Примечание транскрибатора:

Непоследовательность в дефисах и написании слов в оригинальном документе была сохранена. Очевидные опечатки были исправлены.

Курсив в сносках был применен наборщиком непоследовательно.

В сноске 1-1 отсутствует закрывающая кавычка после слов «a very slow current».

Сноска I-219: Landnama, возможно, должно быть Landnáma.

Страница 357: Возможно, пропущены слова в предложении, начинающемся с «We have no further details».

Многие записи в указателе не удалось найти в тексте. Многие перекрестные ссылки в указателе также не удалось найти. Полный список последних приведен в конце этого тома.

Ошибки в алфавитном порядке в указателе не были исправлены.

Этот том содержит обширные ссылки на предыдущие четыре тома данной работы. Их можно найти по адресам:

Том 1: http://www.gutenberg.org/files/41070/41070-h/41070-h.htm

Том 2: http://www.gutenberg.org/files/42808/42808-h/42808-h.htm

Том 3: http://www.gutenberg.org/files/43123/43123-h/43123-h.htm

Том 4: http://www.gutenberg.org/files/44104/44104-h/44104-h.htm

ТРУДЫ ЮБЕРА ХОУ БЭНКРОФТА.

ТОМ V.

АБОРИГЕНЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ. Том V. ПРИМИТИВНАЯ ИСТОРИЯ.

САН-ФРАНЦИСКО: A. L. BANCROFT & COMPANY, ИЗДАТЕЛИ. 1883.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1882 году Юбером Х. Бэнкрофтом в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Все права защищены.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТОМУ V.

Этим томом завершается издание «Аборигены Тихоокеанских штатов». В течение года, пока книга готовилась к печати, я получал письма с поддержкой от самых выдающихся ученых Европы и Америки, а также лестные отзывы от научных обществ. Только автор может понять ценность таких ободряющих слов. Эта моя первая попытка была предпринята в новой области; масштаб работы был очень обширен; система и механизмы, с помощью которых ее можно было осуществить, были не опробованы; а сама тема не представляла большого интереса для широкой публики. Поэтому я не без опасений выпускал ее в свет.

Я был твердо убежден, что работа была спланирована так, чтобы включить практически всю имеющуюся информацию по предмету, который я стал считать важным, и что этот план был добросовестно выполнен. Но я не смел надеяться, что другие в значительной степени разделят мое мнение; что тема заинтересует так много категорий читателей; что мой труд будет так быстро и сердечно признан учеными и литераторами всего мира как работа, стоящая того, чтобы быть выполненной, и выполненная хорошо; и что он сразу займет свое место в литературе. Ведущие журналы Англии, Франции, Германии и Соединенных Штатов сочли вышедшие тома достойными развернутых рецензий; и критика по большей части была либеральной и справедливой — за исключением склонности к тому, что могло бы показаться менее предвзятому, чем мой, уму чрезмерной похвалой. Незначительные недостатки были справедливо указаны; и в тех немногих случаях, когда находились ошибки — либо в плане, либо в его исполнении, — один критик осуждал то, что одобрял другой, так что я пришел к выводу, что никаких серьезных ошибок в суждениях допущено не было.

Я не могу здесь выразить надлежащую благодарность всем, кому она причитается; но пусть те, кто проявил свою добрую волю, и те, кто ее не проявил, — до тех пор, пока они ее чувствуют, — примут мою искреннюю признательность.

Сан-Франциско, ноябрь 1875 г.

СОДЕРЖАНИЕ ЭТОГО ТОМА.

CHAPTER I.
ON THE ORIGIN OF THE AMERICANS.

 PAGE.

Spirit of Inquiry in the Middle Ages—Unity of Origin—Flood Myths—Aboriginal Traditions of Origin—Culture Heroes—China—Japan—Hindustan—Tartary—The Egyptian Theory—The Phœnicians—Votan's Travels—The Carthaginians—The Hebrew Theory—The Mormon Story—The Visits of the Scandinavians—Celtic Origin—The Welsh—Scotch—Irish—The Greeks and Romans—The Story of Atlantis—The Autochthonic Theory
1

CHAPTER II.
INTRODUCTORY TO ABORIGINAL HISTORY.

Origin and Earliest History of the Americans Unrecorded—The Dark Sea of Antiquity—Boundary between Myth and History—Primitive Annals of America compared with those of the Old World—Authorities and Historical Material—Traditional Annals and their Value—Hieroglyphic Records of the Mayas and Nahuas—Spanish Writers—The Conquerors—The Missionaries—The Historians—Converted Native Chroniclers—Secondary Authorities—Ethnology—Arts, Institutions, and Beliefs—Languages—Material Monuments of Antiquity—Use of Authorities and Method of treating the Subject
133

CHAPTER III.
THE PRE-TOLTEC PERIOD OF ABORIGINAL HISTORY.

Subdivision of the Subject—Tzendal Tradition of the Votanic Empire—Votan's Book and its Contents as reported by Nuñez de la Vega, Cabrera, and Ordoñez—Testimony of Manners and Customs, Religion, Languages, and Monuments of the Civilized Nations respecting the Primitive Maya Peoples—The Quiché Record, or Popol Vuh—Civilizing Efforts of Gucumatz and his Followers—Exploits of Hunahpu and Xbalanque—Conquest of Xibalba—Migration from Tulan Zuiva, the Seven Caves—Meaning of the Quiché Tradition—Nahua Traditions—The Toltecs in Tamoanchan according to Sahagun—The Codex Chimalpopoca—Pre-Toltec Nations in Mexico—Olmecs and Xicalancas—The Quinames—Cholula and Quetzalcoatl—The Totonacs—Teotihuacan—Otomís, Miztecs, Zapotecs, and Huastecs—The Toltecs in Huehue Tlapallan—Migration to Anáhuac—The Chichimecs in Amaquemecan—Ancient Home of the Nahuatlacas and Aztecs—Primitive Annals of Yucatan—Conclusions
156

CHAPTER IV.
THE TOLTEC PERIOD.

The Nahua Occupation of Mexico in the Sixth and Seventh Centuries—Condition of Anáhuac—The Mixcohuas and Chichimec Culhuas—The Toltecs at Tulancingo and Tollan—Establishment of a Monarchy and Choice of a King, 710-720 A.D.—Kingdoms of Culhuacan and Quauhtitlan—The Teoamoxtli—Prophecies and Death of Hueman—Birth of Quetzalcoatl—Foundation of the Empire, 856 A.D.—Alliance between Culhuacan, Otompan, and Tollan—Reign of Topiltzin Ceacatl Quetzalcoatl at Tollan—Excesses of Huemac II., or Tecpancaltzin—Xochitl, the King's Mistress—Fulfillment of the Prophet's Predictions—Toveyo's Adventures—Plagues sent upon the Toltecs—Famine and Pestilence—Reign of Acxitl, or Topiltzin—Debauchery of King, Nobles, and Priests—Tokens of Divine Wrath—Foreign Invaders—Final Overthrow of the Toltec Empire
237

CHAPTER V.
THE CHICHIMEC PERIOD.

The Chichimecs in Amaquemecan—Migration to Anáhuac under Xolotl—The Invaders at Chocoyan and Tollan—Foundation of Xoloc and Tenayocan—Xolotl II., Emperor of the Chichimecs—Division of Territory—The Toltecs at Culhuacan—Rule of Xiuhtemoc and Nauhyotl III.—Pochotl, Son of Acxitl—Conquest of Culhuacan—Death of Nauhyotl—Huetzin, King of Culhuacan—Migration and Reception of the Nahuatlaca Tribes—The Acolhuas at Coatlichan and the Tepanecs at Azcapuzalco—Nonohualcatl, King of Culhuacan—Revolt of Yacanex—Death of Xolotl II.—Nopaltzin, King of Tenayocan, and Emperor of the Chichimecs—Reigns of Achitometl and Icxochitlanex at Culhuacan—Tendencies toward Toltec Culture
289

CHAPTER VI.
THE CHICHIMEC PERIOD.—CONTINUED.

Migration of the Aztecs—Nations of Anáhuac at Beginning of the Thirteenth Century—The Aztecs submit to the Tepanecs—Reign of the Emperor Tlotzin—Quinantzin, King of Tezcuco and Chichimec Emperor—Transfer of the Capital—Tenancacaltzin usurps the Imperial Throne at Tenayocan—The Usurper defeated by Tepanecs and Mexicans—Acolnahuacatl proclaimed Emperor—Quinantzin's Victories—Battle at Poyauhtlan—Quinantzin again Emperor—Toltec Institutions at Tezcuco—Events at Culhuacan—Mexicans driven from Chapultepec—Alliance between Mexicans and Culhuas—Religious Strife—Foundation of Mexico—Reign of the Emperor Techotl—Political Changes—Ruin of the Culhua Power—Tezozomoc, King of Azcapuzalco—Separation of Mexicans and Tlatelulcas—Acamapichtli II., King of Mexico—Quaquauhpitzahuac, King of Tlatelulco
321

CHAPTER VII.
THE CHICHIMEC PERIOD—CONCLUDED.

Aztec History—Reigns of Acamapichtli II. and Quaquauhpitzahuac—Rebuilding of Culhuacan—Huitzilihuitl II., King of Mexico—Tlacateotzin, King of Tlatelulco—Chimalpopoca Succeeds in Mexico—Funeral of Techotl—Ixtlilxochitl, Emperor of the Chichimecs—Symptoms of Discontent—Plans of Tezozomoc, the Tepanec King—Secret Council of Rebels—Religious Toleration in Tezcuco—Conquest of Xaltocan and Cuitlahuac—Birth of Nezahualcoyotl—War between Tezcuco and Azcapuzalco—Victories of Ixtlilxochitl—Siege and Fall of Azcapuzalco—Treachery of Tezozomoc—Fall of Tezcuco—Flight and Death of Ixtlilxochitl—Tezozomoc proclaimed Emperor—Re-organization of the Empire—Adventures of Nezahualcoyotl—Death of Tezozomoc—Maxtla usurps the Imperial Throne—Murder of the Mexican Kings—Nezahualcoyotl's Victory—Itzcoatl, King of Mexico—Acolhua and Aztec Alliance—Fall of Azcapuzalco—The Tri-partite Alliance, or the New Empire
359

CHAPTER VIII.
THE AZTEC PERIOD.

Outline of the Period—Revolt of Coyuhuacan—Nezahualcoyotl on the Throne of Tezcuco—Conquest of Quauhtitlan, Tultitlan, Xochimilco, and Cuitlahuac—Conquest of Quauhtitlan—Destruction of the Records—Death of Itzcoatl and Accession of Montezuma I. New Temples at Mexico—Defeat of the Chalcas—Troubles with Tlatelulco—Conquest of Cohuixco and Mazatlan—Flood and Six Years' Famine—Conquest of Miztecapan—The Aztecs conquer the Province of Cuetlachtlan and reach the Gulf Coast—Final Defeat of the Chalcas—Campaign in Cuextlan—Birth of Nezahualpilli—Improvements in Tenochtitlan—Embassy to Chicomoztoc—Death of Montezuma I. and Accession of Axayacatl—Raid in Tehuantepec—Chimalpopoca succeeds Totoquihuatzin on the Throne of Tlacopan—Nezahualpilli succeeds Nezahualcoyotl at Tezcuco—Revolt of Tlatelulco—Conquest of Matlaltzinco—Defeat by the Tarascos—Death of Axayacatl
400

CHAPTER IX.
THE AZTEC PERIOD—CONCLUDED.

Reign of Tizoc—Nezahualpilli defeats the Huexotzincas—Ahuitzotl, King of Mexico—Campaigns for Captives—Dedication of Huitzilopochtli's Temple—Seventy Thousand Victims—Totoquihuatzin II., King of Tlacopan—Mexican Conquests—Conquest of Totonacapan—Aztec Reverses—Successful Revolt of Tehuantepec and Zapotecapan—Conquest of Zacatollan—Anecdotes of Nezahualpilli— New Aqueduct, and Inundation of Mexico—Montezuma II. on the Throne—Condition of the Empire—Montezuma's Policy—Unsuccessful Invasion of Tlascala—Famine—Conquest of Miztecapan—Tying-up of the Cycle in 1507—Omens of coming Disaster—The Spaniards on the Coast of Central America—Trouble between Mexico and Tezcuco—Retirement and Death of Nezahualpilli—Cacama, King of Acolhuacan—Revolt of Ixtlilxochitl—Final Campaigns of the Aztecs—The Spaniards on the Gulf Coast—Arrival of Hernan Cortés
436

CHAPTER X.
HISTORY OF THE EASTERN PLATEAU, MICHOACAN, AND OAJACA.

Early History of the Eastern Plateau—The Chichimec-Toltecs—Arrival of the Teo-Chichimecs in Anáhuac—They Conquer and Settle the Eastern Plateau—Civil Wars—Miscellaneous Events—Wars between Tlascala and the Nations of Anáhuac—Early History of Michoacan—Wars between Wanacaces and Tarascos—Founding of Tzintzuntzan—Metamorphosis of the Tarasco Princes—Encroachments of the Wanacaces—The King of the Isles—Murder of Pawacume and Wapeani—Reigns of Curatame, Tariacuri, Tangaxoan I., Ziziz Pandacuare, Zwanga, and Tangaxoan II.—Origin of the Miztecs and Zapotecs—Wixipecocha—Rulers of Oajaca—The Huaves and Mijes—Later Kings and History of Oajaca—Wars with Mexico
483

CHAPTER XI.
THE QUICHÉ-CAKCHIQUEL EMPIRE IN GUATEMALA.

No Chronology in the South—Outline View—Authorities—Xbalanque at Utatlan—The Migration from Tulan—Balam-Quitzé and his Companions—Sacrifices to Tohil—The Quichés on Mount Hacavitz—The Tamub and Ilocab—First Victories—Qocavib Founds the Monarchy at Izmachi—The Toltec Theory—Imaginary Empire of the East—Different Versions of Primitive History—The Cakchiquel Migration—Juarros and Fuentes—Lists of Kings—Cakchiquels under Hacavitz—Reigns of Balam-Conache, Cotuha, and Iztayul, at Izmachi—War against the Ilocab—The Stolen Tribute—Gucumatz, Quiché Emperor at Utatlan—Changes in the Government—Reigns of Cotuha II., Tepepul, and Iztayul II.—Cakchiquel History—Conquests of Quicab I.—Revolt of the Achihab—Dismemberment of the Empire—Cakchiquel Conquests—Reigns of the last Guatemalan Kings—Appearance of the Spaniards under Alvarado in 1524
540

CHAPTER XII.
MISCELLANEOUS TRIBES OF CENTRAL AMERICA.

Scarcity of Historical Data—The Tribes of Chiapas—The Founders and Heroes of the Chiapanec Nation—Wars with the Aztecs—The People of the Southern Coast—They are vanquished by the Olmecs—Their Exodus and Journey—They settle and separate—Juarros' Account of the Origin and later History of the Pipiles—Pipile Tradition—The Founding of Mictlan—Queen Comizahual—Acxitl's Empire of the East—The Cholutecs—Various Tribes of Nicaragua—Settlements of the Isthmus
603

CHAPTER XIII.
HISTORY OF THE MAYAS IN YUCATAN.

Aboriginal Names of Yucatan—The Primitive Inhabitants from the East and West—Zamná the Pontiff-King—The Itzas at Chichen—Rules of Cukulcan at Chichen and Mayapan—His Disappearance on the Gulf Coast—The Cocome Rule at Mayapan—Appearance of the Tutul Xius—Translation of the Maya Record by Perez and Brasseur—Migration from Tulan—Conquest of Bacalar and Chichen—Itza Annals—Tutul Xius at Uxmal—Overthrow of the Cocome Dynasty—The Confederacy, or Empire, of Tutul Xius, Itzas, and Cheles—Fable of the Dwarf—Overthrow of the Tutul Xius—Final Period of Civil Wars
614

АБОРИГЕНЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ. Карта ЦЕНТРАЛЬНОЙ МЕКСИКИ ДЛЯ ИЛЛЮСТРАЦИИ ПРИМИТИВНОЙ ИСТОРИИ.

Посмотреть увеличенное изображение.

АБОРИГЕНЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ, показывающая расположение ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАРОДОВ

Посмотреть увеличенное изображение.

АБОРИГЕНЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ.

ПРИМИТИВНАЯ ИСТОРИЯ.

ГЛАВА I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ АМЕРИКАНЦЕВ.

Дух исследования в Средние века — Единство происхождения — Мифы о потопе — Предания аборигенов о происхождении — Культурные герои — Китай — Япония — Индостан — Татария — Египетская теория — Финикийцы — Путешествия Вотана — Карфагеняне — Еврейская теория — История мормонов — Визиты скандинавов — Кельтское происхождение — Валлийцы — Шотландцы — Ирландцы — Греки и римляне — История Атлантиды — Автохтонная теория.

Когда в Европе стало известно, что был открыт новый континент, мудрецы, философы и особенно ученые церковники были крайне озадачены тем, как объяснить такое открытие. Перед ними возникла проблема, решение которой нельзя было найти в записях древних. Напротив, казалось, что старинные предания должны уступить место, непогрешимость откровения должна быть поставлена под сомнение, даже Священное Писание должно быть истолковано заново. Другой мир, словно поднятый из глубин Моря Тьмы, внезапно предстал перед ними. Странные народы, говорящие на странных языках, населяли новую землю; любопытные растения покрывали ее поверхность; животные, неизвестные науке, бродили по ее огромным лесам; обширные моря отделяли ее от известного мира; ее границы были не определены; весь ее облик был окутан неясностью. Такова была тайна, которую им теперь предстояло разгадать без правил и прецедентов.

И каковы были их способности, чтобы справиться с такой задачей? Знание было почти исключительно достоянием Церкви, и хотя из ее лона вышло много способных писателей и глубоких мыслителей, все же учения науки и спекуляции философии всегда подчинялись Священному Писанию. Время от времени, правда, в трудах некоторых философов, не связанных с религиозными орденами, вспыхивали лучи важной истины, освещавшие путь интеллектуального прогресса, но такие труды редко оставляли какой-либо постоянный след в литературе той эпохи. Именно от духовенства почти исключительно мы должны ожидать какого-либо прогресса в течение многих веков в литературе, науке и искусстве. Общепринятый взгляд на структуру Вселенной был геоцентрическим, а на мир — антропоцентрическим. Чтобы объяснить такие обычные явления, как день и ночь, изобретались нелепые схемы, подобные схеме Космы Индикоплова, который утверждал, что в северных частях плоской земли находится огромная гора, за которую заходит солнце, тем самым вызывая ночь. [I-1] Любое утверждение, которое, казалось, противоречило предвзятым представлениям об учениях Священного Писания или трудах отцов церкви, встречалось с сомнением и неодобрением. Действительно, Библия рассматривалась как вседостаточное руководство по науке, содержащее все, что необходимо знать, а дальнейшие исследования считались попыткой проникнуть в тайны Всевышнего. [I-2] Знания масс состояли не в приобретении знаний, а в слепом и бессмысленном повторении предписанных максим, в формах риторики, во всем, кроме того, что просвещало бы разум и даровало истинную мудрость; это был, короче говоря, систематический курс, уводящий людей как можно дальше от известного и оставляющий их потерянными и сбитыми с толку в лабиринте неопределенности и сомнений. [I-3]

SCIENCE IN THE MIDDLE AGES.

Поэтому, когда возникли вопросы: откуда были заселены эти новые земли? как эти странные животные и растения оказались на континенте, отрезанном обширными океанами от остального мира? — мудрецы того времени без колебаний обратились к Священному Писанию за ответом. Это не оставляло им иного пути, кроме как верить, что все человечество произошло от одной пары. Это была предпосылка, которая ни в коем случае не должна была оспариваться. Изначальное местопребывание первой пары обычно считалось расположенным в Малой Азии; предки людей, найденных в Новом Свете, следовательно, должны были изначально прибыть из Старого Света, хотя в какое время и каким путем — это был открытый вопрос, ответ на который усердно искали как в священных пророчествах, так и в исторических трудах древности. [I-4]

Но если более современные авторы по этому вопросу были менее стеснены неразрешимыми и непреодолимыми догмами; если они смогли поверить, что могут существовать некоторые сложные вопросы, на которые Библия не проливает света; если они чувствовали себя свободными обсуждать, без нечестия, возможность того, что все человечество не произошло от одной пары, то их теории едва ли менее дики, их рассуждения лишь немногим более здравы, а их склонность устанавливать максимы, с помощью которых можно решить любую проблему, не более удовлетворительна.

SPIRIT OF INQUIRY.

Теории сами по себе — хорошие вещи, ибо они ведут нас к фактам; часто именно через сомнительное или ложное мы достигаем истины; как говорит Дарвин: «Ложные факты крайне вредны для прогресса науки, ибо они часто долго живут; но ложные взгляды, если они подкреплены какими-то доказательствами, приносят мало вреда, так как каждый получает благотворное удовольствие, доказывая их ложность; и когда это сделано, один путь к ошибке закрывается, а истина часто одновременно открывается». [I-5] Но ценность исследования во многом зависит от духа, в котором оно проводится, и поэтому манера, в которой большинство авторов, размышлявших о происхождении американцев, проводили свои исследования, вызывает большое сожаление. Их работа не производит впечатления упорного стремления превратить нестабильные постулаты в доказанные факты, а скорее безрассудной спешки, невзирая на все препятствия, к заранее сформулированному выводу. Они предлагают теорию не как предположение о том, что могло бы быть, а как доказательство, основанное на неопровержимой базе. Каждый воображает, что наткнулся на истину, всю истину и ничего, кроме истины; он утверждает, что ацтеки были еврейского происхождения — это решено; чтобы доказать это, он цепляется за малейшие соломинки в виде аналогий, и если факты упрямо отказываются соответствовать его теории, то — tant pis pour les faits — он искажает их до тех пор, пока они не подойдут.

Но аналогии, даже если они проведены справедливо, отнюдь не являются убедительным доказательством. Так много зависит от окружения народа, что сходство в этой частности само по себе достаточно, чтобы объяснить большинство сходств, обнаруженных между обычаями, религией и преданиями американцев и народов Старого Света. [I-6]

Что касается меня, то у меня нет теории по этому вопросу — и я не хочу ее иметь. Проблема происхождения американских аборигенов, на мой взгляд, окутана такой же неясностью, как и всегда; и когда я рассматриваю близость северо-западных и северо-восточных оконечностей Америки к Азии и Европе; непредвиденные и случайные обстоятельства, которые в любое время могли забросить любой народ на американские берега; могучие потрясения, которые могли изменить весь облик земли в течение бесчисленных лет, в течение которых человек мог обитать на ее поверхности; и, наконец, неопределенность, возможно, я мог бы сказать невероятность, происхождения человечества от одной пары; — когда я думаю обо всем этом, мне кажется, что заселение Америки могло быть осуществлено столькими способами, что невозможно представить себе более безнадежной задачи, чем попытка обнаружить какой-то один конкретный способ.

В следующем резюме я не хочу ни разрушать, ни созидать, а просто дать отчет о том, что было придумано и написано по этому вопросу, и показать, с как можно меньшей критикой, фундамент, на котором стоит каждая теория. О сравнительной ценности мнений читатель должен судить сам. О ценности этого обсуждения предмета можно сказать следующее: как курьез, показывающий окраску, придаваемую разуму его окружением, показывающий слепые и почти неистовые [I-7] усилия разных людей разных эпох, вероисповеданий и культур разгадать доселе неразрешимую тайну — это, вместе с дополнительным светом, пролитым на предмет аборигенной Америки, если нет другого преимущества, с лихвой окупит исследование.

DESCENDANTS OF NOAH.

Самые ранние авторы требовали принять как должное три положения: [I-8] во-первых, что весь человеческий род происходит от одной первоначальной пары и от Ноя через Сима, Хама и Иафета; во-вторых, что Америка была заселена из одного из трех источников — Азии, Африки или Европы; в-третьих, что все знание происходит из одного из четырех источников — знание чистое и абсолютное, от знания причин; мнение более или менее неопределенное; божественная вера, верная и непогрешимая, основанная на Священном Писании, как оно истолковано Церковью; человеческая вера, зависящая от утверждений людей. Первый из этих четырех источников знания не проливает света на предмет; третий здесь столь же бесполезен, поскольку Писание молчит после времен Ноя, хотя, как мы вскоре увидим, были предприняты огромные усилия, чтобы заставить его говорить; что касается четвертого, то европейцы, даже если они предполагали возможное существование неоткрытого континента, были уверены, что он не населен, [I-9] в то время как американцы были совершенно невежественны относительно той части мира, из которой они произошли.

UNITY OR DIVERSITY OF ORIGIN.

Первое из трех упомянутых выше положений, а именно, что все человечество происходит от одной первоначальной пары, по-видимому, принималось как должное почти всеми авторами, древними и современными, у которых была какая-то теория относительно происхождения американцев. [I-10] Вопрос о единстве человеческого рода, рассматриваемый без предвзятости современными учеными, остается, однако, нерешенным; хотя можно справедливо сказать, что лучшие аргументы на стороне тех, кто поддерживает примитивное разнообразие человека. Случается, что те, кто наиболее искренне отстаивает библейское повествование о творении, а следовательно, и единство человека, должны, чтобы быть последовательными, также отстаивать библейскую систему хронологии, которая учит, что человек существует на земле не более шести тысяч лет. Это прискорбно, поскольку очевидно, что чем более древним мы считаем человека, тем легче нам признать единство происхождения сильно различающихся разновидностей, которые существуют сейчас. [I-11]

Честь заселения Америки часто приписывалась Ною и его непосредственным потомкам. Но даже если бы мы были уверены, что предание, записанное в Библии о странных делах Ноя, точно во всех отношениях, повествование не проливает никакого определенного света на его последующие действия, и мы должны изобретать чудеса, чтобы добавить к чудесам, если мы хотим извлечь из этого что-то большее. Предмет не может быть обсужден разумно, но я приведу некоторые мнения, которые существовали по этому вопросу.

Ноев ковчег, говорит Ульоа, дал начало ряду подобных конструкций; и опыт, полученный во время бесцельного плавания патриарха, придал смелости его потомкам искать странные земли таким же образом. Заброшенные ветрами и течениями в Америку и соседние острова, они нашли трудным вернуться и поэтому остались и заселили землю. Он думает, что обычай есть сырую рыбу в настоящее время среди некоторых американских племен был приобретен во время этих долгих морских путешествий. Что они прибыли морем, очевидно, ибо север, если континент действительно соединен со старым светом, должен быть непроходим по причине сильного холода. [I-12] Ульоа, хотя он ни на минуту не допустил бы, что могло быть более одного общего творения, не пытается объяснить присутствие странных животных и растений в Америке; и я могу заметить здесь, что этой трудности аналогично избегают все авторы его класса. [I-13] Лескарбо не может понять, почему «Ной должен был испытать какие-либо трудности в достижении Америки морем, когда корабли Соломона совершали плавания, длившиеся три года». [I-14]

NOAH'S DESCENDANTS.

Вильягутьерре, [I-15] напротив, считает более вероятным, что сыновья Ноя пришли в Америку по суше; мнение, также разделяемое Томпсоном, который, однако, полагает, что континенты не были разъединены до некоторого времени после потопа, к каковому времени Америка была заселена из Старого Света. [I-16] Оррио отмечает, что многие предполагали, что Ной, чтобы иметь возможность заселить Новый Свет так же, как и Старый, должен был в течение своих трехсот пятидесяти лет послепотопной жизни иметь больше детей, чем упомянуто в Библии; но, по его мнению, не было необходимости в большем количестве прародителей, поскольку одна женщина может за двести десять лет стать предком одного миллиона шестисот сорока семи тысяч восьмидесяти шести человек. Он думает, что Хам был отцом американской расы. [I-17] Монтанус считает вполне соответствующим характеру и миссии Ноя то, что он должен был заниматься заселением мира в течение своей долгой жизни. [I-18] Лестранж придерживается мнения, что Сим и его дети, которые не были среди строителей Вавилона, постепенно двигались на восток и были, далее, вытеснены в этом направлении даже до Америки потомством Иафета. [I-19] Мы читаем в одном из трудов аббата Доменека, [I-20] что Офир, один из потомков Ноя, отправился в Перу и поселился там, правя теми, кто пошел с ним. Сигуэнса и сестра Агнес де ла Крус предположили, что американцы были потомками Нафтухима, сына Мицраима и внука Хама, чьи потомки покинули Египет ради Америки вскоре после смешения языков. [I-21] Пиньеда думает так же. [I-22] Клавихеро считает доказанным местными мифами о потопе и преданиями о чужеземном происхождении, что американцы являются потомками Ноя. Он цитирует предание о Вотане, [I-23] который, как объявлено, был тесно связан со строителями Вавилона, причем инициатором этого предприятия был его дядя. [I-24]

ABORIGINAL FLOOD-MYTHS.

Посмотрим теперь, что это за мифы о потопе. Это я могу сказать сначала, однако; некоторые из них, несомненно, подложные, и немногие избежали обновляющего прикосновения испанских священников и хронистов, которые на протяжении своих трудов, кажется, считают своим священным долгом сделать идеи и историю Нового Света соответствующими таковым Старого. И то, что старые писатели добавили или изобрели, современные писатели в большинстве случаев готовы и рады принять как подлинное, без сомнений или вопросов. «Невозможно, — говорит виконт Кингсборо, — читая то, что мексиканская мифология записывает о войне на небесах и о падении Зонтемонке и других мятежных духов; о сотворении света словом Тонакатекутли и о разделении вод; о грехе Изтлаколиуки, его слепоте и наготе; об искушении Шочикицаль и ее непослушании в собирании роз с дерева, и последовавшем за этим несчастье и позоре ее самой и всего ее потомства, — не признать библейские аналогии. Но мексиканское предание о Потопе — это то, которое несет наиболее недвусмысленные признаки того, что оно было заимствовано из еврейского источника». [I-25]

Мы видели в предыдущем томе, как, согласно общепринятой версии мексиканского мифа о потопе, Коккокс и его жена Шочикицаль были единственными людьми, которые спаслись от великого потопа, покрывшего лицо земли в Эпоху Воды. Как, когда воды спали, ковчег, в котором они спаслись — полый ствол болотного кипариса, — остановился на вершине Кульуакана; и как немые дети, родившиеся у спасенной пары, были обучены многим языкам голубем. Мы также читали известную легенду тарасков о Теспи, которая так близко напоминает библейскую легенду о потопе, что ее нельзя обсуждать как местное предание вообще, а следует рассматривать просто как изобретение какого-то испанского писателя, который считал своей миссией показать, что еврейские предания были знакомы американцам. [I-26] В Гватемале, среди миштеков и в Никарагуа также существовали предания о великих и разрушительных потопах. [I-27] Папаго рассказывают о могучем потопе, который уничтожил все живое на земле, кроме героя-бога Монтесумы и его друга Койота, который предсказал потоп. Каждый из них сделал для себя ковчег, и когда воды спали и они встретились на небольшом участке суши, который появился первым, Монтесума четыре раза посылал Койота, чтобы точно узнать, как расположено море. [I-28] Очень похожа легенда пима, которая рассказывает, как пророк, который не внял трижды повторенным предупреждениям Орла, был уничтожен потопом, и как Сзеукха, сын Творца, спасся, плавая на шаре из камеди или смолы. [I-29] Маттоле Калифорнии считают пик Тейлор точкой, в которой их предки нашли убежище от разрушительного потопа. [I-30] Другие калифорнийские племена имеют предание о потопе, из которого Койот, с его обычной удачей, был единственным живым существом, которое спаслось, если не считать орла, который был чудесным образом сформирован из одного пера, плававшего на поверхности вод. [I-31] Озеро Тахо было образовано потопом, который уничтожил все человечество, кроме очень малого остатка. [I-32] Тлинкиты рассказывают, что многие люди спаслись от великого потопа, найдя убежище в большом плавучем здании, которое, когда воды спали, село на скалу и раскололось надвое. С этого момента люди заговорили на разных языках, ибо остались в одном фрагменте разделенного ковчега те, чьи потомки говорят на языке тлинкитов, а в другом — те, чьи потомки используют другой идиом. [I-33] Потоп чипевайянов покрыл всю землю, кроме высоких горных вершин, на которых многие люди спаслись. [I-34] Истмийцы верили, что мир был заселен человеком, который со своей женой и детьми спасся от великого потопа. Перуанцы имели несколько мифов о потопе. Один из них рассказывает, что весь облик земли был изменен великим потопом, сопровождавшимся необычайным солнечным затмением, которое длилось пять дней. Все живые существа были уничтожены, кроме одного человека, пастуха, с его семьей и стадами. Это произошло так. За некоторое время до потопа этот пастух, пася свое стадо лам, заметил, что животные кажутся подавленными печалью и что они провели всю ночь, внимательно наблюдая за движением звезд. Исполненный изумления, он расспросил лам о причине их беспокойства. Направив его внимание на группу из шести звезд, плотно сгруппированных вместе, они ответили, что это знак того, что мир вскоре будет уничтожен потопом, и посоветовали ему, если он хочет избежать всеобщего уничтожения, найти убежище со своей семьей и стадами на вершине соседней горы. Действуя по этому совету, пастух поспешно собрал своих лам и детей и направился с ними к вершине горы Анкасмарка, где толпа других животных уже искала безопасности. Предупреждение пришло не слишком поздно, ибо едва они достигли вершины горы, как море прорвало свои границы и с ужасным ревом хлынуло на землю. Но по мере того, как воды поднимались все выше и выше, заполняя долины и покрывая равнины, смотрите, гора убежища поднялась вместе с ними, плавая на их поверхности, как корабль на волнах. Это длилось пять дней, в течение которых солнце скрылось, и земля была окутана тьмой. На пятый день воды начали спадать, и звезды засияли над опустошенным миром, который в конечном итоге был вновь заселен потомками пастуха из Анкасмарки.

PERUVIAN FLOOD-MYTHS.

Согласно другой перуанской легенде, два брата спаслись от великого потопа, который охватил мир почти таким же образом, взобравшись на гору, которая плавала по потопу. Когда воды отступили, они обнаружили, что остались одни в мире; и, съев все свои запасы, они спустились в долины, чтобы искать больше пищи. Были ли они успешны в своих поисках, предание не говорит; но если нет, их удивление должно было быть действительно приятным, когда, вернувшись в хижину, которую они построили на горе, они нашли пищу, уже приготовленную для них неизвестными руками. Любопытные узнать, кто мог быть их благодетелем, они посоветовались друг с другом и наконец договорились, что один должен спрятаться в хижине, пока другой пойдет в долину. Брат, который остался, тщательно спрятался, и его терпение было вскоре вознаграждено тем, что он увидел двух ара с лицами женщин, [I-35] которые немедленно принялись готовить трапезу из хлеба и мяса. Но прошло немного времени, прежде чем ара осознали присутствие спрятавшегося брата, и они мгновенно попытались улететь; но человек схватил одну из них, и она впоследствии стала его женой. От нее у него было шестеро детей, три сына и три дочери, от союза которых произошло племя каньяри, чьи потомки до сего дня почитают ара. [I-36]

«Перуанцы были знакомы с Потопом и верили, что радуга была знаком того, что земля больше не будет уничтожена водой». Это несколько поразительное объявление сделано лордом Кингсборо, и он показывает, что не может быть разумного сомнения по этому вопросу, в в высшей степени характерной манере. «Это ясно, — говорит он, — из речи, которую Манко Капак, предполагаемый основатель перуанской империи, обратил к своим спутникам, увидев радугу, поднимающуюся над холмом; что записано Бальбоа в девятой главе третьей части его Miscellanea Antarctica: 'Они шли, пока гора, в настоящее время называемая Гуанакаури, не предстала их взору, когда однажды утром они увидели радугу, поднимающуюся над горой, с одним концом, покоящимся на ней, когда Манко Капак воскликнул своим спутникам: Это благоприятный знак того, что земля не будет снова уничтожена водой'. ... После того, как в процитированном отрывке из Истории Бальбоа было предоставлено доказательство того, что перуанцы были знакомы с историей радуги, как она дана в девятой главе Бытия, может быть интересно добавить, что, согласно отчету анонимного автора, они верили, что радуга была не только пассивным знаком того, что земля не будет уничтожена вторым потопом, но и активным инструментом для предотвращения повторения такой катастрофы: последняя любопытная идея исходила из предположения, что, поскольку вода моря (которое, подобно евреям, они верили, окружает всю землю) имела бы тенденцию подниматься после чрезмерных дождей, так давление концов радуги на ее поверхность предотвратило бы ее превышение надлежащего уровня». [I-37]

THE TOWER OF BABEL.

Многие из этих мифов о потопе дополнены рассказом о попытке обезопасить себя от второго потопа путем строительства башни убежища, напоминающей более или менее близко библейскую легенду о Вавилонской башне. Так, легенда чолультеков рассказывает, что все гиганты, населявшие страну, кроме семи, были уничтожены великим потопом, и добавляет, что когда воды утихли, один из этих семи начал строить искусственную гору. Но гнев богов был возбужден, и они убили многих строителей, поэтому работа была остановлена. [I-38] Подобным образом, в легенде папаго, к которой я обращался, Монтесума, после того как он и Койот спаслись от потопа, так разгневал Великого Духа своей неблагодарностью и самонадеянностью, что насекомое было послано лететь на восток, чтобы привести испанцев, которые, когда пришли, полностью уничтожили Монтесуму. После потопа, о котором говорится в мифе озера Тахо, немногие, кто спасся, построили большую башню, причем сильные заставляли слабых выполнять работу. Это, как четко сказано, они сделали для того, чтобы у них было место убежища в случае другого потопа. Но Великий Дух был полон гнева на их самонадеянность, и среди громов и молний, и ливней расплавленного металла он схватил угнетателей и бросил их в пещеру. [I-39]

Эти мифы привели многих авторов к убеждению, что американцы имели знание о Вавилонской башне, в то время как некоторые думают, что они являются прямыми потомками некоторых строителей той башни, которые после смешения языков бродили по земле, пока не достигли Америки. [I-40]

Многие племена имели предания, через которые они претендуют на то, что изначально пришли с различных направлений к своему конечному месту поселения в Америке. Легко будет увидеть, что такие предания, даже если они подлинные, слишком расплывчаты и неопределенны, чтобы иметь какую-либо ценность в качестве доказательства в любой теории происхождения. Для каждого племени его собственная маленькая территория была единственной важной точкой во Вселенной; они не имели представления о реальном размере мира; большинство из них предполагало, что после нескольких дней пути путешественник мог, если бы захотел, спрыгнуть с края земли в небытие. То, что их предания называли «страной на далеком востоке», вероятно, означало прерию в двухстах милях в том направлении. Тем не менее, поскольку считалось, что эти предания поддерживают ту или иную теорию, будет хорошо кратко рассмотреть их здесь. [I-41]

ORIGIN OF THE TOLTECS.

Предание тольтеков относительно их путешествий до того, как они достигли Уэуэ Тлапаллан, было темой многих спекуляций, особенно в связи с их происхождением от строителей Вавилона. Иштлильшочитль пишет об этом предании следующее: Они говорят, что мир был создан в год Се Текпатль, и это время до потопа они называют Атонатиу, что означает век солнца воды, потому что мир был уничтожен потопом. В историях тольтеков найдено, что этот век и первый мир, как они его называют, длился семьсот шестнадцать лет; что человек и вся земля были уничтожены великими ливнями и молниями с небес, так что ничего не осталось, и самые высокие горы были покрыты и погружены на глубину caxtolmoletltli, или пятнадцать локтей; [I-42] и здесь они добавляют другие басни о том, как люди снова размножились от немногих, кто спасся от разрушения в toptlipetlacali; каковое слово очень близко означает закрытый сундук; и как, размножившись, люди построили zacuali большой высоты, и под этим подразумевается очень высокая башня, в которой нужно найти убежище, когда мир будет во второй раз уничтожен. После этого их язык стал смешанным, и, не понимая друг друга, они отправились в разные части мира. Тольтеки, числом семь, со своими женами, которые понимали речь друг друга, после пересечения великих земель и морей и перенесения многих лишений, наконец прибыли в Америку, которую они нашли хорошей землей, пригодной для обитания; и они говорят, что бродили сто четыре года в разных частях земли, прежде чем прибыли в Уэуэ Тлапаллан, что они сделали в год Се Текпатль, пятьсот двадцать лет — или пять веков — после потопа. [I-43]

TRADITIONS OF QUICHÉ ORIGIN.

Предания киче говорят о стране на далеком востоке, [I-44] чтобы достичь которой, нужно было пересечь огромные участки суши и воды. Там, говорят они, они жили тихой, но нецивилизованной жизнью, не платя дани и говоря на общем языке. Там они не поклонялись резным изображениям, но с уважением наблюдали за восходящим солнцем и изливали свои мольбы утренней звезде. Основными именами семей и племен в то время были Тепеу, Оломан, Коха, Кенеч и Ахау. [I-45] Впоследствии, продолжают предания, они покинули свою первобытную страну под предводительством определенных вождей и наконец после долгого путешествия достигли места под названием Тула. Где была эта Тула, неизвестно, но Брассер де Бурбур помещает ее на «другой стороне моря» и утверждает, что это был регион, из которого странники приходили время от времени на северо-западные берега Америки, а оттуда на юг в Анауак и Центральную Америку. [I-46]

Говорят, что юкатеки имели предание, что они пришли изначально с далекого востока, пройдя через море, которое Бог сделал сухим для них. [I-47] Миф оканаганов рассказывает, что они произошли от белой пары, которая была отправлена в дрейф с острова в восточном океане и которая приплыла к этой земле, которая с тех пор стала больше. Их долгое пребывание в океане загорело их до цвета, который имеют их потомки сейчас. [I-48] Чили утверждают, что их предки пришли с запада. Чепевайяны имеют предание, что они пришли из далекой земли, где жили плохие люди, и должны были пересечь большое узкое озеро, наполненное островами, где постоянно существовали лед и снег. [I-49] Алгонкины сохраняют предание о чужеземном происхождении и морском путешествии. Долгое время они приносили ежегодное благодарственное приношение в честь своего счастливого прибытия в Америку. [I-50] Согласно Карери, предания ольмеков рассказывают, что они пришли морем с востока. [I-51]

AMERICAN CULTURE-HEROES.

Местные предания о различных культурных героях Америки также были выдвинуты несколькими авторами, чтобы показать, что американская цивилизация была экзотической, а не местной; но, хотя эти предания гораздо более достойны серьезного рассмотрения и представляют гораздо более увлекательное поле для изучения, чем те, которые относятся просто к происхождению или путешествиям самих народов, однако, как ни странно, они, кажется, вызвали меньше комментариев и спекуляций, чем любые из тех надуманных и тривиальных аналогий, которыми изобилуют все теории происхождения.

Хотя они носят разные имена и появляются в разных странах, американские культурные герои все представляют одни и те же общие характеристики. Все они описаны как белые, бородатые люди, обычно одетые в длинные одежды; появляясь внезапно и таинственно на сцене своих трудов, они сразу же принимаются за улучшение народа, обучая их полезным и декоративным искусствам, давая им законы, призывая их практиковать братскую любовь и другие христианские добродетели, и вводя более мягкую и лучшую форму религии; выполнив свою миссию, они исчезают так же таинственно и неожиданно, как пришли; и, наконец, они обожествляются и почитаются благодарным потомством. В таком обличье или с такой миссией Кецалькоатль появился в Чолуле, Вотан в Чьяпасе, Вишепекоча в Оахаке, Замна и Кукулькан со своими девятнадцатью учениками в Юкатане, Гукумац в Гватемале, [I-52] Виракоча в Перу, [I-53] Суме [I-54] и Пайе-Томе [I-55] в Бразилии, таинственный апостол, упомянутый Росалесом, в Чили, [I-56] и Бочика в Колумбии. [I-57] Перуанские легенды рассказывают о народе гигантов, которые пришли морем, вели войну с местными жителями и воздвигли великолепные здания, руины многих из которых до сих пор остаются. [I-58] Помимо этого, существуют многочисленные расплывчатые предания о поселениях или народах белых людей, которые жили отдельно от других людей страны и обладали передовой цивилизацией.

CHRISTIANITY IN AMERICA.

Самыми знаменитыми из них являются Кецалькоатль и Вотан. Спекуляции, в которые пускались относительно личности этих таинственных персонажей, дики в высшей степени. Так, Кецалькоатль был отождествлен некоторыми со святым Фомой, другими — с Мессией. Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора [I-59] и Луис Бесерра Танко, [I-60] в поддержку своего мнения, что он был не кем иным, как апостолом, утверждают, что собственное имя героя-бога Топильцин Кецалькоатль близко по звучанию и значению к имени Фомы, прозванного Дидимом; ибо to в мексиканском имени является сокращением от Томас, к которому добавлено pilcin, означающее «сын» или «ученик»; в то время как значение Кецалькоатля точно такое же, как у греческого имени Дидим, «близнец», будучи составленным из quetzalli, плюмажа из зеленых перьев, метафорически означающего что-то драгоценное, и coatl, змеи, метафорически означающей одного из двух близнецов. Ботурини говорит нам, что он обладал определенными историческими меморандумами относительно проповеди евангелия в Америке «славным апостолом» святым Фомой. Другим доказательством в его владении была картина креста, которую он обнаружил около холма Тиангистепетль, каковой крест был около локтя в размере и нарисован руками ангелов красивого синего цвета, с различными устройствами, среди которых были пять белых шаров на лазурном щите, «без сомнения эмблемы пяти драгоценных ран нашего Спасителя»; и, что более чудесно, хотя эта реликвия стояла в открытом положении со дней язычества до времени, когда она была обнаружена, все же суровость погоды не смогла повлиять на ее великолепные оттенки ни в малейшей степени. Но это еще не все. Ботурини также владел картиной другого креста, который был вытянут с помощью машины, сделанной специально для этой цели, из недоступной пещеры в Нижней Миштеке, где он был помещен в языческие времена. Его местонахождение было обнаружено ангельской музыкой, которая исходила из устья пещеры в каждый канун святого апостола. Помимо этого, святой оставил следы своих святых ног во многих частях Новой Испании. Существует также предание, что во время своего отбытия он оставил пророчество, что в определенном году его сыновья придут с востока проповедовать среди местных жителей; каковое пророчество, Ботурини, следуя по следу местных календарей, обнаружил, что оно «подтвердилось до буквы». [I-61] После этого кто может сомневаться, что святой Фома проповедовал евангелие в Америке?

Первым — как наиболее современный — среди тех, кто считал возможным отождествить Кецалькоатля с Мессией, стоит лорд Кингсборо, писатель и энтузиаст, о котором я буду говорить далее, когда перейду к предполагаемому еврейскому происхождению американцев. Этому пункту он посвятил невероятное количество труда и исследований, чтобы дать какое-либо адекватное представление о которых потребовалось бы по крайней мере больше места, чем я думаю, как вопрос факта, он заслуживает. Во-первых, он основан главным образом на неясных отрывках в Пророке и других частях Священного Писания, по сравнению с одинаково неясными значениями американских имен, религиозных обрядов, древних пророчеств, концепций божественности и т. д. Теперь день прошел, когда искренний искатель фактов должен бояться или стыдиться утверждать, что он не может принять Писание как непогрешимый авторитет по многим жгучим вопросам, которые постоянно навязывают себя, так сказать, нынешнему поколению для немедленного и справедливого рассмотрения; ни его уважение к преданиям и мнениям, долго считавшимся священными, не должно быть уменьшено ни на йоту таким утверждением. Излишне говорить, что аналогии, которые лорд Кингсборо находит в Америке в поддержку своей теории, основаны на не более здравом фундаменте. [I-62]

VOTAN THE CULTURE-HERO.

Вотан, другой таинственный персонаж, близко напоминающий Кецалькоатля во многих пунктах, был предполагаемым основателем цивилизации майя. Говорят, что он был потомком Ноя и помогал при строительстве Вавилонской башни. После смешения языков он привел часть рассеянных людей в Америку. Там он основал королевство Шибальба и построил город Паленке. [I-63]

Обратимся теперь от этих диких спекуляций, которыми можно было бы заполнить тома, но которые практически бесполезны, к специальным теориям происхождения, которые, однако, по большей части едва ли более удовлетворительны.

Начиная с восточной Азии, мы находим, что американцы, или в некоторых случаях только их цивилизация, предполагаются пришедшими изначально из Китая, Японии, Индии, Татарии, Полинезии. Предлагаются три основных маршрута, по которым они могли прийти, а именно: Берингов пролив, Алеутские острова и Полинезия. Маршрут отнюдь не зависит от первоначального места обитания эмигрантов; так, народы Индии могли эмигрировать на север Азии и пересечь Берингов пролив, или китайцы могли переходить с одного Алеутского острова на другой, пока не достигли западного континента. Берингов пролив, однако, является наиболее широко поддерживаемой и, возможно, наиболее вероятной линией сообщения. Узкий пролив вряд ли помешал бы какой-либо миграции как на восток, так и на запад, особенно потому, что он часто замерзает зимой. Во всяком случае, несомненно, что с незапамятных времен постоянное общение поддерживалось между аборигенами по обе стороны пролива; действительно, не может быть сомнений, что они являются одним и тем же народом. Несколько авторов, однако, отдают предпочтение Алеутскому маршруту. [I-64]

DIFFUSION OF ANIMALS.

Но существует проблема, которую возможность ни одного из этих маршрутов не поможет решить: как животные достигли Америки? Не следует предполагать, что свирепые звери и ядовитые рептилии были привезены иммигрантами, и не более вероятно, что они переплыли океан. Конечно, такой вопрос поднимается только теми, кто верит, что все живые существа являются прямыми потомками животных, спасенных от потопа в Ноевом ковчеге; но такова вера подавляющего большинства наших авторов. Самый простой способ объяснить это распространение животных — верить, что континенты были в одно время соединены, хотя это также утверждается, с большой долей вероятности, авторами, которые не считают необходимым находить твердую дорогу, чтобы объяснить присутствие животных в Америке, или даже верить, что фауна Нового Света должна была когда-либо каким-то образом прийти из Старого Света. Опять же, некоторые авторы склонны удивляться, как тропические животные, найденные в Америке, могли достичь континента через полярные регионы, и находят необходимым соединить Америку и Африку, чтобы объяснить это. [I-65]

Теория о том, что Америка была заселена, или, по крайней мере, частично заселена, из восточной Азии, безусловно, поддерживается более широко, чем любая другая, и, на мой взгляд, более того, основана на более разумном и логичном фундаменте, чем любая другая. Правда, Старый Свет мог быть изначально заселен из Нового, и также правда, что американцы могли иметь автохтонное происхождение, но, если мы должны предполагать, что они возникли на другом континенте, тогда именно на Азию мы должны прежде всего смотреть за доказательствами такого происхождения, по крайней мере, что касается народов северо-западной Америки. «Мне кажется наиболее очевидным, — говорит ученый Гумбольдт, — что памятники, методы исчисления времени, системы космогонии и многие мифы Америки предлагают поразительные аналогии с идеями восточной Азии — аналогии, которые указывают на древнее общение и не являются просто результатом того единообразного состояния, в котором все народы находятся на заре цивилизации». [I-66] Выводы Прескотта таковы, во-первых: «Что совпадения достаточно сильны, чтобы санкционировать веру в то, что цивилизация Анауака была в некоторой степени под влиянием цивилизации Восточной Азии. И, во-вторых, что расхождения таковы, что относят общение к очень отдаленному периоду; настолько отдаленному, что это иностранное влияние было слишком слабым, чтобы существенно вмешаться в рост того, что можно рассматривать, в его существенных чертах, как своеобразную и местную цивилизацию». [I-67] «Если, как я верю, — пишет д-р Уилсон, — континент был заселен из Азии, это было обязательно более молодыми народами. Но его цивилизация была местного роста, и поэтому была гораздо моложе, чем цивилизация Египта». [I-68] То, что «иммиграция была непрерывной в течение веков с востока Азии», считается полковником Смитом «достаточно указанным давлением народов, насколько оно известно в Америке, всегда с северо-западных берегов, на восток и юг, до начала тринадцатого века». [I-69] «Что Америка была заселена из Азии, колыбели человеческого рода, больше не может быть сомнений, — говорит Дюпе — но как и когда они пришли — это проблема, которая не может быть решена». [I-70] Эмиграция из восточной Азии, в чем не может быть сомнений, только «произошла», говорит Чуди, «в последней части пятого века христианской эры; и хотя она объясняет многие факты в Америке, которые долго озадачивали наших археологов, она отнюдь не помогает нам в определении происхождения нашего самого раннего населения». [I-71] «После того, как сделана каждая надлежащая скидка, — говорит Галлатин, — я не могу видеть никакой возможной причины, которая должна была помешать тем, кто после рассеяния человечества двигался к востоку и северо-востоку, достичь оконечностей Азии и перейти в Америку в течение пятисот лет после потопа. Каким бы малым ни было число тех первых эмигрантов, равного числа лет было бы более чем достаточно, чтобы занять, по-своему, каждую часть Америки». [I-72] Существуют, однако, авторы, которые находят серьезные возражения против азиатского происхождения, главными из которых являются отсутствие лошади, «малочисленность и бедность млекопитающих животных и, как следствие, отсутствие пастушеских народов в Новом Свете». Ибо, добавляет автор в Quarterly Review, «мы едва ли можем предположить, что какая-либо из пастушеских орд татар эмигрировала бы через Берингов пролив или Алеутские острова, не имея с собой запаса того скота, от которого зависело все их существование». [I-73]

THEORY OF ORIGIN FROM CHINESE.

THE COUNTRY OF FUSANG.

Теория о том, что западная часть Америки изначально была заселена китайцами или что значительная часть цивилизации Нового света может быть приписана этому народу, основывается главным образом на отрывке из труда китайского историка Ли Янь-чжоу, жившего в начале седьмого века нашей эры. В этом отрывке утверждается, что китайская экспедиция открыла страну, лежащую в двадцати тысячах ли к востоку от Тахана, которая называлась Фусан. Тахан обычно считается Камчаткой, а Фусан — северо-западным побережьем Америки, Калифорнией или Мексикой. Поскольку столь многое зависит от того, что Ли Янь-чжоу сказал об этой загадочной стране, будет уместно привести его рассказ полностью; в переводе Клапрота он звучит следующим образом: «В первый из годов юн-юань, в царствование Фэй-ди династии Ци, шамень (буддийский монах) по имени Хоэй-инь прибыл в Цзинчжоу из страны Фусан; об этой земле он говорит следующее: Фусан расположен в двадцати тысячах ли к востоку от страны Тахан и на таком же расстоянии к востоку от Китая. В этом месте много деревьев под названием фусан, листья которых напоминают листья тун (Bignonia tomentosa), а первые побеги — побеги бамбука. Они служат пищей для жителей страны. Плоды красные и по форме напоминают грушу. Кора обрабатывается так же, как конопля, и из нее изготавливают ткань и узорчатые материи. Древесина служит для строительства домов, ибо в этой стране нет ни городов, ни обнесенных стеной жилищ. Жители имеют письменность и делают бумагу из коры фусана. У них нет ни оружия, ни войск, и они никогда не ведут войн. Согласно законам царства, существуют две тюрьмы: одна на севере, другая на юге; те, кто совершил легкие проступки, отправляются в последнюю, а виновные в более тяжких преступлениях — в первую, и содержатся там до тех пор, пока в результате смягчения приговора их не переводят на юг. Заключенным мужского и женского пола разрешается вступать в брак друг с другом, а их дети продаются в рабство: мальчики — когда им исполняется восемь лет, девочки — когда девять. Заключенные никогда не выходят из тюрьмы живыми. Когда преступление совершает человек выдающегося положения, народ собирается в большом количестве, рассаживается напротив преступника, помещенного в яfму, устраивает пир и прощается с осужденным как с тем, кому предстоит умереть. Затем вокруг обреченного человека насыпают кучи золы. За легкие проступки наказывают только самого преступника, но за тяжкое преступление вместе с ним страдают его дети и внуки; в некоторых исключительных случаях его грех падает на потомков до седьмого поколения».

Имя царя этой страны — И-ци; вельможи первого ранга называются туй-лу, второго — «малые» туй-лу, а третьего — на-ту-ча. Когда царь выходит из дома, его сопровождают барабанщики и музыканты, играющие на рожках. Он меняет цвет своей одежды в определенные периоды: в годы цикла цзя и и она синяя; в годы бин и ди — красная; в годы у и цзи — желтая; в годы гэн и синь — белая; и, наконец, в те годы, которые имеют знаки жэнь и гуй, — черная.

Скот имеет длинные рога и переносит грузы, некоторые весом до ста двадцати китайских фунтов. Повозки в этой стране запрягаются волами, лошадьми или оленями. Олени разводятся так же, как скот в Китае, а из молока самок делают сыр. Там встречается род красной груши, которая хороша в любое время года. Виноград также в изобилии. Железа нет, но встречается медь. Золото и серебро не ценятся. Торговля свободна, и люди не склонны торговаться из-за цен.

