НЕГР: ПРОБЛЕМА ЮЖАНИНА

НЕГР:

ПРОБЛЕМА ЮЖАНИНА

АВТОР:

ТОМАС НЕЛЬСОН ПЕЙДЖ

ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧАРЛЬЗА СКРИБНЕРА НЬЮ-ЙОРК :::::::::::::: 1904

Авторское право, 1904 г., ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧАРЛЬЗА СКРИБНЕРА

Published, November, 1904

TROW DIRECTORY
PRINTING AND BOOKBINDING COMPANY
NEW YORK

ВСЕМ ТЕМ, КТО ИСКРЕННЕ ЖЕЛАЕТ ПОМОЧЬ В РЕШЕНИИ РАСОВОЙ ПРОБЛЕМЫ, ПОСВЯЩАЮТСЯ ЭТИ ИССЛЕДОВАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

В этом томе очерков, посвященных одной из самых жизненно важных и насущных проблем, с которыми когда-либо сталкивался народ, не делается вид, что предмет обсужден исчерпывающе. Все, на что претендует автор, — это попытка, после многих лет изучения и более или менее близкого знакомства с некоторыми аспектами Проблемы, представить их ясно, откровенно и, насколько это возможно, беспристрастно. Даже не утверждается, что это полностью достижимо. Ни один человек не может полностью отстраниться от условий, в которых он вырос, или освободиться от влияний, окружавших его в юности. Максимум, что он может сделать, — это искренне стремиться к открытому и широкому взгляду и пытаться рассматривать все с самой высокой и здравой точки зрения, какой только может достичь. Если он делает это и пытается говорить правду абсолютно так, как он ее видит, то, даже если он не изложил истину в последней инстанции, он, возможно, внес свою лепту в то, чтобы помочь другим найти ее.

Не утверждается, что автор абсолютно прав во всех своих положениях. Иногда информация, на которой они основаны, возможно, неточна; классификация фактов неполна или неточна; и, без сомнения, его выводы временами ошибочны; но не было выдвинуто ни одного положения, для которого, как он полагает, у него нет веских оснований; ни один факт не был изложен без того, что кажется ему убедительным доказательством, и любая ошибка, содержащаяся в его выводах, может быть легко обнаружена, поскольку они изложены ясно.

Хотя временами казалось, что расовый вопрос находится в процессе урегулирования, всякий раз, когда эта надежда казалась наиболее яркой, она разбивалась вдребезги, и Вопрос вновь возникал в какой-то новой форме, такой же угрожающей, как и прежде. На самом деле он слишком весом и далеко идущ, чтобы его можно было разрешить за короткое время. Там, где десять миллионов представителей одной расы, увеличивающейся темпами, удваивающими ее численность каждые сорок лет, противостоят в пределах одной страны другой расе, наиболее противоположной ей на земле, должен существовать вопрос, достаточно серьезный в настоящем и способный стать колоссальным в будущем. После представительного правительства это сегодня самый огромный вопрос, который стоит непосредственно перед одной третью населения Соединенных Штатов, и лишь немногим менее непосредственно — перед всеми ними. Он включает в себя рабочий вопрос Юга и со временем должен затронуть таковой во всей стране. Он делает больше; он затрачивает все те условия, которые делают жизнь сносной, а возможно, даже возможной в дюжине штатов Союза. Где бы он ни существовал, он настолько жизненно важен, что поглощает на данный момент всю энергию людей и исключает должное рассмотрение любого другого вопроса вообще.

При рассмотрении этого Вопроса в прошлом была допущена почти каждая ошибка, которую только можно было совершить, и сегодня, после более чем тридцати пяти лет мира и материального процветания, Вопрос, по-видимому, так же актуален, как и более поколения назад, когда национальным страстям было позволено узурпировать сферу рассудительности, а негра обучали двум фундаментальным заблуждениям: во-первых, что южный белый человек по своей сути является его врагом, и, во-вторых, что его расу можно законодательно уравнять с белой.

Одним прискорбным фактом является то, что та часть белой расы, которая живет на расстоянии от региона, где Проблема наиболее жизненна, была приучена почти повсеместно придерживаться одной теории относительно Вопроса, в то время как та часть, которая сталкивается с проблемой каждый день своей жизни, довольно твердо придерживалась прямо противоположного взгляда.

Удивительной особенностью этого различия во взглядах, бытующих в двух частях страны, является то, что все, что южане говорили об условиях на Юге, касающихся негров, обычно воспринималось на Севере с недоверием, и только когда какой-нибудь северянин видел эти условия своими глазами и обнаруживал, что взгляды южан здравы, эти взгляды принимались. Таким образом, мы стали свидетелями любопытного факта: доказательства по самому жизненно важному вопросу принимались скорее в зависимости от секционного статуса свидетеля, чем от его возможности обладать точными знаниями.

Южанин может быть высокоморальным и филантропичным джентльменом, чьего мнения искали бы и чьему слову верили бы по любому другому предмету; он может содержать своих бывших рабов в качестве пенсионеров; он может относиться к самым слабым и худшим из них с тем смешанным чувством внимания и снисходительности, которое так часто встречается на Юге; но если он высказывает результаты пожизненного знания характера негра, это ничего не значит для большого класса людей, которые воображают себя единственными друзьями негра.

Причина этого, несомненно, заключалась в убеждении, разделяемом многими северянами, что южане по своей сути неспособны воздать должное неграм. К счастью для правильного решения вопроса, за исключением той части людей, которые принадлежат к поколению, к которому взывал Креститель в пустыне, это состояние ума более или менее уходит в прошлое, и люди всех слоев общества осознают необходимость правильного решения.

В этом обсуждении необходимо иметь в виду одно: характеризуя негров в целом, автор не имеет в виду включать в это число респектабельный элемент среди них, за исключением случаев, когда это прямо подразумевается. По всему Югу есть такой элемент, элемент не только респектабельный, но и повсеместно уважаемый. Сказать, что негры составляют основную массу насильников, — это не значит обвинить всех негров в том, что они насильники. Сказать, что они невежественны и лишены первых элементов морали, — это не значит утверждать, что все они таковы. Расовый вопрос, однако, в том виде, в каком он существует на Юге, вызван основной массой расы, и после сорока лет, в течение которых деньги и забота без ограничений отдавались на их подъем, те, кто обладает знаниями и добродетелью, недостаточно многочисленны и влиятельны, чтобы предотвратить рост расового вопроса, а не его уменьшение.

Де Токвиль более века назад заявил, что вынужден признаться, что не рассматривает отмену рабства как средство предотвращения борьбы двух рас в южных штатах. Томас Джефферсон высказал ту же точку зрения и заявил, что они должны быть разделены. В свете современных условий представляется, что, если условия не изменятся, эти взгляды могут подтвердиться. Возможно, даже верно, как полагают некоторые, что при нынешнем росте численности обеих рас, независимо от того, образована и просвещена негритянская раса или нет, самые опасные фазы проблемы все равно будут существовать в самом факте совместного проживания двух рас.

Именно с надеждой пролить некоторый свет на этот великий Вопрос и были предприняты эти исследования.

CONTENTS

CHAPTER |  | PAGE
I. | Slavery and the Old Relation Between the Southern Whites and Blacks | 3
II. | Some of Its Difficulties and Fallacies | 29
III. | Its Present Condition and Aspect, as Shown by Statistics | 56
IV. | The Lynching of Negroes—Its Cause and Its Prevention | 86
V. | The Partial Disfranchisement of the Negro | 120
VI. | The Old-time Negro | 163
VII. | The Race Question | 205
VIII. | Of the Solution of the Question | 286

НЕГР: ПРОБЛЕМА ЮЖАНИНА

НЕГР: ПРОБЛЕМА ЮЖАНИНА

ГЛАВА I РАБСТВО И СТАРЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЮЖНЫМИ БЕЛЫМИ И ЧЕРНЫМИ

I

Среди главных проблем, которые волновали страну в течение последнего столетия и грозят доставить еще больше неприятностей в будущем, является то, что обычно называют «Негритянским вопросом». Для Юга это уже почти сорок лет главный общественный вопрос, затмевающий все остальные и отвлекающий его от должного участия в управлении и получении выгод от Национального правительства. Он поддерживал секционные чувства; разжигал партийность; искажал партийную политику; препятствовал полному примирению; стоил сотни миллионов денег и сотни, если не тысячи жизней, и всегда готов, подобно призраку Банко, вырваться наружу даже во время пира.

В последние несколько лет казалось, что он находится в процессе урегулирования, и урегулирования по тем линиям, которые более консервативный элемент белой расы на Юге счел постоянным благом для обеих рас, — взгляд, с которым, по-видимому, согласился наиболее информированный элемент на Севере. Штаты, в которых проживала большая часть наиболее невежественного элемента негритянской расы, по существу исключили этот элемент из участия в политическом управлении, но предусмотрели квалификации для избирательного права, которые допустили бы к участию в нем любой элемент расы, достаточно образованный, чтобы соответствовать тому, что могло бы показаться беспристрастному человеку разумным требованием. [1] Тем временем белые облагали себя тяжелыми налогами и делали все возможное, чтобы дать всей расе образование, которое позволило бы им соответствовать этому требованию.

Те белые, которые знают расу лучше всего и придерживаются наиболее далеко идущей концепции предмета, утверждают, что это лишение избирательных прав было необходимо, и даже среди негритянской расы те, кто наиболее мудр и придерживается высочайшего идеала для своего народа, согласились с этим — по крайней мере, в той мере, в какой признавали, что неграм в целом нужна более прочная основа для полноценного гражданства, чем та, которой они достигли к настоящему времени, — и проповедовали и учили о настоятельной необходимости того, чтобы раса направила свои главные усилия на свое промышленное развитие.

Юг, действительно, после многих лет борьбы считал, что вопрос, который стоял перед ним и в значительной степени влиял на его политику более трети столетия, был достаточно урегулирован для того, чтобы белые могли снова разделиться по великим экономическим вопросам, от которых зависят благосостояние и прогресс народа. Внезапно, однако, произошло возрождение всего вопроса, и тем, кто основывает свое мнение исключительно на публичных изданиях, может показаться, что за последнее поколение ничего не было достигнуто для его окончательного урегулирования.

Только на днях Президент направил случайное светское приглашение самому выдающемуся педагогу цветной расы: человеку, который, возможно, считается на Юге самым мудрым и здравомыслящим цветным человеком в стране и который, возможно, сделал больше, чем кто-либо другой, для осуществления идей, которые южные доброжелатели его расы считают самыми здравыми и многообещающими в плане хороших результатов. И эффект был настолько неожиданным и далеко идущим, что это удивило и озадачило всю страну. С другой стороны, этот педагог, выступая в Бостоне перед своей расой в разумной манере по вопросам, в которых он является высоким авторитетом, был оскорблен элементом, лидерами которого были не невежественные члены его расы, а скорее более просвещенные — люди с университетским образованием и редакторы — и в церкви, где он выступал, произошел бунт, в котором использовались красный перец и бритвы, как будто это был «игра в кости» в южном негритянском поселении. Бунт был подавлен полицией; но если бы это произошло в маленьком городке, легко могло бы дойти до убийства.

В свете этих фактов очевидно, что дело более сложное, чем кажется на первый взгляд, и с ним нужно обращаться осторожно.

Одна большая проблема заключается в разном отношении основной массы людей на Севере и на Юге к этой проблеме. Нам представлен удивительный факт: две части одной и той же расы, с одними и теми же манерами и обычаями, одними и теми же чертами характера, одной и той же историей и, до недавнего времени, когда расхождение стало доступно памяти живущих людей, одной и той же исторической связью с негритянской расой, должны рассматривать столь жизненно важный вопрос с таких противоположных точек зрения; одна считает, что вопрос заключается лишь в юридическом равенстве рас, а другая страстно утверждает, что это вопрос, который затрагивает самые основы расового господства и расовой целостности. Что добавляет аномалии, так это многозначительный факт, что будущее этих двух частей должно отныне идти вместе; их интересы становятся все более и более тождественными, и если одна права в том, что ее позиция основана на расовом инстинкте, то другая, противодействуя ей, борется против позиции, которую она в конечном итоге должна будет занять. И все же их взгляды до настоящего времени были настолько расходящимися — они, по сути, были настолько диаметрально противоположны друг другу, что если одна права, то другая должна быть радикально неправа.

Другим препятствием на пути к здравому решению проблемы является слепое фанатичное доктринерство, которое заражает столь многих достойных людей. Почтенный джентльмен из Бостона, пользующийся довольно национальной репутацией, заметил некоторое время назад, что странно, что южане, которые всю свою жизнь прожили среди негров, так мало их понимают, в то время как они, северяне, которые знали их так поверхностно, все же понимают их так полно. Он говорил серьезно, и это, без сомнения, было его искренним убеждением. Это было бы достаточно забавно, если бы не приводило к таким печальным последствиям. Это отражает убеждение значительного элемента. Поскольку они временами сталкивались с несколькими хорошо воспитанными, уважающими себя неграми или имели у себя на службе хорошо обученных цветных слуг, они думают, что знают весь предмет лучше, чем те, кто, прожив всю свою жизнь в соприкосновении с его самыми жизненными проблемами, пришел к тому, чтобы почувствовать каждой фиброй своего существа глубокое значение его проявлений. Такой дух — самое удручающее предзнаменование, которое стоит перед теми, кто искренне желает решить вопрос на здравых принципах.

С негритянским населением, которое увеличилось за последние сорок лет с четырех с половиной миллионов до девяти миллионов, из которых восемь миллионов населяют Юг и четыре с половиной миллиона населяют шесть южных атлантических штатов и штатов Мексиканского залива, где в больших районах они превосходят белых два и три к одному, а в некоторых приходах десять к одному; [2] с этим населением, владеющим менее чем 4 процентами собственности и составляющим от 85 до 93 процентов от общего числа преступников; с двумя расами, дрейфующими все дальше и дальше друг от друга, растущим расовым чувством и с изнасилованиями и линчеванием, распространяющимися как чума по стране, пришло время, чтобы все здравомыслящие люди постарались насколько возможно отбросить предвзятые теории и взглянуть на предмет откровенно и рационально.

Всем, кроме доктринеров и тех, перед чьими глазами, опаленными раскаленными страстями войны и еще более гневными страстями периода Реконструкции, никогда не может пробиться луч света, должно быть ясно, что жизненно важно достичь здравого решения проблемы. Всем, кто обсуждает его, подобает делать это в самом беспристрастном и широком духе. Прошло время для того, чтобы иметь дело с этим вопросом в духе страсти или самоуверенного самомнения. Благонамеренные теоретики и то, что Готорн назвал «теми стальными машинами дьявольского изготовления, филантропами», с самыми лучшими намерениями «запутали совет» и натворили дел. И после почти сорока лет, в течение которых деньги, мозги, филантропия и непрестанные усилия изливались щедро, самое большее, что мы получили от этого, — это опыт, который дали сорок лет, и это печальный опыт. Самые информированные, самые дальновидные и прямо мыслящие люди Севера с грустью признают, что эксперимент с негритянским избирательным правом, начатый с таким энтузиазмом и поддерживаемый с такой ужасающей ценой, оказался неудачным, как и предсказывали те, кто единственный знал негра, когда эксперимент был предпринят, что он должен, в силу природы вещей, оказаться таковым. Только те, кто, имея глаза, не видят, и уши, но не хотят слышать, все еще закрывают свои чувства и, отказываясь воспринимать очевидные доказательства перед ними, лепечут об изношенных мерах — мерах, которые никогда не имели ни грана экономической истины в своем основании и, будучи изначально основанными на страсти, принесли только бедствие белым и немногим лучше тем, кого они были призваны поднять.

II

Можно сформулировать два принципа, с которыми, возможно, все согласятся. Во-первых, абсолютно необходимо иметь правильное понимание вопроса; и, во-вторых, единственное правильное его урегулирование — это то, которое должно быть основано на справедливости и мудрости — справедливости, которая должна охватывать всех заинтересованных лиц.

Важно, чтобы с самого начала мы начали с правильных ориентиров. Поэтому, хотя вряд ли представляется необходимым обращаться к исторической стороне вопроса, тем не менее в обсуждении, которое ведется, проявляется так много невежества по этому поводу, что, возможно, изложение нескольких простых исторических фактов послужит пролитию света на предмет и направит нас на верный путь.

До недавнего времени рабство существовало как институт почти во всем мире. Христианство, хотя и видоизменило его статус, признавало его, и до времени отмены этого института те, кто защищал его, черпали свои самые сильные аргументы из священных писаний. Благочестивые пуритане отправляли свои корабли плавать вдоль среднего пути и считали, что оказывают услугу Богу и человеку, перевозя невежественных дикарей для службы просвещенному и христианскому народу. Благочестивые и филантропичные церковники покупали этих рабов, как они могли бы купить любую другую движимость.

Отмена рабства произошла постепенно и была обусловлена скорее экономическими, чем моральными причинами. Когда в 1790 году рабство было отменено, посредством более или менее постепенной системы, в северных штатах, это было главным образом из-за экономических условий. В то время во всех северных штатах было менее 42 000 рабов, и система там не была прибыльной; тогда как в южных штатах было более 700 000 рабов, и казалось, что система там была прибыльной. Но баланс тогда еще не был подведен.

Хотя респектабельная партия представителей южных штатов выступала за его отмену в то время, оно было сохранено из-за экономических условий. Из этих фактов, которые являются элементарными, нельзя избежать вывода, что любое различие, существовавшее в отношениях между расами в различных частях страны, было обусловлено экономическими причинами, а не моральными или религиозными чувствами. На самом деле, в колониальный период, отнюдь не имея никакого морального аспекта для основной массы людей, рабство в целом рассматривалось как благодетельный институт. Квакеры, секта, которая, сама познав угнетение, знала, как сочувствовать угнетенным, и небольшая часть наиболее дальновидных в обеих частях страны были исключениями. Томас Джефферсон, например, был таким же сильным сторонником эмансипации, как Джеймс Отис, и гораздо более сильным сторонником, чем Джон Адамс. [3]

Когда в Декларации независимости был провозглашен принцип, что все люди созданы равными, подавляющее большинство тех, кто подписал ее, не имели представления о включении в эту категорию порабощенных африканцев. Сделать это означало бы выставить себя в дурном свете. И чувствовал ли Томас Джефферсон в глубине души далеко идущий масштаб своего провозглашения или нет, он не дал никаких доказательств этого в то время.

Негра обсуждали и принимали законы о нем как о движимом имуществе те самые люди, которые издали эту великую хартию. Белые завоевали эту страну у дикаря и дикой природы, и у них не было никаких сомнений относительно своих прав.

Включение трех пятых негров в представительство отдельных штатов, как заявил Джефферсон, выросло из требования, выдвинутого Адамсом и некоторыми другими северными представителями, чтобы они облагались налогом так же, как облагались налогом белые, причем каждый раб учитывался для этой цели так же, как учитывался каждый белый рабочий. Этому взгляду южане противостояли, и вопрос был урегулирован компромиссом, который учитывал только трех из каждых пяти рабов. [4] Представительство, естественно, последовало за этим.

Однако было невозможно, чтобы дух свободы был настолько всепроникающим и со временем не почувствовал, что он распространяется на всех людей — даже на рабов; но рост этой идеи был медленным, и она была настолько неразрывно связана с партийными вопросами, что ее было трудно рассматривать по существу. Чтобы показать это, достаточно вспомнить, что в 1832 году Вирджиния через свою легислатуру не добрала одного голоса до отмены рабства в своих пределах, и что в 1835 году Уильям Ллойд Гаррисон был протащен по улицам Бостона толпой — возмущение, которое, по его словам, было спланировано и осуществлено не чернью или рабочими, а «джентльменами собственности и положения со всех частей города». [5]

Законы о беглых рабах нашли свои первые примеры в колониальных договорах Массачусетса; однако со временем законы о беглых рабах и попытка обеспечить их соблюдение вопреки настроениям общин, где рабство ушло в прошлое, сыграли свою роль в воспитании чувства защиты негритянской расы.

Затем появилась «Хижина дяди Тома», которая была гвоздем, который в руках женщины пригвоздил Сисеру к земле. Она представила только одну сторону вопроса и сделала, возможно, больше, чем что-либо другое, что когда-либо происходило, чтобы ускорить войну. Она возбудила и кристаллизовала чувства против Юга во всем мире. Впервые мир получил вообразимые ужасы рабства, представленные в манере, которая одинаково привлекала старых и молодых, ученых и невежественных, высокородных и низких. Она очернила славу южного народа в глазах Севера и закрепила в сознании Севера концепцию не только института рабства, но и южного народа, которая просуществовала более поколения и только недавно, в свете более полных знаний, начала вытесняться. [6]

III

Мистер Линкольн был настолько повсеместно объявлен эмансипатором негритянской расы, что вероятно, факты во всей их значимости никогда не будут приняты повсеместно. Отмена рабства была, без сомнения, его желанием; но сохранение Союза было его страстью. И что бы мистер Линкольн ни чувствовал по поводу эмансипации, он был слишком хорошим юристом и слишком здравым государственным деятелем, чтобы действовать с необдуманной поспешностью, которую обычно ему приписывали. Скорее то, что он мог сделать, чем то, что он сделал на самом деле, встревожило Юг и привело к сецессии. И угроза разрушения Союза вскоре потребовала всей его энергии и заставила его отодвинуть на задний план даже эмансипацию рабов. [7]

22 декабря 1860 года, после того как Южная Каролина отделилась, он заявил, что Югу не грозит больше опасности вмешательства в дела рабства со стороны республиканской администрации, чем это было во времена Вашингтона. В своей инаугурационной речи он заявил: «У меня нет больше цели, прямо или косвенно, вмешиваться в институт рабства в штатах, где он сейчас существует. Я верю, что у меня нет права делать это, и у меня нет склонности делать это». Эту декларацию он уже делал раньше. Действительно, он прямо высказался в пользу обеспечения соблюдения закона о беглых рабах.

Конгресс в июле 1861 года принял резолюцию, которую Линкольн подписал, объявляя, что война ведется не с какой-либо «целью свержения или вмешательства в права или установленные институты» южных штатов, «а для защиты и поддержания верховенства Конституции и сохранения Союза со всем достоинством, равенством и правами отдельных штатов, нетронутыми» и т. д. Еще в марте 1862 года он заявил: «По моему суждению, постепенная, а не внезапная эмансипация лучше для всех». Специальное послание Конгрессу по этому предмету Фаддей Стивенс заклеймил как «пожалуй, самое разбавленное молочно-водянистое предложение, которое когда-либо давалось американскому народу». Война шла уже больше года, прежде чем был принят законопроект, предусматривающий, что все «рабы упорных мятежников, найденные в любом месте, занятом или управляемом силами Союза, не должны быть возвращены своим хозяевам (как это делалось до сих пор по закону), и они могут быть завербованы для борьбы за Союз». Прокламация Линкольна об эмансипации от 1 января 1863 года выражает на своем лице, что она была издана по «военной необходимости».

На самом деле эта прокламация на самом деле вовсе не эмансипировала, ибо она применялась только к тем рабам, которые удерживались в тех штатах и «частях штатов», которые тогда «находились в мятеже», и по прямому исключению не распространялась на негров на территории под контролем федерального правительства.

Зафиксировано, что в некоторых случаях владельцы вблизи федеральных линий отправляли своих слуг на территорию, занятую федеральными войсками, чтобы избежать прокламации.

Рассказывают историю об офицере под командованием генерала Батлера на реке Джеймс, который, имея на руках негритянского ребенка, оставленного матерью-беженкой, вернувшейся в свой дом, отправил ребенка обратно к ней. Кто-то сообщил, что он отправляет негров-беженцев обратно, и дело было расследовано. Его защитой было то, что он отправил ребенка обратно в единственное место, где он был свободен, а именно: в регион, занятый мятежниками.

Тем временем среди южного народа было много размышлений и немало дискуссий по этому предмету. Лояльность негров произвела на них глубокое впечатление, и они начинали осознавать чувства европейских стран относительно рабства. [8]

Тринадцатая поправка (отменяющая рабство) не прошла весной 1864 года и не была принята до 31 января 1865 года, когда все республиканцы и тринадцать демократов проголосовали за нее. Рабство, однако, было отменено окончательным завоеванием Юга и принудительным согласием южного народа, который признал, что крах Конфедерации совершил то, чего не смогли совершить законодательные акты. Возвращающиеся солдаты привозили своих личных слуг домой с собой и по прибытии сообщали им, что они свободны; в некоторых случаях отдавая им лошадей, на которых они ездили, или делясь с ними любыми деньгами, которые у них были. [9] По всему Югу неграм говорили их владельцы, что они свободны, в некоторых случаях получая регулярные бумаги об освобождении.

IV

Ни одна раса никогда не вела себя лучше, чем негры во время войны. Мало того, что не было никаких массовых убийств и никаких вспышек, но даже количество дезертирства не было большим. Хотя число тех, кто вступил в Северную армию, было значительным, [10] оно не было таким большим, как можно было ожидать, если принять во внимание все факты. Респектабельное число пришло с Севера, в то время как большинство других пришло из частей Юга, которые уже были захвачены армиями Союза и где применялись смешанные убеждения и принуждение. [11] Конечно, никто не мог должным образом винить их за то, что они поддались использованным аргументам. Их дома были более или менее разрушены; организация и дисциплина были ослаблены, и сами средства к существованию стали ненадежными; в то время как, с другой стороны, им предлагались бонусы и блестящие награды, которые привлекли в армии сотни тысяч других национальностей. Число, которое должно быть приписано беженцам, покинувшим дом в первую очередь с целью добровольно сражаться за свободу, по мнению автора, невелико; лично он никогда не знал ни одного. Как бы велико ни было число, число тех, кто мог уйти, но все же связал свою судьбу со своими хозяевами и никогда не мечтал о другом, было намного больше. Многие хозяева, уходя на войну, доверяли свою жену и детей заботе своих слуг с такой же уверенностью, как если бы они были их собственной крови. Они действовали скорее как соплеменники, чем как рабы. Мало того, что они оставались лояльными, но они были почти всегда верны любому доверию, которое было им доверено. Они были верными хранителями домов и семей своих хозяев; доверенными агентами и проницательными советниками своих господ. Они выращивали урожаи, которые кормили армии Конфедерации, и страдали без жалоб от лишений, которые приходили одинаково к белым и черным от требований войны. При приближении врага доверенные домашние слуги прятали семейное серебро и ценности, охраняли лошадей и другое имущество и сопротивлялись всем искушениям дезертировать или предать. Это должно, конечно, всегда основываться на догадках; но автор полагает, что если бы негру было позволено сражаться за Юг, больше из них добровольно последовали бы за своими хозяевами, чем когда-либо добровольно служили в армии Союза. Многие вышли в поле со своими хозяевами, где они часто проявляли не только мужество, но и героизм, и, несмотря на все искушения, оставались с ними лояльно до конца. Как однажды сказал Генри Грейди: «Тысяча факелов распустила бы Южную армию, но не было ни одного». [12]

Вывод, который был сделан из этого, обычно является тем, который полностью в пользу цветной расы. Это, однако, скорее дань уважения обеим расам. Если бы рабство на Юге было тем ужасающим институтом, который обычно изображался, с рабовладельцем и ищейкой всегда на переднем плане, едва ли можно поверить, что неспособность негров воспользоваться возможностями для свободы, так часто предлагаемыми им, была бы такой всеобщей, а лояльность к своим хозяевам такой преданной.

Одна другая причина обычно упускается из виду. Инстинкт командования белой расы — по крайней мере, той части, к которой принадлежат белые этой страны, — это удивительная вещь: безмятежная уверенность в себе, которая не учитывает оппозицию, а движется прямо к самому высокому месту, впечатляет. Это сделало расу в прошлом; это сохранило ее в наше время. Негры знали мужество и постоянство своих хозяев. У них были обильные доказательства их в течение поколений, и их хозяева были теперь в оружии.

Неспособность порабощенного населения восстать против своих хозяев во время войны — не новая вещь. История дает много иллюстраций. Плутарх рассказывает, как осаждающие определенного города предлагали не только свободу рабам, но и добавляли к ней обещание имущества и жен их хозяев, если они покинут их. И все же предложение было отвергнуто с презрением. Во время Революции свобода на тех же условиях была предложена рабам в Вирджинии и Каролинах британцами, но с небольшим эффектом, кроме как разжечь хозяев к более горькому сопротивлению. [13] Результат был тем же во время Гражданской войны.

V

Требования войны, возможно, сблизили расы больше, чем они когда-либо были раньше. В прошлом были некоторые враждебные чувства между неграми и простыми белыми, вызванные главным образом хорошо известным высокомерием рабовладельческого населения по отношению к бедному, свободному, рабочему населению. Это было в значительной степени развеяно во время войны, с одной стороны, героизмом, проявленным бедными белыми, а с другой — добротой, проявленной неграми к их семьям, пока мужчины были в армии. Когда война закончилась, дружба между расами никогда не была сильнее; отношения никогда не были более тесно сварены. Верность негров на протяжении всей войны была полностью оценена и вызвала более теплую привязанность со стороны хозяев и господ, а забота и самоотречение белых были одинаково признаны неграми. И эти отношения не прекратились с эмансипацией негра. Возвращение хозяев было встречено с радостью в кварталах, как и в особняке. Когда изношенный и обескураженный ветеран делал свою последнюю милю по возвращении из Аппоматтокса, это часто была группа негров, наблюдающих за ним у ворот плантации, которая первой поймала его потускневший взгляд, и их крики приветствия, которые первыми звучали в его ушах.

Был представлен удивительный факт, который не был понят в целом. Радость, с которой рабы встретили эмансипацию, не ослабила узы привязанности между ними и их бывшими хозяевами и господами. Было, конечно, ex necessitate rei, много дезорганизации и немало недопонимания. Белые, побежденные и сломленные, но непокоренные и неустрашимые, были невыразимо болезненны; негры, внезапно освобожденные и сталкивающиеся с неизвестным состоянием, были естественно в состоянии возбуждения. Но переход был осуществлен без вспышки или возмущения, и, насколько опыт и информация автора идут, с обеих сторон было мало случаев дерзости, грубости или дурного нрава, связанных с разрывом старых отношений. Это было зарезервировано для более позднего времени, когда новый яд был привит в ум негра и начал действовать. Такие беспорядки, как имели место, были связаны с прохождением через страну расформированных войск, пробирающихся домой без средств к существованию, но даже они были спорадическими и временными.

В течение многих лет после войны старшие негры, мужчины и женщины, оставались верными хранителями белых женщин и детей семей своих хозяев. [14]

Одной из причин, которую можно упомянуть для доброй воли, которая продолжала существовать во время этого кризиса и сыграла свою роль в сохранении добрых отношений с тех пор, является то, что среди рабовладельческого класса едва ли был ребенок, который не был бы укачан в объятиях цветной мамми и чья первая поездка не была бы совершена с негром у головы его лошади; не один, чьи ближайшие товарищи по играм в юности не были бы молодыми неграми плантации. Все поколение, которое выросло во время и сразу после войны, выросло с молодыми неграми и сохранило для них чувство и симпатию, которые их отцы имели до них. Это чувство едва ли может быть объяснено тем, кто не знал его. Тем, кто знал его, не потребуется объяснения. Оно, возможно, отчасти связано с феодальным инстинктом; возможно, с клановым инстинктом. Это не просто привязанность; ибо она может существовать там, где привязанность погибла и даже там, где ее объект лично ненавистен. Что бы это ни было, оно существует повсеместно у тех, кто происходил из рабовладельческого класса на Юге, кто знал в своей юности негров, которые принадлежали к их семье, и, независимо от провокации, они не могут больше избавиться от него, чем от любого другого принципа в своей жизни.

СНОСКИ:

[1] См. главу «Лишение избирательных прав негров».

[2] Негритянское население в 1860 году было в рабовладельческих штатах 4 215 614; в других штатах оно было 226 216, всего 4 441 830. В 1900 году негритянское население в южных штатах и округе Колумбия было 8 081 270.

[3] By the census of 1781, there were in Virginia 12,866 free Negroes.

[4] См. «Жизнь Джефферсона» Рэндольфа, том I, стр. 22-24.

[5] «Жизнь Уильяма Ллойда Гаррисона», том II, стр. 35, и Liberator, № 5, стр. 197.

[6] Иллюстрацию этого можно найти в статье Т. У. Дуайта о деле Дреда Скотта в «Универсальной энциклопедии Джонсона», где он ссылается на тот факт, что в деле Дреда Скотта ученое мнение главного судьи Тейни, исторически рассматривающее отношение людей к африканской расе во время принятия Конституции, было в целом принято как выражение его собственного мнения. Даже покойный старший сенатор от Массачусетса недавно цитировался как приводящий это как мнение главного судьи Тейни. Но см. «Жизнь главного судьи Тейни» Тайлера.

[7] Старая газета Горация Грили, New York Tribune, недавно, комментируя заявление, сделанное преемником Генри Уорда Бичера, почувствовала себя вынужденной заявить, что война была предпринята прежде всего для спасения Союза, а не для освобождения рабов. Но самым сильным отдельным свидетельством является письмо Линкольна Горацию Грили от 22 августа 1862 года. Главной целью Линкольна, как он смело признал в этом письме от 22 августа 1862 года Горацию Грили, было «спасти Союз, а не спасти или уничтожить рабство». — Cong. Globe, 2-я сессия, 37-й Конгресс, часть II, стр. 1154.

[8] Генерал Р. Э. Ли освободил своих слуг в течение восьми дней после издания прокламации. 8 января 1863 года он написал из своего лагеря, что он оформил и вернул своему адвокату акт об освобождении, который он подготовил с ним. Он обнаружил пропуск определенных имен и вставил их. И он добавил, что если какие-либо другие имена были пропущены, он желает, чтобы был составлен дополнительный акт, содержащий все, что было так пропущено. «Они все имеют право на свою свободу», — пишет он, — «и я хочу дать ее им. Те, кто был увезен, я надеюсь, свободны и счастливы. Я не могу доставить им их бумаги, и они не требуют их. Я дам их, если они попросят их». См. «Жизнь генерала Р. Э. Ли», Фитцхью Ли.

Генерал Генри А. Уайз, один из самых ультрадемократических лидеров на Юге, заявляет, что если бы Юг преуспел в своей борьбе, он намеревался освободить своих рабов и агитировать в Вирджинии за отмену рабства. См. Отчет Объединенной комиссии по Реконструкции, 1-я сессия, 39-й Конгресс, стр. 70.

[9] Автор живо помнит один такой случай, когда его отец вернулся из Аппоматтокса: «Ральф», — сказал он, спешиваясь у своей двери, — «ты свободен. Ты был хорошим слугой. Выпусти лошадей». Ральф все еще жив.

[10] Общее число цветных войск, завербованных во время войны, было 186 097. — «Статистические записи армий Соединенных Штатов», Фредерик Фистерер, бывший капитан, армия США.

[11] Росло настроение в пользу вербовки негров для борьбы с Конфедерацией, и был завербован ряд полков. Один из них был завербован в Новом Орлеане; два были завербованы в Вирджинии.

[12] Автор никогда не слышал о дезертирстве личного слуги, и он знает о различных случаях, когда у них была обильная возможность. В некоторых случаях они исчезали на несколько дней, а затем появлялись вновь, нагруженные добычей, которую они получили от врага. Личный слуга отца автора, будучи наказанным за какое-то неисполнение служебных обязанностей перед Петерсбургом в 1865 году, убежал, но хотя он мог легко пересечь линии не в трех милях оттуда, он прошел шестьдесят миль и пришел домой.

[13] «История американской революции» Тревельяна, часть 2, том I.

[14] Во время беспорядков после войны старшие негры в доме автора были вооружены и стояли на страже созревших урожаев.

ГЛАВА II НЕКОТОРЫЕ ЕЕ ТРУДНОСТИ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ

Таковы были отношения между белыми и черными на Юге, когда пришла эмансипация. Теперь остается показать, какие изменения произошли с того времени; как эти изменения произошли и какие ошибки были допущены при рассмотрении Расового вопроса, которые до сих пор затрагивают две расы.

Разногласия, которые возникли между двумя расами, были либо посеяны после эмансипации негра, либо присущи новым условиям, которые возникли.

Когда война закончилась и эмансипация негров стала свершившимся фактом, первой насущной необходимостью на Юге было обеспечение средств к существованию; ибо в частях, где были армии, страна была вычищена, и во всех частях вся система труда была дезорганизована. Внутреннее управление всего Юга, от общего правительства штатов Конфедерации до домашнего устройства самого простого домохозяйства среди рабовладельческого класса, развалилось.

В большинстве случаев — действительно, во всех, о которых автор имеет какое-либо знание, — старые хозяева сообщали своим слугам, что их дома все еще открыты для них, и что если они желают остаться и работать, они сделают все возможное, чтобы помочь им. Но остаться в первый лучезарный праздник свободы было, возможно, больше, чем можно было ожидать от человеческой природы, и большинство черных ушли на время, хотя позже большое число из них вернулось. [15] Через некоторое время страна была заполнена армией оккупации, и негры, движимые отчасти любопытством, отчасти странностью ситуации и, возможно, главным образом, приманкой пайков, которые правительство немедленно начало распределять, не без оснований стекались к постам местных гарнизонов, оставляя поля необработанными, а урожаи — на уничтожение.

С этого времени началось изменение в неграх и в старых отношениях между ними и белыми; изменение, поначалу не великое, и которое никогда не стало великим, пока негры не были обработаны невежественным или коварным классом, который под тем или иным видом стал их учителями и лидерами. В некоторых местах действия военных командиров уже заложили почву для серьезного недопонимания такими приказами, как те, что были изданы в Южной Каролине для передачи неграм во владение того, что с некоторой иронией называлось «заброшенными землями». Идея стала широко распространенной, что правительство собирается разделить земли белых между неграми. Вскоре по всему Югу стало распространенным убеждение, что каждый негр должен получить «сорок акров и мула»; убеждение, которое, несомненно, поощрялось некоторыми официальными лицами США. Но в основном военные командиры действовали с мудростью и похвальной широтой взглядов, а разрыв был сделан гражданскими лицами.

С самого начала поведение Севера по отношению к негру основывалось на следующих принципах: во-первых, что все люди равны (что бы это ни значило) и что негр равен белому; во-вторых, что он нуждается в поддержке со стороны правительства; и в-третьих, что интересы негра и белого обязательно противоположны, и негр нуждается в защите от белого.

Юг всегда утверждал, что это фундаментальные ошибки.

Автору кажется, что позиция Юга по этим пунктам здравая; что, как бы индивидуумы одной расы ни казались равными индивидуумам другой расы, сами расы по существу неравны.

Главная проблема, которая возникла между двумя расами на Юге после войны, выросла из невежества на Севере относительно фактических условий на Юге и невежества на Юге относительно темперамента и силы Севера. Север полагал, что негр был или мог быть сделан фактическим равным белому, и что Юг не только отверг эту догму, но, кроме того, не принял эмансипацию искренне и сделает все возможное, чтобы свести на нет работу, которая уже была достигнута, и удерживать негров в квази-рабстве. Юг придерживался мнения, что негр не равен белому, и далее придерживался мнения, что, внезапно освобожденный от рабства, он должен, чтобы предотвратить его превращение в бремя и угрозу, контролироваться и принуждаться к работе.

На самом деле, как невежество друг о друге привело к условиям, которые вызвали войну между частями страны, так оно принесло большую часть неприятностей после войны.

Основная трудность на пути к достижению правильного решения негритянской проблемы заключается, как было сказано, в том, что две части американского народа до сих пор смотрели на нее с таких широко различающихся точек зрения.

Север, в настоящее время далеко удаленный и хорошо защищенный от любых серьезных практических последствий, и даже от временного дискомфорта от политики и условий, которые он отстаивал, действуя на основе теории, наполненный духом традиционной опеки над негром и рассуждая на основе ограниченных примеров прогресса и добродетели, всегда настаивал на одном принципе и одной политике, основанной на концепции абсолютного равенства двух рас. Юг, находясь в прямом контакте с практическим действием каждой фазы вопроса, затрагиваемый в своей повседневной жизни каждой формой и изменением, которое принимает вопрос, решительно утверждает, что концепция, на которой основана эта политика, фундаментально ошибочна и что эта политика уничтожила бы не только белую расу Юга, но даже цивилизацию, которую раса помогла установить и за которую она стоит, и поэтому со временем неизбежно унизила бы и уничтожила бы саму нацию.

Таким образом, Юг придерживается мнения, что этот вопрос имеет гораздо более далеко идущие последствия, чем полагает Север; что, по сути, он затрагивает самые основы сохранения расы. И это утверждение, будучи отнюдь не просто политическим принципом, разделяется всем белым населением Юга как самая страстная догма белой расы.

Эта путаница в определениях в прошлом приводила к неисчислимым бедам, и невозможно слишком часто настаивать на том, что крайне важно установить истину, какова бы она ни была. Когда это будет достигнуто и сделано настолько ясно, что обе стороны примут это, главная трудность на пути к полному взаимопониманию между регионами будет устранена. До тех пор, пока два региона разделены в этом вопросе, он никогда не будет решен. Как только они объединятся в одном взгляде, он разрешится сам собой на единственно прочном фундаменте — фундаменте неоспоримой экономической истины.

К этому невежеству и противоположности взглядов двух регионов, к несчастью, с самого начала добавились недопонимания и страсти, порожденные войной, которые не позволили разуму сыграть сколько-нибудь значительную роль в деле, которое должно было повлиять на все будущее нации. С твердой убежденностью в том, что по отношению к неграм со стороны их бывших хозяев не может быть никакой справедливости, все вопросы, касающиеся негров, были поручены правительством организации, которая недавно была создана именно для этой цели под названием Бюро по делам вольноотпущенников. Это был предмет, требовавший широчайших знаний и величайшей мудрости, и, к несчастью, казалось, что и знания, и мудрость были решительно изгнаны при рассмотрении этого вопроса.

В основе деятельности Бюро по делам вольноотпущенников лежало вышеуказанное допущение: что интересы черных и белых неизбежно противоположны друг другу и что черные нуждаются в защите от белых во всех случаях. Царило полнейшее невежество относительно материала, с которым предстояло работать организации, а ее персонал был настолько неподходящим для этой работы, насколько это вообще возможно. К небольшой группе здравомыслящих людей примешивался значительный элемент энтузиастов, которые чувствовали себя призванными стать регенераторами рабов и бичом их бывших хозяев, а вместе с ними — большая группа безрассудных авантюристов, которые, распознав поле для применения своих специфических талантов, занялись этим делом ради собственной наживы. Были приняты меры, которые могли бы быть вполне разумными сами по себе, если бы они проводились с какой-либо практической мудростью. Но в управлении не было никакой мудрости. Те, кто советовал проявлять умеренность и советоваться с белыми, были отстранены. Воспитанные на представлении о рабстве, изложенном в «Хижине дяди Тома», и разжигаемые страстями, порожденными войной, энтузиасты искренне верили, что они правы, всегда принимая сторону угнетенного негра; в то время как авантюристы, безошибочно оценив настроения на Севере, принялись за работу с деловой хваткой, чтобы разжигать межрегиональную рознь и пожинать все, что можно, с обильного урожая. И те, и другие принесли примерно одинаковый вред.

Ни одно заявление любого белого южанина, каким бы чистым в жизни, возвышенным в морали и принципиальным он ни был, не принималось во внимание. Его опыт, его положение, его характер — все это не имело никакого значения. Подразумевалось, что он настолько коварен или настолько предубежден, что его совет не имеет никакой ценности.

Это та сторона дела, которая еще не полностью исчезла, и даже сейчас мы наблюдаем в значительной части страны странное зрелище, когда доказательства взвешиваются скорее по географическому положению человека, чем по его характеру и возможностям для получения знаний.

Это самодовольное невежество является одним из факторов, которые препятствуют полному пониманию проблемы и способствуют закреплению ошибок, которые так дорого стоили в прошлом и, если их не исправить, могут оказаться еще более дорогостоящими в будущем.

Деятельность Бюро по делам вольноотпущенников ввела негров в заблуждение и вызвала первый разрыв между ними и их бывшими хозяевами. Невежество и дерзость характеризовали почти каждый поступок того несчастного времени. Почти каждая ошибка, которую можно было совершить, была совершена обеими сторонами. Меры, которые задумывались с самыми лучшими намерениями, проводились в жизнь так, что эти намерения терпели крах.

