Непоследовательное использование дефисов в оригинальном документе сохранено.

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

Негр на Юге

Его экономический прогресс в связи с его моральным и религиозным развитием

Лекции Уильяма Леви Булла за 1907 год

Авторы:

БУКЕР Т. ВАШИНГТОН

из Нормального и промышленного института Таскиги

и

У. Э. БЕРГХАРДТ ДЮБУА

из Атлантского университета

ФИЛАДЕЛЬФИЯ GEORGE W. JACOBS & COMPANY ИЗДАТЕЛИ

Все права защищены. Отпечатано в США.

Copyright, 1907, by
George W. Jacobs & Company
Published, June, 1907

Письмо об учреждении лекторской кафедры

Епископ Уитакер представил письмо об учреждении кафедры христианской социологии от преподобного Уильяма Л. Булла в следующем виде:

В течение многих лет моим искренним желанием было основать кафедру христианской социологии в моей альма-матер, Филадельфийской богословской школе, понимая под этим применение христианских принципов к социальным, промышленным и экономическим проблемам современности. Моя цель при основании этой кафедры — обеспечить свободное, откровенное и полное рассмотрение этих вопросов с особым вниманием к христианским аспектам затрагиваемой проблемы, которые, на мой взгляд, до сих пор слишком игнорировались в подобных дискуссиях. Кажется, что время для учреждения этой кафедры, по крайней мере в качестве эксперимента, сейчас самое подходящее.

После трехлетнего испытательного срока я снова выступаю с предложением, как и в своем письме от 1 января 1901 года, продолжать эти лекции в течение трех лет в надежде, что они вызовут такой интерес, особенно среди студентов богословской школы, что я буду оправдан, с одобрения властей богословской школы, в придании кафедре более постоянной основы.

Настоящим я обязуюсь вносить сумму в шестьсот долларов ежегодно в течение трех лет на оплату лектора по христианской социологии, в обязанности которого будет входить чтение курса из не менее чем четырех лекций студентам богословской школы, либо в самой школе, либо в другом месте, где это будет сочтено наиболее целесообразным, о применении христианских принципов к социальным, промышленным и экономическим проблемам и нуждам времени; указанный лектор должен ежегодно назначаться комитетом из пяти членов: епископом епархии Пенсильвании; деканом богословской школы; членом попечительского совета, который в то же время должен быть выпускником; и двумя другими, один из которых буду я сам, а другой будет выбран предыдущими четырьмя членами комитета.

Более того, если будет сочтено желательным опубликовать лекции, я обязуюсь дополнительно выплатить от ста до двухсот долларов на эту цель.

Чтобы обеспечить полное, откровенное и свободное рассмотрение затрагиваемых вопросов, я желаю, чтобы представителям каждой школы экономической мысли время от времени предоставлялась возможность высказывать свои взгляды в этих лекциях.

Единственное ограничение, которое я хочу наложить на лектора, заключается в том, чтобы он был верующим в моральные учения и принципы христианской религии как истинный способ решения наших социальных, промышленных и экономических проблем. Разумеется, я намерен, чтобы комитет каждый год назначал нового лектора, который будет читать курс лекций в течение следующего года.

УИЛЬЯМ ЛЕВИ БУЛЛ.

ГЛАВА I

Contents

I. | The Economic Development of the Negro Race in Slavery By Booker T. Washington | 7
II. | The Economic Development of the Negro Race since its Emancipation By Booker T. Washington | 43
III. | The Economic Revolution in the South By W.E. Burghardt DuBois | 77
IV. | Religion in the South By W.E. Burghardt DuBois | 123
| Notes to Chapters III and IV | 193

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ В УСЛОВИЯХ РАБСТВА

ГЛАВА I

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ В УСЛОВИЯХ РАБСТВА

Я думаю, что мы сейчас достаточно удалены от периода рабства, чтобы иметь возможность изучать влияние этого института объективно, а не субъективно. Безусловно, если любой негр, который был частью самого этого института, может это сделать, то и остальная часть американского народа должна быть способна на это, независимо от того, живут ли они на Севере или на Юге.

Моя тема естественным образом подводит меня к обсуждению положения негра в рабстве. Мы все должны признать, что, какие бы другие последствия ни повлекло за собой рабство, прежде всего именно экономический фактор привел негров в Америку, и именно это соображение в значительной степени удерживало расу в рабстве в течение примерно 245 лет. Но в этой дискуссии я собираюсь рассматривать не экономическую ценность негра как раба как таковую, а только влияние его производственного обучения во время рабства на развитие его моральной и религиозной жизни.

На мой взгляд, человеку, который сам когда-то был рабом, требуется немало усилий, чтобы признать это. Если любой негр, который был частью самого института рабства, может настолько избавиться от предрассудков, связанных с ним, то, как мне кажется, другие люди, живущие в любой части страны, должны быть способны на это.

Я был рабом однажды в своей жизни — рабом по телу. Но я давно решил, что никакие соблазны и никакое влияние никогда не сделают меня рабом по духу, в моей любви к человечеству и в моем поиске истины.

В то время, когда рабов привозили к берегам Вирджинии с их родной земли, из Африки, леса Вирджинии кишели тысячами представителей другой темнокожей расы. Естественно возникает вопрос: почему импортеры негритянских рабов брали на себя труд и расходы, преодолевая тысячи миль ради темнокожих людей, чтобы те рубили дрова и носили воду для белых, когда у них прямо под боком был народ другой расы, который мог бы выполнить эту задачу? Ответ заключается в том, что индейцев пробовали, и они оказались лишены тех коммерческих качеств, которыми, по-видимому, обладал негр. Индейцы как раса не желали подчиняться рабству, и в тех случаях, когда их пробовали использовать в качестве рабов, их труд не был прибыльным, и выяснилось, что они не способны выдержать физическое напряжение рабства. Будучи рабами, индейцы умирали в больших количествах. Это было верно для Сан-Доминго и других частей американского континента.

Две расы, индейцев и негров, часто сравнивали в ущерб неграм. О неграх часто говорят, что это подражательная раса. В значительной степени это правда. Этот элемент имеет свои недостатки, но у него есть и свои преимущества. Очень часто негр подражает худшим чертам белого человека; с другой стороны, я верю, что массы нашего народа подражают лучшему, что они находят в белом человеке.

Я не раз говорил, что одно из прискорбных условий жизни негров на Севере заключается в том, что из-за большой доли нашего народа, занятого на низкооплачиваемой работе, их обязанности приводят их в соприкосновение с худшим. Они, например, работают официантами в клубах и различных организациях, и занятость в этом качестве заставляет их соприкасаться с белым человеком в его самые слабые моменты. В городе Филадельфия есть сотни, и я не думаю, что преувеличу, если скажу тысячи тех, кто служит белому человеку официантом в каком-нибудь клубе или подобной организации. Когда этот белый человек был на работе на своей фабрике, в своей конторе, в своем банке, он был далек от него. Когда он был в своей лучшей форме, негр не вступал с ним в контакт. Вечером, когда он снимает рабочую одежду, расслабляется, берет сигару и, возможно, шампанское, негр вступает с ним в контакт не с лучшей, а с его самой слабой стороны, а не с самой сильной.

На Юге, как и в большинстве частей Америки, во время рабства и после него, негр получал от белого человека нечто такое, что делало его более ценным гражданином. В большинстве случаев он подражает лучшему, а не худшему. Например, вы никогда не увидите негра, заплетающего волосы так же, как китаец, но он стрижется как белый человек. Негр ищет высшее и лучшее с точки зрения качества.

Не раз утверждалось, что индейцы доказали свое превосходство как раса, не подчинившись рабству. Мы еще посмотрим на это. В этом отношении, возможно, индейцы получили временное преимущество, насколько это касается расовых чувств или предрассудков; я имею в виду, что они избежали клейма рабства, которое закрепилось за негром — не только за негром в Америке, но и за этой расой, где бы она ни находилась, ибо известная коммерческая ценность негра сделала его предметом торговли в других частях земного шара на протяжении многих веков.

Индейцы отказались подчиниться рабству и учиться путям белого человека. Результат таков, что большая часть американских индейцев исчезла, а большая часть тех, кто остался, не цивилизована. Негр, более мудрый и выносливый, чем индеец, терпеливо переносил рабство; и контакт с белым человеком дал ему цивилизацию, значительно превосходящую цивилизацию индейцев.

Индейцы и негры впервые встретились на американском континенте в Джеймстауне в 1619 году. Оба находились в состоянии глубочайшего варварства. Было двадцать негров и тысячи индейцев. В настоящее время насчитывается от девяти до десяти миллионов негров и двести восемьдесят четыре тысячи семьдесят девять индейцев. Ежегодный налог на правительство в связи с индейцами составляет 14 236 078,71 доллара (1905 г.); расходы с 1789 по 1902 год включительно достигли суммы 389 282 361,00 доллара. В данном случае один народ не только сократился в численности и не внес никакого вклада в экономическую ценность своей страны, но фактически стал обузой для государства.

Негры, по-видимому, являются единственной расой, которая смогла смотреть белому человеку в лицо в течение долгого периода лет и выжить — не просто выжить, но и размножаться. Негры не только сделали это, но у них хватило здравого смысла взять что-то от белого человека в каждом моменте, где они соприкасались с ним — что-то, что сделало их более сильной и лучшей расой.

Позвольте мне сказать в самом начале, что ничто из того, что я скажу, не должно быть воспринято как оправдание порабощения моей расы. Опыт мировой цивилизации учит, что конечный и чистый результат рабства плох — плох для порабощенных и, возможно, еще хуже для рабовладельцев. Если бы мне предоставили выбор, я думаю, я предпочел бы быть первым, чем последним. Но в случае с неграми в Америке никто, желающий быть откровенным и справедливым, не может не видеть, что негры действительно получили определенные выгоды от рабства; в то же время, как я уже сказал, им был нанесен вред. Но в этой связи мы должны иметь дело с фактами, а не с предрассудками, как за, так и против расы.

Позвольте мне сделать заявление, с которым вы можете согласиться или не согласиться: на мой взгляд, в цивилизованном или нецивилизованном мире нельзя найти десять миллионов негров, чья экономическая, образовательная, моральная и религиозная жизнь была бы столь же развита, как у десяти миллионов негров в Соединенных Штатах. Если это утверждение верно, давайте найдем его причину, особенно в том, что касается морального и христианского роста негров. При этом отдадим должное там, где это заслужено, будь то северный белый человек, южный белый человек или сам негр. Если, как было сказано, десять миллионов чернокожих людей в Соединенных Штатах превзошли все другие группы своей расы в моральном и христианском росте, давайте проследим причину, и, делая это, мы можем получить некоторое просвещение и информацию, которые будут ценны при работе с негритянской расой в Америке и в других местах, а также при просвещении и христианизации других рас.

Чтобы определить влияние экономического или производственного обучения на моральную и христианскую жизнь негров, мы должны начать с рабства и проследить развитие чернокожего человека, кратко отметив его развитие через рабство к свободе и до настоящего времени.

Таким образом, это включает период рабства и период свободы. Начну с того, что повторю: поначалу, по крайней мере, основной целью рабства была экономическая и производственная. Климатические и другие новые условия требовали, чтобы раб носил одежду — вещь, по большей части, новую для него. Вам, возможно, уже приходило в голову, что одним из условий, необходимых для христианской жизни, является одежда. Насколько мне известно, христианство — единственная религия, которая делает ношение одежды одним из своих условий. Голый христианин невозможен — и я могу добавить, что у меня мало веры в голодного христианина.

Несколько лет назад мы проводили ежегодную конференцию негров в Таскиги, и я помню, как несколько раз один старик пытался взять слово, но безуспешно. Он постоянно пытался привлечь внимание председателя и, наконец, был услышан. Он сказал: «Мистер Вашингтон, мы делаем большие успехи в нашей общине. Это уже не то, что раньше. Мы делаем большие успехи. Мы доходим до того, что почти все люди в моей общине владеют собственными свиньями». Я спросил его, почему он так заинтересован в том, чтобы его соседи владели собственными свиньями. Он сказал: «Я чувствую, что когда все мои соседи владеют собственными свиньями, я всегда могу лучше спать каждую ночь». В этом замечании кроется немало философии.

Экономический фактор не только сделал необходимым, чтобы негр-раб был одет ради приличия и для сохранения своего здоровья, но те же соображения сделали необходимым, чтобы он был обеспечен жильем и обучен комфорту, который можно найти в доме. Таким образом, через несколько месяцев после прибытия негров в Америку они уже носили одежду и жили в доме — это был немалый шаг в направлении морали и христианства. Правда, негр-раб носил какую-то одежду и занимал какую-то хижину до того, как его привезли в Америку, но он добился небольшого прогресса в улучшении своей одежды или типа хижины, в которой он жил. Как мы, возможно, увидим позже, его введение в американское рабство было началом реального роста в двух рассматриваемых направлениях.

Есть еще один важный элемент. В своей родной стране, из-за климатических условий, а также из-за своих немногих простых и грубых потребностей, негр до приезда в Америку почти не имел необходимости трудиться. Вы, возможно, читали историю, которая, как говорят, может быть правдой в некоторых частях Африки, о том, как туземец просто ложится на спину под банановым деревом и засыпает с открытым ртом. Банан падает ему в рот, пока он спит, и когда он просыпается, он обнаруживает, что все, что ему нужно сделать, это разжевать его — его еда уже подана.

Несмотря на то, что в большинстве случаев в труд раба входил элемент принуждения, а главной целью было обогащение владельца, американский негр получил при режиме рабства свой первый урок чего-то похожего на непрерывный, прогрессивный, систематический труд. Я сказал, что двумя признаками христианства являются одежда и дома, а теперь я добавляю третий — «работа».

В ранние дни рабства труд, выполняемый рабом, был, естественно, грубым и примитивным. С ростом цивилизации возник спрос на более высокий вид труда, поэтому негр-раб вскоре стал востребован как квалифицированный рабочий, а также для обычных сельскохозяйственных и общих работ. Вскоре стало очевидно, что с экономической точки зрения выгодно дать негру как можно более высокую степень квалификации — чем больше навыков, тем больше долларов. Когда обычный раб продавался, скажем, за семьсот долларов, квалифицированный механик легко приносил на аукционе от четырнадцатисот до двух тысяч долларов. Странно, но это правда, что когда чернокожий человек приносил две тысячи долларов, белый человек не принес бы и пятидесяти центов.

По мере того как раб рос в направлении квалифицированного труда, ему предоставлялось все больше свободы. Это практиковалось некоторыми владельцами до такой степени, что квалифицированному механику разрешалось «нанимать» свое собственное время, работая там и на кого он хотел, и за какую плату, при условии, что он платит своему владельцу столько-то в месяц или год, как было оговорено. Немало хозяев обнаружили, что эта политика оплачивается лучше, чем политика строгого личного надзора; многие рабыни обучались не только обычным домашним обязанностям, но и на каждой большой плантации была по крайней мере одна высококлассная швея.

Я провел поиск, но до сих пор не смог найти ни одного случая злоупотребления доверием, а политика, о которой я упоминал, практиковалась очень широко в Вирджинии и особенно в Западной Вирджинии — политика разрешения тем рабам, которые были квалифицированными рабочими, работать на кого они хотели, при условии, что они платят своим хозяевам фиксированную сумму каждый месяц или каждый год. Я еще никогда не слышал ни об одном случае невыполнения обязательств в конце месяца или в конце года принести и положить в руки своего хозяина оговоренную сумму денег.

Обсуждение этой темы напоминает об одном из тех любопытных изменений в общественном мнении и обычаях в отношении рас, которые часто происходят в Соединенных Штатах. В период, о котором я сейчас говорю, большое количество негров на Юге были вынуждены заниматься ремеслом, и, похоже, у них нет трудностей с тем, чтобы заниматься ремеслами там сегодня. На Севере, где началась агитация за свободу негров, в большинстве случаев чернокожему человеку трудно, а часто и невозможно найти возможность работать на любой квалифицированной работе. Я иногда задаюсь вопросом, кто из них больший грешник — человек, который силой заставляет негра работать без оплаты, или человек, который с помощью физической силы и силы общественного мнения не дает негру работать на него, когда тот готов, хочет и способен это делать.

Я не преувеличиваю, когда говорю, что я вполне уверен, что в одном округе на Юге во времена рабства обучалось ремеслам больше цветных юношей, чем представителей моей расы обучается ремеслам сейчас в любом из крупных городов Севера.

Прежде чем я пойду дальше, я должен по справедливости добавить, что по мере распространения рабства и того, как владельцы узнавали своих рабов лучше, почти в каждой части Юга, особенно в Вирджинии и Южной Каролине, появилось значительное число рабовладельцев, которые поднялись выше простой идеи экономической и эгоистичной выгоды; и таким образом, через посредство рабства, во многих частях Юга представилась возможность обучать негров морали и христианству. Во времена рабства для рабов проводились регулярные религиозные службы, тот же священник, который служил белой пастве, проповедовал чернокожим. В некоторых из самых аристократических семей негритянских детей обучали в воскресной школе; это было верно для Ли и Джексонов из Вирджинии, а также для семьи епископа Кейперса и других людей такого типа в Южной Каролине.

К концу периода рабства, примерно через двести пятьдесят лет, негритянская раса в целом научилась, как я уже сказал, носить одежду, жить в доме, работать с разумной степенью регулярности и системы, а некоторые научились работать с высокой степенью мастерства. Мало того, раса достигла того момента, когда, перейдя от использования множества диалектов, она научилась разумно говорить на английском языке. Она также имела неплохое представление об американской цивилизации и превратилась из языческой в христианскую расу. Более того, в начале своей свободы негры оказались в обладании — фактически имели монополию — на неквалифицированный и квалифицированный труд по всему Югу; мало того, благодаря контакту белых и черных во время рабства, негры обнаружили, что в начале своей свободы им открыты деловые и коммерческие карьеры.

Такие условия были необычными для расы, которая занимала столь низкое место в цивилизации другого народа. Они возникли из того факта, что в рабстве, когда хозяину нужно было сделать пару обуви, он шел к негру-сапожнику за этой обувью; когда ему нужен был костюм одежды, он шел к негру-портному за этой одеждой; и когда ему нужно было построить дом, он консультировался с негром-плотником и каменщиком по поводу планов и стоимости — таким образом, две расы научились вести дела друг с другом. Это был легкий шаг отсюда к более высокому уровню бизнеса, поэтому сразу после войны негры обнаружили, что могут стать торговцами мануфактурой, бакалейщиками, открыть банк, заняться сделками с недвижимостью и обеспечить торговлю не только со своим собственным народом, но и с белым человеком, который был рад вести с ними дела и не видел в этом ничего особенного.

В моем собственном городе Таскиги есть цветной торговец, который, не исключая ни одного другого торговца, имеет самый большой оборот в этом округе в розничной торговле бакалеей, и в недавнем разговоре с ним он сказал, что в течение тридцати пяти лет его клиентами были лучшие белые семьи округа. Более дюжины раз я встречал человека, который владел этим негром во времена рабства, и он выражал себя более чем довольным тем, что его бывший раб достиг чести быть самым успешным бакалейным торговцем в городе Таскиги.

Вы были бы удивлены, если бы поинтересовались фактами, узнав, как негры выросли в этом направлении. В южных штатах есть сто пятнадцать аптек, принадлежащих неграм. В Аннистоне, штат Алабама, есть две большие аптеки, принадлежащие чернокожим, а в одном районе — оптовая аптека, успешно принадлежащая и управляемая чернокожим человеком. Негр, который сегодня владеет и управляет этой большой оптовой аптекой, продавая лекарства как белым, так и цветным розничным аптекарям, был рабом, я думаю, до двенадцати или пятнадцати лет. Интересно знать, что за последние три года в штате Миссисипи было организовано больше банков, чем когда-либо прежде. С тех пор как Вардаман стал губернатором штата, было организовано десять банков.

По причинам, которые я упомянул, негры на Юге нашли не только практически свободное поле в коммерческом мире, но и в мире квалифицированного труда. Такое поле не открыто для них в такой степени ни в какой другой части Соединенных Штатов, или, возможно, в мире, как оно открыто на Юге. Все это имело чрезвычайно сильное влияние на развитие моральной и христианской жизни негров.

Пропорционально их численности, я сомневаюсь, что такая большая доля какой-либо другой расы является членами какой-либо христианской церкви, как это верно для американских негров. Во многих случаях их практические представления о христианстве грубы, а их повседневная практика религии далека от удовлетворительной; тем не менее, заложен фундамент, на котором можно построить рациональную, практическую и полезную христианскую жизнь.

Позвольте мне проиллюстрировать ценность экономического и производственного обучения негров: если кто-то хочет, пусть попробует этот план, который я пробовал во многих случаях. Зайдите в любую деревню или город, на Севере или на Юге, войдите в их баптистские и методистские церкви — по большей части они принадлежат к баптистской церкви — и попросите их пасторов указать вам самого надежного, прогрессивного и ведущего цветного человека в общине, человека, который больше всего склонен применять свои религиозные учения на практике в своей повседневной жизни, и в большинстве случаев вам укажут на негра, который выучил ремесло или получил специальную экономическую подготовку во времена рабства — по всей вероятности, человека, который стал владельцем небольшого участка земли, который живет в своем собственном доме.

Теперь, какие уроки для работы, которая перед нами стоит, можете вы и я извлечь из того, что я попытался сказать? Урок, предложенный в возвышении черной расы в Америке, будет применяться с равной силой, на мой взгляд, к привитию моральных и христианских принципов любой расе, независимо от цвета кожи, которая находится на той же относительной стадии цивилизации. Здесь позвольте мне добавить, что во всей своей пропаганде ценности производственного обучения я никогда не делал этого потому, что мой народ чернокожий; я бы выступал за такой же вид обучения для любой расы, которая находится на том же уровне цивилизации, на котором находится наш народ в настоящее время.