Таков их обычай бракосочетания: когда мужчина желает взять в жены девушку, он возводит свою хижину прямо перед дверью ее дома. Каждое утро и вечер он поливает землю и выпалывает сорняки, и продолжает делать это целый год. Если к концу этого срока девушка не дает согласия на их союз, его сватовство считается неудачным, и он уходит; но если она согласна, он женится на ней. Свадебный обряд почти такой же, как тот, что соблюдается в Китае. При смерти отца или матери дети постятся в течение семи дней; по дедушкам и бабушкам скорбят пятидневным постом, а по другим родственникам — трехдневным. Изображения душ умерших помещаются на своего рода пьедестал, и им молятся по утрам и вечерам. Траурные одежды не носятся.

Царь не вмешивается в государственные дела до тех пор, пока не процарствует три года.

В прежние времена религия Будды была неизвестна в этой стране, но в четвертый из годов да-мин, в царствование Сяо-у-ди из династии Сун (458 г. н. э.), пять пикхиу, или миссионеров, из страны Кипин отправились в Фусан и там распространили буддийскую веру. Они принесли с собой священные книги и изображения, ввели ритуал и привили монашеский образ жизни. Этими средствами они изменили нравы народа.

Таков рассказ, изложенный историком Ли Янь-чжоу об этой загадочной земле. Клапрот в своей критике теории Дегиня о том, что Америка была известна китайцам, использует расстояния, приведенные монахом Хоэй-инем, чтобы показать, что Фусан, где были введены законы и институты Будды, был Японией, а Тахан, расположенный к западу от Винланда Азии, как удачно называет Фусан Гумбольдт, являлся не Камчаткой, а островом Таракай, ошибочно названным на наших картах Сахалином. Одно то обстоятельство, что в открытой стране имелись виноградные лозы и лошади, говорит о том, что она не располагалась на американском континенте, поскольку оба эти объекта были подарены Новому Свету испанцами. Месье Гобейль также опровергает теорию Дегиня. «Статья Дегиня, — пишет он одному из своих собратьев в Париже, — ничего не доказывает; посредством аналогичного хода рассуждений можно было бы показать, что китайцы добрались до Франции, Италии или Польши».

CHINESE EXPEDITION TO AMERICA.

Определенные намеки на китайскую колонию, сделанные Марко Поло и Гонсало Мендосой, заставили Горна, Форстера и других писателей предполагать, что китайцы, изгнанные из своей страны татарами около 1270 года, в количестве ста тысяч человек сели на флот из тысячи судов и, прибыв на побережье Америки, основали там Мексиканскую империю. Однако, как справедливо замечает Уорден, маловероятно, чтобы событие столь важного значения было обойдено молчанием китайскими историками, которые подробно описали уничтожение их флота татарами около 1278 года нашей эры, равно как и покорение их страны тем же народом.

Самым веским доказательством, на котором покоится китайская теория, является физическое сходство, которое на крайне северо-западном побережье Америки поистине весьма сильно. Я полагаю, что не может быть сомнений в присутствии монгольской крови в жителях этого региона, хотя это, вероятно, скорее татарская или японская кровь, нежели китайская. Действительно, если принять во внимание, что расстояние через Берингов пролив — это все, что разделяет два континента, что он порой полностью замерзает, практически соединяя между собой Америку и Азию, и что, как по морю, так и по льду, обитатели обеих сторон пролива, как известно, поддерживали связь друг с другом с незапамятных времен, отсутствие сходства — физического и иного — было бы гораздо более странным, чем его наличие. Несмотря на то, что может утверждаться в противовес этому, не может быть сомнений в том, что монгольский тип становится все менее и менее отчетливым по мере того, как мы продвигаемся на юг от Аляски; однако стоит лишь признать за монголами опору на континенте, как влияние их религии, языков или обычаев, насколько нам известно, могло распространиться даже до мыса Горн.

MONGOLIAN ANALOGIES.

Были найдены — или считаются существующими — аналогии между языками некоторых американских племен и языком китайцев. Но именно в Мексике, Центральной Америке и, как мы увидим в дальнейшем, в Перу следует искать эти лингвистические родства, а вовсе не на северо-западных побережьях, где мы естественным образом ожидали бы обнаружить их наиболее отчетливо. Сходство между отоми и китайским языком отмечалось несколькими авторами. Упоминаются немногие обычаи, являющиеся общими как для китайцев, так и для американцев, но они абсолютно ничего не доказывают и едва ли стоят того, чтобы их перечислять. Например, Боссю, говоря о натчезах, отмечает: «они никогда не стригут ногти на руках, и общеизвестно, что в Китае длинные ногти на правой знаку являются признаком благородства». «Для мистера Карвера представляется очевидным, — замечает он, — что великое сходство между индейцем и китайцем бросается в глаза в том особом обычае брить или выщипывать волосы, оставляя лишь небольшой хохол на макушке головы». Месье дю Прац имеет «веские основания полагать», что мексиканцы происходили изначально из Китая или Японии, особенно когда он принимает во внимание «их сдержанный и неразговорчивый нрав, который по сей день преобладает среди жителей восточных частей Азии». Архитектурная аналогия отсутствует.

BUDDHISM IN THE NEW WORLD.

Мифологические свидетельства, на которых покоится эта и другие восточноазиатские теории происхождения, заключаются в сходстве между более развитыми религиями Америки и буддизмом. Гумбольдт полагает, что видит в разрубленной на куски змее знаменитого змея Калия, или Калинага, побежденного Вишну, когда тот принял облик Кришны, а в мексиканском Тонатиу — индуистского Кришну, воспетого в «Бхагавата-пуране». Граф Штольберг придерживается мнения, что две великие религиозные секты Индии, почитатели Вишну и почитатели Шивы, распространились по Америке, и что перуанский культ есть культ Вишну, когда он предстает в образе Кришны, или солнца, в то время как сангвиническая религия мексиканцев аналогична культу Шивы в облике стигийского Юпитера. Жена Шивы, черная богиня Кали, или Бхавани, символ смерти и разрушения, носит, согласно индуистским статуям и изображениям, ожерелье из человеческих черепов. Веды предписывают человеческие жертвоприношения в ее честь. Древний культ Кали, продолжает Гумбольдт, представляет, без сомнения, заметное сходство с культом Миктлансиуатль, мексиканской богини ада; «однако при изучении истории народов Анауака возникает искушение рассматривать эти совпадения как чисто случайные. Нет оснований предполагать, что между всеми полуварварскими нациями, поклоняющимися солнцу или приносящими в жертву людей, обязательно должна была существовать связь».

PHALLIC RELICS.

Гумбольдт, который сильно склоняется к вере в то, что между Америкой и Южной Азией существовала связь, находится в затруднении относительно того, как объяснить полное отсутствие на первом из названных континентов фаллических символов, которые играют столь важную роль в культах Индии. Но он замечает, что месье Лангле указывает на то, что в Индии вайшнавы, или приверженцы Вишну, испытывают отвращение к эмблеме производительной силы, обожествляемой в храмах Шивы и его жены Бхавани, богини изобилия. «Не можем ли мы предположить, — добавляет он, — что среди буддистов, изгнанных на северо-восток Азии, также существовала секта, отвергавшая фаллический культ, и что именно эти очищенные следы буддизма мы находим среди американских народов». Мне кажется, однако, мне удалось показать в предыдущем томе, что в Америке были обнаружены весьма отчетливые следы фаллического культа. Орнамент, имеющий некоторое сходство с хоботом слона, найденный на некоторых разрушенных зданиях и изображениях в Америке, главным образом в Ушмале, считался некоторыми авторами подтверждением теории южноазиатского происхождения. Другие полагали, что этот крюк представляет собой удлиненную морду тапира — животного, распространенного в Центральной Америке и почитаемого в некоторых частях священным. Сходство же как с хоботом, так и с мордой может быть прослежено лишь с помощью весьма живого воображения, и этот пункт кажется мне недостойным серьезного обсуждения. То же самое следует сказать и о попытках проследить строителей курганов до Индостана, и не потому, что связь между Америкой и Южной Азией невозможна, а потому, что для построения теории о такой связи требуется нечто большее, чем простой факт наличия курганов в одной стране и курганов в другой.

Несколько авторов весьма категорично утверждают, что цивилизация Перу имела монгольское происхождение. Однако не предполагается, что она была принесена с северо-западных побережий Америки или прибыла на этот континент по какому-либо из более жизнеспособных путей сообщения, такому как Берингов пролив или Алеутские острова. В данном случае привнесение чужеземной культуры стало результатом роковой случайности.

MONGOL CIVILIZATION IN PERU.

В тринадцатом веке монгольский император Хубилай-хан направил против Японии грозный флот. Экспедиция потерпела неудачу, и флот был рассеян жестокой бурей. Часть кораблей, как утверждается, была выброшена на побережье Перу, и предполагается, что их экипажи основали могущественную империю инков, завоеванную тремя веками позже Писарро. Джон Рэнкинг, возглавляющий авангард теоретиков этого направления, написал об этом предмете увесистый том, который, безусловно, если читать его отдельно, должен убедить читателя в том, что Америка была заселена монголами, столь же убедительно, сколь труд Кингсборо убеждает в том, что до нее добрались евреи, а аргументы Джонса — в том, что тирийцы приложили руку к ее цивилизации.

То, что монгольский флот был отправлен против Японии и что он был рассеян бурей — исторический факт, хотя историки расходятся во мнениях относительно того, как именно происходило это событие и какова его дата; однако то, что какие-либо из бедствующих судов были прибиты к берегам Перу, может быть лишь чистой воды домыслом, поскольку никаких вестей о таком прибытии никогда не доходило до Азии, и, что еще важнее, перуанцами не было сохранено ни сведений об избавлении их предков, ни воспоминаний о старой материнской стране, от которой они были столь внезапно оторваны, и, судя по всему, даже никакого знакомства с Азией. Если даже признать, что экипажи разбившихся кораблей составляли лишь горстку по сравнению с аборигенным населением, среди которого они оказались, что они лишь обучали тому, что знали сами, а не заселяли страну, — тем не менее, единственным фундаментом этой теории служат аналогичные обычаи и внешность, свидетельствующие о том, что их влияние и привнесение крови должны были быть чрезвычайно масштабными. Если по прибытии они застали туземцев в диком состоянии, как утверждалось, это влияние поистине должно было проникать во все сферы; и смешно полагать, что отец-монгол передал своим детям знания об искусствах и обычаях Азии, не запечатлев в их умах рассказ о своем кораблекрушении и историю своей родной страны, в отношении которой все монголы столь педантичны.

Но наши теоретики пренебрегают ролью учителей для потерпевших крушение монголов. Сразу после своего прибытия те дали стране царей и установили законы. Рэнкинг описывает личную историю и подвиги всех этих царей, или инков, и даже заходит так портрет каждого; но при этом он также приводит «описание двух живых единорогов в Африке». Имя первого инки было Манго, или Манко, что, как утверждает Рэнкинг, было также именем брата и предшественника Хубилай-хана — того самого, который отправил экспедицию против Японии. Он полагает, что первый инка Перу был сыном Хубилай-хана, и отсылает читателя к своему «портрету Манко Капака, дабы тот сравнил его с описанием Хубилая», данным Марко Поло. Жену Манко Капака звали Койя Мама Оэлья Хуако; ее также называли Мамамчик, «как мать ее родственников и подданных». Пёрчас упоминает царицу в стране Шеромогула, чье имя было Манчика. Таким образом, складывая два и два, Рэнкинг приходит к выводу, что «имена Манго и его жены столь похожи на те, что встречаются в Монголии, что мы вполне можем предполагать их тождественность».

PERUVIAN AND ASIATIC ANALOGIES.

Давайте теперь вкратце рассмотрим некоторые другие аналогии, обнаруженные этим автором. Жители Южной Америки почти или совсем не имели бороды, у монголов на лице также было мало волос. Ллату, или головной убор инков, имел вид венца, передняя часть которого была украшена телесного цвета пучком или кистью, а у наследственного принца — желтой; он венчался двумя перьями, взятыми у священной птицы. Здесь нас снова отсылают к портретам инков и портретам Тамерлана и Техангира — двух азиатских государей, «оба из которых происходили от Чингисхана». Сходство между головными уборами, как нам говорят, «поразительно, если сделать скидку на трудности, которые инки должны были испытывать при добывании подходящего муслина для тюрбана». Перья, как предполагается, связаны неким образом со священной совой монголов, а желтый цвет является цветом императорской семьи в Китае. Солнце почиталось как особый предмет обожания, так как оно «было излюбленным богом моголов с самых ранних времен». Перуанцы почитали Пачакамака как Суверенного Творца; Камак-Хья было именем индуистской богини; хайлли было рефреном каждого стиха песен, сочиненных в восхваление Солнца и инков. «Огус, предок Чингиса, в возрасте одного года чудесным образом произнес слово „Аллах! Аллах!“, что стало прямым делом Бога, которому было угодно, чтобы его имя прославлялось устами этого нежного младенца». Таким образом, мистер Рэнкинг считает, «что весьма вероятно, будто это (хайлли) то же самое, что и хорошо известное Аллилуйя». Обнаружены сходства между перуанским праздником солнца и другими подобными азиатскими празднествами. В Перу охотники образовывали кольцо вокруг добычи, в стране Чингиса делали то же самое. Организация войска была во многом схожа как в Перу, так и в стране ханов; оружие и музыкальные инструменты также были весьма похожи. В городе Куско, недалеко от холма, где стояла цитадель, находился участок земли под названием колькампата, возделывать который никому не разрешалось, кроме лиц царской крови. В определенные времена инки взрыхляли здесь почву среди всеобщего ликования и многочисленных церемоний. «Великий праздник справляется ежегодно во всех городах Китая в день, когда солнце входит в пятнадцатый градус Водолея. Император, согласно обычаю древних основателей китайской монархии, сам торжественным образом отправляется пахать несколько борозды земли. Двенадцать знатных особ сопровождают его и пашут после него». Как в перуанской, так и в китайской архитектуре заметно, что большое внимание уделяется тому, чтобы швы между камнями были как можно менее заметными. Утверждается также, что существует сходство между украшениями во дворцах инков и во дворцах ханов. Цикл в шестьдесят лет был в употреблении у большинства народов восточной Азии и у муисков на возвышенных равнинах Боготы. Кипу, или узелковый счетный шнур, использовался в Перу так же, как и в Китае. Можно было бы привести и другие аналогии, но и этих достаточно, чтобы показать, на каком фундаменте покоится эта теория. Здесь я могу упомянуть, что инки обладали крестом из чистейшего мрамора или яшмы, тщательно отполированным и целиком выполненным из одного куска. Он имел в длину три четверти локтя и три пальца в толщину, хранился в священной комнате дворца и пользовался великим почитанием. Испанцы украсили этот крест золотом и драгоценностями и поместили его в соборе в Куско; будь он из простого дерева, они бы, вероятно, сожгли его с проклятиями в адрес эмблемы „дьяволопоклонства“. Чтобы объяснить эту находку, мистер Рэнкинг говорит: в тринадцатом веке на службе у монголов состояло много несториан. Завоеватель царя восточной Бенгалии в 1272 г. н. э. был христианином. Монголы, будучи деистами, относились ко всем религиям с уважением, пока не стали мусульманами. Весьма вероятно, что частью войска, посланного для покорения Японии, командовали несторианские офицеры. Мать великого хана Мункэ, бывшего братом Хубилая и, возможно, дядей Манко Капака, первого инки, была христианкой и держала на службе Уильяма Буше, ювелира, и Басиликуса, сына англичанина, родившегося в Венгрии. Поэтому весьма вероятно, что этот крест сопровождал Манко Капака.

PERUVIAN GIANTS.

Выше я уже заявлял, что перуанцы не сохранили никаких записей о том, что пришли изначально из Китая. Однако у них имелось предание, касающееся неких чужеземцев, прибывших в их страну морем, которое может стоить того, чтобы его повторить; Гарсиласо де ла Вега приводит это предание так, как слышал его сам в Перу. Они утверждают, говорит он, во всем Перу, что некие гиганты прибыли морем к мысу, ныне называемому св. Елены, на больших барках, сделанных из тростника. Эти гиганты были столь огромного роста, что обыкновенные люди доставали им лишь до колен; их длинные, растрепанные волосы покрывали плечи; глаза были величиной с блюдца, а остальные части тела — пропорционально колоссальных размеров. Они были безбородыми; некоторые из них были наги, другие одеты в шкуры диких зверей; женщин с ними не было. Высадившись у мыса, они обосновались в месте в пустыне и выкопали в скале глубокие колодцы, которые по сей день продолжают давать отличную воду. Они жили грабежом и вскоре опустошили всю страну. Их аппетиты и прожорливость были таковы, что, как говорят, один из них съедал столько же, сколько пятьдесят обычных людей. Они безжалостно истребляли мужчин в окрестных местах и убивали женщин своими зверскими изнасилованиями. Наконец, долгое время тиранив страну и совершая всевозможные бесчинства, они были внезапно уничтожены небесным огнем и ангелом, вооруженным пламенеющим мечом. В качестве вечного памятника божественного мщения их кости остались несожженными, и их можно видеть по сей день. Что же до остального, то неизвестно, откуда они прибыли и по какому пути добрались.

Существует также туземный рассказ о прибытии Манко Капака, в котором он предстает исключительно в роли культурного героя. Эта история удивительно напоминает те, что рассказываются о появлении и деяниях апостолов Кукулькана, Вишепекочи и других, и здесь не нуждается в повторении.

THE CHINESE FROM PERU.

Мистер Чарльз Уолкотт Брукс, японский консул в Сан-Франциско, ученейший джентльмен и особенно хорошо сведущий в восточной мудрости, любезно представил мне подготовленную им рукопись, в которой обобщены результаты двадцати пяти лет изучения истории восточноазиатских народов и их возможной связи с американским континентом. Он признает множество поразительных аналогий между китайцами и перуанцами, но приходит к выводу относительно взаимоотношений между этими двумя народами, который является прямой противоположностью тому, что обсуждалось в предыдущих абзацах. Его теория заключается в том, что китайцы произошли изначально из Перу, а не перуанцы из Китая. В подтверждение своего довода он использует многие из сходств в обычаях и т. д., которыми воспользовались Рэнкинг и другие для доказательства прямо противоположной теории, и добавляет, что, поскольку в те ранние времена пересечение Тихого океана могло быть совершено лишь при самых благоприятных обстоятельствах и с помощью попутных ветров, из-за действия юго-восточных и северо-восточных пассатов такое путешествие было бы невозможно — ни намеренно, ни случайно — из Китая в Перу, в то время как, с другой стороны, если бы крупное судно было пущено по ветру и отправлено в дрейф от перуанского побережья, существует большая вероятность того, что его вынесло бы прямиком к южному побережью Китая.

JAPANESE WRECKS ON THE AMERICAN COAST.

Японское происхождение или по крайней мере сильное вливание японской крови приписывалось племенам северо-западных побережий. В этом нет ничего невероятного; напротив, есть все основания полагать, что в различные периоды небольшие группы японцев достигали американского континента, женились на женщинах этой страны и неизбежно оставляли отпечаток своих идей и физических особенностей на своих потомках. Вероятно, все эти визиты были, без исключения, случайными; но то, что они происходили в большом количестве, несомненно. Было множество случаев, когда японские джонки прибивало к американскому побережью, причем многие из них — после того как они месяцами беспомощно дрейфовали. Мистер Брукс приводит сорок один конкретный случай таких крушений, начиная с 1782 года, двадцать восемь из которых датируются после 1850 года. Лишь двенадцать из общего числа оказались покинутыми. В большинстве случаев выжившие навсегда оставались в том месте, куда их вынесли волны. Не существует ни единой записи о том, чтобы какая-либо японская женщина спаслась при крушении. Множество японских слов можно обнаружить в чинукском жаргоне, но во всех случаях они сокращены, как будто происходящие из чужеродного источника, в то время как структура этих двух языков различана. Причины присутствия японских и отсутствия китайских джонок просты. Существует течение холодной воды, идущее от Северного Ледовитого океана на юг вдоль восточного побережья Азии, которое уносит все китайские обломки на юг. Куро-Сиво, или «черная река», обычно известная как японское течение, течет на север мимо восточного побережья японских островов, затем загибает на восток и юг, омывая все западное побережье Северной Америки, причем ответвление, или завихрение, движется в сторону Сандвичевых островов. Дрейфующее судно этим течением несло бы к американскому побережью со средней скоростью десять миль в день. Для объяснения частой повторяемости этих крушений мистер Брукс ссылается на старинный японский закон. Около 1630 года японское правительство приняло продуманную политику изоляции иностранцев и уединения собственного народа. Чтобы не позволять последнему посещать чужеземные страны и ограничить их плавания спокойными водами и каботажной торговлей, был принят закон, предписывающий строить все джонки с открытой кормой и большими квадратными рулями, непригодными для противостояния любому сильному шторму. Январские муссоны с северо-востока имеют свойство уносить любое несчастливое каботажное судно, оказавшееся в открытом море, прямиком в Куро-Сиво; огромные рули быстро смывает, и суда, попадая в ложбину волн, выкатывают мачты за борт. Каждый январь происходит множество подобных катастроф, учет которых не ведется. Около трети этих судов, судя по всему, дрейфует к Сандвичевым островам, остальные — к Северной Америке, где они рассеиваются вдоль побережья от Аляски до Калифорнии. Сколько лет это продолжается, можно лишь предполагать. Информация, предоставленная мистером Бруксом, имеет огромную ценность благодаря его глубокому знакомству с предметом, осмысленное изучение которого было для него любимым делом на протяжении стольких лет. И его теория относительно японцев имеет тем больший вес, по моему мнению, что он не пытается объяснять существующие между этим народом и американцами сходства массовой иммиграцией, но постоянным притоком японской крови и обычаев на протяжении ряда лет, достаточным для того, чтобы модифицировать первоначальный субстрат, откуда бы он ни происходил.

Я уже заявлял, что следы японского языка были обнаружены среди прибрежных племен. Наличествует также некоторое физическое сходство. Виолле-ле-Дюк указывает на поразительные сходства между храмами Японии и Центральной Америки. Утверждается, что жители Японии обладали знаниями об американском континенте и что он был отмечен на их картах. Монтанус рассказывает нам, что три капитана корабля по имени Хенрик Корнелисзон, Схаеп и Вильгельм Билевельд были взяты японцами в плен и отвезены в Еддо, где им показали морскую карту, на которой Америка была нарисована как гористой страной, примыкающей к Татарии на севере. Разумеется, туземцы обладают обычным предание о том, что чужеземцы приходили к ним задолго до появления европейцев.

Теория о том, что Америка — или по крайней мере ее северо-западная часть — была заселена «татарами», или племенами северо-западной Азии, поддерживается многими авторами. Безусловно, нет никаких причин, почему бы они не могли пересечь Берингов пролив из Азии — этот переход достаточно прост; нет также никаких причин, почему они не могли бы пересечь его по тому же пути в Азию и заселить северо-западную часть этого континента. Обычаи, образ жизни и внешность аборигенов по обе стороны пролива почти идентичны, о чем свидетельствует множество свидетелей, и кажется абсурдным спорить по этому вопросу с какой-либо точки зрения. Разумеется, Берингов пролив мог послужить для допуска в Америку и других народов, помимо обитающих на его берегах племен, и в таких случаях остается больше простора для дискуссий.

THE EGYPTIAN THEORY.

Теперь мы можем рассмотреть ту теорию, которая предполагает цивилизованные народы Америки имеющими египетское происхождение или, по крайней мере, заимствовавшими свои искусства и культуру из Египта. Это предположение основывается главным образом на определенных аналогии, которые, как считалось, существуют между архитектурой, иероглифами, методами исчисления времени и, в меньшей степени, обычаями двух стран. Однако немногие из этих аналогий выдерживают пристальное исследование, а даже если и выдерживают, их едва ли можно назвать доказательством чего-либо. Я не нахожу ни одного автора, который заходил бы столь далеко, чтобы утверждать, что Новый Свет был фактически заселен из Египта; следовательно, нам придется рассматривать это лишь как теорию культурного влияния, поскольку первоначальное привнесение человеческой жизни на континент никоим образом не зависит от истинности или ложности этого предположения.

Архитектурной особенностью, привлекшей наибольшее внимание, является пирамида, которая для некоторых писателей сама по себе служит неопровержимым доказательством египетского происхождения. Пункты сходства, приводимые сторонниками этой теории, заслуживают изучения. Гарсия и Кубас заявляет о следующих аналогиях между Теотиуаканом и египетскими пирамидами: выбранное местоположение одинаково; сооружения ориентированы по сторонам света с небольшим отклонением; линия через центр пирамид лежит в «астрономическом меридиане»; ступенчатая конструкция одинакова; в обоих случаях более крупные пирамиды посвящены солнцу; в Ниле есть «долина мертвых», подобно тому как в Теотиуакане имеется «улица мертвых»; некоторые памятники каждого класса имеют характер укреплений; меньшие курганы имеют ту же природу и ту же цель; обе пирамиды имеют небольшой холм, примыкающий к одной из их граней; отверстия, обнаруженные в Пирамиде Луны, также встречаются в некоторых египетских пирамидах; внутреннее расположение пирамид аналогично.

EGYPTIAN AND AMERICAN PYRAMIDS.

Две великие пирамиды Теотиуакана, посвященные солнцу и луне, окружены несколькимистами небольших пирамид. Делафилд отмечает, что пирамиды Гизы в Египте также окружены меньшими постройками в правильном порядке и тесно соответствуют по расположению пирамидам Теотиуакана. Строение этих двух пирамид напоминает мистеру Рэнкину конструкцию «одной из египетских пирамид в Саккаре, которая имеет шесть ярусов и которая, согласно Пококу, представляет собой массу гальки и желтого раствора, покрытую снаружи грубыми камнями». В некоторых редких случаях человеческие останки находились в американских пирамидах, хотя никогда — в таком положении, которое передавало бы мысль о том, что сооружение было построено специально для их приема, как это было в Египте. Однако справедливости ради следует добавить, что ни одна пирамида еще не была вскрыта до центра или должным образом исследована изнутри, и что у очень многих из них, как известно, имеются внутренние галереи и проходы, хотя они и не использовались в качестве усыпальниц. В одном случае, в Копане, в боковой части пирамидального сооружения был обнаружен склеп; на полу и в двух небольших нишах находилось множество сосудов из красной глины, содержащих человеческие кости, пересыпанные известью; вокруг были разбросаны раковины, пещерные сталактиты и каменные ножи; также были найдены три головы, одна из которых «по-видимому, представляла смерть, с почти закрытыми глазами и искаженными чертами нижней части лица; затылочная часть симметрично продырявлена отверстиями; вся работа выполнена с изысканейшим мастерством и вырезана или отлита из прекрасного камня, покрытого зеленой эмалью». Также и в большой пирамиде Чолулы раскопки, проведенные при строительстве Пуэблинской дороги, отрезавшие угол нижней террасы, не только открыли взору внутреннее устройство пирамиды, но и обнажили гробницу, содержащую два скелета и два базальтовых идола, собрание керамики и другие реликвии. Гробница была квадратной, со стенами из камня, подпертыми кипарисовыми балками. Размеры не указаны, но следов какого-либо выхода обнаружено не было. Имеются, кроме того, предания туземцев о существовании внутренних галерей и покоев огромной протяженности внутри этого кургана. Таким образом, мы видим, что в некоторых случаях мертвецы помещались в пирамиды, хотя нет достаточных доказательств того, что эти строения изначально возводились для этой цели.

ARCHITECTURAL ANALOGIES.

Геродот сообщает нам, что во времена оные великая пирамида Хеопса была облицована полированным камнем таким образом, что представляла гладкую поверхность со всех сторон от основания до вершины; в верхней части пирамиды Хефрена облицовочные камни остаются на своих местах по сей день. Ни одной американской пирамиды с гладкими сторонами до сих пор не обнаружено, и этим фактом не преминули воспользоваться те, кто отвергает египетскую теорию. Тем не менее вероятно, что многие американские пирамиды первоначально имели гладкие стороны, хотя в настоящее время время и разрастание густой тропической растительности сделали саму форму сооружений едва узнаваемой. Выдвигается также возражение, что в то время как американские пирамиды демонстрируют различные формы, все они усечены и воздвигались исключительно для служения в качестве оснований для других зданий, египетские же имеют единообразную форму, «поднимаясь и уменьшаясь, пока не сходятся в острие», и, насколько известно, никогда не служили базой для храма или дворца. Однако не является достоверным, судя по видимым в настоящее время фактам, что все египетские пирамиды сужались именно к точке. С другой стороны, почти достоверно, что американская пирамида не всегда использовалась как фундамент для надстроенного здания, но зачастую была самодостаточной. Во многих разрушенных городах Юкатана были обнаружены одна или несколько пирамид, на вершине которых не удавалось обнаружить никаких следов какого-либо здания, хотя на пирамидах, окружавших их, остатки надстроенных сооружений сохранялись. Имеются также некоторые основания полагать, что в Америке строились правильные пирамиды. Как уже было замечено в предыдущем томе, Вальдек обнаружил близ Паленке две пирамиды, которые он описывает как находившиеся в то время в состоянии идеальной сохранности, квадратные в основании, заостренные на вершине и высотой в тридцать один фут, причем их стороны образовывали равносторонние треугольники. Делафилд отмечает, что простой курган сначала навел бы на мысль о пирамиде и что из него выросла бы более отделанная и долговечная постройка; что вполне справедливо. Но если нам суждено верить, как утверждается, будто американские пирамиды выросли из столь скромных начал, как курганы Миссисипи, тогда какой смысл сравнивать пирамиды Теотиуакана с пирамидами Гизы в Египте? Ибо если египетские колонисты ко времени своей эмиграции в Америку продвинулись в сторону идеальной пирамиды не дальше стадии курганостроения, разве не было бы чистейшей случайностью, если бы завершенные пирамидальные сооружения в одной стране, являющиеся результатом веков совершенствования, напоминали сооружения другой страны чем-либо, кроме самых общих черт? Наконец, пирамидальные сооружения были распространены в Азии так же, как и в Северной Африке, и можно сказать, что американские пирамиды столь же похожи на первые, сколь и на последние.

В своих общих чертах американская архитектура не предлагает какого-либо сильного сходства с египетской. Сторонники этой теории находят следы последнего народа в определенных круглых колоннах, обнаруженных в Ушмале, Митле, Кемаде и других местах; в общей массивности сооружений; и в том факте, что киноварная краска на многих руинах была излюбленным цветом в Египте. Гумбольдт, говоря о разрушенном сооружении в Митле, говорит: «расположение покоев этого удивительного здания имеет поразительную аналогию с тем, что было отмечено в памятниках Верхнего Египта, зарисованных месье Деноном и учеными мужами, составляющими Каирский институт».

SCULPTURE AND HIEROGLYPHICS.

Между американской и египетской скульптурой на первый взгляд существует весьма поразительное общее сходство. Однако оно почти полностью исчезает при тщательном рассмотрении и сопоставлении. Оба народа изображали человеческую фигуру в профиль — египтяне неизменно, американцы в целом; в скульптуре обоих преобладают примерно одни и те же позы тела, и притом скомпонованные довольно неуклюже; наблюдается общее сходство между высокими головными уборами, носимыми различными фигурами, хотя в деталях согласия мало. Таковы пункты аналогии, и они достаточно заметны, чтобы объяснить идею сходства, которая столь часто и столь решительно высказывалась. Но в то время как скульптура в Египте исполнена по большей части в инталио, в Америке она обычно выполнена в рельефе. В первой стране лица лишены выражения, всегда одного и того же типа, и, хотя выполнены в профиль, глаз изображается анфас на боковой части головы; в Новом Свете, напротив, мы встречаем множество типов лиц, некоторые из которых отнюдь не лишены выразительности.

Если бы существовала какая-либо надежда на свидетельства того, что цивилизованные народы Америки были потомками древних египтян или заимствовали у них хоть какую-то часть своей культуры, мы наверняка могли бы искать подобные доказательства в их иероглифах. И тем не менее мы ищем их напрасно. Для самого искусного дешифровщика египетских иероглифов надписи в Паленке представляют собой пустую и нечитаемую тайну, и таковыми они останутся, пожалуй, во веки веков.

Сходства были обнаружены между календарными системами Египта и Америки, основываясь главным образом на продолжительности и делении года, а также на количестве вставочных и дополнительных дней. Однако эта тема слишком обширна для того, чтобы подробно обсуждать ее здесь. В предыдущем томе я дал полное описание американских систем и вынужден оставить читателю возможность самостоятельно сравнить их с египетской системой.

Разумеется, для поддержания этой теории необходимо отыскать сходство обычаев, как и в случае с другими. Вследствие этого наше внимание привлекают бальзамирование, обрезание и разделение народа на касты, что не совсем верно в отношении американцев; некоторое сходство обнаруживается, кроме того, между религиями Египта и Америки, например, определенные животные почитались священными в обеих странах; однако все подобные аналогии слишком слабы, чтобы иметь какую-либо ценность в качестве доказательств; едва ли найдется хотя бы одна из них, которая не подошла бы к нескольким другим народам столь же хорошо, как и к египтянам.

THE PHŒNICIAN THEORY.

Обращаясь теперь к Западной Азии, мы обнаруживаем, что честь первоначального заселения Америки отдается предприимчивым финикийцам. Мореплаватели Карфагена также предполагаются некоторыми авторами первыми достигшими Нового Света, но поскольку подвиги колонии и метрополии упоминаются большинством писателей на одном дыхании, простейшим планом будет объединить эти две теории здесь. Они основываются на славе этих народов как мореходов-колонизаторов в большей степени, чем на каких-либо реальных сходствах, обнаруженных между ними и американцами. Утверждается, что их корабли плавали за Столпы Геркулеса к Канарским островам, и что столь предприимчивые исследователи, достигнув этой точки, непременно стремились бы дальше. Записи об их плаваниях и определенные отрывки в трудах нескольких авторов античности предположительно показывают, что древним была известна земля, лежащая на крайнем западе.

VOYAGES OF THE PHŒNICIANS.

Финикийцы были наняты примерно за тысячу лет до христианской эры Соломоном, царем иудейским, и Хирамом, царем Тира, для управления их флотами, следовавшими в Офир и Фарсис. Они вернулись через Средиземное море в порт Иоппия после трехлетнего плавания, нагруженные золотом, серебром, драгоценными камнями, слоновой костью, кедром, обезьянами и павлинами. Несколько авторов полагали, что у них было два отдельных флота, один из которых отправлялся в землю, ныне известную как Америка, а другой — в Индию. Юэ, епископ Авраншский, и другие авторы убеждены, что Офир — это современная Софала, расположенная примерно под 21° южной широты, а Фарсис охватывал все западное побережье Африки и Испании, но в особенности ту часть, что лежит вокруг устья Бетиса, или Гвадалквивира. Согласно Арию Монтану, Женебрару, Ватаблю и другим писателям, Офир — это остров Гаити. Говорят, что Христофор Колумб был склонен принять эту идею из-за огромных пещер, обнаруженных им там, из коих он предполагал, что Соломон должен был добывать свое золото. Постель и другие верили, что землей Офир было Перу. Горн утверждает, что финикийцы совершили три примечательных плавания в Америку: первое — под руководством Атласа, сына Нептуна; второе — когда они были отброшены бурей от побережья Африки к самым отдаленным частям Атлантического океана и прибыли на большой остров к западу от Ливии; и третье — во времена Соломона, когда тирийцы отправлялись в Офир за золотом. Согласно тем, кто верит в существование двух отдельных флотов, флота Соломона и флота Хирама, первый отплыл из Эцион-Гевера, прошел вниз по Красному морю, обогнул мыс Коморин и направился в Тапробану (Цейлон) или другую часть Индии; это плавание заняло один год. Другой флот прошел через Средиземное море, останавливаясь в различных портах вдоль побережий Европы и Африки, и наконец, выйдя через проливы Гадеса, продолжил свое путешествие вплоть до Америки и возвратился спустя три года к месту своего отправления, нагруженный золотом.

«Перипл» Ганнона, карфагенского мореплавателя неопределенной даты, содержит отчет о плавании, совершенном им за Столпы Геркулеса с флотом из шестидесяти кораблей и тридцати тысяч человек с целью основания ливийско-финикийских городов. Он сообщает, что, отплыв из Гадеса, он направился на юг. Первым основанным им городом был Тумиатерион близ Столпов Геркулеса, вероятнее всего, в окрестностях Марморы. Затем он обогнул мыс Солоэис, который Реннел считает тем же самым, что и мыс Кантан, а другие комментаторы — мысом Бланко под 33° северной широты. Чуть южнее этого мыса были основаны еще пять городов. Миновав устье реки Ликсус, считающейся Реннелом современным Санкт-Киприаном, он плыл два дня вдоль пустынного побережья, а на третий день вошел в залив, в котором располагался небольшой остров, названный им Керне, и колонизировал его. Продолжив свое плавание в течение нескольких дней и встретив различные приключения, он возвратился в Керне, откуда вновь направил свой курс на юг и плыл вдоль побережья двенадцать дней. Еще два дня он потратил на огибание мыса и пять — на плавание вокруг большого залива. Затем он продолжил путь в течение нескольких дней и в конце концов был вынужден вернуться из-за нехватки продовольствия. Подлинность «Перипла» подвергалась сомнению многими критиками, однако из свидетельств нескольких древних авторов представляется вероятным, что плавание действительно было совершено. Но истинен этот рассказ или ложен, я определенно не нахожу в нем никаких оснований полагать, что Ганнон сделал что-либо, кроме каботажного плавания вдоль западного берега Африки, проплыв, возможно, на юг вплоть до Сьерра-Леоне.

VOYAGES OF THE PHŒNICIANS.

Диодор Сицилийский сообщает, что финикийцы обнаружили большой остров в Атлантическом океане, за Геркулесовыми столпами, в нескольких днях пути от побережья Африки. Этот остров изобиловал всяческими богатствами. Почва была чрезвычайно плодородной; ландшафт был разнообразен реками, горами и лесами. У жителей было принято летом удаляться в великолепные загородные дома, стоявшие посреди прекрасных садов. Рыба и дичь встречались в изобилии. Климат был восхитительным, а деревья плодоносили во все времена года. Финикийцы открыли этот благословенный остров случайно, будучи отнесенными к его берегам противными ветрами. По возвращении они давали восторженные описания его красоты и плодородия, и тирийцы, которые также были известными мореплавателями, пожелали колонизировать его. Но сенат Карфагена воспротивился их плану — либо из зависти и желания сохранить для себя любую коммерческую выгоду, которую можно было бы извлечь, либо, как сообщает Диодор, потому что они хотели использовать его как место убежища в случае необходимости.

Некоторые авторы, говорит Уорден, полагали, что этот остров был Америкой, среди них — Юэ, епископ Авранша. «Утверждение Диодора, — пишет он, — что те, кто открыл этот остров, были выброшены на его берега бурей, заслуживает внимания; поскольку восточный ветер дует почти постоянно в жарком поясе, вполне могло случиться, что карфагенские суда, застигнутые этим ветром, были отнесены против своей воли к западным островам». Аристотель рассказывает ту же историю. Гомер, Плутарх и другие античные писатели упоминают острова, расположенные в Атлантике, в нескольких тысячах стадиев от Геркулесовых столпов, но такие свидетельства слишком расплывчаты и мифичны, чтобы доказать, что они знали о какой-либо земле к западу от Канарских островов. Конечно, они предполагали, что за пределами их самых дальних открытий существует земля; они видели, что море простирается гладко до самого горизонта, неразрезанное их неуклюжими носами, как бы далеко они ни заплывали; они населяли Море Мрака ужасами, но строили всяческие догадки о природе сокровищ, которые эти ужасы охраняли. Не глупо ли изобретать смысл и исполнение, чтобы подогнать их под смутные догадки этих древних умов? Должны ли мы верить, что Сенека был вдохновлен духом пророчества, потому что мы читаем эти строки во втором акте его «Медеи»:

«Venient annis

Sæcula seris, quibus Oceanus

Vincula rerum laxet, et ingens

Pateat tellus, Thetysque [I-141] novos

Detegat orbes; nec sit terris

Ultima Thule».

Или что Силен знал о континенте Америка, потому что Элиан заставляет его рассказывать Мидасу Фригийскому, что существует другой континент, помимо Европы, Азии и Африки? Континент, жители которого крупнее и живут дольше обычных людей, и имеют другие законы и обычаи. Страна, где золото и серебро настолько обильны, что их ценят не больше, чем мы ценим железо. Должны ли мы предполагать, что святой Климент посетил Америку, когда писал в своем знаменитом послании к коринфянам, что за океаном есть другие миры? Не могли бы мы с таким же успехом утверждать, что Америка определенно не была известна древним, иначе Тацит никогда не написал бы: «Trans Sueones aliud mare, pigrum ac propè immotum ejus cingi cludique terrarum orbem hinc fides». Получил бы теологический взгляд на плоское устройство земли хоть на мгновение доверие, если бы были открыты и признаны антиподы?

VOTAN'S TRAVELS.

Загадочный путешественник Вотан здесь снова призван на службу теоретику. В своей несколько сомнительной рукописи под названием «Доказательство того, что я — Змей», Вотан утверждает, что он потомок Имокса, из рода Чан, и ведет свое происхождение от Чивима. «Он заявляет, что провел семь семей из Валум-Вотана на этот континент и выделил им земли; что он третий из Вотанов; что, решив путешествовать, пока не достигнет корня небес, чтобы обнаружить своих родственников Кулебрас (Змеев) и дать им знать о себе, он совершил четыре путешествия в Чивим; [I-142] что он прибыл в Испанию и что он отправился в Рим; что он видел, как строится великий дом Божий; [I-143] что он шел по дороге, которую проложили его братья Кулебрас; что он отметил ее и что он прошел мимо домов тринадцати Кулебрас. Он рассказывает, что, возвращаясь из одного из своих путешествий, он нашел семь других семей народа Цекиль, которые присоединились к первым жителям, и узнал в них то же происхождение, что и у него самого, то есть происхождение от Кулебрас. Он говорит о месте, где они построили свой первый город, который от своих основателей получил название Цекиль; он подтверждает, что научил их изысканности манер в использовании стола, скатерти, блюд, тазов, чаш и салфеток; что в ответ на это они научили его знанию Бога и его почитанию; его первым представлениям о короле и послушании ему; и что он был избран капитаном всех этих объединенных семей». [I-144]

THE TZENDAL TRADITIONS.

Кабрера предполагает, что Чивим — это то же самое, что Хивим или Гивим, что было названием страны, из которой хивеи, потомки Хета, сына Ханаана, были изгнаны филистимлянами за несколько лет до исхода евреев из Египта. Некоторые из них поселились у подножия горы Ермон, и к ним принадлежали Кадм и его жена Гармония. Вероятно, именно благодаря басне об их превращении в змей, рассказанной Овидием в его «Метаморфозах», слово «Гивим» в финикийском языке означает змею. [I-145] Триполи Сирийский, город в Тирском царстве, в древности назывался Чивим. «При таком допущении, когда Вотан говорит, что он Кулебра, потому что он Чивим, он ясно показывает, что он хивей, уроженец Триполи в Сирии, который он называет Валум-Чивим, где он высадился во время своих путешествий на старый континент. Итак, вот его утверждение: «Я — Кулебра, потому что я — Чивим», доказанное истинным с такой же очевидностью, как если бы он сказал: «Я — хивей, уроженец Триполи в Сирии, который есть Валум-Чивим, порт моих путешествий на старый континент, и принадлежащий к народу, знаменитому тем, что произвел на свет такого героя, как Кадм, который своей доблестью и подвигами был достоин превращения в Кулебра (змея) и причисления к богам; чье поклонение, во славу моего народа и рода, я преподаю семи семьям цекилей, которых я нашел по возвращении из одного из моих путешествий, объединенными с семью семьями, жителями американского континента, которых я привел из Валум-Вотана и распределил между ними земли». [I-146]

Самым восторженным сторонником финикийской, или тирийской, теории является мистер Джордж Джонс. Этот джентльмен посвятил предмету целый увесистый том, в котором он не только поддерживает, но и убедительно доказывает, к собственному удовлетворению, любое положение, какое ему угодно. Бесполезно задавать вопросы, он заранее опровергает все возможные возражения; он «никому не уступит», говорит он, «в добросовестной вере в истинность поразительных положений и вытекающих из них исторических выводов». Суть этих положений и выводов такова: после взятия тирийской столицы Александром в 332 г. до н. э. остатки жителей бежали по морю на Острова Блаженных, а оттуда в Америку. Автор не претендует на то, что они имели какое-либо позитивное предзнание о существовании западного континента; хотя он верит, «что благодаря своим знаниям в астрономии они могли предполагать, что такое может быть, исходя из известного тогда шарообразного характера земли». Но своим успехом в плавании они были обязаны главным образом попутным восточным ветрам, которые несли их в течение месяца прямо к побережью Флориды. [I-147] «Прибыв в радостном восторге и приветствуемые всеми дарами природы — как наследник внезапного состояния, не знающий, где остановиться, — тирийцы покинули берег Флориды и поплыли вдоль Мексиканского залива, а затем вокруг полуострова Юкатан и в залив Гондурас; оттуда они поднялись по реке, дающей укрытие и безопасность, и выше порогов которой они выбрали место для своего первого города — ныне занятого руинами, алтарями, идолами и стенами Копана!»

Чтобы более эффективно сохранить тайну своего открытия и места убежища, они впоследствии уничтожили свои галеры и приняли закон, запрещающий строить другие. По крайней мере, таково убеждение мистера Джонса — убеждение, которое для него делает «мгновенно очевидной» причину, по которой вновь открытый континент в течение стольких веков был неизвестен азиатам или европейцам. Возможно, однако, думает тот же изобретательный автор, что по окончании высадки они сожгли свои корабли в качестве жертвы Аполлону, «и, совершив это жертвоприношение Аполлону, фанатичное рвение могло побудить их питать отвращение к будущему использованию средств, которые, как благодарное подношение, были даны их божеству. Отсюда можно проследить постепенную утрату морской практики в широком масштабе; и великий континент, ныне принадлежащий им, также будет постепенно уменьшать использование навигации». [I-148]

MR JONES' REASONING.

Джонс изобретательно использует сходства, которые, как считалось, существуют между американскими и египетскими пирамидами и архитектурой в целом, чтобы доказать свою тирийскую теорию. Общий характер американской архитектуры, несомненно, египетский, утверждает он; но сходство недостаточно близко в деталях, чтобы допустить, что это действительно работа египетских рук; поэтому древние города Америки были построены людьми, которые имели знания об египетской архитектуре и поддерживали постоянные сношения с этой нацией. Но некоторые руины имеют греческий стиль; таинственный народ должен был быть знаком и с греческой архитектурой. Где мы найдем такой народ? Шляпа точно подходит тирийцам, говорит мистер Джонс, пусть они ее носят. К сожалению, однако, мистер Джонс сам изготавливает эту шляпу и знает точный размер головы, на которую хочет ее надеть. Далее он переходит к доказательству «почти до демонстрации, что греческие художники были авторами скульптур, тирийцы — архитекторами всех зданий, в то время как египтяне были авторами архитектурных оснований». Черепаха найдена высеченной на некоторых руинах в Ушмале; она также была отчеканена на монетах греческих Фив и Эгины. Из этого факта сразу делается вывод о тирийцах, потому что финикийский вождь Кадм, который основал Фивы и ввел буквы в Грецию, без сомнения, выбрал символы своей родной земли, чтобы представить монету своего нового города. Черепаха, следовательно, является тирийской эмблемой. [I-149]

Американские руины в некоторых местах имеют надписи, выполненные киноварью; тирийцы славились пурпурным красителем. В американских гробницах были найдены резные драгоценные камни; тирийцы также были знакомы с резьбой по камню. Дверные косяки и столбы храма Соломона были квадратными; [I-150] квадратные обелиски и колонны можно найти и в Паленке. Но бесполезно множить цитаты; абсурдность таких рассуждений видна невооруженным глазом.

В Дайтоне, на заливе Наррагансетт, есть или была надпись, высеченная на скале, которую уверенно объявляли финикийской. Копии этой надписи делались часто, но они настолько существенно различаются, что ни одна из них не кажется предназначенной для одного и того же замысла. [I-151]

INSCRIBED TABLETS.

В горах, которые простираются от деревни Уруана в Южной Америке до западного берега Кауры, на 7° широты, отец Рамон Буэно нашел глыбу гранита, на которой были высечены несколько групп знаков, в которых Гумбольдт видит некоторое сходство с финикийскими, хотя он сомневается, что достойный священник, чью копию он видел, выполнил свою работу очень тщательно. [I-152]

Надписанный камень, обнаруженный в кургане Грейв-Крик, вызвал много комментариев и сослужил отличную службу, если судить по количеству теорий, которые он, как считалось, проясняет. Из двадцати двух знаков, которые признаны алфавитными и начертаны на этом камне, десять, как говорят, соответствуют с общей точностью финикийским, пятнадцать — кельтиберийским, четырнадцать — древнебританским, англосаксонским или бардическим, пять — древнескандинавским или собственно руническим, четыре — этрусским, шесть — древнегалльским, четыре — древнегреческим и семь — древнеирландским. [I-153] Надписанный памятник, предположительно финикийский, был обнаружен неким Хоакином де Коста в его поместье в Новой Гранаде некоторое время назад. [I-154] Крест, змей и различные другие символы, найденные среди американских руин, рассматривались разными авторами как подтверждающие финикийскую теорию; главным образом потому, что подобные эмблемы были найдены в Египте, а финикийцы, как известно, были знакомы с египетскими искусствами и идеями. [I-155] Мельгар, который считает, что нет сомнений в том, что финикийцы построили Паленке, предполагает, что так называемая медаль Паленке [I-156] изображает Геркулеса в Саду Гесперид, атакованного драконом. За две тысячи триста лет до того, как поклонение Геркулесу стало известно в Греции, оно существовало в Финикии, куда было принесено из Египта, где процветало более семнадцати тысяч лет. [I-157]

THE CARTHAGINIAN THEORY.

Гарсия приводит ряд аналогий, давая, на свой манер, возражения испанцев на каждую из них. Строители городов Центральной Америки, говорит он, по преданию, были светлокожими и бородатыми. Карфагеняне, как и индейцы, в значительной степени практиковали человеческие жертвоприношения; они поклонялись огню и воде, принимали имена животных, чьи шкуры носили, пили сверх меры, передавали сообщения с помощью огней, украшали себя всеми своими нарядами, отправляясь на войну, отравляли свои стрелы, предлагали мир перед началом битвы, использовали барабаны, кричали в бою, были схожи в военных хитростях и проявляли великую жестокость к побежденным. Возражения заключаются в том, что язык индейцев не является испорченным карфагенским; что у них много языков, и они не могли произойти от одного народа; Сатана побудил индейцев выучить различные языки, чтобы предотвратить распространение истинной веры. Но почему индейцы безбороды, если они произошли от карфагенян? Их бороды были утрачены под воздействием климата, так же как африканцы изменились в цвете. Тогда почему они не теряют и волосы, и почему испанцы не теряют свою бороду? Они могут со временем. И так он продолжает страницу за страницей. [I-158]

Теория о том, что американцы имеют еврейское происхождение, обсуждалась более детально и более подробно, чем любая другая. Ее сторонников, или, по крайней мере, тех из них, кто проводил оригинальные исследования, сравнительно немного; но масштаб их изысканий и множество параллелей, которые они приводят в поддержку своей гипотезы, намного превосходят все, с чем мы до сих пор сталкивались.

Из ранних авторов по этому предмету Гарсия является самым плодовитым. Из современных теоретиков лорд Кингсборо стоит на первом месте, насколько это касается объемных томов, хотя Адэйр, который посвящает предмету половину толстого кварто, отнюдь не уступает ему в энтузиазме — или, скорее, фанатизме — и диких спекуляциях. Том миссис Саймон, хотя и претендует на оригинальность, является не чем иным, как переработкой трудов Кингсборо.

Гарсия, [I-159] который утверждает, что посвятил этому предмету больше внимания, чем всей остальной своей работе, [I-160] рассматривает еврейскую теорию с той же систематической расстановкой «мнений», «решений», «возражений», «ответов» и т. д., которая встречается во всей его книге. Потребуется сжатое резюме его аргументации.

TEN LOST TRIBES OF ISRAEL.

Мнение о том, что американцы являются потомками десяти потерянных колен Израилевых, говорит он, обычно принимается необразованной толпой, но не учеными; однако есть некоторые исключения из этого правила. Главная поддержка этого мнения находится в четвертой книге Ездры, согласно которой эти племена, будучи уведенными в плен Салманассаром, отделились от других племен и ушли в новый регион, где человек еще никогда не жил, через который они путешествовали полтора года, пока не пришли в землю, которую они назвали Арсарет, где они поселились и живут с тех пор.

Самый сложный вопрос: как они попали в Америку? на что наиболее разумным ответом кажется то, что они постепенно пересекали северную Азию, пока не дошли до проливов Аниан, [I-161] через которые они перешли в землю Аниан, откуда они путешествовали на юг по суше через Нью-Мексико в Мексику и Перу. [I-162] То, что они были способны совершить такое долгое путешествие, в достаточной мере подтверждается параллельными предприятиями, о которых у нас есть исторические доказательства. Утверждается, что они не могли бы путешествовать так далеко и через столько населенных стран, не найдя места для отдыха; но мы читаем в Писании, что, когда они покинули страну мидян, куда были уведены Салманассаром, они решили путешествовать за пределы всех языческих народов, пока не придут в необитаемую землю. Правда, некоторые ученые мужи утверждают, что их до сих пор можно найти в городах мидян, но утверждение, которое расходится с книгой Ездры, недостойно веры; хотя, конечно, некоторые из них могли остаться; кроме того, разве Мексика не должна быть включена в прямое заявление Бога о том, что он рассеет евреев по всей земле? Мнение о том, что американцы имеют еврейское происхождение, далее поддерживается сходствами в характере, одежде, религии, физических особенностях, состоянии и обычаях. Американцы в душе трусливы, как и евреи; история обоих народов доказывает это. [I-163] Евреи не верили в чудеса Христа и за свое неверие были рассеяны по лицу земли и презираемы всеми людьми; подобным образом люди Нового Света не приняли охотно истинную веру, проповедуемую католическими учениками Христа, и поэтому преследуются и быстро истребляются. Другая аналогия проявляется в неблагодарности евреев за многие благословения и особые милости, дарованные им Богом, и неблагодарности, проявленной американцами в ответ на великую доброту испанцев. И евреи, и американцы известны своим отсутствием милосердия и доброты к бедным, больным и несчастным; оба естественно склонны к идолопоклонству; многие обычаи общи для обоих, такие как воздевание рук к небу при совершении торжественного утверждения, называние всех близких родственников братьями, проявление большого уважения и смирения перед начальством, погребение своих мертвецов на холмах и возвышенностях вне города, разрывание одежды при получении дурных вестей, поцелуй в щеку как знак мира, празднование победы песнями и танцами, изгнание из места поклонения бесплодных женщин, утопление собак в колодце, практика распятия. Оба были лживы, презренны, жестоки, хвастливы, ленивы, колдуны, грязны, [I-164] мошенники, беспокойны, неисправимы и порочны. Одежда евреев во многом была похожа на одежду американцев. Оба годны только для самого низкого вида труда. Евреи предпочитали котлы с мясом в Египте и жизнь в рабстве небесной манне и обетованной земле; американцы любили жизнь в свободе и диету из кореньев и трав больше, чем службу испанцам с хорошей едой. [I-165] Евреи славились прекрасной работой по камню, что видно по зданиям Иерусалима, и подобное мастерство в этом искусстве видно в американских руинах. У мексиканцев есть предание о путешествии, предпринятом по повелению бога и продолжавшемся долгое время под руководством определенных первосвященников, которые чудесным образом получали припасы для своего пропитания; это имеет поразительное сходство с еврейской историей о странствовании в пустыне.

THE JEWS IN AMERICA.

JEWISH ANALOGIES.

В противовес еврейской теории утверждалось, что евреи были физически и интеллектуально лучшей расой в мире, в то время как американцы, вероятно, самая низшая. Но в ответ на это можно сказать, что лучшие среди евреев принадлежали к коленам Иуды и Вениамина, которые не были среди так называемых потерянных колен; хотя, даже если мы допустим, что десять колен были физически и интеллектуально равны этим двум, разве мы не можем справедливо предположить, что их темперамент и телосложение изменились бы от проживания в течение долгого времени в другой среде Америки. Правда, доктор Сан-Хуан пытается доказать, что благотворное влияние манны, на которой израильтяне жили сорок лет, было таково, что потребовалось бы четыре тысячи лет, чтобы стереть его; но хотя это могло быть верно в случае тех евреев, которые отправились в Испанию и другие умеренные климаты, вероятно, было бы иначе с теми, кто пришел в Америку; кроме того, вероятно, что изменение в расе было особым актом Бога. [I-166] В ответ на утверждение, что американцы — низшая раса, можно сказать, что есть много исключений из этого правила; например, жители Мексики и Мичоакана были очень изобретательны и преуспели в живописи, работе с перьями и других искусствах.