После освобождения рабов более просвещенные белые Юга видели столь же ясно, как и любой человек на Севере, необходимость некоторой замены прежнему руководству и обучению негров, и во многих местах старыми хозяевами были открыты школы для цветных детей.

Учителя и деньги на образование негров поступали с Севера, и было открыто много школ. Но учителя, поначалу, какими бы преданными они ни были, своей неразумностью оттолкнули добрую волю белых и свели на нет многое из того добра, которое они могли бы совершить. В любом случае к ним могли относиться с недоверием, ибо ни один народ не смотрит с благосклонностью на миссионеров, которые приходят поучать их в вопросах, в которых они, как им кажется, разбираются гораздо лучше, чем сами миссионеры, а Юг ревниво относился к любому обучению негров, которое было направлено на достижение равенства. Новые миссионеры шли вразрез с глубочайшими предрассудками южан. Они жили среди негров, общались с ними и появлялись вместе с ними в условиях кажущейся близости, и считалось, что они проповедуют социальное равенство — доктрину, которая тогда, как и сейчас, вернее всего вызывала вражду. Результатом стало то, что на некоторое время возникла враждебность к системе государственных школ. В некоторых районах более грубые элементы прибегали к насилию, хотя это длилось недолго и всегда ограничивалось небольшой территорией. Вскоре, однако, эта форма оппозиции исчезла, и система государственных школ стала свершившимся фактом.

Следующим шагом в отчуждении рас стало формирование тайного ордена Союза Лиги. Собрания проводились по ночам, при закрытых дверях и с пикетами, охранявшими подходы, и, как правило, проходили под руководством наиболее враждебных членов Бюро по делам вольноотпущенников. Белые относились к этому движению с серьезными опасениями, и вполне справедливо, ибо, имея в качестве основного принципа консолидацию негритянской расы против белой расы, оно объединило негров в организацию, которая, за исключением Армии Конфедерации, была самой полной из всех, когда-либо известных на Юге, и плоды которой сохранились до наших дней. Не вдаваясь в вопрос об обвинениях в том, что Лига проповедовала самые подстрекательские доктрины, можно без тени сомнения утверждать, что ее учение было направлено на отчуждение негров от белых; на то, чтобы полностью лишить их опоры на своих бывших хозяев и внушить им необходимость безоговорочного следования своим новым лидерам и тем, кого эти лидеры представляли.

Затем появился худший враг, который когда-либо был у обеих рас: послевоенный политик. Проблема была уже достаточно сложной, когда в нее вмешалась политика. Генерал Ли вполне мог сказать, обладая мудрым знанием людей: «Настоящая война только началась».

Не успели армии Юга сложить оружие, а великие армии Севера, спасшие Союз, расформироваться, как стервятники, ожидавшие в безопасном отдалении, слетелись на пир. Безумный поступок лишил нацию самого мудрого, самого широкого, самого консервативного и самого способного лидера, того, чьи последние мысли были почти полностью посвящены «восстановлению Союза» путем восстановления правительства южных штатов на конституционных началах; и политики хорошо использовали эту печальную трагедию в своих целях. Те, кто был самым трусливым на войне, стали самыми храбрыми в мирное время, теперь, когда наступил мир. Даже во времена мистера Линкольна радикальные лидеры в Конгрессе вели упорную борьбу за проведение своих взглядов, и их враждебность к его плану умиротворения и Реконструкции выражалась с не меньшей мстительностью, чем та, которую они позже проявили по отношению к его преемнику.

Южане, к несчастью, действовали именно так, как хотел этот элемент; ибо они были уязвлены, не покорены и разгневаны. Они встретили осуждение вызовом.

Зная насущные потребности времени так, как не мог знать их ни один северянин; опасаясь последствий освобождения многомиллионного рабского населения и не зная глубоких чувств северян, южане поспешно приняли законы, регулирующие труд, которые, безусловно, были неразумными в свете последовавших за этим последствий и, возможно, если бы они применялись, могли бы оказаться репрессивными, хотя они так и не были опробованы. Большинство этих законов были просто повторным принятием старых законов о бродяжничестве, имевшихся в сводах законов, и некоторые из них до сих пор остаются в силе; но теперь они были приняты специально для контроля над неграми; они показали настрой основной массы белых и вызвали глубокое чувство недоверия и сильное негодование среди северян. И, наконец, они сыграли на руку политикам, которые искали любой предлог, чтобы укрепить свою власть на Юге.

Борьба в тот момент обострилась между президентом и его оппонентами в Вашингтоне, где на кону стояли президентство и контроль над правительством, а Юг удерживал баланс сил; и, к несчастью, негры показались политикам элементом, который можно выгодно использовать, сделав их «постоянными союзниками» того, что мистер Стивенс, мистер Уэйд и мистер Самнер называли «партией Союза».

Таким образом, негр показался политикам полезным инструментом, а доктринерам — «человеком и братом», который был равен своему бывшему хозяину и который, если его «вооружить оружием» избирательного бюллетеня, сможет защитить себя и неизбежно поднимется до полного роста белого человека.

Значительная часть населения Севера, несомненно, была вдохновлена миссионерским духом, в основе которого лежали высокие мотивы. Но миссионерский дух, не направляемый знанием реальных условий, — опасный поводырь. И эта опасность никогда не была проиллюстрирована лучше, чем в этой революции. Несомненно, некоторые политики были частично вдохновлены той же идеей; но большая часть имела лишь одну господствующую страсть — обеспечение власти и подавление белых южан.

Затем последовала венчающая ошибка: практическое осуществление теорий путем внедрения в политический организм целой расы, только что вышедшей из рабства. Самый интеллигентный и консервативный класс белых был лишен избирательных прав; все взрослое негритянское население было наделено ими.

Бесполезно обсуждать мотивы, которыми это было сделано. Независимо от мотивов, это была национальная ошибка; в своем роде такая же большая ошибка, как и сецессия.

Нередко полагают, что автором этой идеи был мистер Линкольн. Неосведомленные люди часто приписывают ему авторитет его имени. Мистер Линкольн, однако, был слишком здравомыслящим и дальновидным государственным деятелем, чтобы совершить столь великую глупость. Дальше всего он зашел в своем письме губернатору Хану из Луизианы, в котором он «предложил» эксперимент по предоставлению избирательного права «некоторым из цветных людей, например... очень интеллигентным», и в качестве награды тем, кто сражался за Союз.

На самом деле, в течение года или двух после войны никто из власть имущих не помышлял о том, чтобы сразу наделить негритянскую расу избирательным правом. Это произошло после того, как Юг отказался мириться с идеей предоставления избирательного права кому-либо из них, и после того, как страсти накалились.

Восемь лет Реконструкции, возможно, стоили Югу больше, чем четыре года войны. Если выразить это в цифрах, можно сказать, что когда прошли восемь лет негритянского господства под руководством карпет-беггеров, государственный долг южных штатов увеличился примерно в четыре раза, в то время как стоимость имущества во всех штатах сократилась, а в тех штатах, которые находились под властью негров, упала до менее чем половины того, что было, когда Юг вступил в этот период. В Луизиане, например, стоимость негритянского правления за четыре года и пять месяцев составила 106 020 337 долларов, не считая привилегий и франшиз, розданных тем, у кого были «связи», и украденных государственных франшиз. Богатство Нового Орлеана сократилось за эти восемь лет со 146 718 790 до 88 613 930 долларов, в то время как стоимость недвижимости в сельских приходах сократилась с 99 266 083 до 47 141 699 долларов.

В Южной Каролине и Миссисипи, двух других штатах, которые полностью находились под властью негров, положение было, если не хуже, чем в Луизиане, в то время как в других южных штатах оно было не таким плохим, хотя и достаточно плохим.

Но представление статистики дает мало представления о том, что пережили жители Юга, пока их правительства штатов контролировались неграми.

Говорят, что один неистовый южный политик однажды дерзко похвастался, что перекличку своих рабов проведет у подножия памятника Банкер-Хилл. Если это предание верно, то это была дерзость, которая естественно глубоко оскорбила чувства жителей гордого Содружества Массачусетс. Но это было лишь бахвальство. Если бы он смог осуществить свою угрозу, а затем установил бы своих негров в Капитолии штата Массачусетс и, путем пародии на закон, заполнил бы законодательные залы ворами и приступил бы к лишению избирательных прав лучших и самых гордых людей Содружества; затем, если бы он, поддерживаемый штыками, в течение восьми лет попирал их; сократил стоимость их имущества вдвое; учетверил их налоги; распродал более двадцати процентов земельной собственности штата за неуплату; назначил более двухсот негров мировыми судьями, которые не умели ни читать, ни писать, посадил негра на скамью их высшего суда и прогнал через штат около 80 000 негритянской милиции, вооруженной на деньги, украденные у штата, чтобы оскорблять и угрожать людям, в то время как весь Юг хладнокровно наблюдал и заявлял, что это обращение справедливо; тогда, возможно, существовала бы частичная, но не полная параллель тому, что некоторые штаты Юга претерпели под властью негров.

Неудивительно, что губернатор Чемберлен, республиканец и карпет-беггер, должен был заявить, как он это сделал в письме к Обществу Новой Англии: «Цивилизация пуританина и кавалера, круглоголового и гугенота находится в опасности».

Юг не считает, что негритянская раса несет основную ответственность за эту пародию на правительство. Немногие разумные люди сейчас обвиняют негров в целом в чем-то большем, чем невежество и непреодолимая способность поддаваться влиянию. Но последствия были не менее катастрофическими.

Ущерб, нанесенный белым, был не единственным ущербом, вызванным системой Реконструкции. Для негров, объектов ее щедрости, это было не меньшим бедствием.

Каким бы высоким ни был мотив, нельзя было совершить большей ошибки; ничто не могло быть более катастрофичным для будущего негра, чем обучение, которое он таким образом получил. Его учили, что белый человек — его враг, когда его следовало учить культивировать дружбу с ним. Ему говорили, что он равен белому, когда он не был равен; ему давали понять, что он подопечный нации, когда его следовало приучать к самостоятельности; его заставляли верить, что правительство поддержит его, когда он не мог быть поддержан. В законодательстве его учили воровству; в политике его учили не думать самостоятельно, а рабски следовать за своими лидерами (и какими лидерами!); в частной жизни его учили дерзости. Для рабочего, зависящего от своего труда, не могло быть большего несчастья, чем отчуждение от белых южан. Внушить ему веру в то, что белый южанин — его враг; что его интересы неизбежно противоположны интересам белого и что он должен противодействовать белому человеку всеми силами, означало лишить его лучшего друга и настроить против него самого сильного врага.

К учениям, которые привели негра к ощущению, что он «подопечный нации»; что он — особый народ, который нация взяла под свое крыло и будет поддерживать и опекать; и что он может, по ее указу, быть сделан равным белому и будет, ее сильной рукой, поддерживаться как таковой, возможно, можно проследить большинство несчастий негритянской расы и, действительно, всего Юга со времен войны. Негр видел, как проводится эксперимент; он видел, как его бывший хозяин, который был для него образцом всего могущественного, гордого, храброго и властного, был низвергнут и удерживаем правительством Соединенных Штатов, в то время как он сам был возвышен и объявлен его полным равным. Он быстро учится, и в этот период, когда его поддерживало правительство, он был настолько дерзок, насколько осмеливался. Единственным сдерживающим фактором для него было его скрытое признание доминирующей силы южанина.

Единственное, что спасло южан, заключалось в том, что они знали: не негры, а федеральное правительство держало их в подчинении.

В тот день, когда штыки были выведены с Юга, негритянская власть, которая еще вчера была такой же высокомерной и дерзкой, как и всегда за все время своей короткой власти, рассыпалась в прах.

Почти удивительно, что белые Юга, после всего, что они пережили в период Реконструкции, сохранили свои добрые чувства к неграм и не только сохранили, но и усилили свою лояльность Союзу. Автору кажется одним из высших признаний белым людям Юга то, что их патриотизм остался таким сильным после всего, что они вынесли.

Объяснение заключается в том, что враждебность южан была направлена не столько против Соединенных Штатов или их правительства, в создании которого они внесли такой вклад и которым так гордились, сколько против того элемента среди жителей Севера, который всегда противостоял им, особенно в вопросах рабства. Отделяясь, южане действовали в соответствии с доктриной, провозглашенной таким выдающимся северянином, как Джон Куинси Адамс в 1839 году, когда он заявил, что для штатов было бы лучше «расстаться в дружбе друг с другом, чем удерживаться вместе принуждением», и смотреть вперед «на то, чтобы снова сформировать более совершенную дружбу, расторгнув то, что не могло связать, и оставить разделенные части для воссоединения законом политического тяготения к центру», и теперь, когда рабство и сецессия были окончательно устранены, они естественно и неизбежно вернулись к старому чувству по отношению к Союзу.

Не менее примечательно, что, несмотря на все унижения, которые им пришлось пережить в период негритянского господства, они все же сохранили свое чувство доброты к этой расе. Факт, однако, заключался в том, что они не возлагали на расу в целом ответственность за те злодеяния, которые совершались ими в тот период. Как бы они ни были возмущены их дерзостью и их действиями, они возлагали ответственность скорее на лидеров, чем на последователей. Южане знали негров; знали их слабости и их достоинства и знали, как легко их ввести в заблуждение. И всегда было показательно, что, хотя негры повсеместно следовали за своими лидерами и, когда чувствовали себя у власти, вели себя с невыносимой дерзостью, в другое время они проявляли свою прежнюю доброту, и как только подстрекательство устранялось, они были готовы возобновить свои старые отношения зависимости и привязанности.

Действительно, те, кто был худшим и самым революционным, как только возвращались в свое прежнее положение вежливости, были прощены и встречены с добродушной терпимостью.

С падением правительств карпет-беггеров и уничтожением негритянского господства на Юге, Юг начал подниматься к свету нового процветания. Обремененный долгами; шатаясь под ударами бедствий, которые едва не уничтожили его; покрытый шрамами от борьбы, через которую он прошел, и опаленный страстями того страшного времени, он со всей энергией принялся за восстановление своего прежнего места на пути прогресса с помощью искусства мира. Бремя, которое он нес, было тяжелым, но он нес его храбро и триумфально.

Стоимость его имущества неуклонно росла. Были запущены мельницы и основаны мануфактуры, и это не только южными инвесторами, но, в значительной степени, и северным капиталом, пока Юг не стал одним из признанных полей для инвестиций. Это, среди прочих причин, сделало Юг беспокойным под властью электората, который ограничил его одной политической партией, лишил возможности разделяться по экономическим вопросам и, в определенной степени, отстранил его от должного участия в национальном правительстве. Наряду с этим, другой причиной является изменение отношений между двумя расами. Бесполезно закрывать глаза на этот вопрос. Старые отношения близости и привязанности, которые в значительной степени пережили даже напряжение и стресс периода Реконструкции и последовавшие за ним репрессивные меры, ушли в прошлое, а на их месте появилось чувство безразличия или презрения с одной стороны и безразличия или зависти с другой. В некоторых местах, при некоторых условиях, старое отношение доверия и старое чувство привязанности все еще остаются. Например, во многих семьях старые отношения хозяина и слуги, начальника и подчиненного могут все еще существовать. В некоторых районах или городах отдельные представители цветной расы благодаря своим способностям и характеру достигли положения, которое принесло им уважение и искреннюю добрую волю белых. Посещение Юга покажет любому, что, в основном, чувство доброты и доброй воли пережило все речи политиков и все учения доктринеров. Обычно дети все еще играют вместе, мужчины работают вместе, старшие все еще сохраняют свою прежнюю добрую волю. Белые посещают больных и страждущих, помогают несчастным, облегчают страдания, утешают скорбящих и выполняют старые обязанности доброты. Но это, в некоторой степени, исключение. Оно в основном ограничивается очень молодыми, старыми или несчастными и зависимыми. Правило — это измененные отношения и расширяющийся разрыв. Молодое поколение негров учат быть грубыми и дерзкими. В основном, только там, где белые имеют бесспорный авторитет, старые отношения выживают. Там, где белые настолько превосходят числом, что не может возникнуть никаких вопросов; или, опять же, там, где, несмотря на изменившиеся условия, белые находятся в настолько доминирующем положении, что не допускают вопросов, царит гармония.

Когда отношения меняются на противоположные, возникает опасность вспышки. Негр, введенный в заблуждение учением своих друзей-доктринеров, считая себя равным белому, самоутверждается, а белый возмущается этим. Следствием является столкновение, и негр становится главным пострадавшим настолько неизменно, что это должно пролить некоторый свет на доктрину равенства.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[15] То же самое произошло в России после освобождения крепостных. См. «Записки» Кропоткина.

[16] Автор лично знал о ряде этих школ, которые начинались как воскресные школы сразу после войны. Действительно, под вдохновением одной благочестивой дамы услуги всей молодежи в округе были востребованы весной 1865 года, чтобы помочь преподавать в воскресной школе для негритянских детей, которых поначалу учили буквам на песке. Чуть позже, благодаря доброте друзей на Севере, было собрано достаточно денег, чтобы построить школьное здание, которое стоит до сих пор и использовалось сначала для воскресной школы, а затем для дневной школы.

[17] См. Отчет комитета Конгресса по правительственным процессам над Ку-клукс-кланом.

[18] См. «Реконструкция на Юге во время войны».

[19] См. дебаты в Конгрессе и вопросы, заданные свидетелям перед различными Высокими комиссиями, организованными Конгрессом для расследования дел на Юге в 1865 и 1866 годах.

[20] См. письмо мистера Линкольна губернатору Б. Ф. Хану от 13 января 1864 года. Это было время, когда для реконструкции Луизианы необходимо было иметь 10 000 голосов.

[21] См. главу «Лишение негров избирательных прав».

[22] См. «Известные люди о Сплоченном Юге», стр. 427.

[23] Губернатор Чемберлен недавно написал открытое письмо мистеру Джеймсу Брайсу, в котором он горячо поддерживает взгляды, разделяемые в целом белыми южанами по этому вопросу.

[24] См. дебаты в Конгрессе, 3 апреля 1839 г.; 23 января 1842 г.; и далее: когда Джон Куинси Адамс представил Конгрессу петицию из Хаверхилла, штат Массачусетс, с просьбой к Конгрессу «немедленно принять меры, возможные для расторжения союза штатов».

[25] В течение многих лет одним из популярных разносчиков газет в Ричмонде был некий Льюис Линдси, который в ранний период Реконструкции был одним из самых яростных негритянских лидеров и стал известен своей речью, в которой заявил, что хочет бродить в белой крови по колено. В Чарльстоне другой лидер, столь же яростный, позже продавал рыбу на рынке, и среди его покупателей были те самые люди, по отношению к которым он когда-то был так возмутителен. В Новом Орлеане другой был конюхом. Такие примеры можно легко умножить.

ГЛАВА III ЕГО НЫНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ И АСПЕКТ, КАК ПОКАЗАНО СТАТИСТИКОЙ

Предприняв в двух предыдущих статьях попытку показать отношения между белыми Юга и неграми во время отмены рабства, и проследив изменение этих отношений, а также указав на ошибки, которые, по мнению автора, были в основном ответственны за все проблемы, возникшие между ними с тех пор, теперь остается посмотреть, каково нынешнее состояние; насколько оно объясняется этими причинами и какие обещания дает будущее для исправления.

Прошло тридцать восемь лет с тех пор, как негр стал свободным и стал сам себе хозяином. Сентименталистами, негритянскими писателями и ораторами большинство недостатков негра обычно приписывается рабству, и, несомненно, рабство оставляет определенные черты, которые исследователь может легко обнаружить. Но большинство упомянутых писателей игнорируют тот факт, что негр к концу рабства находился в более высоком состоянии цивилизации, чем когда он пришел дикарем из диких лесов Африки. О рабстве можно сказать, что это было величайшее зло, которое когда-либо постигало эту страну. Оно держало регионы разделенными и в конечном итоге ввергло нацию в разрушительную гражданскую войну. Этого обвинения достаточно. Но для негра это было далеко не только зло. Этот самый период рабства в Америке дал ему единственное подобие цивилизации, которым негритянская раса обладала с начала истории.

Какие бы беды рабство ни принесло негру, одно можно сказать наверняка: оно оставило его обученным рабочим и в хорошем физическом состоянии. Он начал новую эру с большой долей дружелюбия со стороны Юга и с восторженной доброй волей Севера. У него было мало собственности, и не более двух-трех процентов были способны читать; но он владел всей сферой труда на Юге, в то время как определенный процент, состоящий из домашних слуг, обладал знаниями, которые приходят от выполнения ответственных должностей и постоянного общения с образованными людьми.

Когда война закончилась, среди четырех миллионов негров, населявших тогда Юг, за исключением инвалидов, калек и престарелых, едва ли нашелся взрослый, который не был бы обученным рабочим или квалифицированным ремесленником. В хлопковом поясе они знали, как выращивать и подготавливать хлопок; в сахарном поясе они знали, как выращивать и перерабатывать сахар; в поясах табака, кукурузы, пшеницы и сена они знали, как выращивать и подготавливать к рынку эти культуры. Они были пастухами, скотоводами, тренерами лошадей и животноводами. Вся промышленная работа Юга выполнялась ими. Они были обученными домашними слугами — прачками, нянями и акушерками. Они были плотниками, кузнецами, бондарями, пильщиками, колесниками, каменщиками и лодочниками. Они были дубильщиками и сапожниками, шахтерами и камнетесами, портными и вязальщиками, прядильщиками и ткачами. Почти все дома на Юге были построены ими. Они производили большинство товаров, которые производились на Юге.

Точной статистики расы в то время получить невозможно, но можно сделать достаточно приблизительную оценку, основанную на известных фактах, о количестве рабовладельцев и общем соотношении домашних слуг, механиков и т.д. ко всему населению. Известно, например, что рабовладелец, владел ли он немногими или многими, неизменно имел своих лучших рабов в качестве домашних слуг. Также хорошо известно, что крупные плантации нанимали услуги тех, кто был в более крупных поместьях.

В 1860 году в южных штатах было от пяти до шестисот тысяч рабовладельцев и нанимателей рабов, и было четыре миллиона с четвертью рабов, или около восьми рабов на каждого владельца. Из этих рабовладельцев, возможно, каждый имел по крайней мере одного домашнего слугу, а большинство — нескольких. Проведя среднее значение между мелким и крупным рабовладельцем, вероятно, можно обнаружить, что доля механиков и ремесленников ко всему населению была примерно такой же, как в любом сельскохозяйственном сообществе, или, поскольку известно, что раб обычно не так трудолюбив и эффективен, как свободный рабочий, процент был, возможно, выше, чем сегодня на Западе или в сельскохозяйственных частях Юга. Не претендуется, что это не более чем догадка, но это догадка, основанная на том, что представляется консервативной оценкой.

С того времени, согласно переписи 1900 года, Юг потратил на образование негров более 109 000 000 долларов, не считая того, что было потрачено частной благотворительностью, которая, по оценкам, составляет 30 000 000 долларов.

Юг добросовестно применял себя в течение всех этих лет, чтобы дать неграм все возможности для получения образования, и это одна из самых похвальных страниц в его истории, что перед лицом ужаса негритянского господства в период Реконструкции; разочарования от малых результатов; перед лицом того факта, что образование негров, по-видимому, использовалось ими только как оружие, с помощью которого они противостояли белой расе, последняя настойчиво отдавала так много из своих запасов, чтобы обеспечить это неправильно используемое образование. Из 109 000 000 долларов, которые южные штаты с момента войны направили на образование негров за счет добровольного налогообложения, более 100 000 000 долларов были собраны голосами белых за счет налогообложения собственности белых. Несколько раз в последние годы в различных законодательных органах Юга вносились предложения направлять деньги, собранные за счет налогообложения собственности каждой расы, исключительно на образование этой расы, но в каждом случае, к их чести, предложения были подавляющим большинством отклонены. Общие расходы на государственные школы на Юге в 1898-1899 годах составили 32 849 892 доллара, из которых 6 569 978 долларов пошли на содержание негритянских школ.

Изучение записей выявит некоторые плоды 140 000 000 долларов, потраченных на образование негров на Юге, а остальное должно быть изучено теми, кто изучал этот предмет из первых рук.

Автору кажется, что одна из фундаментальных ошибок, присущих всем дискуссиям, которые имели место по негритянскому вопросу, заключается в рассмотрении негров как абсолютно одного класса. Краткое рассмотрение этого вопроса покажет, напротив, что цветное население Юга, хотя они все, за исключением нескольких арабов, были негритянской крови, были, когда они прибыли в эту страну, разных племен; и были, даже во время рабства, и еще более заметно сейчас, градации среди них: градации интеллекта, характера и способностей, которые указывают на, если не различные расовые, то по крайней мере различные племенные силы. И как бы они ни казались сбивающимися в кучу и смотрящими на большинство вопросов не с индивидуальной и рациональной, а с расовой точки зрения, тщательное изучение обнаружит определенные различия, которые имеют признаки племенных различий, в то время как другие покажут элементы классовых различий. Эти классовые различия, хотя все еще элементарные, начинают проявляться.

Линия раздела, к несчастью, не следует линии поведения или хороших манер, тем более линии характера, но, возможно, со временем она может приблизиться к ним, и высший класс узнает и даст понять, что поведение, характер и хорошие манеры являются ключом к допуску.

Намерение автора в этой дискуссии — признать это различие, и когда он говорит о «неграх», он желает, как правило, чтобы его понимали как относящегося к основной массе расы, а не как включающего то, что можно назвать высшей фракцией — то есть тех, кто благодаря интеллекту, образованию и характеру образует настолько явное исключение, что их следует рассматривать как отдельный класс.

Негров, действительно, можно разделить на три класса.

Первый — это небольшой класс, сравнительно говоря, которые более или менее образованы, некоторые хорошо образованы и хорошо воспитаны; другие, с подобием образования и не слишком хорошо воспитаны. Первые составляют то, что можно назвать высшей фракцией; вторые обладают только поддельной культурой и лишены существенных элементов характера и даже морального восприятия.

Второй класс состоит из уважаемого, хорошо воспитанного, самоуважающего элемента; разумных, хотя и с небольшим или отсутствующим образованием, и, за исключением случаев, когда они находятся под властью страсти, хороших граждан. Этот класс охватывает большинство наиболее интеллигентных представителей старшего поколения, которые были обучены в рабстве, и значительный элемент интеллигентных, консервативных работников расы среднего возраста, которые были обучены этим поколением. Вместе их можно назвать костяком расы.

Третий класс состоит из тех, кто полностью невежественен, или у кого, хотя они имеют то, что называют образованием, это так называемое образование не сопровождается никакими плодами характера, которые образование должно производить. Среди них есть много тех, кто считает себя принадлежащими к первому классу, и из-за налета образования их нередко путают с ними.

С первыми двумя классами легко иметь дело. Они содержат элементы, которые делают хороших граждан и которые должны позволить им обеспечить все надлежащее признание и уважение. Им не нужно никакого оружия, кроме того, которым они обладают — хорошего гражданства.

К сожалению, основная масса расы и огромный процент растущего поколения принадлежат к третьему классу. Именно с этим классом приходится считаться.

Это как огромная вялая масса неостывшей лавы над большой частью страны, погребающая некоторые части и затрагивающая все целое. Она кажется безвредной, но под ее поверхностью тлеют огни, которые могут в любое время неожиданно вспыхнуть и распространить опустошение вокруг. Именно эта масса, увеличивающаяся снизу, а не сверху, составляет негритянский вопрос.

В дискуссиях, которые происходят в периодической печати и на съездах, касающихся прогресса цветной расы, много говорится о продвижении расы после отмены рабства. Утверждается, что раса накопила многие сотни миллионов долларов. Трудно сказать, сколько именно. Авторитеты сильно расходятся. Последний негритянский член Конгресса в речи, произнесенной в Палате представителей 29 января 1901 года, предпринял попытку дать продвижение своей расы за тридцать два предшествующих года. «С того времени», — говорит он, — «мы сократили неграмотность расы по крайней мере на 45 процентов. Мы написали и опубликовали почти 500 книг. У нас почти 300 газет, три из которых ежедневные. У нас сейчас практикуют более 2000 юристов и соответствующее количество врачей. Мы накопили более 12 000 000 долларов школьной собственности и около 40 000 000 долларов церковной собственности. У нас около 140 000 ферм и домов, оцененных в районе 750 000 000 долларов, и личной собственности, оцененной примерно в 170 000 000 долларов.... У нас 32 000 учителей в школах страны. Мы построили с помощью наших друзей около 20 000 церквей и поддерживаем 7 колледжей, 17 академий, 50 средних школ, 5 юридических школ, 5 медицинских школ и 25 теологических семинарий. У нас более 600 000 акров земли только на Юге».

Можно было бы предположить, что, поскольку он прославлял свою расу, это внешняя оценка того, чего они достигли, если бы другие цветные лидеры и учителя с того времени не утверждали, что эти цифры слишком занижены. Автору эти оценки кажутся грубо преувеличенными. Конечно, образовательное достижение, которым они хвастаются, не может быть справедливо приписано, в основном, негритянской расе. Белая раса предоставила 95 процентов денег на школы и еще большую пропорцию на колледжи.

Утверждается, что «до войны Юг имел свободное негритянское население, превышающее четверть миллиона душ», и, согласно оценке, сделанной одним из выдающихся членов расы, стоимость собственности, принадлежащей свободным неграм, составляла от 35 000 000 до 40 000 000 долларов. Хотя точная сумма должна быть основана в некоторой степени на догадках, несомненно, что в то время в стране было значительное количество свободных негров, которые владели значительной собственностью. Некоторые из тех, кто был на Юге, были землевладельцами и рабовладельцами, в то время как из 226 216, которые жили за пределами рабовладельческих штатов, справедливая пропорция была состоятельной. Согласно отчету Комиссии, назначенной мистером Линкольном в 1863 году для «изучения и отчета о состоянии недавно освобожденных вольноотпущенников Соединенных Штатов», Комиссия установила, что свободные цветные люди Луизианы в 1860 году платили налоги с оценки в тринадцать миллионов. К этой сумме должна быть добавлена сумма, которая была накоплена в период Реконструкции другими средствами, чем честная бережливость. Остаток отмечает продвижение негритянской расы в материальном прогрессе.

К несчастью для тех, кто утверждает, что негритянская раса проявила необычайную бережливость с момента своего освобождения тридцать восемь лет назад, записи, при изучении, не подтверждают это утверждение.

29 июня 1903 года мистер Чарльз А. Гардинер из нью-йоркской коллегии адвокатов выступил с примечательной речью в Олбани перед Собранием Университета штата Нью-Йорк на тему «Конституционное и образовательное решение негритянской проблемы», в которой он представил некоторые замечательные заявления, касающиеся состояния негров. Он показал, что в 1890 году недвижимая и личная собственность пятнадцати старых рабовладельческих штатов составляла 13 380 517 311 долларов, из которых черные владели только 3,3 процента, в среднем 64,20 доллара на душу населения. Шесть штатов Атлантического и Мексиканского залива имели 3 215 127 929 долларов, из которых черные владели только 3,5 процента, в среднем 28,60 доллара на каждого. Автор пытался получить более позднюю статистику, но не преуспел в получении полной статистики из-за того, что Бюро переписи населения Соединенных Штатов еще не завершило свои расчеты по этому предмету, и потому что многие штаты не ведут отдельно записи о собственности, принадлежащей белым и неграм. Он, однако, получил из записей штатов Арканзас, Джорджия, Северная Каролина и Вирджиния, где записи ведутся отдельно, статистику, показывающую фактическое и относительное количество собственности, принадлежащей неграм за 1902 год:

ОЦЕНОЧНАЯ СТОИМОСТЬ ВСЕЙ СОБСТВЕННОСТИ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЙ НЕГРАМ.

| Population. | Assessed Value.
Arkansas | 366,856 | $11,263,400[31]
Georgia | 1,034,813 | 15,188,069
North Carolina | 624,468 | 9,765,986
Virginia | 660,722 | 17,580,390
Total | 2,686,859 | $53,797,845

Возможно, что штаты Арканзас, Джорджия, Северная Каролина и Вирджиния могут считаться вполне репрезентативными для всего Юга. Считается, что негры так же обеспечены в этих штатах, как и в любых других. Четыре штата содержат 2 686 859 негров, что составляет 30,39 процента от всего негритянского населения Соединенных Штатов, и статистика показывает, что эти 30,39 процента всего негритянского населения владеют сейчас, в виде недвижимости и личной собственности, внесенной для налогообложения, только 53 797 845 долларами, что составляет лишь 20,02 доллара на душу населения. Оценочная стоимость собственности в южных штатах может быть заявлена как составляющая, как правило, по крайней мере, три четверти фактической стоимости.

В интересной и ценной статистике о «Негритянском фермере», составленной профессором У. Э. Б. Дюбуа из Университета Атланты, мы находим много интересных фактов:

PROPORTION OF SLAVE OWNERS AND OF SLAVES IN THE POPULATION OF THE SOUTH, 1850 AND 1860.

|  |  | Per Cent. |
| Per Cent. Owners— | Slaves— | Average
CENSUS YEAR. | Form of | Form of | Number of
| Total | White | Total | Slaves per
| Population. | Population. | Population. | Owner.
1860 | 3.2 | 5.1 | 34.5 | 11
1850 | 3.7 | 5.8 | 34.7 | 9

«Эти цифры показывают, что рабы составляли около одной трети общего населения этого региона, но что владельцы этих рабов составляли только от 5 до 6 процентов белого населения и от 3 до 4 процентов общего населения, причем пропорция была даже ниже в 1860 году, чем в 1850 году.

«В 1900 году было 187 799 ферм, принадлежащих неграм, что составляло 25,2 процента всех ферм, управляемых неграми. В 1900 году негритянские фермеры, которые владели всей землей, которую они возделывали, составляли 83,3 процента всех негритянских владельцев.

«Если желательна оценка вероятного общего фермерского богатства негритянских фермеров на 1 июня 1900 года, следует добавить стоимость живого скота на арендованных фермах, большая часть которого обычно принадлежит арендаторам. Эта стоимость для цветных арендаторов составляла 57 167 206 долларов. Добавляя эту сумму к предыдущему итогу, оказывается, что стоимость на 1 июня 1900 года фермерской собственности, принадлежащей неграм, составляла приблизительно 200 000 000 долларов, или чуть менее 300 долларов на каждого негритянского фермера.

«Эта оценка, однако, не учитывает собственность, принадлежащую неграм и сдаваемую в аренду либо неграм, либо белым.... Поэтому мы, вероятно, оправданы в добавлении 15 процентов к вышеуказанной оценочной стоимости собственности, принадлежащей негритянским фермерам в континентальной части Соединенных Штатов, таким образом доводя общую сумму до 230 000 000 долларов.

«Стоимость земли на фермах всех цветных владельцев в континентальной части Соединенных Штатов в 1900 году — включая стоимость дополнительной арендованной земли, которая, если мы предположим, что она имеет ту же среднюю стоимость, что и остальная, составила около 7 500 000 долларов — составляла 102 022 601 доллар. Хотя некоторая часть земли очень хорошая, большая ее часть бедная, будучи практически истощенной или невыгодно расположенной по отношению к рынку».

Статистику, относящуюся к количеству ферм, площади и стоимости всей фермерской собственности, включая землю, улучшения, орудия труда, технику и живой скот, можно найти в Двенадцатой переписи населения и в Бюллетене переписи № 8, относящемся к неграм в Соединенных Штатах в 1900 году, таблица 69, страница 308.

В этой таблице показано, что общее число владельцев фермерской собственности, включая негров, индейцев и монголов-фермеров, составляет 174 434 человека, владеющих землей и улучшениями, инвентарем и техникой на сумму 150 557 251 доллар, а частичных владельцев — 30 501 человек, владеющих собственностью на сумму 27 358 225 долларов.

Джорджию нередко приводят в пример как штат, в котором негры преуспели в некоторой степени исключительно. В нем проживает больше негров, чем в любом другом штате: по переписи 1900 года их насчитывалось 1 034 813 человек. В 1860 году их было 465 698, так что с того времени численность негров там увеличивалась на 142 279 человек каждые десять лет. Бюллетень Министерства труда № 35 от июля 1901 года содержит ценную статью профессора Дюбуа о неграх-землевладельцах в Джорджии, основанную на тщательном изучении положения негров в этом штате. Среди прочего он приводит таблицу, содержащую оценочную стоимость всей собственности, принадлежащей неграм в Джорджии с 1874 по 1900 год:

ASSESSED VALUE OF TOTAL PROPERTY OWNED BY NEGROES OF GEORGIA, 1874 TO 1900.

Year. | Assessed Value. | Year. | Assessed Value.
1874 | $6,157,798 | 1888 | $9,631,271
1875 | 5,393,885 | 1889 | 10,415,330
1876 | 5,488,867 | 1890 | 12,322,003
1877 | 5,430,844 | 1891 | 14,196,735
1878 | 5,124,875 | 1892 | 14,869,575
1879 | 5,182,398 | 1893 | 14,960,675
1880 | 5,764,293 | 1894 | 14,387,730
1881 | 6,478,951 | 1895 | 12,941,230
1882 | 6,589,876 | 1896 | 13,292,816
1883 | 7,582,395 | 1897 | 13,619,690
1884 | 8,021,525 | 1898 | 13,719,200
1885 | 8,153,390 | 1899 | 13,447,423
1886 | 8,655,298 | 1900 | 14,118,720
1887 | 8,963,479 |  |

Из этой таблицы можно узнать, что налогооблагаемая стоимость всей собственности, принадлежащей неграм в Джорджии в 1874 году, составляла 6 157 798 долларов. В 1890 году негритянское население составляло 858 815 человек. В 1892 году оценка собственности выросла до 14 869 575 долларов, а в 1900 году, когда население составляло 1 034 813 человек, она составила всего 14 118 720 долларов, то есть произошло фактическое снижение, хотя численность негров за это время, по-видимому, увеличилась на 23,9 процента.

Таковы статистические данные о прогрессе, отмеченном накоплением собственности. Они не подтверждают утверждение о том, что негритянская раса продемонстрировала значительный прогресс в этой области. Следует также отметить, что при составлении отчетов о владении собственностью не учитываются ипотечные кредиты и другие долги владельцев собственности.

Но за этим экономическим представлением скрывается более глубокий вопрос. Что дали тысячи церквей, школ и колледжей, содержащихся ценой более ста пятидесяти миллионов долларов? Каких мужчин и женщин они выпустили? Какие плоды они принесли в плане моральной стойкости, характера, чистоты жизни, возвышенности или хотя бы правильности идеалов? Это и есть истинные критерии прогресса.

Чтобы найти правильный ответ на эти вопросы, мы можем сначала спросить: снизился ли уровень преступности в расе в целом? Увеличилась ли способность расы к заработку в целом пропорционально росту заработной платы? Улучшилась ли раса в целом в моральном и умственном отношении? Является ли относительное положение расы по сравнению с положением белой расы более высоким, чем было раньше?

Бесспорно, определенная часть негритянской расы заметно поднялась со времен эмансипации. Часть цветного населения — то есть верхняя прослойка — не только накопила собственность, но и, главным образом в городах и поселках, достигла более высокого положения, основанного отчасти на собственности, отчасти на характере и отчасти на интеллектуальном прогрессе. Но, если только всеобщие свидетельства белых жителей Юга не являются недостоверными, этот подъем в значительной степени ограничен теми регионами, где негры пользовались помощью, сочувствием и поддержкой белых. И автору кажется, что этот элемент не так велик, как принято считать, и что этот самый прогресс еще больше отделил их от основной массы цветного населения. Более того, изучение этого вопроса показывает, что почти весь интеллектуальный прогресс в негритянской расе ограничен этой верхней прослойкой; что, возможно, девять десятых накопленной собственности было накоплено этим классом и другой частью, принадлежащей ко второму классу, который был обучен в рабстве, и что, если судить по обычным стандартам характера, интеллекта и гражданского положения, остальные девять десятых расы, вместо того чтобы продвигаться вперед, либо пребывают в застое, либо деградировали.

Согласно переписи населения США 1890 года, число преступников из числа коренных белых в Соединенных Штатах составляло 40 471 человек; коренных белых, чьи родители также были уроженцами страны, насчитывалось 21 037 человек; число преступников-негров (чьи родители были уроженцами страны) составляло 24 277 человек.

Сравнение сельского цветного населения покажет, что, возможно, более девяноста процентов собственности, которой сейчас владеют негры, было накоплено теми, кто либо был обучен в рабстве, либо вырос сразу после войны, благодаря чему они получили благотворное влияние привычек к труду, к которым их раса была в то время приучена. Это также покажет, что доля осужденных в государственных тюрьмах южных штатов из числа негров составляет от 85 до 93 процентов от общего числа заключенных. В Луизиане эта доля составляет 85 процентов от всех государственных преступников. В Алабаме — 85,4 процента. Во Флориде — 86,4 процента. В Миссисипи — 91 процент. В Джорджии — 90 процентов, а в Южной Каролине — 93,2 процента. В округе Колумбия, где, как предполагается, негры имели исключительные преимущества и где, возможно, определенная их часть живет так же хорошо, как и в любой другой части страны, они год или два назад составляли 86 процентов преступников. Из этих осужденных более девяти десятых выросли уже после отмены рабства.

Тем временем негр как работник деградировал до такой степени, что не только потерял сферу деятельности, в которой когда-то не имел соперников, но и рискует потерять даже способность конкурировать за ее возвращение. Превосходство старых сельских рабочих над молодым поколением настолько повсеместно утверждается на всем Юге, что этому необходимо придать некоторую достоверность общей репутации. И в то время как, как было показано, поколение назад вся механическая работа на Юге находилась в руках негров, сегодня лишь небольшая ее часть выполняется ими.

Пятнадцать лет назад один из пригородов Ричмонда был в значительной степени застроен подрядчиком, чьим прорабом был негр. Никаких вопросов по этому поводу не возникало. Прораб знал свое дело; вырос среди белых; знал, как ладить с белыми людьми, и пользовался их уважением и почтением. В то время это было не редкостью.

Какова ситуация сейчас? Расы разделены сильнее, чем когда-либо прежде. Белые механики и негры-механики больше не работают вместе, как в прежние времена. Ни один подрядчик не смог бы сейчас сделать то, что сделал человек, построивший «Бартон-Хайтс» пятнадцать лет назад. Число негров-плотников и механиков значительно сократилось; и автор узнал от образованных негров, что такую работу, как они делают, они выполняют в основном среди своих соплеменников. Причины этого нетрудно найти. Это отчасти связано с неспособностью негра удержать свое место в борьбе конкуренции, а отчасти с изменившимися отношениями между ним и белыми. Старое чувство дружелюбия и согласия угасло, а на его место пришло холодное безразличие, если не откровенная враждебность. Нового негра учили, что он равен белому, и он постоянно утверждает это и пытается доказать это любым способом, кроме правильного — равенства своей работы.

Город Вашингтон со времен эмансипации казался своего рода Меккой для многих представителей негритянской расы. Там многие представители этой расы имели возможности, которых они были лишены на Юге, и там сегодня можно найти, пожалуй, наиболее образованный элемент расы, который можно встретить где-либо. В течение последнего года негритянская организация, известная как «Истинные реформаторы», построила в этом городе красивое и дорогое здание для нужд своей расы, и построила его полностью силами негритянских рабочих. Однако, когда потребовались рабочие, компетентные для выполнения такой работы, выяснилось, что необходимо ехать за ними на Юг.

Тем не менее, даже на Юге негр-ремесленник, достаточно обученный, чтобы конкурировать сейчас со своим белым соперником, встречается сравнительно редко.

«У обученного в рабстве механика нет преемника в рядах вольноотпущенников...»

Таким образом, насколько можно судить по статистике, существующее улучшение среди негров демонстрируется не расой в целом, как обычно утверждается, а, в основном, верхней прослойкой.

Это положение подтверждается также свидетельствами подавляющего большинства белых южан, которые живут в постоянном контакте с черными; которые знали их во всех отношениях жизни так, как не может знать их никто, кто не жил среди них. Они повсеместно скажут вам, что, хотя негры старого времени были трудолюбивыми, бережливыми и, если их не вводили в заблуждение, хорошо воспитанными, добрыми, уважительными и уважающими себя, и хотя остатки их, которые еще живы, в целом сохраняют эти характеристики, «новое поколение», по большей части, лениво, нерадиво, невоздержанно, дерзко, нечестно и лишено самых элементарных основ морали.

