Г. К. БРЮС.

Двадцать девять лет раком.

Двадцать девять лет свободным человеком.

ВОСПОМИНАНИЯ

Г. К. БРЮСА.

ЙОРК, ПЕНСИЛЬВАНИЯ.
П. АНСТАДТ И СЫНЬЯ,
1895.

Внесено в соответствии с Актом Конгресса в 1895 году
Г. К. БРЮСОМ
в Библиотеку Конгресса в Вашингтоне.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Автор предлагает обществу эту небольшую книгу, содержащую его личные воспоминания о рабстве, со скромной надеждой на то, что она представит беспристрастный и непредвзятый взгляд на эту систему. Его опыт научил его, что не все хозяева были жестокими и не все рабы подвергались дурному обращению. Были жестокие хозяева, и были подлые, ничтожные, ленивые рабы. В то время как одни хозяева жестоко секли, полуголодом держали и перетруждали своих рабов, было множество других, которые заботились о своих рабах с отцовской любовью, следили за тем, чтобы те были хорошо накормлены и одеты, и не наказывали их плетьми сами и не позволяли делать это другим.

Достигнув двадцати девяти лет, прежде чем он смог назвать себя свободным человеком, и будучи исключительно удачлив во всех своих обстоятельствах в период своего рабства, автор считает себя компетентным судить обо всех причастных справедливо и без предвзятости, и он сочтет свой труд вознагражденным сторицей, если сможет пролить хоть какой-то новый свет на этот столь спорный вопрос. Он считает, что мы теперь слишком далеки от душевных терзаний и жестокостей этой системы рабства, какой бы ужасной она ни была, и слишком далеки от той кровопролитной борьбы, которая уничтожила эту систему до самого основания, чтобы позволить нашим рассказам о ней окрашиваться ее воспоминаниями. Свобода была поистине сладка для бывшего невольника. Она стала одним славным урожаем благ, и он горячо молится о благодати забыть прошлое и о силе двигаться вперед, чтобы решительно встретить будущее.

Автор рано проникся убеждением, переросшим впоследствии в глубокую уверенность, что подобно тому, как белые делились на два великих класса, так и рабы были разделены. Существуют определенные черты хорошей крови, которые проявляются в чести, способностях и других добродетелях их обладателей, и эти добродетели можно было видеть проявляющимися под черной кожей столь же часто, как и под белой. Были такие рабы, которые предпочли бы смерть подчинению бесчестью; которые, хотя и знали, что терпят великую несправедливость в своем порабощении, отдавали свои лучшие силы своим хозяевам, философски осознавая, что мудрейшее решение — извлечь максимум из своего несчастного положения. Они не подчинялись наказанию, но предпочли бы сражаться или бежать, чем быть высеченными.

С другой стороны, среди рабов существовал класс негров, которые были ленивы и подлы. Они были столь же неверны своим товарищам, сколь и самим себе. Подобно бедным белым, которым они были аналогичны по крови, они обладали малой честью или вовсе не имели ее, не имели высокого чувства долга, мало или совсем не ценили семейные добродетели, и со времен эмансипации оба этих класса с низменной кровью были довольны тем, что барахтаются в тине деградации.

Класс «бедных белых» содержался в рабстве столь же реальном, как и черные, и их деградация была тем более осудительна, что, будучи белыми, они имели перед собой весь мир открытым, однако они по собственному выбору оставались на Юге, в этом положении квазирабства.

В дни рабства эти бедные белые, казалось, жили лишь ради одной высшей цели — шпионить за рабами и доносить на них. Их амбиции удовлетворялись, если они могли стать надсмотрщиками, погонщиками рабов или «патрульными», как называли их рабы. Этот класс был зачат и рожден от бедной крови, чья неполноценность навеки связывала его членов со всем подлым и низким. Они были естественными врагами рабов, и по сей день они стремятся принизить и унизить амбициозного свободного человека длинным перечнем законов, составленных с явной целью лишить его человеческих прав. Именно они кричат о «социальном равенстве», прекрасно зная, что высокопорядочный негр не стал бы общаться с ними, даже если бы мог.

Если бы на Юге в темные и неопределенные дни войны не было высшего по крови класса черных, не было бы истории той группы благородных, самоотверженных героев, которые с неутомимой и непреклонной верой охраняли дома и честь семей тех самых людей, которые сражались за то, чтобы затянуть их цепи. Ни одна страница истории не будет написана ярче тех, что повествуют о служении рабов, оставленных охранять дома своих хозяев. В каждом случае обнаруживалось, что эти люди были теми самыми, кто в качестве рабов не позволил бы себя высечь или подвергнуть наказанию; кто защищал бы честь своих собственных женщин любой ценой; но кто трудился с честью и преданностью на любой возложенной на них задаче.

Воспоминания автора начинаются с 1842 года, и он постарается показать, как воспитывали и содержали рабов в том виде, в каком он это видел. Его воспоминания включат в себя некоторую часть производственных условий, среди которых он рос. Он обсудит с точки зрения раба условия, приведшие к войне, свое положение во время войны и запишет свои впечатления и наблюдения относительно прогресса негров после эмансипации.

Он считает, что одним из величайших злодеяний, от которых пострадал негр, было высвобождение всей армии рабов в враждебной стране, без денег, без друзей, без опыта обустройства дома или даже самообеспечения. Их двести пятьдесят лет неоплачиваемого труда не стоили ничего. Они были свободны, но без гроша в кармане на земле, которую они сделали богатой.

Но хотя они были лишены награды за свой труд, хотя им отказывали в их общих правах, хотя их ущемляли во всех сферах жизни и в пользу каждого отродья иностранных анархистов и социалистов, хотя их заставляли прочувствовать размеренную ненависть яда бедного белого человека, все же во всем этом они оставались верными; верными стране, которой они так мало должны, верными флагу, который отказывает им в защите, верными правительству, которое фактически отрекается от них, верными своей чести, преданности и верности — первородным правам высшей крови.

Г. К. БРЮС,
Вашингтон, округ Колумбия.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

 PAGE.
CHAPTER I
Correct Date of Birth.—Reasons Ex-Slaves Cannot give
their Ages.—Childhood Days in Slavery.—Emigration
to Missouri in 1844.—Return to Virginia in
1847.—Life in the New Country.—Hunting, Fishing
and Playing.—Treed by Wild Hogs.—Narrow
Escape from Abolitionists at Cincinnati, Ohio, and
Service as a Slave for Seventeen Years Thereafter as
a Result11
CHAPTER II
Happy Days Spent Till Thirteen Years Old.—The Old
Millpond and the Trusted Old Slave Miller.—Slave
Children Treated Tenderly and Kindly.—Overseer’s
Brutality Checked by Old Mistress.—Whipped on
Account of a Lie Told by a Poor White Man.—Status
of Poor White Trash.—Fewer Liberties Than
Slaves.—No Association or Intermarriage with the
Ruling Class.—Hauled to the Polls and Forced to
Vote as the Master Class Directed.—Poor Whites as
Well as the Slaves Freed by the War.—Both Classes
Equally Illiterate.—The Old Master Class and the
Colored People Can Live in Peace, were it not for
the Poor White Trash24
CHAPTER III
Runaway Negroes.—Cause and Effect.—Some Dangerous
to Capture.—Mean Masters and Good Ones.—The
Good and the Mean Slave.—The Unruly and
Fighting Class, Who Would not Submit.—Inferior
and Superior Blood and How Divided.—The Typical
Poor Whites Have Inferior Blood in Their
Veins.—Superior Blood in Slave Veins.—How Superior
Blooded Slaves Took in Their Situation and
Spent Life in Their Master’s Service and are the
Better Class of Colored Citizens To-day.—Blood
Will Tell, Regardless of the Color of the Individual
in Whose Veins it Flows32
CHAPTER IV
Visit to the Old Home, July, 1893.—Great Changes Since
1849.—Plantations Deserted.—Masters and Slaves
Gone.—Land Returned Almost to Primeval Condition.—Few
Old Inhabitants Found.—Old Major
Still Active at Ninety-five Years.—That old Public
Highway, that was the Pride of the Community.—Its
{vii}Old Bed Cut in Gullies or Grown up in Forest.—What
Railroads Have Done for that Country and
the South43
CHAPTER V
Extent to Which Education Has Stamped Out Belief in
Superstition, Voodooism, Tricking and Conjuring
Among Colored People.—More Dense the Ignorance
the More Prosperous the Business of the Conjurer.—All
Pains and Aches Due to Tricking.—Conjurers
Boast of Their Ability to do the Impossible,
and How They Were Feared.—A Live Scorpion
Taken Out of a Man’s Leg.—A Noted Old Conjurer
Places His “Jack” Under the Master’s Door
Step, Which Prevents Him from Carrying His Slaves
out of the Country.—Slaves in Missouri not Believers
in Voodooism Much.—Indians Believe in
Spirit Dance, Colored in Voodooism and the White
People in Witchcraft52
CHAPTER VI
Carried to the Cotton Fields of Mississippi in 1849.—Cotton
Picking Under a Mean Overseer and Method of
Treatment.—Good Masters Even in That State.—Master
Decides to Carry His Slaves Back to Missouri,
Which Causes Great Rejoicing.—Handshaking
When they Reached Brunswick, Mo.—Work in
a Tobacco Factory.—Positive Refusal to go with
Master to Texas in 1855.—His Anger, but Final Acquiescence.—Pleasant
Life in Tobacco Factories Because
Master did not whip his Slaves nor Allow it to
be Done by Others.—White and Colored preachers.—Rev.
Uncle Tom Ewing and his Objectionable
Prayer.—Virtue and Marital Relations Encouraged
by Masters Among Slaves.—High Toned Slaves.—Death
by Suicide rather than Disgrace60
CHAPTER VII
Status of Free Negroes in Missouri Prior to the War.—Had
but Little More Liberties than Slaves.—Guardians
to Attend to their Business.—Could not Leave
Home without a Pass.—Free Davy an Exception.—Respected
and Treated like a Man by all who Knew
Him.—Blood will Tell and he had Superior Blood.—Free
Born People Considered Themselves Better
than Those Freed by the War.—Bitter Feeling Between
the two Classes ended Several Years after the
War.—The War Freed Both Classes.—Rev. Jesse
{viii}Mills and Rev. Moses White, Ex-Slaves and Failure
to get Assignments.—Rev. W. A. Moore and J. W.
Wilson, Ex-Slaves Occupying good Charges76
CHAPTER VIII
Life on a Farm and Master hard to Please.—Slaves
Raised their Own Crop which Master sold for Them.—Good
Old Father Ashby Treated his Slaves
Kindly while Rev. S. J. M. Beebe was the Meanest
Master in the Neighborhood.—Chas. Cabell, Called
Hard Master.—Personal Experience Shows he had a
Lazy lot of Slaves.—Ill-treated beast of Burden and
Ill-treated Slaves are much Alike.—Dan Kellogg as
a Free Sailer Before the War and as a Rebel Bushwhacker
During it82
CHAPTER IX
Campaign of 1860, more Exciting than the Hard Cider
One of 1840.—Bob Toombs’ Declaration.—Split in
the National Democratic Party at Charleston, S. C.,
April 23, 1860.—Cause and Results.—Lincoln
Elected.—Missouri’s Vote for S. A. Douglass.—Higher
Power than Man in Control.—All Classes
Suffered by the War, but Neutrals Most.—Poor Illiterate
Whites out as Patrols to Keep Slaves Quiet.—Fun
with those Patrols who Could not Read Passes.—Lindsey
Watts, and How He Fooled Them.—Who
Set the Town on Fire?—No Judas Among
Slaves.—They Believed the War was for their Freedom.—Best
Blood Went South to Shoot and be
Shot at While Cowards Remained as Bushwhackers.—James
Long, the Original Lincoln Man.—His
Misfortune a Blessing.—Slave Property a Dead
Weight to Owners After 1862.—Business of Negro
Traders at an End for Ever.—Master’s Slave his best
Friend After All.—Master’s Property Stolen by
White Thieves in Uncle Sam’s Uniform.—Young
Master Returns after the War, Broken in Health,
Cash and Disfranchised93
CHAPTER X
Enlistment of Colored Troops at Brunswick, Mo., from
1863 to the Close of the War and how Assigned.—Master
gave his Slaves free Passes to Induce them to
Remain with Him and out of the Army.—Contract
to Remain with Him One Year Broken, and the
Cause.—Elopement with the Girl I Loved.—Exciting
Chase Thirty Miles on Horseback, Armed with
{ix}a Pair of Colt’s Navies.—Pursued by the Girl’s
Master and His Friends.—Laclede Reached in Safety
and Pursuers Fooled.—Full History of Flight,
Escape, Marriage by Rev. John Turner of Leavenworth,
Kansas.—Visit to Old Master in January,
1865.—Found him Dejected.—Farm Rifled by Thieves
Dressed as Soldiers, but They Left Him the Land107
CHAPTER XI
New Problem to Solve.—Self Sustenance and Economy.—All
Bills to Pay and Furnish Necessaries.—Difference
Between White Men in a Free State and Old
Master Class in Dealing with Ex-Slaves.—Great
Confidence in the Word of Old Master Class, Who
Would Not Lie to Slaves.—Cheated by White Men
in Kansas.—Has Old Master Class Degenerated?—Colored
People set Free Without a Dollar or Next
Meal and Told to “Root Hog or Die” by a Great
Christian Nation.—Who Made this Country Tenable
for the White Man and Whose Service Brought
Millions of Dollars to it, which Benefited the North
as well as the South?—Jealousy of Unskilled White
Laborers caused Prejudice Against Colored People.—Poor
White Trash and Foreign Laborers are the
Colored People’s Enemies.—Irish Enmity and the
Cause.—Similar past History Should have Made
them Friends, Rather than Enemies.—Lynching not
Done by Old Master Class.—Opening of the Eyes of
the Old Master Class.—Is it Too Late?112
CHAPTER XII
The Progress Made by the Colored People, Morally, from
1865 to 1894.—They are the Equals in Scholarship of
any Other Class of Students.—There is no Such Thing
as a Negro Race in This Country.—They are Colored
Americans, Nothing More.—This is Their
Home and They Are Here to Stay by the Will of
God.—Old Flag is His.—He has Defended it in the
Past and Will Defend it Again.—He Will Stand or
Fall With the Loyalist.—How Colored Families
Were Established.—Their Names.—They are the
Equals of any Other Class With no More Cash.—Contented
and Faithful Laborers.—They are Not
Anarchists, But can be Relied Upon in Case of War.—Can
Same be Said of Other Adopted Citizens?—The
Negro Will Stand by the True Americans in all
Cases.—Why Should Colored Loyalists Suffer
{10}Injustice at the Hands of the American People?—Not
Treated Fairly by the Press.—Injustice of Mine
Owners and Manufacturers.—All the Colored People
Ask of the Americans is Fair Play in the Race of
Life, With its Other Adopted Citizens128
CHAPTER XIII
The Colored People are Charged with Being Imitators
and it is Admitted.—Mistakes made by Following
White People.—Advice Given in Good Faith.—The
Hand Should be Trained With the Head.—Have we
as Many Colored Artisans Now as we had at the
Close of the War?—History of Tuskeegee Industrial
Institute and its Founder.—How Managed.—Not a
White Man in It.—$15,000, Donated to it by a
Southern White Woman, Descendent of the Old
Master Class.—Similar Institutions Springing up in
the Southland137
CHAPTER XIV
Need of Money and How to Get It.—Business Houses
and How to Sustain Them.—Take the Jew for a
Pattern.—We are Producers.—He Is Not, yet Accumulates
Capital.—Our Preachers, Teachers and Leaders
Should Lead us to be a United People.—Prejudice
due to Condition, not Color.—We are Responsible
for our Children’s Idle Condition.—Failure to
Educate the Hand as Well as the Head.—White
Men Have Used the Advantage we Gave them.—Duty
of Our Ministers not Fulfilled.—We Cannot
Always Rely Upon White Philanthropists, But Must
Help Ourselves143
CHAPTER XV
Went Into Business in 1866, Which was Destroyed by
Fire With Great Loss.—Reopened and Burnt Out
Again, Losing Six Hundred Dollars.—Reopened
and After Three Years Failed.—Went Into Politics
and Beaten by Twenty-Five Votes by Ex Governor
Glick, For the Kansas Legislature.—Pressed for
Cash to Buy Bread.—Elected Doorkeeper State
Senate in 1881.—Foreman on Construction Train, A.
N. R. R.—Appointed to Position at Washington.—Promoted
Three Times.—Personal Experience in
Pension Office.—Different Commissioners Compared.—Gen.
J. C. Black, the Ideal One.—Advice to New
Appointees and What They May Expect.—Life in
Washington as a Clerk.—Old Clerks are the Reliables
and Cannot be Displaced155

ГЛАВА I.

Мать часто говорила мне, что я родился 3 марта того года, когда Мартин Ван Бюрен был избран президентом Соединенных Штатов, и поэтому я всегда считал 3 марта 1836 года датой своего рождения. Те, кто знаком с обычаями, царившими на Юге во времена рабства, легко поймут, почему так мало бывших рабов могут назвать точную дату своего рождения: будучи необразованными, они не могли сами вести записи, а их хозяева, не имея к этому особого интереса, не видели необходимости в подобных записях. Так что родители-рабы, чтобы приблизительно определить рождение ребенка, обычно связывали его с наступлением какого-либо важного события, такого, например, как «год, когда пали звезды» (1833), смерть какого-нибудь видного человека, свадьба одного из детей хозяина или какое-то заметное историческое событие. Таким образом, вспоминая любое из этих происшествий, определялся возраст их собственных детей. Не умея читать и писать, они были вынуждены прибегать к следующему лучшему средству, находившемуся под рукой, — памяти, единственному дневнику, в котором регистрировались записи об их свадьбах, рождениях и смертях, и который также служил средством решения их математических задач и ведения счетов, когда таковые имелись.

Конечно, были тысячи таких случаев, как у Э. М. Дилларда, о котором я упомяну, но поскольку его случай будет представлять их всех, я расскажу только о нем. Он был моим близким знакомцем, человеком, родившимся в рабстве, освобожденным прокламацией об эмансипации в возрасте более тридцати лет, не знавшим даже алфавита, но обладавшим практическим знанием людей и деловых вопросов, что позволяло ему приобретать сносный достаток, хороший дом, давать образование своим детям и вести небольшое собственное дело. Но самым удивительным в этом человеке была точность и правильный деловой подход, с которым он вел дела при покупке и продаже, и особенно при сведении дебета с кредитом, казалось бы, с такой же заботой, точностью и быстротой, как это мог сделать любой образованный человек. Но это было результатом хорошей памяти и изрядной доли ума.

Память рабов была просто поразительна. Они не были забывчивы и не оставались равнодушными к интересным происшествиям вокруг них, но поскольку главный источник получения информации был для них полностью закрыт, их знания о делах и вещах, естественно, должны были ограничиваться весьма узкими рамками; однако, когда в пределах их осведомленности происходило что-то важное, зная дату этого события, они могли по нему как по основе примерно определить дату другого интересующего их события. Кроме того, среди них было множество стариков, которых можно было назвать мудрецами, людей, знавших количество дней в каждом месяце, в каждом году, и способных назвать точную дату наступления Пасхи и Троицы, поскольку большинство хозяев давали рабам понедельник после каждого из этих воскресений в качестве выходного дня.

Эти старые мудрецы определяли даты с помощью прямых черточек и насечек, сделанных ножом на длинной палке, и были весьма точны в вычислении правильных дат. Я часто видел палки, на которых они вели свои записи, но так и не понял систему, на которой они основывали свои вычисления, однако находил их исключительно точными. Это было слишком сложно для меня.

Мои родители принадлежали Лемуэлю Брюсу, который умер около 1836 года, оставив двух детей, Уильяма Брюса и Ребекку Брюс, которые отправились жить к своей тетке, миссис Пруденс Перкинсон; он также оставил две семьи рабов, и они были разделены между его двумя детьми; семья моей матери досталась мисс Ребекке, а другая семья, главу которой звали Бристо, досталась Уильяму Б. Брюсу. Именно тогда семейные узы были разорваны, все рабы были сданы внаем: моя мать — одному человеку, а мой отец — другому. Я был тогда слишком мал, чтобы что-либо понимать, и вынужден полагаться исключительно на то, что слышал от матери и других людей старше меня.

Мои личные воспоминания восходят к 1841 году, когда моя мать была сдана внаем даме по имени миссис Люди Уэддел. Мисс Ребекка Брюс вышла замуж за мистера Педдиса Перкинсона, и вскоре после этого ее рабы были перевезены в их новый дом, известный тогда как имение Роулетта, откуда мы начали новую жизнь. Будет лишь простой справедливостью по отношению к мистеру Перкинсону сказать, что, хотя он происходил из семьи, известной в той части страны как суровые надсмотрщики, сам он был добрым и внимательным человеком. Его отец подарил ему около десяти или двенадцати рабов, среди которых было два мальчика моего возраста. Поскольку мы были совсем малышами, к нам относились нежно.

Утверждение о том, что к детям-рабам моложе тринадцати лет относились нежно, вероятно, требует дальнейших пояснений. Во время страды в Виргинии мужчины и женщины-рабы работали в полях ежедневно, и тем женщинам, у которых были грудные дети, разрешалось приходить к ним три раза в день между восходом и закатом солнца, чтобы кормить младенцев, оставленных на попечение старухи, которой поручали присмотр за этими детьми потому, что она была слишком стара или слаба для полевых работ. Такие старухи обычно должны были заботиться о еде и готовить ее для всех детей, не достигших трудоспособного возраста. Хозяин обеспечивал их вдоволь хорошей, здоровой пищей, особо следя за тем, чтобы она была должным образом приготовлена и подавалась им так часто, как они того пожелают.

На очень крупных плантациях было много таких старух, которые проводили остаток своих дней, заботясь о детях более молодых женщин. Хозяева очень гордились своими ватагами юных рабов, особенно когда те выглядели «упитанными и дерзкими», и часто велели им приходить играть во двор большого дома, особенно когда у них были гости. Освобожденные от книг и всяческих умственных забот и получающие столько упражнений на свежем воздухе, сколько они хотели, дети-рабы не имели иных забот, кроме как есть, играть и расти, и, говоря физически, достигать хорошего роста и сложения, что было особым желанием и целью их хозяев, поскольку высокий, хорошо сложенный раб или рабыня в случае продажи всегда могли запросить самую высокую цену. Так что совершенно очевидно, что это было не только предметом гордости хозяина, но и его финансовым интересом — делать так, чтобы эти дети наслаждались всяческим возможным комфортом, способствующим их физическому развитию, и следить за тем, чтобы к ним относились нежно.

Но жена мистера Перкинсона прожила недолго, умерев в 1842 году. Она оставила одного ребенка, Уильяма Э. Перкинсона, известного в более поздние годы как судья У. Э. Перкинсон из Брансуика, штат Миссури. Мистер Перкинсон построил новый дом для себя — «большой дом» — и хижины для своих рабов на собственной земле, недалеко от того места, что ныне известно как Грин-Бей в округе Принц-Эдуард, штат Виргиния. Но я не думаю, что миссис Перкинсон дожила до того момента, чтобы занять новый дом. Моей матери выделили хижину в новом имении весной 1842 года. Однако после смерти своей молодой жены мистер Перкинсон сильно разочаровался в своем доме и окружавшей его обстановке, показывая, что все дорогое ему ушло и он жаждет перемен. Поддавшись на уговоры своего шурина, У. Б. Брюса, который готовился отправиться на западные земли, как тогда называли Миссури и Кентукки, он решил расстаться со своим виргинским домом и увезти своих рабов в Миссури вместе с мистером У. Б. Брюсом.

Время отправления было согласовано, и тем, кто уже дорос до работы, дали долгий отпуск с января по апрель 1844 года, когда мы покинули наш старый виргинский дом, направляясь в округ Чаритон, штат Миссури. В этом событии не было никаких разлук мужей и жен по той причине, что мой отец и Бристо к тому времени уже умерли, а они были единственными женатыми мужчинами в семье Брюсов.

Среди рабов, подаренных мистеру Перкинсону его отцом, был лишь один женатый мужчина — дядя Уотт, как мы его называли; его самого, его жену и детей взяли с собой вместе со всеми остальными.

Я никогда не забуду великие приготовления к нашему отъезду на Запáд. В обозе было три больших фургона: один для белых и два для рабов. Белыми участниками поездки были господа Перкинсон, Брюс, Сэмюэл Вутен и Джеймс Дорселл. Путь начался в начале апреля 1844 года. Я помню, что был восхищен прекрасными пейзажами, городами, реками, людьми в их разнообразных нарядах и таким множеством диковинных вещей, которые я увидел в той поездке от нашего старого дома до Луисвилла. Но самым удивительным переживанием для меня стало путешествие на пароходе из Луисвилла в Сент-Луис. Сама мысль о доме, плавающем по воде, была для меня новинкой, и я очень сомневаюсь, что кто-либо из белых мужчин в нашей группе вообще когда-либо видел пароход раньше.

Я не могу вспомнить маршрут, а также многочисленные виды и происшествия этого долгого путешествия протяженностью почти в полторы тысячи миль и не буду пытаться их описывать. Но в конце концов мы достигли места назначения, которым был дом Джека Перкинсона, брата мистера Педдиса Перкинсона, примерно в июне или июле 1844 года. Его имение располагалось примерно в семи-восьми милях от Кейтсвилла, штат Миссури. В то время эти места были малонаселенными; фермерский дом можно было увидеть лишь раз в восемь или десять миль. Страна мне очень понравилась, так как там было вдоволь всего для жизни: дичи, рыбы, диких фруктов и ягод. Единственным изъяном нашего удовольствия был Джек Перкинсон, который оказался самым подлым человеком из всех, кого я когда-либо видел. На своей большой ферме он держал около тридцати пяти рабов и умел поднимать больше шума, устраивать больше порток мужчинам, женщинам и детям и действительно устраивал их больше, чем любой другой человек в том округе.

Наших вскоре наняли работать на табачные фабрики в Кейтсвилле, за исключением старух и тех детей, которые были слишком малы для работы. Я остался в этом имении с матерью и ее младшими детьми и был счастлив. Я был слишком мал для работы, а поскольку на ферме было четверо или пятеро мальчишек моего возраста, я проводил с ними время за охотой и рыбной ловлей. Рядом протекал ручей, в котором мы ловили рыбу в изобилии. Леску мы делали из конопли, выращенной на ферме, а крючки — из согнутых булавок. Стоило рыбе клюнуть, как удочка взмывала вверх, а нередко и рыба — на восемь-десять футов в воздух. Мы никогда не ждали того, что называется хорошей поклевкой, ибо если бы мы ждали, рыба сцапала бы наживку и скрылась или сорвалась с крючка, если ее не выбросить на сушу быстро. Но рыба тогда водилась в огромном количестве и не была столь пугливой, как нынче. Самой тяжелой работой для нас было копание червей для приманки. За день мы часто приносили домой по пять фунтов рыбы.

Дичи было в изобилии, но мы всегда охотились только на молодых кроликов и белок, причем гоняли их с гончими, привезенными с нами из Виргинии. Раньше я никогда не видел столько белок. Деревья там обычно были небольшими и росли слишком далеко друг от друга, чтобы белки могли перепрыгивать с дерева на дерево; и когда мы замечали, что собаки «загнали на дерево» одну из них, кто-нибудь из нас взбирался наверх и заставлял ее прыгнуть, и когда она прыгала, в девяти случаях из десяти собаки ловили ее. За день охоты мы часто добывали по шесть-восемь штук.

Еще одним развлечением для нас был сбор яиц луговых тетеревов. Из-за опасности змеиных укусов наши поиски этого удовольствия были несколько ограничены: нам запрещали уходить далеко от хижин. Их яйца были не совсем такими крупными, как у домашних кур, но обладали очень приятным вкусом.

К северу от фермы Джека Перкинсона простиралось огромное пространство прерии шириной в четыре-пять миль и длиной, вероятно, в двадцать или тридцать миль — поистине оно могло быть и в пятьдесят миль длиной. Там водилось множество змей самых разных размеров и видов, но самой опасной и внушающей наибольший страх была гремучая змея, укус которой в те дни почти наверняка означал смерть, хотя ныне врачи нашли от этого столько средств, что о смерти по этой причине мы слышим редко. Когда нам разрешали уйти или когда удавалось ускользнуть исподтишка, что мы делали очень часто, мы обычно брали с собой корзину приличного размера и набирали достаточно яиц, чтобы заполнить ее перед возвращением. Мы видели множество змей, некоторых убивали, а мимо других проходили стороной, особенно крупных. По этой равнине были разбросаны тысячи луговых тетеревов, и яйца находились легко. Одно обстоятельство было нам на руку: эти дикие птицы никогда не выбирали для гнезд слишком высокую траву. Но меня до сих пор бросает в дрожь, когда я вспоминаю об этом и помню, что мы тогда ходили босиком, со всех сторон окруженные рептилиями, некоторые из которых уползали прочь или в свои норы, в то время как другие принимали боевую стойку. Но никто из нас ими укушен не был. На этих прериях в любом направлении можно было увидеть большие стада оленей. Мне доводилось видеть до сотни особей вместе. Джек Перкинсон не был охотником, ружья не держал, и оружия у нас, конечно, не было, так что добыть оленя мы никак не могли. Вокруг того места крутилось много волков, и я смертельно их боялся, но стычек с ними у меня не было. Обычно они рыскали по ночам и мешали молодым парням-рабáм ходить на балы и вечеринки.

Самым свирепым диким животным, с которым мне довелось столкнуться, был кабан. Вокруг фермы их водилось множество, особенно в лесной полосе к югу от нее. В том лесу росли очень крупные гикориевые орехи — самые лучшие из всех, что я видел. Помню один случай, когда мы ходили собирать орехи и взяли с собой собак. Они отошли от нас недалеко, но вскоре мы услышали их лай и увидели, как они бегут к нам, а по пятам их преследует стадо диких свиней. У нас едва хватило времени залезть на деревья ради спасения. Меня прижали так тесно, что старый вепрь схватил меня за ногу и сорвал ботинок, но я удержался за ветку дерева и вскарабкался в безопасное место, хотя и лишился обуви. Еще минута — и я не был бы здесь, чтобы писать эти строки, ибо те свиньи разорвали бы и сожрали меня в мгновение ока. Из своего безопасного убежища на дереве я смотрел вниз на этих свирепых диких животных, терзавших мой ботинок. Мы избежали неминуемой гибели, но сильно испугались, потому что свиньи улеглись под деревьями, а приближалась ночь. Мы кричали о помощи, но докричаться не могли. Каждый раз, когда наши собаки подходили ближе, какой-нибудь крупный вепрь отгонял их и возвращался к стаду. Посовещавшись, мы пришли к выводу, что если отвести собак подальше, свиньи уйдут. Находясь на деревьях, мы могли видеть наших собак на некотором расстоянии и отогнали их назад. Через некоторое время свиньи, казалось, забыли о нас. Несколько крупных особей поднялись, начали рыть землю и хрюкать, и вскоре стадо двинулось дальше. Когда они удалились на сто ярдов, мы соскользнули вниз — и началась такая гонка к изгороди и домой! Это было на волосок от гибели. Но об этой забаве мы помалкивали, ибо если бы Джек Перкинсон узнал о своем волосатом спасении от потери двух-трех мальчишек-негров стоимостью по пять-шесть сотен долларов каждый, он бы нас жестоко высек.

Примерно 1 января 1845 года моя мать и ее дети, включая меня и тех, кто был младше, были сданы внаем некоему Джеймсу Минсу, изготовителю кирпича, жившему недалеко от Хантсвилла в округе Рэндольф, штат Миссури. Я помню тот день, когда он заехал за нами на паре лошадей. У него было несколько детей, старшим из которых был мальчик. Хотя Сайрус был на год старше меня, побить меня он не мог. Мы с ним должны были кормить скот и таскать бревна на дрова, которые его отец свалил в лесу. Мистер Минсу также принадлежала девочка по имени Кэт лет четырнадцати, и как только пришла весна, он начал работы на кирпичном заводе, где мы с Кэт были разносчиками кирпича-сырца. Эта работа, бывшая моим первым настоящим трудом, поначалу казалась забавой, но вскоре стала очень тяжелой, и меня пороли почти каждый день — не за то, что я не работал, а за то, что не выдерживал. Из-за необходимости весь день таскать сдвоенную форму под палящим солнцем я сломался. В конце концов мистер Минс сделал для меня специально две одинарные формы, и после этого наказания от него прекратились.

Мистер Перкинсон вскоре разочаровался в Миссури и, оставив своих рабов на попечение У. Б. Брюса для ежегодного найма, вернулся в Виргинию. Кое-кто говорил, что его вернула какая-то вдова, миссис Вутен, в то время как другие полагали, будто причиной послужило то, что он не мог выносить ругань и порку рабов, устроенные его братом Джеком, которого он не в силах был контролировать. Сам этот человек, Джек Перкинсон, умер около 1846 года, оставив жену и троих детей. Хотя за ним закрепилась репутация самого жестокого хозяина в округе, его жена оказалась совсем другой. Приняв управление имением, она сдала рабов внаем, большинство из них — владельцам табачных фабрик, и получала за них ежегодно даже больше денег, чем когда они работали на ферме. После ее смерти имение перешло к ее детям и управлялось старшим сыном Педдисом, который был очень добр к своим рабам вплоть до их освобождения по Прокламации об эмансипации. Мне сообщают, что между белыми и черными членами этой семьи до сих пор сохраняются наилучшие дружеские отношения.

В январе 1846 года вместе со старшими братьями я был нанят к судье Апплгейту, который руководил табачной фабрикой в Кейтсвилле, штат Миссури. Мне тогда было около десяти лет, и хотя я работал у мистера Минса, постоянной работы у меня не было, поскольку мне дозволялось много вольностей; однако на фабрике судьи Апплгейта меня держали в непрерывной работе каждую минуту от восхода до заката, не разрешая никому сказать ни слова. Я был слишком мал для столь сурового заточения. Это было сродни тюрьме — сидеть круглый год под большой скамьей или столом, заваленным табаком, и весь день напролет вязать черешки листьев, за исключением тридцати минут, отведенных на завтрак, и такого же времени на обед. Я часто засыпал. Не помогало даже закапывание табака в глаза. Надсмотрщик, некий мистер Бланкеншип, наказывал меня каждый раз, когда ловил на дремоте, что в первые несколько месяцев случалось довольно часто. Но я быстро привык к такой работе и оставшуюся часть года провел вполне сносно.