Опять же, возражается, что, хотя евреи были искусны в письменах и, действительно, некоторые говорят, что они открыли искусство письма, американцы не имели такого знания букв, каким они обладали бы, если бы были еврейского происхождения. Но то же возражение применимо к их происхождению от любой расы Европы, Азии или Африки. Утверждается, что американцы, если бы они были еврейского происхождения, сохранили бы еврейские обряды и законы. Однако хорошо известно, что десять колен, от которых они, как предполагается, произошли, были естественно склонны к неверию и отступничеству; поэтому неудивительно, что, будучи свободными от всяких ограничений, они перестали соблюдать свой исключительно строгий кодекс. Более того, многие следы их старых законов и обрядов можно найти среди них в наши дни. Например, и евреи, и американцы отдавали свои храмы под попечение священников, воскуряли фимиам, помазывали тело, практиковали обрезание, [I-167] поддерживали вечные огни на своих алтарях, запрещали женщинам входить в храмы сразу после родов, а мужьям спать со своими женами в течение семи дней во время менструации, запрещали брак или половые сношения между родственниками во второй степени, делали блуд с рабом наказуемым, убивали прелюбодея, делали незаконным для мужчины одеваться как женщина, или для женщины как мужчина, отпускали своих невест, если оказывалось, что они потеряли девственность, и соблюдали десять заповедей.

Другое возражение заключается в том, что американцы не говорят на иврите. Но причина этого в том, что язык постепенно изменился, как это было со всеми языками. Вспомните иврит, на котором говорят евреи в настоящее время, который сильно испорчен и очень отличается от того, каким он был изначально. Кроме того, на самом деле существуют многие еврейские следы в американских языках. [I-168] И даже если бы это было не так, разве мы не можем предположить, что Дьявол побудил американцев выучить новые и различные языки, чтобы они могли быть предотвращены в последующие годы от слышания католической веры? хотя, к счастью, миссионеры выучили все эти странные языки и таким образом обманули Злого.

Акоста ставит под сомнение авторитет Ездры, но, отвечает Гарсия, хотя книга Ездры, безусловно, апокрифична, она тем не менее рассматривается Церковью как более высокий авторитет, чем Доктора. Акоста настаивает, более того, что Ездра, даже если он надежен, четко заявляет, что десять колен бежали от язычников с прямой целью соблюдать свой закон и религию, в то время как американцы склонны к идолопоклонству; что все очень верно, но разве евреи не могли отправиться в путь с этими добрыми намерениями, а впоследствии изменить свое мнение?

Таков манер аргументации Гарсии; и обращаясь теперь к великолепным фолиантам лорда Кингсборо, находим ли мы что-либо более удовлетворительное? Едва ли. Беспристрастность и глубокие исследования испанского отца не проявляются у Кингсборо; и более того, мы находим, что работа первого гораздо более удовлетворительно организована, чем работа последнего. Гарсия не претендует на то, чтобы высказывать свои собственные мнения, а лишь стремится честно представить, со всеми их «за» и «против», теории других. У Кингсборо есть теория, которую нужно доказать, и для достижения своей цели он призывает на службу каждую тень аналогии. Но хотя его теория так же дика, как самая дикая, а его доказательства так же расплывчаты, как самые расплывчатые, все же лорда Кингсборо нельзя отнести к таким писателям, как Джонс, Рэнкинг, Кабрера, Адэйр и сонм других догматиков, которые сражались не на жизнь, а на смерть, каждый за свое особое увлечение. Кингсборо был энтузиастом — фанатиком, если хотите, — но его энтузиазм никогда не бывает оскорбительным. В его работе есть научное достоинство, которого никогда не достигали те, кто насмехался и поносил его; и хотя мы можем улыбнуться его доверчивости и пожалеть, что такое сильное рвение было так странно неуместно, все же мы должны говорить и думать с уважением о том, кто потратил всю свою жизнь и состояние, если не разум, на честную попытку пролить свет на одно из самых темных пятен в истории человека.

KINGSBOROUGH'S ARGUMENTS.

Наиболее заметные из аналогий, приведенных лордом Кингсборо, можно кратко перечислить следующим образом:

HEBREW AND AMERICAN ANALOGIES.

Религия мексиканцев сильно напоминала религию евреев во многих мелких деталях, как будет видно в дальнейшем, и обе были практически одинаковы, в некоторой степени, в самом своем основании; ибо, как евреи признавали множество ангелов, архангелов, начальств, престолов, господств и сил в качестве подчиненных лиц своей иерархии, так и мексиканцы признавали единство Божества в лице Тескатлипоки и в то же время поклонялись большому количеству других воображаемых существ. Оба верили во множество дьяволов, подчиненных одному главе, который назывался у мексиканцев Миктлантекутли, а у евреев Сатаной. Действительно, кажется, что евреи на самом деле поклонялись и приносили жертвы Сатане, как мексиканцы своему «богу ада». Вероятно, тольтеки были знакомы с грехом первого человека, совершенным по наущению женщины, самой обманутой змеем, который искушал ее плодом запретного дерева, который был причиной всех наших бед и через которого смерть вошла в мир. [I-169] Мы видели в этой главе, что Кингсборо предполагает, что мексиканцам был знаком Мессия и его история. Есть основания полагать, что мексиканцы, подобно евреям, приносили мясные и питьевые жертвы камням. [I-170] Существуют поразительные сходства между мифами о Вавилоне, потопе и сотворении мира у евреев и американцев. [I-171] И евреи, и мексиканцы любили взывать в своих заклинаниях к небу и земле. [I-172] Оба были чрезвычайно суеверны и твердо верили в чудеса. [I-173] Характер и история Христа и Уицилопочтли представляют определенные аналогии. [I-174] Очень вероятно, что суббота седьмого дня была известна в некоторых частях Америки. [I-175] Мексиканцы применяли кровь жертв для тех же целей, что и евреи; они лили ее на землю, кропили ею, отмечали ею людей и мазали ею стены и другие неодушевленные предметы. [I-176] Никто, кроме еврейского первосвященника, не мог войти во Святая Святых. Подобный обычай существовал в Перу. [I-177] И мексиканцы, и евреи считали определенных животных нечистыми и непригодными в пищу. [I-178] Некоторые из американцев верили вместе с некоторыми талмудистами во множественность душ. [I-179] То, что человек был создан по образу Божьему, было частью мексиканского верования. [I-180] У мексиканцев было принято есть мясо жертв искупления. [I-181] Существует много точек сходства между Тескатлипокой и Иеговой. [I-182] Омовения составляли существенную часть церемониального закона евреев и мексиканцев. [I-183] Мнения мексиканцев относительно воскресения тела согласуются с мнениями евреев. [I-184] Мексиканский храм, как и еврейский, был обращен на восток. [I-185] «Как у евреев ковчег был своего рода переносным храмом, в котором Божество, как предполагалось, постоянно присутствовало, и который, соответственно, несли на плечах священники как верное убежище и защиту от врагов, так и у мексиканцев и индейцев Мичоакана и Гондураса ковчег почитался в высшей степени и считался объектом, слишком священным, чтобы к нему прикасался кто-либо, кроме священников. Тот же религиозный трепет перед ковчегом, как утверждает Адэйр, существовал среди чероки и других индейских племен, населяющих берега Миссисипи, и его свидетельство подтверждается рассказами испанских авторов величайшей достоверности. Природа и использование ковчега были объяснены, излишне отмечать, что его форма могла быть различной, хотя Писание гласит, что еврейский ковчег был простейшей конструкции». И далее: «из многих отрывков Ветхого Завета следует, что евреи верили в реальное присутствие Бога в ковчеге, как римские католики верят в реальное присутствие Христа в таинстве, от которых, вероятно, мексиканцы заимствовали представление о том, что Тот, кого небо небес не может вместить и чья слава наполняет все пространство, может быть заключен в пределах узкого ковчега и переносим группой слабых и бренных священников. Если бы вера мексиканцев не была аналогична вере древних евреев, ранние испанские миссионеры, безусловно, выразили бы свое негодование по поводу абсурдной доверчивости тех, кто верил, что их вездесущий бог Уицилопочтли переносится в ковчеге на плечах священников; но о ковчеге мексиканцев они говорят мало, опасаясь, по-видимому, слишком смело ступать по горячему пеплу горы Синай». [I-186]

Юкатекская концепция Троицы напоминает еврейскую. [I-187] Вероятно, что Кецалькоатль, чье собственное имя означает «пернатый змей», был так назван в честь медного змея, которого Моисей воздвиг в пустыне, перья, возможно, намекают на раввинское предание о том, что огненные змеи, которых Бог послал на израильтян, были крылатого вида. [I-188]

Мексиканцы, подобно евреям, приветствовали четыре стороны света в своем поклонении. [I-189] Было много общего между мексиканцами и евреями в связи с жертвоприношениями. [I-190] Возможно, что миф, относящийся к исчезновению Кецалькоатля в море, указывает на знание книги пророка Ионы. [I-191]

Мексиканцы говорят, что они временами боролись с Кецалькоатлем, точно так же, как Иаков боролся с Богом. [I-192] В различных религиозных обрядах и обычаях, таких как обрезание, [I-193] исповедь [I-194] и причастие, [I-195] было много сходства. Соль была продуктом, высоко ценимым мексиканцами, и евреи всегда предлагали ее в своих приношениях. [I-196] У евреев первенец осла должен был быть выкуплен ягненком, или, если не выкуплен, его шея ломалась. Эта заповедь Моисея должна рассматриваться в связи с обычаем принесения в жертву детей, который существовал в Мексике и Перу. [I-197] Зрелище короля, исполняющего танец как религиозный акт, наблюдалось у евреев так же, как и у мексиканцев. [I-198] Как израильтяне были выведены из Египта Моисеем и Аароном, которых сопровождала их сестра Мариам, так и ацтеки покинули Ацтлан под руководством Уицитона и Текпацина, первый из которых назван Акостой и Эррерой Меши, в сопровождении также их сестры Килацли, или, как ее иначе называют, Чимальман или Малиналли, оба из которых имеют некоторое сходство с Мариам, как Меши с Моисеем. [I-199] В мексиканском языке «амоштли» означает флаги или тростник, происхождение которого от «атль», вода, и «моштли» может намекать на флаги, в которых был сохранен Моисей. [I-200] Живопись Ботурини, кажется, действительно изображает Уицилопочтли, являющегося в горящем кусте на горе Теокульхуакан ацтекам. [I-201] Тот же автор также рассказывает, что когда мексиканцы в ходе своего переселения прибыли в Апанко, жители этой провинции были склонны противостоять их дальнейшему продвижению, но что Уицилопочтли помог мексиканцам, заставив ручей, протекавший по соседству, выйти из берегов. Это напоминает нам то, что сказано в третьей главе Иисуса Навина об Иордане, вышедшем из берегов и разделившемся, чтобы пропустить священников, несших ковчег. [I-202] Как Моисей и Аарон умерли в пустыне, не достигнув земли Ханаанской, так Уицитон и Текпацин умерли до того, как мексиканцы прибыли в землю Анауак. [I-203] Мексиканцы развешивали головы своих принесенных в жертву врагов; и это также, по-видимому, было еврейской практикой, как покажет следующая цитата из двадцать пятой главы Чисел: «И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их пред Господом против солнца, дабы отвратился от Израиля ярый гнев Господень». [I-204] В мексиканской живописи в Бодлианской библиотеке в Оксфорде есть символ, очень сильно напоминающий челюстную кость осла, из стороны которой, кажется, течет вода, что может намекать на историю Самсона, убивающего тысячу филистимлян такой костью, которая чудесным образом осталась несломленной в его руках и из которой он впоследствии утолил свою жажду. [I-205] Они любили носить одежду алого и ярких цветов, как и евреи. Восклицание пророка: «Кто это идет из Восора?» и многие другие отрывки Ветхого Завета могут быть процитированы, чтобы показать, что евреи питали большую склонность к алому цвету. [I-206] Невозможно, читая то, что мексиканская мифология записывает о войне на небесах и о падении Цонтемока и других мятежных духов; о сотворении света словом Тонакатекутли и о разделении вод; о грехе Ицтлаколиуки, его слепоте и наготе; об искушении Шочикецаль и ее непослушании в собирании роз с дерева, и последующем несчастье и позоре ее самой и всего ее потомства, — не признать библейские аналогии. [I-207] Другие еврейские аналогии лорд Кингсборо находит в Америке в одежде, знаках отличия и обязанностях священников; в бесчисленных суевериях относительно снов, привидений, затмений и других более обыденных событий; в определенных праздниках дождя; в погребальных и траурных церемониях; в болезнях, наиболее распространенных среди людей; в определенных регулярно соблюдаемых праздниках; в одежде определенных народов; в установленных законах; в физических чертах; в архитектуре; в различных мелких обрядах, таких как предложение воды незнакомцу, чтобы он мог омыть ноги, поедание пыли в знак смирения, помазание маслом и так далее; в жертвоприношении пленных; в манере и стиле ораторского искусства; в историях о великанах; в уважении, оказываемом имени Бога; в азартных играх; в брачных отношениях; в церемониях деторождения; в религиозных идеях всех видов; в уважении, оказываемом королям; в использовании металлов; в обращении с преступниками и наказании за преступления; в благотворительной деятельности; в социальных обычаях; и в огромном количестве других подробностей. [I-208]

HEBREW RELICS.

Реликвии, несомненно, еврейские, находили в Америке очень редко. Я знаю только о двух случаях такого открытия, и ни в одном из этих случаев нет уверенности или даже вероятности того, что реликвия существовала в Америке до Завоевания. Первый и наиболее известный случай описан Итаном Смитом, согласно Присту, [I-209] следующим образом:

«Джозеф Меррик, эсквайр, весьма уважаемый член церкви в Питтсфилде, дал следующий отчет: что в 1815 году он выравнивал землю под старым дровяным сараем и рядом с ним, стоящим на его участке, расположенном на Индейском холме. Он вспахал и вывез старую щепу и землю на некоторую глубину. После того как работа была закончена, проходя по этому месту, он обнаружил, недалеко от того места, где земля была выкопана глубже всего, черный ремешок, как показалось, около шести дюймов в длину и полтора в ширину, и толщиной с кожаный ремень упряжи. Он заметил, что на каждом конце у него была петля из какого-то твердого вещества, вероятно, для цели ношения. Он отнес его в свой дом и бросил в старый ящик для инструментов. Впоследствии он обнаружил его выброшенным за дверь и снова отнес в ящик.

«Через некоторое время он подумал, что рассмотрит его; но при попытке разрезать его обнаружил, что он тверд, как кость; однако ему удалось вскрыть его, и он обнаружил, что он был сформирован из двух кусков толстой сыромятной кожи, сшитых и сделанных водонепроницаемыми с помощью сухожилий какого-то животного, и проклеенных; а в складке содержалось четыре сложенных куска пергамента. Они были темно-желтого оттенка и содержали какой-то вид письма. Соседи, пришедшие посмотреть на странную находку, разорвали один из кусков в клочья, в истинном стиле гуннов и вандалов. Остальные три куска мистер Меррик сохранил и отправил их в Кембридж, где они были исследованы и обнаружены написанными пером, на иврите, ясно и разборчиво. Письмо на трех оставшихся кусках пергамента было цитатами из Ветхого Завета». [I-210]

HEBREW TABLETS.

Другое открытие было сделано в Огайо и было увидено моим отцом, мистером А. А. Бэнкрофтом, который описывает его так: «Примерно в восьми милях к юго-востоку от Ньюарка раньше был большой курган, состоящий из масс тесаного камня, которые были привезены издалека и свалены в кучу без особого размещения или заботы. В ранние дни, так как камень был дефицитом в том регионе, поселенцы растаскивали курган по частям для использования в строительных целях, так что через несколько лет осталась лишь большая сплющенная куча мусора. Около пятнадцати лет назад окружной землемер (я забыл его имя), который некоторое время искал древние работы, обратил свое внимание на эту конкретную груду. Он нанял несколько человек и сразу же приступил к ее вскрытию. Вскоре он был вознагражден тем, что нашел в центре и близко к поверхности слой твердой глины, обычно известной как трубная глина, которая должна была быть привезена с расстояния около двенадцати миль. В глине был замурован гроб, выдолбленный из бревна бур-дуба, и в довольно хорошем состоянии сохранности. В гробу был скелет с довольно большим количеством каменных украшений и эмблем, и несколько открытых латунных колец, подходящих для браслетов или ножных браслетов. После того как они были удалены, они копали глубже и вскоре обнаружили камень, обработанный до продолговатой формы, около восемнадцати дюймов в длину и двенадцати в ширину, который оказался шкатулкой, аккуратно подогнанной и полностью водонепроницаемой, содержащей каменную плиту твердого и тонкого качества, полтора дюйма толщиной, восемь дюймов длиной, четыре с половиной дюйма шириной на одном конце и сужающуюся до трех дюймов на другом. На лицевой стороне плиты была фигура человека, по-видимому, священника, с длинной струящейся бородой и мантией до пят. Над его головой была изогнутая линия знаков, а на краях и обратной стороне камня были плотно и аккуратно вырезаны буквы. Плита, которую я видел сам, была показана епископальному священнику Ньюарка, и он объявил письмо десятью заповедями на древнем иврите». [I-211]

MORMON DOCTRINE OF ORIGIN.

Отчет, данный Книгой Мормона о заселении Америки евреями, таков: [I-212]

После смешения языков, когда люди были рассеяны по всему лицу земли, иаредиты, справедливый народ, нашедший благоволение в очах Вечного, чудесным образом пересекли океан на восьми судах и высадились в Северной Америке, где они построили большие города и превратились в процветающие и высокоцивилизованные нации. Но их потомки творили зло пред Господом, несмотря на неоднократные пророческие предупреждения, и были окончательно уничтожены за свое нечестие, примерно через пятнадцать сотен лет после своего прибытия и за шестьсот лет до рождения Христа.

Эти первые жители Америки были заменены эмиграцией израильтян, которые были чудесным образом доставлены из Иерусалима в первый год правления Седекии, царя Иудейского. Некоторое время они путешествовали в юго-восточном направлении, следуя по побережью Красного моря; впоследствии они взяли более восточный курс и, наконец, прибыли к границам Великого Океана. Здесь, по повелению Бога, они построили судно, которое благополучно перенесло их через Тихий океан к западному побережью Южной Америки, где они высадились. В одиннадцатый год правления этого же Седекии, когда евреи были уведены в плен в Вавилон, некоторые потомки Иуды пришли из Иерусалима в Северную Америку, откуда они эмигрировали в северные части Южной Америки. Их потомки были обнаружены первыми эмигрантами примерно четыреста лет спустя.

Первые эмигранты почти сразу после своего прибытия разделились на две отдельные нации. Люди одного из этих подразделений называли себя нефийцами, от пророка Нефия, который привел их в Америку. Их преследовали из-за их праведности другие, которые называли себя ламанийцами, от Ламана, их вождя, нечестивого и развращенного человека. Нефийцы отступили в северные части Южной Америки, в то время как ламанийцы заняли центральные и южные регионы. Нефийцы обладали копией пяти книг Моисея и пророков до Иеремии, или до того времени, когда они покинули Иерусалим. Эти писания были выгравированы на медных пластинах. После своего прибытия в Америку они изготовили подобные пластины, на которых выгравировали свою историю и пророческие видения. Все эти записи, хранимые людьми, вдохновленными Святым Духом, тщательно сохранялись и передавались из поколения в поколение.

Бог дал им весь континент Америка как обетованную землю, объявив, что это должно быть наследием для них и для их детей, при условии, что они будут соблюдать его заповеди. Нефийцы, благословленные Богом, процветали и распространялись на восток, запад и север. Они жили в огромных городах, с храмами и крепостями; они возделывали землю, разводили домашних животных и работали на рудниках золота, серебра, свинца и железа. Искусства и науки процветали среди них, и до тех пор, пока они соблюдали заповеди Божьи, они пользовались всеми благами цивилизации и национального процветания.

NEPHITES AND LAMANITES.

Ламанийцы, напротив, из-за жестокости своих сердец были с самого начала оставлены Богом. До своего отступничества они были белыми и красивыми, как нефийцы; но вследствие божественного проклятия они погрузились в низшее варварство. Будучи непримиримыми врагами нефийцев, они вели войну против этого народа и стремились всеми силами уничтожить их. Но они постепенно были отбиты с большими потерями, и бесчисленные курганы, которые до сих пор можно видеть во всех частях обеих Америк, покрывают останки воинов, павших в этих кровавых конфликтах.

Вторая колония евреев, упомянутая выше, носила название Зарагемля. У них также было много гражданских войн, и, поскольку они не привезли с собой из Иерусалима никаких исторических записей, они вскоре впали в состояние атеизма. К тому времени, когда их обнаружили нефийцы, они были весьма многочисленны, но жили в условиях полуварварства. Нефийцы, однако, объединились с ними и обучили их священным Писаниям, так что вскоре два народа стали как один. Вскоре после этого нефийцы построили несколько судов, с помощью которых отправили экспедиции на север и основали многочисленные колонии. Другие эмигрировали по суше, и за короткое время весь северный континент был заселен. В то время в Северной Америке совершенно не было древесины, так как леса были уничтожены иаредийцами, первыми колонистами, прибывшими от Вавилонской башни; но нефийцы строили дома из цемента и доставляли дерево морем с юга, заботясь, кроме того, о возделывании огромных плантаций. В различных частях континента возникли крупные города, как среди ламанийцев, так и среди нефийцев. Последние продолжали соблюдать закон Моисея; среди них появлялось множество пророков; они начертали свои пророчества и исторические летописи на пластинах из золота или другого металла, а также на различных других материалах. Они также обнаружили священные записи иаредийцев, выгравированные на золотых пластинах; их они перевели на свой собственный язык с помощью Бога и Урима и Туммима. Иаредийские архивы содержали историю человечества от сотворения мира до строительства Вавилонской башни и с того времени до полного уничтожения иаредийцев, охватывая период в тридцать четыре или тридцать пять столетий. Они также содержали удивительные пророчества, предсказывавшие, что произойдет в мире до конца всех вещей, а также сотворение нового неба и новой земли.

THE BOOK OF MORMON.

Нефийцы были извещены о рождении и смерти Христа посредством определенных небесных и земных явлений, которые были предсказаны их пророками задолго до этого. Но, несмотря на многочисленные благословения, которые они получили, в конце концов они отпали от благодати и были сурово наказаны за свою неблагодарность и нечестие. Густая тьма покрыла весь континент; землетрясения низвергли горы в долины; многие города были поглощены, а другие уничтожены огнем с небес. Так погибли самые развращенные среди нефийцев и ламанийцев, дабы кровь святых и пророков более не вопияла из земли против них. Те, кто пережил эти суды, удостоились посещения Христа, который после своего вознесения явился среди нефийцев в северной части Южной Америки. Его наставления, ставшие основанием нового закона, были выгравированы на золотых пластинах, и некоторые из них можно найти в Книге Мормона; но большая их часть будет открыта только святым в будущем.

Когда Христос завершил свою миссию среди нефийцев, он вознесся на небо, и назначенные им апостолы отправились проповедовать его евангелие по всему континенту Америки. Повсюду нефийцы и ламанийцы обратились к Господу и три столетия жили благочестивой жизнью. Но к концу четвертого века христианской эры они вернулись к своим злым путям и вновь были поражены рукой Всемогущего. Между двумя народами вспыхнула ужасная война, которая закончилась уничтожением неблагодарных нефийцев. Гонимые врагами на север и северо-запад, они потерпели поражение в последней битве у холма Кумора, где с тех пор были найдены их исторические таблички. Сотни тысяч воинов пали с обеих сторон. Нефийцы были полностью истреблены, за исключением немногих, которые либо перешли на сторону врага, либо спаслись бегством, либо были оставлены умирать на поле битвы. Среди последних были Мормон и его сын Мороний, оба праведные мужи.

Мормон написал на табличках краткое изложение летописей своих предков, которое он озаглавил Книгой Мормона. По повелению Бога он похоронил в холме Кумора все оригинальные записи, находившиеся в его распоряжении, а перед смертью оставил свою собственную книгу сыну Моронию, который пережил его на несколько лет, чтобы продолжить ее. Мороний сообщает нам в своих писаниях, что ламанийцы в конечном итоге истребили немногих нефийцев, спасшихся от общей резни в битве при Куморе, пощадив лишь тех, кто перешел на их сторону. Сам он спасся, скрывшись. Завоеватели безжалостно убивали всех, кто не хотел отречься от Христа. Далее он рассказывает, что ламанийцы вели множество ужасных войн между собой и что вся земля была ареной непрекращающихся убийств и насилия. Наконец, он добавляет, что его труд является полной записью всех событий, произошедших до 420 года христианской эры, в какое время он, по божественному повелению, похоронил Книгу Мормона в холме Кумора, где она и оставалась до тех пор, пока не была извлечена Джозефом Смитом 22 сентября 1827 года.

SCANDINAVIAN THEORY.

Многое было написано, чтобы доказать, что северо-западная часть Америки была открыта и заселена скандинавами задолго до времен Колумба. Хотя большая часть доказательств, на которых основывается это убеждение, неудовлетворительна и смешана со многим, что является расплывчатым и, несомненно, баснословным, все же она, по-видимому, не совсем лишена исторических подтверждений. Также нет никакой невероятности в том, что такие отважные мореплаватели, как норманны, могли посещать и колонизировать побережья Гренландии, Лабрадора и Ньюфаундленда. Я нахожу в этом мнении почти точную аналогию с так называемой «автохтонной теорией». Правда, расстояние между Европой и северо-восточной Америкой гораздо больше, чем между Азией и северо-западной Америкой, но не сделало ли бы огромное различие между морским предпринимательством и мастерством норманнов и азиатов Северную Атлантику столь же судоходной для первых, как Берингов пролив для вторых? Несомненно, что Исландия была заселена норманнами из Норвегии в очень раннюю дату; мало оснований сомневаться в том, что Гренландия, в свою очередь, была колонизирована из Исландии в десятом веке; если это признать, то вопрос о том, действительно ли норманны открыли страну, ныне известную как Америка, безусловно, перестает выглядеть невероятным, ибо было бы неразумно полагать, что столь прославленные мореходы могли жить в течение долгого времени в пределах короткого плавания от огромного континента и никогда не узнать о его существовании. Однако было бы абсурдно полагать, что весь континент Америка был заселен норманнами только потому, что его северо-восточные границы посещались или даже колонизировались некоторыми предприимчивыми морскими разбойниками.

Все, что известно о ранних плаваниях норманнов, содержится в старых исландских сагах. Подлинность сведений, касающихся открытия Америки, была предметом многих дискуссий. Г-н Б. Ф. Де Коста в тщательно изученной монографии по этому вопросу уверяет нас, что в их аутентичности не может быть сомнений, и я склонен решительно согласиться с ним. Правда, не менее выдающиеся авторы, чем Джордж Бэнкрофт и Вашингтон Ирвинг, высказывали мнения, противоположные взглядам Де Косты, но следует помнить, что ни один из этих почтенных джентльменов не проводил очень глубокого изучения исландских саг; более того, Ирвинг прямо заявляет, что у него «не было средств проследить эту историю до ее первоисточников»; также не следует забывать, что ни от автора «Жизни Колумба», ни от автора «Истории колонизации Соединенных Штатов» нельзя было ожидать, что они добровольно сорвут лавры с чела своего привычного героя, Христофора Колумба, и уступят честь «первого открытия» северным морским конунгам, чьи подвиги записаны столь расплывчато.

THE ICELANDIC SAGAS.

Защита Де Костой подлинности упомянутых сведений проста и по существу. «Те, кто воображает, — пишет он, — что эти рукописи, будучи доколумбова происхождения, были подделаны и интерполированы, показывают, что они не имеют ни малейшего представления о состоянии вопроса. Рассказы о плаваниях норманнов в Америку образуют каркас саг, которые фактически были бы разрушены исключением этих повествований. Есть только один вопрос, который нужно решить, и это дата этих сочинений». «То, что эти рукописи, — добавляет он, — принадлежат к доколумбовой эпохе, столь же поддается доказательству, как и тот факт, что сочинения Гомера существовали до эпохи Христа. Прежде чем разумные люди станут отрицать любой из этих пунктов, они должны сначала преуспеть в том, чтобы вычеркнуть бесчисленные страницы хорошо известной истории. Рукописи, в которых мы имеем версии всех саг, относящихся к Америке, найдены в знаменитом Флатейском кодексе, труде, который был завершен в 1387 году или, самое позднее, в 1395 году. Эта коллекция, составленная с большой тщательностью и исполненная в высочайшем стиле искусства, ныне сохраняется в своей целостности в архивах Копенгагена. Эти рукописи одно время считались утраченными, но в конечном итоге были найдены благополучно хранящимися в своем хранилище в монастырской библиотеке острова Флатей, откуда они были перевезены в Копенгаген вместе с большим количеством другого литературного материала, собранного из различных местностей. Если бы эти саги, которые относятся к Америке, были интерполяциями, это стало бы очевидным еще давно, так как существуют обильные средства для обнаружения подделок; однако те, кто исследовал весь вопрос, не находят никаких доказательств, которые опровергали бы их исторические утверждения. В отсутствие, следовательно, достойных доверия свидетельств об обратном, мы принимаем как факт, что саги, относящиеся к Америке, являются произведениями людей, которые придали им их нынешнюю форму почти, если не совсем, за целый век до эпохи Колумба».

Рассказы о плаваниях, как они приведены в оригинальных рукописях, слишком многочисленны и многословны, чтобы воспроизводить их здесь полностью; но я постараюсь дать их резюме, следуя в значительной степени «обзору исторических доказательств открытия Америки скандинавами в десятом веке», приведенному в журнале Королевского географического общества.

Эрик Рыжий весной 986 года эмигрировал из Исландии в Гренландию и основал там поселение. Одним из его спутников был Хериульф Бардсон, чей сын Бьярни в то время отсутствовал в торговом плавании в Норвегию. Бьярни, по возвращении в Исландию, решил «по-прежнему провести следующую зиму, как и все предыдущие, со своим отцом» и с этой целью отплыл в Гренландию. Но из-за северных ветров и туманов, а также из-за того, что ни он, ни кто-либо из его последователей никогда раньше не плавал в этих морях, Бьярни сбился с пути. Когда погода прояснилась, они оказались в поле зрения странной земли, которую оставили по левому борту. После двух дней плавания они снова увидели землю; и, снова выйдя в море, они через три дня увидели землю в третий раз, которая оказалась островом. Снова они повернули прочь и после четырех дней плавания достигли Гренландии.

VOYAGES OF THE NORTHMEN.

Некоторое время спустя Лейф, сын Эрика Рыжего, услышав об открытиях Бьярни, купил его корабль, укомплектовал его экипажем из тридцати человек и отправился из Гренландии около 1000 года. Первой землей, которую они увидели, была та, которую Бьярни видел последней; ее они назвали Хеллуланд. Они вышли в море и вскоре подошли к другой земле, которую назвали Маркланд. Снова они вышли в море и через два дня подошли к острову. Затем они поплыли на запад, а впоследствии высадились на берег в месте, где река, вытекающая из озера, впадала в море. Заведя корабль вверх по реке, они бросили якорь в озере. Здесь они поселились на некоторое время и, найдя в стране виноград, назвали ее Винланд. Весной они вернулись в Гренландию.

Об этой экспедиции в Винланд много говорили, и Торвальд, брат Лейфа, посчитал, что новая страна была исследована недостаточно тщательно. Тогда Лейф одолжил свой корабль Торвальду, который отправился в Винланд около 1002 года. Там он и его экипаж перезимовали, а около 1004 года они отплыли на восток. В этом плавании Торвальд был убит туземцами. По его просьбе его последователи вернулись в Винланд и похоронили его останки там. В 1005 году они снова отплыли в Гренландию, неся Лейфу печальную весть о смерти его брата.

Торстейн, третий сын Эрика, вскоре после этого отправился на том же корабле в Винланд, чтобы забрать тело своего брата. Его сопровождала жена Гудрида и двадцать пять сильных мужчин, но после того, как они все лето метались по океану, они наконец снова высадились на побережье Гренландии, где Торстейн умер зимой.

Следующее плавание в Винланд совершил некий Торфинн Карлсефни, человек благородного происхождения, который занимал свое время торговыми плаваниями и считался хорошим торговцем. Летом 1006 года он снарядил свой корабль в Исландии для плавания в Гренландию в сопровождении некоего Снорри Торбрандсона и экипажа из сорока человек. В то же время другой корабль был снаряжен для того же пункта назначения Бьярни Гримольфсоном и Торхаллом Гамласоном и также укомплектован экипажем из сорока человек. Когда все было готово, два корабля вышли в море, и оба благополучно прибыли в Эриксфьорд в Гренландии, где жили Лейф и Гудрида, вдова покойного брата Лейфа, Торстейна. Здесь Торфинн влюбился в прекрасную Гудриду и с согласия Лейфа женился на ней той зимой.

Об открытии Винланда много говорили среди поселенцев, ибо все они верили, что это хорошая страна и что плавание туда будет очень прибыльным; и Торфинна побуждали и в конце концов убедили предпринять это приключение. Соответственно, весной 1007 года он снарядил свой корабль, а Бьярни Гримольфсон и Торхалл Гамласон сделали то же самое со своими. Третий корабль под командованием некоего Торварда также присоединился к экспедиции. И на корабле Торварда отправился человек по имени Торхалл, «обычно называемый охотником», который был охотником Эрика летом и его стюардом зимой.

THE NORTHMEN AND SKRELLINGS.

Поскольку это, вероятно, самое важное из всех плаваний норманнов в Америку, я приведу его полностью: «Они отплыли сначала к Вестербигду, а затем к Бьярни. Оттуда они поплыли в южном направлении к Хеллуланду, где нашли много лисиц. Оттуда они снова поплыли два дня в южном направлении к Маркланду, стране, заросшей лесом и обильно населенной животными. Покинув его, они долго продолжали плыть в юго-западном направлении, имея землю по правому борту, пока наконец не подошли к Киаларнесу, где были бездорожные пустыни и длинные пляжи и пески, называемые ими Фурдустрандир. Когда они миновали их, земля начала изрезаться бухтами. У них было с собой два шотландца, Хаке и Хекиа, которых Лейф ранее получил от норвежского короля Олафа Трюггвасона и которые были очень быстры на ногу. Они высадили их на берег, порекомендовав им двигаться в юго-западном направлении и исследовать страну. По прошествии трех дней они вернулись, принеся с собой немного винограда и несколько колосьев пшеницы, которые росли в той местности дикими. Они продолжали свой курс, пока не подошли к месту, где фьорд глубоко проникал в страну. У входа в него был остров, мимо которого протекали сильные течения, что также было и дальше вверх по фьорду. На острове было огромное количество гаг, так что едва ли можно было пройти, не наступив на их яйца. Они назвали остров Страумей (Остров течений), а фьорд Страумфьордр (Фьорд течений). Они высадились на берег этого фьорда и сделали приготовления для своего зимнего проживания. Страна была чрезвычайно красива. Они ограничили свои действия исследованием страны. Торхалл впоследствии пожелал двигаться в северном направлении в поисках Винланда. Карлсефни предпочел отправиться на юго-запад. Торхалл и вместе с ним восемь человек покинули их и поплыли мимо Фурдустрандира и Киаларнеса, но их отнесло западными штормами к побережью Ирландии, где, согласно рассказам некоторых торговцев, их избили и обратили в рабство. Карлсефни вместе со Снорри и Бьярни и остальными экипажами кораблей, всего 151 человек, поплыли на юг и прибыли в место, где река впадает в море из озера. Напротив устья реки были большие острова. Они направились в озеро и назвали это место Хоп. На низменностях они нашли поля дикорастущей пшеницы, а на возвышенностях — виноградные лозы. Оглядываясь однажды утром, они заметили большое количество каноэ. При демонстрации дружественных сигналов каноэ приблизились к ним, и туземцы в них с изумлением смотрели на тех, кого они там встретили. Эти люди были желтоватого цвета или неприятного вида, имели некрасивые волосы, большие глаза и широкие щеки. После того как они некоторое время смотрели на них, они снова отплыли на юго-запад мимо мыса. Карлсефни и его компания возвели свои жилые дома немного выше залива; и там они провели зиму. Снег не выпадал, и скот находил себе пищу в открытом поле. Однажды рано утром, в начале 1008 года, они увидели множество каноэ, приближающихся с юго-запада мимо мыса. Карлсефни, подняв белый щит как дружественный сигнал, они приблизились и немедленно начали торговать. Эти люди предпочитали красную ткань и давали взамен меха и беличьи шкуры. Они охотно купили бы также мечи и копья, но Карлсефни и Снорри запретили своим людям продавать их. В обмен на совершенно серую шкуру скрелинги брали кусок ткани шириной в пядь и повязывали его вокруг головы. Их бартер продолжался таким образом некоторое время. Норманны тогда обнаружили, что их ткань начинает истощаться, после чего они разрезали ее на более мелкие куски, не шире пальца; однако скрелинги давали за эти меньшие куски столько же, сколько они раньше давали за большие, или даже больше. Карлсефни также велел женщинам вынести молочный суп, и скрелингам понравился его вкус, они пожелали покупать его предпочтительнее всего остального, так что они завершили свою торговлю, унося свои покупки в своих животах. Пока шла эта торговля, случилось так, что бык, которого Карлсефни привез с собой, вышел из леса и громко замычал. При этом скрелинги испугались, бросились к своим каноэ и отплыли на юг. Примерно в это время Гудрида, жена Карлсефни, родила сына, который получил имя Снорри. В начале следующей зимы скрелинги пришли снова в гораздо большем количестве; они проявляли признаки враждебности, издавая громкие крики. Карлсефни велел нести против них красный щит, после чего они двинулись друг на друга, и началась битва. Был ожесточенный обстрел снарядами. У скрелингов был своего рода боевой пращ. Они подняли на шесте огромный шар, размером почти с желудок овцы, и голубоватого цвета; этот шар они раскачивали с шеста на землю над людьми Карлсефни, и он падал со страшным грохотом. Это вселило ужас в норманнов, и они побежали вдоль реки. Фрейдиса вышла и увидела, как они бегут; она воскликнула: «Как могут такие крепкие люди, как вы, бежать от этих жалких негодяев, которых, как я думала, вы могли бы свалить, как скот? Если бы у меня было только оружие, я полагаю, я могла бы сражаться лучше, чем любой из вас». Они не обратили внимания на ее слова. Она пыталась поспеть за ними, но поздняя стадия ее беременности замедляла ее. Однако она последовала за ними в лес. Там она наткнулась на мертвое тело. Это был Торбранд Сноррасон; плоский камень крепко застрял в его голове. Его обнаженный меч лежал рядом с ним. Она взяла его и приготовилась защищаться. Она обнажила грудь и ударила ею о обнаженный меч. При этом зрелище скрелинги испугались и побежали к своим каноэ. Карлсефни и остальные теперь подошли к ней и похвалили ее мужество. Карлсефни и его люди теперь осознали, что, хотя страна и сулила много преимуществ, все же жизнь, которую им пришлось бы здесь вести, была бы жизнью постоянной тревоги из-за враждебных нападений туземцев. Поэтому они сделали приготовления к отъезду с решимостью вернуться в свою страну. Они поплыли на восток и подошли к Страумфьордру. Карлсефни затем взял один из кораблей и поплыл на поиски Торхалла, в то время как остальные остались позади. Они двинулись на север вокруг Киаларнеса, а после этого были отнесены на северо-запад. Земля лежала по левому борту от них. Во всех направлениях были густые леса, насколько хватало глаз, почти без открытого пространства. Они считали холмы в Хопе и те, которые они видели теперь, частью одного непрерывного хребта. Они провели третью зиму в Страумфьордре. Сыну Карлсефни Снорри было теперь три года. Когда они отплыли из Винланда, у них был южный ветер, и они подошли к Маркланду, где встретили пять скрелингов. Они поймали двоих из них (двух мальчиков), которых увезли с собой, обучили их норвежскому языку и крестили; эти дети сказали, что их мать звали Ветильди, а отца Увеге; они сказали, что скрелингами правили вожди (короли), одного из которых звали Аваллдамон, а другого Валдидида; что в стране не было домов, но что люди жили в норах и пещерах. Бьярни Гримольфсон был отнесен в Ирландский океан и попал в воды, которые были настолько заражены червями, что их корабль в результате пришел в тонущее состояние. Некоторых из экипажа, однако, удалось спасти в лодке, так как она была смазана тюленьим дегтем, который является профилактическим средством против нападения червей. Карлсефни продолжил свое плавание в Гренландию и прибыл в Эриксфьорд».

Тем же летом, когда Карлсефни вернулся из Винланда, в Гренландию из Норвегии прибыл корабль под командованием двух братьев, Хельге и Финнбоге. И Фрейдиса, та самая, что напугала скрелингов, подошла к ним и предложила им совершить плавание в Винланд, и она предложила отправиться с ними при условии, что равная доля того, что они там получат, будет принадлежать ей; и они согласились на это. Между братьями и Фрейдисой было условлено, что каждый должен иметь тридцать воинов, помимо женщин. Но Фрейдиса тайно взяла с собой на пять человек больше установленного числа. Они достигли Винланда и провели там зиму. Во время их пребывания Фрейдиса убедила своего мужа убить двух братьев и их последователей; женщин, которые были с ними, она убила собственной рукой. Весной следующего года они вернулись в Гренландию.

В конце десятого века некий Аре Марсон из Исландии был отнесен штормами в Хвитраманналанд, или Страну Белых людей. Эта страна, которую также называли Великой Ирландией, считалась «вероятно, той частью побережья Северной Америки, которая простирается на юг от Чесапикского залива, включая Северную и Южную Каролину, Джорджию и Флориду». Здесь же, как говорят, закончил свои дни некий Бьёрн Асбрандсон.

Я не намерен приводить здесь все, что было сказано об этих плаваниях, так как это не было бы уместным для вопроса, который мы рассматриваем, а именно — происхождения американцев. Действительно, всю тему плаваний и колонизации норманнов можно было бы почти назвать выходящей за пределы нашей компетенции, поскольку не утверждается, что они были фактически первыми обитателями Нового Света.

Реликвии, которые, как считалось, доказывают их былое присутствие на континенте, не являются ни многочисленными, ни важными. Одной из них является Дайтонский камень, о котором мне уже приходилось говорить ранее в связи с финикийской теорией. В 1824 году на острове Кингикторсоак на западном побережье Гренландии был найден камень с выгравированными руническими знаками.

SCANDINAVIAN THEORY.

Прист решительно склонен верить, что стеклянная бутылка размером с обычную бутылку для мусора, «имеющая пробку в горлышке», железный топорик со стальным лезвием, остатки кузнечного горна и несколько выкопанных тиглей, найденные в городе Помпей, округ Онондага, штат Нью-Йорк, имеют скандинавское происхождение.

Брассёр де Бурбур нашел много слов в языках Центральной Америки, которые, по его мнению, имеют заметные скандинавские следы; однако мало что можно доказать этим, поскольку он находит столько же других слов, которые столь же сильно напоминают латынь, греческий, английский, французский и многие другие языки. Ученый аббат полагает, кроме того, что некоторые из древних преданий центральноамериканских народов указывают на северо-восточное происхождение. Виолле-ле-Дюк поражен сходством, которое существовало между религиозными обычаями и идеями древних норманнов и киче, как это выражено в Пополь-Вух.

A WELSH COLONY IN AMERICA.

Мы переходим теперь к теории о том, что американцы, или по крайней мере часть из них, имеют кельтское происхождение. В старых валлийских летописях есть рассказ о плавании, совершенном во второй половине двенадцатого века неким Мадоком, сыном Оуэна Гвинеда, принца Северного Уэльса. История гласит, что после смерти Гвинеда его сыновья яростно боролись за власть. Мадок, который был единственным миролюбивым среди них, решил покинуть свою неспокойную страну и отплыть на поиски какой-нибудь неизвестной земли, где он мог бы жить в мире. Соответственно, он запасся провизией и несколькими кораблями и отправился в путь со своими друзьями и последователями. Многие месяцы они плыли на запад, не находя места для отдыха; но в конце концов они подошли к большой и плодородной стране, где, проплыв некоторое расстояние вдоль побережья в поисках удобного места для высадки, они высадились и навсегда поселились. Через некоторое время Мадок с частью своей компании вернулся в Уэльс, где снарядил десять кораблей со всякого рода припасами, убедил большое число своих соотечественников присоединиться к нему и снова отплыл к новой колонии, которой, хотя мы больше ничего не слышим о нем или его поселении, он, как предполагается, благополучно достиг.

THE AMERICANS OF WELSH ORIGIN.

Точное местоположение колонии Мадока было лишь предметом догадок. Болдуин говорит, что предполагается, будто он поселился «где-то в Каролинах». Карадок в своей истории Уэльса не сомневается, что страной, где Мадок основал свою колонию, была Мексика; это, по его мнению, доказывается тремя фактами: во-первых, мексиканцы верили, что их предки пришли из прекрасной страны издалека, населенной белыми людьми; во-вторых, они поклонялись кресту; и в-третьих, в Мексике встречается несколько валлийских имен. Петр Мученик утверждает, что аборигены Вирджинии, так же как и Гватемалы, чтят память древнего и прославленного героя по имени Мадок. Харкорт в предисловии к отчету о своем плавании в Гвиану говорит, что та часть Америки была открыта и занята валлийским принцем Мадоком. Герберт, согласно Мученику, говорит, что землей, открытой принцем, была Флорида или Вирджиния. Кэтлин склонен верить, что Мадок вошел в Миссисипи у Белиза и проложил свой путь вверх по реке, или что он высадился где-то на побережье Флориды. Он думает, что колонисты продвинулись вглубь страны и в конце концов поселились на реке Огайо; впоследствии, будучи изгнанными с этой позиции аборигенными племенами, они продвинулись вверх по реке Миссури к месту, где они были известны в течение многих лет под именем манданов, «искажение или сокращение, возможно, от Мадавгвис, имени, применяемого валлийцами к последователям Мадавка». Каноэ манданов, как говорит нам г-н Кэтлин, которые совершенно отличаются от каноэ всех других племен, точно соответствуют валлийскому кораклю; особенность их физического облика была такова, что, когда он впервые увидел их, он «был под мгновенным убеждением, что они являются амальгамой туземца с какой-то цивилизованной расой», и сходство, которое существует между их языком и валлийским, по его мнению, очень поразительно. Было несколько сообщений о том, что следы валлийской колонии и их языка были обнаружены среди туземных племен, но ни одно из них не кажется заслуживающим полного доверия. Самым известным отчетом такого рода, и тем, который претендует, возможно, на самое уважительное рассмотрение, является отчет преподобного Моргана Джонса, написанный в 1686 году и опубликованный в «Джентльменс Мэгэзин» за 1740 год. В 1660 году преподобный джентльмен с пятью спутниками был взят в плен племенем тускарора, которые собирались предать его смерти, когда он вслух размышлял на валлийском языке; после чего они пощадили его и его спутников и обращались с ними очень вежливо. После этого г-н Джонс оставался среди них в течение четырех месяцев, в течение которых он беседовал с ними фамильярно на валлийском языке «и проповедовал им на том же языке три раза в неделю».

Некий лейтенант Робертс заявляет, что в 1801 году он встретил индейского вождя в Вашингтоне, который говорил по-валлийски «так же бегло, как если бы он родился и вырос в окрестностях Сноудона». Он сказал, что это язык его народа, асгуавов, которые жили в восьмистах милях к северо-западу от Филадельфии. Он ничего не знал об Уэльсе, но заявил, что у его народа есть предание, что их предки пришли в Америку из далекой страны, которая лежала далеко на востоке, за великими водами. Среди других вопросов лейтенант Робертс спросил его, как получилось, что его народ сохранил свой первоначальный язык столь совершенным; он ответил, что у них был закон, который запрещал кому-либо учить своих детей другому языку, пока им не исполнится двенадцать лет.

Другой офицер, некий капитан Дэвис, рассказывает, что, будучи расквартированным на торговом посту среди индейцев иллинойс, он был удивлен, обнаружив, что несколько валлийцев, принадлежавших к его роте, могли легко беседовать с аборигенами на валлийском языке. Уорден рассказывает историю о валлийце по имени Гриффит, который был взят в плен племенем шауни около 1764 года. Два года спустя он и пять шауни, с которыми он путешествовал по истокам Миссури, попали в руки белого племени, которые собирались устроить им резню, когда Гриффит заговорил с ними на валлийском языке, объясняя цель их путешествия; после этого они согласились пощадить его и его спутников. Он не мог узнать ничего об истории этих белых туземцев, кроме того, что их предки пришли на Миссури из очень далекой страны. Гриффит вернулся к нации шауни, но впоследствии сбежал и преуспел в том, чтобы добраться до Вирджинии. Есть много других сообщений подобного рода, но их будет достаточно, чтобы показать, на каком основании покоится валлийская теория, и оправдать в некоторой мере прямолинейное мнение г-на Фиске, что «валлийские индейцы — это создания воображения».

SCOTCH AND IRISH THEORIES.

Лорд Монбоддо, шотландец, писавший в семнадцатом веке, приводит несколько примеров, чтобы показать, что язык коренных горцев был распространен в Америке. В одной из английских экспедиций по открытию Северного полюса, рассказывает он, были эскимос и шотландец, которые после нескольких дней практики смогли легко беседовать друг с другом. Он также заявляет, «что кельтский язык был распространен среди многих племен Флориды, которая расположена на северном конце Мексиканского залива; и что он был хорошо знаком с джентльменом из Хайленда в Шотландии, который был несколько лет во Флориде в официальном качестве и который заявил, что многие из племен, с которыми он познакомился, имели величайшее сходство с кельтским в своем языке».

Претензии были также выдвинуты на ирландское открытие Нового Света; говорят, что Святой Патрик посылал миссионеров на «острова Америки», и ранние писатели серьезно обсуждали вероятность того, что Кецалькоатль был ирландцем. Нет большой невероятности в том, что уроженцы Ирландии могли достичь, случайно или иным образом, северо-восточных побережий нового континента в очень ранние времена, но, безусловно, нет никаких доказательств, подтверждающих, что они это сделали.

Нации южной Европы не были полностью забыты теоретиками по вопросу происхождения. Те, кто претендовал для них на честь первого заселения или цивилизации Америки, однако, не многочисленны; и доказательства, которые они приводят, не являются очень внушительными.

Лафито предполагает, что американцы произошли от древних обитателей греческого архипелага, которые были изгнаны из своей страны подданными Ога, царя Васана. Во всем, говорит он, люди Нового Света напоминают эллинов и пеласгов. И те, и другие были идолопоклонниками; использовали священный огонь; предавались вакханалиям; проводили формальные советы; сильные сходства можно найти в их брачных обычаях, системе образования, манере охоты, рыболовства и ведения войны, в их играх и спорте, в их траурных и погребальных обычаях и в их манере обращения с больными. Гарсия знал человека в Перу, который знал о скале, на которой было то, что очень походило на греческую надпись. Тот же писатель говорит, что афиняне вели войну с обитателями Атлантиды и могли поэтому слышать об Америке. То, что греки были мореплавателями в очень ранние времена, показано плаванием Ясона в поисках Золотого руна. И греки, и американцы прокалывали уши и воспевали дела своих предков; помимо чего, многие слова являются общими для обоих народов. Как и Гарсия, г-н Пиджен также знал человека — фермера из Монтевидео в Бразилии, — который в 1827 году обнаружил на одном из своих полей плоский камень, на котором была выгравирована греческая надпись, которая, насколько она была разборчива, гласила следующее: «Во время владычества Александра, сына Филиппа, царя Македонии, в шестьдесят третьей Олимпиаде, Птолемайос». Погребенными под камнем были найдены два древних меча, шлем и щит. На рукояти одного из мечей был портрет Александра; на шлеме был прекрасный дизайн, изображающий Ахилла, волочащего труп Гектора вокруг стен Трои. «Из этого открытия очевидно», — для г-на Пиджена, — «что почва Бразилии была ранее вспахана Птолемайосом, более чем за тысячу лет до открытия Колумбом». Брассёр де Бурбур стремится отождествить некоторых из американских богов с греческими божествами. Джонс находит, что скульптура в Ушмале очень близко напоминает греческий стиль.

Масштабность некоторых городов, построенных цивилизованными американцами, прекрасные дороги, которые они проложили, их пристрастие к гладиаторским боям и несколько ненадежных сообщений о том, что на континенте были найдены римские монеты, составляют почти все доказательства, которые предлагаются, чтобы показать, что римляне когда-либо посещали Америку.

THE ANCIENT ATLANTIS.

История Атлантиды, то есть погруженной, утраченной земли, которая когда-то лежала к западу от Европы, очень стара. Она была сообщена Солону, согласно Плутарху, египетскими жрецами Псенофиса, Сонхиса, Гелиополя и Саиса; и если мы можем верить Платону, Солон не слышал об этих событиях до девяти тысяч египетских лет после их свершения. Версия Платона такова:

«Среди великих дел Афин, память о которых сохранена в наших книгах, есть одно, которое следует поставить выше всех остальных. Наши книги говорят, что афиняне уничтожили армию, которая пришла через Атлантическое море и дерзко вторглась в Европу и Азию; ибо это море было тогда судоходным, и за проливом, где вы помещаете Столпы Геркулеса, был остров, больший, чем Азия (Малая) и Ливия вместе взятые. С этого острова можно было легко переправиться на другие острова, а с них — на континент, который лежит вокруг внутреннего моря. Море по эту сторону пролива (Средиземное), о котором мы говорим, напоминает гавань с узким входом; но есть подлинное море, и земля, которая окружает его, является настоящим континентом. На острове Атлантида правили три царя с великой и чудесной силой. Они имели под своим владычеством всю Атлантиду, несколько других островов и некоторые части континента. В одно время их власть распространялась на Ливию и на Европу вплоть до Тиррении, и, объединив всю свою силу, они стремились уничтожить наши страны одним ударом; но их поражение остановило вторжение и дало полную независимость всем странам по эту сторону Столпов Геркулеса. Впоследствии, в один день и одну роковую ночь, произошли мощные землетрясения и наводнения, которые поглотили этот воинственный народ; Атлантида исчезла под морем, и тогда это море стало недоступным, так что навигация прекратилась из-за количества ила, который поглощенный остров оставил на своем месте».

Только недавно этому отрывку было придано какое-либо важное значение. Ранее он рассматривался скорее как один из тех баснословных рассказов, которыми изобилуют труды писателей древности, чем как фактическое изложение фактов. Правда, его часто цитировали, чтобы показать, что древние имели более или менее смутное знание о континенте Америка, но никакого особого значения не придавалось утверждению, что таинственная земля была века назад погружена и потеряна в океане. Но в последние годы было обнаружено, что предания и записи о катаклизмах, подобных тому, о котором упоминали египетские жрецы, сохранились среди американских народов; это открытие привело нескольких ученых и прилежных исследователей знаний о Новом Свете к убеждению, что, в конце концов, история Атлантиды, как она записана Платоном, может быть основана на фактах и что в прошлые века в Атлантическом океане действительно существовал большой участок обитаемой земли, составлявший, возможно, часть американского континента, который в результате какого-то мощного природного катаклизма был внезапно погружен и потерян в море.

BRASSEUR DE BOURBOURG'S THEORIES.

Первым среди тех, кто придерживался и отстаивал это мнение, стоит аббат Брассёр де Бурбур. Этот выдающийся американист идет дальше своих коллег, однако, в том, что он пытается доказать, что вся цивилизация зародилась в Америке, или на Оксиденте, вместо Ориента, как всегда предполагалось. Эту теорию он пытается обосновать не столько преданиями и записями Старого Света, сколько преданиями Нового Света, используя в качестве своего главного авторитета анонимную рукопись, написанную на языке науатль, которую он озаглавливает Кодекс Чимальпопока. Этот труд претендует на то, чтобы быть по своей сути «Историей королевств Кулуакан и Мексика», и как таковой он послужил Брассёру почти единственным авторитетом для тольтекского периода его «Истории цивилизованных народов». В то время ученый аббат рассматривал теорию Атлантиды, по крайней мере в той мере, в какой она относилась к какой-либо части Америки, как абсурдное предположение, не имеющее под собой никакой достоверной основы. В более позднем труде, однако, он более чем отрекается от этого утверждения; из скептика он внезапно превращается в самого преданного и восторженного верующего и пытается доказать с помощью самого сложного хода рассуждений, что то, в чем он раньше сомневался, несомненно истинно. Причина этой внезапной перемены была странной. Поскольку в результате постоянного изучения он стал более глубоко сведущ в литературе древней Америки, аббат обнаружил, что он совершенно неверно истолковал Кодекс Чимальпопока. Летописи, записанные столь ясно на поверхности мистических страниц, предназначались только для понимания вульгарных; истории королей, история королевств были аллегорическими и не должны были толковаться буквально; глубоко под поверхностью лежала истинная историческая запись — скрытая от всех, кроме жрецов и мудрецов Запада, — о мощном катаклизме, который погрузил колыбель всей цивилизации. За исключением, возможно, дюжины королей, которые предшествовали Монтесуме, это не история людей, а история американской природы, которую следует искать в мексиканских рукописях и картинах. Тольтеки, так долго считавшиеся древней цивилизованной расой, уничтоженной в одиннадцатом веке своими врагами, на самом деле являются теллурическими силами, агентами подземного огня, истинными кузнецами Орка и Лемноса, символом которых был Толлан, истинными хозяевами цивилизации и искусства, которые посредством мощных катаклизмов, вызванных ими, передали людям знание минералов.