Они также единодушны во мнении, что образование, которое они получают в государственных школах, вместо того чтобы возвышать их, по-видимому, не оказывает никакого заметного благотворного влияния на их мораль или их положение как граждан. Но более того: они повсеместно сообщают об общей деградации и регрессе негров в целом в тех районах, где они предоставлены сами себе, что очень напоминает возвращение к варварству.

Обычно предполагается, что прогресс, применительно к классу или расе, означает некоторый сдвиг в моральном облике или, по крайней мере, некоторое улучшение элементов характера, на которых основывается мораль.

К сожалению, статистику в области морали получить невозможно; но в этой области, как и в других, свидетельства тех, кто имел наилучшие возможности для наблюдения, единогласны. Южане всех классов и профессий без исключения свидетельствуют о печальном факте, что, если не считать небольшой верхней прослойки, негритянская раса совсем не продвинулась в моральном отношении.

К несчастью, источник отравлен в самом начале. Большая часть расы едва ли имеет какое-либо представление об основных принципах чистой семейной жизни. Они, по-видимому, не только не имеют понятия о морали, но и лишены какого-либо инстинкта, на котором можно было бы основать такое понятие. Обычно обвиняют рабство в отсутствии морали во всей расе. Некоторые негритянские писатели даже говорят о том, что «древнее африканское целомудрие» было развращено рабством. Несомненно, во время рабства существовало достаточное количество аморальности, чтобы стать основой для почти любого разумного обвинения, однако изучение этого вопроса убедило по крайней мере одного исследователя в том, что незаконные отношения между двумя расами в период рабства, вероятно, были сильно преувеличены. Он пришел к убеждению, что, хотя незаконные связи между двумя расами сейчас менее часты и, возможно, заметно менее часты, чем в период рабства, аморальность основной массы негритянской расы с того времени возросла. О том, что эта аморальность существует, свидетельствуют не только белые, но и представители самой расы, которые с непредвзятым мнением изучали условия жизни своего народа. Пожалуй, самым примечательным исследованием о неграх, которое появилось, является книга под названием «Американский негр», написанная Уильямом Ганнибалом Томасом из Массачусетса. Немалая часть ее ценности обусловлена тем фактом, что автор, свободный цветной человек, обладал как способностью внимательно наблюдать, так и мужеством смело записывать результаты своих наблюдений. В главе о «Моральных срывах» автор говорит: «Все, кто знает негра, признают, однако, что главным и подавляющим элементом в его составе является властный сексуальный импульс, который, пробуждаясь при малейшем стимуле, отбрасывает все сдерживающие факторы в погоне за физическим удовлетворением. Мы можем сказать сейчас, что этот элемент негритянского характера составляет главный стимул к дегенерации расы и является главным препятствием для ее социального возвышения...»

«Этический кодекс негра сурово осуждает танцы, посещение театров и все социальные азартные игры. Он, однако, не запрещает лгать, пить ром или воровать. Более того, человек может протащить свою отвратительную форму в святость частных домов, соблазнить жену, сестру или дочь безнаказанно и быть отцом двадцати незаконнорожденных детей от стольких же матерей, и все же быть последователем святости и пользоваться общественным доверием».

Его глава на эту тему будет для тех, кто с ней не знаком, ужасающим разоблачением развращенности негров в их социальной жизни, но это лишь то, что знают те, кто изучал этот предмет.

Проклятие этой ужасающей аморальности лежит на церкви и школе и не дает никаких признаков ослабления.

«Простая истина», — признает уже цитировавшийся автор, — «заключается в том, что среди негритянского народа происходит бок о бок минимальный прогресс с максимальным регрессом». «Поэтому», — говорит он, — «почти невозможно найти человека любого пола старше пятнадцати лет, который не имел бы плотских сношений». И далее он заявляет: «Супружеская аморальность, однако, не ограничивается бедными, невежественными и деградировавшими среди вольноотпущенников, но одинаково распространена среди тех, кто претендует на образованность и утонченность».

К несчастью для расы, этот удручающий взгляд подтверждается ростом преступности среди них; ростом суеверий с их черным следом невыразимой аморальности и порока; убийствами и вспышкой и ростом жестокого преступления, которое главным образом привело к ужасающему преступлению линчевания, которое пятнает доброе имя Юга и распространилось на север вместе с распространением негра-насильника.

Это факт, который никто не будет отрицать, что преступление изнасилования было практически неизвестно в период рабства и едва ли было известно в первые годы свободы: это фатальный продукт новых условий. Двадцать пять лет назад женщины на Юге ходили без сопровождения, не боясь нападения больше, чем в Новой Англии. Сегодня ни одна женщина на Юге не выходит одна на дорогу вне поля зрения белых мужчин, кроме как по необходимости, и ни один мужчина не оставляет своих женщин одних в доме, если может этого избежать. За это время более 500 белых женщин и детей подверглись нападениям со стороны негров.

Это ужасающая картина, и самая удручающая ее часть — неспособность негров в целом заняться моральным улучшением своей расы.

Ничто из этого не повлияет на взгляды политика или доктринера, но это должно, по крайней мере, дать пищу для размышлений остальным нашим людям, что эти взгляды почти повсеместно разделяются интеллигентными белыми людьми Юга, независимо от их различных политических или религиозных взглядов; независимо от их социального или делового положения; и, далее, что, по существу, эти взгляды разделяются почти всеми посторонними, которые едут и видят достаточно Юга, чтобы получить возможности для близкого и общего наблюдения; и, точно так же, как их опыт широк, а средства информации обширны, их взгляды приближаются к тем, которые разделяют белые жители.

СНОСКИ:

[26] In Georgia, for example, there were in 1860, 462,198 slaves, owned by 41,084 owners.

[27] Согласно Образовательному отчету Бюро образования США за 1898–1899 годы, «общая численность учащихся в государственных школах Юга (шестнадцать бывших рабовладельческих штатов и округ Колумбия) за 1898–1899 год составляла 5 662 259 человек; число белых детей — 4 150 641, а число негритянских детей — 1 511 618». Из белого школьного населения (5 954 400) 69,71 процента были зачислены в государственные школы, а из негритянского школьного населения (2 912 910) — 51,89 процента.

[28] Джордж Х. Уайт из Северной Каролины.

[29] «Американский негр», Уильям Ганнибал Томас, стр. 74. Macmillan & Co.

[30] «Зло рабства и право эмансипации»: Р. Д. Оуэн, Lippincott, Филадельфия, 1864.

[31] В Арканзасе общая стоимость всей собственности, включая железнодорожную собственность штата, составляет 225 276 681 доллар. Налоги, начисленные на собственность белых, составили 3 699 025 долларов, в то время как налоги, начисленные на собственность негров, составили 205 954 доллара. Стоимость собственности, принадлежащей неграм, была получена путем присвоения им суммы, пропорциональной уплаченным ими налогам.

[32]

| Number of | Value of Farm
| Farms. | Property.
Owners | 174,434 | $150,557,251
Part Owners | 30,501 | 27,358,225
Owners and Tenants | 1,582 | 1,881,163
Managers | 1,824 | 9,777,377
Cash Tenants | 274,663 | 178,300,242
Share Tenants | 284,760 | 178,849,250

[33] Генеральный контролер Джорджии сообщает, что оценочная стоимость собственности белых налогоплательщиков Джорджии на 1902 год составляла 452 122 577 долларов. Собственность негров-налогоплательщиков в штате Джорджия за тот же год была оценена в 15 188 069 долларов. Эта сумма, хотя и значительно больше той, что была оценена профессором Дюбуа, составляет лишь 3,25 процента от общей оценки штата.

[34] World Almanac, 1903.

[35] Выступление Чарльза А. Гардинера, цитировалось ранее.

[36] «Американский негр», Уильям Ганнибал Томас, стр. 68.

[37] Страница 183.

[38] Страница 184.

ГЛАВА IV ЛИНЧЕВАНИЕ НЕГРОВ — ЕГО ПРИЧИНА И ЕГО ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ [39]

Рассматривая этот вопрос, автор хочет, чтобы его понимали как говорящего не о респектабельном и законопослушном элементе среди негров, которых, к сожалению, так часто путают с основной массой расы, из которой происходят большинство злодеев. Сказать, что негры совершают большинство изнасилований, — это не значит сказать, что все негры — насильники.

Преступление линчевания в этой стране в то или иное время становилось настолько частым, что вызвало интерес всего народа и даже привлекло внимание людей в других странах. Обычно оно было вызвано дерзостью, с которой совершались преступления, и неэффективностью закона в борьбе с преступниками через его обычные формы. Таковы, например, были действия вигилантов в Калифорнии в старые времена, и таковы были действия вигилантов в других частях страны в разное время. В этих случаях всегда существовала форма суда, которая, какой бы поспешной она ни была, была окончательной в отношении существенных моментов совершения преступления, установления личности заключенного, приговора «судьи Линча» — то есть толпы — и упорядоченного исполнения этого приговора. И в таких случаях большинство людей, хорошо осведомленных обо всех условиях и обстоятельствах, находили некоторое оправдание этому «дикому правосудию».

Линчевание, однако, никогда раньше не было таким распространенным, и оно не существовало на такой обширной территории, как в последние годы в южных штатах. И оно вызвало больше чувств за пределами этого региона, чем раньше вызывали действия вигилантов. Это чувство, несомненно, было вызвано главным образом убеждением, что линчевание было направлено почти исключительно против негров; хотя отчасти это, возможно, произошло из предположения, что законы были полностью эффективны и что, следовательно, линчевание негров было результатом иррациональной враждебности или беспричинной жестокости. Таким образом, дело в некоторой степени осложняется скрытой идеей о том, что оно имеет политическую окраску.

Это главная причина жалоб в высказываниях самих негров, а также в высказываниях значительной части внешней прессы. И, действительно, долгое время линчевание негров, по-видимому, ограничивалось Югом, хотя линчевание белых отнюдь не было монополией этого региона, что могут вспомнить те, кто знаком с историей Индианы и некоторых других северо-западных штатов.

В последнее время, однако, несколько отвратительных случаев линчевания негров в его самой ужасной форме — сожжение на костре — произошли в регионах, где до сих пор такие формы варварского наказания были неизвестны; и время, по-видимому, созрело для некоторых эффективных согласованных действий, чтобы искоренить то, что признается хладнокровными людьми как пятно на нашем добром имени и серьезная угроза нашей цивилизации.

При обсуждении средств положить конец этому варварству первым необходимым условием является то, чтобы дело было ясно и тщательно понято.

Невежество, проявленное в ходе многих дискуссий, возникших из-за этих линчеваний, по-видимому, оправдывает прямоту.

Все вдумчивые люди знают, что уважение к закону является основным принципом цивилизации, и согласны со злом любого попрания закона. Все разумные люди знают, что попрание закона легко создает дух беззакония, при котором прогресс замедляется, а цивилизация страдает и угасает. Это так же ясно осознается на Юге, как и на Севере. Чтобы преодолеть это убеждение и довести рациональных людей до такой степени, когда закон попирается ногами, на представителей закона нападают, а их заключенных забирают у них и казнят, должна быть какая-то настоятельная причина.

И все же история такого попрания закона в прошлом была ужасной.

Chicago Tribune уже некоторое время собирает статистику по вопросу линчевания, и следующая таблица, взятая из этой газеты, показывающая количество линчеваний за ряд лет, считается довольно точной:

1885 | 184 | 1895 | 171
1886 | 138 | 1896 | 131
1887 | 122 | 1897 | 166
1888 | 142 | 1898 | 127
1889 | 176 | 1899 | 107
1890 | 127 | 1900 | 115
1891 | 192 | 1901 | 135
1892 | 235 | 1902 | 96
1893 | 200 | 1903 | 104
1894 | 190 | 1904 (to Oct. 27) | 86

Total lynchings. |  | Whites. | Negroes. | In the | In the
|  |  |  | South. | North.
1900 | 115 | 8 | 107 | 107 | 8
1901 | 135 | 26 | 107 | 121 | 14
1902 | 96 | 9 | 86 | 87 | 9
1903 to Sept. 14) | 76 | 13 | 63 | 66 | 10

Указанные причины.

| 1900. | 1901.[40] | 1902.[41] | 1903.
Murder | 39 | 39 | 37 | 32
Rape | 18 | 19 | 19 | 8
Attempted rape | 13 | 9 | 11 | 5
Race prejudice | 10 | 9 | 2 | 3
Assaulting whites | 6 | — | 3 | 3
Threats to kill | 5 | — | 1 | —
Burglary | 4 | 1 | — | —
Attempt to murder | 4 | 9 | 4 | 6
Informing | 2 | — | — | —
Robbery (theft) | 2 | 12 | 1 | —
Complicity in murder | 2 | 6 | 3 | 5
Rape and murder | — | — | — | 1
Suspicion of murder | 2 | 3 | 1 | 3
Suspicion of robbery | 1 | — | — | —
No offence | 1 | — | — | —
Arson | 2 | 4 | — | —
Suspicion of arson | 1 | — | — | —
Aiding escape of murderer | 1 | — | 1 | —
Insulting a white woman | — | 1 | — | —
Cattle and horse stealing | — | 7 | 1 | —
Quarrel over profit-sharing | — | 5 | — | —
Suspicion of rape | — | 1 | — | —
Suspicion of rape and murder | — | 1 | — | —
Unknown offences | 2 | 6 | — | 4
Mistaken identity | — | 1 | 1 | 3

Линчевания в различных штатах и территориях в 1900 году были следующими:

Alabama | 8 | New York | 0
Arkansas | 6 | Nevada | 0
California | 0 | North Carolina | 3
Colorado | 3 | North Dakota | 0
Connecticut | 0 | Ohio | 0
Delaware | 0 | Oregon | 0
Florida | 9 | Pennsylvania | 0
Georgia | 16 | Rhode Island | 0
Idaho | 0 | South Carolina | 2
Illinois | 0 | South Dakota | 0
Indiana | 3 | Tennessee | 7
Iowa | 0 | Texas | 4
Kansas | 2 | Vermont | 0
Kentucky | 1 | Virginia | 6
Louisiana | 20 | West Virginia | 2
Maine | 0 | Wisconsin | 0
Maryland | 1 | Washington | 0
Massachusetts | 0 | Wyoming | 0
Michigan | 0 | Arizona | 0
Minnesota | 0 | District of Columbia | 0
Mississippi | 20 | New Mexico | 0
Missouri | 2 | Utah | 0
Montana | 0 | Indian Territory | 0
Nebraska | 0 | Oklahoma | 0
New Jersey | 0 | Alaska | 0
New Hampshire | 0 |  |

Из этих таблиц можно сделать определенные выводы. Первый заключается в том, что в году, анализ которого приведен (1900), более девяти десятых линчеваний произошло на Юге, где проживало лишь около одной трети населения страны, но где находилось девять десятых негров; во-вторых, что из этих линчеваний около девяти десятых были линчеваниями негров, и одна треть произошла в трех штатах, где негров больше всего; в-третьих, что, хотя линчевания, по-видимому, уменьшаются на Юге, соотношение, по крайней мере, увеличивается на Севере. Из линчеваний в 1903 году 12 произошли на Севере и 92 на Юге. Из общего числа 86 были неграми, 17 — белыми и 1 — китаец. Среди предполагаемых причин были убийство — 47; преступное нападение — 11; попытка преступного нападения — 10; убийственное нападение — 7; «расовые предрассудки» — 5. Из тех, что произошли в 1904 году, было 82 негра и 4 белых; 81 произошло на Юге и 5 на Севере.

Далее выясняется, что, хотя после войны линчевание на Юге, возможно, начиналось как наказание за нападение на белых женщин, оно расширилось до такой степени, что в последнее время менее одной четверти случаев приходится на это преступление, в то время как более трех четвертей из них совершаются за убийство, попытки убийства или какое-либо менее тяжкое преступление. Это может быть отчасти объяснено тем фактом, что часто убийства на Юге носят характер расовых конфликтов.

Более 2700 линчеваний за восемнадцать лет, с постоянным увеличением варварства метода и с последним, самым постыдным случаем этого варварства, достаточно, чтобы ошеломить разум. Либо мы возвращаемся к варварству, либо существует какая-то ужасная причина для нашего возврата к методам средневековья, и наши законы неэффективны, чтобы справиться с этим. Единственный проблеск света заключается в том, что в последние годы число их, по-видимому, уменьшилось.

Чтобы найти средство, мы должны сначала найти причину.

Хотя в ранние времена случались нападения и даже некоторые сожжения на костре, эти бесчинства, по-видимому, вышли из моды, и было время, когда преступление нападения было практически неизвестно на всем Юге. Хотя преступные нападения были достаточно распространены в одно время, чтобы многие штаты приняли законы драконовской строгости в отношении них, все же в более поздний период рабства преступления изнасилования не существовало, и оно не существовало в сколько-нибудь значительной степени в течение нескольких лет после эмансипации. [42] Во время войны мужчины были в армии, а негры были верными защитниками женщин и детей. На отдаленных плантациях и в одиноких районах женщины были в такой же безопасности, как на улицах Бостона или Нью-Йорка, на самом деле, были в большей безопасности.

Затем наступил период и процесс Реконструкции с его учениями. Среди них было учение о том, что негр равен белому, что белый — его враг и что он должен отстаивать свое равенство. Рост этой идеи в сознании негра был постепенным. За этим последовал ряд случаев, когда члены негритянской милиции насиловали белых женщин; в некоторых случаях в присутствии их семей. [43]

Результатом враждебности между белыми южанами и правительством в то время стало то, что первые были вынуждены полагаться на свои собственные действия для своей защиты или мести, с последующим обучением беззаконному наказанию действий, которые должны были наказываться по закону. И здесь линчевание, в своей послевоенной стадии, имело свое злое происхождение. [44]

Некоторое время назад в вдумчивой статье, прочитанной профессором Уилкоксом из Вашингтона, было высказано предположение, что состояние, подобное тому, которое существует на Юге в настоящее время, возникло во Франции во время религиозных войн.

Первым случаем изнасилования, помимо этих нападений вооруженных негров, и последующего линчевания, который привлек внимание страны после войны, был случай, произошедший в Миссисипи, где учение о равенстве и насилии нашло одно из своих самых плодотворных полей. Негр затащил женщину в лес и, связав ее, держал там в качестве пленницы несколько дней, после чего зарезал ее. Он был пойман и линчеван.

С возобновлением местной власти белыми пришло временное и частичное прекращение преступлений нападения и линчевания.

По мере того как старые отношения, которые пережили даже напряжение Реконструкции, угасали с уходом старого поколения со сцены, а «новое поколение» с новым учением занимало его место, преступление вспыхнуло снова с новой силой. Идея равенства начала более широко проникать среди негров. В доказательство этого служит тот факт, что с тех пор, как нападения начались снова, они были направлены главным образом против простых людей, случаи нападений на женщин высшего класса, хотя и не неизвестны, встречаются редко. [45]

Условия на Юге делают совершение этого преступления особенно легким. Белое население немногочисленно, леса обширны, представители закона находятся далеко, и до них трудно добраться; но, прежде всего, негритянское население, по-видимому, склонно мириться с фактом простого нападения.

Двадцать пять лет назад женщины ходили без сопровождения и без страха по всему Югу, как они до сих пор ходят по всему Северу. Сегодня ни одна белая женщина, или девушка, или девочка не выходит одна вне поля зрения дома, кроме как по необходимости; и ни один мужчина не оставляет свою жену одну в доме, если может этого избежать. Случались случаи нападения и убийства средь бела дня, в пределах видимости и слышимости дома жертвы. Действительно, случай произошел не так давно в округе Колумбия, в ста ярдах от модного проезда, когда около трех часов яркого июньского дня молодая девушка подверглась нападению в пределах видимости и слышимости своего дома, и когда она закричала, ей перерезали горло. Так близко к ее дому было это место, что ее мать и офицер, услышав ее крики, добрались до нее, прежде чем жизнь угасла.

Некоторое время в основном полагались на обычный ход закона, чтобы справиться с бедой; но выяснилось, что, несмотря на неизбежное применение смертной казни, из этого вытекало несколько зол. Главное из них заключалось в том, что изнасилование женщин, вместо того чтобы уменьшаться, неуклонно возрастало. Преступник, под опекой своих проповедников, обычно заявлял, что «обрел религию», и из тени виселицы призывал своих друзей следовать за ним в славу. Так что наказание теряло для этих эмоциональных людей большую часть своей сдерживающей силы, особенно когда истинное сочувствие расы было в основном на стороне преступника, а не его жертвы. Другим злом была ужасная необходимость призывать невинную жертву, которая, если она выживала, что случалось редко, была уже согнута к земле от стыда, рассказывать публично историю нападения — испытание, которое было хуже смерти. Еще одним злом была постоянная задержка в исполнении закона. С этим, однако, было еще одно, которое, возможно, сделало больше, чем все остальное вместе взятое, чтобы вырвать суд и наказание из рук судов и осуществить их силами толпы. Это была невыразимая жестокость, с которой сопровождалось преступление, вызывающее его, почти в каждом случае. Смерть жертвы насильника была обычно наименьшим из сопутствующих ужасов. В Техасе, в Миссисипи, в Джорджии, в Кентукки, в Колорадо, как позже в Делавэре, факты дела были настолько невыразимы, что они никогда не были напечатаны. Их просто невозможно было напечатать. Именно эти невыразимые ужасы возмутили умы тех, кто живет в регионах, где они произошли и где они могут в любое время произойти снова, и, расстроив разум, выбили из колеи хладнокровных людей и превратили их в безумцев, пьяных от ярости и жажды мести.

Неудивительно, что такое варварство, как сожжение на костре, шокировало чувства остальной части страны и, действительно, всего мира. Но остальной части страны и миру полезно знать, что это также шокировало чувства Юга и, в их более спокойные моменты, даже чувства тех людей, которые в своем безумии были виновны в этом. Только более глубокий шок, чем даже этот, лежит в основе их свирепой ярости — шок, который исходит от изнасилования и резни их женщин и детей.

Не обязательно быть апологетом варварства, потому что кто-то прямо заявляет о причине. Суровый основополагающий принцип людей, которые совершают эти варварства, — это тот, который имеет свои корни глубоко в основных страстях человечества; решимость положить конец изнасилованию своих женщин низшей расой, или любой расой, независимо от последствий.

Некоторое время быстрая казнь через повешение была единственным способом возмездия, к которому прибегали линчеватели; затем, когда это не достигло своей цели, был опробован более дикий метод, рожденный дикой яростью от неудачи первого и суровой решимостью вселить более глубокий ужас в тех, кого другой метод не смог устрашить.

Следующее может послужить иллюстрацией. Десять или двенадцать лет назад автор читал лекцию однажды днем ранней весной в городе в хлопковом поясе Техаса — одном из самых красивых городов на Юго-Западе. Лекция была прочитана в здании суда. Автора представил джентльмен, который был членом кабинета Конфедерации и сенатором Соединенных Штатов, а аудитория состояла из утонченных и культурных людей, представляющих, возможно, каждый штат от Мэна до Техаса.

Два дня спустя газеты содержали отчет о сожжении на костре негра в этом городе. Он подобрал маленькую девочку пяти или шести лет на улице, где она играла перед своим домом, и унес ее, сказав ей, что ее мать послала его за ней; и когда она заплакала, он успокоил ее конфетами, которые с преднамеренным и дьявольским предвидением купил для этой цели. Когда ребенка нашли, она была неузнаваема. Ее маленькое тело было сломано и изуродовано, и он перерезал ей горло и бросил ее в канаву.

Были предприняты большие усилия, чтобы спасти негодяя для закона, но безуспешно: люди вернулись к первобытному закону личной и ужасной мести. Фермеры приезжали за пятьдесят миль, чтобы убедиться, что месть свершилась. Они решили вселить ужас в сердца всех, кто мог бы задумать столь отвратительное преступление, чтобы подобное никогда больше не повторилось.

Это был, возможно, второй или третий случай сожжения в стране после войны.

В последнее время линчевание на костре распространилось за пределы региона, где оно имеет такое оправдание для существования, которое может быть дано условиями, преобладающими на Юге. Три ужасающих случая сожжения на костре произошли недавно в северных штатах, в общинах, где некоторые из этих условий частично отсутствовали. Ужас главного преступления линчевания был усилен в двух случаях согласованным нападением на большую часть негритянского населения, которое было совершенно невинным. Даже невинные негры были изгнаны из своих домов, последствие, которое никогда не следовало на Юге, где, казалось бы, было больше поводов для этого.

Таким образом, оказывается, что первоначальное преступление, а также последующее в его самой жестокой форме, не ограничиваются Югом и, возможно, только чаще встречаются там из-за большего числа негров в этом регионе. Глубокие расовые инстинкты не ограничены географическими границами.

Эти последние упомянутые линчевания были настолько свирепыми и настолько неоправданными какой-либо такой необходимостью, реальной или воображаемой, которая может считаться существующей на Юге из-за частоты нападений и отсутствия сильных полицейских сил, что они не без оснований вызвали почти всеобщее осуждение. Президент счел уместным написать открытое письмо, одобряющее действия губернатора Индианы по надлежащему и эффективному осуществлению своей власти для поддержания закона и восстановления порядка в своем штате. Но кто когда-либо считал необходимым хвалить губернаторов южных штатов при подобных обстоятельствах? Милиция некоторых южных штатов — почти ветераны, так часто их призывали защищать негодяев, чьи преступления воняли в ноздрях всех порядочных людей. Недавний постыдный случай, когда офицер обвиняется в том, что он вступил в сговор с толпой, является единственным исключением из верности, которое можно вспомнить, и даже в том случае люди проявили верность, резко контрастирующую с этой слабостью. Губернатор Вирджинии хвастался несколько лет назад, что ни одно линчевание не должно произойти во время его пребывания в должности, и он почти выполнил свое хвастовство; хотя, чтобы сделать это, ему пришлось вызывать в то или иное время почти всю военную силу штата.

Передовые статьи в некоторых восточных газетах с удивлением отмечают недавние случаи, когда представители закона на Юге защищали своих заключенных или ускользали от толпы. Авторы этих передовых статей так мало знают о Юге, что едва ли удивляешься их невежеству. Но людей вешают по закону за это преступление нападения каждые несколько месяцев в каком-нибудь штате на Юге. Несколько лет назад шериф Смит из Бирмингема защитил убийцу ценой многих жизней; чуть позже мэр Праут из Роанока защищал со всей своей властью негра-насильника и убийцу, и, хотя толпа в конце концов преуспела в своей цели, шесть человек были убиты охраной, прежде чем тюрьма была взята. Это только два из многих случаев, в которых храбрые и верные офицеры, рискуя своей жизнью, защищали своих подопечных от самого ужасного из всех нападающих — решительной толпы. [46]

Некоторое время нападения негров ограничивались молодыми женщинами, которые были пойманы одни в уединенных и укромных местах. Компания даже ребенка была достаточной, чтобы защитить их. Затем насильники стали смелее, и последовали нападения на женщин, когда они были в компании. А затем, не довольствуясь этим, насильники начали нападать на женщин в их собственных домах. Различные случаи этого произошли за последние несколько лет. В качестве иллюстрации можно привести печально известный случай Сэмюэля Хоуза, который, заключив пари с негритянским проповедником, что он может получить доступ к белой женщине, вошел в дом фермера, пока семья — отец, мать и ребенок — ужинали; проломил голову мужчине топором; бросил ребенка в угол с такой силой, что тот потерял сознание, изнасиловал жену и мать с невыразимыми ужасами и, наконец, зарезал ее. Он был пойман и сожжен.

Другой случай, лишь менее ужасающий, произошел два года назад в Линчберге, штат Вирджиния, где цветной уборщик женской школы для белых, который был воспитан и продвинут суперинтендантом школ и считался ярким примером того, чего образование может достичь с его расой, вошел в дом респектабельного человека однажды утром, после того как муж, прораб на фабрике, ушел на работу; изнасиловал жену и, затем положив колено ей на грудь, хладнокровно перерезал ей горло, как он мог бы сделать это теленку. Не было никакой попытки линчевания; но губернатор, решив сохранить доброе имя Содружества, счел необходимым вызвать два полка солдат, в чем его поддержали все настроения штата.

Эти случаи были ни хуже, ни лучше многих из тех, что произошли на Юге за последние двадцать лет, и за этот период сотни женщин и ряд детей были изнасилованы и убиты.

Теперь, как остановить это преступление нападения? Ибо остановлено оно должно быть, и остановлено оно будет, чего бы это ни стоило. Одно предложение состоит в том, что разделение рас, полное разделение путем депортации негров, является единственным средством. Теория, хотя и поддерживаемая многими вдумчивыми людьми, кажется утопической. Колонизация была мечтой некоторых филантропов в течение ста лет. А тем временем негры увеличились с менее чем миллиона до девяти миллионов. Они никогда не будут депортированы; не потому, что у нас нет денег, ибо сумма, равная той, что была потрачена на пенсии в течение трех лет, покрыла бы расходы на такую депортацию, а сумма, равная той, что была выплачена за шесть лет, устроила бы их в новой стране. Но у негров есть права; многие из них — достойные граждане; и даже большая часть из них, при хорошем регулировании, являются ценными работниками. Поэтому можно с таким же успехом предположить, что этот план никогда не будет осуществлен, если только случай не станет настолько настоятельным, что все другие права уступят место высшему праву необходимости.

Ясно, таким образом, что мы должны иметь дело с этим вопросом более практичным образом, принимая условия такими, какие они есть, и применяя к ним правовые методы, которые будут эффективны. Линчевание не прекращает изнасилование, а это главная необходимость. Большинство здравомыслящих людей согласны с этим. Действительно, линчевание, лишенное высшего принципа закона, той обдуманности, от которой, как предполагается, исходит уверенность в установлении личности, совершенно не справляется с необходимостью случая даже как сдерживающий фактор, хотя следует признать, что есть респектабельное число вдумчивых людей, которые не согласны с этим взглядом. Рост настроения, которое, по крайней мере, оправдывает линчевание как наказание за нападения на женщин, является значительным и печальным фактом. Не только нападения происходили снова и снова в том же районе, где линчевание следовало за таким преступлением; но несколько лет назад было публично заявлено, что негр, который только что был свидетелем линчевания за это преступление, фактически совершил нападение по пути домой. Как бы то ни было, линчевание как средство — это ужасный провал; и его огрубляющий эффект на общество неисчислим.

Обвинение, которое часто выдвигается, что невинные иногда линчуются, имеет мало оснований. Ярость толпы направлена не против невинных, а против виновных; и ее ярость не удовлетворилась бы никакой другой жертвой, кроме смерти настоящего преступника. Также преступник не заслуживает никакого снисхождения, каким бы ужасным ни было наказание. Настоящий ущерб наносится виновникам преступления разрушения закона и обществу, в котором закон убит.

Довольно общепризнано, что «медлительность закона» отчасти ответственна за «дикое правосудие» мести толпы, и это, несомненно, было причиной многих толп. Но далеко не уверенно, что какое-либо изменение в методах отправления правосудия приведет к прекращению линчевания; в то время как для исправления этого зла мы можем вызвать большую опасность. Суд присяжных — это фундамент наших свобод, и неотъемлемый принцип такого суда — его обдуманность. Было сказано, что вся цель Конституции Великобритании заключается в том, чтобы двенадцать человек могли сидеть в скамье присяжных. Методы закона вполне могут быть реформированы; но любое движение должно ревностно проверяться, если оно затрагивает главный оплот всей свободы.

Первым шагом, таким образом, представляется установление системы, обеспечивающей разумно быстрый суд и скорое исполнение по закону, а не масштабная революция существующей системы.

Было предложено много уловок; некоторые из самых радикальных — северянами. Одна из них предлагала, не так давно, что для борьбы с духом толпы может быть установлен законом суд, в некотором роде похожий на военно-полевой суд, посредством которого обвиняемый может быть судим и, если признан виновным, казнен немедленно. Другие предлагали в качестве средства кастрацию по закону; в то время как судья Верховного суда недавно высказал вес своего личного мнения в пользу быстрого суда и отмены апелляций в таких случаях. Даже ужасное предложение было сделано о том, что сожжение на костре может быть снова узаконено!

Эти предложения свидетельствуют о том, насколько серьезным считается этот вопрос теми, кто их делает.

Но ни одно из них, если не считать того, что касается кастрации, не является чем-то большим, чем уловкой. Проблема лежит глубже. Преступление линчевания вряд ли прекратится, пока преступление изнасилования и убийства женщин и детей не станет менее частым, чем оно было в последнее время. И это преступление, которое почти полностью ограничено негритянской расой, не уменьшится значительно, пока сами негры не возьмут его в свои руки и не искоренят.

Из недавних событий можно правильно сделать вывод, что отсутствие этого преступления в более поздний период рабства было связано больше с чувством среди самих негров, чем с какими-либо репрессивными мерами со стороны белых. У негра были те же животные инстинкты в рабстве, которые он проявляет сейчас; наказание, которое следует за преступлением сейчас, столь же верно, столь же ужасно и столь же быстро, как оно могло быть тогда. Итак, чему обязан этот тревожный рост этой ужасной жестокости?

Автору кажется ясным, что это связано с двумя вещами: во-первых, с расовым антагонизмом и разговорами о социальном равенстве, которые разжигают невежественного негра, выросшего без регулирования и дисциплины; и, во-вторых, с отсутствием сильного сдерживающего общественного мнения среди негров любого класса, которое одно может искоренить преступление. Во-первых, негр в целом не верит в добродетель женщин. Это вне его опыта. Он в целом не верит в существование реального нападения. Это вне его понимания. Во-вторых, его страсть, всегда его контролирующая сила, теперь, после нового учения, направлена на белых женщин. [47]

То, что существует множество негров, соблюдающих закон, чье влияние благотворно, не станет отрицать никто, кто знает достойных представителей этой расы — тех, кто олицетворяет ее лучшую часть. Но хотя, конечно, есть заметные исключения, они редко относятся к «новому поколению» и, к сожалению, даже не входят в число видных лидеров: тех, кто издает газеты и руководит съездами.

Подобно тому как преступление изнасилования в последние годы пережило свое зловещее возрождение благодаря проповеди равенства и передаче власти в руки невежественных негров, его сохранение и рост, несомненно, в значительной степени обусловлены тем же учением. Образованный негр может понимать, что на самом деле означает социальное равенство, но для невежественного и жестокого молодого негра оно означает лишь одно: возможность пользоваться, наравне с белыми мужчинами, привилегией сожительства с белыми женщинами. Белые жители Юга это понимают; и если бы это понимали за рубежом, это послужило бы объяснением некоторых вещей, которые до сих пор оставались непонятными. Это отчасти объясняет всеобщую и яростную враждебность Юга даже к малейшему намеку на социальное равенство.

Внимательное отслеживание случаев изнасилования и линчевания, а также последовавшее за ними общественное обсуждение привели автора к болезненному осознанию того, что даже лидеры негритянской расы — по крайней мере те, кто достаточно заметен, чтобы проводить съезды и писать статьи на эту тему, — редко делом или словом демонстрировали истинное понимание чудовищности преступления, заключающегося в насилии над женщинами и их убийстве. Их дискуссии и осуждение почти неизменно и исключительно посвящались преступлению линчевания. В основе большинства их протестов лежит намек на то, что жертва толпы невиновна и является мучеником. Время от времени звучит мягкое обобщение о зле нарушения закона и насилия над женщинами; но на одно суровое слово протеста против насилия над женщинами и перерезания им горла протоколы негритянских собраний покажут множество резолюций против нападения толпы на преступника. А что касается каких-либо серьезных и решительных усилий взяться за искоренение преступления, которое сегодня чернит доброе имя всей негритянской расы и возбуждает против них фатальную и, возможно, неугасимую вражду более сильной расы, то, за исключением высказываний нескольких десятков человек, таких как Букер Т. Вашингтон, который всегда говорит в пользу справедливости, Ганнибал Томас и епископ Тернер, едва ли можно найти хоть какой-то след подобных действий. Проповедовался крестовый поход против линчевания, даже вплоть до Англии; но никто не пытался предпринять его против насилия и разрывания на части белых женщин и детей.

К счастью, существует прослойка здравомыслящих, законопослушных негров, представляющих старое поколение, которые без лишнего шума выступают за порядок и делают все возможное, чтобы пресечь беззаконие среди своего народа. Если бы не этот класс и не добрые отношения, которые сохраняются между ними и белыми, ситуация на Юге давно стала бы невыносимой. Однако они, как правило, не входят в число лидеров, и, к сожалению, их влияние недостаточно велико, чтобы противодействовать злым силам, действующим с такими фатальными результатами.

Тот, кто читает высказывания негритянских ораторов, редакторов и проповедников на тему линчевания и знает негритянскую расу, не может сомневаться в том, что в глубине души их симпатии обычно на стороне «жертвы» толпы, а не его жертвы.

Резолюции с осуждением можно принимать бесконечно, а газеты могут неистовствовать по поводу возврата к варварству, проявляющегося в распространенности духа толпы. Но можно с уверенностью утверждать, что до тех пор, пока негры не создадут среди себя здоровое общественное мнение, которое вместо поощрения будет осуждать и сурово пресекать преступления против женщин и детей, это преступление никогда не будет искоренено, а пока не будет остановлено это преступление, никогда не будет искоренено линчевание. Линчевание никогда не будет искоренено, пока симпатии белых на стороне линчевателей, и точно так же насилие не будет искоренено, пока симпатии негров на стороне насильника. Когда негры перестанут направлять всю свою энергию на укрывательство и оправдание негров, независимо от того, в чем заключается их преступление, если оно направлено против белых, и начнут проводить различие между законопослушным негром и преступником, будет сделан большой шаг вперед.

Если бы негры твердо и добросовестно взялись за предотвращение преступлений изнасилования членами своей расы, это можно было бы искоренить. Если бы белые выступили против линчевания, линчевание было бы остановлено. Даже если линчевание сейчас не ограничивается наказанием только за это преступление, именно оно служит единственным оправданием для линчевания. Лекарство, таким образом, очевидно. Пусть негры возьмут на себя ответственность за преступление изнасилования и решительно искоренят его в своей среде, а белые возьмут на себя ответственность за преступление линчевания и искоренят его в своей. Пришло время расам заняться этой задачей; ибо с народами дело обстоит так же, как с отдельными людьми: что посеешь, то и пожнешь.

Автор убежден, что арест и незамедлительная передача правосудию негров другими неграми за нападение на белых женщин сделали бы больше для прекращения насилия и восстановления дружественных отношений между двумя расами, чем все резолюции всех съездов и все речи всех политиков.

В различных штатах предпринимались попытки положить конец линчеванию путем возложения на округ, в котором происходит линчевание, ответственности за возмещение ущерба от этого преступления. Это хорошая теория; и если она не сработала должным образом, то это из-за трудности исполнения данного положения. Если бы удалось разработать какой-то план, чтобы настроить каждую расу против преступления, к которому она склонна, то и изнасилования, и линчевания могли бы быть уменьшены, если не полностью предотвращены.

Практическое применение такого принципа затруднительно, но, возможно, не невозможно. Возможно, в каждой общине негры могли бы назначаться должностными лицами закона, чтобы следить исключительно за преступниками своей собственной расы. Англичане на Востоке хорошо справляются с подобными делами в столь же сложных и деликатных условиях. Например, на острове Мальта, где население состоит из различных классов, между которыми существует определенная ревность, существует несколько классов полиции: военно-морская полиция, военная полиция и гражданская или муниципальная полиция. Каждому из них поручается более конкретно надзор за одним из трех классов, из которых состоит население острова. Далее, в Гонконге, где ситуация еще более деликатная, существует несколько классов полиции: английская, китайская и индийская полиция. Только первые уполномочены производить общие аресты; другие обладают полномочиями, относящимися исключительно к поддержанию порядка среди рас, к которым они принадлежат, хотя во всех случаях их могут призвать на помощь английской полиции.

Несколько похожим образом неграм в пределах их сферы деятельности можно было бы предоставить полномочия, достаточно полные для того, чтобы они могли поддерживать порядок среди своего народа, и, с другой стороны, они могли бы нести определенную ответственность за такой порядок. Можно было бы даже потребовать, чтобы каждый человек был зарегистрирован и находился под постоянным контролем, как это делается в настоящее время в Германии. Недавние законы о бродяжничестве в Джорджии, где негров больше, чем на всем Севере, представляют собой попытку в этом направлении.

Таким же образом белым чиновникам, отвечающим за порядок в округе или городе, можно было бы предоставить расширенные полномочия по созыву отрядов ополчения и возложить на них высокую ответственность. Например, в качестве наказания за допущение того, чтобы какие-либо лица были вырваны из их рук, можно было бы предусмотреть ipso facto конфискацию официального залога должностных лиц и отстранение от должности с пожизненным запретом занимать какую-либо должность в будущем.

Изнасилований со стороны негров было бы немного, если бы на наиболее влиятельных членов расы была возложена ответственность за поддержание порядка среди своей расы в каждой общине; и линчеваний было бы немного, по крайней мере после того, как заключенные оказались в руках представителей закона, если бы эти представители самим фактом передачи своих заключенных лишались права когда-либо снова занимать должность.

Эти предложения могут быть такими же утопическими, как и другие, которые были сделаны; но если их нельзя осуществить, то это потому, что изнасилования со стороны негров и убийства толпой имеют корни, настолько глубоко уходящие в расовые инстинкты, что ничто не может их искоренить, и в таком случае конечным исходом будет прибегание к последнему испытанию силой, которое, в конечном счете, лежит в основе всего.

СНОСКИ:

[39] Интересная статья о «законе Линча», написанная Альбертом Мэтьюзом из Бостона, была опубликована в журнале The Nation 4 декабря 1902 года. Г-н Мэтьюз, приведя многочисленные предполагаемые происхождения этого термина и перечислив около двух десятков случаев, в которых применялся «закон Линча» (его первая ссылка относится к книге Вирта «Жизнь Патрика Генри», 1818 г., стр. 372), излагает свои выводы следующим образом:

«Из этих свидетельств и других материалов, имеющихся в моем распоряжении, следует, что первоначальным термином был «закон Линча»; что вскоре он был сокращен до «закон Линча» (или линчев закон), а затем до «Линч»; что первоначально закон Линча представлял собой порку или другое личное наказание; что закон Линча первоначально действовал только в пограничных поселениях, где отправление правосудия было или считалось ненадежным; что в ранние дни закона Линча иногда наказывались невиновные лица, и иски о возмещении ущерба были отнюдь не редкостью; что около 1830 года писатели считали эту практику идущей на убыль и, вероятно, вскоре она должна была исчезнуть совсем; что до 1835 года жертвами закона Линча были в основном белые, иногда индейцы, но никогда не негры; что вскоре после 1830 года произошло возрождение закона Линча, вызванное агитацией против рабства, и практика распространилась по всей стране; что в период между 1830 и 1840 годами термин «линчевать» претерпел изменение в значении, и «линчевать» стало приобретать смысл «предать смерти»; что в тот же период негры впервые подверглись линчеванию; что около 1835 года мы впервые слышим о «судье Линче»; что в последние годы линчевание ограничивается в основном, но отнюдь не полностью, неграми на Юге и Западе. Далее выясняется, что существует прямая историческая связь между убийством негра в высокоцивилизованном обществе в 1902 году и поркой белого человека на границах в 1817 году. Шаг за шагом незаконные порки 1817 года привели к незаконным сожжениям заживо 1902 года. Короче говоря, чем более цивилизованной становилась страна, тем более жестокими становились наказания, назначаемые по закону Линча».

[40] В 1901 году были линчеваны один индеец и один китаец.

[41] В 1902 году был линчеван один индеец.

[42] Интересное исследование ранней истории линчевания и его причин см. в примечании на стр. 86.

[43] О бесчинствах в Арканзасе см. «Война Брукса-Бакстера».

[44] Г-н Мэтьюз отмечает, что, хотя изнасилование существовало и против него часто принимались законы в колониальный период, он не может найти между 1676 и 1825 годами ни одного случая незаконного наказания за это преступление.

[45] Показательно, что на крупных плантациях, где негры, хотя их и много, все еще находятся в положении старых плантационных слуг, преступление насилия почти неизвестно.