Но что касается урока, который может представлять прямой интерес, насколько это касается вас. В старые времена метод обращения язычников в христианство был в значительной степени абстрактным. Библия была, в большинстве случаев, единственным аргументом. При обращении язычников в христианство или при повышении уровня моральной и христианской жизни для любого народа, я утверждаю, что при использовании экономического элемента и обучении промышленности мы должны руководствоваться теми же правилами, которые сейчас используются в самых передовых методах обычного школьного обучения — то есть начинать с известного и постепенно переходить к неизвестному; мы должны продвигаться от конкретного к абстрактному. При этом производственное образование, как мне кажется, дает чрезвычайно хорошую возможность.

Позвольте мне проиллюстрировать: не так давно миссионер, который собирался на зарубежное поле, очень любезно попросил у меня совета, как ему следует действовать, чтобы обратить людей в христианство. Я спросил его, во-первых, от чего люди в основном зависят для жизни в стране, где он собирался работать; он ответил, что по большей части они занимаются разведением овец. Я сразу сказал ему, что если бы я ехал в эту страну в качестве миссионера, я бы начал свои усилия с того, что научил бы людей выращивать больше овец и лучших овец. Если бы он смог убедить их, что христианство может вырастить больше овец и лучших овец, чем язычество, он сразу бы завоевал их симпатию и доверие таким образом, каким он не смог бы сделать, следуя более абстрактным методам их обращения.

Среднестатистический человек может быстрее различить разницу между хорошими овцами и плохими овцами, чем разницу между унитарианством и тринитарианством.

Если христианский миссионер может постепенно научить язычника, как построить лучший дом, чем тот, который он использовал, как сделать лучшую одежду, как выращивать, готовить и обеспечивать лучшую пищу для своих ежедневных трапез, миссионер пройдет долгий путь, позвольте мне повторить, к завоеванию доверия язычника и заложит фундамент таким конкретным образом для того, чтобы заинтересовать язычника в более высокой моральной жизни и заставить его оценить разницу между языческой жизнью и христианской жизнью. Обучая ребенка чтению, мы используем объективный метод; обращая язычников, мы должны использовать тот же метод — и это означает экономический или производственный метод.

Около шести лет назад группа выпускников и бывших студентов Таскиги отправилась в Африку с целью дать туземцам на определенной территории Западной Африки обучение методам выращивания американского хлопка. Они не ехали туда прежде всего как миссионеры, и их главной целью не было обращение этих язычников в христианство. Естественно, они начали свою работу с обучения туземцев тому, как обрабатывать землю иначе, как и когда сажать урожай, и когда его собирать, и постепенно научили их, как использовать небольшую ручную джиновую машину для подготовки хлопка к рынку.

Во многом благодаря руководству этой группы студентов Таскиги, из этой части Африки на берлинский рынок каждый год отправляется много тюков хлопка. Туземцы научились благодаря обучению этих людей выращивать больше хлопка и лучшего хлопка. Они научились использовать свое время, узнали, что, работая систематически и регулярно, они могут увеличить свой доход и тем самым добавить к своей независимости и удовлетворить свои потребности. Мало того, чтобы эти люди могли быть приспособлены к непрерывному и регулярному обслуживанию на хлопковом поле, их дома были улучшены, и туземцев научили, как лучше заботиться о своих телах. Одним словом, за те годы, что эти люди из Таскиги находятся в общине, они улучшили всю экономическую, производственную и физическую жизнь людей на этой непосредственной территории.

Результат таков, как заявил один из мужчин во время своего последнего визита в Таскиги, теперь нетрудно заставить детей этих людей посещать воскресную школу, а пожилых людей — посещать церковь; на самом деле, естественным, логичным образом они, кажется, обратились к идее, что религия, практикуемая этими людьми из Таскиги, превосходит их собственную. Они твердо верят в это, потому что видели, что лучшие результаты были достигнуты благодаря христианскому влиянию этих людей из Таскиги, чем когда у них не было такого руководства. Если бы эти люди из Таскиги поехали туда как миссионеры старого типа и ограничились бы абстрактными учениями только Библии, потребовалось бы много лет, чтобы достичь тех результатов, которые были достигнуты за несколько лет.

Некоторое время назад в Монтгомери, штат Алабама, была церковь, которую посещали представители моей расы, которая оказалась расположенной недалеко от резиденции белой семьи. Повар, который служил в этой белой семье, посещала эту церковь, о которой я говорю. Члены церкви производили значительный шум своим пением, криками и молитвами, и через некоторое время белая семья стала довольно раздраженной из-за этого шума. В одно воскресенье церковные службы затянулись до необычного часа, и шума было больше, чем обычно; поэтому на следующее утро, когда пришла повар, хозяйка дома позвала ее в гостиную и сказала: «Джейн, почему, ради всего святого, вы производите так много шума в своем поклонении, в своем пении, молитвах и криках? Почему бы вам не быть упорядоченными, тихими и систематичными в своем поклонении? Почему, Джейн, в Библии мы читаем, что при строительстве Храма Соломона никакой шум не нарушал тишину строителей. Почему вы не можете поклоняться таким же образом?» Старая цветная женщина посмотрела на свою хозяйку несколько мгновений и сказала: «Господи, мисс, вы не знаете, что мы делаем; Господи, мисс, вы не знаете, к чему мы стремимся; мы просто выбиваем камень для фундамента Храма». Итак, мои друзья, когда вы слышите, как мы придаем такое большое значение моральному и экономическому обучению, приобретению жилья и всем этим вещам, помните, что мы просто пытаемся научить наш народ выбивать фундамент храма, в котором мы должны расти и быть полезными.

Псалмопевец говорит: «О Господи, как многочисленны дела Твои; премудростью сотворил Ты их все; земля полна богатств Твоих». Я верю, что мудрое Провидение хочет, чтобы мы использовали все материальные богатства земли: почву, дерево, минералы, камни, воду, воздух и прочее, как средство, через которое можно достичь Бога и прославить Его.

Я кратко рассмотрел проблему рабства в ее отношениях к экономическому и моральному росту моего народа. Каждый из этих периодов представлял собой проблему огромной важности и серьезности для вашей расы и для моей расы.

Если бы больше внимания уделялось экономическому и производственному развитию Либерии на ранних этапах истории этой республики, Либерия была бы далеко впереди своего нынешнего состояния как в морали, так и в религии, не говоря уже о коммерческом процветании. В Либерии есть огромная территория, богатая ресурсами. Несмотря на это, нет улучшенных или передовых методов сельского хозяйства; почва едва тронута; нет повозок, фургонов или других колесных транспортных средств, практически нет общественных дорог, нет мостов, нет железных дорог; минеральное богатство и богатство древесины остаются почти нетронутыми; и мне из надежного источника сообщили, что, несмотря на все это богатство прямо у порога этих людей, даже школьные учителя и священники носят одежду, произведенную в Соединенных Штатах или в Европе, и едят консервы, которые приходят из Чикаго или Германии.

Не требуется никаких аргументов, чтобы подчеркнуть тот факт, что самая практическая миссионерская работа заключалась бы в направлении обучения этих людей тому, как обрабатывать почву наилучшим образом с помощью самых лучших инструментов, как извлекать богатство из их лесов, вод и шахт, как строить дороги, приличные мосты и приличные дома; одним словом, как взяться за материальные богатства, которыми Провидение благословило землю, и превратить эти богатства в моральный и религиозный рост. Это, на мой взгляд, представляло бы собой самый высокий вид миссионерской работы.

Я не впадаю в уныние или отчаяние из-за больших и серьезных проблем. Напротив, я считаю привилегией возможность жить в эпоху, когда предстоит встретить и решить великие, серьезные и запутанные проблемы. Я бы не хотел жить в период, когда не было бы слабой части человеческой семьи, которой нужно помочь подняться, и не было бы никаких несправедливостей, которые нужно исправить. Только через борьбу и преодоление трудностей расы, как и отдельные люди, становятся сильными, могущественными и полезными.

Это путь, по которому должен идти негр; это путь, по которому, на мой взгляд, негр будет идти. Я иногда боюсь, что в нашем великом стремлении двигаться вперед мы придаем слишком большое значение нашему прежнему состоянию. Мы должны меньше думать о нашем прежнем росте и больше о настоящем и о вещах, которые замедляют или препятствуют этому росту. В одном из своих посланий к Галатам святой Павел говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; на таковых нет закона».

Я верю, что для расы, как и для отдельного человека, возможно научиться жить в такой высокой атмосфере, что нет человеческого закона, который мог бы преобладать над ней. Нет человека, который мог бы принять закон, влияющий на негра в отношении его пения, его мира и его самообладания. Куда бы я ни пошел, я бы вошел в атмосферу святого Павла, и, живя через этот дух и в этом духе, мы будем расти и делать успехи, и, несмотря на разочарования и ошибки, мы станем все более сильной частью христианского гражданства этой республики.

ГЛАВА II

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ ПОСЛЕ ЕЕ ЭМАНСИПАЦИИ

ГЛАВА II

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ ПОСЛЕ ЕЕ ЭМАНСИПАЦИИ

В предыдущей главе я упомянул некоторые вещи, которые негры принесли с собой из рабства в свою жизнь свободы, которые они использовали в своих интересах. Теперь я обсужу те вещи, которые были им в ущерб.

Мы должны помнить, что одним из влияний рабства было внушение как хозяину, так и рабу того факта, что труд руками не является достойным, является позорным, что труд такого характера — это то, чего следует избегать, от чего следует избавиться как можно скорее. Поэтому было очень естественно, что негритянская раса с нетерпением ждала дня свободы как того периода, когда она будет избавлена от всякой необходимости трудиться руками. Было естественно, что большая часть расы сразу после своей свободы совершила ошибку, путая свободу с вседозволенностью. В данных обстоятельствах любая другая раса поступила бы таким же образом.

Одним из первых и самых важных уроков, который нужно было преподать неграм, когда они стали свободными, был тот, что труд руками или головой, далеко не будучи чем-то, чего следует бояться и избегать, был чем-то достойным и чем-то, что следует искать, любить и ценить. Здесь началась функция промышленной школы для образования негров. Это была главная идея генерала Армстронга, отца промышленного образования негров. И позвольте мне сказать прямо здесь, что, на мой взгляд, генерал Армстронг, больше, чем любой другой отдельный человек, является отцом промышленного образования не только для негров, но в значительной мере для всех Соединенных Штатов. Ибо вы всегда должны помнить, что до создания таких учреждений, как Хэмптонский институт, практически не было систематического промышленного обучения ни для черных, ни для белых людей, ни на Севере, ни на Юге. В настоящее время больше внимания уделяется этому виду образования для белых мальчиков и девочек, чем для черных мальчиков и девочек.

Интересно подумать, что этот вид образования, начатый тридцать пять лет назад для образования негров, распространился по всем Соединенным Штатам, на Севере и Западе, и захватил людей, которые когда-то порабощали негров в наших южных штатах.

Когда промышленные школы были впервые созданы на Юге для образования представителей моей расы, со стороны чернокожих людей было поднято упорное возражение. Это был опыт Хэмптона, и это в более поздние годы было опытом Института Таскиги.

Я помню, что в течение ряда лет после основания Института Таскиги возражения со стороны родителей и студентов сыпались на меня изо дня в день. Родители говорили, что они хотят, чтобы их детей учили «книге», но они не хотят, чтобы их учили чему-либо, касающемуся сельского хозяйства или домашних обязанностей. Было любопытно отметить, как большинство людей поклонялись «книге». Родителя не волновало, что внутри книги; чем сложнее и длиннее было ее название, тем лучше это удовлетворяло родителя каждый раз, и чем больше книг вы могли потребовать от ребенка купить, тем лучшим учителем вы были. Его репутация первоклассного педагога в этой секции значительно возрастала, если учитель требовал, чтобы ребенок покупал длинный список книг каждый год и каждый месяц. Я нашел некоторых белых людей, у которых была та же идея.

Они напоминали мне далее, что негры в течение двухсот пятидесяти лет в качестве рабов работали, и теперь, когда раса свободна, они утверждали, что их детей не следует учить работать, особенно во время учебы в школе. В ответ на эти возражения я сказал им, что это правда, что раса работала в рабстве, но великий урок, который мы хотели усвоить в свободе, — это работать. Я объяснил им, что существует огромная разница между тем, чтобы тебя заставляли работать, и тем, чтобы работать самому. Я сказал им, что быть заставляемым работать означает деградацию, что работать самому означает цивилизацию.

Мы продолжали в Таскиги с того дня до этого, подчеркивая разницу между тем, чтобы тебя заставляли работать, и тем, чтобы работать самому, пока, я рад сказать, всякий признак оппозиции против любой формы промышленного образования полностью не исчез среди родителей и студентов; и я лишь констатирую правду, когда говорю, что промышленное образование, будь то на ферме, в столярной мастерской или на кулинарных курсах, даже более востребовано в Таскиги, чем обучение чисто академическим дисциплинам. Прошло десять лет с тех пор, как у меня была хоть одна заявка на что-то иное, кроме формы промышленного обучения. Напротив, этот вид обучения настолько популярен среди них, что у нас много заявок от других студентов, которые живут в других штатах и хотят полностью посвятить себя промышленной стороне образования.

Из Хэмптона, Таскиги и других крупных образовательных центров идея промышленного образования распространилась по всему Югу, и сейчас существуют десятки учреждений, которые дают этот вид обучения наиболее эффективным и полезным образом; так что, на мой взгляд, величайшее, что мы совершили для негритянской расы за последние двадцать пять лет, — это избавление ее сознания от всякой идеи о том, что труд является унизительным. Это было немалое достижение. Если бы меня попросили указать величайшее изменение, совершенное для негритянской расы, я бы сказал, что это не осязаемое, физическое изменение, а изменение духа — новая идея нашего народа в отношении негритянского труда.

Промышленное образование имело еще одну ценность везде, где оно применялось, а именно в том, что оно начинало жизнь негров естественным, логичным, разумным образом, вместо того чтобы позволить им поддаться искушению начать жизнь в искусственной атмосфере без какого-либо реального фундамента.

Все расы, которые достигли успеха и повлияли на мир ради праведности, заложили свой фундамент на одном из этапов своей карьеры в разумном и успешном возделывании почвы; то есть начали свою свободную жизнь с вступления в контакт с землей, деревом, камнем и минералами. Любой народ, который начинает на естественном фундаменте такого рода, медленно, но естественно и постепенно поднимается в мире.

В своей работе в Таскиги и в том, чего я стремился достичь в письме и в выступлениях перед публикой, я всегда считал важным придерживаться природы как можно ближе, и той же политики следует придерживаться и в отношении расы. Если вы извините меня за личное упоминание, как только я могу, когда я дома, я люблю брать свою мотыгу и копаться в своем саду, вступать в контакт с настоящей землей или прикасаться к своим свиньям и птице. Всякий раз, когда мне нужен новый материал для выступления или статьи в журнале, я следую плану ухода из города с его искусственным окружением и возвращения в деревню, где я могу спать в бревенчатой хижине и есть еду фермера, ходить среди людей, работающих на плантациях, и слушать, как они рассказывают о своем опыте. Я получил больше материала таким образом, чем читая книги.

Многие из этих, казалось бы, невежественных людей, хотя и не образованы в том смысле, в каком мы считаем образование, на самом деле имеют очень высокую форму образования — ту, которую они получили из контакта с природой. Всего несколько дней назад я слышал, как один из этих старых фермеров, который не умел ни читать, ни писать, дал урок перед Институтом фермеров, который я никогда не забуду. Старик встал на платформу и начал с этого замечания: «У меня не было шанса изучать науку, но я сам создавал науку для себя», а затем он поднял перед аудиторией стебель хлопка, на котором было только две коробочки. Он сказал, что начал свою научную работу с этого стебля. Затем он поднял второй стебель и показал, как в следующем году он улучшил почву так, что на стебле стало четыре коробочки, а затем он поднял третий стебель и показал, как он улучшил почву и метод культивации, пока на стебле не стало шесть коробочек, и так он прошел через весь процесс, пока не продемонстрировал своим коллегам-фермерам, как он заставил один стебель хлопка произвести двенадцать или четырнадцать коробочек. В конце выступления старика кто-то в аудитории спросил, как его зовут. Он ответил: «Когда у меня не было дома и я был в долгах, они называли меня старый Джим Хилл, но теперь, когда у меня есть дом и я не в долгах, они называют меня 'мистер Джеймс Хилл'».

В предыдущей главе я упомянул практическую пользу, которая может быть достигнута на зарубежных миссионерских полях благодаря экономическому и производственному развитию. Теперь, когда промышленное образование понято и оценено неграми в Америке, вопрос, который имеет наибольшую практическую ценность для вас и для меня, заключается в том, какой эффект это развитие оказало на моральную и религиозную жизнь негров прямо здесь, в Америке, с тех пор как раса стала свободной.

Из-за трудности получения надежной и всеобъемлющей статистики нелегко ответить на этот вопрос с удовлетворением, но я верю, что можно привести достаточно фактов, чтобы показать, что экономическое и производственное развитие удивительно улучшило моральную и религиозную жизнь негритянской расы в Америке, и что, точно так же, как любая раса прогрессирует в этом же направлении, ее моральная и религиозная жизнь будет укреплена и сделана более практичной.

Позвольте мне прежде всего подчеркнуть тот факт, что для укрепления моральной и религиозной жизни нам необходима промышленность, но наряду с промышленностью должны присутствовать интеллект и культурность. Без сочетания этих двух элементов моральная и религиозная жизнь людей не получает существенной поддержки.

Несколько месяцев назад я был в шахтерском лагере, состоящем в основном из представителей моей расы, которые по большей части были невежественны и необразованны, имели мало возможностей для получения образования, но их научили добывать уголь. Владельцы этой шахты жаловались, что, несмотря на необычайно высокую заработную плату, выплачиваемую в тот сезон, этих шахтеров невозможно было заставить работать более трех или четырех дней из шести. Трудность заключалась именно в этом: эти шахтеры были настолько невежественны, что у них было мало потребностей, и они были простыми и грубыми. Их потребности могли быть удовлетворены работой в течение нескольких дней в неделю, и, удовлетворив их, они не могли понять, зачем нужно работать дольше, и мы все должны признать, что в этой точке зрения есть немалая доля человеческой природы.

В подобном случае необходимо не только дать человеку промышленное образование, но и обучить его руки так, чтобы он стал амбициозным; как сказал один человек не так давно: «У него появятся новые потребности». Мы должны довести человека до того момента, когда он захочет иметь дом, когда его жена захочет ковер на пол, картины на стены, книги, газету и добротную мебель. Мы должны довести семью до того момента, когда ей понадобятся деньги на образование детей, на поддержку священника и церкви. Позже мы должны довести эту семью до того момента, когда она захочет положить деньги в банк и, возможно, получить опыт оформления ипотеки на какую-либо собственность. Когда эта стадия развития достигнута, не составляет труда заставить людей работать шесть дней в неделю.

У меня сейчас перед глазами старый цветной человек, который жил примерно в четырех милях от Института. Впервые я заметил его несколько лет назад, когда совершал ежедневную прогулку после рабочего дня. Я обнаружил, что он и его жена живут в маленькой полуразвалившейся хижине, и решил провести над ними эксперимент, чтобы увидеть, не смогу ли я заставить их осознать, что такой образ жизни не приносит никакой пользы. Когда я начинал, их потребности ограничивались только самыми необходимыми вещами. Я постепенно начал разговаривать с его женой и убеждать ее увидеть важность ведения другого образа жизни. Чтобы старик не знал, я постарался рассказать ей о том, как живут некоторые из их соседей и какими вещами они владеют. У некоторых были двухкомнатные дома, стеклянные окна, новая мебель, небольшие кусочки ковра, и они белили свои дома. В конце концов она очень заинтересовалась.

Когда я начал работать с мужчиной, он работал около трех дней в неделю. Старик заинтересовался и начал работать немного дольше, и к тому времени, когда я в последний раз проезжал мимо того дома, старик работал почти каждый день в неделю, в то время как они жили в двухкомнатном доме, и все изменилось. Самой трудной задачей для меня было заставить его поставить дымоход для второй комнаты; наконец он поставил его, и, хотя это было довольно шаткое, кривое сооружение, оно выполняло свою функцию, и он гордился им. Когда я уезжал в этот раз, он сообщил мне, что к моему возвращению он постарается побелить обе эти комнаты. Я еще не закончил с этой семьей. Я собираюсь работать с этой женщиной, пока через нее не заставлю старика работать пять-шесть дней в неделю.

Следует всегда помнить, что для любого человека любой расы только литературное образование увеличивает его потребности; и если вы увеличиваете эти потребности, не обучая при этом человека способам их удовлетворения, вы не всегда укрепляете его моральную и религиозную основу.

Тот же принцип можно проиллюстрировать на примере Южной Африки. В этой стране шесть миллионов негров. Несмотря на этот факт, Южная Африка сегодня страдает, возможно, как никогда раньше, от нехватки рабочей силы. Туземцы никогда не получали образования через контакт с белым человеком, как это было в случае с американскими неграми. Они никогда не обучались ни в дневной школе, ни в воскресной школе, ни в церкви, ни в промышленной школе или колледже; следовательно, их амбиции никогда не пробуждались, их потребности не увеличивались, и они работают, возможно, два дня в неделю, а остальное время проводят в праздности. Этот взгляд на ситуацию я подтвердил в разговоре с джентльменом, который имел крупные интересы в Южной Африке.