Я не знаю человека, более квалифицированного, чем был Брассёр де Бурбур, чтобы проникнуть в неясность американской первобытной истории. Его знакомство с языками науатль и Центральной Америки, его неутомимое трудолюбие и общая эрудиция сделали его исключительно подходящим для такой задачи, и каждое слово, написанное таким человеком по такому предмету, заслуживает уважительного рассмотрения. Тем не менее, есть основания полагать, что аббат часто уносился от истины избытком энтузиазма, и читатель его диких и причудливых спекуляций не может не сожалеть, что у него нет возможности или способности разумно критиковать путем сравнения интерпретацию французским ученым оригинальных документов. Во всяком случае, несомненно, что он искренне верил в истинность своего собственного открытия; ибо когда он признал, что в свете его лучших знаний история тольтеков, как она записана в Кодексе Чимальпопока, была аллегорией — что такого народа, как тольтеки, на самом деле никогда не существовало — и тем самым обесценил свою собственную историю тольтекского периода, он принес жертву трудом, уникальную, я думаю, в анналах литературы.

Теория Брассёра предполагает, что континент Америка занимал первоначально Мексиканский залив и Карибское море и простирался в форме полуострова так далеко через Атлантику, что Канарские острова могли составлять его часть. Вся эта обширная часть континента была много веков назад поглощена колоссальным природным катаклизмом, о котором предания и письменные записи сохранились у многих американских народов. Юкатан, Гондурас и Гватемала также были погружены, но континент впоследствии поднялся достаточно, чтобы спасти их от океана. Свидетельства многих современных ученых мужей имеют тенденцию показывать, что в одно время существовал обширный участок суши между Европой и Америкой.

Не в моих намерениях входить здесь в лабиринты аргументации Брассёра; однажды попав в этот лабиринт, было бы мало надежды на спасение. Его «Четыре письма» — это хаотичная мешанина фактов и диких спекуляций, которая ужаснула бы самого восторженного антиквара; материалы расположены без малейшего внимания к порядку; читатель постоянно изматывается длинными блуждающими отступлениями — литературными тупиками, так сказать, в которые он завлекается в надежде выйти где-нибудь, только чтобы обнаружить, что он потерялся еще безнадежнее, чем когда-либо; ибо мифологические свидетельства, пантеоны Финикии, Египта, Индостана, Греции и Рима исследуются до их самых темных глубин; сравнительная филология столь же услужлива к теоретику, как и всегда, что много значит; мнения геологов, которые никогда не мечтали о теории Атлантиды, цитируются, чтобы показать, что американский континент ранее простирался в Атлантику тем образом, как предполагается.

Я представил читателю лишь общие контуры того, что рассчитывает доказать Бурбур, не приводя при этом аргументации ученого автора, поскольку частичное резюме «Четырех писем» было бы несправедливо по отношению к аббату, тогда как полное резюме заняло бы больше места, чем я могу выделить. Тем не менее я отойду от соблюдавшейся мною до сих пор системы настолько, чтобы высказать собственное мнение о теории французского ученого.

Будь доступны те первоисточники, из которых Бурбур почерпнул свои данные, мы могли бы — если бы были способны прочитать и понять их, — узнать, до какой степени его энтузиазм и воображение исказили его более трезвое суждение; в нынешнем же виде теория об Атлантиде определенно не доказана, и мы, следовательно, можем с полным основанием отказаться принять ее. По моему мнению, есть все основания полагать, что его первая интерпретация «Кодекса Чимальпопоки» была верной, а «двойной смысл» не существовал нигде, кроме как в его собственном искаженном воображении. [I-260]

AUTOCHTHONIC ORIGIN.

Остается лишь рассмотреть теорию, которая приписывает американцам автохтонное происхождение. Прошло совсем немного времени с тех пор, как подобное предположение сочли бы нечестивым, и даже поныне его сторонники могут ожидать неодобрения, если не упреков, с определенных сторон. [I-261] Тем не менее это мнение заслуживает самого серьезного рассмотрения и является таким, которое, если судить по недавним результатам научных исследований, со временем может оказаться научно верным. На предыдущих страницах уже отмечалось, что ни одна теория зарубежного происхождения не была доказана или даже сколько-нибудь убедительно подкреплена. Частности, в которых американцы, как утверждается, сходны с любым данным народом Старого Света, ничтожно малы по количеству и значению по сравнению с частностями, в которых они не сходны с этим народом.

Как я уже отмечал в другом месте, вполне возможно, что случайные суда многих народов в разное время и в разных местах выносило на американское побережье, или даже что авантюристы, знакомые со старинными преданиями о западной земле, намеренно плыли на запад, пока не достигали Америки, и никогда не возвращались, чтобы рассказать об этом. Результатом таких разрозненных визитов было бы именно то, что наблюдалось, но ошибочно приписывалось массовой иммиграции. Чужеземцы, если им сохраняли жизнь, селились среди народа и передавали ему свои идеи и знания. Эти знания не приобретали какой-либо определенной формы и не оказывали решающего влияния по той причине, что матросы и искатели приключений, которые могли высадиться в Америке при таких обстоятельствах, не были досконально искушены в искусствах или науках; тем не менее они знали многое, что было неизвестно их захватчикам или хозяевам, и, несомненно, были способны предложить немало усовершенствований. Это, таким образом, объясняло бы многие идеи и обычаи Старого Света, обнаруженные то тут, то там в Америке, в то время как трудность, возникающая из того факта, что сходства, хотя и поразительные, все же весьма немногочисленны, благополучно устранялась бы. Иностранцы, если их принимал народ, среди которого они оказывались, разумеется, брали в жены женщин этой страны и заводили детей, однако нельзя ожидать, что физические особенности, переданные таким образом, были бы заметны после поколения или двух повторных браков с коренным населением. В то же время я считаю столь же вероятным, что упомянутые аналогии представляют собой простые совпадения, подобные тем, какие можно обнаружить среди любого цивилизованного или полуцивилизованного народа земли. Можно утверждать, что различные американские племена и народы столь существенно отличаются друг от друга, что это делает крайне маловероятным их происхождение от одного изначального ствола, но, как бы то ни было, это различие едва ли больше того, что видимым образом существует между многими арийскими ветвями. [I-262]

CONCLUSIONS.

Следовательно, можно без излишней предвзятости предполагать, что американцы являются автохтонами, пока не появятся веские основания считать их имеющими экзотическое происхождение. [I-263] Выражать же веру в теорию, не поддающуюся доказательству, представляется мне бессмысленным. Поистине, такая вера не является верой; это лишь согласие с гипотезой или преданием либо их принятие до тех пор, пока не доказано обратное. Ни один человек в нынешнее время не может назвать происхождение американцев; они могли произойти из любого из перечисленных на предыдущих страницах гипотетических источников или из всех них вместе, и на этом вопрос должен оставаться открытым до тех пор, пока мы не прольем на него больше света.

ГЛАВА II. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ АБОРИГЕНОВ.

Происхождение и древнейшая история американцев не зафиксированы — Темное море древности — Граница между мифом и историей — Первобытные анналы Америки в сравнении с анналами Старого Света — Источники и исторический материал — Традиционные анналы и их ценность — Иероглифические записи майя и науа — Испанские писатели — Конкистадоры — Миссионеры — Историки — Обращенные туземные летописцы — Второстепенные авторитеты — Этнология — Искусства, институты и верования — Языки — Материальные памятники древности — Использование источников и метод рассмотрения предмета.

Предыдущее резюме довольно убедительно показывает, что американские народы и американские цивилизации, если они не являются коренными для Нового Света, были привнесены из Старого в эпоху, намного предшествующую любой из тех, к которым нас приводят традиционные или монументальные анналы обоих континентов. Мы не обнаружили никаких свидетельств какой-либо заселяющей или цивилизующей миграции через океан с востока или запада, севера или юга в исторические времена. Ничего близкого к идентичности не было обнаружено между какими-либо двумя народами, разделенными Атлантическим или Тихим океанами. Не появляется никаких достоверных свидетельств даже о связи между Америкой и Старым Светом — преднамеренной посредством торговых, исследовательских или воинских экспедиций либо случайной в результате кораблекрушения, — предшествующих плаваниям норманнов в X веке; тем не менее то, что такая связь имела место во многих случаях и в разные периоды, крайне вероятно. Многочисленные трансокеанские аналогии, более или менее четко очерченные, которые наблюдаются, возможно, частично явились результатом этой связи, хотя сами по себе они не обязательно предполагают такое посредство. Если научные исследования в будущем решат, что все человечество произошло от одной изначальной пары, что центр народонаселения находился в Азии, а не в Америке, и что вся цивилизация зарождалась у одной ветви человеческого рода из Старого Света — а все это по-прежнему открытые вопросы, — тогда не составит большого труда объяснить перенос как населения, так и культуры; на самом деле средства межконтинентальных сношений столь многочисленны и осуществимы, что определить конкретный маршрут или маршруты, посредством которых осуществлялся перенос, окажется, пожалуй, невозможно. Если же, с другой стороны, по вышеуказанным вопросам будет достигнуто противоположное решение, явления американской цивилизации и дикости будут объяснены еще проще.

THE MYSTERY OF ANTIQUITY.

Рассматривая Северную Америку в таком случае в самую отдаленную эпоху, достигаемую преданиями, как уже населенную на протяжении, возможно, сотен веков, я предлагаю на оставшихся страницах этого тома зафиксировать все, что известно об истории аборигенов вплоть до периода, когда коренные расы были обнаружены европейцами живущими под управлением институтов и практикующими искусства, которые были описаны в предыдущих томах этого труда. Относительно мало известно или когда-либо может стать известным об этой истории. XVI век представляет собой крутую береговую линию, ограничивающую темное, несудоходное море американской древности. В очень немногих точках вдоль этой длинной линии мысы слегка выступают в воды, предоставляя на время относительно надежную опору, но в большинстве своем заканчиваясь опасными рифами и зыбучими песками, преодолев которые с большим риском авантюрный антиквар может продвинуться еще дальше от твердой земли письменных записей и вглядываться в мерцающие мифические огни, привязанные к бакенам вдали. Как правило, о предыстории диких племен не известно абсолютно ничего, пока они не вступают в контакт с народами более высокой степени культуры, обладающими какой-либо системой письменной фиксации. Относительно прошлого диких племен, населявших большую часть нашей территории, мы имеем лишь несколько детских басен о сотворении мира, приключениях какого-либо божества в образе птицы или зверя, о потопе или каком-либо другом природном катаклизме, о победе или поражении, которые могли произойти одно или сто поколений назад. Этим басням не хватает хронологии, и они не имеют определенного исторического значения, которое могло бы быть использовано. Однако цивилизованные нации имели записанные анналы, не являющиеся полностью мифическими. Анналы науа восходят хронологически, хотя и не непрерывно, примерно к VI веку нашей эры; записи майя несколько менее обширны в непрерывной линии; но обе группы более или менее смутно и мифично простираются до начала христианской эры, а возможно, и гораздо дальше. Мифы в изобилии переплетены с историческими преданиями на протяжении всего периода аборигенов, и часто бывает совершенно невозможно провести между ними различие или установить ту границу, за которой элемент истории полностью отсутствует. Первобытная жизнь аборигенов, не только в Америке, но и по всему миру, окутана тайной. Ясный свет истории постепенно угасает по мере того, как мы удаляемся от современной эпохи, в коверующую тень, которая за неким изменяющимся неопределимым пунктом, пограничной землей мифа и басни, сливается с черной ночью древности. Исследования современной науки отодвигают эту границу между прошлым и настоящим лишь медленно, и хотя результаты в совокупности огромны в плане проливаfния нового света на части летописей мира, прогресс к конечной цели практически неоценим. Если человеческий разум когда-либо проникнет в эту тайну, это станет одним из его последних и самых славных триумфов. Америка не так сильно отличается, как могло бы показаться на первый взгляд, от так называемого Старого Света в отношении неясности, окутывающей ее раннюю историю, если рассматривать обе стороны с соответствующей точки зрения — в Америке это испанское завоевание в XVI веке, на восточном континенте — отдаленный период, когда история впервые начала записываться на языках, используемых до сих пор. Или же, если мы придаем большее значение библейским преданиям, чем другим, Америку все равно следует сравнивать не с народами, чья история прослеживается в еврейских записях, а с отдаленными окраинами Азии, Европы и Африки, на историю которых Библия не проливает никакого света, за исключением утверждения, что они были заселены из общего центра, в каковом процессе заселения Америка имеет равные права на включение. Для всех, чей поиск направлен на обретение истины, мрак покрывает происхождение американских народов и их первобытную историю, за исключением нескольких столетий, предшествовавших Конкисте. Этот мрак то тут, то там освещается тусклыми лучами предположений, которые становятся незыблемыми огнями фактов лишь в глазах антикваров, чье живое воображение позволяет им лучше всего видеть в темноте, а исследования представляют собой лишь отсеивание подпорок для заранее сформированного мнения.

Источниками, на которых покоится наше знание об истории аборигенов, являются туземные предания, устно передававшиеся из поколения в поколение, ацтекские пиктографические рукописи, которые существуют по сей день, сочинения испанских авторов, столкнувшихся с туземцами в период, непосредственно следовавший за Конкистой, а также труды обращенных туземных писателей, писавших по-спански или по крайней мере с помощью европейской письменности. В связи с этими позитивными авторитетами реальное состояние, институты и верования туземцев во время Конкисты наряду с материальными памятниками древности, описанными в предыдущих томах, образуют важный иллюстрирующий, корректирующий или подтверждающий источник информации.

TRADITION AS AN AUTHORITY.

Устное предание в сочетании с языковым родством является нашим единственным авторитетом в случае с дикими племенами, а также играет видную роль в анналах цивилизованных наций. При оценке его исторической ценности необходимо принимать во внимание не только внутреннюю ценность самого предания, но и достоверность представленной нам версии; последнее соображение, однако, тесно связано с вопросом о ранних писателях и их надежности в качестве авторитетов по истории аборигенов. Ни одно племя не обходится совсем без преданий о прошлом, многие — вероятно, большинство — из которых основаны на реальных событиях, в то время как некоторые целиком воображаемы. Тем не менее, каково бы ни было их происхождение, все они, если не подкреплены письменными записями, на практике имеют малую ценность или не имеют ее вовсе. Каждый след обстоятельств, породивших предание, вскоре утрачивается, хотя само предание в причудливо измененных формах сохраняется долго. Природные катаклизмы, такие как потопы и землетрясения, голод, войны, племенные миграции, естественно, оставляют в сознании дикаря неизгладимое впечатление, но басня, в которую воплощена летопись, могла принять форму столь измененную и детскую, что мы проходим мимо нее сегодня как не имеющей исторической ценности, ища информацию лишь в на вид более последовательном рассказе, который мог зародиться в недавнее время из какого-нибудь весьма тривиального обстоятельства. Недостатка в примерах очень важных событий в сравнительно современной истории индейских племен, записи о которых, по-видимому, не сохранились в песнях или преданиях либо память о которых по меньшей мере полностью изгладилась чуть более чем за сто лет, не наблюдается. Устное предание не имеет хронологии, которая не была бы чисто воображаемой; «много лун назад», «наши отцы поступали так и эдак» может относиться к допотопным временам или к подвигам деда рассказчика. Среди американских дикарей не было даже гордости за родословную семей или лошадей, которая побуждала бы проявлять заботу в этом отношении, как среди азиатских орд патриархальных времен. Но предания дикарей, сами по себе не имеющие ценности для периода более отдаленного, чем одно или два поколения, начинают приобретать значение, когда описываемые события были иным образом установлены по записям какого-либо современнного народа, косвенно проливая много света на историю, которую они были бессильны раскрыть. Три предания особенно распространены в той или иной форме почти в каждом регионе Америки: о потопе, об исконной миграции и о великанах, обитавших на земле в какое-то время в отдаленном прошлом. Их можно взять в качестве примеров и истолковать следующим образом, причем соответствующие интерпретации располагаются в порядке их вероятности.

Предание о потопе возникало бы естественным образом: во-первых, от уничтожения племени или части племени внезапным подъемом реки или горного потока — то есть из недавнего события, подобного тем, что происходили в какой-то момент истории почти каждого народа, и которое сто лет и буйное воображение легко превратили бы во всемирное наводнение; во-вторых, от обнаружения морских раковин и других морских реликвий в глубине суши и даже на высоких горах, что наводит неискушенный ум туземца на то, что доказывают более поздние научные исследования, — на тот факт некогда покрывавшей все воды; в-третьих, от фактического погружения некоторых частей континента в результате действия вулкана или землетрясения, события, которое, как показывает геология, не является маловероятным и которое вполне способно оставить неизгладимое впечатление в сознании дикарей; в-четвертых, от потопа из библейского предания, единственного из многих подобных событий, которые могли произойти, претендующего на то, чтобы быть исторически зафиксированным. Сопутствующие подробности были бы естественным образом выдуманы. Кому-то должно было удасться спастись, и ковчег или высокая гора являются естественными средствами для этого.

Традиционная миграция с севера, юга, востока или запада может указывать на локальное странствие семьи или племени либо в поисках лучших охотничьих угодий, либо в результате превратности судьбы на войне; в некоторых случаях может подразумеваться общая миграция многих племен, составляющих великую нацию; и, наконец, не совсем невозможно, что смутная память о происхождении из Старого Света могла сохраниться сквозь сотни поколений.

INTERPRETATION OF TRADITION.

То же самое касается и предания о великанах, проистекающего: во-первых, из памяти о свирепом, многочисленном, могущественном и успешном враге, возможно, крупного телосложения. Нет столь доблестного племени, которое не испытывало бы неудач, и приписывание гигантской силы и сверхъестественных способностей победившему врагу снимает среди потомков жало поражения их предков; во-вторых, из обнаружения огромных ископаемых костей мастодонтов и других вымерших видов. Неудивительно, что туземцы сочли их человеческими останками, раз испанцы в более поздние времена искренне верили, что это кости вымершей гигантской расы; в-третьих, из существования грандиозных руин во многих частях страны, далеко превосходящих созидательные возможности дикаря и потому в его глазах являющихся творением великанов — какими они и были интеллектуально по сравнению со своими выродившимися потомками; в-четвертых, из фактического традиционного воспоминания о тех, кто построил разрушенные города, и общения со сравнительно цивилизованными племенами; в-въпятых, из существования в первобытные времена расы великанов.

Несомненно, можно было бы предложить множество дополнительных источников для каждого из этих преданий; но приведенных достаточно для иллюстрации, и, как я уже отметил, они располагаются в каждом случае в том порядке, который представляется естественным порядком вероятности. Близкое и естественное всегда должно иметь предпочтение перед отдаленным и сверхъестественным; а упоминаемые басни следует относить к потопу Ноя, азиатскому происхождению и существованию гигантской расы лишь тогда, когда предыдущие предположения доказаны внешними свидетельствами как несостоятельные. Ранние авторы, писавшие об аборигенной Америке, используя свой разум лишь тогда, когда он не вступал в противоречие с их верой, поменяли местами порядок вероятности и тем самым сильно подорвали полезность своего вклада в историю. Предположение о чисто воображаемом происхождении, общем для легенды аборигенов и современной романтики, разумеется, следует добавить к каждому из предыдущих списков и обычно ставить перед последним из приведенных предположений.

Переходя от диких племен к цивилизованным нациям Мексики и Центральной Америки, мы находим предание, или то, что обычно считается таковым, гораздо более полным и широким по своему охвату, менее детским в деталях и с более четко очерченной разделительной линией между историей и мифологией. Теоретически мы могли бы ожидать более высокого уровня предания среди частично цивилизованного народа; но с другой стороны, какая нужда была у науа или майя в устном предании, когда у них было искусство фиксировать события? По сути, наше знание об истории ацтеков и майя не является в каком-либо надлежащем смысле традиционным, хотя писатели обычно говорят о нем как о таковом. До появления практики иероглифического искусства — дата изобретения или внедрения которого неизвестна, но, вероятно, должна быть отнесена задолго до христианской эры — устное предание было, несомненно, единственным проводником в прошлое; однако предания записывались, как только система пиктографического письма стала достаточно совершенной, чтобы намекать на их смысл, если не выражать его четко. После того как пиктографическое письмо вошло в широкое употребление, трудно вообразить, чтобы какие-либо исторические события передавались исключительно посредством устного предания. И все же в одном смысле народное знание о прошлом среди мексиканцев можно назвать традиционным, поскольку письменные записи нации не находились в руках народа, а хранились жреческим сословием и, как можно полагать, прочитывались сравнительно немногими. Содержание же записей, за исключением разве что некоторых религиозных таинств, понятных только жрецам, было довольно хорошо известно образованным классам; и когда записи были уничтожены испанским фанатизмом, это всеобщее знание стало главным источником, из которого ранние авторы черпали информацию через «рассказы стариков». Именно в этом свете мы должны понимать утверждение многих способных авторов о том, что большая часть наших знаний об ранней американской истории является традиционной, поскольку эти знания были получены не в результате фактического изучения записей испанцами, а устно от народа, высшие классы которого сами читали пиктографические анналы, в то время как массы были до некоторой степени знакомы с их содержанием через народные песнопения и пьесы. Ценность истории, добросовестно взятой из такого источника, не подлежит сомнению, но ее неопределенность и противоречивость заявлений в отношении дат и деталей лучше всего оценить, расспросив интеллигентных людей в свете цивилизации XIX века относительно деталей современной истории с лишением привилегии обращаться к книгам или документам.

HIEROGLYPHIC RECORDS.

Об иероглифической системе науа и ее возможностях уже было достаточно сказано в другом месте. [II-1] С ее помощью, по меньшей мере с начала тольтекского периода, фиксировались все исторические события, которые считались достойными сохранения. Народное знание об этих событиях увековечивалось посредством поэм, песен и пьес, и это знание закономерно грешило ошибками в датах. Многочисленные расхождения, с которыми студенты наших дней сталкиваются на каждом шагу при исследовании анналов аборигенов, проистекают главным образом из почти полного уничтожения расписанных записей, небрежности тех, кто пытался истолковать немногие уцелевшие документы в то время, когда такая задача при туземной помощи должна была быть осуществима, пренебрежения испанского духовенства, допустившего, чтобы искусство толкования было почти утрачено, их вынужденной опоры на упомянутое выше народное знание для получения исторической информации и, до определенной степени, несомненно, из их неспособности должным образом зафиксировать полученную таким образом информацию.

До настоящего времени сохранилось лишь немного туземных рукописей, и лишь малая часть этих немногих носит исторический характер; два наиболее важных документа были приведены во втором томе моего труда. [II-2] Большинство событий, обозначенных в таких пиктографических надписях, которые были расшифрованы, также излагаются ранними авторами из традиционных источников. Таким образом, мы видим, что наше знание об истории аборигенов зависит главным образом от уничтоженных испанцами иероглифических записей, а не от немногих избежавших такого уничтожения фрагментов. Мы можем надеяться на получение — возможно, из документов, которые будут обнаружены в будущем, и благодаря более тщательному изучению существующих ныне — значительной корректирующей информации относительно дат и других деталей, однако маловероятно, что вновь открытые пиктографические тексты или новые прочтения старых отодвинут анналы аборигенов намного дальше в прошлое. Эти замечания, разумеется, относятся только к ацтекским документам; записи майя, расписанные на коже и бумаге или высеченные на камне, по-прежнему остаются запечатанными книгами, относительно природы содержимого которых предположения тщетны, но из которых будущее может извлечь откровения величайшей важности.

THE SPANISH WRITERS.

Тесно связанным с рассмотрением традиции и иероглифических записей в качестве авторитетов для моей нынешней темы является вопрос об испанских и туземных авторах, благодаря которым по большей части американские предания — как зафиксированные иероглифически, так и переданные устно, и поистине то, что было известно туземцам во время Конкисты об их собственной прошлой истории, — становятся известны современному исследователю. Это были католические миссионеры и их обращенные, многочисленные, ревностные и, как класс, честные писатели. Из-за избытка религиозного рвения они вначале нанесли непоправимый вред, уничтожив туземные записи, но позже они, по-видимому, до определенной степени осознали свою ошибку и сделали все от них зависящее, чтобы исправить ее последствия, ревностно собирая те фрагменты исторических знаний, которые сохранились среди народа. Их труды выдержали испытание суровой критикой, и недостатки каждого из них были справедливо отмечены, преувеличены или защищены в соответствии с духом критика; однако соответствие различных трудов в общих чертах и даже их расхождения в деталях и мелкие ошибки показывают, что в своих попытках зафиксировать все, что можно было выяснить об истории Нового Света и институтах его народа, их главным мотивом было открытие истины, хотя они и находились под влиянием, подобно другим писателям своего времени и всех прочих времен, духа эпохи и различных религиозных, политических и личных предрассудков.

Преобладающая слабость испанских писателей, писавших об Америке, хорошо известна — их религиозный энтузиазм и сильная привязанность к церковным догмам, что, учитывая некоторые из последствий этого, признается по меньшей мере ошибочным рвением даже преданными церковниками сегодняшнего дня. Они верили в частое чудотворное вмешательство Бога в дело обращения туземцев-язычников; в причастность дьявола к духовной тьме, предшествовавшей Конкисте. В своих антикварных изысканиях отрывок из Священного Писания в толковании Отцов Церкви приводил их умы к бесконечно более сильному убеждению, чем любой изваянный монумент, иероглифическая запись, историческое предание или закон природы. Короче говоря, они были истинными католиками своего времени. [II-3] Распространенность этого религиозного духа среди единственных людей, у которых была возможность прояснить некоторые тайны американского прошлого, вызывает сожаление. Они могли бы проделать свою работу гораздо лучше без его влияния; но, с другой стороны, без такого мотива, как религиозный энтузиазм, весьма вероятно, что эта работа вообще не была бы выполнена. Однако эта несостоятельность преобладает не только в американских изысканиях. По мере того как мы удаляемся от настоящего, мы находим людей все более и более религиозными, а религия всегда была властной госпожой, не терпящей никакого соперничества со стороны разума. Опора на суеверие и предрассудки, а не на факты и разум, заметна в трудах по древней Америке, пожалуй, не больше, чем в других старых сочинениях. Вера испанцев делает их выводы о происхождении и ранних периодах первобытной истории бесполезными, но если бы дело ограничивалось только этим, этот недостаток имел бы небольшое значение, ибо вряд ли туземцы знали что-либо о своем собственном происхождении, а у испанцев не было средств, недоступных ныне, чтобы узнать что-либо на этот счет из других источников. Мы вполне можем простить им обнаружение святого Фомы и его христианских поучений в тольтекских преданиях о Кецалькоатле; десяти потерянных колен Израиля в американских аборигенах; потопа Ноя и смешения языков в ацтекском рисунке человека, плывущего по воде, и птицы, говорящей с дерева, — при условии, что они оставили нам правильную версию предания, правдивый рассказ о туземцах и их институтах и точную копию упомянутого рисунка. Но не исключено, что их усердие придало определенный колорит некоторым преданиям и подавило другие, которые не давали поддержки библейским сказаниям и были вымышлены всецело в интересах дьявола. К счастью, они упражняли свою веру главным образом на мифологических преданиях, предположительно относящихся к сотворению мира, потопу, связи американцев с народами Старого Света и другим весьма отдаленным событиям, а не на собственно исторических преданиях; к счастью, потому что вопросы происхождения и самой ранней первобытной истории находились совершенно вне досягаемости таких авторитетов, даже если бы они были представлены с наисовершеннейшей точностью.

Сочинения рассматриваемых авторов подвергались к тому же строгой системе цензуры со стороны испанских советов и трибуналов, находившихся под контролем духовенства, без одобрения чиновников которого ни одно произведение не могло быть опубликовано. Дух, воодушевлявший этих цензурных чиновников, был тем же самым, что упоминался выше, и их рвение направлялось главным образом на обнаружение и вымарывание любых скрытых антикатолических настроений. Многие ценные труды, несомненно, были подавлены, но те из них, которые сохранились в рукописях, или те, содержание которых стало известно впоследствии, не доказали, что цензоры направляли свои усилия против чего-либо, кроме ереси и неблагоприятной критики испанских действий в отношении туземцев.

Испанская доверчивость принимала за факты многое из того, что современный разум объявляет абсурдом; должны ли мы поэтому отвергнуть все утверждения, опирающиеся на испанский авторитет? Отвергаем ли мы все события греческой и римской истории на том основании, что историки верили, будто солнце вращается вокруг земли, и приписывали обычные явления природы действиям воображаемых богов? Следует ли нам отрицать историческую ценность записей Ветхого Завета из-за того, что в них рассказывается о проглотившем Иону ките и приказе солнцу остановиться? Отказываемся ли мы принимать события современной мексиканской истории потому, что многие из наиболее способных мексиканских авторов, по-видимому, верят в явление Нуэстра Сеньора де Гвадалупе? И, наконец, можем ли мы отвергнуть утверждения способных и совестливых людей — многие из которых посвятили свою жизнь изучению характера и истории аборигенов из искреннего желания сделать добро туземцам, — на том основании, что они считали себя обязанными в силу своих священнических обетов и страха перед инквизицией делать библейские выводы из каждого туземного предания? Те же замечания применимы к сочинениям обращенных и образованных туземцев, в значительной степени находившихся под влиянием своих учителей; быть может, более склонных к преувеличениям из-за национальной гордости, но в то же время лучше знакомых с туземным характером и с толкованием туземных иероглифов. Объявлять все эти труды преднамеренно состряпанными подделками, как это сделали несколько современных авторов, слишком абсурдно, чтобы в этом требовалось опровержение.

Авторы XVI и XVII веков, черпавшие информацию из первоисточников и на трудах которых основано все, что было написано впоследствии, включают: во-первых, самих конкистадоров, главным образом Кортеса, Диаса дель Кастильо и Анонимного Конкистадора, чьи сочинения лишь попутно затрагивают несколько моментов древней истории. Во-вторых, первых миссионеров, отправленных из Испании для дополнения достижений Кортеса духовными завоеваниями. Таковыми были Хосе де Акоста, Бернардино Саагун, Бартоломе де Лас Касас, Хуан де Торквемада, Диего Дуран, Херонимо де Мендиета, Торибио де Бенавенте (Мотолиниа), Диего Гарсия де Паласио, Дидако Валадес и Алонсо де Сурита. Из них Торквемада является наиболее полным и всеобъемлющим, насколько это касается истории аборигенов, представляя огромную массу материала, почерпнутого из туземных источников, из рук вон плохо упорядоченного и написанного. Дуран также посвящает большую часть своего труда [II-4] истории, однако ограничиваясь главным образом анналами ацтеков. Другие названные авторитеты, хотя и содержат полные отчеты о туземцах и их институтах, уделяют сравнительно немного места историческим преданиям; Саагун является лучшим авторитетом из всех, насколько простираются его наблюдения в этом направлении. Все они были напечатаны, либо в оригинале на испанском языке, либо в переводах, за исключением Лас Касаса, чьи великие исторические труды существуют только в рукописях. В-третьих, туземных писателей, которые после своего обращения овладели испанским языком и писали об истории своего народа либо по-испански, либо на собственном языке, используя испанский алфавит. Большинство из них были насквозь проникнуты духом своих обратителей, и их сочинения как класс подлежат той же критике. Доминго Муньос Камарго, знатный тласкалака, написал около 1585 года историю своего народа, которая была издана только во французском переводе. Фернандо де Альварадо Тезосомок, происходивший из королевской семьи Ацкапоцалко, написал хроники мексиканской истории с точки зрения тепанеков, представленных во время Конкисты королевством Тлакопан. Фернандо де Альва Иштлильшочитль был внуком последнего царя Тескоко, от которого он унаследовал все то, что уцелело от записей в публичных архивах. Его труды более обширны, чем труды любого другого туземного писателя, охватывая всю территорию истории науа, хотя и повествуя более подробно о чичимеках, его предках. [II-5]

SECONDARY AUTHORITIES.

В этот класс следует включить упоминаемые, но малоизвестные сочинения Хуана Вентуры Сапаты и Мендосы, Тадео де Нисы и Алонсо Франко. [II-6] Существуют также многочисленные рукописи авторов-туземцев с неизвестными именами, выявленные в ходе сравнительно недавних изысканий и сохранившиеся по большей части в собраниях Бурбура и Овена в Париже. Их содержание неизвестно за исключением трудов аббата Бурбура. «Пополь-Вух» — еще один важный документ, испанский и французский переводы которого существуют в настоящее время. В-четвертых, испанские авторы, которые проводили жизнь по большей части в Испании и писали главным образом по королевскому заказу. Их информация почерпнута из уже упомянутых писателей, из официальной переписки колонистов и из рассказов возвращавшихся искателей приключений. Большинство из них затрагивали историю аборигенов среди прочих тем. К этому классу принадлежали Петр Мученик, Франсиско Лопес де Гомара, Антонио де Эррера и Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес. В-пятых, католические священники и миссионеры, которые основывали миссии или заведовали ими в более поздние периоды или в отдаленных регионах, таких как Юкатан, Гватемала, Чьяпас, Оахака, Мичоакан и северо-западные провинции Новой Испании. Они писали главным образом в XVII и XVIII веках и повествуют преимущественно об обращении туземцев, но во многих случаях включают также их исторические предания и свои объяснения тех немногих документов аборигенов, которые попали в руки обращенных. Число таких трудов весьма велико, и многие из них никогда не печатались. Среди наиболее важных писателей этого класса — Диего де Ланда, Диего Лопес Когольюдо, падре Лисана и Хуан де Вильягутьерре Сото-Майор по Юкатану; Рамон де Ордоньес-и-Агилар, [II-7] Фуэнтес-и-Гусман, [II-8] Ф. Э. Арана, [II-9] Франсиско Гарсия Пелаэс, [II-10] и Доминго Хуаррос по Гватемале; Франсиско Нуньес де ла Вега, [II-11] Франсиско Хименес [II-12] и Антонио де Ремесаль по Чьяпасу; Рибас, Алегри и Аррисивита по северо-западным провинциям; и Франсиско де Бургоа по Оахаке. К вышесказанному следует добавить регулярные записи, которые велись во всех миссиях, а также многочисленные письма и отчеты миссионеров в отдаленных провинциях, многие из которых сохранились, а немалая часть напечатана. К этому классу можно также отнести сочинения некоторых более поздних мексиканских авторов, таких как Ботурини, Сигуэнса-и-Гонгора, Вейтия, Леон-и-Гама и Клавихеро. Их труды в основном основывались на информации, предоставленной их предшественниками, которую они проделали большую работу по упорядочиванию и классификации, но они также имели доступ к некоторым первоисточникам, ранее не использовавшимся. О Клавихеро почти повсеместно говорят как о лучшем писателе по этому предмету, однако вполне вероятно, что своей репутацией он обязан гораздо больше систематическому упорядочению и ясному изложению преданий, которые прежде были сильно спутаны, а также опущению наиболее запутанных и противоречивых моментов, нежели глубоким изысканиям или новым открытиям.

Предыдущие классы включают в себя все первоисточники, то есть все те, которые основаны на информации, недоступной более поздним авторам. Эти труды легли в основу всего, что было написано впоследствии, за исключением того, что было получено в ходе лингвистических и прочих научных изысканий. Все, что сделали современные авторы, можно проследить шаг за шагом, как их факты, так и их выводы.

О второстепенных авторитетах, о которых уже упоминалось, — состоянии и институтах туземцев, а также материальных останках их прошлого — не нужно говорить много. Лишь косвенно, посредством сопоставлений, эти авторитеты могут помочь нам в изучении истории. Насколько мало они могут научить без посторонней помощи, иллюстрируется на примере диких племен, для истории которых они на практике являются единственными авторитетами. В Мексике и Центральной Америке состояние цивилизации, проявляющееся в туземном искусстве, религии, управлении или нравах и обычаях, может указывать посредством сходств или различий на связь либо ее отсутствие между различными цивилизованными племенами и тем самым подкреплять или корректировать их письменные анналы; оно может даже пролить некоторый свет на единство или разнообразие ее собственного происхождения, показывая природу связи между культурами науа и майя, в которых наблюдаются как поразительные сходства, так и контрасты. За пределами упомянутых регионов, где не было осязаемых записей, мы можем искать лишь среди более диких племен точки сходства, с помощью которых можно привязать их прошлое к прошлому цивилизованных наций. Можно предвидеть, что результаты такого поиска будут скудными и неудовлетворительными, однако по нескольким важным ветвям предмета, таким как отношение, носимое строителями курганов и создателями пуэбло к южным нациям, это обеспечивает наш единственный свет.

LANGUAGE AS A HISTORICAL AUTHORITY.

Из исторических вспомогательных средств, рассматриваемых в настоящее время, этнология в собственном смысле, изучение физических и ментальных характеристик, дала и, по-видимому, сулит наименее важные результаты. Фактически, как уже отмечалось в другой части этого труда, она едва приобрела право именоваться наукой, насколько это касается ее применения к американскому народу. Теоретически она может при более совершенном состоянии развития, чем существует ныне, пролить некоторый свет на маршрут и порядок американских миграций, возможно, на вопрос о происхождении; до сих пор, однако, этнологические изыскания оставались практически бесплодными. Результаты, полученные от сопоставления разрозненных искусств и обычаев различных племен, точно так же давали и продолжают давать лишь весьма незначительную помощь в исторических изысканиях. Сходства и различия в этих отношениях тесно зависят от окружающей среды, которая в сравнительно короткие периоды производит самые разительные изменения. Ярко выраженные аналогии отмечаются у племен, которые никогда не вступали в контакт друг с другом, тогда как столь же заметные контрасты появляются у народов, разделенных лишь на короткое время. В конце концов, в одинаковых обстоятельствах люди поступают примерно одинаково, порождая умом схожие изобретения; и совпадения в искусствах и обычаях, если они не носят экстраординарного характера, можно с большей уверенностью приписывать независимому происхождению, обусловленному средой, нежели межплеменной идентичности или связи. То, что язык является безусловно лучшим из этих второстепенных авторитетов, признается всеми. Нельзя пожелать лучшего доказательства родства между туземными племенами, чем тот факт, что они говорят на одном языке или на диалектах, обнаруживающих четкое вербальное и конструктивное сходство. Наиболее заметным злоупотреблением этим авторитетом была склонность связывать прошлое племен, в языках которых указываются слабые и натянутые словесные сходства. Существует также некоторое расхождение во мнениях относительно использования этого авторитета. То, что два племени, говорящие на одном языке или схожих диалектах, имели общее происхождение или по крайней мере были тесно связаны в прошлом как племена, очевидно; но как далеко назад может простираться это происхождение или связь, может ли она уходить сквозь века к первому разделению человеческого рода или даже к первому подразделлению американских народов — это спорный пункт. К счастью, возникшие сомнения касаются главным образом вопроса о происхождении, который по иным причинам пока не может быть разрешен. [II-13]

Сделав таким образом очерк источников, к которым мы можем обращаться за всем тем, что известно и о чем высказывались предположения относительно американского прошлого, я перейду к тому, чтобы представить читателю в оставшихся главах моего труда то, что эти авторитеты открывают по данному предмету. Я не преувеличил, полагаю, их ценность, но полностью осознаю призрачный характер, который необходимо приписать многим из них. Я прекрасно сознаю, что аборигенная американская история, подобно древним египетским и еврейским анналам, существенно отличается по своей природе и степени точности от истории Англии со времен экспедиции Вильгельма Завоевателя или Мексики со времени Конкисты Эрнана Кортеса. Я не намерен фиксировать только те события, которые могут быть приведены в соответствие с современным представлением о хронологической точности, отвергая все остальное как баснословное и мифическое. Будь таковой моя цель, главы на эту тему, уже приведенной во втором томе, было бы достаточно с некоторым сокращением для более ранних эпох и соответствующим расширением, пожалуй, для истории ацтеков в течение столетия, непосредственно предшествовавшего Конкисте. Напротив, я буду излагать рассказ так, как нахожу его записанным, переплетенным, несомненно, во многих точках с мифом и баснословием, и буду пересказывать, как это делали другие, подвиги героев, которые, возможно, никогда не жили, странствия племен, которые никогда не покидали своих исконных очагов. Я принимаю этот курс не в духе истинной или притворной доверчивости — напротив, я хочу четко разграничивать факт и вымысел везде, где такое разграничение представляется возможным и насколько обширное изучение моего предмета позволяет мне это сделать, — но в соответствии с общим планом всего труда фиксировать все, что обнаруживается, отвергая лишь то, что может быть доказано как ложное и лишенное ценности, а не то, что может таковым являться.

TREATMENT OF THE SUBJECT.

Я сравнил американское прошлое с темным морем, от крутой береговой линии которого выступают случайные мысы, заканчивающиеся отвесными утесами, зыбучими песками и подводными камнями, за которыми на плаву удерживаются буйками слабые огоньки. Старым авторам, таким как Торквемада, Клавихеро и Вейтия, было совсем нетрудно переправляться от мысов к Вавилонской башне за Морем Тьмы; они излагали историю, включая басни, с малым различением, если не считать то тут, то там отброшенного предания, нарушающего, по-видимому, ортодоксию, или выражения сомнения в буквальном принятии какого-то чудесного события. Из современных авторов те, кто, подобно Вильсону, отказывается отваживаться на выступающие мысы из твердой скалы и земли, кто наотрез отвергает ацтекскую цивилизацию со всеми ее записями, немногочисленны, и в наши дни их сочинения можно считать недостойными серьезного внимания. Другие писатели, образцом которых является Галлатин, смело отправляются от основного берега до оконечности каждого выступающего мыса и признают существование камней, песков и бакенов вдали, но воздерживаются от попыток их пересечения, сомневаясь в их надежности. Эти люди, в пользу метода которых можно многое сказать, принимают анналы более поздних ацтекских периодов, но смотрят с недоверием на предания чичимекской, тольтекской и ольмекской эпох и едва видят вдали мерцающие плавучие огни, сияющие из империи Шибальба Вотана. Затем существуют писатели, которые беспрестанно грелодят о том, будто они нашли надежную опору по неизведанным ранее маршрутам, от камня к камню и посреди зыбучих песков. Таковы приверженцы особых теорий американской истории, опирающихся на вновь открытые авторитеты или новые прочтения старых. Они тщательно отсеивают такие мифические предания, которые подходят под их теории, превращая их в неопровержимые факты, и отвергают все остальное как недостойное внимания; впрочем, они имеют дело главным образом с вопросом происхождения. Наконец, я могу упомянуть Бурбура де Бурбура, представляющего собой, пожалуй, скорее отдельный класс, нежели представителя какого-то класса. Этот автор, если выражаться с некоторой долей преувеличения, без колебаний шагает от камня к камню над глубокими водами; для него отмели зыбучих песков, если и несколько вероломные по краям, в центральных частях являются твердой землей; для него самые слабые поддерживаемые буйками звезды представляют собой сияние полуденного солнца; и лишь на плавающих массах морских водорослей далеко в открытом море, освещаемом тусклыми фосфоресцирующими отражениями, он признает, что его опора становится ненадежной и свет слабеет. Иными словами, он принимает факты, зафиксированные предыдущими авторами, располагает их зачастую с великой мудростью и рассудительностью, искусно обретает историческую летопись в преданиях, которые другими расцениваются как чистые басни, и тем самым продвигает свои изыскания далеко за пределы, достигнутые ранее. Он ничего не отвергает, но преобразует все в исторические факты.

В настоящем очерке я хочу в определенной степени подражать авторам каждого упомянутого класса, за исключением разве что специалистов, ибо у меня нет теории для защиты, я не нашел никакого нового яркого солнца, которое осветило бы то, что всегда было темно. Вместе с испанскими авторами я хотел бы рассказать все то, что туземцы рассказывали как историю, причем без постоянного напоминания читателю о том, что солнце, вероятно, не останавливалось на небе, что гиганты не процветали в Америке, что тольтекские цари и пророки не доживали до возраста в несколько сотен лет, и без иных предостережений против того, что он никоим образом не рискует принять за правду. Вместе с Вильсоном и его классом антикварных скептиков я без колебаний отверг бы поверхностные теории и фантазии, измышленные определенными авторами из собственного ума. Вместе с Галлатином я хочу четко разграничивать, когда такое разграничение требуется и возможно, историческое и вероятно мифическое; указывать границу между твердой землей и коварным зыбучим песком; но также, подобно Бурбуру, я перешел бы за пределы твердой земли, прыгал бы с камня на камень, брел бы сквозь зыбучие пески, плыл бы к самому далёкому, самому тусклому свету и хватался бы по пути за соломинки — и все же не тешил бы себя иллюзиями при этом занятии, как аббат иногда, кажется, делает, будто я ступаю посуху по широкой, прочной и хорошо освещенной магистрали.

ГЛАВА III. ДОТОЛЬТЕКСКИЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ АБОРИГЕНОВ.

Подраздел предмета — Цендальское предание о Вотановой империи — Книга Вотана и ее содержание в изложении Нуньеса де ла Веги, Кабреры и Ордоньеса — Свидетельства нравов и обычаев, религии, языков и памятников цивилизованных наций относительно древних народов майя — Квичский документ, или «Пополь-Вух» — Цивилизаторские усилия Гукумаца и его последователей — Подвиги Хунахпу и Шбаланке — Завоевание Шибальбы — Миграция из Тулан-Цуивы, Семи Пещер — Значение квичского предания — Предания науа — Тольтеки в Тамоанчане по Саагуну — «Кодекс Чимальпопока» — Дотольтекские народы в Мексике — Ольмеки и Шикаланки — Кинаме — Чолула и Кецалькоатль — Тотонаки — Теотиуакан — Отоми, миштеки, сапотеки и уастеки — Тольтеки в Уэуэ-Тлапаллане — Миграция в Анауак — Чичимеки в Амакемекане — Древняя родина нагуатлакцев и ацтеков — Первобытные анналы Юкатана — Заключения.

TREATMENT OF THE SUBJECT.

DIVISION OF THE SUBJECT.

Дабы сделать картину институтов науа и майя в том виде, в каком они предстали в XVI веке, более живой, чем она была бы в противном случае, я посвятил одну главу предшествующего тома обзорному взгляду на историю аборигенов; заполнить по возможности ее детали — моя оставшаяся задача. Упомянутый очерк окажется здесь удобным, поскольку позволит мне в различных точках понятно и в то же время кратко ссылаться на события, несколько опережающие их хронологический порядок. Как уже было заявлено, VI век является наиболее отдаленным периодом, до которого нас доносят в анналах Анауака предания, достаточно определенные, чтобы считаться в строгом смысле историческими записями. До VI века несомненно существовали и другие периоды величия науа, ибо имеется мало свидетельств, указывающих на то, что это было первое появление в Мексике этого прогрессивного народа, но предшествующее развитие невозможно проследить определенно — в историческом смысле, — хотя оно и предоставляет случайные проблески, дающие интересный материал для антикварных спекуляций.

В южных регионах, где процветала культура майя, или в том, что географически можно считать Центральной Америкой, хронологическая летопись, как мы видели, значительно менее обширна и совершенна даже по сравнению с севером, уводя нас назад по прерывистой линии всего на несколько веков до Конкисты. Тем не менее в туманном прошлом этих тропических земель мы уловили с помощью преданий отблески могущественной империи аборигенов, более ранних и грандиозных этапов культуры майя, Вотана, Шибальбы и даже ранних периодов цивилизации и могущества нагуа. Паленке, Копан и сопутствующие им руины — чудесные материальные памятники древней эпохи, доказывающие, что она не является простым плодом воображения, — были описаны и запечатлены на иллюстрациях. С распадом империи майя на отдельные народы в неизвестную дату аборигенная история Центральной Америки в целом обрывается, и вплоть до периода, непосредственно предшествующего Конкисте, мы имеем лишь отдельные события, память о которых сохранилась в преданиях двух или трех народов.

Историю коренных народов можно наиболее удобно подразделить следующим образом: — 1-й. Дотольтекский период, охватывающий полумифические предания о древнейшей цивилизации, простирающийся до даты — всегда предшествующей шестому веку, но варьирующейся в разных частях территории, — когда начинаются более строго исторические анналы различных народов, а также включающий немногие предания, относящиеся к дотольтекским народам к северу от Теуантепека. 2-й. Толтекский период, относящийся, подобно двум следующим периодам, только к Анауаку и простирающийся до одиннадцатого века. 3-й. Чичимекский период, простирающийся от одиннадцатого века до образования тройственного союза между ацтеками, акольуа и тепанеками в пятнадцатом веке. 4-й. Ацтекский период — период ацтекского владычества в течение века, предшествовавшего Конкисте. 5-й. Анналы тех народов нагуа за пределами собственно Ацтекской империи, которые невозможно удобно включить в предыдущие разделы. 6-й. Исторические предания о диких племенах севера. 7-й. Народы киче-какчикели Гватемалы. 8-й. Различные народы и племена Центральной Америки. 9-й. Народы майя Юкатана.

Первый раздел, дотольтекский период, которому посвящена настоящая глава, будет включать немногие смутные предания, которые, по-видимому, указывают на колыбель американской цивилизации, на вотаническую империю, на Шибальбу и на деяния цивилизаторов, или культурных героев, в Табаско и Чиапасе. Кто может оценить количество томов, которые потребовались бы для полного изложения всего того, что реально произошло в этот период, если бы летопись была составлена или сохранена; — развитие из зачатков, природа которых неизвестна, американской цивилизации; борьбу и невзгоды зарождающихся колоний; подвиги туземных героев; заговоры честолюбия, славный успех, полный крах; возвышение и падение правителей и империй; войны, триумфы, поражения; угнетение и восстания; политические комбинации и интриги; религиозные распри между фанатичными приверженцами соперничающих божеств; времена изобилия и голода; землетрясения, потопы и эпидемии — сложнейшее переплетение событий, растянувшееся на века; — чтобы рассказать все, что мы можем знать об этом, будет достаточно одной главы.

VOTAN AND HIS DEEDS.

В другом томе я рассказал мифическое сказание о Вотане, [III-1] культурном герое, о том, как он прибыл в Америку и разделил землю между людьми. Он прибыл по божественному повелению из Валум-Чивима через Валум-Вотан, построил великий город Начан — «город змей», названный так по его собственному имени, ибо он происходил из рода Кан, Змеи, — и основал великую империю в регионе Усумасинты, которой, судя по всему, он правил, как и его потомки или последователи, в течение многих веков. В туземных преданиях он не считался первым человеком в Америке; он застал страну населенной, как и все культурные герои, но своими поучениями и с помощью сподвижников твердо утвердил собственные представления о религии и управлении. Насколько его память сохранилась в преданиях, он был цивилизатором, законодателем, распространителем культуры майя, почитавшимся к тому же после своего исчезновения как бог. Он прибыл морем с востока, но местность, откуда он отправился, не имеет здесь никакого значения; также нет необходимости вдаваться в спекуляции относительно четырех таинственных визитов, которые он нанес после своего прибытия в Америку на свою первоначальную родину в Старом Свете, где, как серьезно утверждается, он присутствовал при постройке храма Соломона и видел руины Вавилонской башни. Его сообщенные деяния в Новом Свете, народ которого он пришел цивилизовать, заключались в следующем: разделение или распределение земель между людьми; обучение их новым институтам, которые они должны были принять; строительство великого города Начана, ставшего впоследствии метрополией империи; принятие нового отряда учеников своего собственного рода, которым было позволено разделить успех, уже достигнутый его предприятием; подразделение его империи после того, как ее могущество широко распространилось в стране, на несколько союзных монархий, в определенной степени подчиненных Начану, среди чьих столиц были Тулан, Маяпан и Чикимула; строительство подземной дороги, или «змеиной норы», от барраннки Суки до Цекиля; помещение великого сокровища вместе с тапирами как священными животными в «дом мрака» в Уэуэтане в Соконуско, охраняемого стражниками по имени тлапианес, во главе которых стояла Великая Ма и, наконец, написание «книги», в которой была записана полная летопись всего им содеянного, с оправданием или доказательством его прав на то, чтобы считаться одним из чанов, или змей. [III-2]

THE BOOK OF VOTAN.

Этот документ служит косвенным авторитетом почти для всего, что известно из цендальских источников о Вотане и его империи. Франсиско Нуньес де ла Вега, епископ Чиапаса, утверждает, что имел в своем распоряжении [III-3] и читал этот исторический трактат. Он не описывает его, но судя по тому, что он смог прочитать его содержание, это был, если он подлинный, по-видимому, не оригинал в иероглифах, а перевод на европейские буквы, хотя, возможно, все еще на цендальском языке. О содержании, помимо общего утверждения о приходе Вотана как первого человека, посланного Богом для распределения земли, и некотором его опыте в Старом Свете, этот автор не говорит ничего определенного. Он заявляет, что обладал большими знаниями о цендальской древности, почерпнутыми из упомянутого труда и других туземных сочинений, но опасался увековечить эти знания, дабы они не «укрепили сильнее идолопоклонническое суеверие». Он является единственным авторитетом относительно помещения сокровища в Темный Дом в Уэуэтане, не упоминая прямо, что он почерпнул свою информацию из сочинений Вотана. Это сокровище, состоящее из реликвий аборигенов, епископ счел своим долгом уничтожить, и оно было публично сожжено в 1691 году. Не совсем маловероятно, что подлинный документ майя, подобный «Кодексу Троано» или «Дрезденскому кодексу», [III-4] сохранившийся с ранних времен, мог найти туземного толкователя во время Конкисты и избежать под маской испанских букв уничтожения, постигшего его собратья.

Следующее упоминание об этой рукописи встречается в трудах доктора Поля Феликса Кабреры, [III-5] который в конце восемнадцатого века обнаружил ее у Дона Рамона де Ордоньеса и Агиляра, уроженца и жителя Сьюдад-Реаля в Чиапасе. [III-6] Он описывает документ как состоящий «из пяти или шести листов обычной бумаги формата кварто, написанных обычными буквами на цендальском языке, что служит очевидным доказательством того, что он был скопирован с оригинала в иероглифах вскоре после конкисты». [III-7] Рукопись, согласно Кабрере, повествовала о прибытии Вотана с семью семьями, между которыми он распределил земли; о его путешествиях в Старый Свет и о приеме новоприбывших. Вернувшись из одного из своих путешествий, «он обнаружил еще семь семей цекильского народа, которые присоединились к первым обитателям, и признал в них то же происхождение, что и у него самого, то есть кулебров. Он говорит о месте, где они построили свой первый город, который от своих основателей получил название Цекиль; он утверждает, что обучил их утонченности манер в использовании стола, скатерти и т. д.; что в ответ на это они обучили его познанию Бога и его культу; его первым представлениям о короле и послушании ему; и что он был избран вождем всех этих объединенных семей».

Ордоньес во время визита Кабреры работал над своей великой «Историей Неба и Земли», [III-8] трудом, который, как предсказывает ученый доктор, будет «настолько совершенным в своем роде, что совершенно изумит мир». Рукопись так и не была опубликована, часть исторической части была утеряна, а оставшиеся фрагменты или их копии попали в руки Бурбура, в сочинениях которого содержится все, что известно об их содержании; и нужно признать, что из этих фрагментов аббат не извлек ничего или почти ничего ценного в дополнение к тому, что уже обнародовали Нуньес де ла Вега и Кабрера. Ордоньес был знаком с цендальскими языком и письменностью, с древними памятниками своего родного штата и с усердием предался антикварным изысканиям; у него были прекрасные возможности собирать и записывать те крупицы знаний, которые цендальские племена сохранили со времен величия своих предков; [III-9] но его энтузиазм, судя по всему, скорее привел его к бесплодным спекуляциям о первоначальном населении Нового Света и «его продвижении из Халдеи непосредственно после смешения языков». Даже после отбрасывания абсурдных теорий и спекуляций, которые, по-видимому, составляли основную часть его сочинений, нельзя не смотреть с некоторым недоверием на немногие традиционные утверждения о Вотане, не приводимые другими авторами, и не думать о возможных трансформациях, которые могли произойти в цендальских баснях под пером двух писателей, подобных Ордоньесу и Бурбуру, — оба они были честными исследователями, но принадлежали к тому энтузиастичному классу антикваров, которые не испытывают трудностей или испытывают их в крайне малой степени.

TZENDAL TRADITIONS.