[46] Следующая таблица взята из Chicago Tribune. Количество законных казней в 1900 году составило 118 по сравнению со 131 в 1899 году, 109 в 1898 году, 128 в 1897 году, 122 в 1896 году, 132 в 1895 году, 132 в 1894 году, 126 в 1893 году и 107 в 1892 году. Казни в отдельных штатах и территориях в 1900 году распределились следующим образом:

Alabama | 4 | New York | 3
Arkansas | 0 | Nevada | 0
California | 5 | North Carolina | 9
Colorado | 0 | North Dakota | 1
Connecticut | 1 | Ohio | 1
Delaware | 0 | Oregon | 1
Florida | 1 | Pennsylvania | 15
Georgia | 14 | Rhode Island | 0
Idaho | 2 | South Carolina | 3
Illinois | 0 | South Dakota | 0
Indiana | 0 | Tennessee | 4
Iowa | 0 | Texas | 18
Kansas | 0 | Vermont | 0
Kentucky | 0 | Virginia | 7
Louisiana | 6 | West Virginia | 0
Maine | 0 | Wisconsin | 0
Maryland | 3 | Wyoming | 0
Massachusetts | 0 | Washington | 2
Michigan | 0 | Arizona | 4
Minnesota | 0 | District of Columbia | 3
Mississippi | 1 | New Mexico | 0
Missouri | 3 | Utah | 0
Montana | 3 | Indian Territory | 0
Nebraska | 0 | Oklahoma | 0
New Jersey | 4 | Alaska | 0
New Hampshire | 0 |  |

На Юге было повешено 80 человек, а на Севере — 39, из которых 60 были белыми, 58 — черными и один — китайцем. Преступления, за которые они были казнены: убийство — 113, изнасилование — 5, поджог — 1. Таким образом, из 119 повешений около двух третей (80) пришлись на Юг и одна треть (39) — на Север; около половины (60) от общего числа составляли белые, и половина (58) — черные. Таким образом, Юг, по-видимому, внес свою лепту в дело наказания как по закону, так и с помощью насилия.

[47] См. «Американский негр» Уильяма Ганнибала Томаса, стр. 65, 177.

ГЛАВА V ЧАСТИЧНОЕ ЛИШЕНИЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ НЕГРОВ

Среди различных факторов, способствовавших возрождению негритянского вопроса в последние год или два, видное место занимает движение на Юге за лишение избирательных прав невежественной части негритянской расы. Это обычно называют «лишением негров избирательных прав». Но хотя целью движения откровенно является лишение избирательных прав большой невежественной части этой расы, в то время как невежественная часть среди белых сохраняет право голоса, этот термин отнюдь не точен.

Мало что встречается реже, но нет ничего важнее точности в определениях. В рассматриваемом вопросе существует много недопонимания относительно масштабов лишения избирательных прав и, возможно, еще больше относительно его последствий.

Горы бумаги были исписаны неистовыми разоблачениями; к судам обращались с апелляциями; Южным штатам угрожали сокращением их представительства в Конгрессе, и все же движение продолжалось под руководством самых просвещенных и консервативных людей Юга. И насколько это было проверено, оно осуществлялось законными методами.

Положения о лишении избирательных прав вызвали протест не только со стороны политиков, белых и цветных, и доктринеров, воспитанных на враждебности к Югу, но они вызвали неблагоприятные комментарии даже среди тех, кто достаточно дружелюбен к Югу, которые, признавая, что прежний «эксперимент» оказался катастрофическим провалом для Юга, все же полагают, что явная несправедливость совершается по отношению к остальной части страны, когда один регион удерживает представительство в Конгрессе, которое, согласно поданным там голосам, кажется чрезмерным по сравнению с тем, что имеет остальная часть страны.

Уникальной особенностью этого дела является то, что линия раздела мнений «за» или «против» этой меры проходит не столько по партийной принадлежности, сколько по степени знакомства с условиями, которые привели к изменениям в конституциях Южных штатов.

В прошлом году человек с национальной репутацией, джентльмен высокого положения, широких взглядов и больших знаний [48], чьи связи связаны с партией, доминирующей на Юге, в своем выступлении перед Конференцией по избирательному праву Новой Англии тепло одобрил меры Реконструкции Фаддея Стивенса, отменяющие гражданские правительства на Юге, ставящие Южные штаты под военный контроль и предусматривающие систему Реконструкции Конгресса, основанную на избирательном праве негров. «Мера, которая была окончательно принята, — говорит он, — была доказанной необходимостью. Только так и никак иначе можно было защитить жизни цветных людей и белых сторонников Союза. Им нужно было каждое оружие, которое мы могли вложить им в руки, и это оружие было среди них».

Это утверждение ясно представляет основную ошибку, лежащую в основе всех остальных. Она заключается в том, что негру нужно «оружие», чтобы противостоять белому, и что «мы» должны вложить его ему в руки.

Тем не менее, другой джентльмен с разнообразным опытом и обширными общими знаниями [49], чьи связи временами были с той же партией, недавно опубликовал статью, написанную со всей его известной способностью, основанную, однако, главным образом на исследовании, которое он сделал условий на Юге во время быстрой поездки в 1865 году. Ни один из этих джентльменов не добавил много к своим знаниям о негритянском вопросе с того времени. То, что люди такого положения, как эти джентльмены, могут действительно верить в наши дни в факты, изложенные ими, демонстрирует безнадежность того, что этот вопрос когда-либо будет ясно понят большой группой благонамеренных людей.

Оружие, которое сторонник всеобщего избирательного права аплодирует себе за то, что помог вложить в руки негра, стало его погибелью. Это был факел, вложенный в руки ребенка, которым он опустошил все вокруг себя и вовлек себя в общий пожар.

К счастью, этот несколько устаревший взгляд на условия на Юге не является взглядом основной массы американского народа, который хоть сколько-нибудь знаком с этим предметом, или какой-либо его части, имевшей опыт условий, существовавших при негритянском режиме.

Уважаемая часть среди белых республиканцев Юга отказалась от этого. Один из самых выдающихся и вдумчивых северян в стране, республиканец на всю жизнь, человек с одобренным республиканством, недавно заявил перед ведущим республиканским клубом страны, что «эксперимент, начатый с таким энтузиазмом», несомненно, оказался провалом.

Оглядываясь назад на этот период, непредубежденный исследователь не может не видеть, что, каков бы ни был мотив, результат был, как заявил г-н Рут перед клубом Union League, жалким провалом, катастрофическим для обеих рас. Юг был опустошен и унижен до невероятности; негры были безнадежно введены в заблуждение в вопросах, где правильное руководство было жизненно необходимо для их постоянного прогресса. И следствием этого стал разгул гражданского разврата, который должен вызвать стыд у каждого честного человека африканской расы и всегда будет служить препятствием для возможности негритянского господства в будущем [50].

Независимо от того, признано это уже или нет, вся страна в долгу перед южанами, которые до конца противостояли политике заблуждающихся фанатиков и политиков, которые навсегда поставили бы Юг под негритянское господство. Если бы не решимость и стойкость южных белых, одна шестая часть тогдашних штатов Союза была бы негритизирована, и мы, возможно, имели бы к этому времени несколько штатов Союза, по существу таких же, как сегодня Гаити.

По мере того как становится все более распространенным осознание того, что «эксперимент», начатый с таким энтузиазмом поколение назад, по вооружению негра «оружием» избирательного бюллетеня, оказался катастрофическим провалом, постепенно признается и то, что тот вид образования, на который было потрачено так много денег, как из государственных налогов, так и из частной благотворительности, и на который было затрачено так много заботы, не только не привел к ожидаемым результатам, но, что касается большой части расы, оказался абсолютным провалом. Негры в целом и доктринеры не примут этого, но, тем не менее, это признается теми, кто знает негров лучше всего и обладает достаточной широтой знаний, чтобы смотреть на вещи такими, какие они есть. Самый здравомыслящий и широко мыслящий среди негритянских лидеров сегодняшнего дня признал это, и основа его успеха — это его признание этого факта — признание его им и признание его белыми Юга, которые благодаря этому поддерживали его своим сочувствием и помощью. Именно поэтому Букер Т. Вашингтон стал лучшим доказательством того, что негритянская раса в своих лучших проявлениях может породить, и является самым неопровержимым аргументом, приведенным после войны в пользу ценности негритянского образования.

Он считает, что негров в целом следует учить прежде всего работать; что они должны начать с того, чтобы стать обученными рабочими и квалифицированными ремесленниками, и что тогда они будут развиваться сами. Этот принцип, хотя и здравый, решительно отвергается значительной частью среди более продвинутых негров. И беспорядки в бостонской церкви в июле 1903 года, когда директор Таскиги говорил о промышленном обучении негров, были спровоцированы образованной частью, которая верит в агитацию, а не в мирные и рациональные методы директора Вашингтона. Последний действует исходя из теории, что в целом образование негров, как оно проводилось до сих пор, не было в целом успешным. Те, кто придерживается другого взгляда, утверждают, наоборот, что образование было заметным успехом и что негр во всех отношениях равен белому. И чтобы доказать свою правоту, они используют красный перец и бритвы.

Пределы этой статьи не позволяют даже самого беглого обсуждения сравнительного равенства двух рас. Можно, однако, констатировать, что, несмотря на исключительные случаи, дело Юга откровенно основывается на нынешней доказуемой неполноценности негритянской расы по сравнению с белой расой. Ее превосходство является догмой белой расы, где бы она ни утвердилась, и, без сомнения, как недавно отметил г-н Чемберлен в своем выступлении в Бирмингеме, это глубокое убеждение было одним из источников ее силы.

Много вреда негритянской расе было причинено неуместным рвением тех, кто постоянно болтает об их праве на равенство с белыми.

В 1865 году, когда негр был освобожден, он удерживал без соперников всю сферу промышленного труда на всем Юге. Девяносто пять процентов всей промышленной работы Южных штатов были в его руках. И он был вполне компетентен выполнять ее. Каждый взрослый был либо квалифицированным рабочим, либо обученным механиком. Именно ошибочное учение о равенстве ввело его в заблуждение, заставив променять сущность на тень. Сегодня их мудрейший лидер пытается подражать своему великому учителю Армстронгу и вести их обратно на поле, которое они так неосторожно покинули. Люди, которые равны другим, не ходят постоянно, утверждая это. Они показывают свое равенство плодами своего интеллекта и характера. Среди белых бедный класс не всегда произносит речи и принимает резолюции о своем равенстве с другими классами, так же как и состоятельный класс не всегда настаивает на своем равенстве с богатым классом. Они знают, что они равны, если не превосходят, и не чувствуют постоянной необходимости оскорбительно утверждать это. То же самое можно сказать о самых образованных, хорошо воспитанных и наиболее достойных среди негров. Именно крикливый демагог и «горластый» негр — термин, который был хорошо известен в период рабства, — в основном слышны по этому вопросу. К счастью для негров, большая часть из них отошла от борьбы за политическую власть и, за исключением случаев, когда их возбуждают агитаторы, живут достаточно гармонично с белыми; а трудолюбивая часть копит деньги и строит себе дома.

Однако, пока основная масса негритянской расы занимается своими делами в добродушном довольстве, обычно в добром согласии с людьми, от дружбы которых они наиболее зависимы, так называемые «лидеры» и их так называемые «друзья» тратят свое время на то, чтобы подстрекать их, принимая мрачные резолюции, утверждая свое равенство и призывая всех за пределами Юга помочь им установить его.

Обычно используется фраза, что негр «ограблен своим голосом», причем эта формула одинаково применяется независимо от того, удерживают ли его от голосования незаконные действия одного или нескольких лиц или самый торжественный акт, который может совершить народ — положение должным образом принятой конституции.

Возможно, будет полезно в самом начале обсуждения этого вопроса обратить внимание на факт, который довольно часто упускается из виду: право голоса не является неотъемлемым правом. Это привилегия, предоставляемая позитивным законодательством тем гражданам, которые обладают определенными установленными квалификациями.

Далее, право определять квалификацию для избирательного права — то есть объявлять, на каком условии гражданин должен осуществлять избирательное право, — принадлежит отдельным штатам; единственным ограничением этого являются явные ограничения, содержащиеся в Конституции Соединенных Штатов, касающиеся этого предмета. Там, где штат должным образом принимает закон, он действует до тех пор, пока не будет изменен законом или признан недействительным надлежащим судом компетентной юрисдикции. Его положения до тех пор являются законом.

Нет необходимости подробно вдаваться в историю Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок. Они были порождением невежества и страсти. Они были приняты отчасти для того, чтобы наказать Юг, отчасти для того, чтобы вооружить негров оружием, которое позволило бы им удержать свои позиции против белых, и отчасти для того, чтобы увековечить господство радикального крыла Республиканской партии.

До войны и даже некоторое время после нее идея наделения негритянской расы в целом избирательным правом не рассматривалась всерьез какой-либо значительной частью американского народа.

Г-н Линкольн снова и снова, во время своих дебатов с Дугласом, заявлял о своем несогласии с этой идеей. В одной из своих речей он сказал: «Я не являюсь и никогда не был сторонником установления каким-либо образом социального и политического равенства белой и черной рас; я не являюсь и никогда не был сторонником того, чтобы делать негров избирателями или присяжными, или наделять их правом занимать должности или вступать в брак с белыми людьми; и я добавлю, что существует физическое различие между белой и черной расами, которое, я верю, всегда будет препятствовать тому, чтобы две расы жили вместе на условиях социального и политического равенства».

Эту декларацию он повторил в речи, произнесенной в Колумбусе. Дальше всего он зашел в пользу предоставления некоторым неграм привилегии избирательного права, когда 13 марта 1864 года в своем письме своему временному губернатору в Луизиане, губернатору Хану, он сказал: «Я лишь предлагаю для вашего частного рассмотрения, нельзя ли допустить некоторых цветных людей: как, например, очень умных и особенно тех, кто так доблестно сражался в наших рядах».

Из тридцати четырех штатов, которые составляли Союз в январе 1861 года, тридцать исключали негров из избирательного права конституционным положением; в то время как в четырех штатах, конституции которых не содержали такого положения — Нью-Йорк, Вермонт, Массачусетс и Нью-Гэмпшир, — из-за небольшого числа негров среди их населения, а также имущественных и образовательных квалификаций, негритянский голос был настолько мал, что являлся пренебрежимо малой величиной [51].

Противодействие всеобщему негритянскому избирательному праву было настолько велико по всему Северу во время агитации по вопросу, который впоследствии был воплощен в Пятнадцатой поправке, что, исключая вынужденное согласие Южных штатов, когда он был представлен народу, он был отвергнут в каждом штате, кроме Айовы и Миннесоты [52]. После принятия поправки другие штаты проголосовали за нее.

Вероятно, если бы Юг не был столь неуступчив в вопросах, касающихся негров, допуск негров к избирательному праву пошел бы по пути, предложенному г-ном Линкольном губернатору Хану. Но в то время считалось необходимым подавить Юг, даже если бы рухнули небеса. Более того, существовала серьезная опасность, что Юг может снова удерживать баланс сил в Национальной Ассамблее. С суровой и безрассудной решимостью непримиримые лидеры радикального крыла доминирующей партии создали то, что один из них назвал силой «вечных союзников».

Будучи приученными годами рабства следовать примеру своих хозяев и будучи достаточно способными к подражанию, эти союзники рабски следовали указаниям своих новых лидеров. Было совершенно естественно, что они в то время беззаветно отдали себя представителям тех агентств, которые их освободили, которые выступали за них и которые сулили им такие блестящие награды, как полное равенство с их бывшими хозяевами и, наконец, господство над ними. Возможно, было не неестественно, что они с беспримерной доверчивостью следовали за самыми беспринципными среди тех представителей, которые постоянно сулили им все большие и большие награды.

Как бы то ни было, такова была история осуществления избирательного права. С оружием избирательного бюллетеня негр вскоре превзошел ожидания самого оптимистичного сторонника негритянского избирательного права. Только высшая стойкость южных белых спасла Южные штаты.

С этого начала каждый вопрос стал расовым вопросом, до такой степени, что сегодня не может возникнуть вопроса, который не рассматривался бы неграми в целом с расовой точки зрения. Можно утверждать, что это было вполне естественно. Но тот факт, что это так, является лучшим аргументом в пользу южного взгляда.

Любопытным, если не уместным фактом является то, что в месте, где негритянское избирательное право было впервые установлено Актом Конгресса, в округе Колумбия (где оно было установлено Актом от 8 января 1867 года), который всегда находился под прямым контролем Национального Правительства, последующие условия стали настолько невыносимыми, что было сочтено необходимым полностью отказаться от голосования.

Все прошедшие годы это печальное состояние сохранялось. Негры оставались солидарно сплоченными против белых. Эта солидарность эффективно мешала белым разделяться по любому из великих экономических вопросов того времени. Чтобы справиться с этим состоянием, пробовался один метод за другим. Временами открыто прибегали к силе, чтобы предотвратить повторение условий, делавших жизнь невыносимой; временами входили в моду уловки, которые никто не пытался оправдать, кроме как аргументом необходимости, — такие, например, как система отдельных избирательных урн для каждого кандидата с целью их перемешивания; система «понимания», применяемая неравномерно; система набивания избирательных урн; система подкупа, будь то лидеров или отдельных лиц.

В некоторых местах серьезно обсуждался вопрос, что хуже — использовать силу или мошенничество, причем необходимость того или другого просто предполагалась. В других некоторые негры, по существу, продавали свои голоса с аукциона [53].

Результатом таких условий стал уход многих лучших людей Юга от всякого участия в общественных делах, отстранение Юга от должного участия во всех других вопросах национальной жизни, угроза развращения общественной морали.

В этом жалком положении дел южный народ решил устранить по закону, насколько это возможно, невежественный негритянский голос. Насколько всеобщим было убеждение в его необходимости, можно судить по тому факту, что это было предпринято почти в каждом штате на Юге. Насколько это законно — вопрос для Верховного суда Соединенных Штатов.

Новое движение сопровождается строгими законами, направленными против всякого развращения избирательного процесса.

Однако, как бы Юг ни считал это движение абсолютно необходимым, возможно, ничто в последнее время не сделало больше для возбуждения чувств на Севере, чем малое количество голосов, поданных в последней секции. Казалось бы, Север считает, что его дискриминируют и, следовательно, наносят ему ущерб этими действиями. Постоянно выдвигается обвинение, что из-за этого лишения избирательных прав Юг имеет большее представительство, чем Север.

Эта идея была недавно изложена в статье в одном из ведущих журналов, которая, признавая, что закон не был нарушен, зашла так далеко, что предложила принять шестнадцатую поправку к Конституции Соединенных Штатов, чтобы исправить это неравенство. Это предложение, по-видимому, основано на ложной концепции фундаментального закона. Представительство распределяется по закону в соответствии с численностью населения, а не голосующего населения, и каждый штат имеет абсолютное право устанавливать свою квалификацию для избирательного права высокой или иной, при условии соблюдения только ограничений, содержащихся в поправках к Конституции.

Чувство, по-видимому, заключается в том, что каким-то образом Юг, не нарушая поправок, доказав, что они не охватывают данный случай, обеспечил себе неоправданное преимущество перед Севером. Однако трудно понять, как это может быть преимуществом, когда штат, действуя в рамках закона, просто сокращает свой список избирателей. Как Северная Каролина, которая в 1880 году подала голосов, равных 81 проценту своего голосующего населения, пострадала от того факта, что Массачусетс на тех выборах подал только 56 процентов своего голосующего населения; или как Южная Каролина, которая в том году подала 82 процента всех своих голосов, пострадала от того, что Род-Айленд подал только 37 процентов? Как Делавэр, который не требует никакой квалификации для избирательного права, кроме того, чтобы избиратель-резидент заплатил регистрационный взнос в размере 1 доллара, подвергается дискриминации из-за того факта, что Калифорния предусматривает, что голосовать могут только те, кто может прочитать Конституцию на английском языке и может написать свое имя; или как жители Колорадо, где голосуют женщины, а также мужчины, пострадали от того факта, что в Массачусетсе и Вирджинии голосуют только мужчины?

И все же, как бы ясно это ни казалось, действия Южных штатов, несомненно, вызвали на Севере чувство, что северяне каким-то образом пострадали от этого.

Было предложено сократить представительство Южных штатов в Конгрессе, и в Конгресс были внесены резолюции для осуществления этой идеи. Возможно, движение было не таким серьезным, как казалось. Однако оно уже было достаточно серьезным по своим последствиям, чтобы возбудить негров до состояния возобновившейся агрессивности.

Это предложение, которое задумано быть отчасти предупредительным, а отчасти карательным, горячо поддерживается большинством, если не всеми негритянскими лидерами и их друзьями-доктринерами.

Ему, несомненно, решительно противостояло бы большинство белого населения Юга, и, возможно, некоторые из более дальновидных друзей негритянской расы за пределами Юга, которые, глядя немного дальше непосредственного лишения избирательных прав невежественных негров, видят, что конечным эффектом будет установление общей и беспристрастной избирательной системы, основанной на лишении избирательных прав невежества и порока.

Прежде чем предложение будет приведено в исполнение, его сторонникам, возможно, стоит рассмотреть некоторые факты.

Во-первых, это серьезный вопрос, является ли раздел Четырнадцатой поправки к Федеральной Конституции, на котором должны основываться такие действия, действительным сейчас или не был ли он отменен Пятнадцатой поправкой к Конституции, которая запрещает лишение избирательных прав по признаку расы, цвета кожи и т. д. Последний взгляд был принят и был умело аргументирован в недавнем примечательном выступлении, произнесенном в Олбани в июне 1903 года Чарльзом А. Гардинером, эсквайром, из Нью-Йорка, перед Сорок первой ежегодной конвокацией Университета штата Нью-Йорк. Он утверждает, что «штат может дискриминировать негритянское избирательное право только органическим или статутным законом» и что прежде чем Конгресс сможет наложить санкции на штат, такой закон должен быть принят и он должен быть действительным законом. Но (аргументирует он) с момента принятия Пятнадцатой поправки никакой закон, нарушающий ее положение, не может быть действительным. Он был бы не просто оспоримым, а недействительным ab initio. «А недействительный закон — это не закон» [54].

Но даже если предположить, что Конгресс может иметь полномочия сократить представительство по нынешнему закону, вопрос в том, дают ли положения о лишении избирательных прав Новой Конституции в Южных штатах какую-либо основу для такой попытки сокращения их представительства.

Квалификации для голосования в различных штатах Юга, по-видимому, не являются в какой-либо степени ненадлежащими на первый взгляд их конституций. Ненадлежащее поведение, в котором их обвиняют, основано исключительно на том факте, что они лишают избирательных прав больше представителей одного класса граждан, чем других.

Согласно таблице «Квалификации для голосования в каждом штате Союза», опубликованной в World Almanac за 1904 год и «сообщенной ему» и исправленной на текущую дату «генеральными прокурорами соответствующих штатов», во всех штатах, кроме двух Каролин, действует «Закон об австралийском бюллетене» или его модификация, и все штаты требуют, чтобы «избиратели были гражданами штата или Соединенных Штатов, или иностранцем, который заявил о намерении стать натурализованным»; и все штаты, кроме Мэна, Массачусетса, Мичигана, Нью-Гэмпшира и Вермонта, исключают из права избирательного права тех, кто осужден за тяжкое преступление или позорное преступление, если они не помилованы.

Помимо этого, нищие и лица non compos mentis, как правило, исключаются. Эти положения являются общими.

Арканзас, однако, исключает из права на избирательное право тех, кто не заплатил подушный налог. Калифорния исключает всех, кто не может прочитать Конституцию на английском языке и написать свое имя. Коннектикут требует для гражданства, чтобы человек был гражданином Соединенных Штатов, который может читать на английском языке. Делавэр требует уплаты регистрационного взноса в размере 1 доллара; Джорджия требует уплаты всех налогов с 1877 года. Луизиана допускает только тех, кто умеет читать и писать, или кто владеет собственностью на сумму 300 долларов, оцененной на их имена, или чей отец или дед имел право голосовать 1 января 1867 года. (Это последнее — знаменитая «оговорка о скво».) Массачусетс допускает только тех, кто умеет читать и писать. Миссисипи допускает только тех, кто может прочитать или понять Конституцию, когда ее читают им. Миссури требует, чтобы избиратели заплатили свои подушные налоги за текущий год. Пенсильвания требует, чтобы избиратель, если ему двадцать два года или больше, заплатил налоги в течение двух лет. Южная Каролина требует, чтобы избиратель заплатил за шесть месяцев до выборов любые подушные налоги, причитающиеся на тот момент, и был способен прочитать и написать любой раздел Конституции штата, или показать, что он владеет и заплатил в предыдущем году все налоги на собственность в штате, оцененную в 300 долларов или более.

Теннесси требует, чтобы избиратель заплатил свой подушный налог за предыдущий год. Вермонт исключает из избирательного права «тех, кто не получил одобрения местного совета гражданской власти».

Квалификация Вирджинии для регистрации выглядит следующим образом, до 1904 года: «Во-первых, лицо, которое до принятия Конституции служило во время войны в армии или на флоте Соединенных Штатов или Конфедеративных Штатов, или любого штата Соединенных Штатов или Конфедеративных Штатов; или, во-вторых, сын любого такого лица; или, в-третьих, лицо, которое владеет собственностью, на которую в году, предшествующем тому, в котором он предлагает зарегистрироваться, были уплачены государственные налоги на общую сумму не менее 1 доллара; или, в-четвертых, лицо, способное прочитать любой раздел Конституции, представленный ему регистрационными офицерами, и дать разумное объяснение оного, или, если не способно прочитать такой раздел, способное понять и дать разумное объяснение оного, когда он читается ему офицерами». Те, кто регистрируется до 1904 года, образуют постоянный список. После 1904 года оговорка о сыне солдата и оговорка о понимании отменяются, и должен быть уплачен подушный налог.

Таким образом, видно, что Арканзас, Миссури, Южная Каролина и Теннесси требуют предварительной уплаты подушного налога, в то время как Делавэр требует уплаты регистрационного взноса в размере 1 доллара; что Джорджия и Пенсильвания требуют предварительной уплаты налогов, в то время как Южная Каролина, Луизиана и Вирджиния требуют уплаты налогов в качестве альтернативы, причем другая альтернатива заключается в том, что избиратель должен, в Южной Каролине и Луизиане, как и в Калифорнии, уметь читать и писать, в то время как в Вирджинии, как и в Миссисипи, от него требуется только уметь читать или понимать Конституцию, когда ее читают ему, хотя в Вирджинии это последнее требование было только на два года; и после двух лет избиратель должен уметь читать и писать.

Луизиана делает исключение для тех, чей отец или дед имел право голосовать 1 января 1867 года, а Вирджиния делает исключение до 1904 года для тех, кто был солдатами или моряками, или чьи отцы служили солдатами или моряками во время войны.

Вермонт, с другой стороны, имеет своеобразное требование, чтобы избиратель «получил одобрение местного совета гражданской власти» — требование, которое, по-видимому, отдает квалификацию полностью на милость партии, находящейся у власти.

Хотя представительство Южных штатов в Конгрессе в настоящее время кажется большим, чем то, на которое их зарегистрированные голоса давали бы им право, неравенство отнюдь не так реально, как кажется, и не больше того, которое существует между некоторыми Восточными и Западными штатами [55].

Тем же выдающимся членом Нью-Йоркской коллегии адвокатов, которого уже цитировали, было хорошо показано, что «неравенство между Южными штатами, где невежественный негритянский голос был практически устранен, и Восточными штатами, хотя и вопиющее, меньше, чем между Восточными штатами и некоторыми Западными штатами. Например, «голос Род-Айленда в 1,59 раза больше, чем голос Алабамы, но голос Южной Дакоты в 3,39 раза больше, чем голос Род-Айленда. Голос Вермонта в 2,22 раза больше, чем голос Флориды, но голос Юты в 3,01 раза больше, чем голос Вермонта. Голос Мэна в 2,36 раза больше, чем голос Джорджии, но голос Колорадо в 3,48 раза больше, чем голос Мэна» [56].

Приведенные цифры не отражают силу южного голоса. Малое количество голосов в Южных штатах отчасти объясняется тем, что господство одной политической партии настолько велико, что избиратели не считают необходимым приходить на избирательные участки.

Во-вторых, хотя откровенно признавалось, что мотивом положений о лишении избирательных прав было лишение избирательных прав невежественного цветного голоса, в то время как невежественный белый голос допускался на время, при условии, что избиратели или их отцы были солдатами, это лишь временное неравенство; и то, что невежественный цветной голос не подпадает под оговорку о деде или другие спасительные оговорки, является инцидентом времени. Через сравнительно короткое время действие этих спасительных оговорок пройдет, и избирательное право будет основано на чисто образовательной или имущественной квалификации.

Автор в The Outlook от 13 июня 1903 года в статье под названием «Негритянское избирательное право на Юге» говорит: «Насколько они исключают его (негра) на самом деле? Отвечая на этот вопрос, читатель должен отметить, что в трех штатах, Алабаме, Южной Каролине и Вирджинии, негр, который обладает собственностью стоимостью 300 долларов и заплатил свои налоги, может голосовать. Он может не уметь читать и писать, он может не уметь понимать Конституцию, когда ее читают ему. Но если у него есть трудолюбие, трезвость, бережливость, которые позволили ему накопить облагаемую налогом собственность на сумму 300 долларов, он имеет право голоса. Сколько негров на Юге, которые по этому положению допущены к голосованию, мы не имеем возможности знать. Было подсчитано, что общая собственность негров в Южных штатах достигает 300 000 000 долларов в виде личного и недвижимого имущества. Официально сообщается, что в Вирджинии они владеют одной двадцать шестой всей земли в штате. Эти факты, по-видимому, указывают на то, что немалое число негров допущено к голосованию в Южных штатах по имущественной квалификации. С другой стороны, значительная часть белого населения была лишена избирательных прав по этой оговорке об имущественной квалификации. Мы проинформированы южным корреспондентом, чьи средства знакомства оправдывают наше доверие к его заявлению, что в Алабаме полностью пятьдесят тысяч белых мужчин, в ходе практического применения Конституции, из-за неуплаты подушных налогов или других оговорок, были лишены избирательных прав».

Возможно, также стоит рассмотреть влияние такой карательной меры на будущее самого негра. Принять ее означало бы нарушить тот единственный принцип, на котором должен основываться постоянный прогресс негритянской расы. А именно, признание, даже в этот поздний час, негром того, что он должен полагаться на свои собственные заслуги и должен быть предоставлен самому себе, чтобы выработать политически, а также экономически, свое собственное будущее. Принять ее означало бы ввести его в заблуждение, заставив думать, что он все еще является подопечным нации и должен поддерживаться ею, независимо от своего поведения, — идея, к которой можно проследить значительную часть всего того, что тормозило прогресс негра в прошлом. Это будет иметь тенденцию снова отвлечь его цель от путей трудолюбия, к которым его направляют мудрейшие из его друзей. Это породит новую враждебность к нему со стороны более сильной расы, от дружбы которой должно зависеть его будущее благополучие.

Наконец, если такая мера будет принята, она может побудить белых южан сделать то, от чего они до сих пор упорно отказывались — направлять средства, полученные от налогообложения собственности каждой из рас, исключительно на образование этой расы. Публично утверждалось, и, по-видимому, общепринято считать, что недавние выборы в Миссисипи были в некоторой степени реакционными. Основанием для этого предположения служит то, что успешный кандидат на пост губернатора объявил себя в определенной степени противником продолжения существующей системы. Автор, признавая разочаровывающие результаты, последовавшие за крупными расходами на образование негров, тем не менее безмерно сожалел бы о любом шаге назад в вопросе образования на Юге. Свет, каким бы тусклым он ни был, гораздо лучше тьмы. Нынешняя система образования может быть несовершенной, но она бесконечно лучше, чем ее отсутствие. Любые соображения государственной политики, по-видимому, настоятельно требуют ее продолжения до тех пор, пока не будет разработана лучшая система. И один довод кажется неопровержимым. У негров всегда будут свои лидеры, и лучше, чтобы эти лидеры были просвещенными, а не невежественными. Никакое бедствие не могло бы стать для Юга более прискорбным, чем появление в наш век прогрессирующего просвещения огромного класса изгоев, безнадежно и безвозвратно невежественных, внутри ее границ.

В этом отношении он полагает, что большая часть мыслящих южан объединится. Но никто не может предсказать, какой эффект на общественные настроения может произвести крестовый поход против Юга, основанный на ее отношении к неграм. Это может смести последние остатки добрых чувств, которые еще сохранились, а вместе с ними и каждый доллар, собранный путем налогообложения собственности белых на образование черных. Юг в настоящее время тратит на образование негритянской расы за счет добровольного налогообложения собственности белой расы более пяти с половиной миллионов долларов ежегодно. Было бы плохой сделкой обменять на фикцию права, которого невежество никогда не должно было иметь, оставшуюся добрую волю белых Юга и ту сумму, которую они ежегодно тратят из собственных карманов, пытаясь поднять негров и подготовить их к осуществлению этого права.

Автор убежден, и он высказывает это мнение, считая его ценным, что лишение избирательных прав основной массы негритянской расы в южных штатах было мерой высокой необходимости. Он также полагает, что это лишение избирательных прав служит постоянному благу обеих рас. Оно на время устраняет главную причину горечи — горечи, от которой негр страдает больше, чем белый. Это в целом отвратит негра от той сферы, где в его нынешнем состоянии он потерпел неудачу, и позволит ему развиваться в той сфере, где он может быть равен любому другому человеку.

Тот, кто был серьезным и, как принято считать, глубоким исследователем нашего правительства и нашего народа, недавно изложил свои выводы после изучения условий на Юге, и они по существу совпадают с взглядами более консервативного элемента южных белых. Г-н Джеймс Брайс заявляет, «что те, кто управляет подчиненными расами деспотическими методами... не осознают всех трудностей, возникающих при демократии. Главным примером служит история южных штатов после Гражданской войны...»

«Мораль, которую следует извлечь из случая с южными штатами, по-видимому, заключается в том, что нельзя, какими бы превосходными ни были ваши намерения и какими бы восхитительными ни были ваши чувства, принимать законы вопреки фактам. Подавляющая масса негров не была готова к избирательному праву; также при американской федеральной системе было невозможно (не навлекая на себя других тяжких бед) обеспечить им эффективную защиту при осуществлении избирательного права. Поэтому было бы лучше отложить предоставление этого опасного дара. Истинная правда, что скалы и мели были густо расставлены на каждом курсе; истинная правда, что легче заметить зло от предпринятого курса, чем осознать другие беды, которые могли бы последовать за каким-то иным курсом. Тем не менее, общее мнение беспристрастных людей пришло к выводу, что действия, предпринятые в 1870 году, были ошибкой».

«Социальные отношения двух рас, которые не могут слиться, порождают проблемы еще более сложные, поскольку их невозможно регулировать законом...»

«Громадная проблема, представленная южными штатами Америки, и вероятность того, что подобные проблемы придется решать в других местах, как, например, в Южной Африке и на Филиппинских островах, заставляют нас спросить: какими должны быть долг и политика доминирующей расы там, где она не может слиться с отсталой расой? Долг и политика едины, ибо в интересах обеих рас, чтобы их отношения были дружественными».

«Ответ, по-видимому, заключается в том, что в отношении политических прав раса и кровь не должны быть основанием для дискриминации. Там, где основная масса цветной расы явно не готова к политической власти, может быть установлен ценз, основанный на собственности и образовании, который позволил бы высшей части этой расы пользоваться избирательным правом. Такой ценз, несомненно, исключил бы некоторых из беднейших и наиболее невежественных белых, и на этом основании ему могли бы сопротивляться. Но лучше столкнуться с этой трудностью, чем ранить и оттолкнуть всю цветную расу, поставив их вне рамок гражданских функций и обязанностей».

Одной из фундаментальных ошибок было рассмотрение негров как особого класса, который следует рассматривать, обсуждать, законодательно регулировать, поддерживать и опекать как таковой, вместо того чтобы видеть в них обычных людей, которые, если судить по определенным универсальным стандартам, принадлежат к различным классам, в которые эти стандарты поместили бы других членов человеческой семьи. Это было фундаментальной ошибкой доктринера в первом случае, и, к сожалению, сами негры настолько прочно закрепили эту идею в своих умах, что долгое время рассматривали свою расу как особый вид, который следует рассматривать с совершенно особой точки зрения, судить по иным стандартам и обращаться с ним иначе, чем с остальным миром.

Ничто не могло быть более неразумным, потому что ничто так не способствует введению негра в заблуждение относительно будущего и поддержанию недопонимания, которое блокирует путь к правильному решению вопроса. Негры должны усвоить, что прежде чем они смогут требовать обращения, которое получают белые, они сами должны действовать в соответствии с принципами, которые определяют поведение белых.

Если белый человек — скот или негодяй, все белые не считают необходимым защищать его. Если белый человек совершает преступление, все белые не сговариваются, чтобы выгородить его и помочь ему избежать наказания по закону. Если белый человек арестован, все белые не нападают на арестовавших его офицеров; он остается наедине со своим правом на законную защиту. Если белый человек совершил изнасилование и убийство, а толпа ловит и линчует его, все белые люди, как бы они ни осуждали и ни порицали беззаконие, не считают необходимым объявлять злодея невиновным и мучеником.

Большой шаг к правильному решению проблемы будет сделан, когда негры будут рассматриваться и сами будут считать себя не «скопом», а как индивидуумы, точно так же, как рассматриваются любые другие члены общества; не как отдельный класс, а как часть различных классов, к которым их отнесло бы их положение в моральном, умственном и личностном плане — когда их будут судить по тем же стандартам и регулировать теми же правилами; когда с преступником будут обращаться как с преступником; когда уважаемого человека будут ценить за его хороший характер: иными словами, когда каждого человека будут судить по его собственным заслугам и он будет либо преуспевать, либо терпеть неудачу в зависимости от своих собственных качеств. Это должно стать работой обеих рас. Это то, чего, по словам более просвещенных негров, они желают; но, к сожалению, не многие из них, по-видимому, действуют в соответствии с этим. Их действия, их речи, произнесенные на афроамериканских собраниях, их газеты, их сочинения — все это свидетельствует о том, что те, кто претендует на роль лидеров среди них и кажется таковыми, рассматривают все вопросы исключительно с расовой точки зрения. Они требуют признания и помощи как негры; произносят подстрекательские речи; призывают Конгресс вмешаться от их имени как таковых, а порой даже намекают, в случае если Конгресс не вмешается, на обращение к иностранным государствам.

Стоит отметить, что большинство призывов, обращений, резолюций и других требований, которые способствуют возбуждению негров на Юге, исходят от тех, кто находится за пределами ее границ и, следовательно, не испытывает прямых страданий от угнетения и других бесчинств, против которых они протестуют. Это чувство, следовательно, является чисто расовым. В основном негры на Юге, по-видимому, довольно хорошо ладят со своими согражданами; и резолюции и обращения, исходящие от них, гораздо более умеренны и разумны, чем те, что приходят извне. Сравните, например, обращения и резолюции съезда негров, состоявшегося два года назад в Луисвилле, с теми, что были приняты в некоторых северных городах.

В некоторых частях Юга после недавней агитации возникло настроение в пользу отмены Пятнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов, но оно не было достаточно сильным, чтобы привести к какой-либо открытой, а тем более согласованной попытке продвинуть такое движение. Напротив, лидеры среди южан до сих пор твердо противились предложению о такой мере. Одной из причин, несомненно, были практические трудности на пути ее осуществления; но другой причиной было то, что они, как правило, не желали исключать из избирательного права лучший элемент среди негров.

Лично автор, в существующих условиях, не верит в отмену поправки. Он, конечно, предпочел бы ее отмену, чем постоянное продолжение тех зол, которые стали результатом неограниченного избирательного права. Но он полагает, что эти беды в значительной степени будут устранены новыми конституциями, и он считает, что при условии введения надлежащих ограничений правило должно применяться беспристрастно ко всем; и те лица, будь то белые или черные, должны быть допущены к правам гражданства, которые соответствуют полному стандарту гражданства.

Определенный элемент среди негров является хорошими гражданами и становится все лучше с каждым днем. Когда этот элемент порвет с ложным учением, которое было их проклятием, им не нужно будет просить помощи извне. Юг признает их ценность, и их наградой станет четкое различие между ними и невежественным элементом, который сейчас тянет их вниз.

Автору давно казалось, что главная необходимость для негров — научиться различать негров и негров; между законопослушным и уважающим себя негром и преступником и негодяем; между честным человеком и вором; порядочным человеком и завсегдатаем притонов; хорошим гражданином и «крутым парнем» — иными словами, создать для себя некий стандарт добродетели и правильной жизни как для мужчин, так и для женщин, в соответствии с которым они должны классифицироваться. Не последним злом сплочения негритянской расы в период Реконструкции было уничтожение всех различий между добродетелью и пороком как квалификацией для гражданского продвижения. Спустя тридцать лет честный, законопослушный, консервативный негр прикован этими оковами к вору и злодею, и, как ни странно, он, по-видимому, в основном не желает помогать разбивать оковы, которые держат его внизу.

Эти законы дают ему шанс освободиться от своего бремени, если только у него хватит ума это увидеть. Это будет способствовать разрушению плотной солидарности негров и даст лучшим из них — то есть консервативным, трудолюбивым, бережливым и просвещенным — возможность подняться и занять место в классе, где они будут освобождены от бремени невежественной массы, которая тянет их вниз, и смогут сформировать лучший класс, к которому могут стремиться другие. И это автор считает высшей необходимостью. Это оставляет открытым путь, по которому все способные могут вновь войти в прежнюю сферу, не как негры, которые допускаются просто как таковые, какими бы слабыми и тупыми они ни были, а как люди, которые допускаются, потому что они сильны и умны.

Негр как раса, рассматриваемый и действующий солидарно, может быть бременем и угрозой; но многие негры — хорошие люди и хорошие граждане. Они вносят свой вклад в общественное богатство и по всем основаниям справедливости и разумной политики имеют право на внимание.

Эта высшая часть расы, освобожденная от инкуба, который они были вынуждены нести, так сказать, на своих спинах, неизбежно обеспечила бы себе политическое представительство на Юге точно так же, как они обеспечили его на Севере. Вскоре у них, вероятно, хватило бы ума разделиться по всем экономическим вопросам точно так же, как разделяется любая другая раса, и белые, освобожденные от необходимости поддерживать солидарность, также были бы свободны разделиться, и в этом случае всегда был бы стимул скорее привлечь, чем подавить голос негров.

Возможным шагом к достижению решения этого вопроса могло бы стать проведение конференции с участием разумно ограниченного числа представителей южан и разумного числа тех цветных людей Юга, которые более знакомы с реальными условиями там и, таким образом, являются представителями наиболее просвещенной и опытной части этой расы. Они могли бы в духе доброты и справедливости посовещаться вместе и попытаться найти общую почву, на которой обе стороны могли бы стоять, и сформулировать некоторые общие меры, с которыми обе стороны согласились бы и которые обе стороны поддерживали бы.

Одним из руководящих принципов должно быть то, что, установив закон для немедленного устранения невежественного негра и впредь всякого невежества, этот закон должен применяться честно, смело и беспристрастно.

Не предполагается, что такая конференция могла бы решить вопрос, но, по крайней мере, она пролила бы на него некоторый свет и послужила бы двум благим целям. Это стало бы отправной точкой для получения информации, которая вызывала бы уважение, и показало бы, что думает об этом наиболее консервативный и широко мыслящий элемент Юга, как белых, так и черных, которые знают предмет досконально и не имеют личного интереса, кроме того, который проистекает из справедливого и разумного урегулирования этой жизненно важной проблемы, после того как они получили полнейшие средства для получения информации.

Тем временем, пусть политик и доктринер, если они действительно друзья негра, держатся в стороне. Лучшая услуга, которую лучший друг негра может оказать ему, — это сказать ему правду. Самый страшный вред, который злейший враг негра может причинить ему, — это увековечить вражду между ним и южным белым. Предоставленные самим себе, они решили бы этот вопрос на экономической основе, и к этому в конечном итоге все должно прийти.

Как бы та или иная сторона ни догматизировала, можно с уверенностью предположить, что любое окончательное урегулирование проблемы должно быть таким, которое будет приемлемо для основной массы интеллектуальных белых на Юге. Никакое другое урегулирование никогда не будет окончательным.

СНОСКИ:

[48] Г-н Мурфилд Стори.

[49] Г-н Карл Шурц.