Мистер Перкинсон направил У. Б. Брюсу распоряжение привезти его рабов обратно в Виргинию, и примерно в марте 1847 года тот увез нас против нашей воли. Но что мы могли поделать? Абсолютно ничего. В конце концов мы тронулись в путь на пароходе из Брансуика в Сент-Луис, штат Миссури, а оттуда в Цинциннати, штат Огайо. Именно здесь я должен рассказать об одном маленьком происшествии, которое объясняет, почему нас не высадили в Цинциннати, а отвезли на кентуккийский берег реки, где мы оставались до тех пор, пока пароход не завершил там свои дела и, переправившись обратно, не взял нас на борт. У. Б. Брюс приобрел для нас палубные билеты на пароход, а на той же палубе находились бедные белые люди. Незадолго до прибытия в Цинциннати, штат Огайо, некоторые из этих белых сказали моей матери и другим старшим, что когда судно пристанет к Цинциннати, аболиционисты поднимутся на борт и уведут их даже против их воли. Разумеется, наши люди не знали значения слова «аболиционист»; они явно думали, что это какой-то дикий зверь или работорговец, ибо боялись и того, и другого, и были смертельно испуганы — до такой степени, что пошли к У. Б. Брюсу и сообщили ему о том, что им сказали. Он сильно встревожился и отправился к капитану парохода. Я не могу сказать точно, что между ними произошло, но моя мать говорит, что он заплатил капитану некоторую сумму денег, чтобы нас высадили на кентуккийском берегу реки. Во всяком случае, я знаю, что нас свели на берег напротив Цинциннати, и мы оставались там, пока пароход не уладил свои дела в Цинциннати, а затем переправился и забрал нас обратно. История, рассказанная нам белыми палубными пассажирами, содержала немалую долю правды. Позже я узнал, что раб не мог оставаться рабом ни единой минуты после того, как ступал на свободную землю этого штата, и что его юрисдикция распространялась до уровня низшей воды реки Огайо. Находящихся в пути рабов снимали с пароходов и даровали им свободу именно в таких случаях, как описанный выше. Подобный случай дошел по апелляции до Верховного суда штата Огайо, и было вынесено решение в пользу свободы раба. Невежество этих женщин привело к тому, что следующие семнадцать лет мне пришлось трудиться рабом.

ГЛАВА II.

Ранней весной 1847 года мы прибыли в виргинское имение Перкинсона, где застали нашего хозяина, которого не видели почти три года, и его сына Уилли, как его тогда называли, обрабатывавших старую ферму с наемными рабами. Мои старшие братья, Джеймс и Калвин, были сразу же наняты к мистеру Хокинсу, изготовителю кирпича в Фармвилле, округ Принц-Эдуард, штат Виргиния.

Поскольку в том штате не было принято привлекать рабов к полевым работам до достижения ими тринадцати лет, мне, как не доросшему до этого возраста, позволялось есть, играть и расти, и я думаю, что самые счастливые дни моего детства прошли именно здесь. Семеро или восемь мальчишек моего возраста, принадлежавших миссис Перкинсон и живших менее чем в миле на соседних фермах, пользовались такими же привилегиями, а еще у нас было четыре или пять гончих, с которыми мы могли ходить на охоту за кроликами, когда нам этого хотелось. Это было великолепное зрелище — видеть пять или шесть гончих цепочкой на следу и слушать сладостную музыку этих обученных фоксхаундов. Для нас, по крайней мере, это была сладостная музыка. Мы бродили по окрестным землям, охотясь и часто добывая кроликов, которых приносили домой. В сезон рыбной ловли мы часто удили рыбу в ручьях, вившихся через эти земли к мельничному пруду, который снабжал водой близлежащую мельницу, управлявшуюся дядей Радфордом, старым верным рабом миссис Пруденс Перкинсон. Он был единственным мельникарем и молол пшеницу и кукурузу для всей округи.

В этих имениях было несколько садов с очень хорошими фруктами. Нам разрешалось наслаждаться яблоками, персиками, вишнями и сливами вволю. К тому же там было великое множество диких ягод и орехов, особенно чинкапинов. Когда у нас не было других занятий для развлечения, мы играли в «шинни» — игру, доставлявшую нам всем огромную радость. Я был товарищем по играм и опекуном Уилли Перкинсона, и в дополнение к этому на мне лежала постоянная обязанность: каждый день после полудня пригонять трех коров. К тому времени Уилли уже дорос до школы, находившейся примерно в двух милях от дома, и я должен был ходить с ним туда до полудня и встречать после полудня. Обычно он ходил со мной за коровами.

Еще в Миссури меня научили алфавиту, и я умел по буквам складывать слова вроде «baker», «lady», «shady» и другие двусложные слова, и Уилли с огромной гордостью учил меня своим ежедневным урокам по своим книгам, поскольку у меня самого их не было, а у моей матери не имелось денег, чтобы купить их мне. Это продолжалось около года, пока тетка мальчика, миссис Пруденс Перкинсон, которая заботилась об Уилли, пока мы были в Миссури, не узнала об этом, и уверяю вас, дорогой читатель, она устроила нашему хозяину страшный скандал по этому поводу. Она настаивала на том, что обучать негра чтению — это преступление и что это его испортит, однако наш владелец, казалось, ничуть не заботился об этом и ничего не предпринял, чтобы положить конец обучению, ибо впоследствии он неоднократно исправлял мое правописание. Годы спустя я узнал, что он был рад возможности своих негров читать, особенно Библию, но выступал против того, чтобы их учили писать.

Но моя вольготная жизнь закончилась, когда весной 1848 года меня поставили за плуг. Земля была холмистой и каменистой. Будучи легким по весу, я никак не мог удерживать плуг ровно в земле, как ни старался. Хозяин был моим наставником и несколько раз съездил мне по лицу за то, чего я предотвратить не мог. Я уже тогда понимал так же хорошо, как понимаю сейчас, что это было несправедливое наказание. Но когда сезон пахоты и посадки кукурузы и табака завершился, мне дали более легкий одноконный плуг, и я полюбил эту перемену и работу. По сравнению с некоторыми своими соседями наш хозяин не был суров к своим рабам, поскольку мы пользовались множеством привилегий, которых другие рабы были лишены. Некоторые владельцы не обеспечивали рабов хорошим питанием, из-за чего те были вынуждены красть у них самих или у других хозяев курей, свиней и овец. Бекон и хлеб с редким добавлением говядины составляли рацион круглый год, но наш хозяин давал нам всего вволю, вместе с овощами, выращенными на ферме. Моя мать была кухаркой для обеих семей — белой и черной, и с едой у меня, разумеется, все было в порядке.

Уилли Перкинсон стал для нас как родной и считал мою мать своей матерью. Он играл с цветными мальчиками с момента возвращения из школы до отхода ко сну, а также по утрам до ухода в школу, и каждый день — в субботу и воскресенье. Научившись складывать слова, я продолжал заниматься и брал уроки у Уилли так часто, как только мог. Мой младший брат Б. К. Брюс (ныне бывший сенатор) сменил меня на посту товарища по играм и опекуна Уилли и, тоже стремясь к знаниям, быстро догнал меня, а с помощью Уилли и опередил, сохраняя это первенство все последующие годы.

Миссис Пруденс Перкинсон со своим сыном Лемуэлем жила примерно в миле от нашего имения, и в их собственности находилось около пятидесяти полевых работников, как их называли. У них также имелся надсмотрщик, или погонщик негров, жалованье которого состояло из определенного процента от урожая.

Чем больше урожай, тем больше была его доля, а поскольку денежного интереса в рабах он не имел, он гонял их день и ночь без всякой жалости. Этот надсмотрщик был подлым и жестоким человеком и, если бы хозяйка его не сдерживала, порол бы кого-нибудь ежедневно. Лемуэль Перкинсон был человеком, который тратил время на развлечения вроде охоты на лис, рыбалки, скачек и прочих забав, и подолгу отсутствовал дома — настолько долго, что почти не обращал внимания на управление фермой. Все было оставлено на попечение его матери и надсмотрщика. Миссис Сара Перкинсон, жена Лемуэля Перкинсона, была милой, доброй женщиной и была любима всеми своими рабами до тех пор, я знаю, пока я ее помнил, и, как мне сообщают, она жива поныне и по-прежнему любима своими бывшими рабами. Миссис Пруденс Перкинсон не позволяла своему надсмотрщику пороть взрослых рабов без ее согласия, ибо мне известны случаи, когда надсмотрщик собирался высечь раба, а тот вырывался и бежал к своей старой хозяйке. Если случай был тяжелым, она наказывала раба, снимая туфлю и шлепая его по лицу. Рабы охотно соглашались на это, лишь бы не подвергаться наказанию надсмотрщика, который часто заставлял их снимать рубашки, чтобы сечь по голым спинам.

Миссис Пруденс Перкинсон была добросердечной женщиной, но в гневе и под влиянием сиюминутного порыва могла приказать высечь слугу, однако еще до того, как надсмотрщик успевал это исполнить, меняла свое решение. Я помню случай, когда ее кухарка Анника дерзила ей и отказалась замолчать, когда ей было велено. Хозяйка послала за надсмотрщиком, чтобы тот пришел в большой дом и высек ее (Аннику). Тот пришел и велел ей выйти; она отказалась подчиниться. Тогда он вытащил ее наружу и ударил кнутом два раза, после чего ее «старая хозяйка» тут же остановила его, обругала и выгнала со двора большого дома за жестокость. Она подошла к Аннике, заговорила с ней ласково и спросила, не причинил ли тот ей вреда.

Я пишу об этом так, как видел сам. Я могу припомнить лишь один или два случая, когда наш хозяин порил взрослого человека, но когда ему приходилось это делать или он чувствовал, что это необходимо, он делал это основательно.

У нашего владельца был один серьезный недостаток, который вызывал у нас большое отвращение и в котором он составлял исключение из правил класса хозяев, а не правило. Заключался он в следующем: он водил знакомство с «бедными белыми», часто приглашал их обедать к себе, и эта привычка оставалась у него на протяжении всей жизни.

Возле нашей фермы жили два бедных белых человека, более известных на Юге как «бедные белые», по имени Джон Флиппен и Сэм Хокинс. Эти люди были слишком ленивы для постоянной работы и зарабатывали на жизнь мелкой подработкой у богатых да истреблением ястребов и воронов по определенной цене за штуку для владельца земли, на которой тех уничтожали. Эти люди следили за нами и докладывали нашему хозяину обо всем, что мы делали в нарушение правил. Я помню один случай, когда меня высекли из-за лжи, рассказанной Сэмом Хокинсом. Факты таковы: однажды в субботу после полудня меня отправили в имение майора Прайса за семенами овощей и предупредили, чтобы я не гонял кобылу рысью; я и не заставлял ее идти быстрее шага или очень медленного галопа, так как мне было невыгодно поступать иначе — расстояние составляло всего две мили, а если бы я вернулся до захода солнца, мне пришлось бы снова идти работать в поле. Я вернулся около захода солнца, но по дороге туда встретил Сэма Хокинса, и он оказался у нашего дома к моменту моего возвращения. Его пригласили к ужину, и за столом он сказал моему хозяину, что, когда встретил меня, я ехал на кобыле галопом. Кофе в то время стоил очень дорого, слишком дорого для «бедных белых»; его могли позволить себе лишь богатые, и единственным шансом для этих бедняков испить чашечку кофе было приглашение на обед. Это всегда было для них истинным благословением — не только хорошая еда, но и честь обедать с «БОЛЬШИМИ ШИШКАМИ». Будучи неграмотными, они не могли вести разговоры ни о чем, кроме того, что видели и слышали, и чтобы угодить своим хозяевам — каковыми те были для бедняков едва ли не в той же мере, что и для их собственных рабов — они выкладывали все, что замечали за рабами, а зачастую и преувеличивали.

После ужина в тот вечер хозяин велел мне явиться к нему. Когда я пришел, он держал в руке розгу и принялся объяснять, за что собирается меня высечь. Я уверял, что невиновен, и решительно отрицал обвинение. Тогда он рассердился и высек меня. Закончив, он сказал, что наказал меня не столько за быструю езду, сколько за то, что я посмел оспаривать слово белого человека. Глупец я был в то время — ведь я бы не получил больше порки, если бы промолчал, но, зная, что не виновен, я повторил это снова, и он немедленно выпорол меня во второй раз. Перестав бить, он громким голосом спросил: «Хватит ли у тебя наглости снова оспаривать слово белого человека?» Моим ответом было: «Нет, сэр». Это была последняя порка, которую он мне задал, и получена она была из-за лжи бедняка. Однако я дожил до того времени, когда оспаривал слово этих бедных белых не только в их присутствии, но в последующие годы даже ругал их и грозил наказать за вторжение в наши владения.

Другие бывшие рабы могут рассказать немало подобных случаев с семейством Хокинсов, и такие эпизоды, по моему мнению, породили ту жгучую ненависть, которую рабы испытывали к беднякам Юга; я верю, что из подобных неприятностей и берет начало термин «бедные белые». Во многих отношении этот несчастный класс южного населения имел лишь немногим больше привилегий, чем сами рабы. Правда, они были свободны, могли отправляться куда угодно без «пропуска», но они не смели безнаказанно оспаривать слово богачей ни в чем и подчинялись своим хозяевам точно так же, как рабы. Многие авторы утверждали, и я считаю это истиной, что Прокламация об эмансипации, изданная президентом Линкольном, освободила не только рабов, но и бедных белых Юга, ибо те находились в положении, близком к рабству.

Номинально они были свободны, но эта свобода сильно ограничивалась предрассудками против них как класса. Правящий класс нередко нанимал их для выполнения мелкой работы, но в таких случаях им даже не разрешалось есть с ними за одним столом, равно как они не могли никоим образом общаться с высшими классами или вступать с ними в браки. Конечно, этот несчастный слой населения обладал правом голоса, но бюллетени опускались в урны именно так, как предписывал класс хозяев, а не по желанию самого избирателя, если таковое у него вообще было. Я очень отчетливо помню факт, что на каждых окружных, штатных или национальных выборах бедняков доставляли к местам голосования в фургонах, принадлежавших аристократии. Каждому человеку также выдавали заготовленный бюллетень, и горе тому бедняку, который не опускал этот билет в урну или не являлся по зову. Каждый представитель господствующего класса зорко следил за каждым бедным белым в своем районе и в дни выборов отправлял свои фургоны, чтобы доставить каждого из этих избирателей на избирательные участки.

Когда разразилась война мятежников, этот слой людей составил рядовой состав армии Конфедерации и сослужил хорошую службу своим господам, которым стоило лишь сказать им пару добрых слов, как те присягали на верность и послушно маршировали на фронт под командованием офицеров из аристократов. Эти бедные люди внесли свою полную долю в списки убитых южной армии.

Верный своим низменным инстинктам, бедный белый человек изображается на Юге врагом цветного населения сегодня точно так же, как и до войны, и остается столь же неграмотным, каким был тогда. Он еще не поднялся по ступеням развития до понимания пользы образования и не станет отправлять своих детей в школу или позволять ходить туда цветному ребенку, если у него есть хоть малейшая возможность помешать этому. Именно этот класс сжигает школы на Юге по сей день. Аристократия и цветное население Юга ладили бы великолепно, если бы не эти бедные белые, которые стоят во главе всех беспорядков, линчеваний и тому подобного. Юг станет цветущим садом, колыбелью свободы, американской гаванью, когда типичные бедняки этого региона вымрут, уедут или получат образование, и никак иначе.

ГЛАВА III.

Летом в Виргинии и других южных штатах рабы при угрозе наказания или после него сбегали в леса или иные укрытия. Их называли беглыми рабами или беглыми неграми, и если их не ловили, они оставались в бегах до тех пор, пока их не заставляли вернуться холода. Обычно они уходили в другую часть штата, где их знали не так хорошо, а немногие из тех, кто обладал моральной стойкостью, пробирались на Север и тем самым обретали свободу. Но такие случаи были редкими. Некоторые, будучи схваченными и не желая возвращаться к хозяевам, не называли ни своего настоящего имени, ни имени своего владельца; в подобных ситуациях, если хозяин не видел объявления о продаже, расклеенного окружными властями по месту поимки беглеца и обычно содержавшего его приметы, такого раба продавали с молотка тому, кто больше предложит; хозяин терял его, а округ, где произошел захват, получал выручку за вычетом расходов на поимку. Беглый раб часто выбирал этот путь, чтобы вырваться из рук сурового хозяина, полагая, что хуже ему в любом случае не будет, зато он может попасть к хозяину получше. Нередко их покупали работорговцы для отправки на хлопковые поля Юга.

Белые дети испытывали панический страх перед беглыми неграми, до такой степени, что матери использовали фразу «беглый негр», чтобы пугать младенцев или успокаивать их. Я тоже сильно их боялся, потому что наслушался слишком много ужасных историй об их жестокости, однако никаких личных воспоминаний о подобных случаях у меня нет. Я помню два случая, когда мне довелось иметь с ними дело. Первый был следующим: одна наша корова спрятала в лесу двух- или трехдневного теленка, и меня отправили его разыскать; выполняя поручение, я забрел в чащу с густым подлеском и неожиданно натолкнулся на сурового на вид полуголого чернокожего человека. Я подошел слишком близко и испугался настолько, что не смог убежать и застыл безмолвно. Он заговорил дружелюбно, подсказав, где искать теленка, и предупредил, что если я расскажу о нем белым людям, он вернется и убьет меня. У него был кусок жареной свинины и «зольный хлеб», и он предложил мне немного, отказаться от чего я побоялся. Конечно, выдавать его я не стал.

Другой случай произошел, когда меня послали на мельницу примерно в трех милях от дома на воловьей упряжке с двумя или тремя мешками кукурузы и пшеницы. Я задержался на мельнице почти до заката, и когда уже приближался к дому, проезжая через лесной массив, перед моими волами вышагнул черный мужчина и остановил их. Он выглядел свирепо, но ничего не сказал. Он залез в повозку, разрезал один мешок пополам, забрал около бушеля муки, выпрыгнул и отпустил меня без дальнейших хлопот. Я рассказал об этом хозяину, но ничего предпринято не было, поскольку стояла суббота, а единственным человеком поблизости, державрешим гончих на негров, был Томас Радд, который не занимался охотой по воскресеньям.

Эти беглые рабы питались ворованными поросями и овцами, а труднее всего им было раздобыть соль и хлеб. Предавать кого-то из таких беглецов было поистине опасно, ибо когда их ловили и привозили домой к хозяевам, их обычно секли. Но они снова бежали, возвращались, подкарауливали своего предателя и жестоко наказывали его. Те, кто нанимал рабов, принадлежавших имуществу покойных, которое по закону полагалось ежегодно пересдавать внаем, часто страдали от этого, ибо порой случалось так, что рабы убегали весной и пропадали до самого Рождества, после чего являлись к опекуну имения, готовые к найму на следующий год, в то время как арендатор был вынужден платить за службу прошлого года. Мне известны несколько подобных случаев.

Надеюсь, из того, что я сказал о «беглых рабах», у моих читателей не сложится мнение, будто все рабы-мужчины, воображавшие, будто с ними обращаются сурово, бежали, или что все они были слишком ленивы для работы в жаркую погоду и уходили в леса, или что все хозяева были настолько жестоки, что их рабом приходилось бежать ради спасения жизни. Хозяева обладали самыми разными нравами и темпераментами. Многие владельцы обращались со своими рабами настолько гуманно, что те никогда не бежали, хотя порой их и наказывали; другие действительно скорбели, когда становилось известно, что кто-то из их рабов был вынужден бежать; третьи позволяли надсмотрщику обращаться со своими рабами с такой жестокостью, что те были вынуждены бежать, и когда это происходило, положение оставшихся улучшалось, поскольку внимание хозяина привлекалось к данному факту, и он ограничивал право надсмотрщика наказывать по своему усмотрению; иные же никогда не пороли взрослых рабов и никому другому не позволяли этого делать. Я помню случай, показывающий порочность этих беглых негров, который, как мне кажется, иллюстрирует их тяжелый характер.

Жил один раб по имени Блуфорд, принадлежавший выращивателю конопли из округа Салин, штат Миссури, которому принадлежали большая плантация и множество рабов, а в качестве надсмотрщика он нанимал бедного белого человека. Этот надсмотрщик рассердился на Блуфорда за какую-то провинность или оплошность и попытался выпороть его, но в итоге сам был выпорот и доложил хозяину о полученном обращении. Хозяин велел позвать Блуфорда и, не пытаясь разобраться в фактах, приступил к наказанию раба, который в свою очередь выпорол своего хозяина, а затем бежал. Река Миссури — очень широкое, быстрое и опасное течение — протекает между округами Ховард и Сейлин, всего в нескольких милях от плантации его хозяина. Каким-то образом Блуфорд переправился через нее и спрятался в пшеничном поле на другом берегу реки, чтобы переждать до темноты. Он рассказывал мне, что прятался в углу изгороди, а пшеница уже созрела и была готова к жарке. Теперь уже никогда не узнать, какая сила заставила хозяина поля перелезть через изгородь именно в том самом углу, но он сделал это и обнаружил Блуфорда, которого схватил за воротник и отказался отпустить после предупреждения. Блуфорд был вооружен мясницким ножом и полоснул им человека по животу, распоров его до самого позвоночника, что привело к смерти в очень короткое время. Немедленно были организованы поисковые партии, которые тщетно прочесывали окрестности в поисках убийцы. Кажется, это произошло в июле 1855 года. Я был знаком с Блуфордом еще до того времени.

Как-то весной 1865 года я встретил Блуфорда на улице в Ливенворте, штат Канзас, после того как он побывал в Канзас-Сити, штат Миссури, чтобы повидаться с какими-то родственниками. Он изложил мне факты этого дела и рассказал, что шел вдоль реки Гранд-Ривер до самого ее истока, находившегося в Айове, а затем добрался до Де-Мойна, где оставался до начала войны, когда завербовался на службу и прослужил до ее окончания.

Блуфорд довольно хорошо умел читать, когда я знал его в 1855 году, и уделял внимание картам и рекам штата Миссури.

Затем существовали разные типы рабов: ленивый малый, который вовсе не хотел работать, если его к тому не принуждали, и за которым требовался присмотр; добрый человек, терпеливо сносивший все и уповавший на Господа ради спасения своей души; и такой, который не желал подчиняться никаким наказаниям, а дрался до тех пор, пока его не одолевали численно, после чего в большинстве случаев его жестоко пороли, и тогда он уходил в леса или болота и его было трудно поймать, поскольку обычно он был вооружен топором, ножом для кукурузы или каким-нибудь опасным оружием, так как огнестрельное оружие в то время достать было невозможно. Был еще непокорный раб, которого ни один хозяин особо не хотел по нескольким причинам: во-первых, он не подчинялся никаким телесным наказаниям; во-вторых, трудно было понять, кто здесь хозяин, а кто раб; в-третьих, он работал тогда, когда сам этого хотел; в-четвертых, никто не стал бы покупать его, даже работорговец, поскольку не мог вступить в обладание им без его согласия, а получить его, конечно, не удавалось. Его можно было взять только мертвым, а живым он стоил слишком дорого, чтобы убивать его ради усмирения. Часто хозяева собирали ватагу друзей, окружали таких малых, сурово наказывали их, а в других случаях раб вооружался топором или чем-нибудь опасным и грозил смертью любому, кто приближался на расстояние удара. Застрелить его они не могли из-за тех денег, что были в него вложены, и, конечно, оставляли его в покое. Этот класс рабов обычно отличался трудолюбием, но большой дерзостью. Насчитывались тысячи представителей этого класса, которые провели свою жизнь на службе у хозяина, выполняя его работу без помех, поскольку хозяин понимал раба.

Мне вспоминается драка, свидетелем которой я однажды стал между рабом и его хозяином. Оба они слыли забияками. Хозяин был фермером, чье имя я назову мистером В., и жил примерно в трех милях от Брансуика, штат Миссури. Он завладел рабом по имени Армстед, кажется, через брак. Вскоре после прибытия на новое место между хозяем и им произошла перепалка; хозяин приказал ему «заткнуться», чего тот делать отказался. Хозяин ударил его, а он ответил на удар. Тогда мистер В. сказал: «Ну что ж, сэр, раз у нас такая игра, я твой человек, и говорю тебе прямо сейчас: если ты отделаешь меня, я приму это как свою долю, и на этом конец, но если я отделаю тебя, тогда ты будешь стоять и примешь двадцать ударов плетью».

Они находились на открытом поле возле общественной дороги, где ничто не мешало. Я сидел на повозке на дороге, примерно в сорока ярдах от них. Затем началась самая красивая драка на кулаках и кулачный бой из всех, что мне доводилось видеть; казалось, она продолжалась добрых полчаса; оба несколько раз падали; они сходились в схватке раз или два, и поле служило им рингом, причем они вполне могли занять его большую часть, но ограничились примерно четвертью акра. Конечно, все мое сочувствие было на стороне Армстеда, потому что мне хотелось увидеть, сдержит ли мистер В. свое слово. Оба они были в крови и в грязи, но отличались несгибаемым мужеством. Наконец мой малый упал и не смог вовремя подняться, выкрикнув: «Хватит!» Поблизости протекал ручей, и оба направились туда умыться. Я уехал, но мне сообщили, что договоренность была выполнена, за исключением того, что мистер В. нанес своему битому человеку всего шесть легких ударов поверх жилета. Мог ли он поступить иначе? Однако мне рассказывали, что в дальнейшем эти люди ладили между собой без драк и жили вместе как хозяин и раб вплоть до самой войны.

Я верю в старую поговорку о том, что кровь скажет свое. На практике это доказывается на животных, и если мы продолжим наши изыскания чуть дальше, то обнаружим ее справедливость и применительно к людям.

Конечно, я вовсе не хочу быть понятым так, будто проповедую учение о разделении крови на белую и черную, но напротив, желаю, чтобы меня понимали так, будто ее следует делить на низшую и высшую независимо от цвета кожи человека, в чьих венах она течет.

Факт присутствия на Юге, особенно в большом количестве, типичных бедных белых, пребывающих, так сказать, в некоей степени рабства, служит опровержением утверждения о том, что превосходством обладает исключительно белая кровь.

Если бы этот класс обладал в своих венах высшей кровью (что я отрицаю), найдется ли хоть один здравомыслящий человек, который поверил бы, что они оставались бы на Юге из поколения в поколение, занимая низшие должности и не демонстрируя никаких заметных успехов в развитии? Берусь утверждать, что нет. Истина заключается в том, что у них была низшая кровь; ничего более. Чтобы точнее объяснить, что я имею в виду под низшей и высшей кровью среди рабов, отмечу, что существовали тысячи благородных и волевых рабов, которые обладали таким же самоуважением, как и их хозяева, были трудолюбивы, надежны и правдивы, и на которых хозяева могли положиться во всех случаях.

Эти рабы знали свое беспомощное положение. Они также знали, что не имеют никаких прав по законам страны и что по тем же законам являются движимым имуществом своих хозяев, обязаны им своей службой на протяжении всей естественной жизни, и что только хозяева способны сделать их жизнь приятной или невыносимой. Но, имея в венах высшую кровь, они не сдавались в животном раболепии, а держали головы высоко и приступали к совершению наилучшего из возможных в тех обстоятельствах поступков, а именно: жили и поступали так, чтобы заслужить доверие своих хозяев, чего можно было добиться лишь верной службой и честной жизнью.

Такие рабы всегда составляли оплот надежности, к ним хозяин испытывал доверие и редко имел повод даже отчитать за неисполнение долга. Они проводили жизнь в услужении у хозяина и воспитывали в том же услужении своих детей.

Подобные рабы встречались везде, где существовал институт рабства, и когда они были освобождены войной, те черты, которые они на протяжении поколений проявляли столь успешно, проявились еще ярче и в значительной степени способствовали созданию той летописи, которой мы гордимся поныне. Этот класс рабов заботился не только о собственных интересах, но и об интересах хозяина, даже в его отсутствие.

Вспоминается характерный случай. Как-то осенью 1857 года, проходя воскресной ночью мимо фермы доктора Уоттса, жившего неподалеку от Брансуика, штат Миссури, в компании человека, принадлежавшего доктору, мы услышали в кукурузном поле скот, который уничтожал молодую кукурузу. Этот скот развалил изгородь. Я сказал спутнику: «Давай выгоним их и починим изгородь». Тот ответил: «Это барская кукуруза и барский скот, и мне плевать, сколько они уничтожат; он не скажет мне спасибо за то, что я их выгоню, и я этого делать не стану».

К классу рабов с высшей кровью можно добавить драчунов, или тех, кто знал, когда они выполнили свой долг, и благодаря этому знанию не желал подчиняться никаким телесным наказаниям со стороны хозяина и в особенности его надсмотрщика.

Подобно тому как среди белых на Юге существовал класс с низшей кровью, так и среди рабов имелся класс с низшей кровью, чьи представители были почти полностью лишены всех мужественных черт характера, являлись абсолютно ненадежными и не обладали достаточным самоуважением, чтобы содержать себя в чистоте.

Они проводили жизнь во многом подобно вьючным животным. Они не проявляли никакого интереса ни к работе хозяина, ни к его имуществу, не продвигались дальше того, к чему их принуждали кнутом, и без него не двигались.

Они воспитывали своих детей точно так же, как росли сами, без каких-либо заметных перемен к лучшему. У них не хватало ни духа, ни мужества сопротивляться наказанию, и они переносили его покорно. Из этого класса, полагаю, и происходят нынешние никчемные, нерадивые, нечестивые и безнравственные люди среди нас, бросающие незаслуженную тень на честных, трудолюбивых и интеллигентных цветных людей, которые стремятся жить праведно перед Богом и людьми.

Другой взгляд, разделяемый людьми, которые размышляли над этим вопросом, таков: существовали хозяева самого разного темперамента и нрава. Одни были лишены гуманных чувств и считали своих рабов скотом, обращаясь с ними соответственно, тогда как другие (весьма многочисленный класс) были добрыми людьми, я бы сказал, религиозными, и считали рабство злом по принципу, но поскольку оно досталось им по наследству, они приняли его, полагая, что честным обращением смогут облагородить раба хотя бы в моральном отношении, ибо всеобщее мнение гласило, что в случае освобождения и возвращения в Африку он вернется к варварству. Последняя категория рабовладельцев обращалась со своими рабами несравненно лучше первой, и мое мнение вкупе с опытом склоняется к тому, что они получали от рабов лучшую службу и испытывали больше радости, будучи практически полностью освобождены от неприятной обязанности налагать телесные наказания. Мне лично известны случаи, когда молодые рабы нарушали важные правила, и хозяин, вместо того чтобы наказывать их самостоятельно, шел к их родителям, излагал им дело и требовал принять меры.

В тех случаях, когда хозяин доверял своим рабам, а они в свою очередь доверяли ему, обе стороны ладили друг с другом благополучно.

Таким образом, я хочу сказать, что за редким исключением хороший хозяин делал рабов хорошими: умными, трудолюбивыми и заслуживающими доверия, тогда как подлый и жестокий хозяин порождал никчемных, беспечных и праздных рабов, которые, привыкнув к кнуту как к средству от любого проступка, не испытывали перед ним страха и без него не работали. Некоторые люди утверждают, будто долгое дурное обращение выбило из этого класса рабов всякий мужской дух и что потребуются поколения обучения и общения с интеллигентными людьми, чтобы привить им мужской дух, самоуважение и верные представления о морали.

Признавая это справедливым, я считаю, что для американского белого населения столь же обязательно оказывать необходимую помощь этим несчастным людям, сколь обязательно для лучших представителей нашей среды (цветных людей) выполнять эту работу по их подъему.

ГЛАВА IV.

Недавно я побывал в своих родных местах в округе Принц-Эдуард, штат Виргиния, после сорокачетырехлетнего отсутствия, и был крайне поражен теми переменами, которые произошли за этот период. Мне стоило больших трудов отыскать фермы, которые были мне знакомы, поскольку я помнил их лишь по названиям, носимым ими в 1849 году. Их владельцы умерли или переехали, а другие приобрели эти земли и переименовали их, в то время как иные фермы опустели и заросли лесом, так что, за редким исключением, местность на милю вокруг в любом направлении представляла собой сплошной лес из молодой поросли.

Среди множества примечательных изменений, произошедших в этой части штата после 1849 года, есть два или три таких, на которые я обратил особое внимание. Первое — это полная перемена в способах передвижения и транспортировки грузов и сельскохозяйственной продукции между Ричмондом, западной частью штата и южными штатами.

Совершенное отсутствие огромного количества шестерок лошадей в запряжке под началом цветного кучера и мальчика-водоноса, которые прежде курсировали туда и обратно по общественной дороге, пролегавшей перед нашим старым домом и тянувшейся от Ричмонда до Голубых гор, бросалось в глаза, поскольку именно этот способ перевозки грузов и продукции являлся основным.

Сия система путешествий и перевозок была вытеснена железными дорогами, и теперь товары доставляются силами компании «Ричмонд и Данвилл» в пределах трех дней с момента покупки в любой пункт на этой железной дороге на расстоянии двух или трех сотен миль. Данная железная дорога теперь пролегает параллельно старой общественной дороге из Ричмонда к Голубым горам и на Юг, полностью узурпировав торговлю, которой прежде монопольно владела система повозок-шестерок.

Очень живо я вспоминаю бесчисленные повозки с шестерками лошадей, ежедневно проходившие взад и вперед по той старой дороге с огромными грузами кукурузы, пшеницы и табака и возвращавшиеся с поклажей из мануфактурных и бакалейных товаров для сельских торговцев. Мне доводилось видеть до двадцати таких повозок, проходящих мимо нашего старого дома за один день. Возчики, хоть и бывшие рабами, отличались абсолютной надежностью, а потому им доверяли доставлять заказы и продукцию от деревенских лавочников оптовым торговцам в Ричмонде, а на обратном пути они привозили мануфактуру и бакалею, заказанные сельскими торговцами, жившими вдоль дороги. Обычно эти возчики передвигались отрядами по четыре-пять подводов и останавливались лагерем на одних и тех же стоянках. Владельцы повозок наведывались примерно раз в месяц для уплаты по счетам и сбора денег.

Эти огромные фургоны, покрытые белым брезентом для защиты перевозимого груза, порой перевозившие от семи до десяти тысяч фунтов и запряженные каждая шестеркой породистых коней, представляли для меня, по крайней мере, грандиозную и впечатляющую картину, когда эта процессия двигалась по старой дороге перед нашей усадьбой. Картина эта усиливалась колоритностью управлявшего фургоном цветного кучера и его своеобразной характерной одеждой. Восседая на верховой лошади упряжки, он казался исполненным осознания великой ответственности, лежавшей на его плечах, а для простодушных цветных людей вдоль дороги он был не иначе как королем без короны. Когда фургоны останавливались на стоянках, расположенных через равные промежутки вдоль пути, цветной люд окрестностей стекался сюда, чтобы хоть краем глаза взглянуть на этого великого человека.

