреждения об этом необходимо уведомить полицию в течение трех дней. В целях контроля за передвижением служащих содержателям борделей и чайных домов запрещается нанимать работников, не имеющих «Книжки работника» («ятойнин-мэйбо»), а при приеме на работу или увольнении лиц необходимо в трехдневный срок уведомлять полицию об их статусе, местах жительства, именах, возрасте и т. д. Для предотвращения тайной проституции в борделях содержатели борделей обязаны сообщать в полицию в течение двадцати четырех часов о присутствии любой женщины, останавливающейся на ночлег в их домах. В целях защиты населения содержателям борделей и «чайных домов-посредников» строго предписывается: (1) не принуждать гостей употреблять еду и напитки, которые не были заказаны ими добровольно; (2) не посылать зазывал (кяку-хики) и не склонять людей к мотовству посредством рекламы или иными средствами; (3) не укрывать несовершеннолетних или студентов и учащихся, носящих знаки различия школ или колледжей; (4) не скрывать присутствие гостей и не отказывать лицам в свиданиях с гостями; (5) не принимать от гостей одежду или иные вещи взамен наличного платежа или в залог, если только гость не сопроводил содержателя в полицейский участок и не дал согласие на такую сделку в присутствии сотрудника полиции. Во избежание уклонения содержателей борделей или чайных домов от ответственности от них требуется подчиняться всем указаниям полиции, касающимся контроля за их деятельностью; кроме того, они несут личную ответственность за упущения и правонарушения своих служащих или членов своей семьи в том, что касается деловых вопросов. В целях поддержания общественного порядка на улицах кварталов борделей запрещается посадка цветущих деревьев и кустарников, устройство организованных украшений и зрелищных представлений без предварительного получения разрешения полиции. За пределами кварталов полиция категорически запрещает любые публичные выступления, связанные с борделями или чайными домами; а в случае борделей, расположенных вовне, правила требуют, чтобы комнаты были занавешены так, чтобы быть практически невидимыми с общественной дороги. Таким домам также запрещается выставлять свои постели на общее обозрение. В целях защиты женщин от жестокого обращения содержателям борделей строго запрещается жестоко обращаться с обитательницами и возбраняется принуждать их к ненужным расходам. В случае болезни содержатели борделей обязаны обеспечивать лекарствами и медицинским обслуживанием; а для того чтобы девушки были осведомлены о своих правах по закону, предусмотрено, что копия правил должна быть вывешена в каждом борделе на видном месте, где ее смогут легко увидеть и прочитать все заинтересованные лица. В то время как закон столь заботливо относится к благополучию женщин, им никоим образом не позволяется излишняя вольность, ибо правила предписывают, чтобы о любом нарушении со стороны проституток полиция уведомлялась содержателями борделей, которым стало известно о таком нарушении. В целях максимальной локализации проституции чайным домам-посредникам запрещается разрешать гостям, публичным женщинам или гейшам (певицам и танцовщицам) останавливаться или спать в них. Для упрощения работы полиции и обеспечения более эффективного контроля над этими притонами порока правила предусматривают сложную систему того, что можно назвать «местным самоуправлением», в котором все заинтересованные классы участвуют в большей или меньшей степени. Статья 26 Уведомления № 37 Управления столичной полиции гласит: «Содержатели борделей, содержатели чайных домов-посредников и проститутки, принадлежащие к каждому отдельному району борделей, должны сформировать гильдию (куми-ай) и разработать для нее устав. Об этом должно быть заявлено в Управление столичной полиции через подведомственный полицейский участок и получено соответствующее разрешение. Когда устав пересматривается или изменяется, применяется то же правило». Гильдии обязаны избирать директора (тори-симари) и заместителя директора (фуку-тори-симари), однако полиция обладает правом вето в отношении таких назначений, может отменить свое одобрение кандидатур или потребовать проведения новых выборов. Директора гильдий занимаются защитой коллективных интересов членов объединения и обязаны уведомлять членов обо всех изменениях в законах и правилах, а также о сути любых специальных инструкций, издаваемых властями. Статьи с 30 по 39 (включительно) Уведомления № 37 подробно рассматривают статус проституток и устанавливают (мимо прочего), что в случае изменения срока службы таковое должно быть зарегистрировано в полицейском участке; что ни одна женщина не может жить или практиковать за пределами лицензированных домов; что в случае смены дома о таком изменении необходимо заявить в полицию за общими подписями самой женщины и содержателя борделя, в котором она в данный момент проживает; что перемена места жительства должна регистрироваться в полицейском участке; что при переезде женщины в бордель, находящийся в другой юрисдикции, о перемене должно быть заявлено через полицию, обладающую юрисдикцией над ее прежним местом жительства; что обо всех изменениях имен, статуса, псевдонимов, взимаемой платы (акэ-дай), приостановлениях и возобновлениях деятельности необходимо заявлять в полицию в трехдневный срок. Правила далее предписывают, что проститутки могут нанимать в качестве служащих лишь тех лиц, которые обладают «Книжками работника», и что при приеме на работу или увольнении служащих об этих фактах следует заявлять в полицию в трехдневный срок; что они должны подвергаться определенным физическим осмотрам, предписанным как необходимые для предотвращения передачи венерических заболеваний; что они не должны покидать кварталы борделей без официального разрешения и что они должны уважать все специальные распоряжения полиции. Женщинам также запрещается появляться за пределами кварталов в кричащей или броской одежде, а также слоняться по общественной дороге или в местах, видимых с общественной дороги. Статьи с 40 по 46 (включительно) Уведомления № 37 предусматривают полную систему контроля за работниками борделей, чайных домов и проститутками. Такие лица обязаны иметь при себе пропускные книжки, в которых зафиксированы сведения об их трудовом стаже и подробности понесенных ими наказаний. Таким образом, все передвижения работников известны полиции, которая время от времени проверяет и опечатывает книжки, а также обладает правом конфисковать их и тем самым воспрепятствовать дальнейшему трудоустройству лиц, нарушающих правила. Если книжка повреждена или утеряна, заявление о выдаче новой книжки должно быть подано в трехдневный срок, а если владелец книжки полностью оставляет свою работу, в трехдневный срок должно быть подано и заявление о ее аннулировании. В случае если владелец борделя или чайного дома-посредника является несовершеннолетним младше двенадцати лет или недееспособным лицом (кинДзи-сан-ся), его законный представитель (хоотэй дайри-нин) может быть привлечен к ответственности за его действия. В случае ограниченно дееспособного лица (дзюн-киндзи-сан-ся) ответственность может нести его попечитель (хоса-нин). В случае нарушения правил юридическим лицом (корпорацией) управляющий участник (гёму-танто-нин) может быть наказан полицией штрафом. Сведения о «Книжках работников». Они изготавливаются из прочной японской бумаги «мино», сложенной вчетверо, и содержат по меньшей мере шесть таких листов. Обложка выполнена из плотной бумаги, а все вместе сброшюровано с дополнительным листом на тыльной стороне, который надежно приклеен к обеим обложкам (фукуро-тодзи). Замечания, которые надлежащим образом должны вноситься полицией, не могут вноситься владельцем. Грубо говоря, книжки делятся на две части: (а) записи относительно работодателя, приема на работу, увольнения и даты; (б) относительно изменений в личной регистрации, месте жительства или имени; а также относительно действий властей. Форма книжек следующая: (Front) Date ______________ EMPLOYEE’S BOOK. Name ___________________ Of No ______________ (name of village, town, district, county, prefecture, or urban Lodging at c/o _______________ No _______________ (name of village, town, district, county, prefecture, or urban prefecture). (Back) Предостережение работнику, имеющему при себе эту книжку. 1.—Changes in registration of citizenship, domicile, or name, the date, and details of such changes must be personally entered. 2.—When employed or discharged, the date, house-name, and name of the employer, as well as all facts concerning such engagement and discharge, must be personally entered. 3.—This book must be constantly carried with you. Date _______________ No ___________ Seal of the Police Station having jurisdiction. Образцы записей в книжке работника. Изменения в регистрации гражданства, личного статуса, места жительства и имени. Работодатель и дата приема на работу и увольнения. Выбыл(а) такого-то числа такого-то месяца такого-то года по адресу: № ____ (название деревни, префектуры). Принят(а) на работу (дата) уволен(а). Кем: (имя) из (название борделя или чайного дома) по адресу: № ___ (квартал) Син-Ёсивара. Выбыл(а) такого-то числа (так же, как указано выше). Уволен(а) (дата) вышеупомянутым (имя) по истечении срока службы. Вопрос о взыскании. Наложено полицейское взыскание в виде штрафа в размере (сумма) по причине (правонарушение). Дата _________ _____________ Полицейский участок. Медицинский осмотр проституток. Уведомление № 39 Управления столичной полиции, изданное 10 октября 1900 года за подписью комиссара полиции Оура Канетакэ, которое заменило Уведомление № 22 от марта 1894 года, предусматривает медицинский осмотр публичных женщин в следующем порядке: Все проститутки должны проходить как регулярные, так и специальные осмотры. Регулярный осмотр должен проводиться раз в неделю, причем в Токио назначены следующие дни: District. Inspection Days. Shin-Yoshiwara Monday, Tuesday, Wednesday and Thursday. Susaki Friday and Saturday. Shinagawa Monday. Natiō Shinjuku Wednesday. Senju-machi and Minami Senju-machi Thursday. Itabashi-machi Saturday. Hachiōji-machi Friday. Fuchū-machi Tuesday. Chōfu-machi Tuesday. Специальный осмотр проводится: (1) When a woman becomes a prostitute. (2) When a woman has been resting outside the brothel to which she is attached, and is going to resume her calling after the lapse of seven days. (3) When a patient is about to be discharged from a hospital. (4) When a patient who has been sick has recovered her health and is about to resume her calling. (5) When a woman discovers that she is infected. (6) When a special inspection is considered necessary or expedient by the physicians. Дни специальных осмотров в Токио следующие: District. Inspection Days. Shin-Yoshiwara Every day except Sunday. Susaki Every day except Sunday. Shinagawa-machi Monday, Wednesday, Friday and Saturday. Natiō Shinjuku Monday, Tuesday, Wednesday and Friday. Senju-machi and Minami Senju-machi Tuesday, Thursday, Friday and Saturday. Itabashi-machi Monday, Tuesday, Thursday and Saturday. Hachiōji-machi Monday, Thursday, Friday and Saturday. Fuchū-machi Monday, Tuesday, Thursday and Saturday. Chōfu-machi Monday, Tuesday, Thursday and Saturday. По внесении в Регистр проституток новички подлежат осмотру в один из дней специальных осмотров хирургами Инспекционного бюро (Кэнса-дзё). Предусмотрены особые положения для всех случаев, требующих осмотра, и правила требуют, чтобы все инфицированные женщины поступали в карантинную больницу для надлежащего лечения под угрозой штрафа в размере не более 1,95 иены (0,97,5 доллара США или чуть менее 4 шиллингов стерлингов). Пациентки, намеревающиеся покинуть больницу, должны получить свидетельство (синдан-сё) от