Немногие сведения о вотаническом периоде, еще не упомянутые, некоторые из которых сами по себе не являются невероятными, но лишь немногие восходят к какому-либо очень определенному туземному источнику, заключаются в следующем: дата основания империи, по словам Ордоньеса, относится примерно к 1000 году до нашей эры. Были ли у него какие-либо иные основания для этого предположения, кроме его теории о том, что строительство храма Соломона, приписываемое некоторыми авторами этому периоду, происходило во время жизни Вотана, остается неясным. Название «цекили», применяемое аборигенами к последователям Вотана, — или, вернее, как представляется, первыми ко второму подразделению змей, — как говорят, означает на цендальском языке «люди в юбках» и было применено к новоприбывшим из-за их своеобразной одежды. [III-10] Им было дано после окончательного установления империи одно из великих королевств, на которые она делилась, с Туланом в качестве их столицы. Это королевство вместе с двумя другими, чьими столицами были Маяпан на Юкатане и Чикимула, возможно, Копан в Гондурасе, были союзными, но в определенной степени подчиненными первоначальной империи, столицей которой был Начан, построенный и управляемый самим Вотаном и его потомками. Единственными именами, которые, по-видимому, применялись в цендальских преданиях к народу и его столичному городу, были чаны, или змеи, и Начан, или Город Змей; однако эти названия приобретают значительный исторический вес, если заметить, что они являются точными эквивалентами кульуа и Кульуакана — имен, которые окажутся столь раздражающе преобладающими в северных преданиях нагуа. Ордоньес утверждает, однако, что название «киче», в более позднее время бывшее названием гватемальского королевства, также в эти более ранние времена применялось к империи Вотана. [III-11]

О смерти Вотана не существует никакого предания, и ничего определенного не сообщается о его преемниках, за исключением того, что, возможно, является лишь предположением, что их имена записаны в цендальском календаре как названия дней, [III-12] причем порядок их идет в соответствии с их преемственностью. В этом случае необходимо предположить, что у Вотана было два предшественника, Иг и Имокс; и действительно, Бурбур заявляет, что нашел в одном документе утверждение о том, что Иг привел первую колонию в Америку. [III-13] Чинакс, третий с конца в этой линии, великий воин, как говорят, был предано смерти соперником из другого народа. [III-14] Нуньес де ла Вега отмечает существование семьи Вотанов в его время, претендующей на прямое происхождение от великого основателя; а Бурбур утверждает, что дикое племя этого региона до сих пор известно как чаны. [III-15]

THE VOTANIC EMPIRE.

Таковы смутные воспоминания о прошлом Чиапаса, насколько они были сохранены туземцами этого региона и собраны европейцами. Природа самих преданий, источники, из которых они возникли, среда, через которую они переданы нам, не таковы, чтобы внушать большую уверенность в точности излагаемых деталей, хотя некоторые из предания не невероятны и весьма вероятно основывались на реальных событиях. Но какое бы значение ни придавалость их деталям, рассматриваемые предания имеют большой вес в установлении двух общих положений — существования в отдаленном прошлом великой и могущественной империи в регионе Усумасинты и всеобщего убеждения среди подданных этой империи в том, что начало их величия было обязано герою или полубогу по имени Вотан. Они ясно указывают на появление и рост великой расы, народа или династии; и они не ведут нас дальше. Относительно вопросов: кем или чем был Вотан, человеком или мифическим созданием, насельником, колонизатором, цивилизатором, миссионером, завоевателем, чужеземцем или уроженцем? Когда, как и откуда он прибыл в центральную жаркую землю (tierra caliente)? Кто были те люди, среди которых он совершал свои великие деяния, и какова была их прошлая история? — мы оставлены на волю простых догадок; догадок того рода, которые выходят за рамки моей нынешней цели и которым посвящена первая глава этого тома. Несомненно, вотанический период не был первым периодом американской цивилизации и могущества, но никакой более ранний нам не известен. В дополнение к цендальским преданиям имеется несколько других авторитетов, более или менее прямо относящихся к этой примитивной империи, исследование которых я и продолжаю.

Во втором томе этой работы я описал физический облик, характер, нравы и обычаи, искусства и институты цивилизованных народов нашей территории, разделив их на две великие семьи, или группы, — майя и нагуа, «первые из которых более древние, а вторые более недавние и широко распространенные». Многие контрасты, наблюдаемые между институтами северных и южных народов, казались достаточно выраженными, чтобы перевесить часто повторяющиеся сходства и оправдать высказанное там мнение о том, что их культура либо с самого начала была различной, либо — что более вероятно и для моих целей практически то же самое — развивалась по разным путям задолго до прихода испанцев. Наблюдаемые контрасты объяснялись различным происхождением двух национальных групп или, с большей вероятностью, их долгим разделением; в то время как аналогии относились либо к единству происхождения, либо к тенденции человечества к схожему развитию при схожих обстоятельствах, либо к частым контактам и трениям посредством торговли или войны, либо, что еще лучше, к влиянию всех этих причин в совокупности.

THE MAYAS AND NAHUAS.

Картина мифов и языков тех же народов, представленная в третьем томе, подкрепляла точку зрения, принятую ранее. В религиозных фантазиях, божествах, формах поклонения, представлениях о загробной жизни, физических, животных и космогонических мифах, которым была посвящена первая часть тома, аналогии, по правде говоря, казались несколько более сильными, а контрасты менее поразительными, чем в ранее описанных характеристиках; возможно, это происходило потому, что мифы любого народа уходят в их прошлое дальше, чем так называемые нравы и обычаи; но при последовавшем рассмотрении языков контрасты между двумя группами проявились более отчетливо, чем на любом предыдущем этапе исследования. Было обнаружено, что очень большая доля языков цивилизованных народов более или менее тесно принадлежит к одной из двух лингвистических семей. Наконец, в четвертом томе изучение материальных реликвий весьма сильно склонилось к подтверждению ранее сделанного вывоза относительно развития культуры майя и нагуа по отдельным руслам, по крайней мере в течение исторического периода. Мне не нужно повторять здесь даже вкратце факты, представленные в предыдущих томах, или уроки, которые в разных местах извлекались из них; но я могу вкратце упомянуть некоторые общие выводы, основанные на предыдущем материале, которые имеют отношение к моей нынешней цели исторического исследования. Во-первых, как уже было сказано, народы майя и нагуа в пределах традиционно исторических времен были практически отличны друг от друга, хотя и находились в постоянном контакте. Во-вторых, этот факт прямо противоречит некогда принятой теории о цивилизованном народе, пришедшем с далёкого севера, постепенно продвигавшемся на юг с частыми остановками, постоянно наращивавшем мощь и культуру, пока высшая точка цивилизации не была достигнута в Чиапасе, Гондурасе и Юкатане или, как многие верили, в Южной Америке. В-третьих, упоминаемая теория становится совершенно несостоятельной из-за отсутствия руин в Калифорнии и на великом северо-западе; из-за полного отсутствия сходства между новомексиканскими и мексиканскими памятниками; из-за неудачи в обнаружении ни ацтекских, ни майяских диалектов на севере; и, наконец, из-за сильных контрастов между нагуа и майя как в языке, так и в памятниках древности. В-четвертых, памятники юга не только отличны от памятников Анауака, но и гораздо древнее их, и никак не могли быть построены тольтеками после их миграции из Анауака в одиннадцатом веке, даже если такая миграция имела место. В-пятых, эти памятники, подобно памятникам севера, были построены предками людей, застигнутых владеющими страной во время Конкисты, а не вымершей расой или в отдаленной древности. [III-16] В-шестых, города Паленке, Окосинго и Копан, по крайней мере, были необитаемы, когда пришли испанцы; туземцы соседнего региона ничего не знали об их происхождении, даже если они знали об их существовании, и ни малейшего упоминания о существовании таких городов не появляется в анналах окружающих цивилизованных народов за восемь или девять веков, предшествовавших Конкисте; то есть народ, построивший Паленке, не был одним из тех, кого европейцы застали в стране, но его величие фактически исчезло еще до возникновения могущества киче, какчикелей и Юкатана. В-седьмых, многочисленные сходства, отмеченные между верованиями, институтами, искусствами и реликвиями нагуа и майя, могут быть последовательно объяснены теорией о том, что в какой-то период задолго до шестого века оба народа были практически едины в том, что касалось их институтов, хотя сами по себе они недостаточны для доказательства этой теории. В-восьмых, древнейшая цивилизация в Америке, оставившая какие-либо следы для нашего рассмотрения, каково бы ни было ее доисторическое происхождение, была цивилизацией в регионе Усумасинты, представленной группой руин Паленке. [III-17]

Вряд ли американисты сегодняшнего дня будут существенно расходиться с предыдущими выводами, тем более что они не утверждают категорически южное происхождение народов нагуа и не отрицают их традиционную миграцию с севера. Общая упомянутая теория великой миграции с севера на юг и теория цивилизованной расы иноземного происхождения, вымершей задолго до Конкисты, найдут немного защитников в свете результатов современных исследований. Правда, многие авторы более или менее определенно приписывают грандиозные руины Центральной Америки тольтекам после их миграции на юг в одиннадцатом веке; но к своему решению они пришли, как правило, даже не рассматривая возможное существование какого-либо другого цивилизованного народа в анналах американской древности. Их исследования показали им, что Паленке не был творением вымершей расы, и они, следовательно, приписали руины древнейшему народу, упоминаемому в популярной версии американской традиционной истории, — тольтекам, и тем более естественно, что этот народ, согласно преданиям, мигрировал на юг. Мистер Стивенс, пришедший к этому выводу указанным образом, признает, что на основе изучения самих руин он отнес бы основание городов к гораздо более отдаленному периоду. [III-18]

MONUMENTS AND INSTITUTIONS.

Таким образом, монументальные реликвии Центральной Америки сами по себе и путем сравнения с другими американскими руинами прямо указывают на существование великой империи в регионе Паленке; а наблюдаемые явления мифов, языка и институтов прекрасно согласуются с таким выводом, который, однако, сам по себе они не смогли бы установить. Мы можем тогда принять как реальность вотаническую империю майя на авторитете туземных преданий, подкрепленных осязаемыми свидетельствами разрушенных городов и состоянием южных цивилизованных народов в шестнадцатом веке. Более чем вероятно, что Паленке был столицей, как считает Ордоньес, — Начаном вотанической эпохи, — и не маловероятно, что Окосинго, Копан и некоторые из более древних юкатанских городов были центрами одновременных, возможно, союзных держав. [III-19]

TRADITIONS OF THE QUICHÉS.

Далее я перехожу к преданиям народов киче, как они сохранены в «Пополь-Вух», или Национальной книге, и известны миру благодаря испанскому переводу Хименеса и французскому Бурбура. [III-20] Эти предания, в подлинности и общей точности которых нет причин сомневаться, представляют собой безнадежно запутанную сеть мифических сказаний без хронологии, но с очевидными, хотя и смутными отсылками то тут, то там к реальным событиям в первобытной истории народов, чьими потомками были киче и какчикели, и с более непрерывным изложением в заключительных главах анналов киче гораздо более позднего периода, непосредственно предшествующего Конкисте. Во введении мы читаем: «Это исток древней истории киче. Здесь мы пишем анналы прошлого, начало всего, что произошло в городе киче, среди племен народов киче. Вот мы осуществляем проявление того, что было в неведении, его первое забрезжение по воле Создателя и Зиждителя, Того, кто порождает, и Того, кто дает бытие. Их имена — Хунахпу-Вуч („стрелок из духовой трубки по опоссуму“), Хунахпу-Утиу („стрелок из духовой трубки покойоту“), Заки-Нима-Тзииз („великий белый шипальщик“), Тепеу — „владыка“ и Гукумац — „оперенный змей“; Сердце Озер, Сердце Моря, Владыка Зеленеющей Сферы, Владыка Лазурной Поверхности. Вот так они также названы, воспеты и прославлены — бабушка и дед, чьи имена Испиякок и Ишмукане, хранитель и защитница; дважды бабушка и дважды дед, как утверждается в анналах киче; о которых было рассказано все, что они совершили впоследствии в свете жизни, в свете слова (цивилизации). Вот то, что мы напишем после слова Божьего и в христианстве; мы выведем это на свет, поскольку „Пополь-Вух“, национальная книга, более не видна, в которой было ясно видно, что мы пришли из-за моря — „повествование о нашей жизни в земле тени и о том, как мы увидели свет и жизнь“, как это называется. Это первая книга, написанная в давние времена; но ее вид скрыт от того, кто видит и думает. Удивителен ее облик и повествование о времени, когда он (Создатель) завершил все на небе и на земле». [III-21]

Затем следует рассказ, уже представленный в сжатом переводе, [III-22] о времени, когда все было безмолвно, и еще не было ни земли, ни живого существа, а были лишь неподвижность и тишина беспредельного моря, на поверхности которого плыли Создатель и упомянутые выше сопутствующие божества, включая Гукумаца, «оперенного змея». Затем появился свет, и земля с ее растительностью была сотворена Гукумацем и Владыкой по слову Хуракана, Сердца Небес, Удара Молота. Жизнь и плодовитость были дарованы животным и птицам, которые были распределены в качестве стражей лесов и гор и призванным говорить и восхвалять имена тех, кто их создал; но бедные животные после дважды повторенных усилий не смогли подчиниться и заняли положение далеко ниже того, которое они должны были заполнить. За этим последовало две попытки создания разумных существ, обе неудачные. Сначала человек был сделан из земли, и хотя он мог говорить, он был интеллектуально туп и физически неуклюж, неспособен стоять прямо и вскоре смешался с водой, как человек из грязи. Он был уничтожен омерзенными создателями. Волшебники Испиякок и Ишмукане, бабушки солнца и луны, были призваны во втором сотворении, и в дополнение к уже названным именам упоминается «вождь тольтекат». Был брошен жребий, предприняты все необходимые предосторожности, и человек снова был сделан из дерева и сердцевины; но ему не хватало интеллекта, он вел бесполезную жизнь и забыл Сердце Небес. Они стали многочисленны на лице земли, но боги разгневались и наслали на них потоп и смоляной дождь с небес; их дома отказывались укрывать их, деревья стряхивали их с ветвей, где они искали убежища, животные и даже домашняя утварь повернулись против бедных деревянных людей, понося и преследуя их, пока все не были уничтожены, за исключением немногих, оставшихся на память в виде обезьян. [III-23]

В этой точке характер повествования несколько меняется, и, хотя рассказ о третьем и окончательном сотворении человека, приведенный на последующей странице, [III-24] по мнению Бурбура, должен быть введен здесь, я продолжаю изложение предания киче в порядке его расположения как в испанском, так и во французском вариантах, уделяя по абзацу каждой главе французского перевода.

Было небо и земля, но мало света; и человек по имени Вукуб-Какиш, «семь ар, или попугаев», был преисполнен гордыни и говорил: «те, кто утонул, были подобны сверхъестественным существам; [III-25] теперь я буду велик превыше всех созданных существ. Я — их солнце и их луна; велика моя пышность». Он не был солнцем, и его взор не охватывал всю землю, но он гордился своими богатствами. Это было тогда, когда потоп уничтожил деревянных манекенов. Теперь мы расскажем, когда Вукуб-Какиш был повержен и человек был создан.

VUCUB CAKIX AND ZIPACNA.

Такова причина его уничтожения двумя молодыми людьми, Хунахпу (или Хуньхунахпу) и Шбаланке, «маленьким тигром», которые были поистине богами и сочли нехорошим, что Вукуб-Какиш раздувается от гордыни и оскорбляет Сердце Небес; и они замышляли против его жизни и богатства. У него было два сына, Сипакна и Кабракан, «землетрясение», от его жены Чимальмат. Работа Сипакны заключалась в том, чтобы катить великие горы, которые он создавал за ночь и которые Кабракан сотрясал по своему увольнению (воле). Смерть отца и сына была решена двумя молодыми людьми.

Вукуб-Какиш был застрелен ими, когда ел плоды под названием нансе на вершине дерева, и его челюсть была сломана, хотя в отместку он унес домой руку Хунахпу, которую повесил над огнем. Но старик и старуха, Заки-Ним-Ак и Заки-Нима-Тзииз — божества, уже названные, в человеческом обличье — были угоговорены двумя молодыми людьми предложить свои услуги в исцелении челюсти Вукуб-Какиша, который, судя по всему, был царем, ибо они нашли его на троне, воющего от боли. Они вырвали его сломанные зубы из драгоценных камней, которыми он очень гордился, заменив их зернами маиса; они затуманили его глаза, забрали его богатства и вернули пропавшую руку. Затем царь умер, как и его жена, и цель Хунахпу и Шбаланке была выполнена против того, кто был горд и не считался с волей Сердца Небес.

Таковы деяния Сипакны, сына Вукуб-Какиша, который утверждал, что является создателем гор. Купаясь у речного берега, он нашел четыреста юношей, тщетно пытавшихся увезти дерево, которое они срубили. Благородно он понес ношу за них и был приглашен присоединиться к их отряду, будучи сиротой; но вскоре они замышляли против него, сбросив дерево на него в глубокой яме, выкопать которую они его наняли. Он хитростью укрылся в боковом ответвлении, срезал свои волосы и ногти, чтобы муравьи отнесли их его врагам, дождался, пока четыреста опьянели от радости по поводу его предполагаемой смерти, вылез из ямы и опрокинул на них их дом так, что ни один не ушел.

Но в свою очередь Сипакна был побежден Хунахпу и Шбаланке, которые огорчились гибелью четырех сотен. Сипакна, нося горы по ночам, бродяжничал днем у реки и питался рыбой и крабами; с помощью искусственного краба два его врага заманили его во время голода ползти на четвереньках в пещеру на дне оврага, где гора, заминированная ранее, рухнула на него. Так погиб и обратился в камень у подножия горы Меаван самопровозглашенный «творец гор», второй, кто своей гордыней неугодил божествам.

Остался лишь один, Кабракан. «Это я разрушаю горы», — говорил он; но волей Хуракана, «удара молота», было то, что его гордыня также должна быть смирена, и приказ был отдан Хунахпу и Шбаланке. Они нашли его за его любимым занятием — сокрушением холмов, заманили на восток продемонстрировать свое мастерство и свергнуть особо высокую гору, которую они утверждали, что видели, убили птицу из своей духовой трубки по дороге и отравили ее землей, прежде чем дать ее съесть Кабракану. Так была уничтожена его сила; он не смог сдвинуть гору, был связан и зарыт.

THE IMMACULATE CONCEPTION.

На этом заканчивается первый из четырех разделов «Пополь-Вух». [III-26] Далее мы услышим кое-что о рождении и семье Хунахпу и Шбаланке. Однако этот рассказ будет окутан тайной, и лишь половина будет рассказана об отношении их отца. [III-27] У Испиякок и Ишмукане было два сына, Хуньхунахпу и Вукуб-Хунахпу, причем первый, как непонятно передает французский перевод, является своего рода двойным персонажем. У первого также от его жены Ишбакияло было два сына, Хуньбац и Хуньчуэнь, очень мудрые, великие художники и искусные во всем; второй никогда не женился. Все четверо проводили день за игрой в кости и в мяч, и Вок, вестник Хуракана, приходил навестить их — Вок, который оставался недалеко отсюда и недалеко от Шибальбы. [III-28] После смерти Ишбакияло двое играли в мяч, направляясь к Шибальбе, оставив Хуньбаца и Хуньчуэня позади, и об этом стало известно Хунь-Каме и Вукуб-Каме, монархам Шибальбы, которые созвали совет империи и послали вызывать их или бросить им вызов на игру в мяч, чтобы те были побеждены и опозорены.

Вестниками были совы, в числе четырех; и игроки, после грустного расставания со своей матерью Ишмукане и с юными Хуньбацем и Хуньчуэнем, последовали за ними по крутой дороге в Шибальбу с площадки для игры в мяч Нимхоб-Карчах. [III-29] Переходя овраги и реки, включая одну из крови, они пришли к царскому дворцу Шибальбы и приветствовали две деревянные фигуры как монархов, к великому веселью последних и собравшихся князей. Затем братья были приглашены на место на почетном сиденье, которое оказалось раскаленным докрасна камнем, и кривляния гостей, когда они сели на него, вызвали новый взрыв смеха, едва не приведший к апоплексии. Здесь упоминается пять испытаний, существующих в Шибальбе, первому из которых только, а именно испытанию Домом Мрака, [III-30] братья и подверглись; затем они были принесены в жертву, а их тела погребены вместе. Но голова Хуньхунахпу была повешена на дереве, которое тотчас покрылось тыквами, от которых голову невозможно было отличить, и всем в Шибальбе было запрещено приближаться к этому дереву.

Но Ишкий, девственная принцесса, дочь Кучумакича, услышала о дереве и пошла одна отведать запретный плод. В ее протянутую руку плюнула голова Хуньхунахпу, и слюна заставила девушку зачать, и она вернулась домой после обещания головы, что ей не причинят никакого вреда. Все это было по повелению Хуракана. Через шесть месяцев ее состояние было замечено ее отцом, и вопреки ее заверениям, что она не знала мужчины, совам, царским вестникам, было приказано принести ее в жертву и принести ее сердце в вазе. Однако она уговорила и подкупила царских чиновников обещанием будущих выгод принести царям сгущенный сок марены вместо ее крови и сердца, и она сбежала; так Хунь-Каме и Вукуб-Каме были обмануты этой юной девушкой.

Ишкий, на большом сроке беременности, отправилась за защитой туда, где Ишмукане жила с юными Хуньбацем и Хуньчуэнем. Старуха поначалу не склонна была верить рассказу незнакомки о том, что та беременна от Хуньхунахпу и поэтому имеет право на защиту как внучка со стороны Ишмукане; но призвав богов и собрав корзину маиса там, где маис не рос, девушка доказала справедливость своего утверждения и была принята прабабушкой ее нерожденных детей.

HUNAHPU AND XBALANQUE.

Девственная мать произвела на свет сыновей-близнецов, и они были названы Хунахпу и Шбаланке. С самого рождения с ними плохо обращались. Они были изгнаны из дома бабушкой за плач, а в течение детства и юности подвергались притеснениям со стороны Хуньбаца и Хуньчуэня из-за ревности. Они проводили время, стреляя в птиц в горах из своих духовых трубок, в то время как их братья, великие музыканты, художники и скульпторы, оставались дома, распевая и играя на флейте. Но в конце концов Хуньбац и Хуньчуэнь были превращены юными героями в обезьян. Ишмукане преисполнилась печали, и ей было предложено вновь узреть лица ее любимых внуков, если она сможет сделать это, не смеясь; но их гримасы и кривляния были слишком комичны; старуха трижды не смогла удержаться от смеха во время встреч, и Хуньбац и Хуньчуэнь больше не появлялись. Хунахпу и Шбаланке в свою очередь стали музыкантами и заиграли мелодию хунахпу-кой, «обезьяны Хунахпу». [III-31]

Первой работой, за которую взялись близнецы, была расчистка мильпы, или маисового поля. В первый день это было не очень трудно, ибо их заколдованные инструменты работали сами по себе, в то время как юные земледельцы отправлялись на охоту, заботясь о том, чтобы измазать лица землей и притвориться, будто они работают, когда бабушка приносила им в полдень обед. Однако ночью дикие звери собирались вместе и заменяли все деревья и кустарники, которые братья ударили (удалили). Хунахпу и Шбаланке подстерегали их на следующую ночь, но вопреки их усилиям все звери спаслись — хотя олень и кролик лишились хвостов — за исключением крысы, которая была поймана в носовой платок. Жизнь крысы была пощажена юношами, и в ответ это животное открыло славные деяния их отцов и дядей, их игры в мяч и существование мяча из индийской резины с другими принадлежностями для игры, которые они оставили в доме. Все принадлежности и мяч перешли в их владение с открытием тайны.

Восхищенные своим открытием, Хунахпу и Шбаланке отправились играть на площадку для игры в мяч своих отцов, и монархи Шибальбы, Хунь-Каме и Вукуб-Каме, услышали их, разгневались и послали вестников вызвать их, как были вызваны их отцы, играть в Шибальбу. Вестники пришли в дом Ишмукане, которая, преисполнившись тревоги, отправила вошь передать вызов ее внукам. В пути вошь согласилась, чтобы обеспечить большую скорость, быть проглоченной жабой, жаба — змеей, а змея — великой птицей Вок. По прибытии последовала череда извержений, пока жаба не освободилась; но вопреки своим отчаянным усилиям она не могла изрыгнуть вошь, которая, судя по всему, сыграла с ней шутку, застряв в ее деснах и вовсе не будучи проглоченной. Тем не менее послание было доставлено, и игроки вернулись домой, чтобы проститься с бабушкой и матерью. Перед отъездом они посадили каждый по тростинке посреди дома, судьба которых должна была зависеть от их собственной, так как она завяла бы при их смерти.

Игроки в мяч отправились в Шибальбу маршрутом, которым следовали их отцы, миновав кровавую реку и реку Папухья; но они послали вперед животное по имени Шан с волосом с ноги Хунахпу, чтобы уколоть царей и князей. Таким образом они обнаружили искусственных людей из дерева, а также узнали имена всех князей по их восклицаниям и взаимным расспросам при уколе. По прибытии ко двору они отказались приветствовать манекенов или садиться на раскаленный докрасна камень; они даже прошли через первое испытание в Доме Мрака, избежав таким образом троекратных уловок, которые были разыграны против их отцов.

Цари были удивлены и сильно рассержены, и игра в мяч была сыграна, и шибальбинцы были побеждены. Тогда Хунь-Каме и Вукуб-Каме потребовали от победителей принести им четыре букета цветов, приказав стражникам царских садов следить с наибольшей тщательностью, и предали Хунахпу и его брата в Дом Копей — второе испытание, — где копьеносцы получили указание убить их. И тем не менее рой муравьев на службе у братьев легко проник в царские сады, копьеносцы были подкуплены, и сыновья Ишкий по-прежнему одерживали победу. Шибальбинцы побледнели, а совы, стражники царских садов, были наказаны тем, что им раздвоили губы.

Хунахпу и Шбаланке подверглись третьему испытанию в Доме Холода, но, согреваемые горящими сосновыми шишками, они не замерзли. Точно так же в четвертом и пятом испытаниях, проведя ночь в Доме Тигров и в Доме Огня без ущерба для себя; но в Доме Летучих Мышей, хотя обитатели не причинили им вреда, голова Хунахпу была отсечена Камасоццем, «властителем летучих мышей», который пришел свыше.

Обезглавливание Хунахпу отнюдь не было роковым, но после чередования событий, совершенно непонятных, включая собрание всех животных, особенно блестящие достижения черепахи и кролика и еще одно состязание в игре в мяч, герои вышли невредимыми из всех испытаний, которым они подверглись в Шибальбе.

DEATH OF THE TWIN BROTHERS.

Наконец, проинструктировав двух волшебников, Шулу и Пакама, что шибальбинцы потерпели неудачу потому, что грубые звери были не на их стороне, и также указав им, что делать с их костями, Хунахпу и Шбаланке добровольно легли лицом вниз на погребальный костер все там же в Шибальбе и умерли вместе. Их кости были измельчены в порошок и брошены в реку, где они опустились на дно и превратились в прекрасных юношей.

На пятый день они вновь появились подобно людям-рыбам; а на следующий день в образе нищих стариков, танцующих, сжигающих и восстанавливающих дома, убивающих и возвращающих друг друга к жизни и совершающих другие чудесные вещи. Их уговорили продемонстрировать свое мастерство перед князьями Шибальбы: они убили и оживили царскую собаку, сожгли и восстановили царский дворец; затем человек стал предметом их искусства, Хунахпу был разрублен на куски и возвращен к жизни Шбаланке. Наконец, монархи Шибальбы пожелали лично испытать временную смерть; Хунь-Каме, высший по рангу, был убит первым, затем Вукуб-Каме, но жизнь не была им возвращена; два стрелка из духовой трубки отомстили за обиды своих отцов; монархи Шибальбы пали.

Объявив свои истинные имена и побуждения, два брата вынесли приговор князьям Шибальбы. Их мяч больше не должен был появляться в любимой игре, они должны были нести черную работу лишь со зверями лесов в качестве вассалов, и таково было их наказание за причиненные ими обиды; однако, как ни странно, к ним впоследствии должны были взывать как к богам, или скорее демонам, согласно Хименесу. Здесь описывается характер шибальбинцев. Они любили войну, обладали страшным видом, были уродливы, как совы, внушали зло и раздор; вероломные, лицецемеры и тираны, они были и черными, и белыми, расписывая к тому же свои лица различными красками. Но их могущество было сокрушено, и их владычество прекратилось. Тем временем бабушка Ишмукане дома следила за ростом тростников и преисполнялась попеременно скорби и радости, по мере того как те вянули и вновь зеленели в соответствии с превратностями судьбы внуков в Шибальбе. [III-32] Наконец, возвращаясь к Шибальбе, Хунахпу и Шбаланке воздали подобающие погребальные почести своим отцам, которые погибли там, но которые теперь вознеслись на небо и заняли свои места в качестве солнца и луны; а четыреста юношей, убитых Сипакной, стали звездами на небесах. На этом заканчивается второй раздел Национальной книги киче. [III-33]

MIGRATION FROM TULAN.

Первая глава третьего раздела повествует о другом и окончательном сотворении человека из маиса в Паксиле, или Каяле, «земле разделенных и стоячих вод», и уже полностью переведена в другом томе. [III-34] По мнению Бурбура, она должна следовать за рассказом о предыдущих творениях [III-35] и предшествовать повествованию о борьбе с Шибальбой; но была введена здесь в начале миграций киче умышленно, чтобы теснее привязать более поздние народы киче к героическим эпохам их истории. Остальные главы этого раздела также переведены по существу. [III-36] В них рассказываются приключения Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукута и Ики-Балама — продукта окончательного сотворения Гукумацем и его сопутствующими божествами и основателей народов киче. Народ сильно умножился в регионе, называемом Востоком, и мигрировал в поисках богов в Тулан-Зуиву, «семь пещер», где четырем вождям были выделены четыре бога, а именно: Тохил, Авиликс, Хакавиц и Никахтагах. Здесь их язык был изменен или разделен, и утвердилось разделение на отдельные народы. Страдания от холода и попытки добыть огонь, пока они ожидали солнце, являются моментами, на которых больше всего останавливаются во время их пребывания в Тулане, и в связи с этими трудностями упоминается прибытие посланца из Шибальбы, [III-37] каковое обстоятельство может указывать на то, что Тулан находился в шибальбинском регионе. Но они решили покинуть Тулан или были изгнаны оттуда и после утомительного путешествия, включавшего, по-видимому, пересечение моря, достигли горы Хакавиц, где они наконец узрели солнце. Гора Хакавиц находилась, по-видимому, в Гватемале, и события, упомянутые в летописи как происходившие после прибытия туда, хотя многие носят мифический характер и немногие могут быть отнесены к какой-либо определенной эпохе, лучше всего относить к более современной истории народов киче-какчикелей в Гватемале, которая будет рассмотрена в будущей главе.

События, предшествовавшие восходу солнца на горе Хакавиц, нелегко связать с подвигами Хунахпу и Шбаланке; однако предположение о том, что они следуют в хронологическом порядке и что рассматриваемые предания в общих чертах отражают историю героев или племен, одержавших верх над Шибальбой, по меньшей мере столь же логично, как и любая другая теория. Главным возражением является подразумеваемое пересечение моря во время миграции из Тулана, что может быть интерполяцией. Плач, который они исполняли на горе Хакавиц, имеет значительную историческую важность. «Увы, — говорили они, — мы были разорены в Тулане, мы были разделены, и наши братья остались позади. Истинно, мы увидели солнце, но они, где они теперь, когда забрезжил рассвет? Истинно, Тохиль — имя бога народа яки, которого называли Йолькуат Китцалькуат (Кецалькоатль), когда мы расстались там, в Тулане. Узрите, откуда мы вышли вместе, узрите общую колыбель нашего рода, откуда мы пришли. Затем они вспомнили своих братьев, оставшихся далеко позади, народ яки, чей рассвет озарил страны, ныне называемые Мексикой. Была также часть народа, которую они оставили на востоке, и Тепеу и Олиман были местами, где они остались».

Существует запись какчикелей о том, что представляется теми же первобытными преданиями, что содержатся в «Пополь-Вух», но она никогда не была опубликована. О ней известно лишь благодаря случайным упоминаниям или цитатам в трудах Брассёра де Бурбура. Из одной такой ссылки [III-39] мы узнаем, что варвар Утиу, Шакал или Койот, который привел Гукумаца к Паксилю, где была обнаружена кукуруза, был убит одним из героев или божеств; отсюда имя Хунахпу Утиу, «стрелок из духовой трубки в койота». Следующая цитата из того же документа относится к названию Тулан, которое с различными вариантами написания так озадачивающе часто встречается во всех первобытных преданиях американской цивилизации: «Четыре человека пришли из Тулана, с направления восходящего солнца, это один Тулан. Есть другой Тулан в Шибальбе и еще один там, где заходит солнце, и именно оттуда мы пришли; и в направлении заходящего солнца есть еще один, где находится бог: таким образом, существует четыре Тулана; и именно туда, где заходит солнце, мы пришли в Тулан, с другой стороны моря, где находится этот Тулан, и именно там мы были зачаты и порождены нашими матерями и нашими отцами».

MEANING OF THE QUICHÉ TRADITIONS.

Таковы в сжатой форме сказания, составляющие первобытные летописи народов киче в Гватемале. Мы можем быть уверены, что, будь они чудесными или обыденными, каждое из них основано на реальном событии и имеет свой смысл. Этот смысл, что касается деталей, в большинстве случаев, несомненно, утрачен. Мы можем лишь надеяться извлечь из общего содержания записей некое представление о характере исторических событий, столь смутно зафиксированных; и даже это было бы, пожалуй, безнадежной задачей, если бы не помощь, полученная из зендальских преданий, с учетом уже рассмотренных монументальных, институциональных и лингвистических аргументов, а также записей науа, которые еще предстоит изучить. Не является чем-то фантастическим видеть в последовательных творениях Гукумаца, «пернатого змея», и его спутников, как мы это делали в случае с приходом Вотана, зарождение или развитие новой цивилизации, новых форм правления или религии, новых привычек жизни в Америке; даже если мы не можем буквально признать прибытие в определенное время и место цивилизатора Гукумаца или надеяться разумно объяснить каждое из его действий. Нет необходимости решать, была ли новая культура автохтонной или иностранного происхождения; или даже предполагать, что она радикально отличалась от тех, что предшествовали ей или были современны ей. Нам не нужно возвращаться в древние времена, чтобы увидеть, как сторонники или приверженцы придают величайшее значение малейшим различиям в управлении или религии, глядя с жалостью или ненавистью на всех, кто безразличен или противостоит им. Так, в рассматриваемых нами преданиях противники и соперники изображаются как силы тьмы, в то время как племена, цепляющиеся за свободу лесов и медленно принимающие блага цивилизованной жизни, почти неизменно называются дикарями. Окончательное сотворение человека и открытие кукурузы как существенного элемента его состава, по-видимому, относятся к внедрению среди новых людей или принятию ими сельского хозяйства как средства к существованию, но, возможно, и к созданию высокого ранга светских или религиозных правителей. Утиу, Шакал, варвар, привел Гукумаца и его спутников в Паксиль Каялу, где была найдена кукуруза, но был убит пришельцами в последовавших за этим смутах. Однако в начале повествования прямо указывается на существование соперничающей силы, великой империи Шибальбы, почти синонимичной преисподней, и значительная часть «Пополь-Вух» посвящена борьбе между ними. Князья и народы Шибальбы, символизируемые Вукуб Какишем, Сипакной, Кабраканом, Хун Каме и Вукуб Каме, были многочисленны и могущественны, но, поскольку история написана врагами, они, конечно, были плохими. Их главный недостаток, их непростительный грех состоял в том, что они преисполнились гордыни против Сердца Небес, отказываясь принять взгляды новой секты. Вследствие этого народы и вожди, вставшие на сторону Гукумаца, представленного Шбаланке и Хунахпу нескольких поколений, долго и отчаянно боролись, чтобы смирить своих врагов и врагов верховного бога Хуракана. Часто повторяющиеся сражения символизируются играми в мяч между соперничающими вождями. Площадки для игры в мяч или залы — это поля битв. Животные лесов часто играют заметную роль на той или иной стороне; то есть дикие племена используются в качестве союзников. Иногда люди за какой-либо проступок или глупость превращаются в обезьян, или племена, союзные самопровозглашенным реформаторам и цивилизаторам, изменяют своей присяге и возвращаются к дикой свободе гор. Трудно, если не невозможно, определить смысл той части повествования, которая рассказывает о непорочном зачатии принцессы Шкик; но Брассёр, не без оснований, видит в рождении Хунахпу и Шбаланке от матери из Шибальбы указание на то, что соперничающие народы в той или иной степени смешались в результате межплеменных браков. Тот же автор предполагает, что ссоры между двумя близнецами и их старшими сводными братьями отражают разногласия, возникшие между вождями чистой и смешанной крови. После долгой череды войн с переменным успехом, символизируемых повторяющимися играми в мяч и испытаниями, которым последовательно подвергались Шбаланке и его брат, князья Шибальбы были побеждены. Из терминов, которыми победа описывается в предании, складывается общее впечатление, что это было не завоевание, повлекшее за собой разрушение городов и истребление или порабощение народа, а скорее свержение династии; передача верховной власти народам, которые ранее занимали подчиненное положение. Главной чертой празднования триумфа была апофеоз героев, павших во время борьбы.

После триумфа последователей Гукумаца письменное предание практически умолкает. О величии вновь созданной империи мы ничего не знаем; запись возобновляется лишь тогда, когда на народы вновь обрушиваются несчастья и они вынуждены покинуть Тулан в поисках новых домов. Ни их поражения, ни имена их завоевателей не были сочтены достойными места в анналах народов киче, впоследствии столь могущественных в Гватемале; однако мы вряд ли можем сомневаться, что князья Шибальбы способствовали их свержению. Вынужденные покинуть Тулан, называемый колыбелью их рода, они мигрировали тремя группами: одна — к горам Гватемалы, другая — к Мексике, а третья — на восток через Тепеу и Олиман, которые, как говорят, рукопись какчикелей помещает на границе Петен и Юкатана.

CONQUEST OF XIBALBA.

Таким образом, предания киче ясно указывают на: 1) существование в древние времена великой империи где-то в Центральной Америке, называемой ее врагами Шибальбой; 2) рост соседней соперничающей державы; 3) долгую борьбу, длившуюся по меньшей мере несколько поколений и приведшую к падению шибальбанских царей; 4) последующее рассеяние — причина которого не указана, но это была явно война, гражданская или внешняя — некогда победоносных народов из Тулана, их главного города или провинции; 5) отождествление части мигрирующих вождей с основателями народов киче-какчикелей, владевших Гватемалой во время Конкисты. Национальной книги, без посторонней помощи, вряд ли было бы достаточно для определения местоположения Шибальбы, которая, весьма вероятно, была названием как столицы, так и империи. Утатлан в гватемальском нагорье ясно указан как место, откуда Шбаланке отправился на ее завоевание, и упоминаются также несколько других названий местностей в Гватемале, но следует отметить, что предание дошло через гватемальские источники, и нет необходимости даже предполагать, что Утатлан был центром сил, боровшихся против сил тьмы. Однако, поскольку мы знаем из зендальских преданий и монументальных реликвий о великой вотанической империи чанов, которая ранее включала регион Паленке, вряд ли может быть место для сомнений в отождествлении этих двух держав. Описание Паксиль Каялы, «разделенных и стоячих вод», — «превосходнейшая земля, полная благ, где в изобилии была белая и желтая кукуруза, также какао, где были сапоты и много фруктов, и мед; где все было переполнено лучшей пищей», — согласуется по меньшей мере так же хорошо с регионом Усумасинты, как и с любым другим в Центральной Америке. Очень крутой спуск, по которому Шбаланке добрался до Шибальбы из Утатлана, идеально соответствует топографии страны в сторону Усумасинты. Утверждение о том, что при окончательной миграции из Тулана в Гватемалу две группы остались позади, одна из которых ушла в Мексику, а другая осталась на востоке, также, по-видимому, указывает в том же направлении. Рукопись какчикелей говорит нам, что в Шибальбе был Тулан, очевидно, тот самый, откуда произошла окончательная миграция, и из зендальского предания через Ордоньеса мы узнали, что Тулха, или Тулан, был одним из великих городов империи Вотана. Наконец, в повествовании абсолютно нет ничего, что указывало бы на какое-либо другое местоположение.

XIBALBA THE VOTANIC EMPIRE.

Шибальба была, таким образом, Империей Змеев, основателем которой предание называет Вотана; то же название применялось и к ее столице Начан, вероятно, идентичной Паленке; а Тулан, или Тулха, центр народов, которые последовательно были подданными, союзниками, соперниками и завоевателями имперского города, может быть предположительно отождествлен с руинами Окосинго или Копана. Вукуб Какиш, предпоследний из шибальбанских монархов, был, возможно, тем же самым, что и Чинах, занимавший такое же положение в зендальском предании и календаре. Но кем были последователи Гукумаца, народы, перед вождями которых, Хунахпу и Шбаланке, была смирена гордыня Шибальбы, и которым изученные до сих пор предания не присвоили никакого имени? Естественнее всего отождествить их с цекилями, которые, согласно преданию, прибыли во время отсутствия Вотана, дали его последователям новые идеи о государственном устройстве и религии, получили земли и стали могущественным народом со столицей в Тулане. Это делает зендальское предание гораздо более понятным и полным и гораздо лучше согласуется с записью киче, чем противоположное, принятое без всякой видимой причины Брассёром де Бурбуром. Согласно песнопению киче, одна часть беженцев из Тулана отправилась на север в Мексику, где они обрели свой «рассвет», свое величие. Это, по-видимому, указывает на народы науа, которые единственные достигли величия в Мексике в исторические времена. Племена, мигрировавшие на север, называются в «Пополь-Вух» яки — имя, которое, по мнению Брассёра де Бурбура, имеет этимологически почти то же значение, что и науатль, и обычно применялось народами майя-киче Центральной Америки к мексиканцам. Более того, их бог, Тохиль, назывался этими племенами яки, еще когда они были в Тулане, Йолькуат Китцалькуат, в то время как самым выдающимся из божеств науа, как хорошо известно читателям предыдущих томов, был Кецалькоатль. Чаны, единственное имя, данное подданным Вотана и его преемников, является эквивалентом кульуа — слова, которое, особенно в составе сложных слов, часто встречается во всех туземных языках. Кульуакан был одним из самых знаменитых городов Анауака, так же как акольуа были одними из самых известных народов. Опять же, Тулан Зуива определяется как Семь Пещер, на языках науа Чикомосток, который, как хорошо известно, ацтеки считали своей прежней родиной. Одним из божеств, участвовавших в сотворении или в распространении новых доктрин в регионе Шибальбы, был вождь Тольтека — еще одно имя, видное во всех преданиях науа как название их самого знаменитого народа, тольтеков; и, наконец, Гукумац, великий предводитель завоевателей Шибальбы, был идентичен Кецалькоатлю, поскольку оба имени в равной степени означают «пернатый змей»: первое — на языке киче, второе — на языке ацтеков. Эти факты кажутся значимыми и естественным образом направляют наше внимание на изучение ранних записей науа.

THE NAHUAS IN TAMOANCHAN.

Записи народов науа, относящиеся к дотольтекскому периоду, если и более обширны и многочисленны, то не менее запутаны, чем записи юга. Привести в хоть какое-то подобие порядка эту массу противоречивых полумифических, полуисторических деталей, указать и обосновать исторический смысл каждого предания аборигенов — невыполнимая задача, за которую я не намерен браться. Единственный практический путь — представить основные моменты этих ранних преданий в том виде, в каком их дают лучшие авторитеты, и сделать из них, как я это сделал из зендальских и киче записей, некоторые общие выводы относительно наиболее вероятного хода первобытной истории; ибо выводы самого общего характера, касающиеся лишь вероятностей, — это все, на что мы можем рассчитывать в отношении дотольтекской Америки. Саагун, справедливо почитаемый как один из лучших авторитетов, говорит, по сути, следующее: [III-41]

Бесчисленные годы назад первые поселенцы прибыли в Новую Испанию. Прибыв на кораблях по морю, они приблизились к северному порту; и поскольку они высадились там, его назвали Панутла, или Паноайя, «место, куда прибыли те, кто пришел морем», ныне искаженно называемое Пантлан (Пануко); и из этого порта они начали следовать вдоль побережья, созерцая заснеженные сьерры и вулканы, пока не достигли провинции Гватемала; их вел жрец, несущий их бога, с которым он постоянно советовался относительно того, что им следует делать. Они пришли поселиться в Тамоанчане, где оставались долгое время и никогда не переставали иметь своих мудрецов, или пророков, называемых амошоаке, что означает «люди, сведущие в древних картинах», которые, хотя и пришли в то же время, не остались с остальными в Тамоанчане; оставив их там, они снова сели на корабли и увезли с собой все картины, которые привезли с собой, касающиеся религиозных обрядов и механических искусств. Перед отъездом они говорили следующее: «Знайте, что наш бог повелевает вам оставаться здесь, в этих землях, хозяевами которых он вас делает и дает вам во владение. Он возвращается в то место, откуда он и мы пришли; но он вернется, чтобы посетить вас, когда придет время концу света; тем временем вы будете ждать его в этих землях, владея ими и всем, что в них содержится, ибо для этой цели вы пришли сюда; оставайтесь поэтому, ибо мы уходим с нашим богом». Так они отправились со своим богом, завернутым в одеяла, на восток, забрав все картины. Из мудрецов остались только четверо: Ошомоко, Сипактональ, Тлальтетекуи и Шучикаоака, которые после того, как остальные ушли, посовещались вместе, говоря: «Придет время, когда будет свет для управления этой республикой; но во время отсутствия нашего бога, как будут управляться люди? Какой порядок будет во всем, если мудрецы унесли свои картины, которыми они правили?» Поэтому они изобрели судебную астрологию и искусство толкования снов; они составили календарь, которому следовали во время правления тольтеков, мексиканцев, тепанеков и чичимеков. По этому календарю, однако, невозможно установить, как долго они оставались в Тамоанчане — хотя это было известно по картинам, сожженным во времена мексиканского правителя Ицкоатля, в чье правление лорды и князья согласились, что все должно быть сожжено, чтобы они не попали в руки простолюдинов и не были недооценены. Из Тамоанчана они отправились приносить жертвы в Теотиуакан, где построили две горы в честь солнца и луны, где они избирали своих правителей и хоронили лордов и князей, приказав сделать курганы, которые до сих пор можно видеть, над их могилами. Далее следует описание курганов с утверждением, что они были делом рук гигантов. Город Теотль, или бог, назывался Теотиуакан, потому что князья, которые были похоронены там, становились богами после смерти и считалось, что они не умерли, а проснулись от сна. Из Тамоанчана некоторые семьи отправились заселять провинции, называемые Ольмека Виштоти. Здесь приводятся некоторые детали об этих ольмеках и уастеках, о которых будет сказано позже.

После того как центр власти долгое время находился в Тамоанчане, он был впоследствии перенесен в город под названием Шумильтепек. Здесь лорды, жрецы и старики обнаружили, что воля их бога состоит в том, чтобы они не оставались всегда в Шумильтепеке, а чтобы они шли дальше; таким образом, все постепенно начали свое переселение, предварительно отправившись в Теотиуакан, чтобы выбрать своих предводителей и мудрецов. В этом переселении они пришли в долину Семи Пещер. Нет никаких сведений о том, сколько времени они там оставались, но в конце концов тольтекам было сказано их богом, что они должны вернуться (то есть в сторону Теотиуакана, или Анауака), что они и сделали, придя в Тольянсинго (Тулансинго), а затем в Тулан (Толлан).

THE NAHUA TRADITIONS.

Во введении к той же работе [III-42] нам также говорят, что первые поселенцы пришли со стороны Флориды, следовали вдоль побережья и высадились в порту Пануко. Они пришли в поисках «земного рая», назывались Тамоанчан, что означает «мы ищем наш дом», и поселились недалеко от самых высоких гор, которые нашли. «Придя на юг в поисках земного рая, они не ошиблись, поскольку мнение тех, кто знает, таково, что он находится под равноденственной линией».

В версии предания Саагуна мы находим Тамоанчан [III-43], первый дом народов науа в Америке, определенно расположенный вниз по побережью от Пануко в провинции Гватемала. Прибрежный регион Табаско, вероятно, был включен во времена этого автора в Гватемалу; по крайней мере, это так близко к Гватемале, насколько пришельцы могли добраться, следуя вдоль побережья. Таким образом, местоположение согласуется с местоположением Шибальбы и вотанической империи, полученным из других источников; и, по сути, все повествование может быть с большой долей вероятности применено к событиям, описанным в предании киче — прибытию Гукумаца и его спутников (хотя Саагун не называет Кецалькоатля предводителем иммигрантов), росту великой державы в центральном регионе и окончательной вынужденной миграции из Тулан Зуивы, Семи Пещер. Отсутствие названия Тулан, применительно к городу или стране в Центральной Америке, в северных преданиях в том виде, в каком они сохранились для нашего изучения, может быть вполне удовлетворительно объяснено тем фактом, что другой великий город, основанный гораздо позже в Анауаке, столица тольтекской монархии, также назывался Толлан; следовательно, такие предания, которые испанцы собрали у туземцев относительно Тулана, были естественным образом отнесены ими к более позднему городу. Следует отметить, кроме того, в этой связи, что описания Толлана, данные испанскими писателями, с его пышной растительностью и птицами с ярким оперением, часто гораздо лучше подходят к южному, чем к северному Анауаку. В дополнение к пунктам, упомянутым в записи киче, мы узнаем от Саагуна, что тольтекский календарь был изобретен или внедрен во время пребывания в той южной стране Тамоанчан [III-44]; что власть науа на юге распространялась на север до Анауака и охватывала Теотиуакан, священный город и религиозный центр, даже в те отдаленные времена; что ольмеки, миштеки и уастеки принадлежали к той же группе народов, а их возвышение или появление — к тому же периоду; и что из Семи Пещер тольтеки мигрировали — то есть их центр или столица была перенесена — в Тулансинго, а позже в Толлан. Все эти пункты мы найдем подтвержденными более или менее прямо другими авторитетами.

THE CODEX CHIMALPOPOCA.

Очень важной записью науа, написанной на ацтекском языке испанскими буквами анонимным туземным автором и скопированной Иштлильшочитлем, которая принадлежала знаменитой коллекции Ботурини, является «Кодекс Чимальпопока» [III-45]. К сожалению, он никогда не был опубликован, и его содержание известно лишь по случайным ссылкам в трудах Брассёра де Бурбура, у которого была копия документа. Из отрывков, процитированных аббатом, я привожу следующее краткое изложение, которое кажется весьма важным в связи с предыдущим:

«Это начало истории вещей, которые произошли давным-давно, о разделении земли, собственности всех, ее происхождении и основании, а также о том, как солнце разделило ее шесть раз по четыреста плюс сто плюс тринадцать лет назад сегодня, двадцать второго мая 1558 года». «Земля и небеса были сформированы в год Се Точтли; но человек уже был создан четыре раза. Бог сформировал его из пепла, но Кецалькоатль усовершенствовал его». После потопа люди превратились в собак [III-46]. После новой и успешной попытки сотворения все начали служить богам, называемым Апантекутли, «хозяин рек», Уицлоллинки, «тот, кто заставляет землю дрожать», Тлалламанак, «тот, кто председательствует на земле», и Цонтемок, «тот, чьи волосы ниспадают». Кецалькоатль остался один. Тогда они сказали: «вассалы богов рождены; они уже начали служить нам», но они добавили: «что вы будете есть, о боги?», и Кецалькоатль отправился искать средства к существованию. В то время Ацкатль, «муравей», идя к Тонакатепетлю, «горе нашего пропитания», за кукурузой, был встречен Кецалькоатлем, который сказал: «где ты был, чтобы получить эту вещь? Скажи мне». Сначала муравей не хотел говорить, но Пернатый Змей настаивал и повторял: «куда мне идти?». Затем они отправились туда вместе, Кецалькоатль превратившись в «черного муравья» [III-47]. Тлалауки Ацкатль, «желтый муравей» [III-48], почтительно сопровождал Кецалькоатля, когда они отправились искать кукурузу и принесли ее в Тамоанчан. Тогда боги начали есть и положили немного кукурузы нам в рот, чтобы мы могли стать сильными [III-49]. Та же запись подразумевает, что Кецалькоатль впоследствии стал неприятен своим спутникам и покинул их [III-50].

В этом документе мы имеем, очевидно, описание по существу тех же событий, которые записаны в зендальских и киче записях: разделение земли Солнцем в 955 г. до н.э., или, как Ордоньес интерпретирует зендальское предание, Вотаном «около 1000 г. до н.э.»; формирование земли верховным существом и последовательные сотворения человека, или попытки внедрить цивилизацию среди дикарей через посредство Кецалькоатля — действия, приписываемые преданием киче тому же лицу под именем Гукумац; потоп и последовавшее превращение людей в собак, вместо обезьян, как в «Пополь-Вух», символизирующее, возможно, рецидив дикости частично цивилизованных племен; принятие сельского хозяйства, представленное в обоих преданиях как экспедиция Кецалькоатля, или Гукумаца, в поисках кукурузы. Согласно «Пополь-Вух», он искал кукурузу в Паксиле и Каяле, «разделенных и стоячих водах», с помощью Утиу, «койота»; в то время как в предании науа, с помощью Ацкатля, «муравья», он находит желаемую пищу в Тонакатепетле, «горе нашего пропитания». Наконец, «Кодекс Чимальпопока» отождествляет дом народов науа, откуда велись поиски кукурузы, с Тамоанчаном, который Саагун ясно поместил в Табаско.

PRIMITIVE NATIONS OF MEXICO.

Прежде чем рассматривать предания, рассказывающие о миграции собственно тольтеков в Толлан в Анауаке, будет наиболее удобно привести то немногое, что известно о тех народах, которые, как предполагается, предшествовали тольтекам в Мексике. Главными из них являются кинаме, ольмеки, шикаланки, тотонаки, уастеки, миштеки, сапотеки и отоми [III-51]. Ольмеки и шикаланки, которые иногда представляются как два народа, иногда как части одного и того же народа, рассматриваются всеми авторитетами как науа, говорящие на том же языке, что и тольтеки, но поселившиеся в Анауаке задолго до основания тольтекской империи в Толлане. Как народы, они оба вымерли до испанского завоевания, как и тольтеки, но нет почти никаких сомнений в том, что их потомки под новыми именами и в новых национальных объединениях все еще жили в Пуэбле, южном Веракрусе и Табаско — регионе, традиционно заселенном ими — вплоть до прихода испанцев. Они рассматриваются как первые из народов науа в этом регионе и впервые замечены преданием на юго-восточных побережьях, куда они прибыли на кораблях с востока. Саагун, как мы видели, отождествляет их с определенными семьями науа, которые отправились из Тамоанчана, чтобы поселиться в северном прибрежном регионе. Иштлильшочитль говорит нам, что они занимали землю в третью эпоху мира, высадившись на восточном побережье вплоть до земли Папуха [III-52], «мутной воды», или в регионе вокруг Лагуна-де-Терминос. Вейтия называет Пануко местом их высадки и указывает дату — через несколько лет после упорядочения календаря, уже отмеченного в записи Саагуна [III-53]. Их национальные имена происходят от имен их первых правителей Ольмекатля и Шикаланкатля. Два древних города под названием Шикаланко упоминаются на побережье залива; один из них, который процветал почти или совсем до времени Конкисты и чьи руины, как говорят, все еще видны [III-54], находился чуть ниже Веракруса; другой, вероятно, более древний, стоял в точке, которая до сих пор носит название Шикаланко у входа в Лагуна-де-Терминос. Весь этот регион также, как говорят, носил название Анауак Шикаланко [III-55]. Мендьета и Торкемада [III-56] рассказывают, что последователи Шикаланкатля заселили регион в сторону Гоацакоалько, где стояли два упомянутых города. Люди этой части страны были широко известны во время Конкисты как нонохуалька. Главное развитие этого народа, или его ольмекской ветви, было, насколько зафиксировано в предании, в штате Пуэбла дальше на север и вглубь страны.

OLMECS AND XICALANCAS.

Это предание о прибытии чужеземцев на восточное побережье и росте могущества ольмеков и шикаланков на перешейке и к северу от него, ввиду того факта, что эти народы повсеместно рассматриваются как науа и как первые из этой расы, поселившиеся в Анауаке, не может считаться отличным от того, что приведено Саагуном относительно расы науа, тем более что последний автор говорит об уходе определенных семей из Тамоанчана для поселения в провинциях Ольмека Виштоти. Естественнее всего предположить, что новая власть постепенно распространилась на север до Пуэблы, а также вглубь страны в Чьяпас, где она вступила в более прямой контакт со своим великим соперником. Этот взгляд на дело также подтверждается тем фактом, что Кецалькоатль, культурный герой, как говорят, совершил свои великие деяния во времена ольмеков и шикаланков — согласно некоторым преданиям, был их предводителем, когда они прибыли на побережье. Саагун также применяет название Тлалокан, «земля богатств», или «земной рай», к этому юго-восточному региону, подразумевая его идентичность с Тамоанчаном [III-57].