Как все иначе в южной части Соединенных Штатов, где у нас восемь миллионов чернокожих! Спросите любого человека, имеющего практический опыт использования масс этих людей в качестве рабочих, и он скажет вам, что в пропорции к их прогрессу в мировой цивилизации трудно найти группу людей, которые работали бы более удовлетворительным образом. Правда, эти люди отнюдь не достигли совершенства в этом отношении, но в целом они продвинулись гораздо дальше положения южноафриканцев. Обученный американский негр научился желать самого высокого и лучшего в нашей цивилизации, и по мере того, как мы продолжаем давать ему больше образования, повышая его промышленную эффективность и любовь к труду, он скоро дойдет до того, что будет работать шесть дней в неделю.

Но что касается результатов промышленного обучения. Следуя примеру современного педагога, позвольте мне начать с того, что я знаю лучше всего — Института Таскиги. Это учреждение нанимает одного из своих сотрудников, который проводит большую часть своего времени в тесном контакте с нашими выпускниками и бывшими студентами. Он посещает их в их домах и на местах работы и не только видит своими глазами, что они делают, но и получает свидетельства их соседей и работодателей, и я могу с уверенностью заявить, что сегодня ни в одной части страны нельзя найти в праздности и десяти процентов мужчин и женщин, окончивших Институт Таскиги или пробывших там достаточно долго, чтобы понять дух и методы этого учреждения. Они работают, потому что познали достоинство, красоту и цивилизующее влияние, и, я мог бы добавить, христианизирующую силу труда; они познали деградацию и деморализующее влияние праздности; они научились любить труд ради него самого и несчастны, если не работают. Я считаю труд одним из величайших благ, которые наш Творец даровал человеческим существам.

Более того, после тщательного расследования я готов заявить, что нет ни одного мужчины или женщины, имеющих диплом Института Таскиги, которых можно было бы найти в стенах какой-либо тюрьмы в Соединенных Штатах.

Я узнал, что не более двух десятков выпускников пятнадцати старейших и крупнейших колледжей и промышленных школ на всем Юге были отправлены в тюрьму с момента основания этих учреждений. Те, кто виновен в преступлениях, по большей части являются людьми без образования, без профессии, которые не владеют землей, не являются налогоплательщиками, не имеют банковского счета и не достигли прогресса в промышленном и экономическом развитии.

Следующие выдержки из письма, написанного южным белым человеком в газету Daily Advertiser в Монтгомери, штат Алабама, содержат ценнейшие свидетельства. Письмо относится к заключенным в Алабаме, большинство из которых — цветные:

«Не так давно я беседовал с начальником одной из наших шахтных тюрем, в которой содержится около 500 заключенных. Начальник — практичный человек, который руководит заключенными более пятнадцати лет и не имеет никаких теорий, которые нужно было бы поддерживать. Я заметил ему, что хочу получить некоторую информацию о влиянии ручного обучения на предотвращение преступности, и попросил его указать, какой процент заключенных, находящихся под его началом, получил какое-либо ручное обучение, помимо знакомства с грубейшим сельскохозяйственным трудом. Он ответил: «Может быть, около одного процента». Он добавил: «Нет, гораздо меньше. У нас здесь сейчас только один механик; то есть есть один человек, который утверждает, что он маляр».

«У вас есть сапожники?»

«Никогда не было сапожника».

«У вас есть портные?»

«Никогда не было портного».

«Есть печатники?»

«Никогда не было печатника».

«Есть плотники?»

«Никогда не было плотника. В этой тюрьме нет человека, который мог бы пилить по прямой линии».

Теперь эти факты, по-видимому, показывают, что ручное обучение является почти таким же хорошим средством предотвращения преступности, как вакцинация — средством от оспы.

Записи Юга показывают, что девяносто процентов цветных людей в тюрьмах не имеют знаний о профессиях, а шестьдесят один процент неграмотны.

Мало кто является более авторитетным источником по прогрессу негров, чем Джоэл Чандлер Харрис из Atlanta Constitution, известный по «Сказкам дядюшки Римуса». У г-на Харриса была возможность узнать негров до войны, и он внимательно следил за их прогрессом на свободе. В напечатанном заявлении, сделанном некоторое время назад, г-н Харрис говорит:

«Я хочу подчеркнуть, что подавляющее большинство негров во всех частях Юга, особенно в сельскохозяйственных регионах, ведут трезвый и трудолюбивый образ жизни. Умеренная раса обязательно должна быть трудолюбивой, а негры умеренны по сравнению с белыми. Даже в городах большинство из них трезвы и трудолюбивы».

Д-р Фрисселл делает то же самое заявление относительно Хэмптонского института. Не более двух десятков выпускников были отправлены в тюрьму с тех пор, как были основаны эти учреждения. Большинство составляют те, кто не имеет подготовки и не достиг прогресса в промышленном и экономическом развитии. Праздные и преступные классы среди них производят большое впечатление в полицейских протоколах, но прямо здесь, в Атланте, респектабельные и порядочные негры значительно превосходят числом тех, кто находится в списках полиции как старые или новые правонарушители. Я вынужден сделать вывод из того, что вижу вокруг себя, и того, что знаю о расе в других местах, что негр, несмотря на позднее начало своего пути в цивилизации и просвещении, способен сделать себя полезным членом сообществ, в которых он живет и действует, и что он становится все более желающим соблюдать все законы, принятые для защиты общества.

Некоторое время назад я разослал письма представительным южным деятелям, охватывающим каждый бывший рабовладельческий штат, с просьбой указать, судя по их наблюдениям в своих собственных сообществах, какое влияние промышленное образование оказывает на мораль и религию негров. На эти вопросы я получил 136 ответов следующего содержания:

Улучшило ли образование мораль черной расы?

Ответы — Да, 97; Нет, 20; Без ответа, 19.

Сделало ли оно его религию менее эмоциональной и более практичной?

Ответы — Да, 101; Нет, 16; Без ответа, 19.

Кто, как правило, совершает преступления: невежественные или образованные?

Ответы — Невежественные, 115; Образованные, 3; Без ответа, 18.

Уменьшается ли преступность по мере роста образования среди цветного населения?

Ответы — Да, 102; Нет, 19; Без ответа, 15.

Разве эти цифры не говорят сами за себя?

Если возможно, я хочу дать вам представление о прогрессе негритянской расы в одном округе одного из южных штатов. Для этой цели я выбираю округ Глостер, штат Вирджиния. Я беру его по той причине, что имел привилегию посетить его несколько лет назад, как раз в то время, когда интерес к образованию цветного населения начинал пробуждаться, и по той дополнительной причине, что это один из округов Вирджинии и Юга, который дольше всего находился под влиянием выпускников Хэмптонского института или мужчин и женщин, обученных в других центрах образования.

Округ Глостер находится в приливной части Восточной Вирджинии. Согласно переписи 1890 года, округ Глостер имел общую численность населения 12 832 человека, чуть более половины из которых были цветными, и обе группы школ работают от пяти с половиной до шести месяцев, а оплата труда двух групп учителей примерно одинакова. Большинство цветных учителей в этом округе прошли обучение в Хэмптоне и преподают в этом округе уже несколько лет. По большей части учителя округа Глостер не превосходят других умственно, но то, чего им не хватает в методах преподавания и умственной живости, с лихвой компенсируется моральной серьезностью и примером, который они подают. Большинство учителей являются уроженцами округа, и, что более важно, большинство из них владеют собственностью в округе.

Теперь, каков экономический или материальный результат в одном округе, где неграм дали разумный шанс добиться прогресса? Я говорю «разумный», потому что нужно помнить, что большая часть белого населения Америки, с которой постоянно сравнивают негров, имеет школы, которые работают от восьми до девяти месяцев в году. Обратите особое внимание на то, что я сейчас скажу. Согласно публичным записям, общая оценочная стоимость земли в округе Глостер составляет 666 132,33 доллара. Из общей стоимости земли цветному населению принадлежит 87 953,55 доллара. Здания в округе имеют оценочную стоимость 466 127,05 доллара. Цветное население платит налоги с 79 387,00 долларов от этой суммы. Иначе говоря, негры округа Глостер, начав около сорока лет назад в бедности, достигли точки, когда теперь они владеют одной шестой частью недвижимости в этом округе и платят с нее налоги. Эта собственность в значительной степени представляет собой небольшие фермы, варьирующиеся по размеру от десяти до ста акров. Большая часть ферм содержит около десяти акров.

Интересно отметить влияние этого материального роста на домашнюю жизнь людей. Из достоверных источников известно, что около двадцати пяти лет назад по крайней мере три четверти цветного населения жили в однокомнатных хижинах. Пусть одна иллюстрация расскажет историю роста. В школе, где было тридцать учеников, десять засвидетельствовали, что живут в домах, содержащих шесть комнат, и только один сказал, что живет в доме, содержащем всего одну комнату.

Я повторяю, я всегда верил, что по мере улучшения промышленного, не исключая интеллектуального, положения моей расы, в той же степени будет улучшаться их моральная и религиозная жизнь.

Несколько лет назад, до того как домашняя жизнь и экономическое положение людей улучшились, внебрачные связи были обычным явлением в округе Глостер. В 1903 году во всем округе было зарегистрировано только восемь случаев внебрачных связей, и два из них были среди белого населения. В течение 1904 года был только один случай внебрачной связи в радиусе десяти миль от здания суда. Еще одним отрадным свидетельством прогресса является тот факт, что существует очень мало доказательств аморальных отношений между расами. Во всем округе в течение 1903 года, примерно через двадцать пять лет после того, как работа по образованию была начата, было только тридцать арестов за проступки; из них шестнадцать были белыми, четырнадцать — цветными. В 1904 году было пятнадцать таких арестов — четырнадцать белых и один цветной. В 1904 году было всего семь арестов за тяжкие преступления; из них два были белыми и пять — цветными.

По крайней мере в одном пункте цветное население округа Глостер подало пример остальному религиозному миру, который заслуживает внимания. Это касается следующего: во всем этом округе есть только одна религиозная деноминация, и это баптисты. Никакого чрезмерного умножения, никакого дублирования, никаких деноминационных споров и растраты денег и энергии.

Могу ли я добавить, что из моих собственных наблюдений и опыта в сердце Юга за последние двадцать пять лет я узнал, что человек моей расы, который имеет какое-то постоянное занятие, владеет своей фермой, является налогоплательщиком и, возможно, имеет немного денег в банке, является самым надежным и полезным человеком в воскресной школе, в церкви и во всех религиозных начинаниях. Человек, который встал на ноги в этих направлениях, почти никогда не обвиняется в преступлении, но является тем, кто пользуется уважением и доверием обеих рас в своем сообществе.

Я не могу дать вам лучшего представления о колоссальном прогрессе, которого достиг негр с тех пор, как стал свободным, чем сказать, что во многом благодаря влиянию промышленного образования раса приобрела право собственности на землю, равную по площади объединенным странам Бельгии и Голландии. Это, для расы, начавшей в бедности и невежестве сорок лет назад, мне кажется, довольно хороший результат.

Я не хотел бы, чтобы вы поняли, что я подчеркиваю материальные блага как главное в жизни или как цель саму по себе. Я подчеркиваю экономический рост, потому что мировая цивилизация учит, что обладание определенным количеством материального богатства указывает на способность расы к самоконтролю, к планированию сегодняшнего дня ради завтрашнего, к тому, чтобы обходиться без чего-то сегодня, чтобы обладать этим завтра. Другими словами, раса, как и индивид, становится высокоцивилизованной и полезной в той мере, в какой она учится использовать блага этой земли не как цель, а как средство для содействия собственному моральному и религиозному росту, а также процветанию и счастью мира. Это то, за что я выступаю для своей расы; это то, за что я выступал бы для любой расы.

Среднестатистический белый американец, вынося суждение о черной расе, очень часто упускает из виду тот факт, что географически и физически полуварварская негритянская раса была брошена прямо в центр высочайшей цивилизации, о которой мир вообще что-либо знает. Сознательно или бессознательно, вы сравниваете прогресс негров с вашим прогрессом, забывая, когда вы это делаете, что вы подвергаете представителей моей расы довольно суровому испытанию. Если бы, например, нас сравнивали с цивилизацией восточных стран, испытание не было бы таким суровым. Но мы были помещены посреди напористой, бушующей, беспокойной, завоевывающей, успешной цивилизации, и вы должны признать, что когда американский белый человек хочет лидировать, ни одна другая раса не может уйти далеко вперед. На самом деле, он оставил бы все поле за собой. Прогресс негров будет пропорционален тому, как они научатся получать материальные блага этого мира, освящать их и вплетать их в служение нашему Небесному Отцу.

В заключение, могу ли я сказать, что надеюсь, что люди этой страны, Севера и Юга, научатся молиться все больше и больше; и, молясь, положат руки на свои сердца, а затем спросят Бога, если бы они оказались в положении негра, как бы они, при данных обстоятельствах, хотели, чтобы с ними обращались их ближние. Совесть ответит на этот вопрос.

ГЛАВА III

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ НА ЮГЕ

ГЛАВА III

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ НА ЮГЕ

Любой группе людей можно задать два вопроса: во-первых, как они зарабатывают на жизнь, и, во-вторых, каково их отношение к жизни? Первый относится к экономической истории и состоянию этого народа; второй — это изучение их религии. В этих двух эссе я собираюсь рассмотреть первый из этих вопросов под темой: «Экономическая революция на Юге», а второй — под темой: «Христианство на Юге».

Прошлый век был примечателен великими изменениями в методах и организации человеческого труда, и мы называем начало девятнадцатого века временем экономической революции в Европе и в некоторой степени в Америке. Южные Соединенные Штаты, однако, хотя и находились под глубоким влиянием этой революции с самого начала, до сегодняшнего дня фактически не ощущали ее полного эффекта. Новая фабричная система начала девятнадцатого века только сегодня появляется на Юге, и все же ее появление в Англии и Новой Англии семьдесят пять лет назад сделало Юг частью мировой промышленной организации, сделав его центром хлопководства (см. Примечание [1]).

В результате произошли два различных развития: в Англии и на Севере произошел переход от домашнего производства к общественному, шаг вперед, который привел к эре машин, к любопытной концентрации индивидов, богатства и предметов первой необходимости в определенных крупных центрах. Эта самая концентрация привела к удивительному контакту человека с человеком, который обострил ум и мысли и в конечном итоге создал Европу сегодняшнего дня. С другой стороны, южные Соединенные Штаты, хотя и были действительно частью этой великой системы благодаря своей работе по поставке сырого хлопка, не попали в водоворот новой индустрии, потому что у них была промышленная система, которая запрещала машины, препятствовала человеческим контактам и сковывала мысль.

Почему эта система рабства так долго сохранялась на Юге, что оказалась втянутой в водоворот нового промышленного движения и стала почти неразрешимой?

Если бы Юг был местом разумных фермеров на небольших фермах, мы могли бы представить себе развитие, которое стало бы чудом мира; но поскольку отцы Соединенных Штатов были так заняты большими вопросами, что забыли о более крупных, так заняты решением вопросов торговли, представительства и политики, что забыли о вопросах труда, справедливости и прав человека — из-за этого мы имеем на Юге один из тех любопытных обратных водоворотов человеческого прогресса, которые искажают и запутывают продвижение и мысль.

Сами движущие силы промышленности, которые закрепили рабство на Юге, создавали социальную систему, которая делала порабощение рабочих невозможным и невыгодным. Следовательно, в то самое время, когда Юг должен был увеличивать интеллект, закон и порядок, использование машин, промышленную концентрацию и интенсивную культуру земли вместе с остальным миром, он потерял полвека в развитии назад, к рассеиванию населения, экстенсивной, а не интенсивной культуре земли, усилению и принудительному невежеству рабочего класса и созданию полной системы каст и аристократии (см. Примечание 2).

Конечно, в новой фабричной системе Европы и Севера были свои пороки, пороки, которые южные лидеры не преминули заметить и позлорадствовать, но это были пороки другой и более новой промышленной эры, которые не остановили прогресс, а дали ему дополнительный стимул.

Промышленный откат Юга означал, конечно, только одно: открытие парадокса рабства, отказ от ошибки и принятие мер по исправлению положения, которые должны были ввести на Юг ту же промышленную революцию в методах работы, которую Европа увидела в начале века назад. Это именно то, что произошло, и сегодня промышленная революция начинается к югу от линии Мейсона-Диксона. Прогноз изменений был очевиден к 1850 году. Рабство тогда все еще приносило доход — было все еще экономическим успехом, но только при условиях, которые становились все более невозможными для реализации из-за фабричной системы и новых промышленных условий в остальном мире (см. Примечание 3).

Это была, другими словами, попытка создания промышленной системы с самой низкой заработной платой, самыми репрессивными законами о труде и лучшими природными преимуществами. Такая система в такое время несла в себе свой собственный смертный приговор: плодородная земля становилась дефицитом в сороковые годы, ужасы работорговли шокировали даже восемнадцатый век, а южные законы о труде, которые делали знание преступлением, а миграцию рабочих — уголовным преступлением, просто не могли быть исполнены. Тщетно сплоченные капиталистические классы Юга бросились в бой — изнасиловали Мексику, занимались флибустьерством на Кубе и в Центральной Америке, поощряли контрабанду рабов (см. Примечание 4) и запугивали колеблющийся Север; их экономический крах был предрешен, даже если бы не появилось воинствующего аболиционизма.

Экономист мог бы предсказать и легко предсказывал в сороковые и пятидесятые годы, что рабство на Юге обречено (см. Примечание 5): даже если бы вся доступная территория была широко открыта для рабовладельческой системы, рабство никак не могло бы остаться в Канзасе и Юте, в Нью-Мексико или в Аризоне; оно могло бы остаться только временно в Миссури и Техасе. Оно уже достигло своего территориального предела, оно должно было эволюционировать во что-то другое. Всегда будет интересным предположением, как скоро эта экономическая необходимость была бы осознана; обладал ли бы Юг проницательностью, чтобы в конечном итоге увидеть конец, и какой постепенный сдвиг мог бы произойти, если бы не политический кризис, спровоцированный в 1861 году.

Затем пришла война — этот позорный эпизод гражданской распри, когда, оставив аргументы людей, нация прибегла к последнему средству собак, убивая и насилуя друг друга в течение четырех долгих позорных лет (см. Примечание 6).

Когда этот кошмар прошел, наступил, после последовавшего периода беспорядков, новый режим, новая проблема труда, новый промышленный порядок. Мало того, постепенно в десятилетии 1870-1880 годов к Югу добавились четыре новых вида экономической деятельности: во-первых, железоделательная промышленность; во-вторых, производство хлопчатобумажной ткани; в-третьих, транспортировка этих товаров на Юг, с Юга и через Юг; и в-четвертых, общий обмен товарами в этом растущем южном промышленном населении — другими словами, промышленная революция начиналась на Юге. Так что Юг 80-х годов был другим Югом, нежели Юг 60-х годов, не просто по причине эмансипации, а по причине новых экономических возможностей.

Однако это изменение не могло продолжаться без помех со стороны ошибок прошлого. Со всем новым на Юге было также много старого, и из этих старых вещей самыми важными были идеалы, которые передало рабство — идеалы правительства, труда, касты.

Следовательно, когда Юг попытался использовать свой новый освобожденный труд для своих новых промышленных возможностей, он подошел к проблеме, полный идеалов рабства, и предпринял четыре отдельные попытки. Во-первых, было совершенно естественно для земли, которая поколениями говорила, что свободный негритянский труд — это невозможность, а свободные негритянские граждане — немыслимы, лелеять очень отчетливую идею о том, что способ поладить с освобожденным негром — это сделать его рабом на деле, если не по названию. Идея, которая стояла за первыми законами об ученичестве и различными трудовыми кодексами, принятыми сразу после капитуляции Ли, заключалась в том, что труд черных принадлежал бывшим белым владельцам по праву и мог направляться только силой при номинальной системе заработной платы. Эти трудовые кодексы, следовательно, пытались восстановить рабство без работорговли (см. Примечание 7).

Эти опрометчивые попытки были сорваны Пятнадцатой поправкой, которая сделала вольноотпущенников избирателями. Тринадцатая поправка не отменила рабство — она направила его отмену, и ответом на нее были трудовые кодексы. Четырнадцатая поправка дала вольноотпущенникам гражданские права и поставила премию на предоставление им политических прав, но премия не была принята, и гражданские права остались неисполненными. Пятнадцатая поправка дошла до корня дела, передав местную политическую власть в руки вольноотпущенников и их друзей, и это сделало рабство и рабовладельческую систему невозможными.

То, что стояло перед нацией тогда, не было тонким академическим вопросом о том, было бы лучше иметь в качестве избирателей людей с интеллектом или людей невежественных, было бы лучше бросить в электорат великой современной страны массу рабов или массу выпускников колледжей — никакой такой вопрос не стоял перед страной; это была, как мы любим говорить, ситуация, а не теория, которая противостояла стране, и эта ситуация была такова: здесь, на Юге, мы попытались отменить рабство актом законодательного органа — оно не было отменено. Люди, которые до сих пор удерживали власть, не верили в его реальную отмену; великая и растущая экономическая революция стояла перед ними, хлопок все еще был королем. Они собирались решить эту проблему — встретить Революцию — в соответствии со своими прежними идеалами труда.

Нельзя было ожидать иного исхода. Нельзя было по справедливости просить их добровольно принять свободный черный труд; единственным возможным способом обеспечить решение этой экономической проблемы с действительно свободным трудом было введение на Юге политической власти, которая сделала бы рабство на деле или по выводу навсегда невозможным. Эту истину увидел великий Таддеус Стивенс, и с государственным мастерством, гораздо большим, чем у Линкольна, он навязал Югу негритянское избирательное право.

Хотя новые избиратели, таким образом введенные на Юг, были грубыми и невежественными и во многих отношениях плохо приспособленными к управлению, тем не менее в фундаментальных постулатах американской свободы и демократии они были здравомыслящими и надежными. Некоторые из них были глупыми, некоторые невежественными, а некоторые продажными, но они не были такими глупыми, как те, кто поощрял рабство на Юге, или такими невежественными, как те, кто был полон решимости увековечить его, и черные избиратели Южной Каролины никогда не крали и половины того, что крадут сегодня белые избиратели Пенсильвании.

