Примечания переводчика: Пустые страницы были удалены. Варианты написания и дефисного написания оставлены такими же, как в оригинале. Было исправлено несколько опечаток. Титульная страница создана переводчиком и может считаться общественным достоянием.

НОВАЯ ДЕМОКРАТИЯ. Справочник для демократических ораторов и агитаторов.

Обзор методов Национальных добровольцев демократии и Бюро ораторов-добровольцев.

АВТОР: УОЛТЕР ВРУМАН.

Price: Cloth, 75 cents; Paper, 25 cents.

Авторские права УОЛТЕР ВРУМАН, Уэйнрайт-билдинг, СЕНТ-ЛУИС, МО.

Типография Уитта.

НОВАЯ ДЕМОКРАТИЯ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

По окончании национальной кампании 1896 года на неофициальном совещании нескольких лидеров Демократической партии было решено учредить бюро ораторов для непрерывной пропаганды демократических принципов силами новых и молодых людей, пока признанные лидеры партии были заняты в Сенате и Палате представителей. В декабре 1896 года в Сент-Луисе были открыты штаб-квартира.

Вскоре к этому бюро примкнули несколько сотен ораторов, и было решено сформировать постоянную организацию, которая объединила бы не только ораторов, но и всех партийных работников. Результатом этого стало создание Национальных добровольцев демократии, при этом Бюро ораторов и Школа подготовки стали специальным отделом. Ожидается, что каждый доброволец будет оказывать помощь в создании регулярных демократических клубов, за исключением тех случаев, когда по особым причинам сочтут целесообразным организовывать серебряные или популистские клубы, а также создавать и укреплять уже существующие клубы.

До сих пор справочники для демократических ораторов и агитаторов были настолько перегружены статистикой и цифрами, что утяжеляли и запутывали умы читателей, в результате чего возникает спрос на нечто более простое, на то, что даст общее представление о политической ситуации с предложениями о наилучших методах работы и выступлений.

Именно для того, чтобы предоставить такой справочник демократическим ораторам и агитаторам и наметить планы Демократических добровольцев, написана эта небольшая книга.

Сент-Луис, шт. Миссури, 1 июня 1897 г.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

Новая демократия — это Старая демократия. Это также единственная демократия, и в июле 1896 года, после лет подавления, она стала Подлинной демократией.

Демократия, проповедованная Джефферсоном и Джексоном, — это демократия Брайана, Стоуна и чикагской платформы. Но победа истинной демократии в Чикаго над подделкой, которая годами мошеннически пользовалась ее именем, не была, однако, окончательным итогом; это было началом, и то, что было достигнуто там в национальном масштабе, еще предстоит осуществить на местах во многих штатах и городах. Нам предстоит не только двигаться к новым местным победам после взятия центральной цитадели, но и, что более важно, удерживать уже занятые позиции.

Говорили, что на съезде в Чикаго мы не только «воскресили мертвых», но и «изгнали дьяволов». Однако мы должны помнить, что есть и другие дьяволы, которые во многих местах до сих пор владеют партией на местах, и чудо изгнания их может быть совершено только силой, происходящей от бескорыстного патриотизма.

Благородно сражаться за правое дело, но славно ПОБЕДИТЬ в праведном бою. Разоблачение республиканской лжи, предательство каждого их обещания, данного до последних всеобщих выборов, вероломство, стоящее за их предвыборными угрозами, сделали победу демократов в 1900 году весьма вероятной. Когда страна будет проклята еще четыре года позорным золотым стандартом и монопольным правлением, большинство народа выступит за коренные перемены. МЫ МОЖЕМ ПОТЕРПЕТЬ ПОРАЖЕНИЕ ТОЛЬКО ОДНИМ СПОСОБОМ. Давайте повторим это. Есть лишь один возможный способ, которым производящие классы могут потерпеть поражение на выборах в 1900 году; это та же старая уловка, используемая тиранами во все времена, — назначение их собственных лейтенантов в качестве лидеров народа.

Плутократы прекрасно это понимают. Они знают, что народ, уставший от республиканского бесправления, приведет к власти другую партию, поэтому их единственное спасение — направлять и контролировать. Они могут сделать это лишь одним способом: добившись того, чтобы армией противника командовали генералы по их собственному выбору. Неважно, насколько велика армия, если враг выбирает ее офицеров, она обречена.

Это была уловка, с помощью которой монополия разгромила демократию в нескольких штатах во время недавней кампании. Силы народа были организованы наспех. Новобранцы были незнакомы друг с другом. Благодаря смелому шагу со стороны плутократии, поддержанной щедрыми фондами подкупа, услужливые орудия денежной власти во многих местах были сделаны руководителями той самой армии, которая была сформирована для уничтожения денежной власти. В результате мы, народ, ПОДАЛИ голоса, в то время как во многих местах представители золотого стандарта из республиканской и демократической партий ПОДСЧИТЫВАЛИ их; и между делом не смогли подсчитать МНОГИЕ.

В 1900 году народ может подать любое количество голосов, но если мы не искореним таких предателей, как Дэвид Беннетт Хилл, Кэлвин С. Брайс, Уильям С. Уитни и Джон Г. Карлайл, которые используют демократическое имя только для того, чтобы сокрушить демократические принципы, и которые заявляют о дружбе к бедняку лишь для того, чтобы приумножить его продукт к состояниям богачей; если мы не изгнали этих заговорщиков и лицемеров из Демократической партии вместе со всеми их пособниками и партнерами по мошенничеству, мы потерпим поражение вопреки нашему подавляющему преимуществу в численности.

Демократия теперь означает народ против организованной денежной власти. Это просто безумие для нас — готовиться к битве и выбирать в качестве инструкторов по строевой подготовке людей, чья зарплата выплачивается той самой денежной властью, против которой мы боремся.

Представьте, что миллион американских солдатских парней марширует с развевающимися флагами и бьющими барабанами против вторгшейся армии казаков и турков и что хитростью коварный царь и султан добиваются назначения русских и турецких офицеров над нашими войсками. Стоит ли удивляться, если тысячи наших храбрых ребят были заведены сломя голову в канавы и перебиты как крысы в ловушке, а наша великолепная армия — разрезана на части вдвое меньшим количеством европейских царепоклонников?

Мы не должны удивляться. И никакой человек, хоть что-то знающий о войне, не мог удивиться, когда такая участь постигла великолепную армию неотесанных новобранцев, возглавляемую в прошлом году Брайаном против вторжения европейских денежных деспотов. Мы были разрезаны на части, застигнуты в засаде, рассеяны и разбиты исключительно из-за предательства подчиненных лидеров, которым доверяли наш великий поборник и народ, которые по своим симпатиям, личным интересам и привычкам были связаны с той самой денежной властью, которую мы боролись свергнуть. И теперь те самые люди, которые предали народ, которые сокрушили дело американской независимости и закрепили за нашей нацией правление европейской денежной власти еще на четыре года — эти же самые люди во главе с этим знатоком низкого коварства, этим мастером политического плутовства и заклятым врагом народных прав Дэвидом Беннетт Хиллом снова пытаются закрепиться в партии, которую они только что разгромили, снова пытаются завоевать доверие миллионов, чьи свободы они продали и чьих детей они теперь пытаются предать вечному рабству.

Кто-то может сказать, что этим заговорщикам никогда больше не удастся завладеть Демократической партией. Такая самоуверенность всегда является фатальной слабостью на войне. Когда мы знаем, что единственный возможный способ для плутократии продолжать править нашей страной — это развращение Демократической партии и размещение собственных агентов в советах демократии, и что объединенная денежная власть мира в течение следующих четырех лет (при поддержке лучших талантов, которые могут быть куплены на неограниченные средства) попытается укомплектовать армию демократии наемниками плутократии, наша задача — не убаюкивать себя ложной верой в безопасность, а работать днем и бодрствовать ночью, чтобы победить врага. Не нам гордо хвастаться тем, что опасности нет, ибо есть опасность, СЕРЬЕЗНАЯ ОПАСНОСТЬ, СЕРЬЕЗНАЯ И УГРОЖАЮЩАЯ ОПАСНОСТЬ ТОГО, ЧТО ПРИ НЕОГРАНИЧЕННОМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ДЕНЕГ И ПОКУПКЕ ЛУЧШЕГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ГЕНИЯ И КОВАРСТВА НАШЕЙ СТРАНЫ МОНОПОЛИЕЙ МЫ СНОВА МОЖЕМ БЫТЬ ПРЕДАНЫ НАКАНУНЕ БИТВЫ.

Когда исходом нашей борьбы является обретение или потеря всего мира, движение цивилизации вперед или ее крушение, когда все нам дорогое, все самое священное в жизни сохраняется для нас или отнимается у нас, мы не можем быть слишком бдительными, слишком усердными или слишком тревожными; мы не можем слишком тщательно готовиться или организовываться к прамериз, которые должны решить лидерство и контроль над демократией в борьбе 1900 года. Каждый из нас должен поклясться именем Бога и человека, что вся имеющаяся у нас власть и влияние будут усердно направляться отныне и до 1900 года на избавление нашей партии от этих паразитов, которые находятся в ней только для того, чтобы уничтожить ее. Мы должны яростно выступать против избрания любого человека судьей на выборах, участковым капитаном, членом районного комитета, членом городского комитета, членом окружного комитета, членом комитета штата, членом национального комитета или на любую другую ответственную должность в нашей партии, о ком известно, что он сочувствует золотому стандарту или дружелюбен к нему, либо к любому из гигантских трестов, ныне помогающих уничтожать нашу Республику.

Если мы хотим уничтожить тресты, нас должны вести только известные враги трестов. Если мы хотим победить в этой борьбе против плутократии, мы должны следовать только за теми лидерами, чье прошлое ясно доказывает, что они абсолютно свободны от запутанных связей с плутократией.

Некоторые говорят, что мы должны гармонизировать все элементы. Мы не можем примирить интересы человека, который ворует, и человека, у которого воруют, точно так же, как мы не можем примирить огонь и воду. Мы лишь ослабляем наше дело, пытаясь заставить людей, против которых мы боремся, присоединиться к нам.

Кто-то восклицает, что золотые демократы должны быть с нами, иначе мы пропали. НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ТАКОЙ ВЕЩИ, КАК ЗОЛОТОЙ ДЕМОКРАТ. Демократическая партия выступает за отмену золотого стандарта и любой другой монополии, с помощью которой махинаторы-монополисты грабят общественность. Золотой демократ — такая же невозможность, как круглый квадрат, белая ламповая сажа или раскаленная сосулька. Плутократы, покинувшие Демократическую партию и завербованные под знамя Марка Ханны, никогда не присоединятся к нам иначе как с целью сорвать наши планы. Они никогда не станут работать на успех демократического знамени, если только сами не понесут это знамя и не заведут нас, его последователей, в собственные ловушки, где мы будем разорены. За голос каждого предателя и дезертира, полученный такими трусливыми попытками компромисса, мы потеряем сотню лояльных голосов из-за чистого отчаяния.

Нам не нужны золотые жучки. Если они искренни в своем заявленном изменении сердечных устремлений, они будут голосовать за честных, бесстрашных кандидатов, а не за тех, кто придерживается половинчатой позиции или не имеет четкой программы, кроме своих тайных обещаний денежным избирателям. Если они не испытали перемены в сердце, они нам не нужны, ибо лучше оставаться открытыми врагами, чем становиться мнимыми друзьями, ищущими возможности снова предать нас.

Мы не возражаем против принятия в наши ряды человека, который возвращается в Демократическую партию и говорит: «Я предал вас, но теперь желаю вернуться в стадо; я был предателем во время последней кампании, но готов голосовать с вами впредь». Но мужественность, самоуважение, энтузиазм демократии возражают и заявляют о решительном протесте против того, чтобы позволять этим дезертирам брать на себя ответственные посты с правом снова продать народ.

Никто не возражает против возвращения золотых жучков в наше стадо, точно так же как мы не возражали бы против того, чтобы слепые прозрели или грешники пожелали смыть свои грехи, но мы возражаем против того, чтобы эти грешники возвращались ценой передачи нашей партийной организации в их руки.

УМЕСТНАЯ ИЛЛЮСТРАЦИЯ.

Зловещим примером методов, используемых денежной властью для захвата демократии, стал беззаконный милитаризм, пущенный в ход золотыми жучками на недавнем муниципальном съезде демократов в Сент-Луисе, когда после обнаружения их мошенничества и законного поражения народом на прамериз и на съезде они прибегли к последнему средству деспотизма повсюду — силе оружия.

В течение многих лет клика беспринципных политиканов контролировала съезды демократов Сент-Луиса. В начале апрельской кампании г-н Хью Брэди, многолетний председатель Центрального городского комитета демократов, заявил в интервью, опубликованном в газетах Сент-Луиса, что клика «партийных» политиканов «подстроила машину», чтобы выдвинуть г-на Эдвина Харрисона на пост мэра. Управляющие уличными железными дорогами, которые прошлой осенью ударили ножом в спину Брайану и чикагской платформе, выступили на передний план в качестве сторонников г-на Харрисона. Г-н К. К. Маффитт, который предал партию прошлой осенью, возглавил свою делегацию, а в нескольких других палатах делегации Харрисона возглавлялись золотыми отщепенцами-плутократами. «Машина» была за Харрисона, и Хью Брэди заявил, что «машина» может выдвинуть любого человека, какого захочет.

Люди, поддержавшие г-на Ли Меривезера на пост мэра, были убежденными демократами-сторонниками Брайана и выступали не только против золотого стандарта, но и против засилья уличных трамваев в городских делах. Они обратились от «машины» к народу. Они указали на то, как ведущие сторонники кандидата «машины» были золотыми отщепенцами и управляющими уличных железных дорог, которые используют свое политическое влияние, чтобы избежать уплаты сотен тысяч долларов налогов, законно причитающихся городской казне. Они настаивали на том, что концессии на монополизацию общественных улиц должны продаваться, а не раздаваться частным корпорациям. И на этой платформе они обеспечили достаточное количество делегатов для контроля над съездом.

Утром после первичных выборов даже газета Republic, орган «машины», признала, что у г-на Харрисона было лишь 134 делегата, тогда как у оппозиции — 153 [1].

Когда делегаты, выступавшие против г-на Харрисона, объединились в поддержке г-на Меривезера, стало очевидно, что ничто, кроме мошенничества и силы, не сможет предотвратить поражение машины. Соответственно, г-н Эд Девой, председатель Центрального комитета, открыл съезд и поспешно объявил его руководящими должностными лицами гг. Лутца, Барретта и Ванда — трех руководителей кампании кандидата «машины».

Едва прозвучало это объявление, как бывший губернатор Норман Дж. Колман поднялся и выразил протест против попытки зажать съезд в тиски, выдвинув на пост председателя г-на Стерлинга П. Бонда. После того как Девой отказался вынести это предложение на голосование, один из делегатов, Р. Т. Браунригг, внес предложение, которое было должным образом поддержано, и губ. Колман поставил вопрос перед съездом, и оно было принято большинством делегатов. Подобным же образом были избраны секретари и приставы, причем съезд отказался принять подготовленный машиной список.

После назначения и отчета комитетов были выдвинуты кандидатуры на пост мэра, и во втором туре голосования Ли Меривезер получил 155 голосов — на одиннадцать больше, чем большинство всех избранных делегатов, — и был соответственно объявлен кандидатом от Демократической партии.

После этого последовала сцена, более подобающая России, чем Американской Республике. Потерпев крах в попытке провести первичные выборы; потерпев неудачу снова в попытке навязать съезду своих собственных ставленников в качестве руководящих лиц, золотые люди и управляющие уличных железных дорог, присутствовавшие в зале съезда, разыграли свою последнюю карту в игре по поражению кандидата, обязавшегося заставить их платить налоги, и приказали своему слуге Девою сделать силой то, чего он не смог сделать путем мошенничества. Совет полицейских комиссаров потворствовал этому позорному нападению на американскую свободу и приказал тремстам вооруженным полицейским выдворить из зала делегатов, выступавших против г-на Харрисона. Стерлинг П. Бонд, Джон Дж. Фицвильям и В. А. Бранденбургер, должным образом избранные председатель и секретари съезда, подверглись жестокому нападению со стороны полиции. Г-н Бонд был увезен в тюрьму в фургоне для арестованных. Г-н Меривезер, которого пригласили выступить перед съездом после его выдвижения кандидатом в мэры, был сброшен с трибуны двумя полицейскими и вместе с большинством делегатов был насильно изгнан из зала.

С 9 ноября 1799 года, когда гренадеры Наполеона выгнали французских депутатов из зала заседаний на кончиках штыков, история не знает аналогов этому бесчинству сент-луисских политиканов-отщепенцев.

То, что, заявляя об отсутствии у съезда права избирать собственных председательствующих лиц, золотые отщепенцы были совершенно неправы как в обычае, так и в справедливости, можно увидеть, вспомнив то, как в прошлом году Чикагский съезд отказался принять сенатора Хилла, кандидатуру Национального демократического комитета на пост председателя, и вместо него избрал Дэниела, сенатора-серебряника от Виргинии.

Хотя газеты Сент-Луиса впоследствии поддержали г-на Харрисона, чье выдвижение было достигнуто лишь благодаря незаконному использованию трехсот полицейских, те же самые газеты на следующее утро после съезда не преминули заявить, что действия машины были незаконными и тираническими: [2]

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ НА БУДУЩЕЕ.

Сила никогда не делает правым. Кандидат, чье выдвижение опирается не на бюллетени, а на дубинки и ружья трехсот полицейских, не может быть законным кандидатом от демократии, которая означает народное правление, а не полицейское правление. Когда был подан апелляционный протест против бесчинства коррумпированной политической машины, Апелляционный суд постановил, что этот вопрос находится вне его юрисдикции, что ни один суд не имеет полномочий пересматривать решения Избирательной комиссии, даже если они удостоверяют выдвижение кандидата без малейшего на то права.

Если бы суд согласился изучить доказательства и вдаться в суть дела, он не мог не постановить, что законным кандидатом на пост мэра являлся г-н Меривезер, у которого были аффидевиты большинства делегатов, подтверждающие, что они поддержали его на съезде.

Эта самовластная попытка золотых отщепенцев тиранить съезд привела к поражению демократии. Но вопреки едкой отповеди, преподанной оскорбленным народом, машина снова пытается прицепиться к Демократической партии Сент-Луиса.

Те же самые тактики, и даже более отчаянные и беззаконные, будут использоваться золотыми плутократами по всей нашей стране. Народ должен быть готов встретить их.

Каковы наилучшие методы подготовки? Именно для того, чтобы дать некоторые предложения по методам и усилить бдительность патриотичных демократов и друзей человечества, в чьи руки она может попасть, и была написана эта небольшая книга.

ГЛАВА II. С ЧЕГО НАЧАТЬ РАБОТУ.

Ближайшая цель Демократических добровольцев — организовать и вести наиболее эффективным образом кампанию 1900 года. Они стремятся взращивать и поддерживать демократию Джефферсона, Джексона, Брайана и чикагской платформы, добиваясь, во-первых, чтобы простые люди оставались под контролем Демократической партии; и, во-вторых, чтобы Демократическая партия, представляющая простых людей, получила контроль над страной в 1900 году. Далее выражается надежда, что организованные и обученные таким образом добровольцы станут постоянной силой в истории нашей Нации; силой в управлении силами, стоящими за прогрессом нации; средством объединения лучшего интеллекта нашей расы с той верой и глубокой религиозной целью, которые пронизывают простых людей, и ускорения осознанного сотрудничества индивидов с теми гигантскими силами, которые медленно, но верно разрушают старую и строят новую цивилизацию. Наш план обращается в первую очередь к молодым людям. Наши методы новы, по крайней мере для этого поколения, и поскольку мы верим, что великая битва, в которую мы вовлечены, должна возглавляться наиболее энергичными, активными и мужественными среди нас, мы опираемся главным образом на молодых людей в руководстве и работе.

Зная, что наши принципы вечны и что, провозглашая их, мы имеем поддержку великих простых людей потомства и Бога, добровольцы должны при любых обстоятельствах принимать позицию абсолютной уверенности.

Мы должны использовать каждую силу и каждое средство, которое может обнаружить восприятие или измыслить изобретательность для продвижения нашего движения. Мы должны действовать не только обычными, но и необычными методами, завладевая ресурсами, о которых никогда прежде не думали в политических кампаниях или религиозных крестовых походах. Наши принципы должны провозглашаться как публично, так и частным образом, и методично и настойчиво пропагандироваться в каждом существующем учреждении, организации или ассоциации мужчин и женщин.

Церковь является центром активности для многих. До этой категории лучше всего достучаться, донося наши истины через канал, посредством которого они обычно получают свое мнение и идеалы, а именно через церковь. Есть еще сотни тысяч людей, чья жизнь сосредоточена вокруг питейных заведений. Чтобы дойти до них, наши ораторы должны отправляться в салуны. Во многих сельскохозяйственных общинах принято проводить собрания в школьных зданиях, в то время как в хорошую погоду пикники, барбекю и полнодневные сборища проходят в лесу. К этим различным обычаям наши ораторы должны приспосабливаться. В некоторых районах лагерные собрания длятся неделю-две в больших палатках или на специальных лесных курортах, постоянно построенных и поддерживаемых для этой цели. Наши добровольцы найдут здесь возможности для эффективной работы.

Но из соображений экономии большая часть нашей работы будет проводиться на открытом воздухе. Плутократия может позволить себе нанять дюжину залов там, где удается заполучить одного выступающего в помещении. Наше движение имеет дюжину ораторов на каждый зал, который мы можем позволить себе нанять. Поэтому в первую очередь мы рассмотрим методы выступлений под открытым небом.

ВСТРЕЧИ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ.

Самым простым, самым экономичным и самым плодотворным трудом оратора-добровольца станут нерекламируемые встречи под открытым небом. В Америке едва ли найдется город, селение или местечко, где человек с сильным голосом, взобравшись на какую-нибудь импровизированную трибуну и выкрикивая, что ему нужно сказать нечто важное, не смог бы за короткое время привлечь значительную толпу. Если его послание прямое, сжатое, искреннее и хорошо поданное, он может удержать толпу в любую погоду, кроме самой ненастной. То обстоятельство, что выступление преподносится как сюрприз, не снижает эффекта, если слова направлены верно. Люди, которых нельзя было бы заставить зайти в зал послушать лекцию, люди, которые, если бы митинг рекламировался, намеренно остались бы дома, остановятся и послушают уличного оратора; они заинтересуются и могут даже обратиться в веру, если истины преподнесены хорошо.

Разумеется, многие прохожие послушают лишь несколько минут и продолжат свой путь. Толпа под открытым небом всегда изменчива, но это лишь требует специального метода подхода на улице. В помещении речь предполагается непрерывной; один пункт должен вести к другому; ход мысли должен прослеживаться так, чтобы вызывать нарастающий к концу интерес. Выступление же под открытым небом, напротив, должно состоять из коротких, лаконичных тезисов, каждый из которых самодостаточен, чтобы ни один человек не мог послушать хотя бы минуту, не унеся с собой что-то полезное. Анекдоты следует свободно перемежать, но в сжатой форме.

Поскольку аудитория вынуждена стоять, зачастую на сырой земле, в прохладную или чрезмерно жаркую погоду, необходимо, чтобы выступления на открытом воздухе ни при каких обстоятельствах не приобретали черты педагогической лекции. Напротив, они должны состоять из иллюстраций, словесных образов и хлестких утверждений тех фундаментальных истин, которые известны как наиболее существенные.

КАК ОРГАНИЗОВАТЬ ТАКИЕ ВСТРЕЧИ.

Оратор прибывает в незнакомый город пешком, на лошади или поездом. Если у него есть друзья в этом городе, его работа, конечно, будет менее сложной, и ему будет сравнительно легко раздобыть лошадь с повозкой (или фургон).

Получив транспортное средство, пусть он подъедет к главной улице, остановится на выбранном для митинга углу и, стоя на сиденье, объявит (высоким, но не надрывным голосом, задерживаясь по меньшей мере на две секунды на каждом слове), что через несколько минут состоится встреча, на которой «народу расскажут, как наша страна может быть освобождена от проклятия ханнизма и монополии» (или какое-нибудь подобное яркое выражение). Затем, направляясь к следующему углу, пусть он повторит объявление, и так по всей деревне, или, если это город, по столь большой его части, какую он сможет удобно охватить. Сделав дюжину или более таких объявлений, он всегда сможет собрать вокруг себя ядро аудитории.

Если не удается раздобыть транспорт, он может отправиться пешком, неся стул, который послужит ему ораторской трибуной. Столь же эффективную работу можно проделать таким путем, как и любым другим.

Обращаясь к пяти или пятидесяти мужчинам, женщинам и мальчикам, составляющим эту аудиторию, необходимо начать в том же высоком ключе и в той же неторопливой манере и тоне, в каких он делал свои объявления, обращаясь не к тем немногим, кто стоит перед ним, а к слушателям перед их магазинами в полквартале отсюда. Поговорив так в течение пяти минут, более или менее, и пробудив энтузиазм и интерес отдаленных слушателей, он должен внезапно перевести взгляд и внимание со всех, кто находится дальше пятидесяти футов, и продолжить естественным тоном голоса. Очень часто люди, стоящие перед магазинами и лавками, выстраивающимися вдоль улиц на два-три квартала, когда оратор меняет и понижает тон и направляет свои замечания к непосредственной аудитории, подходят ближе, чтобы услышать, если возможно, завершение какого-нибудь интересного момента.

В крупных городах, где много шума от трамваев и повозок, эта работа более трудоемка, и от начала до конца речь потребует всей энергии, которой располагает оратор, чтобы удержать свою толпу и увеличить ее численность. Но в небольших местах или в более тихих кварталах крупных мест после первых объявлений выступления на открытом воздухе могут быть сведены к весьма умеренному упражнению. Средний человек после месяца практики может говорить на открытом воздухе по два-три часа в день, разделенных на три-четыре речи, без сильной усталости и поддерживать это круглый год, отдыхая лишь в дни, столь дождливые, штормовые или пронзительно холодные, что люди ни за какие коврижки не станут стоять на улице.

ЗАРАНЕЕ ПОДГОТОВЛЕННЫЕ АППЛОДИСМЕНТЫ — ПОЛОВИНА ОРАТОРСКОГО ИСКУССТВА.

Если друзья могут обеспечить бесплатные услуги барабанщиков, духового оркестра или квартета певцов, чтобы помочь собрать людей вместе, работа оратора, конечно, будет значительно облегчена, и многое будет сделано для сбережения голоса и энергии, в противном случае неизбежно расходуемых на привлечение аудитории. Таким образом, он сможет сосредоточить все свои силы на убеждении и обучении своих слушателей.

Но при отсутствии барабанов или музыки нет ничего более полезного для оратора в сборе толпы и удержании ее после того, как она собралась, чем небольшие искусно подготовленные заранее аплодисменты. Если несколько мужчин, поддержанных дюжиной мальчишек, занимают места вокруг оратора и с самого начала снимают шляпы и звонко приветствуют примерно каждые три предложения, то этот шум не только привлекает внимание и привлекает слушателей, но и производит глубокое впечатление на присутствующих, так что эффективность каждого слова оратора возрастает. К нескольким людям, начавшим таким образом (если оратор умен и убедителен), присоединится половина аудитории, и в уличных выступлениях бурные аплодисменты удваивают эффект ораторского искусства. Они не только добавляют веса речи, но и укрепляют и подбадривают оратора, стимулируя его к наивысшей эффективности. Они вливают новую кровь в его вены и новое дыхание в его легкие. Они учащают биение его сердца и помогают прочистить голос. Это сразу устанавливает контакт между говорящим и тем, с кем говорят, и превращает то, что иначе могло бы быть набором изолированных единиц, в своего рода организм, жизненным принципом которого является один центральный энтузиазм, озвучиваемый оратором.

Убедить сторонников движения в необходимости громких возгласов с самого начала с помощью предварительно подготовленного, осознанного усилия зачастую довольно сложно, хотя это и важно. Требуется много такт и мастерства, чтобы выбрать дюжину молодых людей перед митингом и обучить их за несколько минут так, чтобы они следовали знаку человека, который должен руководить аплодисментами, и кричали, когда он подаст знак.

Очень важный момент, когда речь идет о маленьких мальчиках, — остановить их крики, когда останавливается лидер. Если у вас нет тактичного и харизматичного союзника, существует опасность, что мальчишки, начав кричать, получат от этого такое удовольствие, что будут продолжать это бесчинным образом и испортят митинг гораздо больше, чем помогут ему. Но при правильной тренировке дюжина мальчишек стоит почти целого барабанного отряда. Под правильным руководством они мгновенно остановятся по заранее оговоренному сигналу и насладятся военной точностью. Десять минут обучения опытным человеком будет достаточно для завершения их образования в этом отношении.