Наши знания об истории ольмеков после их первого появления ограничиваются несколькими событиями, которые произошли в Пуэбле. Здесь, главным образом на реке Атояк близ Пуэбла-де-лос-Анхелес и Чолулы, они встретили кинаме, или гигантов, могущественный народ, который долгое время держал их в подчинении по рангу и власти, или, как выражается предание, «поработил их». Эти кинаме, как утверждает Иштлильшочитль, были выжившими после великого разрушения, завершившего вторую эпоху мира. Они были, согласно Вейтии, «больше похожи на зверей, чем на разумных существ; их пищей было сырое мясо птиц и зверей, на которых они охотились без разбора, фрукты и дикие травы, поскольку они ничего не возделывали; но они знали, как делать пульке, чтобы напиваться; ходили совершенно нагими с растрепанными волосами». Они были жестоки и горды, но приняли чужеземцев любезно, возможно, из страха перед их большим числом, поскольку их самих было так мало, и великодушно позволили им поселиться на своих землях. С ольмеками поначалу обращались достаточно хорошо, хотя они с ужасом смотрели на гигантов. Последние, осознавая страх, который они внушали, становились все более и более дерзкими, утверждая, что как лорды и хозяева земли они оказывают чужеземцам великую милость, позволяя им жить там. В качестве вознаграждения за эту доброту они обязали ольмеков служить рабами, не охотясь и не рыбача самим, а завися от своих новых слуг в пропитании. Так плохо обращаемые, науа вскоре нашли свое положение невыносимым. Другой великой причиной обиды было то, что кинаме были склонны к содомии, пороку, от которого они отказывались отказаться, даже когда им предлагали жен и дочерей пришельцев. Наконец, на совете вождей ольмеков было решено раз и навсегда освободиться от своих угнетателей. Примененные средства были своеобразными. Гигантов пригласили на великолепный пир; самая богатая еда и самые соблазнительные туземные напитки были поставлены перед гостями; все собрались на пир и в результате своего необузданного аппетита вскоре были растянуты без чувств, как чурбаны, на земле. Таким образом, они стали легкой добычей для реформаторов и погибли до единого. Ольмеки были свободны, и день их национального процветания настал.

THE QUINAMES, OR GIANTS.

Кинаме, традиционно назначаемые первыми обитателями почти каждой части страны, были предметом многих дискуссий среди испанских писателей. Вейтия действительно отвергает идею о том, что раса гигантов действительно существовала, а Клавихеро считает их существование как расы весьма сомнительным, хотя и признает, что, несомненно, были индивиды большого роста. Большинство других писателей этого класса принимают более или менее буквально предание о гигантах, которые были первыми жителями земли, считая обнаружение больших костей в различных местностях и библейские сказания о гигантах в других частях мира достаточным подтверждающим авторитетом. Вейтия думает, что кинаме, вероятно, были той же расы, что и тольтеки, но были племенами, изгнанными за свою лень; Иштлильшочитль записывает мнение, разделяемое некоторыми, что они были потомками чичимеков. Первый устанавливает дату их уничтожения как 107 год, второй — как 299 год н.э. Овьедо принимает вывод Мендосы о том, что гиганты, вероятно, пришли из Магелланова пролива, единственного места, где, как было известно, существовали такие существа. Ботурини не видел причин сомневаться в существовании гигантов. Будучи большого роста, они могли путешествовать дальше остального человечества и, таким образом, естественным образом стали первыми поселенцами отдаленных частей мира. Торкемада, за которым следует Вейтия, отождествляет их с подобной расой, которая традиционно появилась в очень раннее время в Перу, где они были уничтожены огнем с небес [III-58].

Кинаме, конечно, не были гигантами, и вовсе не вероятно, что они были дикими племенами. Такие племена описываются в американских летописях преданий скорее как животные, чем как гиганты. Дух повествования, великая власть, приписываемая кинаме, их любезный прием чужеземцев, их растущая дерзость, даже их пороки, ясно указывают, здесь, как и в Чьяпасе, на могущественный народ, поначалу опасаемый как хозяева, затем ненавидимый как соперники, но в конечном итоге управляемый как подданные вновь возникшей силой. Хотя невозможно авторитетно решить этот вопрос, можно считать более чем вероятным, что этот враг был ветвью той, что была свергнута на юге; что власть Шибальбы, так же как и власть науа, распространялась далеко в сторону Анауака в ранние дни; что великая борьба велась как на севере, так и на юге.

Примерно в то время, когда кинаме были побеждены, была воздвигнута пирамида Чолулы под руководством вождя по имени Шелхуа. Повод для ее постройки, по-видимому, был связан каким-то образом с потопом, вероятно, тем, что упомянут в предании киче, сообщения о котором могут быть, а могут и не быть основаны на реальном наводнении, более катастрофическом, чем обычно, в стране, подверженной периодическим разливам. Авторитеты не согласны, предназначался ли могучий курган как памятный монумент в честь спасения строителя от прежнего потопа или как место убежища на случай, если шлюзы небес снова откроются; также не решено, был ли Шелхуа ольмекским или кинамским вождем, хотя большинство авторов склоняются к первому мнению. Педро де лос Риос говорит нам, что кирпичи для строительства пирамиды изготавливались в Тлальманалко и передавались линией людей из рук в руки на расстояние нескольких лиг. Конечно, испанские писатели не преминули связать эту пирамиду каким-то образом с еврейскими преданиями относительно Вавилонской башни, тем более что работы на башне Чолулы были остановлены огнем, посланным с небес раздраженными божествами [III-59].

QUETZALCOATL, THE CULTURE-HERO.

В ольмекский период, то есть в самый ранний период власти науа, появился великий Кецалькоатль. Мы видели, что в «Пополь-Вух» и «Кодексе Чимальпопока» это существо представлено как полубожество, полугерой, который пришел во главе первых науа в Америку из-за моря. Другие авторитеты скорее подразумевают, что он пришел позже с востока или севера, в период величайшего процветания ольмеков, после того как соперничающие кинаме были побеждены. Таким различиям в деталях не следует придавать большого значения; поскольку все, что можно определенно узнать из этих преданий, — это факты, что Кецалькоатль, или Гукумац, был самым выдающимся из героев науа и что его существование следует отнести к этому самому раннему периоду, известному в Мексике как ольмекский, но не имеющему отличительного названия на юге. Кецалькоатль был белым, бородатым человеком, почтенным, справедливым и святым, который учил наставлением и примером путям добродетели во всех городах науа, особенно в Чолуле. Его учения, согласно преданиям, имели много общего с учениями Христа в Старом Свете, и большинство испанских писателей твердо верили, что он идентичен одному из христианских апостолов, вероятно, святому Фоме. Во время его пребывания в этом регионе его доктрины, по-видимому, не встретили удовлетворительного приема, и он ушел разочарованным. Перед отъездом он предсказал великие бедствия и обещал вернуться в будущий год Се Акатль, в какое время его доктрины должны были быть полностью приняты, а его потомки должны были владеть землей. Известно, что Монтесума рассматривал приход Кортеса и испанцев как исполнение этого предсказания и в своей речи к пришельцам заявляет далее, что после своего первого визита Кецалькоатль уже однажды возвращался [III-60] и безуспешно пытался убедить своих последователей вернуться с ним за море. Первая часть предсказания пророка действительно сбылась, как говорят нам предания, ибо всего через несколько дней после его отъезда произошло землетрясение, которое разрушило пирамиду в Чолуле, американскую Вавилонию, и возвестило новую или четвертую эпоху огня, согласно Иштлильшочитлю. На руинах пирамиды был построен храм Кецалькоатлю, которому впоследствии поклонялись как богу [III-61].

Мы найдем очень похожие предания о другом Кецалькоатле, который появился гораздо позже, в тольтекский период, и который также сделал Чолулу центром своей реформы. Как мы увидим, доказательства довольно убедительны, что они не являются одним и тем же, однако более чем вероятно, что предания относительно них были значительно смешаны как в туземных, так и в европейских руках. После времени Кецалькоатля мы ничего не знаем об истории ольмеков или шикаланков вплоть до основания тольтекской империи, когда эти народы все еще владели страной Пуэбла и Тласкала. Ботурини предполагает, что, будучи изгнанными из Мексики, они мигрировали на Антильские острова и в Южную Америку. Однако нет ни малейшей необходимости предполагать, что ольмеки вообще когда-либо покидали страну. Их институты и язык были такими же, как у тольтекских народов, которые номинально сменили их, и хотя, подобно тольтекам, они вымерли как народ, нет причин сомневаться, что их потомки долго жили в стране и принимали участие в новых политических объединениях, которые составляют историю науа вплоть до Конкисты [III-62].

THE TOTONACS AND TEOTIHUACAN.

APOTHEOSIS OF NANAHUATZIN.

Тотонаки включены авторитетами в число первобытных, или дотольтекских народов в Анауаке. Во время Конкисты они занимали центральный Веракрус, их главным городом был Земпоала; но они утверждали, что мигрировали из долины Мексики и долго жили у берегов озера Тескоко, где построили пирамиды в Теотиуакане, месте, уже отмеченном как религиозный центр в этот ранний период. Торкемада, по-видимому, является первоисточником тотонакских преданий относительно их первобытной истории, получив информацию от пожилого туземца. Его краткое описание, процитированное по существу всеми остальными, кто упоминал этот предмет, таково: «О своем происхождении они говорят, что отправились из места под названием Чикомосток, или Семь Пещер, вместе с шальпанеками; и что их было двадцать подразделений, или семей, поровну тех и других; и хотя они были разделены на семьи, все они были одного языка и одних обычаев. Они говорят, что вышли из того места, оставив чичимеков все еще запертыми там; и они направили свое путешествие в эту часть Мексики, и, прибыв на равнины у озера, они остановились в месте, где сейчас находится Теотиуакан; и они утверждают, что построили эти два храма, которые были посвящены солнцу и луне. Здесь они оставались некоторое время, но, либо не довольные местом, либо с желанием перейти в другие места, они отправились в Атенамитик, где сейчас стоит Сакатлан». Оттуда они постепенно двигались на восток, пока наконец не поселились на побережье в своем нынешнем местоположении. Что пирамиды Теотиуакана [III-63] были построены науа — ольмеками или одним из их народов-спутников — и стали их религиозным центром и местом погребения их царей и жрецов задолго до основания империи Толлана, в этом может быть мало сомнений; также не невероятно, что тотонаки были, как они утверждают, дотольтекским племенем в Анауаке; но что они были в это раннее время племенем науа, народом, современным ольмекам и с теми же институтами, что они были строителями Теотиуакана, доказывается только их собственным утверждением, как записано Торкемадой. Это доказательство, вероятно, должно рассматриваться как недостаточное ввиду того факта, что язык тотонаков полностью отличен от языка науа [III-64]. Правда, как будет видно позже, все древние племена, которые более или менее приняли институты науа и присоединились к борьбе против соперничающих держав майя, не говорили на одном языке; но также весьма вероятно, что многие народы в более поздние времена, когда власть науа, представленная ацтеками, стала столь преобладающей, претендовали на древнее родство с науа, на которое не имели права [III-65]. В дополнение к тому, что уже было сказано относительно Теотиуакана, упоминается только одно событие в его дотольтекской истории — апофеоз Нанауацина, событие, которое, вероятно, предшествовало, а не следовало за возведением пирамид. Странная басня относительно этого события, уже рассказанная в предыдущем томе [III-66], вкратце сводится к тому, что боги собрались в Теотиуакане с целью побудить солнце появиться и осветить их тьму. После того как был разведен великий огонь и объявлено, что почести апофеоза будут даны тому, кто отдаст себя в качестве живой жертвы, Нанауацин бросился в огонь, был мгновенно поглощен и превращен в солнце, которое сразу же появилось на востоке. Метцтли последовал примеру Нанауацина и занял свое место на небесах как луна, менее блестящая, чем его спутник, поскольку жар огня несколько спал до его жертвоприношения. Истинное историческое значение этого описания мы не можем надеяться установить, однако оно представляет большой интерес, поскольку, по-видимому, указывает на внедрение в этих регионах поклонения солнцу и человеческих жертвоприношений; действительно, «Кодекс Чимальпопока», согласно Брассёру, прямо заявляет, что «тогда началось божественное заклание в Теотиуакане». Тот же авторитет приводит это событие также как начало нового хронологического периода под названием Науи Оллин Тонатиу, «солнце в своих четырех движениях», таким образом предполагая некоторую связь между этим собранием и тем, что упомянуто Саагуном как имевшее место на юге, когда был изобретен новый календарь. Замечание в том же документе, что «в тот день цари дрожали», может указывать на эту эпоху как на эпоху великой революции — проводившейся главным образом в Чьяпасе, но которая могла распространиться на Анауак — в результате которой цари Шибальбы были свергнуты; тем более что повествование о жертвоприношении в Теотиуакане имеет поразительное сходство с апофеозом Хунхунахпу и его собратьев-героев в Шибальбе [III-67].

Что касается других так называемых первобытных народов Новой Испании, мало что можно сказать, кроме того, что они претендуют и всегда были признаны за ними как очень древнее проживание в этой земле, восходящее далеко за пределы начала исторического периода. Отоми, одно из подразделений которых известно как масауа, полностью отличаются от народов науа по языку, имея, возможно, небольшое лингвистическое сходство с тотонаками, и, хотя они далеки от того, чтобы быть дикарями, они всегда были в определенной степени изгоями и угнетенным народом, «евреями Анауака», как называет их один писатель, попираемыми по очереди тольтеками, чичимеками и ацтеками. Они, вероятно, занимали очень большую часть Анауака и окружающих гор, когда собственно тольтеки установили свою власть. Иштлильшочитль, за которым следует Вейтия, представляет отоми, хотя и отличающихся по языку, как одно из племен акольуа, которые появились в Анауаке много веков спустя, но событие, упоминаемое как их приход в страну в тот период, может, вероятно, быть их спуском с гор и принятием более или менее цивилизованной жизни акольуа в Тескоко [III-68].

Миштеки и сапотеки лишь упоминаются авторитетами в связи с ольмеками и шикаланками как народы, населявшие юго-восточный регион в первобытный период. Позднее они стали могущественными нациями на территории, ныне составляющей штат Оахака, и, вероятно, по уровню цивилизации были как минимум равны ацтекам. Их собственные летописи, насколько их можно интерпретировать, не восходят к дотольтекским временам, и хотя они, весьма вероятно, вступали в контакт с ольмеками в Пуэбле или даже были их союзниками, перенимая от них или вместе с ними элементы культуры науа, тот факт, что их языки отличаются от языка науа, показывает, что они, подобно тотонакам, не были, как полагают некоторые авторы, просто ветвью народа науа в Тамоанчане. Естественнее предположить, что эти три нации были либо дикими племенами, либо, если они были частично цивилизованными, были связаны с народами майя, шибальба или кинаме, и что они более или менее полностью приняли идеи науа после того, как ольмекские нации пришли к власти в Анауаке. Утверждение Брассера о том, что племена Оахаки получили свою цивилизацию от двух братьев, завоевателей Шибальбы, Хунбаца и Хунчоуэна, вероятно, необоснованно, поскольку ничего подобного нет в той главе труда Гарсии, на которую ссылается аббат.

THE HUASTECS IN VERA CRUZ.

К уастекам северного Веракруса можно применить те же замечания, за исключением того, что их язык, хотя и отличается от языка науа, также весьма очевидно связан с великой языковой семьей майя на юге. Тем не менее руины уастекского и тотонакского Веракруса больше похожи на памятники науа, чем на памятники Юкатана или Чьяпаса, что показывает, насколько мощным было влияние элемента науа на севере. Единственное историческое предание, относящееся к уастекам, — следующее, взятое у Саагуна: во времена ольмеков, после того как искусство изготовления пульке было изобретено на горе, названной впоследствии Попокональтепетль («гора пены»), изобретатели устроили пир на той же горе. Были приглашены все главные старики и старухи, и перед каждым гостем поставили по четыре чаши нового вина — количество, сочтенное достаточным, чтобы продемонстрировать превосходство вновь открытого напитка и поднять настроение присутствующим сановникам, не доводя их до опьянения. Но один вождь по имени Куэштекатль был настолько неосторожен, что позволил себе пятую чашу, и это побудило его отбросить маштли, составлявший его придворный наряд, и вести себя крайне непристойно; настолько, что, придя в здравый ум, он был вынужден от стыда бежать со всеми своими последователями и всеми, кто говорил на его языке, в регион Пануко, где они поселились и были названы по имени своего предводителя куэштеками, а впоследствии гуаштеками или уастеками.

THE TOLTECS IN HUEHUE TLAPALLAN.

Теперь я перехожу к тому, что можно назвать регулярными летописями той ветви наций науа, которая в конечном итоге основала королевство в Анауаке со столицей в Толлане и получила название тольтеков. Эти летописи окажутся не более удовлетворительными или менее мифическими, чем предания, приведенные на предыдущих страницах, хотя в своих наиболее важных моментах они, по-видимому, согласуются с этими преданиями. Они были записаны крайне небрежно и сумбурно туземным писателем Фернандо де Альва Иштлильшочитлем, который черпал сведения из документов, уцелевших после уничтожения их испанскими священниками. Комментарии более поздних авторов и их попытки примирить утверждения этого автора друг с другом, а также со священными преданиями и излюбленной теорией о всеобщей миграции с севера, еще больше запутали предмет. Я не питаю надежды на то, что смогу привести утверждения Иштлильшочитля в идеальный порядок или объяснить точное историческое значение каждого из них; тем не менее, путем исключения большого количества бесполезных домыслов, сопоставлений со Священным Писанием и безнадежно запутанной хронологии, предание может быть несколько упрощено, чтобы дать, как это сделали другие предания, некоторые общие сведения о первобытном периоде науа.

В конце первой эпохи мира, или «солнца вод», как сообщает нам Иштлильшочитль, землю посетил потоп, который покрыл даже самые высокие горы. После повторного заселения земли потомками нескольких семей, избежавших гибели, строительства башни в качестве защиты от возможной будущей катастрофы подобного рода, смешения языков и последующего рассеяния населения — ибо все эти события были обнаружены в туземных преданиях, как нас информируют, — семь семей, говоривших на одном языке, держались вместе в своих странствиях в течение многих лет; и после пересечения обширных земель и морей, перенеся великие лишения, они достигли страны Уэуэ Тлапаллан, или «Старого» Тлапаллана, которую они нашли плодородной и пригодной для жизни. Вторая эпоха, «солнце воздуха», завершилась великим ураганом, который смел деревья, скалы, дома и людей, хотя многие мужчины и женщины спаслись, главным образом те, кто укрылся в пещерах, куда ураган не мог добраться. Через несколько дней выжившие вышли наружу и обнаружили множество обезьян, живущих в этой земле; и все это время они пребывали во тьме, не видя ни солнца, ни луны. Следующее записанное событие, хотя Вейтия заставляет его предшествовать урагану, — это остановка солнца на целый день на своем пути, как по команде Иисуса Навина, записанной в Ветхом Завете. «Когда, однако, комар увидел солнце, так застывшее и задумчивое, он обратился к нему, говоря: "Владыка мира, почему ты так неподвижен и не исполняешь свой долг, как тебе велено? Желаешь ли ты уничтожить мир, как это у тебя заведено?" Тогда, видя, что оно все еще молчит и не дает ответа, насекомое подлетело и ужалило его в ногу, после чего оно, почувствовав укус, вновь начало свой привычный путь».

Затем произошло землетрясение, которое поглотило и уничтожило всех кинаме, или гигантов — по крайней мере, всех тех, кто жил в прибрежных районах, — вместе со многими тольтеками и их соседями чичимеками. После уничтожения этих филистимлян, «находясь в мире со всем этим новым миром, все мудрые тольтеки, как астрологи, так и мастера других искусств, собрались в Уэуэ Тлапаллане, главном городе их владений, где они обсуждали многие вещи, бедствия, которые они перенесли, и движения небес со времени сотворения мира, и многие другие вещи, которые из-за того, что их истории были сожжены, не были установлены далее того, что здесь написано, среди которых они добавили високосный год, чтобы согласовать солнечный год с равноденствием, и многие другие диковинки, как будет видно в их таблицах и расположении лет, месяцев, недель, дней, знаков и планет, как они их понимали».

Сто шестнадцать лет спустя после этого регулирования или изобретения тольтекского календаря «солнце и луна затмились, земля содрогнулась, скалы раскололись, и произошло много других вещей и знамений, хотя человеческих жертв не было. Это было в год Се Калли, который, если привести хронологию к нашим системам, оказывается той же датой, когда пострадал Христос, Господь наш» (33 г. н. э.).

Триста пять лет спустя, когда в империи долгое время царил мир, Чалкацин и Тлакамицин, главные потомки королевского дома тольтеков, подняли восстание с целью свержения законного наследника престола. Мятежные вожди после долгих войн были изгнаны из своего города Тлачикацин в Уэуэ Тлапаллане вместе со всеми своими многочисленными семьями и союзниками. Их преследовали их сородичи из города или страны Тлашиколуикан на протяжении шестидесяти лиг до места, открытого Секацином, которое они назвали Тлапалланконко, или «малый» Тлапаллан. Борьба, в ходе которой мятежники были побеждены, длилась восемь лет — или тринадцать, согласно Вейтии — и в их вынужденном переселении их сопровождали пять других вождей. Уход из Уэуэ Тлапаллана, по-видимому, произошел в пятом или шестом веке.

EXILE OF THE TOLTECS.

THE TOLTEC MIGRATION.

Они оставались в Тлапалланконко три года, и к концу их пребывания семь вождей собрались, чтобы обсудить, остаться ли им там навсегда или идти дальше. Тогда поднялся великий астролог по имени Уэман, или Уэмацин, сказав, что, согласно их историям, они перенесли великие преследования с небес, но за ними всегда следовало великое процветание; что их преследования всегда случались в год Се Текпатль, но как только этот год проходил, наступали великие благословения; что их беда — это великое зло, непосредственно предшествующее рассвету великого блага, и, следовательно, им не подобает оставаться так близко к своим врагам. Более того, его астрология научила его, что в сторону восходящего солнца есть обширная и счастливая земля, где много лет жили кинаме, но с момента их уничтожения прошло так много времени, что страна обезлюдела; к тому же свирепые чичимеки, их соседи, редко проникали в те регионы. Планета, которая управляла судьбами той новой страны, еще много лет не могла осуществить свои угрозы, и в это время они и их потомки до десятого поколения могли наслаждаться золотым и процветающим веком. Опять же, угрожающая планета управляла не их нацией, а нацией гигантов, так что, возможно, она не причинила бы большого вреда даже их потомкам. Он посоветовал оставить здесь несколько колонистов, чтобы заселить страну, стать их вассалами и со временем обернуться против своих врагов и вернуть свою родную землю и первоначальную власть. Эти и другие вещи советовал Уэман, и они показались семь вождям правильными; так что через три года, или через одиннадцать лет с того времени, как они покинули Уэуэ Тлапаллан, они начали свою миграцию. Первым местом остановки, примерно в семидесяти лигах пути, достигнутым за двенадцать дней, был Уэйшалан — «великий песчаный», как интерпретирует его Вейтия, — место, открытое Коуацоном, где они оставались четыре года. Затем они остановились после двадцатидневного путешествия в Халиско, стране примерно в ста лигах дальше на восток — или, как говорит Вейтия, на запад — недалеко от морского берега. Они прожили восемь лет в этой земле, которая была открыта Зиухкоуатлем. Еще двадцать дней и сто лиг привели их в Чимальуакан Атенко на побережье, где были определенные острова, и здесь они жили пять лет. В начале они дали обет под страхом сурового наказания не иметь сношений со своими женами в течение двадцати трех лет; но так как время истекло, они начали здесь увеличиваться и размножаться. Через пять лет они возобновили свое путешествие на восток на восемнадцать дней или восемьдесят лиг в Токспан, открытый Мезоцином, где они также прожили пять лет. Кияуицтлан Анауак, открытый Акапичцином, находился в двадцати днях пути или ста лигах к востоку от Токспана, также на побережье, с заливами, так что они были вынуждены переправляться на лодках с одного места на другое. Они оставались здесь шесть лет, перенося великие лишения. Следующим местом остановки был Закатлан, удаленный на восемнадцать дней или восемьдесят лиг в направлении, которое не указано. Чалкацин был первооткрывателем, и в течение первого из семи лет их пребывания здесь — ровно через пятьдесят два года, или один шиухлапилли, после начала их войн — у вождя родился сын, названный по месту Закапанцин. В Тоцапане, в восьмидесяти лигах от Закатлана, они жили шесть лет, в последний из которых у Секацина, открывшего это место, родился сын по имени Тоцапанцин. Это было ровно через пятьдесят два года после того, как они покинули свою родную страну. Двадцать восемь дней или сто сорок лиг привели их в Тепетлу, Коуацон был первооткрывателем во второй раз, где они оставались семь лет. В Мазатепеке, в восемнадцати днях или восьмидесяти лигах пути, открытом Зиухкоуатлем, они пробыли восемь лет; в Зиухкоуатле, на том же расстоянии, открытом Тлапальмецном, также восемь лет; в Ицтачуэчуче, в двадцати днях или ста лигах к северу, открытой Мецоцином, двадцать шесть лет. Наконец, путешествие в восемнадцать дней или восемьдесят лиг привело их в Тулансинго — записанный также как Туланцинко и Толланцинко — открытый Акапичцином. Здесь они построили дом, достаточно большой, чтобы вместить всех людей, и оставались восемнадцать лет, прежде чем перенести свою столицу в Толлан дальше на восток и основать то, что впоследствии было известно как империя тольтеков. Третий год их пребывания в Тулансинго завершил эпоху, или сто четыре года с момента ухода из их страны. Согласно Иштлильшочитлю, тольтеки достигли Анауака в шестом веке, или, согласно Вейтии и другим, кто пытался реконструировать его хронологию, ближе к концу седьмого века.

Это предание о тольтеках само по себе не дает достаточных данных для точного определения местоположения Уэуэ Тлапаллана, их древнейшего дома в Америке. Название интерпретируется как «древняя красная земля, или земля цвета» и, возможно, могло бы относиться как к северу, так и к югу. Педро де Альварадо, писавший из Сантьяго, или Старой Гватемалы, Кортесу в 1524 году, объявляет о своем намерении через несколько месяцев отправиться на исследование страны Тапалан, «которая находится во внутренних районах в пятнадцати днях пути отсюда. Утверждают, что столица так же велика, как Мексика». Это указывает на то, что во времена Конкисты название все еще применялось к региону, который может очень хорошо соответствовать Гондурасу, Петену или Табаско. Сам Иштлильшочитль, рассказывая об экспедициях, в которых его предок с тем же именем сопровождал Кортеса, упоминает одну в «Тлапалан, провинцию, которая лежит по направлению к Иуэрасу», или Ибуэрасу, что было прежним названием Гондураса. Брассер говорит, что «мексиканская география во времена открытия применяла это название только к провинциям к северу от Гватемалы, между притоками реки Усумасинта и Гондурасом»; а также что авторы во времена Конкисты называли эту страну Тлапаллан де Кортес из-за экспедиции Кортеса в Гондурас, но он не упоминает никаких авторов, кроме тех, на которых я ссылался. Тот же автор полагает, что название Тлапалланконко, данное Иштлильшочитлем первой станции, в шестидесяти лигах от Уэуэ Тлапаллана, должно быть Тлапалланцинко. Он говорит нам, что гватемальские истории упоминают такой город, завоеванный киче в Соконуско на побережье, в точке, недалеко от шестидесяти лиг от региона Окосинго. Опять же, согласно Саагуну и Торквемаде, когда Кецалькоатль, второй с этим именем, который процветал, пока тольтеки были в Толлане, покинул страну, он отплыл или исчез на побережье залива недалеко от реки Гоацакоалько, объявив о своем намерении отправиться в Тлапаллан. Это, безусловно, подтвердило бы идею о том, что Тлапаллан был южной страной.

THE COUNTRY OF HUEHUE TLAPALLAN.

С другой стороны, восточное направление, приписываемое миграции из Тлапалланконко в Анауак, не согласуется ни с каким центральноамериканским местоположением отправной точки; но в связи с тем фактом, что Халиско указан как вторая станция примерно в ста семидесяти лигах от Тлапалланконко, это несколько лучше согласуется с теорией, обычно принимаемой испанскими писателями, что первоначальный дом тольтеков находился на северо-западе, вероятно, в Калифорнийском заливе; однако название Тлапаллан никогда не встречалось на северо-западе. Материальные реликвии какой-либо великой империи отсутствуют в этом регионе, по крайней мере за пределами Кемады в Сакатекасе, и маршрут полон противоречий, которые доказывают, что он ненадежен как историческая запись. Например, восточный курс в сто лиг до любой точки на побережье Халиско был бы невозможен; следующие два перемещения вели на сто лиг вниз по тихоокеанскому побережью, а затем через континент в Токспан, или Тукспан, на побережье залива в Веракрусе; затем, хотя Тукспан находится на восточном побережье, миграция продолжалась еще на сто лиг на восток, что, конечно, также невозможно. Как они вернулись в штаты Веракрус и Мексика, где, по-видимому, расположены другие станции, неясно. Фактически, предание об этой миграции в том виде, в каком оно читается, что касается направлений, расстояний и названий, бессмысленно, что объясняется либо небрежностью составителя, либо скудностью его материалов. Таким образом, по существу, доказательства, хотя и не являются окончательными, склоняются к идее, что Уэуэ Тлапаллан находился на юге.

Сравнивая тольтекское предание с теми, что уже были приведены, мы находим, за исключением имен, сильное сходство в общих чертах. В последовательных сотворениях и разрушениях людей; обезьянах, населявших землю после одного из разрушений; древнем поселении и росте могущества тольтеков в плодородной стране под названием Уэуэ Тлапаллан; разрушении соперничающей силы, силы кинаме; регулировании или изобретении календаря собранием мудрецов в Уэуэ Тлапаллане; и окончательной вынужденной миграции в новые дома — во всех этих чертах предание, по-видимому, представляет собой смутное воспоминание о событиях, уже знакомых нам как происходивших в центральном регионе; в империи Вотана по преданиям зендалей; в Шибальбе, Паксиле и Тулан Зуиве, или Семи Пещерах, записей киче; и особенно в Тамоанчане и Тонакатепетле летописей, собранных Саагуном.

SOUTHERN ORIGIN OF THE TOLTECS.

В противовес этим аналогиям у нас есть тот факт, что испанские писатели помещают Уэуэ Тлапаллан на севере, как они делают это и с первоначальными домами всех наций, которые, согласно туземным преданиям, последовательно мигрировали в Анауак. Маловероятно, что эта идея о северном происхождении была чистым вымыслом испанцев; они, несомненно, обнаружили среди ацтеков, с которыми вступили в контакт, то, что показалось им распространенным народным представлением о том, что предки расы пришли с севера. Тем не менее предание, приведенное Саагуном — и относящееся ко времени задолго до тольтекской миграции пятого или шестого века — касающееся первого появления цивилизаторов науа на побережье залива, куда они прибыли морем с северо-востока, вероятно, из Флориды, было бы, возможно, достаточным основанием для такой народной идеи; и не столь невероятный факт, что ацтеки в собственном смысле слова и некоторые другие нации, видные по рангу и власти во времена Конкисты, действительно пришли в Анауак из региона, непосредственно примыкающего к нему с севера или северо-запада, безусловно, способствовал бы подтверждению этой идеи. Другими словами, ацтеки, когда их спрашивали испанцы, могли ответить, что они пришли с севера, имея в виду в большинстве случаев последнее перемещение их нации в Анауак, но, возможно, в некоторых случаях — смутные предания своих отцов относительно самых ранних периодов их существования как расы. Испанцы сразу же связали сообщенное северное происхождение с миграцией, заселившей мир из Центральной Азии после смешения языков; и поскольку предполагалось, что старый и новый свет соединены или почти соединены на севере, они нашли туземное предание решительно подтвержденным Священным Писанием. Когда теория последовательных миграций с севера, таким образом подтвержденная, была однажды установлена в их умах, ничто не могло ее опровергнуть; она стала в некотором смысле частью их религии. Каждая миграция, впоследствии обнаруженная в туземных летописях по мере совершенствования средств общения между завоевателями и завоеванными, сразу же получала направление с севера на юг. Сами туземцы во многих случаях были не прочь угодить своим господам ортодоксальными интерпретациями своих пиктограмм. Наконец, были обнаружены руины Кемады, Касас-Грандес в Чиуауа и саманные постройки на Гиле — несомненно, следы, оставленные мигрирующими нациями, и таким образом последнее сомнение по этому вопросу, если оно могло существовать, было удалено даже из умов более позднего и более интеллигентного класса испанских писателей, таких как Клавихеро и Вейтия.

THE PRIMITIVE CHICHIMECS.

В тольтекском предании мы обнаружили, что чичимеки упоминаются как могущественный и свирепый народ и соседи тольтеков в Уэуэ Тлапаллане. Поскольку это первое упоминание этого знаменитого народа, поскольку все лучшие авторитеты настаивают на том, что тольтеки и чичимеки были одной крови и языка, и поскольку чичимеки впоследствии сменили тольтеков в Анауаке, мы естественно обращаемся к чичимекским преданиям об их раннем доме за дополнительной информацией относительно Уэуэ Тлапаллана, хотя чичимекская миграция, происходившая несколькими веками позже, хронологически выходила бы за рамки этой главы. Наш поиск в этом направлении данных, по которым можно было бы определить местоположение древней империи науа, однако, бесплоден. Хотя Иштлильшочитль по-прежнему является главным авторитетом, мы не находим упоминания Уэуэ Тлапаллана. Страна — или страна, ибо неясно, была ли это первоначальный дом чичимеков, а не тот, что расположен в центральной Мексике, хотя некоторые предания, по-видимому, указывают на первобытные времена — огромных размеров, называется Амакемекан; один из ее главных городов, по-видимому, носил то же название, а другой город был Ойоме. Названия Некуаметль и Накуиш также применяются к стране Иштлильшочитлем, и он далее утверждает, что чичимеки пришли, как и другие нации, из Чикомостока. Называются около четырнадцати королей, правивших королевством, начиная с Чичимекатля, который привел людей в страну и от которого они получили свое имя. Ничего не известно о правлении никого, кроме последних трех, первый из которых, как сообщается, по просьбе тольтеков послал своего сына, чтобы тот стал первым королем в Толлане. Иштлильшочитль в своем рассказе о призыве этого короля говорит, что чичимеки в то время находились в регионе Пануко и что страх перед враждебностью с их стороны был главным мотивом тольтеков при приглашении чичимека править ими. Однако не утверждается, что столица чичимеков находилась в той части страны. Когда, наконец, империя перешла в руки двух братьев, один из которых, Шолотль, со всем своим народом решил мигрировать, ни одно из мест их остановки не названо, пока они не путешествовали целый год и не достигли окрестностей Анауака; следовательно, нет никакой зацепки к курсу их миграции. Помимо утверждения, что чичимеки пришли из Семи Пещер, и другого, сделанного Вейтией, что короли носили перья кетцаля, в предании, по-видимому, абсолютно нет ничего, что указывало бы, находился ли Амакемекан на севере или на юге. Тем не менее испанские писатели без колебаний определяют направление, хотя и расходятся в некоторой степени относительно местности. От двух до трехсот лиг к северу от Халиско, за пределами Нью-Мексико и на Аляске — вот некоторые из решений по этому вопросу, решения, основанные на авторитете, который читатель уже понимает. Представляется вероятным, что великая первоначальная империя науа, называлась ли она Уэуэ Тлапаллан, Тамоанчан, Тулан или Амакемекан, была империей чичимеков — то есть, что тольтеки или отколовшаяся ветвь составляли лишь небольшую часть чичимекского или народа науа.

MIGRATION FROM THE SOUTH.

За чичимекской миграцией последовали многие другие через нерегулярные промежутки времени, заканчивающиеся миграцией ацтеков, о всех которых будет сказано в свое время. Хронологический порядок, приписываемый преданием этим миграциям, не является надежным, давая, как можно предположить, лишь смутное представление о порядке, в котором различные нации приобретали некоторую известность в долине Мексики и вокруг нее. В ее древнем центре — не в Анауаке, находился ли он на севере или на юге — первобытная власть науа была свергнута, или из этого центра она была перенесена, чтобы быть восстановленной изгнанными принцами и их потомками на мексиканских плоскогорьях. Этот перенос, природу которого мы можем смутно постичь, но о деталях которого мы ничего не знаем, является событием или серией событий, упоминаемых в различных преданиях о миграции. Воспоминания об этих событиях принимали различные формы в преданиях разных племен, пока каждая нация не заявляла или не считалась испанцами заявляющей об отдельной миграции из своего прежнего дома. Рассказы о миграциях, последовавших за тольтекской, будут приведены в свое время, и здесь нам остается только заметить, что Семь Пещер упоминаются как отправная точка или станция в большинстве, если не во всех этих миграциях, и что единственные названия, которые появляются в преданиях, применяемые к древнему жилищу науа, — это Ацтлан, Кульуакан или Тео Кульуакан и Акиласко. Эти названия, возможно, применяются к городам в древнем доме, но отнюдь не уверенно, как станет ясно позже, что они не принадлежали все к местностям в центральной Мексике. По крайней мере, ни названия, ни события миграций, как сообщается, не дают никаких доказательств географического положения. Аналогия между Кульуаканом и Кулиаканом не является сильным аргументом в пользу северо-западного местоположения, или, по крайней мере, не перевешивает идентичность названий Кульуакан и Начан. Пальма, нарисованная на пиктограмме, которая, как предполагается, записывает одну из миграций, в связи с отправной точкой, как было замечено несколькими авторитетами, по-видимому, благоприятствует идее, что точка отправления была на юге, а не на севере, и, безусловно, была бы обстоятельством значительного веса против крайне северного местоположения Ацтлана.

Аббат Брассер де Бурбур пытается примирить общий факт, показанный всеми более ранними преданиями, что первобытная власть науа находилась на юге, с идеей миграции с севера, по-видимому, разделяемой каждой из наций Анауака и испанскими писателями. Согласно его идее, науа, побежденные монархами Шибальбы, были изгнаны из Чьяпаса, жили несколько лет на тихоокеанском побережье в Тлапалланцинко и оттуда мигрировали на северо-запад разными группами, следуя общему направлению побережья, в Сонору и Верхнюю Калифорнию. Вдоль этого маршрута, как утверждает этот автор, заметны отчетливые следы их миграции, относящиеся, возможно, хотя он этого и не говорит, к лингвистическим следам. В этом северном регионе, вокруг Калифорнийского залива, они основали великие королевства и построили великие города, каждая колония науа становилась центром цивилизации для диких племен, с которыми она вступала в контакт. Из этого региона, к местам, в которых могут применяться названия Тео Кульуакан, Ацтлан и т. д. из преданий, различные нации науа спускались в Анауак в последовательных миграциях с седьмого по двенадцатый век, движимые гражданскими потрясениями или давлением внешних и воинственных племен.

Я склонен находить в теории аббата утверждение — возможно, слишком определенное — общего факта. То есть власть науа — установленная в восточной и юго-восточной Мексике ольмекскими племенами почти одновременно с ее ростом на юге — после ее свержения в Центральной Америке была установлена изгнанными дворянами над западной и северо-западной Мексикой. Я не нахожу, однако, никаких доказательств того, что власть науа когда-либо стала оседлой и процветающей севернее Дуранго и Синалоа, хотя влияние их институтов, не исключено, могло распространиться на племена Соноры; в Калифорнию и на дальний северо-запад науа никогда не проникали. Если империя науа или политическая власть когда-либо действительно существовала на северо-западе, ее центр, вероятно, находился в регионе Кемады, в Сакатекасе и Халиско. Вскоре, однако, долина Мексики стала политическим центром, и последующая история страны была по существу историей Анауака. Современные аборигенные летописи каждой нации датировались с момента ее появления в Анауаке, и в преданиях о предыдущей истории, неполно сообщенных испанцам, их прежнее величие на юге, их поражение и изгнание, их жизнь во внешних провинциях и их поселение в долине были печально перепутаны.

ANNALS OF YUCATAN.

Мендьета, Торквемада, Гомара и другие записывают народное предание о заселении Мексики следующим образом: у старика Ицтак Мишкоатля от его жены Иланкуэйтль в Чикомостоке, или Семи Пещерах, было шесть сыновей: Шелхуа, Тенуч, Ульмекатль, Шикаланкатль, Миштекатль и Отомитль. Потомки Тенуча были ацтеками; Шелхуа не дал своего имени никакой нации, но его последователи поселились в различных точках на юго-востоке; остальные основали нации, которые взяли их имена. Мендьета добавляет, что от другой жены у того же старика был сын по имени Кецалькоатль. Пиньеда говорит нам, что племянник Вотана разделил землю Анауака. Согласно Арлеги, тольтеки пришли с запада и разделили Новую Испанию между своими семью семьями. Я полагаю, что теперь я привел все важные предания, которые, по-видимому, относятся к дотольтекскому периоду в Мексике, и я считаю ненужным ссылаться на авторов, которые просто дают сокращенную версию тех же рассказов, многие из них ограничиваясь простым утверждением, что тольтеки, очень искусный народ, пришли сначала с севера и поселились в регионе, впоследствии известном как Новая Испания.

Возвращаясь к югу, остается лишь кратко рассмотреть первобытные летописи майя Юкатана, которые подтверждают в нескольких пунктах летописи других народов, поскольку они относятся к великому американскому центру цивилизации на юге. Эти летописи будут приведены полностью в другом месте; здесь будет достаточно самого общего обзора с особым вниманием к упомянутым пунктам. Распространенным убеждением среди майя во времена Конкисты было то, что полуостров был заселен в древние времена двумя расами, одна с востока, другая с запада. Не подразумевается, что они пришли в один и тот же период, а скорее то, что миграция с востока предшествовала миграции с запада на много веков. Лисана говорит нам, что в древние времена восток назывался сениаль, или «малое нисхождение», а запад — ноэниаль, или «великое нисхождение», полагая, что эти названия указывают на сравнительную численность соответствующих колоний. Ланда и Эррера записывают предание о том, что старейшие жители пришли с востока, причем море разделилось, чтобы дать им проход. Когольюдо приходит к выводу, вопреки мнению Лисаны, что колония с востока должна была быть гораздо более многочисленной, а также более древней, чем другая, из-за повсеместного использования языка майя и названий мест майя по всему полуострову — вывод, который имеет мало веса, поскольку он основан главным образом на предположении, что те, кто пришел с запада, говорили на языке ацтеков, предположении, для которого нет никаких оснований.

ZAMNÁ'S EMPIRE.

Персонаж, чье имя появляется первым в предании майя, — это Замна, сын главного божества, который обучал людей, изобрел иероглифический алфавит и дал название каждой местности на Юкатане. Его роль, насколько о ней что-либо известно, была точно такой же, как у Вотана в Чьяпасе. Сообщается, что Замна долго жил в этой земле и был похоронен в конце своей карьеры в Исамале. В течение своей жизни он основал Майяпан, «знамя (или столицу) майя» — майя было туземным названием страны и означало, по мнению некоторых авторов, «земля без воды» — город, который несколько раз был разрушен и восстановлен после времени своего основателя. Замну можно наиболее естественно связать с традиционной миграцией с востока. Когольюдо, правда, утверждает, что он был во главе другой колонии, и это утверждение повторяется в одном месте Брассером, но так как испанский писатель прямо противоречит своему утверждению на той же странице, не стоит придавать ему большого значения. Сколь бы смутным оно ни было, предание о Замне и его последователях с востока кажется идентичным преданию о Вотане. Если мы предположим, что такие лица, как Замна и Вотан, действительно существовали — предположение, которое, как и его противоположность, не является частью этой главы, — было бы невозможно определить, были ли они одни и те же, или Замна был спутником, учеником или потомком Вотана; но мы вполне можем верить, что период, империя, институты, упоминаемые в летописи майя, те же, что связаны с вотаническими или шибальбанскими преданиями. Древняя власть, центром которой были Чьяпас, Табаско и Гондурас, распространилась на северо-восток на Юкатан, как она распространилась на северо-запад в Анауак. Ордоньес утверждает, как обычно, не называя своего источника, что Майяпан был одной из союзных столиц, которые вместе с Начаном и Туланом составляли империю Вотана. Тот факт, что название кокомов, самого древнего народа, или, по крайней мере, старейшей линии королей и дворян на Юкатане, означает на языке науа «змеи», подобно названию чанес, применяемому к последователям Вотана, может иметь некоторое значение, хотя на языке майя кокоме также, как говорят, означает «слушатель».

В неизвестную дату, но после правления Замны, мы находим трех братьев, ицаобов, правящих в Чичене народом, названным по их имени ица, как и город был назван впоследствии Чичен-Ица. Они пришли с запада, были справедливыми и целомудренными людьми, и их правление было долгим и славным. Один из них, однако, в конце концов покинул страну, другие предались аморальным практикам и были преданы смерти. Несмотря на тот факт, что братья пришли, согласно испанским писателям, с запада, есть много оснований полагать, что нация, столица которой находилась в Чичене, была древним народом, восходящим ко времени Замны, поскольку наиболее удовлетворительная интерпретация названия «ица» заключается в том, что оно произошло от «Ицамна», более древней формы имени великого основателя. Связанным с тремя братьями образом, неясно определенным преданием — либо правящим совместно с ними, либо, что более вероятно, пришедшим к власти сразу после их падения — был Кукулькан, который также пришел с запада, который также был знаменит чистотой своей жизни и чьи учения, по сути, были идентичны учениям Кецалькоатля среди народов науа. Ему также приписывают основание или повторное основание Майяпана, который при его правлении стал политическим центром всей страны, хотя Чичен все еще сохранял большую известность. Кукулькан, подняв страну до состояния высочайшего процветания, в конце концов покинул Юкатан по какой-то неизвестной причине и вернулся на запад, исчезнув в Чампотоне, или Потончане, на побережье, где он жил некоторое время и где впоследствии был воздвигнут храм в его честь. После его ухода к власти пришли принцы кокомов, их столицей по-прежнему оставался Майяпан.

Идентичность в характере, учениях и действиях между Кукульканом и Кецалькоатлем предполагает первое появление на Юкатане в это время племен науа или институтов науа, что в определенной степени соответствует появлению ольмеков и шикаланок в Анауаке и указывает на то, что влияние науа оказывалось в период его раннего развития как на северо-востоке, так и на северо-западе. Действительно, Вейтия записывает предание о том, что Юкатан был заселен ольмеками и шикаланками, изгнанными из Мексики при приходе тольтеков; этот автор справедливо отвергает последнюю часть этого сообщения, но выражает свою веру в то, что группы из этих наций действительно поселились на полуострове. Когда к уже замеченным аналогиям между Кецалькоатлем и Кукульканом мы добавим тот факт, что их имена этимологически идентичны, оба означают «пернатый змей», остается мало оснований сомневаться в том, что предание майя относится, как и другие, которые были замечены, к первому выходу науа на передний план в Америке.

THE TUTUL XIUS IN YUCATAN.

Следующее заметное событие в истории Юкатана, как оно также является последним, имеющим какое-либо особое отношение к рассматриваемому периоду, и наиболее важным в этой связи, — это прибытие тутуль-шиу. Согласно преданиям туземцев, записанным испанцами, этот мирный, но высококультурный народ пришел с юга, возможно, из Чьяпаса, после сорокалетних странствий по неустроенным и гористым частям страны, и поселился недалеко от Майяпана. Кокомы, преемники братьев ица и Кукулькана, правившие в то время страной долго и процветающе, приняли пришельцев любезно и заключили с ними союз, союз, который продолжался долгое время, пока короли кокомов, став тираничными, не были свергнуты революцией, в которой тутуль-шиу были наиболее заметными участниками. Однако именно с их прибытием, а не с их последующими действиями, мы имеем дело здесь. Одно лишь предание об их прибытии после долгой миграции с южных нагорий в лучшем случае дало бы лишь слабые основания для предположения испанцев, что они пришли из Чьяпаса; но другой документ, неизвестный испанским миссионерам-авторам, проливает большой свет на этот народ и придает их появлению на Юкатане повышенную важность. Упомянутый документ — это рукопись майя, переведенная Пио Пересом, впервые опубликованная в труде г-на Стивенса о Юкатане, а позже с трудом епископа Ланды, которая начинается следующим образом: «Это серия катунов, прошедших с тех пор, как четыре тутуль-шиу покинули дом Ноноуаль, который был к западу от Зуины, и пришли из земли Тулапан. Четыре катуна прошли после того, как они отправились, прежде чем они прибыли сюда с Холончан Тепеу и его спутниками, прежде чем они достигли этого полуострова; 8 Ахау прошли, 6 Ахау, 4 Ахау и 2 Ахау — восемьдесят один год до того, как они прибыли на этот полуостров, восемьдесят один год, который они провели в своем путешествии из своей страны на этот полуостров Чакнуитан». Здесь мы находим четко указанным, что этот народ пришел из Тулапана, «столицы Тулы», того самого места, откуда, согласно записям киче, мигрировали нации науа, и более чем вероятно, что Зуина должна быть Зуивой, определенной в Пополь-Вух как Семь Пещер. Это, в связи с плачем киче о той части их братьев, которую они оставили на востоке, вполне достаточно, чтобы идентифицировать тутуль-шиу как одно из племен науа, мигрировавших из первоначального центра. Семья Ноноуаль, по-видимому, дала название племенам, которые занимали Табаско вплоть до Конкисты. Этот документ претендует на то, чтобы дать дату миграции тутуль-шиу, самую важную дату, поскольку это также дата свержения власти науа в Чьяпасе и ее переноса в Анауак; но пока система ахау-катунов майя не станет объектом многих дополнительных исследований, мало надежды на достижение точной интерпретации даты. Ср. Перес дает ее как 144 г. н. э. Аббат Брассер, полагаясь на тот же документ, дает дату неоднократно как 171 г. н. э.; но в своем переводе документа в труде Ланды он пришел к выводу, что это должно быть 401 г. н. э., считая каждый ахау-катун как двадцать лет и отмечая, что эта дата гораздо лучше согласуется, чем более ранняя, с хронологией Иштлильшочитля. О рукописи Переса г-н Галлатин замечает, что она содержит все, что мы знаем об истории и хронологии Юкатана. Установить даты не представляется возможным; но вероятно, что события изложены в их соответствующем порядке.

OVERTHROW OF THE NAHUAS.

Мексиканский документ, известный только через Брассера де Бурбура и названный им Кодекс Гондра, предоставляет некоторую дополнительную информацию относительно свержения власти науа в Центральной Америке и особенно относительно дома Ноноуаль, упомянутого в документе Переса. Я цитирую названного автора следующим образом: «Рукопись начинается с описания двадцати кварталов великого города Толлан, или Тулха, Уэй Толлан; но она дает названия только первых двенадцати, переводчик, который, по-видимому, придавал мало значения названиям, счел уместным опустить остальные восемь. Автор рассказывает о событиях, которые ускорили крах трона, вызванный несовершеннолетием последнего принца чане, опекунство над которым оспаривали две могущественные семьи, одна называемая чичимек-тольтеками, а другая — чичимеками из Ноноуалько. Ссора закончилась восстанием последних и убийством юного монарха. Но принц был любим народом, и из-за народного возмущения убийцы были вынуждены бежать ночью со всеми своими последователями. По своем уходе из Тулха Шелхуа, вождь ноноуалько, отправился советоваться с оракулом Кульуакана [Паленке?], который предписал ему уйти. В пути он совершил покаяние за свое преступление и после нескольких поражений от рук племен, через земли которых он был вынужден пройти, в конце концов основал королевство ноноуалько, установив столицу в Кецальтепеке в горах около страны зоке, которые были завоеваны его преемниками. Автор дает имена тринадцати принцев, которые занимали трон после Шелхуа, с главными событиями их правления. Но пока Шелхуа основывал новую империю, Иейшкоатль, вождь тольтекской партии, который захватил власть после смерти юного короля Тулха, причиной которой он был главным образом, был вынужден через несколько лет правления оставить в свою очередь столицу со всеми своими последователями, чтобы избежать мести народа. Он отправился в изгнание с тольтеками, и рукопись дает их маршрут до Тлачиуальтепека, или Чолулы, в то время занятой ольмеками и шикаланками, которые правили всем ацтекским плоскогорьем».

Я представил читателю такие исторические предания цивилизованных наций, которые, по-видимому, относятся к самому раннему периоду их развития. Их точное значение, насколько это касается деталей, с помощью существующих авторитетов находится вне досягаемости самого тщательного изучения, и не было предпринято никаких попыток придать определенное значение каждому аборигенному сказанию или сформировать из всего симметричное хронологическое целое; действительно, их интерпретация во многих случаях не была доведена так далеко, как авторитеты, казалось, с достаточной правдоподобностью оправдывали. Принимая одну за другой летописи ведущих наций, записанные лучшими авторитетами, я стремился указать лишь очевидное общее значение каждой из них. Доказательства, таким образом полученные путем отдельного изучения каждого свидетеля, указывали — с разной силой, но с большим единообразием направления — на регион Центральной Америки или Усумасинты, не обязательно как на первоначальную колыбель американской цивилизации, но как на самый древний дом, к которому ее можно проследить по традиционным, монументальным и лингвистическим записям. При получении этих доказательств не было необходимости прибегать к процессу отсеивания, отвергая все свидетельства, кажущиеся противоположными предвзятой теории. Почти единственным аргументом против общего смысла преданий, памятников и языков была распространенная идея среди испанских писателей, благоприятствующая миграции с севера; и сила этого аргумента оказалась более кажущейся, чем реальной. Сопоставление записей друг с другом значительно усилило доказательства, полученные из них по отдельности; и совокупное доказательство, предоставленное их последовательным изучением, было сочтено достаточным для подтверждения общих выводов предыдущих страниц, которые могут быть выражены следующим образом:

GENERAL CONCLUSIONS.

В течение нескольких столетий, предшествовавших нашей эре, и, возможно, одного или двух столетий после нее, в Центральной Америке процветала великая империя майя чанов, кульуа, или змей, известная своим врагам как Шибальба. Ее центр находился в Чиапасе — в Паленке или близ него, — а в окружающем регионе располагалось несколько союзных столиц. Своё первое основание в отдаленный период [III-91] народ приписывал существу по имени Вотан, которого впоследствии почитали как бога. Был ли такой человек, как Вотан, на самом деле; кем или чем он был; откуда, каким образом и среди какого народа возникла приписываемая ему цивилизация — мы можем строить лишь смутные догадки. Америка, безусловно, была заселена до вотанической эпохи, и весьма вероятно, что как цивилизованными, так и дикими племенами, однако довотанические народы не оставили абсолютно никаких свидетельств [III-92]. Пожалуй, самое разумное предположение заключается в том, что вотаническое могущество развивалось постепенно: поначалу скромное и подчиненное, оно неуклонно возрастало, побеждая, поглощая и сменяя другие державы, подобно тому как в более поздние времена другие державы сменяли, поглощали и побеждали его. Об институтах вотанической эпохи можно судить лишь по тем следам, которые они, предположительно, оставили в институтах более поздних народов майя. Господствующим языком, несомненно, был либо майя, либо цендаль, либо праязык, от которого произошли как они, так и киче, какчикели и другие представители той же языковой семьи, хотя вполне вероятно, что империя включала в себя и некоторые народы, говорившие на других языках. Из своего центра в регионе Усумасинты вотаническое могущество постепенно распространялось на северо-запад в сторону Анауака, где его подданные смутно фигурируют в преданиях как кинаме, или великаны. Оно также проникло на северо-восток в Юкатан, где его предполагаемым основателем был Замна, а кокомы и ицы, вероятно, являлись его подданными. В других регионах, где его влияние, несомненно, ощущалось, оно, суди по всему, не оставило никаких определенных следов.

Значительная часть наших знаний об исходной империи майя почерпнута из преданий соперничающей державы. Нет даже полной уверенности в том, что какие-либо из разрушенных храмов или дворцов в центральном регионе были целиком творением древнего народа до того, как тот подпал под влияние нахуа; отмеченные в упомянутых памятниках различия наводят на мысль о последствиях такого влияния, проявлявшегося в разной степени [III-93]. Империя майя, по-видимому, находилась в зените своего процветания, когда соперничающая держава нахуа вышла на передний план, возможно, за два или три века до нашей эры [III-94]. Происхождение нового народа и новых институтов окутано такой же глубокой тайной, как и происхождение их предшественников, хотя природа самих институтов хорошо известна нам по их более позднему и, несомненно, несколько видоизмененному состоянию развития. Языком народов, среди которых эти институты были впервые установлены, несомненно, являлся нахуа, или древнеацтекский. Пернатый Змей, известный на разных языках как Кецалькоатль, Гукумац и Кукулькан, был существом, которое, согласно преданиям, заложило новый порядок вещей. Держава нахуа развивалась бок о бок со своей шибальбанской предшественницей, а ее столица Тулан, по-видимому, находилась в Чиапасе. Подобно империи майя, она не ограничивалась своей первоначальной родиной, но стараниями ольмекских колоний была перенесена в Анауак, где вошла в соприкосновение с властью кинаме; а в образе Кукулькана она проникла на полуостров Юкатан, чтобы оказать влияние на ицев и кокомов. Поначалу эти две державы, судя по всему, не находились в недружественных отношениях. На самом деле есть много оснований полагать, что их соответствующие институты принципиально не различались, а их соперничество переросло в открытую враждебность лишь после того, как нахуа преуспели в распространении своих идей среди столь многих народов майя и в приобщении к цивилизованной жизни стольких диких племен, что приобрели перевес в политическом балансе сил. Ибо несомненно, что, какова бы ни была правда о культуре майя, институты и могущество нахуа отнюдь не ограничивались народами языка нахуа, и некоторые из ведущих народов, принявших религиозные и государственные идеи нахуа, говорили на других и даже на языках майя. Борьба со стороны шибальбанцев представлялась, судя по всему, противостоянием старой, исчерпавшей себя монархии молодому и прогрессивному народу. Каковой бы ни была ее причина, результатом завоевания стало свержение вотанических монархов в дату, которую можно приблизительно определить в пределах одного века до или после начала нашей эры [III-95]. С того времени древняя империя исчезает из традиционной истории, и нет никаких убедительных доказательств того, что шибальбанские цари или их потомки когда-либо возобновляли борьбу. И тем не менее мы не находим сведений о каких-либо масштабных разрушениях, порабощении или переселении чанов в результате победы нахуа. Результатом стала лишь смена династии, сопровождавшаяся появлением некоторых новых черт в управлении и религиозных обрядах. Старая цивилизация растворилась в новой и практически утратила свою индивидуальность — до такой степени, что все многочисленные народности, которые в более поздние времена возводили свое происхождение к этому центральному региону, гордились, независимо от своего языка, тем, что могут объявить себя родственниками успешных нахуа, чьи институты они переняли и с чьей властью разделили свою судьбу.