[50] Об условиях на Юге в тот период см. далее, главу о расовой проблеме.

[51] В 1860 году в Нью-Гэмпшире было 149 негров призывного возраста; в Вермонте — 194; в Массачусетсе — 2512, а в Нью-Йорке — 12 989. Только в Нью-Йорке до 1868 года негру было разрешено голосовать в силу прямого положения; но негритянский избиратель подпадал под имущественный ценз в 250 долларов, не применимый к белому избирателю. — Торп, «Конституционная история США», стр. 226-7.

[52] См. «Пятнадцатая поправка. Отчет о ее принятии», стр. 5. А. Капертон Брэкстон. Everett-Waddey Co., Ричмонд, Вирджиния.

Закон о Реконструкции, протащенный через Конгресс в августе 1864 года радикальным крылом Республиканской партии и на который г-н Линкольн наложил вето (карманное вето), прямо ограничивал избирательное право взрослыми белыми. Платформа Республиканской партии, на которой Линкольн был выдвинут на повторный срок и переизбран в ноябре 1864 года, не содержала упоминания о негритянском избирательном праве. В течение этого года (1864) народ Союза принял новые или внес поправки в старые конституции в Арканзасе, Коннектикуте, Канзасе, Луизиане, Мэриленде, Неваде, Нью-Йорке, Пенсильвании, Род-Айленде и Вирджинии, но о негритянском избирательном праве не было сделано никакого упоминания, кроме как для его исключения. Там же.

В декабре 1865 года, когда вопрос об установлении негритянского избирательного права в округе Колумбия был вынесен на голосование избирателей, результаты голосования были следующими: в Джорджтауне — 1 голос «за» и 812 голосов «против» этой меры, а в Вашингтоне — 35 голосов «за» и 6521 голос «против» этой меры. Там же, стр. 27.

В сентябре 1865 года вопрос был вынесен на голосование избирателей территории Колорадо. Результаты голосования: 476 «за» и 4192 «против». Там же.

В июне 1866 года народ Небраски принял конституцию, которая ограничивала избирательное право белыми. В октябре 1867 года предложение о негритянском избирательном праве в Огайо было отклонено большинством более чем в 50 000 голосов. В ноябре того же года жители Канзаса и Миннесоты «отклонили его подавляющим большинством голосов». Там же, стр. 29.

В ноябре 1868 года жители Айовы проголосовали за исключение слова «белый» из Конституции. В этом штате, согласно переписи 1870 года, было 289 162 белых и 1542 черных. Однако голосов по этой мере было на 22 000 меньше, чем за республиканский список. Там же, стр. 39, со ссылкой на «Tribune Almanac» за 1869 год, стр. 75.

В ноябре 1868 года жители Миннесоты еще раз проголосовали по этой мере, и на этот раз она была принята лишь примерно тремя пятыми большинства, отданного за республиканский список. Согласно переписи 1870 года, в этом штате было 114 344 взрослых белых мужчины и 246 взрослых негров-мужчин. Там же, стр. 40.

In 1868, in Missouri, the measure was voted down by 18,000 majority. Ib.

В Мичигане в 1868 году, когда Республиканская партия победила в штате с перевесом почти в 32 000 голосов, вопрос о негритянском избирательном праве был отклонен большинством почти в 39 000 голосов. Там же.

В 1869 году жители Нью-Йорка отклонили предложенную меру большинством более чем в 32 000 голосов, а законодательное собрание этого штата отменило предыдущий акт предыдущего законодательного собрания, которое большинством в два голоса ратифицировало Пятнадцатую поправку. Там же, стр. 65.

4 марта 1869 года в Индиане семнадцать сенаторов и тридцать шесть представителей ушли в отставку из законодательного собрания, чтобы сорвать кворум и предотвратить ратификацию поправки. Каждый из них, за единственным исключением, был впоследствии переизбран народом. Там же, стр. 66-7.

Тем временем, в соответствии с «Актами о Реконструкции», поправка была навязана Югу. Семь южных штатов ратифицировали ее голосами негров, при том что белые в основном были лишены избирательных прав, в то время как в трех из них — Вирджинии, Миссисипи и Техасе — ратификация была принята как условие повторного принятия в Союз. Там же.

См. также Экенрод, «Реконструкция в Вирджинии», Johns Hopkins Press, 1904.

[53] Пример такого случая см. в книге д-ра Г. М. Филда «Солнечные небеса и темные тени».

[54] 1 Cr. 137; 118 U. S. Rep. 142.

[55] Например, в 1880 году голосование

North Carolina | was | 81 | per cent. | of its | voting | population.
Massachusetts | ” | 56 | ” | ” | ” | ”
South Carolina | ” | 82 | ” | ” | ” | ”
Rhode Island | ” | 37 | ” | ” | ” | ”
Mississippi | ” | 49 | ” | ” | ” | ”
Vermont | ” | 66 | ” | ” | ” | ”
Alabama | ” | 58 | ” | ” | ” | ”
Florida | ” | 83 | ” | ” | ” | ”

Голосование в Мэриленде за каждого конгрессмена на последних выборах в Конгресс (1902) в среднем составило:

Maryland | 44,085
Illinois | 45,275
New York | 41,826
Pennsylvania | 36,662
North Carolina | 29,267
Virginia | 26,409
Massachusetts | 29,628
Rhode Island | 28,284
Vermont | 28,108
Maine | 26,430
South Dakota | 96,131
Colorado | 92,167
Alabama | 17,731
Florida | 12,677
Georgia | 11,155
Louisiana | 9,770
Mississippi | 7,388
South Carolina | 7,259

[56] Обращение г-на Чарльза А. Гардинера, цитировалось выше.

[57] См. лекции Ромейнов, 1902: «Отношения между передовыми и отсталыми расами человечества». Джеймс Брайс, D.C.L.

ГЛАВА VI. НЕГР СТАРОГО ВРЕМЕНИ

I

То, что «негр старого времени» уходит в прошлое, — одна из расхожих поговорок по всему Югу, где когда-то он был так же хорошо известен, как хлопчатник и дуб. Действительно, он стал настолько редким, что даже сейчас, когда находят седого и морщинистого выжившего, его считают исключительным персонажем, и скоро он станет таким же вымершим, как додо. То, что он оставит после себя пустоту, которую вряд ли можно заполнить, так же верно, как и то, что кавалер старого времени или приемный отец из романсов оставили свою пустоту.

«Новый вопрос», на который негр старого времени, бывший слугой и соратником джентльменов, когда-то воротил нос со своего прочно занятого положения и о котором он отзывался в выражениях презрительного осуждения, с течением времени вытеснил его с его места и больше не является «новым вопросом», а стал общим типом, который преобладает повсеместно — негр со своей проблемой; проблемой, которую, как хорошо сказал г-н Рут, может потребоваться вся мудрость, вся терпимость и вся решимость белой расы, чтобы решить.

Некоторые из «афроамериканцев» с налетом так называемого образования, судя по недавним работам, написанным некоторыми из них, позволяют себе смотреть несколько презрительно на это примечательное развитие своей расы и принимают вид тонкого презрения к отношениям, которые когда-то существовали по всему Югу между южанином старого времени и темнокожим старого времени, и которые все еще существуют там, где последние еще выжили.

Они не учитывают, что большое количество людей этого класса занимали ответственные и доверенные должности, которые они исполняли с верностью и успехом, что является самым сильным доказательством потенциала расы. Они не принимают в расчет ту теплую дружбу, которая существовала между хозяином и слугой и которая больше, чем что-либо другое, дает обещание будущей и прочной дружбы между расами, когда им позволят урегулировать свои отношения без вмешательства извне.

Тот, кто путешествует по Югу сейчас — даже по тем частям, где темнокожий старого времени когда-то был обычной и привычной картиной, — если только он случайно не попадет в какой-то уединенный регион, настолько далекий от течения жизни, что его жизнь застыла, как в водовороте, никогда не узнает, какой была старая жизнь и какими были негры старого времени в той жизни. Их память все еще лелеется в сердцах тех, для кого они были в отношениях, которые невозможно объяснить и невозможно понять тем, кто не знал этого как жизненно важной части своей домашней жизни. Даже они скоро уйдут со сцены, и через десятилетие или два история этих отношений, корни которых глубоко ушли в самые священные отношения жизни, станет лишь традицией, поддерживаемой в течение поколения или двух, но постепенно угасающей, пока она совсем не сотрется временем.

Любопытно, что бы южане ни думали о рабстве — а было много тех, кто осуждал его существование, — что бы они ни думали о «негре» сегодняшнего дня, едва ли найдется хоть один, кто знал негра в его старых отношениях, кто не говорил бы о нем с симпатией и не думал бы о нем с нежностью. Автору доводилось видеть, как люди начинали яростно обсуждать новые условия, а переходя к разговору о прошлом, погружались в воспоминания о старых слугах и отворачивались, чтобы вытереть слезы. И не последняя часть горечи Юга по поводу негритянского вопроса в том виде, в каком он существовал, проистекает из обиды на разрушение того, что когда-то было отношениями теплой дружбы и нежной симпатии.

О рабстве в Африке можно сказать, что, каковы бы ни были его достоинства и недостатки, оно разделило эту страну на две части с противоположными интересами и в конечном итоге ввергло ее в огромную и ужасную войну. Этого осуждения достаточно.

Не нужно быть сторонником рабства, чтобы опровергать идеи, которые не имеют под собой никаких оснований в истине, и излагать факты, которые могут быть подтверждены опытом тысяч тех, кто знал их из первых рук.

II

Тем, кто знал старую плантационную жизнь, хорошо известно, что между неграми существовали заметные различия. Среди них были те, кого можно было почти назвать разными сословиями. Они были разделены по различным отношениям, в которых индивидуумы находились к «белым людям» — то есть к хозяину, хозяйке и их семье.

Домашние слуги представляли собой класс, совершенно отличный от «полевых рабочих» и стоящий гораздо выше них, о которых они имели обыкновение говорить с презрением как о «кукурузных неграх», в то время как среди первых существовали степени, столь же четко определенные, как когда-либо существовавшие в доме английского джентльмена, где экономка и дворецкий держали себя выше остальных слуг, допуская лишь к случайному общению горничную леди.

Среди первых по положению были мамми, дворецкий, личный слуга, кучер, горничные, кухарка и садовник, а через некоторое время — «мальчики», которые были прикреплены к той или иной должности в качестве помощников и обучались для этих мест, когда старшие не справлялись. Среди «полевых рабочих» был, во-первых, «старший человек». [58]

«Старший человек» был равен любому другому слуге — ранг, обусловленный, возможно, отчасти его властью, а отчасти характером, который принес ему эту власть. Он был бригадиром или помощником управляющего плантацией. Он носил ключи; он созывал рабочих на работу; руководил ими и в некоторой степени обладал властью над ними. Такого я знал, могучего в словах и делах, который возвышался над рабочими, которыми руководил, — действительно «старший человек».

Существует несколько неточное представление о жизни на южной плантации, возможно, из-за ярко раскрашенных картин, которые были нарисованы в книгах романтического толка, в которых романтика значительно перевешивала грошовую долю правдоподобия. Текущая идея заключается в том, что южная плантация обычно была огромным поместьем, кишащим черными рабами, которые стонали под бичом надсмотрщиков и по ночам загонялись в свои темницы, в то время как их хозяева предавались злоупотребляемой роскоши и погрязали в распутстве, не останавливаясь порой перед тем, чтобы «торговать своей собственной плотью и кровью».

С самого начала можно сказать, что ничто не может быть дальше от истины.

Были огромные поместья, но их было немного. В Вирджинии, возможно, было около двадцати человек, владевших более чем тремя сотнями рабов, и десять или дюжина тех, кто владел более чем пятью сотнями. Такие поместья содержались в определенном стиле, который почти всегда сопровождает большое богатство. Но подавляющее большинство плантаций в Вирджинии и, насколько мне известно из чтения и наблюдений, в других местах, какими бы обширными ни были земли, были скромными и простыми, а отношения между хозяевами и слугами были отношениями близкого личного знакомства и дружелюбия, начинавшимися с колыбели и едва заканчивавшимися у могилы.

К началу войны, в то время как численность белого населения южных штатов составляла около тринадцати миллионов, число рабовладельцев и нанимателей рабов, включая тех, кто владел или нанимал только одного раба, было, возможно, менее полумиллиона; то есть из взрослых белых, мужчин и женщин, оценивая их как одну пятую часть населения, менее одного из десяти владели или нанимали рабов. [59]

Таким образом, хотя рабство на больших плантациях, где число рабов исчислялось сотнями, было подвержено таким злоупотреблениям, которые легко возникают из-за отсутствия хозяев, на большинстве плантаций рабы и хозяева неизбежно вступали в довольно тесный контакт, и результатом этого контакта были отношения дружбы, которые вызывали удивление и недоумение у тех, кто считал рабство суммой всех злодейств.

Основная идея, которая преобладает в отношении этих отношений, взята из художественного произведения, которое, будучи политическим памфлетом, написанным под давлением глубоких чувств, какой бы правдой оно ни обладало в качестве основы, безусловно, не представляет истинной картины.

Работа была распределена между «рабочими», которые были разделены на секции: пахари, погонщики, мотыжники и т. д.

Их дома были известны как «кварталы». На больших плантациях они были разделены улицами.

На плантации, которую автор знал лучше всего, было несколько двойных хижин на холме кварталов и три или четыре, выходящие на задний двор. В одной из последних была комната, которая была радостью его сердца и которая спустя сорок лет все еще озарена светом, более сияющим, чем многие дворцовые апартаменты, которые он видел. Она была известна как «комната дяди Баллы», и ее обитатель был для меня настолько великим человеком, что в его собственном поле я никогда не встречал его превосходящего. «Дядя Балла» был кучером, и со времен Иегуя не было никого, кто, по мнению автора, мог бы сравниться с ним в управлении вожжами. Он был наставником, философом и другом моего детства. И лучшего, более здравомыслящего или более порядочного наставника никогда не существовало.

В той комнате были «сундуки», о которых я даже сейчас думаю с замиранием сердца, представляя их драгоценное и неисследованное содержимое. Поистине, в них должны были быть золотые слитки! Затем там был его сапожный верстак, ибо он был шорником и сапожником, и его бондарный верстак, ибо он делал кружки, ведра и бадьи для доярок и домохозяек, получая от этого небольшой доход. А что касается лошадей! Когда я сидел и слушал, как ученые люди на скачках и конных выставках демонстрируют свои знания, я часто испытывал внезапное желание, чтобы дядя Балла был там, чтобы показать, что такое настоящие знания.

Он прожил тридцать лет после войны в маленьком домике на краю плантации, и когда он начал слабеть, его привезли домой, где за ним могли лучше присматривать. В конце концов, его похороны проводились с переднего крыльца, и за гробом шли белые и черные.

У каждой хижины был или мог быть свой маленький дворик и сад, и у каждой семьи был свой курятник и двор.

На больших плантациях, где негров насчитывалось двести или более, почти все делалось ими, так что такое поместье было маленьким миром в себе, по существу самодостаточным. В нашем поместье, хотя прядение, ткачество и плотницкие работы выполнялись на месте, большая часть ткани для одежды и обуви покупалась в городе весной и осенью, а портной и сапожник поддерживали их в порядке. При покупке обуви каждый приносил свою мерку — палку, точно соответствующую длине его стопы. На этой палке были определенные отметки или зарубки, и негр хранил дубликат, по которому опознавал свою обувь, когда она прибывала.

III

Никакие слуги или вассалы любой расы никогда не отождествляли себя более полно со своими хозяевами. Отношения были скорее отношениями вассалов, чем рабов. Они начинались в младенчестве как хозяина, так и слуги, росли вместе с их ростом и продолжались всю жизнь. Такие отношения, насколько мне известно, сейчас не существуют, за исключением изолированных случаев старых семей, которые пережили все превратности судьбы со старыми семейными слугами, все еще остающимися рядом. Конечно, я думаю, что они не существовали нигде больше, если только, возможно, в сельских поместьях дворянства в Англии и, возможно, в частях Франции и Германии.

Эти отношения на Юге не были исключительными. Это было общее, если не универсальное правило. Слуги были «моими слугами» или «моими людьми»; хозяева были для слуг «моим хозяином и моей хозяйкой» или «моими белыми людьми». И гордость, и привязанность говорили в этом утверждении.

На самом деле, узы гордости были таковы, что часто отмечалось, что привязанность рабов была сильнее к белым, чем к их собственному потомству. Этот факт, который нельзя успешно оспорить, был отнесен профессором Шейлером к выживанию племенного инстинкта, который преобладал над семейным инстинктом. Другие, возможно, могут отнести это к тому факту, что семейный инстинкт, из-за самой природы института рабства, не мог пустить глубокие корни. Какова бы ни была причина, она, по-видимому, даже сейчас не пустила глубоких корней, по крайней мере, согласно стандарту англосаксов, расы, чья история основана на семейном инстинкте.

Семейные узы среди негров сейчас часто кажутся едва ли такими же сильными, как они были при институте рабства. Супружеская верность, если верить тем, у кого были хорошие возможности для наблюдения, сейчас не так распространена, как тогда. Случаи оставления мужей, жен, родителей или детей, возможно, перевесили бы любое разделение, которое имело место при том институте.

Многие старые негры, которых я знал, были брошены почти всеми своими детьми. Часто, когда они вырастают, они оставляют их с не меньшим равнодушием, чем любой вид низших животных.

Старший сын нашего слуги из столовой ушел во время одного из набегов Шеридана и о нем больше никогда не слышали до тех пор, пока спустя двадцать лет после войны не стало известно, что он рыбак на нижнем Джеймсе, и хотя он жил и, возможно, жив до сих пор, в пределах ста миль от своего старого дома, где жили его отец и мать, он никогда не утруждал себя даже связаться с ними хоть раз. Следующий сын уехал на Юг после войны, и единственный раз, когда он написал домой, насколько мне известно, был случай, когда он написал, чтобы узнать свой возраст, чтобы иметь право голосовать. То же самое можно сказать о многих других.

Мамми была, пожалуй, самой важной из слуг, так как она также была самым близким доверенным лицом семьи. Она была, по сути, настоящим членом семьи. Ее обычно выбирали в юности в качестве компаньонки для детей по причине того, что она была ребенком какой-то любимой служанки и, как таковая, вероятно, обладала здравым смыслом, любезностью, рассудительностью и качествами, которые давали обещание характера и эффективности. Так она выросла в общении с девушками семьи, и когда они выходили замуж, она становилась, в свою очередь, няней и помощницей старой мамми, а затем мамми детей своей молодой хозяйки, а после — и их детей.

Она никогда не была адекватно описана. Главным образом, я полагаю, потому что было невозможно описать ее такой, какой она была.

Кто может изобразить мать? Мы можем пытаться и пытаться, но когда мы сделали все, что могли, мы знаем, что мы нанесли немного краски, а вечная истина стоит перед нами, как вечная истина Святой Матери, вне нашего понимания, постижимая только в наши самые высокие моменты и никогда не могущая быть по-настоящему изображенной пером или карандашом.

Так, никто не может описать, какой была Мамми, и только те могут постичь ее, кого качали на ее щедрой груди, кто спал на ее кровати, кормился за ее столом, был направляем и контролируем ею, под присмотром ее неусыпного глаза и ведом ее наставлением на путь истины, справедливости и человечности.

Она была гораздо больше, чем слугой. Она была членом семьи с высоким положением и неоспоримым влиянием. Она была помощницей своей хозяйки и ее мудрым советником, а что касалось детей, она была второй после нее по власти.

Говорили, что мамми моего отца, старая Крэнда, была африканской принцессой, и было ли какое-то другое основание для этой идеи, кроме ее величественного присутствия и характера, я не знаю; но они были неоспоримы. Ее афоризмы передавались в семье с ее времен. Среди них был один, который имеет привкус старых времен и, по крайней мере, указывает на то, что она не посещала некоторые современные города: «Хорошие манеры приведут тебя туда, куда деньги не приведут».

Я хорошо помню свою мамми, хотя она умерла, когда я был ребенком. Ее звали Лидия, и она была дочерью старой Бетти, которая была горничной моей прабабушки. Бетти читала своей хозяйке в последние годы ее жизни, когда та была слепой. Лидия была мамми моей матери до того, как стала моей и моего брата, и она обладала авторитетом и престижем того, что была таковой.

Спустя сорок пять лет я вспоминаю со смешанным чувством привязанности и благоговения достоинство, силу и доброту моей мамми; ее белоснежную кровать, куда меня укладывали спать в маленькой комнате наверху, оклеенной картинками из иллюстрированных газет и журналов мод, в которых находило выход ее художественное чувство; я вспоминаю также вкусный «бисквитный хлеб», который она делала и который мы считали лучше, чем у всех поваров и пекарей в мире. В углу стоял ее чайный столик с ее «чайными принадлежностями», ее чаем и белым сахаром.

Я помню также проявление ее власти и вспоминаю, по крайней мере, две «хорошие порки», которые она мне задала.

Одно любопытное воспоминание, которое осталось, — это дискуссия между ней и одной из ее молодых хозяек на тему рабства, в которой последняя прибегла к тому, что является, возможно, одним из самых сильных аргументов рабовладельца, — Библии, и утверждала, что Бог поставил каждого из них на свои места. Можно предоставить читателю самому решать, кто одержал верх в споре. Интерес этого вопроса сейчас скорее академический, чем практический.

За несколько дней до смерти моя мамми составила завещание, разделив свои «вещи», ибо такие завещания соблюдались так же строго, как если бы они были представлены на утверждение. Среди ее завещаний ее перина и подушки были оставлены моему старшему брату. Она заставила мою мать принести перо и написать его имя на перине и подушках. И эти подушки сейчас находятся в его приходском доме.

Именно от наших мамми мы узнали те восхитительные истории о «Брате Лисе» и «Брате Зайце», которые дети более позднего поколения узнали благодаря волшебному перу «Дядюшки Римуса». Именно от них мы также усвоили многие уроки морали и истины.

Следующим после мамми по достоинству был, по праву, дворецкий. Он занимал примерно такое же положение, какое занимает дворецкий в английских домах. Он был человеком, облеченным властью, и выглядел он соответственно. У него были свои идеи, и они обычно преобладали. Он был правителем маленьких детей, наставником молодых людей и их советником даже после того, как они вырастали.

Некоторые из моих читателей, возможно, видели в каком-нибудь отеле негра-старшего официанта, который был образцом достоинства и серьезной власти — фельдмаршал в черном — выполняющий обязанности в своем обеденном зале, как придворный камергер, и правящий своими подчиненными с властью доброжелательного деспота. Такой человек, вероятно, был чьим-то дворецким, который благодаря своим способностям поднялся до должности начальника обеденного зала.

Не один такой персонаж встает передо мной из прошлого, и истории об их власти являются частью традиционной летописи каждой семьи. Самым внушительным из тех, кого я лично помню, был «дядя Том», дворецкий одного кузена, чья статность поразила воображение моего детства так, что никогда не изгладилась. Я видел монархов менее впечатляющих. Его власть была настолько хорошо признана, что его обычно звали, чтобы заставить детей принять лекарство.

Рассказывали, что один из детей, который сейчас является матроной с большим достоинством и бабушкой, однажды в благоговейном шепоте спросила свою бабушку, которая была хозяйкой «дяди Тома» и еще нескольких сотен слуг: «Бабушка, ты боишься дяди Тома?» И ее бабушка, которая рассказывала эту историю, обычно добавляла: «И знаешь, правда в том, что боюсь».

Это была ее кузина, миссис Картер из Ширли, которая имела обыкновение говорить, что когда она приглашала гостей, ей всегда приходилось сообщать об этом Кларисси, своей горничной.

По правде говоря, любое ограничение на безудержное гостеприимство Юга было связано с тем, что слуги всегда учитывались в таких делах.

Этот трепет перед дворецким в его величии часто не проходил с юностью. Он требовал и получал должное уважение даже от взрослых членов семьи. Об одном, которого я знал, сейчас рассказывают седовласые люди, как по случаю, спустя долгое время после того, как они выросли, он поправлял их манеры, даже за столом, легким постукиванием по голове и шепотом упрека, когда он наклонялся над ними, чтобы поставить блюдо. И я никогда не знал ни одного, кто не сохранил бы свое положение влияния и не осуществлял бы свое право на увещевание.

Я знал дворецких, которые брали на себя ответственность решать, каких молодых джентльменов следует допускать в качестве посетителей в дом и кому из дам следует отказывать. На самом деле, каждый мудрый молодой человек старался подружиться со старыми слугами, ибо они были проницательным классом, и их влияние в домашнем хозяйстве было немалым. У них было интуитивное знание, которое граничило с инстинктом, для «отделения зерен от плевел», и они видели «джентльмена» с первого взгляда. Их острые и язвительные комментарии разрушили шансы многих честолюбивых молодых женихов, которые не смогли встретить их одобрения.

IV

Существует всеобщее убеждение, что негры при рабстве не имели образования. Я видел несколько раз утверждение, что законом в каждом штате Юга было сделано преступлением учить кого-либо читать. Такое утверждение не соответствует действительности. [60] Обучение их не поощрялось, как правило, и такие законы существовали одно время в четырех штатах Юга; но их не было в Вирджинии. Некоторые из наших негров умели читать, и если это было не так на большинстве плантаций, то, по крайней мере, это было так на тех, о которых я имел какое-либо представление. Горничная моей прабабушки, как я слышал, регулярно читала ей, и в нашей семье дамы учили девушек столько, сколько они могли усвоить. Но помимо книжного обучения, они имели, особенно домашние слуги, образование, которое приходит от ежедневного общения с культурными людьми, и это было образование, которое не стоило презирать. Некоторые джентльмены вели переписку о домашних делах со своими дворецкими во время своего отсутствия дома. Например, я помню, как слышал, что когда г-н Абель П. Апшер был министром военно-морского флота, некоторые джентльмены были у него дома и обсуждали за столом какой-то общественный вопрос, когда дворецкий сообщил им последние новости об этом, сказав, что утром получил письмо от своего хозяина.

Существует мнение, что негры пребывали в состоянии возбуждения и мучительного ожидания свободы, в котором, как полагала англосаксонская раса, она сама находилась бы при схожих обстоятельствах. На разного рода собраниях много говорится о той огромной роли, которую они сыграли в деле спасения Союза. Обсуждение этого вопроса можно оставить в стороне, поскольку он граничит с дискуссионным. Однако будет нелишним в рамках данной темы кратко изложить, каково было отношение негритянского рабского населения к распре между Севером и Югом.

Общее число негров, записавшихся в федеральную армию и повторно поступивших на службу, составляло от 189 000 до 190 000 человек. Если учесть, что сюда входили все солдаты-негры с Севера, а также беженцы с Юга, которых побуждали вступать в армию либо посулами денежных вознаграждений, либо принуждением — будь то военный призыв или «голодный паек», — то это число не кажется таким уж большим. После середины лета 1863 года Север оккупировал штаты Мэриленд, Миссури, Кентукки, половину Вирджинии, Теннесси, Луизианы, Арканзаса, Миссисипи, а также значительные части Каролин и Алабамы. То есть он занимал треть, а то и почти половину всей рабовладельческой территории Юга, в то время как проникновение его рейдовых отрядов в районы, занятые южными войсками, временами давало возможность, возможно, четверти молодых людей того региона бежать из рабства, если бы ими двигала страсть к свободе. Это одновременно служит опровержением столь общепринятого обвинения в жестокости рабства и доказательством покладистости, дружелюбия и послушания негритянской расы: несмотря на все волнения, возможности и искушения, окружавшие их, они не только остались верны своим хозяевам, но и сами тяготы того времени, по-видимому, лишь укрепили связь между ними.

Хорошо известно, что среди них был дикий и склонный к авантюрам элемент. Этого следовало ожидать, и это был тот элемент, в котором сохранились инстинкты дикой жизни джунглей и лесов. На каждой большой плантации был один или несколько человек, в которых дух бегства был особенно силен. На нашей плантации таких было несколько. Они убегали, когда их постигала неудача в любви или в любом другом сердечном желании. Они убегали, если их пороли, а поскольку именно они были лодырями и бездельниками на плантациях, то если кого и пороли, так это, скорее всего, одного из них. И все же, как ни странно, если беглеца ловили и пороли, он вряд ли убегал снова, пока на него не находило помрачение, и тогда уже ничто на свете не могло его остановить.

Еще один класс людей был склонен к тому, чтобы податься в бега, и это был «изнеженный класс». Домашние слуги были более склонны к этому, чем полевые рабочие. Их уши были как-то более настроены на песню сирены.

Противопоставить тем, кто воспользовался представившейся возможностью бежать из домашнего рабства, можно огромную массу негритянской расы, которая — то ли из-за неспособности осознать всю грандиозность предложенного им дара свободы, то ли из страха перед неведомыми бедами, то ли из чистого довольства жизнью, где труд не был каторжным, а сытая жизнь перевешивала идею свободы — не только осталась верна своим хозяевам, но и встала на их сторону с обостренным чувством и глубокой привязанностью. На каждого, кто бежал к свободе, приходилось, возможно, сто тех, кто остался с женами и детьми своих хозяев.

Несомненно, было много таких — возможно, большинство, — кто остался из чистой инерции или страха перед переменами. Но гораздо большее число людей отождествляли себя со своими хозяевами, и этот союз был не на словах, а по велению сердца и души.

По правде говоря, они были заражены тем же духом и пылом, что и белые, и если бы Юг призвал добровольцев из числа негров, я не сомневаюсь, что они могли бы набрать полмиллиона человек.

Рассказывают историю об одном из старых негров, принадлежавших к семье, в которую вошел генерал Скотт. Он отправился на войну, чтобы присматривать за одним из своих молодых хозяев. У него не было никаких сомнений в справедливости дела, но генерал Скотт был в его представлении воплощением войны и кровопролития, а генерал принял другую сторону. Это сильно его тревожило, и однажды ночью его услышали молящимся за пределами лагеря. Помолившись за всех, он произнес: «И о Господи, пожалуйста, обрати Марса генерал-лейтенанта Скотта и отверни его от путей его заблуждений».

Преданность рабов своим хозяевам во время войны — не новость под солнцем. Тот факт, что их хозяева взялись за оружие, несомненно, всегда играл свою роль в этом явлении. Но это не объясняет полностью абсолютную преданность негров. Вечная заслуга как белых, так и негров состоит в том, что в течение этих четырех лет войны, когда белые мужчины Юга отсутствовали на полях сражений, они могли доверить свои дома, своих жен, своих детей, все, чем владели, под охрану и заботу своих рабов с абсолютной уверенностью в их верности. И это доверие никогда не было нарушено. Негры были их верными стражами, сочувствующими друзьями и проницательными советчиками, охраняя их имущество, с готовностью перенося необходимые лишения и отождествляя себя с судьбой своих хозяев с преданностью не рабов, а соплеменников.

Преданность личных слуг своим хозяевам в полевых условиях слишком хорошо известна, чтобы о ней нужно было упоминать, и то, что сказано о них в этой статье, продиктовано скорее чувством, что констатация этого факта является долгом перед классом, из которого они вышли, нежели мыслью о необходимости просвещать читателя.

Когда южане уходили на фронт, среди негров всегда возникал спор о том, кто будет их сопровождать. Обычно молодые люди выбирали кого-то из младших слуг, в то время как семья предпочитала кого-то из старших и более степенных членов домохозяйства, которые были бы благоразумны и, следовательно, с большей вероятностью лучше позаботились бы о своих хозяевах. И поэтому среди молодых негров, которые были почти так же жадны до приключений, как и их хозяева, было много огорчений.

Из всех тысяч негров, которые отправились на войну в качестве слуг своих хозяев, я никогда не слышал ни об одном, кто дезертировал бы на Север, хотя знал многих, у кого была масса возможностей сделать это. Некоторые попадали в плен, но бежали; другие, по-видимому, дезертировали, но возвращались, нагруженные добычей.

Личный слуга моего отца, Ральф Вудсон, прослужил с ним всю войну. Находясь под Петерсбергом, где армии разделяла всего миля, он был наказан за пьянство и убежал. Но вместо того, чтобы направиться к линиям Союза и сдаться федеральному пикету, что он мог легко сделать, он отправился домой, за шестьдесят миль. Однако его арестовали как отставшего или беглого, и мой отец, услышав о нем, послал за ним и вернул его в лагерь, где он и оставался до самого конца.

Еще более примечательный случай, о котором мне стало известно, произошел с Саймоном, слугой моего друга. Он исчез из лагеря во время кампании при Спотсильвании, и как раз тогда, когда его хозяин уже поставил на нем крест, он появился снова с мешком, полным всякой всячины, полезной для общего стола, которую, как он заявил, «те джентльмены с той стороны ему дали». Он позаимствовал у египтян.

Письма и летописи того времени полны упоминаний об удивительном, но тогда хорошо известном факте: хотя жители Юга с радостью отдавали своих сыновей на служение делу, они крайне неохотно позволяли своим неграм уходить. Причина этого была сильно неверно истолкована. Снаружи обычно полагали, что это происходило из-за страха потерять свою собственность. Ничто не могло быть более необоснованным. Они боялись, что их слуги могут пострадать или им будет причинен какой-либо вред.

Отцы, которые писали своим сыновьям, чтобы те всегда были на посту чести, давали им четкие указания, как уберечь своих слуг от опасности. Война в некотором смысле была связана с сохранением рабства, и считалось несправедливым подвергать рабов опасности в таких обстоятельствах.

Нечто подобное этому чувству сыграло свою роль в решении не призывать негров в армию Конфедерации.

В полевых условиях они проявляли и мужество, и проницательность, и известно много случаев, когда, если их хозяева были ранены и оставлены на поле боя, они искали их в таких сценах, которые испытывали мужество людей не меньше, чем сама битва. Записи того времени полны таких примеров.

V

Когда война закончилась и негры получили свободу, чувства между ними и их старыми хозяевами никогда не были теплее, узы дружбы никогда не были ближе. Преданность, которую негры проявили во время долгой борьбы, произвела глубокое впечатление на умы белых южан. Даже между неграми и бедными белыми, которые всегда были скорее врагами, возникло лучшее чувство. Окончание войны совершило то, чего не могли добиться все прокламации об освобождении. Их хозяева повсеместно сообщали своим слугам, что они свободны.

Я помню возвращение моего отца из Аппоматтокса. Его ждали несколько дней. Аппоматтокс находился менее чем в ста милях от нашего дома. Известие о капитуляции пришло к нам сначала через одного из возчиков, который сообщил об этом в слезах. Мне кажется, я вижу это возвращение сейчас — мой отец на своем сером коне, а позади него его личный слуга Ральф. Я помню, как, соскочив с лошади, он закрыл лицо рукой, чтобы скрыть слезы, и его стон: «Я никогда не ожидал вернуться домой таким». Все плакали. Через несколько минут он вышел на крыльцо и сказал: «Ральф, ты свободен; сними седла и выпусти лошадей».

Он носил с собой серебряную полдолларовую монету всю войну, приберегая ее до последнего момента. Этот момент настал, когда он добрался до реки по пути домой. Паромщик отказался брать деньги Конфедерации, и он заплатил ему своей полдолларовой монетой, чтобы тот переправил его на другой берег.

Таков был конец рабства, института, который разделил эту страну надвое, а в конечном итоге потряс ее и привел к ужасной войне.

Когда пришел конец рабству, несомненно, были некоторые огорчения, но переход был осуществлен без вспышек насилия и почти без единого акта жестокости или даже грубости.

Если на плантациях и было ликование среди негров, то белым оно было неведомо. На самом деле негры были скорее озадачены. Внезапное наступление того, на что они, возможно, надеялись, в сочетании с туманным неизвестным будущим, отрезвило по крайней мере старших. Их владельцы почти без исключения сообщили им о свободе, которая таким образом обрела более понятную надежность, чем та, что могла быть дана актами Конгресса или приказами военных властей.

В некоторых случаях старые негры искали и проводили долгие беседы со своими хозяйками или хозяевами, в которых все дело обсуждалось всесторонне.

В каждом случае им давалось заверение, что они могут жить на старых плантациях, если пожелают, если по-прежнему готовы работать и будут подчиняться приказам.

Как и следовало ожидать, негры в первом порыве свободы покинули поместья и отправились «сами по себе», как гласила фраза. Они стекались либо в города, либо в ближайший центр, где был расквартирован гарнизон войск Союза и где распределялись пайки — отчасти как мера необходимости, отчасти из филантропических соображений, которые имели под собой те или иные основания. Но через некоторое время многие из них вернулись к работе. Те из них, у кого что-то было, делились этим со своими хозяевами. Некоторые приносили яйца и кур; другие экономили часть пайков, выдаваемых правительством.

В мои намерения в этой статье не входит общее рассмотрение отношений между двумя расами после освобождения негров. Некоторые аспекты этих отношений я уже рассматривал в другом месте. Хотя легко увидеть, какие ошибки были допущены при решении этого вопроса, никто не может с уверенностью сказать, как могла бы сработать иная система. Все, что мы можем сказать с абсолютной уверенностью, это то, что вряд ли какая-либо другая система могла быть более катастрофичной, чем та, что была принята.

Один факт, я думаю, нельзя обоснованно опровергнуть — что отчуждение негра от белой расы на Юге является величайшим несчастьем, которое постигло первых в их истории, не исключая их насильственного вывоза с родной земли.

VI

Старорежимный негр почти совсем исчез с лица земли, как и его старый хозяин и его старая хозяйка. Несколько человек еще остаются, как последние листья на дереве, но вскоре и они исчезнут. Но пока он жив, старое семейное чувство привязанности будет оставаться в сердцах тех, кто его знал. Каждую неделю или две в газетах появляются упоминания об уходе со сцены одного или нескольких из тех, чье место в какой-нибудь старой семье делало их примечательными в жизни и заставляло провожать их в последний путь столь же искренних скорбящих среди белых, как и среди черных. Но сколько их уходит без всякого иного внимания, кроме неподдельной скорби тех, кого они так верно любили и кому служили!

Ни один южанин, какими бы ни были его чувства антагонизма к негритянской расе, никогда не встречает старого негра или негритянку без того, чтобы в его груди не возникло то чувство, которое испытываешь, встречая старого друга своей юности, на которого Время наложило свою карающую руку.

И старое чувство отнюдь не умерло в груди самого старого негра. Только если белые смотрят на молодых черных с некоторым неодобрением, так и старый негр считает молодое поколение белых хуже того поколения, которое он знал.

Не так давно друг в Ричмонде рассказал мне следующую историю: его знакомый в этом городе пригласил его в сезон охоты поехать в поместье его отца пострелять куропаток. Дом сгорел, но старый Робин все еще жил там и незадолго до этого сказал ему, что в поместье много птицы. Соответственно, два джентльмена однажды утром взяли свои ружья и собак и поехали на старую плантацию Болла, куда прибыли около восхода солнца. Старый Робин колол дрова перед своей хижиной, и мой друг начал кричать ему: «О, Робин! О, Робин!». Старик остановился и, подойдя к краю холма над ними, позвал: «Кто это знает меня гораздо лучше, чем я его?»

«Спускайся сюда!» — позвал его хозяин.

Когда старик обнаружил, кто это, он был в восторге.

«Да, сэр, — сказал он, — здесь в овраге полно птицы. Я вижу их почти каждый вечер, когда прихожу за своей коровой. Вы идите и убейте их, а я присмотрю за вашей лошадью и скажу Мэнди, чтобы она приготовила вам перекусить около двенадцати часов».

Как раз когда он уходил, он остановился и, высунувшись из повозки, сказал: «Марс Гас, не стреляйте там никаких старых зайцев. Я беру с собой ружье, когда иду за коровой. Эти птицы летают слишком быстро для меня, но я могу умудриться подстрелить старого зайца, если застану его сидящим в лежке».

Обещание было дано и соблюдалось охотниками до тех пор, пока они не собрались остановиться на обед. В этот момент прекрасный заяц выскочил перед Марсом Гасом и дал ему отличную возможность для выстрела. В своем пылу он выстрелил в него и сбил с ног. В этот момент послышалось, как старый Робин зовет их подняться к дому, так как «перекус готов».

«Вот! — сказал Гас, поднимая зайца, — теперь я взял и убил этого зайца, и этот старик никогда меня не простит».

«Возьми его и отдай ему для жены», — сказал его друг.

«О, нет! — сказал он, — ты не знаешь старого Робина; он никогда меня не простит».

«Ну, положи его на дно своей охотничьей сумки; он никогда не узнает разницы», — сказал его друг. И это было бесстыдно сделано.

Их встретил старик весело, с вопросом: «Вы, должно быть, настреляли много птицы, я слышал, вы так много стреляли?»

«О, да, нам очень повезло!» — сказали охотники.

«Вы не стреляли никаких старых зайцев?» — спросил он уверенно.

Тишина вызвала его подозрение, и, повернувшись, он бросил острый взгляд на своего хозяина, который охватил хорошо наполненную охотничью сумку.

«Что у вас в этих карманах сумки, что они выглядят такими большими? Вы, конечно, не настреляли столько птицы за это время?»

Гас, уличенный, сунул руку в сумку и вытащил кролика.

«Вот, дядя Робин, — сказал он в некотором замешательстве, — это единственный, которого я подстрелил. Я хочу, чтобы ты взял его и отдал Мэнди».

Но старик отказался. «Нет, я не хочу его, и Мэнди не хочет, — сказал он, полупрезрительно, — вы его подстрелили, вот и оставьте его себе».

Он пошел вверх по холму в молчании. Внезапно остановившись, он обернулся.

«Ну, ну, — сказал он, — времена, конечно, изменились! Марс Гас, ваш отец не стал бы мне лгать ради мула, не говоря уже о старом зайце».

Характер старорежимного негра вряд ли можно проиллюстрировать лучше, чем случаем с моим старым другом Джоном Дэбни, которому я, как и почти все мои знакомые в Ричмонде, был очень обязан, ибо он был лучшим поставщиком провизии, которого я когда-либо знал. Джон Дэбни в юности был жокеем у известного вирджинского коневода, майора Уильяма Р. Джонсона, но, возможно, из-за своего таланта повара он вскоре стал слишком толстым для этого «тощего и голодного» призвания, и со временем стал знаменитым поваром и поставщиком. Он принадлежал леди из соседнего с моим родным округом, и до войны он выкупил себя у своей хозяйки, что нередко делали умные негры. Когда война закончилась, он все еще был должен своей хозяйке несколько сотен долларов в счет этого долга, и как только он смог собрать сумму, он отправил ее ей. Она немедленно вернула ее, сказав ему, что он свободен и был бы свободен в любом случае, и что он ей ничего не должен. На это Джон Дэбни взял деньги, поехал в свой старый дом и настоял на том, чтобы она их приняла, сказав, что его старый хозяин воспитал его платить по своим долгам, и что это справедливый долг, который он намерен выплатить. И он его выплатил.

Не редки случаи, когда старые семейные слуги, работавшие в новых условиях более успешно, чем их бывшие владельцы, проявляли старое чувство, оказывая им такие акты доброты, которые могли возникнуть только из глубокой и постоянной привязанности.

Тот, кто придет в Белый дом, найдет у дверей исполнительных офисов пожилого и очень полного негра-швейцара с безупречными манерами, походкой, мягкой, как падающий лист, и невозмутимостью, которую ничто не может нарушить. Его зовут Артур Симмонс, и до самого конца войны он был слугой джентльмена в Северной Каролине; затем он приехал на Север. Он, возможно, старейший сотрудник Белого дома, назначенный генералом Грантом во время его первого срока и занимающий свою должность, за исключением одного срока — генерала Гаррисона — по настоящее время. Говорят, что первым назначением мистера Кливленда после его возвращения на должность было назначение Артура Симмонса на его старый пост. Возможно, мистер Кливленд слышал эту историю о нем: однажды Артур, узнав, что его старая хозяйка выразила желание увидеть президента Соединенных Штатов, пригласил ее в Вашингтон, встретил на вокзале, позаботился о ее комфорте во время пребывания в городе, организовал для нее встречу с президентом, а затем проводил ее на поезд домой.

На части старой плантации, которую я пытался описать, последние тридцать лет живет, не платя аренды, ведущий негритянский политик в верхней части округа Ганновер. Его жена Ханна была старой горничной моей матери, которая после войны, как и до нее, служила нам с верностью и рвением, о которых я не могу дать никакого представления. Однако, возможно, это проиллюстрирует тот факт, что, хотя она жила в полутора милях от дома и ей приходилось пересекать ручей, через который во время большой воды ей иногда приходилось переходить вброд почти по пояс, она за тридцать лет не пропустила ни одного дня на своем посту утром более десяти раз.