главного врача больницы. Как правило, осмотры должны проводиться в часы с 10 утра до 3 часов дня, и по окончании каждого такого осмотра женщина должна получить у хирурга запечатанное свидетельство об осмотре (дзюкен-сёсё). Outside the Yoshiwara Lock Hospital on “Inspection Day.” Больничные правила. Существуют различные правила, но правила большой карантинной больницы Ёсивары являются типичными для остальных. Они были пересмотрены в марте 1900 года и предусматривают в основном следующее: Цель больницы. — Больница учреждена с целью лечения проституток, страдающих венерическими заболеваниями, чахоткой и другими заразными недугами, подхваченными или развившимися в квартале борделей Ёсивара. Штат. — Постоянный штат насчитывает около пятидесяти человек, включая нескольких хирургов, секретаря, четырех фармацевтов, медсестер, клерков, служащих и т. д., и возглавляется главным врачом. Деятельность больницы находится под надзором полиции. Медицинский персонал. — Пациентки должны получать визиты не реже двух раз в день, и каждый раз подробности их состояния и лечения заносятся в лист отчета (бёсё нис-си) для сведения главного врача. В случае серьезной болезни или медленного выздоровления об этом необходимо докладывать главному врачу, а если симптомы свидетельствуют о непосредственной опасности, об этом следует незамедлительно уведомить содержателя борделя, к которому принадлежит женщина. После выздоровления лист отчета должен быть подписан лечащим врачом, после чего главный врач должен лично осмотреть пациентку. В обязанности врачей входит предписание диеты пациенткам, инструктаж и надзор за медсестрой с целью обеспечения наличия всех необходимых инструментов и содержания их в надлежащем состоянии; кроме того, каждый из врачей обязан по очереди нести ночные дежурства. Во избежание скандалов и сговора врачам запрещается входить в палаты иначе как в сопровождении медсестры, а в качестве меры предосторожности против принятия ненужных рисков при лечении хирургические операции могут выполняться только с одобрения главного врача. Будучи свободными от иных занятий, больничные врачи могут использовать свое досужное время для проведения медицинских исследований и могут с разрешения главного врача публиковать результаты своих трудов в этом направлении. Учет, отчетность, статистика и доклады. — Должны вестись надлежащий учет работы и финансов больницы, поступлений и выбытий, а также составляться ежемесячный и ежегодный отчеты, содержащие подробную статистику. Ежемесячные отчеты должны быть готовы к 5-му числу следующего месяца, а годовой отчет — к 10 января следующего года. Главный фармацевт также обязан составлять ежедневный отчет обо всех отпущенных лекарствах и представлять его главному врачу. Разное. — Установлены подробные правила поддержания постельных принадлежностей и помещений в чистом и санитарном состоянии, проведения дезинфекции и т. д., а также контроля за работой медсестер. Оклады. — То, что персонал больницы получает крайне низкое жалование, станет очевидно при ознакомлении со следующей шкалой ежемесячных окладов: Yen. U.S. $ £ Sterling. President 80 to 150 40 to 75 8 to 15 Vice-President 50 “ 80 25 “ 40 5 “  8 Physicians 25 “ 50 12-1⁄2 “ 25 2.10/- “  5 Secretary 20 “ 30 10 “ 15 2 “  3 Chief Pharmacist 25 “ 50 12-1⁄2 “ 25 2.10/- “  5 Pharmacist 10 “ 25  5 “ 12-1⁄2 1 “  2.10/- Clerks 10 “ 25  5 “ 12-1⁄2 1 “  2.10/- Chief Nurse 10 “ 20  5 “ 10 1 “  2 Nurses 3 “ 10  1-1⁄2 “ 5 0.6/- “  1 Servants 4 “ 10  2 “ 5 0.8/- “  1 Постскриптум. — В случае отсутствия в течение двух недель и более жалованье за текущий месяц не выплачивается, а при отсутствии в течение одного месяца и более они могут быть уволены со службы. Однако эти правила не распространяются на случаи болезни. Финансы. — Средства на содержание больницы собираются в виде принудительных взносов с содержателей борделей Ёсивары, а основой для годовых расходов служит письменная смета, составляемая до 20 марта каждого года главным врачом заведения и директором Гильдии содержателей борделей и утверждаемая полицией. В случае возникновения дефицита могут быть предприняты шаги по его покрытию силами главного врача и директора, действующими согласованно. Изменение больничных правил. — При необходимости правила могут быть изменены главным врачом больницы, а также директором и вице-директором гильдии, действующими согласованно, при условии получения согласия полиции на предлагаемые изменения. Палаты для больных и санитарные меры предосторожности. — Правила требуют, чтобы для различных категорий пациентов были предусмотрены отдельные палаты и чтобы заразные больные были должным образом изолированы; также требуется содержать помещения подметенными и чистыми, а весь зараженный материал уничтожать путем сожжения. Постельные принадлежности и полотенца не должны использоваться беспорядочно, простыни подлежат дезинфекции с помощью горячего пара, должны быть предусмотрены плевательницы, содержащие 5%-й раствор карболовой кислоты, столовые приборы должны мыться в горячей воде с добавлением сулемы (1 на 1000), зараженная туалетная бумага должна сжигаться, и даже незараженная туалетная бумага не может быть продана до тех пор, пока не будет должным образом продезинфицирована. Пациентки, получившие разрешение от врачей, обязаны принимать ванну каждое утро перед периодическим осмотром. Посетители. — Не допускаются в палаты или комнаты, если только пациентка не может передвигаться и не было получено специальное разрешение от лечащего врача. Тем не менее посетители могут при определенных условиях видеться с пациентками с 9 часов утра до 3 часов дня в комнате (осэцу-дзё), отведенной для этой цели. Правила для пациенток. — Находясь на излечении, пациентки обязаны быть вежливыми и почтительными в речи и манерах по отношению к членам больничного персонала, носить стандартные хлопчатобумажные платья, которые носят все обитательницы, и соблюдать правила, регулирующие деятельность учреждения. Ни одной пациентке не разрешается покидать больницу во время прохождения лечения. Пациентки обязаны убирать волосы в простую прическу, воздерживаться от посещения других палат или комнат без веских причин, воздерживаться от ношения сандалий на толстой высокой подошве (такаддзори), обычно носимых в борделях, тщательно складывать всю туалетную бумагу в предоставленные урны, воздерживаться от создания шума или беспорядка, пения, ссор и выцарапывания глупостей на стенах или мебели. Им также запрещается одалживать или занимать деньги, играть в азартные игры и т. д.; а также (за исключением случаев, разрешенных врачами) принимать принесенную извне еду и лекарства. В случае желания сделать покупки за пределами больницы разрешение должно быть получено от врачей через медсестер. Прогулки. — Прогулки разрешается совершать ежедневно в больничных садах в установленные часы. Жалобы. — Жалобы на медсестер или других лиц должны подаваться непосредственно лечащим врачам. Что касается фактической работы больницы Ёсивары, в качестве приложения приводится ряд едких замечаний, содержащихся в книге под названием «Юйкяку но римэн» («遊廓の裏面», «Изнанка квартала удовольствий»), опубликованной в Токио в 1903 году. В ходе чрезвычайно суровых обвинений автор заявляет в основном следующее: «Грязное состояние больницы Ёсивары и ее полная нехватка надлежащего оборудования настолько одиозны, что нам едва ли нужно останавливаться на этой конкретной стороне вопроса; однако мы намерены изучить некоторые детали этого учреждения. Когда мы пытаемся вообразить себе, какова больница есть или какой она должна быть, мы естественно представляем себе прекрасное высокое здание, окруженное красивыми зелеными деревьями, приятными кустарниками и цветущими растениями, содержащее хорошо вентилируемые палаты, которые поддерживаются в безупречной чистоте и порядке и обставлены кроватями с белоснежными покрывалами, свободными даже от намека на пятно или грязь; однако больница Ёсивары поистине далека от этого. Нам хочется сравнить ее с тюрьмой, но, по правде говоря, тюрьма вроде тюрьмы Сугамо гораздо чище и совершеннее, так что с точки зрения общей грязи и беспорядка такое сравнение было бы совершенно неуместным! Палаты для больных имеют площадь от 144 до 180 квадратных футов, и в таких духовых каморках порой собирается до двенадцати или тринадцати человек. Обитательницы часто спят по двое на одной койке, а женщины, принадлежащие к разным борделям и являющиеся по сути совершенно чужими друг другу людьми, делят одно ложе. Что касается их лечения, то их осматривают врачи дважды в день, они должны сами платить за свою еду, и хотя обслуживание и медикаменты вроде бы должны предоставляться содержателями борделей, пациентки вынуждены брать деньги у своих хозяев в долг и возвращать их в положенный срок. Даже в эти дорогие времена, когда жизнь намного дороже, чем раньше, судя по всему, стоимость обычного больничного питания оценивается всего в 7–8 сен (от 3,5 до 4 центов США или около 2 пенсов в британской валюте), так что предоставление женщинам аппетитной или питательной пищи просто невозможно. Еда, которую они фактически получают три раза в день, гораздо хуже хорошей тюремной ба баланды и состоит из следующих блюд: (1) In morning: boiled barley and rice mixed (baku-han). (2) At noon: boiled barley and rice mixed (baku-han), some vegetables or a small fish. (3) In the evening: boiled barley and rice mixed (baku-han) and some indigestible malodorous pickled vegetables (kō-no-mono). «Периодический осмотр всех проституток проводится раз в неделю, причем для каждой из улиц отведены специальные дни. Например, если в Эдо-тё Ит-тё-ме осмотр проходит в пятницу, то осмотр в Адзэя-мати будет в среду. Когда наступает время осмотра, имя каждой проститутки вызывают по очереди, и каждая поочередно проходит местный осмотр. Если женщина явно заражена, врач направляет ее в больницу, но перед вступлением в заведение ей разрешается временно вернуться в свой бордель, где она собирает узелок с самыми необходимыми вещами и в сопровождении слуги дома направляется в больницу и подает заявление о приеме. В больнице дежурят несколько медсестер, но хотя само название „медсестра“ звучит достаточно благозвучно, женщины, носящие этот титул, представляют собой ужасных особ, чем-то похожих на самих старых бордельных гарпий (яритэ), и готовых за вознаграждение сделать что угодно. По этой причине проституткам необходимы карманные деньги при поступлении в больницу, и если у них есть только они, у них не возникает почти никаких проблем с удовлетворением своих прихотей во всех отношениях. Пробыв в больнице три-четыре дня, если проститутка оказывается популярной женщикой, содержатель борделя и другие лица, несущие убытки от ее отсутствия, делают все возможное с помощью благоразумных подарков, чтобы добиться ее выписки как можно скорее, так что она не испытывает никаких больших неудобств. С другой стороны, если женщина является никому не известной новенькой или непопулярной, с ней обращаются невыносимым для наблюдения образом, перепадая лишь то, что может быть дано ей из чистой жалости одной из старших проституток того борделя, к которому она принадлежит. Как только они слышат сигнал к обеду, эти несчастные девушки бросаются в столовую и, толкаясь в борьбе за еду, пожирают ее точно так же жадно и по-волчьи, как мы можем вообразить себе голодных духов в буддийском аду! Что касается состояния обитательниц больницы, большинство из них проводят время за чтением непристойных романов и рассказов, но это длится недолго, и они начинают обсуждать своих гостей и знакомых мужчин, говорить о своих любовниках, петь и отпускать оскорбительные замечания в адрес своих хозяев и слуг в соответствующих борделях. Или же они танцуют и прыгают, играют в