О последующем периоде величия нахуа в Центральной Америке не сохранилось никаких записей, кроме того, что он завершился восстанием, бедствиями и всеобщим рассеянием племен в какой-то период, вероятно, предшествующий V веку. Национальные имена, которые фигурируют в связи с завершающими столкновениями, — это тольтеки, чичимеки, киче, нонохоуальки и тутул-хиу, причем ни одно из них, по-видимому, не тождественно шибальбанцам. Действительно, представляется весьма мало оснований полагать, что эта финальная борьба была возобновлением давнего спора между последователями Вотана и Кецалькоатля, хотя аббат Бурбур, судя по всему, склонен придерживаться именно такой точки зрения; скорее, череда гражданских войн между соперничающими племенами нахуа или племенами, принявшими управление нахуа, стала тем фактором, который привел к их окончательным вынужденным миграциям. О дальнейшей истории народов, которые в конечном итоге остались хозяевами своей центральной родины, ничего не известно; можно предположить, что цендалы и чьяпанеки, обнаруженные испанцами в той части страны, являлись их несколько деградировавшими потомками. Что касается племен, которые терпели поражения одно за другим и были вынуждены искать новые очаги, то те из них, которые говорили на диалектах майя, хотя и считали себя нахуа, обосновались, судя по всему, главным образом на юге и востоке [III-96]. Некоторые из них впоследствии выдвинулись на лидирующие роли в Гватемале и Юкатане, и их летописи составят предмет следующих глав. Племена, говорившие на языке нахуа, как правило, обосновались в Анауаке и в западных и северо-западных частях Мексики, подобно тому как их сородичи, ольмеки и шикаланки, уже обосновались в юго-восточном регионе. Долина Мексики и непосредственно прилегающая к ней страна вскоре стали центром нахуа в Мексике; ее история или история народов, поочередно приходивших там к власти, будет продолжена в следующей главе.

Начиная с этой эпохи разделения в Чиапасе, майя юга и нахуа севера стали практически отдельными народами, какими они и рассматривались в предыдущих томах этого труда. Ко времени разделения все они в определенном смысле являлись народами нахуа, и нахуа в узком смысле, несомненно, испытали значительное влияние со стороны древних народов, которых они победили или обратили в свою веру и с которыми столь долго общались: отсюда и аналогии, обнаруживающиеся между институтами и памятниками севера и юга. Что же касается контрастов, которые также имеют место, то одни из них восходят к изначальным различиям между двумя соперничающими державами, а другие проистекают из развития и прогресса по разным путям в течение десяти столетий, прошедших до прихода испанцев.

Брэдфорд, Скуер, Тайлор, Виолле-ле-Дюк, Бартлетт и Мюллер [III-97] могут быть упомянуты наряду с аббатом Бурбуром среди авторитетов, которые практически согласны с изложенными выше выводами, по крайней мере в том, что касается южного происхождения культуры нахуа. Верно то, что общие выводы аббата Бурбура во многом расходятся с теми, что представлены мной; что его мнения, высказанные в различных трудах и даже в разных частях одного и того же труда, крайне озадачивающим образом противоречат друг другу; что его теории во многих своих деталях опираются на фундамент, кажущийся чисто воображаемым; что его стиль, хотя и увлекательный для общего читателя, крайне запутан для исследователя; и что его цитаты из источников часто неточны; — тем не менее он должен рассматриваться как истинный первооткрыватель взглядов, выдвинутых в этой главе, поскольку материал, из которого они построены, в значительной степени явился плодом его изысканий, а его исследования сделали больше, чем труды всех остальных авторов вместе взятых, для прояснения первобытной истории Америки.

ГЛАВА IV. ТОЛЬТЕКСКИЙ ПЕРИОД.

Заселение Мексики нахуа в VI и VII веках — Состояние Анауака — Микскоуа и чичимекские кульуа — Тольтеки в Тулансинго и Толлан — Установление монархии и избрание царя, 710–720 гг. н. э. — Царства Кульуакан и Куаутитлан — Теоамохтли — Пророчества и смерть Хуемана — Рождение Кецалькоатля — Основание империи, 856 г. н. э. — Союз между Кульуаканом, Отомпаном и Толланом — Правление Топильцина Сеакатля Кецалькоатля в Толлане — Бесчинства Уемака II, или Текпанкальцина — Шочитль, царская фаворитка — Исполнение предсказаний пророка — Приключения Товейо — Бедствия, ниспосланные на тольтеков — Голод и мор — Правление Акситля, или Топильцина — Разврат царя, знати и жрецов — Знамения божественного гнева — Иноземные захватчики — Окончательное сокрушение тольтекской империи.

В VI и VII веках нашей эры власть нахуа, представленная различными тольтекско-чичимекскими племенами, переместилась из Центральной Америки на Мексиканское нагорье, сосредоточившись вокруг озер долины. Общий характер этого перемещения мы можем понять из того, что было сказано в предыдущей главе; о его деталях нам известно мало или почти ничего. Каждое племя, поднявшееся до национального значения в Анауаке в последующие столетия, сохранило несколько смутную традиционную память о своей прошлой истории, которая во всех случаях принимала форму долговременного переселения из отдаленной земли. В каждом из этих свидетельств содержится, вероятно, намек на первоначальную южную империю, ее распад и последовавшее за ним рассеяние племен, но в то же время большинство зафиксированных таким образом событий относится, судя по всему, к передвижениям конкретных племен в самом Анауаке и вокруг него в периоды, задолго следующие за первоначальным переселением и непосредственно предшествующие окончательному обоснованию каждого племени. Тольтекская версия этого общего предания уже была изведена вплоть до основания одного из многих изгнанных племен — собственно тольтеков — в Тулансинго, к северо-востоку от долины Мексики. Летописи других племен нахуа — чичимеков, науатлак, тепанеков, акольуа и ацтеков (все которые в значительной степени могут рассматриваться как различные версии одного и того же общего предания) — будут представлены в будущей главе со всеми их подробностями, сказочными или историческими, насколько они сохранились. Можно предполагать, что все описанные миграции восходят к общему началу, однако исследователи располагают их хронологически в соответствии с датами их завершения.

Мы видели ольмекские племена, обосновавшиеся на несколько веков на восточных плоскогорьях или на территории, ныне составляющей штаты Пуэбла и Тласкала. Чолула была ольмекской столицей, процветающим городом, особенно славившимся своей высокой пирамидой, увенчанной великолепным храмом, воздвигнутым в честь Кецалькоатля. Теотиуакан в долине Анауак давно являлся — и еще долго оставался — религиозным центром всех народов нахуа. Здесь избирали, посвящали в сан и хоронили царей. Сюда со всех сторон стекались паломники, чтобы вопрошать оракулы, поклоняться в храмах солнца и луны и приносить жертвенные дары на алтари своих божеств. Священным городом правили длинноволосые жрецы Солнца, славившиеся своим аскетизмом и мудростью. Через руки этих жрецов, как рассказывают испанские писатели, ежегодно приносились в жертву начатки плодов со всех их полей; а каждый год во время сбора урожая праздновался торжественный праздник, сопровождавшийся человеческими жертвоприношениями. Верно то, что испанские авторы в своих описаниях Теотиуакана и совершавшихся там обрядов ссылаются по большей части на тольтекский, а не на дотольтекский период; однако в предыдущей главе уже отмечалось, что этот город возвысился до положения религиозного центра нахуа в Мексике задолго до появления тольтеков, и нет никаких свидетельств каких-либо существенных изменений в его жречестве или в характере его теократического правления [IV-1]. Никакое народное имя не применяется в преданиях к народу, обитавшему в Теотиуакане в этот период, хотя тотонаки утверждают, что построили пирамиды до того, как были вытеснены чичимекскими племенами на восток. Табаско, Веракрус и Тамаулипас были заняты шикаланками, тотонаками и уастеками, о которых известно едва ли что-то помимо их названий. К югу, в Оахаке, уже обосновались миштеки и сапотеки. Отоми, весьма многочисленный народ, чья первобытная история совершенно неизвестна, занимали большую часть долины Мексики и окружающие горы, особенно к северу и северо-западу. В Мексике, несомненно, обитало множество других племен к моменту прихода более поздних народов нахуа, особенно на севере и западе; эти племена были изгнаны (по крайней мере, из наиболее благоприятных местностей), покорены или обращены в новую веру и частично цивилизованы пришельцами, однако подобные племена не оставили следов в истории [IV-2].

ANÁHUAC IN THE SIXTH CENTURY.

В течение VI и VII веков мы должны представлять себе Анауак и прилегающую к нему территорию на севере и западе на широкое, но неизвестное расстояние постепенно заселяемыми многочисленными народами нахуа различной мощи и численности, находившимися на разных ступенях цивилизации. Одни из них изначально были или вскоре стали на новой родине дикими племенами охотников, могущественными, но грубыми, внушавшими ужас своим соседям; другие поселились в плодородных долинах, жили земледелием и сохранили значительную часть своей исконной культуры. Более могущественные народы, вероятно, наиболее продвинутые также и в отношении культуры, обосновались в долине Мексики и вокруг нее, где их столицы вскоре превратились в процветающие города и где все ветви туземного искусства получали больше внимания, чем где бы то ни было, и соответствующим образом развивались. Эти центральные племена стали известны — возможно, сразу же, но скорее в более позднее время — как тольтеки; это имя, каково бы ни было его первоначальное происхождение и значение, стало синонимом всего искусного и превосходного в искусстве. С другой стороны, внешние народы нахуа, многие из которых утратили в новой жизни часть подлинного блеска нахуа и все из которых более или менее воспринимались в качестве варваров своими более облагодетельствованными братьями с берегов озер, с этого времени стали именоваться чичимеками, каким бы ни было первоначальное применение этого наименования.

THE MIXCOHUAS.

Уже отмечалось, что мало что или почти ничего не известно о событиях, происходивших в течение этих двух веков, когда вся западная часть страны перешла во владение многочисленных народов нахуа — подобно тому как восточная часть сделала это задолго до того, и как вся страна оставалась таковой вплоть до испанского завоевания, поскольку имеется мало свидетельств каких-либо последующих миграций из Мексики или в нее. Иштлильшочитль и испанские писатели — Торквемада, Бетанкурт, Клавихеро, Дюран, Вейтия и прочие — ограничивают свое внимание собственно тольтеками, их переселением из Уэуэ-Тлапалана в Тулансинго (о чем я уже рассказал), их последующим переездом в Толлан, установлением их монархии и чередой их царей. Согласно этим авторам, тольтеки не встретили никакого сопротивления, у Толларна не было ни соперников, ни союзных столиц. Однако аббат Бурбур находит в кодексе Чимальпопока, о котором уже упоминалось [IV-3], и в «Мемориале Кульуакана» [IV-4] (еще одной подобной хронологической записи на языке нахуа) краткое описание некоторых других народов, обосновавшихся в Анауаке в этот период, даже до утверждения тольтеков в Толлане. Эти два документа являются главными источниками по всему тольтекскому периоду, и поскольку ни один из них никогда не публиковался, не остается ничего иного, кроме как принять версию, изложенную аббатом [IV-5]. Микскоуа были первыми из новых племен, появившихся на страницах летописей. Впервые они возникают в Чалчиуапане (впоследствии Тласкала), но вскоре предстают перед жрецами Теотиуакана, чтобы получить их одобрение и стать «вассалами Солнца». Вероломные по отношению к клятвам, данным в священном городе, пришельцы вместо того, чтобы мирно обосноваться на земле, поначалу оказались мучением для старых обитателей и источником большой тревоги для жрецов, поощрявших их приход; но первые отряды микскоуа были в конце концов покорены и принуждены подчиниться требованиям жрецов Солнца с помощью других, сменивших их, но родственных отрядов чичимеков. Таким образом, первая эпоха владычества нахуа была временем распрей, в ходе которого наиболее выдается имя Микскоуатля, или Микскоуатля Мазатцина, «охотника», наряду с именами Шиунеля и Мимича, которые наносят поражение ольмекам в Уицилапане. Объединенные отряды под предводительством Микскоуатля известны в преданиях как чичимекские кульуа — основатели города Кульуакана на берегах озера, которые за шестнадцатилетний период — с 670 по 686 год, согласно авторитетным источникам, — стали хозяевами почти всего региона к югу и востоку от озер [IV-6]. Примерно в то же время провинция Куаутитлан («земля лесов»), расположенная к северо-западу от озер, по-видимому, была занята другим народом чичимеков (ибо все они именуются в преданиях чичимеками, когда упоминаются как пришедшие извне долины, но становятся добрыми тольтеками, как только достигают определенной степени могущества в ее пределах). В качестве вождя этого народа назван Чикон-Тонатиу, «семь солнц», а главными городами провинции были Уэуэтокан («город стариков») и Макуэхуакан («город ожерелий»).

FOUNDATION OF TOLLAN.

Тем временем изгнанники из Уэуэ-Тлапалана задерживались в Тулансинго, куда они прибыли к концу седьмого века [IV-7] и где — вопреки совету своего пророка Хуемана, если верить преданию, — устав от долгих странствий, они прожили от шестнадцати до двадцати лет в доме, который построили достаточно большим, чтобы вместить их всех. Во время своего пребывания они отправляли отряды для основания поселений на прилегающей территории, как это было у них заведено везде, где бы они ни останавливались во время своего долгого переселения. Наконец они прислушались к советам почтенного Хуемана и, все еще находясь под командованием своих семи вождей, перенесли свой очаг в Шокотитлан на реке Кецалатль, именуемый с тех пор Тулой, Тулланатлем или Монтесумой, где они заложили город Толлан [IV-8], на месте которого ныне стоит маленькая деревушка Тула, примерно в тридцати милях к северо-западу от города Мехико. Согласно Бурбуру, город отоми, стоявший здесь до прихода тольтеков, назывался Мамхени. Нельзя предполагать, что отоми отдали свою плодородную долину чужеземцам без борьбы; однако рассказ об этой борьбе, как и о многих последующих, в которые тольтеки, должно быть, ввязывались ради установления и поддержания своей власти, судя по всему, был намеренно опущен в туземных летописях в изложении испанских писателей.

В течение первых шести лет своего пребывания в долине Кецалатля тольтеки уделяли внимание строительству нового города и тщательному возделыванию окрестных земель; по крайней мере, таково свидетельство Иштлильшочитля и тех, кто последовал за ним. Однако, согласно толкованию Бурбура, они провели эти шесть лет в покорении провинции и осаде древнего города, который они переименовали в Толлан. До этого времени изгнанники из Уэуэ-Тлапалана жили под началом мятежных принцев Чалькальцина и Тлакамихтцина, а пять их соратников исполняли роль вождей различных семейств [IV-9], но все они действовали под руководством пророка Хуемана. Великий возраст, приписываемый как пророку, так и вождям, которые на протяжении по меньшей мере более чем столетия направляли странствия своего народа, разумеется, не заслуживает серьезного обсуждения, поскольку не может быть принят буквально. Самым естественным, хотя и чисто умозрительным толкованием предания является то, что линия или семейство вождей представлена ее основателем или наиболее известным членом; а под Хуеманом следует понимать могущественное жречество, которое управляло судьбами тольтеков от самых ранних дней до падения их империи. Форма правления представляла собой теократическую республику: каждый вождь руководил передвижениями своего отряда на войне и, поскольку в таком руководстве возникала необходимость, в мирное время, но все они, из страха перед богами или из почтения к их представителям, беспрекословно подчинялись советам своего духовного лидера во всех вопросах государственной важности. Однако на седьмой год после прибытия в Толлан, когда республика все еще пребывала в состоянии мира и процветания, не потревоженная внешними или внутренними врагами, вожди созвали собрание глав семейств и ведущих мужей. Целью встречи было осуществление перемены в форме правления и установление монархии. Мотивом лидеров, если следовать преданию, являлся страх перед будущими смутами в содружестве, управляемом столь многими независимыми вождями. Они рекомендовали избрание самодержца, предлагая сложить собственную власть и подчиниться правлению любого царя, которого изберет народ. Члены собрания согласились со взглядами вождей и одобрили предложенную перемену в форме правления. Поскольку следующим шагом должно было стать избрание, большинство выразило предпочтение в пользу одного из семи вождей, которому предстояло занять новый трон.

A MONARCHY ESTABLISHED.

На этой стадии процедуры Хуемет обращается к собранию; питая высочайшее мнение о характере, способностях и патриотизме предложенных кандидатов, он считает своим долгом выступить против их избрания. Он напоминает народу, что главная цель предлагаемого изменения состояла в обеспечении мирного и независимого владения их новой страной; что чичимеки преследовали их и уже причинили им немало хлопот; что многое следует опасаться от их укоренившейся враждебности; что их враги находятся недалеко и с полным правом могут вторгнуться в страну в не столь отдаленном будущем. В качестве наиболее эффективного средства избежать будущих распрей он рекомендовал направить к монарху чичимеков посольство с богатыми дарами с просьбой выделить сына или иного близкого родственника, который был бы коронован царем тольтеков. Однако со стороны чичимекского царя должно было потребоваться четкое условие: тольтеки навсегда остаются совершенно свободным и независимым народом, не обязанным никакой вассальной преданностью чичимекам, хотя обе державы вступят в союз для взаимной защиты и помощи. Совет престарелого и почитаемого советника, разумеется, был принят без возражений; фактически, в изображении испанских писателей тольтекская история представляет собой по большей части лишь свод мудрых советов благоразумных правителей, с радостью принимаемых признательным и услужливым народом. Послы высочайшего ранга, нагруженные ценными дарами, были отправлены кратчайшими путями к ко двору Уэуэ-Тлапалана — несмотря на подразумеваемую близость некоторых чичимекских народов, — где трон занимал Икаухцин [IV-10]. Миссия увенчалась полным успехом. Второй сын царя, все еще юноша, чье имя на собственной родине неизвестно, был привезен посольством обратно при соблюдении требуемых условий и коронован в Толлане под именем Чальчиу Тлатонака [IV-11], что означает «сияющий драгоценный камень».

Молодой царь благодаря своей прекрасной внешности, характеру, интеллекту и дружелюбию, судя по всему, с самого начала чрезвычайно понравился народу, которым ему предстояло править. Описанные выше события — поселение в Толлане и появление первого царя — должны быть отнесены к первой четверти VIII века, между 710 и 720 годами [IV-12]. Сразу же после воцарения молодого монарха он и его советники установили закон, согласно которому ни один царь не должен править более пятидесяти двух лет, а по истечении этого срока обязан отречься от престола в пользу своего старшего сына [IV-13], которому он, впрочем, все еще мог служить советником. Если бы царь умер до истечения отведенного времени, предусматривалось, что в течение оставшегося срока государством будут управлять магистраты, избранные народом. Помимо присущей такому необычайному законодательству невероятности, следует отметить, что последующие события — даже в изложении Иштлильшочитля — далеко не всегда согласуются с ним. О его смысле можно лишь догадываться; примечательно, однако, что время, отведенное на каждое правление, в точности равнялось циклу в пятьдесят два года, и представляется вполне вероятным, что существовал обычай обозначать в иллюстрированных летописях каждый цикл именем наиболее известного царя, чье правление приходилось на этот период. Следующим событием, и единственным особо зафиксированным в царствование Чальчиу Тлатонака, стало его женитьба. Осознавая важность обеспечения наследников для продолжения династии, он полностью доверил выбор жены своим подданным, к их великому удовольствию, что свидетельствовало о стремлении монархии угодить народу. Выбор пал на прекрасную дочь Акапичтцина. Последний сам был излюбленным кандидатом на королевские почести при первоначальном обсуждении монархии и был вознагражден тем, что увидел свою дочь возведенной в достоинство первой тольтекской королевы. Ольмеки, шикаланки и другие тольтекские народы добровольно присягнули на верность монарху Толларна, который правил долго и процветал в течение пятидесяти двух лет, после чего скончался и был погребен в главном храме в год 7 акатль, или около 771 г. н. э. [IV-14]

THE KINGDOM OF TOLLAN.

Таким образом, в летописи, сохраненной испанскими писателями, какое-либо участие в новой монархии со стороны иных чичимеко-тольтекских племен, кроме тех, что обитали в Толлане и его окрестностях, полностью игнорируется. Ольмеки и другие дотольтекские народы представлены как добровольно предложившие свою верность; новые города, основанные колонистами, отправленными из Толларна и Тулансинго, разумеется, стали платить дань новому царству, и даже признается, что неподалеку обосновались могущественные чичимеки, к которым относились с определенной тревогой ввиду возможных будущих событий, пока опасность не была предотвращена избранием чичимекского принца в качестве царя и последовавшим за этим превращением их соперников в союзников. Отсутствие каких-либо дальнейших упоминаний об этих союзных и дружественных народах на протяжении всего периода тольтекской истории, безусловно, выглядит крайне необычно и само по себе способно породить подозрение, что в записях, послуживших основой для этого рассказа, царству Толлан была придана незаслуженная значимость, в то время как его союзников и соперников намеренно лишили их доли в славе тольтекской империи. Это подозрение кажется в значительной степени подтвержденным двумя уже упомянутыми документами нахуа [IV-15]. Эти авторитетные источники излагают в основном ту же последовательность событий, что и остальные, и относят их примерно к тому же времени; они повествуют об исходной теократической республике, которой управляли независимые вожди, подчиненные центральной жреческой власти; об окончательном решении принять монархическую форму правления; и об избрании царя, который, судя по всему, не был одним из племенных вождей. Однако они приписывают эти действия нескольким более или менее тесно связанным между собой народам, из которых тот, что обосновался в Толлане, был лишь одним, причем не главным. Жреческое верховенство, приписываемое жречеству Толларна под именем Хуемана, на самом деле осуществлялось жрецами солнца в Теотиуакане; там проводились совещания; и там же, вероятно, первый царь принял обряд коронации. Ведущим народом в Анауаке в то время были чичимекские кульуа под предводительством Микскоуатля Мазатцина; те же, что находились в Толлане и Куаутитлане, а возможно, и другие, чье имя не сохранилось, были менее могущественными союзниками. Выбор вождей пал на Науйотля, или Науйотцина, в качестве первого тольтекского царя, и, будучи коронованным, вероятно, в Теотиуакане, он учредил свою столицу в Кульуакане, бывшем тогда — как и долгое время после — метрополией Анауака, в год 11 калли, или в 721 г. н. э. О происхождении и прежнем ранге Науйотля ничего не известно. Быль ли он принцем высокого ранга на чужбине, тождественным Чальчиу Тлатонаку Иштлильшочитля, или же, как предполагает Бурбур, рожден от союза туземной принцессы из дотольтекских племен и вождя чичимекских кульуа, мы не имеем возможности определить. Насколько известно, он был первым, кто принял титулы тлатоани и топильцина [IV-16] (оба они просуществовали до времен Завоевания: первый означает «господин» или «монарх» и подразумевает высший ранг в мирских делах, а второй — в делах духовных, что весьма близко соответствует «папе» в католических странах). Тесная связь между церковью и государством у всех народов нахуа неоднократно отмечалась в этом труде; как говорит аббат Бурбур, «империя и жречество составляли единое целое, и ритуал служил основанием трона. Чтобы прочно утвердить монархию и обеспечить плоды своих завоеваний, тольтеки должны были править не только телами, но и совестью своих подданных. Там, где убеждение и величественное зрелище религиозных обрядов не помогали, прибегали к насилию и террору, и народы Мексики незаметно усваивали цивилизацию своих господ вместе с их суеверными обрядами» [IV-17].

KINGDOM OF QUAUHTITLAN.

В 725 году Чикон-Тонатиу принял титул тлатоани и стал царем Куаутитлана, вероятно, в некоторой степени подчиняясь царю Кульуакана. Первое упоминание этими источниками царя в Толлане сводится к тому, что Микскоуатль Мазатцин был призван на этот трон в 752 году. Между тем один из сыновей Микскоуатля по имени Текскатлипокатль, впоследствии обожествленный как Текскатлипока, основал владение Тескоко, а другой сын, названный в честь отца Микскоуатлем, но более известный и впоследствии почитаемый как Камастли, продолжил завоевания микскоуа на восточном плоскогорье Уицилапан, или Тласкала [IV-18]. В 753 году на престоле Куаутитлана Чикон-Тонатиу, скончавшегося двумя годами ранее, сменил Шиунель; новый царь вскоре был убит своими подданными или, как гласит предание, зарезан ударом кинжала в печень туземной женщиной, в объятиях которой он спал. За этим последовало восстание, в результате которого тольтекская власть в этой провинции была временно сокрушена исконными обитателями, кем бы они ни были. В 767 году Науйотль, царь Кульуакана, умер, и его сменил Тотепеу, тождественный Микскоуа Камастли, также известный как Нонохоуалькаль, чей отец в то время царствовал в Толлане. В начале правления Тотепеу смутно сообщается о широкомасштабной войне, которая велась главным образом в регионах за пределами долины. В этой войне исконные обитатели страны, уже обосноравшиеся там тольтекские племена и вновь прибывшие отряды чичимеков невнятно упоминаются в качестве комбатантов; Шочитцин — прекрасная принцесса, обладающая сверхъестественными способностями или по меньшей мере поддерживающая связь с богами и почитаемая как оракул, — была главным вдохновителем этой войны; Уактли выступал самым видным предводителем, очевидно, разделяя полное сочувствие тольтекскому суверену; по окончании распри Уактли женился на Шочитцин и в 804 году стал царем восстановленного владения Куаутитлан. Тринадцать лет спустя, после долгого правления, скончался Микскоуатль Мазатцин, царь Толларна. Он был весьма знаменитым воином, одним из самых выдающихся среди всех тольтекских вождей в Анауаке, и в последующие годы почитался как один из богов войны [IV-19]. Его преемником стал Уетцин, в котором Бурбур предполагает сына покойного царя и лицо, тождественное Текскатлипоке.

THE TEOAMOXTLI, OR DIVINE BOOK.

Возвращаясь теперь к другой версии тольтекской истории, мы узнаем, что после смерти первого царя Толларна на трон взошел его сын Иштлилькуэчауак [IV-20]. Его правление, подобно правлению его предшественника, было мирным и благополучным; однако единственным зафиксированным событием стало собрание всех мудрецов под руководством престарелого Хуемана, состоявшееся всего за несколько лет до окончания срока полномочий второго царя. На этом собрании были представлены все тольтекские летописи, восходившие к самым ранним периодам их существования, и из этих документов после долгих совещаний и тщательнейшего изучения был составлен «Теоамохтли», или «книга Бога» [IV-21]. На ее страницах были записаны летописи нахуа со времен потопа или даже от сотворения мира; наряду со всеми их религиозными обрядами, системой государственного управления, законами и социальными обычаями; их знаниями в области земледелия и всех искусств и наук, причем особое внимание уделялось астрологии; а также полное объяснение их способов исчисления времени и толкования иероглифов. К божественной книге была добавлена глава пророчеств относительно будущих событий и знамений, по которым следовало узнавать о приближении времени их исполнения.

После завершения создания «Теоамохтли» Хуеман, которому исполнилось уже триста лет, объявил о своем приближающемся конце и поведал тольтекам об их будущем. По истечении десяти циклов с того времени, как они покинули Уэуэ-Тлапалан, ими будет править царь, чье право на царскую власть не останется бесспорным среди его подданных. С материнской утробы он будет обладать определенными телесными особенностями, по которым его можно будет узнать; его вьющиеся волосы примут форму митры или диадемы. Ранние годы его правления станут временем великого процветания; его власть будет мудрой, справедливой и искусной. В зрелом возрасте царь оставит пути мудрости и добродетели, предавшись всякого рода порокам, которые неизбежно ведут к бедствиям; и хуже всего то, что его подданные будут подражать его порочному поведению и разделят его несчастья. На тольтеки падут великие бедствия, ниспосланные Тлоке Науаке, великим Богом, подобные тем, от которых страдали их предки в отдаленном прошлом. Наконец, царство будет уничтожено гражданскими войнами, а царь, изгнанный из своих владений после гибели почти всех его подданных, вернется на древнюю родину своей расы, чтобы там в преклонные годы вновь стать мудрым и осмотрительным. И все же этому обреченному народу не было отказано в знамении; ибо определенные противоестественные явления должны были возвестить о приближении их гибели. Когда у кролика отрастут рога, подобные оленьим, а у колибри обнаружатся шпоры, и камни станут приносить плоды; когда жрецы в храмах забудут свои обеты целомудрия с благородными дамами, паломниками к святилищам бога, — тогда они смогут ожидать исполнения предсказаний Хуемана: молний, града и снега, голода, моровых поветрий и пожирающих насекомых, за которыми последуют опустошительные войны. Для тех, кто избежал этих бедствий, или для их потомков уготовано новое посещение божественного гнева в образе иноземного народа с востока, который десять циклов спустя овладеет страной во исполнение слов древнего пророка Кецалькоатля. Никаких дальнейших сведений о смерти Хуемана или правлении Иштлилькуэчауака не приводится.

Уетцин, третий царь, был коронован, согласно хронологии Вейтии, в 823 году [IV-21] — дата, которая весьма близко совпадает с датой, приведенной в другой версии (817 г.). Тотепеу [IV-22], четвертый, упоминаемый в другом месте как второй царь в Кульуакане, принял престол от своего отца спустя пятьдесят два года и передал его по истечении такого же срока своему собственному сыну Накахоку [IV-23], пятому монарху в Толлане, за которым в 979 году последовал Митль [IV-24]. Эти правления, последнее из которых длилось пятьдесят девять лет, не были отмечены какими-либо особо важными событиями, хотя при всех них был достигнут огромный прогресс, основаны новые города, украшены старые и построены новые храмы, включая один величайшей роскоши в Куаунауаке (Куэрнавака, возможно, Шочикалько) и другой в Толлане, призванный соперничать с храмом Солнца в Теотиуакане (причем попутно признается, что этот город превосходил Толлан по размерам и великолепию). В этот период тольтекская власть прочно утвердилась на обширной территории, и еще не было никаких признаков приближающейся гибели [IV-25].

TOTEPEUH KING OF TOLLAN.

VENGEANCE OF QUETZALCOATL.

В летописях Кульуакана мы оставили Тотепеу на троне. Его первая военная экспедиция была направлена к восточному плоскогорью, где примерно в это время, по-видимому, был основан Чальчиуапан, позднее ставший Тласкалой, и где этот царь впоследствии почитался под именем Камастли. В своей следующей экспедиции в провинцию Уицнауак он столкнулся, одолел после многочисленных безуспешных попыток и в конце концов взял в жены отважную принцессу Чимальман, которая сражалась совершенно обнаженной во главе отряда амазонок. Завоевание Куйтлауака следом потребовало его внимания, ибо это был единственный город на озерах, способный противостоять мощи его отца и предшественника. К этому городу и этому периоду Бурбур возводит основание науаль тетеуктин — рыцарского ордена, из которого происходили высшие ученые и дворянские титулы вплоть до прихода испанцев [IV-26]. Царица Чимальман, забеременев сразу после свадьбы, увидела во сне, что носит в своем чреве чальчиуитль, или драгоценный камень, и решила назвать своего сына, предопределенного к славному пути, Кецалькоатль Чальчиуитлем. При его рождении, последовавшем девять месяцев спустя, младенец был назван также Сеакатлем, вероятно, по дню своего рождения. В дополнение к сну матери и предзнаменованиям, извлеченным из него, тот факт, что Сеакатль Кецалькоатль сочетал в своих жилах благороднейшую кровь тольтеков и дотольтекских народов, придавал его рождению особое значение; это событие праздновалось с великой помпой в Кульуакане, а со всех сторон отправлялись ценнейшие дары [IV-27]. 839 год — приблизительная дата, к которой относится рождение Сеакатля Кецалькоатля; его мать скончалась родами, и ребенок был поручен заботам сестры царя Коуатль, храмовой жрицы, возможно, тождественной Сиуакоатль, или Сиоакоатль, впоследствии обожествленной как богиня родов [IV-28]. В 845 году сам царь Тотепеу Нонохоуалькаль, находившийся уже в преклонных летах, был убит заговорщиками из числа знати под предводительством Апанекацлина, Зольтона и Куильтона; его сменил Йоуаллатонак, и в то же время Иуитималь — имя, не имеющее никакого сходства с именем преемника Уетцина по версии испанских писателей, — занял место Уетцина на троне Толларна. Бурбур полагает, что Уетцин покинул Толлан, чтобы стать царем в Кульуакане, и что он был тем же лицом, что и Йоуаллатонак. Следует отметить, что запутанное состояние туземных летописей объясняется не только неполнотой местных записей (многие из которых были уничтожены) и ошибками толкователей, но также во многом прискорбным обычаем народов нахуа давать одному и тому же лицу множество имен, причем умножая их, по-видимому, пропорционально славе и рангу. Зафиксировано, что Сеакатль, будучи еще мальчиком, учинил страшную месть над убийцами своего отца. Последние укрылись в крепости Куйтлауак на одном из озерных островов, считавшемся неприступным, но по подземному ходу, проложенному под водами, принц и его сподвижники проникли в крепость и храм. Главари заговора были осыпаны красным перцем после предварительного сдирания кожи и терзания и, умирая в невыразимых мучениях, были принесены в жертву памяти Тотепеу — первой из многих тысяч жертв, впоследствии принесенных тому же божеству под его именем Камастли. С этого времени о Сеакатле на протяжении примерно двадцати лет не сообщается абсолютно ничего, вплоть до его появления под именем Кецалькоатля в качестве самого знаменитого из тольтекских царей и верховных жрецов, впоследствии обожествленного подобно большинству героев этой ранней поры.

Единственным событием, зафиксированным перед новым появлением Кецалькоатля, является событие огромной важности: съезд князей и мудрецов Анауака и его окрестностей. На этом собрании система управления и законы престолонаследия были усовершенствованы и, как можно полагать, приобрели в основном ту форму, которую они сохранили вплоть до Завоевания; однако наиболее важным актом стало заключение союза между коронами Кульуакана, Отомпана и Толларна. Каждый царь должен был оставаться абсолютно независимым в делах собственного домена; но в вопросах, затрагивающих общие интересы, три монарха образовывали совет, в котором царь Кульуакана занимал первое место, принимая титул, почти эквивалентный титулу императора. Отомпан занимал второе место, а Толлан — третье. Это первое упоминание Отомпана в качестве столицы, однако, поскольку его владения, по-видимому, включали территорию Теотиуакана и Тескоко, его видное положение в лиге представляется вполне вероятным. Заключение этого союза, или, как его можно более удобно называть, империи, относится к дате 1 текпатль, 856 год [IV-29].

CEACATL QUETZALCOATL.

Сеакатль Кецалькоатль вновь появляется в истории, все так же следуя тем же источникам, около 870 года и наследует Иуитималю в качестве царя Толларна, принимая титул топильцина после смерти этого царя в 873 году [IV-30]. Все испанские писатели уделяют много внимания Кецалькоатлю, хотя ни один из них — за исключением Саагуна, который высказывается по этому вопросу весьма отчетливо [IV-31], — по-видимому, не рассматривал его как одного из тольтекских царей в порядке обычной преемственности трона; и их рассказы неизбежно запутаны по той причине, что они не проводили различия между Кецалькоатлем — изначальным культурным героем — и Кецалькоатлем — верховным жрецом-правителем Толларна, — без разбору применяя ко всему одному лицу все предания, в которых встречалось это имя. Сначала я приведу общепринятую испанскую версию этих преданий.

Мендьета приводит предание о том, что он был сыном Камактли и Чимальман, а также другое — о том, что Чимальман забеременела, проглотив халчиуит, который она нашла во время подметания; однако другие авторы, не вдаваясь в подробности его рождения, представляют его появляющимся на восточном побережье, причем большинство из них сходятся на регионе Пануко как на месте его появления. Он был высокого роста, сложен пропорционально, с широким лбом и большими глазами, светлой кожей, длинными черными волосами и окладистой бородой. С непокрытой головой и босиком, он носил длинное белое одеяние, украшенное черными цветами, согласно Лас Касасу, или черными либо красными крестами, как утверждают другие писатели, опираясь при ходьбе на посох. Он был суров в манере поведения, но по характеру — воплощение добродетели и кротости, не одобрявший никаких актов насилия и кровопролития, к тому же крайне целомудренный, не вступавший в брак и не познавший женщин. Его сопровождала большая свита художников и ученых мужей во всех отраслях знания, которых некоторые из авторов склонны рассматривать как колонию из чужеземных земель. Из Пануко Кецалькоатль со своими спутниками прибыл в Толлан, проведя некоторое время, как сообщает Камарго, в Тулансинго. Сначала он был принят толтеками с большим энтузиазмом и во время своего пребывания в Толлане занимал должность верховного жреца или высшего духовного правителя. Его правление было мягким, но он настаивал на неукоснительном исполнении всех религиозных обязанностей и подвергал себя суровым покаяниям, таким как кровопускание из языка и конечностей с помощью колючек магея. Он не был лишен сверхъестественных способностей, поскольку объявления, которые делал глашатай с вершины соседней горы, были слышны на расстоянии трех сотен миль. Он ввел много новых религиозных обрядов, включая практику поста и кровопускания из собственного тела кающимися, а также, согласно некоторым авторитетным источникам, учреждение мужских и женских монастырей и приношение в жертву птиц и животных; он всегда выступал против человеческих жертвоприношений. Он был покровителем всех искусств и наук, которые в его время достигли наивысшей степени развития. Наконец, Кецалькоатль покинул Толлан и направился в Чолулу — город этот, наряду с другими на восточном плато, некоторые авторы (ссылаясь при этом на другого Кецалькоатля и другую эпоху) приписывают ему в качестве основателя. Существует множество версий о его мотивах покинуть Толлан, большинство из которых ссылаются на определенные трения между ним и его соперником Уэмаком или Тескатлипокой. Во время игры в мяч с Тескатлипокой последний принял облик тигра, напугал зрителей так, что многие сорвались в обрыв, и преследовал своего противника из города в город, пока тот не добрался до Чолулы; либо же он был изгнан уловками колдуна по имени Титлакааон или ТитлакаУа, который явился в образе старика. Ценой долгих уговоров маг убедил больного Кецалькоатля выпить принесенное им лекарство, рекомендованное в качестве наркотического средства. Лекарство оказалось пульке, верховный жрец вскоре опьянел и в таком состоянии легко поддался на уговоры о том, что, отправившись в древнюю страну Тлапаллан, он сможет вернуть себе молодость. Другие уловки этого колдуна многочисленны, но они, по-видимому, относятся к окончательному падению толтекского царства, а не ко времени Кецалькоатля. Приводится множество деталей путешествия верховного жреца в сторону Тлапаллана, мест, через которые он проходил, и чудесных следов, которые он оставил. Ему в целом приписывают непродолжительную остановку в Куаутитлане и то, что он прожил несколько лет в Чолуле, где он был особенно популярен и где в последующие годы его учение нашло самых преданных последователей. Но его главный враг, Уэмак, и некроманты преследовали его даже в Чолуле своими гонениями, и он был вынужден снова отправиться в путь в сторону Тлапаллана. Он окончательно исчез в районе Гоацакоалько, предсказав будущее прибытие бородатых белых людей с востока. Я привел здесь лишь краткий очерк предания о Кецалькоатле, поскольку полное изложение представлено в другом томе, к которому и отсылается читатель.

FLIGHT OF QUETZALCOATL.

Предположение о том, что Кецалькоатль был членом толтекской королевской семьи и правил как царь в Толлане, наряду с очевидным смешением в преданиях, записанных испанскими писателями, двух разных лиц по имени Кецалькоатль, устраняет большинство трудностей, связанных с этой знаменитой фигурой второго носителя этого имени. Мне представляется наиболее вероятным, что предания, касающиеся иностранного происхождения Кецалькоатля или его долгого отсутствия в отдаленных частях страны, его прибытия в Пануко и окончательного исчезновения на юге (хотя все это принимается Бурсуром), следует относить к Кецалькоатлю первобытных времен. Молодой принц, не имея возможности по какой-то нераскрытой причине получить по достижении зрелого возраста корону своего убитого отца, удалился в какой-либо город в Анауаке или вблизи него, вероятно, в Тулансинго, где он впервые появляется в поле зрения, чтобы выжидать своего часа. Здесь он заложил основы своей будущей политики, включая некоторые религиозные реформы, установил связь с влиятельными друзьями по всему Анауаку и довел до совершенства свои планы по возвращению утраченного трона. Некоторые кресты и другие реликвии, виденные испанцами в горах Мецтитлана, приписывались местным преданием пребыванию Кеакатля в Тулансинго. Такова была сила его прав на престол как сына Тотепеуха и таково было влияние религиозных догматов, ревностно пропагандировавшихся им и его учениками, что в конце концов, после смерти Иуитималя, возможно, его брата, он был возведен на престол Толлана, как уже говорилось, в 873 году под титулом Топильцин Кеакатль Кецалькоатль.

REIGN OF CEACATL.

В испанской версии предания о Кецалькоатле нет ничего, что позволяло бы точно определить эпоху, в которую он жил. Лишь подразумевается, что Уэмак, его главный враг, был светским правителем в то же самое время, когда он исполнял обязанности верховного жреца, и наследовал ему во власти. Уэмак отождествляется Бурсуром, не без некоторых оснований, с Накашоком, пятым царем согласно записям испанских авторов, чье правление описывается ими как крайне мирное и бессобытийное. Он также известен как Тескатлипока и состоял в близком родстве с Йоуаллатонаком, царем Кульуакана. В «Кодексе Чимальпопока» он назван как Уэмак, так и Матлаксочитль.

После того как Кецалькоатль провел на троне около десяти лет, оппозиция его власти, с самого начала подогревавшаяся его врагами, приобрела серьезные масштабы. Летописи и их толкователи приписывают эту оппозицию нескольким правдоподобным причинам. Новый верховный жрец-царь осуществил множество нововведений в религиозных церемониях. Не похоже, чтобы его доктрины сильно отличались от тех, которых придерживались его предшественники, однако изменения, введенные им, были приняты настолько охотно благодаря популярности и усердию их автора и его подчиненных, что вызвали зависть среди церковных кругов. Наиболее заметной среди его своеобразных реформ и той, которая, как сообщается, внесла наибольший вклад в его падение, было его неизменное противодействие человеческим жертвоприношениям. Это жертвоприношение существовало со времен до толтеков в Теотиуакане и было в большей или меньшей степени внедрено в Кульуакане и Толлане. Кецалькоатль категорически запретил его в храмах последней столицы, и тем самым могущественное жречество Отомпана и Кульуакана ополчилось против него. С другой стороны, считается, что при Кецалькоатле духовная власть, всегда тесно связанная со светской в правительствах нахах, стала настолько преобладающей, что вызвала зависть и опасения знати в Толлане, которая тяготилась жреческим ограничением, не налагавшимся на их собратьев аналогичного ранга в других народах империи. Наконец, при правлении Кеакатля Толлан стал метрополией империи. Не похоже, чтобы условия союза, согласно которым монарх Кульуакана превосходил по рангу остальных, изменились; однако по великолепию своих дворцов и храмов, а также по мастерству и славе своих художников, если не по численности населения, Толлан теперь превосходил города долины и потому вполне естественно воспринимался как слишком успешный соперник. Недовольные элементы внутри страны возглавил Уэмак, или Тескатлипока, который, возможно, имел некоторые вполне обоснованные права на престол и пользовался поддержкой союзных монархов. Последовавшая за этим борьба символизируется в записях испанских писателей чередой уловок некромантов; а религиозная распря между враждующими сектами продолжалась с большей или меньшей ожесточенностью вплоть до позднейшей ацтекской эпохи. Таково было отвращение Кецалькоатля к пролитию человеческой крови, что он, по-видимому, добровольно оставил свой трон вопреки желаниям своих более воинственных сторонников и после непродолжительного пребывания в Куаутитлане переправился на восточное плато Уитцилапан в 895 году. Уэмак, Тескатлипока или Накашок непосредственно унаследовали царскую власть в Толлане.

CONQUEST OF CHOLULA.

Учения и влияние Кецалькоатля опередили его появление среди ольмекских народов восточного региона. Его отец под именем Камактли сделал больше всех остальных для того, чтобы подчинить эти народы толтекской власти, основал город, впоследствии известный как Тласкала, и, возможно, уже почитался как божество. Более того, древний Кецалькоатль по традиции ввел учреждения нахах в этом регионе, где он по-прежнему оставался предметом высочайшего почитания. Была ли основана столица Чолула на самом деле в это время или первым Кецалькоатлем, определить невозможно, но прибытие Кеакатля, судя по всему, ознаменовало начало новой эры процветания на восточном плато. В Тласкале и Уэхоцинко были воздвигнуты храмы в честь Камактли, в то время как Чолула стала столицей того, что можно почти назвать новой толтекской монархией. Все южные и восточные провинции, подчиненные империи во время правления Кеакатля в Толлане, присягнули ему в Чолуле. Большое число его сторонников также последовало за ним из Толлана, и все первобытные народы, среди которых человеческие жертвоприношения в дотолтекские времена были неизвестны, с радостью покорились царственному верховному жрецу. Его правление в Чолуле продолжалось около десяти лет, и за это время его учение, как полагают, было внедрено отправленными из Чолулы учениками в южные регионы Оахаки.

В 904 году Йоуаллатонаку в Кульуакане наследовал Кецаллаксоятль, а Уэмак, подавив своими строгими и суровыми мерами всю открытую оппозицию своему правлению внутри страны, но с большим беспокойством взирая на процветание Кеакатля в его новой столице и постоянную эмиграцию собственных подданных на восток, решил снова напасть на своего бывшего соперника. Во главе большой армии он направился к Чолуле. Кецалькоатль, как и прежде, несмотря на уговоры своего народа, отказался оказывать сопротивление его продвижению и удалился в другие земли еще до прибытия Уэмака, как уже рассказывалось. Чолула вместе с соседними городами и провинциями пали легкой добычей доблестного Уэмака; но столь долго он отсутствовал из-за своего ненасытного стремления завоевывать новые территории, что его подданные восстали и при содействии царя Кульуакана провозгласили царем Наухйотля около 930 года. Уэмак не сдался без борьбы. Вернувшись на запад для защиты своего трона, он встретился с Наухйотлем на берегах озера; его армия была разгромлена, а сам он был убит или по меньшей мере исчез. В качестве Тескатлипоки и под различными другими титулами он с тех пор неизменно занимал одно из высших мест в пантеоне божеств нахах.

В течение последовавшей эры мира среди толтеков при Наухйотле, или Митле, и его союзниках Чолула, по-видимому, вернула себе процветание, восстановила институты и культ Кецалькоатля и вскоре соперничала по великолепию с Толланом, Кульуаканом и Теотиуаканом. Продолжая оставаться до определенной степени частью толтекской империи под управлением царя в Толлане, Чолула, судя по всему, предпочитала с этого периода республиканскую форму внутреннего самоуправления, схожую, если не идентичную той, которая бытовала на восточном плато во время прибытия испанцев. Четыре главных ученика Кецалькоатля были назначены ответственными за учреждение постоянного правительства, которое они вверили двум высшим магистратам: один из них избирался из числа жречества и выполнял функции верховного жреца под титулом Тлачиач, или «владыка с высоты», а другой — из числа знати, возглавляя гражданское управление с титулом Акиач.

REIGN OF NAUHYOTL.

Правление Наухйотля, или Митля, в Толлане было периодом великого процветания и мира. Новый царь посвятил все свои силы прославлению своей столицы, где он восстановил почти все реформы, учрежденные Кеакатлем и частично отмененные Уэмаком. Он изображается как человек, который с некоторым беспокойством взирал на растущее процветание Чолулы и на паломничества, непрестанно предпринимаемые жителями Толлана к восточным святыням; но вместо того, чтобы прибегать, подобно своему предшественнику, к враждебным мерам, он решил затмить славу Чолулы возведением новых и великолепных храмов у себя дома. Прекраснейшим из этих храмов был тот, что был построен в честь Богини Воды, или Богини-Лягушки, при котором состояла коллегия жрецов, давших обет безбрачия. Между тем культ Камактли и Тлалока утвердился в Тласкале и Уэхоцинко еще прочнее, чем прежде, и грандиозные храмы были построены в нескольких толтекских провинциях за пределами Анауака, в особенности на юге; одним из самых знаменитых был храм близ Куаунауака, позднее Куэрнавака, руины которого с некоторой долей вероятности можно считать идентичными руинам Шочикалько. Восстановив Толлан в том положении, которое он занимал при Кецалькоатле Кеакатле, Наухйотль умер после пятнадцатилетнего правления в 945 году.

Все авторитетные источники сходятся на том, что Наухйотлю после его смерти наследовала его царица Сюитлальцин, которая правив четыре года, проявила великое усердие и мудрость в управлении государственными делами и умерла, будучи глубоко оплакиваемой всеми своими подданными. Испанские писатели называют Текпанкальцина преемником оплакиваемой царицы, относя к его правлению и к правлению его преемника события, которые повлекли за собой падение толтекской империи. Однако летописи нахах представляют дело так, что за царицей Сюитлальцин следовал ее сын Матлаккоатль, правивший с 949 по 973 год, которому в свою очередь наследовал Тлилькоатцин, правивший с 973 по 994 год и предшествовавший Текпанкальцину, в отношении правления которого эти летописи в значительной степени согласуются с другими источниками. У нас нет записей о каких-либо конкретных событиях, происходивших во время правления трех упомянутых последними государей, за исключением того, что в Кульуакане Кецаллаксоятлю в 953 году наследовал Чальчиух Тлатонак, а последнему в 985 году — Тотепеух, второй носитель этого имени.

Я перехожу теперь к последнему веку периода, которому посвящена эта глава, веку, чьи анналы представляют собой непрерывную хронику гражданских и религиозных распрей в Анауаке, вторжений могущественных банд из прилегающих регионов на севере и северо-западе, повальных болезней и голода, приведших к полному крушению толтекской империи. Противоречий между двумя цитируемыми категориями авторитетных источников относительно событий этого века несколько меньше, чем в случае с предыдущими. Испанские писатели все еще говорят о Толлане, правда, так, будто один лишь этот город составлял империю; однако и документы нахах приписывают почти исключительно Толлану те события, которые вызвали уничтожение толтекской власти. Тем не менее, последние документы поддерживают нить исторических событий в Кульуакане и других провинциях, и они, несомненно, гораздо надежнее в вопросах хронологии, чем испанская версия, помимо того, что повествуют о вторжениях иноземных племен — факторе дестабилизации в толтекской политике, который почти полностью игнорируется Иштлильшочитлем и его последователями. Несмотря на общее согласие упоминаемых источников, следует отметить, что хроника представляет собой лишь череду рассказов, в которых преобладают чудеса и сверхъестественное, передавая довольно точное представление об общем ходе истории в этот период, но проливая очень мало света на ее детали. В соответствии с моим уже объявленным планом, мне остается лишь пересказывать истории в том виде, в каком они зафиксированы; их общий смысл достаточно очевиден, и я буду лишь изредка предлагать догадки относительно конкретного значения каждой из них.

REIGN OF HUEMAC II.

Уэмак II, также известный как Текпанкальцин, старший сын Тотепеуха II Кульуаканского, взошел на трон Толлана в 994 году, в то время как этот город по уровню искусства и высокой культуры стоял во главе империи, хотя Кульуакан все еще сохранял свое первоначальное политическое верховенство, в то время как и Теотиуакан, и Чолула оставались соперниками по мощи и славе их соответствующих жречеств. Данные для определения хотя бы приблизительно точных границ толтекской империи в этот период отсутствуют. Вероятно, однако, что хотя толтекская власть была менее абсолютной и деспотичной, чем ацтекская в XVI веке, тем не менее она осуществлялась на столь же обширной территории, включая Мичоакан и широкий регион на северо-западе, который так и не был полностью покорен ацтекскими царями. Толтекские владения постепенно расширялись благодаря влиянию жречества, особенно при Кеакатле Кецалькоатле, до тех пор, пока почти не осталось провинций от Теуантепека до Сакатекаса, от Северного до Южного моря, которые не принесли бы добровольную присягу верности союзным монархам центрального региона. И в то же время нельзя полагать, что внешние завоевания с помощью оружия занимали столь незначительное место среди событий толтекской истории, как это следует из летописей. Уэмак II, в отличие от первого носителя того же имени, принадлежал к секте Кецалькоатля, используя свою власть для сдерживания практики человеческих жертвоприношений, если не для полного их искоренения в храмах Толлана. Он даже, по-видимому, добавил имя Кецалькоатля к своим прочим царским и понтификальным титулам, или, возможно, обладал этим титулом еще до своей коронации в качестве верховного жреца секты в Кульуакане. Применение этого титула к Уэмаку, а титула Тескатлипоки — к верховному жрецу враждующей секты породило немалую путаницу в летописях, поскольку порой невозможно определить, следует ли относить те или иные события к этому правлению или ко времени Кеакатля и Уэмака I. Новый царь был одарен прекрасными природными данными для своего положения и пользовался в замечательной степени доверием и уважением народа. В течение первого года он правил с великой мудростью, говоря мало, ревностно исполняя свои религиозные обязанности и всегда будучи быстрым в отправлении правосудия по отношению к своим подданным любого звания; но старый огонь религиозной распри, хотя и тлевший, был еще жив и готов разгореться в пожар, который поглотит все толтекское здание. Лидеры враждующей секты, последователи кровожадного Тескатлипоки и ярые враги всех последователей Кецалькоатля, хотя теперь и составляли меньшинство, постоянно плели интриги против падения Уэмака. Но они прекрасно знали популярность своего ненавистного врага и бросили все силы на задачу свержения его с высокого пьедестала народной любви путем искушения его совершением поступков, недостойных его как верховного жреца, царя и преемника великого Кецалькоатля. Должен был разразиться скандал; вино и женщины естественным образом являлись орудиями, которые предстояло использовать; эта история весьма странна.

THE KING'S MISTRESS.

Папанцин, толтекский вельможа высокого ранга, явился однажды ко двору вместе со своей дочерью, прекрасной Шочитль, принеся в числе других даров царю род сиропа и сахара, изготовленного из сока магея посредством процесса, изобретателем которого был сам Папанцин. Этот сироп обычно называют пульке, но нет никаких веских оснований делать из «miel prieta de maguey» ферментированный напиток. Какова бы ни была природа сиропа, он пришелся по вкусу царскому нёбу, и прекрасные лицо и фигура юной Шочитль понравились царскому глазу не меньше. Царь выразил свою признательность за новое изобретение и свое желание получать дополнительные образцы этого сладкого снадобья, попутно сказав отцу, что был бы рад принимать такие дары из рук дочери, которая могла бы навещать его с этой целью без сопровождения, если не считать слуги. Гордый честью, оказанной его семье, и не подозревая дурных намерений, Папанцин всего несколько дней спустя отправил Шочитль в сопровождении пожилой женщины-служанки с новым даром магеевого сиропа. Служанке было велено ожидать свою госпожу в отдаленной комнате дворца, в то время как Шочитль одну провели к Уэмаку. Девушка храбро сопротивлялась ухаживаниям монарха и его заверениям в страстной любви, но под воздействием угроз и силы была вынуждена покориться его объятиям. Затем она была отправлена в строго охраняемый дворец Палпан близ столицы и там, отрезанная от всякого общения с родителями или друзьями, жила в качестве царской фаворитки. Ее родителям было сообщено, что их дочь была вверена Уэмаком заботе неких дам, которые завершат ее образование и подготовят ее к выдающемуся положению среди придворных даш и к блестящему браку. Папанцину царский способ оказания чести его семье показался в худшем случае новым и странным, но он не мог подозревать злого умысла со стороны благочестивого представителя Кецалькоатля. Впоследствии обесчещенному отцу были оказаны новые милости в виде земель, титулов и обещаний. В течение трех лет Уэмак продолжал свою греховную связь в тайне, и тем временем, в 1002 году, родился ребенок по имени Меконецин — «ребенок магея», или в более позднее время Акцитль. Согласно «Кодексу Чимальпопока», царь в течение этих трех лет предавался также утехам с чашей вина, поддаваясь искушениям, искусно расставляемым приверженцами Тескатлипоки, и во время одной из своих пьяных оргий выдал тайну своей любви; но как бы то ни было, эта тайна в конце концов вызвала подозрения; Папанцин в личине простого работника посетил дворец Палпан, встретил свою дочь с маленьким Меконецином на руках и выслушал рассказ о ее позоре. Разгневанный отец, по-видимому, был успокоен обещанием, что сын его дочери будет провозглашен наследником престола, поскольку царица родила своему супругу только дочерей; но как только скандал попал под подозрение, он распространился повсеместно благодаря жречеству Тескатлипоки, и вера толтеков в своего святого монарха пошатнулась. После смерти царицы Шочитль с малолетним сыном была доставлена в королевский дворец, и есть основания полагать, что она была сделана законной царицей Уэмака посредством надлежащего брака. Весьма серьезное недовольство и даже открытая враждебность среди князей высшего ранга были вызваны поступками царя как из-за позорного характера таких деяний, так и потому, что их собственный шанс на будущее наследование трона уничтожался заявленным намерением Уэмака сделать Акцитля своим наследником. Все предвещало революцию, и враги Кецалькоатля были воодушевлены надеждами на скорый триумф. Мысли Уэмака были полны тревоги, которую вся придворная лесть не могла полностью рассеять, и перспективы его семьи не скрашивались тем фактом, что молодой Акцитль с самого рождения обладал физическими особенностями, предсказанными пророком Уэманом в давние времена в связи с такими масштабными и роковыми бедствиями. И все же оставалась надежда, что благодаря тщательному обучению и воспитанию даже веления судьбы могут быть обращены вспять и надвигающаяся катастрофа предотвращена, тем более что в детстве и юности принц Акцитль подавал самые обнадеживающие надежды на будущие добродетель и способности.