Вечным памятником этим оклеветанным жертвам национального зла является тот факт, что они начали отмену рабства на деле, а не просто атаковали его в теории, они создали бесплатные школы и приняли законы по всем вопросам, при которых белый Юг до сих пор довольствуется жить (см. Примечание 8). Если бы эти люди были защищены в своих законных правах сильной рукой правительства, они смогли бы защитить себя через поколение или около того. Они увеличились бы в интеллекте, ответственности и силе, и это Юг был полон решимости предотвратить. Север колебался; приложив руку к плугу, он оглянулся назад и постепенно позволил черному крестьянству Юга быть почти полностью лишенным избирательных прав. Что произошло?

Время для восстановления рабства прошло, но крепостное право и пеонаж были все еще возможны и вероятны. Когда у вас есть ведущие классы страны с идеалом рабства в своих умах, а рабочие классы невежественны и лишены политической власти, существует только одна система, которая может последовать, и это крепостное право, и через крепостное право был второй путь, которым Юг стремился решить свою великую послевоенную экономическую проблему.

При данных предпосылках экономический ответ Юга был, с деловой точки зрения, совершенно здравым. Люди, которые, начав бедными после ужасной войны, пошли в развитие Юга, пошли, чтобы делать деньги — использовать великий американский тезис, они были «не в бизнесе ради своего здоровья». Они собирались предоставить рабочему как можно меньше, насколько должны; рабочий не привык к системе свободного труда, он не был постоянным работником, он не был квалифицированным работником, его два или три столетия гнали на работу, он не гордился своей работой — как он мог гордиться тем, что до сих пор было знаком его позора?

Теперь не считалось делом нового южного делового человека развивать и обучать рабочего. Его делом было, как я сказал, с американской точки зрения, делать деньги. И следствием было то, что он развил особенно изобретательную систему земельного крепостничества, которая имеет много сходств с крепостничеством, заменившим рабство в Европе. Земля принадлежала землевладельцу — она сдавалась в аренду крепостному; крепостной был номинально свободен, но на самом деле он не был свободен вовсе; он был привязан к своему труду: он вставал с утренним рабочим колоколом дней рабства, его гнали на работу конные наездники, его пороли за проступки, он не получал оговоренного вознаграждения, но, напротив, владелец земли заключал контракт, вел счета и давал ему достаточно один или два раза в год, чтобы он не был слишком недоволен.

Через некоторое время это несколько изменилось; вместо того чтобы сам землевладелец брал на себя авансирование поставок, появилась третья сторона — купец с капиталом. Чтобы обеспечить такую систему, она должна была быть подкреплена особой правовой системой — поэтому деловые люди пошли в политику на Юге с тем же результатом, как когда деловые люди идут в политику на Севере. Вещи делались быстро и тихо; они делались не для блага людей, у которых не было политического голоса, а для блага тех, кто обладал политической властью, т.е. деловых людей и землевладельцев. Законы были созданы, чтобы благоприятствовать землевладельцу и купцу и облегчить эксплуатацию арендатора и рабочего.

Эта система, которая до сих пор является правилом сельскохозяйственного труда в черном поясе Юга, не является системой свободного труда; это просто форма пеонажа. Черный пеон удерживается вечным долгом или мелкими уголовными приговорами; его арендная плата растет вместе с ценой на хлопок, его шансы купить землю либо отсутствуют, либо ограничены бесплодными регионами. Судья и присяжные обязаны по чести удерживать его; если случайно или чудом он сбегает и становится землевладельцем, его собственность, гражданский и политический статус все еще находятся во власти худших из белых избирателей, а сама его жизнь — на прихоть толпы. Власть отдельного белого покровителя защищать цветных людей все еще велика и часто осуществляется, но это лишь еще один аргумент против системы: она недемократична и неамериканская, и ставит на крепостной системе ее самое осуждающее клеймо.

Более того, эта вторая попытка решить экономическую революцию Юга терпит неудачу, и ее неудача видна по нехватке сельскохозяйственного труда, миграции негров и росту преступности и беззакония. Крепостное право, как и рабство, требует невежества и строгих законов. Десятилетие негритянского голосования и северной благотворительности, однако, дало неграм школы и стремление.

Какова теперь была реакция этой группы на окружающую среду, созданную вокруг нее со времен рабства?

У рабов были свои избранные классы среди домашних слуг и ремесленников. После прихода свободы негр предпринял четыре отчетливые попытки достичь экономической безопасности. Первая попытка была посредством класса избранных домашних слуг; вторая — посредством конкурентной индустрии; третья — посредством владения землей; и четвертая — посредством того, что я назову групповой экономикой.

Во-первых, давайте посмотрим на усилия домашних слуг. Единственным человеком при рабовладельческом режиме, который ближе всего подошел к тому, чтобы избежать оков рабства и ограничений касты, был любимый домашний слуга. Это было потому, что домашний слуга был приведен в контакт с культурой хозяина и семьи, потому что он часто имел преимущества городской жизни, был способен получить некоторые зачатки образования, а также потому, что он обычно был кровным родственником класса хозяев. Эти домашние слуги, следовательно, стали естественными лидерами освобожденной расы, и основная тяжесть бремени реконструкции легла на их плечи. Когда история этого периода будет тщательно написана, она покажет, что немногие люди когда-либо вели более достойную борьбу против подавляющих шансов.

При свободной конкуренции было бы естественно для этого класса домашних слуг войти в экономическую жизнь нации напрямую. В некоторых случаях это происходило, особенно в случае парикмахера и поставщика провизии. По большей части, однако, черному заявителю отказывали в допуске в экономическое общество нации. Он держался в полурабской работе парикмахера, пока не встретил обвинение в расовой дискриминации в своей собственной расе и конкуренцию иностранцев. Поставщик провизии был вытеснен дворцовыми отелями, в которых он не мог принимать участия.

В целом, таким образом, масса домашних слуг вскоре обнаружила двери в своих собственных линиях закрытыми перед ними. Они могли оставаться хорошими слугами, но они не могли этим путем часто сбежать в более высокие сферы жизни. Лучшая десятая часть из них постепенно перешла в профессии и таким образом нашла экономическую независимость для себя и своих детей. Масса из них либо осталась домашними слугами, либо повернулась к индустрии.

Вторая попытка вольноотпущенников к экономической безопасности лежала в индустрии. Это была менее амбициозная попытка, чем у домашних слуг, и включала большее число людей. Она характеризовалась большой миграцией в города. Именно здесь класс рабов-ремесленников проявил себя на свободе, и к ним присоединились массы неквалифицированных рабочих, таких как рабочие паровых железных дорог, носильщики, конюхи и т.д. Этот класс привлек значительное внимание и принял на себя основную тяжесть экономической битвы в конкуренции с белыми рабочими. Это класс, который растет, и в будущем он будет иметь большое развитие. В настоящее время, однако, его борьба трудна.

Третья попытка экономического подъема была посредством владения землей. Это был идеал, к которому стремилась большая масса черных людей. Они сначала думали, что правительство собирается помочь им, и правительство действительно помогло в нескольких случаях, как когда Шерман распределял землю в Джорджии, а правительство продавало земли Южной Каролины за налоги. По большей части, однако, негры должны были покупать свои собственные земли, что они делали в некоторых случаях посредством своих денег за службу в армии или посредством специальных денег, которые они зарабатывали как рабочие во время войны, или с помощью бывших хозяев. Некоторые также посредством системы издольщины получили достаточно, чтобы купить землю. Таким образом, около 200 000 сегодня владеют своими фермами и таким образом приближаются к экономической независимости.

Четвертая и последняя попытка, которую я называю Групповой Экономикой, имеет большое значение, но не очень хорошо понята. Она состоит из кооперативного устройства индустрии и обслуживания в группе, которая стремится сделать группу закрытым экономическим кругом, в значительной степени независимым от окружающих белых. Это развитие объясняет многие аномалии в ситуации негров. Многие люди думают, что цветной парикмахер исчезает, однако сегодня в Соединенных Штатах больше цветных парикмахеров, чем когда-либо прежде, но большее число, чем когда-либо, обслуживает только цветную торговлю. Негритянский юрист обслуживает почти исключительно цветную клиентуру, так что его существование наполовину забыто белым миром. Новые негритянские деловые люди не являются преемниками старых. Раньше были негритянские деловые люди в северных городах и несколько даже в южных городах, но они обслуживали белую торговлю; негритянский деловой человек сегодня обслуживает цветную торговлю. Так далеко это зашло сегодня, что в каждом городе в Соединенных Штатах, который имеет значительное негритянское население, цветная группа обслуживает себя в религии, медицинской помощи, юридических консультациях и часто обучает своих детей. В растущей степени также она обслуживает себя в страховании, домах, книгах, развлечениях.

Настолько необычным было это развитие, что оно составляет большую и растущую часть в экономике, возможно, половины негров Соединенных Штатов, и в случае, возможно, 100 000 городских негров, представляющих по крайней мере 300 000 человек, групповая экономика приближается к полной системе. К ним мы можем добавить основную массу из 200 000 фермеров, которые владеют своими фермами. Таким образом, у нас есть группа из полумиллиона, которые достигают экономической безопасности посредством групповой экономики (см. Примечание 9).

Вот тогда два развития — решительная попытка установления крепостного права со стороны землевладельческих капиталистов и решительная попытка со стороны вольноотпущенников и их сыновей достичь экономической независимости.

Пока оба эти движения прогрессировали, полное изменение промышленной революции, так долго откладывавшееся, начало ощущаться по всему Югу; железоделательная и сталелитейная промышленность развивались в Алабаме и Теннесси, добыча угля в Теннесси и Западной Вирджинии, и производство хлопка в Каролине и Джорджии; железные дороги были консолидированы в системы и расширены, торговля была организована и сконцентрирована. Величайшим единичным видимым результатом этого был рост городов. Города с восемью тысячами и более имели десятую часть белых южан в 1860 году; они удерживали седьмую часть гораздо большего населения в 1900 году, в то время как пятая часть была в городах и деревнях. Еще более поразительным было движение негров; только четыре процента были в городах до войны, сегодня седьмая часть находится там.

Причина этого ясна: угнетение и крепостное право деревни, возможности города. Именно в городе и поселке только возникающие классы, вне землевладельцев, были успешными, и даже землевладельцам помогали заработки города; домашние слуги с высшим классом парикмахеров и поставщиков провизии, ремесленники, поденные рабочие, профессиональные люди, включая лучших учителей, были в городах, и новая групповая экономика развивалась здесь.

С другой стороны, одним из неизбежных способов закрепления крепостного права на сельских неграх было принудительное невежество.

Система негритянских школ, установленная негритянскими правительствами реконструкции, достигла своей кульминации в десятилетии 1870-1880 годов. С тех пор были предприняты решительные усилия в сельских районах, чтобы сделать негритянские школы менее эффективными. Сегодня эти школы хуже, чем они были двадцать лет назад; номинальный срок длиннее, а зачисление больше, но зарплаты настолько малы, что только самый бедный местный талант может преподавать. Существует мало надзора, мало приспособлений, мало школьных зданий и никакого вдохновения. С другой стороны, городские школы обычно улучшались. Было естественно, что негр должен был устремиться в город к свободе, образованию и достойной заработной плате.

Эта миграция привела к двум вещам: к увеличению и интенсификации проблем города и к удвоенным усилиям удержать негритянского рабочего на плантациях.

Чтобы взять последние усилия первыми, мы находим, что усилия землевладельцев удержать негритянский труд варьировались от силы до убеждения: сила использовалась землевладельцами до степени фактического пеонажа, посредством которого негры удерживались на плантациях в больших количествах; вслед за пеонажем за преступление пришел долговой пеонаж, который использовал задолженность негритянских арендаторов, чтобы предотвратить их переезд; затем пришла система трудовых контрактов и законы, делающие нарушение трудового контракта преступлением (см. Примечание 10); после этого пришел урожай законов о бродяжничестве, направленных на праздных негров в городе и поселке и предназначенных заставить их работать на фермах, доходя в нескольких штатах до того, чтобы перевернуть принцип общего права и заставить лицо, арестованное за бродяжничество, доказывать свою невиновность (см. Примечание 11).

Чтобы сельскохозяйственные рабочие не были соблазнены более высокой заработной платой, были наложены штрафы за «переманивание рабочих», и агенты были вынуждены брать лицензии, которые доходили до 2000 долларов за каждый округ в некоторых штатах (см. Примечание 12). Такие законы и их администрирование требовали, конечно, абсолютного контроля правительства и судов. Это было обеспечено манипуляцией и мошенничеством, в то время как в то же время землевладельцы черного пояса обычно выступали против лишения негров избирательных прав, чтобы такая мера не уменьшила их политическое влияние, которое основывалось на негритянском населении.

Все эти меры были мерами силы, в то время как ничего не делалось для привлечения рабочих на землю. Единственным реальным привлечением негра к деревне было владение землей. Неграм удалось купить землю: правительственным даром и деньгами за службу они владели около трех миллионов акров в 1875 году, возможно, 8 000 000 в 1890 году и 12 000 000 в 1900 году; но отчетливые усилия появлялись здесь и там, чтобы остановить их покупку земли.

На Юге все еще есть обширные участки земли, которые любой, черный или белый, может купить за бесценок, просто потому что они стоят мало или ничего. Когда-нибудь, конечно, эти земли станут ценными, но сегодня они не ценны. Теперь негр не может инвестировать в эту землю как в спекуляцию, ибо он слишком беден, чтобы ждать. Он должен иметь землю, которую знает, как культивировать, которая находится рядом с рынком и которая расположена так, чтобы обеспечить разумную защиту для его семьи. Есть только определенные культуры, которые он знает, как культивировать. Нельзя ожидать, что он быстро научится культивировать культуры, которые его не учили культивировать в прошлом. Он должен быть в пределах досягаемости рынка, и он должен иметь некоторую общественную жизнь со своим собственным народом и некоторую защиту от других людей.

Все эти условия выполняются главным образом в черном поясе. Это хлопковый регион, культура, которую он лучше всего знает, как выращивать; из определенных его частей он может добраться до рынка, и у него есть большое черное население для компании и защиты. Но именно здесь, в черном поясе, труднее всего купить землю. Капиталистическая культура хлопка, высокая цена на хлопок и система трудового пеонажа сделали землю дорогой. Более того, в большинстве этих регионов считается плохой политикой продавать неграм землю, потому что, как было сказано, это «деморализует» труд. Таким образом, в самой плотной части черного пояса на Юге процент землевладения обычно низок среди негров.

С другой стороны, концентрация землевладения в руках отдельных белых собственников зашла гораздо дальше, чем принято считать в стране. Это проявляется не только в увеличении среднего размера ферм за последнее десятилетие, но следует также помнить, что фермы не принадлежат отдельным владельцам, а находятся в собственности групп по пять, сорок или пятьдесят хозяйств, принадлежащих одному землевладельцу. На Юге насчитывается 140 000 собственников, владеющих от двух до пятидесяти ферм, и 50 000 собственников, имеющих более двадцати ферм каждый.

Таким образом, сегодня нельзя сказать, что покупка земли для среднестатистического цветного фермера на Юге — дело легкое. Земля, которая была куплена, приобреталась исключительными людьми или теми, кому выпала необычайная возможность, кому помогали их бывшие хозяева или другие покровители, кто получал поддержку от членов своих семей с Севера или из городов, либо кто избежал пагубной системы издольщины благодаря внезапному росту цен на хлопок, который не позволил лендлорду извлечь всю экономическую выгоду. Поэтому именно вопреки земельной системе, а не благодаря ей, негры сегодня владеют 12 000 000 акров земли (см. примечание 13).

Конечным результатом всей политики крепостничества стало такое истощение рядов рабочих, что необходимо было найти новое решение проблемы рабочей силы.

Именно здесь на первый план вышел южный город. Город приобрел новое значение, особенно новые города, такие как Атланта, Бирмингем и Чаттануга, в отличие от Чарлстона и Саванны. Они увидели новое промышленное решение проблемы негритянского труда. Программа была простой: промышленность и лишение избирательных прав; отделение негритянских масс от любого участия в управлении государством и такая техническая подготовка, которая сделала бы их квалифицированными рабочими.

Здесь также присутствовала скрытая мысль, зародившаяся в умах северных капиталистов. Белые рабочие Юга начинали объединяться в профсоюзы под влиянием северных агитаторов; это был шанс удержать их требования в разумных пределах с помощью конкуренции со стороны чернокожих и угрозы усиления этой конкуренции в будущем. Более того, рабочие без права голоса были бы гораздо более покорными и послушными. Политика уже испортила негров. Пусть правят белые, а работают черные.

Этот довод был обманчивым, он имел поддержку авторитетных имен, богатства и социального влияния, и он убедил не только тех, кто хотел быть убежденным, но практически всех американцев, стремившихся избавиться от неприятных вопросов и трудных общественных обязанностей.

За это решение ухватились тем охотнее, что оно давало четкие и ясные обещания. Лишите негров избирательных прав, заявлял Юг, и расовая проблема будет решена; нет никакой расовой проблемы, кроме угрозы со стороны невежественного и продажного избирателя; избавьте нас от этого, и лев с ягненком возлягут вместе; негр мирно и довольный пойдет работать, а белые станут справедливыми и богатыми. Мы все помним, с какой уверенностью и абсолютной убежденностью была провозглашена эта программа, когда Миссисипи лишила своих негритянских избирателей прав семнадцать лет назад. Это повторилось двенадцать лет назад в Южной Каролине, десять лет назад в Луизиане и еще совсем недавно в Северной Каролине и Алабаме.

Каков же результат? Решена ли расовая проблема? Устранен ли негр из политики на Юге? Была ли за последние двадцать лет хоть одна южная избирательная кампания, в которой негр не фигурировал бы как главная проблема? Есть ли у южных представителей в Конгрессе какие-либо твердые убеждения или политика, кроме ненависти к чернокожим, и могут ли они обсуждать что-либо другое? Не ирония ли судьбы, что в штате, который первым открыл юридический обман лишения избирательных прав, сегодня идет жаркая политическая битва по старому, как мир, вопросу: право чернокожих на голосование?

Причину всего этого нетрудно найти. В современной индустриальной демократии лишение избирательных прав невозможно. Судьбу, желания и предназначение десяти миллионов человеческих существ нельзя передать, запечатать и связать, отдав на хранение Диксону, Тиллману, Вардаману и Нельсону Пейджу. Они обречены голосовать, даже будучи лишенными избирательных прав.

Хотя сегодня в Джорджии я лишен избирательных прав и права голоса из-за незаконной системы «белых праймериз», в Вашингтоне все еще есть пятьдесят конгрессменов, которые мошенническим образом представляют меня и моих собратьев в советах нации (см. примечание 14).

Обещали, что лишение избирательных прав приведет к более внимательному отношению к моральному и экономическому прогрессу негров. Напротив, оно оставило их беззащитными перед лицом врагов; последовали дискриминационные законы всех видов, применение других законов стало более суровым и несправедливым, школьные фонды были сокращены, образование не поощрялось, а погромы и убийства продолжались.

Если новая политика оказалась фарсом в политическом и социальном плане, то насколько же больше она провалилась как экономическая панацея! Не успели провозгласить ее с крыш домов, как появилась трещина. «Нам не нужны образованные фермеры, — кричали лендлорды, — нам нужны послушные рабочие». «Нам не нужны образованные негритянские ремесленники», — кричали белые ремесленники, и они подкрепляли свои требования голосами и насилием толпы. «Мы не хотим поднимать негра; мы хотим поставить его на место и держать там», — кричали доминирующие силы Юга. Тогда те северяне, которые легкомысленно приняли благозвучную программу ограниченного профессионального обучения и лишения избирательных прав, обнаружили, что хватаются за воздух.

Мало того, сам Юг столкнулся с озадачивающим парадоксом. Промышленная революция требовала рабочей силы; она требовала интеллектуальной рабочей силы, в то время как предполагаемые политические и социальные требования ситуации взывали к невежеству и раболепию. Это было невозможное противоречие, и Юг сегодня знает об этом.

Что делает рабочую силу успешной? Это образованные и естественно одаренные рабочие, разумно удовлетворенные своими условиями, вдохновленные определенными жизненными идеалами и обладающие растущим чувством самоуважения и уверенности в себе. Как кастовая система Юга влияет на негритянского рабочего? Она систематически ограничивает его развитие; она ограничивает его образование, так что государственные начальные школы Юга, за исключением нескольких городов, в данный момент хуже, чем были двадцать лет назад; она стремится убить самоуважение, накладывая на случайный факт цвета кожи каждое клеймо унижения, которое только может придумать; она препятствует развитию уверенности в себе, обращаясь с классом людей как с подопечными и детьми; она убивает амбиции, проводя цветовую черту вместо черты заслуг и достижений; и, наконец, через все это она поощряет преступность, а посредством неразумного и жестокого обращения с преступниками она порождает еще большую преступность.

Это общее отношение к основному рабочему классу отражается менее ярко, но столь же определенно и в отношении к белым рабочим. Пока белый рабочий вынужден конкурировать с черным, он должен приближаться к условиям черного труда — долгие часы, низкая заработная плата, детский труд, труд женщин и даже пеонаж. Более того, он может подняться над черным трудом только с помощью узаконенной кастовой системы, которая исключит конкуренцию, и именно это Юг изо всех сил пытается создать.

Последняя роковая кампания в Джорджии, которая завершилась Атлантской резней, была попыткой, вдохновленной бессовестными политиками, разжечь предрассудки рядовых белых рабочих и фермеров против растущей конкуренции со стороны чернокожих, чтобы чернокожих можно было законным путем принудить вернуться к раболепию и крепостничеству. Это удалось настолько хорошо, что тлеющая ненависть вспыхнула убийственным пламенем, прежде чем политики смогли ее обуздать.