НЕОБХОДИМОСТЬ ПОВТОРЕНИЯ.

Агитатор под открытым небом никогда не должен бояться повторений. Средний уличный слушатель не против услышать то, что он уже слышал раньше, но он против чего-либо скучного, статистического или требующего кропотливого умственного усилия. Фактически, с точки зрения экономии, три или пять выступлений, сделанных на одном и том же уличном углу в течение трех или пяти последовательных дней, достигнут для дела гораздо большего, чем такое же количество выступлений, доставленных каждое в отдельном городе или местности. Апостол Новой Демократии, путешествуя из места в место, должен останавливаться по меньшей мере на два-три дня в каждой деревне, даже если у него всего одна речь и он должен повторять ее с вариациями каждый раз. Если он находчив и имеет несколько анекдотов и иллюстраций на каждый день, ему окупится остаться на неделю в каждом городе, так как новым слушателям требуется два-три дня, чтобы ознакомиться с его целями, задачами и образом мышления. Автор часто обнаруживал, что больше реальных, прямых сторонников дела народа приобретается на шестой или седьмой день в городе, чем за все предыдущие дни вместе взятые.

Мысль подобна семени. Какова бы ни была почва, подобно всей растительной жизни, она должна пройти три стадии: посадку, развитие и плодоношение. У большинства каждая стадия развития требует сезона; один сеет, другой поливает, а третий собирает спелые плоды. Но мозг, соседствующий с пустым желудком, праздными руками или обанкротившимся бизнесом, предлагает более плодородную почву для новых идей, и в каждом городе есть такие умы, в которых все эти процессы могут осуществляться под опекой одного человека; такие люди, находившиеся в отчаянии в начале недели, которые к концу недели могут быть выведены к свету, их мрак рассеян, а благороднейшая цивилизация навсегда четко нарисована перед их глазами как объект их жизненных устремлений. Есть много людей, которые одной серией встреч фактически обращаются от невежественных участников существующей несправедливости в активных борцов за истинное государство, которому еще предстоит наступить. Весь дух и идеалы их жизни преображаются знанием, оживленным верой.

Когда в сельских городках планируются недельные митинги, опыт подсказывает, что лучшее время для начала — понедельник, и что митинги в течение всей недели должны приводить к одной-двум грандиозным демонстрациям в воскресенье, когда можно собрать самую большую толпу недели и когда с помощью чтения Писания, молитвы и пары патриотических песен энтузиазм может быть поднят на самую высокую точку. [3]

ЛИТЕРАТУРА — ОСНОВА ДВИЖЕНИЯ.

Ни одно выступление под открытым небом не может выполнить свою миссию и использовать половину своих возможностей без продажи литературы, которая расширяет и дополняет затронутые оратором вопросы. Цель речи под открытым небом — заинтересовать, взволновать эмоции людей, рассеять их апатию и отчаяние, заложить в них надежду и веру и подготовить их к обдумыванию, вычитыванию и изучению великой Национальной проблемы. Внимание людей, то есть реальная, серьезная концентрация их умы на великих вещах, настолько редка, что, когда вы однажды добились ее, эту возможность следует использовать полностью. Тех, кто заинтересовался речью под открытым небом, следует призывать развить этот интерес в знание, убеждение и действие. Это может быть сделано только путем побуждения их прочитать какую-нибудь книгу или брошюру, подробно объясняющую поднятые вами вопросы и подкрепляющую ваши утверждения тщательными аргументами. Десять брошюр или книг, проданных на собрании, где сердца людей были открыты, а их предрассудки растоплены энтузиазмом, стоят для дела больше, чем десять тысяч книг и циркуляров, распространенных от двери к двери. Продажа десяти небольших десятицентовых брошюр на митинге составляет по меньшей мере половину ценности этого митинга. В этом движении одна выращенная курица стоит больше всего вылупившегося выводка; один бойцовый петух стоит трех дюжин яиц. Один агитатор, вооруженный фактами и обладающий заразительной верой в наше кредо, неизбежно становится постоянной созидательной силой в сообществе, в котором он живет.

Литература — это один из элементов в создании таких центров силы, не литература, разбросанная без разбору, а литература, бережно вложенная в руки тех, кто был подготовлен личным призывом искреннего защитника увидеть и понять сформулированные пункты. Бесплатная литература стала настолько обильной, а наводнение по политическим вопросам — таким океаническим, что заставить людей открыть брошюру на политические или социальные темы при ее распространении им в их нормальном состоянии трудно. Но сначала взволнуйте их зажигательным обращением, и они охотно изучат то, что в противном случае их нельзя было бы заставить рассмотреть даже поверхностно.

Оратор должен не только стараться продать как можно больше книг и брошюр на митингах, но и стараться оставить в каждой общине или районе крупного города, охваченном им, какого-нибудь работника, который раздобудет запас такой литературы и продолжит ее продажу до тех пор, пока движению не будет придано новый импульс визитом другого добровольца.

РЕКЛАМИРУЕМЫЕ ВСТРЕЧИ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ.

Очень часто небольшая группа энтузиастов будет думать, что с помощью нескольких листовок они смогут заставить огромную толпу своих одурманенных, переутомленных и разочарованных сограждан бросить свои дела и пойти в какое-нибудь отдаленное место или угол города, чтобы послушать их оратора. Наши дружелюбные организаторы не знают, что для глаз множества листовки предвещают лишь неинтересную тираду или пророческие воззвания мечтателя, которые их никак не касаются. В результате очень часто вместо тысячи приветствующих оратора людей, жаждущих информации и готовых к перемене убеждений, как ожидалось, собирается дюжина уже знакомых с его учением людей, разделяющих его мнение по всем важным вопросам, и вдвое меньше праздных зевак, не имеющих влияния в общине. Оратор разочарован, а пламенные реформаторы пронизаны холодом до костей и безнадежно признаются друг другу, что граждане их конкретного сообщества более извращены и ожесточены против новых идей и реформ, чем жители любой другой местности под солнцем.

Если бы вместо подготовки к удаленному митингу и хлопотного обеспечения местами для людей, которые так и не пришли, было распространено несколько циркуляров, объявляющих о митинге и содержащих два-или три зерна мысли, а оратор взобрался на фургон или ящик в центре города, как предлагалось ранее, встреча, вероятно, оказалась бы успешной.

За исключением случаев великого возбуждения, когда людей собирают вместе какие-то знаменитые ораторы, или по праздникам, когда они при любых обстоятельствах рассчитывают покинуть свои дома и работу и отправиться со своими семьями в леса и поля, важно проводить собрания под открытым небом там, где аудиторию можно собрать в значительной степени из прохожих.

ГАЗЕТА.

Оратор говорит с сотней, тысячей или более слушателей, но при надлежащем содействии прессы его слова часто доносятся до десятков тысяч других. Там, где пресса не объединена абсолютно ради злонамеренного искажения или замалчивания слов оратора, по меньшей мере половина его работы состоит в безмолвном обращении к аудитории, которую он никогда не видит, — к тем, кто читает его слова в газетных отчетах. В этой связи могут оказаться полезными несколько предложений.

Во-первых, имейте напечатанные, отпечатанные на машинке или скопированные от руки основные положения вашей речи, готовые к передаче представителю газеты. Правильно подготовленная рукопись, написанная только на одной стороне бумаги, часто публикуется полностью. Она может быть выброшена в корзину для мусора. Но любая газета опубликует больше от речи человека, если он предварительно аккуратно подготовил свою рукопись, чем иначе.

Во-вторых, познакомьтесь лично с каждым редактором, завяжите с ним приятную беседу и попытайтесь сделать его своим личным другом. Посредством этого доброволец может часто использовать прессу противоположной партии для распространения своих взглядов. Первоначальная цель газеты заключалась в том, чтобы давать новости, и очень часто, даже в эти выродившиеся дни, инстинкт газетчика давать новости, если его немного поощрить и стимулировать, становится достаточно сильным, чтобы временно преодолеть его предрассудки и, возможно, преодолеть его оценку готовых полос, бесплатно поставляемых агентами г-на Ханны. Он может даже выделить колонку или полколонки, описывая митинг Новой Демократии и цитируя слова оратора.

При общении с демократическими, популистскими и другими дружественными газетами возникает вторичная возможность для полезной работы. Она заключается в том, чтобы показать редакторам, как они могут заставить предприятия готовых матриц и шаблонов предоставлять новости о Демократических добровольцах всем своим клиентам, просто требуя информацию по этому вопросу. Даже попросите редактора написать письмо, рассказывающее об интенсивном интересе его избирателей к добровольцам и настаивающее на том, чтобы его готовые материалы еженедельно содержали что-то из Национального офиса добровольцев. Достаточное количество таких писем не может не принести желаемого эффекта. Пусть каждый доброволец стремится заручиться поддержкой нескольких редакторов, и дело сделано. Предприятия готовых матриц, остающиеся упрямыми, должны лишиться своей клиентуры.

ГЛАВА III. РЕЧИ И СОБРАНИЯ.

Добровольцы организованы не для того, чтобы делать легкие вещи, которые делались в прошлом и теперь очень удовлетворительно делаются другими, а скорее для того, чтобы делать то, что другие оставили и оставляют недоделанным. В сообществах, где Новая Демократия сильна и народ уже привык собираться периодически, а во время политических кампаний — ежевечерне, не требуется никакой организации добровольцев, чтобы обеспечить людей, которые инструктировали и развлекали бы их к их полному удовлетворению. Наша работа заключается в том, чтобы делать то, чего другие не сделали и не могут сделать; собирать толпы там, где другие потерпели неудачу; создавать интерес там, где нет интереса; заводить друзей там, где у нас нет друзей, И ТАМ, ГДЕ МЫ УЖЕ СИЛЬНЫ И ДОМИНИРУЕМ В СООБЩЕСТВЕ, УЧИТЬ НАШИХ ДРУЗЕЙ И БРАТЬЕВ СИСТЕМАТИЗИРОВАТЬ СВОИ УСИЛИЯ И ЭНТУЗIAЗМ ТАК, ЧТОБЫ БЫТЬ НАИБОЛЕЕ ПОЛЕЗНЫМИ В ПРОСВЕЩЕНИИ И ЗАВОЕВАНИИ ПОДДЕРЖКИ МЕНЕЕ РАЗВИТЫХ СООБЩЕСТВ В ДРУГИХ МЕСТАХ.

При организации встреч в помещении, чтобы наша работа была плодотворной, важно привлекать не то, что известно как «та же самая старая толпа». В каждом сообществе есть несколько человек от обеих партий, которые всегда интересуются политикой и посещают почти все партийные собрания. На таковых боеприпасы тратятся в основном впустую. Оратор никогда не должен довольствоваться обращением к небольшой толпе, большинство которой уже согласно с его принципами. Его целью должно быть привлечение новых людей, вливание свежей крови. Девизом каждого из нас должно быть: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию».

Для обеспечения посещаемости неполитического класса целесообразно поэтому в дополнение к регулярным выступлениям предусмотреть какую-либо форму развлечения, такую как вокальная и инструментальная музыка, драматическое представление или детское выступление.

Когда аудитория собирается главным образом ради наслаждения зрелищем и попутно из любопытства посмотреть и послушать заезжего оратора, хорошо строить речь на материалах, предоставленных местными артистами. Если участвовали дети, нет более счастливого способа начать, чем рассказать о том, как приятны были их песни и стихи, как волнующи мысли, рожденные их счастливыми лицами и сердцами, бьющимися юношескими надеждами. Оратор мог бы рассказать о том, как, вглядываясь в их светлые глаза, его мысли обратились к будущему, где он увидел препятствия, с которыми придется бороться этим детям, трудности, которые они встретят при начале жизни, несправедливые преимущества перед ними, которыми обладают дети привилегированных классов. Сделав участвующих детей текстом выступления и приковав к ним внимание аудитории вместо обсуждения прав людей в целом, он сможет сразу завоевать не только внимание, но и симпатию и самые сердца слушателей.

Если развлечение музыкальное, оратор может начать с описания состояния ума, произведенного только что прослушанными сладкими гармониями. Напомнив о разнице между диссонансом, производимым десятью музыкантами, настраивающими свои инструменты, и гармонией, возникающей, когда они играют на тех же инструментах вместе, он получает иллюстрацию, применимую в нескольких отношениях: намекающую на гармонию и порядок государства, за которое мы боремся, экономию согласия в наших политических методах и многочисленные другие пункты, которые при разговорной подаче привлекут внимание даже женщин и детей. Пусть он затем перейдет к простым аксиоматическим истинам, понятным каждому слушателю, изобилующим примерами, и толпа будет побуждена посещать будущие встречи.

Существуют тысячи подсказок и иллюстраций, предложенных предварительным развлечением, которые могут стать вратами к симпатиям, привязанностям и интеллекту тех, кто слушает. Убедите аудиторию в том, что рассматриваемые вопросы не являются ни абстрактными, ни непонятными, но просты и осязаемы, касаясь их личного благополучия и будущего их семей, и личный интерес заставит их слушать конкретные аргументы, подкрепленные фактами и цифрами.

Доброволец, который стремится привлекать огромные аудитории и пересаживать надежды и мысли, процветающие в его собственном разуме, на плодородную почву чужих умов, должен сначала усвоить, что страсть поучать, хотя и является благородным инстинктом, должна быть безжалостно обуздана, иначе вместо оратора «претендент» обнаружит себя занудой. Страсть передавать знания, подобно другим человеческим страстям, получая полную свободу упражняться без ограничений, побеждает собственные цели и в конце концов уничтожает сама себя.

Сколько старых ораторов мы знаем, которые давным-давно с нетерпением ожидали — подобно тому, как сотни молодых людей ожидают сейчас — того дня, когда они станут ораторами, обладающими силой покорять массы, направлять их и вести к высшим идеалам. Но вместо ораторов мы называем их ископаемыми. Вместо того чтобы привлекать, они отталкивают. Они начинают всякий раз, когда им разрешают, и никогда не останавливаются, пока им не прикажут. Их вытаскивают на свет и используют в чрезвычайных ситуациях, когда никого другого найти невозможно, но никогда иначе. Они — заурядные говоруны на побегушках. Почему так происходит? Не всегда потому, что такие люди не обладают способностями. Некоторые из них следовали за величайшими мыслителями мира сквозь их сложные умозаключения и глубокие решения самых серьезных проблем жизни. Но с самого начала у них сформировались неверные представления о функции публичного оратора, ошибочное впечатление о полезности и цели речи или популярного выступления.

Мы часто замечали, что выдающиеся умы остаются без внимания на массовых мероприятиях, тогда как какого-нибудь человека с меньшими способностями и знаниями, гораздо беднее одаренного ментальными сокровищами, призывают делать почести этому событию. Почему? Потому что он обладает способностью обращаться непосредственно к слушателям и приспосабливаться к их умонастроению.

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ.

Тем, кто хочет стать ораторами и избежать ошибок, которые вызывают большинство неудач, покажутся ценными следующие правила:

1. Не пытайтесь высказать все, что вы знаете, за один раз.

2. Не пытайтесь казаться глубокомысленными, учеными или поэтичными.

3. Не пытайтесь доказать каждое ваше утверждение.

4. Используйте статистику экономно.

5. Обращайтесь не к тем мужчинам и женщинам, которых вы создали бы, будь вы Творцом, а к реальным мужчинам и женщинам, которые были созданы, которые заполняют ваши залы и составляют вашу аудиторию.

6. Сделайте вашу беседу личностной и применяйте каждый довод к нуждам, бедам и настроениям ваших слушателей.

7. Никогда не сожалейте о получасе или часе, занятом музыкой, декламацией, драмой или другим развлечением, предшествующим вашей речи.

8. Не проявляйте нетерпения из-за времени, потраченного на короткие выступления местных ораторов.

9. Помните, что в целом все то благо, которое вам возможно совершить, если ваша аудитория предварительными упражнениями приведена в состояние взаимопонимания и сочувствия с вами, может быть достигнуто за полчаса. Если вы сможете привлечь полное внимание вашей аудитории на полчаса, у них будет достаточно материала, чтобы полностью занять свои мысли на оставшуюся часть дня и ночи, и не только это: если ваша речь интересна и они уходят с чувством легкого голода вместо пресыщения, они с радостью посетят следующее собрание.

10. Будьте довольны, если вы заинтересовали своих слушателей, и не стремитесь жадно их поучать. Ибо те, кто действительно заинтересовался ораторским искусством, будут просвещать себя с помощью литературы, которая является единственным источником истинного просвещения. Ораторское искусство должно завоевывать чувства и пробуждать интерес; литература выполняет работу образования. Речь выполняет свою миссию, если она убеждает людей читать правильно.

РАЗВЛЕЧЕНИЕ.

Собрание, которое наполовину состоит из развлечений, или — если иллюстрации, анекдоты и истории включить в категорию развлечений — собрание, которое на девять десятых состоит из развлечений и на одну десятую из прямого изложения фактов и проистекающих из них рассуждений, представляет гораздо большую ценность, чем трехчасовая бомбардировка фактами, цифрами, аргументами и самыми здравыми рассуждениями, направляемая мастером. Средний человеческий ум, созданный Богом и испорченный нашей нынешней асоциальной жизнью, утомляется от подобных усилий и покидает собрание с твердым решением больше никогда на него не ходить. Такие собрания не могут проводиться часто и не завоевывают симпатии и сотрудничество людей даже близко так сильно, как собрание, спланированное и организованное на основе приспособления к возможностям среднего слушателя и его многообразным эмоциям и ментальным потребностям. В этом секрет успеха популярных церквей. Они не пытаются учить людей слишком многому. Они не перенапрягают тот орган, весьма слабый в среднем человеческом уме, который известен как способность к логике.

Гораздо большего прогресса в любом сообществе можно достичь путем проведения успешной серии собраний, на которых серьезные рассуждения занимают меньшую часть времени, а остальное заполняется развлечениями, чем можно получить от собраний, которые представляют собой настоящую кладезь пищи для размышлений и интеллектуального пиршества для тех немногих, кто обладает способностью ценить такие вещи.

ЖИЗНЬ КОРОТКА.

Продолжительность речи человека должна измеряться не его собственной физической выносливостью и не тем временем, на которое хватает его дыхания, не объемом того, что он должен сказать, и даже не способностью его аудитории слушать или оставаться в комнате, но в каждом случае она должна измеряться способностью его слушателей получать удовольствие.

Большинство политических собраний слишком долгие. Очень часто в них участвуют два или три оратора, каждый из которых питает ошибочное мнение, будто долг обязывает его говорить целый час. Так вот, любой оратор, который не может сказать что-то хорошее, полезное и вдохновляющее за пятнадцать минут, вообще не способен сказать ничего хорошего, полезного или вдохновляющего.

За исключением времен великого волнения или глухих сельских районов, где собрания редки и слушатели, подобно дикарям в лесу, должны набивать желудки до отказа, когда у них выпадает такая возможность, выступления ни при каких обстоятельствах не должны длиться более полутора часов.

Там, где выступают три оратора, не только каждый из них должен быть ограничен получасом, но и председательствовать должен человек с достаточно сильными характером и личностью, чтобы похлопать оратора по плечу, когда его время истекло.

Я видел на политических собраниях больше эгоизма, чем когда-либо за обеденным столом. Человек, который садится за стол и съедает все, что попадается на глаза, до прихода своих друзей, — просто джентльмен по сравнению с тем парнем, который занимает время своих коллег на публичном собрании; потому что, если из-за жадности одного человека вся еда на столе съедена, можно добыть другую еду, но когда какой-нибудь ораторский свинья монополизирует возможность своих сотоварищей-ораторов, он отнимает у своих коллег то, что никогда не сможет быть возмещено.

Наши добровольцы поистине совершат великое дело для человечества, если кому-то из них удастся изобрести способ укрепить хребты председательствующих настолько, чтобы они могли осадить тот вид «зануд», которые лезут на передний план, просят дать им слово первыми, обещая закончить в определенное время, а затем говорят до тех пор, пока аудитория не начинает расходиться. Мало кто осознает тот огромный ущерб, который наносится партии или движению колеблющейся слабостью председательствующих и жадными инстинктами людей, любящих быть услышанными и ради удовлетворения этого инстинкта «загребающих все подряд».

Одна из миссий оратора-добровольца — преподать этикет политическим ораторам нашей собственной партии, и когда «экс-губернатор такой-то», и «прокурор эдакий», и «судья Суховей», и «экс-судья Старовер», и «достопочтенные», и «полковники», и «генералы», и задиристые молодые ораторы берутся занимать время, не предназначенное для них, взять председателя под руку и встать рядом с ним до тех пор, пока он не выполнит обещание, данное перед собранием, и не заткнет рот наглому малому, у которого не хватает ума уважать права своих товарищей по работе.

УНЦИЯ ПРОФИЛАКТИКИ.

Если присутствует видный человек, про которого известно, что он любит поговорить долго и лишен этого единственного качества джентльмена, и нет уверенности в том, что у председательствующего хватит мужества осадить его в нужный момент, нашему многословному знамени следует сказать, что, поскольку почетное место — последнее в программе, оно было ОТДАНО ЕМУ БЕЗОГОВОРОЧНО. Таким образом, у остальных ораторов будет шанс посеять несколько идей в умах слушателей до того, как те безнадежно устанут. Хотя последний оратор может испортить общее впечатление от собрания своей затянутой и долгой речью, самоуверенные и независимые слушатели смогут по крайней мере покинуть комнату, когда устанут, не упуская возможности послушать тех, ради кого они пришли. Этот момент подчеркивается намеренно, и сильные выражения использованы не случайно.

Когда участвует более одного оратора, нет ничего более существенного для успешного собрания, чем ограничение каждого оратора по времени в соответствии с заранее составленным планом и строгое принуждение каждого со стороны председательствующего к соблюдению этого лимита.

БОЛЕЕ ДВУХ МИЛЛИОНОВ ЧЛЕНОВ.

Успех движения «Христианское движение молодежи» (Христианское усердие) в протестантских церквях объясняется почти исключительно их методом. У обществ христианского усердия нет нового послания миру; они не выступают за реформы; они ничего не добавляют к учению церкви; они даже не возвращают ее к тем возвышенным истинам прошлого, которые в значительной степени игнорируются и забыты современной церковью. Но есть одна простая реформа в методе проведения религиозных собраний, которой общества христианского усердия обязаны своим успехом и благодаря которой одной они приобрели более двух миллионов членов чуть более чем за десятилетие. Этот великий и ценный секрет заключается в их системе двух- или трехминутных выступлений и в требовании участия в собрании каждого члена.

Некоторые из нас знакомы со старомодными протестантскими молитвенными собраниями, состоявшими из пяти-шести стариков, от десяти до тридцати женщин среднего возраста и пожилых, с редким мальчиком или девочкой, которых родители заставляли присутствовать. Молитвы были длинными. Беседы были сухими. Присутствие молодого человека или девушки всегда было неожиданностью.

Общество христианского усердия с той же теологией, тем же посланием, теми же гимнами, не имея даже нового импульса, нового морального идеала или новой надежды на улучшение мира, но просто требуя от каждого члена сказать несколько слов и требуя, чтобы они говорили не более чем несколько слов, преуспело в том, чтобы объединить более двух миллионов молодых людей в общество молитвенных собраний. Молодежь и молитвенные собрания! Прежде они всегда относились друг к другу с подозрением! Краткость — сестра таланта! Два миллиона молодых людей организуются за пятнадцать лет для посещения молитвенных собраний. Объяснение этого чуда — ПРИНУДИТЕЛЬНАЯ КРАТКОСТЬ.

Короткие речи, искоренение зануд и участие в каждом собрании тем или иным образом каждого слушателя являются, с точки зрения метода, основой для великого народного движения.

Хорошие манеры, которым обучали большую часть мира в отношении еды и питья, начали внедряться в мир собраний — религиозных и политических, и когда мы видим, как некая черта, небольшая реформа такого рода создает за несколько лет одну из самых крупных и грозных по численности религиозных организаций, которые когда-либо видел мир, организаторы и деятели новой демократии должны извлечь из этого пользу и усвоить хотя бы урок: «Не надоедайте людям». Лучше бы многословному оратору оказаться республиканцем или быть брошенным в море, чем позволить ему разрушать наши собрания своими долгими и учеными рассуждениями. Бегите от многословного человека или же повернитесь против него и заставьте его сесть, когда его время истекло. Или поступайте с ним так же, как вы поступаете с человеком, который проявляет свиные наклонности, когда вы приглашаете его на обед: НЕ ПРИГЛАШАЙТЕ ЕГО СНОВА.

БЮРО ДОБРОВОЛЬНЫХ ОРАТОРОВ.

Общество чувствует, что оно нуждается в пробуждении, и желает организовать серию собраний. Как можно найти подходящих ораторов? Так часто совершается ошибка. Оратор уходит в сторону от темы; он уводит своих слушателей в лабиринт статистики и деталей, из которого не может их выпутать; он делает один «промах», который отталкивает больше голосов, чем завоевывает вся его речь, или иным образом оказывается неспособным принести пользу тому сообществу, которое он посещает.

До сих пор такой человек, заставляя видных политиков давать ему рекомендательные письма, мог навязывать себя одной общине за другой и продолжать годами вредить партии. Благодаря надлежащему сотрудничеству партии с Бюро добровольных ораторов это зло в значительной степени может быть предотвращено, поскольку это Бюро не отправляет человека выступать до тех пор, пока оно тщательно не ознакомится не только с его характером, но и с его способностями и здравым смыслом, и не узнает его метод аргументации и то, что он собирается отстаивать. Когда отправляются молодые и сравнительно неопытные ораторы, заранее известно, что будет сказано, так как их речи подготовлены и отрепетированы заранее. Они должны знать, что им нужно сказать, а не полагаться на вдохновение, которое часто оборачивается потоком пота для оратора и раздражением для слушателей.

Каждый направленный оратор будет представлять великие фундаментальные истины нашего движения и не будет тратить время на обсуждение деталей, что лишь снабжает наших врагов новым оружием против нас. Его речь заранее была подвергнута чистке и критике; мертвые ветви обрезаны; сучья и лианы очищены от ствола дерева, и он готов выполнять только ту работу, которая будет делать сторонников и углублять убеждения тех, кто уже с нами.

В Америке не существует другого бюро или штаб-квартиры, через которые демократические организации могли бы в любое время получить лучшие таланты и никогда не упускали бы возможности заполучить человека, который укрепит их местную организацию.

Опять же, когда собрания проводятся регулярно в городе и ведется работа по систематическому просвещению, часто случается, что один оратор, сменяя другого, повторяет ту же статистику, те же аргументы и даже те же истории, что слышались ранее, утомляя тем временем аудиторию. Но когда община регулярно снабжается Национальным бюро, каждый оратор берется за другую фазу великой проблемы, повторяя лишь те немногие фундаментальные истины, на которых покоится наше движение. Каждый также представляет что-то новое, яркое и пикантное от себя. Благодаря такому устройству каждая община может пользоваться благами череды хороших ораторов каждый месяц или неделю на протяжении всех четырех лет и избежать преследования тех необучаемых зануд, которые считают себя ораторами. Толпы на этих регулярных периодических собраниях будут увеличиваться, потому что каждый раз они будут слышать что-то столь же хорошее, как и в прошлый раз, с добавлением особых черт — результата индивидуального гения.

В настоящее время, когда требуется оратор, приглашается любой, кто оказывается доступным, причем его способности измеряются его собственной рекомендацией или письмами, выбитыми из видных людей, которые по соображениям политической осмотрительности не смели оскорбить столь энергичного малого. Община таким время от времени может обеспечить хорошую речь, но часто оратор наносит прямой вред делу. Одна плохая речь в серии делает больше для уменьшения общего интереса и сокращения размеров толпы в дальнейшем, чем может быть преодолено дюжиной хороших речей.

Конечно, когда местная организация демократов может обеспечить услуги кого-либо из наших национальных лидеров, посредничество бюро не требуется, но наши национальные лидеры немногочисленны, а работа перед нами безгранична, поэтому услуги Бюро добровольцев по обучению, оснащению и гарантированию большого числа новых ораторов, которых может получить в любое время любая община с умеренными затратами, встречают горячий отклик со стороны демократических клубов в целом.

Лучший способ создать сильный клуб в любом месте — это учредить круглогодичную серию собраний и, имея каждый раз по крайней мере одного способного оратора, никогда не разочаровывать аудиторию.