карты, пишут слезные письма и в целом устраивают сущий бедлам, словно заведение представляет собой дешевый пансион. Таковы условия этого ужасного места, за исключением разве что нескольких разочарованных женщин или тех, кто плохо ладит с содержателем борделя, — проститутки с ужасом смотрят на испытание поступлением в больницу. Большинство людей питают значительную веру в эффективность медицинского осмотра, но они прискорбно заблуждаются, думая, что иммунитет к болезням обеспечивается таким осмотром, потому что многие врачи квартала проституток являются жалкими шарлатанами, по-видимому, не заботящимися о своем поведении и столь продажными, что они принимают взятки от содержателей борделей, чтобы намеренно пропускать без возражений женщин, которые явно поражены венерическими заболеваниями, — поступок столь же опасный, как выпуск на свободу диких тигров для охоты на публику! Мало того, некоторые из молодых врачей-ассистентов, которые, хотя и имеют лицензию, но все же находятся в процессе совершенствования своих медицинских знаний путем практической подготовки, часто намеренно упускают из виду серьезные случаи, которые без лечения в больнице неизлечимы и способны распространять инфекцию. Это делается отчасти из сочувствия, а отчасти ради завоевания популярности у некоторых из этих печально известных девиц, которые так хорошо умеют очаровывать впечатлительных молодых людей своими искоса брошенными взглядами и любовными взорами. Без сомнения, это очень неправильно, но какая же мощная сила добра или зла таится в глазах молодой и красивой женщины! Кроме того, многие девушки находятся в сговоре со своими хозяевами с целью одурачивания проверяющих. Эти девушки нанимают некоторых из дешевых шарлатанов, околачивающихся в кварталах, для проведения предварительных осмотров, и если они оказываются зараженными и рискуют получить предписание о направлении в больницу в день осмотра, они „устраивают“ всё для официальной проверки, обрабатывая воспаленные участки лекарственными мазями, которые временно, но эффективно скрывают все видимые симптомы болезни. По этим причинам верить медицинскому осмотру отнюдь не безопасно. Но это не единственные уловки данного ремесла. Иногда случается, что шарлатаны обнаруживают случаи, которые невозможно скрыть от проверяющих никаким известным методом „улаживания“, и тогда содержатели борделей часто просят продажных знахарей подготовить фальшивые свидетельства о том, что необходима смена климата. Вооружившись этими справками, содержатели делают вид, что пациентка уехала в провинцию, тогда как она тщательно спрятана в доме и тайно лечится шарлатанами. Следствием этого является то, что многие женщины, которые фактически обслуживают гостей и кажутся здоровыми, представляют собой страшную угрозу для общества и опасны, как острые концы ядовитых иголок, спрятанных в мешке, чьи ужасные уколы сеют смерть и разрушение на пути тех, с кем они вступают в контакт. Что касается санитарного состояния кварталов, законы гигиены здесь попираются самым вопиющим образом, ибо, несмотря на внешнее великолепие дворцов порока в Ёсиваре, грязь царит здесь повсеместно, и в сокровенных углах, грязных дворах и переулках лежат кучи гниющих отбросов, содержащих зародыши любой мыслимой формы вирулентной болезни. В то время как предпринимаются некие попытки выявить венерические заболевания с помощью периодических осмотров, внутренние болезни практически остаются без внимания, поэтому бесчувственные и эгоистичные содержатели борделей, пользуясь этим обстоятельством, склонны заставлять девушек (которые действительно больны и должны быть обитательницами больничной палаты) прислуживать гостям и позволяют женщинам, страдающим такими недугами, как чахотка и сифилитические болезни глаз, продолжать свое ремесло. Отчасти из-за бессердечия хозяев, а отчасти из-за их небрежности в вопросах санитарии случалось немало примеров, когда женщины не только передавали своим гостям самые отвратительные болезни, но и поистине умирали от недугов, засыпая рядом со своими покровителями. Приличия запрещают слишком подробно описывать все ужасы этих борделей, но можно простить еще один или два примера вопиющего пренебрежения санитарными мерами предосторожности. В некоторых домах поменьше содержатели слишком скупы, чтобы обеспечивать ежедневные ванны, поэтому часто случается, что женщины предстают перед своими гостями, не ведая использования мыла и воды. В этих домах девушек содержат словно настоящих собак и кошек, и они пребывают из года в год в тесных нечистых каморках, известных под названием камбэя, обставленных грязными рваными постелями, которые настолько грязны, что источают сильное потливость и смрад! В этих притонах из-за отсутствия горячей воды обитательницы должны мыться в холодной воде, но зимой низкая температура заставляет их страшиться омовений, и таким образом риск заражения для них самих и гостей значительно возрастает. С другой стороны, когда они все же очищают себя, как того ждут, частые применения холодной воды ведут к возникновению различных форм маточных заболеваний и обрекают несчастных бедолаг на пожизненные страдания. В переулках, где стоят рестораны (дайя), лежат гручи плесневелых рыбьих костей, выброшенные остатки пищи в состоянии высокой степени гниения и даже кучи испражнений, и все они соперничают друг с другом в испускании отвратительных и ядовитых запахов, широко рекламируя „санитарные“ идеи очаровательных жителей этого сточного колодца коррупции. Так соблюдаются законы гигиены в великом Ёсиваре Токио!» Обоснованы ли едкие обличительные речи автора в адрес медицинского персонала Ёсивары или нет — неизвестно, однако, сопоставляя результаты проведенных расследований, автор полагает, что данные утверждения в некоторой степени сенсационны, хотя скандалы, конечно, могут время от времени возникать, и следует помнить, что выплачиваемое жалкое жалование вряд ли способно привлечь высококлассных специалистов оставаться на службе в течение долгого времени. Тот факт, что множество сомнительных шарлатанов околачивается в кварталах и помогает содержателям борделей давать возможность женщинам одурачивать регулярных проверяющих, является, как сообщили автору из надежных источников, суровой правдой, и вполне вероятно, что в некоторых случаях официальным врачам приходится нести позор за грехи, совершенные этими бессовестными сторонними знахарями. Что касается вопиющего пренебрежения санитарными методами, в котором обвиняются обитатели этой огромной социальной сточной канавы, то преуменьшить мефитические мерзости этого отвратительного места или переоценить опасность заражения, которой подвергаются его бездумные посетители вследствие вирулентных болезнетворных микробов, вынашиваемых и кишащих в каждой щели и каждом углу нечистых притонов, портящих атмосферу и сеющих семена болезней и смерти повсеместно, пожалуй, невозможно. Ежемесячные отчетные листы больницы содержат графы для анализа различных форм заболеваний следующим образом: ИНФЕКЦИОННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ. Сифилис: 1 Primary sclerosis and ulcers. 2 Painless buboes. 3 Disease of the lymphatic glands. 4 Skin diseases. 5 Diseases of the mucous membranes. 6 Opthalmia. 7 Diseases of the bones and periosts. 8 Diseases of the joints. 9 Diseases of the muscles. 10 Diseases of the viscera and brain. 11 Soft chancres. 12 Acute buboes. 13 Gonorrhœa. 14 Itch. 15 Tuberculosis. 16 Unenumerated. НЕИНФЕКЦИОННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ. 17 Diseases of the digestive organs. 18 Diseases of the respiratory organs. 19 Diseases of the circulatory organs. 20 Diseases of the urinary organs. 21 Diseases of the generative organs. 22 Diseases of the nerves and sensitive organs. 23 Diseases affecting the general development and nutrition of the body. 24 Diseases of the skin and muscles. 25 Diseases of the bones and joints. 26 Surgical diseases. 27 Unenumerated. Медицинская статистика. Медицинская статистика Ёсивары за семь лет (с 1898 по 1904 год включительно) выглядит следующим образом: Year. Number of inspections. Number of infected cases. Infected per 100. Number of guests entertained. 1898 134,602 7,506 5.58 1,237,885 1899 108,268 5,333 4.95 1,367,639 1900 108,109 5,117 4.76 1,428,136 1901 108,572 4,864 4.48 1,157,492 1902 107,260 4,635 4.33 1,065,674 1903 106,121 5,006 4.74 1,167,969 1904 119,148 8,592 7.22 1,285,424 Цифры показывают, что за семь лет средний коэффициент заражения составлял 5,18 на 100 человек, однако трудно определить, отражают ли эти данные истинное положение дел. Тем не менее они имеют достоинство быть «официальными», пусть даже и несколько ошибочными. Принимая во внимание вышеуказанные результаты, представляется, что данные по всей Империи, приведенные в «Годовом отчете Центрального санитарного бюро Министерства внутренних дел» (опубликованном в 1905 году), должны вводить в заблуждение, поскольку они показывают, что коэффициент в 1901 году колеблется всего от 0,43 в префектуре Коти до 6,20 в префектуре Кагосима. В префектурах Хёго, Иватэ и Аомори этот показатель заявлен соответственно как 9,69, 13,75 и 14,52, а средний показатель по всей стране составляет всего 2,75 для всех сорока шести перечисленных префектур. Эти расхождения трудно примирить иначе как на том допущении, что строгость осмотра варьируется в зависимости от местности. В следующей таблице приведены предполагаемые результаты осмотра проституток по всей Японии за десять лет, причем средний показатель составляет 3,31 на 100 человек. ОСМОТР ПРОСТИТУТУК НА СИФИЛИС ЗА КАЖДЫЙ ИЗ ПОСЛЕДНИХ ДЕСЯТИ ЛЕТ. Years. Places of examination at the end of each year. Each day’s average of the total number of prostitutes. 1892 484 30,687 1893 487 31,253 1894 476 34,023 1895 471 37,518 1896 472 39,079 1897 498 43,570 1898 495 48,780 1899 518 49,553 1900 536 52,305 1901 530 40,855 Average. Average. Total. 496.7 40762.3 Years. Affected. Unaffected. Total. Number of affected per 100 examined. True. False. True cases per 100 affected. 1892 8,364 43,237 16.21 1,379,598 1,431,199 3.61 1893 9,339 40,858 18.60 1,408,813 1,459,010 3.44 1894 6,327 52,963 10.67 1,553,422 1,612,712 3.68 1895 5,937 50,056 10.60 1,644,110 1,700,103 3.29 1896 7,231 65,049 10.00 1,707,565 1,779,845 4.06 1897 8,856 61,004 12.68 1,960,407 2,030,267 3.44 1898 11,692 56,816 12.07 2,190,325 2,258,833 3.03 1899 8,650 52,508 14.14 2,171,964 2,233,122 2.74 1900 11,493 59,406 16.21 2,249,276 2,320,175 3.06 1901 9,117 50,493 13.29 2,427,909 2,496,518 2.75 Average. Average. Average. Average. Average. Average. Total. 