Примечание транскрибатора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

М. ИЛЬЯ ИЛЬИЧ МЕЧНИКОВ

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА ОЧЕРКИ ОПТИМИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

BY

ÉLIE METCHNIKOFF

PROFESSOR AT THE PASTEUR INSTITUTE

THE ENGLISH TRANSLATION

EDITED BY

P. CHALMERS MITCHELL

M.A., D.Sc. Oxon.

SECRETARY OF THE ZOOLOGICAL SOCIETY OF LONDON

G. P. PUTNAM’S SONS

NEW YORK AND LONDON

The Knickerbocker Press

Copyright, 1903

BY

G. P. PUTNAM’S SONS

Eleventh Printing

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

После смерти Пастера в одной из парижских газет появилась примечательная статья. Автор описывал внутренний уклад жизни в Институте Пастера и сравнивал его с укладом средневековой религиозной общины. Небольшая группа людей, отрешившись от мира и мирских забот, собралась вместе, движимая великой идеей. Они отказались от соперничества и личных интересов, свойственных обычным людям, и, деля между собой имущество и труд, жили в строгом служении науке, не считая никакой жертвы здоровьем, деньгами или тем, что люди называют удовольствием, слишком большой ради общей цели. Слухи о войне и мире, отголоски политических и религиозных потрясений проходили мимо их монастырского уединения; но если приходили вести о странной болезни в Китае или Перу, научный посланник был готов со своим микроскопом и пробирками стать миссионером нового знания и новой надежды, которую Пастер принес страдающему человечеству. Авантюрные подвиги и терпеливые бдения этого нового ордена произвели революцию в наших знаниях о болезнях, и, кажется, нет предела триумфам, которые придут из головного Института в Париже и его многочисленных филиалов в других городах.

Илья Ильич Мечников, ныне профессор Института Пастера в Париже, — один из самых выдающихся учеников, оставивших все остальное, чтобы последовать за Пастером. Он родился 3 (16) мая 1845 года в деревне Харьковской губернии (Малороссия). Получил образование в гимназии и Харьковском университете, окончив естественное отделение физико-математического факультета. С 1864 по 1870 год он занимался зоологией в Гисене, Геттингене и Мюнхене, последовательно работая под руководством трех известных зоологов: Лейкарта, Генле и фон Зибольда, а затем был назначен профессором зоологии и сравнительной анатомии в Одессе. В связи со своими зоологическими исследованиями он совершил экспедиции на Мадейру, Тенерифе и в калмыцкие степи. В 1882 году вследствие административных трудностей, возникших как часть беспорядков, последовавших за убийством царя Александра II, он ушел с профессорской должности и стал директором городской бактериологической лаборатории. В 1888 году он переехал в Институт Пастера и с тех пор остается там.

Ранний период карьеры Мечникова был посвящен зоологии, главным образом исследованию эмбриологической истории низших беспозвоночных, и последовательность его открытий должна дать пищу для размышлений тем бэконианским экономистам, которые не желают оберегать никакое древо познания, не приносящее немедленного рыночного плода. Труд многих лет, потраченный на детальное прослеживание развития насекомых, иглокожих, червей и медуз, показался бы достаточно бесполезным тем, кто скупо поддерживает ботанику как поставщика лекарств, кто терпит химию, потому что она дала анилиновые красители, и кто покровительствует физическим наукам из живого чувства удобства телефонов и телеграфов. И все же от этих далеких, нечеловеческих интересов Мечников без интеллектуального перехода перешел непосредственно к результатам, жизненно важным для человеческого рода, и стал одним из первосвященников бактериологии и стражем ящика Пандоры наших дней.

На основе наблюдений, сделанных первоначально над дафниями, он пришел к открытию функций белых кровяных телец человека. Он показал, с помощью какого механизма они ведут непрерывную войну против вторгающихся микробов болезни, и заложил основы знаний о факторах, ослабляющих, и способах укрепления этих стражей нашего здоровья. В серии исследований явлений воспаления у людей и низших животных он перенес свои наблюдения в новые области и объяснил отношения белых кровяных телец к сокам, которые притягивают и отталкивают их (хемотаксис). Именно он, например, обнаружил, что эти тельца при определенных обстоятельствах мигрируют в волосы, поглощают и удаляют пигмент, вызывая тем самым поседение в старости. Хотя это было наиболее интересным для широкой публики, это было далеко не самым важным из изменений старческой дегенерации, которые, как он установил, происходят из-за активности блуждающих клеток организма. И, как будет видно в настоящем томе, действия и взаимодействия бактерий, обитающих в организме, белых кровяных телец, являющихся естественной частью организма, и различных соков или сывороток, вырабатываемых естественным путем или введенных случайно или намеренно, связаны с самой жизнью и угасанием жизни.

Мечников — эксперт из экспертов в науке о жизни, и он заслужил право быть услышанным сорока годами терпеливого служения и блестящих исследований. В томе, который он теперь представил публике, он обратился к самым серьезным и важным проблемам человечества: к жизни, полу, смерти и страху смерти. С самых ранних дней, когда человек мог выкроить время от удовлетворения своих насущных потребностей, чтобы поразмышлять о своей природе и судьбе, эти проблемы и изобретение фантастических решений или уклончивых утешений поглощали его внимание. Фольклор и философия, религия и поэзия всех народов и всех ступеней культуры, от дикого варварства до декадентской утонченности, вращаются вокруг этих навязчивых идей, и, как совершенно ясно показывает Мечников, прочного утешения до сих пор не найдено. Теперь впервые в истории мысли точные методы науки были применены к постановке этих проблем.

При пересмотре этого перевода книги Мечникова для англоязычной публики мне пришлось ограничиться тем, чтобы простой смысл французского текста был передан простым английским языком, а ссылки на французские издания были, насколько это возможно, заменены соответствующими ссылками на английские издания. Некоторые из повторяющихся фраз было трудно выразить. «Human nature», например, не является точным эквивалентом «la nature humaine», ибо последняя фраза имеет полное значение и очень определенно подразумевает не только умственные качества человека, но и его телесное устройство с его унаследованной и приобретенной анатомической структурой и физиологическими функциями. Фраза «human constitution» (человеческая конституция), особенно в обычном медицинском смысле, несет в себе больше этого значения, и я использовал ее время от времени. Слово «гармония» означает гармонию с окружающей средой, а дисгармония — это отсутствие гармонии или несовершенная адаптация к существующей среде. В случае человеческого организма, который претерпел глубокие изменения с темпами, поразительными в истории эволюции, многие части конституции больше не согласованы с существующей средой, и именно в таких дисгармониях Мечников находит источник проблем, которые смущали человечество.

В нескольких частях этого тома, и особенно в главе, посвященной дисгармониям в репродуктивных функциях, много говорится прямо о вещах, которые современная цивилизация пытается скрыть. У меня не хватило дерзости подавить или изменить хоть строчку или слово на этих страницах. Они написаны с высокой серьезностью о фундаментальных фактах конституции человека; они относятся к проблемам и трудностям, с которыми каждой эпохе в истории человечества приходилось сталкиваться и которые рассматриваются самым откровенным образом в книгах всех религий. Впервые к этой задаче были привлечены надлежащие знания, и следует помнить, что этот том — попытка объяснить тайны плоти и духа, все существующие объяснения которых не смогли удовлетворить человечество. Том, по общему признанию, является не более чем предварительным изложением, точкой сбора для работы будущих поколений. Но он пробуждает новую надежду для человечества теперь, когда старые надежды умолкли; как говорит сам Мечников: «Если верно, что человек не может жить без веры, то этот том, когда эпоха веры, казалось, прошла, предоставил новую веру — веру во всемогущество науки». В каждой стране новый орден жрецов науки в бдениях лабораторий работает ради будущего человечества.

P. CHALMERS MITCHELL.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагая эту книгу вам, читатель, я чувствую, что должен оправдать ее публикацию. Я свободно признаю, что можно было бы сказать больше в законченном исследовании, в котором гипотезы были бы заменены точными фактами. Но собрать воедино достоверные результаты в области, столь мало изученной, — это великая задача, требующая времени и большого труда.

Я вспомнил пословицу «Ars longa, vita brevis» и решил опубликовать то, что на самом деле является программой работы, которую предстоит выполнить настолько полно, насколько позволят обстоятельства. Во всяком случае, я надеюсь, что такая программа может иметь свою ценность для молодых исследователей, которые желают получить точку ориентации для своих трудов.

Моя книга адресована дисциплинированным умам и, в особенности, биологам. Когда я писал ее, я не думал о широкой публике, поэтому я не колебался посвятить почти целую главу «дисгармониям в аппарате размножения». Я вижу в этом аппарате самое ясное доказательство существенной дисгармонии в организации человека.

Я должен поблагодарить тех друзей, которые были знакомы с моими взглядами и чьи советы и помощь помогли мне их развить.

В частности, я желаю поблагодарить моих друзей д-ра Э. Ру, который взял на себя труд сделать мой французский более французским, и д-ра Ж. Гольдшмидта и д-ра Месниля, которые прочитали и отредактировали корректурные листы.

ÉLIE METCHNIKOFF.

Paris, February 8, 1903.

CONTENTS

|  | Page
Editor’s Introduction | iii
Author’s Preface | ix
PART I
DISHARMONIES IN THE NATURE OF MAN
CHAPTER I
Introduction—Summary of Opinions on the Nature of Man | 3

Importance of the study of the nature of man—The nature of man as the foundation of morality—Greek worship of human nature—Matriopathy of ancient philosophers—Rationalism of the eighteenth and nineteenth centuries—Degradation of human nature by religious doctrines—Influence of these conceptions on actual life and on art—Reaction of the Reformation against the degradation of human nature—Mutilation of the human body by primitive races

CHAPTER II

Harmonies and Disharmonies Amongst Beings Inferior to Man | 17

The organised world before the appearance of man on the earth—Absence of a law of universal progress—Fertilisation of vanilla—The part played by insects in the fertilisation of orchids—Mechanism by which insects carry the pollen of orchids—Habits of fossorial wasps—Harmonies in nature—Useless organs—Rudiments of the pollinia of orchids—Disharmonies in nature—Unadapted insects—Aberration of instincts—Perversion of sexual instinct—Attraction of insects by light—Luminous insects—Law of natural selection—Happiness and unhappiness in the organised world

CHAPTER III

Simian Origin of Man | 40

Relationship of the human species with anthropoid apes—Analogies in the dentition, in the organisation of the limbs and of the brain—Resemblance of the vermiform appendage of man and anthropoids—Analogy between the placenta and fœtus of man and anthropoid apes—Blood relationship of man and monkeys shown by serums and precipitates—Transmutation of species—Sudden transition from monkey to man—J. Inaudi, the calculator, as an example of the sudden appearance of characters in the human species—Rudimentary organs in man—Proportion of progressive and retrogressive organs in the organisation of man

CHAPTER IV

Disharmonies in the Organisation of the Digestive System of Man | 61

Perfection of the human form—The covering of hair—The dentition in general, and the wisdom teeth—The vermiform appendage—Appendicitis and its gravity—Uselessness of the cæcum and of the large intestine—Instance of a woman without a large intestine—Ancestral history of this portion of the digestive tract—Injurious effect of the microbes of the large intestine—Frequency of cancer of the large intestine and of the stomach—Limited usefulness of the stomach—The instinct of choice of food—Futility of this instinct in man

CHAPTER V
Disharmonies in the Organisation and Activities of the Reproductive Apparatus—Disharmonies in the Family and Social Instincts | 78
I
| Remarks on the disharmonies in the human organs of sense and perception—Rudimentary parts of the reproductive apparatus—Origin and function of the hymen |
II
| Evolution and significance of the menstrual flow in women—Precocious marriage amongst primitive and uncivilised races—Disharmony between age of puberty and age of nubility—Age of marriage—Examples of disharmony in the development of the reproductive function |
III
| Disharmonies in the family instincts—Artificial abortion—Desertion and infanticide—Disharmonies in the social instincts |
CHAPTER VI
Disharmonies in the Instinct of Self-Preservation | 113

The instinct of self-preservation in animals—Man’s instinctive love of life—Indifference to life during childhood—Buddhist legend on instinctive self-preservation and the fear of death—Fear of death treated in literature—Confessions of Tolstoi regarding the fear of death—Other opinions on the subject—The fear of death an instinctive phenomenon—Development in man of a love of life—Treatment of the aged—Murder of old people—Suicide of old men—Absence of harmony between the love of life and the conditions of human existence—The part played by the fear of death in religions and systems of philosophy

PART II

ATTEMPTS TO DIMINISH THE ILLS ARISING FROM THE DISHARMONIES OF THE HUMAN CONSTITUTION (RELIGIOUS AND PHILOSOPHICAL SYSTEMS)

CHAPTER VII

Religious Attempts to Combat the Ills Arising from the Disharmonies of the Human Constitution | 137

Animism as the foundation of primitive religions—The Jewish religion in relation to the doctrine of immortality of the soul—The religions of China—Ancestor-worship in Confucianism—The conception of immortality in Taoism—The persistence of the soul in the Buddhist religion—The paradise of the Chinese Buddhists—Ancestors worshipped as gods—Influence of religious faith on the fear of death—Pessimism of the doctrine of Buddha—The meaning of Nirvâna—Resignation as preached by Buddha—Objections to immortality of the soul—Irritability of the tissues and cells of the body—Religious hygiene—Religious means of controlling the reproductive functions and of preventing diseases—Failure of religions in their attempts to combat the ills arising from the disharmonies of the human constitution

CHAPTER VIII

Attempts in Systems of Philosophy to Remedy the Ills Arising from the Disharmonies of the Human Constitution | 166

Some philosophical systems are in intimate union with religions—Ideas of ancient philosophers on the immortality of the soul—The teaching of Plato—The scepticism of Aristotle—The Stoics—Cicero, Seneca, Marcus Aurelius—Modern philosophical systems—Pessimism and its origin—Lord Byron—Theories of Schopenhauer and Hartmann—Mailaender’s philosophy of deliverance—Criticisms of pessimism—Max Nordau—Ideas of modern thinkers on death

PART III

WHAT SCIENCE IS ABLE TO DO TO ALLEVIATE THE DISHARMONIES OF THE HUMAN CONSTITUTION

CHAPTER IX

What Science can do Against Disease | 203

Formation of the experimental method—The intervention of religion in disease—Disease as a basis of pessimistic systems of philosophy—Advance of medical science in the war against disease—The revolution in medicine and surgery due to the discoveries of Pasteur—The beneficial results of Serum Therapy in the war against infectious diseases—Failure of science to cure tuberculosis and malignant tumours—Protests against the advance of science—Opposition of Rousseau, Tolstoi and Brunetière—Proclamation of the fallibility of science—Return to religion and mysticism

CHAPTER X

Introduction to the Scientific Study of Old Age | 228

General account of old age—Theory of senile degeneration amongst unicellular organisms—Conjugation amongst infusoria—Old age in birds and in anthropoid apes—General characters of senile degeneration—Sclerosis of the organs—Phagocyte theory of senile degeneration—Destruction of higher elements by macrophags—Mechanism of whitening of the hair—Serums acting on cells (cytotoxins)—Sclerosis of the arteries and its causation—Harm done by the microbes of the alimentary canal—Intestinal putrefaction and the modes of preventing it—Attempts to prolong human life—Longevity in biblical times

CHAPTER XI

Introduction to the Scientific Study of Death | 262

Theory of the immortality of lower organisms—Immortality of the sexual cells in higher organisms—Immortality of the cellular soul—Occurrence of natural death in the case of certain animals—Natural death in the Ephemeridæ—Loss of the instinct of preservation in adult Ephemerids—Instinct of life in the aged—Instinct of natural death in man—Death of old men in biblical times—Changes in the instincts of man and lower animals

CHAPTER XII

Summary and Conclusions | 285

Disharmonies in the human constitution as the chief source of our sorrows—Scientific data as to the origin and destiny of man—The goal of human existence—Difficulties in the way of scientific investigation of the problem, What is progress?—Difficulty of including the whole human rate in a scheme of progress and morality—The instincts of life and of natural death—Application to real life of the doctrines set forth in this book

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Photograph of Élie Metchnikoff | Frontispiece
Figs. |  | Page
1. | Catasetum saccatum | 24
2. | Herminium monorchis | 26
3. | Cerceris | 28
4. | Listera ovata | 32
5. | Pelopæus | 34
6. | Cæcum and vermiform appendage of man | 44
7. | Cæcum and vermiform appendage of chimpanzee | 45
8. | Fœtus of gibbon | 46
9. | Human fœtus | 47
10. | Fœtus of gorilla | 50
11. | Human fœtus | 51
12. | Paramecium about to divide | 230
13. | Conjugation of Paramecia | 231
14. | Section of a renal tubule invaded by Macrophags | 241
15. | Brain cells devoured by Macrophags | 241
16. | Hair becoming grey | 243
17. | Chætogaster about to divide | 265
18. | Ephemerids | 271
19. | Swarms of Palingenia virgo | 273
20. | Larva of an Ephemerid | 276

THE NATURE OF MAN

ЧАСТЬ I ДИСГАРМОНИИ В ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА

ГЛАВА I ВВЕДЕНИЕ Резюме мнений о природе человека

Важность изучения природы человека — Природа человека как основа морали — Греческое поклонение человеческой природе — Матриопатия древних философов — Рационализм восемнадцатого и девятнадцатого веков — Деградация человеческой природы религиозными доктринами — Влияние этих концепций на реальную жизнь и искусство — Реакция Реформации против деградации человеческой природы — Изувечивание человеческого тела первобытными народами

Несмотря на реальный прогресс, достигнутый наукой, выражения недовольства ею хорошо известны. Наука, говорят, несомненно, улучшила материальные условия человеческой жизни, но бессильна решить те моральные и философские вопросы, которые так глубоко интересуют культурных людей. В этой области наука сделала не более чем разрушила основы религии. Она лишила человечество утешений религии, не сумев заменить их чем-то более точным или более прочным.

Нельзя отрицать, что всеобщая тревога беспокоит современный мир. Хотя его окружение наиболее благоприятно для реализации многих его способностей, человек оказывается без ориентиров, когда должен определить курс своей жизни или объяснить себе свое истинное отношение к таким категориям человечества, как семья, нация, раса и человечество в целом. Эта тревога проявляется как недовольство и ведет к пессимизму или мистицизму. Большинство философских систем девятнадцатого века были пропитаны меланхолией и вели прямо к отрицанию возможности счастья и даже к оправданию вымирания. Частота самоубийств значительно возросла среди всех цивилизованных народов. Нет необходимости приводить доказательства общеизвестного факта. [1]

Средство от этой болезни века искали в попытке восстановить религиозную и мистическую веру. Со всех сторон возникали усилия основать новые религии или исправить старые. Многие защитники науки дошли до признания ее неспособности решить проблему существования человека; они полагали, что эта проблема неразрешима для человеческого разума. Такой удручающий вывод был сформулирован вопреки многим попыткам достичь рациональной концепции вселенной и человека.

Не ново спрашивать, нет ли ничего, кроме веры, чтобы контролировать поведение человека и вести человечество к всеобщему счастью. Ученые и философы во многие эпохи полагали, что сама человеческая природа может предоставить все материалы для рациональной морали.

В древнем мире и, прежде всего, среди греков человеческая природа была в высоком почете. Восточные народы, предшественники греков в цивилизации, обычно представляли своих богов как фантастических или гротескных существ, композиции из людей и животных. Греки создали богов по своему образу и подобию, наделив их всеми самыми прекрасными качествами человеческого рода. Такая концепция была доминирующим фактором в древнегреческой жизни и цивилизации. Поклонение Человеку охватывало человеческое тело и приводило к презрению к любому способу вмешательства в естественное тело. Так, например, бритье [2] лица рассматривалось как унижение, ибо гладкий подбородок придавал лицу мужчины неестественный, женственный вид.

Поклонение человеческой природе у греков проявилось в греческом пластическом искусстве и было причиной его совершенства. Идеалом искусства было копирование самым верным образом наиболее совершенного примера человеческого тела, и греческие художники делали измерения тела настолько точно, что современная наука подтвердила их основные результаты. [3] Поскольку скульптура наиболее полно реализовала греческий идеал человеческого тела, она стала почти национальным искусством среди греков.

Греческая философия имела столь же высокое мнение о человеческой природе, человеческом теле и изображениях человеческого тела. Подобно тому как греческое искусство стремилось к представлению тела человека, так и греческая философия провозглашала благородство всех человеческих качеств и внушала доктрину гармоничного развития всех сторон человеческой природы. [4] Такая доктрина была сформулирована Платоном и стала фундаментальным принципом Древней Академии; Новая Академия приняла ее и передала Скептикам. Согласно Ксенократу (IV век), который принадлежал к Древней Академии, счастье состояло не только в обладании человеческой добродетелью, но и в совершении всех естественных актов. [5]

Принцип поклонения человеческой природе сам по себе довольно расплывчат, и неудивительно, что возникали споры и противоречия в отношении его применения. Так, Платон исключил удовольствие из своей концепции блага, в то время как Аристотель, ученик Платона, придерживался противоположного мнения. Для последнего удовольствие было естественным мотивом человеческого действия, и его достижение было так же тесно связано с совершенной жизнью, как красота и здоровье были связаны с совершенным человеческим телом. [6]

Под названием Матриопатия в древнем мире возникла доктрина, целью которой было изучение цели естественной морали. Эту доктрину разделяли многие философы, но они применяли ее к деталям реальной жизни очень по-разному. Так, для стоиков summum bonum и счастье, самая высокая цель, не могли быть найдены иначе, как путем приведения жизни в соответствие с природой. Поведение должно было быть приведено в гармонию с рациональным порядком природы таким образом, чтобы каждое сознательное и разумное существо не совершало действий, которые нельзя было бы вывести из общего закона. [7] Тот же принцип жизни в гармонии с природой привел эпикурейцев к выводу, что «удовольствие есть естественное благо, то есть состояние, сообразующееся с природой, и поэтому приносящее с собой внутреннее удовлетворение». [8] Исходя из одного и того же фундаментального принципа, теории стоиков и эпикурейцев вели в противоположных направлениях.

Римские философы приняли принцип строго естественной жизни. Сенека, например, [9] провозгласил максиму: «Возьми природу в качестве своего проводника, ибо так велит тебе разум и советует тебе; жить счастливо — значит жить естественно».

Не прослеживая детально развитие этой идеи на протяжении веков, я могу ограничиться тем, что к ней прибегали везде, где искали, вне санкции религии, рациональный принцип для руководства поведением человека. Он встречается даже среди тех убежденных христиан, которые восстали против аскетизма и ненависти к человеческой природе, ставших преобладающими в первые века христианской эры.

Греческая концепция жизни в гармонии с природой нашла свое наиболее полное развитие в рационализме эпохи Возрождения и последующих веков. Хатчесон, [10] шотландский философ восемнадцатого века, настаивал на том, что право на стороне мыслителей натуралистической школы и что реализация их идеала должна рассматриваться как высшая добродетель. Он тем самым противопоставил себя шотландскому духовенству, которое выражало величайшее презрение к человеческой природе. Бокль [11] провозгласил, что для Хатчесона большая честь быть первым шотландцем, публично возвысившим голос против унизительных взглядов своего времени.

Французские философы восемнадцатого века, стремившиеся заменить религиозные основы поведения рациональными принципами, снова прибегли к человеческой природе. Незадолго до Французской революции появился трактат в трех томах, написанный бароном Гольбахом и озаглавленный «Универсальная мораль, или Обязанности человека, основанные на природе». [12] Будучи откровенным материалистом и атеистом, этот автор положил в основу аксиому, что «чтобы быть универсальным, моральный закон должен быть основан на сущностной природе человека, то есть на свойствах и качествах, постоянно встречающихся у человеческого существа и отличающих его от других животных». Чтобы быть уверенным, «мораль предполагает науку о человеческой природе». [13]

Принцип античной философии вновь появился в работах рационалистов девятнадцатого века. Вильгельм фон Гумбольдт заявил, что «конечный идеал человека, идеал, предписанный ему неопровержимыми и вечными законами разума, состоит в развитии, насколько это возможно гармоничном, всех его качеств в их целостности». Современный историк Леки [14] определяет цель жизни как полное развитие всего, что существует, в пропорциях, определенных природой.

Философы и историки — не единственные, кто принял греческий рационализм. Многие натуралисты, и среди них некоторые весьма выдающиеся авторы, высказывались в том же духе. Легко увидеть греческий принцип в таких фразах, как у Дарвина, [15] когда он писал: «Термин «общее благо» можно определить как средства, с помощью которых наибольшее возможное число индивидуумов может быть выращено в полной бодрости и здоровье, со всеми их способностями в совершенстве, при условиях, которым они подвергаются».

Жорж Зейдлиц, [16] сторонник великого английского натуралиста, подошел еще ближе к концепции древних. Согласно ему, моральная и рациональная жизнь состояла в «выполнении всех функций тела в должной, но полной пропорции».

Герберт Спенсер, [17] анализируя цель существования, пришел к выводу, что мораль должна быть скорректирована так, чтобы сделать жизнь как можно более полной и совершенной. В качестве критерия физического совершенства английский философ принял бы только полную преданность всех органов выполнению всех их функций, в то время как его критерием морального совершенства был вклад в общее благо. Эти взгляды являются ясно, если не точно, выражениями греческого идеала.

Итак, в то время как рациональные философы во все века искали основу морали в самой человеческой природе и считали человеческую природу доброй или даже совершенной, многие религиозные доктрины демонстрировали совсем иной взгляд. Человеческая природа рассматривалась как состоящая из двух враждебных элементов: тела и души. Только душу следовало почитать, в то время как тело рассматривалось как гнусное источник зла. Такой взгляд привел к бичеваниям и истязаниям тела, которые образуют столь странное и широко распространенное явление. Индуистские факиры, которые раскачиваются на крюках, дервиши и мусульманские ассуаны, которые разбивают себе черепа дубинами, русские скопцы, которые оскопляют себя, и многие другие примеры делают ясным, что естественное совершенство не берется за основу поведения.

Будда [18] самым ясным образом показал свою веру в то, что человеческая природа низменна. Выйдя из женских покоев, он получил «живое представление о нечистоте тела, чувство отвращения к нему и осуждения его; глядя на свое собственное тело и видя его убожество, он начал презирать его и формулировать концепции нечистоты и чистоты; от подошв ног до макушки головы, до предела мозга он видел, что тело рождено в нечистоте, вышло из нечистоты и всегда позволяет влечь себя к нечистоте». Эти размышления привели его к выводу: «Какой мудрец, взглянув на свое собственное тело, не увидит в нем врага?»

К концу античного мира греческая теория человеческой природы уступила место совершенно иной концепции. Противопоставление между мнениями стоиков о морали и их восхищением человеческой природой заставило Сенеку, одного из последних римских стоиков и знаменитого современника Иисуса Христа, полностью порвать с античной доктриной. Убежденный в моральной слабости и несовершенстве человека и в сохраняющейся силе зла, Сенека заявил, что человеческая природа содержит порочный и по существу злой элемент. Этот элемент был заключен в теле, которое он считал настолько по существу гнусным, что его следует презирать. Наше тело было не более чем жилищем души, ее временным домом, местом, в котором она не может найти покоя. Тело было бременем, от которого душа хотела бы избавиться, тюрьмой, из которой она хотела бы сбежать. Согласно Сенеке, [19] душа должна бороться с телом, ибо тело приносит ей только страдания, в то время как душа по существу чиста и незапятнанна и настолько же выше тела, насколько божество выше материи.

Дуализм, еще более выраженный, был характерен для раннехристианского взгляда на человеческую природу и привел к обесцениванию тела по сравнению с душой. В четвертом и пятом веках нашей эры такой взгляд был настолько доминирующим, что борьба против материальной стороны нашей природы стала правилом жизни. Самый абсолютный аскетизм распространился по всему христианскому миру. [20] Борьба против голода, жажды и желания сна, отказ от всех удовольствий, исходящих от впечатлений зрения, слуха или вкуса, и, прежде всего, воздержание от половых сношений стали, по мнению верующих, истинной целью человеческой жизни. Убеждение в том, что человеческая природа по существу порочна, привело к объявлению войны против нее; все удовольствия были запрещены, даже самые невинные из них считались порочными. Что могло быть более контрастным со спокойной и радостной философией греков, для которых не существовало идеи борьбы против предполагаемой испорченности и несовершенства человека? Дуалистическая теория предъявляла такие требования к своим прозелитам, что они, поглощенные спасением своих душ, опускались с физической точки зрения до уровня диких зверей. Отшельники прибегали к логовищам животных, бросали свою одежду и ходили нагими с космами и беспорядочными волосами. В Месопотамии и части Сирии возникла секта травоедов; это были люди, у которых не было жилищ и которые не ели ни хлеба, ни овощей, но бродили по холмам и питались травой. Чистота тела рассматривалась как признак испорченности души, и среди наиболее почитаемых святых были те, кто не заботился о теле. Афанасий с одобрением рассказывает, что когда св. Антоний, отец монахов, состарился, он никогда не мыл своих ног. [21]

Такие доктрины вскоре привели к серьезнейшему извращению врожденных инстинктов человеческого рода. Чувства семьи и общества стали настолько ослабленными, что фанатичные христиане были более чем безразличны к своим родственникам и соотечественникам. Один святой почитался за то, что был тверд и жесток только к своим родственникам. Рассказывают об аббате Сисеусе, что когда верующий просил принять его в монастырь, он спросил, есть ли у просителя кто-нибудь из родных. «У меня есть только сын», — сказал христианин. «Ну, тогда, — сказал аббат, — возьми своего сына и брось его в реку, ибо только так ты можешь стать монахом». Отец принялся исполнять волю аббата, и только в последний момент приказ был отозван. Для вступления в христианскую общину было необходимо отречься от своей страны. [22]

Такие идеи пустили глубокие и прочные корни. По мнению служителей шотландской церкви семнадцатого века, согласно Боклю, [23] не было ничего более удивительного, чем то, что земля могла сдерживать себя в присутствии этого ужасного зрелища — человека, и что она не разверзлась, как в прежние дни, чтобы поглотить его посреди его нечестия. Ибо, конечно, в сотворенной вселенной не могло быть ничего столь чудовищного и ужасного, как человек.

Следовало ожидать, что когда преобладали такие концепции, безбрачие и отрицание инстинкта размножения должны были стать обязательными для духовенства. Слова, переданные св. Матфеем (xix. 11, 12), о том, что «есть скопцы, которые сделали себя скопцами для Царства Небесного», интерпретировались некоторыми как подразумевающие добровольное отречение от брака, в то время как другие настаивали на буквальном значении и вследствие этого более или менее полностью калечили себя. Груди женщин удалялись, чтобы искоренить материнские инстинкты. Но только секта скопцов, отнюдь не малая группа в России, применяет евангельскую заповедь таким строгим образом. Желание, высказанное св. Павлом (Коринфянам vii. 7): «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я... Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться», вскоре стало командой, и с четвертого века католическая церковь проповедовала безбрачие духовенства, хотя оно не соблюдалось до одиннадцатого века (при Григории VII). Низкий взгляд на человеческую природу сохранился в католической церкви даже до наших времен. Папа Лев XIII в своей «Энциклике о масонах» провозгласил это. [24] «Человеческая природа, — сказал он, — была загрязнена грехопадением, и так как она поэтому гораздо более склонна к пороку, чем к добродетели, для достижения добродетели абсолютно необходимо сдерживать дикие импульсы души и контролировать аппетиты разумом».

Искусство отразило христианскую концепцию человеческой природы. Скульптура, которая играла столь большую роль в древнем мире и которая была тесно связана с греческими идеалами, начала быстро приходить в упадок в христианскую эру. Она дольше продержалась в Римской империи Востока, но в Италии была почти полностью забыта к восьмому веку. Живопись сохранилась, но не без того, чтобы претерпеть необычайную дегенерацию. Все итальянские произведения искусства каролингского периода демонстрировали крайнее безразличие к естественной форме и утрату чувства гармонии и красоты. Позже итальянское искусство пало еще ниже. «Никто больше не мечтал об изучении природы или наблюдении за человеческим телом. Эпоха, в которой вмешательство сверхъестественных сил было общепринятым и в которой концепция вселенной основывалась на контрасте между естественным и сверхъестественным, не могла допустить в своем искусстве господства естественного закона или естественного порядка событий». [25]

Тесную связь между обесцениванием человеческой природы из-за христианской доктрины и неполноценностью искусства средних веков нельзя отрицать. Тэн [26] пишет об этом периоде следующее: «Если рассмотреть витражи или изображения в соборах, или грубые картины, кажется, будто человеческий род выродился и его кровь обеднела; бледные святые, искаженные мученики, девы с плоской грудью, слишком длинными ступнями и костлявыми руками, отшельники иссохшие и бестелесные, Христы, похожие на раздавленных и кровоточащих дождевых червей, процессии фигур, которые бледны, скованны и печальны, на которых запечатлены все уродства нищеты и вся сжимающаяся робость угнетенных».

Искусство средних веков падало все ниже и ниже, пока Возрождение с его возвращением к греческому идеалу не принесло новую энергию. Великие мастера Возрождения были, кроме того, учеными, которые изучали математику и использовали технику измерения; таковыми были Альберти, Леонардо да Винчи, Микеланджело и другие. Возвращение к греческим идеалам и к природе принесло с собой вкус к красоте.

Когда античный дух возродился, его влияние достигло науки и даже религии, и Реформация стала защитой человеческой природы. Лютеранские доктрины возобновили принцип «развития, насколько это возможно полного, всех естественных сил» человека и видели в этом идеале руководство для человечества. Обязательное безбрачие было отменено, и была дана свобода всем тенденциям в соответствии с законами природы. [27]

Помимо тех, чья религия побуждала их презирать человеческое тело, было много диких народов и племен, которые практиковали изувечивания тела. Был бы длинный список, если бы я перечислил все способы, которыми человеческое тело было обезображено. Трактаты по этнографии и тома путешественников содержат множество деталей такого рода. Волосы, зубы и губы подвергались обработке с целью сделать их как можно более непохожими на естественное состояние. Многие из низших народов обесцвечивают свои зубы, или удаляют некоторые из них, или подпиливают их до острия. Другие вставляют в губы куски дерева, камня или кости. Целая глава могла бы быть занята описанием обезображивающих устройств татуировщиков. Череп, грудь и ступни — все подвергались деформирующей обработке.

Хотя недостаточно доказательств, чтобы приписать эти практики существованию определенной и осознанной религиозной или философской доктрины, по крайней мере, несомненно, что люди, среди которых они встречаются, далеки от почитания человеческой природы на манер греков, а скорее пытаются исказить ее в соответствии со своим собственным вкусом. Недовольство естественными условиями существования, как мы видели, настолько широко распространено, что есть веские основания для запроса о существовании некоторого общего принципа, лежащего в основе этого разнообразия мнений относительно человеческой природы. Я уже показал, что этот вопрос о человеческой природе давно интересует человечество и в значительной степени участвовал в формировании идей о добре и красоте. Не слишком рано представить проблему на рациональное исследование, используя те строгие методы науки, которые были изучены в нашу эпоху. Я попытаюсь дать изложение человеческой природы в ее силе и в ее слабости. Но прежде чем перейти к человеку, я осмотрю низшие формы жизни, надеясь зафиксировать некоторые ориентиры, которые будут полезны при изучении более крупной проблемы.

ГЛАВА II ГАРМОНИИ И ДИСГАРМОНИИ СРЕДИ СУЩЕСТВ, НИЗШИХ ЧЕМ ЧЕЛОВЕК

Организованный мир до появления человека на земле — Отсутствие закона универсального прогресса — Оплодотворение ванили — Роль насекомых в оплодотворении орхидей — Механизм, с помощью которого насекомые переносят пыльцу орхидей — Привычки роющих ос — Гармонии в природе — Бесполезные органы — Рудименты поллиниев орхидей — Дисгармонии в природе — Неадаптированные насекомые — Аберрация инстинктов — Извращение полового инстинкта — Привлечение насекомых светом — Светящиеся насекомые — Закон естественного отбора — Счастье и несчастье в организованном мире

Задолго до того, как человек появился на земле, животные и растения были распределены по ней. Некоторые из них были наделены лишь смутными чувствами, в то время как другие имели хорошо развитые инстинкты, а некоторые даже определенную степень интеллекта, который они применяли для своего самосохранения и для продолжения своего рода.

Многие виды, хорошо приспособленные к сопротивлению внешним влияниям, сохранились с очень ранних времен до наших дней. В каменноугольный период птиц и млекопитающих еще не существовало, и густые леса с подлеском из гигантских папоротников были населены большим количеством членистоногих животных, среди которых были скорпионы и насекомые. Скорпионы того времени во всем напоминают тех, что живут в настоящее время в тропических странах; и среди насекомых той ранней эпохи были некоторые очень похожие на современных тараканов. Некоторые древовидные папоротники настоящего времени также очень похожи на папоротники угольного периода. Среди животных, тела которых защищены раковиной, таких как фораминиферы и моллюски, некоторые виды сохранились даже с более раннего времени, чем угольный период.

В отличие от этого необычайного выживания, существуют примеры полного исчезновения множества видов животных и растений. В ранние времена, во время третичной эпохи, девственные леса Европы были населены большим количеством обезьян, ископаемые останки которых теперь находят, особенно в Греции. Они ранее существовали даже в Европе, и некоторые человекообразные обезьяны (Дриопитек) оставили следы в третичных отложениях Франции. [28] Эти животные, несмотря на то, что их организация была выше, чем у скорпионов и тараканов, не смогли адаптироваться к изменившимся условиям современной Европы. Подобная судьба постигла некоторых высших млекопитающих, таких как мамонт и мастодонт.

Эти факты не свидетельствуют в пользу распространенной идеи о том, что в природе существует закон универсального прогресса, стремящийся к созданию организмов все более и более совершенных с точки зрения сложности структуры. Неоспоримо, что формы, более высокие на лестнице жизни, развились только после появления низших форм. Но из этого не следует, что развитие всегда идет по прогрессивному пути. Человек — один из поздних видов, появившихся на земле, но есть другие, еще более недавнего происхождения. Очень вероятно, что некоторые виды вшей появились после человека, в частности платяная вошь (Pediculus vestimenti). Среди истинных паразитов, живущих только в теле человека, есть такие, которые приобрели свои специфические признаки после появления человека. Таковы некоторые ленточные черви и микробы, например, вид гонококка. Поэтому именно среди паразитов, а не у человека, мы должны искать последние продукты творения.

В природе, следовательно, нет слепой тенденции к прогрессу. Организмы, почти бесчисленные, рождаются каждый день с изменчивыми признаками. Те из них, которые адаптированы к существующим обстоятельствам, выживают и производят потомство, подобное себе, но многие не достигают зрелости и, живя лишь короткое время, умирают, не оставляя потомства.

Чтобы дать читателю лучшее представление об адаптациях и их важности для живых существ, возможно, будет уместно посвятить некоторое место описанию примеров таковых. Среди организмов, которые привлекают наше внимание своим приятным видом, не многие могут соперничать с цветковыми растениями. Каждый восхищается великой красотой цветка орхидей. Нет сомнений, что эти цветы не были развиты для удовлетворения эстетических вкусов человека, по той простой причине, что орхидеи существовали долгое время до появления человека.

Среди орхидей есть одна, которая более полувека культивируется человеком во многих тропических странах. Это ваниль, плод которой дает одну из самых сладких пряностей.

В прежние дни собирали стручки только дикой ванили, которая является подлеском лесов Мексики и Южной Америки. Но использование ванили для ароматизации шоколада сделало ее искусственную культуру прибыльной; следовательно, растение было перевезено в несколько теплых стран, где оно могло акклиматизироваться. Оно процветало и приносило многочисленные цветы, но никогда не давало плодов, из которых только и получают аромат. Поскольку вопрос о стерильности ванили представлял большой практический интерес для культиватора, дело было исследовано, и было обнаружено, что цветок остается стерильным, потому что женские и мужские части не могут прийти в контакт. Пестики и тычинки цветка хорошо развиты, но между этими половыми органами есть мембрана, которая препятствует оплодотворению. После того как это открытие было сделано, возникла идея, что пыльцу цветка ванили можно перенести искусственно на рыльце пестика, чтобы вызвать «искусственное» оплодотворение. Молодой чернокожий раб, Эдмон Альбиус, уроженец Реюньона, открыл в 1841 году практический метод, с помощью которого мужские и женские элементы ванили могли быть приведены в контакт; и из этого открытия последовало большое расширение культивирования орхидеи во многих странах. В определенный период в цветок ванили вводится маленький бамбуковый кончик или зубец гребня, и таким образом за короткое время можно оплодотворить множество цветов и сделать их способными приносить зрелые стручки. [29]

На родине ванили вмешательство человека не требуется. В Гвиане и Мексике оплодотворение цветка — работа маленьких пчел (рода Melipona). Они посещают цветы ванили, чтобы извлечь нектар, материал для их меда. Маленькие колибри также порхают над цветами ванили и, вводя свои клювы в половые органы цветов, вызывают контакт мужских и женских элементов.

Стерильность ванили в странах, куда она была завезена, до применения искусственного оплодотворения легко объясняется тем фактом, что в этих странах нет насекомых или колибри, способных переносить пыльцу.

Но не только ваниль требует сотрудничества живых существ для производства своих плодов. Это случай многих других орхидей. В цветах этих растений пыльца собрана вместе и не может переноситься воздухом. Она нуждается в помощи насекомых, как уже было указано Шпренгелем в восемнадцатом веке, и прежде всего Дарвином, чьи великолепные исследования являются основой следующих отрывков. [30]

Насекомые, принадлежащие к различным группам, таким как пчелы, осы, мухи, некоторые жуки, а также многие бабочки и мотыльки, посещают орхидеи, чтобы потягивать нектар, вырабатываемый растениями и хранящийся в определенных частях цветов. Чтобы их хоботок мог достичь запасов сладкого сока, насекомые неизбежно касаются сначала верхних частей цветов, где присутствуют пыльники. Зерна пыльцы собраны в массы, известные как поллинии, и они прилипают к телу посещающего насекомого с помощью клейкой жидкости, которая выделяется органом цветка, известным как ростеллум. Таким образом, поллинии прочно прилипают, может быть, к хоботку бабочек или к голове или любой другой части тела насекомых. Они могут покинуть цветок и улететь, не теряя прилипших поллиниев, и таким образом они служат агентами для полового контакта и для оплодотворения орхидей. Меньер рассказывает, что человек, который держал пчел недалеко от сада факультета в Тулузе, жаловался, что они возвращались из сада с головами, покрытыми крошечными желтыми тельцами, которые он был не в состоянии очистить с них. Было легко распознать в этих тельцах поллинии орхидей, очень прочно прикрепленные к головам пчел. [31]

Когда насекомое, несущее эти поллинии, вводит себя в другой цветок того же вида орхидеи, оно неизбежно приходит в контакт с женским аппаратом, более конкретно с вязкой поверхностью рыльца. Некоторые из зерен пыльцы, содержащихся в пыльцевой массе, прилипают к рыльцу и таким образом получают возможность оплодотворить семяпочку. Этот перенос пыльцы с одного цветка на другой вызывает перекрестное опыление, которое необходимо для производства хороших семян. С другой стороны, семя, которое является результатом самооплодотворения цветка, является неполноценным.

Изучение структуры и формы цветов многих орхидей показывает, что они адаптированы поистине чудесным образом к посещениям насекомых, которые переносят пыльцу. В каждой части этих цветов можно различить некоторое полезное приспособление для обеспечения перекрестного оплодотворения.

Для правильной передачи пыльцы необходимо, чтобы поллинии очень прочно прилипали к телу насекомых и чтобы вязкое вещество, которое удерживает их вместе, имело время затвердеть. Таким образом, для растения большое преимущество, если насекомые остаются в течение значительного времени на цветке. У многих орхидей нектар нелегко доступен, и часто насекомое должно искать в течение долгого времени, прежде чем найти то, что оно желает, а иногда оно даже должно проколоть мембранную оболочку, прежде чем достичь жидкости. Операция занимает определенное время, и этого достаточно, чтобы слизь, с помощью которой поллинии прилипают к насекомому, затвердела.

В случае орхидей, слизь которых застывает мгновенно, нет причин для того, чтобы посещение насекомого затягивалось. В таких случаях нектар легко извлечь, и насекомое находит его без потери времени.

Дарвин, после описания этих фактов, продолжает говорить: [32]

«В этих пяти видах» (в которых вязкое вещество «настолько клейкое, что служит для прочного прикрепления поллиниев к насекомым, не затвердевая»), «и только в них одних, мы находим обильный нектар, готовый для быстрого всасывания в открытых нектарниках. С другой стороны, всякий раз, когда вязкое вещество затвердевает от воздействия воздуха в течение короткого времени, для растения было бы явно выгодно, если бы насекомые задерживались при получении нектара; и во всех таких видах нектар помещен внутри межклеточных пространств, так что его можно получить, только пробив внутреннюю мембрану в нескольких точках, а это потребует времени. Если эта двойная связь случайна, то это счастливая случайность для растений; но я не могу поверить, что это так, и это кажется мне одним из самых удивительных случаев адаптации, которые когда-либо были зарегистрированы».

Некоторые орхидеи выделяют вместо нектара прозрачную жидкость, похожую на воду. Эта жидкость собирается в лепестке, вставленном в нижней части цветка и сформированном в глубокий чашеобразный резервуар. Она не привлекает насекомых, но, намочив их крылья, заставляет их покинуть цветок через другой выход, который проходит близко к репродуктивным органам (т.е. пыльнику и рыльцу). Мягкие подкладки чаши жадно поедаются некоторыми насекомыми, особенно пчелами. Д-р Крюгер, который наблюдал это, часто видел, как пчелы падали в чашу, после чего их крылья становились настолько влажными, что препятствовали их вылету, и они были вынуждены выбираться через канал, который выводит отходы из резервуара. Когда пропитанные пчелы ползут по узкому проходу после своего невольного погружения, они неизбежно приходят в контакт с рыльцем и массами пыльцы. Последние прилипают к телам пчел и могут быть перенесены на липкое рыльце соседнего цветка.

Рис. 1. — Catasetum saccatum (из «La Lindenia», Ганд, 1890).

У других орхидей (Catasetum, рис. 1) мужские элементы выбрасываются пружинным механизмом на тело насекомых. Когда определенные части цветов затронуты, поллинии выбрасываются как стрелы, которые вместо зазубрин имеют вязкие утолщения. «Насекомое, встревоженное таким резким ударом или наевшись досыта, рано или поздно улетает к женскому растению и, находясь в том же положении, что и раньше, вставляет несущий пыльцу конец стрелы в полость рыльца, и масса пыльцы остается на его вязкой поверхности». [33]

Подробно описав перекрестное опыление цветов столь своеобразными способами, Чарльз Дарвин делает следующее замечание: «Кто был бы настолько смел, чтобы предположить, что размножение вида зависит от столь сложного, столь, по-видимому, искусственного и в то же время столь восхитительного устройства?» [34]

Одна орхидея (Herminium monorchis, рис. 2), несущая очень мелкие цветы, примечательна тем, как она опыляется насекомыми. Только очень мелкие насекомые способны проникнуть в эти цветы. Поскольку пространство крайне ограничено, эти крошечные насекомые могут войти в цветок только определенным образом и только через один из углов. Это приводит к тому, что поллинии всегда прикрепляются к одному и тому же месту — к внешней стороне одной из двух передних лапок. Когда насекомое, переносчик поллиний, входит во второй цветок, оно почти неизбежно опыляет рыльце, которое находится на соответствующей стороне. Дарвин говорил, что трудно было бы найти случай, в котором наблюдалась бы столь удивительно полная адаптация к весьма своеобразному способу опыления, как у маленького цветка Herminium.

Рис. 2. — Herminium monorchis (по Сауэрби, «English Botany», т. IX, 1869 г.)

Помимо орхидей, существуют и другие цветы, организация которых удивительным образом приспособлена к опылению насекомыми. Но чтобы найти совершенную гармонию в природе живых существ, нет необходимости ограничивать наши наблюдения цветами. Животный мир предоставляет нам многочисленные примеры. Чтобы не вдаваться в подробности, я ограничусь описанием наиболее примечательных случаев.

Каждый видел летающих вблизи земли маленьких, стройных и красивых ос. Время от времени они зарываются в землю или песок и через несколько минут появляются вновь. Это роющие осы, интересные повадки которых изучал Ж. А. Фабр из Авиньона. Они не живут сообществами, а ведут одиночный образ жизни и отличаются по своим привычкам от своих сородичей. Пчелы кормят своих личинок медом и пыльцой, которые приносят им в течение всего периода их развития. Осы — плотоядные, хищные насекомые, приносящие свою добычу выводку мягких и слабых личинок, неспособных прокормить себя самостоятельно. Пчелы и большинство ос заботятся о благополучии своего потомства подобно человеческим родителям в детских комнатах.

Роющие осы действуют иначе; они никогда не видят своего потомства. Они откладывают яйца в норы, вырытые в почве и герметично запечатанные. Личинки вылупляются под землей, и мать их никогда не видит. Однако пропитание, достаточное для их развития, готовится заранее. Перед откладкой яиц самки роют норы и заполняют их добычей, состоящей иногда из пауков, а иногда из сверчков или других насекомых. Каждый вид роющих ос охотится на определенный вид насекомых или их сородичей с целью обеспечения нор провизией. Эти осы крайне разборчивы в выборе пищи и ведут себя как коллекционеры, интересующиеся только одним или несколькими видами мелких животных. Леон Дюфур, известный энтомолог, был поражен способностью некоторых ос (Cerceris, рис. 3) находить и ловить красивых жуков рода Buprestis, которых он сам с большим трудом находил. Изучая этих жуков, он собирал материал из нор Cerceris и таким образом избегал трудоемкой задачи по добыче их в естественных условиях на воле. Норы были заполнены неподвижными, но прекрасно сохранившимися златками (Buprestes). Хотя мертвые жесткокрылые быстро высыхают, те, что были извлечены из нор, оставались в хорошем состоянии в течение недель. Леон Дюфур пришел к выводу, что Cerceris убивают свою добычу, но вводят в них некую антисептическую жидкость, которая идеально сохраняет их плоть и внутренности.

Рис. 3. — Cerceris (по Бюффону).

Ж. А. Фабр продолжил изучение повадок роющих ос. Он установил, что пойманные насекомые не были мертвы, а лишь парализованы. Продолжение функционирования некоторых органов доказывало, что златки, долгоносики и другие мелкие существа, собранные в норах роющих ос, были живы. Они могли даже совершать некоторые слабые движения, но были неспособны к передвижению и поэтому не могли сбежать. Механизм этого паралича, насколько удалось установить Фабру, является одним из самых замечательных явлений в природе. Роющие осы, ведомые инстинктом, сразу после захвата насекомого или паука вонзают свое жало в нервный центр, управляющий движениями лапок. Когда атакуются животные с мягким телом, такие как пауки и молодые сверчки, операция не представляет никаких трудностей. Но жесткокрылые в целом, и златки и долгоносики в частности, снабжены очень твердым покровом, который не может быть пробит маленьким и тонким жалом роющей осы. Чтобы достичь своей цели, осы зондируют точно между первой и второй парой лапок по средней линии нижней поверхности груди. В этом месте кожа тоньше, и они вводят жало в ганглии, от которых отходят нервы лапок. В случае со златками эти ганглии расположены близко друг к другу, и одного укола достаточно, чтобы воздействовать на нервные центры трех пар лапок. Как только жало введено таким образом, златка оказывается парализованной, но живет еще много дней. «Cerceris, охотящаяся на жесткокрылых, — пишет Фабр [35], — по-видимому, сделала свой выбор в соответствии с диктатом точной физиологии и анатомии. Невозможно увидеть в ее действиях результат счастливой случайности; требуется нечто большее, чем случайность, чтобы объяснить столь точные адаптации».

Заполнив нору достаточным количеством насекомых или пауков, роющие осы откладывают яйца и тщательно закрывают вход. В свое время личинка вылупляется и пожирает пищу, которую находит под рукой. Если бы собранные насекомые не были парализованы, они могли бы легко выбраться из своей тюрьмы; если бы они были мертвы, гниение или высыхание (в зависимости от обстоятельств) сделали бы их непригодными для личинок. Таким образом, именно суровая необходимость является фактором развития этого удивительного инстинкта, который побуждает роющих ос атаковать нервные центры своей добычи. Когда одно насекомое съедено, личинка переходит к другому, и так далее, пока не вырастет, после чего окукливается в кокон, защищающий ее в течение зимы и следующей весны. Летом она превращается сначала в куколку, а затем в совершенное насекомое. Она освобождается от кокона, взлетает и начинает жизнь, подобную жизни своей матери, которую она никогда не видела.

Среди гармоничных явлений в природе действительно трудно найти другие примеры, столь же совершенные, как повадки этих роющих ос или механизм опыления орхидей. Эти гармонии в природе постоянно встречаются в мире живых существ, и неудивительно, что они уже давно привлекают внимание многих наблюдателей и философов. Поскольку казалось невозможным приписать их самим организмам из-за их низкого ранга и отсутствия интеллекта, казалось вполне естественным рассматривать их как проявление высшей силы, которая организует и направляет все природные явления. Этот аргумент, однако, упускает из виду одну сторону медали.

Любое тщательное исследование организации и жизни показывает, что, помимо множества совершеннейших гармоний, существуют факты, доказывающие наличие неполной гармонии или даже абсолютной дисгармонии. Изучение цветов орхидей могло бы привести к убеждению, что каждая часть, даже самая маленькая и, по-видимому, самая незначительная, играет свою роль в механизме опыления и перекрестного оплодотворения. В действительности это не так. В некоторых орхидеях есть органы, которые не выполняют никакой функции.

Даже среди видов Catasetum, у которых поллинии с силой выбрасываются на тела насекомых, есть некоторые женские цветы, в которых мужские органы рудиментарны и бесполезны. В этих цветах, согласно Дарвину [36], «два перепончатых мешочка, содержащие рудиментарные пыльцевые массы, никогда не открываются, но легко отделяются друг от друга и от пыльника. Ткань, из которой они образованы, толстая и мясистая. Как и большинство рудиментарных частей, пыльцевые массы сильно варьируют по размеру и форме; они составляют лишь около одной десятой объема таковых у мужских особей». Таким образом, без сомнения, существуют некоторые структуры, которые не приносят никакой пользы.

Существование этих рудиментарных поллиний, неспособных к переносу или оплодотворению женского элемента, легко объясняется предположением, что раньше цветы Catasetum были настоящими гермафродитами, но с течением времени мужские органы в некоторых цветах подверглись неполной атрофии, в то время как женская часть, напротив, увеличилась. О наличии фактической дегенерации свидетельствует существование рудиментов поллиний, слишком незначительных для выполнения своих нормальных функций.

Рудиментарные и бесполезные органы широко распространены, и мы находим их во многих местах. Знакомыми примерами являются атрофированные глаза животных, живущих в темноте, и иногда рудиментарные половые органы многих растений и животных.

Орхидеи и другие цветы не только приспособлены к опылению с помощью насекомых, но и многие насекомые демонстрируют особые адаптации к своей привычке посещать цветы. Бабочки, пчелы и многие другие насекомые обладают ротовыми органами, видоизмененными для проникновения в цветы с целью получения нектара или пыльцы. Другие насекомые, напротив, не столь удачливы в этом отношении. Дарвин [37] однажды «обнаружил крошечное перепончатокрылое насекомое, тщетно пытающееся выбраться, с головой, приклеенной затвердевшим клейким веществом к гребню ростеллума и кончикам поллиний (орхидеи Listera ovata, рис. 4). Насекомое было не больше одной из поллиний и, вызвав взрыв, не имело сил удалить их; оно было наказано за попытку выполнить работу, превышающую его силы, и жалко погибло».

Рис. 4. — Listera ovata (по Барла, «Flora of Nice», 1868 г.).

Многие насекомые, хорошо приспособленные для этой цели, наслаждаются, высасывая нектар цветов. Многие другие хотели бы сделать то же самое, но их недостаточная адаптация мешает им. Маленькая «божья коровка» любит сладкий сок цветов; она часто пытается сосать нектар одуванчика, но безуспешно. Герман Мюллер [38] описал поведение этого насекомого при добывании нектара Erodium cicutorium: «Неуклюжий способ, которым этот жук, не приспособленный к питанию на этих растениях, пытается добыть мед, слишком смешон, чтобы не упомянуть о нем. Усевшись на лепесток, он направляет рот в сторону одной из медовых чашечек, расположенных по обе стороны основания лепестка. Лепесток вскоре отламывается, после чего насекомое закрепляется на соседнем чашелистике или падает на землю вместе с лепестком. В первом случае оно продолжает ползать по цветку и в конце концов отрывает все лепестки; в другом случае, оправившись от шока, оно быстро взбирается на другой стебель того же растения и начинает все сначала. Я видел, как одна и та же божья коровка четыре раза подряд падала с лепестками, которые она отрывала, так и не поумнев».

Инстинкты насекомых, хорошо развитые для определенных функций, часто демонстрируют отклонения, более или менее причудливые и примечательные. Гусеницы некоторых бабочек перед превращением в куколку окутывают себя хорошо сплетенным коконом, способным защитить их от вредных воздействий. Защищенная этим покровом, гусеница превращается в куколку, а затем в бабочку, которая прогрызает конец кокона, чтобы выбраться наружу. Когда какое-либо внешнее воздействие разрушает кокон, нормальный метаморфоз становится невозможным, и личинка погибает до своего созревания. Фабр [39] задался вопросом, способна ли гусеница во время плетения кокона восстановить его, если он поврежден. Для этой цели он разрезал ножницами конец кокона, который строила гусеница красивой бабочки-павлиноглазки. Несмотря на образовавшееся отверстие, гусеница продолжала свою обычную работу, не подозревая, что она будет бесполезна. В этом случае «гусеница павлиноглазки, несмотря на предрешенную судьбу будущей бабочки, продолжала спокойно прясть, ничуть не меняя регулярного хода своей работы; когда пришло время накладывать последние защитные стежки, она поместила их в опасную брешь, но пренебрегла починкой разрушенной части баррикады. Она выполнила свою тщетную задачу, игнорируя то, что было необходимо для успеха».

Даже среди роющих ос, инстинкты которых развиты столь восхитительно, гармония далека от совершенства. Фабр попытался установить, какой эффект производит на этих насекомых изъятие яйца, отложенного в норе. Для этого эксперимента он выбрал роющую осу Pelopæus (рис. 5), которая охотится на пауков. Он забрал яйцо, отложенное в тщательно подготовленной норе, и стал наблюдать за последующими маневрами. «Pelopæus продолжала запасать пауков для украденного яйца; она собирала провизию, которую не предстояло съесть; она удвоила усилия, чтобы пополнить кладовую, которую я постоянно грабил своими щипцами». Насекомое не прекратило свою бесплодную задачу и, по-видимому, не осознавало ее бесплодности. Вот, таким образом, пример сорванного материнского инстинкта, который не достиг никакой полезной цели.

Рис. 5. — Pelopæus (по Бюффону).

В связи с таким истреблением ради потомства, которое никогда не появится на свет, я могу упомянуть наблюдения, относящиеся к совершенно иному порядку явлений. Существует много существ, которые убивают и пожирают свое потомство. Нередко кролики убивают и пожирают все свое потомство или оставляют его умирать без пищи и ухода. Иногда виновниками являются молодые кролики без опыта; но это отклонение инстинкта встречается и у старых кроликов, которые раз и навсегда усвоили привычку бросать или поедать своих детенышей. Некоторых самок других видов млекопитающих и птиц часто заставали за тем, как они бросали или убивали свое потомство.

Извращение полового инстинкта довольно часто встречается среди животных. Гюбер [40] утверждает, что когда у самцов муравьев не хватает самок, они насилуют рабочих особей, причем эти нападения заканчиваются смертельным исходом, так как половые органы последних неполноценно развиты и функционально неспособны. Аномальное спаривание наблюдалось также у жука-оленя рода Lucanus, у пчел и, прежде всего, у майских жуков [41]. Высшие животные, такие как собаки, дают аналогичные примеры полового извращения.

Онанизм хорошо известен среди млекопитающих. Он часто встречается у обезьян в зверинцах, а также у оленей во время гона, причем последние извергают семенную жидкость путем трения о деревья. Часто наблюдалось, как жеребцы и кобылы удовлетворяют свои половые аппетиты аномальными средствами. Есть несколько других видов (собаки, медведи, серны, слоны, попугаи и т. д.), которые прибегают к онанизму [42].

Эти дисгармоничные инстинкты ни в коей мере не вызывают гибель животных, которые их проявляют. Но в природе существуют гораздо более опасные инстинктивные отклонения. Кто не видел летом многочисленных насекомых, собравшихся вокруг ламп и свечей, привлеченных светом? Среди них жесткокрылые, сетчатокрылые (Phryganea), поденки и, чаще всего, мелкие ночные чешуекрылые. Полетав несколько раз вокруг света, они обжигают крылья и гибнут в огромных количествах. Этот инстинкт настолько постоянен и развит у многих из этих насекомых, что его использовали против них самих для их же уничтожения. Так, среди средств, рекомендованных для уничтожения моли Botys sticticalis, гусеницы которой пожирают злаки и свеклу [43], является разжигание многочисленных костров в полях. Мотыльки, привлеченные светом, падают в пламя и гибнут в огромных количествах.

Когда обычные рои поденок вылетают из воды, рыбаки разводят на своих лодках соломенные костры, и насекомые обжигают крылья. Бесчисленные тела, неспособные к полету, падают в воду и становятся желанной пищей для рыб [44]. Этот дисгармоничный и фатальный инстинкт проявляется главным образом у ночных насекомых, которые отдыхают днем и не покидают своих убежищ до заката. На хлебных полях можно встретить жесткокрылых родов Anisoplia и Rhizotrogus, похожих друг на друга по форме и общему виду. Когда в ночной темноте зажигается огонь, только Rhizotrogus приближается к нему, рискуя своей жизнью. Anisoplia остается спокойной посреди хлебов. Последний вид жуков спаривается днем, в то время как Rhizotrogi удовлетворяют свои половые желания ночью. Более того, именно самцы этого вида летают в темноте и приближаются к огню, в то время как самки отдыхают дома в растениях [45]. Вероятно, поэтому свет вызывает своего рода половое возбуждение у этих самцов жуков. Самцы, разыскивая самку, полагают, что она находится посреди пламени, к которому они летят, не осознавая грозящей им опасности.