Пусть каждый город и поселок немедленно учредит лекционный курс и установит связь с Бюро добровольцев. Чем многочисленнее и ближе друг к другу такие поселки и города, тем меньше будут расходы для каждой общины и тем легче будет составлять регулярные маршруты для ораторов.

НЕОБХОДИМОСТЬ СОТРУДНИЧЕСТВА С ИЗБИРАТЕЛЯМИ.

Хотя каждый направленный оратор гарантированно выполнит эффективную работу, лидеров каждой общины настоятельно просят немедленно сообщать в штаб-квартиру об успехах или недостатках каждого оратора и собрания. Без такого сотрудничества Бюро не может поддерживать тот контроль над своими сотнями ораторов, который необходим для поднятия уровня работы до наивысшей эффективности. Безусловно, долгом местных работников является предоставление прямых отчетов в штаб-квартиру о недостатках и «промахах» со стороны представителей нашего Бюро, которые представляют нашу партию и за которых наша партия несет ответственность, равно как и сообщение о выгодах, проистекающих из каждого собрания. Следует также подчеркнуть, что каждый представитель Бюро получает письмо с признанием и инструкциями раз в месяц из штаб-квартиры, и его положение в Бюро должно оцениваться исключительно по таким письмам или по прямой переписке. Мы должны иметь возможность, когда какой-либо оратор не выполняет возложенные на него требования, прекратить нашу связь с ним и нашу ответственность за него.

ГЛАВА IV. СПОСОБЫ ПУТЕШЕСТВИЯ.

Для тех весьма респектабельных ораторов старой школы, которые отправляются в город только тогда, когда их зовут, и выступают только на должным образом рекламированных и заранее подготовленных собраниях, которые обладают порядочным запасом той чрезвычайно мешающей статьи, главного бремени каждого народного движения, обычно именуемого достоинством, не требуется никаких советов относительно способов путешествия. Для таких хорошо отрегулированных выразителей биметаллизма и реформы едва ли не единственный совет, который можно дать: «Убедитесь, что деньги на проезд в вагоне присланы вам до того, как вы сядете в поезд».

Но перед другим классом ораторов — теми, кто составляет рядовые кадры Добровольцев демократии, теми, чья воля и сила духа таковы, что никакие препятствия, никакие камни преткновения, никакие лишения не могут озлобить или задержать их, теми, в ком огонь энтузиазма во имя человечества сжег их достоинство и кто, отправляясь в путь, не спрашивают, есть ли у них средства передвигаться респектабельно, комфортно и быстро или нет, — встает один единственный вопрос: «Смогу ли я добраться до места назначения вовремя, чтобы доставить свое послание?» Методы, используемые ими, будут самыми разными.

Когда у нас есть деньги на покупку железнодорожных билетов и когда поезда ходят в положенный час, мы будем путешествовать по железной дороге. В противном случае мы поедем на лошади и повозке, когда сможем удобно их раздобыть, или с радостью оседлаем коня или велосипед. Но когда билеты на поезд, экипажи, верховые лошади и велосипеды одинаково недоступны, борец за принцип поднимется выше своего достоинства и зависимости от мелких удобств и, взяв сверток литературы и небольшую сумку, перед отправлением спросит себя только: «Хороши ли мои туфли?»

ОПЫТ БЛАГОПРИЯТСТВУЕТ ПУТЕШЕСТВИЮ ДВОЙКАМИ.

Ранние христианские ученики отправлялись проповедовать Евангелие по двое. На протяжении всей истории и по опыту живущих было обнаружено, что воля и целеустремленность среднего человека сохраняются лучше и что он легче преодолевает препятствия, неприятности и разочарования, если, путешествуя среди незнакомцев, он имеет товарищество. Поэтому, хотя временами Добровольцы могут путешествовать поодиночке, одинокие и тоскующие по дому, все же везде, где это осуществимо, мы советуем нашим ораторам путешествовать по двое. Гораздо легче проходить пять, десять, двадцать или даже сорок миль в день из одного города в другой с компаньоном. Мало того, что преодолевается одиночество, два оратора и работника имеют более чем вдвое большее влияние на общину, чем каждый из них по отдельности. К тому же это безопаснее, и в случае болезни или несчастного случая есть кому пойти за помощью или «рассказать историю».

ПОСЛЕ ЗАЧИСЛЕНИЯ.

Два молодых Добровольца отправляются в месячный поход за дело американской свободы. У нас нет денег, пределом нашего капитала являются сверток демократической литературы, назначение от Бюро добровольцев-ораторов и хорошая пара туфель у каждого. Мы отправляемся в семь часов утра из города «А». До города «Б», где мы хотим выступить вечером, двадцать миль. К девяти часам мы проходим шесть миль, и нас догоняет фермерская повозка, в которой нам разрешают проехать восемь миль, после чего она сворачивает с нашей дороги. Мы даем вознице брошюру, выражаем благодарность, шлем благословение и расстаемся. Сейчас одиннадцать часов, мы проходим еще шесть миль и в час дня достигаем пункта назначения.

Через десять минут мы находим дружелюбного демократа, который, взглянув на наши письма, пожимает нам руки, ведет нас к себе домой и обеспечивает едой. Отдохнув пару часов после обеда, мы выступаем с уличным заявлением, как предлагается в главе третьей, и объявляем о вечернем собрании.

Если те, кто исповедует имя демократии в этой деревне, обременены фальшивым достоинством и преданностью старому и неэффективному и отказываются признать или поддержать назначенных ораторов народного дела, мы должны быть готовы положиться на другие ресурсы. Наш дневной сбор может составить десять центов, а может достичь пятидесяти центов или доллара. Толпа может, однако, отказаться жертвовать что-либо. Мы можем продать литературу в количестве, достаточном для покрытия наших нужд, или же золотой стандарт и тресты могли вызвать такую нехватку наличных денег, что мы не можем ничего продать. Мы можем быть вынуждены добыть ужин, а может быть, и завтрак, обменяв брошюру бакалейщику на крекеры и сыр. Выступив днем и вечером, если мы не встретим успеха или признания, целесообразность подскажет нам стряхнуть пыль с подошв наших ног и продолжить наш путь к более дружелюбному сообществу, в то время как угнетатель готовит почву для просветительской работы позже.

В некоторых местах друзья предоставят билеты на проезд; в других они достанут экипаж или повозку и доставят нас в следующий город. Из других сел или городов нам, возможно, придется двигаться так же, как мы начинали и как путешествовали апостолы, шагая по пыльной дороге, замерзшей земле или через грязь и снег. Этот способ путешествия не только практикуется сейчас многими нашими ораторами, но может стать и станет методом тысяч других. Это совершенно практичный и разумный метод обучения истине вопреки огромным трудностям и он добавляет убедительности посланию оратора, доказывая его искренность.

Что этот план кампании вполне осуществим, автор может лично подтвердить на собственном опыте. Много лет назад, будучи совсем мальчишкой, я страстно увлекся принципами Новой демократии и, начиная без денег, без друзей или какой-либо организованной помощи, движимый лишь энтузиазмом во имя человечества и ненавистью к той тирании, от которой страдали мои раса и семья, испещрил таким образом каждый округ в штате Канзас, распространяя тысячи брошюр, в которых указывался путь к более благородной цивилизации. Будучи еще мальчиком, я также ходил пешком или ездил с друзьями через Миссури, Иллинойс, Индиану, Огайо, Пенсильванию и Нью-Йорк. Мне часто мешали лица, склонные не соглашаться, но в каждой деревне, каждом городке и городе, через которые я проходил, я вставал на открытой улице в повозке, на ящике из-под мануфактуры или на стуле и провозглашал свою веру в то, что бедным людям не нужно страдать так, как они страдают, если бы они только объединились ради защиты собственных интересов и использовали избирательные бюллетени против угнетения и тирании.

Очень часто я оставался без денег, и тогда я обнаружил, что мое раннее изучение гигиены может сослужить хорошую службу. Я обнаружил, что крупные капиталисты, поддерживаемые Эдвардом Аткинсоном и реформаторами суповых кухонь, пытаясь разработать рацион для бедняков, который мог бы позволить им работать за меньшую плату, хотя и потерпели в этом неудачу, но по крайней мере дали мне наводку. Я обнаружил, что в их меню не хватало лишь одного ингредиента, чтобы сделать его вполне сносным, а именно: энтузиазма, юношеской надежды и огня. Я добавил этот ингредиент и стал независим от всего мира.

ГИГИЕНА КАК ВОЕННАЯ МЕРА.

Те добровольцы, которые намерены не только попытаться выступить за это дело в течение следующих четырех лет, но и решили бороться за сохранение нашей Республики вопреки всем препятствиям, должны узнать, насколько независимым действительно может быть организм от того, что обычно называют предметами первой необходимости.

Будучи болезненным ребенком, я посещал курс лекций некоего доктора О'Лири. Этот выдающийся джентльмен, чья сцена театра, использованная им в качестве трибуны, была покрыта отполированными скелетами, манекенами, человеческими головами в хлороформе и цветными изображениями различных частей человеческого тела, произвел глубокое впечатление на мой молодой ум. В то время, помнится, от меня «отказались» мои родители и врач как от ребенка, которого невозможно выходить. Я привык к мыслям о смерти и годами постоянно ждал визита этого страшного монстра. Ни одно воспоминание не запечатлелось в моем уме так отчетливо, как те ночи, когда, с жадным взором, устремленным на этого удивительного человека и его таинственные черепа и манекены, с трепещущим сердцем и пылающим лицом я слушал с затаенным дыханием, чтобы, возможно, уловить какой-то секрет, который поможет мне победить смерть и придать моему слабому телу сил, достаточных для борьбы с жизненными невзгодами.

Описав мальчика, который умер примерно в моем же возрасте из-за того, что его нервная система была лишена надлежащих жизнедательных элементов, извлеченных из его пищи современными методами, профессор взял пригоршню пшеницы, позволяя ей многократно падать сквозь пальцы, и заявил, что каждое зерно пшеницы содержит в себе все элементы, необходимые для поддержания человеческой жизни. Он сказал, что цивилизация, забирая внешнюю, наиболее питательную часть пшеницы, нанесла удар по физическому развитию нашей расы. Он заявил, что человек может годами жить на цельной пшенице, не требуя никакого другого продукта питания, и что внешняя оболочка пшеницы, которая сейчас выбрасывается как отруби и скармливается скоту, содержит элементы костной и нервной ткани, так что, если дама, питающаяся исключительно отборным белым хлебом из муки тонкого помола, вынуждена заменять части зубов золотом, зубы скота, поедающего отруби, безупречны. В качестве примера он привел поход Цезаря и его легионов по Галлии, когда солдаты Цезаря часто неделями оставались без провизии и были вынуждены питаться исключительно цельной пшеницей, которую они выхваливали горстями с полей во время марша, обмолачивали в ладонях и перемалывали коренными зубами. Измельчение твердого зерна пшеницы давало зубам нагрузку, в то время как измельченные отруби и поверхность зерна поставляли те элементы, которые необходимы для построения костей и зубов. «В настоящее время, девятнадцать веков спустя, — так говорил этот доктор, — в Лондонском музее можно увидеть многочисленные черепа тех же солдат великого Цезаря, и в результате их пережевывания пшеницы каждый зуб в этих черепах так же крепок, цел и свободен от разрушения, как и тогда, когда языческий Рим был Владычицей Мира, а Цезарь — Царем».

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ.

Имеет ли это поразительное заявление ученого доктора какое-то основание в истине или нет, я не знаю, но то, что урок, который он стремился этим внушить, истинен, мой собственный опыт может подтвердить. В течение нескольких лет вместе с другим молодым энтузиастом я питался хлебом и яблоками, за исключением тех случаев, когда их не удавалось достать, — тогда мы восполняли истощение наших тел цельной пшеницей, мешок которой мы постоянно носили с собой на случай «чрезвычайных ситуаций». Часто мы питались только цельной пшеницей и чистой водой в течение нескольких дней и даже целой недели за раз. В эти периоды мы не замечали, что теряем в весе. Конечно, нам почти нечего было терять, но наша бодрость, интенсивность нашего энтузиазма и веры в наши силы, которые в значительной степени зависят от количества питательных веществ, переносимых из желудка в мозг и различные нервные центры, ничуть не уменьшались. Позже мы обнаружили, что при желании мы можем получать из пшеницы больше питания при меньшем пережевывании, если предварительно ее сварить, но в вареном виде мы не могли носить с собой недельную норму без усталости, к тому же вареная пшеница киснет летом, в то время как цельная сухая пшеница сохраняется годами и, подобно женской красоте, остается вечно свежей. Это самая концентрированная форма перевариваемой пищи, известная человеку.

Конечно, когда люди предавались излишествам и их пищеварительные способности были подорваны спиртными напитками, табаком или привычным употреблением сильно приправленной и переработанной пищи, любой переход на такую естественную диету представляет собой суровое испытание. Но для молодого человека с твердой верой и хорошим здоровьем, КОТОРОГО НЕ ОСТАНОВИТ В ЕГО ЖЕЛАНИИ СТАТЬ СУЩЕСТВЕННЫМ ФАКТОРОМ В ВЕЛИЧАЙШЕМ ДВИЖЕНИИ ИСТОРИИ ТОТ ПРОСТОЙ ФАКТ, ЧТО У НЕГО НЕТ ДЕНЕГ НА ОПЛАТУ ПРОЕЗДА В ПОЕЗДЕ И ПОКУПКУ ХОРОШЕЙ ЕДЫ И ОДЕЖДЫ, приведенные здесь предложения окажутся полезными. Я не стал бы советовать другим делать то, чего не делал сам или не готов сделать лично. Однако факт остается фактом: любой молодой человек в добром здравии и слепленный из правильного «теста» может путешествовать без каких-либо денег из одного конца страны в другой, выступая ежедневно, и сделать многое для нашего дела, даже если он не встретит больше одного верного друга на тысячу миль. Но без удобств, пороков и глупостей цивилизации он должен уметь обходиться.

Этот суровый и аскетический образ жизни не превозносится ради него самого. Это предложение преподносится лишь как один из возможных способов начала работы, чтобы никакой молодой человек в добром здравии не мог заявить, будто он совершил бы чудеса для дела, если бы ему не помешала бедность. Никакого такого оправдания не существует. Здоровые одинокие мужчины могут жить и процветать, если их подбадривают надежда, вера и мужественная цель, и путешествовать по всему миру на четверть заработка поденщика.

НЕ ГРАЖДАНСКОЕ, А ВОЕННОЕ.

Тем лицам, которые, возможно, станут критиковать эти предложения как способствующие поощрению более низкого уровня жизни и тем самым косвенно помогающие снижению заработной платы, я просто скажу, что я даю не рекомендации для методов гражданской жизни, а лишь военные советы, к которым следует прислушиваться во время войны. Битва уже началась. Ни один конфликт в прошлом не взывал столь настоятельно к возвышенным качествам человеческой природы, как нынешняя война народа против объединенной плутократии всех стран. Поэтому уместно и своевременно давать любые предложения, которые могут оказаться ценными для тех, кто принимает на себя главный удар народной битвы.

Можно ли поставить в упрек полуголодным кубинским патриотам то, что из-за того, что они научились месяцами питаться корнями, ягодами и сахарным тростником, их привычки способны снизить уровень жизни на Кубе? В ответ даже самый маленький мальчик сказал бы, что кубинцы едят ягоды в этом году, чтобы поесть арбузов в следующем, что они жуют скользкий вяз и щавель сегодня, чтобы завтра отведать ростбиф, устрицы и сливовый пудинг. Они сейчас едят пищу животных и спят на открытых полях вместе со зверями, и умирают, как умирает скот, по приказу мясника, чтобы их соотечественники, их дети и дети их детей впредь жили как свободные люди, наслаждаясь наследием свободной Кубы и всеми разнообразными дарами цивилизации.

Разве наши предки времен Войны за независимость понизили уровень жизни и уменьшили заработную плату, или навредили делу труда или профсоюзного движения из-за того, что, сражаясь за страну, они были готовы обходиться без обуви, орошая кровью из своих раненых ног торчащие ледяные скалы, которые резали их, когда они шли маршем против британцев? О нет! Наши предки обходились без обуви, чтобы она была у нас. Они голодали, мерзли и отказывались от личного комфорта и жизней ради того, чтобы мы, их потомки и соотечественники, имели больший комфорт, расширенные свободы и более изобильную жизнь.

ГЕНЕРАЛ МЭРИОН.

Когда генеральный Фрэнсис Мэрион со своими храбрыми солдатами-мальчишками располагался лагерем на Сноу-Айленд на реке Пиди в Северной Каролине, готовясь совершить очередной из своих неожиданных и блестящих налетов на врага, от британского поста в Джорджтауне был отправлен офицер с поручением навестить его для переговоров об обмене пленным. Цветущего британца завязали глаза и окольными путями доставили в лагерь. Сделка была заключена, и он принял приглашение пообедать. Еда была подана на кусках древесной коры и состояла исключительно из печеного картофеля, которым генерал Мэрион ел с аппетитом, предлагая своему гостю последовать его примеру и повторяя старую поговорку о том, что «голод — лучший повар». «Но неужели, генерал, это ваша обычная пища?» — сказал сытый противник. «Да, это так, — ответил Мэрион, — Месяцами мои люди жили на печеном картофеле, и нам особенно повезло в этот раз иметь возможность предоставить двойную порцию, чтобы поставить ее перед столь почтенным гостем». Молодой иностранец был настолько поражен восхищением перед храбрыми патриотами, сражающимися за свою страну в таком духе, что по возвращении в Джорджтаун он ушел в отставку, заявив о своем убеждении, что люди, способные с таким жизнелюбием переносить лишения такой жизни, никогда не будут покорены.

Цветущий британец был прав. Бог Вильгельма Телля, Кромвеля, Вашингтона и Мэриона, Гаррисона и Линкольна, Моисея и Брайана никогда не позволял и никогда не позволит такому энтузиазму, вере и патриотизму остаться без вознаграждения. Люди со столь сильной целеустремленностью, чье пламя патриотизма горит так ярко, что поглощает их любовь к комфорту и зависимость от внешних вещей, никогда не будут покорены нанятыми гессенцами или объединенными силами богатства, покоя и жадности.

Отправляясь в путь в таком духе, требуя трех полноценных сытных обедов каждый день для каждого человека, рожденного на свет, но ради достижения этой цели будучи сами готовы жить, как отряд Мэриона, на печеном картофеле, как кубинские патриоты, на сахарном тростнике и ягодах, или на крекерном хлебе и яблоках, или же утолять свой голод при необходимости путем перемалывания зубами сухой цельной пшеницы, мы во имя Бога и человечества возьмем эту страну и спасем наш мир от тех, кто ныне превращает его в живой ад.

Этот непобедимый, независимый дух, который возвышается над физическими условиями, социальными ограничениями, комфортом и роскошью, есть и всегда был завоевательным духом мира, всегда верным предзнаменованием победы.

Если Мэрион и его отряд смогли возвыситься над физическими аппетитами, сражаясь за тринадцать маленьких колоний вдали от великих центров цивилизации; если последователи Гомеса и бессмертного Масео могут маршировать по опасным горам и через смертоносные болота, постоянно страдая от нехватки еды и питья, и годами с почти сверхъестественным мастерством размахивать своими смертоносными мачете против жестоких орд Испании ради освобождения одного маленького вест-индского острова, то уж мы-то, видящие, как жестокая рука объединенной мировой плутократии сокрушает и уничтожает все то, что было так дорого куплено Вашингтоном, Мэрионом и Линкольном, собирающаяся поработить очаг и убежище свободы в мире на сто лет, — мы не должны не пожелать пойти на любые жертвы, пойти на любые риски, выполнять любую черную работу.

Защищая нашу страну, мы определяем судьбу человеческой расы. Мы боремся за то, чтобы сделать семьдесят миллионов человек свободными и в конечном итоге освободить мир. Наша борьба — самая возвышенная, самая ужасная, самая вдохновляющая из всех исторических битв.

В борьбе мы примем совет и научимся всему, чему сможем, из любого, пусть даже самого скромного источника. Мы будем прислушиваться к гигиенисту, вегетарианцу и даже к реформатору суповой кухни, если их слова помогут освободить нас от тех цепей бедности, которые парализуют руку обычного раба и делают его неспособным дать отпор своим угнетателям.

Человек, на которого из-за того, что он зарабатывает свой хлеб трудом, свысока смотрят товарищи по его юности и которого из-за его беспомощности и одежды не пускают в респектабельное общество, такой человек нуждается в концентрированной и сильно приправленной пище. Он жаждет вина, пива, виски и каждого приправа и стимулятора, способного поднять его дух, подавленный неудачами, разочарованием и медленной, монотонной жизнью, не предлагающей никакого продвижения. Непрекращающийся каторжный труд без возможности повышения по службе погружает человека в мрак, не озаряемый ни единым лучом надежды.

Реформатор, друг труда, идеалист, истинный христиан верят, что такие жертвы должны иметь не только лучшую еду и питье, лучшую одежду и лучшие дома, но что они и их дети также должны иметь шанс подняться, никогда не должны быть лишены возможностей для продвижения или использования любого таланта или гения, обнаруженного ранее или который может быть обнаружен в будущем и который мог бы поднять их на уровень отличия и чести.

Мы верим в роскошь; настолько, что верим, будто у каждого бедняка должна быть возможность наслаждаться всеми теми здоровыми и нормальными благами, которые изобретения и прогресс поставили в пределы досягаемости людей. Но величайшая из всех роскошей, то, что более аппетитно, чем перец, соль, корица или чеснок, то, что более стимулирует, чем пиво, виски или даже шампанское, и что должно предшествовать в сердцах масс приобретению всех этих других и меньших благ — это божественнейший дар Небес: надежда. Дайте человеку все остальные блага, которые может предложить мир, и отнимите надежду — и его кровь загустеет, взгляд потускнеет, цвет лица станет тяжелым, а пульс — нерегулярным. Но позвольте ему иметь лишь сухой хлеб на открытом воздухе и солнце у текущего ручья, и дайте ему надежду — и его глаза вспыхнут, сердце забьется чаще, лицо покраснеет, мускулы окрепнут, и все его физические и умственные способности будут готовы к немедленному применению.

Мы, добровольцы Новой демократии, обладаем в изобилии этим стимулятором, более мощным, чем любое спиртное, более аппетитным, чем любая приправа, более успокаивающим, чем любой наркотик, придающим силу и повышенную способность действовать без побочных эффектов. У нас есть надежда. У нас есть вера. У нас есть цель. У нас есть абсолютное знание того, что наше дело правое. Мы знаем, что победим. Нас нельзя подавить. Нас нельзя сломить. Мир принадлежит нам. МЫ НЕПОБЕДИМЫ.

НИКАКИХ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ ПРОЕЗДНЫХ.

Отправляясь уничтожать плутократию, первое, что делает средний слабак, — это обращается к какому-нибудь сенаторскому или конгрессменскому прихвостню той самой плутократии, которой, как он думает, он противостоит, и просит его выпросить у плутократии оружие для борьбы с ней бесплатно. Иными словами, выступая против трестов и монополий, среди которых железнодорожная монополия является одной из самых тиранических и коррумпированных, он просит бесплатный железнодорожный проездной.

Железнодорожный проездной билет является сегодня самым коррумпированным инструментом в американской политике. Он покупает за бесценок наших конгрессменов и сенаторов, наши окружные и государственные комитеты как Демократической, так и Республиканской партий, наших боссов в обеих партиях, наших редакторов — демократических и республиканских, наших проповедников — демократических, республиканских и сторонников сухзакона, а также многих наших демократических лекторов и ораторов. Даже многие из наших лидеров труда делают себя бессильными в этой великой борьбе, принимая железнодорожные проездные. Наши статистики труда, от Национального офиса в Вашингтоне до мельчайшего отделения штата, помогают заглушать факты и давать жизнь вымыслу ради того, чтобы ездить по железнодорожным проездным.

Наши ораторы, принимая вызов на бой, брошенный плутократией в недавней кампании, не должны ни просить, ни принимать одолжения от наших врагов. Мы должны бросить им вызов. Вместо того чтобы ездить по железнодорожным проездным билетам, мы должны ходить пешком.

Нам следует поучиться у того почтенного кубинского патриота Максимо Гомеса, который, когда ему предложили подачку со стороны жестокого деспотизма, против которого он боролся, хотя она была преподнесена ему теми двумя выдающимися, но презренными подхалимами европейской тирании, господами Кливлендом и Олни, наотрез отказался рассматривать их унизительные предложения и ответил: «Мы не принимаем одолжений от Испании. Мы ненавидим Испанию. Наше дело — не просить одолжений, а воевать».

БРОСЬТЕ ВЫЗОВ ЖЕЛЕЗНЫМ ДОРОГАМ.

Во время недавней кампании железнодорожные корпорации объединились не только для того, чтобы помочь сохранить золотой стандарт с помощью средств корпораций, но и для того, чтобы лишить наш народ свободных выборов посредством самых предательских актов принуждения и запугивания. Нет ни одного крупного биржевого махинатора, уклониста от налогов, эксплуататора труда или другого защищаемого законом вора в стране, который украл бы более одного миллиона долларов у вдов, сирот и других ничего не подозревающих инвесторов, которому не помогали бы и которого не подстрекали бы в его гнусных махинациях железнодорожные корпорации. Нет ни одной монополии или треста, которые грабят легитимную торговлю и коммерцию, которые не поощрялись бы в своем неестественном росте железнодорожной дискриминацией. За последние тридцать лет не было ни одной реформы, проводимой в интересах простого народа, против которой яростно не выступали бы железнодорожные чиновники.

Мы не можем уничтожить плутократию, мы не можем бороться с трестами, мы не можем бороться с золотым стандартом, если мы не готовы бросить вызов железным дорогам.

Если во время нашей предстоящей кампании в Конгресс железные дороги продолжат свою привычку монархического принуждения и запугивания, лишая американских граждан их права на свободное голосование, мы должны быть достаточно умными и решительными, чтобы сотрудничать с разъяренным и долго терпевшим народом, который тогда будет вынужден заявить о необходимости перехода в государственную собственность всех общественных дорог, уничтожив тем самым одним ударом эту самую опасную и тираническую форму плутократического деспотизма.

Мы не можем позволить себе просить железнодорожные билеты. Если мы не можем заплатить за проезд и не можем достать лошадь, МЫ ДОЛЖНЫ ИДТИ ПЕШКОМ.

ФУРГОНЫ БРАЙАНА.

Прежде чем описать наш метод оборудования и отправки фургонов Брайана, следует сказать кое-что об использовании слова «Брайан» и о просьбе мистера Брайана не использовать его имя клубами и организациями.

Слово «Брайан» больше не принадлежит какому-то одному человеку. Оно стало общим достоянием всех, кто любит свободу. Слово «Брайан» стало криком ликования при рождении Новой демократии. В этот самый знаменательный исторический момент текущего века, когда идеал был схвачен из высшей сферы книг, надежды, морали и религии, сброшен в мир фактов и воплощен в плоти и крови; когда то, что раньше было мечтой, философией, устремлением, внезапно объединилось с физическими силами и создало политическую силу, которая удивила мир, единственным криком, в который долго угнетаемые миллионы вдохнули свою радость, свою надежду, свою ненависть, свою преданность своим товарищам, свой вызов своим врагам, было волшебное слово: Брайан! Брайан! По мере того как это слово повторялось, приветствовалось возгласами и выкрикивалось громко, чтобы выразить как надежду, так и гнев, обещание и вызов, оно стало священным. Оно выпорхнуло из владения того единственного человеческого существа, которого Богу было угодно назначить глашатаем нового диспенсерства, и превратилось в общее достояние человечества.

На съезде в Чикаго один гражданин потерял свое имя, но мир обрел его, и слово «Брайан» стало боевым кличем всех, кто борется за свободу или стремится к справедливости.

Подобно тому как этот отдельный гражданин Небраски не сможет никаким поступком или промахом в будущем изгладить след, оставленный им на скрижалях истории, ни заглушить огонь энтузиазма, зажженный его красноречием, ни заточить снова в своей груди те удивительные, слетевшие с его уст истины, которые ныне наполняют весь мир, — точно так же он не отнимет у нас то единственное волшебное слово, некогда принадлежавшее ему, а ТЕПЕРЬ НАШЕ, которое, где бы ни было произнесено, пробуждает вялость и инертность, обращая их в энтузиазм, и наполняет обитель мрака светом надежды.

Народу необходим лейтмотив, боевой клич, одно-единственное слово, выражающее все то, во что он верит, что чувствует и на что надеется. У нас есть такое слово. Это БРАЙАН. Мы намерены сохранить его и произносить везде и всегда, когда оно будет воодушевлять нас или помогать нашему делу. И если вновь скромность какого-то отдельного гражданина побудит его посягнуть на наши права, нашим единственным ответом будет: «Руки прочь, уважаемый сэр», или, используя бессмертные слова Пеннойера из Орегона: «Вы занимайтесь своим делом, а мы, народ, будем заниматься своим».