Хотя грузы порой представляли огромную ценность и часто перевозились на большие расстояния, грабежи или нападения на эти обозы были чем-то неслыханным. Они находились в полной безопасности как в движении, так и на стоянках, даже в самых малонаселенных районах, поскольку в те времена не существовало грабителей или организованных шаек воров для расхищения проходящих повозок. Сомнительно, чтобы то же самое оказалось справедливо в наши дни, если бы пришлось вернуться к прежнему способу транспортировки.

Сельские торговцы в те дни, полагаю, были довольны и счастливы тем, что могли получить исполнение своих заказов и доставку товаров в срок от тридцати до девяноста дней.

Эта великая общественная дорога, содержавшаяся в столь великолепном состоянии в 1849 году и ранее, имевшая столько прекрасных мест для стоянок с доступными неподалеку дровами и водой, с небольшими селениями каждые десять-пятнадцать миль, где находились постоялые дворы для отдыха путешественников и кормления их лошадей, отошла в прошлое вместе со старой системой передвижения и перевозок. Мне доводилось видеть немало людей, которых тогда называли путешественниками, проезжавших по той старой дороге на Юг или на Запад верхом на лошадях, с крупными седельными сумками позади и вооруженных седельным пистолетом длиной около двадцати дюймов и толщиной со старый кремневый мушкет. Обычно они возили пару таких пистолетов, свисавших спереди по обе стороны конской шеи.

Таков был обычный способ передвижения в те дни, когда люди хотели отправиться на дальнее расстояние, особенно на Запад или Юг. Следы этой старой дороги местами видны до сих пор, но сама она почти заброшена и поросла лесом.

Перед нашей старой усадьбой, и фактически от Миллерс-Стор — небольшой деревушки с почтовым отделением — до Скофилдс, аналогичного местечка, на протяжении десяти миль эта старая дорога шла почти по прямой, была широкой и почти ровной, служа предметом гордости всей округи; однако, когда я увидел ее в июле 1893 года и попытался проехать по ней на лошади и в кабриолете пару миль, она оказалась непроходимой. От общественного постоялого двора и места для стоянки Джона Куинсбери до нашего старого дома, на расстоянии трех милей, старая дорога стерлась начисто.

Эта дорога содержалась в столь прекрасном состоянии вплоть до 1849 года, что многие производители табака крепили катки вокруг одной-двух бочек с табаком весом около тысячи фунтов каждая, приделывали пару оглобель и с помощью одной лошади доставляли их в Ричмонд, находившийся в шестидесяти милях.

Я с легкостью припоминаю множество различных видов поездок и торговли, некогда процветавших на этом тракте. Ричмонд в ту пору являлся крупным рынком свинины и самым удобным для свиноводов Западной Виргинии и восточной части Кентукки, а этот старый тракт служил прямейшим путем для путешественников с Запада в Ричмонд, так что этим производителям свиней приходилось пешком гнать их по дороге на расстояние свыше двухсот миль, чтобы добраться до рынка сбыта. Мне доводилось видеть до трехсот свиней в одном гурте, проходящих мимо нашего старого дома за один день в сторону Ричмонда. Обычно эти погонщики свиней привозили с собой несколько повозок с кукурузой, чтобы кормить свиней в пути. Они могли преодолевать и преодолевали от десяти до двенадцати миль в день, и с ранней осени до весны ежегодно по этому тракту в Ричмонд пригоняли многие тысячи свиней.

Помимо снабжения Ричмонда свининой, которая в свою очередь обеспечивала другие места, особенно на Юге, эти свиноводы продавали свиней плантаторам, жившим вдоль дороги, у которых не хватало выращенной свинины для собственного потребления. Свинина в то время составляла главную мясную пищу как для белых, так и для черных, поскольку овец или крупного рогатого скота для стола забивали мало, да и то исключительно для трапезы господских классов.

Советовать нынешнему фермеру из Западной Виргинии или Восточного Кентукки, владеющему сотней голов товарных свиней, гнать их за двести миль на рынок, как это делал его отец, показалось бы ему крайне глупым советом. Но таковым был единственный способ транспортировки подобной продукции до 1849 года, сохранившийся в личных воспоминаниях автора.

Упомянутые случаи наглядно показывают, что сделали железные дороги не только для Виргинии, Кентукки и Теннесси, но и для всей страны, особенно для ее южной части.

Ричмонд также являлся главным невольничьим рынком, а этот тракт — кратчайшим путем на южные хлопковые поля, особенно в Миссисипи, Алабаме, Луизиане, Арканзасе и Теннесси, и работорговцы ежегодно проходили по нему много раз с партиями рабов, купленных на публичном аукционном помосте в Ричмонда. Мне доводилось видеть немало партий рабов, которых гнали по этой старой дороге. Обычно мужчины-рабы были скованы по рукам и ногам длинными цепями между ними, тянувшимися во всю длину колонны, насчитывавшей порой до сорока человек, или по двадцать с каждой стороны цепи, шедших строем. Женщинам и малолетним мальчикам разрешалось идти в колонне без цепей, в то время как дети, хромые и больные ехали на повозках. Весь этот караван находился под началом хозяина и охраны из четырех-пяти бедных белых людей, каждый из которых был вооружен сыромятным кнутом для подгоняния колонны и удержания ее в строю или хотя бы на дороге.

Не было обыкновением, да и не отвечало интересам хозяина обращаться с этими рабами жестоко, ибо, подобно мулам, выращенным для сбыта на более выгодном рынке или там, где держались более высокие цены, было абсолютно необходимо, чтобы они не выказывали никаких признаков дурного обращения; и я не могу припомнить, чтобы мне хоть раз довелось видеть наказание кого-либо из них. Разумеется, эти работорговцы не могли позволить взрослым мужчинам идти в строю без цепей, особенно тем, кто не желал уходить, поскольку они могли стать неуправляемыми, бежать и избежать поимки, вызвав тем самым потерю уплаченной за них цены или по крайней мере причинив немалые хлопоты. Как правило, многие из этих рабов-мужчин продавались в первую очередь из-за неповиновения — они сопротивлялись хозяевам или избивали надсмотрщиков, и такие рабы считались их владельцами опасными парнями на ферме среди остальных, особенно молодых людей, способных последовать подобным примерам. Кроме того, множество рабов продавалось за совершение убийств или иных преступлений, не заслуживавших смертной казни, притом что тюрем для рабов не существовало.

Эти и многие другие воспоминания ранней юности нахлынули на меня при виде старых знакомых мест. Отсутствие привычных лиц поражало не меньше, чем перемены в земельных угодьях и постройках, ибо я нашел лишь одного человека, которого видел прежде. Было еще двое знакомых мне в той округе людей, которые никогда ее не покидали, но застать их дома мне не удалось. Я навестил дом миссис Сары Перкинсон, вдовы Лемуэля Перкинсона, упоминавшегося в предыдущей главе, но не застал ее, так как несколькими днями ранее она уехала навестить родственников в Северную Каролину. Я искренне сожалел, что не увиделся с ней, поскольку мог почерпнуть от нее немало ценных сведений: она оставалась в этой общине непрерывно с 1849 года и поведала бы мне увлекательную историю минувших событий. Ей по-прежнему принадлежит старая ферма Перкинсонов размером около двух тысяч акров. Старый каркасный особняк, построенный до 1841 года, стоял на месте, сохраняясь в неплохом состоянии и без видимых изменений с тех пор, как я видел его сорок четыре года назад. Я обнаружил старого майора Перкинсона, бывшего раба миссис Перкинсон, занявшим Большой дом и обрабатывающим землю. Под обработкой находилось около пятидесяти акров; остальное заросло диким кустарником. Старый майор, которому сейчас исполнилось девяносто лет и который весьма бодр, прекрасно меня помнил и принялся обращаться со мной так, как поступил бы южный джентльмен старой закачки. Затем я навестил наш старый дом, находившийся в миле оттуда. Здесь я обнаружил большой дом, также каркасный, возведенный летом 1842 года, в хорошей сохранности, и пройдя по каждой комнате, я убедился, что в его устройстве почти ничего не изменилось. Я также побывал на месте, где стояла хижина моей матери, и тогда строки поэта с такой силой тронули мою душу: «Детские дни передо мной проплывают, образы и картины давних лет» и т. д. Хижины для цветных людей исчезли здесь точно так же, как и на усадьбе миссис Перкинсон. Ныне это имение принадлежит янки из Нью-Йорка, и из шестисот акров земли под изгородью, когда мы покидали его в 1849 году, сейчас используется лишь четыре акра, а остальное пространство поросло лесом.

Я посетил несколько достопримечательных мест, среди которых был Грин-Бей, примерно в двух милях к северу от нашего старого дома. Здесь я встретил станционного смотрителя мистера Томаса Роулетта, некоего мистера Скотта и торговца по фамилии Ричардсон, чей отец мне запомнился. Все трое этих мужчин являются прямыми потомками «голубых кровей», и я застал их все еще защищающими правоту. Меня глубоко поразило замечание, сделанное мистером Ричардсоном: он сказал: «Мы сейчас страдаем и будем страдать следующие двадцать лет от проклятия рабства; оно прокляло раба, оно прокляло его хозяина, оно прокляло землю». Затем он обратил внимание на тысячи акров одичавшей земли, слишком бедной для того, чтобы что-либо производить, владельцы которой оказались неспособны довести ее до пригодного для аренды состояния, а цветные люди не могли заработать на ней себе на жизнь и потому покидали эти края в поисках работы. Он сообщил, что землю в любой части этой округи можно купить по три доллара за акр. Разумеется, потребуется по меньшей мере втрое больше затрат, чтобы довести ее до приемлемого состояния возделывания. Когда я видел эти прекрасные земли в 1849 году, обрабатываемые трудом рабов и поддерживаемые на высочайшем уровне земледелия, где выращивались великолепные урожаи табака, кукурузы и пшеницы, я не мог представить, что в течение сорока четырех лет эти же земли превратятся в дикую глушь, владельцы рассеются, а даже былые рабы исчезнут. Но вышло так, а имена владевших ими людей позабылись. Единственными людьми, которых я нашел и которые остались верны не только имени прежнего хозяина, но и самой ферме, оказались Скотты — отец, два сыновья Чарльз и Томас, и дочь миссис Лефер. В каждом случае они приобрели старые усадьбы своих прежних хозяев и заняли Большой дом, построенный из кирпича более шестидесяти лет назад и до сих пор пребывающий в хорошем состоянии. Эти фермы примыкали друг к другу и располагались на дороге Пайк-Роуд, ведущей к Фармвиллу, близ церкви Сэнди-Ривер. Я очень хорошо помнил эти фермы и Скоттов, а также церковь, куда мой хозяин часто ходил на богослужения и изредка отпускал своих рабов по субботам после обеда. Я так живо помню это потому, что Сэнди-Ривер была чистой глубокой рекой с изобилием рыбы, и пока старшие посещали богослужение, я уходил рыбачить.

Скотты — полковник Скотт, братья Чарльз и Томас А. Скотт — считались самыми аристократическими людьми в той округе, владели немалым числом рабов и обращались с ними гуманно, в чем готов засвидетельствовать отец ныне владеющих землями Скоттов. Старые хозяева умерли, а их дети, распродав старые фермы и рассеявшись, уступили место бывшим рабам, которые теперь владеют этими имениями и являются трудолюбивыми и зажиточными фермерами. У них были лучшие урожаи из всех, что я видел в тех краях, со скотом в великолепном состоянии. Жена Томаса Скотта и миссис Лефер оказались превосходными хозяйками и принимали гостей так, как это умеют делать только виргинские дамы. У каждой было по одной или несколько взрослых дочерей — прекрасно образованных, утонченных и очень симпатичных девушек. Признаюсь, я был удивлен, обнаружив столь интеллигентных и модно одетых девиц в той глуши.

ГЛАВА V.

Отрадно отметить те успехи, которых цветные люди добились в борьбе с оплотом невежества, суеверий и вудуизма после своего освобождения от оков рабства, и особенно отрадно тем, кто помнит времена, когда подавляющее большинство их истово верило во всевозможные суеверия, вудуистские чары, заколдовывания, заговоры и колдовство.

Я с легкостью припоминаю множество случаев, когда их обирали до нитки, лишая скромных ценностей или денег профессиональные шарлатаны, именовавшие себя колдунами и ухищрявшиеся одурачить соплеменников столь успешно и до такой степени, что те верили им и боялись их чуть ли не больше, чем собственных хозяев. Мне известны случаи, когда эти колдуны держали в смертельном страхе целые околотки, творя с цветными людьми все, что им заблагорассудится, без малейшего опасения, что те проболтаются хозяевам. Подобные колдуны щеголяли всевозможными хвастливыми угрозами относительно того, что они могут сделать и сделают с каждым, кто осмелится помешать им, хотя бы оспорить их слово или усомниться в их способности исполнить обещанное.

Эти колдуны заявляли, будто способны совершить практически что угодно из разряда невозможного — вплоть до лишения жизни одним лишь морганием глаза, принуждения хозяина относиться к рабу по-доброму, воспрещения ему продавать кого-либо, даже если он того желал, или побуждения девушки полюбить мужчину независимо от ее желания, равно как и принуждения мужчины полюбить и даже жениться на женщине по ее воле.

За оговоренную плату они выдавали нечто называемое «рукой или талисманом», что, по их утверждениям, позволяло обладателю добиться желаемого и одновременно оберегало его от любых бед — при непременном условии, что владелец сохраняет веру и следует инструкциям.

Подобные чародеи уверяли, что способны закопать талисман под крыльцом хозяина, что мешало последнему пороть конкретного раба, пока вещица находилась там. Разумеется, если этого раба все же пороли и он докладывал об этом старому колдуну, тот незамедлительно заявлял одно из трех: либо кто-то унес талисман, либо сам малый не исполнил указаний, либо не верил в талисман, а потому вполне заслужил наказание.

Такие колдуны утверждали, что способны навлечь боль или даже увечье на любого человека по своему выбору, снять наведенное другим колдуном проклятие, вызвать появление живых скорпионов под кожей людей и извлечь тех, что были подброшены иными чародеями. Они уверяли, что почти каждая хворь или боль является результатом колдовства, и тот, к кому обратились, способен ее снять. Чтобы показать, до какой степени эти люди верили в вудуистиские обряды и позволяли себя грабить, я расскажу историю, поведанную мне Айком Кейбелом из Брансуика, штат Миссури. Он рассказывал, что примерно в 1852 году участвовал в землеустроительной партии и лагерем неподалеку от большой плантации в Луизиане. Он пустил среди рабов слух, что является колдуном, и вскоре после этого его лагерь каждую ночь осаждали рабы с самыми разными болями и недугами, которых он исцелял вареной красной глиной, дубовыми листьями и солью, собирая с каждого по пятьдесят центов. Однажды ночью пришел мужчина и заявил, что у него в ноге сидит скорпион и он чувствует, как тот бегает вверх и вниз по ноге. Айк велел ему явиться на следующую ночь, что тот и сделал. На следующий день ему понадобился живый скорпион, и, опасаясь его сам, он попросил двух молодых белых парней из их партии поймать для него насекомое, пообещав им половину причитающегося за работу заработка и, конечно, посвятив их в тайну. Они поймали скорпиона, тщательно завернули его в оберточную бумагу, дабы тот не мог сбежать или укусить, и передали Айку.

Помазав ногу мужчины некоторое время своим прочим «лекарством» одной рукой и бережно удерживая маленькое создание в другой, а когда пришло время для финального действия, он возвел очи к небесам и громким голосом приказал скорпиону выйти из ноги человека. Затем спустя несколько секунд он объявил своему простаку, что тварь вышла, и одновременно быстрым движением выпустил скорпиона, смахнув его с ноги на пол; освобожденный скорпион попытался скрыться, но его прикончили и унесли пациенты, предварительно уплатив три доллара.

Теперь было бы трудно убедить того беднягу, наивного и ничего не подозревающего человека, что из его ноги не извлекали живого скорпиона. Его воображение исцелилось, он остался доволен и разнес весть о своем чудесном исцелении далеко вокруг.

Утверждают, что скорпионы и прочая мелкая ядовитая живность попадают в человеческий организм через виски. Якобы маленького скорпиона убивают, раскладывают сушиться, а когда он полностью высыхает, растирают в пыль, которую добавляют в бутылку виски, и спустя короткое время после выпивки эта субстанция, кем бы она ни была, воссоздается под кожей выпившего. Во всяком случае, я помню, что у колдунов никогда не просили глотка виски, а люди всегда опасались прикладываться к бутылке некоторых граждан, пока сам владелец не отпьет первым, «чтобы снять яд».

Эти колдуны практиковали с различными корнями, семенами, корой, насекомыми и прочими странными ингредиентами, однако корень лаконоса и зеленый подорожник составляли важнейшие средства для снятия порчи или боли. Разумеется, у них были затейливые способы смешивания компонентов для придания делу таинственного вида. Припарка из корня лаконоса считается хорошим средством от ревматизма, и данные колдуны, вероятно, знали об этом, добавляя в припарку несколько безвредных мелочей ради странного вида, а если ревматическая боль отступала, они заявляли, что сняли порчу, наведенную каким-то чародеем. Конечно, разные колдуны пользовались разными талисманами и «руками», но те два, что видел я, состояли из свиной щетины, старых подковных гвоздей, щепотки красной глины, соли, красного перца и листьев красного дуба, вымоченных в уксусе, а затем завернутых в сверток длиной около трех дюймов и толщиной в дюйм, туго перевязанный шерстяной ниткой. К каждому такому талисману прилагалось особое приговорочное бормотание, менявшееся в зависимости от требований.

Чтобы показать, до какой степени эти люди верили в колдунов и насколько сильно те могли их обманывать, я приведу еще один случай, рассказанный мне старой дамой, в честности которой я не могу сомневаться и которую знаю на протяжении многих лет, кроме как с уважением и теплотой. Она поведала, что принадлежала одному из двух братьев, живших на соседних фермах в округе Амилия, штат Виргиния, до 1830 года, причем один из них был холостяком, а другой вдовцом, и они горячо любили друг друга. У каждого из них было примерно по тридцать рабов, и вот один из них решил распродать имущество и увезти рабов в Алабаму, предприняв для этого все приготовления. В назначенный для отправления день он отдал приказ грузить фургоны и запрягать лошадей, что и было исполнено; повозки простояли вместе с рабами до второй половины дня, когда хозяин вышел на крыльцо и приказал разгрузить и распрямить лошадей, а рабам велел идти работать на поле его брата. На следующий день он уехал верхом в компании другого человека в направлении Алабамы.

Она рассказала, что многие его рабы не хотели уезжать и, услышав о великом колдуне, жившем в десяти милях оттуда, собрали деньги в складчину и послали за ним. Он прибыл накануне дня, назначенного для отправления в Алабаму. По словам моей рассказчицы, по прибытии он сообщил им, что они слишком поздно обратились к нему, и если бы позвали раньше, он смог бы остановить всё, а теперь способен лишь помешать рабам уехать, да и то лишь при условии, что хозяин пройдет по «талисману», который он собирался положить под ступени крыльца. Она говорила, что старый колдун направился к ступеням парадного входа большого дома около полуночи, выкопал небольшую ямку под земляной ступенью, достал из кармана небольшой шарик, пошептался с ним некоторое время, затем поцеловал, положил в ямку, тщательно засыпал и удалился. На следующее утро рабы, включая ее саму, следили за старым хозяином, пока не увидели, что он спустился по ступенькам, походил некоторое время вокруг, а затем вернулся назад именно по этой ступени. После этого они убедились, что старый хозяин никуда их увезть не сможет, и он действительно никуда не уехал.

Мне так и не удалось убедить мою дорогую старую знакомую, что все колдуны — шарлатаны, и этот был среди них, а все происходило исключительно по воле слепого случая. Я не хочу сказать, будто в этих колдунов верили все цветные люди, поскольку имелось немало образованных людей, которые не обращали на чародеев никакого внимания, даже бросали им вызов, называя шарлатанами и лжецами. Колдуны эти являлись ушлыми ребятами и лишь благодаря этому умудрялись дурачить менее просвещенных. Они были трудолюбивыми, работящими и верными слугами, естественно, не подвергались никаким наказаниям и обладали достаточной сообразительностью, чтобы указывать на сей факт как на доказательство силы своего талисмана в деле подчинения хозяина их воле, тогда как на самом деле от плетки их защищала исключительно их собственная преданная служба.

Бывали случаи, когда цветные люди заболевали по какой-то причине и воображали, будто кто-то навел на них порчу или отравил их, а белый доктор, не сумев ничем помочь, отказывался от лечения, и пациенты, убежденные в собственном отравлении и неизлечимости, умирали — в то время как их можно было спасти, если бы белый доктор хоть на мгновение задумался и, вместо того чтобы опускать руки, объявил себя колдуном и принялся врачевать разум больного.

Суеверия в той или иной форме существовали всегда, особенно среди неграмотных людей, независимо от цвета кожи, и чем выше была неграмотность, тем сильнее разрастались суеверия; ярким тому подтверждением служит «танец духов», исполнявшийся индейцами Дальнего Запада, где вызванное им волнение оказалось настолько сильным, что восстание удалось предотвратить лишь благодаря бдительности регулярной армии. В то время как рабы верили в колдовство, заговоры, чары и тому подобное, а индейцы практиковали танцы духов и прочие формы суеверий, американские белые люди столь же истово верили в иную форму суеверий под названием «охота на ведьм», сжигая на кострах ни в чем не повинных мужчин и женщин.

Дабы показать, что образование и ум представляют собой те великие силы, благодаря которым развеивается мрак суеверий и вудуизма прежде всего среди цветных людей, отмечу: цветные жители Миссури, особенно в округах Чаритон, Ховард, Кэрролл и Рэндолф, превосходили своей образованностью и интеллектом рядовых рабов из более южных штатов и верили в вудуизм и чародейство куда меньше, чем обитатели старой Виргинии; и когда в Миссури привозили человека, заявлявшего о способности творить подобные чудеса, над ним немедленно начинали смеяться и открыто бросать ему вызов все, за исключением горстки наиболее темных. Я припоминаю случай, когда некий мужчина по фамилии Магрудер владел примерно сорока рабами, которых он привез в Брансуик, штат Миссури, из Виргинии, купил землю возле города и обосновался там. Среди его рабов был старый, седоголовый, хромой человек, слывший колдуном. Он заявлял, что способен совершать множество таинственных и невозможных вещей, и принадлежавшие его хозяину люди верили ему и боялись его, однако цветной люд в той округе поднимал его на смех, презрел его угрозы и заклеймил старым шарлатаном, каковым он в действительности и являлся; а когда те, кто верил в него, увидели, что над ним открыто издеваются и разоблачают его бессилие исполнить угрозы, они тоже набрались смелости и отвернулись от него. Увидев, что его ремесло подверглось нападкам, а сам он предан презрению без малейшей возможности одурачивать народ, он распустил слух, будто его любимые растения и корни не растут или не могут быть найдены в этих краях, и это служит единственной причиной, по которой он не может практиковать свое искусство. Истина же заключалась в том, что цветные люди в том штате отличались большим умом по сравнению с теми местами, откуда он прибыл, а потому их не удавалось так легко одурачить.

ГЛАВА VI.

Побывав на плодородных землях Западной страны, где прекрасные урожаи выращивались без особых усилий и главным образом без удобрений, наш хозяин не смог смириться с мыслью оставаться в бедном, холмистом, скалистом штате Виргиния и решил отправиться в Миссисипи, где тогда проживала его сестра, миссис Сьюзен Грин. И вот примерно в октябре 1849 года, продав старую ферму, он двинулся в путь вместе со своими рабами.

В этом путешествии произошло разлучение мужа и жены. Восемью или десятью месяцами ранее моя сестра Элиза вышла замуж за человека по имени Том, принадлежавшего Нейтану Фулксу, который заявлял, что не имеет возможности купить мою сестру, в то время как ее хозяин сказал, что у него нет лишних денег на покупку Тома, но предложил взять его с собой и платить за его наем, однако его хозяин отказался, и таким образом они были разлучены навеки. Спустя шесть или семь лет она вышла замуж снова, но о Томе я больше никогда ничего не слышал.

По дороге в Миссисипи упоминавшийся ранее дядя Уолт заболел какой-то лихорадкой, и его пришлось оставить для лучшего ухода и лечения возле границы Виргинии и Теннесси. Его жена, тетя Марта, не пожелала разлучаться с ним и тоже осталась. Недавно мне сообщили, что их продали тому человеку, у которого они были оставлены. Я помню, когда мы жили в соседних хижинах, они были очень сварливыми людьми и не хотели, чтобы их сын Исаак играл со мной, потому что, говорили они, я «желтокожий ниггер». Возможно, в ту пору я был скверным мальчишкой, и сейчас я не готов утверждать обратное, но они привыкли обращаться со мной гадко при любой возможности, а я часто дерзил им и убегал, когда они пускались в погоню. Помню, мне хватило вредности радоваться, когда их оставили или продали, поскольку они, особенно тетя Марта, вечно пытались затеять какую-нибудь бучу.

За одним исключением наш хозяин владел тогда лишь моей матерью и ее детьми. К первому декабря 1849 года мы добрались до плантации Грин, расположенной примерно в пятнадцати милях от Холли-Спрингс, штат Миссисипи. Это было очень крупное хозяйство, где трудилось около трехсот рабов под началом весьма подлого надсмотрщика.

На следующий день после нашего прибытия в это место те, кто дорос до сбора хлопка, были отправлены в поле, и таковым оказалось мое первое знакомство со сбором хлопка. Надсмотрщик созывал нас с помощью рожка, мы завтракали и уже при дневном свете — порой еще до того, как становились видны коробочки хлопка — оказывались в поле, где неустанно трудились до полудня, когда нам приносили обед на больших подносах, а надсмотрщик отдавал приказ есть. Мы усаживались прямо там, и стоило проглотить последний кусок, как следовала команда возвращаться к работе. Нам давали хорошую, здоровую пищу вдоволь, беда лишь в том, что времени на еду отводилось совсем мало. С полудня и до темноты нас гонял надсмотрщик, носивший длинный кнут, называемый «черной змеей».

В темноте женщинам разрешалось расходиться по хижинам, но мужчины и мальчики делились на отряды по пять человек; каждому полагалось спрессовать тюк хлопка. Муловые гребнеотделители работали весь день, производя волокнистый хлопок, который требовалось укладывать в тюки, и каждый тюк должен был простоять под прессом около двадцати минут, так что последний отряд редко освобождался раньше девяти часов вечера; и так продолжалось ежедневно, за исключением воскресенья.

Мистер Грин держал большую кухню, так что по окончании дневных трудов ужин был готов для всех, а рожок к завтраку трубил за час до рассвета.

Мы оставались там до 1 января 1850 года, когда нас нанял Томас Грин, сын мистера Грина, живший примерно в восьми милях от нас. На плантации старика Грина мы обходились без всяких наказаний, но я видел, как других пороли. Позже мне приходилось думать, что наш хозяин имел к этому некоторое отношение, поскольку он вообще выступал против жестокого обращения. Он нанял нас на год, но в марте того же года он настолько разочаровался в той местности, что решил покинуть ее и вернуться в Миссури.

Владельцы рабов, даже миссисипцы, были не все жестокими. Особенно это касалось молодого Томаса Грина и его жены, которые были очень хорошими людьми. Неподалеку жил также человек по фамилии Кокс, у которого было около четырехсот рабов, с которыми он обращался очень хорошо. Он предоставил им хорошие хижины, построил в своем имении церковь и нанял белого проповедника, чтобы тот проповедовал им евангелие каждое воскресенье, и заставлял каждого раба присутствовать. Он давал каждому человеку в пользование акр земли и выделял каждую субботу после обеда для ее обработки. Один акр при хорошей обработке давал кипу хлопка, которую мистер Кокс продавал для них и покупал всякие мелочи, которые им могли понадобиться, особенно те, которые он сам не предоставлял. Обычно это были хорошие воскресные костюмы, обувь, шляпы и воскресная одежда для женщин. Я хочу отметить, что мистер Кокс давал полдня каждую субботу всем своим рабам, и я утверждаю это на основании личного опыта, так как много раз бывал на плантации Кокса и играл с жившими там мальчиками и девочками.

К югу от владения Грина также находилась большая плантация, но имя ее владельца я не могу вспомнить. У него было много рабов, и, как мне говорили, он был к ним добр, но я помню, что он не разрешал никаких посетителей в своем имении, равно как и не позволял никому из своих рабов когда-либо выходить за пределы своей ограды. У него были очень симпатичные девочки моего возраста, и мы встречались и разговаривали через изгородь по воскресным дням.

Скот близлежащего соседа имел обыкновение прорываться в поле и уничтожать кукурузу и другое зерно на плантации Грина, и мне приходилось выгонять его; при этом я бросил кирпич, который сломал ногу одному из животных. Его хозяин очень скоро пришел и захотел выпороть меня за это, и, полагаю, сделал бы это, так как он был очень крупным человеком, но мистер Грин пришел мне на помощь, прогнал его со своей земли и сказал: «Если ты выпоришь мальчика, я выпорю тебя». Он ушел, угрожая выпороть меня при первой же встрече за пределами земли мистера Грина. После этого я больше никогда не заходил на землю этого соседа.

Сдав нас внаем на год, наш хозяин не мог правомерно требовать нашего возвращения до истечения срока, указанного в контракте, если только он не уступил бы даром время, отслуженное нами с января по март, на что он согласился, и мы снова оказались в его распоряжении. Я не в состоянии выразить ту радость, которую мы испытали, когда он сообщил нам о своем намерении отвезти нас обратно в Миссури. Это было великим благословением для нас, и те, кто постарше, благодарили Господа за это избавление. Он пришел в наши хижины в воскресенье после обеда и сообщил эту столь желанную новость, и я помню, что мы были так переполнены радостью, что не смогли уснуть в ту ночь. Он отправился в путь примерно 1 апреля 1850 года. Продав свои упряжки по прибытии в Миссисипи, наш хозяин был вынужден нанять упряжку мистера Грина, чтобы довезти нас до Мемфиса в штате Теннесси, где мы сели на пароход, следовавший до Сент-Луиса, а оттуда в Брансуик в штате Миссури. Поездка была приятной и заняла менее десяти дней.

Было много ликования, когда мы высадились в Брансуике и нас встретил на дамбе У. Б. Брюс с повозкой, чтобы отвезти нас на свою плантацию, где мы встретили старых знакомых, включая моих брата и сестру, которые также принадлежали ему. Мы снова оказались в любимом штате и были полны решимости остаться в нем, независимо от того, нравилось это нашему хозяину или нет, ибо он привез нас туда, где было не так легко перемещать рабов без их согласия, а кроме того, некоторые уже стали взрослыми мужчинами.

Я помню, что в одно воскресенье, примерно два года спустя, наш хозяин велел нам четверым мужчинам встретиться с ним в доме У. Б. Брюса. Мы пришли, и он сообщил нам, что почти решился увезти всех нас в Техас. Мои старшие братья, Джеймс и Калвин, сказали ему, что не поедут, и я присоединился к ним. Он рассердился и приказал нам «заткнуться», что мы и сделали. Затем он велел нам прийти в следующее воскресенье, когда он скажет нам, на что рассчитывать, что и было исполнено; а затем, увидев, как яростно его планы встречают сопротивление с нашей стороны, он сообщил, что купит землю и поселится в той местности, что он и сделал в течение двух лет.

Отдохнув несколько дней по прибытии от мистера Брюса из Миссисипи, мы все были наняты неким Дж. Б. Барреттом, торговцем табаком. Мои сестры были наняты служанками в дом, а мать — кухаркой к человеку по фамилии Тредвей, школьному учителю, который был подлым человеком не только по отношению к ней, но и к собственной жене. Я не думаю, чтобы он хоть раз ударил мою мать, но он оскорблял ее всеми другими возможными способами. Его жена была доброй женщиной и относилась к матери по-человечески, но старый Тредвей был настолько подл, что ни при каких обстоятельствах не разрешал детям матери приходить к нему на кухню, чтобы навестить ее; и чтобы повидаться с ней, мы обычно ждали, пока он ляжет в постель, а затем прокрадывались внутрь. Я не думаю, чтобы мать оставалась там дольше того года.

Следующие два года она была нанята у Дж. Б. Барретта, который позволял своей жене вести домашние дела так, как она сама того желала, а поскольку она была очень хорошей женщиной, а мать — хорошей кухаркой, они ладили превосходно, и миссис Барретт была весьма довольна манерой готовки нашей матери.

Дж. Б. Барретт нанял шестерых из нас на три года, и хотя он был крикливым человеком, много сквернословил и грозил выпороть или велеть сделать это своему надсмотрщику, некоему Джесси Хэру, он редко кого наказывал, особенно тех, кто уже вырос. Я работал на него с июня 1850 года по 1 января 1854 года и был выпорот всего один раз, да и то за драку с другим парнем, который ударил моего младшего брата, Б. К. Брюса. Этот человек, Чарльз Сандерс, в то время был взрослым мужчиной, а я был восемнадцатилетним парнем, однако я избил его так сильно, что он был недееспособен к работе по меньшей мере в течение двух месяцев после этого. Прекрасно зная, что последует за этой дракой, я побежал в лес и добрался до своего хозяина, жившего примерно в четырех милях оттуда. Но это меня не спасло, потому что надсмотрщик пришел за мной, и после того, как я изложил свою версию, ответ моего хозяина был таков: «Ты знал, что драться нельзя, и будешь выпорот, и я не стану делать ничего, чтобы помешать этому». Я хотел, чтобы он заплатил за меня штраф и спас меня. Он приехал со мной в город, и в присутствии Дж. Б. Барретта и его самого меня выпорол старый Джесси Хэр, который меня не любил и воспользовался этой возможностью, чтобы опустить плеть очень сильно, но был вовремя остановлен Дж. Б. Барреттом и сурово отчитан за свою жестокость.

Этот Хэр в любом случае недолюбливал меня из-за старых счетов, ибо до этого он уже пытался меня отхлестать, а я оказал сопротивление и пригрозил пойти к своему хозяину. Но я и сейчас очень сомневаюсь, стал бы тот защищать меня в подобном случае, поскольку он был так яростно против того, чтобы раб сопротивлялся или дерзил белому человеку.