Такая интерпретация этого дисгармоничного и суицидального инстинкта подтверждается тем фактом, что мотыльки, привлеченные огнем, также почти исключительно самцы. Более того, энтомологи предостерегали земледельцев от разжигания костров в надежде уничтожить вредную Botys, поскольку они утверждают, что самки не привлекаются светом. Последние, следовательно, продолжают жить и, будучи способными откладывать яйца, производят поколение прожорливых гусениц.

Среди поденок (Ephemera), привлекаемых огнем в таких огромных количествах, самцы гораздо более многочисленны. Поэтому действительно весьма вероятно, что безумное возбуждение, ведущее к гибели столь многих насекомых-самцов, представляет собой своего рода половое отклонение. В этой связи следует помнить, что среди жесткокрылых существуют виды, самки которых, спрятавшись в траве, излучают интенсивный свет, привлекающий самцов. У обычного светляка самка, лишенная крыльев, одна светится знакомым зеленоватым блеском. Даже у видов, у которых оба пола светятся, самка светится более ярко. Правда, существуют некоторые жуки со светящимися личинками, что привело Дарвина [46] к замечанию, что производство света насекомыми может служить для отпугивания врагов. Это возможно, и также возможно, что некоторые насекомые используют свою светимость, чтобы освещать себе путь в темноте [47]. Но, несмотря на это, половой характер светящегося органа настолько очевиден у некоторых видов, что невозможно сомневаться в его функции как средства привлечения самца.

В заключение я могу сказать, что в настоящее время не входит в мои намерения обсуждать значение инстинкта, столь фатального для жизни насекомых. Я хочу лишь указать на частоту естественного возникновения дисгармонии, при которой удовлетворение инстинкта оказывается фатальным для столь многих его обладателей.

Очевидно, что инстинкт или любая другая форма дисгармонии, ведущая к разрушению, не может увеличиваться или даже долго сохраняться. Извращение материнского инстинкта, ведущее к оставлению потомства, губительно для популяции. Вследствие этого особи, затронутые им, не имеют возможности передать это извращение. Если бы все кролики или большинство из них оставляли своих детенышей умирать из-за небрежности, очевидно, что вид вскоре вымер бы. Напротив, матери, ведомые инстинктом кормить и воспитывать свое потомство, произведут энергичное поколение, способное передать здоровый материнский инстинкт, столь существенный для сохранения вида. По этой причине гармоничные признаки более распространены в природе, чем вредные особенности. Последние, поскольку они вредны для особи и для вида, не могут увековечивать себя бесконечно.

Таким образом происходит постоянный отбор признаков. Полезные качества передаются по наследству и сохраняются, в то время как вредные признаки погибают и таким образом исчезают. Хотя дисгармонии ведут к уничтожению вида, они сами могут исчезнуть, не уничтожив расу, в которой они возникают.

Этот непрерывный процесс естественного отбора, который дает столь хорошее объяснение трансмутации и происхождения видов посредством сохранения полезных и уничтожения вредных признаков, был открыт Дарвином и Уоллесом и был обоснован блестящими исследованиями первого из них.

Задолго до появления человека на лице земли существовали счастливые существа, хорошо приспособленные к своей среде, и несчастные создания, следовавшие дисгармоничным инстинктам, которые подвергали опасности или разрушали их жизни. Если бы такие существа были способны к размышлению и общению, очевидно, удачливые среди них, такие как орхидеи и роющие осы, были бы на стороне оптимистов; они объявили бы этот мир лучшим из всех возможных и настаивали бы на том, что для достижения счастья необходимо лишь следовать естественным инстинктам. С другой стороны, дисгармоничные существа, плохо приспособленные к условиям жизни, были бы философами-пессимистами. Рассмотрим случай с божьей коровкой, движимой голодом и предпочтением к меду, которая ищет его на цветах и встречает лишь неудачу, или насекомых, движимых своими инстинктами в пламя, чтобы потерять крылья и жизни; такие существа, очевидно, выразили бы свое представление о мире как об отвратительно устроенном и что существование — это ошибка.

Что касается человека, существа, наиболее интересного для нас, к какой категории он относится? Является ли он существом, чья природа находится в гармонии с условиями, в которых ему приходится жить, или он находится в дисгармонии со своей средой? Для ответа на эти вопросы необходимо критическое исследование, и такому исследованию посвящены последующие страницы.

ГЛАВА III. ОБЕЗЬЯНЬЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Родство человеческого вида с человекообразными обезьянами — Аналогии в зубной системе, в организации конечностей и мозга — Сходство червеобразного отростка человека и человекообразных обезьян — Аналогия между плацентой и плодом человека и человекообразных обезьян — Кровное родство человека и обезьян, показанное сыворотками и преципитатами — Трансмутация видов — Внезапный переход от обезьяны к человеку — Ж. Инауди, вычислитель, как пример внезапного появления признаков у человеческого вида — Рудиментарные органы у человека — Пропорция прогрессивных и регрессивных органов в организации человека

Чтобы понять человеческую природу, необходимо сначала дать отчет о происхождении человека. Этот вопрос занимал человечество веками, и долгое время считалось, что решение проблемы можно найти в религиозных догмах. Человек рассматривался как существо сверхъестественного происхождения, результат особого творения. Научная критика теперь показала, что для такого вывода нет оснований.

Почти полвека назад Дарвин применил к человеку свое открытие принципа естественного отбора и той роли, которую он играет в происхождении и трансмутации видов. Вскоре после публикации «Происхождения видов» внимание было уделено частному случаю человека. В 1863 году Гексли [48] дал замечательный обзор проблемы в своей работе «Место человека в природе». Он привел аргументы высочайшей научной обоснованности в поддержку тезиса о том, что человек происходит от животных и что он является млекопитающим, наиболее близкородственным обезьянам, и среди них — человекообразным обезьянам. Несмотря на это мастерское изложение, все еще есть люди высокого интеллекта и превосходного образования, которые заявляют, что наука еще не ответила на вопрос, откуда он пришел, и что теория эволюции никогда не даст ответа [49]. Тщательное изучение строения человека доказало самым определенным образом существование близкого родства с высшими обезьянами, или антропоидами. Когда были открыты шимпанзе и орангутан, сравнение стало неизбежным, и многие натуралисты, включая великого Линнея, увидели, что человеческий род должен найти свое место в классификации рядом с антропоидами.

Теперь, когда все детали человеческой организации изучены, а анатомические структуры человека и крупных обезьян без хвостов сравнены, кость с костью и мышца с мышцей, становится очевидной поистине поразительная аналогия между этими организмами, аналогия, заметная в каждой детали. Известно, что в естественной истории млекопитающих зубы играют важную роль как средство определения различий и родства. Зубная система человека имеет очень большое сходство с таковой у антропоидов. Каждый знает молочные зубы и постоянные зубы человека. Человекообразные обезьяны имеют в этом отношении поразительное сходство с человеком. Количество (тридцать два у взрослой особи), форма и общее расположение коронки идентичны у человека и человекообразных обезьян. Различия можно найти только в незначительных деталях, таких как точная форма, относительные размеры и количество бугорков. Можно сказать в общем виде, что у человекообразных обезьян зубы развиты сильнее, чем у человека. Клыки намного длиннее, а корни премоляров сложнее у гориллы, чем у человека.

Но нельзя упускать из виду тот факт, что все эти различия менее выражены, чем те, которые существуют между зубной системой человекообразных обезьян и всех других обезьян. Даже у собакоголовых обезьян, тех, которые наиболее близки к антропоидам, зубы демонстрируют заметные различия. Так, формы верхних моляров совершенно различны у павиана и у гориллы. Клыки длиннее, а премоляры и моляры еще сложнее у павиана.

У обезьян Нового Света зубная система отличается еще больше от таковой человека и антропоидов. Вместо тридцати двух зубов они обладают тридцатью шестью во взрослом состоянии. Количество премоляров равно двенадцати вместо восьми. Общая форма и коронки моляров очень сильно отличаются от таковых у человекообразных обезьян.

Эти соображения привели Гексли к выводу, что «очевидно, что, насколько бы сильно зубная система высшей обезьяны ни отличалась от таковой человека, она гораздо сильнее отличается от таковой низших и самых низших обезьян» [50].

Другой признак, показывающий, что антропоиды ближе к человеку, чем другие обезьяны, предоставляется анатомией крестца. У обезьян в целом крестец состоит из трех, или редко четырех, позвонков, в то время как у человекообразных обезьян он содержит пять, то есть ровно столько же, сколько у человека.

Весь скелет, и особенно череп человека и высших обезьян, представляют, конечно, некоторые заметные различия; но и здесь различия меньше, чем между человекообразными обезьянами и другими обезьянами. Что касается остеологии, то положение, выдвинутое Гексли, справедливо: «Так что для черепа, не меньше, чем для скелета в целом, остается в силе положение, что различия между человеком и гориллой имеют меньшее значение, чем различия между гориллой и некоторыми другими обезьянами» [51].

Сторонники доктрины о том, что человеческий вид существенно отличается от всех известных обезьян, придавали большое значение различию между стопой человека и стопой человекообразных обезьян. Это различие нельзя отрицать. Человек принимает прямое положение тела привычно, в то время как обезьяны, даже высшие из них, ходят на двух ногах лишь изредка. Из этого последовало большее развитие стоп у обезьян. Однако это различие не следует преувеличивать. Пытались доказать, что обезьяны являются «четверорукими» и что их задние конечности заканчиваются «задними руками». Но ясно показано, что во всех существенных отношениях задняя конечность гориллы заканчивается такой же настоящей стопой, как у человека [52]. «Задняя конечность гориллы, следовательно, заканчивается настоящей стопой с очень подвижным большим пальцем. Это действительно хватательная стопа, но в каком-либо смысле не рука; это стопа, которая отличается от стопы человека не каким-либо фундаментальным признаком, а лишь пропорциями, степенью подвижности и вторичным расположением своих частей» [53].

Во всех этих случаях аргумент подтверждается: «каковы бы ни были различия между рукой и стопой человека и таковыми гориллы, различия между таковыми гориллы и низших обезьян гораздо больше» [54].

Сравнение мышц и других внутренних органов приводит к тому же выводу; различия между обезьянами более разнообразны и велики, чем различия между антропоидами и человеком. Анатомия мозга много обсуждалась в этой связи. Несколько выдающихся зоологов, среди них в частности Оуэн, настаивали на отсутствии у всех обезьян некоторых частей мозга, особенно характерных для человека. Таковы задняя доля, задний рог и малый гиппокамп. Полемика по этому вопросу была оживленной; но, в конечном счете, мнение Оуэна не восторжествовало, и теперь единогласно признано, что рассматриваемые части мозга — это «именно те структуры, которые являются наиболее выраженными церебральными признаками, общими для человека и обезьян. Они относятся к числу наиболее отчетливо обезьяньих особенностей, которые проявляет человеческий организм» [55].

Рис. 6. — Слепая кишка и червеобразный отросток человека (по Эвальду).

Что касается мозга, различия между человеком и человекообразными обезьянами, безусловно, менее выражены, чем те, которые существуют между высшими и низшими обезьянами.

Пищеварительный тракт дает еще один аргумент в пользу близости человекообразных обезьян к человеку. Человеческая слепая кишка снабжена весьма примечательным и странным червеобразным отростком, который часто является причиной серьезного и распространенного заболевания, известного как аппендицит. Теперь, весьма примечательно, что этот орган практически идентичен червеобразному отростку человекообразных обезьян. Взгляд на прилагаемые рисунки (6 и 7) убедит читателя в этом. Однако ни одна из других обезьян не представляет такого сходства с человеком.

Рис. 7. — Слепая кишка и червеобразный отросток шимпанзе (из препарата в Парижском музее естественной истории).

Неудивительно, перед лицом столь многочисленных сходств, что наука сорока лет провозгласила существование близкого родства между человеком и человекообразными обезьянами. Этот взгляд стал устоявшейся доктриной теперь, когда против него не было приведено ни одного факта. С тех пор как теория была сформулирована, мы многое узнали о естественной истории этих обезьян. Обычно, когда теория ложна, новый набор фактов опровергает ее. Могут быть предприняты попытки подогнать новые факты под существующую теорию, но такие попытки обречены на провал, и теория исчезает. Представляет особый интерес, следовательно, сопоставить обезьянью теорию происхождения человека с рядом фактов, собранных наукой с тех пор, как теория была предложена.

Когда писал Гексли, эмбриологическая история человекообразных обезьян была практически неизвестна. Дарвин, Фогт и Геккель в своих попытках поддержать теорию животного происхождения человека не имели достаточных знаний об эмбриологии обезьян. Только недавно были опубликованы важные работы по этому предмету.

Известно, что история развития очень часто является отличным руководством при прослеживании родства организмов. Поэтому интересно изучить установленные факты, касающиеся эмбриологии человекообразных обезьян. Материал для этих исследований получить очень трудно, и неудивительно, что даже наше нынешнее состояние знаний все еще несовершенно.

Рис. 8. — Плод гиббона (по Селенке).

Плацента часто дает информацию огромной важности при классификации млекопитающих. Достаточно взглянуть на зонарную плаценту собак и тюленей, чтобы убедиться в родстве этих двух видов, которые на первый взгляд кажутся столь различными. Теперь, плаценты всех человекообразных обезьян, исследованных до настоящего времени, относятся к тому же дискоидному типу, что и у человека. Расположение пуповины человека, которое раньше считалось совершенно специфичным для него, обнаружено у человекообразных обезьян, как было установлено Денике [56] и Селенкой [57]. Поразительно, что антропоиды напоминают человека, а не низших обезьян, в отношении плода к плодным оболочкам.

Рис. 9. — Человеческий плод трех с половиной месяцев.

Что касается самих эмбрионов, сходство между таковыми обезьян и человека очень велико. Селенка настаивает на том факте, что самые ранние стадии человеческого развития, которые были получены, едва ли можно отличить от таковых низших обезьян ни по положению, ни по форме. Более продвинутые стадии демонстрируют большую дифференциацию, и поздние эмбрионы человека напоминают таковые антропоидов гораздо ближе, чем таковые низших обезьян. Плод гиббона, изображенный Селенкой (рис. 8), представляет самое поразительное сходство с соответствующим человеческим плодом (рис. 9).

В дальнейшем признаки, отличающие человека даже от высших обезьян, становятся все более и более выраженными. У антропоидов лицевая часть становится все более и более выступающей и выдает звериность, отсутствующую в человеческой форме. Тем не менее сходство между почти зрелым плодом антропоидов и человеческими эмбрионами около шестого месяца достаточно очевидно. М. Денике посчастливилось получить поздний плод гориллы — очень редкая удача — и он провел тщательное исследование его строения. Общего вида (рис. 10) вполне достаточно, чтобы показать близкое родство с человеческим плодом соответствующего возраста (рис. 11). Очевидно, более того, что молодой горилла более похож на человека, чем взрослый. Детальное анатомическое исследование только подтверждает этот вывод.

Черепа молодых стадий антропоидов гораздо более человечны по своему характеру, чем взрослые черепа. Селенка утверждает, что такие молодые черепа различных антропоидов не только более близко напоминают друг друга, но и более человечны. Как только зубы начинают появляться, индивидуальные признаки принимаются так быстро и становятся столь выраженными, что при отсутствии промежуточных стадий было бы трудно установить родство.

Данные, полученные из эмбриологии, не указывают ни на один из существующих родов обезьян как на предка человека. Они заставляют нас сделать вывод, скорее, что человек и человекообразные обезьяны имели общее происхождение, и палеонтологические свидетельства должны быть изучены, чтобы найти этого предка. Огромное значение было придано открытию на Яве, сделанному в 1894 году Эженом Дюбуа. Останки, состоящие из свода черепа, двух зубов и бедренной кости, принадлежащие существу, для которого было придумано название Pithecanthropus erectus [58], были интерпретированы несколькими анатомами как останки формы, промежуточной между человеком и человекообразными обезьянами. Однако, поскольку факты об этом существе скудны и интерпретировались по-разному, я не буду использовать их в своем аргументе. Даже помимо них, обезьянье происхождение человека можно считать доказанным.

Ряд фактов, которые я использовал в качестве доказательства родства между людьми и человекообразными обезьянами, был взят из наблюдений анатомов и эмбриологов. Дарвин, стремясь расширить базу аргумента, обратил внимание на сходство паразитов людей и обезьян как на доказательство близкого сходства физиологических процессов у этих существ. В последние несколько лет исследования в совершенно иной области кажутся способными пролить новый свет на этот вопрос.

Когда кровь одного млекопитающего вводится в тело другого, последнее демонстрирует замечательные модификации. Когда к сыворотке, приготовленной из крови кролика и состоящей из бесцветной прозрачной жидкости, добавляют несколько капель крови, взятой у другого грызуна (например, морской свинки), ничего необычного не происходит. Кровь морской свинки сохраняет свой нормальный цвет, и ее тельца остаются практически неизменными. Если вместо добавления крови морской свинки к сыворотке крови кролика мы добавим сыворотку, взятую из крови морской свинки, все равно никакого особого изменения не происходит.

Рис. 10. — Плод гориллы (по Денике).

Если, однако, сыворотка приготовлена из крови кролика, в которую предварительно была введена кровь морской свинки, сыворотка проявляет новые и поразительные качества. Добавление к ней нескольких капель крови морской свинки вызывает за очень короткое время изменение внешнего вида. Красная жидкость, сначала непрозрачная, становится прозрачной. Смесь приготовленной сыворотки кролика с кровью морской свинки приобретет цвет вина, смешанного с водой. Изменение обусловлено растворением красных телец морской свинки в сыворотке крови кролика.

Рис. 11. — Человеческий плод около пяти месяцев.

Эта сыворотка обладает еще одним свойством, не менее заслуживающим внимания. Если к ней добавить не чистую кровь, а только сыворотку крови морской свинки, в смеси почти сразу происходит помутнение, которое ведет к образованию более или менее обильного осадка.

Введение крови морской свинки кролику, следовательно, изменило сыворотку последнего, внедрив новые свойства: растворять красные тельца морской свинки и давать осадок с сывороткой крови того же животного.

Часто сыворотка крови животных, приготовленная путем предварительных инъекций крови других видов животных, является строго специфичной. В таких случаях сыворотка дает осадок только с сывороткой того вида, который предоставил кровь для инъекций, и растворяет только красные тельца этого же вида. Но есть некоторые случаи, в которых сыворотка подготовленного животного растворяет не только красные тельца вида, предоставившего введенную кровь, но и таковые родственных видов. Так, сыворотка крови кролика после нескольких инъекций крови курицы становится способной растворять не только красные тельца курицы, но и таковые голубя, хотя и в меньшей степени.

Было высказано предположение, что помощь судебной медицине можно оказать, используя это свойство сывороток для обнаружения происхождения определенной крови. Как хорошо известно, часто очень важно решить, была ли пятно вызвано кровью человека или другого животного. До самого недавнего времени не знали, как отличить человеческую кровь от таковой других млекопитающих. Были проведены эксперименты, чтобы выяснить, могут ли красные тельца, найденные в пятне крови, быть растворены сывороткой животных, которым предварительно вводили кровь человека. В определенном случае человеческое происхождение рассматриваемого пятна было показано. Но вскоре было обнаружено, что этот метод не является безошибочным. Теперь установлено, что метод преципитатов дает гораздо более убедительные результаты. Это делается следующим образом: человеческая кровь вводится несколько раз любому животному (кролику, собаке, овце, лошади). Некоторое время спустя у животного берут кровь, и готовится чистая и прозрачная сыворотка, совершенно лишенная телец. Когда к этой сыворотке добавляют одну или несколько капель человеческой сыворотки, она немедленно образует осадок, который выпадает на дно. Таким образом обнаруживается, достаточно ли активна приготовленная сыворотка. Затем становится возможным распознать даже высушенную человеческую кровь. Немного такой крови растворяют в нормальном солевом растворе и помещают в пробирку, содержащую сыворотку животного, приготовленную посредством инъекций человеческой крови. Если в жидкости за короткое время образуется осадок, этот факт указывает на то, что пятно — действительно человеческая кровь. Этот метод практикуется в судебной медицине.

Эта реакция представляет для нас большой интерес, поскольку она помогает выявить родство между видами. Сыворотка животного, приготовленная с кровью птицы, дает осадок не только с сывороткой самой птицы, но и с таковой голубя; с другой стороны, она остается невозмущенной при добавлении сыворотки млекопитающих. Реакция указывает, таким образом, что существует достаточно выраженная степень родства между птицей и голубем. Вот еще один пример: сыворотка животного, приготовленная с кровью быка, дает обильный осадок при добавлении к ней немного сыворотки крови быка, но она не производит этой реакции с сывороткой любого из других млекопитающих, даже с таковой овцы, оленя и косули [59]. Родство между Bovidæ и этими другими жвачными, следовательно, не столь близкое, как между птицей и голубем.

Как ведет себя сыворотка животных, которым вводили человеческую кровь? Сыворотка, способная давать осадок с человеческой сывороткой, не производит той же реакции, кроме как с сывороткой некоторых обезьян (мелких Papio) [60].

Грюнбаум из Ливерпуля [61] имел счастье получить значительное количество крови трех крупных человекообразных обезьян — гориллы, шимпанзе и орангутана. Он смог доказать, что сыворотка животных, которым вводили кровь человека, дает осадок не только с этой кровью, но и с кровью вышеупомянутых обезьян. Ему было невозможно «отличить этот осадок по качеству и количеству от того, который получается с человеческой кровью».

Чтобы проверить этот результат, Грюнбаум приготовил сыворотку животных, которым вводили кровь гориллы, шимпанзе и орангутана. Эти три вида сыворотки дали осадки с кровью этих трех обезьян и в той же степени с кровью человека. Следовательно, очевидно, что между человеческим видом и человекообразными обезьянами существует не только поверхностная аналогия тела и основных органов, но и близкое кровное родство.

Факты такого рода нельзя было предвидеть, когда была выдвинута теория обезьяньего происхождения человека. Несмотря на это, они возникли, чтобы подтвердить ее поистине поразительным образом.

Поэтому невозможно сомневаться в том, что человек является членом группы приматов, имеющим близкую связь с высшими обезьянами настоящего времени. Этот результат имеет большое значение во всех вопросах, касающихся человеческой природы.

Безусловно, представляло бы значительный интерес узнать более точно, какие шаги были пройдены в этом обезьяньем происхождении человека. По этому вопросу наши знания все еще очень несовершенны. В своих исследованиях человекообразных обезьян Селенка настаивает на более интимном родстве между шимпанзе и человеком. «Большое сходство премоляров и моляров в постоянной зубной системе шимпанзе с человеческими зубами, по-видимому, указывает на то, что шимпанзе и человек имеют общее происхождение и происходят от вымерших форм, таких как Dryopithecus. Этот вывод, однако, противоречит тому факту, что молочные зубы шимпанзе гораздо ближе к таковым орангутана, чем к таковым человека» [62].

Очевидно, что для прояснения этого вопроса необходимо более глубокое знание ископаемых человекообразных обезьян, таких как дриопитек и его сородичи. При нынешнем уровне знаний можно сформулировать лишь самую общую гипотезу относительно точного способа происхождения человека.

Мы уже показали, что плод человека и человекообразных обезьян гораздо больше похож друг на друга, чем взрослые особи, и что детеныши этих обезьян также имеют большее сходство с человеком, чем взрослые. Значительное развитие черепа по сравнению с лицевой частью характерно для молодых обезьян и для человека, как молодого, так и старого. Челюсти у человекообразных обезьян продолжают развиваться, в то время как у человека в этом отношении происходит некоторая задержка развития. Волосы, столь редкие у человека, также демонстрируют подобную задержку. Как правило, они остаются в течение всей жизни в состоянии незавершенного развития. Особенно слабое развитие волос наблюдается на спине человека. Поскольку эта часть тела у обезьян, напротив, гораздо более покрыта волосами, чем нижняя поверхность, считалось, что это составляет существенное различие между человеком и обезьянами. Но эмбриологические исследования позволяют нам разрешить это кажущееся противоречие. Плод гориллы, изученный М. Деникером, имел почти совершенно гладкую спину. «У плода настоящие волосы были только на голове, на передней поверхности, вокруг губ и половых органов, а также ресницы и брови. Остальная часть тела была гладкой или покрытой пушком, не превышающим миллиметра в длину».

Кожа на нижней поверхности, гладкая вокруг пупка, была покрыта мелкими волосками гуще, чем на спине. Обилие волос на задней стороне тела обезьян — это более позднее приобретение, которое развивается лишь поздно в течение внутриутробной жизни.

Что касается распределения этих волос, человек гораздо больше похож на эмбрионы обезьян, чем на взрослых обезьян. Этот факт, вместо того чтобы поколебать теорию родства между человеком и обезьянами, дает нам веское доказательство способа его происхождения. Сопоставляя известные факты, мы можем сделать вывод, что человек представляет собой случай задержки развития какой-то обезьяны древних времен, своего рода обезьяний «монстр» с зоологической точки зрения, хотя и не с эстетической. Человека можно рассматривать как чудо природы, произошедшее от обезьяны, родившееся с большим мозгом и более высокоразвитым интеллектом, чем у его родителей. Такой взгляд согласуется с известными фактами.

Следует признать, что некоторые виды организмов, вместо того чтобы эволюционировать очень медленно, возникают внезапно, и что в таких случаях природа действует значительными скачками. Чарльз Дарвин предвидел эту возможность, но она стала очевидной для нас благодаря замечательным исследованиям ботаника Гуго де Фриза.

Де Фриз в течение пятнадцати лет культивировал ослинник, растение американского происхождения (Oenothera lamarckiana). Он внезапно получил набор цветов, совершенно отличных от исходного растения. Они представляли такие большие различия, что он мог выделить их как несколько совершенно отдельных видов. В течение первых нескольких лет Де Фриз получил три вида (Oenothera lata, Oenothera nanella и иногда Oenothera scintillans), но поскольку изменчивость становилась все более распространенной, он в конечном итоге выделил дюжину новых видов. Они выращивались из семян и передавали свои видовые признаки потомкам. Де Фриз, таким образом, был свидетелем внезапного появления новых видов.

Вероятно, человек обязан своим происхождением подобному явлению. Какая-то человекообразная обезьяна, став в определенный период изменчивой в своих видовых признаках, произвела потомство, наделенное новыми свойствами. Мозг аномального размера, помещенный в просторный череп, позволил быстро развить интеллектуальные способности, гораздо более продвинутые, чем у родителя и исходного вида. Эта особенность передавалась потомкам, и, поскольку она давала значительное преимущество в борьбе за существование, новая раса удержалась, размножилась и возобладала. Чрезвычайное развитие интеллекта неизбежно привело к совершенствованию в выборе пищи, совершенствованию, которое приблизилось к искусству приготовления более усвояемой еды. Челюсти в этих условиях не имели такой сложной задачи, как прежде, и, более того, они больше не требовались для нападения или защиты. Они стали менее развитыми, чем у настоящих человекообразных обезьян.

Эти предположения включают концепцию разума, которая гармонирует с известными фактами. Время от времени рождаются вундеркинды с талантом, значительно превосходящим способности родителей.

Около двенадцати лет назад молодой уроженец Пьемонта по имени Жак Инауди стал знаменит в Париже благодаря своей необычайной способности к вычислениям. У него была поразительная память на цифры, и он мог выполнять математические расчеты с удивительной быстротой. Двух минут ему было достаточно, чтобы перемножить два числа, состоящих из семи и шести цифр. Другие арифметические вычисления, такие как извлечение корней, доставляли ему мало хлопот.

Для достижения этого результата Инауди использовал свою необычайную память на цифры, основанную на устойчивости слуховых образов. Когда он слышал произнесенные числа, он запоминал их. Инауди заявил комиссии, созванной Академией наук, что, когда он пытался вспомнить числа, он слышал их так, как если бы они повторялись вслух, тоном его собственного голоса, и что он мог слышать их большую часть дня. «Через час или два, если бы я подумал о числе, которое было произнесено, я смог бы повторить его так же точно, как я делал это перед комиссией».

Теперь эта весьма необычайная и редкая слуховая память развилась совершенно внезапно. Инауди, сын бедных крестьян из Пьемонта, провел первые годы своей жизни в качестве пастуха. В возрасте шести лет проявилась его удивительная способность к вычислению цифр. В то время он не умел ни читать, ни писать. В одиннадцать лет он поразил членов Антропологического общества Парижа своей феноменальной памятью, и только гораздо позже, в возрасте двадцати лет, он научился читать и писать. Ни один из родителей Инауди не проявлял в малейшей степени вычислительных способностей, подобных тем, что были у маленького Жака. Следовательно, приходится признать, что они развились так же внезапно, как новые качества у ослинника, о которых мы уже упоминали.

Первые люди также, вероятно, были одаренными детьми, рожденными от человекообразных родителей. Эта гипотеза очень хорошо объясняет тот факт, что человек больше похож на плод и детенышей человекообразных обезьян, чем на взрослых животных, и демонстрирует лишь следы многих органов, которые гораздо более развиты у обезьяньих видов.

Очень выдающийся немецкий анатом Видерсгейм в своей брошюре дал резюме наших фактических знаний об органах человека с точки зрения их происхождения. Он обнаружил пятнадцать органов, которые показывают у человеческого вида значительный прогресс по сравнению с таковыми у человекообразных обезьян. Главными из них являются нижняя конечность, хорошо приспособленная для постоянного прямохождения; укрепление таза и крестца, а также расширение более узкого таза у женщин; искривление поясничного отдела позвоночника; развитие ягодиц и икр; различие некоторых мышц лица; нос; определенные пучки волокон от мозга к спинному мозгу; затылочная доля мозга; большее развитие коры головного мозга и, наконец, значительная дифференциация мышц гортани, которые позволяют говорить.

Но помимо этих прогрессивных органов, Видерсгейм насчитал семнадцать деградирующих органов, все еще способных выполнять свою физиологическую функцию в более или менее неполной мере (среди них — деградирующие мышцы голени и стопы; одиннадцатая и двенадцатая пары ребер, пальцы ног, слепая кишка и т. д.), и не менее ста семи рудиментарных органов, которые не служат никакой полезной физиологической цели (к этой категории относятся копчик — остаток хвоста, тринадцатая пара ребер у взрослых, мышцы уха, червеобразный отросток и т. д.).

Мы уже показали в предыдущей главе огромное значение рудиментарных органов как вспомогательных средств для прослеживания генеалогии организмов. Эти органы, бесполезные в настоящее время, являются остатками подобных, но более развитых органов, которые выполняли полезную функцию у наших предков.

Чрезвычайное количество рудиментарных органов у человека служит еще одним доказательством его животного происхождения и предоставляет в распоряжение науки информацию, имеющую большую ценность для философского осмысления человеческой природы.

ГЛАВА IV ДИСГАРМОНИИ В ОРГАНИЗАЦИИ ПИЩЕВАРИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ЧЕЛОВЕКА

Совершенство человеческой формы — Волосяной покров — Зубы в целом и зубы мудрости — Червеобразный отросток — Аппендицит и его серьезность — Бесполезность слепой кишки и толстой кишки — Случай женщины без толстой кишки — История предков этой части пищеварительного тракта — Вредное воздействие микробов толстой кишки — Частота рака толстой кишки и желудка — Ограниченная полезность желудка — Инстинкт выбора пищи — Бесполезность этого инстинкта у человека

Хотя человек является недавним пришельцем на Земле, он добился большого прогресса по сравнению со своими предками, человекообразными обезьянами. Сравнение даже низших рас человека, таких как готтентоты или аборигены Австралии, с более высокими типами, такими как жители Европы и Северной Африки, показывает, что был сделан очень большой шаг вперед.

Человеческое искусство во многих случаях смогло превзойти природу. Ни один естественный звук не является столь совершенным, как некоторые из наиболее красивых произведений современной музыки. Даже в создании формы человек одержал победу над природой. Селекционеры цветов или птиц стремятся вывести новые разновидности. С этой целью они часто создают концепцию того, что хотят получить, и, так сказать, приступают к реализации своей программы. Они подготавливают идеальные образы, чтобы они служили им ориентирами в процессе производства. Методом искусственного отбора они часто добиваются желаемого и пополняют свои коллекции какой-нибудь замечательной формой. Таким образом, птицеводство и садоводство создали птиц и цветы, более красивые, чем любые, встречающиеся в природе.

Что касается человеческого тела, предпринимались попытки превзойти природу и представить тело, соответствующее художественному идеалу. Чтобы прийти к чему-то более красивому, чем человек, к его облику добавляли крылья птиц или черты других существ. Такие попытки не имели иного результата, кроме доказательства того, что человеческую форму, созданную природой, превзойти невозможно. Древняя концепция человеческого тела как художественного идеала была полностью оправдана. Взгляды тех религиозных фанатиков, которые презирали тело, изображая его в деградировавших формах, должны быть отвергнуты.

Однако невозможно применить этот результат к нашему представлению о природе человека в целом. Красивая форма человеческого тела проявляется только в юности и зрелости. В старости тела мужчин и женщин, как правило, уродливы, а в глубокой старости почти невозможно увидеть следы былой красоты.

Нельзя также распространять концепции совершенства, почерпнутые из человеческого лица и тела, на всю организацию человека. Взгляд на некоторые органические системы сделает это понятным.

Кожа человека покрыта мелкими волосками, история которых интересна. На одной из стадий эмбриональной жизни почти все тело покрыто волосами. Этот покров известен как лануго и состоит из прядей волос, расположенных очень равномерно по всему телу, за исключением носа, кистей рук и стоп. Нет сомнений, что это не имеет функции и является лишь наследием старого обезьяноподобного состояния. Позже он выпадает и заменяется обычным пушковым покровом тела. Во взрослом возрасте, и особенно в старости, волосы второго покрова имеют тенденцию становиться очень длинными и таким образом образовывать покров, который не является ни красивым, ни в малейшей степени полезным. Мы можем принять это как первый пример дисгармоничного состояния в человеческом теле. Волосы, неспособные защитить тело от холода, сохраняются лишь как атавистический пережиток и могут стать даже вредными.

Кожа человека постоянно подвергается воздействию микробов, содержащихся в пыли; а волосяные фолликулы, в которых эти микробы поселяются, образуют резервуары, очень благоприятные для их размножения. В углублениях фолликулов некоторые микробы, как, например, некоторые стафилококки, быстро размножаются и вызывают акне и прыщи. Процесс может даже дойти до развития хронического заболевания кожи, очень неприятного и даже опасного, если оно сопровождается нагноением.

У человеческой расы интеллект, то есть деятельность мозга, заменяет многие другие функции, и человек способен защитить себя от суровости погоды гораздо лучше, чем это могли делать его покрытые мехом предки. Он способен делать это благодаря своему изобретению одежды, которая может варьироваться в зависимости от характера погоды. Но упрямые законы наследственности обременяют его волосяным покровом, не только бесполезным, но часто вредным. И это лишь один пример из многих.

Хотя в крайнем случае человек способен пережить полную потерю зубов, нельзя еще сказать, что зубы бесполезны или вредны. Тем не менее, изучение зубной системы человека показывает, что этот набор органов не гармонирует с фундаментальными потребностями нашей расы. Обезьяны Старого Света (узконосые), хотя они явно принадлежат к животному миру, уже проявляют тенденцию к уменьшению количества зубов. В то время как американские обезьяны (широконосые) могут иметь тридцать шесть зубов, формы Старого Света имеют не более тридцати двух в общей сложности, по крайней мере, как нормальное явление. Селенка показал, что среди горилл и орангутанов особи с четвертой парой коренных зубов, доводящей количество зубов до тридцати шести, не являются редкостью. Он обнаружил эти дополнительные коренные зубы у 20 процентов из ста девяноста четырех взрослых черепов орангутанов. С другой стороны, в случаях с шимпанзе и гиббонами третья пара коренных зубов отличается от остальных меньшим размером и периодическим отсутствием. Это сокращение связано с меньшими челюстями и менее мощным жеванием у этих человекообразных обезьян.

Случаи дополнительных коренных зубов очень редки у человека и чаще встречаются у низших рас, таких как негры, австралийцы и жители Новой Каледонии. С другой стороны, отсутствие третьей пары коренных зубов, то есть зубов мудрости, встречается довольно часто, особенно у белых рас. Почти 10 процентов европейцев на протяжении всей своей жизни имеют не более двадцати восьми зубов, так как зубы мудрости отсутствуют. Это отсутствие более распространено на верхней челюсти, где оно встречается у 18–19 процентов мужчин. Потерю зубов мудрости в целом следует рассматривать как преимущество. Безусловно, с «физиологической точки зрения роль, которую играют зубы мудрости, является второстепенной. Их жевательная способность слаба; потеря не мешает жеванию сколько-нибудь заметно. Полное отсутствие всех четырех не оказывает влияния на жевание». Эти зубы прорезываются очень поздно, часто не появляясь до тридцати лет, а иногда задерживаясь до глубокой старости.

Даже если бы они были только бесполезными, зубы мудрости представляли бы собой пример дисгармонии в человеческом теле. Но эти зубы часто являются источником неприятностей, которые, хотя и не всегда серьезны, могут привести к тяжелым заболеваниям и даже к смерти. Никакие другие зубы не подвержены таким случайностям. Это отчасти связано с медленностью, с которой они развиваются, и с трудностями, с которыми они сталкиваются при прорезывании через слизистую оболочку. Кроме того, кариес зубов особенно часто встречается именно в них. Оболочка, окружающая их, особенно подвержена небольшим повреждениям, через которые инфекция распространяется на соседние части. Воспалительные состояния часто возникают из-за этих зубов, а опухоли, кариес челюстной кости и даже разлитое нагноение, ведущее к смерти, могут быть последствиями ран от зубов мудрости. Галипп описал случай, в котором один из этих зубов, не прорезавшись через десну в нормальном положении, проложил себе путь через щеку. Это вызвало воспалительное нагноение щеки с многочисленными свищами и воспаление жевательной мышцы, что сделало невозможным открывание рта. Несмотря на удаление зуба мудрости, который был причиной всех этих неприятностей, пациент умер от менингита, который начался от зуба. Были описаны и другие случаи, в которых затрудненное прорезывание зуба приводило к образованию абсцесса в кости, из которого возникал смертельный абсцесс мозга.

Зубы мудрости могут быть отправной точкой даже для раковых опухолей. Мажито пишет, что очень многие новообразования челюсти могут быть прослежены до источника происхождения в лунке зуба мудрости.

Нет никакой полезной функции у этих зубов, которую можно было бы противопоставить их недостаткам. Именно наши далекие предки, пережевывавшие твердую пищу, имели преимущества от этих дополнительных зубов. У человека они являются рудиментарными органами и служат еще одним доказательством нашего обезьяньего происхождения.

Слепокишечный или червеобразный отросток — это еще один рудиментарный орган в человеческом теле, интересный со многих точек зрения. Я уже упоминал о его важности как определенного доказательства нашего происхождения от низших животных и показал, насколько поразительно сходство человеческого органа с таковым у человекообразных обезьян. Он состоит из толстой стенки, содержащей железы, мышечный слой и лимфоидные скопления. То, что он не выполняет никакой полезной для человека функции, становится ясным благодаря наличию нормального здоровья у людей, у которых он был удален. Благодаря успехам современной хирургии этот орган удаляли очень часто, а иногда даже в тех случаях, когда он не казался пораженным болезнью. В подавляющем большинстве случаев удаление органа проходило успешно, и пациенты не испытывали никакого вреда, а, по-видимому, продолжали выполнять все процессы пищеварения с той же полнотой.

С другой стороны, слепокишечный отросток у человека часто облитерирован, не имея следов нормального отверстия, так что нет никакой связи между ним и общей пищеварительной полостью. Согласно Рибберту, почти один человек из четырех обладает отростком в облитерированном состоянии, причем это состояние особенно часто встречается у пожилых людей. У молодых людей и младенцев отверстие отростка обычно открыто. В случаях, когда нет сообщения с полостью пищеварительного тракта, процессы пищеварения кажутся нормальными. Логично сделать вывод, что у человека функция слепой кишки либо отсутствует, либо очень незначительна.

Даже у человекообразных обезьян отросток слепой кишки представляется рудиментарной структурой, функция которой в лучшем случае является вспомогательной по отношению к функции лимфоидных скоплений. У низших обезьян Старого Света червеобразный отросток обычно не существует, случаи, подобные случаю зеленой мартышки, у которой он присутствует в виде небольшого бугорка, редки. Необходимо искать назначение этой структуры еще ниже на лестнице жизни. У некоторых травоядных существ слепая кишка велика и заканчивается частью, богато снабженной лимфоидной тканью и похожей на червеобразный отросток. Кролик и некоторые сумчатые являются хорошими примерами. Несомненно, в их случаях часть пищеварительного канала, соответствующая червеобразному отростку человека, активна в переваривании растительной пищи. Этот орган является очень старой частью конституции млекопитающих, и именно потому, что он сохранился долгое время после того, как его функция исчезла, мы находим его в теле человека.

Рудиментарные органы по большей части проявляют врожденный недостаток сопротивляемости, и, как предполагал Дарвин, по этой причине они часто являются очагами болезней. Когда Дарвин писал свою работу «Происхождение человека» более четверти века назад, многие смертельные случаи воспаления отростка еще не были зарегистрированы. Дарвин привел только два известных ему случая. С тех пор аппендицит (название, данное американскими хирургами первичному острому или хроническому воспалению отростка) стал хорошо известным заболеванием в Европе и Америке и занимает значительное место в трактатах по патологии пищеварительного тракта.

Чтобы дать представление о распространенности аппендицита, я могу упомянуть, что в одной парижской больнице (больница Труссо) за пять лет (1895–1899) было пролечено четыреста сорок три случая этого заболевания. Во многих из этих случаев субъектами были младенцы, так как они, как правило, гораздо более подвержены аппендициту, чем пожилые люди. По словам Тревеса, известного английского хирурга, 36 процентов наблюдаемых случаев приходилось на возраст до двадцати лет. Среди стариков, с другой стороны, аппендицит является редким исключением. Различная частота заболевания в разном возрасте, несомненно, зависит от того факта, что в старости отросток часто облитерирован. Чем легче сообщение с другой частью кишки, тем больше шансов для возникновения воспаления. Поскольку он имеет мышечный слой, отросток способен опорожнять свое содержимое; и шотландский хирург Паркер Симс видел удаленный им отросток, который корчился, как дождевой червь. Такие движения, несомненно, способствовали бы выведению содержимого полости.

Движения отростка, однако, обычно слабы, и поэтому застой содержимого является обычным явлением. Инородные тела часто обнаруживаются в полости, такие как косточки фруктов, семена, волосы, колючки, а в редких случаях булавки или даже канцелярские кнопки. Такие тела способны ранить внутреннюю стенку отростка, тем самым давая возможность микробам, которые в изобилии присутствуют в пищеварительной трубке, в результате чего возникает микробная инфекция и воспаление органа. Часто также кишечные глисты проникают в отросток и становятся переносчиками патогенных организмов.

Аппендицит обычно является тяжелым заболеванием и в 8–10 процентах случаев заканчивается смертельным исходом. Трудно было бы найти где-либо еще в человеческом теле столь вопиющий случай естественной дисгармонии. Рассматриваемый орган может быть облитерирован или удален без нарушения функции, и, более того, в своем нормальном состоянии он является частой причиной серьезного заболевания!

Червеобразный отросток — не единственная часть пищеварительного канала, которая не гармонирует с поддержанием жизни и здоровья. Сама слепая кишка, частью которой является отросток, дегенерирует в человеческом теле, как я заявил в последней главе. Человеческая слепая кишка, по сути, очень мало развита по сравнению со слепой кишкой большинства травоядных животных, у которых она является настоящим органом пищеварения. У человеческого эмбриона слепая кишка и отросток относительно лучше развиты, чем у взрослого.

Дисгармония проявляется в человеческом теле не только рудиментарными органами, такими как зубы мудрости и отросток, или дегенерирующими органами, такими как слепая кишка. Некоторые очень крупные части нашего пищеварительного канала должны рассматриваться как бесполезное наследство, завещанное нам нашими животными предками. Уже не будет опрометчивым сказать, что не только рудиментарный отросток и слепая кишка, но и вся толстая кишка являются излишними, и что их удаление сопровождалось бы счастливыми результатами. Что касается пищеварения, то последняя часть пищеварительного тракта имеет мало значения. Даже с точки зрения всасывания продуктов пищеварения ее важность строго второстепенна. И поэтому неудивительно обнаружить, что удаление или исчезновение почти всей толстой кишки может хорошо переноситься человеком.

Как один из результатов удивительного прогресса хирургии, было найдено возможным иссекать определенные части кишки, и особенно толстой кишки. Так, в одном случае Кёрте удалил вместе с частью тонкой кишки значительную часть толстой кишки, оставив на месте только конечную часть. Пациент, перенесший восемь последовательных операций на брюшной полости, выздоровел. В случае другого пациента, прооперированного Визингером, две петли толстой кишки (поперечная и нисходящая ободочная кишка), которые были изъязвлены, были изолированы от остальной части кишки, в то время как верхняя часть толстой кишки (слепая кишка и восходящая ободочная кишка) была подшита к прямой кишке. Несмотря на эти серьезные вмешательства в естественную структуру, пациенты выздоровели и, по-видимому, извлекли большую пользу из потери толстой кишки.

Я привел только два из многих подобных случаев. Однако, помимо хирургических свидетельств, существует доказательство бесполезности толстой кишки у человека. Лучший аргумент в пользу этого положения может быть почерпнут из случая женщины, которая в течение тридцати семи лет выводила отходы из пищеварительного канала через кишечный свищ. Последний открылся самопроизвольно в результате абсцесса, расположенного в правой части брюшной полости. Ее недуг, однако, не помешал ей выйти замуж, родить троих детей и заниматься тяжелым трудом. Упомянутая особа, которая была работницей в Варшаве, была осмотрена хирургом М. Цехомским через тридцать пять лет после образования свища. Хирург предложил прооперировать ее, надеясь вернуть ее в нормальное состояние, и женщина согласилась. Однако, когда брюшная полость была вскрыта, оказалось, что толстая кишка атрофировалась по всей длине, от слепой кишки до прямой; внутреннее отверстие свища перешло в пищеварительный тракт выше слепой кишки, открываясь в тонкую кишку. В этих обстоятельствах было невозможно закрыть свищ, и хирургу пришлось зашить брюшную стенку, оставив пациентку в прежнем состоянии. Женщина быстро выздоровела и продолжила свой обычный образ жизни. Она снова попала под наблюдение два года спустя, но с тех пор была потеряна из виду. Тот факт, что человек был способен вести, по-видимому, нормальную жизнь в течение тридцати лет при отсутствии толстой кишки, является хорошим доказательством того, что рассматриваемый орган не является необходимым для человека, хотя он еще не стал рудиментарным. В этом случае опять же, чтобы найти полезную стадию структуры, мы должны обратиться к нашим далеким предкам.

Толстая кишка гораздо лучше развита у большинства травоядных млекопитающих, чем у плотоядных форм. Хотя она бесполезна при переваривании животной пищи, она имеет бесспорное значение при переваривании растительной пищи. Она имеет очень большой калибр у травоядных существ, и объемная полость содержит количества микробов, способных переваривать целлюлозу. Поскольку целлюлоза — это материал, который сопротивляется обычным процессам пищеварения, легко увидеть преимущество, извлекаемое из содержания микробов. Более чем вероятно, что у лошади, кролика и некоторых других млекопитающих, которые живут исключительно на зерне и траве, толстая кишка необходима для нормальной жизни.

С другой стороны, толстая кишка выполняет функцию, подобную функции мочевого пузыря. Моча, которая непрерывно секретируется почками, накапливается в большом резервуаре, обеспечиваемом мочевым пузырем. Аналогично отходы процессов пищеварения накапливаются в толстой кишке и остаются там в течение более или менее длительного периода.

При изучении естественной истории толстой кишки поражает то, что эта часть кишки хорошо развита только у млекопитающих. Эти животные по большей части ведут чрезвычайно активную наземную жизнь. Большинству из них приходится передвигаться очень быстро: хищным формам — в погоне за добычей, травоядным — чтобы спастись от врагов. При таком образе жизни необходимость останавливаться, чтобы опорожнить кишечник, была бы серьезным недостатком, и возможность удерживать экскременты в большом резервуаре была бы очень полезной.

Таковы причины, которые определили рост толстой кишки у млекопитающих. Птицы, которые живут, так сказать, в воздухе и которым не нужно прекращать движение, чтобы опорожнить экскременты, не имеют толстой кишки. Рептилии и амфибии, хотя они ведут наземный образ жизни, не нуждаются в объемной толстой кишке, и таковая у них не встречается. Эти животные не имеют постоянной температуры; они являются тем, что мы называем «хладнокровными», и, как следствие, мало едят. Большинство из них вялые и не ведут активного существования, подобного существованию млекопитающих.

В наследии, приобретенном человеком от своих животных предков, встречаются не только рудиментарные органы, которые бесполезны или вредны, но и полностью развитые органы, столь же бесполезные. Толстая кишка должна рассматриваться как один из органов, которыми обладает человек и которые при этом вредны для его здоровья и его жизни. Толстая кишка является резервуаром отходов пищеварительных процессов, и эти отходы застаиваются достаточно долго, чтобы подвергнуться гниению. Продукты гниения вредны. Когда каловым массам позволяют оставаться в кишечнике, как в случаях запора, распространенного недуга, определенные продукты всасываются организмом и вызывают отравление, часто серьезного характера. Каждый знает, что высокая температура может быть результатом запора у женщин после родов или у пациентов, восстанавливающихся после операции. Это происходит из-за всасывания веществ, вырабатываемых микробами толстой кишки. Подобные продукты могут быть причиной приступа акне или других кожных заболеваний. В конечном счете, наличие толстой кишки в человеческом теле является причиной ряда несчастий. Орган является местом многих тяжелых заболеваний, среди которых примечательна дизентерия. В некоторых тропических климатах дизентерия является серьезным бичом. По словам Рея, это «величайшая опасность, которой подвергается европеец в Тонкине. На ее долю приходится более 30 процентов смертей, вызванных болезнями». Европейские войска платят ей большую ежегодную дань в колониях французов и англичан.

Злокачественные опухоли, по-видимому, проявляют пристрастие к этой области пищеварительного тракта. Так, среди 1148 случаев рака пищеварительного тракта, зарегистрированных в прусских больницах в 1895 и 1896 годах, 1022, или 89 процентов, поражали толстую кишку, включая прямую и слепую кишку. Тонкая кишка — единственная часть пищеварительного тракта, которая является незаменимой, и она поражается в гораздо меньшей степени, давая лишь 11 процентов случаев рака кишечника. Вероятное объяснение этих фактов заключается в том, что содержимое кишки остается в тонкой кишке меньшее время, чем в толстой.

Застой является знакомой причиной болезни и вероятной причиной частоты рака желудка. Из 10 537 случаев рака всех частей пищеварительного тракта, зарегистрированных в прусских больницах в тот же период, 4288, или более 40 процентов, поражали желудок. Последний орган — это то, от чего человеческому телу было бы полезно избавиться. Он не так бесполезен, как толстая кишка, поскольку является главным местом переваривания белковых веществ, но тонкая кишка могла бы занять его место. Более того, известны случаи, когда хирурги удаляли раковые желудки. Результаты таких операций были благоприятными в той степени, что пациенты выживали и были способны усваивать достаточное количество пищи. Им приходилось есть несколько чаще, и они выполняли процессы пищеварения с помощью секретов тонкой кишки и поджелудочной железы.

Неудивительно найти так много примеров бесполезных или вредных органов в пищеварительном тракте. Наши предки были существами, которые питались сырыми и грубыми материалами, такими как дикие растения и не приготовленное мясо. Человек научился культивировать растения, которые легко перевариваются, и готовить свое мясо таким образом, чтобы оно легко усваивалось. Органы, которые были приспособлены к образу жизни животных-предшественников человека, стали в значительной степени излишними. Многие существа, которые нашли возможность получать свое питание в легкоусвояемом состоянии, более или менее полностью утратили органы пищеварения. Многие паразиты являются примерами этого, как, например, ленточные черви, которые живут в пищеварительном тракте человека, омываемые питательной жидкостью, которую они поглощают непосредственно; они полностью утратили пищеварительный тракт.

В случае человека такая эволюция не произошла, и в теле остается вредный орган, такой как толстая кишка. В результате ему невозможно принимать пищу в наиболее совершенной форме. Если бы он ел только вещества, которые могли бы быть почти полностью усвоены, толстая кишка была бы неспособна опорожниться, и возникли бы серьезные осложнения. Удовлетворительная система питания должна учитывать это и, как следствие структуры пищеварительного канала, должна включать в пищу объемные и неперевариваемые материалы, такие как овощи.

В этом месте я могу коснуться темы, представляющей значительный общий интерес. Животные при выборе пищи для себя или для своего потомства руководствуются слепым и врожденным инстинктом. Как я показал во второй главе, существа, подобные роющим осам, выбирают только определенные виды пауков или насекомых. Инстинкт направляет их к тому виду пищи, который лучше всего подходит для нужд их потомства. Пчел привлекают сладкие соки цветов; шелкопряд инстинктивно пожирает листья тутового дерева и отвергает большинство других растений. У высших животных инстинкт играет главную роль в выборе пищи. Трудность заставить крыс есть отравленную пищу хорошо известна; инстинкт предупреждает их об опасности материала, предложенного им. Точно так же собаки воздерживаются от пищи, которая была отравлена.

Каждый видел пристальное внимание, уделяемое обезьяной пище перед тем, как начать ее есть. Она переворачивает то, что ей предложено, тщательно нюхает, очищает и перед тем, как начать есть, подвергает осмотру, который кажется нам нелепым. Обезьяны часто выбрасывают пищу, даже не укусив ее. Тем не менее, несмотря на столь высокоразвитый инстинкт, обезьяны отравляют себя всевозможными опасными веществами, даже если те источают странный запах. Я видел обезьян, умирающих от отравления фосфором спичек или даже йодоформом, который они умудрялись украсть.

В случае человека отклонения инстинкта в выборе пищи являются обычным явлением. Как только дети начинают ходить, они хватают все подряд и пытаются это съесть. Кусочки бумаги, кусочки сургуча, слизистые выделения из носа — все кажется им съедобным. Постоянно приходится следить, чтобы они не причинили себе вреда. Перед фруктами и ягодами они не могут устоять. Случаи отравления, естественно, крайне часты, и, поскольку каждый должен знать о таких примерах, я упомяну только один случай. «Фирма Beadle and Sons, производители масла в Бостоне, выбросила из дверей своего предприятия количество клещевины, которая была испорченной и бесполезной. Некоторые дети, игравшие на улице, приняли семена за фисташки и поделились ими со своими друзьями. Все дети, по-видимому, ели их, в результате чего более семидесяти проявили серьезные симптомы отравления».

Потребление ржи, пораженной спорыньей, и кукурузы, загрязненной некоторыми бобовыми растениями (чина), часто вызывает эпидемии отравлений без вмешательства инстинкта для защиты жертв.

В то время как толстая кишка, действуя как прибежище вредных микробов, является источником интоксикации изнутри, отклоняющийся инстинкт человека заставляет его отравлять себя извне алкоголем и эфиром, опиумом и морфием. Широко распространенные результаты алкоголизма ясно показывают преобладающее существование у человека отсутствия гармонии между инстинктом выбора пищи и инстинктом самосохранения.

Пищеварительный аппарат, таким образом, дает обильное доказательство несовершенства и дисгармонии нашей природы. Более того, существует много других доказательств, как я покажу в последующих главах.

ГЛАВА V ДИСГАРМОНИИ В ОРГАНИЗАЦИИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РЕПРОДУКТИВНОГО АППАРАТА. ДИСГАРМОНИИ В СЕМЕЙНЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИНКТАХ

I Замечания о дисгармониях в органах чувств и восприятия человека. — Рудиментарные части репродуктивного аппарата. — Происхождение и функция девственной плевы

Пищеварительные органы не единственные среди частей человеческого тела, проявляющие большую или меньшую дисгармонию. Более пятидесяти лет назад великий немецкий физиолог Иоганнес Мюллер показал, что, хотя человеческий глаз считался очень совершенным органом, его способность к коррекции аберрации света была слабой. Гельмгольц, другой знаменитый немецкий ученый, заявил, что оптическое изучение глаза принесло полное разочарование. «Природа, — сказал он, — по-видимому, наполнила этот орган ошибками, как будто с явной целью разрушить любое возможное основание для теории о том, что органы приспособлены к своей среде». Не только глаз, но и другие органы, с помощью которых мы осознаем внешний мир, представляют естественную дисгармонию. В этом кроется причина нашей неуверенности в источниках наших восприятий. Память, способность, которая регистрирует наши ментальные процессы, становится активной гораздо позже, чем другие способности, заложенные в мозгу. Если бы новорожденный человеческий ребенок был относительно так же хорошо развит, как молодая морская свинка, вероятно, мы знали бы гораздо больше об истории нашего осознания внешнего мира. Но не задерживаясь на дисгармониях в наших чувствах и способностях, я перейду сразу к рассмотрению аппарата для поддержания вида.

Я показал, что пищеварительный тракт, главный орган, участвующий в поддержании индивидуальной жизни, не дает никаких доказательств теории о том, что человеческая природа совершенна. Является ли случай, что органы размножения дают лучший результат? Когда я хотел описать наиболее совершенные примеры гармонии, которые можно найти среди растений, я выбрал механизм, с помощью которого осуществляется оплодотворение у цветов. Сохранение вида обеспечивается в случае цветов удивительной серией структур и функций.

Обеспечено ли подобным образом поддержание человеческого вида? Детальное исследование мужских и женских репродуктивных органов человека показывает, что они содержат части разного происхождения. Аппарат содержит части крайне древнего происхождения и части, которые были приобретены недавно. Внутренние органы демонстрируют следы отдаленного гермафродитизма. У мужчин встречаются следы женского аппарата, рудименты матки и фаллопиевых труб. У женщин, с другой стороны, сохраняются рудименты мужской структуры. Эти следы восходят очень далеко в истории расы, ибо они встречаются также у большинства других позвоночных. Факты, по-видимому, указывают на то, что в очень отдаленный период предковые позвоночные были гермафродитами и что они разделились на самцов и самок только постепенно, все еще сохраняя у каждого пола следы другого пола. Такие следы встречаются часто, даже у взрослого человека, в форме рудиментарных органов (известных как органы Вебера, Розенмюллера и так далее). Рудименты не только лишены функций, но иногда, как часто бывает с атрофированными структурами, образуют отправную точку чудовищных разрастаний или опухолей, которые мешают здоровью. Так, гипертрофия части мужской предстательной железы (органа Вебера) приводит к образованию мужской матки и, таким образом, создает своего рода аномальный гермафродитизм. Рудиментарные органы в мужском репродуктивном аппарате часто являются отправными точками гидатидных кист. У женщин кисты, такие как кисты параовария, производятся пролиферацией рудиментарных структур. Они, хотя обычно доброкачественные, нередко становятся злокачественными. Лоусон Тейт, знаменитый английский хирург, опубликовал случай такого рода. Он удалил у молодой женщины параовариальную кисту, которая была по-видимому доброкачественной, но через шесть недель возникли симптомы рака, и пациентка умерла от рака через три месяца.

Сравнение рудиментарных органов в репродуктивном аппарате человека с таковыми в подобных структурах низших животных показывает, что многие пережитки дегенерировали у человека дальше, чем у других животных. Так, проток эмбриональной почки (известный как вольфово тело) редко встречается у взрослого человека, хотя он сохраняется в течение всей жизни в случае некоторых травоядных животных, у которых он известен как проток Гартнера. Существует, однако, много рудиментарных органов в репродуктивном аппарате человека, органов, которые всегда бесполезны и нередко более или менее вредны для здоровья и жизни.

Наряду с органами, которые были бесполезны с незапамятных времен, репродуктивная система человека обладает структурами недавнего приобретения. Они заслуживают особого внимания, так как можно было бы предположить, что именно в них были бы найдены особые примеры адаптации к репродуктивной функции.

Я уже упоминал (гл. III) о дискуссиях, которые имели место по поводу обезьяньего происхождения человека. Все попытки продемонстрировать наличие в человеческом мозгу частей, которые отсутствовали в обезьяньем мозгу, потерпели неудачу. Любопытно, что человек демонстрирует более заметное отличие от обезьян в структуре репродуктивной системы, чем в структуре мозга. У человека нет кости пениса. Эта кость, которая облегчает интромиссию, встречается у многих позвоночных, не только среди грызунов и хищников, которые широко отделены от человека, но и у многих обезьян, и наиболее заметно у человекообразных обезьян. По какой-то причине, которую невозможно установить, человек потерял эту кость. Может быть, некоторые оссификации крайне редкого возникновения могут представлять атавистическое наследие от наших далеких предков.

У мужского пола различие между человеком и человекообразной обезьяной заключается в потере органа; у женского пола — в приобретении органа. Девственная плева, физический признак девственности, присуща человеческой расе. Этот орган послужил бы цели тех спорщиков, которые делают все возможное, чтобы обнаружить существование структуры, исключительно человеческой, гораздо лучше, чем задняя доля мозга или малый гиппокамп. Бишофф определил ее отсутствие у человекообразных обезьян, и его результат был подтвержден другими наблюдателями. Деникер не смог найти ее ни у плода гориллы, ни у молодой гориллы. В случае плода гиббона он обнаружил небольшое возвышение вокруг входа во влагалище, «которое могло бы быть гомологизировано с девственной плевой», но которое, однако, не было рассматриваемой мембраной. Сам Деникер решил, что «мембрана отсутствовала у человекообразных обезьян во всех возрастах». Видерсгейм в своем резюме организации человеческого тела также отмечает факт, что «у обезьян девственная плева не присутствует».

Тот факт, что эта структура появляется поздно в развитии женского плода, подтверждает предположение, что она была приобретена расой недавно. Согласно нескольким наблюдателям, которые согласны в этом вопросе, мембрана не развивается до девятнадцатой недели внутриутробной жизни.

Хотя органы, очень древние по происхождению и ставшие теперь дегенеративными рудиментами, могут быть бесполезными, следует ожидать, что орган недавнего появления и все еще находящийся в прогрессивном состоянии имел бы важную функцию. Какова польза этой мембраны для женщины? Видерсгейм отмечает, что ее функция не была установлена.

Девственная плева иногда играет большую роль в семейных и общественных отношениях и, рассматриваемая как доказательство девственности, приобрела моральное значение. Тщательное исследование этого органа часто является частью судебной процедуры в случаях предполагаемого изнасилования и тому подобного. Разрушение девственной плевы приводило к смерти многих сотен мужчин и женщин.