ЛУЧШИЙ СПОСОБ НАЧАТЬ.

Если один, два или три человека готовы отправиться в путь из города в город и при содействии своих друзей смогут раздобыть большой крытый фургон, двух лошадей и запас концентратов питания, мы бы рекомендовали это как наиболее экономичный и эффективный метод ведения кампании, поскольку он не только обеспечивает средства передвижения, но и служит жилым домом для тех, кто в нем находится, и в то же время при правильной покраске крытого фургона сам фургон и лошади могут стать живыми миссионерами, непрерывными и убедительными речами сами по себе, своим присутствием протестуя против продолжения существующего политического варварства. Если наверху тента крупными буквами написать слова «Фургон Брайана», каждый ребенок, каждая женщина в самом отдаленном сельском районе, каждый прохожий, какова бы ни была его раса, религия или образование, мгновенно поймут, что этот фургон, проходящий сейчас через всю страну, — один из армии фургонов, используемых в подготовительной работе к решающей битве современности, которая состоится в 1900 году. Несколько удачно подобранных фраз, написанных на фургоне, и американские флаги наверху послужат наилучшей возможной рекламой для митингов.

ЗАСТАВЬТЕ ВАШИХ ВРАГОВ РЕКЛАМИРОВАТЬ ВАС.

В ту минуту, когда этот фургон прибывает в город, каждый сплетник, каждая старуха, каждый уличный мальчишка, каждый враг демократии немедленно превращается в рекламного агента для пропаганды нашего дела. Фургон, лошади, вяленая говядина, яблоки, цельная пшеница, литература и всё, что находится в фургоне, становятся предметом разговоров в деревне. Фургон Брайана оказывается в центре внимания, а Добровольцы, которые в нем живут, вызывают всеобщее любопытство. К моменту начала митинга люди готовы слушать с открытыми глазами и ртами, впитывая каждое слово послания оратора.

Сделав свое дело, фургон движется дальше в следующий город, но вид его служит мощным подспорьем для памяти каждого жителя деревни. Каждый будет снова и снова вспоминать характер ораторов, их слова и пророчества, так что когда прибудет следующий оратор, путешествующий пешком или, может быть, в представительском вагоне, в цилиндре и лакированных туфлях, и станет рассказывать людям, как они могут освободиться от власти денег, они вспомнят фургон, людей, которые жили, путешествовали в нем и выступали с него.

Хорошо бы сконструировать фургон так, чтобы к моменту митинга, сняв тент, можно было использовать его как ораторскую трибуну, а объявления делать с переднего сиденья по мере того, как он переезжает от одного перекрестка к другому.

ВПЕРЕД, МАРШ.

Пусть тысяча таких фургонов немедленно отправится в путь и колесит по дорогам четыре года, посещая каждый сельский школьный округ, каждую деревню от Мэна до Нью-Мексико и от Техаса до Орегона, причем каждый везет с собой обильный запас литературы.

Пусть каждый демократ щедро поддерживает Добровольцев, покупает у каждого количество литературы для распространения и продажи и бросает монетку, когда пускают по кругу шляпу. По возможности обеспечивайте их сытными и хорошо приготовленными обедами, чтобы им было легче переносить их суровую диету, когда они не находят друзей.

Немедленно пустите шляпу по кругу в каждой общине, и пусть город или округ, приобретающий фургон Брайана, нанесет название такого округа, города или поселка на тент. Пусть округа Колорадо, Арканзаса и Техаса снарядят такие фургоны и направят их в языческую территорию Огайо, Индианы, Кентукки и Мэриленда.

ПОКОНЧИТЕ С НАСАЖДЕНИЕМ НАТУРИЗМА ДОМА, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЕХАТЬ ЗА КОРДОН.

Пусть деньги, которые наши религиозные друзья прежде отправляли на то, чтобы приучить обнаженных дикарей с далеких островов стыдиться своей наготы и желать одежды, будут направлены теперь на обращение Америки в ту веру, что каждый гражданин нашей собственной страны, который хочет иметь одежду, должен иметь возможность заработать ее. Если Америка будет разрушена этим архидьявольским культом — золотым идолопоклонством, если наша республика погибнет посреди ужасов насильственной революции и военного деспотизма, идя по стопам Рима, Греции и Египта, то какой толк будет от наших миссий в чужих странах? Они станут реликвиями прошлого, потому что никакое обучение не сможет тогда убедить бедных язычников в том, что наша религия обладает спасительной силой. Когда сама страна, откуда родом миссионеры, является беспомощной жертвой жадности, корыстолюбия и организованной преступности, как можно искушать другие расы следовать нашему примеру? Давайте лучше направим наши миссионерские деньги на следующие четыре года, ВСЕ ДО ЕДИНОГО, в казну Новой демократии и двинем наши фургоны в сторону сомневающихся штатов из каждого оплота демократов и популистов. Пусть более цивилизованные жители Миссури, Канзаса и Небраски, где ведическое учение прогресса достигло наивысшей точки за всю историю Земли, поделятся своим возросшим физическим, интеллектуальным и моральным развитием с менее прогрессивными и более варварскими штатами, которые окаймляют океан, соединяющий нас с увядающей Европой.

Такие дружественные действия будут вознаграждены не только удовлетворением, которое всегда следует за праведным поступком, но дающие будут благословлены Богом. Ничто из того, что может сделать мужчина, женщина или ребенок, не принесет большего блага в этом мире и не заслужит большей награды в загробной жизни, чем пожертвование своих долларов, даймов и пенни на запуск фургонов Брайана. Таким образом западные и южные центры мысли и бескорыстного патриотизма смогут возвысить и просветить те штаты, где жадность, политическая коррупция и гнусности ханнаизма по-прежнему безраздельно властвуют.

Пусть церкви западных штатов устраивают увеселительные мероприятия, пусть добрые женщины каждой деревни организуют ужины, маскарады, вечера с мороженым, сидровые пикники и барбекю, а вырученные средства направляют на оснащение «фургонов Брайана». И после того как они отправятся в путь, хорошо обеспеченные литературой, одеялами и продовольствием, и в них окажутся два хороших оратора и работника, добрые женщины, собравшие деньги на их отправку, должны продолжать свою благотворную деятельность и немедленно приступить к сбору фонда помощи, чтобы в случае, когда наши миссионеры пришлют вести о преследованиях, несчастных случаях или пренебрежении, им можно было немедленно ответить щедрой денежной пересылкой.

Для обеспечения долговечности этого предприятия, а также чтобы фургон и лошади продолжали служить делу даже в том случае, если путешествующие с ними люди оставят свои посты, в день отправления следует направить купчую или документ о передаче фургона и лошадей в нашу национальную штаб-квартиру или нашим областным должностным лицам. С друзьями организации заблаговременно свяжутся везде, куда бы ни прибыл фургон, и в случае, если один или оба оратора устанут или дезертируют, вакансии будут немедленно заполнены из штаб-квартиры, а тем временем о лошадях и фургоне позаботятся.

МУЗЫКА ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ.

Ничто так не помогает успеху «фургона Брайана», как умение волонтеров возить с собой и играть на банджо, гитаре, скрипке или небольшом органе. Музыка — одна из мировых сил, и поскольку редкая музыка, как и все редкие вещи, составляет лишь ничтожную часть целого, нам вовсе не обязательно иметь музыку именно такого рода. Если у нас лучшие аргументы, мы можем позволить другой стороне иметь лучшую музыку. Но мы не должны по этой причине полностью отказываться от музыки. Поэтому человек, владеющий любым музыкальным инструментом, на котором можно играть на открытом воздухе, является ценным приобретением для фургона Брайана. Но пожалуй, самой популярной и самой эффективной музыкой в мире, если она хорошо исполнена, является владение человеческим голосом в пении. Открытие митинга музыкой всегда затрагивает созвучную струну в душах людей. Это помогает и усиливает каждое последующее слово. Если наши ораторы не умеют петь, отправляясь в путь, они должны упражняться в пении наших песен, пока не научатся. Это должно стать частью образования молодого оратора.

ДИАПОЗИТИВЫ.

Еще одно преимущество «фургона Брайана» заключается в том, что он может перевозить определенный багаж, который «путешественник на собственных двоих» взять с собой никак не может. Для тех, кто не обладает выдающимся ораторским талантом, небольшой диапроектор или волшебный фонарь с видами, изображающими принципы Новой демократии в ярких красках, окажется ценным подспорьем. Реформаторские диапозитивы выпускаются в большом разнообразии, и привлечение зрения везде, где это возможно, для усиления впечатлений, производимых через слух, — это разумная политика. При сборе пожертвований на покрытие расходов рядовой гражданин с большей вероятностью отдаст свой пяти- или десятицентовик на поддержку путешественников, если в дополнение к наставлениям, полученным посредством голоса оратора, он услышал музыкальный номер на центовые расходы или увидел комичные и интересные картинки.

ВЕЛОСИПЕДЫ И ДЕМОКРАТИЯ.

Там, где человек не хочет ходить пешком и где неудобно или неприятно путешествовать с помощью «фургона Брайана», не стоит пренебрегать таким современным и популярным средством передвижения, как велосипед, в деле распространения истины. Велосипед — один из революционных факторов нашей эпохи. Он враг табака, алкоголя и всех прочих пороков, возникающих от ненормальных желаний, порожденных сидячим образом жизни. Он друг здоровья, силы, румяных щек и ясной головы. Там, где есть хорошие дороги, это прекрасное средство передвижения, и сильный велосипедист, используя велосипед, может легко выступать каждый вечер в новом городе и при этом иметь массу времени для рекламы каждого уличного митинга.

Велосипед также является прекрасным спутником фургона Брайана, потому что пока фургон медленно движется из одной деревни в другую, велосипедист может мчаться по проселочным дорогам, распространяя небольшие листовки среди разбросанных сельских жителей и сообщая им о митинге в следующем городе наступающим днем или вечером. По сути, одна из важнейших истин, которую каждый друг Новой демократии должен усвоить смолоду, заключается в том, что наш враг, плутократия, использует каждое изобретение и элемент цивилизации для увековечения своей власти. Противостоять плутократии мы не можем узколобо, предвзято или суеверно, и нам нельзя позволять предвзятым идеям о достоинстве, обычаях, внешнем виде или респектабельности мешать нашему свободному движению и энергичной борьбе.

Мы боремся любым оружием, которое любыми честными средствами может быть добыто. Мы путешествуем любым способом, который освободит нас от ограничений времени, пространства и бедности. Мы принимаем в качестве союзников каждого друга, который поможет донести до наших сородичей всю серьезность стоящей перед ними возможности и всю злокачественность врага, разрушающего нашу общую расу и страну.

Возьмите под свой контроль каждую силу на земле, в море, в воздухе, которую благодаря изобретательности, мудрости, упорству или героизму можно использовать для уменьшения человеческих страданий или приумножения человеческих радостей; которая может послужить продвижению этих великих принципов, способных одним социальным и политическим переходом уничтожить первопричины человеческих страданий.

ГЛАВА V. СОБРАНИЯ В ПИВНЫХ.

Молодой человек блестящего телосложения, с ясным и грозным взором, живой образ силы и мужества, который стал поклонником мистера Брайана во время недавней кампании и после тщательного и обширного чтения порвал с Республиканской партией, примкнул к Новой демократии и на неделе после выборов записался в Добровольные ораторы и работники. Он является активным членом Ассоциации молодых христиан (ХМСА) и Общества христианских усилий.

Первое собрание, которое его попросили посетить, проходило над пивной. Это изваяние юношеской мощи и мужества с пренебрежительным видом прошло через бар пивной, село за столик рядом с автором, мрачно и недовольно ответило на несколько вопросов и дипломатично заявило, что у него назначена встреча на другом конце города и оно не может остаться. Он обещал помочь организовать другой митинг в нескольких кварталах отсюда и на следующий день частично выполнил это обещание, доставив пачку листовок из типографии двум людям, которые должны были их распространять. После этого он внезапно исчез из виду и с тех пор, по крайней мере в рамках движения, больше не объявлялся.

Стало известно, что какому-то собрату по церкви он обмолвился, будто был привлечен высокими и благородными идеалами мистера Брайана, рассчитывал работать на благо движения, но посещение собрания в пивной было для него настолько оскорбительным, что он потерял всякую надежду и в результате отказался от участия в движении.

Этот человек — лишь представитель значительного класса тех, кто хотел бы видеть своих ближних чистыми, но никогда не поможет их отмыть, кто горячо желает видеть их хорошими, но слишком ограничен, чтобы помочь их спасению; кто восхищается поэзией патриотизма, но трусливо уклоняется от тех более суровых обязанностей, из которых этот патриотизм состоит.

Подумать только: последователь Иисуса Христа отказывается проповедовать патриотизм людям лишь потому, что они собрались в пивной или над ней, после того как им было отказано в возможности встретиться в церкви или даже на церковном погоде! Будь Иисус Христос столь брезглив и «джентльменен», чтобы ограничить свое служение респектабельными людьми, ранняя церковь умерла бы еще до своего рождения. Ни в одну эпоху в классах, именующих себя респектабельными, не было достаточной жизнеспособности, чтобы придать постоянную форму какому-либо социальному или религиозному движению. Тот, кто хочет совершать великие дела исключительно респектабельным способом, никогда не совершает великих дел. Человек не может в одно и то же время быть и великим, и респектабельным.

Чтобы быть респектабельным, он должен подавлять гениальность и покрывать пеплом искусственности все самые глубокие страсти души. Он должен уничтожить свою индивидуальность и подстригать свои симпатии так же, как свою бороду, подобно варварским норманнам, когда они входили в Рим.

Любовь к человечеству, которую можно остановить или разрушить нехудожественным окружением, соприкосновением с пороком или грубым обществом несдержанных людей, вовсе не является любовью — это чистой воды прихоть, прерывистый рудимент религиозного инстинкта, давным-давно выжженного изнутри.

Вообразите мать, рассуждающую о том, как сильно она любит, когда ее ребенок чист, мил и здоров, а затем представьте, как она отказывается претерпеть лишения, необходимые для того, чтобы сделать своего ребенка милым, чистым и здоровым. Такая мать была бы вовсе не матерью, если только, случайно, не мачехой или свекровью.

Упомянутый молодой человек — типичный образец хныкающей, непрактичной и никчемной подделки под религию, единственная функция которой — кастрировать и ослаблять нашу молодежь. Она служит лишь для того, чтобы успокоить их совесть и вытеснить инстинкты, побуждающие к добру. На место мужественного самопожертвования она подменяет бормотание молитв; вместо активного, праведного соприкосновения с миром она требует посещения собраний, на которых любовь выражается к фантазии, витающей за миллионы миль среди звезд, тогда как Живой Бог небес и земли оказывается забыт, а проклятия, обличения и обвинения в нечестии обрушиваются на тех мужественных и смелых людей, которые протягивают руку помощи беднякам вместо того, чтобы молиться за них, и борются за то, чтобы сделать этот мир и эту жизнь райскими, а не расплачиваются по своим долгам перед ближними особняками на небесах.

Отказ этого молодого человека, который, по его собственному признанию, верил, что будущее благополучие нации зависит от торжества принципов, представленных мистером Брайаном, содействовать распространению этих принципов на собраниях в пивных означает, что его религиозное и социальное воспитание лишило его способности делать что-либо великое или благородное, если это не соответствует его воскресно-школьным представлениям о тонкости и изяществе.

Молодой человек видит гигантское дерево несправедливости и предлагает помочь срубить его, но когда мы вручаем ему топор, отказывается снять пиджак и возвращает его со словами, что у его маленького топорика дома есть голубая ленточка и он не собирается рубить никаким другим.

Он поет «Спасите гибнущих» на собрании Общества христианских усилий, имея по обе стороны от себя по хорошенькой девушке с розовыми щечками и вишневыми губками. Щеки, губы и пение так ему приятны, что он решает пойти дальше и помочь спасти гибнущих. После тщательного изучения он убеждается, что люди погибают из-за нехватки его дружеских услуг и услуг таких же людей, как он. И все же, когда ему поручают место для работы, он резко бросает свой пост по долгу службы и возвращается на молитвенное собрание, потому что, бедный мальчик, на полу нет ковра, стены не украшены картинами с ангелами, а табачный дым вокруг него неприятен.

Невинное создание! Пусть он продолжает петь свои гимны и возносить молитвы в окружении симпатичных девушек на собрании Общества христианских усилий и симпатичных юношей, которым следовало бы родиться девочками, пока великие силы реформы ведут битвы живого Бога, побеждают зло, уничтожают несправедливость и поднимают павших. Мы можем обойтись без него и без ему подобных.

Не то чтобы мы этого хотели. Мы не хотим. Нам нужна любая возможная помощь. Мы не будем строго судить всех тех, кто сейчас предается столь невинным забавам. Ибо нежная белая рука, девичье лицо студента, робкий маменькин сынок, вырванные с молитвенного собрания и из Общества христианских усилий, однажды научившись видеть великие истины социального спасения и человеческого прогресса, не всегда отступают в священном ужасе при столкновении с конфликтом и дымом битвы. С другой стороны, такие робкие, поющие, молящиеся мальчики часто становятся национальными героями. Прежде чем мужественность обнаружится по росту волос на лице, мужественный характер порой достигает зрелости, развив в себе качества, превосходящие не только табачный дым на собрании в пивной и сквернословие пьющих там парней, но и пороховой дым и грохот пушек.

Не упускайте из виду и не преуменьшайте мягких людей, но игнорируйте лишь тех, кто остается мягким после того, как вы исчерпали процесс закалки. Ибо там, где одно сердце может быть соткано из молока с водой, жидкое состояние другого может оказаться раскаленной сталью, требующей лишь процесса охлаждения под дуновением ветерка на открытом воздухе, чтобы противостоять многолетним преследованиям и конфликтам.

Нет такого нечестивого места, куда не должны отправляться люди, одержимые страстью к справедливости. Дело в том, что одним из центров общественной жизни великих городов Америки и Европы является рюмочная. Насколько сильно мы можем оплакивать этот факт или те зловещие результаты, которые мы видим вытекающими из него, — это совершенно другой вопрос. Факт остается фактом вопреки нашим сетованиям, нашим оскорбленным идеалам или нашим растерзанным состраданием душам из-за опустошения и смерти, порождаемых им: центром общественной жизни наших больших городов, местом, где встречается общество (не тот плавающий, перегруженный сверху буй, который именует себя высшим светом, а реальное общество, народ), является пивная.

В настоящее время в Америке она управляется вовсе не соображениями своей социальной функции, а исключительно ради частной прибыли отдельных лиц. Стремясь увеличить свои частные доходы и защитить свои особые интересы, люди, управляющие этими пивными, как правило, злоупотребляют своими полномочиями и невообразимо умножают ужасы порока невоздержанности, пытаясь неестественными и порочными методами приумножить свою наживу.

Мало того, поскольку пивная является центром общественной жизни наших американских городов, владельцы пивных и производители спиртного, объединившие свои интересы, получают страшное и неестественное преимущество в контроле над политической властью людей, с которыми они вступают в контакт. Им не нужно идти туда, где находятся люди, потому что хозяин пивной в ходе естественного и привычного выполнения своего дела уже находится посреди людей. У него всегда есть толпа. Он — величайший проповедник современности. Ему не нужно изобретать новые методы для ДОСТИЖЕНИЯ МАСС. Ему не нужно чесать свою лысую голову и восклицать: «О Господи! Почему мои овцы покидают меня?» У хозяина пивной всегда есть прихожане, всегда есть хор, его постоянно окружают люди, нуждающиеся в друге, и, подобно другим членам человеческого рода, обладающим странной смесью жадности и сострадания, жестокости и сопереживания, он проявляет свои благотворительные инстинкты и протягивает материальную руку помощи членам своей паствы столь же часто, сколь и пасторы с жалованием в пять и двадцать тысяч долларов в год, которые проповедуют не пьющим людям, а зачастую тем, кто уже напился досыта.

Однако проповедник из владельца пивной лишен одного преимущества, которым обладает его более удачливый собрат с церковной кафедры: если член паствы пивной имеет полное право ответить на выпады и исправить неверные утверждения, клевету и несправедливую брань, то друг простых людей, случайно заглянувший на богослужение в модную городскую церковь, вынужден прикусить губу и хранить молчание, пока имя Иисуса — революционера, друга бедняков — используется для подкрепления гнусной клеветы на Его храбрых современных апостолов, которые борются за практическое воплощение в правительстве принципов, представленных крестом.

Поэтому одним из самых перспективных поприщ для социального реформатора, для человека, пьющего пиво, и человека, пьющего воду, для человека, курящего сигары, и человека, который чистит зубы перед каждым приемом пищи угольным порошком и питается овощами, является рюмочная. Она всегда открыта, и войти туда можно без покупки. Вы можете занять место бесплатно и можете говорить. Вы имеете такое же право говорить, как и бармен, и даже если он против ваших принципов, здравый коммерческий расчет, если не какой-либо иной мотив, побуждает среднего хозяина пивной быть терпимым. Он не может позволить себе отпугнуть сколько-нибудь значительный процент своих клиентов. Вы имеете право, и даже в республиканских пивных можете получить разрешение провозглашать евангелие краха монополии в задней комнате, в зале наверху или в главном зале раз в неделю, не платя ничего за отопление, освещение или аренду зала. Все это уже предоставлено для людей, которые туда ходят. Вам не нужно рекламировать митинг, потому что вокруг пивной всегда толпится народ. После того как вы проведете два или три собрания, они станут многочисленнее и привлекут постоянных посетителей из других заведений.

Средняя толпа в пивной столь же открыта для убеждения и так же готова к обучению вопросам морализации управления и установления справедливости в мире, как и рядовая церковная паства, и они отнесутся к вам столь же вежливо и будут слушать столь же внимательно, даже если каждый присутствующий с вами не согласен.

Пусть сотни пивных по всем нашим большим городам будут выбраны в качестве миссионерского поля для нового евангелия мужественности и братства. Христос ходил среди мытарей и пьяниц. Мы вполне можем позволить себе ходить среди пьяниц, даже если они республиканцы. Наша аудитория порой может быть малочисленной, но та работа, которая двигает мир и созидает цивилизацию, — это работа регулярная и непрерывная.

Пусть Добровольцы организуются по двое, и в те один, два или три вечера в неделю, которые они могут уделить делу, те, кто выбирает эту работу, пусть идут в пивную и говорят тамошним парням, что при надлежащем общественном строе каждый из них может позволить себе дом столь же уютный, домашний и комфортный, как пивная; что после того, как они заявят о своей независимости от партийной дисциплины и вместо того, чтобы подчиняться партиям, заставят их выполнять свою волю, они вскоре получат такие возможности, при которых им не придется пить, чтобы забыть свои беды, потому что бед у них не будет; что им не придется пить ради иллюзии счастья, потому что они обретут подлинное счастье; что после того, как золотой стандарт и монополия будут свергнуты, перед ними откроются сотни разнообразных удовольствий и возможностей, которые будут вызывать опьянение столь же восхитительное, как и то, что производят вино и пиво, и что каждому бедняку, который захочет выпить, будет позволено пить не помои и отходы, а те же самые напитки, которые сейчас вызывают подару и водянку у миллионеров.

Способ организовать собрание в пивной состоит в том, чтобы встретиться с хозяином, сказать ему, что вы демократ, а не фальшивый, мнимый лицемер, использующий демократическое имя для сокрушения демократических принципов, не агент золотопромышленников, пытающийся развратить Демократическую партию, и не адвокат монополии, пытающийся извратить демократическую организацию ради помощи миллионерам в грабеже избирателей-демократов, но что вы — настоящий, несгибаемый, антимонопольный, джефферсоновский, джексоновский демократ Брайана, твердо стоящий всеми четырьмя конечностями на чикагской платформе, враг ее врагов, недруг ее очернителей и бескомпромиссный, непримиримый противник каждого человека, поддерживающего гнусный британский ротшильдовский золотой стандарт денег. Скажите ему, что вы хотели бы каждую неделю беседовать с его клиентами и некоторыми другими людьми в его заведении и показывать им, как благодаря совместным политическим действиям в Демократической партии они могут стать столь же счастливыми, как если бы они были пьяны семь дней в неделю.

Он разрешит вам прийти, и если вы будете говорить прямо и без утайки, на втором собрании у вас соберется больше народу, чем на первом. Если вы будете непрерывно продолжать эту работу в течение года, ваше имя будет внесено не только в книгу героев, которую ведут демократические лидеры, но и в книгу, хранимую Божеством, направляющим нации. Вы будете вознаграждены в этом мире за свой самоотверженный труд, если доживете до того момента, как народ сокрушит монополию, а если нет, то у вас по крайней мере останется то осознание выполненного долга, которое не ведает ни времени, ни пространства.

ГЛАВА VI. ГЕРОИЧЕСКОЕ И ПРОЗАИЧЕСКОЕ.

Героизм, дух мученичества и самопожертвования — столь же реальные, осязаемые исторические факторы и в такой же степени часть человеческой природы, как жадность или голод. Молодые Добровольцы, которые оставляют дом, дела и личные амбиции ради спасения нашей нации от власти денег, отправляющиеся в путь во имя человечества верхом на велосипедах, лошадях, пешком и в фургонах Брайана, проповедующие новое евангелие благих вестей без денег и без платы, питающиеся цельной пшеницей, сухим хлебом и яблоками, с сытным обедом лишь изредка, чтобы напомнить им о грядущих хороших временах, движимы вовсе не какой-то странной или новой силой в обществе. Они не адепты какого-то нового культа или «изма», новейшего побега от великого древа жизни. Они не новый продукт цивилизации, но, напротив, являются истинными консерваторами и принадлежат к истинной знати человеческого рода, тому братству героев, патриотов и мучеников всех эпох и народов, столь же древнему, как и само человечество.

С другой стороны, по сути НОВЫМ ПРОДУКТОМ нашей цивилизации является человек, который не верит в героизм, который задушил благороднейшие инстинкты, первоначально дарованные ему природой, и заполнил весь горизонт своего разума единственным образом золота. Те, в чьих умах корыстолюбие пожрало все остальные инстинкты и желания до степени морального помешательства, — единственные странные или новые побеги. Только они являются особым и характерным продуктом нашей конкретной эпохи, отличающейся прежде всего полным подчинением одной страсти — жадности. Настоящие чудаки и уроды — вовсе не те, кто идет в ногу с историческим человечеством, а скорее те, кто распял свою человечность на «золотом кресте» в угоду временному социальному извращению.

ГЕРОИЗМ И КОЕ-ЧТО ЕЩЕ.

Некоторые говорят, что слабость нашего движения заключается в том, что мы слишком сильно полагаемся на героизм, патриотизм и прочие более слабые инстинкты и неопределенные качества человеческой природы, а потому движение обречено на провал. Успешные движения апеллируют к более существенным мотивам и инстинктам, таким как алчность, местническая гордость и т.д.

Хотя верно то, что мы в первую очередь взываем к патриотизму наших граждан, к героическому началу в человеке и к тем глубоким религиозным и нравственным чувствам, высшим проявлением которых являются героизм и патриотизм, и хотя верно то, что мы считаем эти чувства — будучи полностью раскрыты, правильно применены и проявившись в великие моменты национальной опасности — более сильными, чем алчность, местническая гордость или даже забота о жизни, и что проявление этих качеств огромными массами людей неоднократно в каждом столетии на протяжении истории нашей расы спасало господство европеоидной расы и все те принципы и институты, которые придают ценность современному миру; и хотя мы намерены в течение следующих четырех лет, готовясь к величайшему кризису в истории, продолжать взывать прежде всего и всегда к патриотизму и героизму, любви к справедливости и состраданию, мы все же намерены использовать каждую силу и каждое средство, которые помогут воплотить в жизнь тот лучший мир, на который мы уповаем.

Мы признаем, что хотя в минуту восторженного пыла человек отдаст свою жизнь за принцип, и что в часы глубокого религиозного воодушевления, вызванного проповедью одаренных ораторов, люди отрекаются от прежнего образа жизни и часто делятся своим имуществом с церковью и бедняками, такие случаи сравнительно редки, в то время как каждый рожденный женщиной человек желает пищи примерно три раза в день, желает одежды и страдает от ее нехватки в течение каждого часа своего бодрствования и сна, что значительную часть своей жизни он испытывает сильные чувства и привязанность к какой-нибудь женщине, и что почти все мужчины почти всегда тщеславны — вовсе не в дурном смысле, а в том, что они жаждут уважения и доверия своих ближних и при удобном случае стремятся быть заметными и влиятельными, желая, чтобы их боялись, любили и восхищались ими за необычайные качества, имущество или поступки.