Однако у этого есть предел. День, когда толпы могли успешно запугать негров до состояния добровольного рабства, прошел. Негры в Атланте открыли ответный огонь на поражение, и это остановило бунт с определенной внезапностью (см. примечание 15). Юг начинает осознавать, что беззаконие и экономический прогресс не могут сосуществовать. Если замечательная промышленная революция должна развиваться беспрепятственно, Юг должен иметь закон и порядок, и он должен иметь интеллектуальных рабочих.

Это лишь вопрос времени, когда белые и черные рабочие увидят свое общее дело против агрессии эксплуатирующих капиталистов. Уже есть признаки этого: белые и черные шахтеры работают как единое целое в Алабаме; белые и черные каменщики состоят в одном профсоюзе в Атланте (см. примечание 16). Экономическую силу негра нельзя сломить до слабости, и поэтому ее нужно принять в партнерство, и это южный белый рабочий, одурманенный предрассудками, начинает смутно осознавать.

Именно этот парадокс приводит нас сегодня на Юге к четвертому решению проблемы: иммиграции. Голос, призывающий иностранных иммигрантов на Юг сегодня, не один, а два. Во-первых, эксплуататор общего труда желает эксплуатировать этот новый труд так же, как раньше он эксплуатировал негритянский труд. С другой стороны, дальновидные люди знают, что нынешняя свобода эксплуатации труда должна пройти — что рано или поздно промышленная система Юга должна будет все больше соответствовать растущему чувству промышленной справедливости на Севере и в цивилизованном мире. Следовательно, вторая цель философа иммиграции — убедиться, что, когда права рабочего будут признаны на Юге, этот рабочий будет белым, а черный рабочий, насколько это возможно, будет по-прежнему притесняться ниже белого рабочего, пока не станет полностью деморализованным или не исчезнет.

Поэтому возникает вопрос: если иммиграция повернется к Югу, как это несомненно произойдет со временем, что станет с негром? Взгляд белого мира обычно заключается в том, что существуют две возможности. Во-первых, иммигранты полностью раздавят негра; или, во-вторых, в результате конкуренции произойдет отбор, который приведет к выживанию лучших в обеих группах рабочих.

Давайте рассмотрим эти возможности. Во-первых, несомненно, что поскольку негры являются землевладельцами и поскольку они принадлежат к самозанятой, самообеспечивающейся групповой экономике, никакая внешняя конкуренция не может их потревожить. Я уже показал, как быстро растет эта система. Более того, существует большая группа негров, которые уже заняли прочное место в национальной экономике в качестве ремесленников, служащих и рабочих. Худшие из них могут быть вытеснены, но лучшие — нет, если только не произойдет внезапный, беспрецедентный и маловероятный приток квалифицированной иностранной рабочей силы. Медленное проникновение иностранцев не может вытеснить лучший класс негритянских рабочих; просто потому, что растущий спрос на рабочую силу на Юге не может обойтись без них. Если, таким образом, дело будет только в способности работать, результат иммиграции в целом будет полезным и позволит отличить хорошего негритянского рабочего от небрежного и безразличного.

Но остается один элемент, который необходимо рассмотреть, и это политическая власть. Если черный рабочий останется лишенным избирательных прав, в то время как белый уроженец и иммигрант не только имеют экономическую защиту в виде бюллетеня, но и власть использовать его так, чтобы ограничить черного конкурента, запугать и унизить его и заставить опуститься на более низкий уровень, тогда негр пострадает от иммиграции.

Неграм становится совершенно очевидно, что сегодня, в современной экономической организации, единственное, что дает рабочему шанс, — это интеллект и политическая власть, и что совершенно невозможно ни на минуту предположить, что негр на Юге собирается удержать свои позиции в новой конкуренции с иммигрантами, если, с одной стороны, иммигрант имеет доступ к лучшим школам общества и имеет равную политическую власть с другими людьми, чтобы защищать свои права и отстаивать свои желания, в то время как, с другой стороны, его черный конкурент не только отягощен прошлым унижением, но и имеет мало школ или не имеет их вовсе, и лишен избирательных прав.

Вопрос о том, что произойдет на Юге, когда придет иммиграция, — это очень простой вопрос. Если негр будет оставаться лишенным избирательных прав и невежественным, а новым иностранным иммигрантам будет разрешен доступ к школам и предоставлены голоса, как это несомненно будет, тогда может последовать только усиление расовой ненависти, распространение бедности и болезней среди негров, рост преступности и постепенное убийство восьми миллионов чернокожих людей, живущих на Юге, за исключением тех случаев, когда они бегут на Север и приносят свои проблемы туда, как это сделают тысячи.

Если, напротив, с приходом иммигрантов на Юг негру будут предоставлены равные образовательные возможности и шанс отдать свой голос как человеку и быть учтенным как человек в советах округа, города, штата и нации, тогда наступит та конкуренция между людьми в промышленном мире, которая, если она и не совсем справедлива, по крайней мере лучше, чем рабство и крепостничество.

Конечно, можно привести веский довод, что нация должна негру нечто большее, чем суровая промышленная конкуренция сразу после рабства, но негр не просит уплаты мертвых долгов. Он совершенно готов вступить в конкуренцию с иммигрантами из любой части мира, приветствовать их как человеческих существ и как собратьев в борьбе за жизнь, бороться с ними, ради них и ради великого Юга и лучшей нации. Но чернокожий человек, безусловно, имеет право просить, когда он начинает эту гонку, чтобы ему позволили начать с развязанными руками и незатуманенным разумом (см. примечание 17).

Такова в общих чертах экономическая история Юга. Это история попытки унизить рабочих. Она провалилась в 1860 году, после того как веками стремилась свести рабочих к уровню покупаемого скота; она провалилась в 1870 году, после ужасной катастрофы, пытаясь возродить эту систему под другим названием; с тех пор она не смогла удовлетворительно поддерживать нынешнее сельское крепостничество или установить лишенную избирательных прав касту ремесленников; и она провалится в будущем в попытке удержать упорно пробивающиеся вверх массы черных рабочих, сковывая их души и нагружая иммигрантов поверх них. Она всегда будет терпеть неудачу, если только, как иногда кажется возможным, Церковь и Государство в Америке не откажутся дольше слушать учение Иисуса, когда Он сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим».

«Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

ГЛАВА IV

РЕЛИГИЯ НА ЮГЕ

ГЛАВА IV

РЕЛИГИЯ НА ЮГЕ

Часто возникает тонкий вопрос, что важнее для народа — то, как они зарабатывают на жизнь, или их отношение к жизни. На самом деле эти две вещи — лишь две стороны одной и той же проблемы, ибо ничто так не раскрывает отношение народа к жизни, как способ, которым они зарабатывают на жизнь; и, с другой стороны, заработок на жизнь зависит в конечном счете от оценки того, что такое жизнь на самом деле. Так что эти два вопроса, которые я обсуждаю в отношении Юга, тесно связаны друг с другом.

Если мы внимательно изучили экономическое развитие Юга, то мы уже увидели нечто из его отношения к жизни; история религии на Юге означает изучение тех же самых фактов, которые мы рассмотрели, с другой точки зрения. Более того, поскольку экономическая история Юга по сути является экономикой рабства и негритянской проблемы, так и суть изучения религии на Юге — это изучение этики рабства и эмансипации.

Конечно, очень трудно тому, кто не видел практических трудностей, окружающих людей в любое конкретное время в их битве с суровыми фактами этого мира, интерпретировать с сочувствием их идеалы жизни; и это особенно трудно, когда экономическая жизнь нации была выражена таким дискредитированным словом, как рабство. Если, таким образом, мы собираемся изучать историю религии на Юге, мы должны прежде всего отбросить предрассудки, за и против; мы должны попытаться поставить себя на место тех, кто стремится разгадать загадку жизни, и предоставить им примерно ту же общую благотворительность и то же общее желание поступать правильно, которые мы находим в обычном человеке. С другой стороны, мы не должны, стремясь быть милосердными, быть неверными истине и правде. Рабство в Соединенных Штатах было экономической ошибкой и моральным преступлением. Это мы не можем забыть. И все же у него были свои оправдания и смягчающие обстоятельства. Их мы должны помнить.

Когда в XVII веке в Новом Свете возникла система рабства, это отнюдь не было чем-то новым. В Европе были рабы и рабство, конечно, не в такой степени, но тем не менее реальные. Христианская религия, однако, стала рассматривать как неправильное и несправедливое то, что те, кто разделял привилегии, надежды и стремления этой религии, должны угнетать друг друга до степени фактического порабощения. Идея человеческого братства в XVII веке была братством единоверцев. Когда дело доходило до отношений христианина с язычником, однако, век не видел ничего плохого в рабстве; скорее, теоретически, они видели шанс для великого акта человечности и религии. Рабы должны были быть приведены из язычества в христианство, и через рабство невежественные индейцы и африканцы должны были найти свой паспорт в царство Божие. Эту теорию человеческого рабства разделяли испанцы, французы и англичане. Именно Новая Англия в ранние дни вложила отголосок этого в свои кодексы (см. примечание 18), и признание этого можно увидеть в большинстве колоний.

Но как только люди приняли эту теорию, возник настойчивый и озадачивающий вопрос о том, каким должен быть статус раба-язычника после того, как он будет христианизирован и крещен; и еще более насущный вопрос: каким должен быть статус его детей?

Добросовестным ранним рабовладельцам потребовалось много горьких душевных поисков, чтобы решить этот вопрос. Очевидное положение вещей заключалось в том, что новый обращенный немедленно просыпался к свободе во Христе и становился свободным человеком. Но хотя это был теоретический, религиозный ответ, и действительно ответ, который был дан в нескольких случаях, практика вскоре вступила в прямое и озадачивающее противоречие с суровыми фактами экономической жизни.

Здесь был человек, который вложил свои деньги и свой труд в рабов; он сделал это, полагаясь на институт собственности. Мог ли он быть лишен своей собственности просто потому, что его рабы были впоследствии крещены в христианскую церковь? Очень скоро такие экономические рассуждения смели теологическую догму, и в колонии за колонией было прямо заявлено, что крещение не освобождает рабов (см. примечание 19). Это, конечно, положило конец старой доктрине раба-язычника, и церкви необходимо было выработать для себя новую теорию, с помощью которой она могла бы смягчить, если не оправдать, положение раба. Следующим вопросом был, естественно, вопрос о детях рабов, рожденных в христианстве, и церковь некоторое время недостойно уклонялась от ответа на эту тему, обрекая на вечное рабство детей язычников, но не тех, кто родился от христианских родителей; это было удовлетворительно для первого поколения, но не соответствовало логике рабства позже, и потребовалась новая корректировка.

Здесь опять же это не показалось трудным. В Вирджинии были заложены основы феодальной аристократии. Люди не видели ничего плохого или немыслимого в ситуации, которая начала развиваться, а скорее нечто знакомое. Во главе феодального поместья стоял лорд, или хозяин, под ним — младший лорд или надсмотрщики, а затем ремесленники, вассалы, свободные рабочие и, наконец, крепостные, рабы или слуги, как их называли. Слуга не был свободен, и все же он теоретически не был в точности рабом, и законы Вирджинии были довольно осторожны, чтобы очень мало говорить о рабах.

Крепостничество в Америке, как и в Европе, должно было быть вопросом статуса или положения, а не расы или крови, и закон Юга в XVII и начале XVIII веков делал мало или вообще не делал различий между черными и белыми кабальными слугами, кроме времени их службы. Идея, скорее ощущаемая, чем выраженная, заключалась в том, что здесь, в Америке, у нас должен быть новый феодализм, подходящий для новой страны. На вершине был губернатор колонии, представляющий величие английского короля, внизу — крепостные или рабы, некоторые белые, большинство из них черные.

Таким образом, рабство постепенно трансформировалось в XVII и XVIII веках в социальный статус, из которого человек, даже черный человек, мог сбежать и сбегал; и, независимо от того, какого цвета он был, когда он становился свободным, он становился свободным в том же смысле, что и другие люди. Так было то, что в ранние дни в южных колониях (Вирджиния и Каролины) были свободные черные избиратели, относительно права которых голосовать было меньше вопросов, чем относительно моего права голосовать сейчас в Джорджии (см. примечание 20).

Церковь признала ситуацию, и Епископальная церковь особенно легко приняла эту новую концепцию. Эта церковь признавала социальную градацию людей; все души были равны перед Богом, но существовали различия в мирском положении и уважении, и, следовательно, было совершенно естественно, что должна быть аристократия наверху и группа крепостных внизу.

Тем временем, однако, Америка начала волноваться новым демократическим идеалом; пришло правление того властителя людей, Эндрю Джексона; пришло распространение демократических церквей, методистской и баптистской, и демократизация других церквей. Теперь, когда на Америку стали смотреть все больше и больше как на место обитания свободных и равных людей и когда методистская и, в частности, баптистская церкви пошли в поля и прозелитизировали среди рабов, чего более аристократическая Епископальная церковь никогда не делала (см. примечание 21), возникли новые вопросы и новые душевные поиски среди тех, кто хотел объяснить трудности и думать и говорить ясно посреди своих религиозных убеждений.

Когда такие люди начали оглядываться вокруг, состояние рабов ужаснуло их. Пресвитерианский синод Южной Каролины и Джорджии заявил в 1833 году: «Существует более двух миллионов человеческих существ в состоянии язычников, а некоторые из них в худшем состоянии. Их можно справедливо считать язычниками этой страны, и они выдержат сравнение с язычниками в любой стране мира. Негры лишены евангелия и всегда будут лишены его при нынешнем положении вещей. На обширном поле, простирающемся от целого штата за Потомаком [т.е. Мэриленд] до реки Сабин [в то время наша юго-западная граница] и от Атлантики до Огайо, есть, насколько нам известно, не двенадцать человек, исключительно преданных религиозному наставлению негров. При нынешнем состоянии чувств на Юге духовенство их собственного цвета не могло быть ни получено, ни допущено».

«Но разве негры не имеют доступа к евангелию через установленное духовенство белых? Мы отвечаем: нет. У негров нет регулярного и эффективного духовенства; как следствие, нет церквей; также недостаточно места в белых церквях для их размещения. Мы знаем только пять церквей в рабовладельческих штатах, построенных специально для их использования. Все они находятся в штате Джорджия. Мы можем теперь спросить, пользуются ли они привилегиями евангелия в своих собственных домах и на наших плантациях? Опять мы даем отрицательный ответ. У них нет Библий, чтобы читать у своих очагов. У них нет семейных алтарей; и когда они находятся в скорби, болезни или смерти, у них нет священника, чтобы обратиться к ним с утешениями евангелия, ни похоронить их с подобающими службами».

Тот же синод сказал в 1834 году: «Евангелие, как сейчас обстоят дела, никогда не может быть успешно проповедано двум классам (белым и черным) вместе. Галереи или задние ряды на нижнем этаже белых церквей обычно отводятся неграм, когда это можно сделать без неудобств для белых. Когда это нельзя сделать удобно, негры должны ловить евангелие, когда оно ускользает через двери и окна. Если хозяин благочестив, только домашние слуги посещают семейное богослужение, и часто немногие из них, в то время как полевые работники не получают никакого внимания. Насколько хозяева вовлечены в работу [религиозного наставления рабов], почти полное молчание царит на этом обширном поле».

Преподобный К. К. Джонс, джорджианец и ярый защитник рабства (см. примечание 22), говорит о периоде 1790-1820 годов: «Не будет преувеличением сказать, что религиозное и физическое состояние негров улучшилось в этот период. Их рост был естественным и регулярным, колеблясь каждые десять лет между тридцатью четырьмя и тридцатью шестью процентами. По мере того как старое поколение из Африки вымирало в стране, более грубые обычаи, невежество и язычество Африки умирали вместе с ними. Их потомки, рожденные в стране, были лучше выглядящими, более умными, более цивилизованными, более восприимчивыми к религиозным впечатлениям».

«В целом, однако, лишь меньшинство негров, и то небольшое, регулярно посещало дом Божий, и, если брать их как класс, их религиозное наставление было в значительной степени и самым серьезным образом запущено».

А о десятилетии 1830-40 годов он настаивает: «Мы не можем кричать против папистов за то, что они скрывают Писание от простых людей и держат их в невежестве относительно пути жизни, ибо мы скрываем Библию от наших слуг и держим их в невежестве относительно нее, в то время как мы не хотим использовать средства, чтобы она была прочитана и объяснена им».

Такое состояние побуждало более радикально настроенных к аболиционистским настроениям, а более консервативных — к возобновлению усилий по евангелизации и улучшению положения рабов. Это состояние было плачевным, как описывает его Джонс. «Люди живут и умирают среди негров и знают сравнительно мало об их истинном характере. У них нет непосредственного управления ими. Они имеют дело с ними при обычном исполнении своего долга в качестве слуг, дальше этого они не проводят никаких расследований; они не доставляют себе никаких хлопот».

«Негры — это отдельный класс в обществе, и они держатся очень обособленно. Они одни перед белыми и другие перед своим собственным цветом. Обман перед первыми характерен для них, будь то рабы или свободные, по всей территории Соединенных Штатов. Это привычка, давно установившийся обычай, который передается из поколения в поколение. Существует верхнее и нижнее течение. Некоторые довольствуются видимостью на поверхности; другие ныряют глубже. Отсюда разнообразие впечатлений и представлений о моральном и религиозном состоянии негров. Отсюда склонность некоторых отрицать более мрачные картины их более проницательных и знающих друзей».

Затем он перечисляет пороки рабов: «Божественный институт брака зависит в своей долговечности, священности и ценности в значительной степени от защиты, предоставляемой ему законом страны. Негритянские браки не признаются и не защищаются законом. Негры не получают никакого наставления о природе, священности и долговечности этого института; во всяком случае, они далеки от того, чтобы быть должным образом впечатленными этими вещами. От них не требуется вступать в брак в какой-либо определенной форме или какими-либо определенными лицами».

Он продолжает: «Следовательно, как можно себе представить, брачные отношения теряют большую часть священности и долговечности своего характера. Это контракт удобства, выгоды или удовольствия, который может быть заключен и расторгнут по воле сторон, и это без тяжкого греха или ущерба для собственности или интересов кого-либо. То, чем они владеют совместно, быстро делится, и содержание жены и детей ложится не на мужа, а на хозяина. Затяжная болезнь, отсутствие трудовых навыков, несовместимость характеров или разница в возрасте являются достаточными основаниями для разлуки».

При таких обстоятельствах «полигамия практикуется как тайно, так и открыто». Отмечаются нечистоплотность, детоубийство, воровство, ложь, ссоры и драки, и вспоминаются слова Чарльза Котсворта Пинкни в 1829 году: «Не требуется более сильной иллюстрации доктрины человеческой порочности, чем состояние морали на плантациях в целом. Помимо пагубной склонности дурного примера у родителей и старших, маленького негра часто учат эти естественные наставники, что он может совершить любой порок, который может скрыть от своих начальников, и таким образом ложь и обман являются одними из самых ранних уроков, которые они усваивают. Их продвижение в годах — это лишь прогрессия к более высоким степеням беззакония. Нарушение Седьмой заповеди рассматривается в более снисходительном свете, чем в модных европейских кругах. Их хищения риса оцениваются в двадцать пять процентов от валового среднего урожая».

Джон Рэндольф из Роанока однажды посетил леди и «застал ее в окружении своих швей, изготавливающих большое количество одежды. 'Какую работу вы делаете?' 'О, сэр, я готовлю эту одежду, чтобы отправить бедным грекам'. Прощаясь на ступенях ее особняка, он увидел некоторых из ее слуг, нуждающихся в той самой одежде, которую их сердобольная хозяйка отправляла за границу. Он воскликнул: 'Мадам, мадам, греки у ваших дверей!'

Одним из естественных решений этой трудности было обучение учителей и проповедников для рабов из их собственного числа. Старые жрецы вуду уходили, и уже здесь и там начали появляться новые духовные лидеры негров. Будут приведены рассказы о нескольких из них, взятые из «Негритянской церкви».

Одним из первых был Гарри Хозиер, который путешествовал с методистским епископом Эсбери и часто выполнял для него назначения. Джордж Лайл и Эндрю Брайан были проповедниками, чья жизненная история представляет огромный интерес. «Джордж Лайл или Лайл, иногда называемый Джорджем Шарпом, родился в Вирджинии около 1750 года. Его хозяин (мистер Шарп) за некоторое время до американской войны переехал и поселился в округе Берк, Джорджия. Мистер Шарп был баптистом и дьяконом в баптистской церкви, пастором которой был преподобный Мэтью Мур. Джордж был обращен и крещен во время служения мистера Мура. Церковь дала ему свободу проповедовать».

«Примерно через девять месяцев после того, как Джордж Лайл покинул Джорджию, Эндрю, по прозвищу Брайан, человек здравого смысла, большого рвения и некоторого природного красноречия, начал увещевать своих черных братьев и друзей. Ему и его последователям сделали выговор и запретили в дальнейшем участвовать в религиозных упражнениях. Однако он продолжал молиться, петь и призывать своих собратьев-верующих искать Господа».

«Их преследование доходило до бесчеловечных пределов. Их вечерние собрания разгонялись, а те, кто присутствовал, наказывались ударами плетей. Эндрю Брайан и Сэмпсон, его брат, обращенный примерно через год после него, были дважды заключены в тюрьму, и их вместе с примерно пятьюдесятью другими выпороли. Когда его публично выпороли, и он истекал кровью от ран, Эндрю заявил, что он не только радуется тому, что его выпороли, но и с радостью принял бы смерть за дело Иисуса Христа, и что, пока у него есть жизнь и возможность, он будет продолжать проповедовать Христа. Он был верен своему обету и, терпеливо продолжая делать добро, заставил замолчать и пристыдил своих противников, и для него были воспитаны влиятельные защитники и покровители. Эндрю было дано разрешение гражданской властью продолжать свои религиозные собрания при определенных правилах. Его хозяин предоставил ему использование своего амбара в Брэмптоне, в трех милях от Саванны, где он проповедовал в течение двух лет с небольшими перерывами».