8700.5 54139.0 13.45% 1869338.9 1932178.4 3.31% Свод правил гильдии Ёсивары. Общие положения. — В декабре 1901 года в соответствии со статьей 26 уведомления Столичного полицейского управления № 37, изданного в 1900 году, владельцы борделей, содержатели чайных-посредников и куртизанки Ёсивары учредили гильдию, а в феврале 1904 года правила этой гильдии были пересмотрены. Цель. — Целью ассоциации является обеспечение и поддержание тесных отношений между ее членами, защита общих интересов «промысла» и сохранение старинных живописных обычаев квартала. Директор. — Гильдия, чья канцелярия располагается по адресу: Ни-дзё-мэ, 462, Сэндзуку-мати, район Асакуса, город Токио, управляется директором (тори-симари) и заместителем директора (фукутори-симари), оба из которых избираются посредством открытого голосования членами гильдии, обладающими «избирательным правом». При равенстве голосов избранным считается кандидат, старший по возрасту, а при совпадении дат рождения жребий решает исход голосования. Срок полномочий составляет два года, и в случае возникновения вакансии проводятся довыборы. В подчинении директора находится штаб клерков и других служащих. Обязательства членов. — Лица, вступающие в гильдию, обязаны подписать устав и дать письменное обещание соблюдать его. Кроме того, новый член должен предоставить поручителя, который фактически возьмет на себя выполнение его обязанностей в случае его собственного невыполнения. Поручителями должны быть лица той же «профессии», причем владельцы борделей обязаны выступать поручителями куртизанок, принадлежащих к их соответствующим заведениям. Контракты, подлежащие предоставлению директору. — Все финансовые соглашения, касающиеся договоров, заключаемых между владельцами борделей и куртизанками, должны доводиться до сведения директора за совместными подписями сторон. Расчетные книжки. — Владельцы борделей и женщины обязаны подготовить и вести расчетные книжки по следующей форме и направлять их (в надлежаще заполненном виде) на утверждение директору до 10-го числа каждого месяца:— Записи в этой книге производятся на один год с _______________ 19__ по _______________ 19__. Имя куртизанки _______________ Дата __________________________ Total Yen Fee for one entertainment out of which Yen (1) Portion of the Keeper  “ (2) Portion of the woman  “ Соглашение относительно дохода женщины в размере ____________ от платы за одно разведение, указанное в вышеуказанном пункте, было должным образом зафиксировано в полицейском участке. Что касается карманных денег ____________ за каждое вознаграждение за развлечение, они будут выплачиваться во время расчета. Количество развлечений ____________ Yen Sen Entertainment fees Actual amount to be paid to the woman To be applied to the interest on loan for (name of month) Pocket money of the woman Applied to repayment of debit balance in books Balance is as follows:— Loan Advance in current a/c on the books Total Изменения в составе членов и т. д. — Все изменения, касающиеся членства и передвижения служащих, сообщаются членам в целом через директора, и члены обязаны не нанимать уволенных служащих без согласия прежних работодателей. Меры предосторожности против пожара. — В целях пожарной безопасности эксперт (назначаемый директором) проводит периодические проверки керосина, используемого для освещения, и использование масла с температурой вспышки ниже 70° (C) запрещено. Право исключения. — Лица, нарушающие правила гильдии, могут быть исключены по решению общего собрания. Пересмотр устава. — Устав гильдии может быть пересмотрен на общем собрании, созываемом директором по требованию тридцати членов. Консультативный комитет владельцев борделей. — Для защиты своих общих интересов владельцы борделей назначают консультативный комитет (кёги-ин), члены которого избираются в том же порядке, что и директора. Этот комитет может потребовать от директора созыва собрания в любое время. Отчеты о доходах. — Ежедневно каждый владелец борделя обязан отчитываться перед директором о своем валовом доходе и количестве принятых гостей. Плата за услуги. — Четко написанный прейскурант развлечений должен на самом видном месте вывешиваться в каждой гостевой комнате. В этот прейскурант также должны входить цены на различные предоставляемые закуски. С лиц, сопровождающих гостей, но не нанимающих женщину, взимается половина суммы наивысшей платы, взимаемой за женщину. Выставление женщин напоказ. — Женщин запрещается публично выставлять в «клетках» после 1 часа ночи с ноября по апрель или после 2 часов ночи с мая по октябрь; кроме того, в случае беременности им запрещается заниматься своим ремеслом в течение трех месяцев до и после родов. Медицинские расходы. — Владельцы борделей обязаны ежедневно выплачивать бухгалтеру гильдии для передачи в больницу расходы, понесенные в результате прохождения медицинского лечения любой из их женщин. Бордели, которым разрешено пользоваться чайными-посредниками. — Бордели, нанимающие женщин, чья плата составляет 1,50 иены (0,75 долл. США или 3 шиллинга стерлингов), могут вести дела через чайные-посредники, но они обязаны выплачивать последним комиссионные. Страхование расчетов. — В качестве страхования от убытков владельцы борделей выплачивают в отдельно организованное учреждение под названием «Укэ-харай-дзё» один процент от суммы денег, полученных от чайных-посредников, и в обмен на эту премию «Укэ-харай-дзё» гарантирует расчеты чайных-посредников. Все денежные средства, причитающиеся борделям от чайных-посредников, выплачиваются в «Укэ-харай-дзё», а не напрямую, и в случае, если какое-либо чайное заведение не выполняет свои обязательства, всякая деятельность с таким заведением-должником прекращается до урегулирования расчетов. В случае совершения людьми из чайных-посредников каких-либо неподобающих поступков владельцы борделей могут объявить чайной бойкот и отказаться вести дела с ее владельцами. Расходы, покрываемые владельцами борделей. — Владельцы борделей должны нести следующие расходы: (1) на больницу Ёсивары; (2) на учреждение по осмотру на предмет венерических заболеваний; (3) на канцелярию директора; (4) на непредвиденные нужды; (5) на показательные выступления и зрелища; (6) на собрания; (7) на жалованье директору и служащим; (8) на резервный фонд. Эти расходы сметируются и утверждаются Консультативным комитетом в мае и ноябре каждого года и доводятся до сведения владельцев борделей через директора. В январе и июле каждого года директор составляет и представляет отчетность за предыдущий период. Консультативным комитетом может быть принят дополнительный бюджет, но если расходы предназначены для целей, не предусмотренных в восьми вышеупомянутых пунктах, должно быть получено одобрение общего собрания владельцев борделей. Расчеты за медикаменты. — Расчеты за медикаменты должны быть произведены не позднее 25-го числа каждого следующего месяца, однако эти лекарства предоставляются членам за полцены по сравнению с ценами, взимаемыми обычными врачами с широкой публики. Содержатели чайных-посредников. — Содержатели чайных-посредников избирают тайным голосованием Консультативный комитет, двух бухгалтеров и нескольких нэмбан («годовых стражей»). Общие собрания содержателей чайных-посредников созываются директором в соответствии с решениями Консультативного комитета. Члены чайного сословия вносят залог в размере 50 иен в качестве гарантии того, что они оплатят счета, причитающиеся борделям, с которыми они имеют дело. Члены должны вступить в «Укэ-харай-дзё» или «клиринговую палату» гильдии, и все денежные средства выплачиваются борделям через ее посредство, а не напрямую. С владельцев борделей взимается комиссия в размере 10 (десяти) процентов с валовых сумм денег, выплачиваемых последним чайными-посредниками, однако это может быть изменено по соглашению между Комитетом и владельцами борделей. Ежемесячные ведомости расчетов, касающиеся количества гостей, денег, полученных за закуски и гонорары гейшам и т. д., должны направляться директору к 3-му числу каждого следующего месяца. Когда чайные-посредники не выполняют свои обязательства по счетам борделей, «клиринговая палата» (укэ-харай-дзё) возмещает сумму, а нарушитель либо временно отстраняется от дел, либо исключается. Обязанности куртизанок. — Куртизанки, принадлежащие к гильдии, обязаны «заботиться о своем здоровье, быть бережливыми и тратить свободное время на учебу, шитье и т. д., дабы быть готовыми возобновить свое нормальное положение в обществе». От них ожидается, что они будут одеваться как обычные женщины за пределами квартала борделей, поддерживать хорошие отношения со своими товарищами по несчастью, честно относиться к своим гостям и проявлять к ним должное уважение, а также не отказываться от приема гостей без «уважительных причин». Юридическая сила долгов. В настоящее время долги, нажитые куртизанками, считаются действительными и подлежащими взысканию в судебном порядке, хотя контракты, обязывающие женщин служить в борделях в счет ссуды, вероятно, были бы признаны незаконными. Ведущим судебным прецедентом по этому вопросу является дело Окума Кин (и двое других) против Ватанабэ Масэ, решенное в Первом гражданском отделении Верховного суда Японии (дело «О» № 398 от 1901 года) 6 февраля 1902 года. Изложенные принципы сформулированы в сборниках судебных решений следующим образом: «Поскольку проституция является общепризнанным занятием, для куртизанки никоим образом не противоречит общественному порядку или добрым нравам вступать в соглашение со своими кредиторами о направлении прибылей от собственного бизнеса на погашение своего долга перед ними». По глубокому убеждению автора, судьи совершили крайне серьезную ошибку, истолковав закон указанным выше образом, поскольку они, по-видимому, упустили из виду четкое намерение законодательного органа. Проституция даже в Японии не предназначена для того, чтобы быть узаконенной в качестве легитимного бизнеса, и хотя она терпимо принимается законом, эта терпимость является результатом стремления контролировать и регулировать это зло из соображений государственной политики. Общественная и личная безопасность требуют постоянного надзора, и японский опыт показал, что такой надзор лучше всего обеспечивается тогда, когда все бордели собраны вместе в одной центральной локации, но возводить позорное и гибельное ремесло в ранг других дозволенных занятий равносильно тому, чтобы защищать сам бизнес, предоставляя защиту закона лицам, которые зарабатывают деньги путем ведения и поощрения заведомо распутного образа жизни. Не может быть никаких сомнений в том, что японская система превосходна в той мере, в какой она действует, но то, что суды фактически считают, будто сам факт того, что содержатели борделей и проститутки терпимо принимаемы и облагаются налогом, дает им право числиться обычными достойными гражданами, а их омерзительные сделки защищаются имперскими законами, наводит на мысль о несколько вольной морали у судей и о неверном восприятии истинного статуса класса лиц, чьим заявленным делом является культивирование порока и потакание сладострастным желаниям толпы. Искоренить это зло мы не в силах, но регулировать его мы можем и должны, и уж во всяком случае закон заходит достаточно далеко, когда возлагает определенные обязанности на это нечестивое ремесло, не доходя до того, чтобы отстаивать претензии, основанные на том, что представляет собой — как ни аргументируй это благовидно — аморальное основание! Яро. «Peccatum illud horribile, inter Christianos non nominandum». Эта тема настолько ужасно отвратительна и неприятна, что автор предпочел бы закрыть глаза на существование этой жуткой грани человеческой испорченности и пройти мимо нее в молчании, но друзья, в чей рассудительный взгляд он абсолютно верит, указали на то, что сама природа этого труда требует хотя бы мимолетного упоминания одной ужасной формы похоти, которая преобладала в Японии в эпоху позднего средневековья. В начале периода Эдо (начавшегося в 1587 г.) еще сохранялись отголоски обычаев предшествующих междоусобных войн, и поскольку противоестественные практики (развившиеся в вооруженных лагерях) были привнесены в столицу и процветали в городе, там, разумеется, находились испорченные лица, предоставлявшие жилье для удовлетворения позорных вкусов тех времен. Среди актеров имелось немало порочных и совершенно падших персонажей, которые не колеблясь потакали своим покровителям и за плату шли на возмутительные физические унижения. После театральных представлений в провинции Идзумо актеры-женщины вошли в сильнейшую моду, и поскольку в результате общество развращалось и калечилось, власти запретили актрисам появляться на сцене впредь. Этот запрет вывел в свет молодых актеров-мужчин, и выступления этих красивых на вид юношей также пленили и очаровали умы публики, пленив широкий круг сладострастников. Когда впоследствии развилось страшное зло, ставшее всеобщим, актеры-мужчины также