Ханна ушла в мир иной, и, возможно, прольет некоторый свет на старые отношения между хозяйкой и слугой тот факт, что по случаю золотой свадьбы ее старого хозяина и хозяйки, поскольку Ханна в то время была слишком больна, чтобы покинуть свой дом, они взяли все подарки в карету и отвезли их, чтобы показать ей. Действительно, последняя мысль Ханны была о ее старой хозяйке. Она умерла внезапно однажды утром, и прямо перед смертью она сказала своему мужу: «Открой дверь, это мисс ——». Дверь открыли, но хозяйки там не было, кроме как для умирающего взгляда Ханны. Для нее она стояла у ее постели, и ее последние слова были обращены к ней.

Постоянным поводом для удивления среди тех, кто не знает Юг близко, является то, что южане так любят старых негров и в то же время так нетерпимы к вещам, на которые северяне смотрели бы с безразличием. Это вопрос, который вряд ли можно объяснить, но если кто-то поедет и будет жить на Юге, он быстро обнаружит, что перенимает южные привычки. Пусть кто-нибудь поедет на плантации, где отсутствует политик и неизвестна газета «кровавой рубашки», и он обнаружит, что нечто от старых отношений все еще существует.

Я видел, как молодой человек (который оказался лейтенантом в добровольческой роте) поцеловал свою старую мамми на плацу на глазах у всего полка.

Несколько лет назад, когда генерал Фитцхью Ли был губернатором Вирджинии, в особняке губернатора в Ричмонде состоялась свадьба. В последний момент, когда гости собрались и все заняли свои места в ожидании появления невесты, обнаружилось, что мамми Селия, мамми невесты, не пришла, и никто иной, как генерал Ли, губернатор Вирджинии, пошел и привел ее под руку, чтобы она заняла свое место рядом с матерью невесты.

VII

К несчастью, что бы ни принесло будущее, учения доктринеров и неблагоразумных друзей лишили негров нынешнего поколения их манер и стоили им многого из дружбы белых.

Никто из нас не знает, какие отношения будущее может породить между двумя расами на Юге, но, возможно, когда самоправедных станет меньше, чем сейчас, и учения, которые отчуждали расы, станут более здравыми, великая англосаксонская раса, которая доминирует, и негритянская раса, которая дружелюбна, если не сказать раболепна, урегулируют свои разногласия более в соответствии с законами, которые должны в конечном итоге возобладать, и старое чувство доброты, которое, кажется, под давлением антагонизма умирает, вновь проявит себя.

СНОСКИ:

[58] Название «надсмотрщик» было неизвестно в Вирджинии, каким бы оно ни было на Юге. А «надсмотрщик» из романов ужасов о рабстве был таким же чисто плодом воображения, как Цербер или Химера.

[59] В Джорджии, например, как показало исследование профессора Дюбуа, одного из самых образованных и подготовленных цветных людей на Юге, в 1860 году было 455 698 негров и 591 550 белых. Из них было 3 500 свободных негров и 462 195 рабов, принадлежавших 40 773 рабовладельцам, или около 10½ на каждого рабовладельца.

Из этих рабовладельцев,

16 | per cent. | of all | 6,713 | owned | 1 | slave. |  |
10 | ” | ” | 4,353 | ” | 2 | slaves. |  |
8 | ” | ” | 3,482 | ” | 3 | ” |  |
|  |  | 2,984 | ” | 4 | ” |  |
|  |  | 2,543 | ” | 5 | ” |  |
|  |  | 2,213 | ” | 6 | ” |  |
|  |  | 1,839 | ” | 7 | ” |  |
|  |  | 1,647 | ” | 8 | ” |  |
|  |  | 1,415 | ” | 9 | ” |  |
|  |  | 4,707 | ” | 10 | or under | 15 | slaves.
|  |  | 2,523 | ” | 15 | ” | 20 | ”
|  |  | 2,910 | ” | 20 | ” | 30 | ”
|  |  | 1,400 | ” | 30 | ” | 40 | ”
|  |  | 739 | ” | 40 | ” | 50 | ”
|  |  | 729 | ” | 50 | ” | 70 | ”
|  |  | 373 | ” | 70 | ” | 100 | ”
|  |  | 181 | ” | 100 | ” | 200 | ”
|  |  | 23 | ” | 200 | ” | 300 | ”
|  |  | 7 | ” | 300 | ” | 500 | ”
|  |  | 1 | ” | 500 | ” | 1,000 | ”

Из этой таблицы видно, что 6 713, или около 16½ процентов, владели только одним рабом, 10½ процентов владели только двумя рабами, и 50 процентов владели пятью рабами или меньше, в то время как 66 процентов (27 191) владели менее чем десятью рабами; 1 102 владели от пятидесяти до ста, и только 212 владели более ста, в то время как только двадцать три владели более двухсот.

[60] Что касается образования негров: см. Отчет Комиссара образования США, 1901 г., том I, стр. 745 и след., для ценной статьи проф. Келли Миллера, одного из самых умных цветных людей в стране. Цитируя Отчет Комиссара образования США за 1868 год, он показывает, что такие законы были приняты в Алабаме, Джорджии, Луизиане и Южной Каролине около 1830-34 годов. В то время как в Вирджинии в 1831 году, как и в Делавэре в 1863 году, публичные собрания были запрещены. Эти законы выросли из восстания Ната Тернера. См. Приложение.

[61] У нас на плантации было три или четыре таких молодых человека, и хотя плантация лежала в двух или трех милях от дорог, по которым проходили Шеридан и Стоунман, и в двенадцати или пятнадцати милях от тех, вдоль которых проходил Грант, это были единственные негры с нашего места, которые ушли во время войны. Всего нас покинуло четыре молодых человека.

Если кто-то хочет получить представление об этой фазе характера негра и в то же время провести восхитительные полчаса, пусть прочитает рассказ Гарри Стиллвелла Эдвардса «Два беглеца».

[62] Тот самый «дядя Том», о котором я говорил как о суровом и ужасающем зрелище величия, покинул свой дом и отправился в Филадельфию.

[63] В начале войны было набрано несколько полков, но план был изменен, и они были расформированы.

[64] Князь Кропоткин упоминал в своих мемуарах, что русские крепостные, которые хотели показать свою эмансипацию, делали то же самое.

ГЛАВА VII РАСОВЫЙ ВОПРОС [65]

I

Для любого спокойного наблюдателя нынешнего состояния нашей страны болезненно очевидной должна быть разница между положением того, что по давней привычке мы называем «двумя секциями».

У нас одна кровь, один язык, одна религия, одна общая цель, одно правительство; но Север и Юг по-прежнему являются «двумя секциями», как и сто лет назад, когда узы Конституции едва остыли после сварки, или как в 1860 году, когда они стояли, вооруженные до зубов, лицом друг к другу, и облако революции нависло над ними, готовое вот-вот разразиться грозным громом гражданской войны.

Если бы кто-то, услышав фразу «две секции», взял карту Американского Союза и изучил ее характерные черты, он бы заявил, что «две секции» — это по естественному географическому делению Восток и Запад; если бы он изучил торговлю страны с ее огромными течениями и приливами, ее поля сельского хозяйства и производства, он был бы вынужден заявить, что по всем неумолимым законам интереса это Восток и Запад. И все же мы, стоящие среди неоспоримых свидетельств событий, знаем, что вопреки всем законам, вопреки всему разуму, вопреки всему праву, существуют две секции этой страны, и это не Восток и Запад, а Юг и остальная часть Союза.

Предлагается кратко показать, почему существует это печальное положение; и предложить несколько вещей, которые, если их серьезно обдумать и терпеливо отстаивать, могут, по провидению Божьему, способствовать решению тех мучительных трудностей, с которыми мы сталкиваемся.

Расхождение «двух секций» было ровесником заселения континента; оно предшествовало созданию нации. Оно неуклонно возрастало, пока неизбежный конфликт не стал неизбежным; и только после того, как этот конфликт исчерпал себя, стало возможным примирение.

Причины этого расхождения, за исключением одной, здесь обсуждать нет необходимости. Эта одна пережила даже прижигание войной. Другие причины ушли в прошлое. Право на сецессию больше не является активным вопросом. Оно было решено. То, что оно когда-то существовало и использовалось по случаю другими штатами, помимо тех, которые фактически его осуществили, неоспоримо; то, что оно ушло вместе с армиями Конфедерации при Аппоматтоксе, также не подлежит сомнению. Сами люди, которые когда-то утверждали его и проливали свою кровь, чтобы установить его, теперь, все еще стоя на правоте своей прежней позиции, признали бы, что в свете изменившихся условий Союз больше не является нерасторжимым. Они готовы, если потребуется, поддерживать этот факт. Однако важно прояснить, что право действительно существовало, потому что от этого во многом зависит место Юга в истории. Без этого мы были просто мятежниками и бунтовщиками; с этим мы были великим народом в революции за свои права. В 1861 году Юг стоял в оппозиции к Союзу и, по-видимому, за сохранение рабства. Настроение всего мира было против этого. Мы были побеждены, подавлены. Если мы не обладаем достаточной силой, чтобы поддерживать себя даже перед лицом этого, вердикт потомков будет против нас. Не исключено, что через пятьдесят лет защита рабства будет считаться во всем мире такой же варварской, какой мы сейчас считаем работорговлю. Есть только один способ предотвратить надвигающуюся катастрофу: установив реальный факт, что, какой бы ни была непосредственная и очевидная причина, истинной и конечной причиной действий Юга была ее твердая и непоколебимая приверженность принципу самоуправления и ее ревностная преданность своим неотъемлемым правам.

Но если другие причины, которые держали страну разделенной, ушли в прошлое как практические вопросы, одна все еще существует и является, в измененной форме, такой же жизненно важной сегодня и такой же чреватой злом, как и в 1861 году.

Это вопрос, который всегда стоит перед Югом; вопрос, который после двадцати пяти лет мира и процветания все еще держит Юг как «одну секцию», а остальную часть нации — как другую. Это вечно присутствующий, вечно угрожающий, вечно растущий Негритянский вопрос.

Сегодня это самая зловещая, как и самая опасная проблема, с которой сталкивается американский народ.

Вопрос настолько неверно понят, что даже терминология для него в двух секциях варьируется непримиримо. Север называет его просто вопросом гражданского равенства всех граждан перед законом; Юг называет его вопросом негритянского господства. Более точно его следует называть Расовым вопросом.

Каким бы ни было его правильное название, от его правильного решения зависят прогресс и безопасность, если не само существование, американского народа.

Для того чтобы его можно было решить, необходимо, во-первых, чтобы была понята его реальная серьезность и осознаны его истинные трудности.

Мы жили в тишине так долго и так привыкли к положению дел, что не испытываем никаких опасений, но отдыхаем перед лицом этой, как и других опасностей, довольные и спокойные. Так отдыхают альпийские жители, которые спят под массами снега, накопившимися за годы, которые, какими бы тихими они ни казались на склонах гор выше, могут в любое время без предупреждения, от простого слома ветки или падения камешка, превратиться в непреодолимую и подавляющую лавину.

Вокруг нас есть признаки надвигающейся опасности.

Существует, во-первых, опасность, связанная с требованием, перед которым стоял Юг, — искажения, если не подрыва писаного закона ради того, что она считает неумолимыми требованиями своего положения.

Часто обвиняют в том, что писаный закон не полностью и не свободно соблюдается на Юге в вопросах, касающихся осуществления избирательного права. Защита — это не столько отрицание обвинения, сколько признание и уклонение. На обвинение отвечают, что писаный закон, если он вообще подрывается, подрывается только в послушании высшему закону, основанному на инстинкте самозащиты и самосохранения.

Если признать, что это правда, неужели для нас ничего не значит, что существует состояние, которое требует подрыва любого закона? Разве не является вредом для нашего народа то, что существует повод, который ставит их в конфликт с законом и заставляет их утверждать существование высшего долга? Может ли закон быть отменен без создания духа, который будет отменять закон? духа, готового самому стать судьей того, что должно, а что не должно считаться законом; духа, который в конечном итоге подменяет свою волю законом и путает свой интерес с правом? Разве это малое дело, что наш народ или любая его часть должны быть вынуждены, в силу любой необходимости, ходить вооруженными в любое время в любом месте вопреки закону?

Это серьезное дело, и его следует рассматривать с должным обдумыванием; ибо от его правильного решения многое зависит. Первый шаг к излечению — это всегда понимание болезни. Первый шаг к правильному решению нашей проблемы — это обеспечить ее полное понимание. Чтобы сделать это, мы должны сначала понять ее сами, только тогда мы сможем надеяться просветить других.

Послушание закону, добровольное и неизменное подчинение закону — одно из высших качеств нации и один из главных двигателей национального подъема. Антагонизм к закону, дух, который отвергает ограничения закона, развращает индивидуальную совесть и замедляет национальный прогресс.

Может ли какое-либо мошенничество, уклонение или уловка практиковаться или допускаться без того, чтобы в такой же мере не подрывать моральное чувство и характер народа, как и индивидуума? Может ли какое-либо отклонение, каким бы неумолимым ни был повод, от пути абсолютной прямоты допускаться без нанесения ущерба тому чувству справедливости и права, которое, в сочетании с непоколебимым мужеством, составляет добродетель нации? Кто скажет, что моральное чувство нашего народа сейчас так же высоко, как оно было во времена наших отцов, когда люди голосовали с поднятыми лицами за кандидата по своему выбору?

Пресса части страны заполнена обвинениями в нанесении вреда неграм. Настоящий вред не ему, а белому. От противодействия закону до фактического беззакония — всего один шаг. Это, значит, первая опасность.

Физическая опасность от перенаселения среди нашего народа невежественной и враждебной расой не более реальна, чем та, которая угрожает нашей моральной прямоте; но она более очевидна.

Сенатор Хор из Массачусетса, выступая в Сенате Соединенных Штатов 23 февраля 1889 года, говоря о Юге, сказал:

«Я делаю эти замечания с полным знанием трудной проблемы, которая ждет нас, и проблемы, которая особенно касается наших друзей к югу от линии Мейсона и Диксона; но я помню, когда я их делаю, что человек слышит звук моего голоса в этот момент, который при своей жизни увидит пятьдесят миллионов негров, живущих в этих штатах».

Может ли язык нарисовать более сильными красками опасность, которая стоит перед нами? Сенатор продолжил описывать бедствия, которые могут последовать. «Если вы продолжите, — сказал он, — с этими методами, о которых нам сообщают на основании того, что мы считаем довольно хорошими доказательствами, вы сеете в груди этой расы семя, из которого должен прийти урожай ужаса и крови, по сравнению с которым Французская революция или Сан-Доминго — это пустяк».

Сенатор Хор, как и большинство других его широты, думает, что он знает негра и понимает стоящий вопрос. Он этого не делает. Если бы он понял истинную серьезность этой проблемы, его щека, когда он уловил эхо своих собственных слов, побледнела бы при мысли об опасности, которую он передает своим детям и внукам; не об опасности, возможно, огня и резни, но об опасности столь же смертельной, опасности заражения от перенаселения низшей расой. Все другие беды — лишь следствия; зло расового конфликта, хотя и не такое ужасное, как Французская революция или Сан-Доминго; зло растущих армий с их угрозой свободе; зло расовой дегенерации от принудительной и постоянной ассоциации с низшей расой: вот некоторые из опасностей, которые проистекают из этого положения дел и стоят перед нами. Еще на один шаг они стоят перед остальной частью англо-американского народа сегодня. Ибо единственное, что стоит сегодня между народом Севера и негром, — это народ Юга. Может наступить время, когда единственным, что будет стоять между негром и народом Севера, будет народ Юга.

II

Главная трудность в решении вопроса существует в различных взглядах на него, удерживаемых двумя секциями. Они не понимают его одинаково. Они стоят так же широко разделенными по нему сегодня, как стояли сорок лет назад. Их конечные интересы идентичны; их нынешние интересы не очень широко расходятся. Их противоположные отношения к нему должны, следовательно, быть обусловлены ошибкой где-то. Одна или другая секция должна быть в ошибке по нему; возможно, ни одна из них не может быть точно правой.

Это мы знаем и можем утверждать: должна быть абсолютно правильная позиция. Императивно необходимо, чтобы мы нашли ее; ибо от нашего обнаружения ее и нашего твердого стояния на ней зависит наша безопасность. Если мы не нашли ее, чем скорее мы осознаем этот факт, тем лучше для нас и для тех, кто придет после нас; если мы нашли ее, чем скорее мы сделаем ее понятной, тем лучше.

Одно можно сказать наверняка: нет безопасности в молчании; нет безопасности в бездействии. Если пятьдесят миллионов негров, или даже гораздо меньшее число, должны прийти с Сан-Доминго и Французской революцией в своем поезде, белая раса должна проснуться и зашевелиться.

Недавняя перепись счастливо показала, что сенатор Хор и другие, подобные ему, переоценили коэффициент роста. [66] Но проблема достаточно серьезна, как она есть.

Первый шаг, который нужно сделать, — это пролить свет на предмет. Пусть он будет изучен, измерен, понят, а затем решен так, как будет найдено справедливым и правильным. Старый метод обвинений и вызова больше не поможет; мы должны решать вопрос спокойно, рационально, философски. Мы должны оставить все несостоятельные позиции, встать на неприступную почву права, и тогда, что бы ни случилось тем временем, мы можем спокойно ждать неизбежного оправдания событий.

Во-первых, давайте освободимся, отбросив все неуместные и посторонние вопросы. Отложив в сторону все предрассудки, будь то проистекающие из бывшего состояния рабства негра или из других причин, давайте основывать наш аргумент на фактах, и конечный результат не может быть сомнительным.

Какие бы предрассудки ни существовали, постоянное, твердое и философское представление фактов дела должно в конечном итоге установить истину и обеспечить правильное средство. Дух цивилизации должен победить в конце концов, и с какими бы препятствиями он ни столкнулся, право должно в конечном итоге восторжествовать.

Север считает стоящий вопрос просто вопросом обеспечения или подрыва закона об избирательном праве; он никогда не принимал предложение, что это великий расовый вопрос, от которого зависит сохранение Союза, безопасность народа, белого и черного одинаково, и прогресс американской цивилизации. Возможно, никакой более ясной или авторитетной экспозиции взглядов, удерживаемых Севером по этому вопросу, нельзя найти, чем та, что изложена в недавнем обращении мистера Г. У. Кейбла, произнесенном перед Массачусетским клубом Бостона 22 февраля 1890 года. Благосклонность, с которой оно было встречено классом, которому оно было доставлено, свидетельствует не о враждебности этого класса, а о степени, в которой вопрос неверно понят в той секции.

Мистер Кейбл, после отрицания южной идеи вопроса, заявляет: «Проблема в том, не должны ли американские граждане пользоваться равными правами в выборе своих правителей. Это не вопрос права негра править. Это просто вопрос их права выбирать правителей; и так как в дни реконструкции они выбирали больше белых людей на должности, чем людей своей расы, они, вероятно, сделали бы это сейчас». Это цитируется с одобрением даже таким либеральным и хорошо информированным мыслителем, как преподобный Генри М. Филд, который, конечно, питает только добрую волю к Югу, как и к остальному человечеству. Поддержка этих взглядов таким человеком доказывает, что Север абсолютно неверно понимает истинный вопрос, который стоит перед нацией в это время. Он от постоянного повторения принял как факты определенные утверждения, такие как процитированные, и они составляют его предпосылки, на которых он основывает все свои рассуждения и все свои действия.

Беда в том, что его первая предпосылка ошибочна. Его учителя, его проповедники, его писатели, его ораторы, его философы, его политики, все в один голос, и это мощный голос, в течение ста лет внушали его уму неоспоримую доктрину, что Юг привез негра сюда и связал его рабством; что Юг держал негра в рабстве; что для увековечения этой чудовищности Юг погрузил нацию в войну и попытался уничтожить Союз; что Юг все еще желает восстановления рабства, и что тем временем он угнетает негра, бросает вызов Северу и стоит постоянной угрозой Союзу.

Большая часть населения Севера, воспитанная на этой пище, никогда не слышавшая никаких других отношений, верит в это безоговорочно, и тем более опасно, потому что честно. Если они неправы, а мы правы, нам следует просветить их.

Есть, без сомнения, некоторые, кого ничто не может просветить; кто не поверил бы, даже если бы кто-то воскрес из мертвых. Они не ограничены одной широтой. Есть, с равной уверенностью, другие, кто ради места и прибыли торгует кровью своего брата и держит открытыми раны, которые мир, если бы не они, давно бы залечил; кто ради чечевичной похлебки продал бы первородство нации. Профессиональный Аман никогда не может спать, пока Мардохей хотя бы сидит у ворот; но мы можем иметь постоянную веру в конечный здравый смысл и здравые принципы великой англосаксонской расы, где бы она ни жила; и к этому мы должны обратиться.

Второе, что необходимо для решения этого вопроса, — это просвещение жителей Севера. Если мы сможем показать, что вопрос заключается не в том, как утверждает мистер Кейбл и как полагает Север, — просто в том, должен или не должен негр иметь право выбирать себе правителей, — а в том, что это великий расовый вопрос, от которого зависит как будущее, так и нынешнее спасение нации, нам нечего будет опасаться за конечный результат; здравый смысл и верное суждение возобладают.

То, что существует расовый вопрос того или иного рода, должно быть очевидно каждому, кто проезжает через Юг. Там, где шесть миллионов людей одного цвета кожи и одной расы живут в контакте с двенадцатью миллионами другого цвета и расы, неизбежно должна существовать расовая проблема. Негр вел себя не неестественно: он, по правде говоря, в основном вел себя хорошо; но расовая проблема существует и растет. Чувство еще не достигло точки личной враждебности — по крайней мере, со стороны белых; но по мере того, как уходит старшее поколение, знавшее связь между хозяином и слугой, расовое чувство становится все острее. Негр становится более напористым, белый — более твердым.

III

На Севере есть множество мужчин и женщин, которые не знают, что рабство когда-либо действительно существовало на Севере. Они могут принимать это исторически, в смутном, теоретическом смысле, подобно тому, как мы принимаем тот факт, что мужчин и женщин когда-то вешали за подделку документов или кражу шиллинга; но они не воспринимают это как жизненно важный факт.

Возможно, это поможет решению нашей проблемы, если будет показано, что Новая Англия имела не меньшее отношение к установлению африканского рабства на этом континенте, чем Юг, хотя в последнем регионе оно просуществовало дольше; что рабство на Севере, пока оно продолжалось, было столь же суровой системой, какой оно всегда было на Юге; что аболиционизм на Севере в основном считался незаконным, и его сторонники сталкивались там с таким же позором, как и на Юге; что освобождение рабов было осуществлено не северянами в целом, а ограниченной группой энтузиастов и по мудрому провидению Божьему; что прокламация об освобождении основывалась не на высоком моральном принципе всеобщей свободы, к которому принято ее относить, а была военной мерой, к которой прибегли только в силу «необходимости войны» и как средства восстановления Союза. Далее, что наделение негра избирательным правом было результатом не высокого морального чувства, основанного на правах человека, а было осуществлено в пылу, если не в духе мести, и при неверном понимании истинного значения такого акта; что негр использовал предоставленную ему власть не для своей выгоды или выгоды кого-либо еще, а безрассудным, неразумным и опасным способом; что, хотя были случаи несправедливости по отношению к нему, в основном ограничения, наложенные на него на Юге, были лишь такими, которые были необходимы для спасения Юга от абсолютной и невосполнимой гибели; что те же инстинкты, под влиянием которых действовал Юг, преобладают и на Севере; что негр был и остается образованным Югом в степени, значительно превышающей его право требовать этого или способность белой расы способствовать этому; что он пока еще не способен, как раса, к самоуправлению. И, наконец, что если белая раса не продолжит утверждать себя и не сохранит контроль, большая часть нации станет безнадежно африканизированной, а американская цивилизация придет в упадок и, возможно, погибнет.

Рабство до недавнего времени, исторически говоря, было таким же северным институтом, как и южным; оно существовало в полной силе во всех первоначальных тринадцати колониях, и пока оно существовало, оно было столь же суровой системой на Севере, как и на Юге. Каждый закон, составлявший его кодекс на Юге, имел свой аналог на Севере, причем с меньшими основаниями; ибо в то время как на Юге было не менее 600 000 рабов — в Вирджинии, согласно переписи 1790 года, их было 293 427, — на Севере, согласно переписи 1790 года, их было менее 42 000.

Регулирования, не вполне совместимые с абсолютной свободой воли, являются необходимыми сопутствующими элементами любой системы рабства, особенно там, где рабов большое количество; и это должно побудить сердца наших братьев на Севере к большему терпению по отношению к нам, поскольку они тоже не «без греха».

Массачусетс имеет честь быть первым сообществом в Америке, узаконившим работорговлю и рабство законодательным актом; первым, отправившим рабовладельческое судно, и первым, обеспечившим закон о беглых рабах.

После того как рабство было насаждено на этом континенте (не Югом, как повторялось до тех пор, пока это не стало общепринятой доктриной, а голландским кораблем, который в 1619 году высадил груз из «двадцати негров» в истощенном состоянии в Джеймстауне), оно вскоре пустило общие корни и через некоторое время начало процветать. Действительно, оно процветало здесь и в других местах, так что в 1636 году, всего семнадцать лет спустя, корабль «Желание» был построен и оснащен в Марблхеде как рабовладельческий, и таким образом стал первым американским рабовладельческим судном, но отнюдь не последним. В ранний период существования института считалось, что, поскольку он оправдывался тем, что рабы были язычниками, обращение в христианство могло привести к их освобождению. В Вирджинии, ведущей южной колонии, было вынесено судебное решение, что это не приводит к такому результату; но задолго до этого, и в то время, когда это было принятой теорией, негры, как показывают церковные записи, были крещены. В Массачусетсе в то время крещение было прямо запрещено.

Закон о беглых рабах, который в конечном итоге и естественно оказался столь мощным раздражителем в истории рабства и который, как принято считать, был продуктом только южной алчности и жестокости, имел свой прототип в Статьях Конфедерации Соединенных Колоний Новой Англии (19 мая 1643 года), в которых Массачусетс был правящей колонией.

Многие из добрых людей Массачусетса в своем рвении и непонимании фактов привыкли считать свои собственные руки свободными от всякого пятна проклятой доктрины собственности на человеческие существа и имели обыкновение хвастаться тем, что рабство никогда не существовало в силу закона в этом великом старом Содружестве и что, конечно, ни одно человеческое существо никогда не рождалось рабом на ее священной почве. Для опровержения не нужно идти дальше работы мистера Джорджа Х. Мура под названием «История рабства в Массачусетсе». Мистер Мур был библиотекарем Исторического общества Нью-Йорка и членом-корреспондентом Исторического общества Массачусетса. Он говорит на странице 19, цитируя дело Содружество против Эйвса, 18 Pick., Шо, главный судья: «Настойчиво утверждалось и повторялось всеми видами авторитетов, исторических и юридических, вплоть до главного судьи Верховного суда Содружества, что «рабство до некоторой степени, по-видимому, прокралось; вероятно, не в силу какого-либо закона, ибо такового не найдено и не известно о его существовании». «В своей знаменитой речи в Сенате 28 июня 1854 года мистер Самнер смело утверждал, что «во всех ее анналах ни один человек никогда не рождался рабом на почве Массачусетса»; и, говорит он, «если фактически потомство рабов иногда содержалось в неволе, то это никогда не было санкционировано каким-либо статутным законом колонии или содружества».

«И, — говорит далее мистер Мур, — недавние авторы истории в Массачусетсе приняли такой же высокомерный и позитивный тон по этому вопросу. Мистер Пэлфри говорит: «Фактически, никто никогда не рождался в законном рабстве в Массачусетсе». Мистер судья Грей в подробном историческом примечании к делу Оливер против Сейла, Куинси Р. 29, говорит: «До принятия Конституции штата в 1780 году негритянское рабство существовало до некоторой степени, и негры, содержащиеся в рабстве, могли быть проданы; но все дети рабов были по закону свободны».

Стоит ли удивляться, что при этих, казалось бы, авторитетных заявлениях, постоянно повторяемых перед ними, жители Массачусетса действительно поверили, что ни один ребенок никогда не рождался в рабстве на священной почве Массачусетса и что само рабство существовало только «до некоторой степени»?

Мистер Мур, имея на руках авторитетные источники, показывает, что эти декларации необоснованны, и излагает неприятные, но реальные факты. Он цитирует девяносто первую статью «Свода свобод», которая появляется в первом издании под заголовком «Свободы иностранцев и чужестранцев», а во втором издании, 1660 года, под заголовком «Рабство».

«91. Никогда не будет среди нас рабства, крепостничества или плена, если только это не законные пленники, взятые в справедливых войнах, и такие чужестранцы, которые добровольно продают себя или ПРОДАНЫ НАМ. И они будут иметь все свободы и христианские обычаи, которые морально требует закон Божий, установленный в Израиле в отношении таких лиц. Это не освобождает от рабства никого, кто будет приговорен к нему властью».

После показа эволюции этого закона мистер Мур на странице 18 говорит:

«Основанный на Моисеевом кодексе, он является абсолютным признанием рабства как законного статуса и права одного человека продать себя, а также права другого человека купить его. Он санкционирует работорговлю и вечное рабство индейцев и негров, их детей и детей их детей, и дает Массачусетсу преимущество перед любой и всеми другими колониями в аналогичном законодательстве. Он предвосхищает на многие годы все, что можно найти в статутах Вирджинии, Мэриленда или Южной Каролины, и ничего подобного нельзя найти в современных кодексах ее сестринских колоний в Новой Англии».

Главный судья Парсонс в ведущем деле Массачусетса Уинчендон против Хэтфилда в порядке апелляции, ссылаясь на мнение главного судьи Даны по предыдущему делу о том, что негр, родившийся в этой колонии до Конституции 1780 года, был свободен, хотя и родился от родителей-рабов, откровенно признает: «Совершенно очевидно, что общая практика и обычное использование противоречили этому мнению».

Эти и другие авторитеты, цитируемые мистером Муром, по-видимому, ставят этот вопрос абсолютно вне всяких сомнений.

IV

Теперь об отмене рабства.

Каковы исторические факты по этому поводу? Это правда, что рабство было отменено на Севере; но это произошло при условиях, которыми, если бы они преобладали на Юге, воспользовались бы и там; и когда институт был отменен в северных штатах, он стал настолько невыгодным, что никакой особой заслуги в акте отмены быть не может. Также верно, что на всем Севере было значительное число мужчин и женщин, которые с очень давних пор искренне верили, что человеческое рабство является преступлением против природы, и усердно и настойчиво стремились его свергнуть. На Юге также было много тех, кто трудился с не меньшим усердием для достижения той же цели; хотя из-за других условий те же средства не могли быть использованы; и, стоя лицом к лицу с огромным рабовладельческим населением, которое существовало на Юге, они видели ту же опасность, которая стоит перед нами сегодня, и искали в колонизации средства одновременно отменить рабство, освободить Америку и христианизировать Африку.

Что касается фактического, немедленного освобождения, однако, это было не более чем преднамеренной работой Севера как народа, чем Юга.

Заслуга в этом, даже в той мере, в какой это касается создания общественного мнения, которое в конечном итоге сделало это возможным, принадлежит группе эмансипаторов, которые, будучи долгое время абсолютно незначительными по численности и всегда сравнительно немногочисленными по сравнению с основной массой населения Севера, посвятили свою энергию, свои труды, свои жизни достижению этой цели. Во время своих трудов они сталкивались не с меньшим позором и испытывали едва ли не меньшую опасность на Севере, чем на Юге, с той разницей, что на Севере возмущения, совершаемые против них, были вдохновлены простым чувством, в то время как на Юге огромное количество рабов делало любое вмешательство в их дела невыносимым, и обращение, которое получали аболиционисты, основывалось на признании того факта, что доктрины, которые они проповедовали, могли в любой момент ввергнуть Юг в ужасы восстания.

Не на Юге, а на Севере, в Коннектикуте, Пруденс Крэндолл подверглась преследованию, столь же варварскому, сколь и настойчивому, за обучение цветных девочек. После того как ее засудили и преследовали всеми судебными процессами, которые могло придумать сообщество Новой Англии, она была окончательно изгнана в Канзас.

Она открыла свою школу в Кентербери, Коннектикут, в апреле 1833 года и сразу же подверглась самым горьким преследованиям, какие только можно представить. Было вполне хорошо придерживаться теорий о равных правах всего человечества; хорошо злоупотреблять институтом рабства в Вирджинии, Южной Каролине, Джорджии или Луизиане; но действительно открыть «негритянскую школу» в Кентербери, Коннектикут, было чудовищно. Городское собрание оперативно проголосовало за то, чтобы «ходатайствовать о законе против привоза цветных людей из других городов и штатов для любых целей, и особенно для целей распространения принципов и доктрин, противоречащих благожелательной схеме колонизации». «В мае был получен от законодательного органа акт, запрещающий частные школы для иногородних цветных лиц и предусматривающий изгнание последних, среди величайшего ликования в Кентербери, вплоть до звона церковных колоколов». Были приняты самые мстительные и бесчеловечные меры против правонарушительницы; магазины и молитвенные дома были закрыты для нее и ее учениц.

Не на Юге, а в Канаане, Нью-Гэмпшир, 10 августа 1835 года здание Академии Нойеса, открытое для учеников обоих цветов, в соответствии с официальным голосованием городского собрания о том, что оно должно быть «удалено», было оттащено сотней пар волов с земли, принадлежащей корпорации, и оставлено на общественной земле, при участии трехсот йоменов округа. Учителю и цветным ученикам дали месяц, чтобы покинуть город.

По всей Новой Англии, менее чем за тридцать лет до провозглашения прокламации об освобождении, аболиционисты сталкивались не только с позором, но и с насилием. Когда Джордж Томпсон, английский аболиционист, путешествовал по Северу в 1835 году, его окна были разбиты в Огасте, штат Мэн, где проходил съезд штата против рабства, и комитет граждан попросил его немедленно покинуть город под угрозой быть избитым толпой, если он снова войдет на съезд. В Конкорде, Нью-Гэмпшир, его прервали снарядами во время выступления на женском собрании. В Лоуэлле, Массачусетс, во время его второго визита, в ратуше кирпич, брошенный снаружи через окно, едва не попал ему в голову, и, несмотря на мужество членов городского совета, собрание на следующий вечер было прекращено из-за уверенности в новых и смертельных нападениях.

В письме мистера Уильяма Ллойда Гаррисона говорится, что Томпсон едва избежал толпы в Конкорде, а Уиттьера забросали грязью и камнями. На съезде в Линне Джорджа Томпсона забросали камнями. На следующий вечер он был атакован толпой из трехсот человек.

Все это в Новой Англии. Наконец, английский миссионер был изгнан из страны, находясь в опасности, как писал Гаррисон, «быть убитым даже на улицах Бостона». Действительно, толпы были так же часты в тот период в Новой Англии, как они могли бы быть в Вирджинии или Южной Каролине, если бы аболиционисты попытались проповедовать там свои доктрины. Сам Уильям Ллойд Гаррисон был атакован и осужден, и даже в городе Бостоне подвергся самым горьким и настойчивым преследованиям. Его уведомили закрыть офис его газеты «Либератор» под угрозой дегтя и перьев. Был распространен плакат, в котором говорилось, что кошелек в сто долларов был собран, чтобы вознаградить первого человека, который наложит руки на «гнусного иностранного негодяя Томпсона», чтобы его можно было доставить к дегтярному котлу до темноты.

Наконец, сам Гаррисон был атакован толпой в Бостоне, вырван из дома, в котором находился офис Общества против рабства, где он присутствовал на собрании женщин, протащен по улицам Бостона с веревкой на шее, и если бы не ловкость двух разумных людей, которые затащили его в ратушу, он был бы убит. Даже там он был в такой опасности, что его посадили в тюрьму, чтобы уберечь от толпы, которая была близка к тому, чтобы завладеть им во второй раз.

Эта толпа была не, как можно предположить, толпой существ, которые обычно составляют такое собрание, но, как говорят, состояла из респектабельных и хорошо одетых людей. Гаррисон, нападая позже на мэра в прессе за то, что тот не принял его сторону более твердо, заявил, что если бы это была толпа рабочих, нападающих на собрание купцов, несомненно, он действовал бы энергично, «но сукно и деньги меняют дело». Действительно, говорит он, мэр признал, что «городское правительство не очень-то осуждало толпу за подавление таких агитаторов, как Гаррисон и подобные ему».

Примечательно, что вся пресса Бостона, за редким исключением, одобрила действия толпы и осудила Гаррисона.

Вот что сказал об этом сам Гаррисон:

«1. Возмущение было совершено в Бостоне, колыбели свободы, городе Хэнкока и Адамса, штаб-квартире утонченности, литературы, интеллекта и религии. Никакие комментарии не могут добавить к позору этого факта.

«2. Оно было совершено при дневном свете, и поэтому было самым бесстыдным и дерзким по своим чертам».

«3. Оно было трусливым беспрецедентно, так как это было нападение тысяч на небольшую группу беспомощных женщин. Чарльстон и Новый Орлеан никогда не действовали так жестоко.

«4. Оно было спланировано и исполнено не чернью или рабочими, а «джентльменами собственности и положения со всех частей города» — и теперь (25 октября), когда было дано время для размышлений, оно все еще либо открыто оправдывается, либо холодно осуждается «высшими классами», и ликование среди них является общим по всему городу....»

«5. Оно явно поощряется городскими властями. Не было предпринято никаких усилий для ареста ведущих бунтовщиков....»

Все это произошло в течение трех лет с того времени, когда законопроект об отмене рабства в Вирджинии провалился в ее Генеральной Ассамблее всего одним голосом, и этот голос был решающим голосом спикера.

Безусловно, нет необходимости приводить больше авторитетов по этому вопросу. Если бы это было нужно, это можно было бы сделать; ибо не только в Новой Англии, но и в других местах на Севере можно привести примеры, когда происходило насилие, а однажды даже убийство. Элайджа П. Лавджой, после того как его типография была разграблена трижды, пал мучеником от свирепости толпы в Иллинойсе за то, что, следуя инстинкту человечности, помог беглому рабу сбежать. В одном, однако, Север может с полным правом гордиться: что в конце концов в нем пробудилось общее чувство за эмансипацию. Этим он был обязан произведению гения, созданному женщиной; роману, который тронул сердце христианского мира. «Хижина дяди Тома» отменила решение Верховного суда Соединенных Штатов и аннулировала Конституцию. Пробудив общее чувство мира против рабства, она способствовала больше, чем что-либо другое, его отмене в том поколении.

Но даже тогда Север не собирался отменять рабство. Президент Линкольн повсеместно признан эмансипатором африканцев. Именно его рука изображена в бронзе и мраморе как сбивающая оковы с раба. Он был избранным и великим знаменосцем самого передового элемента Севера, великим представителем их идей, идолизируемым главой государства и доверенным командующим их армий.

Его слова по этому предмету должны быть авторитетными.

22 декабря 1860 года, после того как Южная Каролина отделилась, он говорит: «Действительно ли южане питают опасения, что республиканская администрация будет прямо или косвенно вмешиваться в дела рабов или в их дела относительно их рабов? ... Юг не будет в большей опасности в этом отношении, чем он был во времена Вашингтона».

4 марта 1861 года, в своем официальном заявлении, своей инаугурационной речи, он говорит: «У меня нет намерения прямо или косвенно вмешиваться в институт рабства в штатах, где он сейчас существует. Я считаю, что у меня нет законного права делать это, и у меня нет склонности делать это».

Если может быть более авторитетная декларация, чем эта, мы имеем ее в резолюции, принятой Конгрессом Соединенных Штатов и подписанной Линкольном как президентом в июле 1861 года, после битвы при Манассасе:

«Решено ... что эта война ведется не с нашей стороны в каком-либо духе угнетения, ни для какой-либо цели завоевания или подчинения, ни для цели свержения или вмешательства в права или установленные институты этих штатов, но для защиты и поддержания верховенства Конституции и сохранения Союза со всем достоинством, равенством и правами отдельных штатов в неизменном виде», и т. д.

Рабовладение даже на федеральной территории не было запрещено до 19 июня 1862 года, что было всего за месяц до принятия законопроекта, предусматривающего, что все «рабы упорных мятежников, найденные в любом месте, занятом или контролируемом силами Союза, не должны быть возвращены своим хозяевам [как они до сих пор были по закону], и предусматривающего, что они могут быть призваны сражаться за Союз».

Конституционная поправка (тринадцатая), отменяющая и запрещающая навсегда порабощение человеческих существ, не прошла в Палате представителей на сессии 1864 года и провалилась бы совсем, если бы член из Огайо не изменил свой голос, чтобы предложить пересмотр и сохранить ее до следующей сессии, когда мистер Линкольн был переизбран и рекомендовал ее принятие, а война была явно близка к концу, она была принята 119 голосами «за» против 57 «против».

Действительно, прежде чем мистер Линкольн издал свою прокламацию об освобождении, он дал стодневное предупреждение революционным штатам сложить оружие, и в прокламации он навсегда оставляет весь вопрос в покое, заявляя в терминах, на том безошибочном английском языке, которым он владел в совершенстве, что мера была принята «по военной необходимости».

Никто не может прочитать эту запись и не признать, что рабство было отменено по провидению Божьему, вопреки намерению Севера и Юга в равной степени, потому что его цель была достигнута, и время для его окончания созрело.

V

Следующим шагом является обсуждение отношения, в котором мы, белые люди Юга, стоим к негру. Это отношение слишком поразительно, если не слишком аномально, чтобы не привлечь широкого внимания. Раса с историческим и славным прошлым, на высокой стадии цивилизации, сталкивается с расой своих бывших рабов, наделенных всеми гражданскими и политическими правами, которыми обладают они сами, и поддерживаемая внешним общественным мнением, которое, если не враждебно доминирующей расе, то по крайней мере несимпатично. Две расы нельзя назвать с точностью враждебными — во многих отношениях даже не недружелюбными; но они подозрительны друг к другу; их интересы в некоторых существенных деталях конфликтуют, а в других могут легко стать таковыми; бывшая раса рабов более тридцати лет была политически полезна аутсайдерам, чьими настроениями они поддерживаются, а бывшая доминирующая раса неизменно утверждает императивную необходимость того, чтобы она управляла низшей расой, а не управлялась ею.

Теперь в чем вопрос? Это просто вопрос: «должен ли негр иметь право выбирать своих собственных правителей»; или это великая расовая проблема между негром и белым?

Если это вопрос простого извращенного навязывания белого черному, более сильного более слабому, отказ признать его справедливые права, тогда сторонники этой стороны правы. Если, однако, это другое, тогда более сильная раса должна быть поддержана, иначе жители Севера виновны в безрассудстве, которое разрушает нации.

Главное осложнение вопроса возникло из обладания избирательным правом недавно освобожденным негром и особых обстоятельств, которые окружают это владение. Сам метод предоставления этого права был чреват пагубными результатами. Оно было дано ему не как праведный и разумный акт; не потому, что он считался способным осуществлять высшую функцию гражданства: создание законов и исполнение законов; не с философским размышлением, которое должно характеризовать акт, посредством которого четыре миллиона новых граждан отдельной и низшей расы внезапно добавляются к нации; но в пылу, в духе мести, и главным образом потому, что клика, которая тогда контролировала Республику, думала, что с негром в качестве союзника она сможет доминировать на Юге и увековечить свою собственную власть. Юг, только что вышедший из яростной борьбы войны, физически поверженный, но с несломленным духом, полагаясь на свою собственную честность намерений и тщетно веря, что, поскольку Конституция была эгидой, под которой Север претендовал на борьбу, конституционные права, за которые он сам боролся, будут соблюдаться и уважаться, принял освобождение негра, но не без оснований обнаружил, что он не желает, более того, не способен принять все, что это освобождение может означать. Север, отчасти из недоверия к искренности даже той меры принятия, которую Юг провозгласил; отчасти из веры в умах значительной части его людей, что негр может быть таким образом возвышен и что он, по крайней мере, сможет защитить себя; но главным образом для того, чтобы управлять бесстрашным и трудным Югом, по настоянию партийных лидеров, которые тогда направляли судьбы Республики, сокрушил конституционное правительство по всему Югу и восстановил его только тогда, когда он поместил его в руки негра.