После закрытия фабрики осенью 1853 года я был нанят Дж. Б. Барреттом к бедному белому человеку по имени Дэвид Хэмптон и не пробыл у него и месяца, как один из его мальчишек дерзнул мне, и я дал ему пощечину. Он побежал к своему отец, который позвал меня к себе и приказал снять рубашку — вещь, которую ни мой хозяин, ни какой-либо другой мужчина никогда не приказывали мне делать. Разумеется, я отказался подчиниться и заявил ему об этом на языке, который он понял. Тогда он бросил в меня полено, которое не достигло цели, и я поднял его и уже собирался бросить обратно, как он побежал в дом. На этом наша драка закончилась. Мне было бы стыдно за себя даже сейчас, если бы я позволил этому бедному белому человеку выпороть меня. Но самое интересное было впереди. Когда позвали к ужину, старик с женой уже поели и вышли из-за стола, а дети, две девочки и три маленьких мальчика, и я ели вместе. Как только я закончил и собирался выйти из-за стола, старуха вошла за мной с гикориевым прутом в руке. Я не мог позволить себе оказать ей сопротивление, равно как и не мог выйти, пока она не нанесла мне несколько тяжелых ударов. Она оставила на мне следы, которые я носил несколько дней, и я полагаю, что она осталась довольна; я-то знаю, что да.

Но в конце концов Хэмптоны оказались весьма разумными людьми, я был ими вполне доволен и впоследствии часто навещал их. Хотя они были бедными людьми, они не были типичной беднотой из белых. Многие из упомянутых людей живы и могут призвать меня к ответу, если я искажаю факты; но я во всем изложил правду такой, какой я ее видел и пережил.

Была в семье моей матери черта характера — стремление к учебе; каждый член семьи очень хорошо умел читать, когда разразилась война, а некоторые умели и писать. Старшие учили младших, и хотя мать совсем не была образована, она заставляла младших учить уроки, заданные старшей сестрой или братом, и таким образом они все научились читать. Другим нашим преимуществом было то, что все мы были наняты к одному человеку и работали и спали на одной фабрике, где упорным трудом обычно зарабатывали каждую неделю немного денег, которые могли потратить на то, что придется нам по вкусу.

Люди, бравшие рабов внаем, а также сами хозяева должны были кормить и одевать их, и рабы не заботились об этих предметах первой необходимости. Рабство в некоторых частях Миссури было не таким, как в Виргинии или на крайнем Юге, потому что мы могли купить любую нужную книгу, если у нас были деньги, чтобы заплатить за нее, и хозяева, казалось, не возражали против этого, особенно наши, хотя, конечно, из правил были исключения.

Но, возвращаясь к своей жизни на табачной фабрике, должен заявить, что при найме нас внаем наш хозяин уведомил нанимателя, что он не порет никого из своих взрослых рабов и не позволить делать это никому другому, а когда человек, бравший их внаем, обнаруживал, что не может обойтись без наказания, он должен был вернуть их ему. Это было спасительным пунктом для нас, но мы не пользовались им, чтобы увиливать от работы или отлынивать; в доказательство этого я укажу, что в Брансуике до сих пор живут люди, которые подтвердят тот факт, что «работники Брюса», как нас называли, шли по самой высокой цене. Наш хозяин получал от двухсот пятидесяти до трехсот долларов в год за каждого мужчину или мальчика старше семнадцати лет, а наниматель должен был кормить, одевать нас и т. д.

Когда фабрика закрылась в сентябре 1854 года, я был нанят к Чарльзу Кэйбелу, фермеру, недавно приехавшему из Луизианы, жившему примерно в четырех милях от города и владевшему двадцатью пятью или тридцатью рабами; он считался очень суровым хозяином. Я привык к хорошей пище, причем приготовленной и поданной чисто и красиво, но здесь кушанья подавали в такой нечистой посуде, что, хотя они, возможно, и были полезными для здоровья, я не мог и не стал бы их есть. У. Б. Брюс жил всего в миле оттуда, и я ходил туда ужинать, ночевал там, а завтрак и обед брал с собой на работу.

Через несколько дней миссис Сьюзен Кэйбел узнала об этом и велела мне явиться к ней; я все объяснил, и она сказала, что ее негры настолько грязные, что она меня не винит, и с того дня она стала присылать мне еду со своего стола, которая доставлялась в хорошей чистой посуде и в изобилии. Насколько я знал, она была хорошей хозяйкой.

У мистера Кэйбела было очень много ленивых рабов, и он часто прибегал к наказаниям там, где, по моему мнению, их можно было бы избежать. Пробыв у него около десяти дней, он отправил меня с другим парнем по имени Айк колоть колья в большом лесном массиве к северу от его дома. Мы пробыли за этой работой совсем недолго, как я обнаружил, что Айк — ленивый человек. Меня никогда не лупили за лень, и я не хотел рисковать этим в тот момент, зная репутацию мистера Кэйбела как сурового хозяина. Я никогда раньше не колол колóв и был приставлен к Айку для обучения, и, конечно, должен был делать то, что он укажет. Он был большим мастером рассказывать истории и часто останавливался, чтобы поведать какую-нибудь байку. Я подгонял его к работе, но не мог заставить задерживаться на ней дольше десяти минут за раз.

Однажды, когда мы отпилили бревно и я принялся раскалывать его, пока Айк сидел в тени, я позвал его помочь мне перевернуть бревно, чего он делать не стал, и я продолжил работать один. Мистер Кэйбел, который наблюдал за нами неподалеку и слышал все, что было сказано, подошел словно по волшебству с ружьем в руках, которое он поставил у пенька, вытащил нож, отрезал гикориевый прут и приказал Айку снять рубашку. Айк напрасно умолял, но тот отвесил ему тридцать с лишним ударов плетью по голой спине. Во время этого волнующего зрелища я был напуган до смерти, думая, что мой черед будет следующим. У меня возник искушение сорваться и бежать к своему хозяину, но, зная, что я выполнил свой долг, я решил не делать этого, пока меня не призовут получить мою долю этой порки. Я твердо решил бежать, если меня позовут, и рискнуть быть застреленным, ибо я не мог и не стал бы терпеть такое наказание, какому подвергли Айка. Закончив пороть Айка, он сказал: «Генри будет работать, если ему позволить; я слушал вас целый час». Я никогда не смогу выразить то облегчение, которое принесли мне эти слова, ибо я не хотел быть вынужденным оказывать сопротивление и не подчинился бы никаким телесным наказаниям, и был рад, что не побежал, пока наказывали Айка. Я отбыл свой срок у мистера Кэйбела, который закончился 25 декабря 1854 года, даже не получив ни одного выговора. После вышеупомянутого инцидента нас с Айком развели на добрую половину мили, и мне дали норму, которую я легко выполнял каждый день. Позже я еще упомяну мистера Кэйбела.

1 января 1855 года вместе с тремя младшими братьями я был нанят к мистерому Бисли, которому принадлежала большая табачная фабрика и на которой работало около восьмидесяти человек, в основном наемных. Я не хотел туда идти и сказал об этом своему хозяину в присутствии мистера Бисли, который поинтересовался причинами. Я ответил ему, что слышал, будто ему трудно угодить. Мой хозяин хранил молчание во время этого разговора, и в конце концов мы с Бисли сошлись на определенных условиях, причем он заверил меня, что если мы будем работать на него так же, как, по его сведениям, мы работали на мистера Барретта, у нас не будет никаких проблем. После того как все было улажено, хозяин отвел меня в сторону и сурово отчитал за то, что я так резко разговаривал с мистером Бисли. Я воспринял это спокойно, ибо никогда никому не дерзил. Но это был мой шанс обеспечить себе спокойное плавание в том году с Бисли.

Надсмотрщиком на этой фабрике был человек по имени Том Блэк, который был поистине гораздо лучшим человеком, чем старый Джесси Хэр, и если человек добросовестно выполнял свою работу, у него не было никаких проблем с мистером Блэком. Мы с ним стали неразлучными друзьями, и у меня было легкое время, но я всегда выполнял свою работу хорошо. Бисли отдал распоряжение, чтобы четверо мужчин после закрытия фабрики приходили к нему домой в закатный час каждый день рубить или пилить дрова. Когда пришла моя очередь, я отказался идти. Ему доложили об этом, и он сказал, что собирается заставить Тома Блэка выпороть меня на следующий день, в субботу; более того, он велел ему в моем присутствии сделать это в понедельник утром. Но перед этим он вызвал меня, чтобы узнать, почему я ослушался его приказа. Я ответил ему, что меня нанимали не для этого. О, как же он бесился, однако он не пытался меня ударить.

Прежде чем отправляться домой к своему хозяину, что я непременно должен был сделать, я посчитал за лучшее проявить немного хитрости. В течение воскресенья я побеседовал с мистером Блэком и изложил ему свои планы. Он посоветовал мне не ходить и сказал, что пока не получит приказа снова, он не станет пытаться меня пороть, а даже если и получит, то предоставит мне множество возможностей бежать; однако он добавил, что сам пойдет и повидается с мистером Бисли в тот же день. Что именно прошло между ними, я не могу сказать, но когда мистер Блэк вернулся, он заявил, что все в порядке, и это действительно было так, ибо больше меня никто не тревожил, а мистер Бисли отменил приказ и велел выделить двух человек пилить дрова около четырех часов каждый вечер. Больше в тот год у меня не было никаких проблем ни с Бисли, ни с его надсмотрщиком.

Мне очень нравилась жизнь на фабриках. У нас была хорошая, здоровая пища вдоволь, и когда фабрика закрывалась на закате, мы были вольны идти куда пожелаем до восхода солнца на следующий день. Я помню, что Южная методистская епископальная церковь разрешала цветным людям собираться в подвале своего храма, и их священник проповедовал им каждое воскресенье, начиная с трех часов пополудни, и его текст не всегда брался из Евангелия от Луки XII. 47 или Послания к Титу II. 9, но я не помню, чтобы хоть одна проповедь произносилась из Послания к Ефесянам VI. 9, где объясняются обязанности хозяина по отношению к слуге. Некоторые из священников были хорошими людьми и читали разумные проповеди, дававшие хорошие духовные и нравственные советы, и пользовались любовью своих цветных приходов. Я помню одного по имени В. Г. Купер, которым его цветная паства восхищалась настолько, что они собрали сорок пять долларов и преподнесли ему костюм, когда он отправлялся на конференцию, и направили петицию с просьбой вернуть его на этот приход.

Почти каждый раб зарабатывал немного денег, которые мог потратить на красивые наряды или другие вещи по своему вкусу, так что, посещая церковь, рабы, как я помню, были одеты почти так же красиво, как их хозяева, во всяком случае, они выглядели так же хорошо, как мне доводилось видеть их по подобным случаям после того, как они обрели свободу.

У нас были и свои цветные проповедники, которые проводили молитвенные собрания в своих хижинах и проповедовали каждое воскресенье после полудня в церкви белых людей, но там всегда присутствовал кто-нибудь из влиятельных белых людей, чтобы отмечать то, что говорил проповедник. Если он использовал слова, которые сочли неподчинением или несоответствием прорабовладельческой идее, его тут же, на месте, останавливали и отчитывали за ошибку, а в некоторых случаях у него отзывали лицензию. Разумеется, эти лицензии на проповедь во время хорошего поведения выдавались его хозяином. Меньше трех проповедников из десяти могли прочитать свои тексты или любую другую часть Библии, но они стояли на кафедре, открывали Библию, затягивали песню, которая не всегда подходила под нужный мотив, и возносили молитву с огромной силой и на языке, который, хотя и не был изысканным, производил глубокое впечатление на слушателей.

В Брансуике и его окрестностях в то время было несколько цветных мужчин, умевших читать Библию, но ни один из них не был проповедником. Люди, чувствовавшие себя призванными проповедовать, были совершенно не образованы, но обладали достаточным умом, хорошей памятью, свободно говорили и считались благочестивыми и правдивыми людьми. Они могли надиктовать гимн по памяти так же отчетливо, как их хозяева по своим книжкам, и взять текст и указать, где его найти.

Я помню историю, рассказанную об у Дяде Томе Эвинге, старом цветном проповеднике, который однажды молился после окончания своей проповеди в церкви возле имения Джейкоба Вэннабла в пяти милях от Брансуика. Старик разогрелся и использовал такие слова: «Воистину свободные, свободные от смерти, свободные от ада, свободные от работы, свободные от белых людей, свободные от всего». После окончания собрания Джейкоб Вэннабл, сидевший перед кафедрой, отчитал Тома и пригрозил отозвать его лицензию, если он когда-нибудь еще употребит подобные выражения публично. Джейкоб Вэннабл был рабовладельцем и считался справедливым хозяином, как мне сообщал Джесси, один из его рабов, и другие, которые должны были это знать. Я слышал, как дядя Том проповедовал и молился много раз после описанного выше случая, но никогда не слышал, чтобы он использовал вышеуцитированные слова.

Я помню, когда среди цветных людей в Блаффе, как тогда называлась холмистая местность в пяти милях к востоку от Брансуика, бурно обсуждался вопрос о чистоте христиан (могут ли две чистые простыни испачкать друг друга). Это горячо аргументировалось за и против с обеих сторон проповедниками и рядовыми членами. Из-за этого поднялось немалое волнение, и в разгар его белые люди созвали собрание и приказали некоторым ведущим сторонникам этого нового учения явиться перед ними, после чего им было прямо заявлено на месте, что если они не прекратят подобные разговоры, то они, белые люди, выпоруют каждого мужчину, поддерживающего идею чистой простыни. На этом новая идея заглохла, и я больше о ней не слышал. Я жил тогда на ферме в том районе и знаю, о чем говорю.

По крайней мере, в отношении рабовладельцев в той части страны следует сказать следующее: они верили в то, что их рабыни должны вести добродетельную жизнь, поощряли их вступление в брак и ни при каких обстоятельствах не допускали среди них многоженства. Конечно, порой случался странный казус: чернокожая мать со светлокожим ребенком, имя настоящего отца которого никогда не называлось, но такие случаи были редкими, скорее исключением, чем правилом. Когда двое влюбленных сходились, необходимо было получить согласие родителей девушки, а также обоих хозяев, если они принадлежали разным владельцам. Затем хозяин девушки устраивал для них свадебный ужин и приглашал нескольких своих белых друзей, которые обедали первыми, а затем свадебный кортеж и их приглашенные гости. Церемония обычно проводилась цветным проповедником. После ужина начинались танцы, продолжавшиеся до позднего часа, после чего все расходились. Хозяин строил и обставлял для пары хижину, и когда наступало время отходить ко сну, их провожали в их жилище и оставляли там, предварительно пожелав всяческих благ.

Я уже заявлял в этой главе, что было много хозяев, которые поощряли рабынь в их стремлении вести добродетельную жизнь, а в предыдущей главе я говорил, что существовали тысячи высокоморальных семей, хотя и удерживаемых в рабстве законами страны и прекрасно понимавших свое беспомощное состояние, и тем не менее, благодаря наличию в их жилах превосходной крови, они смогли достичь наилучших условий, возможных в данных обстоятельствах. Эти люди были очень чувствительны к своему моральному облику и положению и питали отвращение к позору и бесчестию. В доказательство этого я приведу случай, который действительно имел место и о котором мне известно лично.

Жил-был рабовладелец по имени В. Харпер примерно в девяти милях от Брансуика в штате Миссури, которому принадлежало немало рабов. Среди них были старик, его жена и несколько взрослых детей, одной из которых была очень симпатичная девушка лет девятнадцати. Эту семью считали высокоморальной и весьма уважаемой окружающими, даже их хозяевами, за их нравственные достоинства и характер, и они держались гораздо выше простых рабов.

Упомянутая выше девушка считалась обладательницей безупречной репутации и настоящей красавицей. Неизвестно, кто совратил ее с пути праведного, но когда она осознала тот факт, что в недалеком будущем она, незамужняя девушка, станет матерью, и поняла всю бесчестность и потерю репутации, которые последуют за разоблачением, она решила, что в ее положении смерть предпочтительнее позора, прошла две мили до реки Миссури, бросилась в нее и утопилась. Это произошло примерно в 1858 году.

ГЛАВА VII

С 1857 по 1862 годы времена стали довольно тяжелыми для рабов в округе Чаритон, штат Миссури, и едва ли лучше для свободных негров, ибо, хотя их и называли свободными, у них фактически было немногим больше привилегий, чем у раба. Им приходилось выбирать опекунов для ведения всех своих дел, вплоть до выписывания им пропуска для поездки из одного тауншипа в другой в пределах того же округа. Они не могли владеть недвижимостью по собственному праву, иначе как через своего опекуна, равно как и не могли продавать свой урожай без его письменного согласия. Разумеется, он брал плату за все, что делал для них, что являлось немалым бременем для их ресурсов. В том округе было две или три семьи свободных негров, и некоторых из них я часто навещал. В некоторых случаях владельцы рабов не разрешали своим невольникам общаться или каким-либо образом контактировать со свободными неграми, но наш хозяин не запрещал нам этого, как и У. Б. Брюс.

До 1840 года старик по фамилии Браун с женой вместе со своими рабами прибыли в округ Чаритон с Юга. Они приобрели в той местности семьсот акров земли, которые располагались примерно в десяти милях от Брансуика. Они решили дать своим рабам свободу и завещать им по воле все свое земное имущество. Чтобы подготовить этих освобожденных людей к жизненной борьбе, они решили дать им образование и для этой цели открыли на плантации школу, где сами выступали в роли учителей. Всех, кто достиг соответствующего возраста, заставляли учиться. Я не могу назвать точную дату начала этого, но помню, что те, кто дорос до учебы, довольно неплохо умели читать и писать, когда я познакомился с ними в 1850 году. К сожалению, эти люди преуспели не слишком хорошо; с каждым годом после смерти хозяина они становились все беднее.

Находилось множество причин для такого положения дел. Имущество было оставлено им целиком и подлежало разделу лишь при определенных условиях, указанных в завещании. Не все были трудолюбивы, и работящим приходилось содержать ленивых. Агент заявлял о своем праве ежегодно продавать урожай и делить заработок поровну между несколькими семьями.

По распоряжению суда в 1855 году плантация была продана, а выручка разделена между ними поровну, после чего семьи вскоре рассеялись: одни уехали в Айову, другие в Иллюнойс. С тех пор я ни от кого из них ничего не слышал. Всеобщее мнение сводилось к тому, что их опекун, П. Т. Абел, забрал себе сливки от этого имения, поскольку при организации продажи плантации капитану Уизерсу он оставил себе пятьсот долларов из трех тысяч в качестве платы за свои профессиональные услуги.

Как уже упоминалось, в том округе было три семьи свободных цветных людей, и они могли навещать друг друга лишь изредка, поскольку жили друг от друга на расстоянии в десять или пятнадцать миль; чтобы сделать это, им приходилось получать письменное разрешение от своего опекуна, ибо если кого-то из них ловили на дороге общего пользования без пропуска, он подлежал аресту любым белым человеком, пожелавшем это сделать. Относительно этих семей свободных цветных людей я хочу заметить, что было одно исключение — Дэйви Мур, или «Свободный Дэйви», как его называли, живший примерно в пяти милях от Китсвилла, административного центра округа Чаритон. Он был человеком хорошего характера, трудолюбивых привычек и пользовался большим уважением у лучшей части белых людей. За верную и эффективную службу его старый хозяин, полковник Мур, даровал свободу ему, а также его жене и детям, и подарил восемь акров земли. К нему относились как к человеку; он пользовался уважением не только у цветного, но и у белого населения, и обладал теми же привилегиями, что и любой другой человек, за исключением права голоса. В его жилах текла благородная кровь, и, как уже говорилось в предыдущей главе, эта кровь непременно скажет свое слово, независимо от цвета кожи человека, в чьих жилах она течет.

Как ни странно, у меня было больше подлинной радости и настоящей свободы, чем у этих свободных людей, ибо с лошадью моего хозяина и пропуском от него я мог ездить по всему округу — фактически делал это всякий раз, когда возникала необходимость, и без всяких помех. Если меня останавливали, мне стоило лишь показать пропуск, после чего меня немедленно отпускали.

Двое моих старших братьев, которые были каменщиками и штукатурами, нанимали свое собственное время у своего хозяина и путешествовали в поисках работы не только по округу, где мы жили, но и по соседним округам Кэрролл, Ховард и Рэндолф, имея при себе пропуск, действительный только в округе Чаритон. У них не было никаких проблем даже за пределами этого округа, поскольку все знали, что они рабы. Они сами заключали сделки, собирали плату за работу и не подвергались никаким преследованиям.

Я помню лишь один случай, когда у кого-то из них возникли неприятности. Один из них получил работу в округе Рэндолф, перебив цену у белого человека. Обнаружив, что он принадлежит хозяину из другого округа, этот белый человек велел его арестовать. Его отвезли в Хантсвилл, административный центр, для судебного разбирательства. К счастью, там нашелся человек по имени Кэсс Висдом, который знал нашу семью; он сразу же добился его освобождения и поручился за поведение моего брата во время его пребывания в том округе. Так что единственная разница между рабом и свободным негром, какой я ее видел, заключалась в том, что у последнего не было хозяина, который заставлял бы его работать или наказывал в случае отказа; он мог ездить по округу каждый день, если у него был пропуск от опекуна; он мог тратить свои заработки по своему усмотрению после выплаты доли опекуна. У них, безусловно, было не столько веселья, сколько у меня, когда я ходил на балы и вечеринки, устраиваемые рабами, куда тех не пускали. Но все же свободные парни чувствовали себя выше раба, судя по всему, из-за того самого факта, что их называли свободными, в то время как на самом деле они были ничуть не свободнее раба, пока война не освободила оба класса. Настолько горьким было чувство, царившее в Канзасе в марте 1864 года, что тех, кто обрел свободу благодаря войне, уроженцы из свободных презрительно называли «контрабандой».

В Ливенворте, штат Канзас, в 1865 или 1866 году была предпринята попытка организовать объединение или социальный кружок, в который не принимали никого из «контрабанды». Целью этой организации, как я ее понимал, было контролировать все, в чем цветные люди имели право голоса, и это отчасти удалось, по крайней мере на какое-то время. В те годы в Канзас непрерывным потоком хлынул поток беглых рабов, и вскоре они составили около девяноста процентов цветного населения. Спустя несколько лет многие обзавелись небольшими домами и положением в обществе, а также поняли не только истинную цель класса свободных людей, но и собственную силу, и прошло совсем немного времени, как они задвинули многих из этих самозваных лидеров на задний план. Конечно, это привело к конфликтам и создало прискорбное положение дел. Урожденным свободным удавалось удерживать контроль над политикой и особенно над церковью и другими обществами; они не только находили места друг для друга, но и создавали их. Долгое время после войны проповедник из беглых рабов, каким бы компетентным он ни был, не мог получить приход, который обеспечивал бы ему достойное существование. Все доходные места в церковном союзе отдавались другому классу. Если беглого раба отправляли на маленький приход и он поднимал его настолько, что мог безбедно жить за счет этого, и докладывал об этом конференции, его каким-то образом заменяли выходцем из другого круга и отправляли подальше.

Я помню достойного человека по имени Джесси Миллс, ныне покойного, обладавшего безупречной репутацией и некоторым образованием, во всяком случае, умевшего читать и писать; он проповедовал еще до войны и был рабом. Почти десять лет этот человек не мог получить приход поприличнее, а если он доводил какой-нибудь приход до уровня, когда тот мог его содержать, ему приходилось уходить, чтобы уступить место какому-нибудь брату-проповеднику с Севера, оставшемуся без работы.

Были и другие, с которыми обошлись столь же скверно, как и с Джесси Миллсом, имен которых у меня нет места перечислять, за исключением одного, которого, как мне кажется, нельзя обойти вниманием. Достопочтенный Мозес Уайт был проповедником в течение нескольких лет до войны, умел читать и писать и, по сути, произносил вполне разумные проповеди, но не такие, какие подошли бы конференции; поэтому он не мог получить приход. Он был одним из тех людей, которые организовали и построили цветную Африканскую методистскую епископальную церковь в Ливенворте до 1864 года; но его не могли или не стали назначать ни на один приход на той конференции, и примерно в 1867 или 1868 году, зная или чувствуя, что он призван проповедовать Евангелие, он вышел из конференции и организовал церковь на собственную ответственность.

Я пишу об этих делах так, как знал их сам, не будучи в то время членом какой-либо церкви. В последующие годы туда проникли молодые люди, такие как В. А. Мур, бывший раб, человек с безупречной репутацией и прекрасным образованием, горячо любимый всеми, кто его знал; Дж. В. Уилсон, бывший раб и храбрый солдат, и другие люди их круга, самоучки. Они быстро вытеснили этих старорежимных ретроградов или пиявок, если этот термин допустим. Настолько четко и успешно это было осуществлено благодаря принятию молодых людей, сыновей бывших рабов, что сегодня термины «контрабанда» и «свободнорожденный» уже забыты. Но я отклонился от своей темы — «рабство, каким я видел его на плантации в Миссури», — и с разрешения читателя вернусь к ней, продолжив ряд воспоминаний с того места, где прервался.

ГЛАВА VIII.

Ранней весной 1856 года наш хозяин купил плантацию Манна, расположенную примерно в семи милях к востоку от Брансуика, и сделал все приготовления для переезда туда, взяв с собой мать и четырех ее детей, включая меня. Я не хотел ехать, но мои желания в этом отношении в расчет не принимались, и я отправился в путь, не выразив даже робкого протеста. Прожив так долго в городе, я утратил всякую любовь к деревенской жизни. Я ничего не смыслил в земледелии, особенно в том, что велось в этой части штата, и личный опыт научил меня тому, что мой хозяин понимал в нем немногим больше моего, поскольку он отдавал столько распоряжений, которые приводили лишь к потере времени и денег. Экспериментируя — а это были именно эксперименты, — он мог отдать приказ в один день и изменить его на следующий, что вело к потере многих дней труда. Но моим долгом было подчиняться ему, правому или неправому, и я исправно это делал.

Приобретя на практике некоторое понимание системы земледелия в том округе, я осмеливался подсказывать ему, когда видел лучший способ или бесполезность отданного приказа. Разумеется, он не следовал предложенному мной курсу сразу и целиком, но, обдумав все, менял свои распоряжения как можно ближе к моим планам, не перенимая их полностью. Но уж как же мне доставалось, если впоследствии он находил в них изъяны!

Первый год на той плантации он работал почти так же усердно, как и любой из нас, но то был его последний год физического труда за все время, пока он оставался моим хозяином. Он был человеком, который никогда особо не разговаривал со своими рабами; я во многих случаях работал с ним бок о бок целыми днями без единого слова между нами, помимо рабочих указаний, и я даже предпочитал это, поскольку, если он что-то и говорил, это обычно были упреки. У меня осталось очень четкое воспоминание о количестве упреков, доставшихся мне в ту первую весну при разметке рядов под кукурузу и табак. Это была моя первая попытка, и почти в каждом ряду обнаруживался один или несколько изгибов, за что он меня ругал, затем забирал мою лошадь и плуг, выпрямлял ряд и возвращал их мне; очень скоро у меня получалось так же криво, как и раньше. Результатом всего этого стало то, что я вскоре научился проводить ряд почти так же прямо, как он, а замечу, что он умел проводить и проводил самые прямые ряды, какие я когда-либо видел. Он утверждал, что кукуруза растет лучше в прямых рядах, чем в кривых, и я убедился в истинности его слов и стал гордиться тем, что каждый мой ряд выглядел так, будто его отбили по шнуру, и за это меня не раз хвалили.

На этой плантации у нас были соседи, которые мне не нравились, люди, прибывшие из Кентукки и других южных штатов и пытавшиеся поддерживать принятые в тех краях обычаи урезания свобод своих рабов — свобод, которыми рабы в других частях Миссури пользовались; но даже тогда жизнь раба в той части Миссури была намного лучше, чем в некоторых из более старых рабовладельческих штатов.

Будучи новичком в земледелии, я совершал много ошибок, которые вызывали упреки у начальника, но поскольку это было единственным наказанием, которому он подвергал, я быстро к этому привык и продолжал делать все от меня зависящее. Мой хозяин поистине обожал читать нотации; он мог скандалить, поднимать больше шума и при этом меньше пороть, чем кто бы то ни было в округе. Он не был подлым в том смысле, в каком подлыми были некоторые его соседи, и я всегда верил, что он стремился казаться своим соседям тем, кем на самом деле не являлся — суровым хозяином. Причина, по которой я придерживался этого мнения, заключалась в том, что в присутствии соседа он всегда больше ругался, вел себя более сварливо и ему было труднее угодить, чем когда он оставался с нами один, ибо, как только сосед уходил, мы прекрасно с ним ладили. Нас хорошо кормили, давали те овощи, что выращивались на ферме, и, за исключением бисквитов и кофе, у нас была та же пища, что готовилась для него самого.

Земледелие в Миссури заключалось в выращивании табака, кукурузы, пшеницы и разведении скота, но главной товарной культурой был табак. Силами пяти работников мы обычно выращивали около двадцати тысяч фунтов, которые в то время продавались в Брансуике примерно по восемь центов за фунт. Каждому человеку выделялся один акр земли для выращивания собственного небольшого урожая, который при хорошей обработке давал около девяти сотен фунтов табака. Мы пользовались его лошадью и плугом и обрабатывали свой урожай так же хорошо, как и его днем, а когда все было готово к сбыту, он продавал наш урожай вместе со своим, отдавая каждому его долю. Это были наши деньги, которые мы тратили на все, что пожелаем, помимо того, что давал он. Он выдавал два комплекта летней и один зимней одежды, шляпы и сапоги, одеяла и нижнее белье. Наша наличность уходила на воскресные костюмы, сахар, кофе и муку, ибо бисквиты у нас бывали по крайней мере раз в неделю, а кофе — каждый день.

Практика предоставления рабам земельного участка для выращивания небольшого урожая была широко распространена среди рабовладельцев, но большинству из них приходилось обрабатывать свой табак после захода солнца и без помощи плуга. В конечном счете хозяин все равно извлекал выгоду из этих денег, поскольку раб тратил их на собственное удовольствие и комфорт, что шло на прямую пользу его господину.

Вокруг нашей фермы было несколько рабовладельцев: одних называли подлыми, других считали справедливыми, но самым подлым человеком поблизости от нас был янки — учитель, проповедник и фермер С. Д. М. Биби, который владел или нанимал четырех-пяти рабов и обращался с ними крайне подло. Этот человек прибыл в округ с Востока и благодаря учительской и проповеднической деятельности скопил достаточно денег, чтобы купить ферму, и цветные люди считали его гораздо более подлым, чем исконные рабовладельцы. Я жил на ферме всего в двух милях от фермы мистера Биби и имел прекрасную возможность знать правду о том, о чем говорю.

Неподалеку от нашего дома жил пожилой джентльмен по имени Эшби, которого обычно звали «отцом Эшби», — добрый человек, горячо любимый как белыми, так и черными, который замер заживо в церкви на кафедре сразу после окончания одной из своих проповедей. До его смерти я частенько бывал в его имении, и иногда мы помогали друг другу работой. Ему принадлежало три или четыре раба, и он обращался с ними по-доброму. Во время избирательной кампании 1856 года, когда Фримонт был кандидатом в президенты от Республиканской партии, у меня состоялся разговор с «отцом Эшби». Тогда он сказал, что считает рабство злом, но оно досталось ему по наследству от отца, и хотя он владел рабами, он никогда никого из них не покупал и не продавал и всегда относился к ним хорошо.

Я научился читать и достаточно хорошо понимал тогдашнюю политическую ситуацию, чтобы быть «сторонником Фримонта», но человеком весьма молчаливым. Смело могу утверждать, что на тех выборах Фримонт не получил в округе Чаритон ни единого голоса. В округе не было абсолютно ни одного открытого республиканца. Рабовладельцы никогда не обсуждали политику в присутствии рабов, но тем или иным образом те узнавали новости, были в курсе происходящего и надеялись получить свободу, если победит Фримонт. Цветной человек, умевший читать, был весьма важной персоной, ибо они приходили за много миль и приносили припрятанные газеты, чтобы он почитал им ночью или в воскресенье, и я знал случаи, когда они ходили в город и покупали их у доктора Блю, старого рабовладельца, а затем приносили кому-нибудь из рабов, кто умел читать.

Нашему хозяину не нравилась принадлежавшая ему ферма, и в начале 1857 года он продал ее и купил необработанную землю по соседству со своим шурином У. Б. Брюсом. Здесь мне пришлось расчищать участок в кустарнике под дом и наши собственные хижины, помогать в возведении построек, заготавливать колья, необходимые для ограждения восьмидесяти акров земли, распахивать ее и засевать урожай, и все это было сделано за один год. К тому времени я уже привык к фермерской жизни и даже полюбил ее.

Эта ферма находилась всего в полумиле от владений У. Б. Брюса, и теперь семьи фактически воссоединились. Наш хозяин и его сын Уилли проводили много времени у Брюса, как и цветные семьи.

К тому времени я был полноценным бригадиром с четырьмя младшими братьями, составлявшими мою рабочую силу, но по правде говоря, упреков мне доставалось больше, чем любому из них, по той причине, что я нес ответственность за все: наш хозяин редко заглядывал в какую-либо часть фермы и полностью оставлял управление на меня, отчитываясь перед ним каждое утро. На самом деле я полностью контролировал хозяйство, но он не хотел, чтобы я так думал, и довольно часто вел себя несколько странно. У него была привычка вызывать меня к своей двери каждое утро после завтрака, чтобы я доложил о том, что было сделано накануне, и о том, что, по моему мнению, следовало сделать в этот день. Я высказывал свое мнение, он непременно высмеивал его, сердился, заявлял, что у меня нет ума и т. д., высказывал несколько собственных предположений, а затем остывал и велел мне идти и делать именно ту работу, которую предложил я. Он, полагаю, получал удовольствие от подобных представлений, к чему я уже привык и воспринимал спокойно, поскольку этим все наказания и ограничивались.

У нас был лишь один сосед, которого считали суровым хозяином, — Чарльз Кэйбел, на которого я работал раньше. У Кэйбела был довольно ленивый состав рабов, за исключением одного молодого человека по имени Сэмюэл Сэвидж, и это, полагаю, заставляло его казаться более подлым, чем он был на самом деле. Его ферма примыкала к нашей, поэтому я мог слышать и видеть многое из того, что там происходило. Я вовсе не защищаю мистера Кэйбела просто потому, что он хорошо ко мне относился — не только когда я был у него внаймы, но и впоследствии на нашей ферме. Он видел, какие прекрасные урожаи мы собирали ежегодно, получая больше табака лучшего качества, который продавался дороже его собственного, притом что у нас работало всего пять человек, тогда как у него их было десять или двенадцать.