Поэтому, чтобы сделать наше движение полностью и всецело успешным, мы взываем прежде всего к патриотизму и героизму — благороднейшим и высочайшим качествам, выработанным веками религиозного и нравственного воспитания, но во вторую очередь мы взываем к амбициям людей, их любви к наживе, их стремлению есть, одеваться, вступать в брак, становиться влиятельными, к их тщеславию, воображению, любви к деятельности и ко всем качествам, которыми они обладают.

Совсе́м не уменьшает мужества солдата осознание того, что в случае победы в бою он получит повышение или что при взятии города или завоевании страны ему достанется плантация, где он сможет мирно отдыхать на старости лет в окружении здоровых и счастливых детей. Нет никакой нужды препарировать хирургическим сканолем глубокого анализа мотивы и умы людей, чтобы отделить каждую мелочную тщеславную черту от благородных и бескорыстных импульсов, с которыми она переплетена, равно как и отсекать и отделять от сильного патриотического стремления служить своей стране каждую мелкую индивидуальную и личную надежду на то, что в случае служения родине и ее спасения те, кто принимает на себя всю тяжесть битвы, получат особое расположение и первыми будут отмечены во всеобщем ликовании, следующем за такой победой. Принимая человеческую природу такой, какая она есть, со смесью героического и прозаического, со сплетением эгоистических и альтруистических устремлений, мы стремимся заставить каждый импульс служить делу человечества, внося свой вклад в достижение единой цели — торжествующей Демократии.

ДОСКА ПОЧЕТА.

Самой важной особенностью организации демократических волонтеров является доска почета, на которой фиксируется работа, проделанная каждым Добровольцем. Всем верным работникам раз в полгода выдаются почетные грамоты, а тем, кто совершает особо выдающиеся заслуги, вручаются специальные медали и другие знаки признания.

Один экземпляр доски почета хранится национальными лидерами в сейфовой ячейке в Сент-Луисе, а дубликат — у великого лидера демократии у него дома.

Благодаря этой системе каждый работник знает, что всё сделанное им фиксируется в штаб-квартире и хранится там на все будущие времена для справок нашими национальными лидерами, когда они пожелают — будь то при запросе услуг или при раздаче милостей — отыскать истинный, заслуживающий доверия боевой материал в нашей партии. Каждый работник знает также, что это конец несправедливому обычаю, когда один или два крикливых авантюриста, которые ничего не сделали, но претендуют на всё, в час победы отбрасывают в сторону бескорыстных тружеников, чья многолетняя терпеливая работа принесла эту победу. При ведении учета принесенных жертв, созданных клубов, привлеченных членов каждым партийным работником в нашей стране больше не будет карабканья к успеху на чужих плечах; вместо этого каждый человек стоит на собственных ногах, пожинает плоды и признание своего собственного труда и назначается на руководящую должность в результате проявления собственного гения и талантов. В настоящее время каждый конгрессмен, губернатор или избранный на пост президент получает наказание, с избытком перевешивающее все удовольствия и удовлетворения от победы, из-за невыполнимой задачи попытаться распутать различные претензии людей, помогших ему избраться. Но подобная дисгармоничная давка никогда больше не повторится, ибо Добровольцы будут впредь вести точную историю услуг, оказанных каждым партийным работником, и, выражаясь языком конгресса, каждый товарищ будет точно знать, «где он находится». Эта система продумана и отточена не хуже, чем в любой регулярной армии.

Доска почета апеллирует к сильнейшим инстинктам человека, которые использовались в каждом успешном социальном или религиозном движении с зарождения истории. Если он тщеславен, она апеллирует к его тщеславию. Если героичен, она стимулирует его героизм. Если амбициозен, он видит, что путь к обретению места и положения лежит через их заслугу добросовестным трудом, и что их нельзя получить путем обмана законных владельцев в отношении плодов их побед, к которым он не приложил руки.

В Католической церкви и во многих других институтах на протяжении веков, как и среди последователей Наполеона и Цезаря, люди часто отдавали свои жизни за медаль или кусочек ленты. За такие награды Англия по сей день получает почти столько же услуг, сколько от своей огромной ведомости жалования.

При правильной организации тщеславие можно заставить уравновесить алчность. Это столь же сильный инстинкт, и у нас есть средства для его удовлетворения. На сегодняшний день имя королевы Англии не способно вызвать столь же масштабный энтузиазм у большинства англоязычной расы, как имя Уильяма Дженнигса Брайана. Пробудившийся ныне энтузиазм обладает достаточной силой для достижения всех наших целей. Все, что нам нужно, — это просто обуздать эту Ниагару, организовать эту мощь и применять ее систематически и непрерывно. Это можно сделать. Это делается. Никогда в истории нашей страны год, следующий за крупной политической кампанией, не был ареной столь мощного омоложения потерпевшей поражение партии, какое произошло после нашего недавнего отпора.

Подобно тому как любое растение должно пустить вглубь два корня для питания, прежде чем выпустить новый побег, мы решили обильно пустить корни нашей организации по южным и западным штатам, где наше дело сильно, тем самым обеспечив поддержку для непрерывной и агрессивной кампании, прежде чем отправлять наших Добровольцев в сомневающиеся штаты и те, которые все еще преданы идолопоклонническому поклонению золотому тельцу.

Каждый избирательный округ по выборам в конгресс в южных и западных штатах благодаря пожертвованиям по одному центу, пяти центам или десять центов за раз, собираемым ораторами-добровольцами, может постоянно содержать одного организатора на республиканской территории.

Существует множество различных способов работы. Один из них — просвещение, агитация и продвижение наших принципов в помещении и на открытом воздухе при любой удобной возможности посредством публичных выступлений. Другой — приступить к тихой работе и путем личных индивидуальных уговоров организовывать регулярные клубные ячейки по варкам или участкам в собственном городе или округе. Это первое, что нужно сделать, если не существует независимого от махинаций боссов регулярного демократического клуба. Но в любом случае привлеките пять проверенных и верных работников и передайте их имена в штаб-квартиру. После этого они будут получать ежемесячные инструкции по проведению и расширению работы. Когда клуб уже создан, Доброволец должен укреплять его, увеличивая членство, просвещая участников и не допуская в руководстве клуба ни одного человека, замеченного в оправдании существования какой бы то ни было монополии. После этого постарайтесь создать лигу клубов в округе, городе или штате, сформированную, как известно, на правильных принципах.

В грядущие века не будет более гордого звания, которым можно было бы хвалиться, более высокого семейного достоинства, более отличительного знака аристократии, чем эта запись черным по белому о том, что чей-то предок принадлежал к отряду патриотов, которым через четыре года преследований и борьбы удалось изгнать с американской земли последor представителя исторической тирании — организованную плутократию.

ГЛАВА VII. ПРАКТИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА.

В столь священном деле, как наше, ложная скромность столь же неразумна, сколь и ложное достоинство. Когда мы осознаем, что деньги олицетворяют человеческие усилия, что они дают многократно умноженную силу как в войне, так и в мире, и что обладание деньгами с сопутствующей им силой почти в неограниченной степени принадлежит нашим врагам, нам полезно с самого начала признать, что мы, каждый из нас, Добровольцы, должны прилагать постоянные усилия, где бы мы ни выступали и ни работали, по сбору средств — сколь бы малыми они ни были — для великой предстоящей работы. Один скромный, но освященный веками метод, доказавший свою полезность в каждом народном движении, зафиксированном в истории, — это «сбор пожертвований». Люди могут смеяться над этим, и сборы могут оказаться небольшими, но нас не должны пугать насмешки или обескураживать кажущаяся незначительность сборов. Это единственный способ дать всему народу систематически и настойчиво возможность внести свой вклад по способностям в дело, которое означает для него свободу и открытие возможностей. Поэтому пусть ни один оратор не слушает советов робких и чрезмерно скромных людей, которые трепещут перед насмешками и выпадами излишне щепетильных, но пусть на каждом митинге они пускают по кругу шляпу на манер наших предков. Мы также должны помнить, что в любой аудитории, сколь бы малой она ни была, может оказаться какой-нибудь раскаявшийся Крез, который пробудился к существующим золам, но пока еще не обрел ясного видения средства защиты, обладающий силой и волей помочь, но испытывающий нехватку знаний о том, куда именно такую помощь следует направить. Внезапные обращения не редкость, когда весть истины доносится искренне и просто. В этот самый момент существуют тысячи богатых людей, которые при правильном к ним обращении щедро пожертвовали бы на дело, которое показалось им способным содействовать общему благосостоянию. Сейчас в мире множество человеческих сердец, ожидающих, подобно купальне Вифезда, ангельского касания, которое «всколыхнет» их штиль и превратит их в источники исцеления человеческих страданий. Ни один оратор не знает, не суждено ли именно ему открыть эти закрытые родники силы. Высоты и глубины человеческой природы лежат за пределами нашего обычного видения. Способность человека откликнуться на призыв в защиту страждущих не всегда высечена у него на лбу так, чтобы «бегущий мог прочесть». В любой аудитории может оказаться какой-нибудь слушатель, кажущийся равнодушным, в котором уже завершились все предварительные процессы обращения и которому требуется лишь теплое дыхание атмосферы, заряженной бескорыстным энтузиазмом, чтобы завершить дело возрождения. Такие случаи зафиксированы в истории. Всего несколько лет назад пожертвование в миллион долларов было получено организаторами реформаторского движения в Нью-Йорке не от постоянного донора подобных начинаний, а от внезапного неофита — человека обычно холодного и равнодушного к гуманитарным движениям и прежде не откликавшегося на нужды братьев. Возможно, дело было вовсе не в нужде, которая прежде не трогала его сердце, а лишь в методах помощи, которые не удовлетворяли его ум. Сегодня существуют богатые мужчины и женщины, которые искренне желают улучшить социальные условия и готовы ради этого на жертвы, но до сих пор не нашли ни одного из предложенных методов практичным. К таковым мы можем взывать с уверенностью на отклик, обеспечивая себя тем самым материальными средствами для ведения войны со стороны тех, кто обязан своим богатством самой системе, которой мы противостоим.

И почему бы нет? Тот факт, что человека бросили в жестокую и расточительную борьбу и он вышел из нее победителем, вовсе не повод желать, чтобы его детей и человечество в целом заставили ввязаться в другую подобную схватку. Такой человек прекрасно понимает, что он сам, несмотря на кажущийся успех, тоже жертва. Он видит возможности жизни при лучшем социальном строе — порядок, красоту, гармонию, возможное развитие высших способностей и угасание тех, что роднят его с животными. Всё это он видит и даже в процессе толкотни со всеми остальными за обладание добычей с радостью приветствовал бы любые перемены, обещающие избавить его детей от столь печальной необходимости.

Морите голодом пятьдесят воскресных учителей в течение недели, заприте их вместе в клетку, бросьте туда кусок жареной говядины, сливовый пудинг, кувшин супа, тарелку солений и горшок бобов, при этом велев каждому брать то, что он сможет ухватить, поскольку больше ничего не дадут в течение месяца; и немедленно начнется свирепая давка, в которой две трети еды будут испорчены, и в итоге у одного в кармане окажется кусок сливового пудинга, у другого — пригоршня солений, а у сильнейшего — жареная говядина целиком в углу.

Следует понимать, что тот, кому досталась жареная говядина, ничуть не хуже остальных, и он вовсе не будет, ОБЯЗАТЕЛЬНО, в силу своего успеха выступать за бесконечное продолжение подобной жестокой толкотни. Разница между ним и наименее успешным — это разница в силе, А НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО РАЗНИЦА В ЦЕЛЯХ. Сегодня большинством людей движет один и тот же дух. Желать успеха и доли жизненных благ — это правильно и нормально. Именно политическая система, в которой мы живем, превратила этот естественный и здоровый импульс в дьявольское стремление поглотить не только всё богатство, но и все возможности.

Чтобы исправить это глубокое зло, недостаточно сменить отдельных лиц; мы должны изменить систему. Разумеется, следует ожидать, что импульс к изменению наших нынешних варварских монополистических методов исходит от тех, кто потерпел неудачу в погоне за богатством. Ибо обладание богатством естественным образом порождает в умах его владельцев определенную степень удовлетворенности методами, с помощью которых оно было приобретено, и склонность противодействовать любым переменам. Дух угодничества и страх перед социальным остракизмом также побуждают многих жертвовать своими высочайшими идеалами. Огромные состояния часто разрушают ту независимость, которую, как можно было бы предположить, они должны были бы обеспечить своим владельцам; однако, несмотря на искушения богатством и неписаные, но тем не менее жестко соблюдаемые требования бессердечного общества, немало людей готовы пойти на необходимые жертвы ради продвижения интересов нашего общего человечества.

Таким частично пробужденным умам нетрудно показать, что настало время для решения существующих проблем, отличного от того, что предлагают благотворительные организации. В течение восемнадцати столетий добрый самаритянин был образцом для подражания церкви и общества, однако число раненых и ограбленных на большой дороге мира настолько возросло, что гигантские системы современной благотворительности не справляются с растущими требованиями к ним. Почему? Ответ ясен. Не требуется большого ума, чтобы увидеть, что одна очень важная обязанность игнорировалась добрыми самаритянами всех времен. Занятые заботой о раненых, они пренебрегали тем, чтобы выследить воров, которые, соответственно, увеличились в числе и стали более дерзкими. Нам пора оставить последствия и изучать причины, немедленно организоваться, чтобы выследить воров, ибо, когда они будут разгромлены, станет меньше жертв, на которых можно проявлять благотворительность. Зачем планировать образовательные и благотворительные учреждения в трущобах, когда причины, порождающие трущобы, остаются нетронутыми? Зачем добавлять еще одну к пятистам церквям большого города, когда влияние денежной власти делает проповедь настоящего Евангелия практически невозможной, тем самым во многом уничтожая полезность уже построенных? Вместо новых приютов благотворительности давайте организуемся, чтобы положить конец нужде в благотворительности. Вместо строительства одной новой школы истинный педагог объединится с теми силами, которые стремятся через общественные действия сделать образование доступным для всех. Вместо строительства новой церкви преданный христианин или иудей разделит свое достояние с партией, которая стремится сделать возможным применение принципов религии к повседневным делам жизни и ко всем социальным институтам.

Никогда не было дела, которое взывало бы к великодушным инстинктам человека сильнее, чем наше. В средние века вся Европа была охвачена идеей отвоевать Гроб Господень из рук неверных; сегодня греческие и кубинские патриоты кладут всё на алтарь своей страны ради национальной чести и свободы. Наше дело благороднее и масштабнее любого из них. Не гроб Христа, а род человеческий, который Он умер спасти; не незначительная нация, а человечество через нас взывает о спасении и возвращении к свободе. Наш призыв обращен не к классу, церкви или нации; он обращен к ЛЮДЯМ ради ЧЕЛОВЕКА.

ОДИН ДОЛЛАР, ПОЖЕРТВОВАННЫЙ НА НАШЕ ДЕЛО, СДЕЛАЕТ БОЛЬШЕ ДЛЯ ОБЛЕГЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СТРАДАНИЙ И ДЛЯ РАЗВИТИЯ ИСТИННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, ЧЕМ ПЯТЬСОТ ДОЛЛАРОВ, ПОТРАЧЕННЫХ НА ЛЮБОЙ КОЛЛЕДЖ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ИЛИ ЦЕРКОВЬ. Как сотни бедняков жертвовали всем, что имели, оставляли дом и комфорт семейной жизни, чтобы путешествовать из города в город, проповедуя принципы Новой демократии, так найдутся и богатые люди, которые, чувствуя СВОЮ СВЯЗЬ С ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ БОЛЕЕ ОБЯЗЫВАЮЩЕЙ, чем любые узы, связывающие их с эгоистичным классом, также отдадут большую часть того, что имеют, и возложат это на алтарь своей страны.

Те, кто чувствует божественный порыв жертвовать на это движение, пожертвуют вдвойне, если сделают это незамедлительно, и получат дополнительную личную радость от того, что увидят некоторые результаты своей щедрости. Не все результаты, потому что каждый доллар, отданный на это дело, запускает цепь последствий для счастья людей и мира в обществе, которые будут продолжаться до тех пор, пока эта старая земля населена смертными. Эффект от каждой копейки, пожертвованной самым маленьким ребенком или самой бедной служанкой, может принести результаты во благо, которые будут ощущаться человечеством на протяжении всех грядущих поколений.

Не будет неразумным с нашей стороны постоянно просить и ожидать получения единовременного пожертвования в миллион долларов в течение ближайших четырех лет. Такие пожертвования много раз делались на дела менее святые, чем наше, и в чрезвычайных ситуациях, которые не идут ни в какое сравнение с ним по важности. Мы можем обоснованно надеяться на несколько даров в размере не менее двадцати пяти тысяч долларов каждый, и на многие дары не менее одной тысячи долларов, и на тысячи меньших даров, соразмерных кошелькам бедняков, которые будут рассматривать это не как долг, а как привилегию сотрудничать таким образом с Богом. Такие суммы были собраны для одного колледжа и для одной религиозной деноминации на памяти самого молодого читателя. Разве мы не можем рационально ожидать, что еще больше будет отдано движению, которое должно многократно приумножить полезность всех колледжей и церквей?

Но не подстраивайте свои паруса и не адаптируйте свои аргументы под богатых, чтобы получить пожертвования, а говорите смело и бесстрашно в защиту справедливости и прав народа, и если особые эгоистичные интересы при этом отвернутся, то бескорыстные интересы будут привлечены к нам.

Хотя щедрой помощи можно ожидать от тех, кто обогатился благодаря той самой системе, которую мы стремимся разрушить, тем не менее, фактом является то, что как класс богатые удовлетворены системой несправедливости, которая дала им их богатство, и как класс будут противостоять сейчас, как они противостояли на протяжении всей истории, любой реформе или изменению, которые обещают улучшение для масс. Поэтому основная часть денег, которые должны быть собраны для дела народа, вероятно, должна быть дана самими людьми в соответствии с их средствами.

По этой причине мы должны не только призывать к пожертвованиям и пускать шапку по кругу на собраниях, когда люди полны энтузиазма, но, формируя клубы в каждом городке по всей нашей стране, мы должны стараться побудить каждый из них назначить своего самого активного и популярного человека казначеем, и особенно проинструктировать его собирать каждую неделю или месяц регулярные взносы, КАК БЫ МАЛЫ ОНИ НИ БЫЛИ, с каждого друга нашего движения в его общине. Таким образом, мы можем создать систему, подобную «грошу Святого Петра» и миссионерским взносам протестантских церквей, и собрать за ближайшие четыре года фонд, который станет чудом для нас самих и угрозой для наших врагов.

Могут спросить: если Добровольцы демократии работают без оплаты, многие из них живут на героической диете и путешествуют пешком, то зачем нужны деньги? На это можно ответить, что законных и честных способов использования денег для продвижения любого дела слишком много, чтобы их перечислять. Поле деятельности велико, и нужны работники многих видов. Хотя многие из наших ораторов будут путешествовать и работать непрерывно без компенсации, а подавляющее большинство будет отдавать свое время без какого-либо вознаграждения даже за свои расходы, все же, чтобы правильно использовать добровольную работу тысяч людей, готовых пойти на такие жертвы, весьма желательно, чтобы у нас был по крайней мере один оплачиваемый организатор в каждом избирательном округе, и, если возможно, в каждом округе — тот, кто будет получать умеренную зарплату и нести ответственность за всю рутинную работу, требуемую на его территории. Добровольных работников и ораторов в любой местности можно сделать во много раз эффективнее, если есть один человек, ответственный перед национальным офисом за методическую организацию работы и систематическое использование их услуг. Также весьма желательно, чтобы каждый доброволец был обеспечен обильным запасом самой лучшей литературы по экономическим вопросам. Деньги также нужны для нашей центральной школы для Добровольцев демократии в Сент-Луисе, куда те, чьи сердца горят желанием говорить за демократию, могут приехать и в течение одного, двух или трех месяцев пройти обучение и получить практические знания о деталях работы, которой они хотят заниматься.

Но глупо далее распространяться о нужде в деньгах. Каждый человек, который понимает природу нашей борьбы, знает, что все, что мы делаем, может быть сделано более эффективно при наличии дополнительных средств.

ГЛАВА VIII. ОСНОВЫ.

Чтобы просвещать людей, первое необходимое условие заключается в том, чтобы просветители точно знали, чему они хотят учить, и какова конечная цель такого обучения.

В предыдущих главах намечены методы охвата и убеждения людей. Однако важнее, чем любая манера говорить, путешествовать, рекламировать или завоевывать аудиторию, то, чтобы наши ораторы никогда не упускали из виду несколько великих базовых принципов нашего движения и чтобы они постоянно держали эти центральные истины перед глазами и в умах людей.

Главная опасность, которую необходимо преодолеть в любом народном движении, заключается в том, что при адаптации центральной истины движения к местным и временным требованиям сама истина может затеряться в множестве мелких тонкостей.

В начале великих религий, когда они неотвратимо распространялись по миру, их учителя твердо придерживались нескольких великих выдающихся истин. Но влияние каждой религии ослабевало, когда ее служители, забывая о ее реальной цели, предавались деталям богослужения и церковного управления. Такова история почти каждой христианской деноминации. В своей силе и молодости они останавливались преимущественно на великих первичных темах. Когда они были забыты или проигнорированы, сами движения теряли свою силу.

Слабость народного движения сегодня в том, что наши лидеры слишком часто покидают центр потока, увлеченные боковыми течениями и маленькими водоворотами. Тонкости финансов, статистики и детали управления часто поглощают все их внимание. Те, кто хотел бы вести толпу к более высокой цивилизации, забывают цель своих усилий, толпа забывает; затем мешанина и Вавилон. Вместо того чтобы маршировать к цели, множество останавливается у обочины и начинает спорить о случайностях путешествия. Компас, управляемый фиксированными и универсальными законами, который действует независимо от поворотов дороги, больше не направляет их. Они находятся во власти местного, случайного и временного. Когда они покидают главную дорогу, чтобы блуждать по тропинкам, единство и прогресс прекращаются; начинаются разделение, беспорядок и дезинтеграция.

Серебряный вопрос, вопрос о власти судей Верховного суда, железнодорожный вопрос — все это лишь случайные детали одного великого фундаментального конфликта, который велся веками, конфликта общего благосостояния, основанного на праве, против особых интересов, которые процветают на неправде, свободы против тирании; народа против плутократии. Этот конфликт должен быть на переднем плане у каждого добровольца, который должен постоянно и неоднократно внушать своим слушателям несколько великих простых истин демократии, выделяя их в смелом рельефе, подобно горам над холмистыми склонами и выступающими утесами, ведущими к ним, удерживая народный ум сосредоточенным на цели их усилий, на Полярной звезде, так сказать, прогресса.

Революции и особые эволюции совершаются в человеческих делах НЕ СТОЛЬКО РАСПРОСТРАНЕНИЕМ МНОЖЕСТВА ИДЕЙ, СКОЛЬКО КОНЦЕНТРАЦИЕЙ МНОЖЕСТВА УМОВ НА ОДНОЙ ИДЕЕ. Эта единственная идея, однако, не может быть местного или временного характера. Она должна, с другой стороны, быть всеобъемлющей и достаточно важной, чтобы взволновать самые души масс. Простой вопрос о валюте, транспорте или судебных полномочиях, как бы важен он ни был, даже если он абсолютно необходим для дальнейшего прогресса, не способен вызвать всеобщий энтузиазм, необходимый для введения любого фундаментального новшества. Истины, на которых должен быть сфокусирован народный ум, должны быть самоочевидными, общими, а их применение не должно ограничиваться коротким временем или особой местностью. Когда внимание людей приковано к великой моральной истине, универсально применимой, когда их лица обращены, а глаза устремлены на одну звезду избавления, легко убедить их в том, что для достижения своей цели никакая жертва не может быть слишком велика. Люди готовы действовать разумно в отношении валюты, транспорта или других случайных реформ, когда их энтузиазм и цель полностью пробуждены, а их внимание приковано к универсальным законам, в которых не может быть сомнений, колебаний или путаницы. Поглощенные великими вещами, мелкие причины раздоров и разногласий исчезают. Мы можем обрести единство только тогда, когда, оставляя детали испытанным лидерам, люди концентрируют свое внимание на тех простых реальностях, самоочевидных и понятных всем, достижение которых заставляет праведно урегулировать детали и все зависимые и случайные вопросы.

МИР ВЕЛИК; БОГ ДОБР; ЧЕЛОВЕК ОДИН НЕСЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

Первая такая центральная истина, самоочевидная для каждого человека, которую должны неустанно провозглашать добровольцы, заключается в том, что земля достаточно велика и достаточно богата, чтобы обеспечить всеми благами жизни каждого человека, рожденного на ней. Настаивайте на том, что особенно после триумфов современной науки человек может удовлетворить каждое естественное влечение, каждое здоровое желание, каждую разумную надежду и мечту, без того, чтобы кто-либо был вынужден приносить другого человека в жертву своим целям.

Великий и самый скромный ум одинаково могут увидеть эту истину. Она возвышается неприступной башней силы над всеми второстепенными и побочными вопросами. Она неопровержима, бесспорна и ДИНАМИЧЕСКИ НЕОТРАЗИМА. Земля достаточно велика и богата, а человеческой энергии достаточно, чтобы производить в изобилии все необходимое для удовлетворения любого естественного, здорового человеческого желания. Это означает, что мир, превращенный сейчас в ад человеческой жадностью, подстрекаемой невежеством и предрассудками, мог бы с таким же успехом быть раем. Страдания, вызванные бедностью, тиранией и пренебрежением, могут быть вытеснены счастьем, изобилием и свободой для всех.

Следующим за этим и доказуемым из него вечными законами Логики является вывод, что одна первичная и всеважная обязанность каждого человека, видящего это, состоит в том, чтобы делать все, что он может, после обеспечения своих простейших физических потребностей, чтобы помочь систематизировать и цивилизовать человеческие усилия и преодолеть предрассудки, чтобы получить этот результат.

Непосредственный эффект практического принятия этой одной самоочевидной истины почти невообразим. Стоит только убедить людей в том, что их страдания излишни, что наука вложила в их руки всю силу и материалы, необходимые для того, чтобы при правильном применении дать всем людям удовлетворение всех их нормальных желаний, и вы сразу преобразите мир.

Самое грозное препятствие на пути к дальнейшему прогрессу заключается не в том, что люди недостаточно сведущи в политической экономии или лишены интеллекта, а в том, что люди лишены надежды. Народные усилия так часто пресекались эгоистичной хитростью, великие моральные энтузиазмы рассеивались наукой и превосходной организацией тирании, что люди пали духом.

Отчаяние — главный противник прогресса. Наша величайшая потребность — надежда. Люди должны иметь веру в то, что что-то можно сделать.

Большинство людей знают об общественных мерах, которые были бы полезны, если бы был возможен шаг вперед, но они подавлены множеством случайных препятствий и мелких разочарований, которые затуманивают их узкие горизонты и закрывают от взора великие универсальные и исторические силы, которые медленно, но верно вершат их судьбы.

Убедите людей в том, что наша страна достаточно велика и богата, чтобы дать им всем возможность работать и зарабатывать достаточно, чтобы содержать свои семьи и должным образом воспитывать своих детей, убедите их в том, что их нынешняя бедность и страдания являются целиком результатом социальных преступлений, и, если они смогут поверить, что это изменение действительно должно произойти, вы измените всю основу их деятельности и произведете революцию в их образе мыслей. Тогда они будут готовы сотрудничать с теми смелыми мыслителями, которые изучили детали социального прогресса.

Наши ораторы не могут слишком долго останавливаться, не могут слишком часто повторять эту одну всеважную, фундаментальную истину, основу всей правильной политической мысли и действия, а именно: что мир в порядке, природа щедра, Господь Всемогущий великодушен, и что человеческое изобретение многократно приумножило дары, которые Бог изначально дал человеку, и теперь человеческая семья могла бы с таким же успехом сесть посреди веселья за великий пир, дымящийся перед нами, приготовленный веками усилий, если бы не жалкая собака на сене.

Провозглашайте повсюду, что организованная жадность — это и есть эта собака. Учите, что высший патриотизм состоит в том, чтобы нанести по ней удар, что единственные мученики — это те, кого она пожирает, что убить ее — возвышенная миссия этого поколения.