Никакой такой акт безрассудства никогда не исходил от нации. Оправдания он иметь не может; его лучшее оправдание должно быть в том, что он был осуществлен под определенным энтузиазмом сразу после горькой войны, и прежде чем страсть остыла достаточно для того, чтобы разум восстановил свое господство. Это было безумие народа. «Реконструкция Юга» была со стороны жителей Севера в целом просто тем, что в национальной жизни хуже, чем преступление, — ошибкой; со стороны лидеров, которые планировали и осуществили ее, это был холодный, преднамеренный, расчетливый акт, нарушающий условия, на которых Юг сдался и распустил свои разбитые армии, и совершенный с целью обеспечения — не мира, не безопасности, не праведного признания законно установленной власти, а личной власти для лидеров партии, которая в то время была доминирующей, власти со всем, что она подразумевала в плане выгоды и мести. Для этого они взяли восемь миллионов представителей кавказской расы, народа, который в своей преданности и самопожертвовании, в своей выдающейся силе интеллекта, своей бесстрашной доблести на поле боя и своей стойкости в поражении только что возвысил свою расу в глазах человечества, и поставили их под господство своих бывших рабов. Ничего подобного нет в современной истории.

В течение двух месяцев после капитуляции Ли в Аппоматтоксе не было конфедерата в пределах южных штатов, который не принял бы честно статус дел.

18 декабря 1865 года генерал Грант, который был послан через Юг для инспекции и составления отчета о его состоянии, в своем отчете президенту сказал:

«Я удовлетворен тем, что масса мыслящих людей на Юге принимает нынешнее положение дел добросовестно. Вопросы, которые до сих пор разделяли настроения людей двух секций — рабство и права штатов, или право штата на отделение от Союза — они рассматривают как решенные навсегда высшим трибуналом, трибуналом оружия, к которому человек может прибегнуть».

Вскоре после созыва Конгресса в декабре 1865 года президент смог заявить, что жители Северной Каролины, Южной Каролины, Джорджии, Алабамы, Миссисипи, Луизианы, Арканзаса и Теннесси реорганизовали свои правительства штатов. Конвенты отделившихся штатов все отменили или объявили недействительными постановления об отделении. Законы были в полном действии, и штаты были в действительности обратно в Союзе, с должным образом избранными представителями, в основном людьми, которые были сторонниками Союза, ожидающими допуска в Конгресс, когда он соберется.

Если бы только Линкольн был здесь, какой другой могла бы быть история! Его мудрость, его здравый смысл, его католический дух, его гордость за восстановленный Союз, который он сохранил, его патриотизм, правили бы. В течение двух лет влияние его взглядов оставалось слишком сильным, чтобы его можно было преодолеть. Джонсон, который не питал большой любви к Югу, уловил достаточно его либерального и патриотического духа, чтобы попытаться продолжить его мирную, конституционную и мудрую политику. Но ему не хватало его мудрости, и к концу двух лет доминирующая воля Фаддея Стивенса и его лейтенантов достаточно исказила общественное мнение, чтобы склонить его к своему удовольствию и подчинить своей цели. Фаддей Стивенс задал тон. 14 декабря 1865 года он сказал: «По моему суждению, они (мятежные штаты) никогда не должны быть признаны способными действовать в Союзе или считаться действительными штатами до тех пор, пока Конституция не будет изменена так, чтобы сделать ее такой, какой ее задумывали создатели, и так, чтобы обеспечить вечное превосходство партии Союза».

Чарльз Самнер не отставал от него. Он заявил в январе 1867 года, что если всеобщее избирательное право не будет предоставлено всем неграм в дезорганизованных штатах, «вы не обеспечите новых союзников, которые необходимы для национального дела».

В соответствии со схемой Стивенса, в марте 1867 года Конгрессом были приняты акты, фактически уничтожающие штаты Вирджиния, Северная и Южная Каролина, Джорджия, Алабама, Миссисипи, Луизиана, Арканзас, Флорида и Техас, и разделяющие территорию на военные округа под управлением военных правителей, которые должны были иметь абсолютную власть над жизнью, собственностью и свободой, при условии только того, что смертные приговоры должны быть одобрены президентом.

Когда они были снова созданы как штаты и возвращены в Союз, белые были лишены избирательных прав, а негр был сделан избирателем, призван в Лигу Союза, обучен под руководством своих офицеров-карпет-беггеров и принят как новый союзник, через которого должно было быть обеспечено «вечное превосходство партии Союза».

Линкольн в своей мудрости и патриотизме никогда не мечтал о такой вещи. Его единственным «предложением» было впустить «некоторых из цветных людей, ... как, например, очень умных».

История того периода, периода реконструкции Юга, никогда не была полностью рассказана. Она только начинает писаться. Когда эта история будет рассказана, она составит самое темное пятно в истории американского народа. Единственное оправдание, которое может быть представлено перед судом потомства, заключается в том, что система была инициирована во время возбуждения, которое было не чем иным, как безумием.

С тех пор как негру дали избирательный бюллетень, он, верный своему обучению, неизменно оставался союзником партии, которая дала его ему, следуя ее примеру с большим, чем послушание раба, и по всем вопросам, во все времена, противостоял респектабельному белому элементу, с которым он жил, с твердой привычкой, которая объяснима только на основании твердой цели. Феномен был слишком заметен, чтобы избежать наблюдения. Север сделал из этого не неестественный вывод, что негр угнетается белым, и поэтому сразу утверждает свою независимость и пытается получить свои права. Юг, зная, что он не угнетен, делает из этого более справедливый вывод, что он естественно, намеренно и неизбежно объединяется против белого просто по расовой линии и стоит, независимо от разума, в постоянной оппозиции ко всем мерам, которые защищает белый.

Север видит в отношении негра только правильное и похвальное стремление гражданина и человека; Юг обнаруживает в этом желание доминировать, угрозу всему, что англо-американская раса совершила на этом континенте, и надеждам, в которых эта раса основала эту нацию.

VI

Чтобы установить, какой взгляд является правильным, было бы хорошо в этот момент изучить историю негра и его способности как гражданина.

Обсуждая этот вопрос, мы, к счастью, не переходим в туманную и неопределенную область простой теории; аргумент может быть основан на твердом и уверенном фундаменте фактического опыта.

Во-первых, что бы ни говорила сентиментальная филантропия; что бы ни провозглашал современный и заблуждающийся гуманитаризм, в основе всего лежит несомненный, мощный и таинственный принцип расового качества. Этнологически, исторически, врожденно белая раса и негр сильно различаются.

Рабство не объяснит всего этого. В записанном опыте человечества рабство — просто рабство — не подавляло интеллект; узы личности, как бы туго они ни были затянуты, не служили оковами для разума. Рабство существовало среди греков, римлян, финикийцев, среди наших собственных предков тевтонской расы: рабство столь же абсолютное, столь же неумолимое, каким всегда было африканское рабство. Действительно, при некоторых из этих систем существовало абсолютное рабство, которого никогда не было у нас, ибо грек и римлянин обладали над своими рабами абсолютной властью жизни и смерти; они могли убить их как зрелище для своих гостей или могли бросить их в свои рыбные пруды как пищу для своих миног.

Тем не менее, при этих системах, отличающихся от африканского рабства двумя условиями расового сходства и интеллектуального потенциала, рабы нередко достигали высокого положения, и от них исходили некоторые из наиболее примечательных литературных произведений тех времен. Эзоп, Теренций, Эпиктет-стоик были рабами. Эти и многие другие доказали, что там, где существует интеллектуальный потенциал, он прорвется сквозь обременительные ограничения рабства и установит истину, что неволя не может поработить разум.

Что ценного для человеческой расы произвел негритянский ум до сих пор? В искусстве, в механическом развитии, в литературе, в ментальной и моральной науке, во всем диапазоне ментального действия, ни одной примечательной работы до этого времени не вышло от негра.

В самых ранних записях человеческой расы, памятниках Египта и Сирии, он изображен как раб, несущий бремя; спустя десятки столетий он все еще слуга. Четыре тысячи лет не послужили тому, чтобы отбелить пигменты тела, ни развили силы интеллекта. Леопард не может изменить свои пятна сегодня, ни эфиоп свою кожу, не больше, чем они могли во времена Иеремии, сына Хелкии.

Не утверждается, что из-за того, что негр — негр, он неспособен к какому-либо интеллектуальному развитию. Напротив, наблюдение привело меня к мысли, что при определенных условиях интеллектуальной среды, тщательного обучения и сочувственной поддержки со стороны более сильных рас он может индивидуально достичь справедливой, а в редких случаях значительной степени ментального развития. Отрицать это — значит отрицать высший атрибут интеллектуальной сущности и закрыть дверь надежды для расы Божьих человеческих существ, которым я выражаю свое сочувствие и добрую волю. Но неоспоримым доказательством является то, что такие случаи интеллектуального развития являются исключительными примерами, и что после долгого, тщательного и достаточного испытания негритянская раса не смогла обнаружить качества, которые были присущи каждой расе, о которой история дает запись, которая продвинула цивилизацию или показала способность быть самой значительно продвинутой.

Там, где негр процветал, это неизменно происходило под влиянием и при содействии более сильной расы. Там, где этого не хватало, какие бы другие условия ни существовали, он ощутимо и неизменно возвращался к исходному типу. Либерия, Гаити, Конго — все в одной линии.

Его история на родном континенте чревата предположениями. Как далеко Восток от Запада, так и негритянская Африка от земли цивилизации. Поколения приходили и уходили; столетия следовали за столетиями; народы сменяли народы; нации прививались к нациям, все более и более увенчанные солнечным светом прогресса и цивилизации; но ни один слабый луч никогда не пронзал непроницаемый мрак «Темного континента», и последняя книга последнего африканского исследователя — «Темнейшая Африка».

Это было не потому, что не хватало возможности. Цивилизация впервые зажгла свой золотой факел на ее границах. Бушующие воды Нила распространялись через грамотный и частично просвещенный народ, когда Тибр полз через болота и пустыни; когда Акрополь был диким, а семь холмов Вечного города — ареалом для волков, Фивы, Мемфис и Гелиополь содержали цивилизацию, которая в некоторых своих проявлениях никогда не была равна с тех пор. Рим протянулся через Средиземное море и послал свою цивилизующую силу вдоль северного берега континента; а позже мавры обладали там цивилизацией, которая до сих пор является чудом даже для нашей расы. В той записи, которую весь христианский мир держит как свое заветное достояние, мы ловим проблески торговли и даже цивилизации, расположенной где-то в границах Африки, и встречающейся с цивилизацией величайшего монарха того времени. Занавес внезапно поднимается, и мы получаем вид, тем более ослепительный, потому что такой таинственный, королевы Эфиопии, приходящей с чудесными дарами, чтобы посетить самого Соломона.

С тех пор цивилизация триумфально пронеслась по большей части земли. Только земля негра никогда не уступала ее освещающему и оживляющему влиянию. Римлянин сменил грека; галл и франк поднялись на римлянине; тевтон, сакс и кельт превзошли галла. Только в негритянской Африке варварство удерживало нераздельное правление, а дикость поддерживала вечное господство.

Стэнли, Уорд, Глейв и Эмин-паша обнаружили всего несколько лет назад великую страну Конго столь же варварской, столь же дикой, столь же каннибальской, какой она была пять тысяч лет назад, провинция, охотящаяся на провинцию, и деревня, питающаяся деревней, столь же деградировавшей и грубой, как звери джунглей вокруг них.

Но не только в Африке негр продемонстрировал отсутствие существенных качеств прогрессивной расы. Это везде. С зари истории негр был в том или ином месте, в Египте, в Риме, в других европейских странах, в контакте с цивилизацией, но он не смог получить оживляющий ток, под которым другие расы поднялись в большей или меньшей степени.

VII

Здесь, в Америке, более двухсот лет негр находился под непосредственным влиянием самой мощной расы, которую знал мир, и в пределах охвата самого зрелого периода истории мира.

Можно обвинить, что как раб он никогда не имел возможности дать своим способностям то упражнение, которое необходимо для их развития. Но ответ полон. Он не был рабом во всех местах, во все времена. В Африке он не был рабом, кроме как самому себе и своим собственным инстинктам; в Риме он был не более рабом, чем тевтон, грек или галл; в Новой Англии он не был рабом более ста лет и можно предположить, что имел там столько же поощрения и получил такое же поддерживающее влияние, какое когда-либо будет предоставлено ему белым. Каков был результат даже в Новой Англии?

Доктор Генри М. Филд несколько лет назад написал книгу путешествий по Югу со своими размышлениями об этом. Доктор Филд происходит из выдающейся северной семьи, которой гордится вся страна. Он внимательный наблюдатель, честный летописец и друг всего человечества. Его не обвинят в предвзятости. Говоря о нынешнем интеллектуальном состоянии негра в Массачусетсе, он говорит:

«И все же здесь мы обречены на большое разочарование. Черный человек имел все права, которые принадлежат его белому соседу; не только естественные права, которые, согласно Декларации независимости, принадлежат каждому человеку — право на жизнь, свободу и стремление к счастью — но право голосовать и принимать участие в создании законов. Он мог владеть своим маленьким домом и сидеть там под своей собственной виноградной лозой и смоковницей, и никто не мог беспокоить его или заставить бояться. Его дети могли ходить в те же общие школы, сидеть на тех же скамьях и учить те же уроки, что и белые дети.

«С такими преимуществами раса, обладающая природным гением, должна была сделать большой прогресс за сто лет. Но где те люди, которых она должна была произвести, чтобы стать лидерами своего народа? Мы не находим ни одного, кто занял бы место как человек действия или человек мысли; как мыслитель или писатель; как художник или поэт; как первооткрыватель или изобретатель. Вся раса осталась на одном мертвом уровне посредственности.

«Если кто-либо когда-либо доказал себя другом африканской расы, то это был Теодор Паркер, который перенес все виды преследований и социального остракизма, который сталкивался с толпами и был освистан и осмеян на публичных собраниях за свою смелую защиту прав негритянской расы. Но права — это одно, а способность — другое. И хотя он был готов бороться за них, он был очень подавлен относительно их способности подниматься по шкале цивилизации. Действительно, он сказал прямо: «В отношении силы цивилизации африканец находится внизу, американский индеец — следующий». В 1857 году он писал другу: «Есть низшие расы, которые всегда несли то же самое подлое отношение к остальным людям и всегда будут. Через два поколения, какое изменение произойдет в состоянии и характере ирландцев в Новой Англии. Но через двадцать поколений негры будут стоять там же, где они сейчас; то есть, если они не исчезли».

«Это было более тридцати лет назад. Но сегодня я оглядываюсь вокруг здесь, в Массачусетсе, и вижу несколько цветных людей; но что они делают? Они работают в полях, они мотыжат кукурузу, они копают картофель; женщины берут стирку. Я нахожу цветных парикмахеров и побельщиков, чистильщиков обуви и трубочистов; но я не знаю ни одного человека, который вырос бы в купца или банкира, судью или адвоката, члена законодательного органа или мирового судью, или даже городского советника. Во всех этих отношениях они остаются там, где были во времена наших отцов. Лучшие друзья цветной расы, одним из которых я являюсь, должны признать, что разочаровывающе и обескураживающе обнаружить, что со всеми этими возможностями они мало чем отличаются от того, где были сто лет назад».

Но предположим, что заявления других, чье наблюдение позволило им выбрать преуспевающего адвоката или дантиста, или врача, или ресторатора, отличаются, это только доказывает, что в отдельных случаях они могут подняться до справедливого уровня; это просто подчеркивает тот факт, что это исключения из великого правила, и нисколько не влияет на аргумент, который заключается в том, что негры как раса никогда не проявляли большой способности к прогрессу; что как раса они уступают другим расам.

Нам предоставляется возможность изучить прогресс негра в двух странах, в которых для него была создана цивилизация и он был окружен всеми условиями, способствующими прогрессу.

Первый пример — Либерия. Там у него была образцовая республика, основанная белыми исключительно ради его блага, со свободой, закрепленной в самом ее названии. Она была основана с такими же блестящими надеждами, как и сама эта Республика. Христианский мир оказывал ей помощь и возносил за нее молитвы. Как же преуспел там негр? Пусть историю расскажет один из представителей его собственной расы, тот, кого сочли достаточно компетентным, чтобы представлять там Соединенные Штаты. Мистер Чарльз Х. Дж. Тейлор, бывший посланник Соединенных Штатов в Либерии, нарисовал картину жизни в Либерии, которой нет равных, разве что в какой-нибудь другой стране, находящейся под таким же управлением. В статье, опубликованной в «Канзас-Сити Таймс» 22 апреля 1888 года, он пишет:

«Там не найти ни фабрики, ни мельницы, ни мастерской любого рода. У них (правительства) нет никаких денег или валюты в обращении. У них нет никаких судов, даже каноэ, а две канонерские лодки, подаренные им Англией, гниют на берегу»... «Смотрите с утра до ночи — вы никогда не увидите лошади, мула, осла или объезженного вола. У них их нет. В четырех округах нет ни брички, ни фургона, ни телеги, ни волокуши, ни тачки. Местные жители носят все на своих головах».

Вся представленная картина безнадежна.

Если бы это был единичный случай, мы могли бы подумать, что на результат повлияли климатические условия или близость огромного дикого континента. Но у нас ближе к дому есть еще более поразительная иллюстрация, еще более убедительное доказательство того, что истинной причиной была неспособность негра к управлению, его неспособность к развитию.

Уже сто лет негр оказывает свое влияние на различные острова Вест-Индии и единолично владеет одним из них. Имея перед глазами в качестве модели эту Республику, построенную нашими отцами, он с 1804 года занимается маскарадом управления Гаити, одним из самых плодородных мест, которыми когда-либо правила Испания.

Более фантастического фарса, который так опозорил бы народ или унизил бы землю, еще не было. Со времен Туссена-Лувертюра до наших дней не было ни одного просвета в той тьме, которая опустилась на Санто-Доминго, когда он перешел под контроль негров.

Кровавый Дессалин, подражающий Наполеону, с еще не остывшей на губах присягой на верность республике, коронующий себя «императором» половины острова; жестокие Гонав, Буайе, Сулук и им подобные, сменяющие друг друга, каждый такой же жестокий и скотоподобный, как и предыдущий, или с пороками, ограниченными лишь их способностями, — все это представляет картину, которой история не знает аналогов.

У нас есть описания Гаити, сделанные двумя англичанами: историком Фрудом и сэром Спенсером Сент-Джоном, много лет бывшим британским резидентом на Гаити; оба они утверждают, что не испытывают расовой неприязни. И какую же картину они рисуют! Санто-Доминго, некогда «Королева Антильских островов», за неполные сто лет правления негров погрузился почти в состояние первобытного варварства.

Сэр Спенсер Сент-Джон в своем поразительном труде «Черная республика» нарисовал картину Гаити под властью негров, которая способна заставить призадуматься как самого безумного теоретика, так и самого мстительного партизана. Он берет на себя труд сообщить нам, что прожил тридцать пять лет среди цветного населения различных рас и не имеет к ним предубеждений; что самыми частыми и отнюдь не самыми почетными гостями за его столом на Гаити в течение двенадцати лет были люди черной и цветной рас. Представленная им картина — самая мрачная из всех когда-либо нарисованных: революция сменяет революцию, резня сменяет резню; страна, некогда при белом правлении изобиловавшая богатствами и покрытая прекрасными виллами и плантациями, с «значительной внешней торговлей», ныне находится в состоянии упадка и разрухи, без торговли и каких-либо ресурсов; «хищения и коррупция царят во всех государственных учреждениях»; варварство заменило цивилизацию; культ вуду вытеснил христианство, и бывали случаи, когда человеческую плоть действительно продавали на рыночной площади Порт-о-Пренса, столицы страны.

Сэр Спенсер Сент-Джон рассказывает, что один испанский коллега однажды сказал ему: «Если бы мы могли вернуться на Гаити через пятьдесят лет, мы бы застали негритянок, жарящих бананы на месте этих складов». На что он замечает: «Более чем вероятно — если только за это время на них не повлияет какая-то более высокая цивилизация, — что это пророчество сбудется. Негритянки, по сути, уже жарят свои бананы среди руин лучших домов столицы».

Если тем, кто не имеет реальных знаний по этому вопросу, покажется, что я сгустил краски, я отсылаю их к статьям, которые я цитировал, к трудам, на которые я ссылался, и к огромной массе южан, которые на собственном опыте познали, что означает господство негров.

Все сказанное было произнесено без чувства личной враждебности или даже недружелюбия к неграм, ибо я не питаю неприязни ни к одному негру на земле; напротив, я испытываю искреннюю симпатию ко многим представителям этой расы и желаю добра всему этому народу.

То, что содержится в этой статье, изложено из чувства долга, с надеждой и верой в то, что это поможет привлечь внимание к реальным фактам дела; что это поможет отбросить при обсуждении всякую сентиментальность или предубеждения и основывать будущее рассмотрение этого вопроса на единственно твердой почве — почве голых фактов.

Приведенные примеры, если они что-то и доказывают, так это тот факт, что негритянская раса не обладает, при любом уровне развития, которого она достигла к настоящему времени, фундаментальными чертами характера, необходимыми качествами для управления государством, даже для самого себя, и что если бразды правления будут доверены его рукам без посторонней помощи, он отбросит разум и приведет все к краху. Если бы, однако, речь шла только о Гаити или Либерии, мы могли бы переносить это с тем философским терпением, к которому нас призывает наша филантропия, но у нас ближе к дому есть не менее ошеломляющее доказательство этой истины. Негры контролировали правительство в южных штатах; в течение восьми лет ряд южных штатов был частично, а три из них полностью отданы под контроль негров, руководимых людьми, по крайней мере, способными и опытными, и поддерживаемых бодрящим влиянием всего Севера. Это был «эксперимент», начатый с «энтузиазмом».

Акты Реконструкции дали черным абсолютное избирательное право и лишили прав белых. Негр был наделен абсолютной властью и выпущен на свободу. Он сам выбирал своих правителей. Вся мощь правительства — огромная сила — под влиянием заблуждения, порожденного царившими тогда страстями, была слепо брошена на сторону негров; все, что они утверждали, принималось на веру; все, что они требовали, исполнялось; им дали бюллетени, и все формы, установленные поколениями белых патриотов и юристов и освященные веками крови белых, были торжественно учреждены и торжественно соблюдались. По крайней мере, тогда негр сам выбирал своих правителей. Таким образом, у негра тогда была возможность, если она вообще когда-либо была. Север выдвинул его как гражданина вопреки протестам Юга и был обязан поддерживать его. Каков был результат? Такой разгул безумия и расточительства, такая пародия на правосудие, такой фарс управления, какого никогда прежде не видели, за исключением тех стран, где он сам послужил иллюстрацией.

В Вирджинии, где негры были в численном меньшинстве и где доблесть белых только что была продемонстрирована перед их глазами впечатляющим образом, который они не могли забыть, мы избежали неудобств карпет-беггерства, и Ханникаты, Андервуды и подобные им стервятники оставили тушу для собственного пожирания, но вскоре были насыщены и обращены в бегство. Но не так было там, где негры составляли значительное большинство. В Южной Каролине, в Луизиане, в Миссисипи и в других южных штатах царил настоящий карнавал буйства и грабежа.

Место не позволит вдаваться в детали. Можно сослаться лишь на один или два факта, из которых можно составить представление обо всей этой ужасной истории. Сначала будет упомянута Луизиана.

Уормутизм и Келлоггизм в Луизиане, и карпет-беггерство в целом, со всем их окружением из мошенничества и продажности, и всем их шлейфом нищеты и распутства, не могут быть описаны должным образом в статье такого характера. Такое описание воровства, разврата и преступлений не встречается за пределами тех стран, где правили карпет-беггеры, используя негра как свое податливое и невежественное орудие.

В Луизиане, вскоре после того как Уормут вступил в должность, он заявил в своем послании законодательному собранию от 4 января 1868 года: «Наш долг меньше, чем у почти любого другого штата Союза, при налоговом реестре в 251 000 000 долларов и облигационном долге, который по желанию может быть сокращен до 6 000 000 долларов. Нет причин, по которым наш кредит не должен быть на уровне номинала». Это было слишком хорошее поле деятельности для Уормута и его сообщников, чтобы его упустить. Мистер Сейдж говорит: «Перепись 1870 года показала, что долг штата увеличился до 25 021 734 долларов, а долг округов и муниципалитетов — до 28 065 707 долларов. В течение года долг штата увеличился в четыре раза, а местная задолженность удвоилась. Луизиана, согласно переписи, оказалась во главе Союза по размеру долга».

Это было только начало. Общая стоимость четырех лет и пяти месяцев республиканского правления составила 106 020 337 долларов, или 24 040 089 долларов в год. «К этому, — говорит мистер Сейдж, — нужно добавить розданные привилегии и франшизы, а также украденную собственность штата». Налогообложение выросло пропорционально — в некоторых местах до 7 или 8 процентов; в других — до 16 процентов. Это была конфискация.

Государственная печать штата в предыдущие годы обходилась примерно в 37 000 долларов в год. В течение первых двух лет режима Уормута газета «Нью-Орлеан Репабликан», основным акционером которой он был, получила 1 140 881,77 доллара за государственные печатные работы.

Когда Уормут баллотировался на пост губернатора, он был настолько беден, что рядом с избирательной урной поставили кружку для сбора пожертвований на оплату его расходов до Вашингтона. Когда он пробыл в должности всего год, его состояние оценивалось в 225 000 долларов, а когда он ушел в отставку, говорили, что он обладал одним из крупнейших состояний в Луизиане.

Луизианская государственная лотерея, со всем развращением нравов и чувств, которое она вызвала, была учреждена Уормутом и его бандой и стала наследием, которое они оставили народу этого штата, осьминогом, которого те тщетно пытались сбросить. Не хватит времени рассказать о грабежах, пороках, распутстве, в которых правительство — штата и муниципальное — было призом, который перебрасывали, как волан, от одной фракции к другой; о полуночных приказах захватить власть, о карнавале коррупции и преступлений, пока белые не были вынуждены объединиться в лигу, чтобы предотвратить полный анархический хаос. Достаточно сказать, что именно в Луизиане при правлении негров войска вошли в здание Капитолия штата и под дулами штыков выгнали собравшихся представителей штата — вещь, которая в мирное время случалась в истории современной цивилизации лишь дважды: при Кромвеле и при Наполеоне.

«Вампирский Уормутизм сократил богатство Нового Орлеана со 146 718 790 долларов при приходе Уормута до 88 613 930 долларов при уходе Келлога — чистый спад на 58 104 860 долларов за восемь лет; в то время как недвижимость в сельских округах упала в цене с 99 266 839,85 до 47 141 696 долларов, или примерно наполовину. За этот период республиканские лидеры растратили почти 150 000 000 долларов, не оставив штату практически ничего взамен».

В Миссисипи коррупция была почти такой же масштабной, а результат — почти таким же катастрофическим. Налог штата в 1871 году был в четыре раза выше, чем в 1869 году; в 1872 году — в четыре раза выше; в 1873 году — в восемь с половиной раз выше; в 1874 году — в четырнадцать раз выше. Шесть миллионов четыреста тысяч акров земли, составлявшие 20 процентов всех земель штата, были конфискованы за неуплату налогов.

В Южной Каролине, если это вообще возможно, ситуация была еще хуже, и статья, написанная достопочтенным Джоном Дж. Хемфиллом для серии, о которой я уже упоминал, и за которую я хочу выразить свою признательность, кратко обрисовывает положение дел и представляет картину, которую должен прочитать каждый человек в Союзе. Генеральная ассамблея, собравшаяся в 1868 году в Колумбии, состояла из 72 белых и 85 негров. В палате представителей было 14 демократов, а в сенате — 7; остальные 136 были республиканцами. Одним из первых принятых актов был несколько аномальный. Защищая права цветного человека на железных дорогах, в театрах и т. д., он предусматривал, что если лицо, чьи права по этому акту якобы были нарушены, является негром, то бремя доказывания должно перекладываться на ответчика, и он должен считаться виновным, пока не докажет свою невиновность. Этот акт в той или иной степени отражал дух, в котором многие люди на Севере, по-видимому, до сих пор рассматривают все вопросы, возникающие между белыми южанами и неграми.

Когда законодательное собрание собралось, они приступили к меблировке залов стоимостью 50 000 долларов, на что ассигновали 95 000 долларов. С тех пор этот зал был полностью переоборудован за 3 061 доллар. За четыре года они выплатили за мебель более 200 000 долларов, и когда в 1877 году проводилось расследование, выяснилось, что, даже оценивая оставшееся по первоначальной цене покупки, в Капитолии штата осталось имущества всего на 17 715 долларов; остальное исчезло.

«Они открыли еще один счет, известный под расплывчатым, но всеобъемлющим заголовком "Поставки, разное и непредвиденные расходы". За одну сессию это составило 350 000 долларов. В течение шести лет они содержали открытый бар в одной из комнат законодательных комитетов, работавший с 8 утра до 3 часов дня, где все чиновники и их друзья угощались за счет — если не считать несчастных и беспомощных налогоплательщиков».

Они организовали железнодорожные махинации, избирательные махинации, махинации с переписью населения, общие махинации — все, что они организовывали, было пронизано мошенничеством. Они завербовали и снарядили вооруженные силы, причем губернатор — некий Скотт — отказывался принимать кого-либо, кроме цветных рот. Девяносто шесть тысяч цветных мужчин были зачислены по цене, только за само зачисление, более 200 000 долларов. Была получена тысяча винтовок Винчестера, за которые штату выставили счет около 38 000 долларов; 1 000 000 патронов обошлись штату в 37 000 долларов; было куплено 10 000 мушкетов Спрингфилда, за которые, как они утверждают, было заплачено 187 050 долларов; все это было записано на счет штата как 250 000 долларов. Сформированные войска использовались Скоттом и печально известным Мозесом в качестве их приспешников и подручных. Вооруженные силы, или полиция, были вооружены и содержались для той же цели.

Губернатор Скотт потратил 374 000 долларов из фондов штата на свою предвыборную кампанию. В Капитолии штата было нанято восемь носильщиков; они выдали сертификаты 238; было нанято восемь рабочих и от пяти до двадцати рассыльных; сертификаты были выданы 159 первым и 124 вторым. Одна партия из 150 сертификатов была выдана сразу — все мошеннические. За одну сессию были выданы платежные сертификаты на сумму 1 168 255 долларов, из которых все, кроме примерно 200 000 долларов, были неприкрытым грабежом.

Государственная печать была еще одним полем для их грабежа. Общая стоимость печати в Южной Каролине за восемь лет республиканского господства, 1868–1876 годы, составила 1 326 589 долларов. Общая стоимость печати за 78 предыдущих лет — с 1790 по 1868 год — составила 609 000 долларов, что показывает превышение стоимости печати за восемь лет над 78 предыдущими годами на 717 589 долларов. Средняя стоимость государственной печати при республиканской администрации в год составляла 165 823 доллара; средняя стоимость в год при администрации Хэмптона — 6 178 долларов. Сумма, ассигнованная республиканцами на печать за один год, 1872–1873, составила 450 000 долларов; сумма, ассигнованная за 25 лет, заканчивающихся в 1866 году, — 278 251 доллар. Превышение ассигнований за один год над 25 годами — 171 749 долларов. Стоимость печати в Южной Каролине за один год превысила стоимость аналогичной работы в Массачусетсе, Нью-Йорке, Пенсильвании, Огайо и Мэриленде вместе взятых.

В 1860 году налогооблагаемая стоимость имущества в штате составляла 490 000 000 долларов, а налог — чуть менее 400 000 долларов. В 1871 году налогооблагаемая стоимость была снижена до 184 000 000 долларов, а налог увеличен до 2 000 000 долларов. В 19 округах вместе взятых за один год было продано 93 293 акра земли за неуплату налогов. После четырех лет республиканского правления долг штата увеличился с 5 407 306 до 18 515 033 долларов. Никаких общественных работ сколько-нибудь важного значения не проводилось, и «все тринадцать миллионов долларов не представляли собой ничего, кроме ненужных и расточительных расходов и воровства».

Губернаторское помилование было предметом простой купли-продажи. За два года своего срока Мозес выдал 457 помилований — помиловав в последний месяц своего пребывания в должности 46 из 168 заключенных, которых он до этого оставлял в тюрьме.

В мае 1875 года губернатор Чемберлен заявил в интервью корреспонденту «Цинциннати Коммершиал», что, когда по окончании администрации Мозеса он вступил в должность губернатора, 200 мировых судей занимали должности по исполнительному назначению, будучи не в состоянии ни читать, ни писать.

Эти утверждения — лишь фрагменты, взятые из статей мистера Хемфилла, губернатора Хэмптона и других, которые ссылаются на государственные архивы и являются просто сухой статистикой. Не было учтено притеснение, практиковавшееся по всему Югу в период господства негров; огромное, невероятное и бессмысленное унижение южан преступниками, которые, имея в качестве инструментов толпы невежественных негров, только что освобожденных от оков рабства, попирали некогда величественный Юг по своей воле. Неудивительно, что губернатор Чемберлен, будучи республиканцем и карпет-беггером, заявил в письме к Обществу Новой Англии: «Цивилизация пуритан и кавалеров, круглоголовых и гугенотов находится в опасности».

Обзор ситуации и тщательное рассмотрение фактов убедили меня в том, что я не погрешу против истины, если скажу, что южные штаты, за исключением, возможно, одного или двух пограничных штатов, были в лучшем положении в 1868 году, когда Реконструкция вступила в силу, чем в 1876 году, когда правительства карпет-беггеров были окончательно свергнуты; и что восемь лет господства негров на Юге стоили Югу прямо и косвенно больше, чем вся стоимость войны, включая потерю стоимости рабской собственности. Я думаю, если мистер Кейбл и те, кто принимает его теорему, изучат историю южных штатов, даже в том виде, в каком она написана только в статистике, не принимая во внимание, если им угодно, страдания и унижения, причиненные белой расе Юга в период, когда Юг находился под господством правителей, выбранных неграми, они обнаружат, что не так уж много различий между формулируемым им положением и тем, что заявляет Юг, когда утверждает, что текущий вопрос — это вопрос расового господства, от которого зависит будущее спасение американского народа.

VIII

Двадцать семь лет прошло с тех пор, как негр получил свободу; почти двадцать пять лет прошло с тех пор, как он получил участие в управлении и был взят на обучение. Законы были адаптированы таким образом, что сейчас нет ни одного негра моложе сорока лет, который не имел бы возможности получить государственное школьное образование. Благодаря частной филантропии эти государственные школы (многие из которых высокого уровня) были дополнены учреждениями, созданными на частные пожертвования. То, что у негров есть не совсем редкое стремление посещать школу, видно из посещаемости школ представителями этой расы, как показывают статистические данные: число негров, зачисленных в школы на сессию 1878–1888 годов, составило 1 140 405 человек, или чуть более половины всего их школьного населения.

Помимо этого, каждая профессия, каждое ремесло и каждая сфера жизни были открыты для него, как и для белых; у него была своя раса в качестве электората; он обладал поддержкой Севера и доброй волей Юга. Но что он сделал? Чего он достиг?

Юг относился к его политическому курсу с подозрением и в этой сфере деятельности противостоял ему всеми своими ресурсами; но он не был мелочным или скупым по отношению к нему. Напротив, везде и всегда, даже когда он сопротивлялся и нападал на него за его политические действия, он проявлял по отношению к нему в расходах на его образование такую щедрость, которая по отношению к его возможностям граничила с расточительностью.

Преподобный доктор А. Д. Мэйо, выдающийся как своей ученостью, так и филантропией, и известный северный педагог, заявил не так давно, что «ни один другой народ в человеческой истории не предпринимал таких замечательных усилий, как народ Юга, в восстановлении своих школ и колледжей. Подавленные войной и плохим управлением, они совершили чудеса, и с интересом и рвением, которые сейчас ощущаются в государственных школах на Юге, надежда на будущее ярче, чем когда-либо». «В прошлом году, — говорит он, выступая в 1888 году, — эти шестнадцать штатов платили почти по 1 000 000 долларов каждый на образовательные цели, сумму, большую в соответствии с их средствами, чем в десять раз превышающую ту, что сейчас платят большинство штатов Новой Англии».

Вирджиния потратила на свои государственные школы, включая сессию 1890–1891 годов, согласно цифрам полковника Раффина, второго аудитора Вирджинии, взятым из официальных источников, 23 380 309,97 доллара. Ее негритянские школы обошлись ей за 1889–1890 год, по той же оценке, в 420 000 долларов, из которых негры заплатили около 60 000 долларов.

Губернатор Гордон из Джорджии в недавнем обращении сказал об этом штате: «Когда ее народ получил контроль над правительством штата, они обнаружили около шести тысяч цветных учеников в государственных школах, а казначейство школы было банкротом. Сегодня, вместо шести тысяч, у нас более ста шестидесяти тысяч цветных учеников в государственных школах, при этом казначейство расширяется, а школы множатся с каждым годом». Далее он говорит: «Негры платят одну тридцатую часть расходов, а остальные двадцать девять тридцатых оплачиваются белыми».

Другие южные штаты не отставали от Вирджинии и Джорджии в этом вопросе.

Теперь чего достиг негр за эту четверть века? Картина, нарисованная доктором Филдом о его достижениях в Массачусетсе, подошла бы и для Юга.

«Они работают в полях, они мотыжат кукурузу, они копают картофель; женщины берут стирку». Они парикмахеры и маляры, чистильщики обуви и трубочисты. Кое-где мы находим одного-двух юристов, к несчастью, с практикой, находящейся в обратной зависимости от их принципов. Или время от времени встречается врач. Но почти неизменно это люди со значительной примесью белой крови в жилах. И даже они ни в одном случае не достигли положения, которое у белого сочли бы выше посредственности. Пятнадцать лет назад в Ричмонде было несколько негров — производителей табака и других товаров в небольшом масштабе. Сейчас почти никого, кроме гробовщиков.

Они, по-видимому, не обладают способностями, которые необходимы для ведения любого бизнеса, в котором разум должен применяться за пределами непосредственного действия.

Они, кажется, лишены способности к организации, на которой зиждется любое успешное деловое предприятие.

Они теряют позиции как ремесленники. До войны на каждой плантации были первоклассные плотники, кузнецы, колесники и т. д. Половина домов в Вирджинии была построена неграми-плотниками. Теперь где они? В Ричмонде, может быть, есть несколько кузнецов и дюжина-другая плотников; но где остальные?

В прошлом году на одном из крупных металлургических заводов города Ричмонда произошла большая забастовка. Президент компании впоследствии заявил, что, хотя места у станков были позже заполнены добровольцами, и хотя на заводе работало много негров, которые не бастовали, ни руководству, ни самим неграм и в голову не пришло, что они могут работать у станков, и никто никогда этого не предлагал.

Естественно возникает вопрос: улучшились ли они? Многие заявляют, что нет. Мои наблюдения привели меня к несколько иному выводу. Там, где они вступали в контакт с более сильной расой в условиях, когда они получали помощь, как в городах, они в определенных направлениях улучшились; там, где им не хватало этого стимулирующего влияния, как в сельских районах, где общение постоянно уменьшалось, они не смогли продвинуться. В городах, где они соприкасаются с белыми, они, я думаю, становятся более достойными, более уважающими себя, более разумными; в сельской местности, где они предоставлены сами себе, я не вижу этого улучшения.

Это улучшение, однако, каким бы оно ни было, не устраняет расовую проблему. Напротив, оно скорее усиливает чувства, безусловно, со стороны негра, и делает отношения более напряженными. И все же это наша единственная надежда. Белая раса, можно с уверенностью сказать, не будет управляться неграми ни на Севере, ни на Юге. Этот день далек, и никакие законопроекты Лоджа или любые другие законопроекты не могут этого добиться, пока они не смогут обратить вспять естественный закон, постановить, что невежество должно быть выше интеллекта, и возвысить слабость над силой. История этой расы — гарантия того, что это невозможно. Она была завоевательной расой с момента своего первого появления, подобно скифам древности,

«Тверды в решениях и стойки в терпении».

Та ее часть, которая населяет Соединенные Штаты, еще не выродилась. Та ее часть, что на Юге, безусловно, нет. Нет необходимости вспоминать ее историю. Это одна из самых прекрасных страниц в истории человеческого рода. Пусть за нее скажет тот, кого обычно не считали чрезмерно предвзятым в пользу Юга. Сенатор Хор, говоря о народе Юга в Сенате, в уже упомянутой речи, сказал:

Они обладают некоторыми качествами, на которые я даже не могу претендовать в равной степени для людей, среди которых живу я сам. У них есть склонность к командованию, которая делает южного джентльмена, куда бы он ни пошел, не просто равным, но принцем. У них есть любовь к дому; они, лучшие из них и большинство из них, унаследовали от великой расы, из которой они происходят, чувство долга и инстинкт чести, как никакой другой народ на лице земли. Они — любители дома. У них нет тех низких черт, которые вырастают где-то в местах, где зарабатывание денег является главной целью жизни. У них есть, прежде всего, и придающее ценность всему, та высшая и превосходная стойкость, которая, не обращая внимания на личные амбиции и не поддаваясь искушению богатства, не уставая и не отвлекаясь, может преследовать великую общественную цель, из года в год и из поколения в поколение.

Это та раса, с которой сталкивается негр. Это раса, которая, какие бы опасности ни угрожали, всегда встречала их со стойким духом.

Профессор Джеймс Брайс в недавней статье о негритянском вопросе приходит к единственно разумному выводу: оставить негра в покое, а решение проблемы предоставить ходу событий. Дружба к негру требует этого. В последнее время вошло в моду у некоторых негритянских лидеров говорить на съездах, проводимых за пределами Юга, о борьбе за свои права. Ради них самих и ради их расы, пусть они ограничатся разговорами. Одно-единственное выступление решило бы вопрос.

Нам на Юге кажется, что правильная расовая гордость — одна из самых сильных гарантий нашей нации. Ни один народ не может стать великим без нее. Без нее ни один народ не может оставаться великим. Мы намерены стоять на этом.

Теперь остается вопрос: что будет с негром? Маловероятно, что он останется в своем нынешнем статусе, если, конечно, это вообще возможно для него. Было предложено много схем, ни одна из них сама по себе не отвечает поставленной цели. План депортации в настоящее время не кажется осуществимым. Легко предлагать теории, но гораздо труднее их обосновать. Я рискну высказать одну, основанную на глубоких размышлениях по этому предмету. Она заключается в том, что негритянская раса в Америке со временем исчезнет, не за поколение или столетие — на это могут уйти столетия. Средства будут естественными. Некоторые части южных штатов, возможно, на какое-то время будут почти полностью отданы ему; но со временем он будет вытеснен даже оттуда. Африка может принять часть; Мексика и Южная Америка — часть; остальное, по мере заполнения страны, по мере того как жизнь становится труднее, а конкуренция ожесточеннее, рассеется и исчезнет, часть, возможно, небольшая, путем поглощения более сильной расой, остаток — путем вымирания в условиях жизни, не подходящих для этой расы. Уровень смертности этой расы уже намного выше, чем у белых. Чахотка и инфекционные заболевания уже делают свое дело.

Тем временем он здесь, и нужно что-то сделать для улучшения условий.

Во-первых, давайте прольем на этот предмет весь возможный свет. Создайте организацию для рассмотрения и решения этого вопроса, не в духе ограниченности или раздражительности, а в духе философского обсуждения, подобающего великому народу, обсуждающему великий вопрос, который касается не только их настоящего, но и их будущего положения среди наций. Тогда мы доберемся до сути дела.

Давайте сделаем все возможное, чтобы исключить из этого вопроса осложнения, связанные с его политическими особенностями. Уберите из него политику, и проблема будет более чем наполовину решена. Сенатор Хэмптон заявил не так давно в статье, написанной им для «Норт Америкэн Ревью», что, чтобы убрать негров из политики, он с радостью отказался бы от представительства, основанного на их голосах. Могло бы что-то пролить более яркий свет на опасения, с которыми на Юге относятся к неграм в политике?