В нашем имении никогда никого не пороли, в то время как у него кого-нибудь наказывали чуть ли не каждую неделю. Мистер Кэйбел частенько заходил на нашу землю поговорить со мной и утверждал, будто его собственные негры заставляют его выглядеть монстром, и что если бы у него были такие негры, как мы, он бы никогда никого не ударил. Он говорил мне это много раз; однако его рабы называли его самым подлым человеком во всем округе. Могу с уверенностью утверждать, что за пять или шесть лет нашего соседства я общался с мистером Кэйбелом больше, чем с любым другим рабовладельцем за все время своего рабства. Нередко он приходил туда, где я работал, и развлекал меня целый час; он явно находил удовольствие в моем обществе, и я признаюсь, что тоже проникся к нему симпатией.

Я помню случай, когда он высек четырех своих людей в пределах слышимости или оклика от меня. Я отправился в лес заготавливать шпалы. Наш лесной участок, находившийся в четырех милях отсюда, примыкал к владениям мистера Кейбла, и тот прислал четырех своих людей на заготовку шпал, и мы все вышли в понедельник. С помощью брата лет шестнадцати я за неполные три дня — к двум часам дня или около того в среду — срубил и расколол четыреста шпал. Мистер Кейбл подошел ко мне и спросил, когда я начал; услышав ответ, он принялся пересчитывать мои шпалы, а закончив, направился туда, где работали его люди. Не думаю, что он застал их за работой; во всяком случае, вскоре я услышал удары хлыста и мольбы людей о пощаде. Вскоре он вернулся ко мне и сказал, что его люди сделали всего двести шестьдесят шпал, а затем спросил, виню ли я его в том, что он их наказал. Что я мог сказать в тех обстоятельствах, зная, что их было четверо против двоих из нас, причем один — совсем мальчишка?

По моему мнению, в сложившейся на той ферме обстановке в равной степени виноваты как мистер Кейбл, так и его рабы, и на то есть следующие причины: хозяин, который обращался со своими рабами по-человечески, имел с ними меньше хлопот, получал от них лучшую службу и мог рассчитывать на то, что они будут выполнять его работу добросовестно даже в его отсутствие, всегда радея о его интересах. Дурно воспитанные рабы и плохо содержанные вьючные животные очень похожи; если их приучили к наказаниям, заслуженным или нет, они не проявляют никакого интереса к своей работе и идут не дальше, чем их заставляет хлыст, поскольку не получают никакого одобрения даже тогда, когда хорошо выполняют свой долг.

Я припоминаю характерный случай и, поскольку упомянутые лица живы, призываю их поправить меня, если я искажаю факты. Мой хозяин купил три пары волов для раскорчевки упомянутой новой земли, по большей части поросшей орешником высотой около четырех футов, а также для вывоза шпал и дров из лесного участка в четырех милях отсюда. Я единолично управлял этой упряжкой, по сути, сам заезжал волов. Я гордился этой упряжкой, приучил своих волов повиноваться без использования кнута, при любых обстоятельствах хорошо кормил их и поил, и они выглядели лощеными, упитанными и жизнерадостными, если применимо такое слово по отношению к волу. В данном случае я был для них хозяином и едва ли не любил своих волов, и верю, что они любили меня. Когда я говорил «Пошли», они шли независимо от груза, и вопрос заключался лишь в том, выдержит ли его повозка.

У. Б. Брюс, о котором говорилось ранее, владел тремя парами волов и возницей по имени Боб, или Роберт Брюс, который не испытывал ни любви, ни жалости к своим животным, не гордился ими и не проявлял к ним интереса, даже в такой степени, чтобы регулярно кормить и поить. Он пользовался сыромятным кнутом, и я видел, как он рассекал им шкуры до крови. Я сказал, что он плохо их кормил, и на то есть следующие причины: его хозяин, У. Б. Брюс, всегда выращивал вдоволь кукурузы и других видов кормов для скота и выделял своим бессловесным тварям достаточно, и не было никаких уважительных причин, почему упряжка Боба не должна была выглядеть такой же упитанной и лощеной и тянуть столь же тяжелый груз, как моя; однако этого не было, и причины вполне очевидны. Я заботился о своих животных и тем самым завоевывал их доверие, любовь и послушание без применения кнута, в то время как Боб использовал кнут вместо доброго обращения и ласковых слов.

К 1857 году округ довольно густо заселили сторонники рабства с Юга, главным образом из Виргинии и Кентукки, с небольшим добавлением выходцев с Востока и немцев. Разумеется, люди с Востока, едва ступив на эту землю, объявляли себя сторонниками рабства и часто нанимали рабов, причем в таких случаях обращались с ними хуже, чем сами рабовладельцы. Казалось, они воспринимали раба как машину, не нуждающуюся в отдыхе, и не давали ему такового; они безжалостно гоняли раба в любую погоду, да так, что рабы, принадлежавшие наследникам или отданные внаем другим лицам, умоляли нанять их к какому-нибудь южанину, который имел представление о рабском труде и самом рабе.

Немцы держались совсем иначе; они никогда не нанимали рабов, и я могу вспомнить имя лишь одного человека, у которого был раб. Его звали Госс, и он жил примерно в шести милях к северу от нашего места. Он обращался со своими рабами так же, как со своими детьми; у него их было четверо или пятеро.

По этому округу, как и по другим южным штатам, было разбросано множество бедных белых, и они выполняли ту же роль слуг у своих хозяев. Лишь немногие из них могли получить место надсмотрщика по той причине, что в этом округе было мало крупных рабовладельцев; я имею в виду, что во всем округе не набралось бы и дюжины человек, владевших более чем сорока рабами, а большинство владело меньшим числом и надзирало за ними сами. Но я должен сказать, что бедные белые, по общему правилу, по крайней мере в том округе, упорно трудились ради куска хлеба, и я могу назвать нескольких, кто упорным трудом и бережливостью добился вполне приличного положения в своем обществе.

После высадки в Брансуике первой партии немцев, по мере того как они обзаводились жильем и деньгами, они выписывали родственников и друзей из Германии, так что вплоть до 1864 года в этот округ каждый год шел устойчивый поток немецких иммигрантов. Однако с 1853 по 1864 год им приходилось сносить немало оскорблений со стороны ультрарадикальных сторонников рабства. Я видел, как полковник Пью Прайс, брат, кажется, генерала Стерлинга Прайса, безнаказанно сгонял их пинками с главной улицы. И все же они прибывали, и вскоре некоторые из них открыли торговые заведения: бондарные и сапожные мастерские, лавки сладостей и леденцов и, наконец, пивоварню. Удивительно было видеть, как быстро местные жители пристрастились пить лагерное пиво, которое варил немец Джон Струб.

В пяти или шести милях ниже Брансуика лежал большой участок земли под названием Боулинг-Грин; он находился в низине, и его иногда затопляло рекой Миссури. Эта местность считалась нездоровой, и по этой причине земля продавалась дешево. Немцы выкупили большую ее часть и образовали довольно крупное поселение. Эта земля слыла самой плодородной в округе и сохраняет эту репутацию по сей день; она густо заселена, здесь примерно так же здорово жить, как и в любой другой части округа, она представляет большую ценность и до сих пор принадлежит немцам, которых мы считали весьма преуспевающими фермерами.

Около 1859 и 1860 годов против этих людей возникло враждебное настроение, вызванное тем, что некоторые подозрительные поборники рабства обвиняли их в разговорах с рабами, и я не могу утверждать, что они были невиновны. Они выступали против рабства и, когда представлялась возможность сказать об этом рабу без ведома его хозяина, часто делали это, особенно если доверяли рабу. Рабы никогда не предавали друга; они предпочли бы суровое наказание выдаче белого друга, который выступал за свободу для всех.

В Брансуике жил белый человек по имени Дэн Келлог, нрава весьма своеобразного, которого я никак не мог понять и который, по моему мнению, был родом с Севера. За два-3 года до войны он слыл другом свободы — по крайней мере, среди рабов. Он говорил об этом некоторым из них, и у меня складывается впечатление, что еще в 1856 году он заявлял мне о своем неприятии института рабства, хотя все это, разумеется, было sub rosa; однако, когда разразилась война, он переменил мнение и в том округе числился среди бандитов-бушвэкеров — он был слишком труслив, чтобы вступить в армию Конфедерации и открыто стоять в поле, стреляя и подставляя себя под пули, а вместо этого прятался в густых лесах и стрелял в гражданских лиц и солдат-южан по мере их прохождения. Мне рассказывали, что он был захвачен неким капитаном Трумэном, командовавшим отрядом Четвертого пехотного волонтерского полка Миссури, и приговорен к повешению до смертного часа, но друзья вымолили для него прощение. Я ничего не слышал о мистере Келлоге уже много лет и не знаю, жив он или мертв, но если он жив и прочтет это свидетельство, то, полагаю, подтвердит его правдивость. 20 мая 1893 г.

С тех пор как было написано выше, до меня дошли достоверные сведения о том, что мистер Келлог скончался около двух лет назад и что он переселился в Кейтсвилл, административный центр округа Чаритон, шт. Миссури, где жил после войны, сколотил небольшое состояние и вплоть до самой смерти оставался преданным другом цветного населения, которое горько оплакивало его кончину.

Он в течение одного или нескольких сроков занимал должность казначея округа и, невзирая на политические разногласия, получил почти единогласную поддержку цветных избирателей, будучи при этом демократом.

ГЛАВА IX.

Президентские выборы 1860 года вызвали, пожалуй, больший ажиотаж, чем любые предшествовавшие им, не исключая и «кампании с крепким сидром» 1840 года, поскольку предстояло разрешить и уладить более масштабные вопросы и проблемы. Север выступал против распространения рабства, более того, там существовали сильные настроения против самого его существования, в то время как Юг требовал новых территорий для его расширения; кроме того, как на Севере, так и на Юге царил дух раскола. Аболиционисты Севера объявили Национальную конституцию союзом с адом, тогда как радикальные южане, такие как Боб Тумбс из Джорджии, желали распространить рабство на каждый штат Союза и в речи, произнесенной в начале 1861 года, заявили, что хотят провести перекличку своих рабов на Банкер-Хилл, и сделают это, если Юг одержит победу.

Кампания началась в начале июля того года и кипела до тех пор, пока бюллетени не оказались в урне для голосования. В Брансуике выступления ораторов устраивались раз или два в неделю, а в разных частях округа проходили барбекю. Я помню, как посетил одно такое мероприятие в пяти милях к северу от города; оно выглядело совместным собранием, поскольку там произносились речи в поддержку всех списков кандидатов, кроме республиканского. Насколько я теперь помню, мой молодой хозяин впервые выступил там с речью в поддержку Белла и Эверетта.

Политическое волнение в Миссури, особенно в округе Чаритон, началось, когда 23 апреля 1860 года в Чарлстоне, шт. Южная Каролина, собрался Национальный съезд Демократической партии и после десяти дней споров по поводу принятия программы разошелся до 18 июня 1860 года в Балтиморе, шт. Мэриленд, так и не выдвинув кандидата в президенты. Я должен отметить, что главная борьба развернулась вокруг второго раздела мажоритарного доклада Комитета по резолюциям. Доклад гласит следующее: Второе: «Постановлено: федеральное правительство во всех своих ведомствах обязано при необходимости защищать права лиц и собственности на территориях и везде, куда простирается его конституционная власть». Доклад меньшинства, который был принят вместо мажоритарного 165 голосами против 138, гласит: «Поскольку в Демократической партии существуют расхождения во мнениях относительно природы и пределов полномочий территориального легислатуры, а также относительно полномочий и обязанностей Конгресса согласно Конституции Соединенных Штатов в отношении института рабства на территориях», Второе: «Постановлено: Демократическая партия будет руководствоваться вопросами конституционного права». После этого голосования многие южные делегаты покинули съезд. Миссури осталась едина в лагере Дугласа, отказавшись отделяться от других южных штатов, и в ноябре того же года отдала свои голоса за него как кандидата в президенты и за Джонсона — в вице-президенты.

Если мы остановимся и на мгновение задумаемся над тем фактом, что в то время Демократическая партия располагала подавляющим большинством в Верховном суде, мы неизбежно придем к выводу, что не существовало никаких веских причин для раскола ее национального съезда, который ослабил ее силы и позволил республиканцам провести своего кандидата; ведь общепринято мнение, что, если бы не раскол, Стивен А. Дуглас был бы избран президентом и служил бы своей партии как хороший демократ, поскольку ему принадлежала крупная плантация на Юге, и интересы Юга были бы и его интересами тоже. Но мне всегда казалось, что в те дни событиями и вещами управляла некая высшая, непреодолимая сила. Ненависть между северными и южными демократами дошла до того, что южные демократы клеймили своих северных собратьев «мягкотелыми» и трусами, что привело к тому, что многие из них на предстоящих президентских выборах проголосовали за республиканский список.

Радикальные южные делегаты, отколовшиеся от Национального съезда, собрались и выдвинули Джона К. Брекинриджа из Кентукки кандидатом в президенты, а Джозефа Лейна из Орегона — кандидатом в вице-президенты. С самого дня начала кампании в штате Миссури, и в особенности в округе Чаритон, обе фракции Демократической партии испытывали друг к другу сильнейшую враждебность, и такое положение дел сохранялось вплоть до дня выборов включительно; однако, когда позднее стало известно об избрании Линкольна, все разногласия были забыты, фракции объединились и открыто высказались за сецессию. К ним примкнула большая часть старых вигов, голосовавших на прошлых выборах за Белла и Эверетта; впрочем, немногие остались верны Союзу. Для меня и поныне загадка, как они смогли это сделать, когда я вспоминаю запугивания, насмешки, издевательства и брань, обрушивавшиеся на них. Их ненавидели люто и травили сильнее, чем верных Союзу немцев и северян, поселившихся в том округе, но они выстояли через все испытания и скорби, оставаясь преданными до самого конца войны.

Была еще одна категория людей, жестоко пострадавших во время войны — их называли «нейтралами». Они не помогали ни одной из сторон, но при этом обвинялись в пособничестве обеим, за что их обе стороны и ненавидели.

В течение 1860 и 1861 годов рабы должны были вести себя крайне тихо и постоянно оставаться на землях своих хозяев, поскольку в каждом поселке выставлялись патрули, наделенные полномочиями сечь рабов кнутом, если тех обнаруживали вне владений хозяина после наступления темноты без письменного пропуска от него. Патрульную службу всегда несли бедные белые, которые находили огромное удовольствие в избиении раба плетью, точно так же, как они теперь упиваются линчеванием негров. Они секли некоторых рабов столь немилосердно, что на это обратили внимание их хозяева, которые собрались и издали патрулям предписание: при наказании пойманного раба нельзя было ни рвать кожу на нем, ни доводить ударами кнута до крови. Поскольку никаких позитивных законов о патрулировании не существовало, а оно держалось лишь как обычай в угоду нескольким подлым рабовладельцам, многие люди, чьи имена я могу назвать, отказались этому подчиняться и пригрозили расправиться с любым человеком или группой людей, которые вздумают хоть как-то вмешиваться в дела их рабов, даже если тех нашли вне их земель. Разумеется, патрули тщательно обходили стороной рабов таких хозяев, где бы они их ни встретили.

Я слышал о множестве розыгрышей, которые рабы устраивали над этими патрулями, что наглядно показывало, как легко было их одурачить, ведь они, как правило, были неграмотны и, конечно же, не умели читать. Зная это, рабы подбирали клочок какого-нибудь письма и выдавали его за пропуск при задержании. Капитан брал его, с умным видом осматривал, а затем возвращал, приказывая рабу ступать дальше. Другие добывали пропуск у своего хозяина, просили кого-нибудь из умеющих читать стереть день и месяц, а затем пользовались им бессрочно; третьи же просили молодого хозяина или хозяйку выписать им пропуск всякий раз, когда им требовалось выйти, подписывая его именем отца.

Чтобы читатель ясно понял, почему рабам приходилось прибегать к стольким хитростям ради получения пропуска, замечу, что хозяева неохотно давали их часто под тем предлогом, что хотели, чтобы раб оставался дома и отдыхал, чего он не мог получить, если часто расхаживал после наступления темноты.

Осенью 1859 года на ферме полковника Юинга давали танцы, на которые были приглашены и пришли несколько молодых людей и девушек; у большинства из них были пропуска, за исключением четырех девушек, которые не смогли их раздобыть. Около двенадцати часов той ночи патрули явились и окружили дом, отпустив тех, у кого были пропуска, и уже готовились высечь четырех девушек, оставшихся без пропусков, прямо там, в присутствии их ухажеров, которые были бессильны их защитить, как вдруг подошел молодой парень по имени Линдси Уоттс и сказал: «Ой, господа, великий грех сечь этих ангелочков, право слово, грех; если вы отпустите их, я приму порку за всех них». Его предложение приняли, а отпущенные девушки быстрым шагом направились по домам. Патрули увели Линдси за ограду и сорвали с него всю одежду, готовясь всыпать ему тридцать девять ударов, умноженные на четыре, но поскольку он был нагишом и его трудно было удержать или схватить, ему удалось вырваться, и он в таком виде убежал домой к своему хозяину, за которым по пятам гнались патрули. Однако хозяин встал на его защиту. Девушки, едва избежавшие порки, благополучно и с чувством глубокой благодарности добрались до дома.

Я помню другой бал, устроенный у мельницы Дэйя близ Брансуика в начале 1861 года; я тоже присутствовал там и ушел около одиннадцати часов вечера. Позже некий мужчина по имени Прайс, не имея на то ни законов, ни полномочий, поскольку он жил в городе и не был должностным лицом, собрал отряд головорезов, явился к мельнице и окружил танцевальный зал. Они приказали всем, у кого были пропуска, выйти вперед, и тех отпустили. В зале остались пять мужчин и одна девушка без пропусков. Белые встали в дверях с намерением высечь каждого негра и выпустить на улицу. Они отдали приказ каждому снять рубашку. Нашелся парень, чье имя из соображений осмотрительности я назову Джон Смит; он взял лопату и принялся бросать в патрули угли — лопату за лопатой. Освещение к тому времени погасили; некоторым из них сильно обожгло лица и шеи, а у других пострадала одежда. Это расчистило путь, и негры, включая женщину, спаслись. Человека, бросившего огонь, они так и не нашли. Я помню, что они предлагали вознаграждение другим рабам, если те выдадут того, кто его бросил.

Зимой 1858 года цветные люди устроили танцы, на которые были приглашены и пришли многие молодые люди; они веселились от души, как вдруг около двенадцати часов появился отряд патрульных и окружил бальный зал. Людей с пропусками не тронули, а тех, у кого их не было, арестовали и вывели на улицу для наказания; всего их было пятеро, но из них высекли только двоих — остальные трое оказали сопротивление, в возникшей потасовке вырвались и убежали.

Во главе городских патрулей стоял тогда бедный белый по имени Браунер, чья юрисдикция распространялась исключительно на пределы города, и никаких законных прав патрульного за его границами он не имел. Но страсть этого бедного белого к избиению раба была столь велика, что он оставил свой пост, тайком собрал отряд таких же головорезов, углубился на две мили в сельскую местность — и всё это без ведома и согласия городских властей, которые узнали обо всем лишь на следующий день. И вот тут наступает самая скверная часть этой истории: закончив свои мерзости, они вернулись в город и обнаружили, что тот пылает сразу в нескольких местах, в результате чего в разных частях города сгорело несколько каркасных зданий. Предпринималось множество попыток выявить поджигателя, но все тщетно, и вина за пожар пала на начальника патрульных Браунера, который, кажется, был незамедлительно уволен. Я пишу об этом без страха быть опровергнутым, поскольку убежден, что ныне живущие люди, как белые, так и черные, подтвердят мои слова.

В те дни рабы были куда вернее друг другу, чем стали после обретения свободы, и я не могу найти этому объяснения, однако это непреложный факт. В подтверждение приведу еще один пример: они внимательно прислушивались к разговорам своих хозяев на политические темы или о проступках какого-нибудь другого раба, и при первой же возможности спешили в хижины рабов, чтобы предупредить сородича об опасности и рассказать, что они слышали от хозяина о политике в стране.

Цветные люди могли собираться вместе и обсуждать услышанное о последних сражениях, о словах мистера Линкольца и о шансах на свое освобождение, ибо они понимали, что война ведется исключительно ради их свободы, и искренне, часто молились за успех дела Союза. Когда приходили вести о том, что сражение выиграно войсками Союза, они ликовали и впадали в уныние, видя радость своих хозяев, так как понимали ее причину. Как я уже говорил, те рабы, которые умели читать и могли покупать газеты, добывали благодаря этому свежие новости и держали друзей в курсе дел, и из уст в уста новости переносились с фермы на ферму без ведома хозяев. В те тревожные времена среди них не было своих Иуд.

После начала войны, примерно весной 1862 года, когда войска обеих сторон то и дело проходили через этот округ, патрулировать дороги в поисках негров стало небезопасно, и эта система прекратила свое существование, чтобы уже никогда не возродиться. Регулярные части конфедератов, сформированные в этом и соседних округах, по мере пополнения уходили на Юг, так что оставались лишь бушвэкеры, которые донимали верных Союзу жителей и войска вплоть до осени и зимы 1864 года, когда с ними окончательно покончили. Многие из этих людей выдавали себя за лояльных — особенно прилюдно и днем у себя дома, дабы обеспечить себе защиту, — тогда как в душе были нелояльны: они помогали бушвэкерам не только боеприпасами, провиантом и сведениями о том, когда и где пройдут войска Союза, но и тем, что по ночам дежурили на обочинах дорог, стреляя в проходивших мимо гражданских лиц и солдат-северян. Они выбирали укромные места, откуда ответный огонь не мог их достать.

Дух сецессии царил в том округе в 1861 году едва ли не столь же мощно, как в Южной Каролине, и когда по Форт-Самтеру был открыт огонь, полковник Пью Прайс из Брансуика вывесил флаг Конфедерации и призвал добровольцев. Было сформировано две роты, которые отправились на Юг; одной из них командовал капитан Дж. В. Прайс. Округ внес свой полный вклад в армию конфедератов, по большей части состоявшую из лучших людей, готовых стрелять и самим подставлять себя под пули на открытом поле боя.

Жил там один человек по имени Джеймс Лонг, штукатур по профессии, крикливый субъект, который подал единственный голос за Линкольна в этом округе. Когда его попросили объяснить причины такого поступка, он заявил, что сделал это ради шутки; тут же он разразился самой крепкой бранью в адрес Линкольна и сказал, что того следует пристрелить. Годом позже на должность почтмейстера в Брансуике потребовалось назначить верного правительству человека, и тогда этот Лонг выступил вперед как единственный исконный сторонник Линкольна, заявив, что его голос отражал его истинные чувства, а прежнее отречение было вызвано запугиванием. Он добился назначения, но через год или два был арестован, предан суду, изобличен и приговорен к тюремному заключению за растрату государственных средств. Однако сторонники сецессии потеряли в его лице друга, поскольку патриоты были уверены, что он не из их числа, и утверждали, что он всячески помогал мятежникам, вплоть до того, что вскрывал письма сторонников Союза и передавал их содержимое повстанцам.

Но падение этого человека в некоторой степени стало благом для цветных людей, получавших почту через то отделение, поскольку он не отдавал им писем, а придерживал их и доставлял хозяевам. У нашей семьи не было с этим проблем, так как наш хозяин приносил наши письма нераспечатанными и без лишних вопросов отдавал нам. Я помню, как получил весточку от своего брата, Б. К. Брюса, который находился в Лоуренсе, шт. Канзас, во время набега Квантрелла в 1863 году; хозяин принес ее из города и задержался, чтобы услышать, как Б. К. Брюс избежал гибели в бойне при Лоуренсе.

С 1862 года и до самого окончания войны рабская собственность в штате Миссури была для владельца едва ли не обузой; он не мог ее продать, поскольку не было покупателей. Бизнес работорговцев прекратился из-за отсутствия рынка сбыта. Хозяин не мог провести свою собственность через линии войск Союза на Юг, который и служил ему рынком. Жил там некий человек по имени Уайт, которого обычно звали «работорговец Уайт»; он разъезжал по штату, скупая негров словно мулов для южного рынка, а когда набирал сотню или больше, уводил их скованными по рукам на Юг. Сам он или его агенты посещали все торги, где негры продавались без каких-либо условий. Настроения против продажи негра торговцам были весьма сильны, и многие отказывались продавать их вовсе, если только к тому не принуждали обстоятельства, над которыми они не владели, и тогда они плакали вместе с расстающимися неграми. Негр, проданный торговцу, приносил на один-триста долларов больше.

Я припоминаю случай, когда хозяин выступил поручителем по векселю и при наступлении срока платежа был вынужден сам выплачивать крупную сумму денег, для чего ради сбора наличных ему пришлось продать молодую девушку. Он послал за работорговцем Уайтом, и сделка состоялась в городе без ведома его жены, однако когда он попытался передать покупательнице девушку, жена и дети вцепились в нее и не пожелали отпустить. Увидев, что забрать свою негру он не сможет, Уайт потребовал вернуть деньги, которые продавец уже внес в уплату векселя и вернуть не мог. Дело в конце концов кое-как уладили; во всяком случае, девушку продавать не стали, и она оставалась в том округе до 1864 года.

Работорговец обычно скупал всех негров, совершивших убийства или иные преступления, за которые публичная порка не считалась достаточным наказанием. Рабы обычно приходили в ужас, когда становилось известно, что в округе объявился работорговец Уайт. Хозяева использовали имя Уайта как угрозу, чтобы запугать рабов, когда те нарушали какие-нибудь правила. Фраза «Я продам тебя работорговцу, если ты не исправишься» часто действовала лучше или не хуже плети, ибо раб боялся продажи на Юг сильнее, чем русские — ссылки в Сибирь.

Невиданное дотоле возбуждение царило не только среди белых, но и среди рабов. Привычный труд почти прекратился; рабы работали как им вздумается, и хозяева были бессильны заставить их, во многом из-за того, что мнения белых разделились. Те, кто остался верен Союзу, советовали рабам, принадлежавшим тем, кого считали нелояльными, не работать на людей, которые сами ушли на Юг или отправили туда сыновей сражаться против правительства. Рабы в глубине души верили, что правительство воюет за их свободу, и хозяевам было бесполезно убеждать их в обратном. Они уходили из дома в поисках работы и обычно находили ее у какого-нибудь патриота — пусть с небольшим жалованием, а порой и вовсе без оплаты неделями напролет, — однако хозяин должен был по-прежнему одевать такого раба, как делал это всегда, а в некоторых случаях даже платить собственному рабу за его труд.

К концу 1863 года верх одержали сторонники Союза, и нелояльным гражданам и южным симпатизантам пришлось смириться со всем. Низшие слои так называемых сторонников Союза почти открыто грабили бунтовщиков-сочувствующих: они заявлялись на их фермы в солдатской форме и с оружием, забирая нужный им скот, а хозяин был бессилен этому помешать — более того, попытась он сделать это, его бы просто убили. Настал период, когда хозяева убедились, что раб — их лучший и самый верный друг, поскольку нередко ради собственной безопасности им приходилось прятать свои ценности от этих мародеров, и, зная, что в хижины рабов никто не сунется, они передавали свое драгоценное имущество им на хранение.

Я оставался на нашей ферме, управляя ею так же, как в прежние годы, но видел, что настает пора, когда я больше не смогу этого делать. Я видел, как люди, чьи имена я мог бы назвать, без разрешения и без всякой оплаты уводили с нашей фермы свиней, рогатый скот и лошадей под предлогом военной необходимости. Разумеется, никакой необходимости не было, и правительство от этого никакой пользы не получало.

Я помню, что в 1862 году У. Б. Брюс владел прекрасным табуном лошадей и стадом скота, но к марту 1864 года все они или почти все были угнаны без его согласия и зачастую без его ведома. Я упоминаю лишь о двух подобных случаях, поскольку знаю о них лично. После окончания войны многие из тех людей, что лишились имущества (помимо рабов), подали правительству иски о возмещении имущества, которое якобы было конфисковано или реквизировано для нужд дяди Сэма, причем эти истцы искренне верили, что их имущество было изъято именно так, хотя на самом деле его забирали воры, нарядившиеся в форму для отвода глаз, люди, не состоявшие в армейи Союза, а краденое имущество шло им на личную выгоду. У. Б. Брюс сейчас жив и может, если захочет, подтвердить правдивость моих слов.

Немцы поголовно выступали за Союз и по этой причине жестоко страдали от рук бушвэкеров с самого начала войны и до января 1864 года, после чего чувствовали себя в такой же безопасности, как и любая другая категория граждан, и в конце концов заняли лидирующие позиции среди сторонников Союза. У. Б. Брюс и мой хозяин связали свою судьбу с южанами и лишились всего, что вложили в это дело. Агенты тайком пробирались через линии фронта с Юга, уполномоченные вербовать людей и собирать денежные пожертвования. Они рассказывали чудеса о Конфедерации, ее успехах, ее планах и т.д.; говорили, что им нужны деньги и люди, и что очень скоро война закончится и Юг возьмет верх.

Я помню молодого человека по имени Кеннеди, выросшего в Брансуике, который в 1861 году завербовался рядовым и отправился на Юг в составе миссурийского мятежного полка. Он вернулся осенью 1863 года в чине полковника, уполномоченный собирать людей и деньги для Южной Конфедерации. Он долго скрывался в Брансуике и его окрестностях и уехал так, что сторонники Союза даже не узнали о его визите. Многие южные симпатизанты пожертвовали деньги на это дело, о чем им впоследствии пришлось горько пожалеть, и я верю, что мой хозяин и У. Б. Брюс тоже оказались среди жертв.

В 1862 году у меня было несколько бесед с моим молодым хозяином, У. Э. Перкинсоном, на тему верности правительству. Он хотел вступить в роту ополчения штата под командованием полковника Моберли и, будь его воля, так бы и поступил, но отец и дядя оказали ему такое ожесточенное сопротивление, что в конце концов он уехал на Юг и прослужил там до самого дня капитуляции, после чего вернулся домой нищим и больным. Я убежден, что он искренне жалел о своем поступке с тех самых пор, поскольку обнаружил, что молодые люди, уступавшие ему в способностях и положении, но вставшие на сторону Союза, занимают видные посты в городе, округе и штате, в то время как он был поражен в правах и долгие годы не мог добиться амнистии. Он вырос в роскоши, окончил колледж, затем изучал право и никогда в жизни не зарабатывал ни цента своим трудом; он вернулся и застал отца мертвым, негров свободными, а скот угнанным, и единственным его земным достоянием осталась лишь земля. Я был его товарищем по играм и нянькой в детстве, хоть и был старше всего на несколько лет, и всегда любил его; мы никогда не говорили друг другу резких слов, даже когда он стал взрослым. Мне рассказывали, что он все же преуспел как адвокат и занял судейское кресло.

Было несколько бедняков из числа белых, которые не пожелали примкнуть ни к одной из сторон и, конечно же, не записались ни в ту, ни в другую армию; они были готовы на все, лишь бы угодить тем, кто находился рядом в данный момент. Ближе к концу зимы 1863–1864 годов чаша весов, казалось, склонилась в пользу Союза: в Брансуике расквартировали роту солдат, округ очистили от бушвэкеров и солдат-мятежников, и эти приспособленцы, два года сидевшие на заборе, теперь открыто объявили о своей поддержке Союза.

ГЛАВА X.

Вербовка цветных мужчин в армию началась в округе Чаритон, шт. Миссури, в начале декабря 1863 года, и любой раб, желавший стать солдатом и сражаться за свободу, получил такую возможность. В Брансуик прибыли некие лица, назвавшиеся вербовочными офицерами из Ионы, с целью набора цветных мужчин в армию Соединенных Штатов, причем их записывали не за Миссури, а за определенными поселками Айовы, чтобы избежать там призыва. Я не могу назвать точное количество цветных мужчин, завербовавшихся в том округе в период с декабря 1863 года до окончания наборов весной 1865 года, но уверен, что оно было велико. У меня вышли кое-какие неприятности с этими новобранцами, и вот в чем дело: состоя сами на службе Соединенных Штатов, они считали правым делом призывать каждого молодого человека, которого удавалось обнаружить. Действуя при тайной поддержке белых офицеров, которые, как я узнал позже, получали определенную сумму денег за каждого завербованного и оформленного таким образом новобранца, эти цветные мужчины прочесывали округ в поисках парней для армии, из-за чего мне приходилось ночевать вне дома и прятаться от них днем. Я боялся появляться в городе, пока они там находились, и чувствовал огромное облегчение, когда отряд комплектовался и отправлялся куда-то в Айову.

Наш хозяин не хотел, чтобы мы уходили от него, и пускал в ход любые уговоры, какие только мог, чтобы этого не допустить. Он выдал каждому взрослому человеку свободный пропуск и согласился платить мне по пятнадцать долларов в месяц с предоставлением жилья и одежды, если я останусь с ним на ферме, — предложение, которое я принял, с тем чтобы оно вступило в силу 1 января 1864 года. Но к марту того же года я понял, что выполнить его не удастся, и решил отправиться в Канзас. Я мог бы остаться, уговорить других сделать то же самое и собрать урожай, от которого ему, однако, досталось бы немного пользы, поскольку его бы ратащили. Я заключил соглашение с чистой совестью, но когда увидел, что оно невыполнимо, у меня не хватило духу сказать ему, что я ухожу.

Я сватался к девушке, принадлежавшей некоему Аллену Фермеру, который был против этого по той причине, как мне сообщили позже, что не хотел пускать на свою ферму умеющего читать негра, поскольку тот испортит его рабов. Когда стало известно, что я ухаживаю за девушкой, он запретил мне появляться на его ферме, а своим рабам — на нашей, но они все равно ходили, несмотря на этот запрет, почти каждое воскресенье. Тетка девушки была нашей общей подругой и устраивала все наши встречи. На одном из таких тайных свиданий мы решили бежать и назначили точное время отправления: 30 марта 1864 года, ровно в девять часов вечера.

Она встретила меня в назначенном месте и в назначенный час, прихватив все свое нехитрое имущество, завязанное в носовой платок, и я посадил ее на коня позади себя. Затем мы в страшной спешке двинулись к Лаклиду, что примерно в тридцати милях к северу от Брансуика — ближайшему пункту на железной дороге Ганнибала и Сент-Джо. Этот городок занимал отряд войск Союза. Поскольку я так часто ездил по тем краям, я изучил их почти в совершенстве, включая все тропинки. Мы избегали главных дорог и проделали весь путь, нигде не выезжая на оживленный трак, никого не встретив и благополучно добравшись до Лаклида, откуда сели на поезд до Сент-Джо, а оттуда — до Уэстона, где на пароме пересекли реку Миссури и прибыли в Форт-Ливенворт, штат Канзас. Тогда я почувствовал себя свободным человеком.