были запрещены в 1-й год Сёо (1652 г.), однако на 2-й год того же периода (1653 г.) по петиции определенных лиц было дано разрешение на проведение драматических представлений под названием монома-нэ-кёгэн-дзукуси (различные комедийные пьесы). “Yarō.” Наученные горьким опытом и стремясь предотвратить рецидив порочной практики, властные структуры обязали всех актеров сбривать волосы над лбом, а прозвище «вакасю» («юноша») было официально заменено на «яро» («низкий человек»). Чтобы обойти закон и свести на нет его действие, актеры, игравшие женские роли, носили полотенца, устроенные так, чтобы скрывать их бритые макушки, а также прибегали к дальнейшей уловке — надевали шляпы из шелкового пуха или пурпурного крепа. Привлекательная внешность этих мужчин настолько превосходила красоту настоящих женщин, что вместо того, чтобы правила привели хоть к какому-то реформированию, привычка предаваться противоестественным утехам распространилась по всему городу. Следуя тенденции господствующих вкусов, игры, известные как «яро-карута» (карты с изображениями яро) и «яро-сугороку» (нарды яро), были изобретены и разносились для продажи, в то время как некоторые предприимчивые люди изготавливали для продажи изображения яро, а другие издавали «хёбан-ки» (заметки и критику) о них. До такой крайности дошло это помешательство, что некоторые безумные фанатики доходили даже до того, что преподносили святилищам и храмам вотивные таблички с изображениями этих отвратительных яро! Обители этого гнусного братства находились в Эдо (Токио) — в Нэгимати; в Киото — в Миягава-мати; и в Осаке — в Дотонбори. Дома, в которых содержались яро, на разговорном языке именовались «Кодомо-я» («детские дома»). Эти заведения нанимали и предлагали своим покровителям услуги привлекательных мальчиков точно так же, как обычные бордели торговали женщинами. Юношей обучали различным искусствам, и после того, как они достигали мастерства в качестве актеров, их выпускали на сцену. Тех, кто играл в пьесах, называли бутай-ко («сценические дети»), тех, кто прислуживал только на застольях, звали кагэма, а тех, кто странствовал по стране, именовали тоби-ко («прыгающие» или «летающие» дети). Главным образом именно представители воинского сословия и жрецы приходили в чайные дома для свиданий (агэ-я) и нанимали этих юношей, однако их услуги востребовались и немалым числом женщин. Сначала подростки появлялись на банкетах лишь в качестве пажей, прислуживавших гостям, танцевали на радость собравшимся и нанимались восторженными покровителями обычным порядком, но со временем их исключительный род занятий привел к тому, что они стали столь же вольготно чувствовать себя с гостями, сколь и обычные куртизанки-женщины. Они обезьянничали под женский стиль, чернили зубы охагуро (подобно женщинам тех времен) и принимали ленивые жеманные манеры в подражание прекрасному полу. Изначально они одевались в особый костюм, и их наряд был известен как вакасю-сугата (стиль юноши), но постепенно их манера одеваться претерпела изменения, и в периоды Мэйва и Анэй (с 1704 по 1780 гг.) они облачались в изящные одежды, окрашенные в богатые узоры, переняли длинные струящиеся рукава, какие носили женщины, носили широкие пояса вокруг талии и укладывали волосы на женский манер. В период Гэнроку (с 1688 по 1703 гг.) широкая практика этого порока пошла на спад, но обычай нанимать яро был столь же популярен, сколь и найм куртизанок, а в периоды Мэйва и Анэй (с 1704 по 1780 гг.) он достиг своего апогея. В то время в Эдо насчитывалось целых десять мест, где можно было нанять яро — а именно в Ёси-тё, Кобики-тё, Хаатё-бори в Канде, на территории святилища Юсима Тэндзин (!), перед святилищем Симмэй (!) в Сиба, возле святилища Хиракава Тэндзин (!) в Кодзимати, возле святилища Хатиман (!) в Итигая и т. д. Число яро, промышлявших своим позорным ремеслом в городе, в этот период составляло двести тридцать человек. Вскоре природа либо начала брать свое, либо законы против этого порока, принятые в период Кансэй (с 1789 по 1800 гг.), стали применяться сурово, ибо в период Тэмпо (с 1830 по 1843 гг.) осталось лишь четыре места, где можно было обнаружить яро. Из них наибольшей популярностью пользовалось святилище Юсима, однако там держали всего двадцать два подростка. На 13-м году Тэмпо (1842 г.), во времена Иэёси, 12-го сегуна из рода Токугава, этот порок был вырван с корнем в результате глубоких реформ, предпринятых Мидзуно Тадакуни, лордом Этидзэна, и с того года противоестественная половая жизнь почти полностью прекратилась в Эдо. В период Канъэй (с 1624 по 1643 гг.) в Эдо появилось множество так называемых «торговцев благовониями» (Когу-ури), которые предлагали клиентам противоестественные услуги, и к эпохе Гэнроку (с 1688 по 1703 гг.) это дело прочно укоренилось, а сама практика распространилась повсеместно. Прекрасно одетые, смазливые и женоподобные молодые люди бродили по городу, нося с собой различные виды благовоний в коробочках из древесины кири, завернутых в светло-голубые шелковые ткани, и под видом продажи благовоний проникали в особняки знати и дворянства, но со временем этот обычай был упразднен. В те дни было вполне обычно для распутных и падших женщин нанимать актеров и предаваться аморальным утехам. Такие женщины, посещая спектакль, вызывали актеров в чайные дома и предавались там веселью с лицедеями точно так же, как мужчины-либертины имели обыкновение вызывать куртизанок. Приведенное выше описание яро сокращено из «Нихон фудзокуси» (日本風俗史), однако автор желает добавить, что литература периода Гэнроку, как она представлена в нескольких старинных томах, имеющихся в его распоряжении, отчетливо раскрывает тот факт, что порок практиковался совершенно открыто и, по-видимому, без всякого чувства стыда в XVII веке. Любознательным читателям в качестве образцов этой драгоценной литературы рекомендуется обратиться к сочинениям «Дансёку о-кагами» (опубликовано в 1687 г.) и «Дансёку ки-но-мэ-дзукэ» (опубликовано в 1703 г.). The Grave of a Courtesan. Голгофа. Следующее печальное описание последних часов, кончины и похорон обитательницы Ёсивары почерпнуто из книги «Юйкуваку но римэн» (遊廓の裏面), изданной в 1903 году:— «Даже в случае с куртизанкой, которая какое-то время славилась как звезда своего борделя и стала столь искусной, что лишила многих мужчин самих их душ, какова, вероятно, будет ее конечная участь, когда ее внезапно поразит тяжелая болезнь? Я полагаю, что нет судьбы более жалостной, чем участь куртизанки, тело которой было продано в этот квартал проституток из отдаленной провинции и которая оказывается — грустной и одинокой, без единого знакомого или родственника и без тех, к кому она могла бы обратиться за помощью! Теперь же, когда она больна и отошла от дел на месяц-другой, мириады гостей, которые прежде толпами стекались к ней нескончаемым потоком, пока она еще была элегантно одета и прекрасна на вид с ее миловидным лицом и идеально вырисованными бровями, не шлют ей ни единого письма. Слуги, которые звали ее „ойран, ойран“70, когда она была в зените своей гордости и популярности, и которые услужливо прислуживали ей в расчете на щедрые дары, что она расточала на них, постепенно становятся неуступчивыми и грубыми. Но это далеко не все — они даже дурнословят о ней и злословят за ее спиной. Затем она впадает в уныние и в полном одиночестве корчится в созерцательных муках. Ее счет за лекарства растет. Не находится никого, кто утешил бы или успокоил ее, и поистине невозможно представить, сколь велика ее мука, когда она в тревожном полусне забывается на подушке в этом несчастном месте посреди вещей, которые тяжело вынести и больно слышать. «Таким образом ее болезнь усиливается, и наконец, впадая в состояние, не оставляющее надежды на выздоровление, она может лишь ожидать жуткого приближения смерти. Наше воображение не в силах представить убогое состояние несчастной куртизанки, которая вот-вот испустит последний вздох, лежа на холодном, жестком, тонком матрасе в жалкой и уединенной комнатушке под задней лестницей борделя, не имея в целом мире ни души, кто помог бы этому совершенно брошенному существу. Когда смерть собирается проникнуть через рваные окнам с бумажными занавесками в ее комнату, в покоях нет света, и все темно, как в полночь. Наверху в доме певицы, должно быть, весело бренчат на своих сямисэнах (банджо), в то время как танцовщицы пляшут и резвятся под музыку. Звуки бурного смеха, музыки и радостных голосов пронзают слух больной женщины и действуют ей на нервы, а она, лежа в нищете на самом пороге смерти, без единого ухаживающего за ней или сиделки, шатается на краю могилы, корчась и борясь в боли и страданиях, и когда она испускает последний вздох, над ней в час ее смертной агонии насмехается галдеж голосов, возвещающих о плотской радости, счастье и сладострастном наслаждении. Ее конечности холодеют и цепенеют, глаза, утратившие свет жизни, тускнеют и покрываются пленкой и, оставаясь широко открытыми, жутко пялятся в темноту. Как раз в этот момент какая-нибудь куртизанка, спустившаяся вниз для принятия сидячей ванны, или бордельная карга (яритэ), идущая по коридору, заметив, что слабый шум дыхания прекратился, и гадая, не случилось ли чего, может приоткрыть дверь, заглянуть внутрь и воскликнуть: „Ах! все кончено“. Вот и все выражение удивления, которое будет изречено, и хотя, быть может, две-три ее подруги-куртизанки проронят несколько слез сочувствия и жалости, на этом все и заканчивается. Хозяин борделя немедленно заявляет, что принимать тело некогда, и, даже не дожидаясь рассвета, бренные останки спешно увозят в крематорий, и они навеки исчезают в дыму печи. Ах! до чего же страшное и жестокое это зрелище! «И куда увозят сожженные кости, и где их предают земле? Если найдется кто-то, кто пожелает узнать, куда отправляются белые кости несчастной куртизанки, и кто захочет проследовать за несчастной женщиной до самого конца ее ужасной участи, я прошу его выйти через великие ворота Ёсивары — где цветок увял и опал, — мимо дороги Годзиккэндōри, вверх по холму Эмон-дзака и пробираться наощупь влево от дамбы у Доте-Хаттō. «Перед глазами путника по обе стороны дамбы расстилается вид прекрасных полей и садов. Справа, докуда хватает глаз, разделенные обширными пространствами орошаемых рисовых полей, поднимаются на разную высоту ряды крыш борделей Коцугаппары и Сэндзю. Миновав это скопление жилищ, видишь группы зеленых деревьев и бамбуковые рощи. Далее, если погода ясная и погожая, можно смутно различить белые паруса судов на верхней части течения реки Сумиды и, разумеется, разглядеть среди облаков лиловую гору Цукуба-яма. Бросив взгляд на левую сторону дамбы, можно заметить городки, состоящие из доходных домов, недавно возведенных на отвоеванной у полей земле. Между деревьями тут и там виднеются высокие крыши различных храмов. Зрелище леса, венчающего высокую гряду земель, тянущуюся от Уэно к Хигураси и далее к Доккан-яме, рождает в душе приятное чувство. Продолжая путь среди этого прекрасного пейзажа, наконец приближаешься к воротам бойен, и ноздри улавливает приносимый ветерком запах крови. Пройдя еще немного дальше за дамбу, начинается дорога, образующая старомодную аллею с рядами деревьев по обе стороны. Добравшись до этого места, если повернуться и оглянуться назад, можно будет увидеть между деревьями бесчисленные крыши квартала проституток Ёсивары, раскинувшиеся во всю ширь. Величественные здания квартала, такие как часовая башня «Эби-я», «Хикота» и «Синагава», возвышаются с такой заметной грандиозностью, что воображаешь, будто смотришь на какой-то великий замок-город. Ускорив шаг и пройдя еще один-два чō, дамба исчезает, и вы видите пересекающую путь по диагонали железнодорожную насыпь. Под этой железнодорожной линией стоит храм, и этот