С нашей точки зрения, однако, интерес представляет возможная физиологическая функция этой структуры. Кажется невозможным прийти к иному выводу, кроме того, что у существующих рас она практически не имеет функциональной ценности. Ее атрофия в результате полового акта не только не является препятствием для сексуальных отношений, но и устраняет неприятную помеху. У многих народов эту структуру удаляют как можно скорее. В некоторых частях Китая ее разрушают во время гигиенических процедур у маленьких детей, и, по правде говоря, многие китайские врачи даже не знают о ее существовании. Подобное положение дел встречается в некоторых частях Индии. В Бразилии, среди племени мачакура, девственниц в европейском понимании не существует, так как матери разрушают девственную плеву у девочек вскоре после рождения. На Камчатке аборигены считают постыдным выходить замуж с неповрежденной девственной плевой, и матери оперируют своих дочерей. Среди других народов, опять же, неприятная обязанность дефлорации возлагается на специальных лиц. У туземцев Филиппин раньше существовали хорошо оплачиваемые государственные чиновники, в чьи обязанности входило лишение девушек девственности, чтобы сделать брак более приятным для мужей. Подобный обычай встречается среди жителей Новой Каледонии, и Монселон утверждает, что там девственность не пользуется большим уважением. «У меня есть доказательство любопытного обстоятельства, — писал он, — что когда муж уклоняется от лишения девственности своей жены, он нанимает кого-то из профессионалов, чтобы тот занял его место».

Такие примеры, выбранные из множества других, могут служить доказательством того, что даже такой своеобразный и недавно приобретенный орган не имеет физиологического применения.

С другой стороны, особенно среди христиан и мусульман, наличие девственной плевы в неповрежденном состоянии считается очень важным. Древние евреи начали придавать большое значение девственности. Согласно старому закону Моисея, если во время бракосочетания девушка оказывалась уже не девственницей, «то пусть приведут отроковицу к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала позорное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего» (Втор. XXII, 21). Религии, вышедшие из иудаизма, сохранили этот старый взгляд на девственность, хотя и в смягченной форме. Среди некоторых христианских народов требуются материальные доказательства девственности во время бракосочетания, а среди некоторых мусульман такие доказательства демонстрируются друзьям и родственникам на следующий день после свадьбы. Однако сама дефлорация не всегда оставляется на усмотрение мужа, но среди арабов, коптов и туземцев Египта эту операцию выполняет специально выбранная матрона.

Очевидно, что эта мембрана не приносит прямой пользы в половом процессе. Она может даже привести к более или менее серьезным несчастьям. Так, когда она необычайно ригидна, может быть разорвана прилегающая брюшина, и последствия могут быть катастрофическими. Иногда разрыв аномально васкуляризированной мембраны может вызвать кровотечение продолжительного и даже смертельного характера. Более того, мембрана является частым местом возникновения язв, специфических или иных.

Я уже упоминал, что у некоторых народов строгая гигиена включает разрушение девственной плевы. Очевидно, что наличие мембраны мешает строгой гигиене влагалища, особенно в периоды менструаций. Вероятно, некоторое количество крови задерживается мембраной и создает почву для микробов, которые могут быть опасны для здоровья. Вполне возможно, что некоторые формы анемии, как, например, хлороанемия девственниц, могут быть вызваны микробным ростом. Это легко объяснило бы, почему брак является самым быстрым средством лечения такой анемии, поскольку брак влечет за собой разрушение мембраны и тем самым делает возможным полное выведение жидкости из влагалища.

В чем же тогда может заключаться смысл этого органа, бесполезного для половых функций, иногда опасного для здоровья, органа, который не является наследственным достоянием и который должен быть разрушен актом полового союза? Раньше, когда считалось, что признаки, приобретенные в индивидуальной жизни, могут передаваться потомству, задавался вопрос, почему эта мембрана не исчезла. Этот пример был одним из тех, что помогли опровергнуть догму о наследовании приобретенных признаков.

Хотя он бесполезен для современного человека, этот орган еще может быть объяснен наукой. Пока нам приходится полагаться на предположения. Гипотеза, которая кажется наиболее вероятной, заключается в том, что в более ранний период существования человеческого рода половые отношения начинались в очень раннем возрасте, до того, как мужские органы созревали. При таких обстоятельствах девственная плева не только не была бы барьером, но сделала бы половой акт более удовлетворительным. Постепенно девственная плева растягивалась, не разрываясь, пока не становилась способной принять взрослый орган. Эта гипотеза подразумевает, что в древние времена мембрана не разрывалась грубо, а постепенно растягивалась, и что насильственный разрыв — это современная необходимость. В поддержку этой гипотезы можно упомянуть, что среди некоторых живущих ныне народов половой союз начинается в очень раннем возрасте. На Цейлоне брак заключается, когда мальчикам от семи до десяти лет, а девочкам от четырех до шести лет, согласно Рёру, или около восьми лет, согласно Бейерляйну. После самой свадебной церемонии невеста возвращается в дом своих родителей, и только несколько лет спустя, когда она становится взрослой, она переходит к мужу. Рёр утверждает, что видел случаи, когда отец и сын вместе посещали школу.

Среди ведов, низшей касты тропической Индии, мальчики женятся в возрасте от пятнадцати до шестнадцати лет, безусловно, до того, как половые органы достигают своих полных размеров. Миссионер Этерн был поражен волнением туземцев Керадифа (в Абиссинии), когда им приказали в течение четырнадцати дней выдать замуж всех своих мальчиков старше четырнадцати лет за девочек старше девяти. На Мадагаскаре в начале XVII века существовал обычай, по которому мальчики женились в возрасте от десяти до двенадцати лет. Туземцы немецкой Новой Гвинеи женят своих мальчиков в возрасте от четырнадцати до пятнадцати лет. Даже в Англии до сих пор существует закон, разрешающий брак мальчикам четырнадцати лет. Закон сейчас является мертвой буквой, но служит свидетельством древней практики.

Известно, что даже в настоящее время девственная плева не всегда разрывается при половом акте. Буден зафиксировал ее наличие у семнадцати процентов первородящих женщин. Среди семидесяти пяти случаев женщин в их первых родах он обнаружил девственную плеву неповрежденной в тринадцати случаях. С тех пор как забота о детях легла на отцов, они стали откладывать брак на более поздний возраст, чем когда дети оставались на попечении матери. Это вероятная причина, почему сейчас меньше женатых мальчиков. Таким образом, раньше доля женщин, которые при первых родах все еще обладали неразорванной девственной плевой, была гораздо больше, и нетрудно предположить, что в еще более ранние времена такое состояние было нормальным. Очевидно, что здесь мы имеем дело с примером очень недавно приобретенной дисгармонии.

Гомология между некоторыми частями мужского и женского репродуктивного аппарата хорошо известна. Мужским гомологом женской девственной плевы является небольшая складка, которая препятствует смешиванию мочи с семенной жидкостью во время эякуляции и известна анатомам как caput gallinaginis или colliculus seminalis. Она гораздо меньше девственной плевы, поэтому мы не можем рассматривать последнюю как рудиментарный гомолог полезного органа. Однако крайняя плоть у мужчин является ясным примером наличия у мужских органов бесполезных частей. Она удаляется путем обрезания у очень многих народов, таких как евреи, арабы и другие мусульмане, а также среди персов, негров, индусов, татар, и ее отсутствие, по-видимому, не вызывает никаких неудобств.

II. Эволюция и значение менструального цикла у женщин. — Ранние браки среди примитивных и нецивилизованных народов. — Дисгармония между возрастом полового созревания и возрастом вступления в брак. — Возраст вступления в брак. — Примеры дисгармонии в развитии репродуктивной функции.

Несмотря на свои несовершенства, человеческие органы размножения способны выполнять свои функции. Тщательное изучение, однако, показывает, что существует много сторон, в которых они дисгармоничны или плохо адаптированы.

Появление кровотечения обычно является признаком болезни. Кровотечение из носа, легких, кишечника или почек является признаком более или менее серьезного заболевания. Выделение крови из женских половых органов также может быть признаком болезни, как, например, при опухолях матки. Единственным исключением из этого правила является периодическое кровотечение у женщин, при котором они теряют сотни граммов крови (от 100 до 600 г). В таком физиологическом явлении есть нечто парадоксальное, и оно заслуживает тщательного рассмотрения.

Эти периодические потери, в отличие от наличия девственной плевы, не являются особенностью человеческой самки. «Течка» у низших животных аналогична, хотя в этом случае главными признаками являются набухание слизистой оболочки с небольшим выделением жидкости, едва окрашенной кровью. Это состояние указывает на пробуждение полового инстинкта и готовность к совокуплению. Среди обезьян наблюдалось выделение, гораздо более близкое к женскому. В случае макак и мартышек наблюдалось даже, что выделения происходят ежемесячно. Хип, находясь в Британской Индии, воспользовался ценной возможностью для проведения наблюдений по этому вопросу.

Среди двухсот тридцати самок Macacus rhesus, большинство из которых были взрослыми или почти взрослыми, семнадцать проявляли признаки менструации, состоящие в набухании гениталий, сопровождающемся выделением бледной и вязкой жидкости. Обычно выделения приобретали бледно-розовый оттенок из-за присутствия в них кровяных телец, но случаи, когда они были сильно окрашены, встречались редко.

Хотя они отчетливо аналогичны менструальным выделениям у женщин, эти явления у обезьян отличаются преобладанием набухания гениталий, вязким характером выделений и относительным отсутствием крови. Они представляют собой состояние, промежуточное между «течкой» низших животных и человеческими явлениями.

У человекообразных обезьян наблюдалась подобная менструация. Болау, Элерс и Гермес зафиксировали ее в случае шимпанзе. «В этот период, — писал Гартман, — происходило набухание и покраснение гениталий. Большие половые губы, которые обычно незаметны, сильно увеличивались, и подобное увеличение происходило в малых половых губах и клиторе».

В случае женщин набухание гениталий выражено очень слабо, и главным событием является кровотечение. Очевидно, что в менструации у женщин появилось нечто новое.

Состояние этих выделений в настоящее время, вероятно, является результатом модификаций, приобретенных недавно в истории человеческого рода. Среди примитивных народов половой союз происходил в очень раннем возрасте, и беременность наступала до менструации. Последняя не появлялась во время беременности и в период кормления грудью, и, вероятно, последний едва заканчивался, как наступала новая беременность. Таким образом, не было возможности для начала менструации.

Человеческая способность к деторождению в течение всего года сделала этот вид чрезвычайно плодовитым. Вероятно, эта плодовитость является причиной того, что человек распространился по поверхности земли и размножился так невероятно, несмотря на барьеры на его пути и высокий уровень смертности, которому он подвержен.

Известны случаи из недавних наблюдений, когда беременность наступала до начала менструации. Согласно Роде, среди гуато, индейцев, населяющих устье реки Сан-Лоренцо в Парагвае, можно встретить замужних женщин не старше пяти-восьми лет, и они должны были выйти замуж до менструации. Среди ведов тропической Индии девочки выходят замуж до девяти лет и имеют отношения со своими мужьями до половой зрелости. В Ширазе в Персии девочки выходят замуж до полового созревания, пока их грудь еще плоская. В Сирии, по словам Робсона, девочки выходят замуж в возрасте десяти лет, то есть до полового созревания. Дю Шайю рассказывал, что ачира из Западной Африки не откладывали брак до появления признаков полового созревания. Аббади во время своего путешествия в Нубии обнаружил, что мужчины покупали маленьких девочек и имели с ними половые отношения до времени менструации. Среди ачехов на Суматре девочки выходят замуж в возрасте, безусловно, до полового созревания, так как они едва сменили свои первые зубы. Хотя мужья на несколько лет старше, они все еще не приспособлены для полового союза. Пары спят вместе и пытаются совершить половой акт до того, как они к этому готовы. Среди островитян Вити, опять же, брак заключается до полового созревания.

Древние индусы вступали в брак в очень раннем возрасте. Бётлингк цитирует санскритские поэмы, в которых ад был уготован отцам девочек, которые не были выданы замуж до наступления половой зрелости. В других стихах было написано, что не только отец, но также мать и старший брат должны быть низвергнуты в ад, если дочь начала менструировать до того, как была выдана замуж; сама девушка должна была опуститься до низшей степени шудр и никогда не могла быть взята в жены.

Нет сомнений в возможной фертильности браков, заключенных в столь раннем возрасте. Полак приводит примеры, взятые из Персии. Для зачатия не обязательно, чтобы ему предшествовало менструальное кровотечение. Факты, проясняющие это, имели место не только в теплых странах, но и в наших широтах. Рахманов в России принимал роды у женщины не старше четырнадцати лет, слабого телосложения, плохо питавшейся и с еще детскими чертами лица. Менструация еще не наступила; роды прошли нормально.

Разумно предположить, что в прежние времена эти ранние браки девочек до наступления половой зрелости были более распространены, если не являлись обычаем. В таких обстоятельствах менструация была бы редким явлением.

Следует помнить, что примеры менструации, наблюдавшиеся у обезьян, были взяты у существ, живущих в ненормальных условиях, изолированных в зоологических садах и проводящих свою жизнь в неволе. Весьма вероятно, что менструальные циклы в том виде, в каком они существуют сегодня, с обильными кровянистыми выделениями, являются недавним приобретением человеческого рода.

По мере выхода из первобытного состояния человек был вынужден сдерживать свою плодовитость. История дикарей и цивилизаций показывает, что прогресс и культура сопровождались повышением возраста вступления в брак. Таким образом, менструальные циклы могли развиваться беспрепятственно и достичь нынешнего состояния. В этих обстоятельствах неудивительно, что менструация кажется такой аномальной и даже патологической. Обильное выделение крови, которому предшествуют и сопровождают боль и нервное и психическое расстройство, как это так часто бывает, не имеет видимого родства с процессами нормальной жизни.

Теперь легко понять, почему среди столь многих народов существуют особые правила для женщин в этот период. Большинство народов земли, говорит Плосс, считают менструирующих женщин нечистыми. Это явление настолько распространено, что нет необходимости приводить частные случаи, но можно отметить несколько с особым интересом. Так, среди индусов женщина высокой касты считается париями в первый день периода, а на второй день — одной из убийц Будды. Среди многих народов женщине в этом состоянии запрещено приближаться к мужчинам или прикасаться к ряду предметов, так как она считается способной вызывать многие болезни и причинять серьезный вред. Немцы XVIII века верили, что волосы менструирующей женщины, закопанные в навоз, порождают змей.

Неудивительно, что происхождение менструации часто приписывали злым духам. Иранцы считали, что она впервые появилась у Джахи, богини безнравственности. Такие мнения смутно подразумевали, что в этом процессе есть что-то ненормальное. История эволюции менструации хорошо объясняет происхождение такого представления.

Другая причудливая и, по-видимому, ненормальная черта репродуктивных процессов получает объяснение в истории своей эволюции. Рассматриваемая черта — это болезненность родов. Поистине удивительно и странно обнаружить явление, по сути нормальное с точки зрения физиологии, сопровождающееся болью столь выраженного характера. Несомненно, другие животные страдают во время родов, но среди млекопитающих женщина испытывает самую сильную боль.

Наблюдения, проведенные над несколькими европейками, которые родили в аномально раннем возрасте, показали, что, вопреки всем ожиданиям, роды были легкими, а последствия — нормальными. Более того, доктор Диони высказал мнение, что из двух случаев первых родов в возрасте пятнадцати и сорока лет соответственно он предпочел бы более ранний возраст. Дочери колонистов на Антильских островах обычно выходили замуж в очень раннем возрасте. В 1667 году Дю Тертр рассказывал, что молодая женщина из того региона сообщила ему, что рождение ее первого ребенка произошло, когда ей было двенадцать с половиной лет, и что процесс длился не более четверти часа и был безболезненным. Миссионер Бейерляйн долго практиковал в Мадрасе, где браки были очень ранними, и обнаружил, что роды были гораздо легче, чем в Европе.

С другой стороны, некоторые факты показывают, что слишком молодые матери подвержены очень высокому уровню смертности во время родов и вскоре после них. Самый яркий факт в этой связи представлен Хассенштейном, который заявил, что смертность при родах в Абиссинии составляет 30 процентов, и который приписал этот уровень смертности тому обстоятельству, что брак заключается до того, как тело женщины достаточно развито. В Британской Индии неоднократно подчеркивались недостатки ранних браков; и в петиции, касающейся этого предмета, доктор Манселл сослался на случай двенадцатилетней женщины, у которой роды были затруднены недоразвитостью таза, так что голову ребенка пришлось разрушить.

Мэтьюс Дункан, известный английский акушер, уделял много внимания смертности при родах с целью определения наилучшего возраста для вступления в брак. Он пришел к выводу, что женщины в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет лучше всего приспособлены к родам, то есть демонстрируют самый низкий уровень смертности во время родов или в результате родов. Он также показал, что такие женщины наиболее фертильны и что развитие костей таза завершается в этот период жизни. Женщины более молодого или более старшего возраста демонстрировали более высокий уровень смертности в связи с деторождением.

Факты, которые я только что суммировал, прямо ведут к самому поразительному примеру дисгармонии, проявляющейся в порядке развития человеческого репродуктивного аппарата. Половое созревание проявляется у женщины началом менструации в то время, когда девочки еще обладают детскими чертами и когда кости таза еще не полностью развиты. Очевидно, существует дисгармония между половым созреванием и общим созреванием организма, то есть состоянием брачной зрелости.

Эта дисгармония становится еще более очевидной при более внимательном рассмотрении фаз развития различных репродуктивных функций. В человеческом роде размножение осуществляется путем союза полов, вызванного симпатией или взаимной любовью. Половой союз делает возможным для мужских элементов или сперматозоидов достичь яйцеклеток и оплодотворить их, проникнув в них. Можно было ожидать, что различные этапы процесса будут настроены так, чтобы действовать в гармонии. На самом деле такой связи нет. Различные факторы половой функции развиваются независимо и негармонично.

Любовь и половое чувство у человека появляются раньше других факторов процесса. Рамдор в XVIII веке утверждал, что маленькие мальчики часто проявляют влюбленность по отношению к женщинам. Они способны сильно страдать от ревности и желания исключительного обладания желанной женщиной. Этот факт хорошо известен и рассказывался о знаменитых личностях. Так, Данте в возрасте девяти лет влюбился в Беатриче; Канова был влюблен, когда ему было немногим более шести лет, а лорд Байрон был влюблен в Мэри Дафф в возрасте семи лет.

Половая возбудимость появляется в возрасте, когда нет сомнений в том, что половые элементы не развиты. У младенцев, еще находящихся в колыбели, наблюдатели замечали движения и позы, свидетельствующие о наличии половой возбудимости. Куршман и Фюрбрингер, оба компетентные клиницисты, замечали эти чувства у детей в возрасте до пяти лет. Позже в жизни развитие чувствительности встречается чаще и практически универсально среди мальчиков до того времени, когда сперматозоиды становятся зрелыми.

Эта дисгармония является причиной онанизма, который распространен повсюду среди мальчиков. До того, как обычный половой союз становится для них возможным, мальчики испытывают характерное удовольствие от половых ощущений и благодаря своего рода естественному инстинкту учатся самоудовлетворению. Онанизм иногда определяется как «удовлетворение полового влечения неестественными средствами». Но именно конституция человека позволяет развиваться ощущению преждевременно, до развития половой зрелости. Летурно прав, когда говорит, что такие половые отклонения аномальны, но не неестественны, так как они встречаются среди животных.

В случае маленьких мальчиков эта привычка настолько распространена, что, по словам Кристиана, «очень немногие могут сказать, что избежали ее полностью». Тот же автор задает вопрос: «Если вспомнить, что онанизм среди определенных народов, в определенные времена признавался обычным событием, трудно не задаться вопросом, нет ли скрытого порока, затаившегося в глубинах человеческой природы и готового быть вызванным к активности очень малыми причинами?» Ответ достаточно ясен. Причиной онанизма, этого «порока» или «преступления», как называли его Тиссо и другие авторы, несомненно, является результат естественной дисгармонии в человеческой конституции, преждевременного развития полового ощущения. Среди самых цивилизованных народов и самых низших дикарей способ удовлетворения преждевременной потребности одинаково распространен.

Следует заметить, что онанизм более распространен и раньше развивается у мужского пола. Развитие половой раздражительности у женщин происходит очень нерегулярно. У некоторых народов онанизм настолько является обычаем среди маленьких девочек, что не делается никаких попыток скрыть эту практику. Это происходит, например, среди некоторых готтентотских племен и открыто упоминается в разговорах и легендах. Подобные случаи встречаются и в других местах, но у большинства народов эта практика считается неправильной и скрывается как можно тщательнее.

Среди девочек онанизм встречается реже, чем в случае мальчиков, что связано с тем фактом, что половое ощущение обычно появляется гораздо позже у женского пола. Почти общее правило, что девочки, достигшие половой зрелости, не приобрели половой раздражительности, в то время как ко многим она приходит только постепенно после замужества. Иногда она не проявляется до рождения первого ребенка. С другой стороны, любовь начинается очень рано у молодых девушек, хотя она долго сохраняет платонический характер и не ассоциируется с половым ощущением до гораздо более позднего времени.

Зрелость сперматозоидов у мужчин наступает долго спустя после развития половой раздражительности и любви. Тем не менее, она наступает до того, как организм мужчины фактически готов. В результате, особенно среди высокоцивилизованных народов, брак и регулярные союзы невозможны в нужное время. Юноша должен закончить свое образование, выбрать профессию, и он должен быть готов содержать детей, прежде чем сможет жениться. По мере развития цивилизации возраст вступления в брак становится все позже и позже. В случае европейцев половая зрелость у мужчин наступает в возрасте от двенадцати до четырнадцати лет, в то время как средний возраст при первом браке показан в следующей таблице:

Table of Age at First Marriage.[116]
Nationality. | Age in years of males. | Age in years of females.
English | 25.94 | 24.69
French | 28.41 | 25.32
Norwegians | 28.51 | 26.98
Dutch | 29.15 | 27.78
Belgians | 29.94 | 28.19

Эти цифры ясно показывают, какой разрыв существует между наступлением половой зрелости и возрастом, в котором можно вступить в брак.

Угасание репродуктивных функций демонстрирует ряд дисгармоний, подобных тем, что происходят во время развития. Сперматозоиды продолжают образовываться на протяжении большей части жизни мужчины и могут быть обнаружены даже у очень старых людей. Павлов, например, обнаружил, что они присутствовали в изобилии у мужчины в возрасте девяноста четырех лет, и это наблюдение не является уникальным. Но наличие зрелых сперматозоидов — не единственное условие, необходимое для функциональной вирильности. У старых мужчин часто случается неспособность к нормальному использованию производимых сперматозоидов. Это вызывает ряд дискомфортов в половых функциях пожилого возраста, которые, однако, не препятствуют сохранению специфического ощущения и желания до очень глубокой старости. Врачи в больницах для престарелых замечали, до какой степени их пациенты поглощены сексуальностью. Даже некоторые древние авторы замечали, как любовные чувства стариков превращаются в извращенное влечение к юношам.

Половая раздражительность и влюбчивость не только появляются до половой зрелости и общей готовности организма к браку, но и остаются после их исчезновения. Примечательно заметить, насколько глубока разница между дисгармониями репродуктивных функций у человека и совершенным состоянием адаптации тех же функций у высших растений. В случае высших растений, как я описал во второй главе, механизмы усложнены из-за необходимого посредничества насекомых. Несмотря на это, совершенство адаптации поразительно. В точное время, когда репродуктивные продукты созревают, лепестки раскрываются и выделяется нектар, в то время как, кроме того, в это время многие цветы источают запахи, приятные для насекомых. Привлеченные запахами и цветами, насекомые посещают цветы в поисках пыльцы или нектара и, покрываясь пыльцой, переносят ее на рыльца следующих цветов, которые они посещают. Как только оплодотворение произошло, лепестки увядают, запахи больше не производятся, и насекомые перестают посещать цветы, для которых они больше не нужны.

Неудивительно, что дисгармонии в человеческом репродуктивном аппарате являются частым источником проблем. Маленькие дети, у которых половая раздражительность пробудилась преждевременно, учатся удовлетворять ее средствами, называемыми «неестественными». Во многих случаях ущерб быстро следует. «У ребенка, — писал доктор Кристиан, — нет секреции сперматозоидов, и именно у ребенка результаты онанизма наиболее катастрофичны для организма, и катастрофичны почти в обратной пропорции к возрасту. Именно в раннем детстве эта аберрация заслуживает дурной репутации, которую она приобрела; она ставит под угрозу здоровье, интеллект и даже жизнь. Совсем маленькие дети чахнут, становясь бледными, глупыми и хрупкими, когда приобретают эту катастрофическую привычку. Зло почти полностью является следствием незрелости организма для сексуальности». К счастью, эти злые явления редки.

Публикация Тиссо, швейцарского врача, на тему онанизма произвела сенсацию в XVIII веке. Книга была полна преувеличений и была очень неточной, но содержала интересные признания людей, которые приобрели эту привычку. Женщина писала Тиссо в следующих выражениях: «Если бы не сдерживание религии, я бы покончила с собой, что разрушено по моей собственной вине». Нередко порок ведет к меланхолии.

Другие печальные результаты происходят от созревания половых продуктов до того, как организм готов к браку и до того, как сформировался характер. Поскольку мужчины не могут вступить в брак до того, как они к этому готовы, могут возникать нерегулярные и часто вредные половые аберрации.

Сохранение этой специфической раздражительности до слишком позднего периода жизни — еще один источник бедствия. Старики, которые не могут ни возбудить страсть, ни удовлетворить ее, часто становятся жертвами собственной влюбчивости и неутоленных страстей. Было показано, что страсть может сохраняться после полной атрофии функций органов. Точно так же бывает, что женщины, у которых были удалены яичники, могут продолжать полностью сохранять половую раздражительность.

Дисгармония сексуальности может также возникать между лицами разных полов. Тот факт, что сексуальность обычно более преждевременна у мужского пола, часто создает дисгармонию в случае супругов. В то время, когда женщина все еще находится в полном обладании этой специфической раздражительностью, аппетит у мужчины может идти на убыль. Из этой дисгармонии часто следует супружеская неверность или страсть между лицами одного пола.

Шопенгауэр уделил внимание этому предмету и писал следующее: «То, что сама природа может произвести состояние, полностью противоположное естественной функции, представляет собой парадоксальную проблему очень глубокого интереса». Ясно, однако, когда мы рассматриваем дисгармонии в развитии и деятельности рассматриваемых функций, что кажущиеся парадоксальными и странными аберрации сексуальности достаточно естественны.

Существующая дисгармония порождает много бед с ранней юности до глубокой старости, и, следовательно, неудивительно, что религии осуждали сексуальность более или менее сурово. Доктор Кристиан выражает свое удивление тем, «что почти во всех религиях считалось поклонением Божеству воздержание от половых сношений». Это просто потому, что дисгармонии сексуальности ведут к половым аберрациям, что религии нашли причину для осуждения человеческой природы как порочной.

III. Дисгармонии в семейных инстинктах. — Искусственный аборт. — Оставление детей и детоубийство. — Дисгармонии в социальных инстинктах.

Поскольку функции размножения глубоко укоренены в органическом мире и тем не менее представляют случаи поразительной дисгармонии у человечества, неудивительно обнаружить подобное отсутствие адаптации в семейных инстинктах человека, так как эти инстинкты были приобретены более недавно и менее распространены в живом мире.

Было показано, что животный мир предоставляет много примеров онанизма и аберраций полового союза. С другой стороны, в животном мире нет случаев, когда беременность разрушается аберрантными инстинктами.

Человеческому роду принадлежит отличие в изобретении способов полового союза, которые обязательно являются бесплодными. Несомненно, потеря os penis сделала такие случаи более легкими, так как наличие этой кости сделало бы прерывание совокупления более трудным. Но существует много способов, которыми сперматозоиды могут быть предотвращены от выполнения своей функции, и они настолько распространены и знакомы, что нет необходимости перечислять их. В цивилизованных странах деторождение ограничивается главным образом такими средствами. В свои ранние дни человеческий род должен был отличаться своей необычайной способностью к деторождению, но с ростом цивилизации многие устройства были использованы, чтобы ограничить это.

Дикари и народы низкой цивилизации прибегают к искусственному аборту, а не к средствам предотвращения оплодотворения, и аборт почти универсален среди них.

Великий трактат Плосса «Das Weib», на который я неоднократно ссылался, содержит целую главу на эту тему. Преднамеренный аборт с целью ограничения числа детей является обычным по всему земному шару. У большинства примитивных народов и среди народов низкой цивилизации он практикуется открыто без малейшего сдерживания. Многие из этих народов приняли обычай ограничивать семью двумя детьми, прибегая к аборту при последующих беременностях. Аборигены Кайсара и островов Ватубела строго соблюдают это правило. Среди туземцев островов Аару редко можно найти более трех детей в семье, потому что любые другие уничтожаются искусственным абортом.

Подобный обычай широко распространен в Индии, будучи столь же обычным среди индусов, управляемых Англией, как и среди независимых народов. На полуострове Кач женщины часто прибегают к аборту, и одна женщина хвасталась Макмердо, что пользовалась этой практикой пять раз. Аборт одинаково распространен в Африке и Америке.

Даже в Европе есть нации, среди которых аборт разрешен в определенных пределах. Турки не считают плод действительно живым до пятого месяца и не имеют сомнений в том, чтобы вызвать его аборт. Даже на более поздних стадиях, когда операция становится преступной, она часто практикуется. В 1872 году в Константинополе более трех тысяч случаев абортов были доведены до судов за период в десять месяцев. В таких обстоятельствах неудивительно, что незаконнорожденные дети редки на Востоке.

Искусственный аборт не является современным изобретением, но был обычным в древние времена. Древние греки практиковали его открыто, без какого-либо юридического сдерживания. Платон рассматривал его как находящийся в ведении акушерки, а Аристотель разрешал его женатым людям, когда наступала беременность, которая не была желательна.

Стеллер, писавший о туземцах Камчатки XVIII века, заявлял, что среди них брак заключался скорее для чувственного удовлетворения, чем для деторождения, потому что они вмешивались в беременность различными видами медикаментов и насильственными оперативными вмешательствами.

Искусства, с помощью которых производился аборт, многочисленны и разнообразны. В дополнение к применению лекарств, главным образом растительного происхождения, использовались инструменты. Туземцы Гренландии используют ребра тюленей или моржа, а гавайцы Сандвичевых островов используют для этой цели деревянный инструмент, выполненный в виде божества.

С другой стороны, некоторые народы решительно выступали против практики аборта. В древнем мире такими народами были мидяне, бактрийцы, персы и евреи. Среди древних инков аборт был преступлением, караемым смертью. Позже христианские нации последовали этому взгляду. Однако порицание аборта встречается только у сравнительно небольшого числа наций земли, и даже среди них практика распространена в тайне.

Животные, которые не способны вызвать аборт, очень часто уничтожают свое потомство, как я описал во второй главе этого тома. В человеческом роде детоубийство слишком распространено. Греки и римляне не считали новорожденных младенцев обладающими каким-либо правом на жизнь. Древние германцы считали себя свободными выставлять своих младенцев. Арабы до того, как вера ислама распространилась на них, имели обыкновение хоронить многих девочек заживо. В Индии подобный обычай обычен, а в Китае он печально известен. Согласно цифрам, собранным Эйтелем, китайцы провинции Кантон очень часто убивают девочек сразу после рождения. «Можно сказать, — писал он, — что убийство девочек является общим правилом среди хак-ло и особенно среди хак-ка сельскохозяйственных классов. Сами хак-ка оценивают число выставленных девочек примерно в две трети от рожденных». В маленькой деревне, в которой автор жил несколько лет, расследование, проведенное с помощью некоторых христиан, показало, что без исключения женщины, родившие двух детей, убили по крайней мере одного из них.

На Таити две трети новорожденных детей убиваются, причем дети женского пола составляют большую часть этого числа. Первые три младенца и все близнецы убиваются, и, как правило, выращивается не более двух или, самое большее, трех. Среди меланезийцев обычай детоубийства очень распространен. «Следует также предположить, — сказал Ратцель, — что в Уги (Соломоновы острова) все младенцы убиваются, чтобы быть замененными бауро».

Неудивительно, что такое широкое распространение искусственного аборта и детоубийства среди примитивных народов приводит к быстрому уменьшению их численности и может привести даже к их вымиранию. Это происходит в случае туземцев Нового Южного Уэльса, Новой Гвинеи и островов Аару. Ничто не могло бы показать более ясно слабость человеческого семейного инстинкта. В более высокоцивилизованных нациях грубые действия дикарей были заменены умными устройствами для предотвращения зачатия, и детоубийство стало редким. Искусственный аборт вызывается современными методами, предложенными прогрессом науки. Эмбриональные оболочки протыкаются не ребрами тюленей или шпильками, а стерилизованными зондами, и операция выполняется со строгой асептикой. В предотвращении естественных результатов страсти женщина подвергается наименьшему возможному риску.

Несомненно, что не один народ погиб из-за отсутствия инстинкта семьи. Однако не стоит опасаться, что сам человеческий род исчезнет из-за неудачи деторождения. Но ясно, что готовность, с которой были приняты устройства для предотвращения производства детей, показывает слабость семейного инстинкта у человека и открывает проблему, на которую внимание моралистов и законодателей может быть хорошо направлено.

Семейный инстинкт глубоко укоренен, так как он возник среди животных, более древних, чем человек; тем не менее он проявляет нарушения и аберрации в человеческом роде, способные привести к вымиранию народов или наций. Он, однако, достаточно силен, чтобы обеспечить, что человек сохранится в будущем.

Человек, безусловно, является социальным животным, но инстинкт, побуждающий его к союзу со своими собратьями, имеет недавнее происхождение. Такие животные общества, как те, что можно найти среди насекомых, не сравнимы с человеческими ассоциациями. Среди млекопитающих, ближайших союзников человека, социальные инстинкты развиты лишь в незначительной степени, и даже человекообразные обезьяны показывают очень мало прогресса в этом направлении. Многие из этих существ показали в неволе способность становиться дружелюбными с человеком или с другими животными и, таким образом, продемонстрировали зачатки способности формировать общества. Но в диком состоянии человекообразные живут только семьями, и они содержат мало особей. Что касается социальных способностей шимпанзе, доктор Сэвидж писал: «Их нельзя назвать стадными, редко более пяти или десяти самое большее встречаются вместе. Было сказано из авторитетного источника, что они иногда собираются в больших количествах для игр. Мой информатор утверждает, что видел однажды не менее пятидесяти так занятых; ухающих, кричащих и барабанящих палками по старым бревнам, что делается в последнем случае с равной легкостью четырьмя конечностями».

Мы мало знакомы с социальной жизнью человекообразных, но, насколько мы знаем, эти существа представляют лишь самые зачатки социального инстинкта. Человек продвинулся гораздо дальше них в этом направлении. Даже самые низшие расы и самые примитивные из живущих народов, такие как, например, бушмены или аборигены Австралии, демонстрируют хорошо развитый социальный инстинкт.

Универсальное присутствие социального инстинкта среди человеческих существ, казалось бы, дает основу для счастливой жизни. В многочисленных попытках найти чисто рациональный принцип, который может служить основой для морали без вмешательства сверхъестественной санкции, обильно использовалась тяга человека жить в ассоциации со своими собратьями. Те, кто пытался вывести моральный закон из существенной конституции человека, полагались в значительной степени на врожденную симпатию между человеком и его собратьями. Такая линия аргументации настолько обычна и использовалась так часто, что мне не нужно тратить много места на ее развитие. Я ограничусь несколькими примерами.

К концу прошлого века Бюхнер, немецкий врач, опубликовал материалистический кодекс морали, который произвел значительную сенсацию. Он писал следующее по вопросу, который сейчас перед нами: «То, что мы называем моральным чувством, возникло из социальных инстинктов и привычек, которые под страхом вымирания развиваются в каждом обществе людей и животных. Мораль зависит от общительности и варьируется в зависимости от специфических условий каждой конкретной ассоциации. Поскольку человек является по сути социальным животным и должен рассматриваться, отдельно от общества, лишь как дикий зверь, ясно, что потребности сообщества должны налагать на него определенные ограничения и направления, которые со временем перейдут в установленный кодекс морали».

Полвека спустя практически та же идея была повторена. Геккель, известный немецкий натуралист, выразил это следующим образом в томе, который появился несколько лет назад:

«Современная наука показывает, что чувство долга не покоится на иллюзорном «категорическом императиве», а на твердой почве социального инстинкта, как мы находим его в случае всех социальных животных. Она рассматривает как высшую цель всей морали восстановление здоровой гармонии между эгоизмом и альтруизмом, между любовью к себе и любовью к ближнему... Если человек желает иметь преимущество жизни в организованном сообществе, он должен заботиться не только о своей собственной судьбе, но также о судьбе общества и «соседей», которые формируют общество. Он должен осознать, что его процветание — это его собственное процветание, и что оно не может пострадать без его собственного ущерба. Этот фундаментальный закон общества настолько прост и настолько неизбежен, что нельзя понять, как ему можно противоречить в теории или на практике; и все же это делается сегодня и делалось на протяжении тысяч лет».

Сексуальные и семейные инстинкты могут быть удовлетворены многими различными способами, и это также случай с социальными инстинктами. Онанизм и извращенная страсть могут удовлетворить сексуальный инстинкт; безбрачие, искусственный аборт и детоубийство существуют рядом с любовью к жене и родительской заботой. Так же и социальный инстинкт преступника может быть удовлетворен его ассоциацией с другими преступниками. Хорошо известно, что самые закоренелые преступники имеют свои кодексы, и они соединяют верность своим собственным товарищам с ужасным отношением к остальному миру.

Недостаточно тогда просто дать простор социальным инстинктам, которыми мы все обладаем. Мы должны определить, насколько и по отношению к каким из наших собратьев мы должны проявлять такие инстинкты, и именно здесь возникает трудность, которая до сих пор не была решена религией или рационализмом. Должны ли наши социальные инстинкты достигать наших родственников, близких или дальних, или наших сограждан, или соотечественников, или всех белых людей, или всех людей, белых и черных, или только добрых, или добрых и злых одинаково? Возможно, мы должны ограничить действие инстинкта теми, кто нашей религии, или кто разделяет наши взгляды на жизнь? Инстинктивное чувство совершенно молчит по этим пунктам, и именно на них возникают трудности. Хорошо известно, что в разные эпохи и в разных обстоятельствах очень разные ответы были даны на такие вопросы. Когда религия была преобладающей, общая вера была узами, превосходящими патриотизм. Позже патриотизм сам стал доминирующими узами. В недавние дни начала появляться концепция международной солидарности. Так, например, недавно было объединение разных наций против Китая, и национальность была забыта. Некоторые из европейских наций объединились вместе и даже приняли азиатскую расу в союз с целью наказания общего врага. Что было узами, которые объединили нации столь разные? Это не была религия, ибо узы включали католиков и протестантов, православных христиан и буддистов. Вероятнее всего, узами союза была общность интересов, результат схожей цивилизации и военной и политической организации.

Иногда высказывалось предположение, что социальный инстинкт, или человеческая симпатия — поскольку эти понятия практически тождественны, — может расширяться все больше и больше и стать настолько всеобъемлющим, что все члены человеческого рода объединятся и будут действовать исключительно ради общего блага. Но проблема сложна. Симпатия, если ее довести до крайности, может стать вредной. Нации принимали участие в военных кампаниях, движимые чувством симпатии, и причиняли вред самим себе. Симпатия, распространяемая на преступников и порочных людей, столь же вредна. Сам социальный инстинкт должен регулироваться ради блага того сообщества, которое он сплачивает.

Должны ли мы распространять нашу симпатию на все человечество или ограничить ее какой-то определенной частью? Теоретики говорили о солидарности всего человечества, полагая возможным распространить нашу симпатию на расы, наиболее далекие от нас. В странах, где разные расы вступают в контакт, теоретики сталкиваются с весьма практическими трудностями. В Америке и некоторых других странах, например, были приняты законы против китайцев, исключающие последних из внимания, предоставляемого другим расам. Негритянский вопрос также очень сложен в тех странах, где черная раса проживает среди белых. В Европе принято осуждать действия цивилизованных рас, отнимающих земли у туземцев примитивного типа. Сазерленд, автор примечательного труда о происхождении и развитии морали, оправдывает такое произвольное поведение. На вопрос: «Было ли правильным для белых завладеть австралийскими лесами, принадлежавшими чернокожим?», он ответил утвердительно. «Несомненно, — сказал он, — существует моральный инстинкт против этого, но действие, несомненно, было правильным». В резюме своих выводов он утверждает, что моральное поведение — это компромисс между индивидуальными и социальными инстинктами, которые так часто противостоят друг другу. Но он не может сказать ничего большего, чем его предшественники, относительно рациональной основы этого компромисса.

Социальный инстинкт был приобретен человечеством совсем недавно, и он все еще слишком слаб, чтобы быть надежным руководством во всем поведении. Чтобы обойти эту трудность, в разные времена призывали божественную санкцию для контроля отношений между людьми. С той же целью была сформулирована категорическая норма. Таким образом, тем или иным способом поддерживался некий социальный порядок. Эффективность этих дополнительных регуляторов ясно видна в тех редких случаях, когда особое стечение обстоятельств освобождало людей от них. Так, в Москве в 1812 году, до того как прибытие французской армии восстановило власть, и недавно, после извержения на Мартинике, когда обычная власть перестала действовать, антисоциальные инстинкты людей вырвались наружу, что дало ясное представление о присущей человеческому социальному инстинкту слабости.

Я показал, что у человека инстинкт выбора пищи, а также половой и социальный инстинкты все еще настолько слабы, что невозможно полагаться на них при отсутствии иного руководства. Столь же необходимо определить, какой вид пищи наиболее подходит для людей в различных условиях жизни и какие средства лучше всего приспособлены для рационального удовлетворения его полового и семейного инстинктов. Также настоятельно необходимо точно определить направление и цель социального инстинкта. Ради любви к нашим ближним мы должны искать лучшие способы сделать их счастливыми.

Но что такое счастье? Является ли это чувством благополучия, испытываемым самим индивидом, или это суждение других о его ощущениях? Общеизвестно, как трудно судить о счастье другого. Со стороны, когда человек кажется здоровым, имеет семью и достаточные средства к существованию, мы склонны называть его счастливым; но сам индивид может иметь совершенно иное мнение о себе. Часто невозможно полагаться на суждение других. С другой стороны, мнение самого индивида о своем собственном состоянии может быть столь же ошибочным. Очень часто чувство благополучия является симптомом общего паралича, как можно заключить из следующей цитаты: «Пациент очень доволен собой, восхищен своим телосложением и обстоятельствами. Он без конца хвастается своим крепким здоровьем, мышечной силой, чистотой кожи и своей общей «формой». Его одежда великолепна, а жилище подобно дворцу. На более поздней стадии болезни преувеличение становится крайним. Он верит, что способен сдуть стены своим дыханием, или что может нести тонну, или выпить бочку вина, или что ничто не может его утомить. Затем начинается мания величия, и пациенты верят, что обладают титулами, властью и богатством. Они члены парламента, дворяне, принцы, генералы, короли, императоры и папы, или сам Бог».

Поскольку общий паралич является результатом сифилиса, чтобы заставить большое количество людей поверить в то, что они абсолютно счастливы, потребовалось бы лишь распространить эту болезнь. Не останавливаясь на этом парадоксе, я могу, по крайней мере, указать, что проблема счастья, которая тесно связана с социальной жизнью, чрезвычайно сложна.

Социальный инстинкт столь же бессилен решить проблему справедливости в ее отношении к общим интересам человечества. Совершенно очевидно, что при нынешнем состоянии человеческих знаний мы все причиняем и претерпеваем несправедливости разной степени. Это несчастье является следствием дисгармонии человеческой природы.

Из того, что я уже сказал, должно быть ясно, что прежде чем мы сможем найти рациональное руководство для управления нашим социальным инстинктом, мы должны точно определить природу истинного счастья для индивида и истинной справедливости. Только тогда мы будем в состоянии приступить к тому, чтобы сделать человеческую жизнь настолько счастливой, насколько это возможно.

ГЛАВА VI ДИСГАРМОНИИ В ИНСТИНКТЕ САМОСОХРАНЕНИЯ

Инстинкт самосохранения у животных — Инстинктивная любовь человека к жизни — Безразличие к жизни в детстве — Буддийская легенда об инстинктивном самосохранении и страхе смерти — Страх смерти в литературе — Признания Льва Николаевича Толстого относительно страха смерти — Другие мнения по этому вопросу — Страх смерти как инстинктивное явление — Развитие любви к жизни у человека — Обращение с пожилыми людьми — Убийство стариков — Самоубийство стариков — Отсутствие гармонии между любовью к жизни и условиями человеческого существования — Роль страха смерти в религиях и философских системах

Не приходится удивляться тому, что социальный инстинкт человека проявляет так много несовершенств и дисгармоний, учитывая, что он все еще находится в неустойчивом состоянии и является недавним приобретением. С другой стороны, следовало бы ожидать, что любовь к жизни и инстинкт самосохранения достигли высокой степени гармонии, поскольку они находились в процессе развития на протяжении всего животного ряда, кульминацией которого стал человек. Даже в самых низших формах жизни существуют многочисленные приспособления для защиты. Существа, тела которых представляют собой лишь микроскопические капли протоплазмы, живого материала, могут быть защищены раковинами от внешних воздействий, угрожающих их уничтожению. Растения защищают себя, иногда с помощью шипов, которые не дают их съесть, иногда с помощью выделений, которые либо просто раздражают, либо являются ядовитыми. Среди животных средства, используемые для самосохранения, еще более многочисленны. Панцири и раковины, выделение жидкостей, источающих неприятные запахи или облегчающих побег путем замутнения воды, как в случае с чернилами каракатицы, наступательное оружие, сильные зубы и многие другие признаки служат не иной цели, кроме как защите индивидуальной жизни. Изложение этой темы потребовало бы написания полного трактата по сравнительной анатомии растений и животных.

Среди низших животных сохранение жизни осуществляется без умственного участия, сознательного или бессознательного. Однако вскоре начинают появляться защитные инстинкты. Простыми примерами их являются бегство при приближении опасности, защита с помощью покрытия из слизистой пены, выделяемой самими существами, или создаваемой из их экскрементов, или из посторонних материалов. Такие факты показывают, что любовь к жизни и инстинкт самосохранения почти универсальны в живом мире.

Все эти приспособления для избегания опасности и спасения от смерти могли развиться у животных еще до того, как у них появилось четкое представление о том, что такое смерть. Мы знаем, что некоторые животные могут различать живую и мертвую добычу. Некоторые хищники распознают запах мертвых тел. Те, которые привыкли питаться живыми существами, отказываются от всех остальных, обнаруживая разницу по отсутствию движения. Поскольку в таких случаях представление о смерти несовершенно, легко обмануть существ, предлагая туши, искусственно приведенные в движение, или живую добычу, лишенную подвижности тем или иным способом. Чтобы спастись от врагов, которых так легко обмануть, многие насекомые при испуге замирают и притворяются мертвыми; и это можно рассматривать как еще один пример в категории естественных средств защиты индивидуальной жизни.

Более того, высшие животные, такие как млекопитающие, проявляют глубокое невежество в отношении смерти, многие из них остаются совершенно спокойными в присутствии мертвых сородичей или даже пожирают последних, рискуя заразиться смертельной болезнью. Крысы, например, едят тела крыс, умерших от чумы, и, утоляя голод, сами заражаются болезнью, которую передают другим животным, особенно людям. Однако, в отличие от тех животных, которые безразличны к смерти себе подобных, существуют другие, которые инстинктивно съеживаются при виде мертвых тел своего вида. Лошади при виде мертвой лошади проявляют признаки беспокойства и пытаются убежать. Быки, становясь свидетелями забоя других, также проявляют признаки страдания и страха. Несмотря на эти примеры, совершенно очевидно, что животные, даже те, что стоят на высшей ступени жизни, не осознают неизбежности смерти и конечной судьбы всего живого. Это знание — человеческое приобретение.

У человека инстинкт самосохранения хорошо развит. Едва заметный в младенчестве, он проявляется в значительной степени у маленьких детей. При виде человеческого трупа дети впадают в панику, как будто столкнулись с диким зверем или змеей.

У молодых людей этот инстинкт самосохранения, который тесно связан с инстинктивным страхом смерти, развит не полностью. Часто требуется какое-то особое обстоятельство, чтобы пробудить его, например, опасная болезнь, несчастный случай или опасности войны. Молодые люди, которые, будучи здоровыми, считают, что их жизни угрожает опасность, часто принимают это близко к сердцу, доводя себя до реальной болезни. Рассказывая о своих впечатлениях во время осады Севастополя, Лев Николаевич Толстой, которому в то время было всего двадцать шесть лет, пишет следующее: «Несмотря на отвлечения, предлагаемые различными и неотложными обязанностями, инстинкт самосохранения и стремление покинуть это ужасное место смерти присутствовали в сердцах всех. Это желание было одинаково сильным у всех: у смертельно раненого, и у добровольца, бросающегося изо всех сил в центр схватки, чтобы открыть путь лошади генерала, и у самого генерала, когда он направлял и контролировал своих людей. Офицер морской пехоты, находясь в середине батальона в бою, раздавленный так, что едва мог дышать, чувствовал это так же, как и раненый, которого несли на носилках четверо солдат, пока, когда дальнейшее продвижение стало невозможным, его не положили прямо под Николаевскую батарею, или артиллерист, который прослужил у своего орудия шестнадцать лет». Однако в нормальном течении жизни молодые люди не проявляют инстинктивной привязанности к жизни в какой-либо заметной степени. Они часто рискуют своей жизнью по пустяковым причинам и совершают всякого рода неосторожности, вредные для жизни или здоровья, не задумываясь о последствиях. Они могут быть вдохновлены самыми высокими мотивами, но они столь же готовы растратить силы на удовлетворение низших аппетитов. Юность — это возраст бескорыстной жертвенности, но также и потакания всякого рода излишествам: алкогольным, сексуальным и другим. Молодые люди, кажется, думают, что они всегда будут придавать жизни одинаковую ценность и что между смертью в тридцать лет и смертью в шестьдесят есть разница только во времени. Поскольку их любовь к жизни развита слабо, молодые люди часто бывают чрезвычайно требовательны, удовольствие, которое они получают, лишь умеренное, в то время как страдание, вызванное малейшей неприятностью, интенсивно. Вследствие этого они становятся эпикурейцами в низшем смысле этого слова или же предаются преувеличенному пессимизму.

«Edite, bibite, post mortem nulla voluptas» было девизом немецких студентов, жадных до удовольствий и не знающих, что любовь к жизни развивается с возрастом у каждого человека. С другой стороны, чтобы сохранить баланс между радостью и горем, юность, верная своим инстинктам, недооценивает первое и преувеличивает второе, приходя таким образом к пессимистическому взгляду на жизнь и объявляя, что существование само по себе является несчастьем. Показательно, что Артур Шопенгауэр опубликовал свою теорию пессимизма в возрасте тридцати одного года. Его преемник, Эдуард фон Гартман, в возрасте двадцати шести лет провозгласил, что человеческое существование — это зло, от которого следует избавиться любой ценой. Оптимистические теории, с другой стороны, были выдвинуты либо людьми преклонного возраста, либо людьми, которых особые обстоятельства заставили оценить радость жизни. В качестве противовеса пессимизму немецких философов Дюринг сформулировал теорию оптимизма в своей книге «Der Wert des Lebens», но сам в то время был слеп. Сэр Джон Лаббок опубликовал несколько лет назад книгу под названием «Радости жизни», которая открывается следующим предложением: «Жизнь — это великий дар». Его отношение к жизни полностью противоположно отношению пессимистов, но ведь он сформулировал его в возрасте пятидесяти трех лет.

Давно признано, что пожилые люди придают жизни более высокую ценность, чем молодые. Жан-Жак Руссо, например, говорит: «Жизнь становится нам дороже по мере того, как проходят ее радости. Старики цепляются за нее крепче, чем молодые».

Это размышление абсолютно верно и подтверждается рядом фактов. Я однажды очень близко знал одного ученого, у которого была очень несчастная молодость. Будучи сверхчувствительным к боли, он пытался унять ее всеми доступными ему средствами. Малейшей неприятности было достаточно, чтобы повергнуть его в состояние полного упадка сил, и он имел обыкновение прибегать к помощи наркотиков. Чтобы убежать от душевных мук, он прививал себе яды. К тому времени, как он достиг преклонного возраста, его сверхчувствительность уступила место гораздо менее острым чувствам. Он перестал так горько обижаться на жизненные невзгоды, как в молодости; в то же время он стал лучше ценить положительную сторону жизни, и даже в моменты несчастья он не помышлял о том, чтобы покончить с собой.

В молодости он был пессимистом и настаивал на преобладании зла над добром. По мере того как он становился старше, его отношение к существованию полностью изменилось.

Я не говорю, однако, что нужно быть старым, чтобы осознать несчастье смерти. «Тот, кто притворяется, что смотрит смерти в лицо без страха, — лжец», — сказал Жан-Жак Руссо. «То, что все люди боятся умереть, — это великий закон, господствующий в мыслящем мире, без которого все живое вскоре перестало бы существовать. Этот страх — естественный импульс, и это не просто случайность, а важный фактор во всем порядке вещей».

Часто приходится слышать, как люди выражают свое безразличие к смерти, но исследование их истинных чувств по этому поводу вскоре показывает истинное положение дел. Мне однажды довелось присутствовать, когда дама, уже в преклонном возрасте, выразила желание умереть и сказала, что не испытывает перед этим никакого страха. Получив более полные сведения о ее случае, я понял, что она серьезно больна и что она рассматривает смерть как единственный возможный конец своих страданий. Как только она обнаружила, что выздоровление возможно, она проявила огромный восторг при мысли о продлении жизни, свободной от постоянной боли.

Инстинктивная любовь к жизни и страх смерти, который является лишь проявлением первого, имеют значение в изучении человеческой природы, которое невозможно переоценить; поэтому необходимо рассмотреть несколько примеров, проливающих свет на этот предмет. Даже древние интересовались этой проблемой. Эта тема, пожалуй, так же хорошо раскрыта в буддийской легенде, как и где-либо еще. «Юный принц Шакья-Муни, основатель буддийской веры, желая открыть истинный смысл жизни, выразил желание покинуть мир и посвятить себя религиозной жизни. Чтобы отвратить его от этого намерения, отец построил ему великолепный дворец, где он мог предаваться всякого рода удовольствиям и в котором был бы защищен от всякого горя. В этой системе он никогда не видел стариков, ни тех, кто был болен, ни мертвых. Несмотря на то, что он был так строго охраняем, юный принц часто умудрялся сбегать во внешний мир, чтобы покататься. Во время своей первой поездки он встретил сломленного, дряхлого старика с варикозным расширением вен, разрушенными зубами, морщинистой кожей и седыми волосами, согнутого вдвое от старости, как крыша дома, опирающегося на палку; все следы юности покинули его, лишь нечленораздельные слова исходили из его горла, его согнутое тело покоилось на палке, а конечности и каждая их часть дрожали». Узнав от своего кучера, что это старик и что «во всех живых существах старость подкрадывается к юности», что каждый приходит к ней и что «из этого нет выхода», принц был настолько глубоко впечатлен, что сказал своему кучеру: «Какое несчастье быть слабым глупым человеком, чья интеллигентность, ослепленная гордостью юности, ничего не видит в старости. Поверни мою колесницу. Я хочу вернуться. Что для меня игры и удовольствия, чье тело — будущее жилище старости?» В другой раз Шакья-Муни встретил на дороге человека, истощенного лихорадкой, его тело ослабло, дыхание затруднено. Узнав от своего кучера, что человек страдает от болезни, юный принц воскликнул: «Здоровье, значит, — это просто мечта, и страх болезни принимает ужасную форму. Какой мудрец, увидев такую фазу человеческого существования, мог бы продолжать быть веселым и счастливым?» Вскоре после этого Шакья-Муни вышел в третий раз и «увидел мертвого человека, положенного на носилки, покрытые покровом, окруженного своими родственниками, все плакали, сетовали, рыдали, их волосы были в беспорядке, они посыпали головы пеплом и били себя в грудь». Бурное волнение, вызванное видом мертвого человека, заставило принца сказать самому себе: «Горе юности, которой угрожает старость! Горе здоровью, добыче всякого рода болезней! Горе жизни человека, которая длится лишь недолгое время! Горе влечениям удовольствий, которые соблазняют сердца мудрых». Эти размышления Шакья-Муни являются основой, на которой зиждется буддизм, и эта религиозная философия пропитана пессимистическими доктринами, относящимися к человеческой жизни.

Современные пессимисты придерживаются взглядов, напоминающих буддизм. Артур Шопенгауэр с ранней юности был поглощен великими проблемами человеческой жизни. Его мать в письме к нему упрекала его в том, что он «ворчит на неизбежное», что показывает, что в двадцать семь лет он восстал против идеи смерти. Проблема смертности была одной из тех, которыми он интересовался больше всего, и его страх перед болезнью и смертью был таков, что он покинул Берлин при первой вспышке холеры в 1831 году (под влиянием смерти Гегеля, который скончался от этой болезни) и отправился жить во Франкфурт, город, который не был затронут эпидемией. Он утверждает, что «величайшее и, вообще говоря, худшее несчастье, которое может постичь кого-либо, — это умереть, и нет страха, равного страху смерти». Именно невозможность побега подсказала ему идею пессимистической философии.

Литература, как и философия всех периодов, занималась проблемой смерти. Эдмон де Гонкур рассказывает в своем «Дневнике», как в разговорах с друзьями этот вопрос постоянно возникал. Ниже приводится отчет об одном из этих разговоров: «Наш старый устоявшийся обед впятером состоялся сегодня. Флобера не было, так что были только Тургенев, Золя, Доде и я. Этическая скука некоторых из нас, физические страдания других привели разговор к смерти, которую мы обсуждали до одиннадцати часов, иногда переходя на другие темы, но всегда возвращаясь к мрачной теме. Доде заявил, что в его случае это навязчивая идея, отравление его жизни, и что он никогда не переезжал в новый дом, не осмотревшись, где будет лежать его гроб. Золя рассказал нам, что его мать умерла в Медане и что, поскольку лестница оказалась слишком узкой, гроб пришлось спускать из окна; он заявил, что никогда не смотрит на это окно, не задаваясь вопросом, кого вынесут оттуда следующим, его или его жену. «Да, — сказал он, — с того дня смерть всегда была на заднем плане наших мыслей, и очень часто ночью, глядя на свою бессонную жену, я чувствую, что она, как и я, думает об этом, и мы лежим тихо, не говоря вслух то, что у нас на уме — от стыда, да, от самого стыда — О! это ужасно, эта мысль — и ужас ее становится видимым! Бывали ночи, когда я внезапно вскакивал с постели и замирал на секунду или две в состоянии жалкого ужаса».

Жан Фино по секрету узнал от Э. де Гонкура, что если бы он мог изгнать мысль о смерти из своего ума, жизнь была бы избавлена от почти невыносимого бремени. Жан Фино также рассказывает, что во время памятного вечера, проведенного с Виктором Гюго в доме последнего, почти все выдающиеся люди, которые присутствовали, когда их спрашивали об их идеях по поводу смерти, откровенно признавались, что мысль о ней внушала им страх и печаль. Среди современных авторов Лев Николаевич Толстой больше всего занимался проблемой смерти. Во многих его произведениях можно найти целые страницы памятных размышлений на эту тему, но самая душераздирающая и ужасная картина, которую он когда-либо рисовал, содержится в его «Исповеди». Читатель простит мою склонность цитировать отрывки, относящиеся к смерти. Он вспомнит рассказ об осаде Севастополя, уже процитированный мной, в котором каждый описывался как боящийся смерти перед лицом опасности; но этот страх, так как автор был молодым человеком двадцати шести лет, не был полностью поглощающим.

Незадолго до того, как ему исполнилось пятьдесят лет, Толстой стал горько мучиться мыслью о смерти. Он описывает начало этого душевного кризиса следующими словами: «Сначала приходили моменты недоумения, остановки жизненной силы, как будто я потерял способность жить и двигаться; я чувствовал себя совершенно потерянным и впадал в состояние полной подавленности. Это, однако, проходило, и я продолжал жить, как прежде. Вскоре моменты недоумения стали более частыми; остановка моих жизненных энергий всегда проявлялась возобновлением одних и тех же вопросов: «Зачем? И что будет потом?» В течение некоторого времени Толстой не обращал особого внимания на свое душевное состояние, но постепенно начал анализировать его и пришел к следующему выводу: «Дело в том, что жизнь — это тупик. Я жил, работал и шел вперед, и пришел к краю пропасти, и мне не оставалось ничего, кроме как упасть в нее. И все же я не мог ни остановиться, ни повернуть назад, ни закрыть глаза, чтобы не видеть страданий и неизбежной смерти. Это была пустота, полное уничтожение». «В этом состоянии я чувствовал, что должен перестать жить, и, боясь смерти, я должен был применять различные уловки, чтобы не покончить с собой». «Я не мог придать разумного смысла ни одному действию своей жизни. Я просто удивлялся, как я не осознал этого положения с самого начала. Все это, говорил я себе, должно было быть очевидно для всего мира давным-давно. Если не сегодня, то завтра болезнь и смерть — они уже здесь — нападут на пожилых людей — на меня — и останутся только разложение и черви. Мои дела, какими бы они ни были, рано или поздно будут забыты, и меня больше не будет. Зачем тогда стараться ради чего-либо? Как человек может знать все это и все же продолжать жить, изумляет меня. Можно продолжать жить только до тех пор, пока ты опьянен жизнью; как только протрезвеешь, однако, нельзя не увидеть, какой это идиотский обман. Также верно, что в этом нет ничего даже забавного или умного; это просто глупо и жестоко, и ничего больше». Не видя выхода из этого, Толстой обратил свои размышления на семейную любовь: «Моя семья... говорю я себе... но ведь моя семья, моя жена и дети — тоже просто люди! Они живут в тех же условиях, что и я сам. У них есть выбор между тем, чтобы жить во лжи, или смотреть в лицо ужасной правде. Зачем тогда им вообще жить? Зачем мне любить, лелеять и защищать их? Чтобы они могли испытать то же отчаяние, или чтобы они могли пройти через жизнь как идиоты? Любя их, я не могу скрыть от них правду; каждый шаг вперед в познании ведет к этой истине; и истина — это смерть». Чтобы завершить эту серию цитат, которые, должно быть, дали читателю некоторое представление о любви к жизни и страхе смерти, я приведу еще один пример, взятый не из-под пера мастера, а из повседневной жизни. Он относится к смерти в христианской общине «служителя Божьего, который был благочестив, как святой Франциск Ассизский, чистосердечен, как молодая девушка, отличался строгим аскетизмом и был известен своим милосердием». Логически говоря, смерть такого человека должна была быть мирной. Будь он вымышленным персонажем, его автор не описал бы его смерть иначе, как в общепринятой манере. Вот что произошло на самом деле, согласно письмам близкого друга умирающего, который писал следующее: «Наш бедный друг борется со смертью дюйм за дюймом таким образом, что это положительно трагично. Тот, кто был так полон смирения, так безмятежен, так совершенно в мире со своей собственной душой, напуган приближением смерти. Это ужасное зрелище, которое трогает до слез. Мы бессильны не только принести ему физическое облегчение, но и утешить ту ужасную муку, которая овладевает ясным интеллектом, так отчаянно цепляющимся за жизнь, и которую смерть заберет, пока он еще жив. «Я мог бы еще, — кричал он, — прочитать курс лекций по богословию или политической экономии, а я должен умереть... Это ужасно — быть полностью сознательным... Как было бы лучше, если бы я не мог думать!... И что это такое, о чем мы просим Бога? Вечного счастья! Это все равно, что если бы один из ваших рабочих пришел и попросил у вас тысячу франков за день работы!» Вы бы ответили ему: «Какую чепуху ты говоришь, ты, должно быть, сумасшедший, мой друг!» Трудно умирать. Признаюсь вам, мой друг, что это заставляет пересмотреть религию и философию... Доброта Бога — это не то, что мы думаем... над нами есть тайна... Неужели смерть действительно Король Ужасов для тех, кто вел хорошую жизнь?»