Вскоре я узнал, что Джесси Борам, Аллен Фермер и столько других мужчин, сколько удалось наспех собрать, бросились в погоню за нами, проверяя каждую дорогу, по которой мы, по их мнению, могли поехать, и подошли на расстояние шести миль к Лаклиду в надежде нас настичь. Разумеется, они оборвали бы мою земную жизнь тут же, на месте, если бы смогли отыскать меня той ночью. Но я тщательно взвесил все риски перед отправлением, собрался с духом и дорого бы продал свою жизнь, догони они нас в бегах. Разве мог я поступить иначе на глазах у любимой девушки, которая отреклась от матери, сестры и братьев и полностью ввела себя под мою опеку и защиту?

Я убежден и поныне, что в ту ночь я был храбрее, чем когда-либо после. Я хорошо стрелял и знал это, и собирался открыть огонь, как только покажутся преследователи; но это было настоящим божьим благословением для всех участников, особенно для меня и моей будущей невесты, что нас не догнали, ибо я твердо решил стоять на своем — капитуляция означала для меня смерть. Я подпоясался парой револьверов Кольта с большим запасом патронов, но теперь я понимаю, что долго не продержался бы против толпы таких людей, и хотя подстрелил бы одного-двух, в конце концов они меня бы убили.

Моя храбрость, если это можно так назвать, не относилась к числу тех, что не ведают страха, ибо я прибегал к любым мыслимым уловкам, чтобы избежать опасности. Мы оторвались от преследователей примерно на час, иными словами, пропажу девушки из комнаты обнаружили лишь спустя это время; затем ушел, пожалуй, еще час на то, чтобы собрать людей. Но их шансы перехватить нас на главной дороге были крайне малы, поскольку уже через полмилии мы свернули с нее в кустарник и на проселочные тропы. Они рассчитывали настичь нас на большом тракте, где прикончили бы меня, а девушку увезли назад и жестоко высекли, но они горько просчитались, так как мы двигались на восток почти по прямой в течение шести миль, а затем повернули на север — точно по курсу нашего назначения.

Я слышал вполголоса от его цветных людей, что дом мистера Фермера служил своего рода убежищем для бушвэкеров в той части округа, местом встреч для получения провианта, боеприпасов и сведений, и что время по ночам он выходил вместе с ними. Если правда, что он действовал заодно с бушвэкерами, то я утверждаю, что он вышел с ними на дело ровно один раз слишком много, ибо летом 1864 года его пристрелили как раз за это во время побега после окрика «стой».

Как уже упоминалось в предыдущей главе, я научился читать, но писать не умел. Перед отъездом из дома я вывел пером и чернилами записку и приколол ее к уздечке, указав другу моего хозяина, который жил в четырех милях от Лаклида и к чьему крыльцу я около рассвета привязал коня, кому тот принадлежит, и попросив отправить животное домой или известить владельца, чтобы забрал его. Позже я узнал, что конь по кличке «Старый Фидлер» был отправлен домой на следующий день. Мне не хотелось прослыть конокрадом, чтобы потом вечно бояться навещать родные места, друзей и родственников.

В январе 1865 года я навестил своего бывшего хозяина и нашел его крайне упавшим духом и притесняемым. Он сказал мне, что жалеет, будто я не оставил коня себе, ибо так было бы надежнее, поскольку животное у него отобрали воры, нарядившиеся ради самозащиты в форму дяди Сэма. Во время моего визита у него на ферме оставалась всего одна лошадь, и он предложил ее мне в подарок, зная, что рано или поздно ее тоже украдут. Я не принял подарок и теперь сожалею об этом, ибо в письме мне сообщили, что спустя несколько дней явились трое вооруженных мужчин и забрали не только лошадь, но и целый воз кукурузы ей на корм.

ГЛАВА XI.

31 марта 1864 года я прибыл в Ливенворт, шт. Канзас, вместе с будущей женой, не имея при себе никакой смены одежды и располагая всего пятью долларами наличными, два из которых я отдал преподобному Джону Тернеру, пастору Африканской методистской епископальной церкви, который в тот же день обвенчал нас в своей гостиной. Я знал в этом городе одного знакомого выходца из Брансуика по имени Пол Джонс и, расспросив людей, быстро разыскал его и договорился о комнате и пансионе. На следующий день я отправился искать работу и устроился к подрядчику по кирпичной кладке на два доллара семьдесят пять центов в день носить раствор наверх — занятие, знакомое мне по прошлому, так что работа не была для меня внове, а подрядчик не был незнакомцем. Его звали Амос Фенн; он работал на подрядчика по имени Хокинс, который возводил ряд кирпичных зданий в Брансуике, шт. Миссури, осенью 1854 года, где я трудился несколько недель. Когда мы встретились, я вспомнил его, и он дал мне работу.

Первые несколько недель я был вполне доволен получаемым жалованьем и думал, что скоро у меня будет много денег, но теперь передо мной встала новая задача: содержать и одевать себя и жену, а также оплачивать счета за услуги врачей, что было для меня в диковинку. Меня никогда не учили науке бережливости и самообеспечения, поскольку с самых ранних лет этот вопрос всегда решал мой хозяин. Теперь же мне приходилось оплачивать расходы всех видов. Самые необходимые для жизни вещи стоили очень дорого, включая квартплату, и к тому моменту, когда я расплачивался по счетам в субботу вечером, от моего недельного заработка почти ничего не оставалось; так продолжалось из недели в неделю. Я также обнаружил, что мне приходится самостоятельно торговаться за любую нужную в хозяйстве мелочь и откладывать на черный день — весь этот опыт был для меня новым, поистине новым, и долгое время служил источником постоянных тревог, поскольку каждый день мой ум был занят тем, как обеспечить насущные нужды на следующую неделю и так далее от недели к неделе. Мне исполнилось двадцать восемь лет, и я никогда не оказывался в положении, когда мне приходилось бы уделять этому хоть малейшую мысль, по той причине, что, как уже говорилось, об этом заботился хозяин.

Я чувствовал себя почти столь же беспомощным, как ребенок, когда дело касалось управления личным благосостоянием, заботы о будущем и обеспечения себя всем необходимым. И хотя с детских лет меня приучили к труду и я в совершенстве овладел им, обладая волей и способностью к тяжелому физическому труду, я тем не менее не научился искусству тратить заработанные деньги с наибольшей выгодой. Я имел весьма смутное представление о стоимости любой вещи, часто без возражений платил запрашиваемую цену и нередко покупал совершенно бесполезные предметы. Мы с женой были крепки здоровьем и трудились не покладая рук каждый день, благодаря чему сумели за короткое время скопить достаточно денег, чтобы снять и обустроить небольшой двухкомнатный домик.

Продолжая оставаться здоровыми и имея постоянную работу, за два года мы накопили достаточно денег, чтобы купить дом с участком, заплатив за него наличными почти две трети стоимости. Я гордился тем, что впервые в жизни стал землевладельцем, но радость длилась недолго. Я положился на слово белого человека, выплатил ему оговоренную сумму и получил то, что считал чистой закладной на землю, однако вскоре выяснилось, что этому человеку принадлежал лишь дом, а земля под ним была собственностью другого владельца, который потребовал от меня платить за аренду земли или забрать свой дом.

Белые люди в Канзасе показались мне совсем не похожими на тех, что жили в Миссури, в том, как они вели себя с цветными людьми или бывшими рабами. Они разговаривали и держались любезно, вежливо и так обходительно, чтобы завоевать мое доверие; они постоянно напоминали о моем прежнем положении, ругали сторонников рабства и выказывали величайшую дружбу, втираясь ко мне в доверие настолько, что я стал следовать их советам при покупке предлагаемых ими товаров. Конечно же, я верил их словам и часто оставался без заработанных тяжелым трудом денег.

Я вырос в местах, где оспаривать слово белого человека считалось преступлением, и эта мысль настолько глубоко укоренилась во мне, что потребовалось время и огромные усилия, чтобы искоренить ее. Мне долго не удавалось усвоить, что белый человек может лгать так же запросто, как и черный, и сегодня среди живущих тысяч неграмотных бывших рабов есть те, кто до конца не избавился от вбитой им с раннего детства мысли, будто белый человек не умеет лгать, — в чем я убедился на собственном опыте общения с ними.

Пусть любой необразованный бывший раб, нуждающийся в информации, обратится за ней к образованному темнокожему человеку и получит ее, он не будет по-настоящему удовлетворен до тех пор, пока не изложит этот вопрос какому-нибудь белому человеку; и если тот одобряет, то все в порядке, но если осуждает, то мнение белого человека принимается, а другое отвергается. Это справедливо и по сей день и, по моему мнению, является одним из последствий рабства, которое я могу объяснить лишь тем, что рабовладельцы считали ниже своего достоинства лгать рабу и ни при каких обстоятельствах не делали этого, а также испытывали глубокое презрение к тем, кто поступал так умышленно. Я знал случаи, когда они отказывались отвечать на вопросы, лишь бы не лгать, когда не могли позволить себе сказать правду. Множество раз раб желал, чтобы его хозяин солгал, когда тот говорил ему, что в определенный час или в определенный день накажет его, ведь он знал, что получит обещанную порку почти так же неизбежно, как наступал этот день. Иногда ему говорили: «Я делаю это только для того, чтобы сдержать слово». Мой собственный личный опыт заключается в том, что в обращении с рабами хозяин был абсолютно честен и правдив, никоим образом не обманывал их и не прибегал к уловкам, и раб знал, что хозяин не станет лгать, а потому верил тому, что он говорил.

На горьком опыте я убедился, что белые люди в свободном штате, особенно в деловых операциях, были не так правдивы, как рабовладельцы из Миссури, в общении с цветными людьми — факт, который могут подтвердить многие цветные люди в Ливенворте и Атчисоне, штат Канзас, люди вроде меня, которых обманом заставили купить участок и которые в рассрочку выплатили всю согласованную цену. Построив на нем дом, через несколько лет они обнаружили, что земля принадлежит кому-то другому.

Я мог бы назвать имена нескольких цветных людей в вышеупомянутых городах, которые потеряли свое имущество таким образом и были вынуждены съехать или платить за землю более высокую цену, чем вначале. Люди с Юга говорят мне, что тот класс белых людей в этом регионе, которые были воплощением чести в общении с цветными людьми, стремительно вымирает, а приходящие им на смену молодые люди будут беспрерывно лгать и обманывать бывшего раба относительно его заработка, не проявляя благородства своих отцов в подобных делах.

Я не могу ручаться за достоверность этого утверждения, поскольку не жил на Юге и не имею личных знаний по этому вопросу. Если верно, что молодые люди Юга, занявшие места своих отцов, менее благородны и менее надежны в отношениях с бывшими рабами своих отцов, обманывая и жульничая, лишая их заработка, то я утверждаю, что это печальное отражение некогда прославляемого рыцарства и чести южных джентльменов, людей старой школы. Но я придерживаюсь мнения, что тот класс людей на Юге, которые обманывают цветных людей и лгут им, — это новоприбывшие и старинные надсмотрщики либо их потомки, которые всегда были врагами раба, а сегодня зависят от него как от свободного человека и возьмутся за любое дело, направленное против цветного человека.

Описывая таким образом собственный опыт после освобождения от рабства, я лишь иллюстрирую то же самое, что пережили более четырех миллионов других. История не знает случаев, когда четыре миллиона людей содержались в рабстве столь долго, что утратили всякое представление о том, как обеспечивать себя самим, как с выгодой тратить свой заработок, как проявлять экономность при покупке предметов первой необходимости и как делать сбережения на черный день.

Таково было положение цветных людей к концу войны. Они получили свободу без цента в кармане, без клочка земли и даже без средств на следующую трапезу, и все это — со стороны великой христианской нации, чья территория усеяна религиозными учреждениями, а миссионеры в языческих странах стремятся обратить язычников в свою христианскую веру и христианскую мораль.

Этих рабов приучили к тяжелому физическому труду с самого раннего возраста, когда они были способны его выполнять, и до конца их жизни, изо дня в дни, не давая им никакого образования или наставлений в вопросах бережливости. Они не заботились о том, как добыть следующий прием пищи, следующую пару обуви или костюм. Поскольку это было обязанностью хозяина, они полагались на него в отношении этих предметов первой необходимости, точно так же как ребенок полагается на мать или конь на своего хозяина в поисках ежедневного пропитания.

История этой страны, особенно той ее части, что лежит к югу от линии Мэйсона и Диксона, показывает, что труд этих людей на протяжении двухсот лет делал страну пригодной для жизни белого человека, расчистил густые леса и дал урожаи, которые ежегодно приносили миллионы долларов этому региону, что приносило пользу не только Югу, но и Севере. Мне действительно кажется, что христианская нация, получившая такое богатство от труда порабощенного народа, при даровании им свободы должна была по меньшей мере накормить их досыта. Справедливость, кажется, требует предоставления каждому года обеспечения, сорока акров земли и мула.

Получили ли они это или хоть какую-то часть? Ни цента. Четыре миллиона человек были выпущены на свободу без цента в кармане со словами: «Выживай как знаешь!» И чьей же обязанностью было их кормить? Бывших ли хозяев или же центрального правительства, которое победило хозяев и ради полноты этой победы освободило их рабов? По моему мнению, это должно было сделать правительство.

Хозяин был побежден после четырех лет тяжелых боев, во многом благодаря помощи двухсот тысяч цветных добровольцев, зачисленных в армию Соединенных Штатов и призванных сражаться за свободу своей расы. История этого конфликта свидетельствует, что они сделали это преданно и храбро.

Генерал Ли капитулировал. Юг поставил на кон все в этой борьбе, был побежден и, можно сказать, разрушен; его бизнес исчез, урожаи были конфискованы обеими армиями, а рабы освобождены, но ему приходилось кормить этих бездомных и нищих людей, иначе они были бы обречены на голодную смерть. Никто не скажет, что хозяева не кормили освобожденных людей до тех пор, пока не был выращен урожай, причем в то время, когда у них не было наличных денег и не было кредита на Севере.

Если принять во внимание нищенское положение этих четырех миллионов человек к концу войны, а также тот факт, что они были лишены образования и выпущены на свободу посреди народа, обученного наукам, искусству, литературе и экономике, народа, владеющего землей и движимым имуществом всех видов, располагающего деньгами для ведения дел в стране и обладающего опытом и выучкой тысячелетия, то тот факт, что освобожденные люди преуспели в этих неблагоприятных условиях в деле добывания средств к существованию, а во многих случаях и в приобретении небольших домов для себя и своих семей, не став при этом бременем для общества, делает им огромную честь.

Многие белые люди, которые дружески к ним относились, испытывали большие сомнения и опасения относительно того, смогут ли эти освобожденные люди преуспеть в том, чтобы обеспечивать себя самим в жизненной гонке, сталкиваясь с таким количеством препятствий и преодолевая их. Они были неграмотны, без гроша в кармане и сталкивались с предрассудками, отчасти обусловленными их прежним положением, а отчасти тем фактом, что они претендовали на ту работу, которую до того периода выполняли бедные белые, особенно иностранцы на Севере, Востоке и Западе.

Освобождение американских рабов и их частичная миграция в эти штаты в поисках работы вызвали враждебность белых рабочих, особенно ирландцев, поскольку в то время они составляли едва ли не семьдесят пять процентов рабочего класса и воображали, что приток чернокожих рабочих с Юга подорвет их монополию на труд. Разумеется, они стали выступать против цветных людей — настолько сильно, что пошли бы почти на все, что могло бы привести к их истреблению. Они всегда были готовы спровоцировать бунт и возглавить его, и если бы бизнесмены, капиталисты и священники не осудили их поведение, им удалось бы причинить серьезный вред.

Я помню горькую вражду между ирландскими и цветными рабочими в Ливенворте, штат Канзас, которая началась примерно к концу войны. У них произошло несколько мелких столкновений, и в одном случае гражданские власти вмешались, чтобы предотвратить кровопролитие.

Я вспоминаю случай, когда цветным людям сообщили, что ирландцы намерены в воскресенье вечером окружить баптистскую церковь на углу Третьей и Киова-стрит, чтобы «выбить негров». Цветные люди подготовились к встрече с ними: они выбрали капитана Фентона Баррелла и спрятали почти пятьдесят вооруженных людей на пустом участке позади церкви в ожидании появления ирландцев. Вскоре отряд их подошел по Третьей улице на расстояние ста ярдов к церкви, но, постояв несколько минут, повернул назад и рассеялся. Позже я узнал, что полковник Д. Р. Энтони, признанный друг обеих рас, лично явился к лидерам и предупредил их о том, какой прием их ждет, если они пойдут дальше, а также посоветовал им разойтись по домам, что они и сделали.

Негр не совершил никакого преступления против ирландцев; эти две расы никогда в истории не жили вместе так долго, чтобы у них развилась ненависть друг к другу. Насколько я понимаю, нет никаких веских причин для столь сильной враждебности ирландцев к неграм, за исключением того факта, что обе стороны претендовали на неквалифицированный труд в этой стране. Я уже говорил, что именно трудовой вопрос вызвал враждебность ирландцев к цветным людям; причина же этого кроется в том, что прошлая история обеих рас после завоевания Ирландии Англией весьма схожа: обе долгое время находились в кабале. Хотя ирландцы не были рабами в чистом и прямом смысле этого слова, они находились в состоянии подчинения и зависимости, близком к нему, и обладали немногими большими свободами, чем американский раб. У них была лишь страна-призрак без какого-либо голоса в управлении ею или права собственности на землю, на которой они жили, ничуть не больше, чем у рабов в Соединенных Штатах. Они не были свободными людьми до тех пор, пока не добрались до Соединенных Штатов. При таком сходстве прошлой истории и нынешнего положения казалось бы, что эти две расы должны быть друзьями, а не врагами, и, по моему мнению, так оно и было бы, если бы они не претендовали на один и тот же вид работы и тем самым не становились конкурентами. Таким образом, борьба за эту работу заставила ирландцев прибегнуть к средствам, которые в значительной степени способствовали разжиганию предрассудков против цветных людей. В достижении этой цели им помогали коренные бедные белые, а также тот факт, что сами они были белыми людьми, поскольку всякий раз, когда поднимается этот вопрос или проблема, он увлекает за собой неграмотных белых целиком и полностью, а во многих случаях и легкомысленный аристократический класс, который присоединится к толпе, чтобы линчевать цветного человека, даже не задумываясь вторично о том, виновен он или нет. Во многих случаях обвинение стряпается ради зловещей цели — избавиться от него или заполучить занимаемую им доходную должность.

Я уже говорил раньше, что именно трудовой вопрос, больше чем любой другой, заставляет цветных людей терпеть большие унижения, чем любой другой класс американцев в этой стране, и я полагаю, что дело здесь не столько в их цвете кожи, сколько в стремлении белых рабочих выполнять ту работу и получать ту плату, которая могла бы достаться им. Общепризнанным фактом является то, что эти же рабочие или механики в поисках работы отправляются на Юг, где цветные люди руководят такой работой или почти руководят ею, и не только работают вместе с ними, но и нанимаются к ним, подчиняясь их руководству. Иностранцы, ищущие работу, в большом количестве направлялись на Юг в течение последних пяти лет и, обнаружив там типичных бедных белых, которые являются извечными врагами цветных людей и всегда готовы причинить им вред, объединились с ними по принципу расовой принадлежности и подняли тот старый знакомый клич о том, что «это страна белого человека, что белые люди должны править ею и будут править; никакого негритянского господства над белыми». Когда это чувство вырастает настолько, чтобы прикрыть истинные замыслы порочных элементов и ввести в заблуждение лучший класс, тогда выдвигаются сфабрикованные обвинения против какого-нибудь безобидного, беспомощного цветного человека, после чего его личуют. Толпа формируется настолько стремительно и издает столь кровожадные и убийственные вопли, что лучшие люди бессильны помочь беспомощной жертве при жизни, а после смерти обвинения, выдвинутые бедным белым человеком или иностранцем по пустяку или с дурным умыслом, раздуваются до такой степени, что жертва кажется диким зверем, заслуживающим понесенного наказания. Обвинения эти после смерти жертвы преподносятся столь зверски, что лучшие слои южного белого общества позволяют этим линчевателям избежать наказания, полагая, надо полагать, что они избавили общину от дурного человека.

Линчевание цветных людей всегда является делом рук класса белых бедных рабочих; и в качестве яркого инцидента, подтверждающего этот факт, я укажу на список убитых и раненых в Роаноке, штат Виргиния, в сентябре 1893 года, когда государственное ощлчение, отстаивая достоинство закона штата, открыло огонь по толпе, убив и ранив тридцать человек, двадцать четыре из которых были рабочими, обходчиками путей, путейцами и служащими механических мастерских этого города. Я беру эти цифры из опубликованного отчета, составленного во время происшествия; и на мой взгляд, этот инцидент проясняет одно обстоятельство: линчеванием на Юге или в любой другой части страны занималась вовсе не аристократия, хотя в глазах нации она несет за это моральную ответственность.

Но южная аристократия начинает открывать глаза на это нарастающее зло, и я полагаю, что ее глаза открылись вовремя, ибо это лишь еще одна форма анархии, которая питается за счет цветных людей и вскоре обратится против аристократа и капиталиста, обойдясь с ними еще хуже, чем с цветными людьми.

Лучшие слои Юга скоро осознают ошибку своего прошлого поведения, если они уже не сделали этого, когда приближали к себе бедняков-белых и вводили их в свой круг общения — полагаю, ради политических целей, — поскольку теперь те чувствуют себя равными своим прежним господам и не станут унижаться по их приказу. Они изгнали республиканское правительство с Юга с помощью жестокой силы при молчаливом согласии своих бывших господ, которые некоторое время извлекали из этого выгоду, но этот элемент хулиганов, усиленный притоком иностранцев, начинает проявлять нелояльность к старому аристократическому элементу, оставляя его дома и отправляя, когда это возможно, представителя своей масти в залы законодательных собраний, как штата, так и федеральных.

Что же касается линчевания, то мне кажется, я вижу среди лучших слоев свидетельства происходящего на Юге изменения общественного настроения, возвращения к закону и порядку, о чем свидетельствуют несколько выдержек из ведущих газет этого региона. Первая цитата — из газеты Indianapolis World (издание для цветных) от 19 сентября 1893 года: «Похоже, будто свет пробивается в доселе омраченное положение Юга. Карнавал преступлений, в котором развращенный и безжалостный элемент этого региона беспрепятственно пировал в течение многих месяцев, наконец пробуждает дремавший дух справедливости и честной игры, присущий американскому сердцу и составляющий основу нашей Конституции. Точно так же, как дерзкие и непомерные амбиции рабовладельческой верхушки подготовили почву, приведшую к краху этого нелюбимого института, неоднократные жестокости, пытки и надругательства над людьми со стороны южных изуверов пробудили совесть лучших классов, чья любовь к доброму имени своей страны перевешивает всякий страх перед негритянским господством. “Чрезмерное честолюбие” поджигателей на кострах и линчевателей перешло все границы, и мы искренне верим, что царство беззакония подходит к своему началу конца».

Еще несколько месяцев назад едва ли какая-то южная газета осмеливалась возвысить голос против бесчеловечной практики толпы. Они либо открыто поощряли своих так называемых «лучших граждан», либо хранили молчаливое согласие. Сегодня же ведущие журналы Виргинии, Южной Каролины, Джорджии, Теннесси и Луизианы, замечая перемену прилива и то, что южное судно опасно несется к рифам анархии, призывают к прекращению ужасов и восстановлению закона и порядка. Memphis Commercial всегда была одним из самых высокомерных и неблагодарных врагов негра по всему Югу, но проявлением весьма похвального свойства является то, что она разродилась следующими настроениями: «Даже когда попранная добродетель и все узы природы и человечности призывают к смерти преступников, вместе с тем приходят деморализация насилия и зараза жестокости. Нет никакой другой страсти, которая бы так процветала от удовлетворения, как жажда жестокости. Британский парламент заявлял, что публичные казни развращают весь британский народ. Милосердие было утоплено в крови во время эпохи террора, а все будущее французской цивилизации запятнано и отравлено памятью о гильотине. То же самое происходит и с линчеванием на Юге. Этот ужас распространился, и народу, изначально самому мягкому, храброму и благородному в мире, реально грозит поколение жестоких и свирепых людей. Каждый мальчик, который становится свидетелем линчевания, теряет часть своей человечности. Каждый стон умирающего несчастного убивает частицу его природной мягкости, а каждая капля крови замораживает милосердие и кротость в его сердце. Молодому человеку лучше отсечь себе правую руку, чем видеть пытки одного человека. Лучше оглохнуть, чем услышать крик ужаса умирающего насильника».

«Подобные сцены породили в истории муратов и робеспьеров. Вещи, подобные этой, совершаемые в Америке, проклянут будущее цивилизации и омрачат славу грядущих лет. Следовательно, мы считаем, что всем практикующим эти ужасы должна законом воздаваться быстрая и скорая кара, если только вопиющий характер преступления не оправдывает беззаконие высшим законом необходимого наказания. В Луизиане несколько дней назад толпа озверевших белых жесточайшим образом линчевала трех невинных негровов и передала агентам закона штата, что намерена сжечь еще одного средь бела дня. Это является изменой, и мы считаем, что губернатор Луизианы должен искоренить это немедленно, если понадобится, с помощью штыков вооруженной власти. Слава Юга до сих пор, вопреки всему, что может говориться вразрез с этим, заключается в том, что он проявлял чуткость, великодушие и доброту перед лицом самых сложных условий, с какими когда-либо сталкивался народ. Давайте не утратим столь прекрасную славу из-за каких-либо задержек законов или страха перед предрассудками».

Эти суждения говорят сами за себя и показывают, что если призывы негра к справедливости ради самой справедливости игнорируются, южные лидеры осознают: им не избежать последствий естественных законов, и закон самозащиты побуждает их к действиям. Твердая позиция, занятая против расправ толпы губернатором Брауном из Мэриленда, губернатором Маккинни из Виргинии, и звонкие слова храброго мэра Трута из Роанока — все это ободряющие примеры по теме, свидетельствующие о смене фронта интеллигентными, трудолюбивыми и свободолюбивыми людьми по сю сторону линии Мэйсона и Диксона.

Мы не должны терять голову или впадать в бессильную ярость, размышляя о причиненных нам обидах. Давайте в полной мере осознаем всю серьезность нашего положения, изучим склад ума южан, проанализируем причину каждого действия против нас и приступим к поиску разумного средства исцеления, основанного на реальном положении дел, как показывают симптомы. Положение дел, являющееся естественным следствием рабства, улучшится по мере того, как будут уменьшаться пороки того периода. Поэтому давайте расти в образовании, в материальном благополучии, в репутации, в нравственности и в политическом великодушии — и мы поднимемся на подобающее нам место в уважении и доверии нации. На это потребуется время, а время — важнейший элемент в разрешении всех хронических недугов и всех великих проблем.

Прежде чем завершить эту главу, я считаю необходимым пояснить, что именно я подразумеваю под термином «бедные белые» люди, ибо я не хочу, чтобы меня понимали так, будто все бедные белые люди одинаковы и потому выступают против того, чтобы цветные люди пользовались правами и привилегиями, дарованными остальным законами страны, — ибо это далеко от моих намерений и желаний. Существуют тысячи аристократических белых людей, которые бедны в финансовом отношении из-за случайностей или несчастий, но они все равно сохраняют в своих жилах аристократическую кровь, которую невозможно скрыть изменением положения. Этот класс, как следствие войны, в наибольшей степени представлен на Юге, но где бы они ни встречались, они, как правило, всегда являются друзьями угнетенных, и цветные люди считают их своими друзьями.

Кровь и воспитание дают о себе знать; даже дети этого класса людей бесконечно превосходят отпрысков типичных бедных белых, чье потомство редко поднимается выше того положения, которое занимали в жизни их отцы, и когда мы находим человека, которому это удалось, мы рассматриваем его как исключение, а не как правило. Он может обрести богатство и благодаря этому вызывать уважение, но у него сохранятся все недостатки и предрассудки его круга или линии кровного родства.

Что же касается ирландцев, то я не хочу, чтобы из моих слов об их отношении к цветным людям делался вывод, будто все они являются врагами бывшего раба — ибо это не так, поскольку в этой стране есть тысячи тех, кто относится к цветным людям столь же дружелюбно, как и любой другой класс американских граждан, и столь же готов предоставить им честные возможности, как и кто-либо другой.

Однако я замечу: мой опыт показывает, что этот класс ирландских американцев всегда состоит из изысканных, образованных людей, а не из простых рабочих или неграмотных слоев. Тем не менее, мне кажется, я вижу происходящие к лучшему большие перемены.

Ирландцы, которые прожили в этой стране достаточно долго, получили образование и скопили денег, оставляют тяжелый физический труд и занимаются различными видами бизнеса, оставляя физический труд на выполнение другим, и в таких случаях они избавляются от предрассудков. Немцы никогда не стремились к тяжелому физическому труду в стране, а потому всегда были дружелюбны к цветным людям и сохраняют их дружбу и доверие в ответ.

ГЛАВА XII.

В предыдущей главе я уже упоминал, что цветные люди, несмотря на множество противодействующих обстоятельств вокруг них, преуспели в добывании средств к существованию и избежали участи превратиться в тяжелое общественное бремя, и этот факт, полагаю, будет признан повсеместно. Но мы можем пойти дальше и показать, что они не только добились этого, но и совершили другие, не менее великие дела в период с 1865 года по настоящее время. Многие белые люди верили, когда эти люди получили свободу, что те не способны к обучению и поэтому не могут надежно получить гражданские права, — все это давным-давно оказалось ошибочным, и в настоящее время людей с такими взглядами отыскать невозможно.

Цветные люди полностью продемонстрировали свою способность к обучению не только в рамках общего образования, но и в высших дисциплинах, причем так же быстро и основательно, как и белые студенты. Они также доказали свою способность освоить любую из ученых профессий, так что люди, которые прежде так громко рассуждали о неспособности цветного человека, были последовательно выбиты со всех занимаемых ими позиций, пока не дошли до последней черты; теперь они признают способность цветного человека конкурировать с ними в профессиях, но утверждают, что он ненадежен. Однако он вскоре выбьет их и с этой позиции.

Сейчас нас относят к «негроидной» расе. Вебстер говорит, что слово «негр» относится к чернокожим людям Южной Африки или их потомкам. Хотя среди цветных людей Соединенных Штатов есть несколько чисто чернокожих людей — максимум не более одной пятой, — остальные четыре пятые в меньшей или большей степени смешаны с белой расой, и этот процесс смешивания продолжается уже более двухсот лет. Дети наследуют национальность от матерей, а не от отцов, так что каждый ребенок, чья мать является белой или цветной американкой, является американцем со всех точек зрения и не может быть кем-то другим. Эти люди смешанной крови вступали в брак и производили на свет детей, которые были американцами. Хотя они были лишены свободы по американскому закону, их нельзя было называть африканцами точно так же, как белых американцев нельзя называть европейцами, и это заставляет меня утверждать, что в этой стране не существует такого понятия, как негроидная раса. Мы — цветные американцы, и это, по моему мнению, наше правильное название.

Совершенно очевидно одно: мы не раса с достаточной расовой гордостью и сродством, которые являются особыми предпосылками всех человеческих рас в великой борьбе за расовое превосходство. У нас нет и не может быть расовой гордости, потому что мы ничего не знаем о родине предков; ничего не знаем о едином народе; ничего не знаем о различных народах Африки, откуда некоторые из наших предков были куплены или украшены. Мы здесь по воле Бога, и Он в свое время и своим собственным путем определит нашу судьбу. На данный момент, по моему мнению, мы здесь для того, чтобы показать греховность и порочность американского народа, и мы здесь всерьез и надолго. Это наша страна; наше появление здесь совпало по времени с появлением нашего белого брата, другой мы не знаем; мы внесли свой полный вклад в то, чтобы сделать ее такой, какая она есть; мы защищали ее во всех войнах до и после Декларации независимости, и мы будем защищать ее против всех наций. Мы такие же истинные американцы, как и любые другие люди на этой земле; это наш дом, и ее флаг — наш флаг.

Я не смог найти в истории — ни в древней, ни в новой — случая, когда народ удерживался в подчинении и невежестве столь долго и был низведен до такого состояния безнравственности, при котором у него не было ни малейшего понятия обузданных супружеских отношений или уважения к ним, и особенно к моральному закону. Таково было положение цветных людей к концу войны. Мне излишне спрашивать, кто нес ответственность за этот вопиющий позор и было ли это виной самих цветных людей. По моему мнению, это было и остается грехом американского народа, который отправился в Африку и похитил маленьких детей из их добропорядочных домов и у родителей, привез сюда, растил их так, как растил свой скот, и, пренебрегая правами человечности, законами морали и самим христианством, низвел их до состояния рабства и лишил всяких понятий о целомудрии и добродетели. Я сказал, что это преступление было совершено американским народом, и говорю так потому, что почти каждый из первоначальных тринадцати штатов, образовавших Соединенные Штаты 4 июля 1776 года, владел рабами или признавал право собственности на них. Но самым абсурдным из всех абсурдов является слышать, как белые люди рассуждают о безнравственном поведении цветных людей, когда на самом деле они сами несут ответственность за все, что находят в нас предосудительного, ибо мы — то, какими они нас сделали. Я говорю «цветные люди», поскольку мы были бы чистокровными черными, если бы не тот факт, что безнравственные белые люди силой вливали свою кровь в наши вены до такой степени, что теперь мы представляем все цвета от чистокровного черного до чистокровного белого, и это почти целиком результат распущенности белых людей, а не брака или сожительства цветных мужчин с белыми женщинами.

Дело в том, что нам пришлось принимать себя такими, какими мы себя обнаружили, независимо от множества разных оттенков кожи среди нас, и впервые в нашей истории начинать строить собственные характеры и дома, обладая весьма ограниченными знаниями о том, как действовать. Получив эмансипацию, мы начали практику нравственности и добродетели с того, что стали обращаться в церковь и суды, заключая законные браки, а также воспитывая наших детей под опекой церкви и воскресных школ. Так что очень скоро после обретения свободы почти все те, кто жил как муж и жена по приказу или с согласия своих хозяев, сочетались законным браком. Тогда, и только тогда, мы начали строить собственные дома и увековечивать фамилию. Разумеется, фамилия могла быть лишь фамилией наших хозяев, поскольку своей у нас не было, и мы были вынуждены принять фамилию нашего последнего хозяина или какую-то другую, так как имена, которые носили в Африке наши похищенные предки, были полностью утрачены после почти двух веков рабства.