Лотт Кэри, свободный негр из Вирджинии, «был, очевидно, человеком превосходного интеллекта и силы характера, что подтверждается тем фактом, что его чтение охватывало широкий спектр — от политической экономии, в 'Богатстве народов' Адама Смита, до путешествий капитана Кука. То, что он был работником, а также проповедником, — правда, ибо когда он решил отправиться в Африку, его работодатели предложили поднять ему зарплату с 800 до 1000 долларов в год. Помните, что это было более восьмидесяти лет назад. Кэри не соблазнился таким лестным предложением, ибо он был полон решимости».

«Его последняя проповедь в старой Первой церкви в Ричмонде, должно быть, была чрезвычайно мощной, ибо очевидец, житель другого штата, сравнил ее с пламенными, красноречивыми призывами Джорджа Уитфилда. Представьте его, как он стоит там, в этом историческом здании, повторяя слово 'свободно', описывая готовность, с которой он был готов отдать свою жизнь за служение в Африке».

«Он, как вы, возможно, уже знаете, был лидером колонии первопроходцев в Либерии, куда он прибыл еще до агента Колонизационного общества. В своем новом доме его способности были признаны, ибо он был назначен вице-губернатором и стал губернатором фактически, пока губернатор Эшмун отсутствовал в колонии в этой стране. Кэри не позволил своей должности предать дело своего народа, ибо он не стеснялся разоблачать двуличие Колонизационного общества и даже бросать вызов их власти, как кажется, в интересах народа».

«Во время отливки патронов для защиты колонистов от туземцев в 1828 году случайное опрокидывание свечи вызвало взрыв, который привел к его смерти».

«Кэри описывается как типичный негр, шести футов ростом, массивного и прямого телосложения, с мускулами титана. У него было квадратное лицо, острые глаза и серьезное выражение лица. Его движения были размеренными; короче говоря, он имел все манеры и достоинство принца крови».

Джон Чавис был чистокровным негром, родившимся в округе Гранвилл, Северная Каролина, недалеко от Оксфорда, в 1763 году. Он родился свободным и был отправлен в Принстон, где учился частным образом у доктора Уизерспуна, где он преуспел. Он отправился в Вирджинию проповедовать неграм. В 1802 году в окружном суде его свобода и характер были подтверждены, и было заявлено, что он прошел «регулярный курс академических исследований» в том, что сейчас является Вашингтонским и Ли университетом. В 1805 году он вернулся в Северную Каролину, где в 1809 году стал лиценциатом в Пресвитерианской церкви и получил разрешение проповедовать. Его английский был удивительно чистым, манера впечатляющей, объяснения ясными и краткими.

Долгое время он преподавал в школе и имел в учениках лучших белых — сенатора Соединенных Штатов, сыновей главного судьи Северной Каролины, губернатора штата и многих других. Некоторые из его учеников жили в семье, и его школа считалась лучшей в штате. «Все отчеты сходятся на том, что Джон Чавис был джентльменом», и его принимали в обществе среди лучших белых и приглашали к столу. В 1830 году ему запретили проповедовать по закону. Впоследствии он преподавал в школе для свободных негров в Роли.

Генри Эванс был чистокровным свободным негром из Вирджинии и был пионером методизма в Фейетвилле, Северная Каролина. Он нашел негров там, около 1800 года, без какого-либо религиозного наставления. Он начал проповедовать, и городской совет приказал ему уйти; он продолжал, и белые приходили слушать его. Наконец, белые слушатели численно превзошли черных, и для негров были построены навесы сбоку от церкви. Собрание стало регулярной методистской церковью с белыми и негритянскими членами, но Эванс продолжал проповедовать. Он проявил «редкое самообладание перед лицом самых жалких каст! Генри Эванс сделал много добра, но он сделал бы больше добра, если бы его дух не был скован этим чувством неполноценности».

Его предсмертные слова, произнесенные, когда он стоял, старый и согнутый, рядом со своей кафедрой, исполнены исключительного пафоса: «Я пришел сказать вам свое последнее слово. Оно таково: Никто, кроме Христа. Трижды моя жизнь была в опасности за то, что я проповедовал вам евангелие. Трижды я ломал лед на краю воды и переплывал Кейп-Фир, чтобы проповедовать вам евангелие; и если бы в свой последний час я мог довериться этому или чему-либо, кроме Христа распятого, для своего спасения, все было бы потеряно, и моя душа погибла бы навсегда».

В начале девятнадцатого века Ральф Фримен был рабом в округе Энсон, Северная Каролина. Он был чистокровным негром, был рукоположен и стал способным баптистским проповедником. Он крестил и совершал причастие, и его очень уважали. Когда баптисты разделились по вопросу миссий, он встал на сторону антимиссионерской стороны. Наконец, закон запретил ему проповедовать.

Лансфорд Лейн был негром, который выкупил свою свободу в Роли, Северная Каролина, производством курительного табака. Позже он стал служителем евангелия и пользовался доверием многих лучших людей.

История Джека из Вирджинии лучше всего рассказана словами южного писателя:

«Вероятно, самый интересный случай на всем Юге — это случай африканского проповедника из округа Ноттоуэй, популярно известного как 'Дядя Джек', чьи услуги белым и черным были настолько ценны, что выдающийся священник Южной Пресвитерианской церкви счел необходимым увековечить его работу в биографии».

«Похищенный у своих идолопоклоннических родителей в Африке, он был привезен в одном из последних грузов рабов, допущенных в Вирджинию, и продан отдаленному и безвестному плантатору в округе Ноттоуэй, регионе, который в то время находился в глуши и был лишен, в частности, религиозной жизни и наставления. Он был обращен во время случайных проповедей преподобного доктора Джона Блэра Смита, президента колледжа Хэмпден-Сидни, и докторов Уильяма Хилла и Арчибальда Александра из Принстона, тогда молодых теологов, и через слушание чтения Писания».

«Обученный детьми своего хозяина читать, он стал настолько полон духа и знания Библии, что был признан среди белых как мощный толкователь христианского учения, был лицензирован проповедовать Баптистской церковью и проповедовал с плантации на плантацию в радиусе тридцати миль, как его приглашали надсмотрщики или хозяева. Его свобода была выкуплена подпиской белых, и ему дали дом и участок земли для его содержания. Он организовал большую и упорядоченную негритянскую церковь и осуществлял такое замечательное контролирующее влияние на частную мораль своей паствы, что хозяева, вместо того чтобы наказывать своих рабов, часто направляли их к дисциплине своего пастора, которой они боялись гораздо больше».

«Он остановил ересь среди негров Южной Вирджинии, победив в открытом споре знаменитого фанатичного негритянского проповедника по имени Кэмпбелл, который выступал за шум и 'дух' против Библии, и перетянув сторонников Кэмпбелла в полном составе. Более сорока лет, и пока ему не исполнилось почти сто лет, он успешно трудился публично и частным образом среди черных и белых, добровольно отказавшись от своих проповедей в подчинение закону 1832 года, результату 'войны старого Нэта'».

«Самые утонченные и аристократические люди отдавали ему дань уважения, и он способствовал обращению многих белых. Говорит его биограф, преподобный доктор Уильям С. Уайт: 'Его приглашали в их дома, он сидел с их семьями, принимал участие в их общественном богослужении, иногда ведя молитву у семейного алтаря. Многие из самых умных людей посещали его служение и слушали его проповеди с большим восторгом. Действительно, до 1825 года он считался лучшими судьями лучшим проповедником в этом округе. Его мнения уважали, его советам следовали, и все же он никогда не проявлял ни малейших признаков высокомерия или самодовольства».

«'Его жилище было грубой бревенчатой хижиной, его одежда — из самых простых и грубых материалов'. Это было потому, что он хотел полностью идентифицировать себя со своим классом. Он отказывался от подарков в виде лучшей одежды, говоря: 'Эта одежда намного лучше той, которую обычно носят люди моего цвета, и, кроме того, если я буду носить более тонкую, я обнаружу, что буду вынужден думать о ней даже на собрании'».

Так медленно, верно, раб, в лице таких исключительных людей, появляющихся здесь и там с редкими интервалами, настойчиво тянулся вверх. Негры имели все шансы со временем иметь своих лидеров. Новый демократический евангелизм начал поощрять это, и затем возникла трудность — неизбежный этический парадокс.

Хорошие люди Юга признавали потребности рабов. Здесь и там появлялись негритянские священники. Какова теперь должна быть политика? Со стороны лучших мыслителей казалось, что люди могут стремиться здесь, вопреки рабству, к братству; что рабы должны быть прозелитизированы, обучены религии, допущены в церкви и, несмотря на их гражданское положение, рассматриваться как духовные братья белых прихожан. Многое было сделано, чтобы сделать это правдой. Условия улучшились во многих отношениях, но как только была предпринята систематическая попытка обучать рабов, даже если это обучение ограничивалось элементарной религией, последовали различные вещи, которые должны следовать за всеми интеллектуальными пробуждениями.

Мы имели то же самое в наши дни. Несколько негров Юга были обучены, они, следовательно, начали думать, они начали утверждать себя, и внезапно люди столкнулись с фактом, что должно произойти одно из двух — либо они должны прекратить обучение, либо эти люди собираются быть людьми, а не крепостными или рабами. Мало того, но пытаться усыпить пробуждающийся народ означает восстание. Это означало восстание в восемнадцатом веке, когда серия восстаний и беспорядков напугала Юг чрезвычайно, не столько своим фактическим масштабом, сколько возможностями, которые они предполагали. Было заметно, что многие из этих восстаний возглавлялись проповедниками.

Революция на Гаити сильно взволновала Юг и побудила Южную Каролину заявить в 1800 году:

«Не будет законным для любого числа рабов, свободных негров, мулатов или метисов, даже в компании с белыми лицами, встречаться вместе и собираться с целью умственного наставления или религиозного богослужения либо до восхода солнца, либо после захода оного. И все магистраты, шерифы, офицеры милиции и т. д., и т. д. настоящим наделяются властью и т. д. для разгона таких собраний».

По петиции белых церквей строгость этого закона была слегка смягчена в 1803 году модификацией, которая запрещала любому лицу до девяти часов вечера «врываться в место собрания, где будут собраны члены любого религиозного общества в этом штате, при условии, что большинство из них будут белыми лицами, или иным образом нарушать их молитвы, если только такие лица и т. д., входящие в указанное место (богослужения), предварительно не получили от какого-либо магистрата и т. д. ордер и т. д., в случае, если магистрат будет тогда фактически находиться на расстоянии трех миль от такого места собрания; в противном случае положения и т. д. (Акта 1800 года) остаются в полной силе».

Так же и в Вирджинии гаитянское восстание и попытка восстания под руководством Габриэля в 1800 году привели к Акту 1804 года, который запрещал все вечерние собрания рабов. Это было изменено в 1805 году, чтобы позволить рабу в компании с белым лицом слушать белого священника вечером. Хозяину было «разрешено» нанимать религиозного учителя для своих рабов. Миссисипи приняла аналогичные ограничения.

К 1822 году строгость законов Южной Каролины в отношении негритянских собраний ослабла, особенно в таком городе, как Чарлстон, и одним из результатов стал заговор Веси.

«Различные религиозные классы или конгрегации, с негритянскими лидерами или местными проповедниками, в которые были сформированы негритянские члены различных церквей Чарлстона, предоставили Веси первые рудименты организации и в то же время удивительно безопасную среду для проведения его подпольной агитации. В то время было принято, чтобы эти негритянские конгрегации встречались для целей богослужения полностью без присутствия белых. Такие собрания впоследствии было запрещено проводить иначе, как в присутствии по крайней мере одного представителя доминирующей расы, но в течение трех или четырех лет до 1822 года они, безусловно, предлагали Денмарку Веси регулярную, легкую и безопасную возможность для проповеди его евангелия свободы и ненависти. И у нас нет никаких сомнений относительно того, для чего он использовал эти собрания черных».

Как и многие представители его расы, он обладал даром красноречия, которое часто презрительно характеризуют как «серебро на языке» или «золото в полных или толстых губах». И, как многие представители его расы, он был преданным исследователем Библии, в толкование которой он привносил — подобно многим другим исследователям Библии, не только из числа негров, — немало воображения и немало суеверий, что для некоторых натур, возможно, является лишь иным названием сердечных желаний.

Вооруженный таким образом, неудивительно, что Веси, изучая священные тексты Ветхого Завета, находил много сходства между историей евреев и историей рабов в Соединенных Штатах. И те, и другие были «особыми народами». И те, и другие были «особыми народами» Иеговы: одни — в прошлом, другие — в настоящем. И ему казалось, что подобно тому, как Иегова склонил Свое ухо и обнажил Свою мышцу однажды ради одних, так Он поступит и ради других. Я полагаю, все это было живо и реально в его представлении, ибо, по его разумению, так сказал Господь.

Он перерыл всю Библию в поисках подходящих и грозных текстов, чьи повеления в стародавние времена, данные древнему народу, были не менее обязательны для новых времен и новых людей. Этому новому народу также было велено восстать и уничтожить своих врагов и город, в котором они жили, «и мужчин, и женщин, и молодых, и старых, острием меча». Суеверно веря в сурового, подобного Немезиде Бога Ветхого Завета, он с уверенностью ожидал дня отмщения и возмездия для чернокожих. Я не сомневаюсь, что он чувствовал нечто особенно применимое к его предприятию и глубоко личное для него самого в суровом и ликующем пророчестве Захарии — яростных и кровавых словах, которые постоянно были у него на устах: «Тогда выступит Господь и сразится против этих народов, как сражался Он в день брани». Согласно мрачной экзегезе Веси, «эти народы» в тексте, несомненно, означали жестоких господ, и Иегова должен был выступить, чтобы сразиться с ними за бедных рабов, и на чьей стороне в тот день сражался бы Всемогущий Бог, на той стороне, несомненно, остались бы победа и избавление.

Нельзя отрицать, что план Веси предусматривал полное уничтожение белого населения Чарлстона. Вынашивание в течение многих темных лет горьких обид за себя и свою расу, без сомнения, наполнило его безумным духом мести и породило в нем решительную склонность к пролитию крови своих угнетателей. Но если он намеревался убить их, чтобы удовлетворить жажду мести, он намеревался сделать это и на более широком основании. Заговорщики, утверждал он, не имели выбора в этом вопросе, но были вынуждены принять политику истребления в силу необходимости своего положения. Свобода чернокожих была на чаше весов судьбы против жизней белых. Он мог склонить эти весы в пользу чернокожих только путем полного уничтожения белых. Поэтому белые — мужчины, женщины и дети — были обречены на смерть.

Заговор Веси был хорошо подготовлен, но заговорщики были преданы.

Менее чем через десять лет после того, как этот заговор был раскрыт, а Веси и его сообщники повешены, в Виргинии вспыхнуло восстание Нэта Тернера. Тернер сам был проповедником.

«Он был христианином и человеком. Он осознавал, что он Человек, а не «вещь»; поэтому, движимый религиозным фанатизмом, он взялся за трудную и кровавую задачу. Натаниэль Тернер родился в округе Саутгемптон, штат Виргиния, 2 октября 1800 года. Его хозяином был некий Бенджамин Тернер, очень богатый и аристократичный человек. Он владел многими рабами и был жестоким и требовательным хозяином. Юный «Нэт» родился у родителей-рабов и унес в могилу многие суеверия и черты своего отца и матери. Первый был проповедником, вторая — «матерью в Израиле». Оба были неграмотными, но, тем не менее, очень благочестивыми людьми.

Мать начала учить Нэта, когда он был совсем маленьким, что он родился, подобно Моисею, чтобы стать избавителем своей расы. Она напевала ему отрывки диких, восторженных песен и повторяла части пророчеств, которые выучила от проповедников того времени. Нэт слушал с благоговением и трепетом и верил всему, что говорила мать. Он впитал глубокий религиозный характер своих родителей и вскоре проявил желание проповедовать. Он был торжественно посвящен в «служение Евангелию» своим отцом, церковью и приезжими проповедниками. Он был довольно низкого роста, смуглый, с подлинно африканскими чертами лица. Его глаза были маленькими, но острыми и сверкали как огонь, когда он говорил о своей «миссии» или проповедовал по какому-нибудь пророческому отрывку из Писания. Говорят, что он никогда не смеялся. Он был мечтательным человеком и избегал толпы.

Подобно Моисею, он жил в горных уединениях и размышлял о положении своего народа. В суровых пейзажах, которыми окружила его природа, было для него что-то величественное. Он верил, что он пророк, лидер, воздвигнутый Богом, чтобы сорвать засовы тюрьмы и освободить угнетенных. Гром, град, грозовая туча, воздух, земля, звезды, на которые он садился и смотрел полночи, — все это говорило на языке Бога угнетенных. Его редко видели в большой компании, и он никогда не пил ни капли крепких спиртных напитков. Подобно Иоанну Крестителю, передав свое послание, он удалялся в горную глушь или искал пустыню, где мог размышлять о своем великом деле».

В номере «Ричмонд Инквайрер» от 30 августа 1831 года первая редакционная статья или передовица вышла под заголовком «Бандиты». Редактор пишет:

«Они напоминают стаю кровожадных волков, спускающихся с Альп; или, скорее, прежнее вторжение индейцев в белые поселения. Ничто не щадится; ни возраст, ни пол не уважаются — беспомощность женщин и детей тщетно взывает о милосердии... Случай с Нэтом Тернером предупреждает нас. Ни одному чернокожему не должно быть позволено становиться проповедником в стране. Закон должен соблюдаться, иначе трагедия в Саутгемптоне взывает к нам напрасно».

Мистер Грей, человек, которому Тернер сделал признание перед смертью, сказал:

«Говорили, что он был невежественным и трусливым и что его целью было убивать и грабить, чтобы получить деньги для побега. Общеизвестно, что за всю свою жизнь он не имел ни доллара, не произнес ни одного ругательства и не выпил ни капли спиртного. Что касается его невежества, то он, конечно, никогда не имел преимуществ образования, но он умеет читать и писать, а по природному интеллекту и быстроте восприятия превосходит немногих людей, которых я когда-либо видел. Что касается его трусости, то причина, которую он привел за то, что не оказал сопротивления мистеру Фиппсу, показывает решительность его характера. Когда он увидел, что мистер Фиппс направил на него ружье, он сказал, что знал, что ему невозможно сбежать, так как лес был полон людей. Поэтому он подумал, что для него лучше сдаться и довериться судьбе в своем спасении.

«Он законченный фанатик или играет свою роль весьма достойно. По другим вопросам он обладает необычайным интеллектом, умом, способным достичь чего угодно, но искаженным и извращенным влиянием ранних впечатлений. Он ниже обычного роста, хотя силен и активен, с истинно негритянским лицом, каждая черта которого сильно выражена.

«Я не буду пытаться описать эффект его рассказа, рассказанного и прокомментированного им самим в камере смертников тюрьмы; спокойное, обдуманное самообладание, с которым он говорил о своих недавних делах и намерениях; выражение его дьявольского лица, когда он был возбужден энтузиазмом, все еще несущего пятна крови беспомощной невинности вокруг него, одетого в лохмотья и покрытого цепями, но осмеливающегося поднять свою закованную в кандалы руку к Небесам, с духом, парящим над атрибутами человека. Я смотрел на него, и кровь стыла в моих жилах».

Восстание Тернера настолько связано с экономической революцией, которая воцарила хлопок, что оно знаменует собой эпоху в истории раба. Волна законодательства прокатилась по Югу, запрещая рабам учиться читать и писать, запрещая неграм проповедовать и вмешиваясь в религиозные собрания негров.

Виргиния в 1831 году объявила, что ни рабы, ни свободные негры не могут проповедовать, а также не могут посещать религиозные службы ночью без разрешения. В Северной Каролине рабам и свободным неграм было запрещено проповедовать, увещевать или учить «на любом молитвенном собрании или другом объединении для поклонения, где собираются рабы из разных семей» под страхом наказания не более чем тридцатью девятью ударами плетью. В Мэриленде и Джорджии действовали аналогичные законы. Закон Миссисипи 1831 года гласил: «Незаконно для любого раба, свободного негра или мулата проповедовать Евангелие» под страхом получения тридцати девяти ударов плетью по обнаженной спине самонадеянного проповедника. Если негр получал письменное разрешение от своего хозяина, он мог проповедовать неграм в своей непосредственной близости при условии присутствия шести уважаемых белых мужчин, владельцев рабов. В Алабаме закон 1832 года запрещал собрания более пяти рабов-мужчин в любом месте вне плантации, к которой они принадлежали, но ничто в этом акте не должно было рассматриваться как запрет на посещение мест общественного богослужения, проводимого белыми людьми. Ни одному рабу или свободному цветному человеку не разрешалось «проповедовать, увещевать или выступать перед любым рабом или рабами, или свободными цветными людьми, за исключением присутствия пяти уважаемых рабовладельцев, или если проповедующий не был лицензирован каким-либо регулярным органом исповедующих христиан в округе, к чьему обществу или церкви адресованные негры должным образом принадлежали».

В округе Колумбия свободные негры начали покидать белые церкви в 1831 году и собираться в своих собственных.

Таким образом, из-за страха перед восстанием, экономического давления нового рабства, которое возникало, и нового значения рабства в экономике Юга, борьба за духовное братство была прекращена. Рабство стало отчетливо вопросом расы, а не статуса. Много лет назад белые слуги были освобождены, и остались только черные слуги; теперь социальное положение стало не просто вопросом рабства, а вопросом принадлежности к черной расе, так что даже свободные негры начали подвергаться лишению избирательных прав и помещаться в кастовую систему (см. примечание 23).