Не пытайтесь учить многому, но настаивайте со всей страстью своего существа во все времена и во всех местах на самоочевидной и фундаментальной истине, что наш мир содержит все необходимое, чтобы сделать людей счастливыми. Если существует нужда, это результат преступления. Те, кто наживается на этом преступлении, пытаются убедить нас, что ничего нельзя сделать, чтобы предотвратить его. Наша работа — создать надежду и мужество и дать людям знать, что это преступление может быть остановлено, преступники пойманы и наказаны, а целям Бога и природы позволено осуществляться беспрепятственно. Скажите людям, что они могут положить конец своим страданиям, что несчастья происходят от человеческих, а не от естественных причин, и что этого не должно быть. Учите, проповедуйте и кричите об этом одном факте. Повторяйте его в помещении и на улице, со всем огнем и интенсивностью, которые есть в вас. Каждый обращенный станет центром, и наше дело будет распространяться неотвратимо.

Поэтому, добровольцы, не утомляйте своих слушателей статистикой и историческими или юридическими мелочами; не пичкайте их подробными аргументами, касающимися вопросов местного или временного характера; не запутывайте их, пытаясь объяснить все тонкости финансовой системы, которая скоро исчезнет с лица земли. Лучше даже оставьте софизмы оппонента без ответа. Но сконцентрируйте всю свою энергию на том, чтобы помочь отвлечь внимание людей от мелких и досадных тонкостей к этим нескольким великим центральным истинам, которые, если их однажды ясно увидеть, делают все остальное понятным.

Человек, который полностью постигает истину о том, что наш мир, после открытий современной науки, способен дать каждому человеку все блага жизни, что, как цивилизация сейчас благословенна и славна для одних, так она может быть сделана для всех — такой человек сразу оставит все мелкие цели и посвятит себя после этого реализации своего идеала. Ничто другое в мире не может сравниться с этой работой по важности. Когда он узнает, что есть только одна великая партия, которая выступает за прогресс, он немедленно объединится с этой партией.

ГЛАВА IX. ЦЕРКОВЬ КАК ПОЛЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Хотя в больших городах приютом, который признан наиболее доступным для бедняков, желающих обсудить методы улучшения своего положения, является угловой бар, все же в сельских районах будет обнаружено, что церкви все еще придерживаются многих своих древних добродетелей и будут открыты и гостеприимны к каждому путешественнику, у которого есть предложение, как сделать что-то на благо общины.

Какими бы ни были предрассудки оратора против какой-либо церкви или против всех церквей, когда он посвящает свою жизнь делу человечества через Демократическую партию, он должен подавить такие предрассудки и рассматривать все здания как существующие для использования. И истинный доброволец всегда уверен, что высшее использование, которое можно сделать из любого здания в мире, — это учить в нем истинам человеческого братства и прогресса, как они воплощены в Новой демократии.

При получении церковного здания для целей обучения лучше не упоминать название нашего движения. Название, которое мы приняли, будучи старым названием и используемым разными людьми для разных целей, использовалось по многочисленным поводам плохими людьми для плохих целей. Даже слово «политика», которое в действительности означает науку и искусство управления, стало означать в умах многих просто личную борьбу за выгоду и положение. Священное знамя демократии часто втягивалось в эти унизительные склоки, и принципы, обозначаемые знаменем и названием, упускались из виду. По этим причинам и из-за ограничений среднего человеческого суждения, при общении с церковными комитетами хорошо отбросить все политические названия и просить только разрешения говорить от имени человеческого братства, социального улучшения или методов помощи бедным. Тот факт, что человеческое братство может быть реализовано людьми только через установление демократических принципов, не обязательно сообщать комитету, но лучше приберечь для аудитории. Тот факт, что справедливость — это просто мечта, неосязаемая и нереальная, если только через политические действия со стороны многих немногие, кто наживается на несправедливости, не будут лишены своих привилегий (или, другими словами, пока не будет выполнена демократическая программа), делает в высшей степени уместным, чтобы церковные здания открывались для наших ораторов как можно чаще. Конечно, когда церкви города контролируются книжниками и фарисеями, как это было, когда Павел был добровольным оратором несколько столетий назад, если нельзя получить другое здание, мы должны следовать примеру Павла и сделать нашу трибуну на открытой улице или в поле; но там, где церковные здания контролируются христианами, а не золотопоклонниками, искренними людьми, которые желают справедливости и братства и хотят помочь бедным, тогда, как бы ни различались наши предрассудки, наши личные симпатии или наши суеверия, мы должны пожать руку нашим недавно обретенным братьям и договориться с ними о встречах в церкви для изучения методов, с помощью которых религию можно сделать практичной и применить к человеческим делам.

Благотворителям, которые действительно встречаются здесь и там в деревенских и сельскохозяйственных церквях, мы должны ясно дать понять, что никакое количество обучения или проповедования, применяемого внутренне или внешне, никогда не сможет принести пользу бедным, пока организованное общество не признает права мужчин, права женщин и права детей равными правам денег. Здания, принадлежащие католикам, различным протестантским деноминациям, иудеям, как реформистским, так и ортодоксальным, и обществам свободомыслящих, могут быть получены для распространения этих моральных истин, если наши работники избавятся от предрассудков и проявят тактичность. Успех этого плана целиком зависит от суждения, личности и широты взглядов добровольца, который берется за эту задачу.

Когда вы обращаетесь к попечителю методистской, епископальной, католической или иудейской церкви, помните, что здание, использование которого вы просите, было оплачено взносами, сделанными с жертвенностью искренними мужчинами и женщинами, чьи умы были обращены к торжественным и высшим вещам жизни. Как бы ни были они смешаны с невежеством, суеверным страхом или мотивами тщеславия, эти здания в небольших городах и сельскохозяйственных общинах связаны с мыслями о высшем и отделены от личных споров и материальных вещей, и если вы сможете убедить тех, кто контролирует их, что вы хотите представить факты, взгляды и идеи полезного характера для общины, не противоречащие учению их веры, вы, как правило, получите утвердительный ответ.

МИРСКАЯ ПРОПОВЕДЬ.

В сельских районах принято, чтобы миряне, лица, не рукоположенные и не лицензированные как священники, выступали с христианских кафедр во время регулярных церковных служб. Этим обычаем следует воспользоваться. Лекция в церковном здании в будний вечер может привлечь более прилежных или более любопытных членов общины и снабдить их богатыми материалами для правильного мышления; но мирская проповедь перед регулярной паствой, подкрепленная регулярными службами и присутствием священника, несет с собой силу и авторитет, невозможные в любом другом случае. Доброволец, рассказывая под такими эгидами простую историю о преступлениях против Бога и человечества, совершаемых денежной властью, и с чувством описывая влияние ненужной бедности на души и характеры людей, не только взволнует паству новым чувством патриотического долга, но и предоставит материал сельскому священнику, позволяющий ему придать новый вкус пище своей паствы на месяцы вперед. В тех отдаленных районах, где Бог не был полностью вытеснен золотом в церкви, большая часть образовательной работы нашего движения может быть выполнена таким образом.

Фермеры составляют большую часть населения нашей страны и голосуют. Они все еще верят в здоровую религию и ее силу влиять на человеческую жизнь. К ним лучше всего обращаться в воскресенье и очень часто лучше через церковь, чем любым другим способом. Причина, по которой большие города не откликнулись так быстро и так восторженно на наше движение, как сельские районы, заключается в том, что порок, преступность и болезни в больших городах в значительной степени разъели способность ценить справедливость и братство и разрушили в большом классе фундаментальные добродетели мужества, мужественности, патриотизма и веры в верховенство добра. Именно к деревне, где эти добродетели все еще свежи и нормальны, наше движение должно обращаться в первую очередь. В городе есть тысяча мест развлечений и распутства на каждый праздный час. Мальчик, приходящий из школы или с работы, механик после своего дневного труда проходят мимо открытого бара, наполненного музыкой и весельем, театра с его новинками, смехом и призывами ко всем эмоциям, игорного притона, игровых столов, притонов и сотни других мест, всегда открытых, некоторые положительно и немедленно вредные как для здоровья, так и для морали, другие поглощающие время, внимание и жизненную силу.

В деревне, однако, когда работа или учеба закончены, у мужчины или мальчика не так много мест для развлечений. Существует гораздо больше стимулов, чем в городе, посещать какое-либо церковное развлечение, какой-нибудь здоровый соседский бал, и гораздо больше времени и энергии остается для встреч в школе или церкви для обсуждения социальных проблем и вопросов национального или классового благополучия.

Таким образом, доброволец, который хочет учить фермеров и сельских жителей, должен принять церковь как одно очень многообещающее поле работы.

ВОСКРЕСНАЯ РАБОТА.

Ни один день не является более подходящим для эффективной работы во имя человеческого братства, чем воскресенье. По общему согласию, он был отведен большинством цивилизованных народов для серьезных размышлений, медитации и поклонения, и что может быть более подобающим для этого дня, чем обдумать, изучить и проговорить решение великой проблемы человеческой справедливости и братства. Говорить за Новую демократию в воскресенье — это не что иное, как собирать плоды всех великих религий, которые дошли до нас. Новая демократия — это не религия, и те, кто провозглашает ее истины, — не проповедники и не священники, но это высший продукт религии. Великие религии мира, взращенные рукой Бога и выросшие из плодородных и сочувствующих душ мужчин и женщин всех климатов и всех веков, наконец произвели практический идеал, способный быть реализованным в реальной жизни. Этот продукт — Новая демократия. Это ответ на молитвы веков. Это дар Божий, дарованный в ответ на крики страданий от несправедливости и бедности по всему миру. Это Божий метод искупления общества, спасения нашей нации, ныне почти умирающей, от жадности и греха. Пусть каждый сохраняет свою привязанность к своей секте и религии, но вместо того, чтобы ссориться из-за сектантских различий, давайте объединимся в реализации наших общих мечтаний о братстве. Вместо того чтобы строить новые стены, чтобы разделить нас, давайте сделаем одну платформу такой большой, чтобы на ней все искренние сыны Божьи могли стоять прямо, уверенные в Его присутствии.

За столетия до того, как Иисус Христос пересек равнины Галилеи и омылся в неспокойных водах Иордана, был один Будда, который, презирая суеверия своего времени, собрал вокруг себя других, кто, подобно ему, верил, что большая часть человеческих страданий излишня и может быть искоренена человеческими усилиями. Этот отряд путешествовал по самым густонаселенным районам Западной Азии, проповедуя великую истину о том, что целью жизненных усилий должно быть уменьшение боли и увеличение радости. Их единственной заповедью было: «перестаньте причинять боль; не убивайте и не заставляйте страдать ни человека, ни животное». И в течение двухсот лет, благодаря этому маленькому отряду и этому одному искреннему человеку, энтузиазм к милосердию, любви и справедливости охватил треть человеческого рода. Учения Будды были свободны от множества жалких суеверий, которые преследуют людей, носящих его имя сегодня. Его учения, вместе с учениями Зороастра, Конфуция, Мэн-цзы, Моисея и Христа, в своей чистоте пытались прежде всего побудить людей жить как братья, учить людей, что индивидуальное благо есть социальное благо и что как долг, так и истинное счастье состоят в преданности другим — общему благу.

Некоторые проповедники, однако, настолько привыкают пророчествовать, что, когда их пророчества исполняются, они считают греховным и еретическим верить в это. Они отказываются верить своим собственным глазам, когда видят ответ на свои молитвы. Настолько глубоко укоренилась их привычка молиться, что средство стало целью. Они просят уже не для того, чтобы получить то, о чем просят, а ради упражнения в прошении, которое они называют благочестивым. Их молитвы услышаны, они поражены. Теперь, когда их пророчества исполнены, они открывают свои неверующие глаза в изумлении и осуждают тех, кто перестает просить о том, что уже дано.

НЕ ПРОСИТЕ О ТОМ, ЧТО У ВАС ЕСТЬ.

Христос много раз использовал отношение ребенка к отцу, чтобы представить отношение человека к Богу. Когда мальчик просит отца о санках и пони и, после долгих уговоров, отец удовлетворяет его просьбу, мальчик перестает просить, принимает дар с благодарностью и отправляется кататься. Если бы он продолжал стоять на коленях, умоляя о них после того, как ему сказали, что они на заднем дворе и ждут его распоряжений, мы назвали бы его простаком. Какой смысл ему говорить: «О, папа, пожалуйста, дорогой папа, дай мне пони и санки», когда папа уже дал их и с нетерпением ждет, когда их провезут мимо дома. Если у мальчика есть хоть капля здравого смысла, при первом же виде того, как отец ведет его нового пони к дому, он перестанет молиться, снимет шляпу, подбросит ее в воздух и закричит: «Ура папе». Он запрыгнет в санки, поедет за своей лучшей девушкой и не появится до двух часов ночи.

Веками человеческий род жаждал, молился и надеялся на время, когда справедливость станет возможной на земле, когда царство жестокости будет заменено торжеством справедливости и братской любви. Это желание, эта глубокая тоска нашли определенное выражение в церемониях и молитвах всех религий, и в великой молитве, данной нам Иисусом Христом:

«Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя на земле, как на небе».

Душа вселенной нашла выражение в Божественной Руке, которая направляет курс наций, и ответила на молитвы церквей, героев и святых. И та справедливость, которая веками была объектом молитвы, стала впервые в истории осязаемой, определенной вещью, способной к реализации. То, о чем мы просили, Бог сделал возможным. Зачем теперь ползать дольше в пыли, как черви под ногами тиранов, когда Бог велит нам встать и выпрямиться? Зачем продолжать молиться и умолять о том, что Бог уже поместил в пределах нашей досягаемости? Скажите проповедникам перестать молиться об этом даре, который уже наш, и принять его так, как дал его Бог. ЭТОТ ПРОСТОЙ АКТ ПРИНЯТИЯ БОЖЬЕГО ОТВЕТА НА МОЛИТВЫ ДОБРЫХ И ИСТИННЫХ ЛЮДЕЙ ВСЕХ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОГРАММОЙ НОВОЙ ДЕМОКРАТИИ.

Я прошу отца о лошади и санках. Теперь, когда он принес их мне, я перестаю просить об этом и отправляюсь кататься. Мы молились веками об эре справедливости. Новая демократия — это исполнение Божьего пророчества. Это величайшая моральная приливная волна, которая когда-либо волновала новой жизнью этот наш старый мир. Она воплощает практическую программу, с помощью которой Бесконечный Разум ведет человечество к его наследству.

РАЗВЕДЧИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА НАШЛИ ПУТЬ.

Группа пионеров теряет дорогу в пустыне. После дней утомительного пути и голода они опускаются на колени и молятся Богу о наставлении к пище и укрытию. В разгар их молитв возвращается разведчик и грубо прерывает их, крича: «Вставайте, ребята, прекратите свои молитвы; я нашел главную дорогу, и мы всего в десяти милях от города». Что должны делать наши благочестивые путешественники? Если у них есть хоть унция здравого смысла, они вскочат на ноги, стряхнут пыль со своих брюк и последуют за своим избавителем. Не должны ли мы, с другой стороны, назвать их сумасшедшими, если, привыкнув к голоду и жажде, они пришли к убеждению, что молитва и лишения — это цели жизни, и если вместо того, чтобы встать и принять Божий ответ на свои молитвы, они продолжат пресмыкаться и молиться?

После восемнадцати столетий молитв и лишений, голода и жажды, курьеры и разведчики человеческого рода вернулись и своим стоящим на коленях, жалким братьям они кричат во весь голос: «Восстаньте, прекратите свои молитвы, ибо они уже услышаны. Мы нашли дорогу, и обетованная земля близка. Голод и жажда больше не нужны. Пусть благодарение и хвала Богу теперь займут место мольб о том, что Он уже даровал нам».

Как истинные верующие, обязаны ли мы говорить этим разведчикам: «Стойте, вы неверные, вы мешаете нашей преданности?» Такая политика — безумие. Эти учителя не неверные. Они не враги религии. Иначе Бог не открыл бы им Свой план ответа на молитвы миллионов и исполнения пророчеств прошлых веков.

Мы молились: «Направь нас верно. Покажи нам путь к реализации Небес в этом мире». Человечество теперь перестанет просить и примет, как ребенок от своего отца, последний и величайший дар Божий. Усталые путники земли увидят, что лишения веков больше не нужны. Они перестанут умолять Небеса о манне, которую можно получить, просто протянув ладони.

УЗНИКИ БАСТИЛИИ.

Для объяснения действий тех бедных, иррациональных существ, которые настолько привыкли к лишениям и молитвам, что когда приходит облегчение, они только продолжают молиться, не в силах осознать, что их молитвы услышаны, мы можем указать только на последних бедных узников французской Бастилии. Будучи самыми выдающимися и интеллектуальными гражданами Франции, они были вырваны из своих домов без суда, брошены в темницы, не содержащие ни единого луча света, кормились там хлебом и водой из года в год, пока от одиночества и пыток их волосы не поседели преждевременно, а тела не иссохли. Когда при первом ударе той самой славной из революций двери Бастилии были открыты, и солдаты народа сломали огромные железные ворота и двери, громко крича во имя свободы: «Вы свободны, вы свободны, выходите, долго томившиеся братья», население было поражено, обнаружив, что многие из бедных, седовласых, седобородых, бледнолицых узников, вместо того чтобы выйти на долгожданный солнечный свет, вцепились в стены своих камер, прильнули к полу своих тюрем и закричали от страха. Их пришлось вырывать из их мрачных убежищ силой их спасителям. Их годы невзгод, тьмы и мрака уничтожили их способность наслаждаться светом свободы. Многие из самых ярких умов Франции были таким образом омрачены. Их души, когда-то горевшие свободой, сгорели в отчаянии. Они стали маньяками.

Так и сейчас есть приверженцы религии, настолько привыкшие к мрачному рабству бедности и несправедливости, настолько привыкшие молиться об облегчении, что когда смелые слуги Божьи сбивают своими готовыми молотами тюремные стены и врываются воздух и солнечный свет свободы, эти бедные души приходят в ужас, парализованные тем самым светом и атмосферой, о которых они молились. «Уходите», — говорят они и, плача, вцепляются в стены своих камер, отказываясь быть свободными. Они тоже стали маньяками. Но большинство человеческого рода не откажется от бальзамического бриза свободы или солнечного света свободы. По призыву Новой демократии они сбросят свои разбитые цепи бедности, выпрыгнут через свои открытые тюремные двери и будут ликовать изо всех сил, как ликовало большинство узников Бастилии столетие назад, когда им дали свет свободы.

ЗАПОВЕДИ, ВЫРОСШИЕ ВМЕСТЕ С МИРОМ.

Если люди утверждают, что мы должны вечно довольствоваться заповедями «не укради» и «не убий», мы ответим, что эти заповеди выросли, и что под знаменем Новой демократии мы громогласно объявим всему миру: «ты не будешь убит», «ты не будешь ограблен», и не только это, но также: «ты не позволишь убивать своих братьев» и «ты не позволишь грабить своих братьев». Эти заповеди развились еще дальше, так что крик будет подниматься от моря до моря, что наши нынешние и прошлые системы воровства, грабежа и убийства должны быть сметены, что учение церквей против воровства, грабежа и убийства на протяжении всех веков принесло плоды, и что теперь не только бедные, зависимые учителя абстрактной истины будут провозглашать между гимнами и молитвами «не укради» и «не убий», но что весь народ присоединится к одному могучему хору и объявит, что общественное воровство, грабеж и убийство должны прекратиться на земле и что наши социальные и политические системы должны быть приведены в соответствие с учениями нашей религии.

Тем, кто противостоит нам во имя религии, пусть нашим ответом будет: «Мы не боремся с церковью; без церкви и ее учений на протяжении девятнадцати столетий Новая демократия была бы невозможна». Новая демократия — это порождение всех религий. Религия защищала и сохраняла живыми на протяжении варварского прошлого великие моральные истины, которые мы сейчас применяем к реальной жизни. Даже если церковь или какая-либо часть церкви, или священство, или духовенство попытаются противостоять нам, мы просто посмеемся вместе с Богом над каждой тщетной попыткой остановить поток, источником которого является их собственное учение на протяжении девятнадцати столетий. Для церкви или любой ее части противостоять, принижать или критиковать Новую демократию — это то же самое, что для дерева отрекаться от своего собственного плода, для рек отрекаться от моря, для фонтана иссушить свой поток, для матери отбросить свое дитя.

Основатели и пророки всех великих религий учили принципам справедливости и братской любви. Новая демократия делает возможной их реализацию.

Какая более благородная работа может быть у человека в воскресенье, чем провозглашение на открытом воздухе или за закрытыми дверями этих вечных истин, или рассказ о новом импульсе, который быстро овладевает людьми, чтобы вплести эти истины в ткань наших социальных институтов.

ГЛАВА X. В МИРЕ ВСЕГО ДВЕ ПАРТИИ.

Еще одна из немногих фундаментальных истин, на которых воздвигается структура нынешнего прогресса мира, истина, которую нельзя слишком часто повторять или слишком непрерывно внушать, заключается в том, что В МИРЕ ВСЕГО ДВЕ ПАРТИИ.

Одна партия состоит из тех, кто, видя зло, пытается положить ему конец; видя несправедливость, стремится ее упразднить; и, будучи извещенными о возможных улучшениях, исследуют и ЭКСПЕРИМЕНТИРУЮТ, надеясь достичь их.

Другая партия состоит из тех, кто не может видеть зла, когда оно практикуется на других, кто слеп к несправедливости из страха перед несправедливыми, и кто, будучи извещенными о возможных улучшениях, выступают против своих наставников в защиту частных интересов самих себя или своих хозяев, которые могут быть поставлены под угрозу из-за перемен.

Одна партия представляет дело народа; другая — эгоизм королей, дворян и плутократов.

Борьба сейчас — это не просто продолжение старой борьбы, которая шла с древних времен, а мировой кульминационный момент, конец борьбы. Те, кто производит, торгует и учит, зарабатывая свои деньги честным трудом, выстраиваются по всей линии против тех, кто слишком ленив, чтобы работать, слишком глуп или слишком горд, чтобы торговать или учить, но кто желает разбогатеть, приобретая чужую собственность. Честные массы, которые верят в закон, порядок и прогресс, приближаются к решающему состязанию за постоянное верховенство с нечестными классами, которые, чтобы защитить свои системы грабежа, используют на своей службе объединенные силы невежества, суеверия, угодничества, беззаконной хитрости и силы оружия.

Если беззаконные, безответственные диктаторы промышленности и торговли добьются успеха, то свобода, конституционное правительство и личная безопасность придут к концу, цивилизация сойдет с рельсов в бездну, и регресс вытеснит прогресс через еще одну эпоху варварства. Золото станет единственным Богом, а штыки — единственным стимулом к долгу. Университет, пресса и кафедра станут постоянными придатками к одной деспотической машине, которая должна контролировать каждый источник общения и обучения и подавлять всякую мысль и стремление, которые не укрепляют правящую власть.

С другой стороны, победа народа положит конец классовому правлению навсегда и постепенно упразднит все особые привилегии и монополии, с помощью которых один человек имеет несправедливое преимущество перед другим. Народ, держащий бразды правления, применит лучший талант, опыт и энергию, которыми обладает человек, для установления справедливости, порядка и общественных достижений. Это ситуация, с которой сталкивается наша страна и мир. Это ситуация, с которой сталкивается каждый отдельный человек. Война универсальна. Нет некомбатантов. Каждый затронут исходом. Каждый имеет силу помочь решить результат. Будь то в соответствии с нашей волей или против нее, каждый из нас должен участвовать и помогать той или иной стороне.

Что это будет? Партия народа или партия тирании. Этот вопрос встает одинаково перед гражданином Америки и жителем Европы. После исторической победы народа в Чикаго, 6 июля 1896 года, народная партия в Америке приняла название «РЕГУЛЯРНАЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ». В Германии, Франции и Англии она известна как «Социальная демократия»; на Балканах и в Малой Азии это «Греческая»; а в Вест-Индии — «Кубинская армия».

Когда массы однажды осознают, что тот же класс авантюристов, сборщиков налогов и угнетателей труда, которые в этой стране получили абсолютный контроль над республиканской политической машиной, являются нынешними друзьями, советниками и коллегами деспотов, плутократов и военных лидеров Европы, что их семьи вступают в браки, их интересы объединяются, их дело становится единым, их интересы идентичны, все их планы и надежды едины и неразделимы, тогда для коварных демагогов станет невозможным вводить их в заблуждение или путать дальше. Когда станет общепринятым понимание того, что силы реакции во всем мире едины, тогда простой народ придет к более тесному союзу и свяжет себя как единое целое.

Союз тех, кто наживается на тирании, делает необходимым союз всех, кто верит в свободу. Интернационализм миллионеров создает интернационализм простого народа. Ситуация настолько упрощается, что все могут ясно понять две силы, конфликт которых распространяется на современный мир. Все второстепенные и побочные разделения и вопросы поглощаются. Международный аспект проблемы не запутывает ум, как можно было бы сначала предположить, но, с другой стороны, упрощает вопрос так, что никто не может ошибиться в отношении него. Старые предрассудки, почтение к партийным названиям, секционные ненависти, раны, оставленные историческими распрями, религиозные различия и связи с местными политическими машинами, в которых лично или друзья заинтересованы эгоистично, — все это имеет тенденцию скрывать реальные вопросы, когда изучается только местная сторона борьбы.

Но когда мы узнаем, что тот же самый класс, который побудил правительства Европы и Америки сотрудничать с испанскими убийцами в деле уморения голодом, убийств и пыток десятков тысяч наших патриотичных братьев-американцев на Кубе ради защиты стоимости своих испанских облигаций, и который заставил эти так называемые христианские правительства помогать туркам, снабжать их оружием, проводить обучение и руководить их солдатами при резне сотен тысяч беззащитных армян и греков ради обеспечения дальнейшей выплаты процентов по их турецким облигациям; что этот класс состоит из тех же самых индивидуальных держателей облигаций, которые через синдикаты захватывают контроль над нашими американскими пивоварнями, винокурнями, железными дорогами, компаниями городского транспорта, газовыми компаниями и другими производственными и коммерческими учреждениями; что они всегда готовы безжалостно и варварски, путем убийств или грандиозного мошенничества, продвигать свои интересы, невзирая на долг перед человечеством, страной или Богом, существование которых они отрицают; и когда мы доказываем, что этот класс сейчас абсолютно контролирует аппарат Республиканской партии в Америке и снова пытается подчинить себе демократию, — народные массы в своем гневе против него, невзирая на исторические предрассудки или прошлые и местные политические пристрастия, объединятся для общей защиты дома и страны, чтобы искоренить его.

ПАРТИЯ ЭКСПЕРИМЕНТА.

Наши враги говорят, что наша партия — это партия ЭКСПЕРИМЕНТА. Мы признаем это. Ни один шаг вперед в мировой истории, ни одно достижение в науке, искусстве, литературе или политике не было совершено иначе, как через ЭКСПЕРИМЕНТ.

Однако мы не единственная партия ЭКСПЕРИМЕНТА. Плутократы, которые сейчас контролируют нашу страну, также верят в ЭКСПЕРИМЕНТ, только их эксперименты направлены на дальнейшее ограбление народа без усиления народного гнева, а также на укрепление их хватки на нашей собственности, наших жизнях и свободах без подстрекательства к восстанию.

Один человек экспериментирует с хирургическим ножом на теле другого, находящегося под хлороформом или являющегося трупом. Но предположим, что хлороформ перестает действовать или труп оказывается в состоянии мнимой смерти, встает, выхватывает хирургический инструмент, привязывает своего мучителя к кушетке и начинает экспериментировать на нем. ЭКСПЕРИМЕНТ в обоих случаях может быть одинаково полезен для науки и одинаково опасен для жертвы. Но личная ценность ЭКСПЕРИМЕНТА для каждого из участников в значительной мере зависит от того, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОН ЭКСПЕРИМЕНТАТОРОМ ИЛИ ЧЕЛОВЕКОМ, НА КОТОРОМ ЭКСПЕРИМЕНТИРУЮТ.

Объединенные миллионеры в настоящее время экспериментируют на народе. Записи об их открытиях, несомненно, представляют большую ценность для политической науки, но когда несчастная публика, которую до сих пор считали мертвой или надежно загипнотизированной, восстанет и с пугающей готовностью начнет ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ на своих докторах, наука не только получит равную пользу, но и «труп» получит огромное удовольствие от операции.

Этот крик плутократов против политических экспериментов означает лишь то, что они хотят проводить все эксперименты самостоятельно.

НАШИ ВРАГИ — ИННОВАТОРЫ.