храм — поистине то место, где суждено истлевать и сгнивать костям несчастной куртизанки! У левого края вала сочится небольшой грязный ручей, похожий на канаву, через который переброшен маленький старомодный каменный мост. Этот ручей окаймляет храмовую территорию и, омывая буйные заросли дикого бамбукового тростника, разросшегося за пределы границ, исчезает в тылу железнодорожного пути. Наслаждаясь крайней тишиной и уединенностью этого места, вы переходите маленький мостик и выходите к черным воротам, в которых узнаете ворота храма Дзёкан-дзи. Ах! Дзёкан-дзи в Минове! Люди мира с их любовью и ненавистью, даже если они еще не исследовали само это место воочию, вероятно, познакомились с его названием по различным прочитанным ими книгам. Tombs of Courtesan and Guest who Committed Suicide together on the 1st October, 1880. «Войдя в ворота, вы увидите хижину, где продают цветы. Направившись в тыльную часть не слишком большой хондō (главного храма) по левой стороне здания, вы попадете в место, густо усеянное бесчисленными могилами, надгробиями и сотōбами (ступями). Возле зарослеподобной изгороди и то тут, то там между надгробиями стоят скопления корявых и древних деревьев э-но-ки, чьи ветры грустно и жалобно трепещут, когда ветер проносится сквозь них с заунывным стонущим звуком, напоминающим рефрен реквиема. Взглянув на едва поддающуюся расшифровке надпись, высеченную на первом попавшемся на глаза надгробии, мы можем проследить такое посмертное имя, как 柳生院花容童女之墓 (Рю-сё-ин Квайō-дōдō но хака), или слова ◻◻樓代々の墓 (фамильная могила борделя _______). Или же мы даже можем увидеть камни, на которых высечены два имени — одно мужское, а другое женское. Ни один из этих камней не превышает двух-трех футов в высоту — все они маленькие и грязные, и уже очень долгое время перед ними не воскуривали благовоний и не подносили цветов. «Пройдя вглубь этого уединенного места, наконец оказываешься позади главного храма. Здесь вся поверхность земли сырая и влажная, и в окрестностях царит мрачный, похожий на могильный запах плесневелой земли. Вероятно, солнечный свет не проникал сюда на протяжении столетий. Опавшие листья деревьев э-но-ки позволили лежать так, как они падали год за годом, и потому онигромоздились, крошились, прели и гнили на темной земле, а из гниющей заплесневелой почвы выросли мириады странных, жутких ядовитых поганок и скверных грибов, страшных по форме и странно мертвенно-бледных по цвету. Ах, до чего же унылый и жуткий у этого места вид; посещающие его вскоре испытывают глубокое чувство сострадания и жалости и чувствуют себя так, будто вошли в ледяной подземный склеп. В этом мрачном и тоскливом месте покоятся кости куртизанки, которая еще вчера напоминала прекрасную бабочку или прелестный цветок, когда представала во всем великолепии своего роскошного наряда, со своими лощеными черными волосами, украшенными золотом, и белоснежным телом, облаченным в богатые одежды из парчи, ныне обмененные на саван смерти. «И посмотрите! В тылу двух больших деревьев э-но-ки поднимается высокая каменная стена. На ней стоит каменная колонна, несущая шесть китайских иероглифов 新吉原無緣墓 (Син Ёсивара Му-эндзука) — «Могила тех из Син Ёсивары, у кого нет родных и близких». Вокруг нее буйно разрослись различные сорняки и травы, а неподалеку до сих пор стоит неразрушенным огромный ступа, воздвигнутый как подношение духам усопших во время великого землетрясения на 2-м году периода Ансэй (1855). The “Mu-en-dzuka” in the “Jō-kan-ji” temple at Minowa. «По правде говоря, подобные вещи действительно происходят, но куртизанку, похороненную таким образом в Му-эндзуке, следует считать поистине самой несчастной, поскольку большинство женщин находят упокоение на семейных кладбищах хозяев борделей, в то время как тела тех, кто не может удостоиться даже этой последней милости, кто родом из далеких краев и не имеет друга, который забрал бы их останки, крадучись выносят через черный вход борделей в блеклом свете рассвета и здесь превращают в кучу жутких костей. В любом случае конец этих бордельных женщин очень печален и плачевен, и с этой точки зрения поистине нет ничего более жалкого или ужасного, чем квартал борделей». Пять любопытных юридических документов, реально применявшихся в Ёсиваре в 1902 году. (№ 1.) Договор. Поскольку я, _______________, будучи не в состоянии содержать себя, дал согласие на то, чтобы _______________ занималась проституцией в вашем заведении в целях содействия моему содержанию, настоящим согласовано следующее:— Ст. 1.—Я признаю и подтверждаю тот факт, что дал согласие на то, чтобы _______________ занималась проституцией в вашем доме в течение периода _______________. Ст. 2.—Настоящим я подтверждаю получение суммы в размере _______________ иен, выданной мне вами в качестве аванса из расчета _______________ годовых в отношении процентов. Ст. 3.—Упомянутые в предыдущей статье основная сумма долга и проценты подлежат выплате из доходов _______________, получаемых ею от занятий проституцией. При этом плата за ее развлечение на человека устанавливается в размере ____, из коих _______________ выдается ей в качестве карманных денег, а остаток в размере _______________ направляется на погашение основной суммы долга и процентов. В отношении «платы за развлечение», упомянутой в предыдущем абзаце, согласовано, что вы можете по своему усмотрению либо увеличивать, либо уменьшать ставку, и что даже в таком случае деньги должны применяться в той же пропорции, которая упомянута в вышеупомянутом предыдущем абзаце. Часть ее заработка, упомянутая выше как ваша, должна расходоваться на нужды содержания больницы Ёсивары и прочие фиксированные расходы; однако стоимость питания во время пребывания в больнице оплачивается ею самой. Если в любое время в будущем вами будут выданы дополнительные авансы либо если вы любезно оплатите за нас стоимость лекарств и расходы на содержание в больнице, такие суммы подлежат возврату в следующем порядке и очередности:— (1) Стоимость лекарств. (2) Питание в больнице. (3) Проценты по всем ссудам. (4) Основная сумма дополнительных ссуд. (5) Основная сумма первоначальной ссуды. Ст. 4.—Далее согласовано, что она, разумеется, будет проживать в вашем доме и добросовестно заниматься промыслом в течение срока действия договора, что она будет строго соблюдать правила, касающиеся этого промысла, и любые другие статьи или обычаи, подлежащие уважению в целях регулирования кварталов борделей; и далее, что, какими бы ни были обстоятельства, она не станет ни отказываться от промысла, ни приостанавливать его, ни менять место жительства до тех пор, пока как основная сумма долга, так и проценты по обязательству перед вами не будут окончательно погашены. При условии, однако, что в случае, если вы по своему усмотрению отчуждите свой бизнес по содержанию борделя или потребуете от нас сменить место жительства, ваши указания будут соблюдаться и никаких возражений против перемены против вашей воли заявляться не будет, за исключением надлежащих и веских причин. Ст. 5.—Поскольку моя доля прибыли определяется в соответствии со ставкой, указанной в абзаце 1 статьи 3 настоящего документа, я не буду иметь доли или касательства в отношении какого-либо иного дохода, полученного в связи с вашим бизнесом по содержанию борделя. Ст. 6.—В отношении любого личного имущества, принадлежащего _______________, согласовано, что оно закладывается в качестве обеспечения ссуды, упомянутой в статье 2 настоящего документа, независимо от того, существует ли оно в настоящее время или может быть приобретено в любое будущее время в ходе занятия промыслом; и указанное имущество не должно ни изыматься, ни передаваться другим лицам, ни закладываться, ни продаваться или иным образом отчуждаться. Ст. 7.—В случае если _______________ заболеет до того, как ссуда от вас будет погашена, и вследствие этого не сможет заниматься промыслом, она должна пройти медицинское осмотр у врача больницы Ёсивары; и если его диагноз покажет, что перспективы возобновления ею своего ремесла нет, согласовано, что заложенные вещи, принадлежащие упомянутой _______________, будут проданы вами в присутствии одного из поручителей, а выручка от продажи будет направлена на погашение основной суммы долга и процентов по ссуде. В случае возникновения какого-либо дефицита ответственность по нему принимают на себя и исполняют солидарно поручители и принципал, причем указанные поручители берут на себя солидарную ответственность между собой. Ст. 8.—Если главное лицо сбежит, скроет свое местонахождение и т. д., поручители незамедлительно разыщут ее и вернут для возобновления промысла; а в отношении времени, истекшего за период ее дезертирства, будет немедленно подано заявление в полицейский участок с целью продления срока договора, указанного в ее лицензии, на количество дней ее отсутствия и получения возобновления указанной лицензии. Если ее местонахождение не удастся установить или если она умрет, принадлежащие ей заложенные вещи должны быть проданы вами в присутствии одного из ее поручителей, а выручка направлена на погашение основной суммы и процентов по ссуде. Любой дефицит будет покрыт поручителями и принципалом при их совместной и солидарной ответственности, причем поручители берут на себя ответственность солидарно между собой. В случае смерти принципала поручители забирают ее труп. Ст. 9.—Если к моменту истечения срока действия договора какая-либо часть ссуды останется невыплаченной, вы вольны продать заложенные вещи, принадлежащие упомянутой _______________, и направить выручку на погашение этой неоплаченной части ссуды. Возникший дефицит будет покрыт самими поручителями, а вы будете защищены от любых убытков или беспокойства. Ст. 10.—Особо оговорено, что в случае нарушения какой-либо из этих статей или возникновения любого другого спора между сторонами дело подлежит рассмотрению в юрисдикции либо Токийского местного, либо окружного суда. Вышеуказанные статьи договора надлежащим образом приняты сторонами, обязуемся не нарушать их положений; а во избежание недоразумений и неприятностей в будущем мы составили настоящий документ и подписали и скрепили его печатью ниже. Дата _______________ (Подписи) _______________ (№ 2.) Долговая расписка. Сумма в размере _______________ иен вместе с процентами из расчета _______________ годовых. Настоящим мы подтверждаем, что вышеуказанная денежная сумма была взята у вас в долг для удовлетворения потребностей в осуществлении _______________ промысла проститутки. Погашение денег будет производиться в соответствии с положениями договора от ________________, в связи с чем мы не имеем возражений против соответствующего обращения с этим вопросом с вашей стороны. Во избежание недоразумений и неприятностей в будущем мы составили настоящий документ и подписали и скрепили его печатью ниже. Дата _______________ (Подписи) _______________ (№ 3.) Доверенность. Я, _______________, собираясь начать промысел в качестве проститутки в _______________ в городской префектуре Токио, настоящим наделяю и уполномочиваю _______________ следующими полномочиями:— 1.—Вести все дела, связанные с подачей заявления на получение лицензии на занятие проституцией, и подписывать и скреплять печатью в качестве моего поверенного все необходимые бумаги и документы. 2.—Заключать любые дополнительные ссуду или ссуды у хозяина борделя, пока я занимаюсь проституцией, на фактическую сумму _______________ иен и подписывать и скреплять печатью в качестве моего поверенного документы, касающиеся такой ссуды или ссуд. 3.—В случае изменения места жительства по усмотрению хозяина борделя — брать в долг деньги у нового хозяина борделя, определять порядок погашения денег, заключать любые другие соглашения или договоры в связи с занятием промыслом проститутки, подписывать и скреплять печатью в качестве моего поверенного различные бумаги и документы, а также совершать любые другие акты или действия. 