Что это за любовь к жизни, которая делает смерть такой ужасной? Это очень интересный вопрос, и сам Толстой опубликовал эссе о «страхе смерти».

Он пытается доказать, что это чувство возникает из ложного представления о жизни. «Те, кто боится смерти, — говорит он, — боятся ее, потому что она кажется пустой тьмой, но тьма и пустота представляются таковыми лишь потому, что у них ложное представление о жизни». Согласно Толстому, человек не должен испытывать большего страха перед смертью, чем перед любыми другими изменениями, которым он подвергается в жизни. «Никто не боится заснуть, — говорит он, — и все же явления сна подобны явлениям смерти — происходит та же потеря сознания. Человек не боится сна, хотя остановка сознания так же полна, как и в смерти».

Толстой считает, что страх смерти — это суеверие и что он исчезает, когда мы видим жизнь такой, какая она есть.

Токарский, другой русский писатель, несколько лет назад опубликовал трактат о страхе смерти и попытался показать, как мало было для него оснований. Автор был врачом для душевнобольных и знал, что страдает неизлечимой и смертельной болезнью. Его наблюдения о страхе смерти, вероятно, основывались на его собственных чувствах. Судя по свидетельствам ряда людей, находившихся в смертельной опасности, Токарский заявил, что смерть не имеет ужаса и что бояться ее нет необходимости.

Теория Токарского была поддержана в последние годы Фино, чьи аргументы в ее пользу были схожи с аргументами его предшественника. Он считал, что человек сам создал страх смерти и что перспектива неизвестного будущего играет в этом значительную роль. «За тем, что мы видим, — говорит Фино, — всегда есть что-то, чего мы не можем видеть, и именно невидимого мы боимся». Идея о том, что смерть обычно сопровождается болью, кажется Фино совершенно ошибочной, и он приходит к выводу, что «наше невежество и предрассудки ответственны за создание этого суеверия, столь ужасного для созерцания, столь далекого от истины». Случаи, которые происходили с людьми, которым угрожала смерть и которые внезапно возвращались к жизни, дают доказательства, согласно Фино, что смерть, далеко не будучи болезненной, сопровождается приятными ощущениями. В связи с этим Гейм, швейцарский ученый, говорит, что туристы, которые имели серьезные падения во время альпинизма и были так близки к смерти, что испытали все предвещающие симптомы, чувствовали прежде всего ощущение экстаза.

Нельзя отрицать, что некоторые формы смерти приятны, но не менее верно и то, что во многих других случаях, причем в большинстве, — ощущение приближающейся смерти, напротив, чрезвычайно болезненно. Этот вопрос, однако, не обязательно связан со страхом смерти, который может прийти к тем, кто еще не собирается умирать. Но именно этот последний вид страха является столь важным фактором в человеческой жизни. Люди, умирающие от голода, не чувствуют мучительного голода в момент смерти. Сама боль от голода длится лишь ограниченный период, вероятно, в случае человека, всего около двадцати часов, после чего она сменяется состоянием усталости и общей слабости, которое, однако, отличается от болезненного голода. Страх смерти подобен, ибо в определенных случаях он не длится до самого конца жизни. Боль от жажды, с другой стороны, гораздо более стойкая, длящаяся до самого конца.

Фино обсуждал инстинктивность страха смерти. «Вопрос, — писал он, — важен. Ибо если страх инстинктивен, он независим от нашей воли и не может контролироваться разумом. Тогда он вспыхивал бы в каждом случае при приближении смерти. Но свидетельства многих людей, которые лишь чудом избежали смертельной опасности, явно противоречат этому взгляду». Голод, безусловно, инстинктивен, и все же он не всегда ощущается, когда тело истощено нехваткой пищи или ему угрожает смерть от голода.

Более тщательное исследование не оставляет сомнений в том, что страх смерти — это действительно инстинкт. У некоторых высших животных он проявляется так же, как и другие инстинкты. Близкий друг, о котором я уже упоминал, годами находился в постоянном ожидании смерти и встречал ее приближение с полным спокойствием. Полагая, что он сыграл свою роль в жизни в меру своих сил, он не только считал вполне естественным, что должен перестать жить, но и рассматривал возможность дряхлой и болезненной старости с величайшим отвращением. В его случае ни разум, ни желание не приводили к страху смерти. Когда, однако, было окончательно диагностировано, что он страдает от болезни, которая может оказаться фатальной, в нем пробудилось некое ощущение, которое должно было быть страхом смерти. Анализ утверждений Толстого в его «Исповеди» проясняет, что его ощущения при размышлении о том, что он тоже перестанет существовать и что останутся только разложение и черви, были не чем иным, как инстинктивным страхом смерти, страхом, который его разум был бессилен контролировать. Следовать за Толстым, говоря кому-либо, что страх смерти — это форма суеверия, которую нужно подавить интеллектом, — не лучше, чем пытаться утешить женщину, которой предстоит овариэктомия, говоря ей, что, поскольку в будущем она не сможет иметь детей, она должна подавить свои половые инстинкты. Она обнаружит, что ее желание не поддается контролю воли, а является чистым инстинктом.

Страх смерти давно признан инстинктом. Артур Шопенгауэр, например, интерпретировал его именно так. Согласно ему, «с точки зрения интеллекта нет оснований бояться смерти. Разум, который является результатом знания, не представляет нам смерть как зло. Это, конечно, не рациональная, сознательная часть нас самих, которая боится смерти; fuga mortis, которая пронизывает все живые существа, является эманацией слепой воли». Эта «слепая воля» — не что иное, как чистый инстинкт, который независим от нашей рациональной воли.

Мне не нужно продолжать эту тему, но я могу напомнить, что лорд Байрон пришел к выводу, что страх смерти — это инстинктивное проявление души. В «Каине» он выразил этот взгляд достаточно ясно:—

I live,

But live to die; and living, see nothing

To make death hateful, save an innate clinging,

A loathsome, and yet all invincible

Instinct of life, which I abhor, as I

Despise myself, yet cannot overcome—

And so I live.

Позже в той же поэме Байрон заставляет Каина сказать о своем отце Адаме:—

Ere he plucked

The knowledge, he was ignorant of death.

Alas, I scarcely now know what it is;

And yet I fear it, fear I know not what.

Тогда несомненно, что среди инстинктов человека есть один, который любит жизнь и боится смерти. Этот инстинкт развивается медленно и прогрессивно с возрастом. В этом отношении он поразительно отличается от других инстинктов. Когда голод, жажда или половое влечение удовлетворены, испытывается ощущение удовлетворения, и это легко переходит в пресыщение или даже безразличие. Настроение длится определенное время, а затем инстинктивные потребности пробуждаются вновь. Инстинкт жизни, однако, ведет себя совсем иначе. У большинства людей он развивается медленно и становится все сильнее и сильнее с годами. В детстве и ранней юности мы очень хотим «вырасти», но когда мы взрослые, у нас нет желания стареть. Мы сильно обеспокоены появлением морщин и седых волос. Вместо того чтобы радоваться тому, что закончили большую часть своей земной карьеры, мы чувствуем печаль от того, что стали ближе к неизбежному концу. Старость, как она обычно представляется, отмечена уродливыми чертами, а часто и отталкивающими или даже ужасными характеристиками. Маленькие дети обычно в ужасе от вида очень старых людей, и это знакомая детская угроза — послать за стариком.

Убийство пожилых людей — обычай, широко распространенный среди низших рас. Туземцы Фиджи хоронят своих стариков заживо под предлогом, что они стали совершенно бесполезными. Обычай существует по всей Меланезии и встречается в Новой Каледонии и на большинстве прилегающих полинезийских островов. Старость повсеместно презирается в той части мира. Туземцы Австралии уважают пожилых людей до тех пор, пока они сохраняют свою активность, но как только они становятся неспособными заботиться о себе, их бросают. Часто их убивают и съедают, и этот обычай поощряется их религиозными верованиями. Древние жители Германии, согласно исследованиям Гримма, «убивали стариков и больных и часто хоронили их заживо».

Современный цивилизованный мир, безусловно, добился значительного прогресса. Стариков больше не убивают; их терпят и предоставляют им свободу совершать самоубийство. Во многих странах старикам часто отказывают в работе под предлогом, что они недостаточно сильны для нее, и в то же время им отказывают в приеме в богадельни под предлогом, что они еще недостаточно стары. Рассматривая вопрос о средней жизни и нормальной жизни, Поль Бер выразился в отношении пожилых людей следующим образом: «Они заслуживают поздравлений, заботы и внимания, но продление их жизни не требует никакой особой заботы со стороны общества».

Однако, несмотря на черты старости, которые делают ее ужасной и бесполезной, и в лучшем случае не более чем терпимой, и несмотря на физическую и интеллектуальную слабость, которые ее сопровождают, инстинктивная любовь к жизни сохраняется у пожилых людей в самой сильной форме. Чтобы убедиться в этом наверняка, я посещал богадельни для престарелых, и было легко увидеть, что все обитатели надеялись, что их дни могут быть продлены. В Доме, занятом довольно образованными людьми, я обнаружил, что все до единого чувствовали себя так, как будто им постоянно угрожает смерть, как будто они осужденные, ожидающие дня казни. В Сальпетриере, где находится много очень старых женщин, семидесятилетние считаются почти молодыми девушками. Великая амбиция женщин восьмидесяти лет — дожить до ста, и желание жить почти универсально.

Это кажется противоречием другому факту, продемонстрированному статистикой, что возраст увеличивает частоту самоубийств. Несомненно, что больше стариков совершают самоубийство, чем молодых людей, но при тщательном изучении статистики по этому вопросу становится очевидным, что главный стимул к самоубийству заключается не в прекращении воли к жизни, а в трудностях, испытываемых пожилыми людьми при зарабатывании на жизнь, и в частом наличии болезней у пожилых людей. Лишенные средств к существованию, получившие отказ в приюте в благотворительных учреждениях, старики склонны прибегать к веревке или парам древесного угля. Статистика, относящаяся к самоубийствам пожилых людей, показывает, что наибольшее число жертв принадлежит к беднейшим классам. Самоубийство богатых стариков обычно вызвано наличием неизлечимой болезни. Однако существует потребность в гораздо более широком исследовании этого вопроса. Было бы интересно, например, получить более подробную информацию относительно мотивов, которые побуждают стариков покончить с собой. В последнее время самоубийство Макса фон Петтенкофера привлекло внимание общественности. После выдающейся научной карьеры он ушел с поста профессора в Мюнхенском университете в возрасте семидесяти шести лет. Он отправился жить немного за город в имение, где посвятил себя садоводству и другим сельским занятиям. Хотя он страдал от диабета, его интеллект оставался неповрежденным, но он стал жертвой крайней меланхолии из-за смерти некоторых друзей, к которым был очень привязан. Более того, в течение последней части своей жизни он страдал от септического поражения шеи. Эта болезнь, не фатальная сама по себе, была косвенной причиной смерти Петтенкофера, которая произошла путем самоубийства в возрасте восьмидесяти трех лет. Посмертное вскрытие показало довольно хорошо сохранившуюся органическую систему, здоровую, за исключением хронического воспаления оболочек мозга и атеромы мозговых артерий. Обстоятельства, относящиеся к этому конкретному случаю самоубийства, необычайно хорошо известны, и все же есть много неясных моментов в нем, которые имеют высочайшее значение. Хронический менингит, от которого страдал пожилой ученый, окончательно исключал теорию о том, что мотивы, которые побудили его совершить самоубийство, были вызваны явлениями нормальной жизни. С другой стороны, нет недостатка в примерах стариков с хорошим образованием и из утонченной среды, которые упорно цепляются за жизнь, даже в гораздо более преклонном возрасте, чем мюнхенский профессор.

Инстинктивная любовь к жизни напоминает половой инстинкт у многих женщин. Точно так же, как любовь к жизни продолжает возрастать, когда лучшее время жизни уже позади, половое удовольствие часто не ощущается женщинами, пока их красота уже не увяла.

Другая черта, общая для любви к жизни и полового инстинкта, заключается в том, что они оба сохраняются на протяжении всей старости, хотя их уже невозможно удовлетворить.

Эдмон де Гонкур рассказывает в своем дневнике, что на его встречах литературных знаменитостей (Золя, Доде и Тургенев) разговор чаще всего вращался вокруг тем любви, жизни и женщин. «Смерть или любовь, как ни странно, — говорит Эдмон де Гонкур, — это всегда то, о чем мы говорим после обеда». Старость уже тогда стучалась в двери упомянутых выдающихся писателей, и поэтому вполне естественно, что их интерес был полностью поглощен двумя инстинктами, которые проявляют такую загадочную и парадоксальную цепкость.

Мы видели в предыдущей главе, насколько дисгармоничен половой инстинкт, который часто развивается только в тот период жизни, когда его нормальная и регулярная функциональная активность уже невозможна, и почти всегда сохраняется до этого периода. Мы видели также зло, возникающее из этой дисгармонии в репродуктивном аппарате. Зло, однако, хотя и серьезное, в данном случае сводится лишь к неудобству, которое можно терпеть.

Гораздо хуже дисгармония инстинктивной любви к жизни, которая проявляется, когда чувствуется, что смерть близка. Она тогда непостижима и особенно ужасна, и человечество с незапамятных времен искало ключ к этой трагической загадке и пыталось всеми доступными ему средствами разгадать тайну. Религии всех времен занимались этой проблемой. «Религия, — говорит Гюйо, — состоит по большей части из размышлений о смерти. Если бы нам не нужно было умирать, вероятно, было бы еще больше суеверий среди людей, но, вероятно, не было бы систематизированных суеверий и религий». Философия также пыталась решить вопрос о смерти. Некоторые древние философы придерживались мнения, что философия — это лишь размышление о смерти. Сократ и Цицерон хорошо сказали, что «жизнь философа — это постоянное размышление о смерти». В наши дни Шопенгауэр развил ту же теорию. «Смерть, — сказал он, — это настоящий вдохновляющий гений философии... Без смерти сомнительно, существовала ли бы философия вообще. Поэтому вполне естественно, что специальное эссе о Смерти должно предварять последнюю, самую серьезную и самую важную из моих книг».

Судя по фактам, изложенным в последних трех главах, не может быть сомнений в том, что человеческая конституция, хотя во многих отношениях совершенная и возвышенная, проявляет многочисленные и серьезные дисгармонии, которые являются источником всех наших бед. Будучи не так хорошо приспособленным к условиям жизни, как орхидеи, например, в вопросе их оплодотворения при посредничестве насекомых, или роющие осы для защиты своего потомства, человечество напоминает скорее тех насекомых, инстинкт которых направляет их к пламени, обжигающему их крылья.

Даже в то время, когда человечество не достигло определенного знания о себе, существовало смутное подозрение о наличии дисгармоний, и предпринимались попытки исправить зло. Следующие главы покажут, что человек сделал с целью исправления естественных дисгармоний своей конституции.

ЧАСТЬ II ПОПЫТКИ УМЕНЬШИТЬ БЕДСТВИЯ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ИЗ ДИСГАРМОНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КОНСТИТУЦИИ (РЕЛИГИОЗНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ)

ГЛАВА VII РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОПЫТКИ БОРЬБЫ С БЕДСТВИЯМИ, ВОЗНИКАЮЩИМИ ИЗ ДИСГАРМОНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КОНСТИТУЦИИ

Анимизм как основа примитивных религий — Еврейская религия в отношении доктрины бессмертия души — Религии Китая — Поклонение предкам в конфуцианстве — Концепция бессмертия в даосизме — Сохранение души в буддийской религии — Рай китайских буддистов — Предки, почитаемые как боги — Влияние религиозной веры на страх смерти — Пессимизм доктрины Будды — Значение Нирваны — Смирение, проповедуемое Буддой — Возражения против бессмертия души — Раздражимость тканей и клеток тела — Религиозная гигиена — Религиозные средства контроля репродуктивных функций и предотвращения болезней — Неудача религий в их попытках борьбы с бедствиями, возникающими из дисгармоний человеческой конституции

Человечество не дожидалось открытия наукой существования дисгармоний, прежде чем пытаться найти средства для их устранения. Воля к жизни, к сохранению здоровья, к удовлетворению инстинктов и к тому, чтобы заставить их действовать в унисон, побуждали человечество, в самые ранние дни размышлений, изобретать средства от несовершенства человеческой конституции.

Я показал, что даже в случае животных инстинкт выбора пищи не спасает их от определенных вредных веществ. Сам человек давно признал, что этот его инстинкт не является надежным руководством, и пытался найти более верные методы различения веществ, полезных в качестве пищи, и веществ, которые могут вызвать болезнь или смерть. Лучшая мудрость первобытного человека, должно быть, была направлена на наблюдение за эффектами веществ, которые были съедены, и на последующее составление диетических правил.

Репродуктивные функции, несомненно, также привлекали внимание человека с самых ранних времен, поскольку он должен был осознать вред, проистекающий из слепого следования инстинктивному влечению.

Прежде всего, инстинктивная любовь к жизни и страх смерти должны были побуждать человека искать выход из своего опасного положения. Чтобы сохранить свою жизнь, человек должен был стремиться к разумному выбору пищи и контролю над сексуальностью.

С самого зарождения интеллекта человек пытался судить о неизвестном по аналогии с тем, что он знает лучше всего, то есть по самому себе. Таким образом, он стал приписывать всему окружающему качества, подобные своим собственным, и мотивы, подобные своим собственным мотивам. Он пришел к мысли не только о том, что все живые существа обладают волей и разумом, но и о том, что неодушевленные предметы ведут себя подобно людям.

Такая примитивная идея лежит в основе того, что Тайлор назвал «анимизмом» — фундамента философии и религии как дикого, так и цивилизованного человека. Когда люди видели, что человек умирает, становилось ясно, что он не исчезает полностью, а лишь переходит в новое состояние. Мертвый организм не был жив в нашем понимании, но, тем не менее, он жил по-своему. Это был ответ на стремление к сохранению жизни, на страх смерти, то есть полного исчезновения. Это практически тождественно вере в бессмертие и будущую жизнь.

Анимистическая концепция распространена почти повсеместно. Очевидно, что она служила наиболее эффективным паллиативом для умов, восстающих против неизбежности смерти, и гармонировала с нашей сильной волей к жизни. «Такое детское игнорирование смерти, — писал Тайлор, — такое детское притворство, что мертвые могут продолжать делать то же, что и раньше, вполне могло привести дикаря к тому, чтобы хоронить вместе с соплеменником оружие, одежду и украшения, которыми он пользовался при жизни, пытаться кормить труп, вкладывать сигару в рот черепа перед окончательным погребением, класть игрушки в могилу младенца. Но одна мысль дальше перенесла бы эту смутную слепую фантазию в область логического рассуждения. Если признать, что человек мертв, а его душа покинула его, то способ обеспечить эту ушедшую душу пищей, одеждой или оружием — это похоронить или сжечь их вместе с телом».

Нет необходимости перечислять различные анимистические обычаи, которые были в ходу у первобытных народов и оставили заметные следы почти у всех, если не у всех, цивилизованных рас. Подробности можно найти в работах нескольких авторов, в частности Тайлора, Леббока и Вайц-Герланда. Я упомяну лишь некоторые, выбрав те, которые кажутся наиболее ясными. Туранцы Восточной Азии хоронят вместе со своими мертвецами всевозможные орудия, такие как топоры и кремни, а также пищу, например мясо и масло, полагая, что усопшим это понадобится во время долгого путешествия в стране духов. Тасманиец, когда его спросили, почему копья хоронят вместе с мертвыми, ответил, как будто ответ был самоочевиден: «Конечно, для использования в бою тем, кто уснул». Гренландцы кладут луки и другое оружие в могилы своих мужчин, а ножи, иглы и другие инструменты для шитья хоронят вместе с женщинами, в полной уверенности, что такие предметы будут полезны в ином мире. В регионе Конго существует любопытный обычай оставлять в могиле отверстие над ртом мертвого тела и раз в месяц просовывать в это отверстие еду и питье.

Многие народы не ограничиваются тем, что кладут в могилы только неодушевленные предметы. Карибские племена, веря, что человеческий дух после смерти переносится в царство мертвых душ, приносят в жертву рабов на могилах своих вождей, чтобы тем служили в загробном мире. С той же целью они хоронят собак и оружие. Негры Золотого Берега на похоронах знатного человека убивают женщин и рабов, чтобы он был обеспечен всем необходимым в ином мире. Более того, они хоронят вместе с ним его лучшие одежды, позолоченные фетиши, кораллы и жемчуг, чтобы мертвец мог продолжать ими пользоваться.

Тайлор утверждает, что подобные анимистические концепции встречаются у всех дикарей без исключения. По словам Герберта Спенсера, если мы возьмем группы человеческого рода, такие как племена, общества и нации, мы найдем множество доказательств того, что все или почти все имеют веру, смутную или ясную, в воскрешение двойника умершего. Было высказано предположение, что источником этого широко распространенного убеждения является образ усопшего, который приходит к нам во сне. Эти образы воспринимаются как реальные визиты мертвых.

У цивилизованных народов сохранилось множество пережитков старых верований. Испанцы ставят хлеб и вино на могилы своих родственников в годовщины их смерти. Болгары устраивают праздник поминовения усопших в Вербное воскресенье. Они хорошо едят и пьют, а затем оставляют остатки пиршества на могилах своих родственников, чтобы те могли вкусить их ночью.

Сен-Фуа рассказывает, что когда Бертран дю Геклен был похоронен в Сен-Дени в 1389 году, было принесено в жертву несколько лошадей. Епископ Осера сначала благословил их, возложив руки на их головы, а затем их убили. В Трире в 1781 году на похоронах генерала Фредерика Казимира его лошадь, согласно обычаю Тевтонского ордена, вели перед гробом, и когда генерала положили в гробницу, лошадь убили и похоронили вместе с ним.

Хотя цивилизованные народы больше не приносят в жертву людей и животных на похоронах, многие погребальные обычаи имеют явно анимистическое происхождение. В России, например, рис кладут рядом с покойником, а сосновые ветви разбрасывают вдоль пути, по которому движется процессия. Венки из «бессмертников», так широко используемые на похоронах современными французами, имеют чрезвычайно древнее происхождение. Они использовались римлянами, и, вероятно, их использование подразумевало концепцию будущей жизни в регионе, где растут растения и цветы.

Вера в жизнь после смерти, столь широко распространенная в мире, была фундаментом всех религий. Я не могу проследить этот вопрос здесь так подробно, как он того заслуживает. Детальное исследование потребовало бы больше места, чем предоставляет этот том, и больше знаний, чем я обладаю. Однако для моего аргумента важно подчеркнуть, что среди народов, населявших самые разные части земного шара, имевших самые разные нравы и прошедших через разные стадии цивилизации, было сильно убеждение, что смерть — это не конец всего, а лишь дверь, ведущая из одного вида существования в другой. Однако из-за высокой важности существования этого убеждения я должен обсудить некоторые критические замечания, которые были высказаны относительно его универсальности.

Неоднократно утверждалось, что идея будущей жизни не была частью еврейской религии, как она сформулирована в Библии. Геккель недавно повторил распространенное мнение, что вера в бессмертие души отсутствовала в самой древней и чистой форме еврейской религии. «Нельзя найти, — сказал он, — ни в Пятикнижии, ни в тех более древних частях Ветхого Завета, которые были написаны до вавилонского пленения, никакой идеи о сохранении человеческой души». Это верно лишь в определенных пределах. Несомненно, книги Моисея не содержат упоминаний о будущей жизни, ни о рае и аде в смысле современных вероучений, но не менее верно и то, что древние евреи разделяли с другими народами концепцию выживания после смерти. «Подобно почти всем первобытным народам, — писал Ренан, — евреи верили в своего рода двойную личность, в тень бледную и тонкую, которая после смерти спускалась под землю и проводила печальное и бесцветное существование в мрачных залах мертвых. Мертвые обитали там, без чувств, без знаний, без памяти, в мире без света, покинутые Богом. В лучшем случае древние евреи надеялись получить для себя тихое место упокоения, приятное ложе для времени, когда они будут с мертвыми. Их утешало представлять себя лежащими среди своих предков в тихом общении».

Поклонение предкам, которое тесно связано с идеей будущей жизни, неоднократно появляется в Пятикнижии. Иаков, когда почувствовал приближение смерти, позвал своего сына Иосифа и сказал ему: «Не хорони меня, прошу тебя, в Египте; но я лягу с отцами моими, и ты вынесешь меня из Египта, и похоронишь меня в их гробнице». По словам Шантепи де ла Соссе, «мы начинаем все больше осознавать, насколько сильно дети Израиля, да и все другие народы, были пропитаны анимизмом и поклонением предкам».

Очень примечательно, как идея будущей жизни, которая была смутной в ранние дни Израиля, становилась все более ясной. Иезекииль (VI век до н.э.), когда он «видел видения Божьи», пророчествовал о грядущем и объявил, что Бог вдохнет жизнь в сухие кости мертвых. Книга Даниила (II век до н.э.) выразила ту же идею в более сильной форме: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на поругание и вечное посрамление» (Даниил xii. 2). «Ясно, — сказал Ренан, процитировав эти слова, — что Израиль теперь достиг последней стадии в светском развитии своих идей и пришел к концепции Царства Божьего как синонима будущего мира и воскресения. Поскольку концепция души, отличной от тела, была ей чужда, она не могла представить себе будущую жизнь отдельно от воскресения тела».

Еще позже, в Талмуде, концепция будущей жизни облекается в детали. Рай изображается как регион, наполненный сладкими ароматами, в то время как ад — это нечистое место, густое от тины и дыма. Согласно Талмуду, в жизни за гробом «нет ни еды, ни питья; праведники сидят там с венцами на головах и созерцают Бога в блаженстве».

Ко времени Каббалистической философии евреи приняли доктрину переселения душ и пришли к убеждению, что дух Адама вошел в Давида и перейдет к Мессии. Некоторые человеческие души переходили в тела животных, в листья деревьев или даже в камни.

Ясно, что идея будущей жизни была частью еврейской религии.

Также говорилось, что идея будущей жизни отсутствовала в религиях китайцев. Бюхнер, например, который стал почти официальным представителем материализма второй половины прошлого века, утверждает, что «буддизм, эта знаменитая религия, самая распространенная и одна из самых древних, насчитывающая среди своих последователей почти треть жителей земли, полностью игнорирует бессмертие души». Геккель также в «Мировой загадке», томе, который подводит итог материализму конца прошлого века, делает аналогичное заявление. «Высшие восточные религии не включают в себя никакой веры в бессмертие души; ее нет в буддизме, религии, которая доминирует над 30 процентами всего человечества; ее нет в древней народной религии китайцев, ни в реформированной религии Конфуция, которая пришла ей на смену».

Этот вопрос требует более тщательного исследования. Было полностью доказано, что основой древней религии китайцев было не что иное, как крайнее развитие поклонения предкам. Каждое важное событие в семейных делах совершалось «в присутствии предков». Это была связь с родственниками за гробом. Как и в других случаях анимизма и поклонения предкам, мертвым предлагались мясные блюда, а вместе с ними хоронили предметы, чтобы они могли служить им. По словам А. Ревиля, китайцы в целом «полностью признавали концепцию личного выживания после смерти; если бы не было другой причины утверждать это, было бы достаточно указать на то, что подношения настоящей пищи были бы непонятны, если бы они делались лицам, которые считаются несуществующими или сведенными к полному бессознательному состоянию». Поскольку они предлагают мертвым пищу, одежду и драгоценные вещи, ясно, что китайцы думают о жизни за гробом как о не сильно отличающейся от этой жизни. «Мертвые сохраняют интерес к делам, людям и пище, которые были им знакомы».

По мере того как идея бессмертия развивалась дальше, китайцы изменили свои обычаи. Вместо того чтобы предлагать мертвым материальные объекты, как это до сих пор делают многие народы, они стали заменять их эмблемами. «Дома, одежда и еда, имитированные из бумаги, а также куклы из бумаги и соломы, представляющие рабов, сжигаются, чтобы духовные формы этих предметов могли быть предложены духу, которого они желают почтить».

Одним из главных мотивов поклонения предкам является страх, что мертвые, если ими пренебречь, могут обрушить свой гнев на живых, насылая на них чуму и эпидемии.

Поклонение мертвым настолько прочно овладело китайцами, что даже Конфуций, несмотря на свой интеллект и скептицизм, отдал ему большую дань. «Конфуций-философ, — сказал Ревиль, — считал своим долгом предлагать своим предкам дары пищи, которые присылали ему князья, желая почтить его».

Конфуций и его последователи были сдержанны и двусмысленны в своих ссылках на будущую жизнь, но это отношение не мешало им «соблюдать обычаи и церемонии так же тщательно, как если бы они имели уверенную веру в бессмертие души». Хотя сам Лао-цзы не верил ни в рай, ни в ад и исповедовал самые рационалистические взгляды, его ученики тем не менее приняли доктрину бессмертия и даже пришли к вере в награды и наказания после смерти.

Последователи Лао-цзы, даосы, посвятили себя решению проблемы бессмертия. Они предпринимали усилия, чтобы открыть эликсир, способный продлить земную жизнь до вечности. «Одной из главных претензий даосизма, — писал Ревиль, — было обладание средством против смерти. Правда, они признавали, что это не только очень трудно получить, но еще труднее применить. Однако, если строго соблюдались определенные правила, они были по крайней мере уверены в значительном продлении жизни. Только очень немногие даосы, достигшие совершенства, могли надеяться перейти в лучший мир, не подвергаясь мукам смерти». «И поэтому некоторые мастера даосизма, такие, например, как Чжан Даолин, вознеслись на небо, не умирая, взобравшись на высокую вершину и исчезнув в небесах».

Обычные даосы полностью приняли идею бессмертия. Они «преподавали доктрину чистилища для тех, кто не был злым. Чтобы прийти к этому, Лао-цзы просто расширил и применил к человечеству в целом идею, которая была ему уже знакома, — концепцию переселения одной души через несколько последовательных тел. Посредством таких искупительных трансформаций человек, который не достиг этого непосредственно святостью своей жизни, мог обрести бессмертие гениев и блаженных».

Долгое время считалось, что даосы, следуя учению своего учителя, не признают ада. Но от этого мнения пришлось отказаться, потому что «даосское духовенство предоставило в храмах, посвященных божествам-покровителям их городов, картины, иллюстрирующие мучения, приготовленные для виновных десятью судами правосудия, которые заседают в глубинах океана, скрытого в недрах земли».

Очевидно, что многие китайцы, как даосы, так и последователи Конфуция, верят в существование мира за гробом. Однако отрицание бессмертия приписывалось в частности буддистам.

Будда принял брахманистскую доктрину переселения души. Это было ясно установлено на основании нескольких документов признанной подлинности. Ортодоксальный буддизм несколько расплывчат относительно бессмертия души. Сам Будда избегал делать решительное заявление по этому вопросу. В таких обстоятельствах «те, кто был в ужасе от уничтожения и кто не мог отказаться от надежды на вечное счастье, интерпретировали молчание Будды согласно своему собственному желанию и сделали вывод, что он не запрещал им надеяться».

Существует много примеров уклонения буддийских учителей, когда их припирали к стенке этим тревожным вопросом. Пасенади, царь, однажды встретил Кхему, монахиню, ученицу Будды, известную своей мудростью. Царь задал ей следующий вопрос: «Существует ли Совершенный (Будда) после смерти?» «Возвышенный, о великий царь, не открыл нам существование рая за гробом». «Значит, Совершенный больше не существует теперь, когда он мертв, о преподобная госпожа?» «Также, о царь, Возвышенный не открыл, что Тот, кто совершенен, не существует теперь, когда Он мертв». «Должен ли я верить, о преподобная госпожа, что Совершенный все еще живет, хотя Он мертв, и в то же время не живет? Должен ли я верить, о мудрая госпожа, что Совершенный, будучи мертвым, ни существует, ни не существует?»

Возьмем снова способ, которым Сумирта, «сын бога, окруженный и предваряемый толпой богов», поклонялся Будде (Татхагате): «Ты — врач, искусный в спасении, и дающий дар жизни вечной».

Буддисты, поскольку им не давали ясных доктрин по этому предмету, вполне естественно следовали своим склонностям, принимая идею жизни за гробом. И, безусловно, буддизм не учит уничтожению тела после смерти, хотя это легко принималось как должное. Напротив, он настолько убежден в выживании после смерти как в правиле, что предоставляет только редким и избранным душам привилегию наконец сложить бремя непрерывной жизни.

Китайские буддисты сохранили фундаментальные концепции древней религии своей земли и продолжали поклоняться своим предкам и искать кратчайший путь к бессмертию. Они вскоре пришли к тому, чтобы превратить Нирвану в рай и внушить китайской расе доктрину будущих наград и наказаний. «Буддийские монастыри в Китае по большей части обладали набором маленьких комнат, в которых были изображены в ярких красках переполненные сцены из восемнадцати адов страданий и плача. Ибо существуют под землей восемь адов, наполненных мучениями огня, и десять с не менее ужасными ужасами льда».

Рай китайских буддистов, или Ни-пан (Земля Чистых), — это регион, изобилующий «золотом, серебром и драгоценными камнями. Реки из хрусталя текут по золотым пескам, покрытым великолепными цветами лотоса и пересекаемым восхитительными тропинками. Всегда слышна прекрасная музыка. Три раза в день падает дождь из цветов. Там можно увидеть великолепных птиц, фазанов, попугаев и многих других; и они, каждые четверть часа, хором мелодичных голосов вытреливают красоты религии и напоминают своим слушателям о Будде, Дхарме и Сангхе. Это некоторые из чудес, приготовленных для тех, кто рождается заново после смерти. В ту землю не входит ни грех, ни какое-либо зло».

Мне больше не нужно накапливать детали, чтобы показать ложность взгляда, будто треть человечества исповедует материализм, исключая любую веру в выживание после смерти. С другой стороны, совершенно точно, что подавляющее большинство человечества убеждено, что смерть не кладет определенный конец существованию и что эта жизнь — не более чем проходящая стадия, ведущая к жизни грядущей. Однако, хотя многие простые народы верят, что будущая жизнь — это просто продолжение этой жизни, более тонко мыслящие народы представляют будущую жизнь наполненной наслаждениями для добрых и мучениями для злых.

Такая идея иного мира, которая очень широко принята, вероятно, является основой религий. Из нее произошли концепции высших существ и божеств. Многие факты указывают на то, что первобытные боги были не кем иным, как родственниками и предками живых, ныне мертвыми, но живущими в другом мире и управляющими делами этого мира. Злые предки превращались в злых духов, в то время как добрые предки становились кроткими и благожелательными божествами.

Очень многие народы возносят молитвы своим предкам и относятся к ним как к богам. Кафры молятся и приносят жертвы своим умершим родственникам, веря, что духи мертвых преследуют их прежние жилища и, в зависимости от их характера, помогают или мучают своих потомков. Поскольку они способны причинять добро или зло после смерти, они играют роль богов. Но, как отмечает Леббок («Происхождение цивилизации»), следует помнить, что бог дикаря — это лишь существо, подобное ему самому, хотя, вероятно, несколько более могущественное, и я покажу, что существует много промежуточных стадий между истинными богами и просто мертвыми родителями, чьей злобы следует опасаться или чьей доброты следует просить.

Североамериканские индейцы молятся духам своих предков о хорошей погоде или удаче на охоте и воображают, когда индеец падает в огонь, что духи предков толкнули его туда, чтобы наказать за пренебрежение обычными дарами, в то время как туземцы Луизианы, как говорят, зашли так далеко, что строили храмы для мертвых людей. В Полинезии «на Танне боги — это духи усопших предков, старые вожди становятся божествами после смерти, председательствуя над ростом ямса и фруктовых деревьев и получая от островитян молитвы и подношения первых плодов». На Малайских островах «души умерших предков ожидаются для процветания в жизни и помощи в беде». В Африке поклонение предкам хорошо развито. Воины зулусов, «поддерживаемые аматонго», духами своих предков, побеждают в битве. Даже маленькие дети и старые женщины, малозначимые при жизни, становятся после смерти духами, обладающими большой силой, младенцы — для доброты, старухи — для злобы. Но именно глава каждой семьи получает поклонение своих сородичей». Зулус поклоняется своему отцу, когда он вождь, превыше всех остальных и убежден, что отец, помня свою любовь к детям, не забудет их, когда он будет мертв. «Зулус следует доктрине божественных предков, пока не доходит до первого предка человека и творца мира, первобытного Ункулункулу».

Так велико число примеров, что слишком трудно выбрать из них. Фундаментальная идея всегда идентична, хотя детали и аксессуары варьируются, когда переходишь от едва идеализированных родственников негритянских племен и прогрессивно идешь к «Отцу Всемогущему, Творцу неба и земли» Никейского Символа веры.

Концепция будущей жизни в форме бессмертия или какого-то родственного состояния, связанная с концепцией многих богов или одного Бога, была развита, чтобы удовлетворить жажду жизни и бороться со страхом смерти, то есть победить величайшее противоречие в конституции человека. Я должен теперь исследовать, насколько разные религии были успешны в этой цели.

Многие первобытные народы имеют абсолютную веру в догматы своей религии и верят в обещание жизни за гробом как в несомненный факт. Так, аборигены островов Фиджи убеждены, что они родятся снова, в другом мире, в точном состоянии, в котором они покидают эту жизнь; и поэтому они хотят умереть до того, как будут поражены какой-либо немощью. Поскольку очень трудно дожить до старости, не став жертвой какой-либо болезни или немощи, когда человек чувствует приближение старости, он говорит своим детям, что пришло время ему умереть. Если он сам не дает этого уведомления, дети берут на себя эту обязанность. Созывается семейный совет, назначается день, и могила готовится. Старику позволяют выбрать между удушением и погребением заживо. Следующий пример покажет силу веры в грядущую жизнь. Хант, английский путешественник, цитируемый Леббоком, принял визит молодого туземца с Фиджи, чьей целью было приглашение на похороны его матери, которые должны были состояться на следующий день. Мистер Хант принял приглашение и присоединился к процессии, но, будучи удивлен, не увидев мертвого тела, спросил об этом сына. Сын указал на свою мать, идущую в процессии и такую же веселую и оживленную, как и все остальные. Мистер Хант выразил свое удивление и спросил, почему его обманули, сказав, что мать мертва, когда она явно была так же жива и здорова, как и все остальные. Он получил ответ, что праздник смерти должен был быть отпразднован; что вскоре они похоронят ее; что она стара, и что его брат и он, думая, что она прожила достаточно долго и должна быть предана смерти, получили ее веселое согласие.

Этот случай далеко не единственный, потому что многие деревни были описаны как не содержащие жителей старше сорока лет, так как все более старшие были похоронены. Нетрудно понять, что смерть не должна иметь ужасов для лиц, обладающих верой такой силы, как эта. Американский индеец, согласно Леббоку, имеет очень мало страха перед смертью. Он не боится перехода в царство, в котором, как ему говорили всю жизнь, нет печали и изобилие радости.

Я знаю случай с молодой девушкой католической веры, которая верила так твердо в радости Рая, что, будучи пораженной смертельной болезнью, она ожидала смерти с большим нетерпением. Перед тем как умереть, она воскликнула, что «уже может видеть прекрасные цветы и слышать сладкую музыку птиц, которые наполняют небеса».

Но редко можно найти веру столь сильную в таком случае. Чаще вера недостаточно сильна, чтобы подавить страх смерти, и в доказательство этого я могу напомнить случай с уже упомянутым священником. Пораженный неизлечимой болезнью, он, несмотря на свою религию, испытывал крайнюю агонию и не мог примириться с идеей смерти. Страх смерти проявился так сильно в этом случае, что я выбрал его как характерный пример этого чувства.

Только у фанатиков и простых или первобытных людей слепая вера может подавить этот инстинктивный страх. По этой причине, с самых древних времен, религии искали нечто большее, чем обещание рая, чтобы смягчить эту главную дисгармонию нашей природы. В этой связи доктрины Будды являются наиболее интересными. Здесь я не буду иметь дело с тем модифицированным и трансформированным буддизмом, в котором, как я уже показал, был возврат к доктрине будущей жизни, с ее адом мучений и раем, наполненным наслаждениями.

Будда не делал ссылки на великое пятно на человеческой жизни. Его доктрина, в своей первоначальной форме, была чрезвычайно пессимистичной. Возьмем, например, некоторые из его высказываний на этот предмет: «Жалким, по правде, является этот мир, в котором есть начало, рождение, старение, смерть, исчезновение и обновление. Но мы не знаем, как избежать этого мира, полного ужаса, хотя он и есть. Увы, из-за старости, болезни, смерти и им подобных, мы не знаем, кто положит конец этому миру, который так полон ужаса. Ко всем, кто есть, приходит старость, и болезнь, и смерть, и им подобные».

Когда Будда столкнулся с печалями мира, как я уже описал (стр. 119), он размышлял следующим образом: «Горе юности, которой угрожает старость! Горе здоровью, которое разрушают так много болезней! Горе жизни человека, которая длится лишь малое пространство! Горе искушениям плоти, которые манят сердце мудрого! Если бы не было ни старости, ни болезни, ни смерти и мук смерти, которые приходят от пяти элементов жизни (Скандх)! Если бы не было ни старости, ни болезни, ни смерти, которые навсегда связаны вместе! Тем не менее, когда я вернусь снова, я буду обдумывать избавление».

Поразмыслив много дней над этими проблемами, Будда подумал, что он открыл единственное решение, и учил людей смирению. Когда человек был молод, он спрашивал своего отца: «Господин, если бы старость никогда не пришла ко мне, и чтобы я сохранил навсегда теплый цвет моей юности; чтобы я был всегда наполнен здоровьем, и чтобы никакая болезнь не приближалась ко мне; чтобы моя жизнь была продлена навсегда, и чтобы смерть прошла мимо меня! Такой человек позже должен научиться отказаться от этих стремлений».

В своей знаменитой «Проповеди в Бенаресе» Будда дал вкратце очертания своих доктрин в следующих словах: «Слушайте, о монахи! святую истину об источниках печали! Печаль рождается от жажды жизни, которая тащит нас из воплощения в воплощение, и от удовольствия и желания, которые ищут своего исполнения то здесь, то там; жажда удовольствия, жажда жизни, жажда власти. Слушайте, о монахи! святую истину о победе над печалью; это убийство этой жажды полным отказом от желания, оставлением всякого желания, забыванием всякого желания, освобождением тела от всякого желания, пока не останется места для желания».

В таком духе смирения Будда стал сам монахом и жил согласно строгим правилам чистой жизни, которые он сам установил («вера чистая, воля чистая, язык чистый, дела чистые, средства к существованию чистые, изучение чистое, внимание чистое, медитация чистая»). Однако он не нашел много родственных душ, чтобы следовать тем же предписаниям. Буддизм вскоре отошел от этих первоначальных догматов и стал религиозной доктриной обычного рода.

Мы склонны связывать с буддизмом доктрину Нирваны, как если бы последняя была целью, к которой должна быть направлена человеческая жизнь. Многие философы, и пессимисты среди них, естественно, во главе с Шопенгауэром, приняли Нирвану как цель человечества, какой они видят мир. Однако слово Нирвана имело много интерпретаций, что менее удивительно, так как санскритологи расходятся во мнениях. Я не намерен присоединяться к дискуссии, так как я сам не знаком с санскритом, на котором должен основываться аргумент. Однако я не могу пройти мимо этого без комментария под предлогом, что это еще не было окончательно решено специалистами, так как многие мыслители рассматривают Нирвану как цель человеческого существования.

Долгое время Нирвана представлялась как своего рода пустота, в которой не было проявления никаких ментальных операций. Макс Мюллер, знаменитый оксфордский профессор, возражал против этой интерпретации на том основании, что, по его словам, во «всех отрывках буддийского происхождения, в которых встречается Нирвана, нет ничего, что указывало бы на уничтожение. Большинство этих отрывков, если не все из них, были бы совершенно непонятны, если бы мы заменили в них слово Нирвана словом уничтожение».

Многие другие специалисты разделяют этот взгляд и не могут согласиться с тем, что целью человеческой жизни должно быть уничтожение. Рис Дэвидс, например, думает, что Нирвану следует интерпретировать как спокойствие души, возможное для достижения в этой жизни, и что слово лучше всего переводится термином «святость». Согласно ему, Нирвана не означает угасание или уничтожение, а скорее свободу от великих страстей, таких как зависть и ненависть. Пфунгст согласен с Максом Мюллером; он убежден, что первые адепты Будды не могли представить Нирвану как угасание. Дальман, с другой стороны, пытается доказать, что Нирвана в своем первобытном значении подразумевала отмену воли к жизни и действительно соответствовала уничтожению.

Я должен добавить, однако, что Нирвана не занимала в буддизме места столь важного, как это приписывалось ей несколькими комментаторами. Во многих буддийских авторитетных источниках упоминание Нирваны является лишь случайным. В «Лалита-вистаре», например, слово встречается очень редко, и то только в неважных связях. Однако последний документ содержит немало того, что служит для объяснения концепции Нирваны.

Когда молодой Будда, еще очень требовательный, просил своего отца получить для него вечную молодость, здоровье, жизнь вечную и свободу от смерти, он добавил следующие слова: «Господин, если вы не можете дать мне эти четыре дара, по крайней мере сделайте так, чтобы после этой жизни у меня не было больше метемпсихозов».

Как я уже заявил, буддизм принял брахманистскую доктрину переселения душ. Согласно легенде, до своего рождения в качестве принца Будда прошел сотни более ранних существований. Его душа была душой не только пятидесяти восьми царей, но и восемнадцати обезьян, четырех лошадей, четырех змей, трех ящериц, двух рыб и других существ. Такие постоянные перемещения души в так много разных животных были источником недоумения и печали для верующих. Было естественно, что великий мыслитель, как Будда, должен был зачать желание избавить себя и своих верных последователей от стольких трансмиграций. Он думал об этих перерождениях как о великом зле, от которого чистая жизнь могла освободить.

В поэтическом языке индуистских буддистов метемпсихоз сравнивался с океаном; волны, которые меняются от момента к моменту, были постоянными перерождениями; наше временное тело было пеной на гребнях волн, в то время как Нирвана была противоположным берегом. Тот, кто достигает Нирваны, никогда больше не погрузится в великое море Сансары. В отрывке, процитированном Рисом Дэвидсом и приписываемом Кама Сутте, прямо сказано, что «море — это образ Сансары или трансмиграций, в то время как Нирвана — это остров на нем. Как только берега будут достигнуты, душа больше не будет погружена в волны океана и будет освобождена от последовательных рождений метемпсихоза».

Другими словами, чтобы избежать мучений после смерти постоянными перерождениями, некоторые из которых могут быть унизительными, необходимо жить чистой жизнью и таким образом обеспечить покой или Нирвану. Нирвана — это отнюдь не прекращение всякого сознания, а лишь конец трансмиграций. С такой точки зрения возможно интерпретировать все, или по крайней мере почти все, отрывки, в которых говорится о Нирване.

Когда он был стар и полон болезней и поражен тяжкой болью, Будда, будучи на пороге смерти, думал о своих учениках и позвал их к себе и сказал: «Не подобает мне входить в Нирвану, не поговорив с теми, кто заботился обо мне, не поговорив с общиной учеников. Силой моей воли я подавлю эту болезнь и удержу жизнь внутри себя». Некоторое время спустя преподобный Ананда пошел к Будде и говорил с ним, сказав среди других слов следующее: «Возвышенный, конечно, не войдет в Нирвану, прежде чем он сделает известными общине учеников свои пожелания относительно них». «Становясь все более слабым, дух Будды переходил от экстаза к экстазу без остановки и знал всякое наслаждение; затем он вошел в Нирвану. И земля дрожала, и гром гремел по небесам».

Ясно, что в этом отрывке Нирвана была связана со смертью. Но это было со смертью святого, который жил чистой жизнью. Метемпсихоз не был бы наложен на него, и он наслаждался бы покоем. Вероятно, что термин Нирвана позже стал применяться к состоянию ума святого, который, живя чистой жизнью, избежал бы трансмиграции после смерти.

Поскольку важность Нирваны заключается в ее контрасте с метемпсихозом, легко понять, почему точное состояние ума, вовлеченное в нее, не было описано точно. Однако обзор буддийских писаний делает ясным, что по крайней мере Нирвана не была связана с уничтожением. В этом отношении вердикт Макса Мюллера должен быть принят как правильный.

Попытка Будды исправить недуги человеческой жизни, таким образом, заключалась в полном отречении от всех радостей и удовольствий жизни и в совершенном смирении. Сам факт, что первобытный буддизм не сохранился, а быстро перешел в обычную религию, является достаточным доказательством того, что Будда не достиг своей цели. Именно обещание жизни грядущей привлекало так много людей и распространило буддизм по столь большой части земли. Однако эта вера смогла поддерживать себя только в определенных слоях общества, в которые рационалистическая концепция ментальных процессов не проникла. С момента пробуждения научного духа в Европе было признано, что обещание будущей жизни не имеет основы факта, чтобы поддержать его. Современное изучение функций ума показало вне всякого сомнения, что они зависят от функций тела, в частности от функций центральной нервной системы. Незначительное снижение скорости циркуляции крови, мимолетная анемия мозга, сразу же арестовывает сознание, то есть фундаментальное ощущение индивидуальной ментальной жизни. Анестетики, используемые в дозах настолько малых, что они не влияют на определенные части нервной системы, как, например, те, которые контролируют сердце и легкие, полностью отменяют сознание. Лица, которые вводятся под хлороформ для хирургических целей, впадают в состояние абсолютного бессознательного состояния. Иногда, после перенесения болезненных ощущений, особенно ощущений угнетения, пациенты воображают себя в быстром движении и через несколько мгновений имеют ощущение падения в огромную бездну, после чего приходит ничто, уничтожение ощущений и сознания. В других случаях пациенты, без какого-либо ощущения катастрофы, теряют всякое представление о реальности, и всякая психическая и сенсорная функция отменяется. Такие состояния очень близко похожи на смерть, которая, действительно, является результатом, в некоторых редких случаях, обычного процесса хлороформирования.

Ни наркоз, произведенный хлороформом, ни тот, который произведен любой другой формой анестетика, не дает никакой частицы основания для взгляда, что существует сознание в любой форме отдельно от тела. Действие морфина иногда вызывает странный поток счастья и кажущуюся невесомость тела; но здесь снова нет подозрения, данного относительно существования каких-либо ментальных феноменов отдельно от тела.

Сознание личности представляет высший интерес с точки зрения личного бессмертия, и этот ментальный феномен развивается только медленно и прогрессивно у младенца. Этот факт, снова, как факты наркоза, показывает зависимость сознания от действия телесных органов. Точно так же, как наше сознание выходит из ничего в первые месяцы или годы нашей жизни, так оно перейдет в ничто в конце нашей жизни.

Ментальная болезнь подтверждает этот вывод, и она тоже не дает основания для веры в выживание ума после смерти.

Определенные внутренние чувствительности в глубинах нашего организма переживают наше личное сознание. Когда сердце перестало биться, и когда анемичный мозг, безусловно, неспособен к личному сознанию, некоторые части тела могут все еще сохранять жизненность. Мышечные волокна все еще способны сокращаться, когда они стимулируются, и белые кровяные тельца могут все еще проявлять свои специфические движения. Более того, несомненно, что эти белые тельца обладают специфической чувствительностью и, своего рода чувством вкуса, реагируют на вид среды, которая окружает их. Наше сознание, однако, абсолютно вне контакта с ощущениями этих глобул, которые, однако, тем не менее являются частью нашего организма. Происходит, поэтому, что в определенных болезнях белые тельца, стимулированные присутствием определенных веществ, выполняют обширные движения миграции внутри наших тел. Такая миграция совершенно вне сферы сознания. Тельца, направляемые своей чувствительностью, находятся в постоянной погоне за микробами, которые вошли в тело, и все же эти действия тоже не делаются известными нашему сознанию. В той же манере тысячи активных сперматозоидов в мужских органах и яйцеклетки в женских обладают специфической чувствительностью. Эти репродуктивные элементы содержат зародыш индивидуального сознания, но только после того, как они развились в новое поколение, возможно приписать им индивидуальное сознание, и организм, который укрывает их, не имеет идеи о том, что он укрывает. Чувствительность белых телец и многих других клеток, составляющих наше тело, хотя, безусловно, реальность, не имеет части в абсолютно специальном ощущении, которое мы называем индивидуальным сознанием, и которое есть все, о чем мы думаем, желая избежать смерти.

Идея будущей жизни поддерживается не единым фактом, в то время как существует много доказательств против нее. Феномен интеркоммуникации через расстояние, иногда называемый телепатией, может быть реальным, но не дает поддержки концепции существования душ отдельно от тел. Может быть, что эманации испускаются определенными органами, и что они способны быть оцененными органами другого тела на расстоянии; но, даже если бы такой был случай, мы должны были бы иметь дело просто с другими телесными функциями. Более того, предполагаемые феномены, которые попадают в эту категорию, настолько редки, настолько трудны для наблюдения и настолько неясны, что никакой определенный аргумент для продолжения существования после смерти не может быть выведен из них.

Легко видеть, почему прогресс знания уменьшил число верующих в сохранение сознания после смерти, и что полное уничтожение при смерти — это концепция, принятая подавляющим большинством просвещенных лиц.

Помимо их главной функции утешения людей от неизбежности смерти, религии занимались некоторыми результатами других дисгармоний человеческой конституции. С незапамятных времен они претендовали на направление диеты, контроль репродуктивных функций и предотвращение или лечение всех видов болезней.

Диетические правила, данные религиями, знакомы. Даже в настоящее время кулинария многих народов регулируется их религией. Еврейская диета, в частности, регулируется законом Моисея, вплоть до самой мельчайшей детали. Например, было запрещено есть кровь животных. Моисей повелел: «Впрочем, можешь убивать и есть мясо во всех воротах твоих, по желанию души твоей, по благословению Господа Бога твоего, которое Он дал тебе; нечистый и чистый могут есть его, как серну и как оленя. Только крови не ешьте; выливайте ее на землю, как воду». Позже: «Только будь тверд, чтобы не есть крови; ибо кровь есть жизнь; и ты не можешь есть жизнь с мясом». «Не ешь ее, чтобы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, когда ты будешь делать то, что праведно в очах Господа». Книги Моисея также содержат рецепты для приготовления определенных видов мяса. «Не ешьте от него сырого, ни сваренного в воде, но жарьте на огне, голову его с ногами его, и с внутренностями его».

Высказывалось предположение, что эти правила основывались на гигиенических представлениях, согласующихся с результатами современной науки. Некоторые из них, действительно, как, например, запрет на употребление сырого или не до конца приготовленного мяса, подтверждаются нашими современными знаниями. Однако большая часть правил Моисея, как, например, запрет на употребление в пищу крови или мяса свиней, зайцев и так далее, находится в прямом противоречии с современными знаниями о гигиеническом питании. Религиозная кулинария представляет не более чем исторический интерес.

Религии уделяли огромное внимание функциям репродуктивных органов. Большинство основателей великих вероучений проявляли пристальный интерес к дисгармониям этой стороны нашего устройства. Они убедились в достоинствах воздержания, которое практиковали сами и проповедовали другим. Будда, посвятивший свою юность всем удовольствиям и не нашедший в них удовлетворения, перешел к абсолютному аскетизму. Он и его последователи сформировали монашеский орден, на который было наложено обязательство абсолютного безбрачия. Если член ордена вступал в связь с женщиной, он считался столь же виновным, как убийца или вор. В буддийских правилах, составленных даже для мирян, «половые сношения вне брака были запрещены на том основании, что они унизительны».

Взгляды христианской религии на сексуальные вопросы хорошо известны. Лидеры христианства воздерживались от половых сношений и рекомендовали такое поведение другим. Святой Павел не раз подтверждал свое собственное воздержание. «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться».

Религии диких народов в равной степени озабочены репродуктивными функциями. Известно много крайне странных фактов, касающихся этого вопроса, и среди них я могу упомянуть, что у жителей Сандвичевых островов есть божество, которое покровительствует абортам. Этот идол выполнен в форме продолговатого деревянного инструмента и известен как «Капо». Верхняя часть божества оформлена в виде гротескной головы, в то время как нижняя часть заканчивается острием и служит для вызывания аборта путем введения в матку и разрыва плодных оболочек.

Многие другие идолы используются дикарями в качестве защиты от болезней. Плосс-Бартельс в своем трактате «Медицина среди первобытных народов» описал большую коллекцию талисманов такого рода. Господствующая идея при их изготовлении заключается в том, что болезни вызваны присутствием злых духов, которых нужно как можно скорее отпугнуть. Гольды Сибири сооружают соломенные или деревянные фигурки людей и животных, чтобы впитывать духов болезней. Гиляки делают деревянные человеческие фигурки, на груди которых вырезаны изображения жаб. Эти талисманы используются как средства от болезней груди и желудка.

В высших формах религии сохраняется множество следов подобных представлений. Даже Мартин Лютер заявлял, что болезнь имеет сверхъестественное происхождение. «Посмотрите на дело, в котором нет места сомнению, — утверждал он, — а именно, что чума, лихорадки и другие болезни — это дело рук дьявола». Ряд религиозных церемоний был определен как лучшие средства от болезней.

Чума оставила много глубоких следов в истории человечества, и естественно, что столь ужасный недуг должен был привлечь к себе серьезное внимание. Обычно его приписывали божественному гневу, который следовало умилостивить очищением и жертвоприношением. Людей приносили в жертву на алтарях, чтобы умилостивить гнев Божий и уменьшить смертность от чумы.

Подобные религиозные обычаи почти полностью исчезли с развитием человеческой культуры, но их следы сохраняются и проявляются в определенных случаях. Совсем недавно, когда король Англии Эдуард VII страдал от абдоминального нагноения, ему была оказана помощь самой высококвалифицированной современной хирургии, но в то же время в церквях проводились специальные службы, чтобы способствовать исцелению королевского больного.

Теперь каждый стал рассматривать подобные события как простые пережитки старых обычаев, не имеющие внутреннего значения. Гигиена на кухне и профилактика заболеваний больше не находятся под контролем религии, а регулируются на основе научных знаний, полученных экспериментальным методом. Мне нет нужды уделять этим вопросам дальнейшее внимание. Однако религия по-прежнему занята проблемой смерти. Решения, которые она до сих пор предлагала, нельзя считать удовлетворительными. Для загробной жизни нет ни одного аргумента в ее пользу, а несуществование жизни после смерти согласуется со всем спектром человеческих знаний. С другой стороны, смирение, проповедуемое Буддой, не удовлетворит человечество, которое жаждет жизни и подавлено мыслью о неизбежности смерти.

Следовало ожидать, что в таком положении вещей философы будут искать выход из этой дилеммы. Безусловно, было предложено множество философских теорий для объяснения жизни и смерти. Поскольку эта тема чрезвычайно важна, я отведу для нее отдельную главу.

ГЛАВА VIII. ПОПЫТКИ В ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМАХ УСТРАНИТЬ БЕДСТВИЯ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ИЗ-ЗА ДИСГАРМОНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА

Некоторые философские системы находятся в тесном союзе с религиями — Идеи древних философов о бессмертии души — Учение Платона — Скептицизм Аристотеля — Стоики — Цицерон, Сенека, Марк Аврелий — Современные философские системы — Пессимизм и его происхождение — Лорд Байрон — Теории Шопенгауэра и Гартмана — Философия избавления Майлендера — Критика пессимизма — Макс Нордау — Идеи современных мыслителей о смерти

Философские системы тесно связаны с религиозным учением. Буддизм, например, возник из философской теории, которая приобрела религиозный характер в руках последователей Будды. Точно так же многие системы философии — это просто религиозные догмы, которые пытались подкрепить рациональными аргументами, помимо сверхъестественного откровения.

Идея жизни за гробом уже давно служит одной из главных основ различных философских доктрин, конечной целью которых было решение проблемы смерти. Древняя философия полна подобных идей. Платон описывает трагическую смерть своего учителя Сократа и в связи с этим очень ясно выражает свои мысли о смерти. Он вкладывает в уста Сократа в «Федоне» следующие слова: «Далеко не будучи подавленным смертью друга, я, напротив, чувствовал, что ему следует завидовать; наблюдая за его отношением, слушая его слова и замечая мужество, с которым он встретил смерть, я убедился, что он не покинул эту жизнь без некоторой божественной поддержки, которая влекла его к другому миру, где он обретет самое совершенное счастье, о котором только может мечтать человек».

Платон приписывает Сократу весьма определенный взгляд на будущее воздаяние: «По правде говоря, — сказал Сократ, — если бы я не надеялся найти в другой жизни богов, одновременно добрых и мудрых, и людей лучше, чем те, что живут в этой жизни, было бы глупо с моей стороны не тревожиться из-за приближения смерти. Но я знаю, что рассчитываю оказаться среди справедливых людей. Я не боюсь умереть, потому что уверен, что после этой жизни что-то все же остается и что, согласно старому поверью, с добрыми будут обращаться лучше, чем с дурными».