Семья, много лет находившаяся под защитой старой усадьбы, которая также оберегала их имущество, внезапно обнаруживает, что их серебро быстро исчезает вместе со многими семейными реликвиями, драгоценностями, ценными бумагами и предметами мебели. Они обсуждают план замены замков и с помощью квалифицированного мастера проводят осмотр каждой стены, пола, двери и окна с целью общего капитального ремонта. Сосед выражает серьезное возражение и торжественно призывает своих друзей не вмешиваться в древние ориентиры и не поднимать непочтительную руку на старую усадьбу, которая так хорошо служила их отцу, так долго укрывала их и защищала их собственность. Его единственная цель в таком предостережении друга против опасных новшеств — это благодарное почтение к тому, что было столь полезно в прошлом.

Если предположить, что владелец обладает здравым смыслом, его ответ будет таким: «Да, мой друг, старая усадьба долгое время хорошо служила мне и моим отцам, и я никогда не собирался непочтительно разрушать ее. Но я обнаружил, что какой-то чужак уже поднял непочтительную руку на наш дом и взломал замки на наших дверях и окнах. Мы обнаружили, что он проделал дыру в полу нашего бокового чулана и проник через крышу и окно подвала. Дом, который когда-то защищал нас, больше не служит защитой, потому что изуродован злоумышленником. Если бы дом по-прежнему защищал нас, как он защищал наших отцов, мы были бы довольны; но, поскольку другие изменили его, мы в целях самозащиты должны приспособиться к изменившимся условиям. Мы меняем не тот старый дом, который защищал наших отцов, а новый дом, измененный дом, изуродованный дом — именно его мы хотим обновить и переоборудовать, чтобы он снова мог служить нам, как старый. Тот же внешний каркас, тот же старый флагшток, коричневый фасад и краеугольный камень остались, но многие фундаментные камни исчезли, прочность дома, его способность служить и защищать нас были отняты, так что мы постоянно боимся, что он рухнет на нас. Поэтому мы либо тщательно отремонтируем его, либо переедем в другой».

Наше правительство много лет хорошо служило народу. Его прошлое священно. Оно защищало наших отцов, сделало возможными наши жизни и наши состояния, и мы склонны прислушаться к аргументам соотечественника, когда он говорит нам: «Не трогайте древние ориентиры; не поднимайте непочтительные руки на наше правительство; не стремитесь изменить его законы или институты; оно хорошо служило нам, и мы должны проявить свою благодарность, защищая его и противодействуя новшествам».

Однако в ответ мы вынуждены сказать, что, хотя у нас те же флагшток и флаг, тот же коричневый фасад и краеугольный камень, враг годами вынимал один фундаментный камень за другим. Он удалил жизненно важные части из замков наших дверей и окон; проделал входы через крышу, пол и подвал, так что наше серебро теперь исчезает, наши драгоценности и реликвии пропали, а наша свобода, наши жизни и наша собственность находятся в опасности.

МЫ НЕ ИННОВАТОРЫ. МЫ — ЖЕРТВЫ ИННОВАЦИЙ. Мы стремимся сражаться с захватчиками, которые изуродовали наше правительство и хотят уничтожить нас. Мы стремимся сделать наше правительство, от которого сейчас осталась лишь оболочка, служащим нам так же, как оно служило нашим предкам, способным обеспечить нам тот кров и защиту, которые являются истинной функцией правительства и которые, как намеревались наши предки, мы должны были иметь.

ДВА ПРАВИТЕЛЬСТВА В СМЕРТЕЛЬНОЙ СХВАТКЕ.

В нашей стране существуют два отдельных правительства, интересы которых антагонистичны и непримиримы. Одно правительство — это Соединенные Штаты; другое — Объединенные тресты и синдикаты. Первое демократично; второе деспотично. Этот внутренний предательский деспотизм контролирует нашу промышленность, торговлю и средства к жизни и развлечениям. Он использует правительство Соединенных Штатов как машину для исполнения своих указов и расширения своего господства, надеясь вскоре упразднить последний след народного правления. Он всемирно по своему охвату и использует местные и национальные правительства лишь как инструменты власти.

Соединенные Штаты принимают законы открыто. Объединенные тресты и синдикаты принимают законы тайно. Неповиновение нашим государственным законам карается только после публичного суда, но торговец, нарушающий закон треста, разоряется без суда; рабочий, игнорирующий его, тайно заносится в черный список; священник, бросающий ему вызов, изгоняется из церкви, а юрист, пренебрегающий им, теряет свою прибыльную практику. Нация принимает закон, а руководители трестов смеются над ним, поскольку он применяется к ним, а затем, получив контроль над правоохранительными органами, используют этот закон как дополнительную дубинку для подчинения своих жертв.

Когда народ пытается сорвать новую агрессию со стороны трестов, реализуя план какого-нибудь известного мыслителя, о котором известно, что он не находится под влиянием особых интересов, эмиссары трестов разгоняют народ, крича: «ЭКСПЕРИМЕНТ», «Непроверенная и утопическая схема», «Инноваторы». Пока патриоты спорят, является ли их план действительно ЭКСПЕРИМЕНТОМ, враг захватывает новую позицию.

Объединенные тресты и синдикаты, постоянно экспериментируя и продвигаясь вперед по всем направлениям, и в то же время убеждая Соединенные Штаты НЕ ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ, преуспевают в приближении к тем же отношениям со своим правительством-соперником, какие живой муравей поддерживает с мертвым червем. Благодаря непрерывной и бесстрашной деятельности, а также используя нашу конституцию, традиции и флаг в качестве прикрытия, этот безответственный деспотизм быстро приближается к тому времени, когда надеется сбросить маску и публично узурпировать верховную власть. Не проходит и дня, чтобы эти организованные заговорщики не попробовали какой-нибудь новый ЭКСПЕРИМЕНТ, не предприняли какую-нибудь новую агрессию, на которую раньше не решались, не атаковали какой-нибудь ближайший форпост народных свобод, который до сих пор считался неприступным.

Часто эти ЭКСПЕРИМЕНТЫ терпят неудачу. Народ иногда упрям и отбивает атаку с потерями для Объединенных трестов и синдикатов. Но потерпев неудачу раз, два или сто раз, перестают ли они ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ? Даже если они теряют миллионы, пытаясь совершить какой-то дерзкий акт, отказываются ли они поэтому пытаться совершить другой, столь же смелый? Никогда. Они ясно видят, что всякое предпринимательство, всякий прогресс, всякая победа, всякое увеличение власти и господства являются результатом только повторяющихся ЭКСПЕРИМЕНТОВ. Самым смелым из всех ЭКСПЕРИМЕНТОВ было вынашивание заговора, который дал жизнь их нынешней организации. ЭКСПЕРИМЕНТ дал им все, что у них есть. Они живут и растут благодаря ему. Остановить ЭКСПЕРИМЕНТ — значит остановить действие, ибо современный мир — это новый мир, и в нем нет проторенных и исхоженных путей. Потоки и ледники инноваций унесли древние ориентиры и, воздвигнув новые барьеры и структуры, во многом закрыли даже от всех прогрессивных народов добрые лучи лампы опыта. Не агитаторы, а наука и изобретения оттолкнули нас от древнего мира с его хорошо изношенными дорогами и маяками, и там, где мы ходим сейчас, человеческая нога никогда не ступала прежде. Свет от наших лбов — наша единственная лампа, а вечная истина — наш единственный проводник; предпочитаете ли вы ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ ИЛИ БЫТЬ ОБЪЕКТОМ ЭКСПЕРИМЕНТА; БЫТЬ ХИРУРГОМ ИЛИ ТРУПОМ.

Демократическая партия, находящаяся у власти в 1900 году и контролируемая простым народом, без сомнения, будет смело ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ. Она поведет наше правительство новыми и непроверенными путями, как очень ясно и правдиво предсказывают наши враги. Она, без сомнения, совершит промахи и допустит ошибки. Единственное, что она обязалась сделать превыше всего и вопреки всему, — это пробудить правительство Соединенных Штатов от его паралича, оцепенения и трупоподобного состояния, в котором на нем экспериментируют, и заявить, что какими бы ни были ЭКСПЕРИМЕНТЫ будущего, вместо того чтобы проводиться НАД СОЕДИНЕННЫМИ ШТАТАМИ, ОНИ БУДУТ ПРОВОДИТЬСЯ СОЕДИНЕННЫМИ ШТАТАМИ.

Важный вопрос, на который должны ответить граждане Соединенных Штатов, прост: предпочитаете ли вы ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ или быть объектом эксперимента; быть хирургом или трупом?

Когда угнетенный народ провозгласит свою независимость от деспотизма трестов через свое собственное правительство, это неизбежно будет ЭКСПЕРИМЕНТОМ.

Каждый раз, когда генерал Грант приказывал атаковать силы, защищавшие рабство негров, он проводил ЭКСПЕРИМЕНТ. Он никогда не мог точно сказать, каким будет результат. Возможно, погибших союзников было бы больше, чем конфедератов, или, возможно, погибших конфедератов было бы больше, чем союзников. Единственное, в чем он был уверен, однако, это то, что его долг состоял в том, чтобы идти вперед, и, потерпев поражение, он собирал свои войска и пробовал снова. Он знал, что если следовать этому плану достаточно долго, он сокрушит Конфедерацию.

Так и каждая атака на власть белого рабства сегодня — это ЭКСПЕРИМЕНТ. Мы не можем в любой момент предсказать непосредственный результат. Атака на особую монополию может провалиться. Мы можем много раз быть отбиты с потерями, но, постоянно возобновляя атаку и продолжая наступать, мы в конечном итоге победим. Во время последней войны южные штаты защищали черное рабство. Они проиграли. Черное рабство было отменено. Сегодня южные штаты, где доминирует простой народ, приняли дело свободы и говорят угнетателям Севера и Востока: «Белое рабство также должно быть уничтожено».

Обе партии — партии ЭКСПЕРИМЕНТА. Единственная разница в том, что мы открыто заявляем о своих и записываем их в нашей платформе, в то время как эксперименты и агрессия Республиканской партии планируются в тайне и осуществляются в темных углах, куда допускаются только предатели и авантюристы.

Колебаться и отказываться ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ — значит связать себе руки и оставаться бездеятельными, пока наши враги преследуют нас, грабят нас и нападают на нас со всех сторон. Так же важно ослабить врага, как и укрепить свои собственные силы. Поэтому, когда с помощью обширной литературы денежная власть внушает народу ужас перед ЭКСПЕРИМЕНТОМ, они парализуют их конечности и делают их неспособными к защите.

Поэтому Демократические добровольцы откровенно признают обвинение в том, что они поддерживают ЭКСПЕРИМЕНТ, и смело провозгласят, что ЭКСПЕРИМЕНТ является одним из краеугольных камней их веры. Путем непрестанного и неутомимого повторения в каждой общине нашей нации мы будем просить людей начать ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ самостоятельно, вместо того чтобы позволять ЭКСПЕРИМЕНТУ дольше оставаться монополией в руках тех, кто постоянно порицает его. Мы попросим их решить, останутся ли они дольше объектами ЭКСПЕРИМЕНТА или, посредством действий правительства, начнут ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАТЬ над своими преследователями.

ГЛАВА XI. СВИДЕТЕЛИ ПЛУТОКРАТИИ ДИСКРЕДИТИРОВАНЫ. [8]

Когда природа нынешнего мирового конфликта будет понята, те, кто поддерживает дело народа, перестанут получать какие-либо дальнейшие инструкции или советы от своих врагов, или союзников, или агентов своих врагов.

Если бы Америка объявила открытую войну Британии, стали бы мы хоть немного доверять любому заявлению, исходящему из английских источников относительно лучшего направления атаки? И если бы группа молодых британцев проникла в наш лагерь и посоветовала нашим солдатам открыть огонь в северном направлении, не заподозрили бы мы скорее атаку врага с юга? Разве не является правилом на войне всегда стрелять в направлении, противоположном тому, которое советуют ваши враги? Во всех деловых и других практических делах жизни разве не признается повсеместно верхом глупости принимать за факты заявления тех, кто может извлечь выгоду из нашего поражения?

Безусловно! И пришло время для торговцев и рабочих Америки применить к своей политической борьбе эти простые максимы, столь хорошо зарекомендовавшие себя в других местах.

НИКЧЕМНЫЕ ПОКАЗАНИЯ.

Представьте себе зал суда, заполненный зрителями, и группу преступников, которых судят за массовые кражи. Самые веские доказательства были представлены как обвинением, так и защитой, и результат вызывает сомнения. Взволнованные толпы ждут в напряжении какого-то решающего удара, который даст преимущество одной или другой стороне. Адвокат защиты встает и разыгрывает свою последнюю карту красноречивым призывом в пользу заключенных, основывая свою мольбу исключительно на превосходстве своих свидетелей. Он показывает, что они стоят гораздо выше в обществе, чем свидетели обвинения, которые являются бедными, необразованными сельскими жителями. «Мои свидетели, — говорит он, — включают ведущих людей вашего общества — вашего пастора, директора вашей средней школы и редактора вашей газеты. Ваши — просто деревенщины и невежды, не способные вынести суждение по такому делу, как это». По залу проходит ропот согласия. Раздается одобрительный возглас, и присяжные значительно кивают головами.

Прокурор, вместо того чтобы произносить речь, разыгрывает свою последнюю карту, отводя присяжных в конюшню, где они обнаруживают, что лошадь, на которой учитель приехал в суд, — одна из тех, что были украдены из конюшни фермера Хейсида, и далее он доказывает, что костюм, который был на пасторе на свидетельской трибуне, был сделан из того самого куска шерстяной ткани, взятого у сельского лавочника, и что монеты, наполняющие кошелек уважаемого редактора, — это те самые помеченные монеты, накопленные вдовой Джонс на старость и взятые из ее денежного ящика в ночь совершения преступления. После этого не нужны ни речи, ни аргументы. Присяжные стирают из своей памяти показания защиты, и преступники отправляются в тюрьму.

В великом деле «Народ против Монополии», которое сейчас рассматривается в суде Общественного Мнения, защита, побежденная по всем остальным пунктам, основывает свою последнюю мольбу на превосходстве своих свидетелей. Утверждается, что авторитеты в области финансов, пресса и духовенство являются свидетелями в защиту Монополии. Мы признаем это и в ответ хотим лишь отвести присяжных, которые должны решить это дело, в дома этих свидетелей, где они могут сами увидеть, что они являются участниками грабежа, совершенного над истцами.

ПРЕССА.

Первый важный свидетель со стороны защиты — это великая столичная пресса, своеобразный и особый продукт умирающих лет нынешнего столетия.

Теперь современная газета — это корпорация, созданная с одной целью — выплачивать дивиденды акционерам. Чтобы делать деньги, она должна служить людям, у которых есть деньги, ибо сейчас вся прибыль крупных ежедневных газет извлекается из продажи места в их колонках, а выручка от продажи газет не покрывает расходов. Бизнес-менеджер, за немногими исключениями, контролирует редакционный отдел и диктует всю политику. Поэтому мы, бедные путники, жаждущие информации о каком-то важном интересе, хватаемся за научную передовицу в крупной столичной ежедневной газете, и, хотя мы думаем, что нас просвещает веское мнение какого-то дружелюбного и ученого писателя, на самом деле мы читаем ПЛАТНУЮ РЕКЛАМУ наших врагов, помещенную в газету, чтобы запутать нас. Когда в отделе новостей мы читаем речь или интервью, оно часто настолько искажено, что смысл совершенно меняется. И то, что мы считаем простым изложением фактов, часто является подтасованным повествованием, содержащим фиктивные цифры и напечатанным с единственной целью введения публики в заблуждение.

Попытка золотой прессы настроить сельскохозяйственных производителей против городских рабочих, а механиков против аграриев является жестокой и преднамеренной. И эта власть обманывать и вводить в заблуждение несет в себе власть жизни или смерти.

Предположим, я пойду к мистеру Джонсу и скажу ему, что мистер Смит заявил мне, что собирается застрелить его при встрече, и что я видел, как он купил револьвер для этой цели; а затем я пойду к мистеру Смиту и скажу ему, что его друг Джонс только что вооружился до зубов с целью убить его, заявив, что я слышал, как он клялся, проклинал и заявлял перед небесами, что Смит не проживет и дня. Теперь предположим, что эти два соседа, до сих пор близкие друзья, приблизятся друг к другу, и Смит, в качестве меры предосторожности, потянется рукой к заднему карману, а Джонс, чтобы спасти свою жизнь, вытащит свое оружие и выстрелит, и оба человека застрелят друг друга одновременно.

Результатом будут ДВА МЕРТВЫХ ДУРАКА, жертвы ОДНОГО ЖИВОГО ЛЖЕЦА.

Власть обманывать огромные массы людей посредством одновременного и преднамеренного заговора со стороны газет, принадлежащих монополии, несет в себе власть ослаблять массы, разделяя их в борьбе из-за ложных проблем; и пока они сражаются между собой, грабить их и законодательно превращать их детей в рабов.

Вот слова великого журналиста Джона Суинтона, сказанные перед Ассоциацией прессы Нью-Йорка в ответ на тост «Независимая пресса»:

«В Америке нет такой вещи, как независимая пресса, если только она не в сельских городах. Вы знаете это, и я знаю это. Нет ни одного из вас, кто осмелился бы выразить честное мнение; если вы выразите его, вы заранее знаете, что оно никогда не появится в печати. Мне платят сто пятьдесят долларов в неделю за то, чтобы мои честные мнения не попадали в газету, с которой я связан. Другим из вас платят подобные зарплаты за подобные вещи. Если бы я позволил напечатать честные мнения в одном выпуске моей газеты, как Отелло, через двадцать четыре часа моя работа была бы потеряна. Любой человек, который был бы настолько глуп, чтобы писать честные мнения, оказался бы на улице в поисках другой работы. Дело нью-йоркского журналиста — уничтожать правду, лгать прямо, извращать, клеветать, пресмыкаться у ног Маммоны и продавать свою страну и расу за свой хлеб насущный, или примерно за то же самое — свою зарплату. Вы знаете это, и я знаю это; и что за глупость — провозглашать тосты за "Независимую прессу". Мы — инструменты и вассалы богатых людей за кулисами. Мы — марионетки; они дергают за ниточки, а мы танцуем. Наше время, наши таланты, наши жизни, наши возможности — все это собственность других людей. Мы — интеллектуальные проститутки».

В деле «Американский народ против банков и трестов» мы обнаружили путем личного расследования, а также благодаря признанию члена семьи, Джона Суинтона, что деньги, которые раздувают кошелек видного редакционного свидетеля, состоят из помеченных монет, которые составляли часть обсуждаемой добычи. Ни один здравомыслящий присяжный не поверит показаниям такого свидетеля.

ДУХОВЕНСТВО НУЖДАЕТСЯ В СОЧУВСТВИИ, А НЕ В ОСУЖДЕНИИ.

Также утверждается, что Божье служение предложило свои показания в защиту стороны защиты. Не моя цель говорить что-либо против духовенства, потому что если на лице земли сегодня и есть оскорбленный и плохо обращаемый класс людей, которые нуждаются в жалости, молитве и помощи, то это люди, посвятившие свои жизни Христу, который был убит богачами своего времени, и которые сейчас зависят в своем существовании, еде своих детей и одежде своих жен от смешанного благочестия и гордости, добродетелей и тщеславия богачей сегодняшнего дня.

Во всем том непоследовательном варварстве, которое мы называем цивилизацией, нет человека, который нуждался бы в сочувствии так сильно и заслуживал бы осуждения так мало, как тот, кто пытается одновременно проповедовать за Бога и получать средства к существованию от врагов Бога, воздвигать памятники Христу, который жил и умер за бедных, и получать материал и средства на эти памятники, льстя тем, кто стирает в порошок лица бедных.

Многие священнослужители рассказывали мне, как их сердца обливались кровью за жертв социальной несправедливости; как в муках они плакали над жалобными криками о помощи, исходившими от их умирающих братьев и сестер во Иисусе Христе; как, переполненные негодованием, они жаждали нанести удар по жестокости, которая сокрушает малых сих Христовых, чтобы выжать из их костей и крови колоссальные и неестественные состояния. Но они говорили: «Мы должны скрывать свои слезы и проглатывать свое негодование, хотя оно душит нас. Мы не смеем высказаться — мы не смогли бы ни уничтожить тирана, ни спасти жертв. Мы добились бы лишь того, что потянули бы за собой своих жен и детей в тот темный поток бедности, из которого те, кто однажды упал в него, никогда не могут надеяться выбраться. Прежде всего, мы должны жить, а затем делать то немногое, что можем, чтобы смягчить правление несправедливости и угнетения. Свержение и уничтожение этой системы несправедливости лежит на плечах Бога и простого народа».

Я хотел бы попросить рабочих страны, которые быстро покидают церкви, не судить духовенство сурово, потому что большинство из них немы в вашу защиту, а некоторые открыто и нагло защищают дело угнетателей.

Но я также должен попросить вас не доверять их показаниям в этом политическом процессе, ибо их губы часто произносят слова, которые их сердца хотели бы удержать, и они часто молятся об успехе знамени, за которое не могут сражаться.

Давайте не будем осуждать их за то, что они связаны цепями зависимости, но давайте лучше включим их в число тех, кого мы освободим, когда установим ПОЛИТИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ, КОТОРАЯ СДЕЛАЕТ ВСЕХ ЛЮДЕЙ СВОБОДНЫМИ.

В деле «Американский народ против класса ростовщиков и держателей облигаций» мы обнаруживаем, что длинное, развевающееся одеяние свидетельствующего священнослужителя, которое поначалу внушало нам доверие к его показаниям из-за святого сана, на который оно намекало, сделано из той самой ткани, части добычи, исчезновение которой является основой настоящего судебного процесса. Показания такого свидетеля, улещенного, запуганного и являющегося участником захваченной добычи, также не имеют никакой ценности.

ПОКАЗАНИЯ АВТОРИТЕТОВ КОЛЛЕДЖЕЙ.

Теперь, что касается профессоров колледжей: с древнейших времен и до наших дней знания поощрялись, спонсировались и поддерживались богатством. Короли и знать разных времен и народов, слишком глупые или ленивые, чтобы самим достичь отличия на поприще науки, соревновались друг с другом в сборе вокруг себя величайших ученых, музыкантов, поэтов и менестрелей, а также величайших атлетов, самых красивых и сладострастных женщин, самых быстрых лошадей и самых интересных диковинок всех видов. Некоторые из покровителей науки и искусства были действительно серьезны в своей преданности прекрасному и истинному. Пожалуй, это одна из величайших похвал, которую мы можем произнести в адрес богатства мира, что во все века оно поддерживало знания, как стебель поддерживает цветок. Однако это положение дел существовало не без того, чтобы вызвать нежелательную зависимость со стороны бенефициаров.

Кто проходил через великие художественные галереи Лувра в Париже и созерцал акры холстов, покрытых работами бессмертного Рубенса, не наполняясь гневом и отвращением при мысли о гении и годах труда, которые вместо того, чтобы быть посвященными зачатию и исполнению новых шедевров, призванных радовать и вдохновлять все будущие века, были применены к размалевыванию тщеславного и жестокого лица и непривлекательной особы покровительницы, которая давала ему хлеб?

Первые и величайшие университеты в этой стране были основаны, построены и в настоящее время поддерживаются за счет завещаний и пожертвований, безвозмездных взносов богатых. Огромные непреходящие блага, которые проистекли из этого богатства, посвященного знаниям, древним и современным, трудно переоценить. Каким был бы мир без просвещения, пришедшего из этого источника, представить нелегко. Мы должны высоко ценить одинокого студента, который в прошлые века и сегодня прокладывает свой тихий, трудный путь к тем скрытым истинам в науке, истории или искусстве, которые однажды просветят и украсят мир. Мы должны быть любителями всего прекрасного, всего истинного и всего достойного любви в этом нашем великом мире. Музыка, живопись и скульптура, науки, литература и история должны быть для всех источниками как вдохновения, так и света. Давайте всем сердцем приветствовать эти продукты человеческого таланта и гения.

Историк — это связующее звено между настоящим и прошлым. Его должность не только полезна, но и священна. Ученость подобна женственности — одна из самых святых и священных вещей в мире. Но, подобно женственности, будучи проституированной, она становится самой низменной. Тот, кто мутит ошибками и личными предрассудками источник чистой истины, является врагом своего рода. Но давайте не будем пытаться винить или порицать отдельных лиц. Мы знаем, что богатство было другом знаний; что во все прошлые времена те, кто посвящал свое время поискам истины или красоты, зависели от поддержки богатых и могущественных. Вы скажете, что если богатство было другом знаний, то вполне естественно, что знания должны быть другом богатства. Да, это именно так и есть. Знания — друг богатства по двум причинам: одна — потому что она чувствует благодарность за прошлые услуги; другая, и более важная, — потому что она надеется на услуги в будущем.

В образовательных кругах хорошо известно, что любой колледж, уличенный в распространении «ересей», таких как «свободный серебряный стандарт» или «государственная собственность на железные дороги» — иными словами, любое учреждение, которое не искажает и не ограничивает свое преподавание так, чтобы склонить студента в пользу единого золотого стандарта и вечного правления монополии, — будет лишен плутократией ни цента и обречен на будущее сравнительного бессилия и бесполезности из-за нехватки средств.

РЕЗУЛЬТАТ.

Каков результат? Президент крупного частного университета, зная, что его репутация успеха или неудачи зависит от роста его университета по сравнению с соседними университетами, постоянно подстраивается, чтобы заручиться благосклонностью тех, у кого есть деньги для распределения. Обычное дело для президента колледжа совершать то, что он называет «попрошайническим турне». Он стремится показать тем, у кого, как предполагается, есть деньги для дарения, что его университет очень нуждается и может наилучшим образом использовать «здоровые» деньги для распространения «здоровых идей».

Хорошей иллюстрацией этого является турне, которое Букер Вашингтон, знаменитый цветной оратор, президент Института Таскиги, совершил в 1896 году по Северу и Востоку. Он человек интеллектуальной силы. Он, без сомнения, всецело предан просвещению своей расы; но то, как он льстит и улещает богатых, пропагандирует золотой стандарт, упускает из виду и хранит молчание об их коррупции и преступлениях, а также соглашается с их планами дальнейшего возвеличивания, — это урок, который каждый патриот может изучить с пользой. Он стал любимцем и модой среди богатых классов Нью-Йорка и Новой Англии. Даже Гарвард в 1896 году присвоил ему почетную степень. Он, несомненно, получил крупные пожертвования для своего колледжа, но ему пришлось пресмыкаться, льстить и подавлять свое достоинство, чтобы сделать это. И он дал яркий пример того, что почти каждый президент колледжа должен делать в той или иной степени.

Дело в том, что ЧАСТНЫЕ УНИВЕРСИТЕТЫ, ЗАВИСЯЩИЕ В СВОЕЙ ПОДДЕРЖКЕ И РОСТЕ ОТ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ И «ДЕНЕГ ДЛЯ ОЧИСТКИ СОВЕСТИ» БОГАЧЕЙ, КАК И ВСЕ ТЕ, КТО ЖИВЕТ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬЮ, ПРИОБРЕЛИ ПРЕСМЫКАТЕЛЬСКИЙ ДУХ СЛУЖЕНИЯ И ЗАВИСИМОСТИ И ВЕРНО ЛИЖУТ РУКУ, КОТОРАЯ ИХ КОРМИТ. «Воистину, вол знает ясли господина своего».

Многие президенты колледжей не смеют использовать никакие другие учебники, кроме «ортодоксальных» по золотому стандарту, а профессора, которые не согласны с взглядами этих книг, вынуждены проглатывать свои собственные мнения и распространять заблуждения.

Многие из «наших великих авторитетов» — лишь льстецы, прислуживающие богатству, создания миллионеров, которых те ставят в один ряд со своими музыкантами, танцорами балета или капелланами — все они ценные иждивенцы. Денежный магнат часто строит колледж (например, Чикагский университет), помещает бедного книжного червя на должность, которая делает его «признанным авторитетом», и этот «авторитет» должен подавать статистику, как повар подает свои деликатесы, чтобы угодить вкусу своего хозяина. Если он отказывается, он теряет работу и перестает быть «признанным авторитетом».

Молодых людей во многих случаях не только учат тому, что права монополии и денег священнее прав мужчин и женщин, но и часто показывают, что если они хотят добиться успеха в жизни и стать гордостью своей семьи и колледжа, они должны объединиться с могущественными корпорациями и трестами и держаться подальше от всех народных и реформаторских движений.

Недавние действия студентов Йеля, которые жестоко попытались оскорбить почетного гостя своего города, г-на Уильяма Д. Брайана, не лишены значения.