Никогда не было вопроса, более затуманенного демагогией, чем вопрос о всеобщем избирательном праве. Давайте займемся обеспечением какой-то более разумной и лучшей основы для избирательного права. Давайте установим такую надлежащую квалификацию в качестве предварительного условия для обладания избирательным правом, которая оставит бюллетень только тем, у кого достаточно интеллекта, чтобы использовать его как инструмент для обеспечения хорошего управления, а не для его разрушения. Делая этот шаг, мы должны опираться на более широкий принцип, чем принцип расовой квалификации. Это не только негры, это невежество и продажность, которые мы должны лишить права голоса. Если мы сможем лишить их этого, нам не нужно бояться избирателя, независимо от цвета кожи. В настоящее время лишен права голоса не негр, а белый. Мы не смеем разделяться.

Ограничив его в избирательном праве, которым он за поколение не научился пользоваться, продолжайте учить его. Именно от образованного негра, то есть негра, который более просвещен, чем основная масса его расы, должен исходить порядок. Невежество, продажность и суеверия среднего негра опасны для нас. Образование разделит их и поднимет их. Со временем они могут понять, что если они хотят подняться, они должны стремиться к основным качествам хорошего гражданства. Только так раса или любая часть расы может рассчитывать на окончательное спасение.

Некоторым казалось, что Юг не выполнил свой долг перед негром. Совершенство, без сомнения, — это стандарт выше человеческих возможностей; но, по крайней мере, мы на Юге можем сказать, что сделали для него многое; если мы не допустили его к социальному равенству, то это произошло под влиянием инстинкта, более сильного, чем разум, и в повиновении закону, более высокому, чем тот, что записан в статутах: закону самосохранения. Рабство, каковы бы ни были его недостатки, в свое время не было тем абсолютным злом, каким его принято считать. Его время прошло. Никакая сила не могла бы заставить Юг вернуть его. Но для негра это было спасением. Оно застало его дикарем и каннибалом и за двести лет дало семи миллионам его расы цивилизацию, единственную цивилизацию, которую она имела с начала истории.

Мы дали ему образование; мы помогали ему; мы поддерживали его во всех правильных направлениях. Мы готовы продолжать нашу помощь; но мы не позволим ему господствовать над нами. Когда мы позволим это, мы твердо убеждены, что заслужим ту деградацию, в которую погрузимся.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[65] Эта статья была написана несколько лет назад и была опубликована в сборнике эссе автора под названием «Старый Юг». Она перепечатана здесь в основном в том виде, в каком была опубликована тогда, отчасти с целью собрать все обсуждение этого предмета автором в одном томе, а отчасти чтобы показать результат изучения расового вопроса в то время и с тех пор. Сравнение может легко сделать любой, кто достаточно заинтересован в этом вопросе, чтобы его провести.

[66] Процент прироста негритянской расы значительно меньше, чем у белой; процент смертности среди первой расы значительно превышает таковой у второй. См. «Жизненная статистика негров» Фредерика Л. Хоффмана, «Зе Арена», апрель 1891 г., стр. 529.

[67] «Комиссары Соединенных Колоний нашли повод пожаловаться голландскому губернатору в Новых Нидерландах в 1646 году на то, что голландский агент в Хартфорде укрывал беглую индейскую рабыню, о которой они говорят в своем письме: "Такой слуга является частью имущества своего хозяина, и более значительной частью, чем скотина". Положение о выдаче беглецов и т. д. было впоследствии принято по договору между голландцами и англичанами» (Мур, «История рабства в Массачусетсе», стр. 28, со ссылкой на Плимут Колони Рек. IX. 6, 64, 190).

[68] «История Новой Англии», II., стр. 30, примечание; Мур, стр. 21.

[69] М. Х. С. Колл. III, VIII. 231.

[70] Сравните Хилдрет, I. 278.

[71] «Разведение рабов не рассматривалось с одобрением. Доктор Белкнап говорит, что негритянские дети считались обузой в семье; и когда их отнимали от груди, их раздавали, как щенков» (Мур, стр. 57, со ссылкой на М. Х. С. Колл. 1, IV. 200).

[72] «Им было отказано в проезде в общественном транспорте; врачи не хотели их обслуживать; семье и друзьям самой мисс Крэндалл было запрещено под угрозой крупных штрафов посещать ее; колодец был засыпан навозом, а в воде из других источников было отказано; сам дом был вымазан нечистотами, забросан тухлыми яйцами и, наконец, подожжен». («Жизнь Уильяма Ллойда Гаррисона», I. стр. 321.)

[73] Там же, стр. 494.

[74] «Жизнь Уильяма Ллойда Гаррисона», I. стр. 452.

[75] Там же, стр. 517.

[76] Письмо Гаррисона жене, 9 ноября 1835 г.

[77] Либ. 5, 197.

[78] «Жизнь Уильяма Ллойда Гаррисона», II. стр. 35.

[79] В Вирджинии законодательное собрание, собравшееся в декабре 1865 года, имело в Палате делегатов только одного члена, который не был старым вигом, а в Сенате было «почти то же самое». («Политическая история Вирджинии во время Реконструкции», Гамильтон Джеймс Экенрод, стр. 41. Джонс Хопкинс Пресс, 1904.)

[80] Письмо Линкольна губернатору Хану, 13 марта 1864 г.

[81] Недавно появился ценный вклад в эту тему под названием «Известные люди о Сплоченном Юге», и статьям, включенным в него, я обязан многим материалом в этой части моего предмета.

[82] С тех пор как это было написано, определенный класс проявил заметные признаки прогресса.

[83] «Солнечные небеса и темные тени», стр. 144.

[84] Я хотел бы сослаться на ценную статью, написанную достопочтенным Б. Дж. Сейджем для тома «Известные люди о Сплоченном Юге», уже цитировавшегося.

[85] «Известные люди о Сплоченном Юге», стр. 404.

[86] «Известные люди о Сплоченном Юге», стр. 406.

[87] Там же, стр. 406.

[88] Доктор Генри М. Филд, «Яркие небеса и темные тени».

[89] «Известные люди о Сплоченном Юге», стр. 408.

[90] После написания этого, после борьбы, которая потребовала всех гражданских ресурсов правительства, эта организация была свергнута.

[91] «Известные люди о Сплоченном Юге», стр. 427.

[92] «Известные люди о Сплоченном Юге», статья мистера Хемфилла, стр. 94.

[93] «Известные люди о Сплоченном Юге», стр. 95.

[94] «Известные люди о Сплоченном Юге», стр. 99–102.

[95] «Известные люди о Сплоченном Юге», стр. 104.

[96] Губернатор Чемберлен недавно написал открытое письмо мистеру Джеймсу Брайсу, выдающемуся английскому исследователю американских государственных условий, в котором после тридцати с лишним лет опыта он полностью принимает южную сторону расового вопроса.

[97] Это было написано в 1892 году.

[98] См. Приложение.

[99] См. «Жизненная статистика негров». Цитировалось выше.

ГЛАВА VIII О РЕШЕНИИ ВОПРОСА

Часто задают вопрос: «Теперь, когда расовая проблема на Юге была изложена и обсуждена, какое решение вы предлагаете — что вы можете предложить для улучшения условий, которые выросли из этой проблемы?»

Ответ прост. Никакого, кроме как предоставить ей возможность разрешиться самой по себе в соответствии с экономическими законами, с той помощью, которую могут оказать просвещенный общественный дух и широкое патриотическое чувство. Решение, столь легко предлагаемое невежественными доктринерами, подобно снадобью шарлатана — годится только для дураков. Единственное решение, которое действительно может решить ее, — это то, которое может открыть только время, — естественный и неизбежный результат сил, представленных двумя расами. Расовые черты, инстинкты и силы, которые управляли и двигали ими с начала истории, по всей вероятности, будут продолжать управлять и двигать ими до тех пор, пока они существуют как расы.

Один факт, который можно утверждать с некоторой долей уверенности, заключается в том, что не существует единой универсальной негритянской проблемы или вопроса, кроме единственного, созданного существованием в одной стране двух многочисленных и плодовитых рас, существенно и, возможно, радикально различных в своей истории, манерах, жизни и инстинктах. На самом деле, проблем почти столько же и они почти так же разнообразны, как и общины, где две расы существуют бок о бок. Например, одна проблема существует там, где расы одинаково образованны; другая — где они одинаково невежественны; третья — где та или иная раса имеет численное превосходство; еще одна — где представители той или иной расы относятся к тому или иному классу. Все эти вещи должны быть полностью учтены при определении различных вопросов, которые, по-видимому, присущи этому предмету, и любая позитивная формулировка одного набора условий может легко встретить создание частично, если не полностью, другого набора условий.

Из всех этих вопросов, как уже было сказано, навязывается только один, по существу общий для всех: могут ли две расы, такие как белая и черная, с такой историей и такими характеристиками, как у этих рас, продолжать постоянно жить вместе в условиях, подобных тем, что существуют в Соединенных Штатах, с взаимной выгодой для обеих?

От правильного ответа на этот вопрос зависит наше будущее, как народа и как нации. После вопроса о представительном правлении это представляется самым жизненно важным и фундаментальным вопросом, который существует в пределах Соединенных Штатов сегодня. От него зависят такие подчиненные вопросы, как представительство, личная безопасность, свобода слова, расовая целостность, национальная мощь и постоянство, и, возможно, даже национальное существование.

Негритянская раса уже утроилась в Соединенных Штатах с начала прошлого века, и, если условия не изменятся, возможно, что до конца века в этой стране может быть от шестидесяти до восьмидесяти миллионов негров; ситуация, которая потребует всей, и даже больше, чем всей, мудрости и стойкости белой расы.

На самом деле, ситуация уже слишком серьезна, чтобы ее можно было разрешить без затраты всей смелости, мудрости и патриотизма всей белой расы в Америке, или, по крайней мере, без большего, чем они до сих пор проявляли. До сих пор к негритянской расе относились с одной стороны как к дружелюбному и раболепному классу, полезному при регулировании и руководстве для обеспечения рабочей силой большого региона, а с другой стороны как к податливому классу, полезному при определенных условиях в качестве оружия для наказания или контроля противоположной партии. Одна часть склонялась решительно к тому, чтобы держать негра как простого рабочего; другая склонялась с твердостью к использованию его для своей собственной выгоды. Но когда негритянская раса достигнет предполагаемой численности, возникнут новые вопросы. Вопрос тогда будет звучать так: «Что делать с этим цветным населением в шестьдесят-восемьдесят миллионов душ?»

Правда, прогнозы роста численности населения часто не оправдываются, но если судить о будущем по прошлому и принимать во внимание известные расовые характеристики, представляется, что по всем человеческим вероятностям к концу столетия число, предсказанное таким образом, будет существовать в Соединенных Штатах. Если оно действительно будет существовать, то нынешнему поколению бесполезно закрывать глаза на серьезность ситуации.

Ответ в настоящее время, по-видимому, предполагает альтернативу: либо они должны жить отдельно среди нас — то есть как народ внутри народа, обособленно и отдельно, — либо они должны быть ассимилированы и смешаны с белыми; либо они должны быть удалены и по-прежнему жить обособленно и отдельно, будь то в какой-то стране за пределами Соединенных Штатов или в какой-то части этой страны, которая будет им отдана.

Те, кто лучше всего знаком с предметом, не верят, что решение расового вопроса когда-либо будет лежать в плоскости ассимиляции. То, что некоторое смешение будет иметь место, несомненно, верно, но если только все наблюдения не ошибочны, то, хотя процент мулатов в общей численности негритянского населения увеличился, этот рост в основном обусловлен смешением белых с мулатами или мулатов с чистокровными неграми, а смешение между чистокровными неграми и чистокровными белыми с каждым разом становится все меньше.

«Общий вывод, — говорит директор Бюро переписи населения при Министерстве торговли и труда, приведя таблицы возрастающего процентного соотношения мулатов к общей численности негритянского населения в различных частях страны, — кажется обоснованным: переписчики обнаружили, что доля мулатов среди общего числа негров высока или низка в зависимости от того, высока или низка доля белых по отношению к неграм. То есть, по-видимому, там, где белых много, а негров мало, доля мулатов среди негров, скорее всего, будет выше, чем там, где белых мало, а негров много».

Более того, процент мулатов в общей численности негритянского населения в городах решительно выше, чем в сельской местности.

Хотя отчеты, как признано, неполны, «тем не менее, — говорит директор, — это шаг прочь от невежества — иметь наблюдения многих тысяч переписчиков в ходе четырех независимых исследований в качестве доказательства того, что в Соединенных Штатах от одной девятой до одной шестой негров были смешанной крови, в то время как на Кубе половина, а в Пуэрто-Рико пять шестых были классифицированы переписью как таковые».

По мере роста расового самосознания смешение двух рас будет неизбежно становиться все меньше и меньше.

Следовательно, решение вопроса должно лежать в одной из других предложенных плоскостей. То есть негритянская раса должна либо оставаться обособленной и держаться особняком, либо быть удалена в какой-то регион, будь то внутри или за пределами границ Соединенных Штатов, где она будет существенно отделена.

Есть те, кто горячо выступает за попытку, какой бы геркулесовой она ни казалась, удалить негритянскую расу без дальнейшего промедления. То, что в будущем дело может дойти до этого, безусловно, возможно. Однако гораздо более вероятно, что негритянская раса найдет свою лучшую безопасность, оставаясь в этой стране как народ внутри народа, обособленный и отдельный, но действующий в согласии с более сильной расой и стараясь минимизировать, а не преувеличивать разногласия по тем пунктам, в которых более сильная раса наиболее решительна. Если когда-нибудь настанет время, когда по какой-либо причине возникнет конфликт между двумя расами, который, по-видимому, поставит под угрозу превосходство более сильной расы, более слабая раса падет, чтобы никогда больше не подняться на этом континенте.

Когда автор впервые начал изучать условия расовой проблемы, они казались наиболее обескураживающими. Однако, осмотрев всю область целиком, он стал более полон надежд и, безусловно, более тверд в своих убеждениях относительно нескольких принципов.

Одним из этих принципов является абсолютное и неизменное превосходство белой расы — превосходство, которое, как ему кажется, обусловлено не какими-либо случайными обстоятельствами, такими как лучшие образовательные и другие преимущества в течение нескольких столетий, а присущим и существенным превосходством, основанным на более высоком интеллекте, добродетели и постоянстве. Он не верит, что негр равен белому или когда-либо мог быть равен. Расовое превосходство основано на мужестве (или, возможно, «постоянство» — лучшее слово), интеллекте и домашних добродетелях, и в этом белый человек превосходит любую расу.

Другой принцип заключается в том, что многие, если не большинство, трудностей расовой проблемы после войны были вызваны или, по крайней мере, усугублены невежеством тех, кто находится за пределами Юга, кто, будучи наиболее самоуверенным в своей позиции там, где они больше всего ошибались, пытался навязать решение, противоречащее естественным и неизменным законам. Эгоистичный политик и самоуверенный теоретик в равной степени ухитрились создать проблемы там, где их могло бы не быть, если бы не их фанатизм и глупость.

Первый шаг к решению проблемы был бы сделан, если бы негров просто оставили в покое и предоставили самим себе, с той помощью, которую могли бы оказать справедливость или филантропия — иными словами, если бы белым и черным позволили улаживать свои трудности и проблемы в различных штатах и регионах точно так же, как если бы они были все белыми или все черными.

Среди ошибок, допущенных в первые годы, ни одна не была более роковой, чем внушение негру мысли о том, что он является подопечным нации и, как таковой, будет поддерживаем. В конце концов его не поддержали, и это невозможно; но он узнал достаточно из опыта того времени, чтобы понять, что правительство достаточно могущественно, чтобы растоптать южных белых. Память об этом времени с тех пор была для него блуждающим огоньком, вводящим в заблуждение. И постоянное муссирование этой темы частью северной прессы и политиками, которые забывают, что это уже не десятилетие после войны, как раз достаточно, чтобы сбить их с толку.

В конечном счете негры должны подняться за счет собственных усилий и собственного приближения к стандартам, по которым поднимаются народы. И главная помощь в этом — сочувствие тех, среди кого они живут.

Оставленные в покое, белые и черные на Юге уладили бы свои трудности на принципах существенной справедливости и существенного равенства.

Еще один принцип заключается в том, что окончательное урегулирование должно быть таким, с которым согласится большая часть той части белой расы, которая знает негров лучше всего. Никакое другое никогда не будет окончательным.

«Комиссия Маквея», посетившая Луизиану в 1876 году, сообщила, что негритянская партия имела большое большинство в штате, владела каждой ветвью правительства штата и поддерживалась правительством Соединенных Штатов, и все же белые победили и вытеснили их. Если бы те же условия существовали сегодня, произошли бы те же результаты. Эта страна так же «фатально предназначена для» англосаксонской расы, как и тогда, когда Вирджинские авантюристы объявили об этом в своем первом отчете Елизавете.

И, наконец, я убежден, что окончательное урегулирование должно идти по пути возвышения обеих рас.

Много правды в поговорке, что если белые не поднимут негров, негры потянут их вниз, хотя это неверно в том полном смысле, в котором это подразумевалось. Это неверно в той степени, что белый должен поднять негра до своего уровня; это верно в той степени, что он не должен оставлять его униженным — по крайней мере, не должен оставлять его здесь униженным. Если он это сделает, то негр неизбежно удержит его, если не потянет вниз. Ни одна страна в нынешнем состоянии прогресса мира не может долго удерживаться в первых рядах, и ни один народ не может долго удерживаться в верхней части списка народов, если им приходится постоянно нести бремя огромного и глубоко невежественного населения, и где это население принадлежит к другой расе, аргумент должен быть еще сильнее. Конечно, ни один регион не может под таким бременем идти в ногу с регионом, у которого нет такого бремени. Каким бы ни было положение в прошлом, время, когда невежество рабочего класса было активом, прошло, возможно, навсегда. Нации и народы, и тем более части народов, сейчас сильны и процветают почти в прямой зависимости от своих знаний и просвещения.

Можно легко доказать неоспоримыми доказательствами, что богатство и сила современных наций почти в точном соответствии с образованием населения. Однако для настоящего аргумента нет необходимости выходить за пределы Америки. Рассматривая вопрос экономически, негритянская раса, как и любая другая раса, должна иметь гораздо большую ценность для страны, в которой она находится, если негр должным образом образован, возвышен и обучен, чем если ему позволено оставаться в невежестве и деградации. Он представляет большую опасность для общества, в котором живет, если остается в невежестве и деградации, чем если он просвещен. Если Юг когда-либо рассчитывает конкурировать с Севером, он должен обучать и тренировать свое население, и, по моему суждению, не только свое белое население, но и все свое население.

Я хорошо знаю все аргументы против обучения негров. Я знаю борьбу, которую вел Юг в дни своей бедности, чтобы обучать эту расу, даже за счет своих белых детей; потратив на них из налогов, взимаемых белыми с собственности белых, более 110 000 000 долларов, хотя более пятой части белых оставались в невежестве. Я знаю разочарование, от которого она пострадала. То, что вменяется в вину образованному негру — что он образован лишь настолько, чтобы стать бесполезным как рабочий и остаться ни к чему не пригодным, — часто содержит слишком много правды. Я хорошо осознаю, что часто молодой негр думает, что его так называемое образование дает ему лицензию на дерзость, и что нередко оно является лишь подспорьем для его порочности. Но, несмотря на все это, экономические законы так же неизменны и верны в своем действии, как и любые другие законы природы.

Во-первых, мне кажется, что наш прямой долг — делать все возможное, чтобы действовать со справедливостью и широким милосердием, а последствия оставить Богу.

Но есть и другие причины для нашего продолжения в добрых делах. И не по сентиментальным причинам и не по политическим причинам, а по причинам, от которых зависит будущее Юга и южного народа; по причинам, столь же верным, как то, что свет безопаснее тьмы, и что интеллект лучше глупости или даже простого коварства, Юг должен обучать все свое население. Он должен сделать это, или он должен отстать от остальной части страны. У него нет выбора в этом вопросе. У него есть население, и оно растет примерно на двадцать пять процентов каждые десять лет. Вопрос кажется мне не подлежащим сомнению на здравых экономических основаниях. Мы должны обучать их. Это вопрос не выбора, а необходимости.

У нас здесь, среди нас, негры в количестве десяти миллионов, и их число растет со скоростью около двадцати пяти процентов каждые десять лет. Они здесь; что мы должны с ними делать? Необходимо выбрать один из трех путей: мы должны либо унизить их, либо оставить их в стационарном состоянии, либо улучшить их.

Каждый отбросит первый план.

Никто не может сделать второй осуществимым. Раса, как и класс, всегда находится в состоянии изменения, по крайней мере, в условиях, подобных американским.

Тогда мы должны принять третий курс.

В этот момент возникает вопрос: как их улучшить? Один элемент говорит: улучшайте их, но только как рабочих, для чего они единственно пригодны; другой, с большим милосердием, говорит: расширьте это и дайте им шанс стать хорошими механиками, так как они показали себя способными к улучшению в промышленной сфере; третий класс идет еще дальше и говорит: дайте им еще больший шанс — шанс развиваться; просветите их и научите их обязанностям гражданства, и они станут в значительной степени хорошими гражданами. Еще один говорит: дайте ему возможность и подталкивайте его, пока он не будет набит идеями и знаниями, которые сделали белую расу тем, что она есть.

Последняя из этих теорий кажется автору столь же несостоятельной, как и первая, которая, безусловно, несостоятельна. Держите их в невежестве, и умные и предприимчивые уйдут и оставят Югу тупых, глупых и деградировавших.

Вопрос больше не в выборе между негром старого времени и «новым выпуском», а между «новым выпуском», превращенным в довольно хорошего рабочего и довольно просвещенного гражданина, который со временем узнает свое надлежащее место, каким бы оно ни было, или «новым выпуском», тупым, невежественным, скотоподобным, подверженным влиянию самых коварных из тех, кто хотел бы использовать его; зловонным человеческим рассадником, в котором прорастет любая форма порочности.

Возможно, лучшим аргументом, когда-либо выдвигавшимся в пользу всеобщего избирательного права, был аргумент Джорджа Мейсона на Конституционном конвенте: что через всеобщее избирательное право можно узнать, что находится внизу. У негров всегда будут свои лидеры, и лучше иметь просвещенных лидеров, чем невежественных.

Ничто не может быть более обескураживающим, чем скудная отдача, которую южанин получил за свои затраты и терпение. Часто никчемность и дерзость со стороны бенефициаров его щедрости, а также непонимание и оскорбления со стороны фарисейских критиков были его наградой. Но, несмотря на все это, давайте продолжать делать то, что мы считаем правильным. В прошлом у нас был опыт общения с негром, достаточно хорошо обученным и живущим в согласии с белым, где он признавал превосходство последнего. У нас есть высокий авторитет одного из ведущих негритянских учителей и лидеров, что негр тянется к белому. Это решительно подтверждается хорошо известным фактом, что везде, где негров и южных белых оставляют в покое и на них не влияют внешние факторы, они по большей части живут в гармонии. Если мы продолжим и будем управлять расовым вопросом твердо и справедливо, мы еще покажем негру, что его истинный интерес заключается в поддержании согласия с южным белым. Мы никогда не сможем этого сделать, если займем позицию против его обучения и оставим северного белого выступать за его возвышение. В таком случае у Севера всегда будет аргумент, а у негра всегда будет доказательство того, что северянин — его друг, а южанин — нет.

Предполагаемая опасность того, что образованный негр станет большей угрозой для белого, чем необразованный, — это пугало, которое не выдержит проверки светом. То, что это могло бы быть правдой, если белому позволено оставаться необразованным, можно легко признать. Ответ, однако, на этот аргумент, если он вообще имеет какую-либо ценность, заключается в том, что мы должны дать здравое, а не ложное образование и просто лучше обучать наших белых. Если бы на континенте Америка не было ни одного негра, нам все равно пришлось бы это делать, если только мы не хотим, чтобы южный народ отставал все дальше и дальше от народа Севера и Запада.

Образование сейчас — это талисман, желание и цель всего огромного притока иммигрантов, которые приходят в наши ворота. Дети иностранного населения страны, согласно последней переписи, менее неграмотны, даже на Севере, чем дети коренного населения. Если мы не предоставим этим людям хорошие школы, мы никогда не сможем надеяться привлечь к нам хороший класс иммигрантов. Без хороших школ, если мы кого-то и получим, это будет только самый бедный класс. И ничто не помогло бы нам на Юге больше, чем привлечение лучшего класса.

Теперь о форме образования, которая будет наиболее ценной для негров и наиболее ценной для Юга — ибо эти две вещи, вместо того чтобы противостоять друг другу, как, согласно нашим самоправедным критикам, мы, кажется, верим, связаны воедино.

К несчастью, система образования, до сих пор применяемая к неграм, была настолько тщетной в своих результатах, что значительная часть южан, зная факты вопреки всем утверждениям негритянских лидеров и всему шуму тех, кто находится за пределами Юга и не знает фактов, искренне верит, что образованные более никчемны и более опасны для благополучия и мира общества, в котором они живут, чем необразованные.

То есть, искреннее убеждение значительного числа просвещенных и вдумчивых белых, прекрасно осведомленных о ситуации, заключается в том, что искренние усилия Юга по обучению негров, продолжавшиеся в течение поколения, при затратах более 110 000 000 долларов, внесенных из собственности южных белых, были полным провалом в том смысле, что бенефициары этих усилий не являются такими же хорошими работниками или такими же хорошими гражданами, как поколение, которое предшествовало им, и используют образование, данное им таким образом, там, где они вообще его используют, способами, которые не приносят пользы им самим и вредны для белых.

Это состояние достаточно серьезно, чтобы потребовать вдумчивого рассмотрения, и оно должно быть встречено аргументами, а не очернением или даже простым догматизмом.

Несомненно, верно, что очевидный результат усилий по обучению негра был разочаровывающим. Есть несколько тысяч профессионалов, значительное число выпускников колледжей или средних школ, но, по большей части, заметно мало очевидной широты взглядов, никакого роста способностей или склонности разумно рассматривать великие вопросы. Существует, действительно, скорее склонность к расовой солидарности в противостоянии белым по всем вопросам без исключения; продолжающаяся неспособность здраво различать внешние дары и характер; общая склонность отрицать преступления и вставать на сторону преступников против белых, как бы вопиющим ни было преступление. Существует, более того, не редкое убеждение среди белых, что проповедники и лидеры способствуют усилению этих тенденций и учат враждебности, а не пытаются возвысить расу морально. Этот взгляд искренне разделяется значительной частью хорошо информированных белых Юга.

Все это очень разочаровывает, и все же единственный светильник, с помощью которого мы можем безопасно направлять свой путь, — это свет опыта. Просвещение и религия — две великие силы, которые подняли расы и народы. С зари истории образование и христианство подняли западные нации, среди них англосаксонскую расу. Со всеми недостатками, которые люди проявляют на практике, эти две содержат жизненные принципы. Они основаны на тех заповедях, благодаря которым только нации поднимаются и цивилизация продвигается — знание, мораль и долг.

Каким бы ни было разочарование, по крайней мере, можно утверждать следующее: есть только два способа решить негритянскую проблему на Юге. Один — удалить его; другой — возвысить его. Первый, по-видимому, исключен. Единственный метод, следовательно, — улучшить его.

При предложении метода образования, который окажется наиболее полезным, легче критиковать, чем реформировать. До сих пор идея заключалась в том, чтобы обучать негритянскую расу так же, как обучается белая раса; то есть дать ему книжное образование и «отпустить на волю». Не было, правда, никакой области, кроме любопытной политики того времени, в которой негр мог бы проявить свои способности, основанные на таком образовании. Белые этого не хотели; негры не могли этим пользоваться; но это не имело значения для тех, кто отвечал за дело. Образование понималось как способность демонстрировать книжные знания. С этим скудным багажом «образованный негр» бросился в политику или на кафедру, что в основном было лишь другим названием того же самого. Сентиментальность, однако, требовала, чтобы негр был поставлен в равенство с белыми, и другие условия не принимались во внимание, с обескураживающими результатами.

Аксиоматично сказать, что образование, даваемое негру, должно быть того рода, который принесет ему наибольшую пользу. Можно сформулировать несколько простых принципов: его следует учить, что образование состоит из чего-то большего, чем просто способность читать, писать и говорить; что образование включает в себя моральное возвышение, а также интеллектуальное развитие; что религия включает в себя мораль и является чем-то большим, чем эмоциональное возбуждение. Его следует учить, что одним из сильнейших элементов расового развития является чистота семейной жизни; его следует учить, что обязанности гражданства — это гораздо больше, чем способность опустить бюллетень или даже занимать должность; что возвышение до превосходства среди людей его собственной расы имеет для него в это время гораздо большее значение, чем внешнее равенство с другой расой, и что истинное превосходство основано на характере. Его следует учить становиться самодостаточным, уверенным в себе и уважающим себя. Народ, как и класс, чтобы продвигаться, должен либо быть достаточно сильным, чтобы пробиться сквозь всякую враждебность, либо обеспечить дружбу других, особенно тех, кто ближе всего к нему. Если негритянская раса на Юге предлагает и достаточно сильна, чтобы преодолеть белую расу, пусть попробует этот метод — она скоро обнаружит свою ошибку; если нет, она должна обеспечить дружбу этой расы. В силу условий дружба и сочувствие южной части этой расы почти настолько же важнее для негритянской расы, чем дружба Севера, насколько дружба последнего важнее, чем дружба еще более далекой канадской части белой расы.

Лучший способ — возможно, единственный способ — для негритянской расы неуклонно прогрессировать — это обеспечить сочувствие и помощь южных белых. Она никогда не сделает этого, пока расовая солидарность негров не будет сломлена и негры не разделятся на тех же основаниях, на которых разделяются белые; пока они не объединятся с белыми и не будут действовать с ними по вопросам, которые касаются блага региона, в котором у них обоих есть самые жизненные интересы.

Насущная необходимость заключается в том, чтобы негры разделились на классы, где характер и правильное поведение являются стандартом для возвышения. Когда они сами будут проводить различия, другие признают их различия.

В результате вышеуказанных принципов, по-видимому, во-первых, элементарное образование должно быть всеобщим. Даже самый обычный рабочий, говоря в общих чертах, выигрывает от него.

Это образование должно быть того рода, который лучше всего приспособлен к основной массе тех, для кого оно предназначено. Самый мудрый и консервативный учитель негритянской расы, следуя заповедям своего собственного великого учителя, генерала Армстронга, достиг своего отличия в значительной степени благодаря успеху, которого он добился в применении методов промышленного, а не просто литературного образования. В этом взгляде ему яростно противостоят многие, возможно, большинство «образованных негров», которые любят заявлять, что они действуют на основе принципа; что цель образования — создавать людей, а не делать картофель или даже делать плотников; мало осознавая, что «люди», в том смысле, в котором этот термин используется или должен использоваться, создаются не поверхностным и поддельным образованием, которое демонстрирует большинство их так называемых выпускников колледжей, чем овощи или механики. Потребовалось поколение и около 150 000 000 долларов, включая весь вклад из государственных и частных источников, чтобы произвести одного Букера Т. Вашингтона и — если выбрать из другой школы — одного профессора Дюбуа, хотя я с удовольствием заявляю о своем убеждении, что существует значительное и, возможно, растущее число скромных, непритязательных, верных и преданных учителей и представителей обеих школ, не столь выдающихся, но, возможно, не менее достойных, чем они. Но возникает, или должен возникнуть вопрос: сколько тысяч тех, кто в процессе их создания был разрушен для той жизни, для которой они были приспособлены?

Может показаться, что истинным принципом должно быть элементарное образование для всех, включая в термин «промышленное образование», и специальное, то есть высшее образование надлежащего рода для особых лиц, которые могут дать доказательство своей пригодности к получению и извлечению из него пользы.

Колледжное образование должно быть окончательной наградой и призом только тех, кто доказал свою способность ценить его и кто подает надежды на способность использовать его на благо общества.

Игнорировать правила, основанные на таком простом здравом смысле, хуже, чем глупость. Деньги, потраченные таким образом, не просто выброшены на ветер; это можно было бы терпеть; это фактический и положительный вред. Это делает получателя непригодным для той работы, для которой он в любом случае мог бы быть пригоден, и дает ему взамен только безделушку, чтобы развлекаться, или оружие, с помощью которого он может причинить вред себе и другим.

Наконец, и как единственный здравый фундамент для всей системы образования, негра нужно учить великим элементарным истинам морали и долга. Пока он не будет настолько утвержден в них, что заявит о своем равенстве с белым на этом основании, он никогда не сможет быть его равным на любом другом основании. Когда он станет равен белому, это станет известно. До тех пор он борется не с белой расой, а с законом природы, универсальным и неумолимым — что расы поднимаются или падают в соответствии со своим характером.

СНОСКИ:

[100] Двенадцатая перепись США; Бюллетень 8, стр. 17.

[101] См. Приложение.

[102] См. Приложение.

ПРИЛОЖЕНИЕ ЮЖНОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ.

Как бы мала ни казалась сумма, затраченная Югом на государственное образование, те, кто не знал условий там, могут иметь мало представления о напряжении ресурсов, которое вызвала эта сумма. В «Настоящем Юге», стр. 42, 43 и далее, Эдгар Гарднер Мерфи говорит:

«Цифры нашей национальной переписи показывают, что с 1860 по 1870 год произошло падение на 2 100 000 000 долларов в оценочной стоимости южной собственности и что период Реконструкции добавил в годы с 1870 по 1880 еще 67 000 000 долларов к потере.

«В 1860 году оценочная стоимость собственности в Массачусетсе составляла 777 000 000 долларов, в отличие от 5 200 000 000 долларов для всего Юга.

«Но к концу военного периода Массачусетс имел в 1870 году 1 590 000 000 долларов налогооблагаемой собственности, в отличие от всего 3 000 000 000 долларов для всего Юга.

«Интересно отметить, что в 1890 году было «потрачено на государственные школы на каждые 100 долларов истинной оценки всей недвижимости и личного имущества» 22,3 цента в Арканзасе и 24,4 цента в Миссисипи, по сравнению с 20,5 цента в Нью-Йорке и 20,9 в Пенсильвании. См. Отчет комиссара по образованию США, 1902, том I, стр. xci».

НЕГРАМОТНОСТЬ НА ЮГЕ.

Следующее взято из Публикации 8, Двенадцатая перепись Соединенных Штатов:

«Неграмотность коренного белого населения южных штатов варьируется от 8,6 процента во Флориде, 8 процентов в Миссисипи и 6,1 процента в Техасе до 17,3 процента в Луизиане и 19,5 процента в Северной Каролине, в отличие от 0,8 процента в Небраске, 1,3 процента в Канзасе, 2,1 процента в Иллинойсе, 1,2 процента в Нью-Йорке и 0,8 процента в Массачусетсе. Гораздо более справедливым сравнением, однако, является то, которое указывает на контраст не между Югом и остальной частью страны в 1900 году, а между Югом 1880 года и Югом сегодня».

ТАБЛИЦА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ РАНГ КАЖДОГО ШТАТА ПО ПРОЦЕНТУ НЕГРАМОТНОСТИ КОРЕННОГО БЕЛОГО НАСЕЛЕНИЯ В ВОЗРАСТЕ ДЕСЯТИ ЛЕТ И СТАРШЕ:

1900.

1 | Washington | 0.5 | 26 | Ohio | 2.4
2 | South Dakota | 0.6 | 27 | Maine | 2.4
3 | Montana | 0.6 | 28 | Oklahoma | 2.5
4 | Nevada | 0.6 | 29 | Colorado | 2.7
5 | Wyoming | 0.7 | 30 | Vermont | 2.9
6 | Massachusetts | 0.8 | 31 | Indiana | 3.6
7 | Minnesota | 0.8 | 32 | Maryland | 4.1
8 | Nebraska | 0.8 | 33 | Missouri | 4.8
9 | Connecticut | 0.8 | 34 | Delaware | 5.6
10 | Oregon | 0.8 | 35 | Texas | 6.1
11 | Utah | 0.8 | 36 | Arizona | 6.2
12 | Dist. of Columbia | 0.8 | 37 | Mississippi | 8.0
13 | North Dakota | 0.9 | 38 | Florida | 8.6
14 | Idaho | 0.9 | 39 | West Virginia | 10.0
15 | California | 1.0 | 40 | Virginia | 11.1
16 | New York | 1.2 | 41 | Arkansas | 11.6
17 | Iowa | 1.2 | 42 | Georgia | 11.9
18 | Wisconsin | 1.3 | 43 | Kentucky | 12.8
19 | Kansas | 1.3 | 44 | South Carolina | 13.6
20 | New Hampshire | 1.5 | 45 | Indian Territory | 14.0
21 | Michigan | 1.7 | 46 | Tennessee | 14.2
22 | New Jersey | 1.7 | 47 | Alabama | 14.8
23 | Rhode Island | 1.8 | 48 | Louisiana | 17.3
24 | Illinois | 2.1 | 49 | North Carolina | 19.5
25 | Pennsylvania | 2.3 | 50 | New Mexico | 29.4

НАСЕЛЕНИЕ В ВОЗРАСТЕ НЕ МЕНЕЕ ДЕСЯТИ ЛЕТ И ЧИСЛО И ПРОЦЕНТ НЕГРАМОТНЫХ ДЛЯ НЕГРИТЯНСКОЙ И БЕЛОЙ РАС: 1900 И 1890.

| POPULATION AT LEAST TEN YEARS OF AGE.
RACE. |  |  | Number Illiterate. | Per Cent.
|  |  |  |  | Illiterate.
| 1900 | 1890 | 1900 | 1890 | 1900 | 1890
Continental U. S.: |  |  |  |  |  |
Negro population. | 6,415,581 | 5,328,972 | 2,853,194 | 3,042,668 | 44.5 | 57.1
White population. | 51,250,918 | 41,931,074 | 3,200,746 | 3,212,574 | 6.2 | 7.7
South Atlantic and |  |  |  |  |  |
South Central |  |  |  |  |  |
divisions: |  |  |  |  |  |
Negro population. | 5,664,975 | 4,751,763 | 2,717,606 | 2,883,216 | 48.0 | 60.7
White population. | 12,020,539 | 9,456,368 | 1,401,273 | 1,412,983 | 11.7 | 14.9

«В Соединенных Штатах 352 округа, в которых половина негритянского населения в возрасте не менее 10 лет была неграмотной в 1900 году. За исключением округа Нью-Мадрид, штат Миссури, все эти округа находятся на Юге.

«Если бы образовательные возможности страны оставались на их нынешних стандартах, но не улучшались, и передавали элементы образования такой же доле подрастающего поколения, как они это делали для тех, кому от 10 до 14 лет в 1900 году, то к концу поколения неграмотность среди негров в стране снизилась бы с 44,5 до 30,1 процента; то есть почти одна треть ее исчезла бы. В то же время неграмотность среди белых в стране снизилась бы, не считая иммиграции, с 6,2 до 3,5 процента; то есть около трех седьмых неграмотности среди белых исчезло бы.

«В настоящее время почти половина негров в южных штатах не умеют писать, но если образовательные возможности для этой расы останутся примерно такими же, как сейчас, еще на одно поколение и будут использованы в той же степени, доля снизится до одной трети. Неграмотность негров в настоящее время примерно в четыре раза выше, чем у белых, как на Севере, так и на Юге; на Севере немного меньше, на Юге немного больше».

СТОИМОСТЬ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ ВИРДЖИНИИ.

Total amount of State and Local Taxes expended in Virginia on Public Schools from 1870-71 to 1890-91—20 years | $22,759,249.38
Amount received from Peabody Fund | 296,134.00
Private contributions | 324,926.59
Total | $23,380,309.97
Cost of Negro education in Public Schools, including total Current Expenses | $4,792,290.06
Amounts appropriated by the State to Hampton and Virginia Normal Institutes | 471,708.72
Cost of permanent improvements, sites, buildings, etc., for Colored Schools | 588,223.05
Total cost of Colored Public Schools and Normal Institutes for 20 years | $5,852,222.57
Total cost of White Schools for same period | 17,528,087.60
Total of all Public Schools same period | $23,380,310.17

Percentage of whole fund expended on White Schools | $75.00
Percentage of whole fund expended on Colored Schools | 25.00
| $100.00

Фактическая статистика за 1891 год показывает следующие факты:

| Total taxes. | Per cent. of whole.
White | $1,769,576.06 | 91.7
Colored | 163,175.67 | 8.3
Total | $1,959,751.73 | 100.0

Перепись США 1890 года показывает, что население Вирджинии выглядит следующим образом:

White | 1,015,123 | = | 61.3%
Colored | 640,857 | = | 38.7%
Total | 1,655,980 | = | 100.0%

Таким образом, показывая, что, хотя негры составляют почти четыре десятых населения, они вносят менее одной десятой суммы, потраченной на государственные школы.

Количество государственных школ за 1898-90 годы было

White | 5,358
Colored | 2,153
| 7,511

The total cost of Public Schools for the year 1889-90 was | $1,604,508.80
The cost of Negro Schools for the same year was about | 420,000.00

Теперь, если мы используем проценты на предыдущих страницах и позволим всем налогам, уплаченным неграми (как на личное, так и на недвижимое имущество), пойти в Школьный фонд, мы увидим, что был дефицит в 256 824,33 доллара, который нужно было покрыть из налогов, уплаченных белыми людьми, или, другими словами, общая сумма налогов на личное и недвижимое имущество, уплаченных неграми, покроет менее половины расходов только на их школы.

ТОМАС НЕЛЬСОН ПЕЙДЖ

В КРОВИ

Иллюстрировано, 1,50 доллара

«Книга, которой можно наслаждаться в полной мере». — Literary World.

«В лучшем духе мистера Пейджа». — Washington Star.

«Он принадлежит к старой вирджинской знати; он знает жизнь людей; он знает негра и идеально передает его диалект; у него есть глаз на живописное, поэтическое и юмористическое; и его стиль демонстрирует изысканный вкус и мастерство». — Nashville American.

ГОРДОН КИТ

Иллюстрировано Джорджем Райтом

12-й формат, 1,50 доллара

«С момента публикации «Red Rock» мистер Пейдж не дал нам ничего столь же важного, как «Гордон Кит», роман серьезной цели и щедрых размеров, переполненный актерами и полный событий... Это сильный, искренний и глубоко интересный роман о характере и нравах». — Гамильтон У. Мэби, в The Outlook.

КНИГИ МИСТЕРА ПЕЙДЖА

RED ROCK

Хроника Реконструкции

Иллюстрировано Б. Уэстом Клайндинстом

12-й формат, 1,50 доллара

«Одно из самых удовлетворительных произведений художественной литературы, когда-либо созданных на Юге. На всем этом переполненном холсте нет ни одной фигуры, которая не была бы срисована с натуры и не получила бы характер благодаря сочувствию или пониманию мотивов». — The Dial.

СТАРЫЙ ДЖЕНТЛЬМЕН С ЧЕРНОЙ ТРОСТЬЮ

С 8 цветными иллюстрациями Х. К. Кристи

12-й формат, 1,50 доллара

«Это не только одно из самых характерных и очаровательных исследований вирджинского характера мистера Пейджа, но и история, которая легко поддается иллюстрации, и особенно тому виду декоративной иллюстрации, которую дал ей мистер Кристи». — The Outlook.

В СТАРОЙ ВИРДЖИНИИ

Марс Чан и другие рассказы

12-й формат, 1,25 доллара

«Ничего более прекрасного, чем эти рассказы, никогда не было написано южным писателем. Человек, который их не читал, упустил нечто сродни потере городского ребенка, который ходит среди лесов из каменных домов и никогда не знал леса природы, аромата диких собачьих роз и незапятнанной красоты Божьего солнечного света». — New Orleans Picayune.

ПОХОРОНЫ ОРУДИЙ

12-й формат, 1,25 доллара

«Едва ли можно прочитать рассказ, давший название этому тому, без учащенного дыхания и влаги в глазах». — Christian Register.

«Три из них — военные рассказы, и все они рассказаны в очаровательном стиле мистера Пейджа». — Chicago Inter-Ocean.

Примечания транскрибатора

стр. ix Изменено: due consideration of every other question whatsover. на: due consideration of every other question whatsoever.

стр. 115 Изменено: barbarism shown by the prevalance на: barbarism shown by the prevalence

стр. 218 Изменено: any other relation, believes this implicity на: any other relation, believes this implicitly

стр. 237 Изменено: that this war it not waged на: that this war is not waged

стр. 299 Изменено: hte enterprising will go off на: the enterprising will go off