Поскольку такие взгляды не были получены из совокупности откровений, их необходимо было подкрепить рассуждениями. Поэтому Платон перешел к попыткам убедить нас в бессмертии души с помощью умозрительных гипотез. Он вспомнил пифагорейское учение о метемпсихозе и предположил, что души, предавшиеся несправедливости, тирании и грабежам, перейдут в тела волков, ястребов и соколов, ибо души такой природы не могут отправиться в иное место; в то время как души тех, кто практиковал социальные и гражданские добродетели, известные как умеренность или справедливость, будут населять тела мирных и кротких существ, таких как пчелы и муравьи, или даже войдут в другие человеческие тела и снова станут добрыми людьми.

Платон также ссылался на закон контрастов в поддержку своей теории. «Как самое сильное часто происходит из самого слабого, или самое быстрое из медленного, так жизнь порождает смерть, и из смерти возникает жизнь». «Из того, что мертво, — сказал Сократ, — рождается все, что живет и имеет жизнь. И поэтому наши души после смерти переходят в адские области». «Поскольку мы должны признать, что мертвые рождаются из живых так же, как живые из мертвых, ясно, что души умерших людей существуют где-то, откуда они могут вернуться к жизни».

Такими аргументами Платон пытался доказать бессмертие души, фундаментальную основу своей философии, и вложил их в уста своего учителя Сократа на смертном одре. В этом диалоге он пытался опровергнуть всевозможные возражения. Но, несмотря на уверенность, с которой он сформулировал свое учение, в основе аргументации можно заметить нотку сомнения, и именно это отличает философию от религии.

Очевидно, что вся система Платона была результатом попытки решить проблему смерти. Снова и снова он говорил, что истинный философ живет только для того, чтобы быть готовым умереть; раз так, он объявлял ребячеством, когда люди в конце концов страшатся того, к чему так долго готовились. Именно себя Платон хотел убедить в будущей жизни. «Я не стремлюсь, — сказал он, — убедить всех присутствующих здесь в истинности того, что я говорю, хотя это меня бы очень порадовало; моя цель — убедить самого себя. Посмотри на меня, дорогой друг, в поисках аргумента, который, как ты видишь, глубоко меня интересует; если то, что я говорю, окажется правдой, хорошо, что я в это верил, а если после смерти ничего нет, по крайней мере, я выиграл то, что, пока я еще с вами, я не подавлен горем».

Сомнение, которое у Платона было лишь скрытым, было гораздо более активным у некоторых других древних философов. Аристотель одно время допускал, что часть души бессмертна, но другая часть смертна. Две части соединяются в начале жизни и разделяются в ее конце. Позже, однако, Аристотель отказался от этой теории бессмертия личного сознания и решительно выступал против платоновской теории бессмертия души, хотя, тем не менее, он все еще верил в неразрушимость «разумного духа», бессмертного принципа.

Стоики еще дальше развили такую концепцию. Они утверждали, что помимо индивидуальной души существует мировая душа, руководящее влияние, в котором пребывают все остальные.

Цицерон, снова обсуждая старость и смерть, пытался утвердить веру в будущую жизнь. «Я убежден, — сказал Цицерон Сципиону и Лелию, — что ваши прославленные отцы, которые были так дороги мне, все еще полны жизни, и единственной жизни, достойной этого имени; ибо тело — это, так сказать, наша темница, внутри которой мы должны выполнить задачи, возложенные на нас необходимостью. Когда я думаю об активности человеческого духа, его обширной памяти, его предвидении, его запасе искусства, знаний и опыта, я убежден в глубине своего существа, что существование с такими качествами не может быть смертным. Душа постоянно активна, и ее активность не приходит к ней извне; душа — это самоподдерживающаяся активность, и она не может закончиться. Более того, поскольку душа — это простая субстанция, не смешанная ни с какими материалами, она не может быть ни разделена, ни приведена к гибели». Такими аргументами Цицерон стремился доказать бессмертие души. «Я расскажу вам, — сказал он, — почему старость, отнюдь не будучи для меня тягостной, полна наслаждения». Но в конце концов он сам увидел слабость своего доказательства, и нотка скептицизма проявилась в нем сильнее, чем у его предшественников, так что он пришел к следующему: «Если я обманываюсь относительно бессмертия души, я обманываюсь с радостью, и я бы не хотел, чтобы эта вера была вырвана у меня, пока я живу. Если, когда я умру, всякое чувство во мне прекратится, как утверждают некоторые мнимые философы, по крайней мере, мне не придется бояться, что после моей смерти они придут и будут насмехаться надо мной за мою ошибку».

Скептицизм становился все более определенным, вера в бессмертие души сохранялась только в чисто религиозной форме. Философские системы освободились от нее и заменили ее расплывчатой формой пантеизма.

Сенека пытался поддержать тезис о бессмертии, но создается сильное впечатление, что в его вере не было твердости. Он довольствуется поэзией, а не разумом. «События этой смертной жизни, — писал он в одном из своих знаменитых «Писем», — лишь прелюдия к лучшему и более длительному существованию. Как материнское чрево, вынашивая нас девять месяцев, формирует нас не для того, чтобы жить там вечно, а для нашего места в этом мире, в который оно нас помещает, с силой дышать этим воздухом и противостоять окружающим вещам: так и время, которое проходит от нашего младенчества до нашей старости, есть подготовка ко второму рождению. Другое начало и другой мир ждут нас. До тех пор мы не могли бы вынести, кроме как издалека, великолепия небес. Учись же, о человек, встречать без содрогания решающий час, последний час тела, но не души. То, что ты видишь вокруг себя, считай лишь мебелью гостиницы; скоро ты отправишься дальше. День, которого ты боишься как своего последнего дня, — это твой день рождения в бессмертие».

Посреди этих сияющих видений, однако, Сенеку одолевают темные и мрачные мысли. «Да, — воскликнул он, — все, что есть, должно погибнуть; смерть приходит ко всему живому. Каждый день, каждый час открывает человеку приближение смерти; всегда есть какой-то новый урок, чтобы напомнить ему о хрупкости, которую он забыл, и от мечты о вечности обратить его мысли к могиле».

Эти взлеты и падения духа привели Сенеку к новой теории, в которой он дал окончательное выражение своим взглядам на великую проблему человеческого существования. «Все существа проходят через определенные стадии; они должны родиться, расти и умереть. Звезды, которые мы видим вращающимися над нами, земля, на которой мы небрежно рассеяны и которая кажется нам такой твердой; все находится под угрозой, и всему придет конец. Старость приходит ко всему; хотя период очень разный, тот же конец приходит ко всему. Все, что сейчас есть, перестанет быть; но, несмотря на все это, мир не погибнет; он растворится. Растворение — это разрушение для нас. На самом деле мы думаем о вещах только постольку, поскольку они касаются нас самих; наша дегенерировавшая душа, неспособная отделиться от тела, не видит ничего за его пределами; тем не менее, мы должны переносить мысль о смерти нас самих и наших близких с большим мужеством, если бы мы осознали, что природа — это постоянная рутина рождения и смерти, что все сложные тела должны раствориться, что растворенные субстанции переформировываются и что творческая сила Бога проявляется в этом цикле изменений по всей вселенной». Из такой окончательной концепции вселенной он извлекает утешение: «Великая душа должна знать, как повиноваться Богу и добровольно подчиняться порядку вселенной. Если не для лучшей жизни мы должны покинуть эту жизнь, если не для того, чтобы найти дом на небесах, более спокойный и более блестящий, наши души, свободные от страданий, вернутся к духу, который дал им рождение, и сольются в великом целом».

Другими словами, отказавшись от образа жизни после смерти, который играл столь утешительную роль в примитивных верованиях, философия стала довольствоваться проповедью смирения перед неизбежными законами природы и утешать себя обещанием смутного возвращения к какому-то универсальному, вечному принципу.

Концепции стоиков, особенно в форме, представленной Сенекой, нашли горячего и блестящего сторонника в лице Марка Аврелия, чьи «Размышления» известны всему миру. Он много говорил о проблеме смерти и об отношении философа к ней. «Смерть, — говорил Марк Аврелий, — подобно рождению, является одной из тайн природы. В обоих присутствуют одни и те же элементы: в одном случае в фазе соединения, в другом — в фазе растворения». В смерти «нет ничего противного сущности разумного существа, ни общему плану нашей природы». Но его идеи о смерти были расплывчаты. «Смерть, возможно, может быть рассеянием или разрешением на атомы, или аннигиляцией в смысле исчезновения или перемещения». «Александр Македонский и его погонщик мулов были сведены смертью к одному и тому же состоянию, то есть они одинаково вернулись к первоначальному принципу вселенной, или тот и другой были рассеяны как атомы».

Хотя он определенно был деистом, Марк Аврелий не был уверен в бессмертии души. «Если души не исчезли, — говорил он, — как может воздух содержать вечные поколения их?» «Помни хорошо, — говорил он в другом месте, — что это слабое и сложное существо, твоя душа, однажды разрешится на свои атомы; слабая искра жизни погаснет или будет назначена в какое-то другое жилище». Ясно, что из этих нерешительных сомнений нельзя было извлечь никакой утешительной надежды на будущую жизнь. Необходимо было заменить каким-то другим анестетиком веру, которая так долго приносила утешение бедному человечеству.

Марк Аврелий пытался противодействовать страху смерти следующим размышлением: «Бояться смерти — значит бояться либо лишения всех чувств, либо подверженности какому-то другому виду чувств. Но если мы лишены всех чувств, нам нечего бояться зла; если же нас ждут новые виды ощущений, наше существование будет другим, но все же существованием». Однако он, вероятно, осознавал слабость такого утешения, ибо пытался связать проблему смерти с общими принципами человеческого поведения.

Как я упоминал в первой главе этого тома, Марк Аврелий, как и многие философы древности, придерживался мнения, что человек должен жить в соответствии с велениями человеческой природы. Эта теория снова и снова повторяется в его «Размышлениях». «Фиговое дерево живет по своему роду, собака — как собака, пчелы — как пчелы, а человек — как человек». Он выражает этот взгляд еще более решительно в следующих словах: «Человек должен жить в соответствии с законами своей природы». «Никто не помешает вам жить по законам природы, и ничего не может случиться с вами, что не соответствовало бы универсальному закону природы». «Ни рука, ни нога не могут делать то, что противоречит законам природы, потому что нога может выполнять только функции ноги, а рука — функции руки. Точно так же и с человеком: вести себя как человек — значит не нарушать законы природы, потому что это лишь выполнение функций человека. И то, что не против природы, не может быть злом».

Будучи полон этой теории, Марк Аврелий применил ее к смерти, которая, будучи природным явлением, должна была быть принята без протеста. «Ибо, в конце концов, природа кует звенья, и природа разрывает их. Собирается ли она их разорвать? Что ж, давайте тогда попрощаемся, как если бы мы расставались с нашими друзьями, но пусть не будет разрывания сердечных струн, и давайте уйдем добровольно, и так избежим того, чтобы нас утащили. Это тоже соответствует законам природы». «Философия», согласно Марку Аврелию, — это мирно ожидать смерти и рассматривать ее просто как растворение элементов, из которых состоит человеческое тело. Таков закон природы, и все, что соответствует природе, не есть зло.

Смерть, будучи явлением, соответствующим природе, должна быть принята. «Не злословь о смерти, — советует Марк Аврелий, — но прими ее со смирением, как соответствующую воле природы. Разве мы не переходим от младенчества к юности, не растем, не становимся высокими и не достигаем зрелости? Разве не прорезаются у нас зубы, не растут бороды и не седеют волосы? Если мы вступаем в брак, разве не рождаем детей? Разве не все такие события происходят в свое время и не являются делом природы? Смерть приходит через то же самое агентство. Поэтому мудрецу подобает подходить к смерти без гнева, отвращения или презрения, но ожидать ее, как любую другую операцию природы». Смирение — вот к чему сводится эта форма философии. Не только смерть должна быть принята как неизбежная, когда она приходит после долгой жизни, но даже если она застанет нас в неожиданное время. «Тот, кто умирает, достигнув крайних пределов человеческой жизни, — говорит Марк Аврелий, — ушел не дальше, чем тот, кто приходит к преждевременному концу. В конце концов, все равно, есть ли сто лет, на которые можно оглянуться, или их всего три».

В своей книге о Марке Аврелии Ренан сравнивает его философию смирения с Нирваной буддистов. «Подобно Иисусу, Шакья-Муни, Сократу, Франциску Ассизскому и трем-четырем другим мудрецам, Марк Аврелий был победителем над смертью. Он мог смеяться над ней, потому что она больше не имела для него никакого значения». Но точно так же, как теории Будды трансформировались в религию, обещавшую бессмертие души, и как Нирвана уступила место Раю восточных народов с его наслаждениями, так и скептическое смирение древней философии было побеждено христианством с его обещаниями будущей жизни и бессмертия.

Таким образом, на протяжении веков философия тонула в потоках чувств и религиозных представлений, и сизифовым трудом было возвращение разума человечеству. Нет особой нужды прослеживать этапы этого воскрешения, так как в конечном итоге они сводятся к малому. Долгое время философские системы ставили перед собой задачу поддерживать догмы религии аргументами, независимыми от божественного откровения. Боги были заменены философией или материей, и предпринимались попытки решить вечную и тревожную проблему смерти путем доказательства бессмертия души.

Философы раннего возрождения человеческой мысли принимали главные религиозные догмы как установленную истину. Плотин рассматривал бессмертие души как самоочевидную истину, не требующую доказательств. Он выступал против воскресения тела, но принимал переселение душ.

Хотя Спиноза отказался от концепции бессмертия души в обычном смысле, он принял аристотелевскую идею о том, что «человеческий дух не может быть абсолютно уничтожен вместе с телом, но оставляет некоторый вечный остаток». Смерть, по его мнению, была своего рода вечной жизнью, слиянием с абсолютом, возвращением к бессмертной и универсальной субстанции.

Философы истощили себя в изучении основ человеческого знания с единственной целью — продемонстрировать истинность религиозных догм. Несмотря на свой скептицизм, Кант пытался доказать подлинность человеческого знания и основать на этом убеждение в будущей жизни и существовании Бога. Фихте поставил перед собой ту же задачу, но был вынужден признать, что «бессмертие нельзя вывести из природных явлений» и что оно «сверхъестественно». «Хотя мы не можем понять возможность вечной жизни, она все же может быть возможна, ибо она превосходит человеческое знание». Гегель пришел к пантеистическому выводу и верил в то, что человеческая душа поглощается абсолютом.

Эти идеалистические системы, достигнув своего конечного пункта, вызвали реакцию, состоящую в отвержении всех формул, основанных на умозрениях. На смену им пришел догматический материализм, который, в свою очередь, уступил место скептическому позитивизму, или, скорее, форме агностицизма. При допущении невозможности веры в бессмертие души или в вечную жизнь в любой форме, философия относительно смерти свелась к стоической идее о том, что наш конец находится в гармонии с законами природы и что поэтому его нужно принимать без протеста. Смирение, таким образом, в полном смысле этого слова, стало девизом человеческой мудрости.

Следовало ожидать, что некоторые смелые и независимые мыслители не согласятся с этим выводом и попытаются найти какое-то другое решение великой проблемы, поглощающей человечество. Отсюда возник пессимизм, философская теория, ставшая столь распространенной в прошлом веке и имеющая так много приверженцев в наши дни. Пессимизм, подобно вере в бессмертие души и проповеди смирения перед бедствиями, которые осаждают человечество, является продуктом Востока, и Индия, вероятно, была его колыбелью. Пессимистический взгляд на жизнь — характерная черта брахманизма, но буддизм еще полнее развивает доктрину о том, что все в этом мире есть зло. То, что «жизнь состоит из страданий», — это неисчерпаемая тема, которую, будь то в форме философского аргумента или в более привлекательной форме поэзии, буддийские Писания непрестанно вдалбливают нам в уши.

В Европе лирические поэты ввели пессимистическую концепцию мира, привлеченные ее эмоциональной привлекательностью. В начале девятнадцатого века Байрон взял эту печальную ноту и выразил в самой ясной форме взгляд, что если бы мы взвесили наши часы радости против наших дней боли, мы бы ясно осознали, что, какова бы ни была наша жизнь, лучше было бы не родиться. В следующих строках его концепция жизни очевидна:—

“Our life is a false nature,—’tis not in

The harmony of things, this hard decree,

This uneradicable taint of sin,

This boundless Upas, this all-blasting tree,

Whose root is earth, whose leaves and branches be

The skies, which rain their plagues on men like dew—

Disease, death, bondage—all the woes we see—

And, worse, the woes we see not—which throbs through

The immedicable soul, with heart-aches ever new.”

“Euthanasia.”

В гл. VI я показал, что Байрона преследовал страх смерти, который в конечном итоге привел его к признанию инстинктивного характера этого чувства. Он, однако, подобно другим поэтам-пессимистам (Леопарди), не рассматривал мир как просто часть универсальной системы, и это было оставлено философии, чтобы прийти к такому выводу.

В течение первой половины девятнадцатого века Шопенгауэр стремился представить пессимистическую теорию, заимствованную из индуистских религий и взглядов современных поэтов, в форме рациональной философии. Он развил концепцию жизни, согласно которой «существование следует рассматривать как нечто такое, без чего лучше обойтись, как своего рода ошибку, которую следует исправить, когда она осознана». Согласно Шопенгауэру, существование ошибочно и является результатом удовлетворения необузданного желания. «Если попытаться осознать количество страданий, боли и зла всех видов, на которые солнце светит в своем ежедневном движении, станет ясно, насколько лучше было бы, если бы земля демонстрировала так же мало явлений жизни, как луна, и если бы поверхность земли находилась в столь же кристаллизованном состоянии. Человеческую жизнь можно было бы в равной степени интерпретировать как бесполезное нарушение изысканного спокойствия небытия», причем смысл этого нарушения окутан непроницаемой тайной.

Это меланхолическое состояние жизни было результатом космического процесса, который создал так много зла и который в конечном итоге развил человеческий вид, способный чувствовать и в полной мере оценивать боль мира. Низших животных он считает более счастливыми, чем человека, так как их чувства менее развиты, и они не осознают худших аспектов своего существования. У человека удовольствие — это чистое отрицание, тогда как ощущение боли пассивно; созерцание, человеческая монополия, делает страдание еще более невыносимым. «Способность человека к боли возрастает с течением времени гораздо больше, чем его способность к наслаждению, и особенно увеличивается из-за его предвидения смерти. Животные боятся смерти только инстинктивно, не имея о ней никакого реального знания и не имея перспективы ее всегда перед глазами, как это происходит с людьми». Шопенгауэр был убежден, что счастье не следует рассматривать как цель жизни. «Самая большая ошибка, которую мы можем совершить, — сказал он в своем главном труде, — это воображать, что мы помещены сюда, чтобы быть счастливыми». «Пока мы продолжаем придерживаться этого ошибочного взгляда, который подпитывают оптимистические доктрины, мир будет продолжать казаться нам массой противоречий». «Было бы ближе к истине рассматривать боль как цель жизни, а не удовольствие». «Судьба всего человеческого существования, по-видимому, — страдание. Жизнь окутана злом и не может быть защищена от него. Жизнь, в самом своем начале, отмечена слезами, ее течение фундаментально трагично, и еще более трагичен ее конец. Невозможно игнорировать, что все это так и задумано». «Смерть — это реальная цель жизни. Ее достижение приносит решение всего, что было до этого».

Перспектива и ожидание смерти, будучи продуктами разума, испытываются людьми, а не животными. «Только в случае человечества воля способна отречься и отстраниться от жизни».

Каков ответ на все эти противоречия и объяснение космического процесса, который, с одной стороны, ведет лишь к смерти, а с другой — развивает интеллект так, чтобы позволить ему бояться и страшиться неизбежного конца? Можно ли найти решение в вере в бессмертие души, поддерживаемой не только почти каждой формой религии, но и многочисленными системами философии? Шопенгауэр посвящает много страниц обсуждению этого вопроса. Он не поддерживает ни доктрину воскресения тела, ни бессмертие сознательной души. «Точно так же, как индивид не имеет памяти о пренатальном существовании, так после смерти он не будет помнить ничего о своей нынешней жизни». «Те, кто рассматривает рождение как фактическое начало жизни человека, должны неизбежно смотреть на смерть как на финал, поскольку они параллельны. Поэтому никто не может считать себя бессмертным, не отказываясь от веры в собственное рождение. Рождение и смерть имеют одно и то же происхождение и одно и то же значение. Они представляют собой лишь одну линию, простирающуюся в противоположных направлениях. Если рождение подразумевает происхождение из небытия, то смерть должна быть полным уничтожением».

Не существует такой вещи, как индивидуальное бессмертие. Но, согласно Шопенгауэру, желать такого бессмертия означало бы лишь проповедовать «вечное увековечивание великой ошибки. Каждое индивидуальное существование — это определенная ошибка, оплошность, нечто такое, чего лучше бы не было, и целью существования должно быть его прекращение».

Но если человек, как индивид, смертен, «смерть лишь забирает то, что было дано рождением, то есть принцип, благодаря которому сама смерть стала возможной». «Сознание прекращается со смертью, но причина, которая породила это сознание, сохраняется; жизнь подходит к концу, но не принцип, который стал явным через жизнь».

Что же тогда этот бессмертный принцип? Это идея вида или рода. Люди или собаки, как индивиды, погибают в свое время, но человеческий вид или собачий вид, «идея» человека или «идея» собаки, сохраняется. Здесь Шопенгауэр вернулся к концепции Спинозы, который, действительно, отрицал бессмертие души, но тем не менее верил в бессмертие принципа жизни. Этот вечный принцип, согласно Шопенгауэру, есть воля в ее самом широком и метафизическом смысле, в то время как, с другой стороны, смертная душа — это разум, продукт функций мозга.

Вечный принцип жизни не может быть определен, потому что «мы не можем выйти за пределы нашего сознания. И таким образом, проблема того, чем он является сам по себе, не может быть решена».

Шопенгауэр сам признает, что это решение проблемы не является удовлетворительным с точки зрения тех, кто желает успокоения относительно своего бессмертия. «Но, — продолжает он, — это лучше, чем ничего, ибо те, кто боится смерти с точки зрения абсолютного уничтожения, не должны презирать уверенность в сохранении самого жизненного принципа жизни». Он далее отмечает, что следует помнить, что природа заинтересована только в сохранении вида, будучи безразличной к индивиду. Мы сами, будучи лишь частью природы, должны способствовать ее планам. «Если мы хотим достичь более широкого познания природы, мы должны больше сочувствовать ей и относиться к жизни и смерти безразлично». Шопенгауэр сам чувствует, что его теории и аргументы неудовлетворительны. Когда он достиг полного развития своей доктрины, он признал, что она носит негативный характер и что она заканчивается отрицанием. Она говорила только о том, что должна отрицать, и о том, от чего следует отказаться. Она была вынуждена рассматривать как небытие все, что может быть приобретено в будущем. В качестве утешения он добавил, что имел в виду относительное небытие, а не абсолютное.

В качестве конечной цели не оставалось ничего, кроме отмены воли к жизни, и таким образом страдания и невзгоды, которые являются неотъемлемыми спутниками человеческой жизни, вели к смирению.

Поскольку наша жизнь — не более чем череда несчастий, и поскольку, согласно Шопенгауэру, смерть — это ясный вывод философии, конец индивидуальной жизни должен быть приятным. Как правило, говорил он, смерть хорошо прожитой жизни спокойна и мирна. Но привилегия умереть добровольно, с радостью и восторгом, зарезервирована для того, кто научился смирению и уничтожил и оставил свою волю к жизни. Ибо такой человек хотел бы умереть на самом деле, а не только по видимости, и не желал бы и не требовал бы личного бессмертия. Он легко отказался бы от существования, которое мы знаем. Что бы ни заменило это существование, это ничто с точки зрения индивидуальности. Буддийская вера называла положение, достигнутое тем, кто отказался от воли к жизни, «Нирваной, или небытием».

Естественным выводом из этой пессимистической доктрины Шопенгауэра было бы уничтожение воли к жизни путем уничтожения нашей индивидуальной жизни через самоубийство. Но таков не совет философа. Он, однако, далек от того, чтобы соглашаться с теми, кто считает самоубийство преступным. Он просто не признает, что оно решает вопрос. «Тот, кто совершает самоубийство, уничтожает только индивида, а не вид». «Самоубийство — это добровольное уничтожение одиночного явления, не влияющее в малейшей степени на систему в целом».

Воля к жизни, проявляющаяся, согласно Шопенгауэру, в создании новых индивидов, заставила бы философа естественно, в соответствии с его взглядами на жизнь, воздерживаться от приведения других в этот мир. Шопенгауэр жил и умер холостяком и, насколько мне известно, не имел детей. С другой стороны, будучи убежденным, что решение проблемы жизни не лежит в самоубийстве, он упорно цеплялся за жизнь. Отказавшись от веры в бессмертие души, он вернулся к вере в сохранение некоторого конечного принципа, отдельного от сознательной жизни, и считал, что в смирении и желании аннигиляции (Нирваны, согласно его интерпретации буддийских доктрин) лежит истинное утешение от всех зол человеческого существования.

Долгое время взгляды Шопенгауэра не находили отклика в мнениях других мыслителей. Позже, однако, они становились все более широко распространенными, и философский пессимизм стал весьма модным. Те, кто не принимал метафизические принципы философии Шопенгауэра, соглашались с его взглядами на жизнь и на невозможность счастья.

Ровно через полвека после публикации главного труда Шопенгауэра другой немецкий философ, Э. Гартман, пошел еще дальше в том же направлении. Не соглашаясь полностью с его метафизикой, он разделял взгляды Шопенгауэра на невозможность рассматривать счастье как истинную цель существования. Чтобы продемонстрировать эту теорию, он исследовал три фазы иллюзии, через которые проходит человечество. Он утверждал, что в первой фазе люди воображали счастье достижимым в течение нынешней жизни. Однако все, что считалось источниками радости — юность, здоровье, желание, супружеская любовь, семейная любовь, слава и т. д. — заканчивается разочарованием. Сама любовь особенно подвергается беспощадной критике Гартмана. По его словам, не может быть сомнений в том, что «любовь причиняет гораздо больше страданий, чем удовольствия тем, кого она касается». «Нельзя сомневаться, — говорит он, — что разум подсказывал бы полное воздержание от любви», и в качестве средства для этой цели он рекомендует «подавление сексуального желания путем кастрации, если бы можно было рассчитывать, что это уничтожит желание». Это, согласно Гартману, «единственное возможное средство обеспечения счастья индивида». Именно ценой своего личного счастья человек позволяет себе любить и тем самым способствует эволюции космического процесса.

«Когда они убеждаются в невозможности получения счастья в этом мире, люди убеждают себя, что его можно получить после смерти в трансцендентной жизни в другом мире. Это, однако, лишь вторая фаза иллюзии, основанная на вере в жизнь после смерти и вечность. Несомненно, однако, что индивидуальность органического тела, как и разума, — это лишь заблуждение, которое прекращается со смертью». Гартман заключает, что «поэтому ясно, что надежда на бессмертие индивидуальной души также является лишь иллюзией. И таким образом, главная опора христианских обещаний отсекается; ибо люди преданы своим дорогим «я» и мало интересуются будущим счастьем, в котором им самим не суждено принять участие».

Разочаровавшись в возможности получения счастья в этом мире или в будущем состоянии, человечество возвращается к третьей иллюзии. Твердо убежденный в том, что цель жизни — истинное счастье, человек пришел к выводу, что оно достижимо только в каком-то будущем состоянии космического процесса. Эта гипотеза основана на вере в систему прогрессивного развития. «Это, — заявляет Гартман, — еще одна ошибка. Человечество может прогрессировать сколько угодно, — говорит он, — но оно никогда не преуспеет в подавлении или даже уменьшении величайших зол, которые его осаждают: болезней, старости, зависимости от желаний или власти других, нищеты и недовольства. Несмотря на новые средства, которые открываются, число болезней, особенно хронического характера, которые так мучительны, продолжает расти со скоростью, за которой медицина не может угнаться. Радостная юность всегда будет составлять малую часть человечества, в то время как большая часть будет состоять из меланхоличной старости».

Против этой идеи о том, что счастье расы будет конечным результатом прогресса, Гартман использует следующие аргументы: «Самые счастливые люди — это те, кто наиболее грубы и примитивны, а среди цивилизованных рас — необразованные классы. Хорошо известно, что прогресс образования увеличивает недовольство. Прогресс науки мало или вовсе не способствует абсолютному счастью мира. Практически говоря, этот прогресс выгоден политике, социальной жизни, морали и искусствам; но фабрики, пароходы, железные дороги и телеграфы до сих пор не принесли человечеству никакого положительного блага». Гартман часто возвращается к выводу, что примитивные люди счастливее цивилизованных, и что «низшие классы, неполноценные и грубые, счастливее богатых, которые хорошо образованы и велики; что идиоты счастливее умных, и что, как общее правило, чем менее чувствительна нервная система человека, тем он счастливее, так как его способность чувствовать боль не так сильно превышает его способность к наслаждению, и его иллюзия поэтому больше. Однако с прогрессивным развитием человечества происходит не только увеличение объема человеческих потребностей, но и чувствительности нервной системы, и культивации разума. В результате баланс боли над удовольствием увеличивается, и иллюзия разрушается, то есть приходит знание о нищете жизни, о суетности большинства удовольствий. Сама нищета возрастает так же, как и знание о нищете, как показал опыт; и кажущееся увеличение счастья в мире, обусловленное прогрессом вселенной, является лишь поверхностным».

Достигнув этого крайне пессимистического вывода, что человечеству невозможно достичь счастья, Гартман переходит к исследованию реальной судьбы человека. Он не был бы истинным философом, если бы не считал, что мир был создан согласно общему плану и что он следует регулярному курсу, стремящемуся к определенной цели. «Мы видели, — говорит он, — как в нынешнем мире все было устроено самым мудрым и, по большей части, наилучшим образом, и что поэтому его следует рассматривать как лучший из возможных миров. Несмотря на это, однако, он чрезвычайно жалок и хуже, чем если бы его вообще не существовало».

Будучи убежденным в иллюзорности своих надежд, человечество «должно окончательно отказаться от всех претензий на положительное счастье и стремиться только к свободе от боли, к аннигиляции или Нирване. Это, однако, должно быть не просто отношением одиноких индивидов, но человечество в целом должно взывать к аннигиляции. Это единственный возможный исход третьей и последней фазы иллюзии».

Какими средствами эта цель должна быть достигнута? Гартман не является сторонником самоубийства как лучшего средства от бед человеческого существования. В этом пункте он согласен с Шопенгауэром и считает, что такой курс не оказал бы никакого влияния на общий прогресс космического процесса. Отказ от удовольствия — аскетизм — не представил бы лучшего решения проблемы. Даже воздержание от размножения не послужило бы цели. «Какая польза была бы, — говорит Гартман, — если бы человечество перестало существовать путем сексуального воздержания? Эта несчастная вселенная продолжала бы существовать, и Бессознательное немедленно воспользовалось бы возможностью создать нового человека или какой-то другой подобный тип». Таким образом, не исчезновение человечества должно составлять нашу цель, а «полная отдача индивида космическому процессу, чтобы последний мог выполнить свою цель и принести всеобщее избавление миру». Раз это так, инстинктивная любовь к жизни вновь заявляет о себе, и становится необходимым признать, по крайней мере как временную истину, «обоснованность воли к жизни; ибо только через полное смирение перед жизнью и ее бедами, а не через трусливое отречение и отказ, можно внести свой вклад в развитие космического процесса».

Предложенное Гартманом решение проблемы человеческого существования несомненно принадлежит к категории систем, проповедующих смирение. Он не в состоянии сказать нам, что такое космический процесс, которому он призывает человека отдать все свои силы. Он советует человечеству продолжать жить и размножаться в полной уверенности, что счастье не может быть достигнуто. Гартман явно требует истинного отречения и абсолютного подчинения. Его решение имеет вид более точного и предоставляющего руководство к человеческому поведению более ясное, чем то смутное стремление к Нирване, предложенное Шопенгауэром. Но при более внимательном исследовании сразу становится ясно, что большая точность иллюзорна.

Легко увидеть при таких обстоятельствах, что школа критики или отрицания пессимистических доктрин должна была приобрести много сторонников. Очень немногие, с другой стороны, приняли пессимистические доктрины из-за какой-либо силы, присущей им для решения трудностей жизни. Немецкий философ-пессимист Майлендер полностью разделял мнения Шопенгауэра о нищете человеческой жизни, но выступал против доктрины смирения и Нирваны как решения общей проблемы жизни. Майлендер принял три стадии человеческой иллюзии, как их изложил Гартман, но энергично атаковал взгляд на облегчение космического процесса путем согласия с волей к жизни. «Действительно, — воскликнул он, — ваш совет заключается в том, что мы должны принести себя в жертву космосу, мы должны выбрать карьеру, выучить ремесло, приобрести деньги, собственность, славу, власть и так далее; мы должны жениться и производить потомство; таким советом вы просто разрушаете собственными руками единственную заслугу вашей работы, анализ иллюзии. Вы внезапно советуете самому человеку, который разобрался во всех этих иллюзиях, снова поддаться им, как если бы иллюзия, хотя она была распознана, могла все еще обманывать и осуществлять свою власть».

Майлендер придерживается совершенно иного взгляда на эту проблему. Подобно своим предшественникам, он убежден в тщетности счастья, но пришел к оригинальному пониманию космического процесса. Он утверждает, что до сотворения мира существовало непостижимое божественное Существо. Перед тем как исчезнуть, «это божество породило вселенную». Тем самым было сделано возможным полное уничтожение. «Мир, — говорит Майлендер, — есть лишь средство для достижения состояния небытия, и это единственно возможный путь, которым можно достичь такой цели. Бог знал, что только создав реальный мир, мы сможем перейти из бытия в небытие». Майлендер считает несомненным, «что вселенная стремится к всеобщему небытию». [241] Эта тенденция характеризуется ослаблением общего количества энергии, так что «каждый индивид по завершении процесса ослабления, которому подвергается его энергия, в ходе своего развития приводится к точке, в которой его желание уничтожения может быть исполнено». [242] Жизнь на нашей планете, говорит он, следует рассматривать как привал на пути к смерти. Чтобы в полной мере оценить счастье, приносимое смертью, необходимо сначала вкусить жизни, и именно поэтому инстинкт самосохранения так хорошо развит у животных. Человек сначала проходит фазу развития, в которой он подобен любому другому животному. «Как и у них, воля к жизни сильнее воли к смерти. За жизнь цепляются с крайней настойчивостью, и смерть соразмерно проклинается». «Поначалу возрастает не только страх смерти, но в равной степени и любовь к жизни». Ужас перед смертью становится острее. Животные, ничего не зная о смерти, боятся ее лишь инстинктивно, воспринимая приближающуюся опасность. Человек, напротив, знает о существовании смерти и о том, что она означает. Он оглядывается на свою прошлую жизнь и задается вопросом, что может готовить будущее, и осознает, бесконечно сильнее, чем животные, угрожающие ему опасности. В течение этой фазы человек делает все, что в его силах, чтобы удержать смерть на расстоянии и сделать свою жизнь как можно более счастливой. Однако это не последняя стадия его развития. Мыслящий человек вскоре приходит к выводу, что жажда жизни не является истинной целью вселенной; это лишь средство для достижения познания определенной цели существования, которой является прекращение жизни. Философия вскоре показывает, что совершенное счастье невозможно и что только смерть по-настоящему желательна. Подводя итог космическому процессу, приходим к заключению, «что во всей вселенной желание смерти существует в более или менее замаскированной форме, но что в органическом мире оно принимает форму воли к жизни». [243] В конце концов, однако, желание смерти становится все более явным, пока философ не начинает видеть «во всей вселенной лишь тоску по абсолютному исчезновению, и ему кажется, что он слышит крик, катящийся от звезды к звезде: “Избавление, избавление, смерть нашей жизни!” — и вторящий ему крик утешения: “Исчезновение и избавление ждут вас всех!”» [244]

Чтобы более ясно объяснить ход этой эволюции, Майлендер описывает душевное состояние человека, у которого развивается воля к смерти и который совершает самоубийство. «Сначала он тревожно и издалека поглядывает на смерть и отшатывается от нее в ужасе. Позже он приближается и ходит вокруг нее широкими кругами. Однако день ото дня эти круги становятся все меньше, пока, наконец, он не заключает Смерть в свои усталые объятия и не смотрит ей прямо в лицо. Тогда приходит Покой; нежный Покой!» [245]

Абсурдно ожидать после смерти чего-либо, кроме абсолютного уничтожения, и обычный человек встречает эту перспективу с ужасом. «Но необходимо, — говорит Майлендер, — чтобы человек господствовал над вселенной посредством знания, и мудрецы с радостью ожидают полного уничтожения». [246] «Отказываясь от шопенгауэровской воли к жизни, — заключал Майлендер, — я наконец пришел к воле к смерти. Я поднялся на плечи Шопенгауэра, пока не достиг такой точки зрения, которой никто другой никогда не достигал. В настоящее время я одинок, но позади меня все человечество стремится к свободе; а передо мной — ясная, прозрачная перспектива будущего». [247]

Я привел эти взгляды не из-за солидности аргументов Майлендера, а лишь потому, что этот философ-пессимист оказался более последовательным, чем его предшественники. В то время как Шопенгауэр и Эдуард фон Гартман, оба столь твердо убежденные в отсутствии счастья и огромном преобладании страданий во всех мыслимых условиях жизни, прожили свои жизни до конца, Майлендер, верный своим принципам, покончил с собой, едва достигнув тридцати пяти лет.

Это, вероятно, не единичный случай. Под влиянием пессимизма определенное число молодых людей, особенно тех, чье душевное равновесие не очень прочно, следуют по трагическому пути Майлендера. Некоторые совершают самоубийство, другие же воздерживаются от участия в продолжении рода. Третьи, но их немного, сокращают свое существование распутством, считая, что жизнь не стоит того, чтобы о ней заботиться.

Современный писатель большого таланта, Метерлинк, вторит пессимизму нынешнего поколения. «Ясно, — говорит он, [248] — что с одной точки зрения человечество всегда будет казаться жалким, словно его влекут к роковой пропасти, поскольку оно всегда будет обречено на болезни, на непостоянство материи, на старость и на смерть». «Да, человеческая жизнь в целом печальна, и легче, я почти готов сказать — приятнее, обсуждать и разоблачать ее темную сторону, чем перечислять ее утешения и извлекать из них лучшее. Страдания жизни многочисленны, очевидны и неизменны; тогда как утешения, или, скорее, причины, которые заставляют нас с готовностью исполнять долг жизни, редки, труднодостижимы и ненадежны».

Хотя пессимизм получил значительное развитие и широкое распространение в девятнадцатом веке, не было недостатка в голосах, выступавших против этого негативного отношения к вещам мира сего. Возьмем взгляды немецкого поэта Роберта Хаммерлинга, [249] который упрекает философов-пессимистов в том, что они игнорируют умонастроение большинства человечества, которое просит лишь об одном — о жизни, жизни любой ценой и при любых условиях. Против этого чувства любые догматические аргументы бесполезны, ибо, согласно Хаммерлингу, вопрос об удовольствии и страдании — это вопрос чувства, а не разума. Что же касается общего чувства человечества, то здесь не может быть сомнений — оно откровенно оптимистично.

Макс Нордау, известный писатель, поддерживает схожую теорию. Согласно ему, вся живая природа выдает свою оптимистическую основу. «Истина в том, — говорит он, — что оптимизм, безграничный и неискоренимый оптимизм, составляет фундаментальное отношение человека и является тем инстинктивным чувством, которое управляет им при любых обстоятельствах. Все другие формы жизни подтверждают эту истину...» «Вся природа, — по словам Макса Нордау, — звоном цветов и горлами своих птиц провозглашает истину оптимизма». «Никакие животные не чувствуют боли мира; и наш собственный предок, современник пещерного медведя, безусловно, был свободен от всякой тревоги, связанной с судьбой человеческого рода».

Эти аргументы не учитывают того, что для того, чтобы быть истинным, пессимизм не обязательно должен ощущаться и разделяться всеми живыми существами. Птицы и другие животные, счастливые в своей жизни, то есть оптимисты, ничего не знают о неизбежности смерти. Наши пещерные предки тоже ничего о ней не знали. Если большая часть современного человечества оптимистична, это можно объяснить тем, что она все еще находится под влиянием одной из трех фаз иллюзии, о которых упоминал Гартман. Только когда достигнута высшая стадия развития, человек, убедившись в тщетности своих надежд, приходит к пессимистическому пониманию вселенной.

Макс Нордау отрекается от ученичества у доктора Панглосса, который считал, что мир — лучший из всех возможных миров. Но его аргументы обнаруживают ярко выраженный оптимизм. Он рассматривает боль как необходимый фактор поддержания жизни. «Без боли, — говорит он, — наши жизни не продлились бы и часа, ибо мы были бы неспособны распознавать опасные симптомы и защищаться от них». Нечувствительность к боли часто является столь серьезным симптомом, что больные радуются, когда снова могут почувствовать укол иглы.

Это достаточно верно, но тем не менее чувство боли очень изменчиво как у животных, так и у людей. Совершенно незначительные причины и неважные болезни, такие как некоторые формы невралгии, вызывают невыносимые муки. Физиологическое явление, такое как роды, часто сопровождается чрезвычайно сильной болью, которая абсолютно бесполезна в качестве сигнала опасности. С другой стороны, некоторые из самых опасных болезней, такие как рак или болезнь почек, могут существовать долгое время, не вызывая никакого ощущения боли, в результате чего страдающий ничего не знает о наличии болезни, пока не становится слишком поздно. Если бы боль играла ту роль, которую приписывает ей Нордау, она проявлялась бы во всех случаях опасности, и все же никогда не становилась бы почти невыносимо острой.

Но когда люди проходят через три стадии иллюзии, не физическая боль давит на них сильнее всего. Сам Макс Нордау признает, что «ужасно думать о прекращении нашего сознания и уничтожении нашего эго». Тем не менее он верит, «что мы устроены так счастливо, что способны принять действительно неизбежное с легким сердцем, и что по этому поводу нет никаких дурных чувств». Это признание не согласуется с хорошо установленными фактами, обсуждавшимися в главе VI. За очень редкими исключениями человек не желает добровольно принимать перспективу смерти, особенно если он все еще находится под влиянием иллюзии на любой из ее трех стадий. Как правило, те, кто желает жить, чувствуют не только отвращение к созерцанию смерти, но смерть кажется им чем-то ненормальным и иррациональным. Не является ответом утверждение, что все, кто это чувствует, — психопаты, или что абсурдно думать, будто счастье человечества что-то значит в космическом процессе. Напротив, вполне естественно, что человек стремится к счастью и что он пытается анализировать явления, происходящие внутри него и вокруг него, с точки зрения этого идеала. По этой причине совершенно несправедливо говорить, что пессимизм нельзя воспринимать всерьез. Именно пессимизм первым составил истинное обвинительное заключение человеческой природе, и если боль следует рассматривать как полезную в ее качестве сигнала опасности, мы должны в равной степени признать, что пессимистический взгляд на вселенную — это шаг вперед в эволюции человечества. Без пессимизма мы могли бы легко погрузиться в своего рода довольный фатализм и закончить квиетизмом, на манер многих религий.

Однако вполне естественно, что мыслящий мир не принимает пессимизм как последнее слово человеческой мудрости и что более или менее известные философы посвящают себя поиску возможного решения проблемы жизни и смерти. Эти философские системы все до единой легко отказались от всякой веры в будущую жизнь и личное бессмертие. Но они приняли пантеистические концепции и согласились с существованием некоего общего принципа, в который индивидуальное сознание в конечном итоге будет поглощено. Существуют разногласия относительно свойств этого принципа. Для одних это Идея, для других — Воля, для третьих — Сила или Вечная Энергия. [250] Номенклатура менее важна, поскольку взгляды на природу общего принципа абсолютно расплывчаты. Соответственно, эта часть философских доктрин предстает в лирической форме и перешла в область поэзии.

Немецкие поэты помогли очень широко распространить пантеистические концепции. Мне вряд ли нужно упоминать Гёте, чьи идеи были чисто спинозовскими, но известные строки Шиллера точны:—

“Vor dem Tode erschrickst Du? Du wünschest, unsterblich zu leben?

Leb’ im Ganzen! Wenn du lange dahin bist, es bleibt!”

“Do you shrink from approaching Death? and crave immortality?

Live on in the All! Long after you vanish the All will remain!”

Рюккерт в почти столь же известных строках выражает ту же идею:—

“Vernichtung weht dich an, so lang Du Einzles bist.

O, fühl’ im Ganzen dich, das unvernichtbar ist.”

«Уничтожение наполняет вас ужасом, потому что вы эгоцентричны. Вы должны почувствовать свое единство с Целым, которое неразрушимо».

Можно было бы заполнить целый том попытками мыслителей разных стран представить эти поэтические идеи в форме менее расплывчатой и более философской. Я выберу лишь несколько более современных примеров.

Идеи Ренана [251] можно считать типичными для компромисса между поэзией и философией. Говоря о бессмертии, он сказал, «что каждый из нас будет жить снова благодаря следам, которые мы оставляем на лоне Бесконечного». [252]

Взгляды, разработанные Гюйо, [253] столь же поэтичны. Как и многие другие, он не в состоянии принять без протеста перспективу неизбежности смерти. Столкнувшись с этим концом, он заявляет, что чувствует «не скорбь, а негодование, как против несправедливости природы». «Справедливо, — восклицает он, — что мы смотрим на природу как на убийцу, если она убивает то, что является морально лучшим в нас самих и в других». [254]

Именно во имя любви Гюйо протестует против смерти: «Смерть других, уничтожение тех, кого мы любим, невыносимы для людей, которые по сути своей являются мыслящими и любящими существами». [255]

Эта проблема, столь обширная и столь трудная для решения, представлена им следующим образом: «Что касается вопроса об индивидуальном бессмертии, человеческая мысль влечется в противоположных направлениях двумя великими силами — наукой, во имя эволюции готовой полностью пожертвовать индивидом; и любовью, во имя морально и социально более высокой эволюции, которая сохранила бы индивида любой ценой. Нет более тревожной дилеммы, предлагаемой философу».

Гюйо надеется, что в ходе эволюции произойдет слияние индивидуального сознания с сознанием целого. «Можно спросить, — говорит он, — не может ли быть так, что эти сознательные сущности, смешиваясь и проникая друг в друга, придут к тому, чтобы жить одна в другой, и тем самым обрести новую длительность?» На такой гипотезе он может предвидеть «эпоху, не то чтобы наверняка грядущую, но далеко не немыслимую, в которой индивидуальные сознания достигнут корпоративной целостности и сложного взаимообщения, не теряя себя в этом союзе».

Согласно этой гипотезе, «проблема в том, чтобы быть одновременно достаточно любящим и достаточно любимым, чтобы жить и продолжаться в другом. [258] ... Те, кто исчезает, и те, кто остается, должны любить друг друга так сильно, чтобы тени, отбрасываемые ими на всеобщее сознание, были идентичны». «Мы тогда почувствовали бы, как переходим и восходим от этой жизни к бессмертию любви», и «была бы обнаружена точка соприкосновения между жизнью и бессмертием».

Решение, недавно предложенное Фино, [260] гораздо менее поэтично. Согласно ему, только «когда смерть мыслится как уничтожение, она вызывает отвращение. С другой стороны, если мы рассматриваем ее просто как смену жизни, мы перестанем бояться ее и даже придем к тому, чтобы полюбить ее».

Но что это за «смена жизни», которая должна оказаться столь утешительной? Это «бессмертие тела», то есть жизнь существ, развивающихся за счет человеческого тела. «Мухи начинают работу тружеников над мертвым», давая жизнь червеобразным личинкам, которые извиваются в разлагающейся плоти. Те самые паразиты, которые ужаснули Толстого, когда он думал о собственной смерти (см. гл. VI, стр. 123), стали символом утешения для Фино. Он описывает всю последовательность фауны трупов и заключает словами: «и так продолжается рутина жизни, от рождения до могилы, шумной, крикливой жизни, непрестанно обновляющейся. Вечно любящей, рождающей, живущей и умирающей. Покой могилы так же полон жизни, как и пыль, в которую, как мы думаем, превратятся наши тела».

Я привел вышеприведенную цитату как пример того, до каких крайностей доходили люди в своих поисках решения проблемы смерти и в своем желании увидеть проблеск надежды на то, что конец может не быть окончательным. Мне не нужно говорить, что эта идея о фауне трупа не имеет места в философии смерти. Мыслители, без сомнения, предпочли бы самые расплывчатые двусмысленности подобным определенностям. Большинство современных философов рассматривают проблему совсем иначе.

По моему мнению, Мейер-Бенфей, ученый из Геттингена, очень ясно и точно подытожил нынешнее состояние проблемы в своих эссе о современной религии. [263] Он осознает, что невозможно принять бессмертие души. Личность должна полностью и неизбежно погибнуть. Но, точно так же, как ни один атом наших тел не может быть уничтожен, так «никакие части наших душ не могут быть потеряны». Наши действия при жизни оставляют следы тем более глубокие, чем полнее была жизнь. Именно это воссоединение «действий индивидов с жизнью всего человечества и составляет истинное бессмертие или Нирвану». Он также говорит: «В приучении нашего ума к этой мысли и в воспитании себя с целью достижения этого конца заключается единственно возможный способ преодоления страха смерти и ужаса перед уничтожением».

Мейер-Бенфей придерживается пессимистического мнения, что счастье никак нельзя считать высшей целью человечества, ибо он полагает, что если бы это было так, весь ход эволюции был бы ошибкой. Было бы гораздо лучше, если бы эволюция остановилась до создания человеческого рода, поскольку животные, не осознавая неизбежности смерти, несомненно, счастливее человека. Поскольку, однако, мы прошли животную стадию и достигли человеческой стадии, и достигли некоторой степени цивилизации, и это не по нашему собственному желанию или в результате простой случайности, а направляемые внутренними процессами нашей природы, ясно, что конечная цель, к которой мы движемся, должна быть иной, нежели просто счастье. Не может быть сомнений в том, что цель — это торжество чистой и совершенной культуры.

Эта идея о том, что цель человечества — прогресс во всех его проявлениях, не является новой теорией, и было выдвинуто множество определений этого прогресса, но до сих пор ни одно из них не было общепризнано как удовлетворительное. Термин «культура», хотя и расплывчатый, должен будет оставаться в употреблении, пока не будет найдено лучшее слово, передающее более точное значение, чтобы заменить его.

При обзоре всех философских систем, которые столь упорно пытались решить проблему индивидуальной смерти, становится ясно, что все или почти все из них отрицают существование будущей жизни и бессмертие души. Большая часть из них, однако, допускает некий общий принцип, непостижимый, но вечный, который в конечном итоге включит в себя все индивидуальные души. Чувствуя, что эти расплывчатые идеи не способны принести утешение бедному человечеству в его страхе перед уничтожением через смерть, философы настойчиво учили преимуществам смирения. Даже Гюйо, осознавая, что его философия относительно бессмертия любви не успокаивает тех, кто ищет в философии хоть какого-то слова утешения, заканчивает признанием, что «поскольку не приходится ожидать помощи от неумолимого, ни милосердия от того, что находится в согласии со вселенной и даже с нашим собственным суждением, смирение — лучшее».

ЧАСТЬ III ЧТО НАУКА МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ДЛЯ ОБЛЕГЧЕНИЯ ДИСГАРМОНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КОНСТИТУЦИИ

ГЛАВА IX ЧТО НАУКА МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ПРОТИВ БОЛЕЗНЕЙ

Формирование экспериментального метода — Вмешательство религии в болезни — Болезнь как основа пессимистических философских систем — Успехи медицинской науки в войне против болезней — Революция в медицине и хирургии благодаря открытиям Пастера — Благотворные результаты серотерапии в войне против инфекционных заболеваний — Неспособность науки вылечить туберкулез и злокачественные опухоли — Протесты против прогресса науки — Оппозиция Руссо, Толстого и Брюнетьера — Провозглашение ошибочности науки — Возврат к религии и мистицизму

Наука, младшая дочь знания, начала исследовать великие проблемы, затрагивающие человечество. Основные религии и многие философские системы были давно установлены, прежде чем дух скептицизма осмелился спросить, действительно ли эти продукты человеческого разума находятся в гармонии с фактами. Скептицизм мало-помалу завоевывал позиции, и была объявлена открытая война между религиозной догмой и авторитетом, с одной стороны, и научным разумом — с другой.

Великие религии и философия Аристотеля правили большинством человечества около двадцати столетий, прежде чем было поставлено под сомнение реальное значение этих доктрин.

Фрэнсис Бэкон, лорд Верулам, спрашивал, почему все системы его времени были столь расплывчаты и столь бессильны объяснить явления мира. Причина не могла лежать в самой природе, ибо, без сомнения, она следовала законам, которые были неизменны и могли быть подвергнуты точному наблюдению; не могла она лежать и в недостатке интеллекта у тех людей, которые посвятили себя решению этих проблем. Истинная причина неудачи лежала в ложности или недостаточности применяемых методов. Бэкон, пытаясь найти средство от этого положения дел, советовал создателям обобщений действовать очень медленно, переходя лишь самыми малыми шагами от частных фактов к заключениям лишь в малейшей степени более общим, и так далее, пока не будет достигнута окончательная формула. Таким путем можно было достичь принципов не расплывчатых и не двусмысленных, а ясных и точных, которые не были бы опровергнуты самой природой.

Первые шаги, предпринятые наукой согласно этому методу, который, впрочем, был предложен давно, но впервые четко сформулирован Бэконом, были медленными и неуверенными. Религиозные и философские доктрины все еще тяжело давили на пытливые умы, так что новому методу не следовали с большой смелостью. Тем не менее прогресс был достигнут, пока, наконец, не открылись великие проблемы человечества. Более чем за две тысячи лет до рождения точной науки Будда озвучил главные жалобы человеческого рода. «Внемлите, о монахи, святой истине о страдании, — провозгласил он в Проповеди в Бенаресе, — рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание и смерть есть страдание». Наука, в своем медленном прогрессе, переходя от частного к общему, достигла сначала одной из этих четырех скорбей — страдания, вызванного болезнью.

В буддийской легенде, которую я процитировал в главе VI, вид больного человека, «чьи чувства были ослаблены, который с трудом дышал, чьи конечности были сморщены, чьи внутренности были скручены болью, а тело жалобно испачкано экскрементами», навел Будду на размышление, что «здоровье — не более чем праздное видение сна, в то время как страх и болезнь — ужасные реальности. Какой мудрец, увидев, что такое жизнь, может еще думать о радости или удовольствии? Горе здоровью, которое поражается столькими недугами». Когда Будда, будучи молодым принцем, попросил у своего отца дара, «чтобы он всегда оставался полон здоровья и чтобы его не поразила никакая болезнь», его отец, который был царем, ответил: «Ты просишь меня о невозможном; в этом, сын мой, я ничего не могу сделать».

С того дня каждая религия занималась лечением и предотвращением болезней. Они верили, что причины их — влияние злых духов или посещения Божьи; и в качестве средств они предписывали жертвоприношения, молитвы и все, что могло бы отвратить гнев Божий. Даже в наши дни подобная медицина используется первобытными народами. На Суматре, например, когда невозможно остановить кровотечение из раны, бедствие приписывается злому духу (Поласиэк), который сосет рану и делает ее неизлечимой. На Ниасе, когда у детей идет кровь из носа, предполагается, что это происходит из-за того, что отец убил петуха во время беременности матери. Необходимое средство — принести жертву разгневанному божеству.

Несомненно, наряду с такими практиками первобытных народов существуют определенные полезные правила, основанные на правильном наблюдении или опыте. Обычная практика — пробовать всевозможные средства на больных; хотя большинство из них вредят, время от времени может быть обнаружено что-то полезное. Такая вульгарная медицина имеет несомненные достоинства, но ее нельзя сравнивать с результатами научной медицины, которые извлекаются из строгого эксперимента.

Медицинская наука развивалась медленно, но теперь она достигла состояния, которым человечество может гордиться. Не в моих целях давать длинное изложение этого предмета; но для моего аргумента необходимо изложить несколько фактов, по которым читатель может судить о нынешнем состоянии медицинской науки.

Без сомнения, страх перед болезнью сыграл большую роль в пессимистических концепциях вселенной. Не только слова Будды, которые я процитировал, но и многие системы пессимистической философии свидетельствуют об этом. Я уже упоминал в главе VI, что Шопенгауэр в 1831 году был изгнан из Берлина во Франкфурт страхом перед холерой.

В своем изложении дела против этой вселенной и в качестве главного аргумента для своего положения, что «это худший из возможных миров», Шопенгауэр приводил распространение эпидемий. «Изменение атмосферы, столь незначительное, что оно не может быть обнаружено химией, вызывает холеру, или желтую лихорадку, или черную смерть — болезни, которые исчисляют своих жертв миллионами; изменение чуть большее могло бы уничтожить всю жизнь». [265]

Гартман, который был одним из главных защитников пессимизма Шопенгауэра, также имел мрачные взгляды на болезни и медицину. Он был убежден, что как бы велик ни был прогресс человечества, никогда не будет конца или даже уменьшения болезней. «Неважно, — говорил он, — сколько средств может быть открыто от болезней; новые болезни, и особенно хронические заболевания, которые, хотя и не серьезны, чрезвычайно болезненны, будут продолжать появляться быстрее, чем открытия медицины». [266]

Человечеству повезет, если философы-пессимисты окажутся столь же неправы в отношении своих других жалоб, как они оказались в отношении болезней и медицины. Чтобы понять огромный прогресс, достигнутый медициной, необходимо лишь сравнить жалобу Шопенгауэра с реальным положением дел. Когда он говорил об эпидемиях, вызванных незначительными изменениями атмосферы, Шопенгауэр, очевидно, повторял медицинское мнение, распространенное в его времена. Экспериментальная наука доказала, что он был совершенно неправ. Было убедительно показано, что два из великих недугов, о которых он говорил, холера и чума, вызваны не химическими изменениями в воздухе, а определенными микробами, естественная история которых известна так же хорошо, как и любого другого растения. Холера вызывается вибрионом, открытым Кохом, крошечным организмом, который живет в воде и попадает в пищеварительный канал человека с пищей или питьем. Мы еще не знаем определенного лекарства от холеры, но мы знаем, как предотвратить инфекцию. Самый простой способ защиты от инфекции — употреблять только то, что было прокипячено, и предотвращать загрязнение воды или сосудов фекальными массами, содержащими вибрион Коха. Более того, в отдельных случаях можно использовать антихолерные сыворотки. Если бы в 1831 году эти открытия были сделаны, философия пошла бы другим путем. Вместо того чтобы дрожать перед эпидемией и бежать во Франкфурт, Шопенгауэр остался бы спокойно в Берлине, и Гегель не перестал бы развивать свой идеализм в университете этого города.

Шопенгауэр подкреплял свой аргумент ссылкой на черную смерть, «способную уничтожить миллионы жертв». Несомненно, черная смерть была не чем иным, как человеческой чумой, которая в XIV веке, например, произвела огромные опустошения, уничтожив почти треть населения Европы. В те дни никто не сомневался, что это было посещение Божьего гнева, и люди собирались в церквях для общего моления. Приносились жертвы и совершались самобичевания в надежде отвратить ужасный недуг. Путешественники, бывавшие в столице Австрии, должны были видеть на одной из главных улиц (Грабен) большой и некрасивый памятник, воздвигнутый в XVII веке в ознаменование вмешательства Провидения в прекращение одной из великих эпидемий чумы. Теперь, когда наука открыла истинную причину чумы, наши идеи о причинах появления и исчезновения эпидемий совсем другие. Чума — это не проявление Божьего гнева, а бич, вызванный вторжением крошечного организма, открытого одновременно Китасато и Йерсеном в 1894 году. Естественная история микроба была изучена, и мы знаем, что он может жить не только в телах людей, но и в телах мелких грызунов, таких как крысы и мыши, которые живут в ассоциации с человеком. Эти животные — источник человеческой инфекции, и необходимо уничтожать их как можно полнее. Нет сомнений, что прекращение чумы в XVII веке было связано с тем, что крысы и мыши сами были истреблены чумой.

Чума, которая раньше была самой ужасной из эпидемических болезней, теперь стала несчастьем, от которого просто защититься. Чтобы достичь этой цели, однако, нам не нужно молиться или бичевать себя, а нужно принять меры по уничтожению крыс и мышей. Более того, могут быть использованы сыворотки; и их использование является не только профилактическим, но, если болезнь не слишком запущена, и фактически лечебным. Опасность, о которой говорил Шопенгауэр, можно считать окончательно предотвращенной, и это благодаря прогрессу медицинских знаний. В таких странах, как Британская Индия, где чума все еще причиняет большие потери, мы должны винить невежество населения. Вместо того чтобы следовать курсу, предписанному наукой, эти люди все еще предпочитают правила, установленные брахманистской религией. Их идея чистоты — это религиозная идея, а не идея медицины и бактериологии. Неудивительно, что чума все еще существует в Индии, но тем не менее ни один случай не является лучшим примером прогресса знаний.

Идея Гартмана о прогрессирующем увеличении числа болезней не имеет под собой точных оснований и противоречит многому из того, что мы знаем. На самом деле, по мере того как знания о гигиене развиваются и распространяются среди народов, болезни становятся менее частыми и менее смертельными.

Большой стимул медицине и хирургии был дан, когда к ним были применены знания, полученные Пастером при изучении брожения. Пастер показал, что брожение — это химические изменения в органическом веществе, возбуждаемые присутствием крошечных организмов, очень распространенных в окружении человека.

Это открытие было применено в первую очередь к хирургии. Лорд Листер, тогда хирург в Шотландии, показал, что нагноение ран происходит из-за проникновения крошечных организмов. Следуя этой подсказке, он преуспел, используя повязки, в предотвращении загрязнения ран и сразу увидел огромное сокращение смертности после хирургических операций. С момента открытия анестетиков, таких как эфир, хлороформ и кокаин, и использования стерильных повязок хирургия развилась удивительным образом. Разнообразные и деликатные подвиги абдоминальной операции известны всем, а недавно стала возможной хирургия сердца.

Сравнение смертности раненых в различных войнах девятнадцатого века дает отличный способ оценки прогресса хирургического лечения огнестрельных ран. Смертность раненых среди английских войск в Крымской войне достигала 15,21 процента; у французских войск в Италии в 1859–1860 годах она составляла 17,36 процента; в германской армии в 1870–1871 годах, в годы, когда антисептическая хирургия вошла в употребление, она упала до 11,07 процента; в то время как в испано-американской войне 1898 года, в самый блестящий период современной хирургии, процент смертности раненых упал до 6,64. [267] В недавней Трансваальской войне смертность была вдвое меньше, чем во франко-германской войне. [268]

Новые медицинские знания, основанные на открытии природы ферментов и вируса инфекции, реформировали практику акушерства до такой степени, что родильная горячка, некогда один из великих бичей человечества, теперь встречается крайне редко.