Необходимо было выработать новую корректировку этики и религии, чтобы соответствовать этой новой ситуации, и в этой корректировке, что бы ни говорилось или думалось, негр и рабство должны были быть центральным элементом.

В корректировке религии и этики, которая была сделана для нового рабства при хлопковом королевстве, в первую очередь был явный отказ от человеческого братства. Эти черные люди не были людьми в том смысле, в каком белые люди были людьми. Они были другими — другими по роду, другими по происхождению; у них были другие болезни (см. примечание 24); у них были другие чувства; с ними нельзя было обращаться так же; на них не смотрели как на равных; они были совершенно обособлены, и, хотя, возможно, у них были определенные низкие чувства и стремления, все же, что касается этого мира, между ними не могло быть ни человеческого, ни духовного братства.

Единственным статусом, который они могли занимать, был статус рабов. Они не могли существовать как свободные люди; они не могли работать как свободные люди; было совершенно немыслимо, чтобы люди жили с ними как со свободными. Это была философия, которая вырабатывалась постепенно, с исключениями здесь и там, и которая была продумана, записана, проповедовалась с кафедр и преподавалась в домах, пока люди на Юге не поверили в нее так же, как они верили в восход и закат солнца.

По мере того как это становилось все более ортодоксальным этическим мнением, в стране появлялись еретики, как это всегда бывает. Но нетерпимость и анафема встречали их. В общине за общиной требовалась ортодоксальность по этому одному жгучему вопросу экономического и религиозного Юга, и еретики изгонялись. Квакеры покинули Северную Каролину, аболиционисты либо покинули Виргинию, либо перестали говорить, и по всему Югу те люди, которые осмеливались думать иначе, оставались молчаливыми или мертвыми (см. примечание 25).

Пока рабство было экономическим успехом, эта ортодоксальность была всемогущей; когда появились признаки экономического бедствия, она стала нетерпимой и агрессивной. На Юге назревала великая моральная битва, но политическая суматоха и развитие северной мысли, столь быстрое, что оно было непонятно на Юге, насильственно остановили это развитие. Пришла война, а с ней ненависть и моральная тупость, свойственные войне, и люди застыли в своих старых мыслях.

Вопрос теперь больше нельзя было обсуждать и обдумывать, он стал делом традиции, веры, семьи и личной чести. Поэтому после войны возникло новое затруднение; новый старый парадокс. Над белыми висело проклятие прошлого; поскольку они не решили свою трудовую проблему тогда, они должны решать проблему сейчас перед лицом потрясений и будучи обремененными естественным прогрессом мира.

Поэтому после войны и даже по сей день религиозная и этическая жизнь Юга склоняется под этим бременем. Уклоняясь от столкновения с жгучими этическими вопросами, которые неумолимо стоят перед ней, Южная церковь тем более цепко держится за букву изношенной ортодоксальности, в то время как ее внутренняя, более истинная душа съеживается перед проблемой восьми миллионов черных соседей и боится ответить на нее. Поэтому она усердно «проповедует Христа распятого» на жаргоне молитвенных собраний и распинает «ниггеров» в неумолимой повседневной жизни.

В то время как церковь на Севере, пусть и слишком медленно, но верно поднимается из пепла детской веры в мифы и чудеса и начинает проповедовать живое евангелие гражданской добродетели, мира и доброй воли, а также крестовый поход против лжи, воровства и снобизма, южная церковь по большей части все еще бормочет о способах «крещения», «проклятии младенцев» и «божественном плане творения».

Таким образом, послевоенный этический парадокс Юга гораздо более озадачивающий, чем экономический парадокс. Конечно, в этом есть закваска. Здесь и там звучат храбрые голоса, но они легко заглушаются социальной тиранией на Юге и безразличием и сенсационностью на Севере (см. примечание 26).

Прежде всего, результатом войны стало полное изгнание негров из белых церквей. Об этом мало говорилось, но, возможно, это было само по себе самым необычным и огромным результатом рабства. Методистская церковь Юга просто выставила своих негритянских членов за дверь. Они сделали это с некоторым вниманием к их чувствам, с такой добротой, какую может проявить грубая недоброжелательность, но они фактически сказали всем своим черным членам — черным нянькам, которых они почти елейно восхваляли и которых они помнят в таком поразительном количестве сегодня, вежливому и почтительному старому слуге, характеру которого они воздвигают памятники, — они сказали им: «Вы не можете поклоняться Богу вместе с нами». Таким образом, возникла Цветная методистская епископальная церковь.

Сколь бы вопиюще нехристианским ни был этот курс, он все же был в некотором отношении лучше, чем полный отказ от церковного общения со стороны баптистов или политика епископалов, которая заключалась просто в обдуманном пренебрежении и обескураживании, которые замораживали, изводили и почти приглашали черных прихожан уйти.

С Севера теперь пришли те негритянские церковные организации, рожденные расовой дискриминацией в Филадельфии и Нью-Йорке в восемнадцатом веке, и таким образом возникло христианство, абсолютно разделенное по цвету кожи. Сегодня на Юге может быть чернокожий, принадлежащий к белой церкви, но если это так, то он должен быть очень старым и очень слабым. Эта аномалия — это полное отрицание самых первых принципов этики Иисуса Христа — сегодня является настолько глубоко укоренившимся и бесспорным принципом южного христианства, что о его сущностном язычестве едва ли задумываются, и каждое религиозное возрождение в этой части страны опирается на свои духовные богатства твердо и непоколебимо против цветового барьера, без сознательного вопроса.

Среди негров результаты столь же печальны. Им нужно было этическое руководство, духовное наставничество и религиозное обучение. Если негры Юга в какой-то степени аморальны, сексуально невоздержанны, склонны к преступлениям и религиозно невежественны, какое право имеет христианский Юг даже шепотом выражать упрек или обвинение? Как часто они поднимали палец, чтобы взять на себя духовную или религиозную опеку над этими жертвами их прошлой системы экономической и социальной жизни?

Оставленные таким образом без руководства, негры, с некоторой помощью со стороны тех северных белых церквей, которые осмелились, начали свое собственное религиозное созидание (см. примечание 27). Они столкнулись с огромными трудностями — нехваткой священников, денег и опыта. Их церкви не могли быть просто центрами религиозной жизни — потому что в бедности их организованных усилий все объединенные стремления имели тенденцию сосредотачиваться в этом одном социальном органе. Негритянская церковь, следовательно, стала великим социальным институтом с некоторыми этическими идеями, но с этими этическими идеями, искаженными, измененными и извращенными всей историей прошлого; с воспоминаниями, традициями и обрядами языческого поклонения, интенсивного эмоционализма, транса и странного пения.

И прежде всего, над церковью и в ней висело чувство всех их обид. Какими бы ни были их собственные недостатки, по крайней мере, они знали, что не виновны в лицемерии; они не кричали «Всякий желающий», а затем нагло остракировали половину мира. Они знали, что широко открывали свои двери и сердца всем людям, которые действительно хотели войти, и они смотрели на белые церкви не как на примеры, а с неким молчаливым презрением и реальным внутренним вопросом об искренности их христианства.

С другой стороны, что касается белой послевоенной христианской церкви, я не могу представить себе более жалкого парадокса, чем парадокс молодого белого христианина на Юге сегодня, который действительно верит в этику Иисуса Христа. Что он может думать, когда вешает на дверях своей церкви вывеску, которую я часто видел: «Добро пожаловать всем». Он знает, что половина населения его города не осмелилась бы войти в эту церковь. Или если бы существовало какое-либо общение между христианами, белыми и черными, это было бы по манере, объясненной белым священником из Миссисипи со всей серьезностью: «Белые и негры понимают друг друга здесь прекрасно, сэр, прекрасно; если они приходят в мою церковь, они занимают место на галерее. Если я иду в их, они приглашают меня на переднюю скамью или на платформу».

Однажды в Атланте в известной белой церкви шло великое возрождение. Люди были в лихорадочном состоянии, священник проповедовал и призывал: «Придите к Иисусу». По проходу, пошатываясь, шел старый черный человек — он был изгоем, он бесцельно забрел туда с улицы, смутно он понял этот призыв, и он шел, пошатываясь и раскачиваясь, по проходу. Каков был результат? Это сорвало возрождение. Не было никакого беспорядка; его мягко вывели, но это внезапное появление черного лица испортило весь дух дела, и возрождение закончилось.

Кто может сомневаться, что если бы Христос пришел в Джорджию сегодня, одним из Его первых дел было бы сесть и поужинать с черными людьми, и кто может сомневаться в исходе, если бы Он это сделал?

Именно этот огромный парадокс христианства, которое теоретически открывает церковь для всех людей, но при этом насильственно и оскорбительно закрывает ее перед лицом черных людей, и которое делает это не просто в видимой церкви, а еще более сурово в духовном общении человеческих душ, — именно это делает этическую и религиозную проблему на Юге сегодня такой огромной важности, и именно это порождает одну вещь, которая, как мне кажется, является самой сложной в южной ситуации, а именно: тенденцию отрицать истину, тенденцию лгать, когда возникает реальная ситуация, потому что истине слишком трудно смотреть в глаза. Эта ложь о ситуации на Юге была не просто политической уловкой против опасностей невежества, но своего рода судорожным внутренним бунтом против признания реальной истины этического убеждения, которое должен чувствовать каждый истинный южанин, а именно: что Юг вечно и фундаментально неправ в простом, прямом вопросе о равенстве душ перед Богом — о неотъемлемых правах всех людей.

Вот люди — они стремятся, они жалко борются вперед, у них частые примеры способностей, нет сомнений в огромных шагах, которые сделали определенные классы негров — как с ними следует обращаться? Что с ними следует обращаться как с людьми, конечно, лучший класс южан знает и иногда признает. И все же они верят, и верят с яростным убеждением, что невозможно обращаться с неграми как с людьми и при этом жить с ними. Именно здесь заключается парадокс, с которым они сталкиваются ежедневно и который ежедневно ставит клеймо лицемерия на их религию и на их землю.

Их непреодолимый импульс в этой ужасной дилемме — указывать на деградацию негра и подчеркивать ее, даже если они знают, что не деградировавшего негра они больше всего боятся, остракируют и борются, чтобы подавить, а скорее растущего, амбициозного негра.

Если бы моему собственному городу Атланте предложили сегодня выбор между 500 выпускниками колледжей-неграми — энергичными, занятыми, амбициозными людьми собственности и самоуважения, и 500 черными раболепными бродягами и преступниками, народное голосование в пользу преступников было бы просто подавляющим. Почему? Потому что они хотят негритянской преступности? Нет, не то чтобы они меньше боялись негритянской преступности, а то, что они больше боятся негритянских амбиций и успеха. Они могут справиться с преступностью с помощью каторги и закона Линча, или, по крайней мере, они думают, что могут, но Юг не может представить ни механизма, ни места для образованного, уверенного в себе, самоутверждающегося черного человека.

Являются ли люди, доведенные до таких моральных крайностей, теми, чьим хладнокровным, беспристрастным заявлениям фактов относительно негра можно доверять? Действительно ли они знают негра? Может ли нация ожидать от них уравновешенности и терпения, необходимых для решения великой социальной проблемы?

Мало того, что существует эта первоначальная фальшь, когда Юг оправдывает свой этический парадокс, указывая на низкое состояние негритянских масс, но существует также странная слепота в неспособности увидеть, что каждый фунт доказательств, подтверждающих нынешнюю деградацию черных людей, лишь добавляет к сокрушительному весу обвинения против их прошлого обращения с этой расой.

Раса не создается за одно поколение. Если они обвиняют негритянских женщин в распутстве, а негритянских мужчин в чудовищных преступлениях, что они делают, как не рекламируют миру бесстыдное распутство тех южных мужчин, которые привели в мир миллионы мулатов и чьи дела по всему Югу и, в частности, в Виргинии, матери рабства, оставили лишь немногие видные семьи, чья кровь сегодня не течет в черных венах? Предположим, сегодня негры воруют; кто был тем, кто веками делал воровство добродетелью, воруя их труд? Разве лень и апатия не всегда были последователями рабства? Если эти десять миллионов невежественны, чьим прошлым законом и мандатом и нынешней практикой это является правдой?

Истину, следовательно, нельзя опровергнуть. Нынешнее состояние негра в Америке лучше, чем история рабства доказывает, что мы могли бы разумно ожидать. С помощью своих друзей, на Севере и Юге, и несмотря на ожесточенное сопротивление своих врагов, на Юге и Севере, он купил двенадцать миллионов акров земли, стер две трети своей неграмотности, организовал свою церковь и нашел лидерство и членораздельный голос. И все же, несмотря на это, Юг, христианский и нехристианский, лишь с редким исключением, все еще стоит как каменная стена и говорит: негры — не люди и с ними нельзя обращаться как с людьми.

Когда теперь мир сталкивается с таким абсолютным этическим противоречием, истина ближе, чем кажется.

Она стоит сегодня совершенно ясно и просто, несмотря на всю софистику и ложные предположения: если утверждение Юга верно — что негры не могут по причине наследственной неполноценности занять свои места в современной цивилизации рядом с белыми людьми, то Юг обязан перед миром и перед своим лучшим «я» дать негру каждый шанс доказать это. Делать утверждение догматически, а затем прибегать ко всем средствам, которые тормозят и ограничивают развитие негров, — это не просто быть уличенным в неискренности перед цивилизованным миром, но, что гораздо хуже, это заставляет нацию естественно щедрых, честных людей сидеть униженными перед своей собственной совестью.

Я верю, что прямое, честное обращение с черными людьми в соответствии с их заслугами и достижениями скоро решит негритянскую проблему. Если Юг прав, немногие поднимутся до уровня, который сделает их социальный прием вопросом, заслуживающим рассмотрения; немногие обретут трезвость и трудолюбие, которые заслужат право голоса; и немногие достигнут такого твердого морального характера, который даст им приветствие в общении церкви. Если, с другой стороны, негры с широко распахнутой дверью возможностей действительно станут людьми труда и достижений, моральной силы и даже гениальности, то такой подъем заставит Юг замолчать вечным молчанием.

Нация, которая поработила негра, обязана ему этим испытанием; часть, которая упрямо и неразумно держала его в рабстве, обязана ему, по крайней мере, этим шансом; и церковь, которая исповедует следование Иисусу Христу и не настаивает на этом элементарном акте справедливости, заслуживает отказа Учителя — «Я никогда не знал вас».

Это, следовательно, история тех могучих моральных битв на Юге, которые дали нам негритянскую проблему. И последняя великая битва — это не битва Юга или Востока, черных или белых, а всех нас. Путь к расовому миру прям, но узок — следование ему сегодня означает огромную борьбу против инерции, предрассудков и укоренившегося снобизма. Но это долг людей, это долг церкви — смотреть проблеме в лицо. Мало того, что это их долг — смотреть ей в лицо, они должны смотреть ей в лицо, это невозможно не делать, сама попытка игнорировать ее — это принятие позиции. Это проблема не просто политической целесообразности, экономического успеха, но проблема прежде всего религиозной и социальной жизни; и она несет с собой не просто требование своего собственного решения, но под ней лежит весь вопрос о реальном намерении нашей цивилизации: является ли цивилизация Соединенных Штатов христианской?

Это вопрос серьезного рассмотрения, какой ответ мы должны дать на этот вопрос. Предписания Иисуса Христа не могут не означать, что христианство состоит из отношения смирения, желания мира, расположения относиться к нашим братьям так, как мы хотели бы, чтобы наши братья относились к нам, милосердия и благотворительности по отношению к нашим ближним, готовности терпеть преследования за правые идеалы и, в целом, любви не только к нашим друзьям, но даже к нашим врагам.

Судя по этому, абсурдно называть практическую религию этой нации христианской. Мы не смиренны, мы нагло горды; мы не милосердны, мы немилосердны к другу и врагу; мы не мирны и не склонны к миру, как заявляют наши армии и военные корабли; мы не хотим быть мучениками, мы бы гораздо предпочли быть ворами и лжецами, лишь бы мы могли быть богатыми; мы не ищем постоянно и молитвенно не внушаем любовь и справедливость к нашим ближним, но, напротив, обращение с бедными, несчастными и черными в наших границах — это почти национальное преступление.

Проблема, которая стоит перед христианами, огромна (см. примечание 28), и ответ должен начинаться не с замалчивания той одной проблемы, где эти различные тесты христианства наиболее вопиюще игнорируются, но он должен начинаться с того, что мы соберемся с силами и проявим решимость увидеть, что справедливость совершается в этой стране по отношению к самым скромным и самым черным, так же как и к самым великим и самым белым из наших граждан.

Теперь слово специально об Епископальной церкви, чья позиция по отношению к своим негритянским прихожанам своеобразна. Я ценю эту позицию и говорю о ней конкретно, потому что я один из этих прихожан. Четыре поколения моя семья принадлежала к этой церкви, и я принадлежу к ней не по личному выбору, не потому, что чувствую себя желанным гостем в ее порталах, а просто потому, что отказываюсь быть вычеркнутым из церкви, которая принадлежит мне по наследству и служению моих отцов. Когда Епископальная церковь подходит, как она подходит сегодня, к распутью, к вопросу о том, будет ли ее послужной список в будущем по негритянской проблеме таким же позорным, каким он был в прошлом, я чувствую желание обратиться ко всем, кто является членами этой церкви, помнить, что в конце концов это церковь Иисуса Христа. Ваше кредо и ваш долг предписывают вам один, и только один, курс действий.

В истинной христианской церкви нет ни черного, ни белого, ни богатого, ни бедного, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все равны перед лицом Господа. Если вы обнаружите, что не можете относиться к своим чернокожим прихожанам как к братьям-христианам, то не обманывайте себя мыслью, что различия, которые вы проводите или собираетесь проводить в отношении них, делаются ради их блага или на благо мира; не склоняйте их просить о разделении, к которому вас вынуждает ваше нехристианское поведение; не притворяйтесь, что проводимые вами различия делаются ради высшего блага людей, а просто признайтесь в смирении и самоуничижении, что вы не способны следовать своим христианским обетам; что вы не можете относиться к этим людям как к братьям и поэтому собираетесь отделить их и позволить им идти своим путем, предоставленным самим себе.

Мне было бы прискорбно, я был бы огорчен больше, чем могу выразить, увидеть, что то, что произошло в Южной методистской церкви, то, что практически происходит в Пресвитерианской церкви, и то, что произойдет в других сектах — а именно сегрегация чернокожих христиан, — станет реальностью среди епископалов. Это было бы признаком христианского разобщения, гораздо более тягостным, чем сектантство. Поэтому я бы осудил это; и все же я также волен сказать, что если эта церковь не готова относиться к своим чернокожим членам с точно такой же заботой, которую получают другие члены, с тем же братством и товариществом, тем же поощрением к стремлениям, теми же привилегиями, аналогично подготовленными священниками и аналогичным продвижением по службе для них, то я бы гораздо скорее увидел, как их отделяют, чем наблюдал бы продолжение нынешней несправедливости. Все, о чем я прошу, это чтобы, делая это, вы делали это с открытым и честным заявлением о реальных причинах, а не с заявлениями, прикрытыми какими-либо лицемерными оправданиями.

Поэтому я прежде всего желаю, чтобы молодые мужчины и женщины, которые сегодня берут на себя руководство этой великой группой людей, которые желают миру лучшего и работают ради этой цели, начали видеть истинное значение этого шага и великой проблемы, стоящей за ним. Это проблема не просто Юга, не просто этой страны, это проблема всего мира.

Как я уже говорил в другом месте: «Большинство людей — цветные. Вера в человечество — это прежде всего вера в цветных людей». Если вы не можете ладить с цветными людьми в Америке, вы не сможете ладить с современным миром; и если вы не можете работать с человечеством этого мира, как ваши души когда-нибудь настроятся на многогранные души миров грядущих?

Может быть, ценой выживания чернокожего человека в Америке и в современном мире будет долгая и постыдная ночь подчинения кастовой системе и сегрегации. Если так, он заплатит ее, упорно, молча, непоколебимо, ради человеческой свободы и душ детей своих детей. Но, склоняясь, он вспомнит негодование того Иисуса, который взывал там, за бушующими морями и годами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что отцеживаете комара, а верблюда поглощаете», — как будто Богу есть хоть какое-то дело до того, рождены ли Его сыновья от девы, жены или вдовы, пока Его церковь остается глухой к Его собственному призыву:

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко!»

СНОСКИ:

[1] Гримке: «Право на эшафоте».

[2] «Негритянская церковь», Публикации Университета Атланты, № 8.

ПРИМЕЧАНИЯ

К ГЛАВАМ III И IV

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III Оглавление

Примечание 1

«Историю рабства и работорговли после 1820 года следует читать в свете промышленной революции, через которую прошел цивилизованный мир в первой половине XIX века. В период между 1775 и 1825 годами произошли экономические события и изменения величайшей важности и широчайшего влияния. Хотя все отрасли промышленности ощутили импульс этой новой индустриальной жизни, все же, если мы рассмотрим отдельные отрасли, хлопчатобумажная промышленность в течение XIX века совершила самые великолепные и гигантские успехи».

Этот факт легко объясняется замечательной серией изобретений, которые произвели революцию в этой отрасли между 1738 и 1830 годами, включая эпохальные приспособления Аркрайта, Уатта, Комптона и Картрайта. Эффект, который эти изобретения оказали на производство хлопчатобумажных изделий, лучше всего иллюстрируется тем фактом, что в Англии, главном хлопковом рынке мира, потребление сырого хлопка неуклонно росло с 13 000 тюков в 1781 году до 572 000 в 1820 году, до 871 000 в 1830 году и до 3 366 000 в 1860 году. Поэтому очень рано возник вопрос, откуда будет поступать сырой хлопок. Предварительные эксперименты на богатых, обширных полях Южных Соединенных Штатов вместе с незаменимым изобретением хлопкоочистительной машины Уитни вскоре ответили на этот вопрос. Для этой земли открылось новое экономическое будущее, и весь Юг немедленно начал расширять культуру хлопка, все больше и больше направляя всю свою энергию на этот один основной продукт.