4.—Управлять всеми моими личными делами во время моего занятия проституцией. 5.—Назначить заместителя для ведения или выполнения любых дел, порученных вам. Настоящим я удостоверяю, что вышеуказанные дела надлежащим образом поручаются вам, и прошу вас вести все дела в соответствии с правилами; я даю вам слово, что впредь не буду заявлять никаких возражений против всего, что может быть сделано вами в означенных целях; кроме того, особо оговорено, что эта доверенность не будет отозвана без вашего согласия. В удостоверение чего я составила эту доверенность и подписала и скрепила ее печатью ниже. Дата _______________ (Подпись) _______________ (№ 4.) Решение семейного совета. Постановили: Ст. 1.—Дать разрешение _______________ на занятие проституцией в городской префектуре Токио. Ст. 2.—Что _______________ может занять сумму в размере __________ у _______________, хозяина борделя, заключать любые дальнейшие ссуды, не превышающие фактическую сумму _______________, и заключить договор (согласно прилагаемому проекту). Ст. 3.—Что в случае, если хозяин борделя _______________ по своему усмотрению отчуждает бизнес по содержанию борделя или заставляет _______________ сменить место жительства, _______________ может занять у нового хозяина борделя сумму в размере _______ иен или заключить любую дополнительную ссуду, не превышающую сумму в размере _______________ иен, он может по своему усмотрению определить порядок погашения ссуд, заключать различные дополнительные соглашения, касающиеся занятия промыслом проститутки, и совершать любые иные акты и действия в связи с этим. Ст. 4.—Что в целях совершения любых актов или действий в отношении статей 2 и 3 ____________________ может назначить любого заместителя при себе и наделить такого заместителя полномочиями на совершение всех таких актов и действий. Дата _______________ (Подписи) _______________ (№ 5.) Письмо-просьба. Поскольку _______________ ныне готова приступить к занятию проституцией, я весьма признателен вам за ваше любезное согласие на мою просьбу поручиться за договор. Ввиду этого я обещаю, что буду уважать и соблюдать упомянутый договор и не доставлю вам никаких хлопот. Когда потребуется подписать и скрепить печатью бумаги, подаваемые в надлежащие органы в связи с занятием проституцией, я прошу вас любезно подписать и скрепить их печатью, а также, когда необходимо, подписать и скрепить печатью документы по дополнительным ссудам в качестве поверенного _______________ и любезно поручиться за возврат указанных ссуд. Я также прошу вас присматривать за ней во всех делах, затрагивающих ее интересы во время занятия проституцией. Если вы поступите так, главное лицо никогда не пойдет наперекор вашим указаниям, и _______________ также не станет выдвигать возражений. В удостоверение чего я настоящим составил это письмо-просьбу и подписал и скрепил его печатью ниже. Дата _______________ (Подпись) _______________ Первое издание выпущено 30 июня 32 года Мэйдзи Переиздание отпечатано 1 декабря 38 года Мэйдзи Переиздание выпущено 5 декабря 38 года Мэйдзи Все права защищены 發行者　著作兼 小林米珂 横濱市山下町七拾番地 印刷者 チヤールス、ジェー、ブヲンハム 横濱市山下町て六抬壹番地 印刷所 ボックス、オブ、キウリヲス印刷所 横濱市山下町て六拾壹番地 Примечания. 1 Yūkwaku is a segregated town provided with brothels and assignation houses. 2 Keisei-machi:—A courtesan quarter. Keisei means a castle falling into ruins, the idea being that such women lead to the destruction and ruin of the State. 3 Yūjo-machi:—A courtesan quarter. 4 The decisive battle between Ieyasu and Hideyori, son of the great Hideyoshi (“Taikō Sama”) was fought at Seki-ga-hara, Mino Province, in the year 1600. 5 Masterless swashbucklers. 6 These “bath-houses” were in reality houses of assignation and unlicensed brothels. Carrying on their business under this innocent title they engaged women called “Kami-arai-onna,” or (for want of a better word) “shampooers,” but these females were really “jigoku” (“Hell women”) and were selected for their beauty in order to attract persons to “take baths.” The “bath-house” women were not only as beautiful and accomplished as the regular courtesans, but they were cheaper and would accommodate guests either day or night, whereas, the regular girls were only permitted to exercise their calling in the day time. These unlicensed prostitutes were so numerous that they seriously interfered with the business of the real Yoshiwara, and it was to the interest of regular brothel-keepers that they should be suppressed. 7 It is interesting to note that even in those times the Government recognized the principle of granting compensation when the right of eminent domain was exercised. 8 Vide chapter entitled “The Furisode Kwaji.” 9 Ageya (揚屋) were houses of assignation where, in accordance with the customs of the time, a visitor could stay and to which he could invite any prostitute with whom he had, or wished to have, a liaison. The age-ya made all arrangements for procuring the attendance of courtesans when required. 10 “Named after their native place in order to perpetuate the memory of their ancestors.” 11 The Japanese pronunciation of the character 西 (sai) in the name “Sainen” is “Nishi” (West); hence the name of Nishi (West) + gashi (river bank). It is a very common custom in Japan to compose names in this manner. 12 The story of Watanabe no Tsuna’s adventures has been published in the Kōbunsha “Fairy Tale Series” under the head of “The Ogre’s Arm.” 13 Tenjin is the name under which Sagawara-no-Michizane is apotheosized. He was a great minister and scholar, but falling a victim to calumny was banished and finally died in exile. He is worshipped as the God of Calligraphy. 14 Trees planted in this manner by the authorities were called “goyō-boku,” or “government trees.” Lacquer trees are poisonous, and the sap produces a severe rash on the skin if handled. 15 It should not be forgotten that no samurai (feudal warrior class) was allowed to enter the brothels wearing his swords. The swords were taken charge of by attendants at the doors before the samurai guest went into the house. Mr. A. B. Mitford says in his “Tales of Old Japan”—“When a Japanese enters a house of ill-fame he is forced to leave his sword and dirk at the door for two reasons—first, to prevent brawling; secondly because it is known that some of the women inside so loathe their existence that they would put an end to it, could they get hold of a weapon.” 16 Chi Hwan-ti (始皇帝), builder of “Great Wall.” 17 “Leading-by-the-hand tea-houses.” 18 Literally a “sign-board lantern” so called because the lantern bears the name of the hikite-jaya. It is the custom for the maid to carry a lighted lantern (even inside the brothel) as far as the door of the room of the courtesan to whom the visitor is introduced. This lantern serves as a token to identify the hikite-jaya to which the maid belongs. On arriving before the door of the room the lantern is extinguished by shaking it, and not by blowing out the light in the usual way. A superstition exists against blowing out the light with one’s lips:—it is supposed to be unlucky. 19 The haku-chō or white porcelain saké bottles used on these occasions hold about 1 shō, or say about 3 pints. 20 As these places depend upon the custom of persons entering them, it is considered as unlucky to speak about blowing anything out. The hozuki is bitter or acid, and as a pregnant woman is supposed to like sour or acid things courtesans think that to blow the winter cherry is most ominous as it may presage pregnancy and injure their profession. The ordinary geisha (dancing girl) in Japan delights to sit making a squeaking noise by means of blowing and squeezing between her lower lip and teeth the dried and salted berry of the winter-cherry, from which the pulp has been deftly extracted at the stem. This practice seems as pleasant to the geisha as that of chewing gum does to some foreigners. 21 In ancient Rome, until the lowest age of Roman degradation, no man of any character entered a houses of ill-fame without hiding his face with the skirt of his dress. 22 The best women in a brothel were always placed in the middle of the misé (shop) and those of inferior beauty or attainments were placed at the sides. Whence the name hashi-jōro (“end” courtesan.) 23 Tsubone-jōro were generally quartered in the second story. Tsubone,—the “women’s apartments” in the courts of princes and daimyō—was added to jōro to find an appellation for a daughter of Ichinomiya, a noble. She set out on a journey, so the story runs, to Hatake in Tosa, but was driven by stress of weather to Hiroshima, where poverty presently forced her to become a prostitute. У деревенских жителей того округа не было в лексиконе слова, применимого к ёро столь высокого социального статуса, поэтому они придумали его и передали грядущим поколениям в Ёсиваре название цубонэ-ёро. 24 Ohaguro is a dye made by immersing heated iron scrapes in water and then adding to it a small quantity of saké. It is used (mixed with powdered gall-nuts) by married women, and formerly by court nobles, to blacken their teeth. The custom is dying out fast. 25 Ashi-odori is shown in the wood-cut, Suteteko is a vulgar pantomimic dance, and Hadaka-odori a dance in puris naturalibus. 26 The following explanations of the origin of the word “oiran” are given:— В «Кинсэй дзибуцу-кō» (近世事物考 Размышления о современных вещах) говорится: женщины Син Ёсивары более высокой ценовой категории ныне именуются «ойран». Причина присвоения им этого имени заключается в том, что в эпоху Гэнроку (1688–1703) куртизанки Ёсивары поголовно высадили большое количество деревьев на Нака-но-дзё (центральной улице). Примерно в это время камуро (девочка-паж), прислуживавшая в определенном доме по имени «Кисида-я», написала стихотворную строфу, которая гласила:— «Oiran ga itchi yoku saku sakura kana!», что на обычном языке означает «Oira no ane-jōro no ueshi sakura ga ichi-ban yoku sakitari» (Вишня, посаженная моей анэ-дзёро, зацвела пышнее остальных). Это стихотворение, которое маленькая камуро так горделиво написала, служит доказательством того, что слово ойра («я», а в сочетании с но или га — «мой» или «моя») исказилось в Ёсиваре в ойран. Следовательно, представляется, что нынешнее слово ойран, повсеместно используемое, возникло из того факта, что прислуга куртизанок в древности именовала их «ойран» (ойра но анэ = моя старшая сестра). В «Дōбō-гōдзэн-хō» (洞房語園補) говорится:— «Ойран означает «анэ-дзёрō» (старшая сестра, или «старшая», куртизанка) или «моя старшая сестра» в словаре Ёсивары. Слово ойран применяется к мягкой и кроткой куртизанке». Другое объяснение заключается в том, что ойран были столь прекрасны, что даже когда пожилой человек (ой-тару моно) встречал их, он был склонен приходить в возбуждение, волнение и полубезумие (ран = ран) от любви к их миловидным лицам. Отсюда слово ой + ран (пожилой человек + возбужденный до полубезумия от волнения). Слово «ойран» пишется как 花魁 (хана-но сакигакэ) и означает «предводительница цветов» (то есть прекраснейшая из всех цветов), поскольку прекрасную женщину можно сравнить с цветком, а ойран занимают среди прочих куртизанок такое же положение, какое вишня занимает среди прочих цветов. Ойран также сравнивается в стихотворении Сэнрю с «рэнгэ-сō» (Astragalus lotoides? небольшой дикий цветок розовато-белого цвета, формой сильно напоминающий цветок лотоса), когда он говорит:— «Te ni toru na! Yahari no ni oké, Renge-sō.» «Не срывай цветок рэнгэ-сō. Лучше оставить цветок цвести на лугах». Это стихотворение предостерегает молодых людей от выбора жен из числа обитательниц Ёсивары. Слово ойран фигурирует в известной сатирической поэме следующего содержания:— «Oiran no Namida de Kura no Yane ga mori» «От слез ойран протекает крыша чьего-то дома». 