Слепота, приобретенная при рождении, которая раньше делала многие жизни крайне несчастными, теперь практически полностью предотвращается с помощью мер предосторожности, принимаемых для того, чтобы ребенок не был заражен матерью в процессе рождения. Самый успешный метод — тот, который был предложен Креде, [269] немецким врачом, и состоит в помещении в зрачки младенца крошечной капли нитрата серебра, который является антисептиком и предотвращает возникновение глазной бленнореи.

Аппендицит, болезнь столь распространенная, что я упомянул ее в главе IV как один из самых ярких примеров дисгармонии в человеческой конституции, был решительно атакован медицинской наукой. В некоторых случаях хирургическое вмешательство окончательно покончило с болезнью; в других случаях медицинского лечения было достаточно, чтобы подавить симптомы без прибегания к операции.

В течение значительного периода те, кто был настроен скептически, утверждали, что прогресс бактериологических знаний полезен только в хирургических случаях. Но Пастер показал, что это ошибочный взгляд. Работая с Шамберланом и Ру, Пастер продемонстрировал, что многие инфекционные заболевания можно предотвратить с помощью ослабленного вируса; ему удалось спасти жизни многих животных и людей, укушенных бешеными собаками и пораженных гидрофобией, болезнью, ранее почти неизменно смертельной и одной из самых ужасных, которым подвержен человек.

В последнем направлении медицинская наука развивается с необычайной скоростью и достигает результатов замечательного характера. Среди недавних открытий я могу упомянуть открытие лечебных свойств сыворотки крови животных, которые были подвергнуты действию либо микробов, либо растворимых продуктов микробов. Фон Беринг, работая с Китасато, японским исследователем, показал, что сыворотка такого рода, приготовленная с ядом, вырабатываемым микробом дифтерии (яд был открыт Ру в сотрудничестве с Йерсеном), способна не только защитить тех, кто в добром здравии, от дифтерии, но и вылечить тех, кто был поражен болезнью. Сыворотка не действует только тогда, когда она применяется в запущенных случаях дифтерии.

Антидифтерийная сыворотка, введенная в медицинскую практику около восьми лет назад, была испытана во всех отношениях и доказала, что обладает как профилактическими, так и лечебными свойствами. Если пациенты все еще умирают от дифтерии, то только потому, что лечение было применено слишком поздно или недостаточно.

Использование антидифтерийной сыворотки снизило смертность при дифтерии с 50 или даже 60 процентов до 12 или 14 процентов. Число спасенных этим методом детских жизней должно быть огромным.

Благотворное открытие лечебной ценности сывороток было применено к другим болезням и дает очень обнадеживающие результаты. Я не могу вдаваться в детали здесь, но достаточно сказать, что в последней четверти века медицина вступила в новую эпоху и заняла свое место среди других точных наук, основанных на экспериментальном методе. Хотя неудивительно, что за столь короткий промежуток времени наука еще не победила все недуги, поражающие человечество, эта неудача вызвала самую суровую критику.

«Действительно, — сказал один из критиков, — вы хвастаетесь прогрессом медицинской науки в то время, когда вынуждены признать, что она не смогла вылечить туберкулез, одну из самых серьезных инфекционных болезней, которая одна вызывает смерть шестой части человеческого рода». Правда, что инфекционная природа этого бича была объявлена Вильменом более сорока лет назад. Прошло двадцать лет с тех пор, как Кох, немецкий бактериолог, открыл микроб, который производит не только обычную форму легочной чахотки, но и все другие разновидности туберкулеза. И мы все еще не знаем никакого лекарства от этой болезни. Во всех бактериологических институтах и лабораториях ведется поиск какой-либо вакцины, или сыворотки, или медикамента, который остановил бы болезнь, которую во многих случаях природа сама излечивает. Но результаты практически равны нулю.

Это, безусловно, хороший пример неудачи науки. Тем не менее более внимательное рассмотрение показывает, что даже с уже полученными знаниями мы могли бы бороться с туберкулезом более эффективно, чем это делается сейчас. Когда инфекционная природа болезни была обнародована, не дожидаясь открытия Кохом самого бациллы, мы должны были использовать все известные способы уничтожения инфекционного материала. Несмотря на все, что было сказано и написано на эту тему, люди все еще плюют на полы автобусов и вагонов и на тротуары улиц. Туберкулез распространяется не из-за неудачи науки, а из-за невежества и глупости населения. Чтобы уменьшить распространение туберкулеза, брюшного тифа, дизентерии и многих других болезней, необходимо лишь следовать правилам научной гигиены, не дожидаясь специфических лекарств.

Хотя современная наука достаточно вооружена против болезней, обычно называемых инфекционными, дело обстоит совсем иначе с некоторыми другими недугами, среди которых главное место занимают злокачественные опухоли, или рак, в самом общем смысле этого слова.

Мало найдется недугов более ужасных, ибо они практически никогда не исчезают спонтанно, и хирургия может успешно удалить их, только если они были распознаны на ранней стадии. Каждый год множество людей, старых и молодых, умирают жертвами злокачественных опухолей, и вполне возможно, что рак сейчас более распространен, чем в прежние времена. Было высказано предположение, что рост рака связан с большей продолжительностью жизни современных рас, и поскольку злокачественные опухоли наиболее распространены у пожилых людей, вполне может быть, что продление жизни дало этой болезни более широкое поле. Однако, даже с учетом этого, вероятно, что существует реальный рост заболеваемости раком.

Несомненно, злокачественные опухоли — это болезни, наиболее разочаровывающие медицину и хирургию, и эти науки находятся в таком же недоумении относительно них, как и в случае с инфекционными болезнями до открытия патогенных организмов. Наука, возможно, находится в еще худшем положении в отношении рака, чем она была раньше в отношении инфекционных болезней, ибо до открытия микробов кое-что было известно о вирусе, который вызывает инфекцию. Так, вирус оспы был известен и использовался методом инокуляции для предотвращения более серьезных приступов болезни. Почти за столетие до открытий Пастера Дженнер смог оказать величайшую услугу человечеству своим открытием, что вирус коровьей оспы может быть использован как профилактика инфекции оспой.

В случае со злокачественными опухолями мы даже не знаем их истинной природы; мы не знаем, являются ли они инфекционными и вызваны ли они микробом, приходящим извне, или обусловлены внутренними изменениями тканей. Наше невежество, однако, не дает оснований для отчаяния. Вероятно, что злокачественные опухоли скоро будут отнесены к инфекционным заболеваниям, вызванным вторжением специфических микробов. Эксперименты на раковых опухолях у крыс и мышей показали, что их можно инокулировать так же, как и в случае с признанными инфекционными заболеваниями. Ханау показал, что это происходит в случае эпителиомы у старых крыс; Моро [270] преуспел в переносе раковых опухолей белых мышей, и его результаты были подтверждены Йенсеном [271] и Боррелем [272] в Институте Пастера. Эти исследования знаменуют начало новой стадии в познании опухолей. Поэтому я не могу видеть, чтобы злокачественные опухоли предоставляли удовлетворительный аргумент в пользу пессимистического понимания вселенной.

Доктор Боас из Берлина [273] в недавней публикации подчеркнул тот факт, что большинство пациентов, пораженных раком, не обращаются за медицинской помощью, пока болезнь не зашла далеко. Например, в 80 процентах случаев рака прямой кишки, которые он наблюдал, пациенты обращались слишком поздно для операции. Боас советовал привлечь внимание общественности посредством широкой публикации к самым ранним симптомам ракового заболевания. Он полагал, что такой курс мог бы спасти много жизней, сделав возможной операцию на ранних стадиях.

Предотвращение и лечение болезней, которые долгое время находились в руках религиозных властей, теперь переходят под опеку тех, кто использует методы научной медицины. Теперь только в случае некоторых нервных недугов, которые можно лечить внушением, религия играет важную роль. Я не счел необходимым подробно излагать работу науки в борьбе против болезней, потому что доказательства по этому пункту чрезвычайно ясны и точны. Каждый должен принять их, и даже страстные враги науки вынуждены склониться перед фактом.

Однако проблема изменилась. Наука, признают они теперь, способна, без сомнения, облегчить страдания человечества от той или иной болезни. Но есть другой вопрос. Болезнь — это лишь эпизод в человеческой жизни, и великие проблемы остаются нерешенными наукой. Недостаточно вылечить человека от дифтерии или перемежающейся лихорадки; необходимо объяснить, в чем заключается судьба человека и почему он должен стареть и умирать в то время, когда его желание жить наиболее сильно. Здесь, очевидно, вся наука должна потерпеть неудачу, и здесь должна начаться благотворная работа религии и философии. Но поскольку наука постоянно ставит под сомнение догмы религии и критикует философские системы, ясно, что, будучи далекой от того, чтобы быть полезной, наука фактически вредна для человечества.

Кампания против науки была открыта давно. В восемнадцатом веке Руссо [274] открыл ее с блеском и рвением, достойными его репутации. Он защищал свою тему с энергией и красноречием, и следующие цитаты могут служить примером: «Знайте, о люди, — писал он, — что природа желала уберечь вас от науки, как мать пытается вырвать опасное оружие из рук своего ребенка; что секреты, которые она скрыла от вас, — это зло, от которого она хотела бы вас уберечь, и что один из ее величайших даров — трудность, с которой приобретается знание. Человеческие существа порочны, но они были бы еще хуже, если бы имели несчастье родиться учеными людьми. [275] Наши науки бесполезны, поскольку они не достигают своих целей, но они хуже, чем бесполезны, по результатам, к которым они приводят. Рожденные от праздности, они лелеют свою мать — скажите мне, прославленные философы, вы, от которых мы знаем, почему материя притягивает материю, отношения орбит, описываемых вращающимися планетами, математические свойства кривых, какие звезды могут быть обитаемы, какие насекомые демонстрируют любопытные способы размножения; скажите мне, я говорю, вы, от которых мы получили столь удивительную информацию, если бы вы никогда не узнали об этих вещах, были бы мы менее многочисленны, менее хорошо управляемы, менее процветающи или хуже расположены?» [276]

Такие слова могли впечатлить людей благодаря своему красноречию и искренности, но они не могли остановить продолжающееся и триумфальное продвижение науки, которая, действительно, именно в конце восемнадцатого века начала свой современный и длительный прогресс. Ибо именно тогда Лаплас описал систему небес, а Лавуазье заложил фундамент современной химии и нашего знания о неразрушимости материи.

В девятнадцатом веке наука совершила революцию в жизни благодаря применению пара и другим своим триумфам. Тем не менее она не удовлетворила многих выдающихся личностей. И сегодня мы находим писателя гения, на манер Руссо, возвышающего свой голос против науки девятнадцатого века.

Лев Николаевич Толстой в своем эссе под названием «О цели науки и искусства» попытался показать несостоятельность науки в решении великих проблем, занимающих человечество. Задача, которую поставил перед собой русский писатель, была гораздо сложнее, чем у Руссо, поскольку за прошедшее столетие наука стала значительно могущественнее.

Толстой убежден, что теоретические исследования происхождения жизни, тонкой структуры живой материи и тому подобного не имеют никакого значения для людей и служат лишь для того, чтобы тешить амбиции ученых. «Все то, что мы называем культурой, — утверждал он, — наши науки, наши искусства, улучшения в удобствах жизни — суть не что иное, как попытки обмануть нравственные требования человечества; все то, что мы называем гигиеной и медициной, — суть не что иное, как попытки обмануть физические и естественные требования человечества».

Весь прогресс науки «до настоящего времени не только не улучшил положение большинства человечества, то есть трудящихся, но даже ухудшил его».

Толстой полагает, что эпитет «истинная наука» можно применить только к «знанию о правильной цели и истинном счастье каждого отдельного человека и человечества в целом. Такая наука служила бы путеводной нитью при определении надлежащей сферы всякого знания»; «без знания о правильной цели жизни и о действительном благе человечества все прочие знания и всякое искусство становятся лишь праздными или даже вредными забавами».

Главная претензия великого русского писателя к знанию, культуре и прогрессу сводится к их бессилию объяснить самые трудные проблемы человечества, то есть подлинную цель человеческой жизни и то, в чем на самом деле заключается истинное счастье.

В этой связи Толстой выражает взгляд, который разделяют многие мыслители. Несколько лет спустя Брюнетьер, известный французский писатель и общественный деятель, под влиянием недавней поездки в Рим и визита к Папе Римскому, обнародовал схожее мнение и во всеуслышание провозгласил несостоятельность науки.

Брюнетьер сформулировал свою критику следующим образом: «Последние два-три столетия наука обещала изменить облик земли, развеять всякую тайну; она этого не сделала. Она бессильна разрешить единственные существенные проблемы, касающиеся происхождения человека, правил его поведения и его будущей судьбы. Мы теперь знаем, что естествознание не может научить нас ничему из этого. Таким образом, в битве между наукой и религией наука потерпела поражение, поскольку ей пришлось признать свое бессилие именно там, где религия наиболее сильна. Ибо религия дает решения, которые наука не смогла предоставить. Религия учит нас тому, чего мы не можем узнать ни из анатомии, ни из физиологии, а именно: кто мы, куда мы идем и как мы должны поступать. Религия и наука дополняют друг друга; и, поскольку наука ничего не может сделать для морали, долг религии — занять ее место».

Брюнетьеру возражали, что его обвинения беспочвенны: во-первых, потому, что наука никогда не бралась за решение великих проблем о цели жизни и надлежащем основании морали; во-вторых, потому, что вполне вероятно, что эти проблемы никогда не будут решены человеческим разумом. Шарль Рише, известный французский физиолог, предпринял тщетную попытку найти какие-либо письменные свидетельства того, что наука обещала решить великие проблемы, поглотившие внимание Толстого и Брюнетьера, а также весьма значительной части человечества. «В каких стандартных трудах наука давала те поразительные обещания, которые г-н Брюнетьер вспоминает с такой горечью?» — спрашивал Рише. «Передо мной сейчас, — продолжал он, — Manuel du baccalauréat ès sciences (Руководство для получения степени по науке). Это свод современных научных представлений. Я тщетно искал в нем обещания — в нем нет никаких обещаний».

Упомянутые обещания следует искать в научных трактатах, содержащих обобщения. Нельзя отрицать, что со времен возрождения в Европе рационального и скептического духа, то есть за последние два-три столетия, провозглашался взгляд, согласно которому вся человеческая жизнь может регулироваться естественными законами без вмешательства догм, будь то метафизических или религиозных. Попытки такого рода были многочисленны. Бюхнер в своем трактате «Сила и материя», в котором он пытался дать общее представление о Вселенной, основанное на научных знаниях девятнадцатого века, сделал весьма ясные заявления по этому поводу. «Мы должны искать фундамент морали, — говорил немецкий популяризатор, — где-то еще, а не в избитой и фантастической вере в сверхъестественное. Наука должна заменить религию; вера в реальное существование естественного и неизменного порядка вещей должна вытеснить веру в духов и призраков; естественный моральный закон должен занять место искусственной или догматической морали». Бюхнер даже попытался указать, что такое естественная мораль. По его словам, это «закон взаимного учета равных прав каждого человека, как с общей, так и с индивидуальной точки зрения, чтобы обеспечить наибольшее счастье для наибольшего числа людей. Все, что вредит или разрушает общее благо, есть “зло”; все, что способствует ему, есть “добро”».

Другой вопрос, о том, куда мы идем, находит ответ в материалистическом и научном бревиарии Бюхнера. Он оспаривает идею бессмертия, которую поддерживали почти все религии, и приходит к выводу, что в концепции уничтожения индивидуальной жизни нет ничего ужасного для человека, «проникнутого принципами философии». «Уничтожение — это полный покой; это свобода от всякой боли и избавление от ощущений, терзающих тело и разум, — как было так ясно объяснено в великой религии Будды; этого не следует бояться, но, скорее, желать, когда жизнь достигла своего нормального срока и когда пришла старость с ее неизбежным набором немощей».

Я не хочу сказать, что только что процитированные взгляды присущи исключительно Бюхнеру. Этот писатель в значительной степени послужил рупором идей, распространенных среди материалистически и позитивистски настроенных ученых его времени. В книге Геккеля «Мировая загадка», которая появилась почти полвека спустя после первого издания «Силы и материи», можно найти те же идеи. Он также нашел ответы на вопросы, волнующие человечество. По его мнению, как я показал в гл. V, проблема естественной морали сводится к социальным инстинктам человека и не имеет ничего общего с религиозными догмами. Что касается судьбы человека, он заключает следующее: «Лучший конец, которого мы можем желать после мужественной жизни, проведенной в творении добра согласно нашему разумению, — это вечный покой могилы».

Существует очень близкое сходство между взглядами двух великих популяризаторов девятнадцатого века. Подобно тому как Бюхнер, чтобы показать глупость идеи вечной жизни, повторял легенду о «Вечном жиде», так и Геккель с той же целью рассказывал легенду о несчастном «Агасфере», который тщетно искал смерти, находя свою вечную жизнь невыносимой. «Как бы славно мы ни изображали эту вечную жизнь в раю, в конце концов она стала бы страшным бременем для лучших из людей».

Хотя нет сомнений в том, что такие идеи разделяют многие люди, полагающиеся на научные аргументы, есть и другие, для которых проблема представляется иначе. Немецкий физиолог Дюбуа-Реймон, поразмыслив над общими проблемами познания и Вселенной, провозгласил «Ignorabimus» («Мы не узнаем») в качестве предупреждения о том, что целый ряд проблем, имеющих высочайшее значение для человечества, находится вне пределов человеческого познания и не поддается решению. Эти проблемы были как раз теми семью «мировыми загадками», которые Геккель претендовал решить в своей книге.

Многие ученые полагают, что великие проблемы — те, которые, по словам Толстого, составляют единственную истинную науку, — никогда не могут быть решены. «Каждый день совершается новое завоевание, — говорил Рише, — но мы ни на шаг не приблизились к решению конечной загадки, судьбы человеческой жизни, загадки, вероятно, неразрешимой». Философы придерживались того же мнения. «Не от науки, — говорил Гюйо, — личность должна требовать доказательств собственной долговечности».

Ответы, данные наукой в ее нынешнем виде, не смогли утешить души, которые к ней обращались. Когда Рише в дискуссии о «банкротстве науки» напомнил об открытии лечения дифтерии специфическими сыворотками как о примере ценности научных исследований, Брюнетьер ответил: «Сывороточная терапия не может предотвратить нашу смерть и не может сказать нам, почему мы должны умирать». Проблема смерти всегда возвращается. Какой смысл спасать жизнь ребенка, пораженного дифтерией, только для того, чтобы он вырос и, узнав о неизбежности смерти, исполнился ужаса?

Если наука действительно бессильна перед самыми тяжкими проблемами, терзающими человечество, если она вынуждена оправдываться, признавая свою некомпетентность, если она не может предложить ничего лучшего, кроме как восхвалять безмолвное уничтожение в могиле, неудивительно, что многие умы, и притом весьма способные, отворачиваются от нее. Желание найти хоть какое-то утешение в страданиях бесцельного существования бросает их в объятия религии или метафизики. В этом кроется объяснение нынешнего возвращения к вере. Люди погружаются в мистицизм, надеясь найти там нечто более утешительное, чем уничтожение, предлагаемое наукой.

Во всех слоях современного общества есть признаки этой тяги к сверхъестественному. Поэтому чрезвычайно интересно проследить сокровенные шаги такого отказа от науки и возвращения к вере. «Исповедь» Толстого дает один из лучших примеров этой метаморфозы.

Придя к выводу, что жизнь бессмысленна, поскольку ее невозможно согласовать со страхом смерти и перспективой абсолютного уничтожения, Толстой (см. гл. VI) задался вопросом, нельзя ли решить великую проблему человеческого существования с помощью научных фактов. «Я искал во всех науках, — говорил он, — и не только ничего не нашел сам, но убедился, что все, кто искал, ничего не найдут. Не только ничего не найдут, но ясно увидят именно то, что привело меня к отчаянию: факт, что бессмысленность жизни есть единственное бесспорное знание, доступное человеку». «Долгое время, наблюдая за серьезным и торжественным тоном точных наук, которые, впрочем, едва касались проблемы жизни, мне казалось, что они должны скрывать что-то, чего я не понимаю».

Все это время вопрос, который Толстой задавал себе, казался достаточно простым: «Зачем мне жить? Зачем мне что-либо делать?» или, иначе: «Имеет ли жизнь какую-то цель, которая не уничтожается неизбежной смертью, ожидающей меня? На этот вопрос, заданный многими способами, я искал ответ в человеческом знании». «С самой ранней юности спекулятивные науки глубоко интересовали меня. Позже меня привлекли математические и физические науки, и до тех пор, пока мой вопрос не встал передо мной ясно, день ото дня возрастая и настоятельно требуя ответа, до тех пор я был удовлетворен подобием ответа, даваемого наукой». «Я говорил себе: все развивается, дифференцируется, движется к сложности и улучшению, и прогресс находится под управлением закона. Ты, ты сам — часть этого целого». «Хотя мне глубоко стыдно признаться в этом, было время, когда я считал себя довольным этими вещами. Мои мышцы росли и становились сильнее. Моя память пополняла свои запасы. Моя способность мыслить и понимать возрастала. Я рос и развивался, и, чувствуя рост внутри себя, казалось естественным верить, что решение моей собственной жизни дано законом всей Вселенной. Но пришло время, когда я перестал расти. Я почувствовал, что больше не развиваюсь и даже что я качусь назад. Мои мышцы ослабли; зубы выпали; и я почувствовал, что этот закон не только ничего не объясняет, не только никогда ничего не объяснял, но и вовсе не был законом; что, по сути, я принял за закон то, что обнаружил в себе на определенном этапе своей жизни».

«Поскольку я не нашел объяснения в науке, — продолжал Толстой в своем пронзительном повествовании, — я начал искать ответ в жизни, надеясь найти его в людях вокруг меня». «Мой интеллект работал, но также и нечто другое, нечто, что я могу назвать только сознанием жизни, как некая сильная сила, которая заставила мой интеллект повернуться в другом направлении и спасти меня от моего отчаянного состояния».

Новым направлением было чувство веры. «Как бы я ни задавал себе вопрос: как я должен жить? ответ был — по закону Божьему. Куда стремится моя нынешняя жизнь? К вечной муке или к блаженству бесконечному. Как моя жизнь не уничтожается смертью? Вечным единением с Богом, небом. И так я был неизбежно приведен к тому, что совершенно независимо от человеческого знания, которое раньше казалось мне единственным путеводителем, человечество имело другого путеводителя, путеводителя иррационального; веру, которая делает жизнь возможной. Вера казалась такой же иррациональной, как и всегда, но я не мог не признать, что только вера давала человечеству ответ на проблему жизни и, как следствие, делала жизнь возможной. Разум привел меня к убеждению, что жизнь абсурдна, и поэтому, не имея больше причин жить, я хотел покончить с собой. Глядя на человечество в целом, я увидел, что люди продолжают жить, уверяя себя, что видят смысл в жизни. Я сам вернулся к этой точке зрения. Я достиг времени, когда мне казалось, что в жизни нет смысла. Но, как и другим людям, мне жизнь и возможность жить были предложены верой».

Движимый в сторону веры, Толстой пришел к следующему выводу: «Цель человеческой жизни — спасение души; для этого мы должны жить в Боге, а чтобы жить в Боге, необходимо отказаться от удовольствий жизни, трудиться, подчиняться, страдать и быть милосердным». И этот вывод привел к другому: «вера имеет ценность постольку, поскольку она придает жизни смысл, который не уничтожается смертью».

Очевидно, что вся эта эволюция, началом которой был страх смерти, закончилась верой в нечто за пределами смерти. И также понятно, почему Толстой был так озлоблен против науки, как я показал. Толстой — не единственный пример случая, когда неспособность науки решить проблему смерти привела к отказу от науки в пользу религии. Брюнетьер, если судить по его опубликованным трудам, прошел схожими путями в своем путешествии к католической религии.

Однако даже такой позитивный и скептический интеллект, как у Золя, не смог устоять перед соблазнами веры. Есть очень интересная заметка на эту тему в «Дневнике» братьев Гонкур от 20 февраля 1883 года: «Сегодня вечером, после обеда, у подножия кровати из резного дерева, где подавали кофе, Золя начал говорить о смерти, на которой его мысли были сосредоточены больше, чем когда-либо после смерти матери. После короткого молчания он сказал, что смерть нанесла удар по нигилизму его религиозных убеждений, так как он не мог смириться с возможностью вечной разлуки».

В слоях общества, менее пропитанных рациональной и научной мыслью, очевидно, что возвращение к религии должно быть более распространенным. Я вспоминаю случай с одной женщиной из народа, работницей, которая заявила, что раньше у нее не было никакой веры, но что после рождения сына она начала верить в доброго Бога, так как была убеждена, что только благодаря такой вере она может уберечь жизнь своего ребенка от мирового зла.

При нынешнем положении дел неудивительно, что многие люди отказываются воспитывать своих детей в исключительно научном духе, который разрушителен для веры, поскольку они не могут заменить веру чем-то столь же утешительным. Возможно, идеи такого рода лежат в основе истории о яблоке из Эдемского сада и изобретении слов Яхве: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие ii. 17). Легенда о Прометее, который украл огонь с небес и был прикован к скале, относится к той же категории.

Соломон выразил ту же мысль самым ясным образом в своих словах: «Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.

И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это — томление духа.

Ибо во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Екклесиаст, i. 16-18).

Много позже Шекспир предложил нам в «Гамлете» тип человека весьма высококультурного, в котором разум и размышление остановили действие. Поскольку он не мог решить разумом проблемы, которые преследовали его, он задался вопросом, стоит ли оставаться в живых. Затем последовали знаменитые строки:

“Thus conscience does make cowards of us all,

And thus the native hue of resolution

Is sicklied o’er with the pale cast of thought.”

Поскольку так много гениальных людей придерживались той же точки зрения, становится необходимым тщательно исследовать, вредит ли избыток знаний человеческому счастью или нет. Если наука не делает ничего, кроме как разрушает веру и учит нас, что весь живой мир движется к познанию неизбежной старости и смерти, необходимо спросить, не следует ли остановить опасный марш науки. Не является ли влечение человечества к знанию столь же опасным для рода, сколь влечение мотыльков к свету фатально для этих несчастных насекомых? Вопрос требует точного ответа. Но прежде чем вынести вердикт, необходимо изучить факты дела. Я приступлю к этому в последующих главах.

ГЛАВА X ВВЕДЕНИЕ В НАУЧНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТАРОСТИ

Общий обзор старости — Теория старческой дегенерации среди одноклеточных организмов — Конъюгация у инфузорий — Старость у птиц и человекообразных обезьян — Общие признаки старческой дегенерации — Склероз органов — Фагоцитарная теория старческой дегенерации — Разрушение высших элементов макрофагами — Механизм поседения волос — Сыворотки, действующие на клетки (цитотоксины) — Склероз артерий и его причины — Вред, причиняемый микробами пищеварительного канала — Кишечное гниение и способы его предотвращения — Попытки продления человеческой жизни — Долголетие в библейские времена

Хотя я не могу разделить взгляды тех, кто отворачивается от науки, чтобы искать истину и утешение в религии, было бы неправильно игнорировать или относиться равнодушно к существованию такого отношения. Есть люди, которые мучаются противоречием между желанием жизни и неизбежностью смерти, и когда они требуют какого-то решения проблемы, неразумно просто говорить, что они слишком требовательны и должны научиться довольству.

Если человек жалуется своему врачу на неукротимый голод и жажду, ему не говорят, что быть таким жадным — это плохо и что этот недостаток можно преодолеть силой духа. Врач тщательно осматривает пациента и делает все возможное для облегчения мучительных симптомов, которые, впрочем, в данном случае обычно вызваны диабетом. Те, кто алчет и жаждет вечной жизни, должны получать аналогичное отношение со стороны людей науки, чей долг — по мере возможности облегчать их страдания.

Наука, несомненно, далеко продвинулась в успешном лечении болезней, как в отношении профилактики, так и в отношении излечения, но она бессильна перед теми другими бедами, от которых Будда умолял отца избавить его — старостью и смертью. Наука достигла высот познания, о которых не мечтал отец Будды, царь Шуддходана, и все же она знает не больше, чем он, в отношении проблемы старости и смерти. Подобно царю, наука может лишь ответить вопрошающим: «Вы просите невозможного. Я не могу вам помочь!»

Науке не только не известно средство от старости, но мало или ничего не известно об этом периоде в жизни людей и животных. Было нелегкой задачей сжать отчет о современном положении медицины в несколько страниц, так как предмет обсуждения огромен по количеству. Что касается старости, то здесь все как раз наоборот: наши знания настолько ограничены, что предмет можно изложить в нескольких строках. С годами человек и высшие животные претерпевают важные изменения. Они становятся слабее, тело уменьшается, волосы седеют, а зубы разрушаются; по сути, проявляются все явления, связанные со старческим упадком.

В этот период жизни, который настигает различные виды животных в разном возрасте, тело становится легкой добычей для пагубных влияний и болезней. Прямую причину смерти не всегда можно определить, и ее приписывают общему разрушению системы, которое мы называем естественной смертью. Первый вопрос, который встает перед научным умом, заключается в том, является ли эта дегенерация или старческий упадок свойственным только человеку и высшим животным или он присущ всем формам жизни. Мы все видели очень старые деревья, внешний вид которых провозглашает их возраст. Ствол разрушен, кора узловата, ветви сморщены, а листья скудны. Некоторые виды деревьев живут сотни, возможно, тысячи лет, в то время как другие стареют сравнительно быстро. Старческий упадок не является чем-то неизвестным в растительном мире, и его присутствие подозревается даже среди существ очень простого строения, принадлежащих к группе инфузорий. Этих существ можно легко разводить в сосудах, содержащих мацерации измельченного сена или листьев. Они размножаются путем деления (рис. 12), операция, которая происходит через очень короткие промежутки времени, некоторые из них делятся почти каждый час. Благодаря этому быстрому размножению сосуды вскоре наполняются массой инфузорий. М. Мопа, весьма выдающийся зоолог, заметил, что инфузории становились все меньше и меньше после ряда поколений, истощаясь, так сказать, и погибая, если только двум особям не удавалось соединиться. Этот процесс «конъюгации» (рис. 13) включает обмен частями тел двух существ и приводит к полному омоложению двух особей. После конъюгации, процесса, по сути сходного с деталями полового оплодотворения, инфузории возобновляют нормальный вид и снова становятся способными к размножению простым делением в течение многих поколений.

Рис. 12. Парамеция, готовая разделиться надвое.

Периодическая слабость, которая предшествует конъюгации, является, по мнению Мопа, примером старческой дегенерации среди инфузорий. Он признал ее существование в случае многих видов высших инфузорий (Ciliata), но, хотя это явление наблюдалось в случае многих других простых организмов, его нельзя назвать универсальным среди микроскопических существ. Среди бактерий, группы, включающей наибольшее число патогенных организмов, конъюгация наблюдалась очень редко. Даже самые крупные виды, такие как, например, бацилла сибирской язвы, могут размножаться в течение длинного ряда поколений без возникновения конъюгации.

Рис. 13. Конъюгация двух парамеций (по Бючли).

Даже в случае инфузорий, которые с помощью процесса конъюгации могут размножаться бесконечно, предконъюгационную слабость нельзя отождествлять со старческой дегенерацией людей, высших животных и деревьев. Во всех них слабость является предшественником не конъюгации и омоложения, а конца жизни.

Другое важное отличие заключается в том, что в случае инфузорий предконъюгационная слабость не возникает у каждой особи, как это происходит у животных и растений, которые проявляют настоящую старость. У инфузорий между особями, проявляющими слабость, и теми, которые готовы к конъюгации, проходит неопределенное количество поколений.

Если, несмотря на эти различия, мы стали бы настаивать на существовании существенного сходства между старческой дегенерацией у человека и предконъюгационной слабостью у инфузорий, достаточно было бы поразмыслить о результате применения к человеку того, что является безошибочным средством в случае инфузорий. Ибо конъюгация приводит к реальному омоложению инфузорий, а подобное событие в случае человека только увеличило бы слабость. Более того, согласно недавним исследованиям Калкинса, инфузории, ослабленные дегенерацией, могут стать молодыми снова не только путем конъюгации с себе подобными, но и путем добавления бульона или экстракта мозга в среду, в которой они живут.

Настоящая старость — это фаза существования, в которой естественные силы ослабевают, чтобы никогда не возобновиться. У насекомых, жизненный цикл которых очень определен, признаки старческой дегенерации не видны. Насекомые во взрослом состоянии очень часто живут лишь короткое время и умирают, не проявляя ни малейшего признака возраста. В случае низших позвоночных старость малоизвестна и имеет мало признаков. С другой стороны, млекопитающие и птицы проявляют старческую атрофию в заметной форме.

Некоторые виды птиц доживают до глубокой старости, долголетие встречается чаще, чем среди млекопитающих. Случаи, когда птицы, такие как гуси, лебеди, вороны и некоторые хищные птицы, достигали возраста пятидесяти лет, не являются редкостью, тогда как такое событие очень редко встречается в случае млекопитающего. Даже маленькие птицы, такие как канарейки, могут жить до двадцати лет. Попугаи — особенно долгоживущие птицы. Известно, что какаду достигали возраста восьмидесяти лет и более. Я сам имел возможность наблюдать южноамериканского попугая (Chrysotis amazonica), который прожил более восьмидесяти двух лет, дольше, чем обычно даже для попугаев. За несколько лет до смерти птица проявляла несомненные признаки старости. Она стала менее оживленной, ее оперение, хотя и не поседело, потеряло большую часть своей яркости, а суставы когтей показывали признаки наличия болезни. Короче говоря, попугай был явно изношен и ослаблен.

Млекопитающие проявляют признаки возраста даже более явно, чем птицы. Собака обнаруживает старость своими медленными движениями, белыми волосами и стертыми зубами. Внешний вид такого животного никогда не бывает приятным, в то время как оно часто бывает грязным и раздражительным. Брем описывает старость собаки следующим образом: «В двенадцать лет собака становится старой, и ее походка и вся организация показывают признаки возраста. Шерсть больше не блестит; лоб и морда серые, зубы притупились или выпали. Животное лениво и апатично. Многие такие собаки глухи и слепы. Собаки могут жить двадцать, двадцать шесть или даже тридцать лет, но такие случаи крайне необычны».

Поскольку собака — домашнее животное, можно было бы утверждать, что ее старость с явными признаками дряхлости является результатом искусственных условий ее жизни. Чтобы решить этот вопрос, необходимо рассмотреть пример старости у дикого животного. Это представляет определенные трудности, поскольку дикие животные, когда они стары и слабы, становятся легкой добычей для хищных врагов. Лучше всего послужит нашей нынешней цели рассмотрение информации, собранной относительно периода старости у человекообразных обезьян.

Туземцы Борнео наблюдали «старых орангутанов, которые не только потеряли зубы, но, будучи слишком слабыми, чтобы лазить, живут на опавших фруктах и травах». Гориллы, согласно Сэвиджу, седеют в старости, из чего возникло ошибочное мнение, что существует два вида горилл.

В диком состоянии обезьяны, как и мы сами, подвержены в старости различным мучительным недугам. Старческая дегенерация, которая повсеместно считается одним из величайших зол жизни, отнюдь не ограничивается человеческим родом. Старость, как она изображена в буддийской легенде, упомянутой в гл. VI, возможно, несколько преувеличена, но этот период жизни, несомненно, характеризуется изменениями такого рода, которые значительно влияют на счастье пожилых людей. Будда, будучи пессимистом, смотрел на это слишком мрачно, но давайте послушаем, что говорят оптимисты по этому поводу. Макс Нордау, врач, писатель и журналист, говорит: «Физически говоря, старик представляет неприятную картину дряхлости для случайного наблюдателя. Морально говоря, он слепой и безжалостный эгоист, потерявший всякий интерес ко всему, кроме самого себя. Интеллектуально он становится слабоумным и ограниченным в своих взглядах, будучи управляемым устаревшими понятиями и предрассудками и неспособным воспринимать новые идеи».

Можно возразить, что я здесь подкрепляю свой аргумент цитированием писателя, который в своем качестве ловкого журналиста скорее сгущает краски. Позвольте мне поэтому сослаться на то, что сказал ученый физиолог, обращаясь к серьезной аудитории, собравшейся с целью получения истины и информации из его уст. Рассмотрев в общих чертах физическое вырождение, вызванное старостью, Лонже рисует следующую ментальную картину: «Старые люди чувствуют, что их задача в жизни выполнена, и верят, что им повсеместно завидуют из-за места, которое они занимают в мире. Это делает их подозрительными ко всем вокруг и ревнивыми к молодым. Их тяга к одиночеству и неустойчивость их характеров объясняются той же причиной. Все пожилые люди не такие, конечно. Сердца некоторых остаются юными и сильно бьются в их слабых телах, но, как правило, они угрюмы и являются обузой для себя и других, за исключением тех случаев, когда они окружены своими детьми или внуками, которые любят слушать их рассказы о прошлом и которые находят оправдания для настоящего. Так годы летят вперед, каждый оборот часов приближает конец, и каждый час добавляет новую морщину на их лицах, некоторую свежую слабость и новое сожаление. Их тела... становятся дряхлыми; их позвоночники, слишком слабые, чтобы держать их прямо, изгибаются и склоняют их вниз к земле».

Нет сомнений в том, что период старости печален, и глубокое знание его необходимо, прежде чем его можно будет понять. Болезнь можно успешно лечить только тогда, когда известна причина ее присутствия, так же обстоит дело и со старостью.

Возможно ли, можно спросить, на нынешнем этапе мировых знаний определить, с хотя бы приблизительной точностью, характерные черты старческого упадка? Задача трудна, ибо, хотя предмет очень важен, собрано мало фактов.

Общеизвестно, что мясо старых животных, используемое в пищу, жесткое. Старую птицу нельзя сравнить с нежным и сочным цыпленком. Органы, такие как печень и почки, намного тверже в случае старых животных. Роговое мясо старых животных часто сравнивают с сапожной кожей. Хотя сравнение не претендует на научность, оно далеко от того, чтобы быть неверным. Сапожная кожа делается из шкур животных; то есть из очень стойкого материала, который называется «соединительной тканью» и который состоит из плотной массы волокон, смешанных с живыми элементами или клетками «соединительной ткани». Эта ткань очень долговечна и поэтому используется для сапог и обуви.

Инфильтрация любого органа соединительной тканью делает его жестким и неприятным на вкус. Это затвердевание называется склерозом (печени, почек и т. д.). В старости многие органы проявляют эту тенденцию к затвердеванию или склеротической дегенерации. Факт был известен давно, но его значение было осознано совсем недавно. Деманж в своей монографии об органических изменениях, связанных со старостью, утверждает следующее: «Помимо атрофии и дегенерации паренхиматозных элементов, наблюдается глубокое изменение в каркасе соединительной ткани, который служит для поддержки органов. В некоторых случаях скелетный каркас органа становится более заметным просто из-за дегенерации клеток; это состояние обычно присутствует в печени пожилых людей. Чаще, однако, соединительная ткань получает некое раздражение, которое, хотя и не доходит до воспаления, вызывает активный рост и последующий склероз. В зависимости от конкретного случая затвердевание происходит в форме изолированных пятен или тяжей, или затрагивает всю периферию или даже глубину органа, и подавляет высшие элементы в своих петлях, тем самым вызывая дальнейшую дегенерацию. Клеточные элементы исчезают постепенно, соединительная ткань занимает их место, и изменение может быть настолько глубоким, что, как в случае с предстательной железой, измененный орган может фактически превысить нормальный размер, однако частичная или общая атрофия чаще является результатом».

Склероз у пожилых людей иногда принимает форму затвердевания печени (цирроз печени) или почек (почечный цирроз), но именно артерии наиболее часто поражаются им, вызывая симптом дегенерации, который называется артериальным склерозом.

Казалис давно придумал часто повторяемый афоризм: «Человек настолько стар, насколько стары его артерии», эти сосуды, с помощью которых кровь распределяется по всей системе, имеют огромное значение в экономике организма. Когда соединительная ткань развивается настолько свободно, что вызывает затвердевание артерий, они затрудняются в выполнении своей функции и становятся очень хрупкими. Согласно Деманжу, все особые изменения, претерпеваемые телом в период старости, могут быть приписаны этой атрофии артерий, но эта теория оказывается преувеличением из-за того факта, что вскрытия пожилых людей часто выявляют наличие незначительного артериального склероза или его отсутствие.

Можно было бы справедливо предположить, что затвердевание, наблюдаемое во многих органах тела в период старости, является универсальным и придает большую прочность каркасу. Кости, которые отделены друг от друга в молодости, срастаются в старости из-за известковых отложений в суставах, и окостенение суставов между позвонками часто заставляет позвоночник принимать вид непрерывной кости, так как большая часть хряща окостеневает. Несмотря на это, и как будто для того, чтобы доказать, насколько физически полной противоречий является период старости, человеческий каркас фактически становится легче, а количество составляющих минеральных веществ уменьшается. Это приводит к подверженности переломам костей у пожилых людей. Перелом шейки бедра является постоянной причиной смерти у пожилых, как это произошло, например, в случае Вирхова, одного из самых выдающихся медицинских ученых девятнадцатого века.

Может ли наука, можно спросить, быть в состоянии точно указать, каковы основные изменения, происходящие в тканях пожилых людей? На Международном конгрессе медицины, состоявшемся в Берлине в 1890 году, известный немецкий анатом Меркель попытался ответить на этот вопрос. Говоря о тканях пожилых людей, он пытался показать, что некоторые из них, такие как кожа и слизистая оболочка (эпителиальные ткани), сохраняют свои юношеские характеристики до конца, тогда как другие, такие как соединительные ткани, проявляют глубокие изменения. Это эссе было первой попыткой сформировать картину деталей старческой дегенерации, но оно не пришло к какому-либо простому, общему выводу.

Позже я сам попытался завершить работу и для этой цели использовал опубликованные результаты всех исследователей, которые изучали старческую дегенерацию. Я дал краткое изложение своих выводов в следующих словах: «При старческой атрофии всегда присутствует одно и то же состояние: атрофия высших и специфических клеток ткани и их замена гипертрофированной соединительной тканью». В мозге исчезают нервные клетки; то есть клетки, которые обслуживают высшие функции, такие как интеллектуальность, ощущение, контроль движения, и они заменяются элементами низшего рода, в особенности нейроглией, своего рода соединительной тканью мозга. В печени печеночные клетки, имеющие большое значение для питания организма, уступают место соединительной ткани. В почках эта ткань вторгается и блокирует трубки, с помощью которых осуществляется необходимый процесс выведения растворимых отходов. В яичниках яйцеклетки, специфические элементы, которые служат для размножения рода, аналогичным образом устраняются и заменяются гранулярными клетками, разновидностью соединительной ткани. Другими словами, в старости происходит конфликт между высшими элементами и более простыми или примитивными элементами организма, и конфликт заканчивается победой последних. Эта победа сигнализируется ослаблением интеллекта, пищеварительными расстройствами и недостатком достаточного количества кислорода в крови. Слово «конфликт» в данном случае не используется метафорически. Это настоящая битва, которая бушует в самых сокровенных недрах нашего существа. Распределенные по всем частям нашего тела, существуют определенные клетки, которые выполняют свои особые функции. Они способны к независимому движению, а также к пожиранию всевозможных твердых веществ, способность, которая принесла им название фагоцитов или пожирающих клеток. Функция, которую выполняют эти фагоциты, очень важна, ибо именно они собираются в огромных количествах вокруг микробов или других вредных захватчиков, чтобы пожирать их. Излияния крови и другие элементы, проникая в части тела, где их присутствие невыгодно, поглощаются этими фагоцитами. В случаях апоплексии, когда кровь изливается в часть мозга, вызывая паралич, фагоциты собираются вокруг сгустка и пожирают кровяные тельца, которые он заключил. Это поглощение — длительный процесс, но постепенно, по мере того как давление излияния крови снимается с мозга и паралич исчезает, здоровье организма может быть полностью восстановлено, выздоровление в таком случае происходит благодаря работе фагоцитов. После родов, когда матка представляет собой вид большой открытой раны, покрытой кровью, именно фагоциты очищают ее и восстанавливают нормальное состояние. Очевидно, поэтому, что роль, которую играют эти клетки, благотворна.

Фагоциты можно разделить на мелкие активные фагоциты, обычно известные как микрофаги, и более крупные фагоциты, называемые макрофагами, которые иногда активны, а иногда неподвижны. Первые, которые производятся в костном мозге, свободно циркулируют в крови и встречаются как некоторые из белых кровяных телец, или лейкоцитов. Они различимы по своей овальной форме, которая облегчает их легкое прохождение через мелкие кровеносные сосуды и позволяет им накапливаться в больших количествах в экссудатах, которые образуются вокруг микробов. Эти экссудаты могут образовываться чрезвычайно быстро и поэтому могут остановить инфекцию в случае многих заболеваний.

Поглощение экстравазатов крови и заживление ран — работа макрофагов. В общем, можно сказать, что микрофаги избавляют нас от микробов, а макрофаги лечат механические повреждения, такие как кровоизлияния, раны и так далее. Макрофаги обладают единственным нелопастным ядром и встречаются как белые тельца в крови, лимфе и экссудатах или как фиксированные клетки в соединительных тканях, селезенке, лимфатических железах и т. д.

Рис. 14. Срез почечного канальца, пораженного макрофагами, из тела старика 90 лет. m = макрофаг. (Из препарата, сделанного д-ром Вайнбергом.)

Рис. 15. Клетка из мозга женщины 100 лет, пожираемая макрофагами. (Из препарата, сделанного д-ром Филиппом.)

Фагоциты наделены собственной чувствительностью и с помощью чувства обоняния или вкуса способны распознавать природу своего окружения. Согласно впечатлению, произведенному на это чувство, они приближаются к объекту, который его вызывает, проявляют к нему безразличие или удаляются из его окрестностей. Когда, однако, инфекционный микроб находит путь в тело, микрофаги привлекаются его выделениями и роятся в экссудатах, окружающих его. Макрофаги играют очень важную роль в возникновении старческого упадка. Атрофия почек у пожилых людей объясняется их воздействием (рис. 14). Они накапливаются в больших количествах в этих органах, собираясь вокруг почечных трубок, которые они в конечном итоге заставляют исчезнуть. Присвоив место почечных трубок, макрофаги приступают к формированию соединительной ткани, которая таким образом занимает место нормальной почечной ткани. Подобный процесс происходит в других органах, которые дегенерируют в старости. В мозгу пожилых людей и животных, например, известно, что ряд нервных клеток окружен и пожирается макрофагами (рис. 15). Судя по упомянутым выше исследованиям, я думаю, что вправе утверждать, что старческий упадок в основном обусловлен разрушением высших элементов организма макрофагами. Этот вывод был подтвержден путем прямого наблюдения, что было тем более необходимо, так как это противоречит мнениям некоторых биологов. Маринеско, авторитет во всем, что связано с нервной системой, оспорил мою теорию, утверждая, что разрушение специфических элементов в нервных центрах пожилых людей не происходит через воздействие макрофагов. В поддержку своей теории г-н Маринеско был любезен прислать мне серию препаратов из спинного мозга людей очень преклонного возраста, в которых доказательства разрушения с помощью фагоцитов или фагоцитоза полностью отсутствовали. Я свободно признаю отсутствие фагоцитоза в препаратах г-на Маринеско, но они были получены из клеток спинного мозга, который гораздо менее подвержен разрушительному воздействию старческого упадка, чем мозг. Даже в нижних отделах энцефалона старость и ее параллель, фагоцитоз, встречаются редко, тогда как в мозгу пожилых людей, который более подвержен старческому упадку, высшие элементы, как ясно показано, подвергаются разрушению макрофагами (рис. 15). То же явление можно наблюдать в случае попугаев и собак преклонного возраста, а также у других животных.

Столь универсальным симптомом старости является вторжение макрофагов в ткани, что его следует рассматривать как имеющее огромное значение. Однако, чтобы определить более точно характер функции, выполняемой этими фагоцитами, необходимо было выбрать особо благоприятный предмет исследования. Мой выбор пал на изучение причин поседения волос, что, как правило, является первым видимым признаком приближающейся старости.

Волос, прежде чем он потерял свой цвет, полон пигмента, рассеянного по двум слоям, из которых состоит каждый волос. В определенный момент клетки центрального цилиндра волоса становятся активными и приступают к пожиранию всего пигмента в пределах своей досягаемости. Как только они наполняются окрашенными частицами, эти клетки, которые являются разновидностью макрофагов (обычно называемых пигментофагами или, более правильно, хромофагами), становятся мигрирующими и, покидая волос, либо находят путь под кожу, либо покидают тело (рис. 16). Красящее вещество волоса удаляется таким образом хромофагами, оставляя волос бесцветным.

Процесс, посредством которого волосы становятся белыми, имеет важное значение, поскольку он показывает, что активность макрофагов является доминирующим фактором, вызывающим старческую дегенерацию. Хрупкость костей у пожилых людей, вероятно, обусловлена аналогичной причиной, а именно поглощением и разрушением костной структуры макрофагами, проникающими в слои кости. В этой области еще многое остается неизвестным, и она вполне заслуживает специального исследования.

Рис. 16. Волос, который вот-вот поседеет. Хромофаги, транспортирующие гранулы пигмента.

Активность, приобретаемая макрофагами в пожилом возрасте, тесно связана с явлениями, характерными для некоторых хронических заболеваний. Склероз у пожилых людей относится к той же категории, что и органический склероз, который может быть вызван различными болезнетворными влияниями. Аналогия между старческой дегенерацией почек и хроническим нефритом, обычно называемым интерстициальным нефритом, неоспорима. Разрушение нервных клеток посредством макрофагов, о котором мы уже упоминали как о явлении, происходящем в старости, в равной степени является симптомом нескольких заболеваний нервных центров, таких как прогрессивный паралич душевнобольных. Артериальный склероз у пожилых людей фактически является воспалительным заболеванием, подобным воспалению артерий, вызванному другими болезнями.

Сходство между старостью и болезнью давно признано и отчасти объясняет отвращение, которое мы все испытываем при приближении старости. В детстве и ранней юности люди считают себя старше, чем они есть на самом деле, и мечтают стать «взрослыми», но, достигнув зрелости, они уже не хотят стареть. Инстинктивное чувство подсказывает нам, что в старости есть что-то ненормальное. Ее нельзя рассматривать как часть здоровой физиологической функции. Несомненно, поскольку старость — неизбежный удел человечества, ее можно назвать нормальной, подобно тому как мы называем нормальными родовые муки, так как немногие женщины избегают их. Однако в обоих случаях мы имеем дело скорее с патологическими, чем с физиологическими состояниями. Точно так же, как прилагаются все усилия для облегчения страданий роженицы, естественно пытаться подавить недуги, сопровождающие старость, но если при родах облегчение приносит анестезия, то старость — это хроническая болезнь, средство от которой найти гораздо труднее. Мы видели, что в старости происходит борьба между высшими элементами и фагоцитами, которая обычно заканчивается ослаблением жизнеспособности первых, в то время как активность последних чрезвычайно возрастает. Исходя из этого, можно предположить, что одним из способов борьбы со старостью, с патологической точки зрения, было бы укрепление высших элементов организма и ослабление агрессивных способностей фагоцитов. Позвольте мне сразу предупредить читателя, что это представлено не как окончательное, а как возможное решение проблемы и предлагается для рассмотрения, подобно многим другим гипотезам по научным вопросам. Свойства клеточных элементов легко меняются под воздействием различных влияний, и поэтому не является иррациональным искать способы укрепления кровяных телец, нервных клеток, клеток печени, мышечных волокон сердца и так далее. Задача стала легче после открытия сывороток, обладающих специфическим действием на ткани.

В третьей главе я упоминал, что известны сыворотки, которые дают осадок только при взаимодействии с кровью человека и его близких родственников — человекообразных обезьян. Сыворотка такого рода обладает определенным специфическим действием. Можно приготовить сыворотки, которые растворяют только красные кровяные тельца определенных видов животных и не действуют на другие органические элементы. Было даже найдено возможным приготовить сыворотку, которая мгновенно останавливает движение человеческих сперматозоидов и является нейтральной по отношению к аналогичным клеткам других животных.

Все эти сыворотки готовятся одинаковым способом. Клеточные элементы, о которых идет речь — сперматозоиды или красные кровяные тельца, клетки печени или почек, взятые у одного животного, — вводятся животному другого вида. После нескольких инъекций сыворотка подопытного животного становится активной по отношению к клеткам, введенным в его организм. Эти сыворотки были открыты Ж. Борде из Института Пастера, но результаты были подтверждены исследователями в других странах. Сыворотки являются специфически цитотоксическими, то есть они отравляют определенные виды клеток.

Теперь было показано, что такие сыворотки, применяемые в малых дозах, не убивают и не растворяют специфические тканевые элементы, а фактически укрепляют их. Здесь случай аналогичен действию ядов, таких как дигиталис, которые в больших дозах убивают, но в малых дозах улучшают или усиливают действие определенных тканей. В соответствии с этим указанием эксперимент показал, что малые дозы сыворотки, способной растворять красные кровяные тельца человеческой крови, фактически увеличивают их количество в организме пациента, получающего инъекции. Точно так же в случае сыворотки, большие дозы которой разрушают красные кровяные тельца кролика, малые дозы увеличивают количество этих элементов в крови.

Здесь, по-видимому, существует рациональный метод, с помощью которого мы можем стремиться укрепить высшие элементы человеческого тела и тем самым предотвратить их старение. Задача на первый взгляд кажется легкой, требующей лишь инъекции лошади (или другому животному) мелко измельченных частиц человеческих органов, таких как мозг, сердце, печень, почки и т. д., после чего в течение нескольких недель можно было бы получить сыворотки, способные воздействовать на эти органы. В действительности этот процесс было бы очень трудно осуществить, так как человеческие органы редко можно получить в состоянии, пригодном для инъекции животным. Вскрытия могут проводиться юридически только через двадцать четыре часа после смерти, и существуют многие другие препятствия на пути извлечения органов из трупов. Даже если все эти трудности будут преодолены, еще одной трудностью станет экспериментирование с различными дозами цитотоксических сывороток различной силы. Поэтому не стоит удивляться тому, что попытка укрепить высшие элементы человеческого организма потребует много времени. Если необходимо укреплять высшие элементы (нервные, печеночные, почечные и сердечные клетки), ясно, что они подвергаются прогрессирующему процессу ослабления. Было бы чрезвычайно важно установить причину этого, поскольку знание стало бы руководством для будущих действий.

Сходство между старческой дегенерацией и заболеваниями, влекущими за собой атрофию более важных человеческих органов, предполагает сходство причин. Склерозы мозга, почек и печени часто возникают в результате интоксикации ядами, такими как алкоголь, свинец, ртуть и так далее, или же заболевание может быть вызвано каким-либо вирусом, причем вирус сифилиса является распространенной причиной.

Огромное значение венерических заболеваний как вредоносного фактора в явлениях старости особенно проявляется при артериальном склерозе. Согласно тщательным исследованиям шведского врача Эдгрена, опубликованным в его «Монографии об артериальном склерозе», каждый пятый случай этого заболевания вызван сифилисом, и он показывает, что хронический алкоголизм является еще более частой причиной (25 процентов). Эти два фактора в сочетании ответственны почти за половину (45 процентов) случаев артериального склероза. Вирус сифилиса и алкоголь действуют как яды, которые вызывают сначала дегенерацию и хрупкость стенок артерий, а в конечном итоге — ослабление высших элементов организма. Фагоциты, будучи клетками низшего порядка, менее чувствительны к этим ядам, что объясняет их победу над отравленными элементами.

Ревматизм, подагра и инфекционные заболевания играют лишь второстепенную роль в возникновении артериального склероза. Эдгрен утверждает, как результат очень тщательного подсчета, что почти в каждом пятом случае он находил невозможным объяснить происхождение артериального склероза. В большинстве случаев страдальцами были пожилые люди, которые, по словам Эдгрена, «были поражены физиологическим склерозом».

Я полагаю, что этот склероз неизвестного происхождения отнюдь не был физиологическим, а был патологическим, подобно тому, который вызван сифилисом или алкоголизмом. Возникает вопрос: откуда берется яд в таких случаях? При сифилисе мы имеем дело с вирусом определенной природы, который вызывает инфекцию или отравление и приводит к артериальному склерозу, прогрессивному параличу и другим серьезным недугам. Алкоголизм — это отравление, возникающее в результате брожения, возбуждаемого микроскопическими грибками, родственными настоящим микробам. Случаи артериального склероза, которые не связаны ни с сифилисом, ни с отравлением алкоголем, ни с какой-либо другой известной причиной, могут быть объяснены только как, вероятно, возникающие в результате отравления, создаваемого массой микробов, скопившихся в кишечнике человека. Среди этих микробов могут быть некоторые безвредные и, возможно, даже полезные, но, несомненно, существует огромное количество таких, присутствие которых крайне вредно для здоровья и жизни. Невозможно вдаваться в детали такого важного вопроса, и краткого упоминания должно быть достаточно.

Человеческий кишечник содержит огромное количество бактерий, которые, согласно недавним исследованиям Штрассбургера, увеличиваются со скоростью 128 000 000 000 000 каждый день. Эти микробы, которых мало в пищеварительной части пищеварительного канала, очень многочисленны в толстой кишке, то есть в нижней части, содержащей отходы. Остатки непереваренной пищи и слизистые выделения образуют среду, очень благоприятную для роста микробов. Эта бактериальная флора составляет третью часть человеческих экскрементов. Она очень разнообразна и содержит огромное количество различных видов, среди которых есть бациллы, кокки и многие виды других бактерий, о которых мало что известно. Распределение этой бактериальной флоры показывает, что она ничем не способствует благополучию человека, будучи скудной в пищеварительных частях тела и обильной в других частях кишечника. Одного этого факта достаточно, чтобы опровергнуть теорию тех, кто приписывает большое функциональное значение кишечной флоре. Эта теория возникла главным образом из того факта, что некоторые животные погибают, когда их выращивают в особых условиях, защищающих их от присутствия микробов. Шоттелиус был первым, кто попытался провести эксперимент по выращиванию цыплят в клетке, специально сконструированной для этой цели. Цыплята вылупились и прожили несколько недель: затем, поскольку внутри них не было микробов и давалась только стерилизованная пища, вместо того чтобы прибавлять в весе, они стали худеть и проявлять признаки голодания. Шоттелиус снабдил их пищей, из которой бактерии больше не исключались, после чего цыплята поправились и вскоре полностью восстановили здоровье. Мадам Мечникова провела аналогичный эксперимент с головастиками, которые, находясь в сосудах и питаясь хлебом, содержащим обычные микробы, развивались нормально, но, будучи выращенными в условиях, полностью свободных от присутствия микробов, жили еще несколько месяцев, но в дегенеративном состоянии, их развитие было остановлено.

С другой стороны, Натталлу и Тирфельдеру удалось сохранить жизнь в течение нескольких дней новорожденным морским свинкам, пищеварительные каналы которых были свободны от микробов и которые питались только абсолютно стерилизованным молоком и растительной пищей. Несмотря на это полное отсутствие микробов, морские свинки хорошо развивались.

Поскольку обе серии экспериментов проводились в условиях, организованных настолько тщательно, что возможность ошибки была исключена, важно попытаться примирить эти, казалось бы, противоречивые результаты. Есть один момент, общий для этих трех экспериментов, а именно то, что все они проводились на новорожденных существах. Известно, что при рождении пищеварительные соки часто секретируются очень несовершенно. В случае с морскими свинками этих соков было достаточно по количеству для переваривания предоставленной диеты, тогда как в случаях с цыплятами и головастиками пищеварительные соки были неспособны удовлетворительно выполнять свою функцию, и введение микробов, наделенных значительной пищеварительной способностью, в кишечник компенсировало функциональную недостаточность желудочных соков. В дополнение к морским свинкам, с которыми экспериментировали Натталл и Тирфельдер, можно упомянуть целую серию низших существ, таких как личинки клещей и других насекомых, которые способны переваривать такой неперевариваемый материал, как воск и шерсть, несмотря на полное отсутствие микробов в их кишечных трубках. Эти эксперименты подтверждаются установленным физиологическим фактом, что желудочные и панкреатические соки млекопитающих легко переваривают самые разнообразные виды пищи, даже если они обработаны настолько антисептически, чтобы обеспечить полное исключение микробов из кишечника.

Мне не нужно дальше углубляться в эту тему, так как факты, которые я привел, достаточны для моей нынешней цели. Полная атрофия толстой кишки в случае женщины, упомянутой в гл. IV, доказывает не только то, что эта часть пищеварительного канала не является необходимой для здоровой жизни, но и то, что жизнь может поддерживаться при отсутствии флоры толстой кишки. И это действительно является центром проблемы. Бесполезная бактериальная флора может привести к серьезным или смертельным заболеваниям. Раны брюшной полости действительно серьезны только тогда, когда они проникают в толстую кишку и тем самым позволяют бактериям из этой области проникнуть в брюшинную полость. В таком случае микробы быстро размножаются в организме и вызывают тяжелую и часто смертельную болезнь. Пока микробы остаются внутри кишечника, очень немногие из них попадают в кровообращение, и с этими немногими организм способен справиться. В то время как большинство микробов ограничено стенками пищеварительного канала, растворимые экскреции, производимые ими, проникают в лимфу и кровь. Целый ряд различных фактов подтверждает это. Так, например, давно известно, что моча людей и животных содержит ряд веществ, таких как производные фенола, индола, крезола, скатола и так далее. При некоторых заболеваниях количество этих веществ значительно увеличивается. Застой содержимого кишечника увеличивает количество фенола и индола. Такие факты и многие другие делают вероятным, что эти вещества являются продуктами бактериальной флоры кишечника. Они всасываются стенкой кишечника, попадают в общий кровоток и могут вызвать различные симптомы более или менее серьезного характера.

Бауман, который проделал большую работу по этому вопросу, собрал ряд аргументов, подтверждающих бактериальное происхождение присутствия в моче рассматриваемых веществ. Эвальд, работая с другой точки зрения, получил сильное подтверждение предположений Баумана. У него была возможность проводить наблюдения за пациенткой, у которой из-за ущемленной грыжи была установлена кишечная фистула. В течение всего времени, пока толстая кишка была неактивна, моча не содержала ни фенола, ни индола. Но как только фистула была закрыта и сообщение с толстой кишкой было восстановлено, фенол и индол вновь появились в экскретах. Поэтому Эвальд пришел к мнению, что эти вещества являются продуктами толстой кишки.