Власти и респектабельные элементы среди студентов, несомненно, были глубоко унижены таким позором. Тем не менее, совершенно очевидно, что догматичная, немилосердная и насильственная оппозиция свободному серебряному стандарту, которой предавались профессора, внесла свой вклад в это проявление анархии и мальчишества.

Однако существует большая разница между профессорами и профессорами.

Есть много поистине великих людей, которые в душе являются аристократами, которые любят роскошь, культуру и утонченность, чьи друзья в основном среди богатых, чьи симпатии на стороне богатых и чьи жизненные интересы связаны с процветанием имущих классов. Эти люди противостоят народным правам так же добросовестно, как это делали старые феодальные лорды. Все они противостоят Новой демократии.

Есть много других — людей блестящего интеллекта, но совершенно беспринципных, — которые являются лишь нечестными, продажными орудиями того, кто больше заплатит, готовыми искажать и фабриковать историю, подтасовывать статистику и лгать, как «мошенники-адвокаты».

Как, например, ученый профессор Чикагского университета, который с наглой дерзостью заявил, что, что бы ни ставили в вину г-ну Рокфеллеру из треста Standard Oil, никто не может сказать, что он накопил свои миллионы каким-либо образом, который мешал накоплениям других.

Опять же, есть несколько университетских «авторитетов», которые, рискуя своим заработком и успехом учреждений, которые они представляют, бесстрашно говорили правду. Они выступают против монополии и золотого стандарта. Но их свидетельства погребены под подавляющей массой предрассудков, софистики и дезинформации, поставляемых их коллегами.

Сильно отличается от всех этих классов тот рой трусливых, малодушных книжных червей, которые, будучи подчиненными в крупных университетах и полноправными профессорами в небольших колледжах, с глупым упорством и упрямой желчностью пересказывают из вторых рук все ошибки «авторитетов» вместе с новыми, собственного особого приготовления.

Именно предвзятыми и купленными свидетельствами таких людей монополии страны пытаются доказать, что пустые желудки полны, голые спины одеты, а постоянно растущий и дорожащий доллар — честный. Именно такими ненадежными свидетелями они пытаются доказать нам, что люди, укравшие нашу собственность, честнее нас.

Учитель-свидетель защиты может быть более «респектабельным и ученым», чем свидетели обвинения, но когда мы видим, что университеты построены, а зарплаты профессоров выплачиваются из добычи, вырванной у народа — иными словами, «что учитель едет в суд на одной из тех самых лошадей, взятых из конюшни фермера Хейсида», — нам не требуется много времени, чтобы решить, что это свидетельство вводит в заблуждение и является ложным.

Поэтому рабочие, торговцы и налогоплательщики, составляющие присяжных, которые должны вынести свой вердикт в 1900 году, должны отказаться рассматривать свидетельства этих университетских, церковных и редакционных свидетелей, которые, как доказано, являются участниками дани, принудительно взимаемой с народа той гигантской и почти возвышенной системой мировой эксплуатации, осуществляемой научно и настойчиво теми могущественными «трестами», которые прибрали к рукам мировое золото и монополизировали почти каждую необходимость и удобство жизни.

Ключевым моментом в этой кампании является вопрос о надежности свидетелей. Мнения не только расходятся, но история, статистика и факты, выдвигаемые защитниками монополии и золотого стандарта, противоречат истории, статистике и фактам, обнаруженным поборниками народа. Может быть только одна правдивая история преступления семьдесят третьего года и семидесяти трех других преступлений уклонистов против трудящихся. Цифры не лгут. Только один набор статистических данных относительно роста стоимости золотого доллара может быть правильным. Факты не конфликтуют. Когда люди противоречат друг другу в вопросе факта, одна сторона неправа.

Чьей истории и статистике мы должны верить в этой кампании?

Должны ли мы верить заинтересованным, предвзятым, купленным свидетелям коррумпированного богатства, или мы должны верить свидетельствам людей народа — людей, которые жертвовали и страдали, чтобы сказать правду.

Именно потому, что классы, имеющие преимущества культуры и досуга, всегда больше заботятся о собственном комфорте, чем о правде и справедливости, эти проблемы, мой читатель, должны быть решены миллионами, сделанными из той же самой обычной грязи, что и вы, и я.

Как сказал Уильям Э. Гладстон, все реформы, осуществленные в Англии в течение последнего столетия, которыми теперь гордятся все ее граждане, «сначала были просто невозможными идеалами в умах невежественных и фанатичных бедняков» и были проведены рабочими людьми «в противовес культурному и досуговому классу».

Именно потому, что те, кто обладает властью и знаниями, чтобы вести человечество по правильному пути, всегда оказывались предателями возложенного на них доверия, Бог, направляя ход человеческой истории, неизменно отбрасывал этот класс в сторону и принимал в качестве Своих инструментов бедных, простодушных и неиспорченных. От рождения первобытной церкви среди бедных рыбаков Галилеи до отмены рабства движением, инициированным социальными и политическими изгоями, рука Божья, движущаяся в мире, неизменно отбрасывала богатых и могущественных вместе с интеллектуальными паразитами, которые роятся вокруг них, и при построении наций, религий или проведении великих реформ неизменно выбирала нормальный, здоровый материал в основе общества, еще не испорченный роскошью.

ГЛАВА XII. ГОЛОСУЙТЕ ЗА СВОЕ ОБОГАЩЕНИЕ.

Те, кто был избран богатыми, не своими голосами, а нашими голосами, голосами простых людей, теперь заняты тем, что доказывают нам, ЧТО ТО, ЧТО МЫ УЖЕ СДЕЛАЛИ ДЛЯ НИХ, МЫ НИКАКИМ ОБРАЗОМ НЕ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ ДЛЯ СЕБЯ.

Накопив огромные состояния посредством законодательства, принятого голосованием, ОНИ ПРОПОВЕДУЮТ НАМ ПОЛНУЮ БЕССМЫСЛЕННОСТЬ НАШИХ НАДЕЖД НА КАКОЙ-ЛИБО ВЫИГРЫШ ИЗ ТОГО ЖЕ ИСТОЧНИКА.

Они настолько заинтересованы в нашем надлежащем экономическом образовании, что готовы предоставить как учебники, так и учителей. Они любят знания и из чисто филантропических побуждений стремятся сделать нас мудрыми.

Но что это за мудрость, которую они так охотно передают? От каких глупостей они так стремятся нас уберечь?

ГОЛОСОВАТЬ ЗА ОБОГАЩЕНИЕ НАШИХ ВРАГОВ: ЭТО МУДРОСТЬ.

ПЫТАТЬСЯ ГОЛОСОВАТЬ ЗА СОБСТВЕННОЕ ОБОГАЩЕНИЕ: ОПАСНАЯ ГЛУПОСТЬ.

Их наука учит, что НЕВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ИНСТРУМЕНТ, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ ИХ БОГАТСТВА, БЫЛ ХОТЬ В ЧЕМ-ТО ЭФФЕКТИВЕН В ПОЛЬЗУ ТЕХ, КТО ЭТИМ ИНСТРУМЕНТОМ ВЛАДЕЕТ.

С учебником в руках они говорят людям: «Вы не можете проголосовать за свое обогащение».

Строго говоря, людям нет необходимости «голосовать за свое обогащение». МЫ, НАРОД, УЖЕ БОГАТЫ. Мы богаты даром природы и волей Божьей. Каждое научное открытие и изобретение, вырванное трудом, гением и мученичеством у странной земли и небосвода, которые встретили первобытного человека, приумножило наши богатства. Мы сейчас богаты, но силой лишены владения своим собственным. Мы наследники не только богатств земли, как она была создана изначально, но и всех тех возможностей для использования этих природных сокровищ, которые возникли в результате накопленных знаний и навыков столетий. Но нас удерживают от нашего наследства.

Мы были лишены нашего богатства законодательством, принятым голосованием, и именно законодательство, принятое голосованием, снова даст нам владение.

Наши враги презрительно говорят, что правительство не может увеличить заработную плату законодательством больше, чем оно может увеличить размер вашей ноги или длину вашей руки, ибо увеличение или уменьшение в обоих случаях полностью регулируется естественным законом.

«Пусть бедные, — говорят они, — перестанут агитировать и надеяться стать процветающими с помощью законодательства, а вместо этого пусть каждый человек начнет работать, создавая свой собственный дом и состояние, и все будет хорошо».

«Правительство не может законодательно создать ни одного доллара».

«Средства от бедности — это трудолюбие, бережливость и умеренность».

Это то, что они говорят. Но давайте понаблюдаем за их действиями, вместо того чтобы слушать их слова. Тогда мы узнаем, что, хотя для нас они указывают в одном направлении на дорогу, ведущую к состоянию, сами они ищут эту дорогу, идя в противоположную сторону. Мы, последовавшие их совету, обнищали; они, подражавшие их действиям, обогатились.

КАРТОФЕЛЬ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ.

Я еду на рынок с возом картофеля, результатом пота и труда за полгода. Хулиган сбивает меня с повозки, занимает мое место и уезжает.

Вопросы: Должен ли я попросить полицейского помочь мне поймать грабителя, или я должен «прекратить агитацию и пойти работать»? Должен ли я вооружиться и с помощью друзей вернуть свое, или я должен вернуться на ферму и «практиковать трудолюбие, бережливость и умеренность»? Благороднее, мужественнее, смелее ли мне завладеть своим картофелем, сражаясь, или, бросив его, пойти работать и вырастить еще один урожай для следующего вора?

Честный и довольный труд в этих обстоятельствах бесчестен.

КОГДА ЧЕЛОВЕКА ГРАБЯТ, СПОСОБ ПОЛУЧИТЬ ДЕНЬГИ — ЭТО НЕ РАБОТАТЬ РАДИ НИХ, А СРАЖАТЬСЯ ЗА НИХ. Сказать человеку, что он никак не может заработать деньги разговорами или получить картофель агитацией полицейских, — это абсолютная правда, ПРИ УСЛОВИИ, что человек бездельничал весь год и у него не украли урожай. Но эти демонстрации экономистов отправляются в корзину для мусора, когда становится ясно, что человек, стремящийся с помощью правительства получить картофель, уже заработал его тяжелым трудом, но лишен его преступным актом другого. В таких обстоятельствах человек, который вместо того, чтобы сражаться и преследовать, предается честному труду, — трус.

Люди, которые, будучи несправедливо лишены своей собственности, идут работать, чтобы заработать еще, тем самым обеспечивая дополнительную добычу для своих грабителей, недостойны лучшей участи. Честь побуждает настоящего человека сражаться, а не работать, когда совершается несправедливость либо по отношению к нему самому, либо к его друзьям.

Тихо пахать, пока другой ест результат прошлогодней пахоты, с довольством сажать, пока другой пожинает, покорно склонять голову под ярмом и принимать пинки, насмешки и издевки погонщиков — это не поступки человека и не обязанности гражданина, а глупости осла. Когда настоящий человек, собрав урожай, видит, что его продукт забирает другой, он садится на лошадь, прежде чем снова сажать, и с вилами, дробовиком или другим эффективным оружием начинает горячую погоню. Он стремится вернуть прошлогодний продукт, прежде чем пытаться вырастить еще один урожай.

Поэтому, когда созданные правительством миллионеры пытаются убедить рабочих, мелких налогоплательщиков и деловых людей перестать вмешиваться в политику, а вместо этого усерднее работать в надежде отложить что-то на старость, они на самом деле хотят, чтобы те перестали защищать свою собственность и продолжали создавать больше для удовольствия других.

Ученый профессор учит, что «правительство не может законодательно создать ни одного доллара, ни доллара богатства». Из этой предпосылки он делает вывод, что доллар, законодательно помещенный в карман одного человека, должен обязательно быть законодательно изъят из кармана другого человека. Затем он делает вывод, что бедные не могут законодательно обеспечить себе комфорт, не лишая при этом другой класс их заработка.

Если бы мой сосед сопровождал меня на рынок с возом картофеля, и я попросил бы полицейского помочь мне забрать у него его воз, слова экономистов были бы применимы. Правительство через своего агента, полицейского, не могло бы удвоить мое богатство, не ограбив моего соседа. Но это не та ситуация. Я пришел один. Незнакомец напал на меня и забрал и повозку, и картофель, оставив меня очень бедным. Теперь, вопреки словам профессора, государство в лице своего чиновника может уничтожить мою бедность и дать мне повозку, наполненную картофелем, не причиняя несправедливости никому другому. Я могу стать счастливым, не лишая никого другого того, что он заработал, и я не прошу государство законодательно создать ни одной картофелины. Я просто прошу, чтобы картофель, уже существующий как результат моего труда, был отобран у грабителя и возвращен его законному владельцу.

Это то, о чем просят массы. Не о том, чтобы правительство дало им что-то, произведенное другими, не о том, чтобы правительство пыталось создать что-то независимо от труда своих граждан, а о том, чтобы оно вернуло им их собственное. Мы требуем поимки грабителя — монополии — и того, чтобы возможности, отнятые у нас им, были возвращены нам.

Мы не только требуем, но и фактически организуемся для погони. Демократические добровольцы руководят подготовительными мероприятиями, и в 1900 году будут установлены закон и порядок, авантюристы подавлены, а восстановление произведено. Выпуск денег страны, ныне являющийся частной монополией, контролируемой банкирами, снова станет функцией правительства, и людям будет позволено обменивать свои продукты, не выплачивая доход своим врагам за средства обмена, которые являются их собственным творением. Другие несправедливости будут исправлены с такой же легкостью.

Каждого жертву, однако, нужно научить, что его голос — это и лошадь, и гончая для преследования, и и ружье, и веревка для наказания и возвращения. Наш голос — наше единственное оружие, наше единственное средство защиты и источник власти.

Ценность законодательного контроля для наших врагов видна по отчаянию, с которым они противостоят любой попытке народа вернуть его. Они знают, что это истинный создатель их состояний, и они смотрят только на него в ожидании будущих «плодов труда» и «наград за гениальность».

Мы богаты, но нас вытеснили из нашего наследства. Как нам вернуть его? Тем же средством, через которое мы его потеряли, а именно — законодательством. Угнетения, которые проклинают человека, все укоренились в законодательстве и обязаны ему своей силой. Если мы хотим быть свободными от них, это будет сделано законодательством. В первобытные времена правительство открыто, откровенно осуществлялось для обогащения класса за счет массы. Веками в «право божественное» верили честно. Позже, когда его справедливость была отвергнута, его выгоды оказались слишком ценными, чтобы от них отказываться. Поэтому была применена двуличность, и было изобретено искусство «ощипывания гуся без его визга».

Делание денег до сих пор было не столько функцией правительства, сколько взятие денег, и эта функция может работать как в одну, так и в другую сторону.

Если воры действиями правительства могут грабить честных людей, честные люди действиями правительства могут грабить воров.

Если законодательство было сделано инструментом преступления, оно также может быть сделано инструментом восстановления. Никакая личная умеренность, бережливость и трудолюбие не могут обогатить людей до тех пор, пока власть принимать законы находится в других руках. Труд создает богатство, но законодательство постановляет, как оно должно быть разделено. Когда люди будут принимать законы прямо и разумно, разделение будет в соответствии со справедливостью. С помощью бюллетеня мы можем вступить в наше наследство.

Бедность существует, и нам говорят, что это естественный порядок, к которому законодательство не имеет никакого отношения. Не было сказано более прозрачной лжи. Богатство создается союзом труда человека с дарами природы. Что это, как не законодательство, которое держит в неестественном разводе эти две вещи, которые Бог соединил? Что, как не законодательство, может устранить барьеры и позволить им снова соединиться?

Законодательство МОЖЕТ создавать деньги; так щедро, что ни один человек не будет нуждаться. Как? Создавая условия, благоприятные для труда, и обеспечивая трудящемуся плоды его труда.

МЫ МОЖЕМ ФАКТИЧЕСКИ ПРОГОЛОСОВАТЬ ЗА СОЗДАНИЕ БОГАТСТВА.

Наши инструкторы говорят: «Правительство не может законодательно создать ни одного доллара». Давайте посмотрим.

Едучи на рынок с урожаем картофеля, я лишаюсь его. В борьбе часть урожая повреждается. Грабитель, убегая, калечит лошадей от перегона. Вместо того чтобы идти работать на следующий день, я вместе с офицером начинаю погоню. Грабитель, будучи начеку, переезжает в другой штат, потратив половину своей добычи. Успешно или нет, мое время, время офицера и время вора — все потрачено впустую, в дополнение к трем четвертям моего продукта.

Теперь мои соседи и я, которые вместе составляем правительство, подавляем разбой. Вместо того чтобы три четверти моего урожая были потрачены впустую из-за борьбы за владение, все он продается в тот же день, когда его привозят на рынок. Вместо того чтобы менять свою мотыгу на ружье и гоняться за другим человеком, я сажаю еще один урожай картофеля. Вместо того чтобы помогать мне в погоне, полицейский выращивает свой собственный урожай, а бандит, зная заранее, что невозможно жить грабежом, перестает высматривать возможных жертв и выращивает свой собственный картофель, вместо того чтобы забирать мой.

Без надлежащего правительственного вмешательства у троих из нас есть только часть одного урожая картофеля на всех. КАК РЕЗУЛЬТАТ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ У НАС ЕСТЬ ТРИ ПОЛНЫХ УРОЖАЯ. ПРАВИТЕЛЬСТВО, ПОСРЕДСТВОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО «УКАЗА» ИЛИ «ФИАТА», если хотите, СОЗДАЕТ ДВА И ТРИ ЧЕТВЕРТИ УРОЖАЯ КАРТОФЕЛЯ. МЫ МОЖЕМ ПРОГОЛОСОВАТЬ ЗА СВОЕ ОБОГАЩЕНИЕ.

И из каждого доллара, за который проголосовали в наши карманы, не более пятнадцати центов будет украденной собственностью, возвращенной обратно. Остальные восемьдесят пять центов будут новым продуктом, спасенным от потерь или уничтожения.

Самая печальная черта нашего нынешнего промышленного каннибализма заключается в том, что там, где один доллар украден, по крайней мере семь долларов потрачены впустую. ПРЕДОТВРАТИМЫЕ ПОТЕРИ ЦИВИЛИЗАЦИИ МОГУТ СДЕЛАТЬ ЗЕМЛЮ РАЕМ.

ПРОЦВЕТАНИЕ, «МАК-КИНЛИ» И ДРУГИЕ БРЕНДЫ.

Мы можем проголосовать за процветание нашей страны. Но очень важно, чтобы мы ясно понимали, КОГО мы имеем в виду, когда говорим «страна». Мы долгое время голосовали за один вид процветания, еще до того, как «бренд Мак-Кинли» появился на рынке. Наша ошибка заключалась в том, что мы не просили «агентов по продвижению» сказать нам, чье процветание они представляют.

Если грабитель опустошает шкатулку с драгоценностями вашей жены и наполняет карманы своих брюк содержимым вашего сейфа, процветание для него означает разорение для вас, а ваш успех означает смерть грабителя. Так и в более крупных делах нашей нации: вид процветания, на который надеются грабители народа, означает разорение для их миллионов жертв, в то время как хорошие времена для рабочих, фермеров, торговцев означают тяжелые времена для наших грабителей.

У нас сейчас лучшие времена, которые когда-либо видел мир. Г-н Рокфеллер, или Робафеллоу — одно его имя, другое должно быть — имеет доход сорок тысяч долларов в день, и он растет. Ни одна страна в мире никогда не производила так много; никогда не было амбаров, ломящихся от зерна, или складов, заполненных одеждой, мебелью и драгоценностями; никогда раньше так много людей не зарабатывало от пяти до сорока тысяч долларов в день.

Эта наша великая Национальная акционерная компания с ее семьюдесятью миллионами акционеров ведет процветающий бизнес и делает бочки денег. Есть только одна нежелательная черта. Она заключается в том, что после того, как труд этих семидесяти миллионов людей, их гений, их страдания и их пот превращаются в богатство, дивиденды отдаются нескольким сотням людей, в то время как остальные из нас платят взносы.

Нам не нужны лучшие времена. Любой, кто хочет зарабатывать больше сорока тысяч долларов в день, — свинья. Реальный вопрос не в том, будут ли у нас тяжелые времена или хорошие времена, процветание или паника в абстрактном смысле, а в том, станет ли это процветание и хорошие времена, ныне монополизированные немногими, наследством каждого дитя Божьего.

ВОРЫ ВПАДАЮТ В ПАНИКУ, КОГДА ИХ ПРЕСЛЕДУЮТ ЧЕСТНЫЕ ЛЮДИ.

Если бы избранная компания грабителей и взломщиков сейфов вошла в вашу деревню и освободила ряд ваших торговцев от содержимого их сейфов, их запасов драгоценностей, шелков и одежды, и захватила бы всех лучших лошадей с половины соседних ферм и использовала бы их, чтобы безопасно доставить добычу в ближайший лес, они, несомненно, распаковывая свое богатство и кормя своих лошадей после поспешной поездки, поздравляли бы друг друга с «их замечательным процветанием». Они были бы очень склонны хвастаться необычными «хорошими временами». Но если бы, когда солнце поднялось над верхушками деревьев и они перепаковывали свои товары, они внезапно увидели блестящие вилы полусотни разгневанных фермеров и решительные яростные лица стольких же мускулистых рабочих и торговцев, намеревающихся вернуть свою собственность, — возникла бы ПАНИКА.

Грабители мира наслаждаются хорошими временами за счет масс. Их прибыли так же баснословны, как их методы жестоки. Но в разгар их праздничного пира их преступление обнаружено, и вилы пяти миллионов фермеров, блестящие в утреннем солнце, гневные лица четырех миллионов городских рабочих вырисовываются вдалеке, и результатом является ПАНИКА и потеря доверия — (среди гуляк).

По мере приближения ноября 1900 года эта паника будет усиливаться. Но по мере того, как будет подниматься адский звук их плача, рыданий и скрежета зубовного, будет слышен еще громче хор миллионов, поющих свой хор избавления. Когда эти преступники посмотрят в могилу, где лежит похороненным каждый их план эгоистичного возвеличивания, для нас, их бесчисленных жертв, та же самая могила будет открытым окном, через которое мы увидим землю обетованную.

СНОСКИ:

[1] См. Republic, 20 марта 1897 г.

[2] Свидетельствуют следующие выдержки:

Комиссар полиции Баннерман в Globe-Democrat, 22 марта 1897 г.:

«Все неприятности начались с того, что Эд Девой отказался позволить имени Бонда быть представленным на съезде в качестве председателя. Все это было схемой с его (Девоя) стороны, чтобы расколоть съезд. Конечно, было неправильно отправлять судью Бонда в Четыре суда в патрульной машине».

Редакционная статья Republic, 21 марта 1897 г.:

«Председатель комитета Девой совершил ошибку, сдав молоток до того, как делегаты избрали временного председателя. Съезд сохраняет за собой право выбирать своих временных должностных лиц».

Редакционная статья Post-Dispatch, 31 марта 1897 г.:

«Оплошности начались с председателя Девоя. Его обязанностью было признать любого делегата, который желал внести замену отчету комитета. Девой не выполнил свой долг и дал повод для всего, что произошло впоследствии».

Редакционная статья Post-Dispatch, 22 марта 1897 г.:

«Д-р Лутц не имел права на место на трибуне, пока не был выбран временным председателем голосованием съезда. У него было не больше прав, чем у любого случайного посетителя, самому принимать голосование съезда по своей кандидатуре в качестве временного председателя. Простой факт заключается в том, что все эти предварительные разбирательства были во всех отношениях нерегулярными, непарламентскими и недействительными».

Редакционная статья Post-Dispatch, 23 марта 1897 г.:

«Делегаты, которые заявили о своем праве выбирать своих временных должностных лиц, были в своем праве, делая это, и, по сути, только выполнили свой долг. ПРАВО СВЯЩЕННО».

Globe-Democrat, 23 марта 1897 г.:

«Отношение помощника начальника Кили рассматривается как натянутое в интересах толпы Харрисона и значимое для доминирования комиссаров полиции в демократической политике».

[3] Специальные предложения по воскресной работе см. в главе IX.

[4] Конечно, наиболее эффективные методы представления нашего дела могут быть только намечены в учебнике. Месяц или несколько месяцев личного обучения необходимы, чтобы дать студенту реальное понимание разницы между старым методом и новым. Поэтому настоятельно рекомендуется, чтобы как можно больше молодых ораторов посещали и получали прямое, личное обучение от преподавателей Школы добровольцев в Сент-Луисе.

[5] Рекламные методы: Билеты — лучший способ рекламы встреч всех видов. Это личное, определенное приглашение и самый верный «сборщик толпы». В больших городах может потребоваться выпустить от пятидесяти тысяч до ста тысяч и тщательно их распространить, чтобы собрать две тысячи человек. В меньших местах процент отходов не так велик. Получите сотрудничество прессы, если возможно, но не полагайтесь на него. До последнего момента всегда есть опасность ее перехода на сторону денежной власти, так как последняя может оказать на нее почти непреодолимое давление. Печатайте на каждом билете короткий список лучших книг, т. е. Ллойда «Богатство против Содружества», Эли «Социализм и социальная реформа», «Десять человек с Денежного острова», «Финансовая школа монеты» и т. д.

[6] Том песен, подготовленный для нашей добровольческой работы и для всех видов демократических встреч, будет готов в ближайшее время и может быть получен в нашем Национальном бюро или у любого из наших добровольцев.

[7] Передо мной сейчас лежит письмо от талантливого и искреннего молодого священника Епископальной церкви, в котором автор в отчаянии заявляет, что не смеет проповедовать социальные и экономические доктрины Христа, чтобы не навлечь разорение на свою жену и детей. «Денежная власть, — заявляет он, — контролирует церковь, и служители Христа должны либо подстраивать свои паруса, чтобы поймать ветер ее благосклонности, либо потерпеть временное кораблекрушение. Легко сказать, что христианин должен быть готов встретить любое мученичество, но столь же верно, что не из лона церкви должны исходить такие испытания».

[8] Часть этой главы принадлежит Карлу Вруману.

[9] См. подробный отчет о беззаконных анархистских методах, используемых трестом Standard Oil для уничтожения конкурентов в «Богатстве против Содружества» Г. Д. Ллойда.

[10] Когда монополия становится государственной монополией, ее природа полностью меняется, и все, что было нежелательным, исчезает. Зло, присущее монополии, — это ее исключительность. Когда частная монополия становится государственной монополией, она больше не является исключительной, ибо весь народ пользуется ее благами одинаково. Единство управления не является злом, если полученные выгоды разделяются всеми. Единственный возможный способ уничтожить великие монополии — это превратить их в государственные функции и управлять ими так, как сейчас управляются почта, армия, флот, метеорологическая служба, государственные школы и парки. Нет другого способа уничтожить наш новый промышленный деспотизм.

Читайте «Социализм и социальная реформа» проф. Р. Т. Эли; также «Богатство против Содружества» Г. Д. Ллойда.

[11] Если вам нужны юридические доказательства, подтверждающие существование гигантских краж и грабежей, читайте «Богатство против Содружества» Ллойда, Harper Bros., и «Семь финансовых заговоров».

УКАЗАТЕЛЬ.

Chapter
 
Page

I.
Introductory
5

II.
How to Begin Work
23

III.
Speeches and Meetings
43

IV.
Methods of Travel
65

V.
Saloon Meetings
101

VI.
The Heroic and Prosaic
115

VII.
Practical Politics
127

VIII.
Fundamentals
141

IX.
The Church as a Field
151

X.
Only Two Parties in the World
171

XI.
Witnesses for Plutocracy Discredited
189

XII.
Vote Yourselves Rich
211

Школа подготовки ораторов для добровольцев.

Открывается в Сент-Луисе 15 сентября 1897 г.

Молодые люди с умеренными способностями могут стать готовыми ораторами за время от одного до трех месяцев.

Практика как в помещении, так и на улице каждый день каждым студентом под руководством опытных участников кампании.

Все искусства и секреты успешного ораторского искусства преподаются самым быстрым способом, сопровождаемым ежедневным применением каждой изученной истины.

Обучение в месяц $1.

Учебники, годные на один год, $5.

Особенно дешевые тарифы в пансионе для добровольцев.

Address Joseph Hoffman Mgr.,

4713 Page Avenue, ST. LOUIS, MO.

При подготовке к этому курсу прочитайте что-либо из следующего:

Богатство против Содружества, Генри Д. Ллойд, изд. Harper Bros.

Социализм и социальная реформа, проф. Ричард Т. Эли.

Социальные аспекты христианства, проф. Ричард Т. Эли.

Десять человек с Денежного острова, Нортон.

Веселая Англия, Роберт Блэтчфорд.

Семь финансовых заговоров.

Новая демократия, Вруман.

Финансовая школа монеты.

Первая битва, Брайан.