Именно здесь роковая ошибка компромисса с рабством в самом начале и политика невмешательства (laissez-faire), проводившаяся впоследствии, стали болезненно очевидными; ибо вместо здорового, нормального экономического развития по надлежащим индустриальным линиям мы имеем аномальный и фатальный подъем системы рабовладельческого крупного фермерства, которая, прежде чем это было осознано, настолько переплелась с экономическими силами индустриальной эпохи и укрепилась на них, что для ее вытеснения потребовалась обширная и ужасная гражданская война. Тенденции к патриархальному крепостничеству, признанные в эпоху Вашингтона и Джефферсона, начали медленно, но верно исчезать; и во второй четверти века южное рабство неотвратимо превращалось из семейного института в индустриальную систему.

Дюбуа, «Подавление работорговли», стр. 151.

Список основных изобретений наиболее наглядно иллюстрирует вышесказанное:—

Ср. Бейнс, «История хлопчатобумажного производства», стр. 116-23; «Британская энциклопедия», 9-е изд., статья «Хлопок».

1738, | John Jay, fly shuttle. John Wyatt, spinning by rollers.
1748, | Lewis Paul, carding machine.
1760, | Robert Kay, drop box.
1769, | Richard Arkwright, water-frame and throstle. James Watt, steam-engine.
1772, | James Lees, improvements on carding-machine.
1775, | Richard Arkwright, series of combinations.
1779, | Samuel Compton, mule.
1785, | Edmund Cartwright, power-loom.
1803-4, | Radcliffe and Johnson, dressing-machine.
1817, | Roberts, fly-frame.
1818, | William Eaton, self-acting frame.
1825-30, | Roberts, improvements on mule.

Примечание 2

В 1832 году Алабама объявила, что «любое лицо или лица, которые попытаются научить любого свободного цветного человека или раба правописанию, чтению или письму, должны по обвинительному акту быть оштрафованы на сумму не менее 250 долларов и не более 500 долларов».

Джорджия в 1770 году штрафовала любого, кто учил раба читать или писать, на двадцать фунтов. В 1829 году штат постановил:

«Если какой-либо раб, негр или свободный цветной человек, или какое-либо белое лицо научит любого другого раба, негра или свободного цветного человека читать или писать, будь то письменные или печатные знаки, тот же свободный цветной человек или раб должен быть наказан штрафом и поркой, или штрафом или поркой, по усмотрению суда; а если белое лицо совершит такое правонарушение, он, она или они должны быть наказаны штрафом, не превышающим 500 долларов, и тюремным заключением в общей тюрьме по усмотрению суда».

В 1833 году этот закон был включен в уголовный кодекс с дополнительными наказаниями за использование рабов в типографиях для набора текста. Эти законы иногда нарушались отдельными хозяевами, и в некоторых городах до войны открывались тайные школы для негров. В 1850 году и позже велась некоторая агитация за отмену этих законов, и законопроект об этом не прошел в Сенате Джорджии двумя или тремя голосами.

Луизиана в 1830 году объявила, что «все лица, которые будут учить, разрешать или заставлять учить любого раба читать или писать, должны быть заключены в тюрьму на срок не менее одного месяца и не более двенадцати месяцев».

Миссури в 1847 году принял закон, гласящий, что «никто не должен содержать или преподавать в какой-либо школе для обучения негров или мулатов чтению или письму в этом штате».

В Северной Каролине до 1835 года существовали школы, поддерживаемые свободными неграми, когда они были отменены законом.

Южная Каролина в 1740 году объявила: «Поскольку обучение рабов письму или допущение их к работе, связанной с письмом, может быть сопряжено с неудобствами, постановляется, что все и каждое лицо или лица, которые впредь будут учить или заставят учить какого-либо раба или рабов, или будут использовать или нанимать какого-либо раба в качестве писца для любого вида письма, впредь обученного письму, каждое такое лицо или лица должны за каждое такое правонарушение уплатить штраф в размере 100 фунтов стерлингов текущей валюты».

В 1800 и 1833 годах обучение свободных негров было ограничено: «И если какой-либо свободный цветной человек или раб будет содержать какую-либо школу или иные места обучения для преподавания какому-либо рабу или свободному цветному человеку чтению или письму, такой свободный цветной человек или раб подлежит такому же штрафу, тюремному заключению и телесному наказанию, какие этим актом налагаются и применяются к свободным цветным людям и рабам за обучение рабов письму». Другие разделы запрещали белым лицам обучать рабов. По-видимому, белые могли в некоторой степени обучать свободных негров.

Вирджиния в 1819 году запретила «все собрания или скопления рабов или свободных негров или мулатов, смешивающихся и общающихся с такими рабами... в любой школе или школах для обучения их чтению и письму, днем или ночью». Тем не менее свободные негры содержали школы для себя до восстания Нэта Тернера, когда в 1831 году было постановлено, что «все собрания свободных негров или мулатов в любой школе, церкви, молитвенном доме или другом месте для обучения их чтению и письму, днем или ночью, под каким бы то ни было предлогом, должны считаться и рассматриваться как незаконное собрание». Этот закон тщательно соблюдался.

В северных штатах было принято мало фактических запретительных законов, но в Коннектикуте, Нью-Йорке, Пенсильвании, Огайо и других местах часто возникало насилие толпы против негритянских школ, и в Коннектикуте обучение негров было ограничено следующим образом в 1833 году: «Никто не должен открывать или основывать в этом штате какую-либо школу, академию или другое литературное учреждение для обучения или образования цветных лиц, которые не являются жителями этого штата, или укрывать или предоставлять пансион с целью посещения или обучения в любой такой школе, академии или литературном учреждении любому цветному лицу, которое не является жителем любого города в этом штате, без письменного согласия, предварительно полученного от большинства гражданских властей, а также от выборных должностных лиц города, в котором расположена каждая школа, академия или литературное учреждение». Это было особенно направлено против знаменитой школы Пруденс Крэндолл и было повторено в 1838 году.

Огайо в 1829 году постановил, что «посещение черными или мулатами должно быть специально запрещено, но все налоги, взимаемые с имущества цветных лиц на школьные цели, должны быть направлены на их обучение и никакие другие цели». Этот запрет соблюдался, но второй пункт оставался мертвой буквой в течение двадцати лет. Ср. Публикации Университета Атланты, № 6.

Примечание 3

Ср. Кэрнс, «Рабовладельческая власть».

Примечание 4

Стивен А. Дуглас сказал, «что не было ни тени сомнения в том, что работорговля велась довольно широко в течение долгого времени, и что в прошлом году в южные штаты было ввезено больше рабов, чем когда-либо прежде за один год, даже когда работорговля была законной. По его уверенному убеждению, за последний год (1859) в эту страну было привезено более пятнадцати тысяч рабов. Он видел своими собственными глазами триста этих недавно ввезенных, жалких существ в загоне для рабов в Виксбурге, штат Миссисипи, а также большое количество в Мемфисе, штат Теннесси». Повсеместно сообщалось, что склады для этих рабов существовали более чем в двадцати крупных городах и поселках Юга, и заинтересованное лицо хвасталось сенатору около 1860 года, что «двенадцать судов выгрузят свой живой груз на наши берега в течение девяноста дней с 1 июня прошлого года», и что за последние восемнадцать месяцев было успешно ввезено от шестидесяти до семидесяти грузов. (Ср. Дюбуа: «Работорговля», гл. xi.)

Примечание 5

Ср. «Путешествия» Олмстеда и «Надвигающийся кризис» Хелпера.

Примечание 6

Не пришло ли время открыто охарактеризовать войну и перестать окутывать ее дымкой сентиментальной лжи? Мы почти поклонялись Гражданской войне целое поколение, когда на самом деле она была позором для цивилизации, и мы это знаем.

Примечание 7

Ср. Блейн: «Двадцать лет в Конгрессе»; «Американский журнал политических наук», том 1, стр. 44-61; например, «Южная Каролина, помимо столь детального регулирования труда негров по контракту, запретила им заниматься «искусством, ремеслом или бизнесом ремесленника, механика или лавочника» или любым другим ремеслом или бизнесом за свой собственный счет без уплаты ежегодного лицензионного сбора окружному судье. И ни один негр не мог получить лицензию, не прослужив срок «ученичества» по ремеслу. Теннесси также требовал лицензии; а Миссисипи требовал, чтобы у негров были письменные доказательства их места жительства и занятости. Миссисипи также запретила аренду или сдачу в аренду любой земли неграм, за исключением инкорпорированных городов и поселков». В Луизиане, возможно, были самые возмутительные положения.

Примечание 8

Альбион В. Турги сказал: «Они ввели систему государственных школ в регионе, где государственные школы были неизвестны. Они открыли избирательную урну и урну для присяжных тысячам белых людей, которые были лишены их из-за отсутствия земных владений. Они ввели самоуправление на Юге. Они отменили позорный столб, клеймение, колодки и другие варварские формы наказания, которые преобладали до того времени. Они сократили число преступлений, караемых смертной казнью, примерно с двадцати до двух или трех. В эпоху расточительства они были расточительны в суммах, выделяемых на общественные работы. За все это время права личности ни одного человека не были нарушены в рамках закона». Томас Э. Миллер, негритянский член последнего Конституционного конвента Южной Каролины, сказал: «Джентльмен из Эджфилда (г-н Тиллман) говорит о накоплении государственного долга; о махинациях и хищениях в период между 1869 и 1873 годами в Южной Каролине, но он не нашел достаточно красноречивого голоса или достаточно точного пера, чтобы упомянуть те нетленные дары, которые были преподнесены Южной Каролине между 1873 и 1876 годами негритянскими законодателями — законы, касающиеся финансов, строительство исправительных и благотворительных учреждений и, самое главное, создание системы государственных школ. Начав как младенцы в законодательстве в 1869 году, многие мудрые меры не были продуманы, многие неразумные акты были приняты. Но в управлении делами в течение следующих четырех лет, научившись на опыте результатам плохих актов, мы немедленно приняли реформаторские законы, затрагивающие каждый департамент штата, округа, муниципального и городского управления. Эти постановления сегодня находятся в сводах законов Южной Каролины. Они стоят как живые свидетели способности негров голосовать и законодательствовать о правах человечества».

Ср. Лав, «Лишение негров избирательных прав», стр. 10.

Примечание 9

Ср. «Экономическое будущее негра» в материалах и протоколах восемнадцатого ежегодного собрания Американской экономической ассоциации, стр. 219-42.

Примечание 10

См. законы Алабамы о трудовых договорах.

Примечание 11

См. законы Алабамы, 1906-1907 гг.

Примечание 12

См. законы Южной Каролины, 1906-1907 гг.

Примечание 13

Ср. Бюллетень № 8, 12-я перепись населения США.

Примечание 14

Это утверждение, когда оно было сделано, было оспорено вирджинским ректором. Пусть Джон Шарп Уильямс, лидер меньшинства в Палате представителей, ответит ему.

«Именно физическое присутствие негра составляет негритянскую проблему и расовый вопрос. Дело не в том, что негр может голосовать на Юге, потому что, по правде говоря, он не может и не голосует. Негритянская проблема была бы такой же обременительной, как и сегодня, если бы пятнадцатая поправка была отменена. Пятнадцатая поправка затрагивает ее только с политической или избирательной стороны, где проблема уже решена на Юге. Это правда, что негр голосует в Огайо, Иллинойсе, Нью-Джерси и различных других местах. Но жители этих штатов могли бы завтра, если бы захотели, избавиться от его голоса, точно так же, как мы избавились от него в Миссисипи. Сам факт того, что они этого не сделали, является доказательством того, что они не хотят этого делать, и этот самый факт является смертельным ударом для агитации Вардамана».

Негры лишаются избирательных прав законными и незаконными методами, а также несправедливым применением закона. «Белые» праймериз — это широко распространенная уловка: к демократическим первичным выборам допускаются все белые мужчины без вопросов, и ни один негр ни при каких обстоятельствах. Вердикт праймериз затем регистрируется на фарсовых «выборах». В Атланте, например, на «выборах» подается 700 голосов в городе со 100 000 жителей! Успех «белых» праймериз зависит, конечно, (а) от незаконной власти партийных боссов исключать любые голоса, которые они пожелают, под любым предлогом, и (б) от абсолютного и несправедливого контроля над избирательным механизмом и результатами со стороны одной партии, и (в) от общественного согласия с этой пародией на народное правительство.

Примечание 15

Атлантский бунт имел две четкие фазы: во-первых, в субботу убийство невинных и застигнутых врасплох негров белой толпой; затем затишье, когда чернокожие быстро вооружились; наконец, попытка возобновить нападение толпой, смешанной с окружными полицейскими, которые были отбиты ожесточенной защитой негров; эти негры были впоследствии оправданы в убийстве южным судом. Число убитых белых и черных в той стычке никогда не будет известно, но это остановило бунт. Ср. «World To-Day», ноябрь 1906 г.

Примечание 16

Исполнительные должностные лица шахтеров в Алабаме состоят из четырех белых и четырех негров.

Примечание 17

Десять хороших источников по экономической истории негров и рабства:

1. Кембл, Фанни, «Дневник пребывания на плантации в Джорджии», Нью-Йорк, 1863. 337 стр., 12-й формат.

2. Олмстед, Ф.Л., «Путешествие по рабовладельческим штатам морского побережья», Нью-Йорк, 1856. 723 стр., 12-й формат.

3. Кэрнс, Дж. Э., «Рабовладельческая власть: ее характер, карьера и вероятные замыслы», Лондон, 1862. 304 стр., 2-е изд. Нью-Йорк, 410 стр.

4. 12-я перепись населения США, Бюллетень № 8: «Негры в Соединенных Штатах», У.Ф. Уилкокс и У.Э.Б. Дюбуа, Вашингтон, 1904, 333 стр.

5. «Филадельфийский негр» (Публикации Пенсильванского университета) 520 стр. Ginn.

6. «Подавление работорговли» (Гарвардские исторические монографии, № 1) 335 стр. Longmans, 1896.

7. Публикации Университета Атланты:

№ 3, «Усилия по социальному улучшению», 66 стр., 1898.

№ 4, «Негры в бизнесе», 77 стр., 1899.

№ 7, «Негритянский ремесленник», 192 стр., 1902.

8. Бюллетени Министерства труда Соединенных Штатов.

№№ 10, 14, 22, 32, 35, 37, 38, 48.

10. Труды Американской экономической ассоциации, 1906.

9. United States: Report of the Industrial Commission 1901-2, 19 vols.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV Оглавление

Примечание 18

См. Публикации Университета Атланты, № 8, раздел 4.

Примечание 19

«Крещение не меняет положения человека в отношении его рабства или свободы, чтобы различные хозяева, освобожденные от этого сомнения, могли более тщательно стремиться к распространению христианства». (Уильямс I, 139.)

Примечание 20

Ср. д-р Альберт Бушнелл Харт, «Реалии негритянского избирательного права», Труды Американской ассоциации политических наук, том II, 1905.

Примечание 21

Церковь Англии через «Общество распространения Евангелия» (инкорпорировано в 1701 г.) направила нескольких миссионеров, которые работали главным образом на Севере. История общества продолжает говорить: «Это предмет похвалы духовенству, что они сделали так много в столь великом и трудном деле. Но, увы! что значит обучение нескольких сотен за несколько лет по сравнению со многими тысячами необученных, неверующих, живущих, умирающих, полных язычников. Должно быть признано, что то, что было сделано, — ничто по сравнению с тем, что надеялся бы увидеть свершенным истинный христианин». Указав на несколько трудностей в отношении религиозного обучения негров, говорится: «Но самое большое препятствие заключается в том, что сами хозяева недостаточно учитывают обязательство, которое лежит на них, чтобы их рабы были обучены». Работа этого общества в Америке прекратилась в 1783 году. Методисты сообщают о следующих членах:

Почти все они были на Севере и в пограничных штатах. В Джорджии было только 148. Баптисты имели 18 000 негритянских членов в 1793 году. Что касается епископалов, то отдельный штат Вирджиния, где было сделано больше, чем где-либо еще, проиллюстрирует результат:

1786 | 1,890
1790 | 11,682
1791 | 12,884
1796 | 12,215

«Церковная комиссия по работе среди цветного населения на недавнем собрании решила просить различных ректоров приходов по всему Югу учредить воскресные школы и специальные службы для цветного населения, «такие, какие часто встречались на Юге до войны». Комиссия надеется на «реальный прогресс» среди цветного населения, делая это. Мы не согласны с комиссией в отношении мудрости или эффективности предложенного плана. Во-первых, этот план «до войны» был полным провалом в том, что касалось расширения церкви в прошлом, когда белые церковники имели полный физический контроль над своими рабами....

«Журналы Вирджинии подтвердят утверждение, что в период «до войны», хотя епископы и большое число духовенства всегда интересовались религиозным обучением рабов, на самом деле со стороны мирян наблюдалась общая апатия и безразличие к этому вопросу.

«Через различные промежутки времени на ежегодных конвентах представлялись резолюции с заявленной целью стимулирования интереса к религиозному благополучию рабов. Но, несмотря на все эти усилия, журналы не фиксируют никаких великих достижений в этом направлении.... Столь верной была работа в таких условиях, что еще в 1879 году во всем штате Вирджиния было зарегистрировано менее 200 цветных причастников». (Church Advocate.)

Примечание 22

Чарльз К. Джонс: «Религиозное обучение негров в Соединенных Штатах», Саванна, 1842. Ср. Публикация Университета Атланты, № 8, passim.

Примечание 23

Ср. Харт, supra. Отметьте также уменьшение доли свободных негров.

Примечание 24

Примечание 25

Note Dr. Cartwright's articles; DeBow's "Review," Vol. II, pp. 29, 184, 331 and 504. Cf. Fitzhugh, "Cannibals All."

Ср. Уикс, «Южные квакеры и рабство», Балтимор, 1896; Баллаг, «Рабство в Вирджинии».

Примечание 26

На Севере в последние десять лет велась щедро задуманная кампания, чтобы подчеркнуть хорошее на Юге и минимизировать зло. В результате многие люди стали верить, что такие люди, как Флеминг и Мерфи, представляют либо доминирующие южные настроения, либо настроения сильного меньшинства. Напротив, смелые высказывания таких людей представляют очень маленькое и очень слабое меньшинство — меньшинство, которое растет очень медленно и которое может надеяться на успех только с помощью моральной поддержки извне. Такая моральная поддержка в целом не была оказана; именно Тиллман, Вардаман и Диксон получают наибольшее внимание в стране, и они представляют доминирующее общественное мнение на Юге. Масса общественного мнения там, хотя и колеблется перед лицом крайней жестокости этих ораторов, ближе к ним, чем к Бассетту, Флемингу или Олдермену.

Примечание 27

Ср. «Негритянская церковь», Публикация Университета Атланты, № 8. 212 стр., 1903.

Примечание 28

Двадцать хороших источников по этическому и религиозному аспекту рабства и негритянской проблемы:

К.К. Джонс, «Религиозное обучение негров в Соединенных Штатах», Саванна, 1842. 277 стр., 12-й формат.

Р.Ф. Кэмпбелл, «Некоторые аспекты расовой проблемы на Юге», брошюра, 1899. Эшвилл, Северная Каролина, 31 стр., 8-й формат.

Р.Л. Дабни, «Защита Вирджинии, а через нее и Юга», Нью-Йорк, 1867. 356 стр., 12-й формат.

Неемия Адамс, «Взгляд на рабство с южной стороны», Бостон, 1854. viii, 7-214 стр., 16-й формат.

Ричард Аллен, первый епископ А.М.Е. церкви. «Жизнь, опыт и евангельские труды достопочтенного Ричарда Аллена». Написано им самим. Филадельфия, 1793. 69 стр., 8-й формат.

Мэтью Андерсон, «Пресвитерианство и его отношение к неграм», Филадельфия, 1897.

Джордж С. Мерриам, «Негр и нация», Нью-Йорк, 1906. 436 стр., 12-й формат.

М.С. Лок, «Антирабовладельческое движение в Америке», 255 стр., 1901.

У.А. Синклер, «Последствия рабства» и т. д., с введением Т.У. Хиггинсона, Бостон, 1905. 358 стр.

Н.С. Шейлер, «Сосед: Естественная история человеческих контрастов» (Проблема африканца), Бостон, 1904. vii, 342 стр., 12-й формат.

Публикации Университета Атланты:

Номер 6, «Негритянская общеобразовательная школа», 120 стр., 1901.

Номер 8, «Негритянская церковь», 212 стр., 1903.

Номер 9, «Заметки о негритянской преступности», 76 стр., 1904.

У.Э.Б. Дюбуа, «Души черного народа», Чикаго, 1903.

E.H. Abbott, "Religious life in America," A record of personal observation. N.Y.: The Outlook, 1902. xii, 730 pp. 8vo.

Друзья, «Краткое свидетельство прогресса друзей против рабства и работорговли», 1671-1787. Филадельфия, 1843.

Дж. У. Худ, «Сто лет А.М.Е. Сионской церкви».

С.М. Дженни, «История Религиозного общества друзей», Филадельфия, 1859-1867.

Д.А. Пейн, «История А.М.Е. церкви», Нэшвилл, 1891.

С.Б. Уикс, «Антирабовладельческие настроения на Юге», Вашингтон, округ Колумбия, 1898. «Южные квакеры и рабство», Балтимор, 1896.

Уайт, «Африканский проповедник».

Типографские ошибки исправлены в тексте:

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

Page 162: 'My I add that' replaced with 'May I add that'