Мне не нужно утомлять читателя большим количеством фактов, служащих для того, чтобы показать, что бактериальная флора толстой кишки является источником многих ядов, вредных для организма. Именно среди таких веществ мы должны искать медленные яды, которые при отсутствии сифилиса или алкоголизма вызывают артериальный склероз старости.

В четвертой главе я привел доводы в поддержку своего мнения о том, что толстая кишка у млекопитающих развилась потому, что, накапливая продукты пищеварения, она позволяла им преодолевать большие расстояния без остановок, и поэтому была преимуществом в борьбе за существование. Более того, микробы, которые в изобилии содержатся в содержимом кишечника, позволяют использовать определенные вещества, такие как целлюлоза, которые трудно переварить. Но эти два преимущества не имеют значения в случае человеческого рода. Человек не добывает свою добычу и не спасается от врагов быстротой своего передвижения. Великое развитие его интеллектуальных способностей дало ему преимущества другого рода. Более того, благодаря использованию кулинарии и культивированию растений с высокой питательной ценностью он может обойтись без переваривания целлюлозы.

Есть и другая сторона картины. Не зная смерти и старости, млекопитающие приобрели преимущества толстой кишки ценой долголетия. Я уже заявлял, что птицы живут дольше млекопитающих. Птицы практически лишены толстой кишки и поддерживают бактериальную флору, гораздо более бедную, чем та, что встречается у млекопитающих. Существует одно исключение из этого правила, исключение большого значения. Страусы и их союзники, самые крупные из известных птиц, характеризуются отсутствием способности к полету и быстротой наземного передвижения, с помощью которого они спасаются от врагов. Это единственные птицы, у которых хорошо развита толстая кишка. Продолжительность жизни в их случае гораздо меньше, чем у более мелких птиц, таких как попугаи, вороны и лебеди. По словам М. Ривьера, который занимался разведением страусов в Алжире, эти крупные птицы живут не более тридцати пяти лет. Образ жизни и меньшая продолжительность жизни, огромное развитие толстой кишки и богатая бактериальная флора, найденная там, делают страусов гораздо более похожими на млекопитающих, чем на птиц.

Следует заметить, что многие птицы, у которых продолжительность жизни велика, не обладают слепой кишкой — частью пищеварительного канала, которая содержит больше всего бактерий. Исследование содержимого кишечника попугаев показывает, что у этих птиц существует очень мало микробов. Сравнительное изучение ясно показывает, что наличие обильной кишечной флоры, бесполезной для пищеварения, помогает сократить жизнь, производя бактериальные яды, которые ослабляют высшие элементы и укрепляют фагоциты.

Человеческий род унаследовал от своих предков огромную толстую кишку и условия, благоприятные для жизни бактерий. Он должен терпеть недостатки этого наследия. С другой стороны, мозг человека очень высоко развит, и с ростом интеллектуальной силы пришло осознание старости и смерти. Наша сильная воля к жизни противостоит немощам возраста и краткости жизни. В этом заключается величайшая дисгармония конституции человека.

Если бы мы пожелали сделать явления старости скорее физиологическими, чем патологическими, было бы необходимо уменьшить зло, возникающее из-за наличия толстой кишки. Невозможно, могу я сразу сказать, ждать действия сил, независимых от человеческой воли, которые могли бы привести к подавлению органа, ставшего бесполезным. Человек, руководствуясь точной наукой, должен стремиться ускорить или предвосхитить такой результат. Несмотря на прогресс хирургии, я не ожидаю, что в наше время толстая кишка будет удалена операцией. Возможно, в далеком будущем такая процедура станет нормальной. На данный момент разумнее атаковать вредных микробов толстой кишки. В разнообразной флоре этой области существуют микробы, называемые анаэробными, потому что они способны жить в отсутствие свободного кислорода, получая то, что им нужно, путем разложения органического вещества. Такое разложение сопровождается брожением и гниением, а также производством ядов, таких как алкалоиды (птомаины), жирные кислоты и даже настоящие токсины.

В кишечнике человека в нормальных условиях гниение происходит лишь очень незначительно или не происходит вовсе. Но при кишечных заболеваниях у детей и взрослых микробы гниения обильно размножаются и производят обильные выделения, которые воспаляют стенки кишечника. Чтобы избежать этих болезней гниения в случае младенцев, было предложено использовать в качестве пищи только стерилизованное молоко или другие продукты, совершенно свободные от микробов. Этот режим оказался чрезвычайно успешным.

При исследовании факторов, препятствующих гниению, было замечено, что молоко гниет с большим трудом, тогда как мясо, сохраненное в тех же условиях, разлагается очень легко. Исследователи приписывали стабильность молока присутствию казеина или молочного сахара. Однако исследования, недавно проведенные Биенштоком и подтвержденные Тисье и Мартелем, доказали существование определенных микробов, которые препятствуют гниению молока. Это, в частности, микробы, которые скисают молоко, то есть вызывают образование молочной кислоты, и которые антагонистичны микробам гниения. Последние размножаются только в щелочной среде. Микробы молочной кислоты производят большое количество кислоты и тем самым препятствуют размножению организмов гниения. Гниение происходит быстро, несмотря на присутствие микробов молочной кислоты, если добавить соду к мацерациям мяса или молока. Такие факты объясняют, почему молочная кислота часто останавливает некоторые случаи диареи и почему лечение молочной кислотой так полезно при недугах, связанных с гниением содержимого кишечника. Это делает понятной, более того, лекарственную ценность ферментированного молока.

Ровиги, итальянский врач, ежедневно выпивал литр с половиной кефира, препарата, приготовленного путем подвергания молока молочнокислому и спиртовому брожению. Он обнаружил, что через несколько дней продукты кишечного гниения в его моче либо исчезли, либо были значительно уменьшены.

Очевидно, тогда, что медленные интоксикации, которые ослабляют сопротивляемость высших элементов тела и которые укрепляют фагоциты, могут быть остановлены использованием кефира или, что еще лучше, скисшего молока. Последнее отличается от кефира тем, что не содержит алкоголя, а алкоголь с течением времени уменьшает жизнеспособность некоторых важных клеток в организме. Присутствие ряда бактерий молочной кислоты враждебно росту бактерий гниения и поэтому очень полезно для организма.

Но недостаточно просто вводить полезные микробы в организм. Мы должны также предотвратить проникновение «диких» микробов, многие из которых вредны. Почва, особенно когда она была удобрена, содержит большое количество микробов, некоторые из которых вредны. Биеншток обнаружил, что почва грядок клубники в его саду содержала бациллы столбняка. В течение трех недель он проглатывал немного этой почвы, но обнаружил, что бактерии были уничтожены в его кишечнике, что он приписал действию нормальных бактериальных обитателей пищеварительного канала. Вероятно, что если бы это останавливающее действие было ослаблено, организм был бы заражен столбняком от спор микроба столбняка, проглоченных с землей или клубникой, или зелеными овощами. Более того, помимо организмов столбняка, в удобренной садовой почве есть много других опасных анаэробных бактерий.

Очевидно, мы не должны есть сырую пищу, а ограничить наш рацион строго пищей, которая была тщательно приготовлена или стерилизована. Исключение «диких» микробов и введение полезных микробов, таких как микробы молочнокислого брожения, должно быть очень полезно для здоровья. Я знаю людей, которые получили большую пользу от такого режима.

Наука, даже в своем нынешнем несовершенном состоянии, имеет много оружия, чтобы предотвратить или, по крайней мере, уменьшить медленное и хроническое отравление организма, которое в конечном итоге приводит к дегенерации высших элементов. Когда эти элементы разрушаются сифилисом или алкоголизмом, борьба должна быть направлена против этих зол. Давно известно, как это делать; то, что успех не был больше, объясняется небрежностью людей, которых это касается.

Укрепить сопротивляемость высших элементов и превратить «дикое» население кишечника в культурное население — вот средства, с помощью которых патологические симптомы могут быть удалены из старости и с помощью которых, по всей вероятности, продолжительность жизни человека может быть значительно увеличена.

Если окажется невозможным устранить всех вредных микробов из флоры кишечника, те, которые являются устойчивыми, могут быть сделаны безвредными с помощью соответствующих сывороток. Мы уже знаем сыворотку, которая специфична против микроба ботулизма, организма, способного вызвать серьезное расстройство, если он проникнет в пищеварительный канал.

Наши самые глубокие убеждения заверяют нас, что жизнь слишком коротка, и с самых отдаленных времен предпринимались попытки продлить ее. Мне вряд ли нужно упоминать поиски Средневековья эликсира жизни, но многие вдумчивые люди занимались этой проблемой.

Декарт, который был глубоко заинтересован в этом предмете, верил, что нашел способ удлинения человеческой жизни. Бэкон опубликовал трактат о жизни и смерти, и в нем дал совет, как можно достичь старости; кровопускание и использование селитры были частями его специфического средства.

Один из старейших методов в мире состоял в том, чтобы приводить стариков в контакт с телами молодых девушек. Давид, царь Израиля, использовал этот метод, который спустя долгое время вошел в моду.

Шарлатаны восемнадцатого века провозглашали ряд специфических средств, среди которых была «святая вода» Сен-Жермена, настой сенны, обладающий лишь слабительным эффектом. Несомненно, что некоторые из лекарств, используемых для этой цели, путем опорожнения толстой кишки уменьшали бактериальную флору и тем самым сдерживали образование ядов, которые вредны для высших элементов.

Гуфеланд, известный немецкий профессор, опубликовал в конце восемнадцатого века работу под названием «Макробиотика», или «Искусство продления человеческой жизни». Этот трактат имел большой успех в свое время и содержал много интересных и справедливых наблюдений. Помимо пропаганды чистоты и умеренности, Гуфеланд советовал, что «мы должны использовать растительную, а не животную пищу, так как животная пища была более подвержена гниению, в то время как растительные вещества содержали кислотный принцип, который замедлял нашего смертельного врага — гниение». Здесь врач давно минувших дней предвосхитил одно из открытий современной науки.

В наше время ученые не перестали заниматься продлением человеческой жизни. Профессор Пфлюгер из Бонна, один из самых выдающихся ныне живущих физиологов, опубликовал эссе, в котором привел результаты своих исследований по этому предмету. Он сначала заявил, что исследования привычек тех, кто достиг преклонного возраста, не дали достаточно точной информации. Пфлюгер сделал упор на средствах избегания инфекционных заболеваний и подытожил следующим образом: «Наконец, я не могу сделать ничего лучше, чем присоединиться к совету, данному во всех трактатах о продлении жизни: избегайте того, что вредно, и будьте умеренны во всем».

Год спустя известный немецкий врач, доктор Эбштейн, опубликовал очень тщательный трактат на ту же тему. Его поразил тот факт, что среди тех, кто достиг преклонного возраста, было несколько человек, которые вели бурную жизнь, полную излишеств, особенно в потреблении алкоголя. Тем не менее, Эбштейн советовал либо полное избегание алкогольных напитков, либо, по крайней мере, крайнюю умеренность в их использовании. Он предписал в дополнение упрощение образа жизни и избегание всего, что является нездоровым.

Изучение таких работ, которые написаны в научном духе, убеждает меня, что наука о продлении жизни могла бы быть построена. Точное исследование явлений старости способствовало бы этой цели. Во всяком случае, мы не можем отбросить как химерические планы сделать старость естественным процессом, который легко переносить. Я верю, более того, что попытки продлить жизнь заслуживают поощрения, тем более что примеры долголетия уже многочисленны.

Было зарегистрировано довольно много случаев столетних людей, которые сохранили интеллект и бодрость до самой смерти. Нет необходимости рассказывать истории этих людей, некоторые из которых достигли такого возраста, как 120, 140 и даже 185 лет (Святой Мунго из Глазго). Мой друг, профессор Рэй Ланкестер, считает, что такие необычно старые люди являются уродствами, сравнимыми с теми, кто достиг гигантского роста. Но столетних людей больше, чем гигантов, и в то время как последние проявляют явные признаки патологической слабости, первые удивляют нас своим здоровьем и бодростью.

Долголетие израильтян, записанное в Ветхом Завете, хорошо известно. Несомненно, в этих наивных записях много преувеличений. Было ли ошибкой преувеличения приписать возраст 969 лет Мафусаилу или 595 лет Ною, или эти возрасты рассчитывались на другой основе? Хенселер предположил, что в этих случаях каждый сезон считался за год, так что возраст Мафусаила был на самом деле всего 242 года, продолжительность жизни не настолько значительно больше, чем возрасты, записанные в современные времена.

Существуют доказательства, показывающие, что в несколько более поздние библейские времена возрасты рассчитывались нашими годами. Так, в Книге Чисел (i. 3, 20, 22) упоминаются те, «от двадцати лет и выше, все способные идти на войну в Израиле». Указанный предел возраста ясно показывает, что считались наши годы. Эта интерпретация поддерживается многими другими отрывками в Пятикнижии, особенно там, где говорится о ежегодных праздниках урожая. Мы можем поэтому принять как вероятное присвоение таких возрастов, как 100 или 120 лет, нескольким библейским персонажам, таким как Аарон, Моисей и Иисус Навин. И слова, вложенные в уста Яхве, могут быть приняты как важное доказательство: «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет».

Долголетие того отдаленного периода должно было превосходить возраст настоящего времени. Из того обстоятельства, что наибольшее число смертей происходит в возрасте семидесяти лет, Эбштейн сделал вывод, что семьдесят лет — это нормальная продолжительность жизни. Хотя нет сомнений в том, что продолжительность человеческой жизни стала больше в девятнадцатом веке, мы должны верить, что она была еще больше в библейские времена, факт, который не является особенно удивительным.

Я обратил внимание на важное влияние сифилиса в вызывании преждевременной и патологической старости, так как это заболевание является главной причиной артериального склероза и дегенерации высших элементов тела. Сифилис имеет влияние еще более серьезное, потому что его эффекты наследуются. Хотя Библия ссылается на болезни половых органов и делает упор на обрезании, в ней нет прямых доказательств существования сифилиса. Эбштейн, в трактате о медицине Библии, уверен, что в этой Книге нет упоминания о сифилисе. Более того, в древнем мире в целом сифилис был либо неизвестен, либо существовал только в ослабленной форме. Хаезер, автор лучшего современного трактата по истории медицины, считает, что если сифилис и существовал в древнем мире, он встречался в локализованной форме и не становился общим заболеванием системы, как это имеет место среди современных людей.

Человечество сделало бы большой шаг к долголетию, если бы могло положить конец сифилису, который является причиной одной пятой случаев артериального склероза. Подавление алкоголизма, второго великого фактора в производстве старческой дегенерации артерий, приведет к еще более заметному продлению срока жизни. Научное изучение старости и средств изменения ее патологического характера сделает жизнь длиннее и счастливее. Хотя современные знания все еще несовершенны, нет причин быть пессимистичными по поводу старости.

ГЛАВА XI ВВЕДЕНИЕ В НАУЧНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СМЕРТИ

Теория бессмертия низших организмов — Бессмертие половых клеток у высших организмов — Бессмертие клеточной души — Случаи естественной смерти у некоторых животных — Естественная смерть у поденок — Потеря инстинкта сохранения у взрослых поденок — Инстинкт жизни у пожилых — Инстинкт естественной смерти у человека — Смерть стариков в библейские времена — Изменения в инстинктах человека и низших животных

Из того, что я сказал в последней главе, ясно, что, возможно, в недалеком будущем можно будет изменить старость. Вместо того чтобы сохранять свой нынешний меланхоличный и отталкивающий характер, она может стать здоровым и терпимым процессом; может быть также, что продолжительность жизни будет продлена. Однако можно спросить, что мы выиграем, достигнув возраста 100 или 120 лет вместо 70 или 80, если нас все еще ожидает ужасная судьба неизбежного уничтожения смертью. Марк Аврелий говорил, что тот, кто совершает долгое путешествие, и тот, кто совершает его коротким, одинаково встречают смерть в конце; и что как только они закончены, три года или столетие — почти одно и то же. Такие утверждения, однако, не учитывают разницу в ценностях, которые мы придаем вещам в разном возрасте. Человек в возрасте двадцати пяти лет и человек пятидесяти лет рассуждают по-разному и по-разному реагируют на одно и то же окружение. Взгляд на жизнь меняется у одного и того же индивида по мере того, как он становится старше. Молодые люди судят о своих впечатлениях путем сравнения со своими идеалами, и так как последние очень высоки, они недовольны вещами такими, какие они есть на самом деле. Они требовательны и недовольны тем, что могут получить из реального мира; взрослые люди и люди преклонного возраста более легко удовлетворены, потому что у них есть более ясное знание истинной ценности вещей. Как я уже имел случай отметить в предыдущей главе, молодые люди более склонны к пессимизму, чем старые. Мы видим, таким образом, что оценка жизни меняется с возрастом. То же самое касается смерти. Часто говорили, что жизнь — это только подготовка к смерти. Цицерон сказал: «С юности мы должны приучать себя встречать наши последние моменты без страха. Если нет, то миру конец, так как совершенно точно, что мы должны умереть». Философию называли искусством подготовки к смерти.

Прежде чем рассматривать, в каком направлении наука может направить наши шаги к решению проблемы смерти, которая, по словам Св. Павла, является «последним врагом, который будет уничтожен», давайте посмотрим, сколько известно об этом.

Мы настолько привыкли смотреть на смерть как на что-то естественное и неизбежное, что она давно стала рассматриваться как присущая организмам. Однако, когда биологи исследовали этот вопрос более тщательно, они не смогли обнаружить никаких доказательств принятой доктрины. Наблюдение за представителями низшего уровня животной жизни, такими как инфузории и другие простейшие, показало, что они размножаются путем простого деления и в очень короткое время размножаются до удивительной степени. Поколение сменяет поколение с величайшей быстротой и без вмешательства смерти; ни один труп не появляется в роящихся массах микроорганизмов. Из таких фактов, которые чрезвычайно легко подтвердить, несколько биологов, и в особенности Бючли и Вейсман, вывели бессмертие одноклеточных организмов. Когда инфузория разделилась, каждый дочерний организм быстро завершает себя и снова начинает делиться по образцу своего родителя. Процесс может быть более сложным, как в случаях, когда один организм распадается на несколько частей, каждая из которых содержит существенную часть родительского организма. Многие одноклеточные организмы размножаются таким образом, и так как каждое животное делится одновременно на ряд особей нового поколения, индивидуальность уничтожается. Можно допустить вместе с Гётте, что такой процесс является естественной смертью, хотя нет фактического разрушения и нет трупа.

В любом случае нельзя оспаривать, что низшие организмы не подвержены естественной смерти, которая неизбежно приходит к человеку и высшим животным. Было высказано предположение, что слабость инфузорий после быстрой серии делений и до конъюгации следует интерпретировать как естественную смерть. Но омоложение, которое следует за конъюгацией, несовместимо с такой интерпретацией. Более того, когда конъюгация не происходит и слабость ведет к смерти, смерти должны рассматриваться как случайные.

Теория бессмертия одноклеточных организмов сейчас общепринята. Однако существуют животные, более высокие в шкале жизни, к которым естественная смерть не приходит. Среди них встречаются некоторые формы значительной сложности, состоящие из многих органов и очень многих клеток, такие как многие полипы и некоторые черви, особенно кольчатые черви. Некоторые кольчатые черви (рис. 17) размножаются путем поперечных делений очень активно. «В течение всего лета», — сказал Э. Перье, — «Naïdimorpha лишены половых органов, и по-видимому (согласно неопубликованным наблюдениям Мопа), их можно содержать живыми в течение нескольких лет, а возможно, и бесконечно, в этом бесполом состоянии». Это, безусловно, можно рассматривать как случай бессмертия, обусловленного бесконечной способностью к регенерации, которой обладает сложное животное.

Факты, которые я привел, показывают, что смерть не обязательно присуща живым организмам. Негели, известный немецкий ботаник, даже утверждал, что естественной смерти не существует в природе. Он указывает, что деревья, которым более тысячи лет, погибают не от естественной смерти, то есть от постепенного угасания их жизнеспособности, а от какой-то катастрофы.

Рис. 17. — Chætogaster, который вот-вот разделится на четыре (по рисунку М. Месниля).

Возраст знаменитого драконова дерева на вилле Оратава на Тенерифе, которым восхищался фон Гумбольдт, оценивался в несколько тысяч лет. Его ствол был полым, но огромный монстр продолжал процветать, пока не был повален бурей. Только из-за катастрофы погиб долгоживущий гигант. Баобаб, как говорят, живет пять или шесть тысяч лет.

В недавно опубликованном эссе Жак Леб, выдающийся биолог из Чикаго, провел исследование естественной смерти и пришел к выводу, что нет веских доказательств ее существования. Он заметил, что зрелые, но неоплодотворенные яйца морских ежей (Echini) умирают через несколько часов после того, как они были выброшены. Леб думает, что это может быть случай естественной смерти, но я не могу согласиться с этим мнением, так как яйцо, которое не было оплодотворено сперматозоидом, можно сравнить с организмом, лишенным питания и поэтому умирающим от голода. В обоих случаях смерть является чисто случайной и могла быть предотвращена.

Если естественная смерть существует, она должна была появиться на лице земли спустя долгое время после появления жизни. Вейсман предположил, что смерть возникла как адаптация для пользы вида, то есть в связи с окружающими условиями существования, а не как абсолютная необходимость, присущая природе живой субстанции. Он думал, что, поскольку изношенные организмы больше не подходят для размножения или для борьбы за жизнь, естественная смерть была обусловлена естественным отбором, так как необходимо было поддерживать вид в энергичном состоянии путем удаления деградировавших особей. Но введение смерти для этой цели было излишним, так как слабость, вызванная старостью, сама по себе устраняла бы старых в ходе борьбы за существование. Насильственная смерть должна была появиться почти сразу после того, как живые существа возникли. Инфузории и другие низшие организмы, несмотря на их потенциальное бессмертие, должны были постоянно подвергаться насильственной смерти, становясь жертвами более крупных и сильных организмов. Невозможно рассматривать естественную смерть, если она действительно существует, как продукт естественного отбора для блага вида. В сутолоке мира естественная смерть редко могла вступить в действие, потому что болезни или прожорливость врагов так часто вызывают насильственную смерть.

Несомненно, определенное количество смертей регистрируется в статистике как вызванные старостью, без видимой болезни. Иногда дряхлые старики не чувствуют боли и, кажется, тихо погружаются в свой вечный сон; но вскрытие выявляет серьезные поражения внутренних органов. Есть основания полагать, что даже такие смерти в действительности являются насильственными и обычно вызываются инфекционными микробами. Общее впечатление, произведенное на ум изучением собранных фактов, — это не принятие взгляда, что естественная смерть существенно присуща живым организмам, а возникновение желания обнаружить, есть ли какое-либо реальное доказательство ее существования.

В течение некоторого времени естественная смерть приписывалась только тем частям тела, которые полезны в индивидуальной жизни. Те клетки, функция которых заключается в обеспечении размножения вида, подобно одноклеточным организмам, потенциально бессмертны. Яйцеклетка самки превращается в плод и, таким образом, является отправной точкой нового поколения, в то время как половые клетки нового поколения дают начало третьему поколению и так далее, в бесконечной цепи жизни. Подавляющее большинство яиц и сперматозоидов погибает; но их смерть не является естественной, а насильственной, будучи обусловленной вредными внешними воздействиями. Ничтожное меньшинство половых клеток выживает бесконечно в череде поколений.

Научное доказательство существует, следовательно, что наши тела содержат бессмертные элементы, яйца или сперматозоиды. Поскольку эти клетки не только по-настоящему живы, но и проявляют свойства, которые находятся в категории психических явлений, можно было бы построить серьезный тезис о бессмертии души.

Наблюдения за простейшими, и особенно за группой простейших инфузорий, показывают, что эти простые существа, каждое из которых состоит не более чем из одной клетки, обладают высокой степенью чувствительности. Они выбирают свою пищу, отличают живых микроорганизмов от мертвых, ищут себе пару для конъюгации, избегают опасности и охотятся на свою добычу; фактически, они обладают набором качеств, которые должны быть включены в психические явления. Хотя такие явления гораздо ниже в случае инфузорий, чем в случае высших животных, можно говорить о душе простейших. Более того, поскольку тело бессмертно благодаря своей бесконечной способности к размножению путем деления, душа этих существ также бессмертна. Однако душа настолько примитивна, что невозможно говорить о ней в определенных терминах.

Поскольку половые клетки человеческого тела бессмертны, как и простейшие, возникает проблема, наделены ли они тоже бессмертной душой. Наши существующие знания делают невозможным сомневаться в том, что яйцеклетки и сперматозоиды обладают чувствительностью в степени, такой же высокой, как у простейших. Яйцеклетки выделяют секреты, которые пробуждают чувствительность сперматозоидов, и последние, направляемые этим специфическим «запахом» (явление, известное технически как хемотаксис), пробираются к яйцеклетке и проникают в нее. Некоторые вещества, пробуждающие сперматозоиды к активности и движению, притягивают их, другие отталкивают. Явления хемотаксиса были показаны впервые в случае криптогам выдающимся ботаником Пфеффером, и с тех пор было доказано, что мужские клетки многих растений и различных видов животных обладают чувствительностью.

Когда яйцеклетки и сперматозоиды преуспевают в конъюгации, они производят особь следующего поколения, которой они передают то, что Геккель назвал «клеточной душой». Эта душа, таким образом, действительно бессмертна, поскольку тела репродуктивных клеток бессмертны.

Хотя это правда, что наши тела содержат элементы, наделенные бессмертными душами, из этого отнюдь не следует, что наши сознательные души бессмертны. В более ранней главе я уже отмечал, что психические явления многих клеток нашего тела и клеточные души этих клеток находятся вне нашего сознания. У нас нет сознания постоянной битвы, которую ведут фагоциты против микробов, пытающихся закрепиться в наших тканях. Тем не менее, фагоциты являются элементами, наделенными подвижностью и чувствительностью и обладающими клеточной душой, подобной душе простейших.

Женщина не имеет сознания многочисленных сперматозоидов с их клеточными душами, которые входят в ее тело, ни тех, которые оплодотворяют ее яйцеклетки; она даже лишена сознания гораздо более высокоразвитой души плода. Ребенок до рождения обладает психическими качествами, гораздо более многочисленными и более совершенными, чем качества репродуктивных клеток. Он способен реагировать на определенные ощущения и совершать движения. Ребенок в последние месяцы своего пренатального существования обладает чувствами осязания и вкуса и, в пределах ограничений, чувством зрения. Эта душа находится вне сознания матери. Мать не может даже сказать своим сознанием, носит ли она под своим поясом одну или две эмбриональные души. И поэтому бессмертие клеточной души не имеет отношения к проблеме смерти.

Существует распространенное мнение, что только половые клетки человека и животных бессмертны, а остальные элементы тела смертны и, если их не постигнет насильственная смерть, умирают естественной смертью. Проводится различие между смертными клетками, в которых заключена жизнь тела, и бессмертными клетками, от которых зависит существование вида. Однако, когда неполовые клетки обладают способностью к регенерации, невозможно отрицать их бессмертие. Когда полип или червь размножается делением, большое количество клеток формирует новую особь, и эти клетки бессмертны подобно инфузориям.

Бессмертные животные встречаются только среди низших беспозвоночных. Способность к регенерации угасает на более высоких ступенях лестницы жизни. В то время как червей можно разделить на несколько частей, каждая из которых способна к регенерации с образованием нового червя, моллюски при разрезании проявляют лишь ограниченную способность к регенерации. Если ампутировать усики улитки, они восстановятся, но если разрезать на части все существо, наступит смерть. Некоторые низшие позвоночные, такие как тритоны и саламандры, могут восстанавливать хвост и конечности, но они не могут размножаться делением. Птицы и млекопитающие, высшие позвоночные, обладают очень слабой способностью к регенерации, и хвост или конечности у них никогда не восстанавливаются.

По-видимому, прогресс в общей организации животных сопровождался утратой репродуктивной способности клеток и тканей. Даже у высших животных некоторые органы, например печень, все еще обладают регенеративной способностью; но, с другой стороны, многие клетки полностью утратили способность к регенерации. Нервные клетки, в частности, являющиеся самыми высокими и наиболее совершенно организованными элементами тела, не могут воспроизводить себя. После своего первоначального появления в ходе эмбрионального развития они проводят жизнь, не регенерируя и не размножаясь. Приобретая высшие качества, то есть психическую деятельность, они полностью утратили способность к размножению — отличительную черту бессмертных клеток. Если клетки, обреченные на естественную смерть, действительно существуют, то искать их следует именно в нервных тканях.

Рис. 18. — Поденки.

Существование естественной смерти в животном мире нельзя отрицать, но она встречается очень редко. Лучший пример — любопытные насекомые, известные повсеместно как поденки (рис. 18). Рои этих нежных и изящных насекомых можно увидеть в летние месяцы вокруг источников света. Взрослые насекомые выходят из воды, в которой шестиногие личинки питаются органическими остатками, содержащимися в пресной воде. Личинки не являются хищниками и спасаются от своих многочисленных и голодных врагов благодаря ловкости. Они живут долго, некоторые из них проводят два или три года в иле ручьев и в конце концов после быстрого метаморфоза превращаются в крылатых насекомых. Под Парижем у рыболовов есть народное название (manne, манна) для одного вида (Palingenia virgo), который роится после захода солнца над водами Сены и Марны. Рои летают в огромном количестве, подобно крупным снежинкам, в течение очень короткого времени, а затем падают в воду (рис. 19). Полет этих насекомых длится всего час или два, после чего в обессиленном состоянии они падают в огромном количестве. Их привлекают фонари, зажженные рыбаками, и их собирают для использования в качестве наживки. Жизнь в крылатом состоянии поистине эфемерна и длится не более нескольких часов. Строение насекомого приспособлено к этой короткой жизни. У личинок мощные челюсти, используемые для пережевывания пищи; у крылатых насекомых есть лишь рудименты челюстей. Они не способны питаться и поэтому приспособлены только для самого краткого существования. Их час воздушной жизни посвящен любви. Как только они появляются, самцы и самки соединяются, и пакеты яиц, которые откладываются немедленно, падают в воду, и через несколько недель вылупляются молодые личинки.

Образ жизни и организация взрослых поденок ясно показывают, что они приспособлены к естественной смерти. Смерть приходит к ним не потому, что у них нет пищи или окружающая среда не обеспечивает чего-то необходимого для жизни, а просто потому, что они выходят из личиночного состояния в нежизнеспособном состоянии, без органов, необходимых для поддержания жизни.

Рис. 19. — Рои Palingenia virgo.

Раз уж признано, что естественная смерть действительно существует, необходимо изучить ее механизм настолько тщательно, насколько позволяет нынешнее состояние знаний. Чтобы исключить возможность того, что смерть следует интерпретировать как насильственную, необходимо знать, что какая-либо очень быстрая инфекционная болезнь не поражает этих насекомых, как только они выходят из воды. Эту возможность, хотя она и маловероятна, необходимо проверить. Известны случаи, когда большое количество насекомых погибало очень быстро в результате нападения вида плесени, вызывающей эпидемию. Каждый видел, особенно осенью, мертвых мух, прикрепленных к оконному стеклу маленьким пучком белого пуха. Поскольку так много особей умирает примерно в одно и то же время, мы могли бы быть склонны приписать этот факт естественной смерти. Однако истинной причиной является инфекционная и смертельная болезнь, вызванная паразитической плесенью.

Возникновение какой-либо ужасной эпидемии можно исключить из рассмотрения в случае с поденками. Я провел исследования, которые показывают, что такая эпидемия не происходит. Тела умирающих поденок не содержат микробов, которые могли бы быть причиной смерти. Их смерть следует рассматривать как естественную, как результат их организации, как по существу часть природы этих насекомых. Среди клеток их тела много активных фагоцитов. Можно ли приписать смерть опустошениям, которые эти клетки могут вызвать среди более высоких клеток и тканей? Микроскопическое исследование, отнюдь не подтверждая такую возможность, показывает, что органы вполне нормальны по своей внутренней структуре. Мозг и центральная нервная система, мышцы и другие органы не показывают признаков того вторжения фагоцитов, которое обнаруживается в случаях старческой дегенерации. В этом примере естественной смерти, безусловно, нет возможности фагоцитарного вмешательства.

Некоторые биологи предполагали, что быстрая смерть поденок и некоторых других насекомых обусловлена слабостью, вызванной огромным усилием при откладывании мужских и женских половых клеток. В этом предположении случай был бы аналогичен шоку, который иногда является следствием хирургической операции. Однако эту гипотезу можно исключить, так как среди мертвых поденок много самцов, которые не соединялись с самками. Среди поденок самцы гораздо многочисленнее самок; многие самцы не имеют возможности пережить половой шок и опорожнить репродуктивные органы, и тем не менее они умирают так же быстро, как и остальные.

Пока мы не знаем, умирают ли все ткани поденок одновременно при естественной смерти. Скорее всего, первыми погибают клетки нервных центров, что и приводит к смерти остальных. Это исследование должно быть проведено.

Смерть приходит к поденкам посреди любви, в момент, когда их половые инстинкты удовлетворены. Было бы очень интересно узнать ощущения этих существ, когда они чувствуют приближение смерти в акте размножения. Естественно, получить полный ответ на этот вопрос невозможно, но можно установить много интересных фактов, касающихся его. Всех поденок, не только тех, чья жизнь так коротка, но и тех, что живут несколько дней (например, Chloë), чрезвычайно легко поймать. Нет необходимости заставать их врасплох или использовать сачок, как в случае с мухами, осами и многими другими насекомыми. Поденок можно брать пальцами самым простым способом, потому что они не оказывают сопротивления и не проявляют желания улететь, хотя у них шесть ног и две или четыре крыла. Это не единичный случай, так как некоторые другие насекомые (например, крылатые муравьи и тли) позволяют ловить себя с такой же беспечностью.

Хотя взрослые поденки беспечны, бескрылые личинки пугливы. Когда к ним среди водных растений подносят трубку с целью поимки, они быстро уплывают. Часто требуется много терпения и быстроты, чтобы поймать этих личинок (рис. 20). Инстинкт самосохранения проявляется в быстром бегстве.

Рис. 20. — Личинка поденки (Chloë rufulum).

Примечательно, что взрослое насекомое утратило инстинкт самосохранения. Если его коснуться, оно может переместиться на небольшое расстояние, но не пускается в полет, хотя его крылья очень велики, а тело, которое само по себе мало весит, становится еще легче, потому что пищеварительная трубка наполнена воздухом, а не пищей. Как правило, поденка, к которой прикоснулись, даже не улетает, а позволяет поймать себя без всякого сопротивления. Было бы неточно сказать, что инстинкт самосохранения личинки был заменен у взрослой особи инстинктом смерти; но следует признать, что инстинкт самосохранения был полностью утрачен. Отсутствие сопротивления нельзя объяснить каким-либо дефектом органов чувств. У взрослой особи не только полностью сохраняются глаза личиночной стадии, но и взрослые самцы имеют огромные глаза, позволяющие им узнавать самку в бурном полете, который происходит в конце дня. Поденки всех возрастов обладают хорошо развитыми органами осязания, и таким образом, несмотря на высокоорганизованную сенсорную систему, взрослые особи не оказывают сопротивления врагам.

Не случайно самые яркие примеры естественной смерти встречаются среди насекомых, ибо эти существа демонстрируют необычайную стабильность своей клеточной структуры при соответствующем отсутствии способности к регенерации, в этих деталях напоминая человека и высших животных. Клетки нервной системы очень сложны и хорошо приспособлены для высшей функции, то есть психической функции. Однако эти высокоодаренные клетки лишены способности к размножению. В связи с этим было проведено много экспериментов, и было ясно доказано, что у холоднокровных позвоночных мозг и спинной мозг с содержащимися в них нервными клетками способны к регенерации, в то время как среди млекопитающих известны лишь крайне редкие случаи какой-либо регенерации нервных элементов. Следует ожидать, что случаи естественной смерти встречаются у высших животных и особенно у человека. Однако не известно ни одного случая, столь же ясного, как тот, что представлен поденками. Я уже заявлял, что из смертей, по-видимому, обусловленных старческой слабостью у человека, большая часть, безусловно, вызвана различными инфекционными заболеваниями, поражающими стариков, такими как пневмония и нефрит. Тщательное исследование тканей подтверждает этот вывод, ибо разрушение высших элементов фагоцитами вызывает то, что на самом деле является насильственной смертью, а не естественной смертью, подобной смерти поденок.

Естественная смерть у человека, вероятно, является скорее возможностью, чем реальным событием. Старость — это не истинный физиологический процесс, а проявление многих болезненных признаков. В таком случае неудивительно, что она редко заканчивается естественной смертью. Вероятно, однако, что естественная смерть иногда случается у очень старых людей.

Были предприняты попытки оценить естественные пределы человеческой жизни. Флуранс [327] основывал расчет на продолжительности периода роста. Если принять его за одну пятую естественной жизни, то человеческая жизнь должна длиться век. Поскольку столетние люди редки, подавляющее большинство смертей, которые происходят до достижения этого возраста, должны рассматриваться как насильственные или случайные. Правило Флуранса, однако, произвольно, и нет доказательств того, что оно точно. Вероятно, в человеческом роде, как и в случае с поденками, естественная продолжительность жизни варьируется и не может быть выражена определенной цифрой. В большинстве случаев она должна быть более ста лет, и только в редких случаях она должна быть намного меньше этого срока. Вероятно, существует вариация в продолжительности жизни, точно так же, как существует вариация даты половой зрелости, для которой могут быть установлены правила, но не без предвидения многочисленных исключений.

Существующий патологический характер старости искажает все выводы относительно естественной смерти, и до сих пор невозможно быть точным, говоря об этом предмете. Известно, что некоторые органы и ткани остаются живыми некоторое время после смерти. В случае некоторых инфекционных заболеваний сердце может быть извлечено из человеческого тела более чем через тридцать часов после смерти, и если его поместить в надлежащие условия, оно возобновит свою жизнь и будет биться в течение нескольких часов. Белые кровяные тельца, сперматозоиды и реснички трупа могут сохранять свою способность к движению. Происходит ли это также в редких случаях естественной смерти? На этот вопрос предстоит ответить в будущем. Самый важный вопрос, касающийся естественной смерти, заключается в следующем: сопровождается ли появление естественной смерти у человека исчезновением одного инстинкта, инстинкта самосохранения, и появлением другого инстинкта, инстинкта смерти? Дают ли нам явления поденок какое-либо указание на это? Точного ответа ожидать не приходится. Поскольку старость в целом является тем, что можно назвать неестественным явлением, крайне редко люди приближаются к возрасту естественной смерти с незамутненными способностями. Я наблюдал столетнюю старуху, которая все еще помнила некоторые эпизоды своей юности; у нее желание жить было все еще сильным, но ее интеллектуальные способности были частично ослаблены. Более того, ее мозг, о котором я уже говорил (стр. 241), показал выраженную дегенерацию нервных клеток из-за активности макрофагов.

Я получил много информации о столетней женщине, которая была жива в Руане в 1900 году, но одного взгляда на ее фотографию было достаточно, чтобы понять, что она больше не обладает интеллектом в полной мере [328]. Она была немощна во многих отношениях. Точно так же Шеврёль, знаменитый химик, умерший в возрасте ста трех лет, не проявлял ни малейшего желания смерти; он цеплялся за жизнь, но его умственные способности ослабели.

Случаи, на которые я ссылался, типичны, но есть исключения, заслуживающие пристального внимания. Токарский в эссе о страхе смерти, на которое я ссылался в шестой главе, привел случай столетней женщины, которая заявила следующее: «Если вы доживете до моих лет, вы поймете не только то, что можно не бояться смерти, но и чувствовать такую же потребность в смерти, как в сне». У очень старого человека возникло новое чувство, чувство, непонятное тем, кто моложе. По-видимому, это был случай, когда инстинкт естественной смерти появился у столетней женщины, чьи умственные способности сохранились в достаточно совершенном состоянии.

Я очень хотел бы, чтобы я сам был свидетелем этого замечательного инстинкта у этой старухи хотя бы в одном из многих случаев, которые я наблюдал. Но все те, на кого мне указывали как на подверженных этому новому желанию, оказывались обладателями совсем других идей. Некоторые были старыми инвалидами, уставшими от боли и готовыми обменять печали жизни на смерть, но которые предпочли бы исцелиться и продолжать жить в комфорте. Когда им предлагали возможность восстановления здоровья, они проявляли признаки удовольствия и возобновления надежды.

Исследования, которые я провел в домах престарелых, привели к отрицательным результатам по этому вопросу. Ни один случай не показал ни малейшего признака приближения инстинкта смерти. Однако я узнал от доктора Фовеля об одном случае, который можно добавить к примеру, замеченному Токарским. Это был случай пожилой дамы, чье здоровье и обстоятельства были комфортными и которая перед смертью проявила реальное желание ее и выразила это почти теми же словами, что и процитированные Токарским. В случае Фовеля, однако, пожилая дама достигла возраста всего восьмидесяти пяти лет. Кажется вероятным, что это был второй подлинный случай появления инстинкта смерти, и поэтому интересно заметить, что этот инстинкт, подобно половому инстинкту, подвержен вариациям в дате своего появления.

В своем поиске примеров инстинкта смерти я использовал большую коллекцию, собранную Лежонкуром [329], но обнаружил, что информация, предоставленная этим автором, была очень неполной относительно образа жизни и последних моментов его случаев.

Библия свидетельствует о частоте старости в древние времена и о полном сохранении способностей у пожилых людей. Она также содержит некоторые ссылки, которые могут быть истолкованы как примеры инстинкта смерти. Я могу взять ее описание смерти некоторых патриархов. «Дней же жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью» [330]. «Дней же жизни Исааковой было сто восемьдесят лет. И испустил дух Исаак, и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен днями: и погребли его Исав и Иаков, сыновья его» [331]. «После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода. И умер Иов в старости, насыщенный днями» [332]. Вероятно, фраза «стар и насыщен днями», которая звучит странно для наших ушей, просто относится к инстинкту смерти, развившемуся у хорошо сохранившихся стариков, достигших возраста от 140 до 180 лет [333]. Библейская фраза — это не просто банальная фраза, применяемая к смерти знаменитостей, ибо ссылки на смерти других лиц были изложены другим языком. «И вот годы жизни Измаила: сто тридцать семь лет; и испустил он дух, и умер, и приложился к народу своему» [334]. «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было всех дней жизни Иакова сто сорок семь лет» [335]. «Аарон же был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор» [336]. «Моисей же был ста двадцати лет, когда умер; и глаз его не притупился, и крепость его не истощилась» [337]. Только в одном из этих более поздних случаев индивид достиг возраста ста сорока лет, в котором, по-видимому, появился инстинкт естественной смерти.

Нам может показаться совершенно удивительным и невероятным, что у человека может возникнуть инстинкт смерти, поскольку мы проникнуты инстинктом противоположного характера. Из фактов, которые я собрал в своей шестой главе, можно было ясно сделать вывод, что желание жизни и страх смерти являются проявлениями инстинкта, глубоко укоренившегося в конституции человека. Этот инстинкт того же порядка, что и инстинкты голода и жажды, потребности во сне, движении и половой и материнской любви. Преданность и забота, проявляемые самками птиц и млекопитающих о своем потомстве, известны повсеместно. И все же эти инстинкты могут быть обращены вспять. Нет такой жертвы, на которую не были бы способны матери, если она служит спасению жизни или благополучию их потомства. Такая преданность является проявлением материнского инстинкта, который является одним из самых сильных известных нам инстинктов. И все же эта любовь, такая нежная и такая абсолютная, длится только в течение времени, пока потребности молодых нуждаются в удовлетворении. Как только молодые начинают быть независимыми, материнская любовь сменяется безразличием или неприязнью. В следующий период размножения материнская любовь появляется снова, так что происходит периодический прилив и отлив инстинкта.

Новорожденный младенец испытывает инстинктивное наслаждение от молока своей матери, которое кажется ему единственной хорошей пищей в мире. Как только он может показать свои чувства, его интенсивное удовлетворение, когда его кормят грудью, очевидно. Но этот инстинкт длится только в период лактации. Как только ребенок начинает принимать разные виды пищи, он перестает получать удовольствие от материнского молока и может испытывать к нему неприязнь до конца своей жизни. Несколько взрослых, которым я предлагал человеческое молоко, даже не хотели его пробовать, настолько отвратительным оно им казалось. И все же вкус не имел в себе ничего по своей сути неприятного. Здесь снова пример сильного инстинкта, который полностью меняется.

Дети часто едят до пресыщения какое-то вещество, и долгое время после этого это вещество вызывает у них отвращение, вместо того чтобы быть желанным для них. Говорят, что ученикам кондитеров и изготовителей сладостей сначала разрешают есть столько, сколько они хотят. Вскоре у них появляется глубокая неприязнь к сладким вещам, которые так нравятся детям.

Мать, которая обожает своего ребенка, или ребенок, который чрезвычайно любит сладости, не могут понять, как какая-либо мать может не любить свое потомство или какой-либо ученик испытывать отвращение к сладостям. Точно так же люди, полные желания жизни, легче верят в вечную жизнь, чем в возможность инстинкта смерти. И все же инстинкт смерти, по-видимому, лежит в какой-то потенциальной форме глубоко в конституции человека. Если бы цикл человеческой жизни следовал своим идеальным курсом в соответствии с физиологической функцией, то инстинкт смерти появился бы в свое время, после нормальной жизни и здоровой и продолжительной старости.

В действительности человеческая жизнь с самого начала подвержена пагубным дисгармониям в конституции человека. Это злое влияние усиливается с годами и приводит к старости, разрушенной аномалиями. Неудивительно, что при таких обстоятельствах люди не хотят ни стареть, ни умирать. Старики, несмотря на свою привязанность к жизни, не достигают способности познать все, что в ней есть хорошего, и умирают в страхе смерти, не познав инстинкта смерти. Их можно сравнить с несчастными женщинами, которые вышли замуж до того, как пробудились их половые инстинкты, и которые умерли при родах, так и не познав настоящей радости любви. Раньше число женщин в таком положении было велико. В некоторых частях Абиссинии девочки выходили замуж, когда были еще очень молоды и до того, как их физическое развитие было зрелым. Согласно Хассенштейну [338], почти треть этих молодых женщин умирала при родах. Они покидали жизнь до того, как познали истинный половой инстинкт. Развитие цивилизации и медицинских знаний значительно сократило число таких несчастных женщин. Мы должны надеяться, что прогресс знаний приведет к аналогичному прогрессу в отношении инстинкта смерти. С этим прогрессом число людей, которые доживут до того, как этот инстинкт будет достигнут, будет становиться все больше и больше.

ГЛАВА XII РЕЗЮМЕ И ВЫВОДЫ

Дисгармонии в человеческой конституции как главный источник наших печалей — Научные данные о происхождении и судьбе человека — Цель человеческого существования — Трудности на пути научного исследования проблемы — Что такое прогресс? — Трудность включения всего человеческого рода в схему прогресса и морали — Инстинкты жизни и естественной смерти — Применение к реальной жизни доктрин, изложенных в этой книге

Человек, являющийся потомком какой-то человекообразной обезьяны, унаследовал конституцию, приспособленную к среде, сильно отличающейся от той, которая окружает его сейчас. Человек обладает мозгом, гораздо более высокоразвитым, чем у его предков, и вступил на новый путь в эволюции высших организмов. Внезапное изменение его естественных условий привело к большой серии органических дисгармоний, которые становятся все более остро ощутимыми по мере того, как он становится более умным и более чувствительным. И таким образом возник ряд печалей, которые бедное человечество пыталось облегчить всеми доступными ему средствами. Дисгармонии в половых функциях породили попытки средств самого странного рода. Величайшая дисгармония конституции — это болезненная природа старости и невозможность достижения инстинкта естественной смерти; это породило детские и ошибочные представления о бессмертии души и воскресении тела, а также многие другие странные доктрины, которые были навязаны нам как откровение истины.

Человеческий интеллект в ходе своей прогрессивной эволюции восстал против этих наивных паллиативов. Находя восстановление столь желанной гармонии выше своих сил, человечество смирилось с пассивным фатализмом и поверило даже в то, что существование человека — это своего рода плохая шутка, faux pas в эволюции чувствующих организмов. Точная наука, развиваясь медленно, но верно, наконец попыталась овладеть ситуацией. Двигаясь шаг за шагом, переходя от простого к сложному и от частного к общему, наука установила ряд истин, которые весь мир должен принять.

Человечество в своем несчастье задавало вопрос за вопросом науке и теряло терпение из-за медленности прогресса знаний. Оно объявило, что ответы, уже найденные наукой, тщетны и представляют мало интереса. Время от времени оно предпочитало поворачивать назад и обманывать себя прекрасными миражами, предлагаемыми религиями и системами философии.

Но наука, уверенная в своих методах, спокойно продолжала работать. Мало-помалу ответы на некоторые из поставленных вопросов начали появляться. Откуда мы пришли? — постоянно спрашивали науку. Не является ли человек существом, не похожим на другие существа, созданным по образу Божьему, одушевленным божественным дыханием и бессмертным? Нет, отвечает наука. Человек — это своего рода выкидыш обезьяны, наделенный глубоким интеллектом и способный к великому прогрессу. Его мозг является местом процессов, которые очень сложны и гораздо выше, чем у других животных, но эти функции несовместимы с существованием бессмертной души.

Куда мы идем? Этот вопрос превыше всего остального поглощал внимание человека, и естественно, ибо менее важно знать наше происхождение, чем знать нашу судьбу. Означает ли смерть абсолютное исчезновение, или это врата, ведущие к новой и вечной жизни? И если последняя альтернатива неверна, как нам встретить неизбежную смерть?

Наука не может допустить бессмертия сознательной души, ибо сознание — это функция особых элементов в теле, которые, безусловно, не могут жить вечно. Бессмертие существует только для очень низших организмов, которые возобновляют свою жизнь путем повторных делений с полной регенерацией и которые не имеют высокоразвитого сознания.

Смерть приносит абсолютное исчезновение, и это кажется невыносимым из-за состояния, в котором она нас застает. Она приходит до того, как человек закончил свое физиологическое развитие, и когда инстинкт жизни все еще силен.

С тех пор как человек начал смотреть немного дальше своих ежедневных и непосредственных потребностей, он спрашивал, есть ли цель для его жизни и какова может быть эта цель. Поскольку ему, как правило, не удавалось найти такую цель, он дошел до того, что поверил, что жизнь — это просто случайность, и стал думать, что искать цель бессмысленно. Он сформировал удручающие и пессимистические выводы. Человечество можно сравнить с мальчиком, который еще не приобрел половой инстинкт, но спросил о значении репродуктивных органов. Поскольку эти органы не играют никакой роли в функциях его жизни, он мог бы легко подумать, что их существование не только абсолютно бесполезно, но и абсурдно.

Человек из-за фундаментальных дисгармоний в своей конституции не развивается нормально. Ранние фазы его развития проходят без особых проблем; но после зрелости начинается большая или меньшая аномалия, которая заканчивается старостью и смертью, которые являются преждевременными и патологическими. Не является ли целью существования выполнение полного и физиологического цикла, в котором происходит нормальная старость, заканчивающаяся утратой инстинкта жизни и появлением инстинкта смерти?

Пессимистическая школа часто говорила о смерти как об истинной цели человеческой жизни. Шопенгауэр [339], например, сказал: «Смерть действительно должна рассматриваться как истинная цель жизни; когда она приходит, она сразу же корректирует все, что готовилось в течение жизни». Бодлер [340] имеет точно такую же идею в своих стихах:

“C’est la mort qui console, hélas! et qui fait vivre;

C’est le but de la vie, et c’est le seul espoir

Qui, comme un élixir, nous monte et nous enivre

Et nous donne le cœur de marcher jusqu’au soir.”

«Увы! это смерть, которая утешает и дает нам жизнь; это цель наших дней, это наша единственная надежда, которая, как вино, ударяет нам в голову и пьянит нас, и придает нам мужества продолжать путь до ночи».

Нормальный конец, наступающий после появления инстинкта смерти, может по праву рассматриваться как конечная цель человеческого существования. Но прежде чем достичь ее, нужно прожить нормальную жизнь: жизнь, наполненную на всем протяжении чувством, которое приходит от выполнения функции. Знание истинной цели жизни проясняет проблему и показывает нам правильное поведение в жизни. В своей первой главе я попытался представить читателю резюме взглядов, которые существовали относительно правильного поведения. С тех пор как была предпринята попытка найти рациональную основу морали, человеческая природа, рассматриваемая по существу как добрая, была принята в качестве этой основы. Религии и системы философии, с другой стороны, которые пытались найти другое основание для морали, рассматривали человеческую природу как порочную в своих корнях. Наука смогла сказать нам, что человек, потомок животных, имеет в своей природе добрые и злые качества и что его жизнь становится несчастной из-за злых качеств. Но конституция человека не является неизменной, и, возможно, она может быть изменена к лучшему.

Мораль должна основываться не на человеческой природе в ее существующем испорченном состоянии, а на человеческой природе, идеальной, какой она может быть в будущем. Прежде всего, необходимо попытаться исправить эволюцию человеческой жизни, то есть превратить ее дисгармонии в гармонии (Ортобиоз). Эта задача может быть предпринята только наукой, и науке должна быть предоставлена возможность ее выполнения. Однако даже в самых цивилизованных странах наука далека от этого идеального состояния. Препятствия лежат на ее пути и замедляют ее прогресс.

Чтобы сделать человеческую конституцию лучше, необходимо было бы знать ее досконально. Как мы можем пытаться превратить в нормальное и физиологическое состояние старость, в настоящее время совершенно патологическую, если мы сначала не поймем самые интимные детали ее механизма? Глубоко укоренившиеся предрассудки делают очень трудным исследование органов умерших стариков. Трудности, окружающие посмертные исследования, почти непреодолимы. Согласно правилам, действующим во Франции, вскрытия не могут быть сделаны до двадцати четырех часов после смерти. Вскрытие не может быть сделано, кроме случаев, когда труп не был востребован никакими родственниками по прямой линии, мужем или женой, братьями, сестрами, дядями, тетями, племянниками, племянницами. Если родственники не предъявляют претензий, кооперативные общества могут завладеть трупом и воспрепятствовать проведению экспертизы. Даже когда экспертиза была разрешена, она должна ограничиваться «установлением точных фактов, и это должно рассматриваться как исключающее увечье трупа путем удаления любого органа или части анатомии, какими бы интересными с научной точки зрения ни были такие материалы». (Циркуляр директора «Assistance publique», 20 января 1900 г. [341]) Легко видеть, что такие правила делают чрезвычайно трудным исследование старческой дегенерации и поиск средств ее предотвращения, особенно путем использования сывороток, полученных после инъекции эмульсий человеческих органов. Эти трудности в действительности возникают из предрассудка в пользу существования жизни за гробом и воскресения тела.

Почти похожие трудности стоят на пути получения тел старых животных. Их владельцы предпочитают держать животных после того, как они стали бесполезны, до тех пор, пока они не умрут, и хоронить тела, вместо того чтобы посвятить их научному исследованию, которое так важно для человечества.

Как только мы придем к убеждению, что решение проблем человеческого счастья придет не от религий и не от систем метафизической философии, а только от точной науки, препятствия на пути прогресса будут устранены. То, что научные методы исправят дисгармонии человеческой конституции, тем более вероятно, поскольку старость человеческих существ была более физиологичной, а их смерть более естественной в более ранние времена, чем они есть сегодня.

Изучение человеческой конституции не только обозначает реальную цель нашего существования, но и указывает нам, что подразумевается под истинной культурой и реальным прогрессом.

В предыдущих главах я показал, что философы признавали существование у человека тенденции к культуре и прогрессу. Но что они имеют в виду под этими двумя словами? Были предприняты попытки определить их как можно яснее, и Герберт Спенсер, величайший из живущих философов, посвятил специальное эссе этому предмету. Он исследовал те явления, которые он считал прогрессивными, сначала в неорганическом мире, затем в мире живых существ и, наконец, в человечестве. Он считает прогрессивными только те изменения, которые способствуют увеличению человеческого счастья, и именно из-за этой тенденции он считает их прогрессивными. Чтобы определить прогрессивные явления, Спенсер считает необходимым проводить параллельные исследования их у человека и в животном мире. Он находит, что прогресс всегда отмечен трансформацией от простого и единообразного к сложному; и что он производит постоянную дифференциацию в эволюции планетарного мира, в эмбриональном развитии индивида и в обществах людей и животных. Но дифференциация — это не полное описание прогресса, ибо в последнее должно быть включено изменение неопределенного в определенное. Спенсер отождествляет прогресс с эволюцией, и его известное определение эволюции заключается в том, что это «интеграция материи и сопутствующая диссипация движения; во время которой материя переходит от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной неоднородности; и во время которой удерживаемое движение претерпевает параллельную трансформацию». Такая формула охватывает слишком много, так что он довольно расплывчат, особенно когда применяет ее к человеческим делам. Дифференциация сама по себе — это не весь прогресс. Необходимо в каждом конкретном случае исследовать ее пределы и модификации.

Применение его теории прогресса и эволюции привело Спенсера в его исследовании основ морали к определению человеческого прогресса как тенденции к жизни, настолько полной и настолько долгой, насколько это возможно. Под полнотой он подразумевает сложность, если я правильно интерпретирую его аргумент. Цивилизованная жизнь по сравнению с дикой жизнью является реализацией прогресса. Цивилизованный человек, согласно Спенсеру, использует пищу в более упорядоченном виде, в соответствии с зовом и степенью своего аппетита; пища лучшего качества, она очищена от загрязнений, гораздо более разнообразна и лучше приготовлена. Та же дифференциация отличает одежду, дома и так далее цивилизованного человека. Согласно Спенсеру, весь такой прогресс помогает реальному счастью, то есть полноте и продлению жизни.

Легко видеть, однако, что такая интерпретация прогресса неточна, как и связанная с ней концепция цели жизни. Если усложнение образа жизни, которое так заметно в современной цивилизации, действительно является лучшим способом достижения счастья, нет причин останавливать тенденцию в этом направлении. Если, с другой стороны, мой взгляд верен, что истинный прогресс состоит в устранении дисгармоний человеческой природы и в культивировании физиологической старости, за которой следует естественная смерть, условия для реализации прогресса были бы другими и очень ясными. Большая сложность жизни в современной цивилизации является признаком прогресса согласно Спенсеру, но я не согласен с ним. Спенсер говорит о разнообразии и приготовлении пищи. Несомненно, что эта сложность препятствует физиологической старости и что более простая пища нецивилизованных рас лучше. Я не хочу писать эссе о домашней гигиене, и я ограничусь тем, что скажу, что большинство деликатных блюд, предоставляемых в домах, отелях и ресторанах богатых, стимулируют органы пищеварения и секреции вредным образом. Было бы истинным прогрессом отказаться от современной кухни и вернуться к простым блюдам наших предков. Одним из условий, которые позволили евреям ранних библейских времен жить дольше, чем цивилизованные люди, была, вне всякого сомнения, большая простота их диеты. Истинная гигиена, которая находится в открытом несогласии с разработанным искусством кулинарии, также противостоит дифференциации современной одежды и жилищ. Прогресс, таким образом, состоял бы в упрощении многих сторон жизни цивилизованных людей.

Роскошь, которая принесла так много вреда человечеству и которая была бы включена в формулу «переход от неопределенной однородности к определенной неоднородности», основана не на общем законе эволюции всей вселенной, а на частной концепции жизни, совершенно отличной от моей, согласно которой исправление аномального человеческого цикла к нормальному циклу является истинной целью жизни.

Возможно, одна из старейших концепций жизни, которая склонялась к роскоши, может быть найдена в книге Екклесиаста. Придя к выводу: «Ибо во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (i. 18), и сказав: «И обратил я сердце мое на то, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это — томление духа. Ибо во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» [342]. Соломон установил правила жизни следующим образом: «Иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей с радостным сердцем вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим».

«Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей».

«Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем».

«Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» [343].

Мудрость Соломона заключалась в том, чтобы наслаждаться этой жизнью как можно больше, поскольку человек не способен решить проблему цели жизни. Его наставления были приняты как руководство и привели к организации жизни, которая могла только становиться все более и более эпикурейской.

Как только цель жизни стала ясной, роскошь перестает быть истинным счастьем, поскольку она препятствует совершенствованию нормального цикла человеческой жизни. Молодые люди, вместо того чтобы предаваться всем удовольствиям, потому что перед ними нет ничего, кроме печальной перспективы болезненной старости и смерти, должны готовиться к физиологической старости и естественной смерти. Ученичество, безусловно, будет долгим. В наше время годы учебы уже длятся гораздо дольше, чем это было даже столетие назад. По мере того как объем знаний растет, время на их приобретение будет продлеваться, но этот период подготовки послужит прелюдией к зрелой зрелости и идеальной старости.

Старость в настоящее время отталкивающа, потому что это старость, лишенная своего истинного смысла, полная эгоизма, узости взглядов, неспособности и злобности. Физиологическая старость будущего, безусловно, будет совсем другой. В обществах животных, особенно как они встречаются среди насекомых, члены показывают высокую степень дифференциации. Некоторые индивиды приспособлены к репродуктивным функциям, в то время как другие бесплодны и приспособлены для заботы о молодых и для обеспечения потребностей сообщества. Эта дифференциация, которая имеет социальную ценность, возникла независимо в разных группах. Так, в обществах пчел и муравьев рабочие — это бесплодные самки, в то время как в случае термитов индивиды обоих полов могут быть бесплодными. В человеческом роде эволюция идет по другому пути. Нет никаких признаков появления бесплодного класса; но, поскольку жизнь человека длиннее, чем у насекомых, она делится на два периода: репродуктивный период и бесплодный период. Старость, в настоящее время практически бесполезное бремя для общества, станет периодом работы, ценной для общества. Поскольку старик больше не будет подвержен потере памяти или интеллектуальной слабости, он сможет применить свой большой опыт к самым сложным и самым деликатным частям социальной жизни.

Молодые люди обычно очень плохие политики, и в странах, где они принимают большое участие в общественных делах, они приносят много вреда, потому что у них нет необходимых практических знаний. Их неспособность ясно видна по большим изменениям в их политических взглядах по мере того, как они взрослеют и приобретают опыт. В будущем старики будут отвечать за все сложные и трудные социальные функции. Таким образом, будут сделаны огромные улучшения в политике и в правосудии, которые в настоящее время дефектны из-за их недостаточных оснований.