27 Mr. Henry Norman says in the “The Real Japan”:—“There is nearly always a large written and framed scroll in a conspicuous position, exhibiting some scrap of appropriate poetry tersely told in the complicated Chinese characters. One I was shown had the four characters matsu kiku nao sonsu, literally, “Pine chrysanthemum still are,” i.e., the pine and the chrysanthemum always preserve their charm, even in winter when other flowers die, and by implication, “My charms are everlasting, like the pine and the chrysanthemum.” 28 Goddess of Love. 29 Mawashi-beya 廻し房 is a kind of spare room in which a guest is accommodated when the yūjo he hires has another visitor in her own apartments. 30 The Yoshiwara Office publishes these guide-books at intervals. The books contain the names and fees of inmates of the various brothels. 31 Said by a courtesans to a guest detained in a brothel owing to rainy weather. 32 For the derivation of this phrase see page 118. 33 God of wealth and guardian of markets 34 This will not bear translation. The idea conveyed as explained by a poet-friend. 35 Vide further statistics in appendix. 36 Shimai is changed into jimai after “hiru” and “yo” for the sake of euphony. 37 Also see appendix. 38 During the Genroku (1688–1703) and Shōtoku (1711–1715) eras, “shinjū” or double suicides of guests and “jōro” became so common that the jōroya were forced for the sake of self-preservation to expose the bodies of both the man and the woman on the Nihombashi for three days. The eta or “outcasts” then buried them, and writing their story, read it about the streets of Yedo. The burial of those who committed “shinjū” was the burial of dogs. Their hands and legs were tied together, and the bodies were wrapt up in straw matting and thrown into a common grave. The people of the jōroya believed that this would prevent the ghosts of the dead haunting the house where they died, the superstition being that animals had no ghosts. 39 Now called the “Ko-gwan-zan Saihōji” situated at No. 36, Shōden-chō, Asakusa district. 40 Formerly this was the case, but now the obi is tied in front merely out of deference to old custom. The ancient sumptuary regulations have been abolished long ago. 41 This involves a pun on the words jōro (女郎 “a harlot”) and jōro (上臈 “a lady in waiting attached to the court.”) 42 Movement in favour of the abolition of licensed prostitution. 43 Millionaires. 44 Toshi-koshi. The ceremony of scattering parched peas about in an occupied house to drive out evil spirits, crying aloud the while “fuku wa uchi, oni wa soto,” (good fortune is within, and devils outside). This ceremony is also known as “mame-maki” (bean throwing) and “oni-yarai” (casting out devils.) 45 A fête in honour of the god of trade and industry. 46 Saruhiki. One who goes about getting money by leading a monkey who performs tricks. Дайкагура. Род танца, исполняемого на улицах мальчиками в деревянных масках львиных голов. Также называется «сиси-май». 47 Inari. Goddess of rice (written with the two characters 稲荷 = “rice bearing”). Inari is sometimes spoken of as the “fox-deity,” but the foxes appear to be mere guards to the temples dedicated to the Goddess. There is more or less confusion as to the sex of Inari as sometimes “she” (sic) is represented as a bearded man! 48 Kagura. An old Japanese dance which may yet be seen in the grounds of certain temples. The performers wear masks and quaint gowns of real or imitation damask. The kagura mentioned above was probably a profane invention of a comic nature. 49 Third month. It must be remembered that this was April according to the present calendar. 50 Shime-nawa. A rope with tufts of straw or of cut paper at fixed intervals, hung before shrines in order to sanctify the place within. It is a relic of the straw-rope which Futodama-no-mikoto stretched behind the Sun-goddess to prevent her returning to the cave after Tajikarao-no-mikoto had pulled her out and thus re-illuminated the universe which had been plunged into darkness. 51 See special chapter on this subject. 52 Chōyō no sekku. The 9th day of the 9th month (o.s.); a festival day of the chrysanthemum. 53 This is a pun on the name of Mino province and the Japanese word for straw rain-coat (mino). 54 Or “Nightless City,” the title of this book. 55 This paragraph of course refers to the inmates of the Yoshiwara. 56 The monastery of Ishi-yama was founded in 749 by the monk Riō-ben Sūjō, at the command of Shōmu Tennō. It was destroyed by fire in 1078 and rebuilt a century later by Yoritomo. The present hon-dō (main hall) was built by Yodo-Gimi, the mother of Hideyori, towards the end of the 16th century. The little room to the right of the hon-dō, known as Genji-nō ma, is said to have been occupied by the famous authoress Murasaki Shikibu during the composition of her great romance, the “Genji Monogatari.” Ishiyama-dera is famous for the beauty of its maple-trees in autumn. (Murray’s Hand-Book of Japan.) 57 Wife of an ancient Chinese King who was held by the enemy as a hostage in a foreign country. 58 A family badge in the form of a tuft of five overlapping bamboo leaves with their apexes spreading downwards, and surmounted by three little flowers. 59 For latest regulations, see appendix. 60 i.e.—Written in a very easy style so that even illiterate women can read the same. 61 Brothel-keeping; prostitution; introducing houses. 62 See Appendix under the head of “Hospital Regulations.” 63 Illicit prostitution has actually increased in Gumma and Wakayama since the abolition of licensed brothels. 64 A great many of these women are by no means virtuous. These statistics are very incomplete, inasmuch as they fail to take into account the vast number of secret prostitutes in Japan. Even in the case of courtesans and geisha, it is almost certain that the numbers are understated. 65 It used to be the custom for lower class houses to air all their showy bedding on the balconies facing the road. 66 The actual word used is “Ki-yaku” (規約) “an agreement” or “covenant,” but, in the sense in which it is used here the term “Constitution” seems most appropriate. 67 The wards are divided of follows:— (1) For syphilis. (2) “ gonorrhœa. (3) “ chancres. (4) “ skin diseases. (5) “ miscellaneous diseases. (6) “ cases of serious illness. (7) “ isolated rooms for infectious diseases. 68 Yoshi-chō, Hatchō-bori, Shimmei, and Yushima. 69 Copies of these works are rare and the Japanese Government will not allow them to be reprinted for sale. The language of these books is not in any way disgusting, and the style is florid and pleasing. It is the subject only which is “off colour.” 70 “The most beautiful of flowers.” Complimentary name for a superior harlot in the Tōkyō Yoshiwara. Back cover. Примечание переписчика Оригинальный скан этой книги доступен в Архиве Интернета. Очевидные ошибки и пропуски в пунктуации, расстановке дефисов и заглавных буквах были исправлены. В остальном дефисное написание слов не стандартизировалось. За исключением большинства японских транслитераций, если используется несколько вариантов написания, принимается наиболее распространенный. Но обратите внимание, что написание в оглавлении и названиях глав скорректировано соответствующим образом. Использование курсива не стандартизировано. Числа с дробями представлены в виде число-числитель/знаменатель, а не с использованием Юникод-версий дроби без дефиса. Пропущенные названия глав добавлены в текст по мере необходимости. Если иллюстрация имеет читаемое японское название на изображении, это название ставится перед подписью. Сноски были перенумерованы и перенесены в конец книги. Иллюстрации внутри абзаца были перенесены либо до, либо после абзаца. Номер страницы в «Списке иллюстраций» может не совпадать с новым местоположением. Блоки текста, имевшие начальные двойные кавычки на каждой строке, были заменены одной двойной кавычкой в начале каждого абзаца. Юридический контракт на японском языке, начинающийся на странице 303, был изменен с вертикального текста, читающегося справа налево, на горизонтальный текст, читающийся слева направо Японские издательские данные, расположенные перед сносками, переведены как: Первое издание опубликовано 30 июня 32 года Мэйдзи (т. е. 30 июня 1899 г.) Второе издание отпечатано 1 декабря 38 года Мэйдзи (т. е. 1 декабря 1905 г.) Второе издание опубликовано 5 декабря 38 года Мэйдзи (т. е. 5 декабря 1905 г.) Авторские права принадлежат автору Автор и издатель: Кобаяси Бэйка Печатник: Чарльз Дж. Бранхэм Печатный дом: Box of Curios Printing House Примечание: Кобаяси Бэйка было японским именем Де Бекера. Дж. Э. Де Бекер указан в качестве йокогамского стряпчего на странице 884 справочника, упомянутого в следующем абзаце. Чарльз Дж. Бранхэм указан в справочнике 1906 года как управляющий печатным домом. В качестве владельцев значились V. Thorn & Son. См.: «The Directory & Chronicle of China, Japan, Straits Settlements, Malaya, Borneo, Siam, the Philippines, Korea, Indo-China, Netherlands Indies, Etc.» (1906), стр. 45. Приведенные адреса относятся к району Ямаситатё в Йокогаме. The 4th edition gives Jan 30, 1906 as the publication date for the 3rd edition. Прочие конкретные изменения: pg 11 “loathesome” changed to “loathsome” pg 12 ‘“Go-jik-ken-machi” (fifty house street)’ changed to ‘“Go-jik-ken-michi” (fifty house street)’ (i.e. 五十間町 changed to 五十間道) pg 15 “cut in off in” changed to “cut it off in” pg 17 “prostitude quarter” changed to “prostitute quarter” pg 20 “artifical” changed to “artificial” pg 28 “those in Naganaga-ya” changed to “those in Naka-naga-ya” pg 30 “columed” changed to “columned” pg 33 “keepeers” changed to “keepers” pg 33 “years” changed to “year” pg 38 footnote on marking moved to below table title for clarity. pg 54 “but later no this custom was” changed to “but later on this custom was” pg 57 “similary” changed to “similarly” pg 58 “enagement” changed to “engagement” pg 66 “transfered” changed to “transferred” pg 71 “favorites” changed to “favourites” pg 83 “the new new year” changed to “the new year” pg 86 “memoradums” changed to “memorandums” pg 90 “joroya” changed to “jōroya” pg 91 “supersition” changed to “superstition” pg 105 “caligraphy” changed to “calligraphy” pg 111 “enhacing” changed to “enhancing” pg 119 “throught” changed to “throughout” pg 121 “the the convenience” changed to “the convenience” “photopraphs” changed to “photographs” pgs 141, 145, 149, 150, others “efficaceous” changed to “efficacious” pg 144 “in the the bosom of” changed to “in the bosom of” pg 167 “gab” changed to “garb” pg 168 “foosteps” changed to “footsteps” pg 178 “throught” changed to “through” pg 192 “reminisence” changed to “reminiscence” pg 195 “proceded” changed to “proceeded” pg 200 “weathly” changed to “wealthy” pg 207 two adjacent instances of footnote 43 combined into one pg 224 “acheing” changed to “aching” pg 236 “the nick-name of of” changed to “the nick-name of” pg 239 “like that of of” a changed to “like that of a” pg 261 “ratainer” changed to “retainer” pg 266 “acccomplished” changed to “accomplished” pg 269 “that a woman of of” changed to “that a woman of” pg 274 “symptons” changed to “symptoms” pg 275 “aasist” changed to “assist” pg 282 “be brought” changed to “he brought” pg 304 Compatibility variant 成 (U+6210) used in item 3 rather than the less common Unicode (U+2F8B2) which may not be available in some font sets. pg 324 “determing” changed to “determining” pg 341 “oppear” changed to “appear” back