Не следует ожидать, что народ со столькими неблагоприятными обстоятельствами и препятствиями сможет достичь того же уровня нравственности и добродетели, что и народ, имеющий преимущество и опыт тысячелетнего воспитания, но я считаю, что мы выглядим очень выгодно на фоне того класса белых, который не располагает большим капиталом, чем мы. Наши люди не пополнили растущее число бродяг, которые наводняют почти каждый штат Союза, совершая преступления везде, куда бы они ни направлялись, и заставляя женщин испытывать смертный страх в отсутствие их защитников-мужчин. Цветные люди, как правило, являются усердными и верными работниками везде, где они трудоустроены, и подрядчики, дававшие им работу, подтвердят этот факт. Никогда не было замечено, чтобы они устраивали забастовки или были как-то с ними связаны, разве что соглашались на работу после того, как белые бастующие отказывались от нее, и то по просьбе владельцев или подрядчиков. Так что без страха быть успешно опровергнутым можно утверждать, что цветные рабочие — это самый надежный класс трудящихся, имеющийся у страны сегодня, менее буйный, менее мятежный и более покладистый, чем любой другой класс, и они способны выполнять и выполняют полный объем дневной нормы.

Цветной американец проявляет высочайшую преданность своему правительству как гражданин и как солдат — факт, который охотно признают даже его злейшие враги. Его нельзя причислить к анархистам или любому другому классу людей, замышляющих заговор против законов страны. Его верность и храбрость как солдата проявились не только в недавней войне, но и впоследствии в качестве рядового регулярной армии — факт, который Седьмой кавалерийский полк Соединенных Штатов признает охотно, поскольку именно цветные войска пришли вовремя на помощь в бою у Вундед-Ни и обратили поражение в победу. И говоря об их преданности, я с уверенностью делаю заявление, что они окажутся одними из первых, кто запишется добровольцами для защиты старого флага в случае вторжения иностранного врага, даже если его силы высадятся на самом крайнем Юге.

Не имея родины, с которой приходилось бы делить свои симпатии, старый флаг удостоится преданной поддержки цветного солдата. Можно ли с уверенностью сказать такое о каком-либо другом отдельном классе натурализованных граждан? Я думаю, нет. Предположим, этой стране пришлось бы объявить войну Германии или Италии — можем ли мы рассчитывать на безоговорочную поддержку немецких американцев или натурализованных итальянцев? Вовсе нет. Мы окажемся во власти любой из этих великих держав, потому что они смогут держать своих шпионов и агентов в нашем тылу при любом маневре. Этого не произойдет с цветными американцами, которые знают только Америку и в чьей преданности не приходится сомневаться. Цветной американец окажется среди тех, кто сражается в рядах лоялистов ради сохранения нашей нынешней системы правления в неприкосновенности, когда грянет великий конфликт, который сейчас кажется угрожающим и который едва не разгорелся в Чикаго весной 1894 года между теми, кто верен нашей нынешней экономической системе правления, и крайними социалистами, которые по большей части имеют иностранное происхождение и потому меньше сочувствуют нашим институтам и установленному образу правления.

Цветного американца всегда можно будет застать голосующим и сражающимся на стороне белого американского аристократического класса — того класса, который сделал нашу общую страну тем, чем она является сегодня, лучшим правительством на земном шаре, и который стремится удерживать ее в авангарде всех цивилизованных правительств.

Есть несколько вопросов огромной важности, будоражащих умы американского народа сегодня — вопросов, которые стояли перед ним последние несколько лет и которые, по моему мнению, в не столь отдаленном будущем придется решать и урегулировать; и в этом окончательном урегулировании, будь то в войне бюллетеней или пуль, цветные американцы будут играть важную роль и получат возможность стать хозяевами положения.

Когда социальный вопрос или борьба между трудом и капиталом, между законом и порядком, между американскими и наступающими чужеродными идеями встанут перед необходимостью разрешения, цветные американцы, будучи наиболее преданными всему американскому и особенно тому, что ведет к закону, порядку и хорошему управлению, могут быть и всегда будут найдены сражающимися против анархистов и революционеров любого толка. В силу своей непоколебимой преданности Америке и ее устоявшимся институтам цветные американцы в подобных столкновениях по всей вероятности будут держать в руках ключ к ситуации или решающее влияние, и если им воспользоваться правильно и мудро, они станут обладателями ключевой силы в этой стране.

Я пытался показать, что типичные бедные белые и их союзники-иностранцы, стремящиеся взять под контроль трудовую деятельность страны, не являются друзьями цветных людей и никогда ими не были, и что цветные люди не могут поддерживать никакие инициативы, которые те отстаивают. Таким образом, очевидно, что долг цветных людей состоит в поддержке принципов лучших классов белых людей, как на Севере, так и на Юге, ибо аристократические слои являются нашими настоящими друзьями, а также друзьями эффективного управления для американцев.

Я не понимаю, как христианская нация может настолько забыть свои обязанности, чтобы позволить преданному, трудолюбивому классу своих граждан терпеть несправедливость и притеснения с ее стороны — классу людей, которые просят лишь о равных возможностях наравне с другими ее гражданами. Одной из великих несправедливостей, которую цветные люди вынуждены терпеть без возможности добиться возмещения ущерба, является произвол прессы, особенно периодических изданий, которые предоставляют место любому автору, пожелавшему наброситься на цветных людей, чтобы выплеснуть желчь, в то время как после изложения им своей версии событий, правдивой или ложной, издатели отказывают цветному автору в пространстве для ответа. Как ни странно, эти издатели незамедлительно откажутся публиковать статьи, порочащие моральный облик и характер любого другого отдельного класса людей в этой стране. Тогда почему к цветным людям относятся иначе? Честная игра и справедливое отношение — это все, о чем они просят, о чем будут просить всегда и на что они, как американцы, имеют право рассчитывать.

Великая несправедливость была нанесена цветным людям этой страны людьми, занятыми в бизнес-предприятиях, такими как фабриканты, владельцы заводов и шахт, из-за их отказа предоставлять им работу. Эти крупные капитаны индустрии упорно дискриминировали трезвых, трудолюбивых, преданных цветных американских граждан, отдавая предпочтение иностранцам, которые, не понимая наших институтов и не испытывая к ним ни малейшего интереса, порой своими забастовками и бойкотами приводили к огромным убыткам для работодателей и работников, а также к ненужным неудобствам для широкой общественности.

Я не выдвигаю претензий к тому классу людей, которые, покидая старый свет и приезжая в новый, добросовестно принимают обязанности американского гражданина и усваивают широкую американскую доктрину равных прав для всех. Я имею в виду тот безответственный контингент, который, покинув родину ради блага этой же родины, внес малый вклад или вовсе никакого в мир, порядок и процветание Соединенных Штатов; именно они являются подстрекателями забастовок, бунтов и общего беспорядка почти во всех наших крупных населенных пунктах.

Ситуация в этом отношении становится все более предметом беспокойства и тревоги для патриотически настроенных американцев, и встающий перед нами вопрос звучит так: «Что нам с этим делать?» Сделать можно многое, причем кое-что необходимо предпринять безотлагательно. Ограничить иммиграцию до трудолюбивых, трезвых и законопослушных слоев, сурово применять закон против бунтовщиков, анархистов и тому подобных лиц, сделать образование обязательным и преподавать английский во всех государственных школах, а также допускать на фабрики, заводы, в шахты и на другие предприятия достойных американских работников — как белых, так и цветных — на условиях полного равенства.

Это вопиющий стыд, позор для страны, когда нашим собственным гражданам отказывают в возможности зарабатывать на жизнь по наущению толпы невежественных и беззаконных иностранцев.

ГЛАВА XIII.

Белые люди обвиняют нас в том, что мы подражатели, не способные породить ничего своего в области науки, искусства или изобретательства, и до определенной степени я готов признать этот упрек справедливым, а причины тому легко объяснимы. Будучи, так сказать, новым народом, мы еще не достигли точки самостоятельности и, находясь среди белых людей, обладавших образованием, изысканными манерами, деньгами и теми преимуществами, которые они дают, мы были вынуждены подражать им. К тому же они сами советовали нам поступать так, если мы хотим преуспеть, и поэтому мы подражали им почти тридцать лет, перенимая их привычки и обычаи — хорошее, и, к моему сожалению, дурное тоже. Следуя советам тех белых людей, которые, как мы знали, желали нам добра, являлись нашими настоящими друзьями, болели за наш успех не меньше нас и всегда будут заслуживать нашей искренней благодарности за те благородные и щедрые поступки, которые они для нас совершили, мы все же допускали ошибки. Всюду, где мы могли, мы давали нашим детям тот же курс обучения, что получали белые дети, зачастую выпуская их с одних и тех же трибун, а затем, если позволяли средства, отправляли наших юношей в колледжи проходить профессиональный курс — в юриспруденции, медицине или богословии; таков был обычный путь, выбираемый белыми родителями, и, будучи подражателями, могли ли мы ожидать иного выбора при наших ограниченных средствах и дальновидности? Я отвечаю: нет.

Будучи особым, или, я бы сказал, ущемленным в правах народом, мы на собственном опыте убедились, что тот же самый курс обучения после окончания общих классов, который считался наилучшим для белых детей, не подходил наилучшим образом для цветных детей. Поскольку мы представляем собой почти исключительно рабочий класс людей, нам следовало использовать все имеющиеся в нашей власти средства, чтобы обучать руки наших детей наравне с их головами, обучая их какому-либо ремеслу и вводя промышленные школы как часть учебной программы, с тем чтобы наши мальчики к двадцати одному году владели ремеслом, а наши девочки к тому же возрасту выходили из стен учебных заведений обученными медсестрами, кухарками или швеями, готовыми честно зарабатывать на жизнь.

Я вовсе не хочу, чтобы меня понимали так, будто я выступаю против высшего образования или профессиональной деятельности; упаси бог. Напротив, я горжусь каждым молодым цветным человеком, который удостоился этих почестей, и был бы рад видеть ежегодно вдвое больше таких выпускников. Чтобы они могли занять наши места в сфере труда, когда мы, обученные ремеслам нашими хозяевами, отойдем в мир иной, мы должны стремиться обучить наших детей какому-нибудь ремеслу, и начинать нужно сейчас. Много ли у нас сегодня сапожников, плотников, каменщиков, кузнецов, печников и каретников по сравнению с временами эмансипации? Полагаю, что нет. Если это так, то перед нами предстает весьма прискорбное положение дел, и я верю, что это действительно так. Но я рад видеть, как наш народ пробуждается к осознанию этого заброшенного долга, и думаю, что никто не заслуживает большей похвалы за это, чем Букер Т. Вашингтон, президент Нормального и промышленного института Таскиги.

Четвертого июля 1881 года эта школа начала свою работу в здании старой церкви с одним учителем и тридцатью учениками. С тех пор ее рост был поистине поразительным. Сегодня она владеет более чем 1500 акрами земли, девятнадцатью зданиями, имеет более шестисот студентов, сорок одного преподавателя и обучает восемьнадцати ремеслам. Ее земли и здания оцениваются в 185 000 долларов. Перечень ремесел включает земледелие, производство кирпича, лесопильное дело, строгальное дело, плотницкое дело, малярные работы, кирпичную кладку, штукатурное дело, кузнечное дело, каретное дело, изготовление стульев, изготовление матрасов, полиграфическое дело, пчеловодство; а для девушек — прачечное дело, ведение домашнего хозяйства, шитье, включая раскрой и пошив одежды, а также уроки кулинарии для старшекурсниц. Восемь крупнейших зданий были построены полностью или частично силами самих учащихся. Целью школы с самого начала было сочетание основательной умственной подготовки с практическим трудом.

Никто не может посетить школу сегодня и увидеть то, что делается в ее классах, на ферме, в плотницкой мастерской, в кузнице, на лесопилке, на кирпичном заводе, в типографии, в прачечной, в швейной мастерской, в литературных кружках и на различных религиозных занятиях — ради развития ума, рук и сердца собравшейся там молодежи, — не испытывая при этом глубокой благодарности Богу.

В этой школе есть несколько особенностей, заслуживающих особого внимания: 1-е. Это живая школа. Она верит в прогресс. С момента своего основания она не стояла на месте ни единого дня. Каждый год она демонстрирует новые свидетельства роста и развития. 2-е. Она выполняет то, к чему стремится, самым тщательным образом. В ней работают только высококвалифицированные руководители и преподаватели, а все ученики проходят строжайшие испытания перед тем, как отправиться в самостоятельный путь. 3-е. Это не фикция, существующая лишь на бумаге. Она является всем тем, чем себя заявляет, и даже больше; и она выполняет все, что обещает. 4-е. Ее средства распределяются разумно и экономно; здесь нет никаких трат впустую, все идет в дело и используется на общее благо. Кажется, что масштабы и важность той непосредственной работы, которой предана школа, тяготят каждого мыслящего человека; и извлечение максимум пользы из имеющихся средств — главная мысль. Отсюда и скромные зарплаты, и сокращение штата работающих до минимума, что увеличивает нагрузку на руководство и преподавателей, но они переносят ее охотно и с радостью, поскольку это помогает удерживать расходы на низком уровне; отсюда же проистекает то, что и здания, и их убранство, и питание носят самый простой характер. Пример жесткой экономии, определяющей все здесь происходящее, можно найти в том факте, что восемь долларов способны содержать молодого человека там целый месяц, включая абсолютно все: питание, проживание, стирку, починку одежды, топливо и освещение. 5-е. Каждый руководитель и преподаватель в ней с самого начала и доныне — темнокожий. Следовательно, любые способности, проявленные в управлении ее делами и в доведении ее до нынешнего высокого стандарта, мы по праву можем считать своими собственными. В этом отношении она уникальна среди учебных заведений для цветных в нашей стране. Не потому, что нет других школ, доказавших свой успех под исключительно темнокожим руководством и управлением, а потому, что нет ни одной школы столь грандиозного масштаба, чей успех был бы столь бесспорным и где ежегодно расходовались бы столь крупные суммы денег.

Отношение живущих по соседству белых к школе в настоящее время самое дружелюбное, и они часто нанимают учащихся для различных видов работ. В качестве иллюстрации этого дружелюбного настроя можно привести недавний случай, когда проживающая неподалеку от школы южная леди подарила ей имение стоимостью 15 000 долларов.

Во главе этой школы с самого ее основания стоит ее вдохновляющий и руководящий дух — профессор Букер Т. Вашингтон, выпускник Хэмптона, тихий, скромный человек с мудрой головой и большим сердцем, на которого бремя этой расовой проблемы давит как ни на кого другого из тех, кого я встречал. Вы не услышите о нем слишком много со страниц газет или о том, как он выступает перед огромными толпами в различных частях страны; но если судить по его делам, он — выдающийся человек, человек, которым можно гордиться и которого следует уважать; скромный человек, равнодушный к известности, довольствующийся тем, что остается в тени, пока продолжается дело и поднимается его народ; прирожденный лидер, обладающий всеми качествами лидера, особенно для той работы, которой он занимается, с острым умом, сильной волей, мужеством, упорством и энтузиазмом.

Когда эта великая расовая проблема будет решена; когда рабство и все его ужасные последствия уйдут в прошлое, и когда мы встанем на один уровень с остальными в отношении богатства, интеллекта и культуры, в чем я твердо убежден, и даже будет написана история тех влияний, благодаря которым это произошло, я считаю, что ни одному человеку не будет отведено более почетное место, чем этому человеку — Букеру Т. Вашингтону.

Я довольно подробно рассказал об институте, которым руководит профессор Вашингтон, в ущерб остальным не потому, что не было других достойных упоминания, а потому, что у меня было больше информации об этом заведении, чем о любом другом. Но, как мне достоверно сообщают, на Юге создано несколько подобных школ, и они делают доброе дело, но, находясь, так сказать, в зачаточном состоянии, они не идут ни в какое сравнение с Институтом Таскиги.

ГЛАВА XIV.

В предыдущей главе я попытался показать, каким образом мы страдали в прошлом от последствий неоправданного предрассудка по отношению к нам — обусловленного не столько нашим цветом кожи, сколько нашим положением, — а также от ошибок, которые мы совершали, намечая наиболее подходящий для нас путь. Мы — особый народ, доселе незнакомый законам Соединенных Штатов. Эти законы сделали нас гражданами, но нас по-прежнему считают отдельным народом. В этой главе я постараюсь изложить свои взгляды на лучший путь, которому нам, как сословию, следует следовать, чтобы преуспеть в жизненной гонке в качестве новоиспеченных граждан, и этот совет предназначен исключительно для цветных людей.

Прежде всего мы должны раздобыть деньги, а для этого мы должны заняться каким-либо делом, пусть даже самым малым, и затем поддерживать его нашим всеобщим покровительством. Поступая так, мы не только создадим торговые предприятия, но и обеспечим места для наших мальчиков и девочек, когда они закончат школы, получив подготовку для более высоких призваний, чем мотыга или корыто. Мы можем сделать это без всяких жертв, поскольку мы в любом случае вынуждены тратить большую часть наших заработков на предметы первой необходимости, и когда встает вопрос о том, потратить ли их у белого или у цветного торговца, при прочих равных условиях этот вопрос сам должен подсказать ответ.

По моему мнению, нам было бы полезно взять несколько уроков у живущих в этой стране евреев в том, как накапливать деньги, ибо они веками подвергались жестоким притеснениям со стороны всех христианских наций и, несмотря на это, неуклонно и вопреки великим предрассудкам скопили огромные богатства. Обратив все свое внимание на торговлю, они смогли заслужить уважение исключительно благодаря своим деньгам, так что сегодня, особенно в этой стране, они занимают очень высокое положение в коммерческом деле страны и постепенно укрепляют его каждый год, так что это лишь вопрос времени, когда они смогут контролировать такой бизнес. Они дают своим детям курс общеобразовательной школы, затем коммерческий курс и после этого определяют их на работу продавцами, редко отправляя в колледж.

Мы являемся подлинными производителями богатства страны, особенно ее южной части, и имеем это преимущество перед евреями, которые никогда ничего не производят ни при каких обстоятельствах, и тем не менее они стремятся контролировать бизнес всей страны. В подтверждение того факта, что мы являемся реальными производителями, обратите внимание на большое количество банкротств торговых предприятий при неурожае. Ну а раз уж мы являемся производителями богатства, почему бы не тратить его так, чтобы принести пользу самим себе? Пока торговец может получать нашу клиентуру без признания нас, он не станет предоставлять работу нашим юношам и девушкам из уважения к этому классу покупателей и порой хватает смелости заявлять об этом прямо.

В качестве характерного примера я приведу следующее: несколько лет назад к некоему торговцу на Пенсильвания-авеню в Вашингтоне, округ Колумбия, который имел и до сих пор имеет большую клиентуру среди цветных людей, особенно лучшего класса, включая семьи служащих в различных министерствах и ведомствах и школьных учителей (а их насчитывалось более трехсот), обратилась делегация цветных граждан с просьбой предоставить место для желавшей получить работу уважаемой и хорошо образованной девушки. Они обратили его внимание на то, что у него очень много цветных покупателей и что среди его сотрудников есть представители почти всех других слоев населения, и было бы вполне справедливо предоставить работу хотя бы одной цветной продавщице. Он отказался. Они дали ему понять, что будет предпринята попытка лишить его цветных покупателей, раз уж он не желает признавать их существенным образом. Его ответ был таков: «Господа, вы можете предпринимать любые усилия, какие пожелаете, но вам это не удастся; до свидания».

Готовы ли мы утверждать, что этот торговец солгал? Думаю, нет, потому что он знал наше разобщенное состояние, нашу неспособность сконцентрировать свои силы так, чтобы сделать их действенными, и поэтому чувствовал себя свободным заявить делегации в лицо: «Вам это не удастся». Он говорил правду, всю правду и ничего, кроме правды, потому что они не могли сделать этого тогда, не могут сделать и теперь и никогда не смогут, пока цветные люди не усвоят это силой самозащиты.

Как родители, мы отчасти несем ответственность за праздность и безработицу наших юношей и девушек после того, как они достигают зрелости и покидают школы, пренебрегая использованием находящихся в наших руках средств на благо наших детей. Дав им образование, которое готовит их для более высоких занятий, чем просто рядовые работники, мы не создаем для них эти более высокие рабочие места, и дети, по сути, оказываются скорее пострадавшими, чем облагодетельствованными нашей неуместной снисходительностью и родительской любовью. В очень большой степени этим объясняется огромное количество юношей и девушек, бесцельно шатающихся по улицам, за что мы несем прямую и моральную ответственность. У нас нет никаких оснований осуждать белых людей за их поведение по отношению к нам и отказ в признании. Они не совершили никакого зла; они просто воспользовались предоставленными нами возможностями, и не более того. Они знают, что мы — народ разобщенный, и в таком состоянии мы определенно не способны дать сдарку, когда на нас давят, а потому давят нас безнаказанно.

Недостаточно утверждать, что предрассудки против нас обусловлены цветом кожи; хотя отчасти это может быть и так, есть другая и более веская причина, которая, по моему мнению, раздувает и поддерживает этого многоглавого монстра, и это наше нищенское положение. Мы — класс людей, который сравнительно ничего собой не представляет, а в деловом мире не представляет абсолютно ничего, хотя мы и являемся производителями богатства в нескольких штатах, как уже было сказано, но мы не имеем права голоса в его купле-продаже.

Законы создаются деловыми людьми всех стран и для них, а не в интересах трудящихся классов. Деловые люди являются законодателями в этой стране и, разумеется, формируют законы в угоду собственным интересам. Я искренне верю, что к нам будут относиться с большим уважением, когда мы будем представлены в деловом мире, и я считаю, что мы должны приложить усилия, чтобы быть представленными в различных сферах бизнеса подобно другим американцам. Мы испробовали различные планы в поисках успеха и не достигли его в сколько-нибудь удовлетворительной степени, и я думаю, что пришло время попробовать что-то новое. Если бы мы были отдельной расой, как утверждают некоторые писатели, не уделяющие этому вопросу много размышлений, совет приложить усилия был бы излишним, поскольку, будучи расой, мы неизбежно являлись бы единым народом, помогающим друг другу в стремлении подняться. Обстоятельства заставляют нас быть особой категорией американцев, независимо от оттенков кожи; поскольку среди нас много тех, кто так же бел, как любой европеец, но когда становится известно, что в их венах есть даже небольшая примесь африканской крови, светлого они оттенка или темного, всех их причисляют к цветным людям, обращаются с ними соответствующим образом, и им так же следует держаться вместе в этом качестве, позволяя быть разделительной линией только характеру. Факт заключается в следующем: мы все цветные люди и должны держаться вместе как таковые, если рассчитываем на успех, помня, что в единении сила, и старую поговорку, которая весьма верна: лучше быть королем среди собак, чем собакой среди королей.

До сих пор я пытался показать некоторые причины, препятствующие нашему прогрессу, и ту роль, которую мы сыграли или приняли против наших же лучших интересов в наших слепых попытках добиться успеха. А теперь перейдем к средству исправления.

Наши священники видят необходимость того, чтобы мы более тесно объединились в деловом отношении. Они живописуют благие результаты, которые последуют за такими действиями, и, подобно преподобному доктору Ситону из Джорджтауна, округ Колумбия, горячо одобряют такой курс, и в то же время возлагают вину за бездействие на пороге наших политических лидеров, заявляя, что те должны были давным-давно консультировать, убеждать и просвещать наш народ применительно к этой насущной необходимости. Наши политические лидеры также видят необходимость подобных шагов с нашей стороны и советовали нам, всякий раз, когда им выпадал шанс быть услышанными, объединяться теснее, однако они настаивают на том, что мало что может быть достигнуто, пока нашими делами не заинтересуются священники. Здесь видно, что обе категории лидеров видят потребность и признают необходимость подобных действий, и тем не менее обе остаются сравнительно бездеятельными. Не будучи ни священником, ни политическим лидером, я чувствую себя способным разрешить этот вопрос без предвзятости и потому заявляю, что, по моему мнению, это проистекает из неспособности наших духовных наставников выполнить свой долг перед паствой в полном объеме, и я приведу некоторые из своих причин для такого утверждения. Во-первых, наши священники обладают большим влиянием на людей, чем любая другая категория людей, и могут, если захотят, увлечь их практически в любую сторону, которую сочтут нужным им привить. Они побудили их пожертвовать из своих скудных заработков крупные суммы денег, вложенные в церковную недвижимость, расположенную в каждом штате. Она была собрана неустанными усилиями наших духовных наставников, понемногу за раз; так что утверждается, будто цветные люди Соединенных Штатов владеют церковной собственностью на сумму свыше двухсот миллионов долларов и содержат пятнадцать тысяч священников при ежегодных расходах в семь с половиной миллионов долларов в год. [A]

[A] Приведенные выше цифры предоставлены преподобным Ф. Дж. Гримке из Пресвитерианской церкви на Пятнадцатой улице в Вашингтоне, округ Колумбия, на основе которых я делаю расчет в пятьсот долларов в качестве среднего содержания каждого священника, что я считаю весьма разумным.

Выплачивая такую крупную сумму ежегодно и безропотно с нашей стороны, было бы вполне разумно считать, что мы имеем право и должны получать не только духовный, но и практический совет, ибо мы отчаянно в нем нуждаемся. Кроме того, наши священники всегда находятся в тесном контакте со своей паствой и видят ее нужды, пользуются ее безраздельным вниманием всякий раз, когда это необходимо, беседуют с ней, выбирая каждую неделю свои собственные темы о спасении душ и о том курсе, которого им следует придерживаться для достижения этого желанного результата. Все это очень хорошо, и они любят своих пастырей за то, что те указывают им путь к вечной жизни, но мне кажется, что пока священники владеют их ушами, доверием и постоянным вниманием, они, зная их разобщенное и оттого ослабленное состояние, если у них есть хоть какая-то искренняя гордость за них, должны воспользоваться своим положением и дать им некоторое наставление относительно заботы о теле, а также о душе. Если они поступят так, словно это поистине религиозный долг, посоветовав им взаимно помогать друг другу своей поддержкой, они окажут своему народу непреходящую услугу.

Едва ли вызывает сомнение то обстоятельство, что наши священники имеют преимущество перед нашими политическими лидерами в следующем: они каждую неделю видят народ перед собой и поэтому имеют больше возможностей наставлять его и подталкивать к совместным действиям, чем политический лидер, которому может не представиться шанс обратиться к своим людям чаще одного-двух раз в год, да и то на каком-нибудь празднестве. Я твердо придерживаюсь мнения, что различные религиозные организации в этой стране, поддерживаемые нами, должны дать указание своим священникам и проследить за тем, чтобы они его выполняли — уделять больше времени временной заботе о своей пастве, обучая ее и внушая ей необходимость быть более сплоченным народом; что в единении сила; что дом, разделившийся сам в себе, не устоит. Наши священники могут объединить нас, и только они способны на это. Предпримут ли они это усилие?

Те из нас, кто накопил богатство, сделали это в одиночку и в одиночку же, преодолевая огромные препятствия, и почти в каждом случае путем ведения дел с белыми людьми, а не с большинством цветных клиентов. Я не могу припомнить ни единого случая, когда цветной купец, полагаясь исключительно на поддержку своего собственного народа, преуспел бы. Эта старая идея, вдолбленная им во времена рабства, будто белые люди лучше цветных, все еще сидит в них, несмотря на их отрицание этого факта, ибо она проявляется в их поступках, в покупке того, в чем они нуждаются, и в найме квалифицированных работников. Если работа небольшая, стоимостью в несколько долларов, мы можем поручить ее цветному рабочему, но если она крупная, мы отдаем ее белому человеку, который затем, вероятно, пришлет для выполнения работы того самого цветного претендента, и мы бываем довольны. А что касается наших покупок, мы ведем себя так, будто товары белого человека лучше товаров цветного человека. В этом отношении высшие, равно как и низшие слои цветных людей остро нуждаются в воспитании, и этот факт подтвердят многие из нас, кто находится или находился в бизнесе.

Когда мы созреем для этого, появятся цветные люди со средствами, готовые выйти практически на любой рынок, которые сейчас боятся это сделать из-за того, что не могут положиться на поддержку собственного народа.

Мы выделяем среди себя три отчетливых слоя: а именно, богатые или те, кто нажил деньги и поддерживает свои семьи в том же стиле, что и аристократические американцы; рабочий класс, включая тех, кто занят в бизнесе, профессуру, ремесленников и повседневных рабочих; третий и последний класс включает людей неорганизованных, никчемных и совершенно деградировавших. Многие предвзятые белые люди делают вид, будто знают только один слой, и притом неизменно самый низкий, и незамедлительно приписывают все преступления, совершаемые этим слоем, цветным людям в целом, беря этот слой за критерий для суждения обо всем народе и ставя таких людей, как Фредерик Дуглас, на одну доску с этим деградировавшим классом, говоря ему об оных как о «ваших людях». Они прекрасно знают, сколь и любой другой вещью, что мистер Дуглас имеет не больше дел или общения с этим классом цветного населения, чем Чонси М. Депью с хулиганами и бандитами Нью-Йорка. Мне поистине больно слышать, как белые люди, которые, я считаю, знают лучше, чем так говорить, люди, которые никогда не достигнут положения мистера Дугласа, даже если доживут до возраста Мафусаила.

Нам было бы полезно помнить, что нас не могут вечно считать маленькими беспомощными крошками и, следовательно, объектами благотворительности со стороны белых филантропов этой страны. Они были очень щедры к нам в своих пожертвованиях на создание учебных заведений — не только по общеобразовательным предметам, но и по высшим, так что у нас есть большое количество колледжей и университетов, поддерживаемых за счет пожертвований белых людей, независимо от политики. Мы владеем школьной собственностью стоимостью во многие миллионы долларов, расположенной на Юге, которая досталась нам в виде пожертвований, не говоря уже о крупных суммах, вложенных в церковную недвижимость, значительная часть которой поступила тем же путем. Благотворительно настроенные белые люди этой страны были очень добры к нам, но мы уже почти тридцатилетние дети, и эти филантропы однажды поймут это и прекратят свою щедрость на том основании, что мы достаточно взрослые, чтобы заботиться о себе сами. Можем ли мы оспаривать этот факт? Думаю, нет. Нам придется столкнуться с упомянутыми мной препятствиями в недалеком будущем, и мы должны прокладывать путь к этой цели, чтобы быть к ним готовыми, когда придет время. Если существует лучший план, чем тот, что я предложил, более практичный, пусть он будет не просто назван, а принят и претворен в активную жизнь, ибо мы не можем надеяться на успех при таком множестве трудностей, с какими мы сейчас вынуждены сталкиваться, если не объединимся теснее.

В дополнение к нынешним обязанностям как членов наших различных религиозных вероисповеданий мы должны иметь одно обязательство, обязывающее нас поддерживать друг друга и оказывать покровительство друг другу предпочтительно перед любым другим классом. Как уже говорилось, мы несем моральную и религиозную ответственность за поведение и характер, приобретаемые нашими детьми в дальнейшей жизни. Если мы как родители выполнили свой долг перед ними до конца и последовали божественному наставлению в соответствии с Притчами xxii. 6: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится», — нам не нужно бояться за успех наших детей в дальнейшей жизни.

Одно почти заброшенное поле деятельности, на которое наши священники должны тратить больше времени и внимания в своих усилиях по реформированию и которое лежит в русле их специального призвания, заключается в следующем: весьма значительное число предполагаемых христиан, членов церквей, в большинстве случаев пользующихся хорошей репутацией, питают и практикуют ложное представление о силе молитвы, искренне веря, что она является панацеей от каждого зла и лекарством от каждого совершенного зла, даже умышленного. Они верят, что любое преступление против законов страны или любое нарушение законов Бога может быть искуплено молитвой; или, иными словами, они верят, что могут похитить товары и движимое имущество другого человека и, не возмещая ущерба, пойти с молитвой к Господу, и что Он простит их и позволить им оставить похищенные вещи у себя. Среди неграмотной части цветного населения это ложное представление или неверное понимание божественного закона практикуется явно чрезмерно. Наши священники должны обратить свое внимание на искоренение этой порочной практики или ложного понимания слова Божьего. В значительной степени, по моему мнению, этим объясняется огромное количество членов церквей с безупречной репутацией, предстающих перед полицией и другими судами по обвинению в мелкой краже.

Существует еще одна порочная практика, которая тесно связана с описанной выше и остро нуждается в внимании наших учителей и проповедников. Это — религия без морали. У нас слишком много безнравственных верующих в наших церквах. Есть члены наших церквей, которые, так сказать, на вид преисполнены религии и в то же время совершенно лишены нравственности. Я могу представить себе нравственного человека без религии, но я не могу представить себе религиозного человека, лишенного нравственности.

Среди неграмотного, а также неорганизованного слоя цветных людей эти кажущиеся несообразности имеют место, и в этом заключается поле деятельности для наших образованных священников и наших христианских учителей, чтобы указать на истинный путь. Нам нужны чистые мужчины и женщины — честные, прямодушные, надежные и заслуживающие доверия на любом посту, и чтобы получить их, мы должны воспитывать наших детей правильно, или, иными словами, мы должны воспитывать их правдивыми и уважающими себя. Молодой человек или молодая девушка, обладающие этими качествами, преуспеют даже в невзгодах, ибо эти черты характера принесут им неоценимую пользу при получении и исполнении ответственных должностей.

С помощью наших священников упомянутые мной реформы могут быть осуществлены, и наши священники станут нашими лидерами на деле, а мы окажемся связаны перед ними новыми обязательствами, а также окажемся в лучшем положении для оказания им поддержки, чем в прошлом. Возьмутся ли они за эту великую реформу и продолжат ли упорствовать до тех пор, пока их усилия не увенчаются успехом? Я надеюсь на это и молюсь об этом.

ГЛАВА XV.

В этой заключительной главе я постараюсь рассказать о своей личной истории больше, чем было изложено в предыдущих; ибо в тех я рассуждал лишь о делах и вещах так, как я их видел, и попутно упоминал о несправедливостях, которым мы подвергались, о приведших к ним причинах и о средстве исправления. Но в этой главе, как было сказано выше, я буду держаться ближе к собственной личной истории и опыту.