Как только каждый признает истинную цель человеческой жизни и примет в качестве идеала реализацию нормального цикла жизни, будет найдено реальное руководство к жизни. Мы будем знать, по крайней мере, куда мы идем, а пока мы невежественны в этом. Мы хотели сделать жизнь лучше, но мы не знали, как или для кого предпринять эту попытку. Раньше предполагалось, что в будущем любовь распространится и станет всеобщей. Семейная любовь распространилась на племя, а затем была преобразована в патриотизм; считалось, что никакое препятствие не стоит на пути того, чтобы она охватила все человечество. Такая идея была распространена в восемнадцатом веке и стала общим основанием всех систем философии, морали и политики. Но с тех пор, как средства связи были значительно улучшены и самые далекие путешествия стали доступны почти каждому, смутное понятие «человечества» было заменено точным знанием о местных дикарях во многих частях земли. Мы перестали верить в «человечество» в старом смысле этого слова, так велика разница между дикими и цивилизованными народами. И многие современные теории отвергли включение низших рас в чувство человечности. В пятой главе я процитировал взгляд моралиста Сазерленда на преимущества, которые возникли от английского захвата лесов, принадлежавших туземцам Австралии. Более того, хорошо известно, что глубокая ненависть существует между белыми людьми и черными людьми в нескольких частях земли, особенно в Америке и на Антильских островах. Такие примеры можно было бы умножить.

Как же тогда нам выйти из этой трудности? В какой точке любовь будущего должна остановиться, если она не может распространиться на все человечество?

В недавно опубликованном трактате по натурфилософии Оствальд [344], очень выдающийся немецкий физикохимик, обсудил этот вопрос. Он называет добром «действия, которые облегчили существование других людей». Но к каким другим людям мы должны применять это правило? «Каков размер круга альтруистической любви», — спросил Оствальд. «Общее чувство», — сказал он, — «заключается в том, что оно должно охватывать семью и нацию. Чувство, что оно должно охватывать все человечество, кажется большинству из нас скорее теоретическим требованием, чем чем-то практическим. И разве у большинства из нас нет тенденции ограничивать наши альтруистические действия гораздо больше в случае людей, стоящих ниже нас, чем в случае наших социальных товарищей (Stadesgenossen)?» Согласно этой формуле, моральное действие не распространялось бы за пределы наших соотечественников, и человечество в целом было бы исключено из него.

Здесь мы вошли в проблему, касающуюся принципов нормальной жизни. В прежние времена религия была главной связью между людьми. Позже религия уступила место патриотизму, который за неимением лучшего все еще удерживает свое место. Общность языка объединяет индивидов нации, но развитие цивилизации подорвало фундамент этого источника дифференциации. Естественно, когда число людей говорило только на одном и том же языке, результатом была большая солидарность, так как идеи распространялись только через язык. Но такой моноглоттизм — это не конец человеческого прогресса. По мере того как средства связи улучшались, нации вступали в контакт друг с другом. Знание иностранных языков — элементарная необходимость современной жизни. И поэтому узы национальности, безусловно, станут слабее, в этом отношении следуя узам семьи. Неприязнь, которую мы испытываем к людям, чей язык мы не понимаем, сменяется чувством единства с ними, как только мы можем их понять. В этом отношении идет активное развитие, и нам придется искать какой-то новый принцип, на котором можно было бы основывать международную солидарность. Многое было сделано из обладания разными нациями одной и той же культурой, но расплывчатость этой фразы не была осознана. Признание истинной цели жизни и науки как единственного средства, с помощью которого эта цель может быть достигнута, сформировало бы идеал, на котором люди могли бы объединиться; они сгруппировались бы вокруг этого, как в прежние дни люди удерживались вместе религией.

Я считаю крайне вероятным, что научное изучение старости и смерти — двух отраслей науки, которые можно назвать геронтологией и танатологией, — приведет к значительным изменениям в течении последнего периода жизни. Все, что нам известно по этим вопросам, подтверждает мою точку зрения. Но приведет ли это к развитию инстинкта смерти? Глубоко ли этот инстинкт заложен в основах человеческой конституции? Найдутся ли средства, чтобы вывести его на поверхность? Не привел ли огромный период, в течение которого он оставался латентным, к его атрофии? Только наука будущего может ответить на этот вопрос. Но сохранение органов и структур, которые являются чрезвычайно древними, как, например, выживание молочных желез у мужчин и червеобразного отростка у человекообразных обезьян и человека, дает нам надежду на то, что инстинкт естественной смерти может выйти из своего латентного состояния, когда старость станет нормальным процессом.

Молочные железы у мужчин являются нефункционирующими рудиментами. Их следует интерпретировать как остатки органов, которые были более развиты у далеких предков, среди которых оба пола давали молоко для вскармливания потомства. Эта функция существует в латентном состоянии у самцов современных млекопитающих. В крайне редких случаях у мужчин встречались крупные железы, секретирующие достаточно молока для кормления детей. Правда, у этих мужчин половые органы были либо очень плохо развиты, либо находились в состоянии, близком к гермафродитизму. Но в других достоверных случаях было известно, что вполне развитые козлы и бараны давали молоко в значительных количествах, в то время как женатые мужчины вскармливали детей молоком, выделяемым необычно развитыми железами. Утверждается, что секреция молока может быть вызвана стимуляцией сосков. Такие примеры повторного появления латентного свойства, утраченного на протяжении бесчисленных веков, чрезвычайно важны.

Вероятно, реальные случаи инстинкта естественной смерти у человека так же редки, как случаи секреции молока у мужчин. Но благоприятные обстоятельства и некоторое воспитание инстинкта смерти, вероятно, пробудили бы его и развили в полной мере. Предстоит проделать большую работу, прежде чем такая великая цель может быть достигнута. Но отличительная черта науки — стремиться к большому труду, в то время как религии и системы метафизической философии довольствуются пассивным фатализмом и молчаливой покорностью. Сама надежда на возможность решения великих проблем человечества в более или менее отдаленном будущем приносит большое удовлетворение. Когда Лев Николаевич Толстой, мучимый невозможностью решить великие проблемы и преследуемый страхом смерти, спрашивал, не способна ли любовь к нашим детям успокоить наши души, он обнаружил, что такая надежда тщетна. «К чему, — говорил он, — растить детей, которые вскоре окажутся в таком же трудном положении, как и их родители? Зачем им жить? Зачем мне любить их, защищать и воспитывать? Неужели для того, чтобы они пришли к такому же отчаянию, в котором нахожусь я сам, или же стали слабоумными? Поскольку я люблю их, я не хочу скрывать от них правду, ибо каждый шаг в познании будет приближать их к ней. А правда — это смерть». Я могу понять, что многие люди воздержались бы от рождения детей, если бы пришли к таким пессимистическим выводам.

Точка зрения, которую я изложил в этой книге, сделает жизнь более возможной. У нашего поколения нет шансов достичь физиологической старости и нормальной смерти, но оно может найти настоящее утешение в мысли, что те, кто сейчас молод, могут продвинуться на несколько шагов в этом направлении. Оно может размышлять о том, что каждое последующее поколение будет все ближе и ближе подходить к решению и что истинное счастье однажды будет достигнуто человечеством.

Медленное продвижение к счастью потребует многих жертв. Уже сейчас ученые жертвуют своим здоровьем, а иногда и жизнью, чтобы найти решение какой-либо важной проблемы, как, например, прояснить медицинский вопрос, чтобы быть готовыми исцелять или спасать жизни своих ближних.

Прежде чем станет возможным достичь цели, человечество должно быть убеждено в том, что наука всемогуща, а глубоко укоренившиеся существующие суеверия пагубны. Необходимо будет реформировать многие обычаи и многие институты, которые сейчас кажутся основанными на прочном фундаменте. Отказ от многого, что вошло в привычку, и революция в методах воспитания потребуют долгих и мучительных усилий.

Определение цели человеческого существования придаст большую точность принципам морали. Истинная политика должна будет строиться на новых основаниях. Современная политика находится в том состоянии, в котором медицина оставалась в далеком прошлом. В прежние времена любому разрешалось заниматься медициной, потому что не было медицинской науки и ничего не было точного. Даже в настоящее время среди менее цивилизованных народов любой старухе разрешено быть повитухой. В некоторых случаях мать присутствует при родах своей дочери, или (как, например, в касте туземцев на Малабаре) это может быть свекровь, которая выполняет эту обязанность. Очень часто в качестве повитух выступают подруги. Среди более цивилизованных народов произошла дифференциация, и роды принимают женщины со специальной подготовкой, которые являются дипломированными акушерками. В случае еще более цивилизованных наций подготовленные акушерки руководствуются врачами-акушерами, специализирующимися на ведении родов. Эта высокая степень дифференциации возникла вместе с прогрессом акушерских знаний и сама способствовала ему.

Политика в том виде, в каком она существует сегодня, соответствует ранним стадиям акушерской практики. Считается, что каждый взрослый мужчина пригоден для выполнения таких сложных функций, как функции избирателя или присяжного заседателя. Единственное оправдание этого состояния заключается в том, что политическая наука находится в зачаточном состоянии. Когда социология станет более развитой, произойдет дифференциация, подобная той, что произошла в медицине. Когда это произойдет, пожилые люди, которые приобрели большой опыт и которые благодаря своей физиологической конституции сохранили все свои способности, будут оказывать наиболее ценные услуги обществу будущего.

На пути к реальной цели жизни люди потеряют много своей свободы, но получат взамен новое чувство солидарности. По мере того как знания будут становиться все более обширными и точными, свобода пренебрегать ими будет все более ограничиваться. Раньше любой был волен учить, что киты — это рыбы, но теперь, когда доказано, что киты — млекопитающие, эта ошибка не заслуживает прощения. С тех пор как медицина стала более точной наукой, свобода врачей была ограничена. Практикующие врачи уже подвергались наказанию за пренебрежение антисептикой и асептикой. Другие формы свободы, такие как свобода пренебрегать вакцинацией против оспы, плевать на пол или позволять собакам бегать без намордников, достойны диких времен и прекратятся по мере развития цивилизации.

С другой стороны, осознание того, что цель человеческой жизни может быть достигнута только путем развития высокой степени солидарности между людьми, будет сдерживать нынешний эгоизм. Сам факт того, что наслаждение жизнью в соответствии с заповедями Соломона противоречит цели человеческой жизни, уменьшит роскошь и зло, исходящее от роскоши. Убеждение в том, что только наука способна исправить дисгармонии человеческой конституции, приведет непосредственно к улучшению образования и к солидарности человечества.

В прогрессе к цели необходимо будет постоянно консультироваться с природой. Уже в случае с поденками природа создала полный цикл нормальной жизни, заканчивающийся естественной смертью. В вопросе о своей собственной судьбе человек не должен довольствоваться дарами природы; он должен направлять их своими собственными усилиями. Точно так же, как он смог изменить природу животных и растений, человек должен попытаться изменить свою собственную конституцию, чтобы исправить ее дисгармонии.

Селекционеры формируют концепцию идеального результата, когда собираются приступить к созданию какой-либо новой разновидности, которая была бы эстетически приятной и полезной для человека. Затем они изучают существующие индивидуальные вариации у животных и растений, над которыми хотят работать и из которых будут отбирать с величайшей тщательностью. Идеальный результат должен иметь некоторую связь с конституцией отобранных организмов.

Чтобы изменить человеческую конституцию, необходимо будет сначала сформулировать идеал, а затем приступить к работе со всеми ресурсами науки.

Если можно сформировать идеал, способный объединить людей в своего рода религию будущего, этот идеал должен быть основан на научных принципах. И если верно, как часто утверждалось, что человек может жить одной лишь верой, то эта вера должна быть в силу науки.

УКАЗАТЕЛЬ

Abortion, artificial, 102, 103, 104, 105

as a religious ceremony, 164

Abstinence, Hartmann on sexual, 186

Aged, fear of death by, 131

murder of, by low races, 129, 130

treatment of, by modern society, 130

Albius, and artificial fertilisation, 20

Alcohol, and length of life, 259

as producer of sclerosis, 247

Altruism, limitations of, 296

Anæsthetics, influence of, compared with death, 159

Ancestor-worship, in China, 144

by Confucius, 145, 146

by Kaffirs, 150

quotations from Tylor on, 150

Animism, Tylor on, 138, 139, 140

Anisoplia and light, 36

Annelids, vegetative reproduction of, 264

Annihilation, Büchner on, 220

Mailaender on, 188

Anthropoid apes, relationship to man, 55

social instincts of, 105

Ants, sexual disharmonies in, 34

Apes, compared with man, 42, 43

Appendage, vermiform, of man and apes, 44

Appendicitis, 66, 67

curable by modern science, 211

frequency of, 68

Apoplexy, phagocytes in, 239

Aristotle, on future life, 169

on pleasure, 6

Art, as affected by Christianity, 13

of the Greeks, 5

Arterial sclerosis, 247

Arteries, in old age, 237

Asceticism, 11

Atrophy, in old age, 238

Aurelius, Marcus, on death, 172,174, 262

on immortality, 172

Renan on, 174

Bacon, on failure of philosophy, 203

on lengthening life, 257

Bacteria of the intestines, 248, 249

Baobab-tree, age of, 266

Baudelaire, on death, 288

Baumann, on microbes in intestines, 251

Beetles, as food of wasp larvæ, 28, 29

Behring, von, on diphtheria, 211

Benares, Buddha’s sermon at, 154

Bert, Paul, on treatment of the aged, 130

Bible, old age in, 280

Bienstock, on harmful microbes, 256

on intestinal putrefaction, 255

Birds, absence of large intestine in, 252

age of, 232

Bischoff, on reproductive organs of apes, 81

Blindness, of infants, how prevented, 211

Blood, experiments on serum of, 52, 53

Blood corpuscles, specific sensibility of, 160

Boas, on cancer, 215

Bones, in old age, 237, 243

Bordet, on cytotoxic serums, 245

Botulism (“sausage-disease”), microbe of, 257

Brain, invasion of macrophags (figure), 241

Brunetière, on failure of science, 218

Buddha, contempt of women, 9

death of, 158

on disease, 154

on fear of death, 153

on immortality, 147

Buddha, on Nirvâna, 158

on old age, 154

on renunciation, 154

sermon at Benares, 154

on sorrows of existence, 205

Buddhism, and celibacy, 163

and fear of death, 119

and future life, 144

and immortality, 147, 148

and pessimism, 176, 177

Büchner, on Buddhism, 144

on morality, 107

on science, 219

Burial, of the old, alive, 152

Bütschli, on immortality of protozoa, 264

Byron, on fear of death, 177

on instinctive nature of fear of death, 128

on pessimism, 177

Cæcum, absence of, in birds, 253

of chimpanzee (figure), 45

and disease, 69

of man (figure), 44

of man and apes, compared, 44

of monkeys, 67

Çakya-Mouni, discovers death and disease, 119, 120

Calkins, on degeneration of infusoria, 232

Cancer, in alimentary canal, 73, 74

modern science and, 213, 214

Casimir, sacrifices at burial of, 141

Castration, Hartmann on, 183

Catasetum, disharmony in, 30

Catasetum saccatum (figure), 24

Caterpillars and cocoons, 33

Celibacy, 12, 13, 163

Cellulose, digestion of, 252

Centenarians, Lankester on, 259

Lejoncourt on, 280

Cerceris, figure of, 28

Chætogaster, vegetative reproduction of (figure), 265

Chemotaxis, of sexual cells, 268

Childbirth, ages of women at, 93

pains of, 92

Chinese, ancestor-worship among, 144

belief in immortality, 145

Buddhists, views on future life, 149

laws against, 109

Christianity, and asceticism, 11

and continence, 163

influence of, on art, 13

and human nature, 7, 10

Chromophags, in blanching of hairs, 243

Cicero, on death, 169, 263

on future life, 169

Civilisation, and progress, 292

Cocoons, formation of, 33

Confucius, on ancestor-worship, 145, 146

Conjugation, and immortality, 264

Connective tissue, in old age, 236, 238

Consciousness, relation of to bodily functions, 160

Credé, on prevention of infantile blindness, 210

Cruger, on bees and orchids, 23

Cuisine, modern, evils of, 292

Cytotoxic serums, 245

Dahlmann, on meaning of Nirvâna, 156

Darwin, on fertilisation of orchids, 21, 22

on luminous insects, 37

on natural morality, 8

on origin of man, 40

Davids, Rhys, on meaning of Nirvâna, 156, 157

Death, Aurelius on, 262

Baudelaire on, 288

Cicero on, 169, 263

Guyau on, 195

Hartmann on, 184

Mailaender on, 188, 189, 190

Nordau on, 193

Plato on, 166, 167

Renan on, 195

Rückert on, 195

Schiller on, 195

Schopenhauer on, 179, 180, 181, 288

Seneca on, 171

Socrates on, 166, 167

Tokarsky on, 125

Tolstoi on, 122, 123, 299

Weismann on, 266

Zola on, 226

Philosophers on, 133

as annihilation, 162

compared with anæsthetics, 159

fear of, 115, 116, 153

feigning of, 114

in ephemerids, 275

instinct of, 281, 298

of Jewish patriarchs, 280, 281

natural, 266, 272, 277, 278, 279, 280, 299

in old age, 267

scientific study of, 262

Degeneration, senile, in infusoria, 231

in insects, 232

in vertebrates, 232

De Goncourt, quotations from, 121, 225

Deniker, a fœtus of man and ape, 47

Descartes, on lengthening life, 257

Desire of life, not to be ignored, 228

De Vries, on new species, 57

Diet, as regulated by religious, 162

Digestive system of man, 60

Disease, religious measures against, 164

Dogs, old age in, 233

D’Holbach, on natural morality, 7

Dragon-tree, of Oratava, 265

Dubois, on Pithecanthropus, 50

Du Bois Reymond, on agnosticism, 221

Dufour, on wasps, 27

Duhring, a blind optimist, 117

Duncan, Matthews, on childbirth, 94

Duration of life, 277, 278

Ebstein, on prolonging life, 258, 260

Ecclesiastes, on life, 293

Edgren, on arterial sclerosis, 247

Elixirs of life, 257

Emasculation, by Skoptsy, 9

Ephemerids (figures), 271, 273

absence of instinct of preservation in, 275

larvæ (figure), 272

sexual instincts of, 36

swarming of, 271

Epicureans, summum bonum of, 6

Ewald, on microbes in intestines, 251, 252

Eye, of man, imperfections of, 78

Fabre, on caterpillars, 33

on fossorial wasps, 27, 28, 34

Faith, modern return to, 222

Tolstoi’s return to, 224

Zola’s attraction to, 225

Family instincts, 108

love, 295

Fauvel, on natural death, 280

Fear, of death, Rousseau on, 118

Tokarsky on, 125

Tolstoi on, 122, 123

in the aged, 118, 131

in Buddhism, 119

by a Christian minister, 124

by French writers, 121, 122, 132

instinctive nature of, 127, 128, 153

occasional absence of, 152

Feet, of man and apes, 43

Fichte, on future life, 176

Finot, on continuity of life, 197

on fear of death, 122, 126, 197

Flies, cause of death of, 274

Flora of the intestines, 248, 249, 251

Flourens, on limits of life, 277

Fœtus of gibbon, figure of, 46

of man, figure of, 47

Food, of ancestral man, 74

instinct of choice of, 75, 76

Fossorial wasps, 27, 34

Future life, Cicero on, 169

Fichte on, 176

Kant on, 176

Plato on, 168

belief in, 141, 149, 151, 159

opposed by reason, 161, 165

см.

General paralysis, symptoms of, 111

Gerontology, science of old age, 297

Glow-worms, 37

Goal of human life, 300, 301

Gods, of the Greeks, 4

of the Orientals, 4

Goncourt, E. de, quotations on fear of death, 121, 132

Gorillas, old age in, 233

Greek art, 5

philosophy, 5

Gruenbaum, on injection of serums, 54

Guinea-pigs, reared without microbes, 249

Guyau, on death, 195, 196;

on love, 196

on religion and death, 133

on failure of science, 222

on resignation, 199

Haeckel, on the “cellular soul,” 269

on future life, 221

on morality, 107

Hair, blanching of, 242 (figure), 243

and disease, 63

of embryo, 63

Hammerling, on optimism, 191, 192

“Hamlet,” quotation from, 227

Hands, of man and apes, 43

Happiness, Hartmann on, 186

Mailaender on, 189

Meyer-Benfey on, 198

meaning of, 111

Hartmann, on death, 184

on immortality, 184

pessimism of, 183

on progress, 185

as a youthful pessimist, 117

Hassenstein, on childbirths in the young, 283

Heape, on menstruation, 88

Hegel, death from cholera, 120

Heim, on feelings at death, 126

Hell of Chinese Buddhists, 149

Helmholz, on the eye, 78

Henseler, on ages of patriarchs, 259

Hermaphroditism, 79, 80

Herminium monorchis, figure of, 26

Huber, on ants, 34

Hufeland, on prolonging life, 258

Humanity, vagueness of conception, 296

Humboldt, on natural morality, 8

Hunt, on burial of the aged living, 152

Hutcheson, on naturalism, 7

Huxley, on origin of man, 41

Hymen, disharmonies of, 85

distinctive of human race, 81, 82

primitive function of, 85, 86

ritual destruction of, 83, 84

Illusion, Hartmann on, 183

Mailaender on, 188

Immortality, Aristotle on, 169

Buddha on, 147

Hartmann on, 184

Meyer-Benfey on, 198

Plato on, 168

Schopenhauer on, 179, 180, 181

Seneca on, 170

Spinoza on, 175

amongst animals, 270

Бессмертие «клеточной души», 269

of protozoa, 264

of reproductive cells, 267

Inaudi, the calculator, 58

Infanticide, 103, 104

Infusoria, conjugation of, 231

immortality of, 263, 264

reproduction of, 230

senile degeneration of, 231

Insects, compared with vertebrates, 276

fertilisation of plants by, 21

senile degeneration of, 231

Instinct of death, 281, 282, 283, 298

of family, 108

of life, 129

sexual, 283

of society, 109

Intestines, bacterial flora of, 248, 249

large, degeneration of, 70

large, diseases of, 73, 74

large, excision of, 70

large, function of, 70, 71, 72

Jewish belief in future life, 142

Justice, in relation to humanity, 112

Kant, on future life, 176

Kephir, use of, 255

Khémâ, legend on immortality, 147

Kidney ducts, 80

Koch, on microbe of tuberculosis, 212

Lactic acid, arrests putrefaction, 255

Lady-birds and nectar, 32

Language, as a social band, 297

Lankester, Ray, on centenarians, 259

Lanugo, of human embryo, 62

Larvæ, of ephemerids, 276

Lecky, on natural morality, 8

Lejoncourt, on centenarians, 280

Leucocytes and phagocytes, 240

Liberty, future limitation of, 301

Life, duration of, in Biblical times, 259, 260

modes of lengthening, 257, 258

Light, attractive to insects, 35

Linnæus, on origin of man, 41

Lister, and antisepsis, 209

Listera ovata, figure of, 32

Loeb, on natural death, 266

Longet, on old age, 234

Longevity, in birds, 232

and large intestine, 252

in Old Testament, 259, 260

Love, Guyau on, 196

spreading of, 295

Lubbock, on ancestor-worship, 150

an optimist, 117

Luminous insects, 37

Luther, Martin, on supernatural origin of disease, 164

Luxury, evils of, 293, 294, 301

Macrophags, definition of, 240

functions of, 240

in senile decay, 241

Maeterlinck, on pessimism, 191

Mailaender, on pessimism, 187, 188

Malignant tumours, science and, 214

Mammary glands, rudimentary, 298

Man, destiny of, 286

disharmonies, and harmonies in, 285

origin of, 40, 286

peculiar characters of, 59

rudimentary organs of, 59, 60

Marinesco, on function of phagocytes, 241

Marriage, age at first, 97

Christian views on, 163

early, in primitive races, 86, 90

Martelly, on intestinal putrefaction, 255

Materialism, Büchner on, 220

Haeckel on, 220

Matriopathy, 6

May-flies and light, 35

Medicine, advance of, 210

Memory, late development of, 78

Ménière, on bees and orchids, 21

Menstruation, in monkeys, 88, 89

origin and significance, 87, 88

origin of, 89

regarded as impure, 92

Merkel, on tissue-changes in old age, 238

Metamorphoses, of ephemerides, 272

Metchnikoff, on blanching of hair, 242

on senile atrophy, 238

Metchnikoff, Madame, on tadpoles

reared without microbes, 249

Meyer-Benfey, on happiness, 198

on immortality, 198

Microbes, absence of, in ephemerids, 274

harmful, 256

of the intestines, 248

producing poisons in intestines, 251

Microphags, definition of, 240

functions of, 240

Milk, fermented or soured, beneficent action of, 255

human, 282

secretion of, by males, 298

Monkeys, and choice of food, 75

Morality, based on human nature, 9

true foundation of, 289

Mosaic regulations on diet, 162, 163

Moths and light, 35

Müller, Johannes, on the eye, 78

Hermann, on lady-birds, 32

Max, on meaning of Nirvâna, 155, 158

Mutilations of the body, 9, 15

Naegeli, on natural death, 265

Natural death, 302

cases of, 278, 279, 280

in ephemerids, 27

Nature, Marcus Aurelius on life according to, 173

and morality, early opinions on, 3

Negroes and whites, 109

Nicene Creed, compared with ancestor-worship, 151

Nirvâna, Aurelius and, 175

Hartmann on, 186

Schopenhauer on, 182

meaning of, 155, 156, 157

Nordau, on old age, 234

on optimism, 192;

on pain, 193

Nuttall and Thierfelder, on germ-free guinea-pigs, 249

Obstetrics, in ancient times, 300

Old age, Longet on, 234

Nordau on, 234

amelioration of, 254

in birds and mammals, 232, 233

characters of, 229, 230, 278, 294

morbidity of, 244

scientific study of, 228

serums in, 245, 246

Onanism, 35, 95, 96, 99

Optimism, Hammerling on, 191, 192

Nordau on, 192

Optimists generally old men, 117

Origin of man, due to sudden appearance of new characters, 57, 59

Ourangs, old age in, 233

Orchids, and fertilisation, 19, 20

Orthobiosis, the taste of science, 289

Ostwald, on love of humanity, 296

Ova, immortality of, 267

Pain, Nordau on, 193

Palingenia, swarming of, 272

Pantheism, of German poets, 195

Paradise, according to the Talmud, 143

of Chinese Buddhists, 149

Paramecium, conjugation of (figure), 231

division of (figure), 230

Parasites, late evolution of, 18

Parovaria, 80

Parrots, paucity of bacterial flora in, 253

Pasteur, as founder of modern scientific medicine, 209

Pasénadi, legend on immortality, 147

Pathology, of old age, 278

Patriotism, 295

Pelopæus, figure of, 34

Penis, os, in man and apes, 81

Personality, consciousness of, 160

Pessimism, Byron on, 177

Hartmann on, 183

Maeterlinck on, 191

Mailaender on, 187

Schopenhauer on, 177, 178, 179

and Buddhism, 176, 177

and disease, 206

and disharmony, 38

origin of, 176

value of, 194

and youth, 117

Pettenkofer, suicide of, 131

Pfeffer, on chemotaxis in cryptogams, 269

Pflüger, on prolonging life, 258

Pfungst, on meaning of Nirvâna, 156

Phagocytes, functions of, 239

inhibited by lactic acid, 255

and poisons, 247

sensibility of, 240

Phagocytosis, in old age, 244

in senility, 242

Philosophy, and death, 166

relation of, and religion, 166

tendency of, to become religious, 175

Phenol, production of by microbes, 251

Pithecanthropus, 50

Placenta, of man and apes, 46

Plague, cause of, 208

Plato, and nobility of man, 4

on pleasure, 6

views on death, 166, 167, 168

Pleasure, views of Plato and Aristotle on, 6

Plotin, on immortality, 175

Pollinia of orchids, 21

Politicians, incapacity of young, 295

Politics, compared with savage obstetrics, 300

Post-mortem examinations, 246, 289

Pregnancy, avoidance of, 101

Progress, Hartmann on, 185

Spencer on, 291

not uniform, 18

Protection, means for, amongst animals, 114

Protozoa, absence of death, 263

sensibility of, 268

Purgatory, in Taoism, 146

Putrefaction, in large intestine, 73, 254

Rabbits, and destruction of young, 34, 37

Reformation, 14

Regeneration, in brain, 277

in cells, 271

in vertebrates, 270

Religion, and diet, 163

and disease, 205

and future life, 150

and science, 3

and sexuality, 163

Tolstoi’s return to, 223

Renal tubule, invasion of macrophags (figure), 241

Renan, on death, 195

on Jewish belief in future life, 142, 143

on Marcus Aurelius, 174

Renaissance, art of, 14

Reproduction, not cause of death in ephemerids, 275

Reproductive organs, 79

Resignation, in Buddhism, 159

Guyau on, 199

Hartmann’s system of, 187

Marcus Aurelius on, 174

Resurrection, primitive belief in, 140

Réville, on Chinese belief in immortality, 145, 146

Rhizotrogus and light, 36

Richet, on failure of science, 222

Rousseau, on age and love of life, 117

on failure of science, 216

on fear of death, 118

Rovighi, on utility of milk diet, 255

Rückert, on death, 195

Rudimentary organs, in man, 59, 60

Sacrifice, at burials, 140, 141

Saint-Foix, on sacrifice of horses, 141

St. Matthew, on celibacy, 12

Savage, on old age in apes, 233

on social instincts of apes, 105

Schiller, on death, 195

Schopenhauer, and cholera, 120

on death, 121, 179, 288

on immortality, 179

pessimism of, 117, 177, 178, 179, 207

Schottelius, on rearing of germ-free chicks, 249

Science, advance of, 286

Bacon on, 204

destroys faith, 226

failure of, 215, 216, 217, 218, 222, 223

and immortality, 287

and old age, 228

and pessimism, 207, 286

Sclerosis of arteries, 248

in old age, 236, 237, 243, 244

due to poisons, 247

Scotch clergy on man, 12

Seidlitz, on natural morality, 8

Selenka, on fœtus of man and ape, 47

Self-preservation, 113, 275

Seneca, on death, 171

on human existence, 171

on immortality, 170

on nature as a guide, 7, 10

Senile decay action of macrophags, 241

characters of, 235, 238, 239

importance of phagocytes in, 241

Sensibility, specific, of white blood corpuscles, 160

Serum, alteration of properties, 51

anti-diphtheritic, 211

properties of, as guide to affinity, 51

Serums, use of, in old age, 245, 246

Sexuality, early appearance of, 94, 95

in the aged, 98

disharmonies of, 100

Sexual cells, immortality of, 268

soul of, 268

Shakespeare, sorrow and knowledge, 227

Shaving, regarded as degrading, 5

Skeleton, of man and apes, 43

Skin, of man, 62

Skoptsy, and emasculation, 9

Social instincts, 105, 109, 113

Societies, of insects, 294

Socrates, and death, 166, 167

Solidarity, of men, 297

Solomon, sorrow and knowledge, 226

Soul of cells, Haeckel on, 269

of protozoa, 268

of sexual cells, 268

Soured milk, benefits of, 255

Spencer, H., on belief in resurrection, 140

on natural morality, 9

on progress, 291

Spermatozoa, immortality of, 267

in old men, 97

Spinoza, on immortality, 175

Sterility, in human life, 295

in social insects, 294

Stoics, summum bonum of, 6

on future life, 169

Strassburger, on microbes of the intestines, 248

Suicide, increase of, 4

of the old, 131

Schopenhauer, Hartmann, and Mailaender on, 190

Supernaturalism, modern craving for, 222

Survival after death, widespread belief in, 149

Sutherland, on morality of expropriation, 109, 296

Syphilis, absence of reference to in Bible, 260

resistance to effects of, 256

and sclerosis, 247

Tadpoles, reared without microbes, 249

Taine, on Christian art, 14

Tait, Lawson, on cysts, 80

Talmud, on paradise, 143

Taoism, and immortality, 146

Teeth, disharmonies of, 63, 64

of man and apes, 41

wisdom, 64

Telepathy, no argument for future life, 161

Tetanus, microbes of, 256

Thanatology, science of death, 297

Thierfelder, and Nuttall, on germ-free guinea-pigs, 249

Tissier, on intestinal putrefaction, 255

Tokarsky, on fear of death, 125, 279

Tolstoi, on fear of death, 115, 122, 299

on failure of science, 217, 223

return to religion, 223, 224

Tombs, burial of weapons and implements, 139

Transfusion of blood serum, 51

Transmigration of souls, in Buddhism, 157

of souls, Jewish belief in, 144

Trees, death of, 265

Tuberculosis, modern science and, 212

Tylor, on ancestor-worship, 150

on animism, 138

Uhlenhuth, on injection of serums, 53

Vanilla, cultivation of, 19

fertilisation of, 20

Vaccination, 301

Vermiform appendage and disease, 66, 68

of man and apes, 44

Virginity, historical importance of, 83, 84

Waitz-Gerland, on primitive customs, 139

Weapons, burial with dead, 139

Weismann, on origin of death, 266

on immortality of protozoa, 264

Wiedersheim, on human characters, 59

Will to live, Mailaender on, 189

Schopenhauer on, 182

Wisdom teeth, degeneration of, 64, 65

Women, views of Buddha on, 9

Wounds, modern success in healing of, 210

Xenocrates, 5

Youth, absence of fear of death, 116, 117

and excesses, 116

ideals of, 263

and pessimism, 117

Zola, on death, 225

on fear of death, 121

Zulu, ancestor-worship, 151

1. Со времени классической работы А. Вагнера «Ueber die Gesetzmässigkeit der scheinbar wilkürlichen menschlichen Handlungen» самоубийство обсуждалось многими авторами. Самым недавним вкладом в эту тему является важная монография Вестергарда «Die Lehre von der Mortalitæt u. Morbiditæt», второе издание, Йена, 1901.

2. Сбривание бороды началось во времена македонского правления, и философы воздерживались от нового обычая, который казался им беспринципным. (В. Герман, «Lehrbuch der griechischen Privatalterthümer», 1870, том I, стр. 175–177.)

3. Кетле, «Антропометрия», 1872, стр. 86.

4. Целлер, «Die Philosophie der Griechen», третье издание, том II. 1, стр. 741, 1875.

5. Целлер, там же, стр. 880.

6. Целлер, том II, 2, стр. 447.

7. Целлер, первое издание, том III, 7, стр. 193.

8. Целлер, там же, стр. 401.

9. «De Vita Beata», гл. VIII.

10. «Моральная философия», Лондон, 1755.

11. Бокль, «История цивилизации в Англии».

12. Опубликовано в Амстердаме в 1776 году.

13. Том I, стр. 32.

14. «История европейской морали», третье издание, Лондон, 1877.

15. «Происхождение человека и половой отбор», первое издание, том I, стр. 98.

16. «Die Darwin’sche Theorie», второе издание, 1875, стр. 272, примечание 25.

17. «Основы этики», 1879.

18. «Лалита-вистара», переведено с санскрита на французский Фуко; «Annales du Musée Guimet», том VI, стр. 183, 1884.

19. Целлер, там же, стр. 633.

20. Леки, «История европейской морали», гл. IV.

21. Леки.

22. Леки.

23. Бокль, «История цивилизации в Англии».

24. «De Secta Massonum», Париж, 1884, стр. 9. Отрывок был процитирован Брюнетьером в «Revue des Deux Mondes», 1895, том CXXVII, стр. 116.

25. Шнаазе, «Geschichte der bildenden Künste», том III, стр. 577, 584, и том IV, стр. 718.

26. «Philosophie de l’Art», четвертое издание, 1885, том LXXXVIII, стр. 352.

27. Рейнхард, «System der christlichen Moral», том IV, 1814, стр. 831, и том III, стр. 14, 1813.

28. Годри, «Mammifères tertiaires», стр. 235, 1878.

29. Дельтей, «La Vanille», Париж, 1897.

30. Дарвин, «Опыление орхидей», второе издание, Лондон, 1877. См. также Мюллер, «Die Befruchtung der Pflanzen durch Insecten», стр. 74–85, Лейпциг, 1873.

31. Bulletin de la Société botanique de France, том I, стр. 370, 1854.

32. Там же, стр. 44.

33. Дарвин, там же, стр. 179.

34. Там же, стр. 207–208.

35. Фабр, «Энтомологические воспоминания», том I, стр. 71–78, Париж, 1879.

36. Там же, стр. 201.

37. Там же, стр. 120–121.

38. «Die Befruchtung der Blumen durch Insekten», стр. 167, 1873.

39. «Энтомологические воспоминания», четвертая серия, Париж, 1847.

40. «Исследования нравов местных муравьев», Париж, 1810.

41. Фере, «Половой инстинкт», второе издание, стр. 76, Париж, 1902.

42. Молл, «Untersuch. üb. d. Libido sexualis», том II, стр. 372, 373.

43. Кеппен, «Невидимые насекомые», том II, стр. 237, 1883.

44. Сваммердам, «Biblia Naturæ», Лейден, 1737.

45. Брем, «Насекомые», франц. изд., том I, стр. 206.

46. «Происхождение человека и половой отбор», том I, гл. 10, стр. 345.

47. Р. Дюбуа, «Les Elatérides lumineux», стр. 209, Мёлан, 1886.

48. Переиздано с другими эссе как «Место человека в природе», Макмиллан, Лондон, 1894.

49. Брюнетьер, Revue des Deux Mondes, 1 января 1895, стр. 99.

50. Там же, стр. 116.

51. Там же, стр. 111.

52. Там же, стр. 126.

53. Там же, стр. 126.

54. Там же, стр. 127.

55. Там же, стр. 139.

56. «Archives de Zoologie expérimentale», 1885.

57. «Studien über Entwickelungsgeschichte der Thiere», 1898–1902.

58. Краткое изложение этого вопроса можно найти в новом томе М. Альсберга «Die Abstammung des Menschen», гл. III, 1902.

59. Уленхут, «Deutsche Medicin. Wochenschrift», стр. 82, 1901.

60. Вассерман и Шютце, «Berliner klinische Wochenschrift», стр. 7, 1901.

61. The Lancet, 18 января 1902.

62. Селенка, там же, стр. 157.

63. Деникер, там же, стр. 17.

64. «Die Mutationstheorie», том I, Лейпциг, 1901.

65. «Comptes Rendus de l’Académie des Sciences», 1892, стр. 275, 1329; «Revue scientifique», 1880, стр. 1124.

66. «Der Bau des Menschen», третье издание, 1902.

67. Селенка, «Studien über Entwicklungsgesch. d. Thiere», стр. 89.

68. «Dictionnaire encyclopédique des Sciences Medicales», статья «Dent», Мажито, стр. 194, 1882.

69. Шмид, «Vierteljahrschrift für Zahnheilkunde», стр. 141, 1896.

70. Шмид, там же, стр. 147.

71. Редье, в «Revue mensuelle de Stomatologie», стр. 164, 1895.

72. «Comptes Rendus de la Société de Stomatologie de Paris», том I, стр. 98, 1890.

73. Там же, стр. 204.

74. «Archiv für Pathologische Anatomie» Вирхова, 1893, том CXXXII, стр. 76.

75. Ланнелонг, в «Bulletin médical», стр. 621, 1902.

76. Тривс, «Хирургическое лечение перитифлита», Лондон, 1895.

77. Edinburgh Medical Journal, август 1893.

78. «Archiv für klinische Chirurgie», том XLVIII, стр. 715, 1894.

79. «Münchener medicinische Wochenschrift», 1898.

80. «Archiv für klinische Chirurgie», том XLVIII, стр. 136, 1894.

81. Эта тема подробно обсуждается в моей лекции, опубликованной в «Memoirs and Proceedings of the Manchester Literary and Philosophical Society», 1901, том XLV, примечание 5.

82. «Archives de Médicine navale», 1887.

83. Эвальд, «Klinik des Verdauungskrankheiten», том III, стр. 267, 1902.

84. Штильмарк, в «Arbeiten des pharmacologischen Institutes zu Dorpat», том III, стр. 110, 1889.

85. Этот случай процитирован в «Traité de Gynécologie» Поцци, стр. 714, 1890.

86. Крисп, «Proceedings of the Zoological Society of London», стр. 48, 1865.

87. Ленхоссек, в «Archiv. für pathologische Anatomie» Вирхова, том XL, стр. 1.

88. «Abhandlungen der mathem.-physikal. Classe d. K. Bayerisch. Akad. d. Wissensch. München», том XIII, часть II, стр. 268, 1880.

89. Там же, стр. 245.

90. Там же, стр. 250.

91. Там же, стр. 253.

92. Там же, стр. 163.

93. Там же, стр. 208.

94. Плосс-Бартельс в «Das Weib», седьмое издание, 1902. Том II, стр. 228–229 является источником информации по этому вопросу.

95. Плосс-Бартельс, там же, том I, стр. 489.

96. Поцци, «Traité de Gynécologie», стр. 1067, 1890.

97. «Real-encyclopädie d. Gesammten Heilkunde», второе издание, том X, стр. 34, 1885.

98. Было бы интересно выяснить, страдают ли индусские или китайские девственницы хлороанемией; в настоящее время у нас нет информации по этому вопросу.

99. Плосс-Бартельс, там же, стр. 622.

100. Сен-Сир, «Traité d’obstétrique vétérinaire», стр. 52, второе издание, 1888.

101. Philosophical Transactions of the Royal Society of London, 1897, pp. 135–166.

102. «Verhandlungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie», стр. 88, 1876.

103. Плосс-Бартельс, там же, стр. 625.

104. «Врач», стр. 1456, 1901.

105. Плосс-Бартельс, там же, стр. 443.

106. Рахманов.

107. Плосс-Бартельс, там же, стр. 626.

108. Там же, стр. 626.

109. «Venus Urania», Лейпциг, 1798.

110. Молл, «Untersuch. über die Libido Sexualis», том I, стр. 44.

111. «Real-encyclopædie der gesammt. Heilkunde», том XIV, стр. 593, второе издание, 1888.

112. Фюрбрингер, там же.

113. «Dictionnaire encyclopédique des Sciences médicales», том XV, стр. 378, 1881.

114. Фрич, «Die Eingeborenen Süd-Afrikas», Бреслау, 1873.

115. Информация, которую я получил из Зоологического сада в Антверпене, по-видимому, указывает на существование подобных различий между полами в случае с обезьянами.

116. Ваппеус, «Allgemeine Bevölkerungsstatistik», том II, стр. 285, 1861.

117. «О патолого-анатомических изменениях яичек в старости», Санкт-Петербург, 1894. Несколько лет назад, при исследовании тела человека, умершего в возрасте 103 лет в Лионе, семенные пузырьки оказались полны зрелых и активных сперматозоидов. «Annales d’Hygiène publique», стр. 370, 1900.

118. Там же, стр. 377.

119. «Мир как воля и представление», том II, дополнение к гл. XLIV.

120. Там же, стр. 364.

121. См. гл. I.

122. Том I, гл. XXXV.

123. «L’Anthropologie», том IV, стр. 129, 1893.

124. Вайц-Герланд, «Anthropologie der Naturvölker», том VI, стр. 139, 1872.

125. «Völkerkunde», том I, стр. 274, 1885.

126. Гексли, «Место человека в природе», стр. 60.

127. Сазерленд, «Происхождение и развитие морального инстинкта».

128. Бюхнер, «Сила и материя».

129. Геккель, «Мировая загадка», стр. 357–358, второе издание, 1901.

130. Там же, стр. 796.

131. Балле и Блок, «Прогрессивный общий паралич», в «Traité de Médecine», изданном под руководством Шарко, Бушара и Бриссо, том VI, стр. 1032, 1894.

132. Эмиль, «Полное собрание сочинений Ж. Ж. Руссо», т. II, стр. 432, 1876.

133. Там же, стр. 76.

134. «Лалита-вистара», стр. 166–170.

135. Эдуард Род, «Нравственные идеи современности», стр. 48, Париж, 1892.

136. «Мир как воля и представление», т. II, стр. 529.

137. «Дневник братьев Гонкур», т. VI, стр. 186, 1878–1884, 1892.

138. «Философия долголетия», стр. 209, Париж, 1900.

139. «Исповедь», Париж, 1891.

140. Там же, стр. 41.

141. Там же, стр. 49.

142. Там же, стр. 51.

143. Там же, стр. 60.

144. «Союз за нравственное действие», № 6, стр. 258, 15 января 1902 г.

145. Полное собрание сочинений Л. Н. Толстого, т. XII, стр. 512, 1897.

146. Там же, стр. 517.

147. Там же, стр. 526.

148. Там же, стр. 536.

149. «Вопросы философии и психологии», 1897, № 40, стр. 931.

150. «Философия долголетия», Париж, 1900.

151. Там же, стр. 211.

152. Там же, стр. 213.

153. Там же, стр. 211.

154. «Мир как воля и представление», т. II, стр. 533.

155. Вайц-Герланд, «Антропология первобытных народов», т. VI.

156. Эти слова цитируются Эбштейном в его работе «Искусство продления человеческой жизни», стр. 51, 1891. Мне не удалось найти первоисточник слов Поля Бера, так как ссылка, приведенная Эбштейном, библиографически неверна.

157. «Мюнхенский медицинский еженедельник», стр. 325, 1901.

158. Там же, стр. 186.

159. «Нерелигиозность будущего», шестое издание, стр. 449, Париж, 1895.

160. «Тускуланские беседы», т. I, гл. 30.

161. «Мир как воля и представление», т. II, стр. 527.

162. Тайлор, «Первобытная культура», т. I, стр. 485. Третье издание, 1891.

163. Вайц-Герланд, «Антропология первобытных народов», 6 томов, 1866–1872.

164. «Исторические очерки о Париже», в «Полном собрании сочинений», т. IV, стр. 150. Маастрихт, 1778.

165. Цитируется Тайлором в «Первобытной культуре», гл. XI.

166. «История народа Израиля», т. I, стр. 128–129. 1887.

167. «Учебник истории религии», т. I, стр. 253. Фрайбург, Лейпциг. Второе издание, 1897.

168. «История народа Израиля», т. IV, стр. 327. 1893.

169. Талмуд. «Трактат Берахот», лист 17.

170. «Сила и материя». Шестое французское издание, стр. 439. 1884.

171. Там же, стр. 198.

172. «История религий», т. III, «Китайская религия», Париж, 1889; см. также Шантепи де ла Соссе, там же, т. I, стр. 58.

173. Ревиль, там же, стр. 191.

174. Там же, стр. 195.

175. Там же, стр. 185.

176. «История религий», т. III, «Китайская религия», Париж, 1889, стр. 187.

177. Там же, стр. 450.

178. Там же, стр. 444.

179. «История религий», т. III, «Китайская религия», Париж, 1889, стр. 469.

180. Там же, стр. 470.

181. Ольденбург, «Будда», французский перевод, стр. 281, Париж, 1894.

182. Ольденбург, там же, стр. 282.

183. «Лалита-вистара», там же, стр. 303.

184. Ревиль, там же, стр. 475.

185. Ревиль, там же, стр. 556.

186. Там же, стр. 525.

187. Тайлор, «Первобытная культура», т. II, стр. 113–114, третье издание, 1891.

188. Там же, т. II, стр. 114.

189. Там же, стр. 115.

190. Там же, стр. 116.

191. См. стр. 124.

192. «Лалита-вистара», стр. 289.

193. «Лалита-вистара», стр. 176.

194. Там же, стр. 170.

195. Ольденбург, стр. 214.

196. «Притчи Буддагоши».

197. «Свободное слово», стр. 603–607, 5 января 1902 г.

198. «Нирвана», Берлин, 1896.

199. «Лалита-вистара», стр. 176.

200. Спенс Харди, «Руководство по буддизму», стр. 100, Лондон, 1853.

201. Ольденбург, там же, стр. 200–206.

202. Второзаконие, XII, 15, 16.

203. Там же, 23.

204. Там же, 25.

205. Исход, XII, 9.

206. Рис Дэвидс.

207. 1-е послание к Коринфянам, VII, 7–9.

208. Плосс-Бартельс, «Женщина», т. I, стр. 859.

209. «Медицина первобытных народов», стр. 225, Лейпциг, 1893.

210. Целлер, «Философия греков», т. II, ч. 2, стр. 462, 465. Тюбинген, 1862.

211. «Истоки христианства», т. VII, шестое издание, стр. 483. Париж, 1819.

212. Ольденбург, там же, стр. 215.

213. «Parerga und Paralipomena», издание Reclam, т. II, стр. 267.

214. Там же, стр. 253.

215. Там же, стр. 251.

216. «Мир как воля и представление», т. II, стр. 726, Лейпциг.

217. Там же, т. II, стр. 730.

218. «Мир как воля и представление», т. II, стр. 555, Лейпциг.

219. Там же, стр. 561.

220. Там же, стр. 564.

221. Там же, стр. 566.

222. Там же, стр. 566.

223. Там же, стр. 537.

224. Там же, стр. 540.

225. Там же, стр. 581.

226. «Parerga», т. II, стр. 258.

227. «Мир как воля», т. I, стр. 472.

228. «Мир как воля и представление».

229. «Философия бессознательного», Берлин, 1869.

230. Там же, стр. 560.

231. Там же, стр. 565.

232. Там же, стр. 603.

233. Там же, стр. 606.

234. Там же, стр. 615.

235. Там же, стр. 621.

236. Там же, стр. 636.

237. Там же, стр. 638.

238. Там же, стр. 638.

239. «Философия искупления», 2 тома. Третье издание, Франкфурт, 1894.

240. Там же, т. II, стр. 637.

241. Там же, т. I, стр. 325.

242. Там же, стр. 327.

243. Там же, стр. 334.

244. Там же, стр. 335.

245. Там же, стр. 349.

246. Там же, стр. 358.

247. Там же, т. II, стр. 242.

248. «Погребенный храм», 1902.

249. Цитируется Штейнером, «Мировоззрения в XIX веке», 1901. Т. II, стр. 170–173.

250. Герберт Спенсер.

251. «Философские диалоги и фрагменты», Париж, 1876.

252. Там же, стр. 139.

253. «Нерелигиозность будущего». Шестое издание, Париж, 1895.

254. Там же, стр. 462.

255. Там же, стр. 462.

256. Там же, стр. 464.

257. Там же, стр. 470.

258. Там же, стр. 471.

259. Там же, стр. 472.

260. «Философия долголетия», Париж, 1900.

261. Там же, стр. 307.

262. Там же, стр. 105.

263. «Современная религия». Лейпциг, 1902. См. также «Франкфуртскую газету» от 19 и 20 февраля 1902 г.

264. Там же, стр. 476.

265. «Мир как воля и представление», т. II, стр. 687.

266. «Философия бессознательного», стр. 615.

267. Борден, «Использование рентгеновских лучей», стр. 20. Вашингтон, 1898.

268. «Бюллетень военно-санитарной службы», № 499, стр. 73, 1901.

269. Об эффективности лечения по методу Креде можно судить по данным, зарегистрированным в Стокгольме, где внедрение этого метода привело к снижению процента подобных случаев с 0,56 в 1891 году до 0,045 в 1899 году. См. Видмарк, «Сообщения глазной клиники Каролинского медико-хирургического института в Стокгольме», стр. 126, 1902.

270. «Архив экспериментальной медицины», т. VI, стр. 677, 1894.

271. «Больничный вестник», 7 мая 1902 г., стр. 489.

272. «Анналы Института Пастера», февраль 1903 г.

273. «Немецкий медицинский еженедельник», 30 октября 1902 г., стр. 798.

274. «Способствовало ли восстановление наук и искусств очищению нравов?» — «Полное собрание сочинений», т. I, стр. 463, 1875.

275. Там же, стр. 469.

276. Там же, стр. 470.

277. Там же, стр. 437.

278. Там же, стр. 397.

279. Там же, стр. 411.

280. «Ревю де Де Монд», 1895, № 1, стр. 97. «Наука и религия». Париж, 1885. «Фигаро», 4 января 1899 г.

281. «Научное обозрение», т. I, стр. 33, 1899.

282. Там же, стр. 34.

283. Там же, стр. 511.

284. Там же, стр. 212.

285. Там же, стр. 35.

286. «Нерелигиозность», стр. 460.

287. «Кариогамическое омоложение у ресничных», «Архив экспериментальной зоологии», 1899.

288. «Биологический бюллетень», т. III, октябрь 1902 г., стр. 192; «Архив механики развития», т. XV, стр. 139.

289. Герни, «О сравнительной продолжительности жизни птиц», «Ибис», январь 1899 г., стр. 19.

290. Гексли, «Место человека в природе».

291. «Психологические парадоксы».

292. «Трактат по физиологии», второе издание, т. II, стр. 935.

293. «Клиническое и анатомо-патологическое исследование старости». Париж, 1886.

294. Паренхиматозные элементы — это наиболее важные клетки органов, т. е. печени, мышц, мозга и т. д.

295. «Замечания о тканях при старении», «Труды X Международного медицинского конгресса», т. II, стр. 124, Берлин, 1891.

296. «Биологический ежегодник» Ива Делажа, т. III, стр. 249, 1899.

297. «Доклады Академии наук», 23 апреля 1900 г.

298. «Анналы Института Пастера», стр. 865, 1901.

299. См. «Анналы Института Пастера», т. XIV, стр. 369, 378, 390, 402, 1900. Описанные там результаты были подтверждены Белоновским («О влиянии инъекций различных доз гемолитической сыворотки на количество элементов крови», Санкт-Петербург, 1902), который обнаружил, что у анемичных пациентов, получавших минимальные дозы гемолитической сыворотки, наблюдается повышение уровня гемоглобина и количества эритроцитов в крови.

300. «Артериосклероз». Лейпциг, 1898.

301. Там же, стр. 118.

302. «Журнал клинической медицины», т. XLVI, стр. 434, 1902.

303. «Архив гигиены», т. XXXIV, стр. 210, 1898; там же, т. LXII, стр. 48, 1902.

304. «Анналы Института Пастера», стр. 630, 1901.

305. «Журнал физиологической химии», стр. 109, 1895.

306. «Архив гигиены», т. XXXIX, стр. 390, 1902.

307. «Анналы Института Пастера», стр. 865, 1902.

308. «Журнал физиологической химии», т. XVI, стр. 43, 1892.

309. «Искусство продления человеческой жизни». Французский перевод второго немецкого издания. Лозанна, 1809.

310. Там же, стр. 296.

311. «Об искусстве продления человеческой жизни». Бонн, 1890.

312. «Искусство продления человеческой жизни». Висбаден, 1891.

313. «Развитие науки», стр. 237. Лондон, 1890.

314. Цитируется Пфлюгером в «Об искусстве продления...», стр. 14.

315. Бытие, VI, 3.

316. Там же, стр. 12.

317. «Медицина в Ветхом Завете». Штутгарт, 1901.

318. «Учебник истории медицины», т. III, стр. 223. Йена, 1878.

319. “Essays on Heredity and Kindred Biological Problems.” Authorised Translation, Oxford, 2 vols., 1889–92.

320. «О происхождении смерти». 1893.

321. «Трактат по зоологии», стр. 1713.

322. «Труды Королевской Баварской академии наук». 1865.

323. «Архив общей физиологии». Т. XCIII, стр. 59, 1902.

324. Саломонсен, в «Праздничном сборнике к открытию Государственного института сывороток», т. XII. Копенгаген, 1902.

325. «Собрание популярных лекций». Бонн, 1878.

326. Прейер, «Душа ребенка», 1884, и «Специальная физиология эмбриона», стр. 547, 1885.

327. «О человеческом долголетии», второе издание. Париж, 1885.

328. «Руанский журнал», 23 сентября 1900 г. Статья Жоржа Дюбоза.

329. «Галерея долгожителей, древних и современных». Париж, 1842.

330. Бытие, XXV, 7, 8.

331. Бытие, XXXV, 28, 29.

332. Иов, XLII, 16, 17.

333. Возможно, именно великое долголетие многих патриархов, заканчивающееся появлением инстинкта смерти, является причиной того, что идея будущей жизни была слабо развита среди древних евреев. (См. гл. VII.)

334. Бытие, XXV, 17.

335. Бытие, XLVII, 28.

336. Числа, XXXIII, 39.

337. Второзаконие, XXXIV, 7.

338. Плосс-Бартельс, «Женщина», т. I, стр. 626.

339. «Мир как воля и представление», т. II, стр. 730.

340. «Цветы зла. Смерть бедняков», стр. 340, 1883.

341. Запреты в Англии почти столь же всеобъемлющи. — Ред.

342. Екклесиаст, VIII, 17.

343. Екклесиаст, IX, 7–10.

344. «Лекции по натурфилософии». Лейпциг, 1902.

345. Видерсхайм, «Строение человека», третье издание, стр. 21, 22. Альсберг, «Происхождение человека», стр. 61.

346. Плосс-Бартельс, «Женщина», т. II, стр. 464.

Putnam’s

Science Series

1.

The Study of Man. By A. C. Haddon.

2.

The Groundwork of Science. By St. George Mivart.

3.

Rivers of North America. By Israel C. Russell.

4.

Earth Sculpture; or, The Origin of Land Forms. By James Geikie.

5.

Volcanoes; Their Structure and Significance. Revised Ed. By T. G. Bonney.

6.

Bacteria. By George Newman.

7.

A Book of Whales. By F. E. Beddard.

8.

Comparative Physiology of the Brain, etc. By Jacques Loeb.

9.

The Stars. By Simon Newcomb.

10.

The Basis of Social Relations. By Daniel G. Brinton.

11.

Experiments on Animals. By Stephen Paget.

12.

Infection and Immunity. By George M. Sternberg.

13.

Fatigue. By A. Mosso.

14.

Earthquakes. By Clarence E. Dutton.

15.

The Nature of Man. By Élie Metchnikoff.

16.

Nervous and Mental Hygiene in Health and Disease. By August Forel.

17.

The Prolongation of Life. By Élie Metchnikoff.

18.

The Solar System. By Charles Lane Poor.

19.

Heredity. By J. Arthur Thompson, M.A.

20.

Climate. By Robert DeCourcy Ward.

21.

Age, Growth, and Death. By Charles S. Minot.

22.

The Interpretation of Nature. By C. Lloyd Morgan.

23.

Mosquito Life. By Evelyn Groesbeeck Mitchell.

24.

Thinking, Feeling, Doing. By E. W. Scripture.

25.

The World’s Gold. By L. de Launay.

26.

The Interpretation of Radium. Revised Ed. By F. Soddy.

27.

Criminal Man. By Cesare Lombroso.

28.

Social Evil. By E. R. A. Seligman.

29.

Microbes and Toxins in Nature. By E. Burnet.

30.

Problems of Life and Reproduction. By M. Hartog.

31.

Problem of the Sexes. By J. Finot.

32.

The Positive Evolution of Religion. By F. Harrison.

33.

The Science of Happiness. By J. Finot.

34.

Life and Death of the Globe. By A. Berget.

35.

Genetic Interpretation. By James Mark Baldwin.

PERSONALITY

Ф. Б. Джевонс, доктор литературы

Автор книг

«Идея Бога», «Сравнительное религиоведение» и др.

12º. 1,00 долл. нетто

В этой работе рассматривается проблема личности, особенно в том виде, в каком ее поднимали Уильям Джеймс и Анри Бергсон. Если человек воображает, что он обязан, в угоду науке или психологии, отрицать существование личности, он тем самым утверждает: «Я не существую». Если он отступает перед этой нелепостью, он должен принять личность как реальность: личность — это одновременно и субъект, познающий других, и объект познания для других. Однако связь, объединяющая людей, как человеческих, так и божественных, не может быть чисто интеллектуальной: она должна быть столь же эмоциональной, сколь и интеллектуальной — это связь любви.

Genetic Interpretation

Результаты генетической логики

Джеймс Марк Болдуин

Ph.D., D.Sc., LL.D.

Иностранный корреспондент Института Франции

Автор «Истории психологии» и др.

Автор излагает здесь общие результаты обширных исследований в области генетической и социальной науки и антропологии, проведенных им и другими учеными, а также дает критический обзор истории интерпретации природы и человека, как с расовой, так и с философской точек зрения.

Книга предлагает введение в философию с новой точки зрения. Она также содержит ценный глоссарий терминов, используемых в этих и подобных дискуссиях.

History of Geography

Авторы:

Дж. Скотт Келти, LL.D.

Секретарь Королевского географического общества

и

О. Дж. Р. Ховарт, M.A.

Помощник секретаря Британской ассоциации содействия развитию науки

№ 11 в серии «История наук»

16º. Иллюстрировано. 75 центов нетто

Это не история географических открытий, хотя при прослеживании эволюции географии как отрасли науки неизбежно упоминаются ключевые эпизоды расширения наших знаний о поверхности Земли. Автор надеется, что в попытке рассказать историю эволюции географии до наших дней станет очевидным, что она столь же восприимчива к научным методам, как и любая другая область человеческого знания, и что она выполняет важные функции, не затрагиваемые ни одной другой областью исследований.

The

Science of Happiness

Жан Фино

Автор книги «Проблема полов» и др.

Перевод с французского Мэри Дж. Сэффорд

8º. 1,75 долл. нетто

Автор рассматривает предмет, решение которого сулит доброжелателям человечества больше соблазна, чем золото инков — испанским искателям сокровищ, которые сами, несомненно, видели в вожделенном желтом металле, пусть и ошибочно, ключ к счастью, которое все пытаются найти. «Среди шумной суеты жизни, среди диссонанса, разделяющего человека и человека, — отмечает М. Фино, — Наука о счастье пытается обнаружить божественную связь, которая привязывает человечество к счастью через душу и через союз душ». Автор рассматривает природу счастья и средства его достижения, а также многие смежные вопросы.

G. P. Putnam’s Sons

New York London

TRANSCRIBER’S NOTES

Page | Changed from | Changed to
100 | Die Welt als Wille und Vorsteilung | Die Welt als Wille und Vorstellung
111 | Traité de Médicine | Traité de Médecine
117 | Der Werk des Lebens | Der Wert des Lebens
126 | La Philosophie de la Longevité | La Philosophie de la Longévité
133 | L’Irreligion de l’Avenir | L’Irréligion de l’Avenir
195 | Einzler bist. O, fühl’ im ganzen Dich | Einzles bist. O, fühl’ im Ganzen dich
195 | wünschest unsterblich zu leben? Leb im gazen | wünschest, unsterblich zu leben? Leb’ im Ganzen
265 | Abhandlungen der k. bayrischen Akademie d. Wissenschaften | Abhandlungen der k. Bayerischen Akademie d. Wissenschaften
285 | doctrines set forth in hits book | doctrines set forth in this book

Опечатки исправлены; нестандартная орфография и диалектизмы сохранены.

Использована нумерация для сносок, все они помещены в конце последней главы.