К зиме 1867–1868 годов я благодаря тяжелому труду и строгой экономии со времени окончания войны скопил пятьсот долларов, на которые выкупил небольшое дело с фасадом на дамбе в Ливенворте, штат Канзас, и получал с него прибыль с первого же дня вступления во владение. Я сразу же сделал улучшения на сумму в двести долларов и думал, что напал на золотую жилу. Поскольку заведение располагалось в старом деревянном здании, я смог застраховать свой товар всего на двести долларов, и хорошо, что хоть столько получил, ибо в течение шести месяцев со дня покупки это место вместе со всем содержимым было уничтожено пожаром. У меня были только эти двести долларов. Тогда я нашел другое помещение и при поддержке торговой фирмы «Хаас и Ко» из этого города кое-как встал на ноги, хотя и остался должен им за товарные запасы. Мне удалось расплатиться с долгами и обеспечивать себе сносное существование за счет бизнеса, и я продолжал его до осени 1870 года, когда перенес его в Атчисон, штат Канзас, где продолжал заниматься тем же делом до осени 1875 года, когда оно также было уничтожено пожаром, повлекшим за собой убыток в шесть долларов. Тогда я арендовал кирпичное здание на углу Четвертой и Коммерческой улиц, принадлежащее почтенному К. К. Бернсу, открылся снова и продолжал бизнес до осени 1878 года, когда был вынужден закрыться из-за нехватки наличных денег. У меня были неоплаченные счета за бакалею на сумму тридцать триста долларов, которые я не мог взыскать, отчасти по двум причинам: очень суровая зима и последовавшее за ней очень засушливое лето, когда урожай у фермеров полностью погиб. Мои долговые обязательства составляли около тысячи долларов, выплатить которые я был не в состоянии, и меня прижали к стене. Мне никогда не удавалось взыскать более десяти процентов по тем счетам, которые теперь аннулированы в силу истечения срока исковой давности.

Примерно в это время я обнаружил, что остался без денег, при этом у меня на иждивении были жена и четверо детей. Один друг ссудил мне достаточно денег, чтобы купить две пары лошадей с фургонами, на одной из которых ездил я сам, а возчику второй выплачивалась половина собранной им наличности. Я зарабатывал этим ремеслом на вполне сносную жизнь, вернул заемные деньги и имел на руках кое-какие наличные, когда осенью 1880 года получил республиканскую номинацию в легислатуру от Четвертого законодательного округа штата Канзас. После упорной борьбы я проиграл выборы почтенному Джорджу В. Клику с разницей в двадцать пять голосов из девятисот пятидесяти поданных. Это поражение стало для меня тяжелейшим ударом, потому что я истратил на так называемые законные предвыборные расходы каждый доллар, который мне удалось скопить.

Вскоре после дня выборов торговля затихла, зима наступила рано и выдалась очень суровой, так что с 6 ноября 1880 года по 10 января 1881 года я пережил самые тяжелые времена на своем веку. Мне нужно было содержать семью и кормить мулов, поскольку они не зарабатывали столько, чтобы окупить свой корм. Благодаря стараниям сенаторов Л. М. Бриггса, А. С. Эвереста, Дж. В. Ректора, Айры Коллинза, Ричарда Блю и других я был избран швейцаром Сената штата 10 января 1881 года. Эти выборы оказались для меня истинным благословением в тот момент, поскольку я испытывал такую острую нужду в наличных, что у меня не было денег, необходимых для оплаты проезда до Топики для принесения присяги, и я занял десять долларов у полковника Джона А. Мартина.

Жалованье составляло двадцать один доллар в неделю, и этой суммы мне хватило на всю зиму и до окончания сессии.

После закрытия сессии легислатуры и моего возвращения домой генерал В. В. Гатри добился для меня должности прораба бригады из сорока двух цветных рабочих на строительном поезде железной дороги Атчисон — Небраска между Атчисоном, штат Канзас, и Линкольном, штат Небраска. Мне положили жалование в пятьдесят долларов в месяц. Я незамедлительно принял это предложение и занимал должность до августа 1881 года, когда мой брат, бывший тогда регистратором Казначейства США, прислал телеграмму, что может устроить меня в Почтовое ведомство в Вашингтоне с окладом в семьсот двадцать долларов в год и перспективой продвижения по службе. Я счел это место постоянным и менее опасным, принял его и приехал в Вашингтон.

После одного года службы в Отделении денежных переводов этого министерства, не получив никакого повышения по службе и не имея на него никаких перспектив, мой брат добился для меня назначения в Бюро пенсий с окладом в одну тысячу долларов в год, и 22 сентября 1882 года я был приведен к присяге в качестве эксперта — должность, которую занимаю по сей день. Осенью 1886 года я был повышен до первого класса, а летом 1889 года — до второго. Разумеется, я ценил эти почести и гордился ими, пожалуй, больше, чем это сделали бы некоторые другие. И почему бы мне не гордиться ими, если вспомнить, что в двадцать девять лет я был рабом, затем получил свободу без гроша в кармане, при окончании войны не умел написать собственное имя, но благодаря усердной учебе с тех пор достиг этих должностей?

Прослужив при каждом комиссаре, занимавшем пост комиссара пенсий с сентября 1882 года, и имея прекрасную возможность наблюдать за руководством ведомства каждым из них, беспристрастие заставляет меня заявить, что генеральный инспектор Джон К. Блэк исполнял эти обязанности с большим достоинством, способностями и беспристрастием, чем кто-либо из тех, при ком мне довелось служить. Он не устраивал тайных разбирательств в духе «Звездной палаты». Если один клерк выдвигал обвинения против другого, от него требовалось изложить их в письменном виде и подписать своим именем; затем обвиняемому вручалась копия этих обвинений и предоставлялась возможность быть выслушанным в свою защиту до принятия каких-либо мер. Если он не мог парировать и опровергнуть указанные обвинения, тогда — и только тогда — принимались меры.

Генерал Блэк был комиссаром на деле, когда занимал этот пост, и никому из подчиненных не дозволялось указывать ему на его обязанности. Ни один клерк, высокий или низкий, республиканец или демократ, не мог покинуть свое рабочее место по собственному желанию и отправиться поболтать с комиссаром, предварительно не получив на то письменного разрешения. Мне жаль, что я не могу сказать того же о других руководителях, при которых мне довелось служить.

У генерала Блэка не было любимчиков; от каждого сотрудника требовалось исполнение его обязанностей без каких-либо поблажек и независимо от партийной принадлежности или цвета кожи. Он разрушил существовавшие в ведомстве клики, благодаря которым кое-кто получал легкие места, минимум работы и высокую плату, приходил в учреждение, когда ему вздумается, и уходил, когда посчитает нужным.

До начала срока полномочий генерала Блэка эксперты оценивались по количеству поданных пенсионных исков — будь то на удовлетворение, отклонение или специальное расследование. Иски по поводу ранений огнестрельным оружием всегда считались легкими делами, гораздо более простыми, чем иски по травмам или болезням, и эксперт, которому посчастливилось вытянуть из картотеки пачку исков первой категории, получал преимущество перед своими товарищами по службе, которым доставалась вторая категория. Это объяснялось тем, что дела о ранениях огнестрельным оружием требовали совсем немного труда для их завершения, в то время как другие категории требовали в три-четыре раза больше работы и зачастую охватывали период от одного до семи лет, в течение которого собирались необходимые доказательства для обоснования иска. Я помню случай, когда я видел, как начальник отдела подошел к картотеке, отобрал пачку исков по поводу ранений огнестрельным оружием, принес их к столу определенного эксперта, положил, улыбнулся и отошел. Разумеется, этот эксперт получил преимущество перед другими благодаря действиям своего друга.

Вскоре после вступления в должность генеральный Блэк издал свой знаменитый приказ за номером 110, в соответствии с которым все сотрудники были обязаны находиться на своих местах в девять часов утра и в час дня, причем на обед отводилось тридцать минут начиная с двенадцати тридцати дня, и оставаться на своих местах до четырех часов вечера, когда учреждение закрывалось. Начальники отделов должны были строго следить за выполнением этого приказа и немедленно докладывать о всех нарушителях комиссару, который требовал от нарушителя написать ему письмо с объяснением причины опоздания. Если оправдание удовлетворяло комиссара, на этом дело заканчивалось; если нет, нарушитель получал суровый выговор в письменной форме напрямую от комиссара. Таким образом, приказ номер 110 эффективно покончил с опозданиями в Бюро пенсий, и этот приказ действует по сей день, и несмотря на огромное количество ныне действующих приказов, каждый сотрудник прекрасно знает старый приказ номер 110.

До весны 1885 года, когда был издан этот приказ, многие привилегированные сотрудники не появлялись на своих рабочих местах вовремя. Некоторые опаздывали на тридцать минут, а некоторые на час; иные покидали учреждение за час, а иногда и за два часа до окончания рабочего дня, и это происходило довольно часто в течение месяца. Эти же сотрудники обращались с заявлением о предоставлении им тридцатидневного ежегодного отпуска и получали его точно так же, как и те, кто не допускал опозданий.

Приказ за номером 110 претерпел некоторые изменения по форме, но его основные положения по-прежнему остаются в силе и таковыми останутся.

Продвижение по службе в период руководства генерала Блэка в Бюро пенсий основывалось исключительно на заслугах, и в отношении цветных людей это проявлялось в наивысшей степени; поскольку они были республиканцами и не имели особых претензий на благосклонность со стороны демократической администрации, тем не менее, по имеющимся у меня сведениям, при той администрации было повышено больше цветных людей, чем при сменившей ее. Конечно, как и другие цветные сотрудники, я изрядно испугался, когда демократы победили на выборах в стране в 1884 году, думая, что нас всех уволят, и когда этого не произошло, мы были весьма приятно удивлены. Многие белые лидеры республиканцев желали этого, и некоторые имели смелость заявлять, что цветным придется уйти. Среди тех, кто говорил об этом, был экс-сенатор Ингаллс, заявивший мне, что он хотел бы, чтобы демократы уволили всех чиновников-республиканцев. Я понял его совершенно ясно. Он имел в виду это как средство укрепления голосов республиканской партии на выборах. Не уволив цветных сотрудников — именно то, чего больше всего желали лидеры республиканцев, — демократы приобрели много сторонников для своей партии, и особенно президент Кливленд.

Избрание мистера Кливленда в 1884 году и его вступление в должность в марте 1885 года, как бы они ни сожалели об этом, оказались благом для лидеров республиканцев, потому что у них на руках имелась масса старых прилипал, о которых нужно было заботиться — начальников отделов и тому подобных лиц, которые, занимая эти должности, были тяжелым грузом для партии, причем занимали их так долго, что образовались клики, благодаря которым никто, кроме их членов или друзей, не имел ни малейшего шанса на продвижение по службе, какими бы достойными они ни были. Эти клики были организованы настолько хорошо, что могли сорвать и действительно срывали рекомендации сенаторов и членов Конгресса. Когда произошли перемены, и этим пиявкам пришлось уйти в отставку, а на их место были назначены новые люди, свежие силы из народа, с другими взглядами и политическими убеждениями, без любимчиков, без фаворитов и свободные от засилья клик, чьей единственной обязанностью или стремлением было добросовестное выполнение порученной им работы, тогда от каждого сотрудника стали требовать неукоснительного исполнения своих обязанностей, и все были поставлены в равные условия.

Некоторые из этих смещенных начальников в силу преклонного возраста и в порядке благотворительности в некоторых случаях были разжалованы в рядовые клерки и оставлены на службе; но даже тогда им было тяжело смириться с необходимостью выполнять канцелярскую работу наравне с людьми, над которыми они некогда властвой возвышались и с которыми в некоторых случаях поступали несправедливо, находясь у власти. Но в конце концов служба очистилась благодаря этим переменам, и когда республиканцы пришли к власти в марте 1889 года, они назначили на эти руководящие посты почти во всех случаях новых людей из штатов, свободных от клик и группировок, проигнорировав притязания старых экс-начальников, которые считали, что обладают монополией на эти должности, и имели смелость говорить о них как о «моем прежнем месте».

Конечно, цветные сотрудники выиграли от любых перемен, которые ставили всех в равные условия, где не оказывалось никаких фаворитов, а каждому засчитывался лишь объем выполненной работы и ничего более. Я видел людей, которые до перемен принадлежали к числу привилегированных и теперь усердно трудились, чтобы удержать свою нынешнюю зарплату в высших разрядах, куда их продвинули в свое время в обход более достойных. Некоторые из этой категории сотрудников были переведены в более низкий разряд, а другие благодаря упорному труду и точному исполнению обязанностей сохранили свой оклад в высших разрядах.

Мое упоминание о кликах относится исключительно к Бюро пенсий, однако из заслуживающих доверия источников мне сообщали, что эта система процветала и в других ведомствах и министерствах, особенно в министерстве финансов.

Достопочтенный Джеймс Таннер, сменивший генерала Блэка на посту комиссара пенсий, был способным и хорошим человеком, которого любили сотрудники независимо от их политических взглядов; и я полагаю, он преуспел бы в руководстве Бюро пенсий к полному удовлетворению всей страны, если бы окружил себя сильными людьми в качестве советников. Но он не сделал этого и потерпел неудачу на посту комиссара не из-за неспособности исполнять служебные обязанности — факт, который можно доказать всей его прежней официальной деятельностью и последующим поведением в качестве адвоката в различных правительственных ведомствах, — а исключительно из-за того, что попал под влияние слабых советников.

За мистером Таннером в свою очередь последовал достопочтенный Г. Б. Раум, человек, помешанный на деталях и правилах, который напомнил мне то, что написал лондонской газете английский корреспондент, находившийся с нашей армией во время недавней войны, о генерале Макклеллане для своей родной газеты после того, как увидел самого генерала, лично руководившего наведением понтонного моста через какую-то реку — дело, с которым с легкостью справился бы любой рядовой офицер армейской службы. Корреспондент отмечал, что генерал Макклеллан был человеком деталей, тратившим время, которое следовало бы посвятить более возвышенным задачам, на мелкие детали, входящие в обязанности подчиненных офицеров, а потому он никогда не мог бы стать великим генералом.

Генерал Раум имел бы огромный успех на посту главного управляющего рабочей силой учреждения, следя за тем, чтобы все делалось хорошо, и внедряя правила, наиболее подходящие для достижения этой цели. Роль управляющего он исполнял превосходно.

В каждом отделе имеются начальство и помощники. Главный клерк и помощник, начальник стражи и управляющий зданием. При столь длинном списке должностных лиц можно было бы предположить, что любой изданный приказ может быть выполнен до мельчайшей буквы без личного вмешательства комиссара, но на деле это было не так. Почти в любой день его можно было застать за личным инструктированием отделов, как будто у него не было ни одного ответственного лица, способного выполнить его распоряжения. Он посещал каждый уголок здания, вплоть до умывальников; мне довелось видеть его в этих помещениях ругающим рабочих за то, что плевательницы и прочее содержатся в нечистоте, тем самым игнорируя начальника стражи, в чьи прямые обязанности входило следить за подобной работой.

У генерала Раума не было любимчиков или фаворитов, которым он раздавал бы хлебные места, и я думаю, что он был человеком, искренне желавшим видеть каждого сотрудника исполняющим свой долг. Он работал сам изо всех сил и требовал того же от других.

Если принять во внимание его послужной список в качестве генерала добровольцев, члена Конгресса, а позднее комиссара внутренних доходов США — и все эти должности он занимал к полнейшему удовлетворению страны, — может ли кто-нибудь хоть на секунду усомниться в честности и способностях генерала Раума? Я думаю, нет.

Его руководство Бюро пенсий, хотя оно и не дотягивало до высоких стандартов, установленных генералом Блэком, не уступало ни одному из других ведомств, в которых мне довелось служить; и если бы он больше полагался на подчиненных в решении мелких повседневных вопросов и посвящал все свое время более высоким правовым аспектам, регулирующим пенсионное дело, его руководство этим учреждением ценилось бы гораздо выше.

На посту комиссара Раума сменил судья Уильям Локрен, нынешний руководитель, который, подобно генералу Джону К. Блэку, принадлежит к той категории людей, которые презирают мелочность, а их симпатии и антипатии к людям не основываются на цвете кожи. Поэтому он, как и генерал Блэк, исполняет обязанности комиссара пенсий с достоинством и профессионализмом. Проявляя уверенность в способности своих подчиненных эффективно выполнять его указания, комиссар избавляет себя от нежелательной обязанности ходить из комнаты в комнату для надзора за сотрудниками.

Судья Локрен является сторонником строгой дисциплины и настаивает на неукоснительном соблюдении правил, установленных для управления кадрами Бюро пенсий, не позволяя проявлять фаворитизм ни к одному из сотрудников независимо от его политических взглядов, пола или цвета кожи. От всех требуется полное исполнение служебного долга.

Человек, которого я считаю абсолютно надежным, сообщил мне, что присутствовал лично и слышал содержание беседы между комиссаром Локреном и определенным начальником отдела в Бюро пенсий, который порекомендовал уволить подчиненного ему цветного сотрудника без указания каких-либо причин или предъявления обвинений. Оказывается, против нескольких сотрудников были выдвинуты обвинения в служебной халатности, неэффективности или неподчинении, и после разбирательства трое или четверо из этих работников были рекомендованы к увольнению, а соответствующие документы были подготовлены и положены на стол комиссара для подписания. Каким-то необъяснимым образом рекомендация об увольнении цветного мужчины, чье имя я обозначу как мистер Л., попала в стопку прочих бумаг, утвержденных к увольнению за проступки, и комиссар Локрен одобрил их, после чего направил министру внутренних дел, который также их утвердил, и те сотрудники были уволены спустя несколько дней, а мистер Л. оказался в их числе. Сразу же после получения уведомления об увольнении мистер Л. добился встречи с комиссаром пенсий. В ходе этой беседы мистер Л. отчетливо понял, что комиссар не имеет ни малейшего личного представления о его деле. Тогда мистер Л. предъявил свое свидетельство об увольнении и вежливо попросил разъяснить причину его увольнения. Не сумев назвать причину, комиссар попросил мистера Л. оставить у него свидетельство об увольнении и зайти на следующий день, что тот и сделал. Во время этого разговора комиссар вызвал начальника отдела, который внес рекомендацию об увольнении мистера Л., и потребовал от него оснований, на которых он рекомендовал уволить этого человека. Тот мог лишь заявить, что сделал это ради освобождения места для демократа, а при дальнейших расспросах признался, что против мистера Л. не было выдвинуто никаких обвинений, что он был хорошим работником и удовлетворительно исполнял свои обязанности. Выслушав этот ответ, комиссар резко повернулся к данному начальнику и сказал: «Как вы смеете рекомендовать к увольнении человека, против которого не было выдвинуто никаких обвинений? Я хочу, чтобы вы уяснили: подобное не должно повториться, и я немедленно восстановлю мистера Л. в должности».

Излишне упоминать, что мистер Л. был восстановлен в должности в пятидневный срок с того дня и по сей день состоит в платежных ведомостях Бюро пенсий, получая свое скромное жалование в девять сотен долларов в год.

Иногда случается так, что мелкий человек получает должность начальника отдела, и в силу того, что в его жилах нет аристократической голубой крови, а происходит он из низших слоев белого населения и потому преисполнен предрассудков своего круга, он будет изо всех сил пытаться избавиться от подчиненных ему цветных клерков посредством весьма сомнительных методов. Подобные случаи редки, но они происходили как при республиканских, так и при демократических администрациях, и я заявляю об этом потому, что слышал о таких фактах на протяжении последних четырнадцати лет. Подобные белые люди имеются во всех политических партиях, и когда они возвышаются над цветными людьми, они наносят им удар в спину, как только у них появляется возможность сделать это исподтишка.

Что же касается увольнений, понижений по службе и повышений, то они происходили при любой администрации, следовавшей за сменой политического руководства. Они случались во время первого срока президента Кливленда и вновь при администрации президента Гаррисона, и вполне разумно ожидать их повторения при нынешнем режиме; поскольку правящая партия всегда найдет способы, позволяющие ей пристроить своих политических сторонников на хорошие места. Это было обычной практикой при республиканцах, это является практикой при демократах, и, по моему мнению, это всегда будет обычаем не только в Бюро пенсий, но и во всех правительственных департаментах, даже ценой понижения их оппонентов в зарплатных разрядах.

Среди ста двадцати пяти цветных сотрудников, числившихся в платежных ведомостях Бюро пенсий США на 7 ноября 1892 года, нашелся лишь один человек, заявлявший, что он демократ; он родом с Юга и тогда был, и поныне является, клерком с окладом в 1400 долларов. Было четыре или пять цветных работников, которые выступали против переизбрания президента Гаррисона на новый срок, но когда он победил, они успокоились, как подобает благонадежным партийным людям, однако после поражения Гаррисона они начали держать нос по ветру, и к 5 марта 1893 года превратились в убежденных «демократов послевыборного розлива».

Таким образом, по сути дела, мы не имели никаких особых рычагов влияния на демократическую администрацию в плане получения благ в виде повышений по службе. 5 марта 1893 года в платежных ведомостях Бюро пенсий США числилось сто двадцать пять цветных сотрудников, а сейчас, 30 марта 1895 года, в этих списках значатся имена ста двадцати трех цветных работников, что показывает потерю всего лишь двух человек с тех пор, как демократическая партия вернула себе власть.

Записи нашего учреждения свидетельствуют о следующем:

Number of Colored employes on the rolls March 5, 1893:
Clerks92
Labor Roll33
——
Total125
Number of Colored employes appointed since March 5, 1893:
Clerks1
Labor Roll18
——
Total19
Number of clerks discharged7
Number discharged from Labor Roll14
——
Total21
Number of clerks reduced20
Number of clerks promoted8
Number now on rolls123

Среди двадцати клерков, пониженных с более высокого разряда оплаты на более низкий, значится и мое имя, но поскольку это было чисто политическим делом и никак не отражало моих профессиональных качеств как клерка, а лишь уменьшило мой оклад с четырнадцати до двенадцати сотен долларов, я посчитал, что у меня нет поводов для ропота, и не стал роптать. И хотя я оказался в числе несчастливого меньшинства, я могу смело заявить, что к цветным сотрудникам до сих пор относились справедливо при администрации судьи Локрена, и что касается моего личного к себе отношения, я могу правдиво сказать, что никогда не встречал большего уважения и доброжелательности ни при одной администрации, чем при нынешних руководителях, начиная с комиссара и кончая моим начальником участка.

Подобно большинству людей в штатах, имеющих лишь смутное представление о канцелярской службе в правительственных ведомствах Вашингтона, я думал, что должность в одном из этих министерств — это настоящее сокровище, что я смогу откладывать по меньшей мере половину своего жалованья каждый месяц, а любой клерк, который поступает иначе — транжира, которого не следует держать на службе. Я быстро понял, что почти все необходимое здесь стоит дороже, чем аналогичный товар в штатах, к тому же человек практически вынужден снимать комнату и питаться в первоклассном заведении и платить более высокую цену за любую нужную вещь, чтобы соответствовать уровню респектабельных людей. Если кто-то останавливался в дешевом пансионе среди людей второго сорта, этот единственный шаг сразу определял его статус в вашингтонском обществе.

Здесь имеются частные и общественные пансионы, предоставляющие комнату и питание по цене от двенадцати до сорока долларов в месяц, так что каждый может выбрать место и цену по своему вкусу, однако обычная плата, вносимая ведомственными клерками за комнату, стол и стирку, составляет около двадцати пяти долларов в месяц. Приличное жилище здесь со всеми современными удобствами невозможно снять дешевле чем за двадцать пять долларов в месяц, а комнату с окнами на улицу — менее чем за десять долларов за тот же срок. Новоприбывший быстро обнаружит, что обязан одеваться по последней моде, если хочет держаться наравне со своими коллегами-клерками, и ради этого от него требуют являться в лучших нарядах ежедневно, из-за чего его расходы на одежду удваиваются или утраиваются по сравнению со штатами. Разумеется, не существует никаких правил, требующих от клерков появляться на службе в парадных костюмах, но существует негласное понимание, что бедно одетые сотрудники причисляются к низшему слою вашингтонского общества — положение, которого стараются избегать, поскольку общепринято мнение: клерк, слишком скупой на то, чтобы потратить деньги на приличный внешний вид на рабочем месте, не достоин повышения по службе. Во всяком случае, по моему мнению и опыту, таких людей редко, если вообще когда-либо, рекомендуют к повышению в разряде, и все вышесказанное в равной степени относится как к женщинам-клеркам, так и к мужчинам.

Так что новый клерк из штатов, получающий здесь назначение, первые несколько недель думает, что сумеет скопить денег и к тому же подаст пример бережливости своим сослуживцам. Но он вскоре обнаруживает, что это невозможно, и если он хочет заслужить уважение и общение, он должен поступать так же, как остальные, и, подобно знатоку, вливается в коллектив, убедившись, что его коллеги вовсе не транжиры. Новому клерку предстоит усвоить и несколько других уроков после вступления в министерскую должность, особенно если он попал сюда через экзамен по правилам гражданской службы: он узнает, что здесь есть старые клерки, способные научить его многому из того, чему его не учили в школе, и что его прежние представления о способностях государственных служащих, назначенных до принятия Закона о гражданской службе, были ошибочными. К своему удивлению, он обнаруживает в местных министерствах высокообразованных людей, прекрасно осведомленных о новейшей литературе и способных играть ведущую роль практически в любых исторических и научных изысканиях последнего времени. Так что новичку, несмотря на успешную сдачу экзамена по гражданской службе и полученное на его основе назначение, приходится занимать место в самом хвосте очереди, так сказать, и упорно трудиться хотя бы ради удержания этой позиции, поскольку нередко случалось, что таких клерков увольняли спустя шесть месяцев работы с формулировкой «в связи с профнепригодностью», в то время как более старые клерки благодаря своему опыту удерживаются на местах.

Одним из первых уроков, которые должен усвоить новый назначенец, и, пожалуй, самым важным, является абсолютная и полная подчиненность, ибо без этого он не сможет преуспеть. Он должен твердо решить отбросить то, что он называет своими мужественными инстинктами и личной независимостью, и смиренно повиноваться любым приказаниям начальства без малейшего ропота, даже если они изложены не совсем в соответствии с синтаксическими правилами, установленными Линдли Мюрреем. Он также обнаружит, что должен вести себя так, чтобы заслужить уважение и доверие своего начальства, и жить так, чтобы удерживать их; для этого ему необходимо быть джентльменом как вне стен учреждения, так и внутри них, поскольку если он водится с дурной компанией, слухи об этом в конечном счете дойдут до начальства и существенно подорвут его репутацию. Новому клерку не придется долго пробыть здесь, чтобы понять: помимо прочих необходимых требований, «связи» имеют огромный вес, и без них в одиночку, полагаясь исключительно на собственные способности, можно добиться лишь незначительных успехов. Чтобы завоевать общественное положение и влияние, следует общаться с лучшей частью общества, а для этого нужно обладать безупречной репутацией, если рассчитываешь получить туда доступ. Различные государственные министерства здесь управляются старыми и опытными клерками, которые провели большую часть своей жизни на этой службе и которых трудно вытеснить новичкам, какими бы умными те ни были. Профессиональная пригодность этих ветеранов подтверждается долгим, результативным и преданным трудом. Они также отчетливо понимают ценность связей и знают в точности, когда, где и как их задействовать. Они настоящие дипломаты.

Но помимо прочих соображений, эти люди посвятили службе всю жизнь, состарились на ней и довольны ею, и я бы сказал, приспособлены к этому роду деятельности в ущерб всякой другой работе. Они не могут выйти в большой мир и заработать приличную жизнь собственным умом, а потому их следует оставить в покое, поскольку правительство уже воспользовалось плодами лучших лет их труда и не должно выбрасывать их на старости лет — во всяком случае, отправлять их «побираться по миру».

РЕЦЕНЗИИ.

Пожалуй, самой уникальной работой в своем роде станет книга мистера Г. К. Брюса «Новый человек». Формально это автобиография автора, однако он создал нечто большее, чем просто повествование, переплетя свой собственный жизненный опыт со значительной частью истории довоенных лет и самыми яркими описаниями нравов и обычаев Старого Юга.

Одной из наиболее заметных особенностей этой книги является полное отсутствие страстей, которые обычно проявляются, когда бывшие рапы ссылаются на свое прошлое порабощение. И тем не менее без этой бесстрастности ни один исторический труд не может быть подлинным. Нас может восхищать элегантный стиль историка, но это восхищение сменяется сомнениями при виде его очевидной предвзятости и выраженных предубеждений.

Мистер Брюс ощущал свое рабство — его ощущали все рабы, — но он оказался достаточно справедлив и, могу добавить, достаточно мужествен, чтобы заявить: в пределах его опыта и наблюдений дикость и жестокость в обращении с невольниками были скорее исключением, чем правилом. Величайшим злом являлось само по себе порабощение ближнего. Зачем, рассуждает он, человеку обижать, перегружать работой и морить голодом своего раба, ценную собственность, точно так же, как он не стал бы плохо кормить или истязать свою лошадь или вола? Его собственный шкурный интерес требовал хорошего обращения ради достижения лучших результатов от труда рабов. Существовали суровые и даже жестокие хозяева, однако мистер Брюс утверждает, что они обычно встречались среди людей низкого происхождения, и он заявляет, что жестокости рабства можно с таким же успехом проследить у этой прослойки белых людей, с каким мы можем проследить у аналогичной прослойки в наши дни гонения, преследования и лишения, от которых страдают лучшие представители цветного населения.

Если оставить их в покое, считает мистер Брюс, между старым аристократом и его бывшим рабом сохранялись бы наилучшие отношения, и мир не потрясали бы периодически новости о линчеваниях и сожжениях.

Для меня рассказы мистера Брюса о старой дорожной системе с ее преобладавшими тогда способами путешествий и торговли столь же поучительны, сколь и интересны. Но это лишь один из многих ценных вкладов в историю, которыми изобилует книга.

Рассказ мистера Брюса о пережитом начинается с его детства, когда хозяин поощрял его к играм и еде на своей виргинской ферме, и проводит читателя через все последующие годы вплоть до того момента, когда в Брансуике, фактически руководя делами своего хозяина, он застал войну, превратившую номинальную свободу в свободу реальную.

Другой яркой особенностью книги является утверждение мистера Брюса о том, что две категории населения на Юге не должны разделяться по расовому или цветовому признаку, и в этой связи он приводит аргументы в поддержку своего осуждения как простолюдинов черных, так и белых, чье дурное поведение, как он заявляет, принесло позор, бесчестье и страдания лучшим представителям белого и цветного населения Юга.

Книга на всем своем протяжении заставляет читателя задуматься, и всякий, кто прочтет ее страницы, будет сполна вознагражден за потраченное время, а читатель может быть уверен, что чтение написанного митером Брюсом не покажется ему тяжелым трудом. Напротив, он обнаружит, что после прочтения первой страницы у него возникнет желание прочесть вторую, и его интерес будет возрастать до самого конца книги.

Дж. Х. Н. Уэринг, доктор медицины,

Вашингтон, округ Колумбия.
Инспектор государственных школ.

Washington, D. C., April 19th, 1895.

Я прочел в рукописи книгу мистера Г. К. Брюса «Новый человек» и получил огромное удовольствие от ее чтения. Она дает нам очень необычный и, я уверен, правдивый взгляд на жизнь раба. Я полагаю, это единственная книга, которая справедливо отражает взаимоотношения хозяина и раба. На эту тему писались и другие книги, но они создавались с целью разжигания предрассудков, а ужасы жизни в неволе в них кажутся сильно преувеличенными. Мистер Брюс же излагает простую историю и делает это мастерски.

Эту книгу можно с пользой прочесть представителям цветной расы ради поданного ими примера. Автор был рабом до двадцати девяти лет, но благодаря усердию и упорному труду, преодолевая любые препятствия, он сумел дать себе образование и добиться почетных и ответственных должностей.

Я рекомендую эту книгу каждому, кто желает составить верное представление о старинном рабе на хлопковых полях Юга.

Томас Фезерстонхо.
Медицинский эксперт Бюро пенсий.

НЕГР В НEВОЛЕ И НА СВОБОДЕ.

Нам было дозволено ознакомиться с рукописью готовящейся к выходу книги, тема и стиль которой, как нам кажется, покажутся чрезвычайно интересными широкой публике. Это труд цветного человека, жителя нашего города и сотрудника Бюро пенсий — Генри К. Брюса, брата достопочтенного Б. К. Брюса, некогда сенатора США от Миссисипи, а в недавнем прошлом регистратора актов округа Колумбия. Это непритязательное повествование, просто и прямо написанное цветным человеком, который двадцать девять лет провел в рабстве. Более ранние главы содержат летопись его жизни в довоенные дни, его опыт пребывания в рабстве в качестве ребенка, юноши и взрослого мужчины, а также радости, печали, лишения, удовольствия и превратности судьбы, выпадавшие на его долю по очереди. Заключительные главы повествуют об условиях, с которыми столкнула его эмансипация, о той помощи и тех препятствиях, с которыми он встретился на своем новом поприще, и о том, через какие превратности судьбы он проложил себе путь к благополучию и независимости.

Мы сомневаемся, найдется ли в литературе что-либо подобное, столь же достоверное и одновременно увлекательное. Автор не является профессиональным поборником прав цветных. Он не отличается громкими протестами против отношения белого населения к этой расе. Он не утверждает, будто был кровоточащим мучеником за время своего рабства. Он не изображает старый класс южных землевладельцев монстрами и тиранами — как раз наоборот, — и не делает вид, будто все благородство, доброта, ценность и преданность того региона были сосредоточены исключительно в неграх. Дело в том, что мистер Брюс пишет о периоде, когда он жил в неволе в Виргинии, Миссисипи и Миссури, почти так же, как написал бы его собственный хозяин — правдиво, беспристрастно, философски. Очевидно, что он не питает никаких мстительных чувств к тем, на службе у кого прошла первая половина его жизни. Действительно, заметно, что он испытывает к ним самую искренную привязанность и уважение. Если во всем повествовании от начала и до конца и прослеживается какое-то одно чувство сильнее прочих, так это чувство гордости за старую южную аристократию и презрения к любому другому типу и разновидности белого человека. Он предан своему собственному народу в высочайшем и истинном понимании преданности, но к рабовладельцам, какими он их знал, он испытывает глубокое чувство благодарности и справедливости.

Книга преисполнена мудрости и доброты. Тут и там встречаются проблески проницательных наблюдений, над которыми цветному населению было бы полезно призадуматься и поразмыслить. И не последней ценной и похвальной чертой труда мистера Брюса является то откровенное, великодушное и справедливое суждение, которое он высказывает относительно управления Бюро пенсий при господах Брюсе, Рауме и Локрене. Право же, освежает душу тот факт, что цветной человек пишет столь осмысленно о рабстве во время собственной неволе, а также о расовых проблемах и политике, в которых на протяжении последних тридцати лет он принимал активное, хотя и скромное, неброское участие. —
«Вашингтон пост», 14 апреля 1895 г.

back