TOVEYO'S ADVENTURES.

Другое событие послужило усилению неприятностей, которые начали сгущаться вокруг трона. Оказывается, у Уэмака от его первой царицы Максио было три дочери, руки которых активно добивались толтекские вельможи — пожалуй, скорее из побуждений политической амбиции, чем любви. Одна из них особенно горячо любилась ее отцом, и никто из многочисленных претендентов на ее руку не нашел милости в ее глазах. Однажды, прогуливаясь среди цветов в королевских садах, она встретила человека, продававшего чили. Некоторые предания говорят, что этот продавец перца, Товейо, был Тескатлипокой, принявшим облик плебея; во всяком случае, он был совершенно нагой и пробудил в груди принцессы любовь, о которой ее толтекские поклонники вздыхали напрасно. Ее страсть была настолько бурной, что переросла в серьезную болезнь, причину которой придворные дамы открыли Уэмаку, и снисходительный отец, хоть и сильно разгневанный на Товейо поначалу, в конце концов, как единственное средство вернуть дочери здоровье, разыскал плебейского торговца перцем и заставил его — возможно, не без некоторого удовольствия с его стороны — умыться, одеться и стать мужем больной любовью принцессы. Этот брак вызвал огромное недовольство и негодование среди толтеков; негодование, которое легко понять, как бы ни интерпретировалась эта легенда. В случае принятия буквального толкования высшие слои общества в Толлане вполне могли быть потрясены допущением низкорожденного крестьянина в королевскую семью; с другой стороны, приведенная версия могла зародиться среди разочарованных женихов, которые тешили свою злобу, понося преуспевшего Товейо. Также возможно, что легенда символизирует этим браком дарование новых привилегий низшим классам вопреки воле знати; как бы то ни было, результатом стало широко распространенное недовольство, готовое вылиться в открытый бунт.

Среди недовольных вельмож, открыто взбунтовавшихся против Толлана, упоминаются Коуанакоцин, Уэуэцин, Сюиттенанкальцин и Мешойоцин: Иштлильшочитль называет их правителями провинций на Атлантике, а Вейтиа — владыками регионов, простиравшихся от Киауистлана (согласно Бурсуру — Веракрус) на север вдоль побережья Северного моря до точки за пределами Халиско. Относительно событий этого восстания толтекских провинций, локализованных столь расплывчато, у нас есть лишь продолжение приключений Товейо, которое, судя по всему, принадлежит к этой войне. История гласит, что Уэмак, несколько испугавшись бури негодования, последовавшей за его выбором зятя, отправил его сражаться в войнах при Какатепеке и Коатепеке, отдав тайные приказы о том, чтобы он был расставлен в битве так, чтобы неизбежно погибнуть. Основные силы толтекской армии уступили превосходящим силам врага и бежали в Толлан, оставив Товейо и его соратников на произвол судьбы; однако последний — либо благодаря своему превосходному искусству, либо в силу способностей мага, несмотря на малочисленность подчиненного ему войска, наголову разгромил неприятеля и вернулся с триумфом в столицу, где царь и народ встретили его с великими почестями и публичными проявлениями радости. Некоторое время королевство, по-видимому, оставалось в покое, и фортуна вновь улыбнулась Уэмаку.

OMENS OF DESTRUCTION.

Что касается точного порядка, в котором происходили последующие бедствия, приведшие к падению толтекской империи, авторитетные источники несколько расходятся, хотя и вполне сходятся относительно их природы. Многие события, приписываемые Бурсуром правлению Уэмака, описываются Вейтиа и другими как случившиеся во времена правления его преемника. Тем не менее, можно без колебаний следовать хронологии часто упоминаемых документов нахах, предпочитая ее хронологии испанских писателей. Последняя определенно ошибочна; первая в худшем случае ошибочна лишь предположительно. Вместе с возвращающейся процветающей жизнью царь, по-видимому, вернулся к своим дурным привычкам, в то время как приверженцы Тескатлипоки возобновили свои интриги против него. Колдун собрал огромную толпу возле Толлана и заставлял их танцевать под музыку своего барабана до полуночи, когда из-за темноты и опьянения они столкнули друг друга с обрыва в глубокий овраг, где они обратились в камень. Каменный мост также был разрушен некромантом, и толпы обрушились в реку. Другие удивительные деяния колдуна во вред благополучию толтеков, описанные Саагуном, были приведены в другом томе. Из одного из соседних вулканов хлынул поток раскаленной лавы, и в его зловещем свете появились жуткие призраки, угрожающие столице. Было решено принести в жертву пленников в честь Тескатлипоки, чтобы умиротворить разгневанных богов, — жертву, которую Уэмак был вынужден санкционировать. Но когда юный мальчик, выбранный по жребию первой жертвой, был положен на алтарь и обсидиановый нож вонзился в его грудь, в его теле не оказалось сердца, а в венах не было крови. Зловонный запах, исходивший от трупа, вызвал повальную болезнь, унесшую тысячи жизней. Борьба толтеков за то, чтобы избавиться от тела, описывалась в другом месте. Затем божества Тлалока явились Уэмаку, когда он прогуливался по лесу, и тот взмолился к ним не отнимать у него богатство и царское великолепие. Боги разгневались на эту мольбу, его очевидный эгоизм и отсутствие раскаяния в прошлых грехах и удалились, объявив о своем намерении обрушить чуму и страдания на гордых толтеков на шесть лет. Зима 1018 года выдалась столь холодной, что все растения и семена погибли от морозов, и за ней последовало жаркое лето, которое иссушило всю поверхность страны, высушило ручьи и даже превратило в известь твердые скалы.

PLAGUES SENT UPON THE TOLTECS.

К этому моменту, по-видимому, относятся серии бедствий, описываемых испанскими писателями, хотя они и приписываются ими следующему правлению. Бедствия начались с сильных ливней, уничтоживших созревающий урожай, затопивших улицы городов, продолжавшихся сто дней и вызвавших сильный страх перед всемирным потопом. За ними последовали сильные шквалы, сравнявшие с землей лучшие здания; а жабы вметых количествах покрыли землю, пожирая все съедобное и проникая даже в жилища людей. На следующий год воцарились беспрецедентная жара и засуха, сделавшие бесполезным весь сельскохозяйственный труд и вызвавшие сильный голод. Затем сильные морозы уничтожили то немногое, что пощадила жара, не устоял даже выносливый магей; и тогда на землю обрушились огромные тучи птиц, саранчи и различных насекомых. Молнии и град завершили дело опустошения, и в результате всех этих бедствий, как сообщает нам Иштлильшочитль, девятьсот из каждой тысячи толтеков погибли. Уэмак и его сторонники были сочтены ответственными за бедствия, обрушившиеся на народ; голодная толпа горожан и чужеземцев заполонила улицу Толлана и даже вторглась во дворец знати, будучи подстрекаема и возглавляема приверженцами Тескатлипоки; и царь одно время даже был вынужден покинуть город на какое-то время. «Кодекс Чимальпопока» изображал упомянутый долгий дождь произошедшим в конце шестилетней засухи и голода и ознаменовавшим новый сезон изобилия. Иштлильшочитль относит кровавые войны к числу бедствий того времени. Все, что мы можем узнать из этих запутанных рассказов, заключается в том, что толтекская империя в тот период была поражена войной, голодом и мором; и что эти бедствия приписывались грехам Уэмака II его врагами и той частью народа, на которую они могли оказать влияние.

После того как бедствия миновали и процветание вновь стало улыбаться земле, Уэмак оставил свои дурные привычки и целиком посвятил себя содействию благополучию своего народа; но он по-прежнему с фатальным упорством цеплялся за свое намерение возвести сына на трон и решил немедленно отречься от престола в пользу Акцитля. Его отец, царь Кульуакана, умер в 1026 году, и корона, на которую сам Уэмак, как старший сын, по-видимому, имел право, перешла ко второму сыну Тотепеуха, Наухйотлю II. Возможно, Уэмак согласился на эту уступку в обмен на поддержку нового царя в его собственных проектах в Толлане. Тщательно выяснив настроения своих вассальных лордов и снискав расположение колеблющихся пожалованием новых почестей и владений, он публично объявил о своем намерении возвести Акцитля на трон. Непосредственным следствием этого стал новый бунт, причем из неожиданного источника, поскольку он поощрялся, если не был инициирован приверженцами Кецалькоатля, которые считали Акцитля, ребенка прелюбодейной связи, недостойным преемником их великого пророка. Макстлацин был самым видным из множества вельмож, вставших на сторону мятежников, а Куаутли был выбором недовольных на ранг верховного жреца Кецалькоатля. До такой крайности было доведено дело Уэмака и его сына, что они были вынуждены пойти на компромисс с двумя лидерами восстания, которые согласились поддержать дело Акцитля при условии возведения их самих в высочайший ранг сразу после сына Уэмака и образования вместе с ним некоего триумвирата, которым должно было управляться королевство. Все авторитетные источники сходятся в отношении этого компромисса, хотя лишь документы, изученные Бурсуром, говорят об открытом бунте как о причине, приведшей к нему. Очевидно, однако, что ничто, кроме самой неминуемой опасности, не могло заставить царя Толлана пойти на столь унизительную договоренность. Сразу после завершения нового союза «ребенок магея» был коронован как царь и верховный жрец с великой пышностью в 1029 году под титулом Топильцин Акцитль Кецалькоатль. Топильцин — это имя, под которым его обычно называют испанские писатели, хотя в действительности оно являлось, подобно имени Кецалькоатля, титулом, который носили несколько царей. Акцитль — более удобное имя, поскольку оно четко отличает его от его отца и от Кеакатля Кецалькоатля. Уэмак и царица Шочитль удалились, по видимости, от всякой связи с государственными делами.

EXCESSES OF ACXITL.

Три владыки отдаленных провинций: Уэуэцин, Сюиттенанкальцин и Коуанакоцин, которые некогда уже бунтовали против царя Толлана, теперь отказали в повиновении Акцитлю; но поначалу по какой-то причине, возможно из-за собственных трудностей с дикими племенами вокруг них, они не вступали в открытые боевые действия. Новый монарх, которому тогда было около сорока лет, оправдал большие надежды своей юности и, руководствуясь мудрыми советами своего исправившегося отца, правил весьма мудро в течение нескольких лет, постепенно завоевывая доверие своих подданных. Но веления богов были непреложными, и Акцитль, подобно своему отцу до него, поддался искушению и погрузился во всевозможные распутства и буйную жизнь. До такой степени пал он, что воспользовался своим положением верховного жреца для потакания своим дурным страстям. Его подстрекателями и агентами по-прежнему оставались Тескатлипока и его хитрые приверженцы, которые убеждали дам любого ранга в том, что, поддаваясь объятиям царя, они заслуживают божественной милости. Царскому примеру следовали как вельможи, так и жрецы. Высокие церковные сановники и жрицы храмов, освященных пожизненному целомудрию, забыли все свои обеты; там, где убеждение не помогало, применялась сила. Требования морали игнорировались столь открыто, что верховная жрица Богини Воды, принцесса королевской крови, находясь в паломничестве к храму Кецалькоатля в Чолуле, открыто жила с верховным понтификом этого города и родила ему сына, который впоследствии унаследовал наивысший духовный сан. Порок полностью завладел обществом во всех его слоях, распространившись на города и провинции, не находившиеся под непосредственным управлением Толлана. Государственные дела были оставлены на усмотрение беспринципных царских фаворитов; молитвы престарелых Уэмака и Шочитль богам, равно как и их увещевания, обращенные к Акцитлю, не принесли результатов; преступления всех родов оставались безнаказанными; грабежи и убийства происходили часто; и царь справедливо почитался ответственным за все.

Но Акцитль в конце концов пришел в себя, и его страхи, если не совесть, были полностью пробуждены. Прогуливаясь однажды утром по своему саду, он увидел небольшое животное необычного вида, с рогами, как у оленя, которое после убийства оказалось кроликом. Вскоре после этого он увидел уитцилина, или колибри, с шпорами — совершенно невероятное явление. Топильцин Акцитль был знаком с Теоамостли, или «божественной книгой», и с предсказаниями Уэмака; он прекрасно знал и утвердился в своем мнении благодаря консультировавшимся мудрецам и жрецам, что наблюдаемые явления были знаками окончательной катастрофы. Исправление царя было внезапным и полным; жрецы вселяли надежду, что знамения были предупреждениями и что их последствия возможно предотвратить молитвой, жертвоприношением и исправлением. Испанские писатели вводят в этот период серию бедствий, которые я привел при правлении Уэмака; а Бурсур добавляет к появлению кролика и колибри два или три чудесных события, приписываемых Саагуном колдуну Титлакааону, без всякой, насколько мне известно, причины относить эти происшествия именно к данному времени. Таковы были появление птицы, несшей стрелу в когтях и угрожающе парящей над обреченной столицей; падение большого камня для жертвоприношений недалеко от нынешнего расположения Чапультепека; и прибытие старухи, продававшей бумажные флажки, которые приносили гибель каждому покупателю. Эти события произошли в 1036 году и в последующие годы. Царь был совершенно не в состоянии сдержать поток порока, захлестнувший землю; более того, в своем стремлении искупить прошлые ошибки он, судя по всему, прибег к столь суровым мерам, что перечеркнул собственные цели, превратив своих прежних друзей и льстецов в ярых врагов.

CHICHIMEC INVASION.

Среди прочих неприятностей пришла весть о том, что Уэуэцин ведет мятежные силы маршем на Толлан и уже добился больших успехов на северной границе. Два других владыки с побережий залива, отказавшиеся признать власть Акцитля, состояли в союзе с Уэуэцином. Не имея возможности противостоять этой грозной армии, толтекский царь был вынужден отправить послов с богатыми дарами для исправления мира — согласно испанским писателям, в столицы отдаленных мятежных провинций; но, как говорит Бурсур, в штаб-квартиру враждебной армии неподалеку от Толлана. Дары были приняты, но никакого удовлетворительного соглашения поначалу достигнуто не было. Вейтиа и Иштлильшочитль расплывчато говорят о заключенном в результате этого или последующего посольства перемирии, согласно которому толтеков нельзя было тревожить в течение десяти лет, ибо старый воинский обычай требовал, чтобы между объявлением войны и началом боевых действий всегда проходило десять лет; причем последний утверждает, что армия тем временем была отведена, поскольку на территории толтеков не удавалось раздобыть достаточных припасов. Бурсур, не ссылаясь ни на какие иные авторитеты, кроме названных, сообщает нам, что, пробыв целый год возле Толлана, Уэуэцин был вынужден вернуться в собственную провинцию для отражения вторжений враждебных племен, кои племена, как подразумевается, были подговорены двинуться на юг и тревожить толтекские народы.

Воспользовавшись шатким положением толтеков, многие племена даже в Анауаке и вокруг него сбросили всякое подчинение империи и стали совершенно независимыми; и в то же время многочисленные чичимекские племена извне воспользовались благоприятной возможностью обрести дома в озерном регионе. Все эти чужеземные племена, как сообщается, прибыли с севера, но крайне сомнительно, чтобы какая-либо точная информация относительно захватчиков сохранилась. Для предположения о том, что все они или некоторые из них прибыли с далёкого севера — из Калифорнии, Юты или долины Миссисипи — нет абсолютно никаких оснований, хотя, конечно, невозможно доказать, что все они прибыли из региона, примыкающего к Анауаку. Наиболее разумным предположением является то, что захватчики представляли собой многочисленные отряды нахах, которые обосновались на западе и северо-западе — в Мичоакане, Халиско и Сакатекасе — примерно в то же время, когда народы, именуемые толтеками, утвердились в Анауаке и вокруг него. Бурсур находит в своих источниках, единственных, которые приводят какие-либо подробности о захватчиках, что среди первых прибывших чичимекских банд были аксотеки и эцтлепиктин, вместе составлявшие теотенанкаков. Эцтлепиктин поселились в долине Тенанко к югу от озер, в то время как аксотеки завладели плодородными долинами вокруг Толлана. Затем расплывчато описывается война между Наухйотлем II Кульуаканским и царем Толлана, в которой Акцитль одержал победу, но, как предполагается, страдал от постоянной враждебности Кульуакана с того самого времени, хотя этому королевству вскоре было чем заняться для защиты собственных владений. Эцтлепиктин представили новое божество и новый культ, сокрушить которые Акцитль как преемник Кецалькоатля предпринял отчаянную попытку. Он выступил со всеми силами, какими мог повелевать, к Тенанко, но потерпел поражение в каждой битве. Хуже того, во время его отсутствия в этом походе аксотекская ветвь захватчиков под предводительством их лидера Шаллитеуктли была допущена приверженцами Тескатлипоки в самый Толлан. На улицах столицы разгорелась междоусобная борьба между тремя враждующими сектами, пока Толлан со всеми своими благородными строениями не оказался почти в руинах. В то же время велись войны между тремя союзными королевствами, и на землю снова пришли мор и голод. Эти события произошли между 1040 и 1047 годами.

TOKENS OF DIVINE WRATH.

Было очевидно, что боги очень гневаются на этот несчастный народ. Чтобы отвратить их гнев, как рассказывает Торквемада, в Теотиуакане, где боги сызвеку привыкли слушать молитвы людей, было созвано собрание всех мудрецов, жрецов и вельмож. Посреди умилостивительных пиршеств и жертвоприношений демон гигантских пропорций с длинными костлявыми руками и пальцами появился танцующим во дворе, где собрался народ. Закружившись по толпе во всех направлениях, демон хватал попадавшихся на пути толтеков и повергал их замертво к своим ногам. Множество людей погибло, но ни у кого не было сил на бегство. Во второй раз гигант появился в несколько ином облике, и снова толтеки падали сотнями в его хватке. При своем следующем появлении демон принял облик белого и прекрасного ребенка, сидевшего на скале и созерцавшего священный город с соседнего холма. Когда народ толпами бросился исследовать новое явление, обнаружилось, что голова ребенка представляет собой сплошной гнойник, источавший столь смертоносное зловоние, что все приблизившиеся были поражены внезапной смертью. Наконец дьявол или бог явился в неупомянутом облике и предупредил собрание, что судьба толтеков в этой стране предрешена; боги не станут слушать дальнейшие прошения; народ сможет избежать полного уничтожения только бегством. Собрание распалось, и члены его вернулись по домам совершенно обескураженными.

Множество тольтекских нобилей уже покинули свою страну и отправились в чужеземные провинции, и эта эмиграция неуклонно росла еще до того, как правитель окончательно решил переселиться. Тем временем, если верить авторитетам Брасְсе́ра, новая секта, ишкуинаме, или «матроны в масках», привнесла свои обряды, включая фаллический культ и всевозможные виды колдовства и разврата, в Толлан, добавив тем самым новый элемент раздора в этот обреченный город. Ишкуинаме происходили из области Пануко среди уастеков и начали процветать в Толлане около 1058 года. [IV-70] К гражданским и религиозным распрям и другим внутренним неурядицам теперь добавилась угроза иностранного вторжения. Согласно испанским авторам, десятилетнее перемирие, заключенное между Акцитлем и его врагами под предводительством Уэуэцина, теперь подходило к концу, и мятежный князь севера предстал во главе огромной армии, готовый разрешить свои разногласия с тольтекским царем арбитражем поля боя. По словам Брасְсе́ра, тео-чичимеки вторглись в остальную часть Анауака, в то время как бывшие враги Уэмака и его сына под предводительством Уэуэцина из провинций Киауистлан и Халиско угрожали Толлану. Здесь я замечу, что у меня мало веры в деление на племена орд, вторгшихся в Анауак в этот период и в последующие годы, предпринятое этим автором. Мы знаем, что многие банды из окрестных земель, в особенности с севера, большинство из которых, вероятно, являлись племенами науа, действительно воспользовались внутренними усобицами среди тольтекских народов, чтобы вторгнуться в центральный регион. На протяжении многих лет они непрерывно вели войну со старыми народами и между собой; но проследить судьбы конкретных племен сквозь этот лабиринт межплеменных столкновений — безнадежная задача, за которую я не стану браться. Многие из этих так называемых вторгшихся племен чичимеков впоследствии стали великими народами и сыграли видную роль в летописях, которые будут приведены в следующих главах; и хотя вполне вероятно, что некоторые из них, такие как тео-чичимеки, акольуа или тепанеки, были тождественны вторгшимся племенам, сокрушившим тольтекскую империю, нет достаточных оснований пытаться отождествлять кого-либо из них таким образом. Также я не нахожу никаких оснований для предположения, будто захватчики являлись варварскими ордами с далекого севера, прорвавшими пояс населявших Анауак народов науа или спровоцированными этими народами из ревности к тольтекскому могуществу на то, чтобы предпринять его свержение. И все же было бы опрометчиво полагать, что ни одно из диких племен не принимало участия в последовавшей борьбе; в качестве союзников или под предводительством вождей науа они, вероятно, оказали действенную помощь вторгшимся чичимекам, а впоследствии во многих случаях слили свое племенное существование с существованием чичимекских народов.

CONQUEST OF ANÁHUAC.

Другие тольтекские города, Отомпан, Тескоко, Кульуакан, по-видимому, пали перед захватчиками еще раньше Толлана, хотя смутно сообщается, что после разрушения Отомпана царь Кульуакана заключил новый союз для обороны с Ацкапусалько и Коатличаном, исключив Толлан. Все города были разграблены и сожены по мере завоевания, за исключением Кульуакана, который, судя по всему, избежал разрушения, впустив захватчиков в свои ворота и, вероятно, став их союзниками или вассалами. Это произошло в 1060 году. [IV-71] Тем временем силы Уэуэцина угрожали Толлану. Благодаря напряженным усилиям была собрана и снаряжена большая армия для защиты королевского дела. Князья Куаутли и Макстлацин, недавно примирившиеся с престолом, привели все свои силы на помощь царю, против которого они прежде поднимали мятеж. Пожилой Уэмак вышел из уединения и с юношеским пылом старался предотвратить разрушение, которое он мог приписать лишь своим опрометчивым поступкам многолетней давности. Сообщается даже, что мать царя Шочитль набрала армию амазонок из женщин Толлана и встала во главе них. Акцитль разделил свое армейское войско на две части: одна из них под началом вельможи по имени Уэуэтенушкатль выступила навстречу неприятелю, в то время как другая, возглавляемая самим царем, расположилась в укреплениях в Тультитлане. Передовая армия после одного дня сражения без определенного исхода отступила и решила действовать от обороны. Подкрепленный дивизией под командованием Уэмака и амазонками Шочитль, сражавшимися храбрейшим образом, генерале Уэуэтенушкатль вел войну в течение трех лет, но в конце концов был отброшен назад для соединения с царем. В Тультитлане по приказу Акцитля был дан последний бой. Сражение бушевало здесь много дней, пока тольтекские воины не были почти полностью истреблены и отброшены шаг за шагом к Толлану, Хальтокану, Теотиуакану и последовательно к Шочитлальпану. Здесь пали Уэмак и Шочитль, а также Куаутли и Макстлацин. Акцитль спасся, спрятавшись в пещере в Хико на озере Чалько. В финальном столкновении пал генерал Уэуэтенушкатль, а малочисленный остаток тольтекской армии рассеялся по горам и болотам озерного берега. [IV-72]

FLIGHT OF ACXITL

Из своего укрытия в Хико Топильцин Акцитль тайно посетил Кульуакан, собрал вокруг себя нескольких верных последователей, объявил о своем намерении вернуться в Уэуэ Тлапалльян, пообещал заступиться за них перед чичимекским императором их старой родины и, поручив двух своих малолетних детей Почотль и Хилоцин заботливым опекунам с тем, чтобы те воспитывались в неведении относительно своего королевского происхождения, покинул страну в 1062 году. [IV-73] Предполагается, что он направился на юг в сопровождении нескольких сторонников. Другие отряды тольтекских изгнанников ранее покинули страну и ушли в том же направлении, а значительное число их, как сообщается, осталось в Кульуакане, Чолуле, Чапультепеке и многих других названных городах. Вейтия, Иштлишочитль, Торквемада и Клавихеро рассказывают нам, что из числа бежавших некоторые основали поселения на берегах обоих океанов, откуда в последующие периоды приходили группы людей для повторного утверждения в Анауаке. Другие пересекли перешеек Теуантепек и ушли в южные земли. Остальные авторы также сходятся на том, что из избежавших разрушения часть осталась, а остальные рассеялись в различных направлениях. Ни один из них не подразумевает всеобщего массового переселения на юг. [IV-74] Приводятся списки тольтекских вельмож, оставшихся в Анауаке, и городов, где они проживали. Большинство находилось в Кульуакане под началом Шиухтемока, которому были доверены дети царя. Этих оставшихся тольтекских людей впоследствии стали называть по имени их города кульуа. [IV-75]

Брасְсе́р находит в своих двух записях науа данные о некоторых событиях, произошедших после бегства Топильцина Акцитля. Макстлацин, как он утверждает, спасся из финального сражения и укрепился в одной из неприступных крепостей среди руин Толлана. Чичимеки вскоре овладели городом, разделившись на две части, известные как тольтекские чичимеки и нонохальцы. Они даже прошли через формальности избрания преемника Акцитля, выбрав мальчика по имени Матлакшочитль, которого короновали как Уэмака III. Вожди оказывали ему нечто вроде показной верности, но власть по-прежнему держали в собственных руках. Между двумя чичимекскими бандами под предводительством Уэуэцина и Икшикоатля, последователями Тескатлипоки под началом Яотля и силами Макстлацина в крепости разгорелись отчаянные схватки. Результатом стали убийство марионеточного царя около 1064 года и последовавшее вскоре после этого окончательное оставление Толлана. Авторитетные источники, фиксирующие эти события, утверждают, что Уэмак II пережил все эти неурядицы и умер в Чапультепеке в 1070 году. [IV-76]

DOWNFALL OF THE EMPIRE.

Составить довольно ясное представление о положении дел в Анауаке во время крушения тольтекской империи нетрудно, несмотря на всю путаницу в записях. Как мы уже видели, никаких свидетельств всеобщего переселения на юг или в каком-либо другом направлении не существует. Правда, летописи говорят о том, что подавляющее большинство тольтекских людей мигрировало в различных направлениях в результате постигших их бедствий, однако необходимо помнить, что в Америке, как и повсеместно, исторические хроники ранних эпох имели дело с деяниями и судьбами жрецов, царей и знатных семейств; простолюдины годились для того, чтобы сражаться и платить налоги, но совершенно не заслуживали места в истории. Вероятно, имя тольтеков, скорее знак отличия, нежели национальное название, никогда вовсе не применялось к простому люду. Когда в результате гражданских распрях и иноземного вторжения их власть была сокрушена, многие духовные и светские лидеры несомненно покинули страну, предпочитая попытать счастья в южных провинциях, которые, судя по всему, пострадали от тольтекских бедствий меньше северных. Эти изгнанники нашли убежище в миштекских и сапотекских провинциях Оахаки, а некоторые из них, вероятно, переправились в Гватемалу и Юкатан, где они сыграли не последнюю роль в формировании будущих политических событий. Основная масса тольтекского населения осталась в Анауаке; часть их на какое-то время сохранила самостоятельное национальное существование в Кульуакане и, возможно, в Чолуле; но большинство попросту стало подданными вторгшихся вождей, чей язык и институты по большей части были идентичны тем, к которым они привыкли. Численность населения значительно сократилась естественным образом из-за многолетних распрей, голода и поветрий; однако это уменьшение было сильно преувеличено в хрониках. Теория о том, что население сократилось до нескольких тысяч человек, большинство из которых покинуло страну, оставив лишь горстку вождей с их последователями в опустошенной и бесплодной земле, откуда даже орды захватчиков удалились сразу после своей победы, представляет собой совершенно очевидную нелепость. Падение тольтеков было свержением династии, а не уничтожением народа. Наступивший период ознаменовался ожесточенной борьбой между соперничавшими бандами за власть, которая была исторгнута из рук тольтекских царей. Летописи того времени проследить невозможно; но история возобновляется с успехом некоторых из боровшихся группировок и их превращением в государственные державы.

ГЛАВА V. ПЕРИОД ЧИЧИМЕКОВ.

Чичимеки в Амаквемекане — Переселение в Анауак под предводительством Шолотля — Захватчики в Чокояне и Толлане — Основание Холока и Тенайокана — Шолотль II, император чичимеков — Раздел территории — Тольтеки в Кульуакане — Правление Шиухтемока и Науйотля III — Почотль, сын Акцитля — Завоевание Кульуакана — Смерть Науйотля — Уэцин, царь Кульуакана — Переселение и прием племен науатлака — Акольуа в Коатличане и тепанеки в Ацкапусалько — Нонохалькатль, царь Кульуакана — Мятеж Яканекса — Смерть Шолотля II — Нопальцин, царь в Тенайокане и император чичимеков — Правления Ачитомегля и Икшочитланекса в Кульуакане — Тенденции к тольтекской культуре.

Чичимекское заселение Анауака начинается с традиционного вторжения под предводительством Шолотля, но для того, чтобы должным образом понять это важное событие, необходимо бросить взгляд на предшествовавшие ему и приведшие к нему инциденты.

То немногое, что известно о ранней истории чичимеков, было рассказано в предыдущей главе; поэтому я продолжу повествование с момента смерти царя Тламакацина в Амаквемекане, [V-1] каковое событие произошло в том же году, что и окончательное разрушение Толлана. Поскольку я уже достаточно подробно объяснил свое представление о характере миграций, посредством которых, как считается, Анауак был заселен заново, я могу изложить эти миграции буквально так, как они приведены в источниках, не напоминая постоянно читателю об их общем значении. Тламакацин оставил двух сыновей, Акаухцина [V-2] и Шолотля, [V-3] которые после некоторого спора о престолонаследии в конце концов договорились разделить королевство между собой. [V-4]

Итак, в течение долгого времени между чичимеками и тольтеками велась изнурительная система приграничных войн; первые несомненно совершали набеги на своих богатых и могущественных соседей с целью грабежа, а вторые, вероятно, не замедлили ответить возмездием, послужившим предлогом для расширения их и без того огромной территории. Однако, когда возникли тольтекские неурядицы и начали сбываться зловещие пророчества Уэмана, жители Анауака обнаружили, что у них хватает забот о собственном выживании и что их легионы можно с большим толком задействовать для защиты столицы, нежели для ведения захватческих войн на дальних рубежах империи. Поэтому они отозвали свои войска, и граница чичимеков осталась безмятежной. Вскоре братья-монархи Амаквемекана начали удивляться столь внезапному прекращению вражды и решили выяснить причину, ибо они не ведали о борьбе и окончательном крушении тольтекской империи. Они тотчас отправили лазутчиков на тольтекскую территорию. Вскоре эти люди вернулись с ошеломляющим известием о том, что они углубились в неприятельскую страну на расстояние двухсот лье от Амаквемекана и обнаружили весь этот край покинутым, а города, некогда столь мощные и многолюдные, заброшенными и лежащими в руинах.

XOLOTL'S INVASION.

Шолотль, который, по-видимому, обладал более амбициозным и предприимчивым характером, чем его брат, жадно выслушал это сообщение, сулившее исполнение его мечты о независимом и неделимом правлении. Созвав вассалов в столицу, он поведал им о том, что видели его лазутчики, и в пламенной речи напомнил, что возрастающему населению требуется расширение территории, распространился о богатстве и плодородие заброшенного края, указал слушателям на то, как легко будет отомстить их искалеченным врагам за многолетние обиды, и в заключение потребовал быть готовыми сопровождать его в завоевании в течение шести месяцев. [V-5]

Трудно поверить утверждениям старых авторов относительно числа чичимеков, поддержавших дело Шолотля. Иштлишочитль и Вейтия заявляют, что под его знамена стекалось не менее трех миллионов двух тысяч мужчин и женщин, не считая детей, оставляя один миллион шестьсот тысяч подданных Акаухцина, что превращает это предприятие не просто в поход, а в решительное переселение. Торквемада, опасаясь, что ему не поверят, если он назовет действительное число участников исхода, берет на себя труд заверить нас, что в исторических изображениях упоминается свыше миллиона воинов, которыми командовали шесть великих владык и более двадцати (двух?) тысяч низших вождей и капитанов, и поскольку под началом каждого из них находилось более тысячи человек, общая цифра окажется ближе к более крупным оценкам, нежели к необычно скромному утверждению Торквемады. Численность была установлена по переписи, проведенной в пяти разных местах для учета прироста или убыли, вызванных оставлением колонистов по пути следования, новыми прибывшими и особенно дезертирами. Подсчет производился таким образом, что каждый простолюдин бросал небольшой камень в кучу, отведенную для его сословия, а каждый вельможа или офицер — камень побольше в другую кучу. Иштлишочитль упоминает два таких непоуалько, или «места подсчета»: одно близ Озтопипака в округе Отомпан, а другое в трех лье от Экатепека близ Мехико; в то время как Торквемада ссылается на двенадцать подобных холмиков близ Тенайокана. [V-6]

XOLOTL'S INVASION.

Попрощавшись со своим братом Акаухцином, Шолотль отправился в путь. Остановки делались на ряде станций для сбора припасов, и когда лагерь снимался с места, оставались поселенцы — обычно выбираемые из числа старых и немощных, — а их места заполнялись свежими новобранцами. Вследствие этих задержек армии потребовалось некоторое время, чтобы достичь Чокояна, или «места слез», в Анауаке, где было обнаружено множество тольтекских руин. Продвинувшись еще на некоторое расстояние и сделав несколько остановок, Шолотль разослал шесть главных вождей своего войска, каждого с надлежащими силами, в разных направлениях с инструкциями разведать страну и подчинить ее жителей, если таковые обнаружатся; в то же время он рекомендовал этим офицерам относиться к людям ласково, за исключением тех случаев, когда те окажут сопротивление, каковых следовало рассматривать как врагов. [V-7]

Сам Шолотль с основным составом армии продолжил путь и, сделав остановки в нескольких местах, наконец достиг Толлана. Но былое великолепие тольтекской столицы исчезло, ее улицы опустели и заросли растительностью, великолепные храмы и дворцы лежали в руинах, и запустение царило там, где совсем недавно стоял гул и суета могущественного мегаполиса. [V-8] Поскольку местоположение Толлана было слишком важным, чтобы от него отказываться, Шолотль поселил там несколько семей, которые составили ядро будущего населения. Затем он продолжил марш к Мискияуалану и Текпану и наконец прибыл в Хальтокан на берегу озера с тем же названием, где он и его последователи долгое время жили в пещерах, коих изобиловал тот край, и где впоследствии основали город Холок, или Шолотль, превратившийся впоследствии в город значительной важности в Анауаке. [V-9]

В этой точке повествование становится несколько запутанным из-за противоречивых свидетельств различных авторов. Тем не менее представляется, что чичимеки провели долгое время, возможно несколько лет, в поселении Холок, занимаясь мало чем иным, как отправкой разведывательных отрядов для осмотра непосредственно прилегающей местности. Наконец, согласно большинству испанских писателей, Шолотль направил определенных вождей в регулярные исследовательские экспедиции и сам выступил в путь со своим сыном Нопальцином и крупными силами, двигаясь через Семпоалу, Тепепулько, Озтолотль, Коуакайан и Текпатепек, пока не достиг холма Атонан. Здесь он узрел прекрасный край, простирающийся на юг и восток, и немедленно послал сына Нопальцина овладеть им, а сам вернулся в Холок. [V-10]

CONDITION OF THE COUNTRY.

Нопальцин некоторое время блуждал с места на место, по-видимому, ставя своей целью скорее поиск обитаемой страны, нежели овладение необитаемой. Поначалу его усилия не увенчались успехом, несмотря на то, что он поднимался на несколько высоких гор с целью осмотреть окрестности издалека. Наконец он вышел к Тлаламостоку, откуда его взор простирался на страну по направлению к Тласалану, долине Кульуакана [V-11] и Чапультепеку на другой стороне озера; по всему этому региону в различных местах поднимался дым, свидетельствуя о присутствии человеческих жителей. Без промедления принц вернулся к отцу с вестью о своем открытии, проходя на пути мимо разрушенного города Теотиуакана. Тем временем Шолотль посетил крупный тольтекский город Кууак (Кульуакан?), а также получил сведения о тольтекских поселениях на побережье и во внутренних районах. Было созвано совещание, на котором решили, что Тультитлан является наиболее подходящим местом для столицы. Соответственно, Шолотль оставил Холок на попечение наместника, направился в тот край и основал там Тенайокан напротив Тескоко на другой стороне озера. [V-12]

Версия Брасְсе́ра об этих событиях несколько отличается. Он не упоминает поход Шолотля к холму Атонан, хотя и не преминет рассказать, что тольтекские поселения описывались с этой возвышенности разведывательными отрядами, высланными из чичимекского лагеря у озера Хальтокан; равно как он никоим образом не ссылается на путешествие Нопальцина по приказу отца в Тлаламосток. Причина этого расхождения заключается в том, что, согласно версии Брасְсе́ра, Нопальцин являлся сыном не Шолотля, первого чичимекского императора, а Амакуи, одного из шести великих вождей, которые первыми последовали по пятам успешных захватчиков, чего они, впрочем, не сделали до тех пор, пока Шолотль не утвердился в Тенайокане. [V-13] Похоже, что этот Амакуи повсеместно смешивался большинством испанских летописцев с Шолотлем; в их изложении событий, последовавших за основанием Тенайокана в течение почти двухсот лет, все деяния первого приписываются второму, или по крайней мере повествование продолжается без всяких разрывов и не упоминается никаких смен царей. [V-14]

Испанские авторы рассказывают, что вожди, среди которых был и Амакуи, привлеклись в Анауак вестями, дошедшими до них о беспрепятственном вторжении Шолотля и богатстве присвоенной им земли. [V-15] По прибытии в Анауак они почтительно испросили у чичимекского царя разрешения поселиться рядом с ним и охотиться на его вновь обретенной территории. Шолотль не проявил ревности, но приветствовал новоприбывших с великодушным гостеприимством; несомненно, дальновидный монарх понимал, что подобные прибытия непременно укрепят его позиции, поскольку все пришедшие наверняка признают его верховенство и объединятся с ним как с вождем всех чичимеков. Из какого источника Амакуи почерпнул влияние, которое он впоследствии использовал для собственного возвышения, неизвестно; вряд ли оно проистекало из его личного могущества как князя, ибо нам говорят, что численность его последователей была невелика; но во всяком случае, какими бы средствами он ни пользовался, ему удалось после смерти Шолотля добиться избрания на трон. [V-16] Поскольку это, по всей вероятности, истинная версия, события, которые предстоит зафиксировать далее, можно рассматривать как происходившие во время правления Амакуи, или Амакуи Шолотля, как его именовали при воцарении.

REMNANTS OF THE TOLTECS.

Одним из первых деяний нового царя, которого мы можем называть Шолотлем II, стало переселение из своей столицы в Тенайокане и занятие резиденции в Куаухьякаке у подножия тескокских гор. Созвав своих вождей, он затем приступил к формальному вступлению во владение страной. Церемония, заключавшаяся в пускании стрел в стороны сторон света, сжигании гирлянок сухой травы и развеивании пепла по четырем направлениям, совершалась в присутствии монарха в огромном числе мест; выбираемыми точками обычно являлись вершины гор. Он также разослал четырех вельмож с необходимыми силами в направлении четырех частей света, поручив им овладеть страной по пути следования, но не тревожить тольтекских людей, за исключением тех, кто окажет сопротивление, каковых следовало подчинить силой. Либо продвижение этих четырех экспедиций оказалось весьма медленным, либо протяженность пройденной ими земли была огромна, поскольку нам сообщают, что они вернулись лишь четыре года спустя после своего выступления. Самые многолюдные тольтекские поселения обнаружились в Кульуакане, Куаухтитenco, Чапультепеке, Тотольтепеке, Тласалане и Тепексомако, коими всеми правили вельможи, а также в Чолуле, где бразды правления держали два жреца. [V-17] Имя правителя в Чапультепеке было Ксицин, с женой Озташочитль и сыном; [V-18] в Тласалане находился Митль с женой Коуашочитль [V-19] и двумя сыновьями, Пишауа и Акопатлем, [V-20] которые под руководством отца впоследствии возродили искусство работы с металлом; в Тотольтепеке пребывали Накашок, его жена и сын Шиухпопока; в Тепексомако — Коуатль, его жена и сын Кецальпопока; в Чолуле правил Иккакш, порожденный прелюбодейной связью понтифика с верховной жрицей Богини Воды. Все эти князья поспешили признать верховенство Шолотля II, хотя фактически и не платя ему дань. Кроме того, четыре вельможи, отправленные по четырем направлениям, по возвращении объявили, что посетили великое множество мест, среди которых были Теуантепек, Гватемала и Гоазакоалько. [V-21]

Захватчики до сих пор не встречали сопротивления со стороны тех немногих тольтеков, что остались в Анауаке; все их планы осуществлялись неторопливо и медленно, но наверняка и без всяких хлопот. Когда дела начали приобретать устоявшийся вид, чичимекский царь немедленно обратил внимание на раздел земель среди знати, сопровождавшей его и содействовавшей его предприятию, и, как водится в подобных случаях, он щедрой рукой раздавал то, что по праву ему не принадлежало. Каждому вельможе он выделил определенный участок территории и определенное число зависимых людей с наставлением основать город, который должен был называться по имени его основателя. [V-22] Тольтекские города сохранили свои первоначальные названия, и были отданы распоряжения, чтобы местные жители не подвергались вмешательству или вторжению со стороны чичимекских поселенцев. Одним из наиболее густонаселенных районов являлся тот, что лежал к северу и северо-востоку от Тенайокана и назывался Чичимекатлалли, или «земля чичимеков». В его границах располагались города Сакатлан, Куаухинанко, Тотольтепек, Атотонилко. Поселения также образовывались на побережье, причем вся протяженность присвоенной чичимеками страны составляла, по словам Иштлишочитля, более двухсот лье в окружности. [V-23] Именно тогда Шолотль II как верховный правитель принял титул Уэй Тлатоани Чичимекатль Текухтли — «великий владыка и царь чичимеков». [V-24]

AFFAIRS IN CULHUACAN.

В этот момент необходимо бросить взгляд на состояние дел в Кульуакане. [V-25] Уже рассказывалось, как Топильцин, бежав из Анауака, оставил Кульуакан, самое густонаселенное из тольтекских поселений на момент падения империи, под попечение Шиухтемока, старого родственника, которому надлежало выполнять роль некоего почетного царя, или регента, и в качестве такового принимать подчинение и дань. Тольтекский монарх также доверил Шиухтемоку заботу о своем сыне Почотле, бывшем тогда младенцем, с наказом, чтобы юный князь был отправлен в селение Куаухтитenco, расположенное в лесу близ древней столицы, и там воспитывался втайне и в неведении о своем царском рождении. Другой родственник Топильцина по имени Кокаухтли, женатый на Иксмишух и имевший сына по имени Аксокаух, судя по всему, также помогал Шиухтемоку в управлении Кульуаканом или по меньшей мере обладал там большим влиянием. [V-26]

В течение ряда лет Шиухтемок продолжал управлять Кульуаканом с великой мудростью, и провинция чудесно процветала под его благоразумным руководством. Он никогда не пытался претендовать на какой-либо иной титул, кроме «отца», и был горячо любим своими подданными. Между тем Почотль, сын Топильцина, вырос в молодого человека подходящего возраста для того, чтобы быть приближенным к Шиухтемоку согласно указаниям его отца. Однако Шиухтемок, по-видимому, вовсе не спешил выводить принца из безвестности. Какова была его цель при столь долгом замедлении, неизвестно; на первый взгляд кажется, будто он замышлял престолонаследие для собственного сына Науйотля, но его патриотическое поведение и преданный характер делают подобную причину маловероятной. Во всяком случае, Почотль все еще находился в Куаухтенанко, когда Шиухтемок умер.

Его сын Науйотль, князь, любимый народом, немедленно захватил трон и, будучи более амбициозного нрава, нежели отец, незамедлительно принял царские титулы, велел публично провозгласить себя царем и короновать со всеми священными обрядами и церемониями, принятыми у тольтекских монархов, став третьим носителем этого имени на троне Кульуакана. Согласно Брасְсе́ру, два князя, Аксокаух и Нонохалькатль, были тем или иным образом допущены к разделу власти. [V-27]

Этот смелый акт узурпации [V-28] встретил мало внешнего сопротивления или не встретил его вовсе, несмотря на то, что все хорошо знали о продолжающейся жизни Почотля. Это, несомненно, объяснялось критическим состоянием дел в Кульуакане во время смерти Шиухтемока. Чичимеки неуклонно наращивали мощь; Шолотль казался склонным проводить по отношению к тольтекам более решительную политику, нежели его предшественник, и в любой момент могло возникнуть требование сдерживать его посягательства. В подобных условиях было естественно, что энергичный Науйотль, воспитанный при дворе под непосредственной опекой и наставлениями своего дальновидного отца, оказался более приемлемым и подходящим царем, нежели Почотль, воспитанный в полном неведении относительно обязанностей принца и даже собственных прав. Тем не менее нашлись те, кто тайком роптал, видя, как сына Топильцина обделили его правами, и Науйотль, зная об этом недовольстве, решил успокоить общественные умы. Соответственно, он послал за Почотлем, публично признал его потомком тольтекских царей, объявил о своем намерении оставить ему корону после своей смерти и отдал ему в жены руку своей юной и прекрасной дочери Шочипанцин, [V-29] каковые действия встретили всеобщее одобрение как у народа, так и у самого Почотля, чье неожиданное возвышение, судя по всему, не сделало его чересчур требовательным. [V-30]

RULE OF XOLOTL II.

Поддерживаемые мирной политикой невмешательства Шолотля I, тольтеки в Кульуакане быстро приумножали богатство и население. Шолотль II, по-видимому, потерял терпение к этому соперничеству и решил определить положение Кульуакана и заявить о собственном верховенстве в Анауаке без дальнейших промедлений. Существует более чем одна версия того, как он добился этой цели.

Согласно Вейтии и другим авторам, он уведомил Науйотля, что по праву уступки земли Анауака, сделанной монарху Амаквемекана Топильцином, [V-31] он требует от него принесения оммажа и уплаты небольшой дани чичимекской империи в знак признания ее верховенства; после этого он признает его царем тольтеков. На это требование Науйотль высокомерно ответил, что тольтекские цари не признают над собой никаких иных начальников, кроме богов, и не платят дань ни одному земному суверену. Шолотлю I, добавил он, позволили войти в Анауак и заселить его лишь потому, что он сделал это мирным путем. Уступка Топильцина недействительна, а он, Науйотль, правит лишь во время несовершеннолетия законного наследника Почотля, ныне покойного, и не имеет полномочий распоряжаться какими-либо правами на землю. [V-32]

Подобный ответ мог иметь лишь один эффект для свирепого чичимека. Он решил сокрушить соперника незамедлительно, пока тот не набрал слишком большой силы, и с этой целью отдал приказ Нопальцину безотлагательно выступить против Кульуакана. Тем временем Науйотль не сидел сложа руки. На воду было спущено множество каноэ для защиты водного рубежа, и сам он вышел во главе сил, которые, хотя и значительно уступали чичимекской армии по численности, без колебаний атаковали неприятеля и преуспели в доблестном удержании поля боя до вечера. Постепенно, впрочем, численность войск Нопальцина начала сказываться, пока тольтеки наконец не были обращены в бегство. Затем чичимеки без труда вошли в Кульуакан, несмотря на его выгодное положение. Кровопролитие было немедленно прекращено, и никакого беспорядка не допускалось. Тольтеки понесли огромные потери, и среди павших оказался Науйотль, чья смерть глубоко оплакивалась его подданными и вызывала сожаление у завоевателей.

CULHUAS AND CHICHIMECS.

Нопальцин отдал приказание похоронить погибшего царя со всеми положенными почестями и, оставив в городе гарнизон, отправился возвестить отца об успехе. Эта битва стала первой, в которой чичимеки участвовали со времени своего прибытия в Анауак, и Шолотль весьма похвалил Нопальцина за ее благополучный исход. Чичимекский император лично направился в Кульуакан, дабы заверить жителей в своем благоволении и принять их оммаж. Первенец Почотля Ачитомегль, которому тогда было всего пять лет, был торжественно провозглашен царем при условии ежегодной выплаты небольшой дани рыбой чичимекскому правительству. После этого дружественного урегулирования контакты между двумя народами день ото дня крепли, что приносило немалую пользу чичимекам. [V-33]

Торквемада приводит другое изложение событий, приведших к войне. Ицмитль, наследовавший владычество над Коатличаном после смерти своего отца Цонтекомы, имел сына по имени Уэцин от Малинальшочитль, дочери Коскакаухтли из Мамалихуаско, [V-34] для которого он страстно желал обеспечить временное регентство до тех пор, пока тот естественным порядком не унаследует управление Коатличаном. Полагаясь на обещание, данное Шолотлем I Цонтекоме, Ицмитль попросил Шолотля II пожаловать его сыну владение и указал на Кульуакан как на доступный вариант, поскольку то было ни за кем не закрепленное тольтекское поселение, на которое он обладал определенным правом в силу брака Цонтекомы с представительницей его королевской семьи. Шолотль сообщил Ачитомеглю, внуку Науйотля, о своем желании, чтобы Уэцин оставался у царя Кульуакана до тех пор, пока не унаследует собственные владения. [V-35] Ачитомегль, притворившись, будто благоволит этому проекту, немедленно послал известие Науйотлю, который тотчас предпринял шаги для собственного обеспечения. Шолотль нанес визит в Кульуакан, чтобы заключить официальные договоренности о приеме своего протеже, и был встречен самыми дружественными заверениями. Но когда Уэцин прибыл после отъезда Шолотля, вооруженные силы воспротивились его входу, и он поспешно отступил. Это вероломство вызвало войну, которая привела к смерти Науйотля и возведению Уэцина на престол. [V-36]

Рассказ Брасְсе́ра об этих событиях, частично почерпнутый из рукописей, к которым он имел доступ, в некоторых деталях отличается от других, хотя в целом согласуется с версией Торквемады. Согласно этому автору, Уэцин, который, как здесь утверждается, являлся внуком Почотля по материнской линии, [V-37] домогался и стремился заполучить корону Кульуакана до того соглашения, что было заключено между его отцом и Шолотлем. Для достижения этой цели он благодаря своему происхождению пользовался поддержкой акольуа, которые во все времена были склонны восстановить первоначальную тольтекскую династию, а также симпатией Шолотля II и его сына Нопальцина, естественно склонных благоволить любому замыслу, способному сокрушить Науйотль. Царь Кульуакана, впрочем, временно сорвал планы Уэцина, провозгласив своим преемником Ачитомегля — старшего сына Почотля от принцессы Шочипанцин и, следовательно, внука Науйотля, — тем самым восстанавливая древнюю династию и уничтожая предлог, под которым претендент завоевал столь большие симпатии. Похоже, что притязания Уэцина не встречали дальнейшего внимания вплоть до кончины Куаухтекспетлагля, сына Науйотля II, сопровождавшего отца в изгнании и после его смерти вернувшегося в Кульуакан и приближенного к ныне царствующему Науйотлю III. После смерти этого принца, случившейся в 1129 году, Шолотль заключил сделку с владыкой Коатличана, чтобы добыть для Уэцина, сына последнего, долю Куаухтекспетлагля в управлении Кульуаканом. Отсюда последовала борьба, подробно описанная Торквемадой, которая завершилась возвышением Уэцина на трон, коего он так долго добивался. [V-38]

THE NAHUATLACA TRIBES.

В этот момент необходим отход в сторону, чтобы упомянуть о традиционном прибытии в Анауак племен науатлака, происходившем с нерегулярными интервалами в течение периода, простирающегося от ранних лет чичимекского заселения вплоть до описанных выше событий и немного за их пределы.

NAHUATLACA MIGRATION.

Исконной родиной науатлака был Астлан, местоположение которого являлось предметом многих дискуссий. [V-39] Причины, приведшие к их исходу из этой страны, можно лишь предполагать; [V-40] однако можно полагать, что их изгнали враги, ибо Астлан описывается как земля слишком прекрасная и щедрая, чтобы покидать ее по доброй воле лишь в надежде отыскать нечто лучшее. [V-41] Народное предание гласит, что в течение нескольких дней была слышна птица, постоянно повторявшая слово тиуи, тиуи, что означает «пойдем», «пойдем». Это Уицитон, первый и мудрейший среди вождей науатлака, счел вестью от богов, повелевающей народу искать новый дом. Делая столь судьбоносное заявление, он нуждался в поддержке другого влиятельного человека. Соответственно, он убедил другого вождя по имени Текпацин, поначалу казавшегося скептиком, что птичье щебетание есть не что иное, как божественное послание, и оба объявили об этом народу. [V-42]

Ушли ли все многочисленные племена, на которые делились науатлака, из Астлана одновременно, или же, если нет, в каком порядке они покидали его, сказать невозможно. Кажется, однако, что после нескольких лет странствий ряд из них собрался вместе в месте под названием Чикомосток, знаменитых «семи пещерах». [V-43] То немногое, что известно об их скитаниях до достижения этого пункта, обнаружится в следующей главе в связи с ацтекской миграцией.

Список племен, обосновавшихся в Чикомостоке в то время, согласно большинству авторов, включает лишь семь названий. По большей части они именуются по той местности, где впоследствии обосновались в Анауаке и вокруг него, и выглядят следующим образом: шочимильки, хальтеки (халька), тепанеки, акольуа, тлауики, тласкальтеки и ацтеки, или мексики; к которым некоторые писатели добавляют тарасков, матлальцинков, малинальков, чолульцев, уэшотцинков, куитлауаков, мицкиков и коуишков. [V-44] Некоторые авторы не включают акольуа и тепанеков; однако традиционным племенным разделениям вторгшихся орд до их оседания в Анауаке не придается никакого значения.

Именно в Чикомостоке произошло отделение ацтеков от остальных науатлака. Предание повествует, что пока люди сидели под большим деревом, вкушая трапезу, с вершины дерева неожиданно раздался страшный шум; идол же, стоявший на алтаре у его подножия, позвал вождей ацтекского племени в сторону и приказал им велеть остальным племенам выступать вперед, оставив ацтеков в Чикомостоке. Количество племен, отправленных таким образом вперед, неизвестно; Торквемада говорит о восьми, Акоста и Дюран — о шести, [V-45] а прочие называют большие или меньшие цифры.

ACOLHUAS AND TEPANECS.

С момента разделения мы слышим о племенах науатлака мало нового до тех пор, пока они не появляются в Анауаке и не оседают в различных частях страны. Таким образом мы слышим о шочимильках, «возделывателях цветов», пришедших в долину и занявших район к югу от озера Тескоко, где они основали Шочимилько; но все, что нам известно об их прежней истории, сводится к тому, что они покинули Акилазко, свою искомую родину, каковую мы можем предполагать районом Астлана, под началом вождя по имени Уэцалин, [V-46] которому, скончавшемуся в пути, наследовал Акатональ, доведший племя до разрушенного города Толлана и скончавшийся там после двадцати трех лет правления. Затем племя под предводительством Тлауиль Текухтли [V-47] продолжило путь к территории Кульуакана и попыталось обосноваться там через год после воцарения Уэцина. [V-48] Но жители Кульуакана с подозрением отнеслись к пришельцам и изгнали их на другую сторону озера в место под названием Теяуалько, одновременно запрещая селиться на любых землях, принадлежащих столице. Несколько лет шочимильки мирно оставались в Теяуалько, но в 1141 году Тлауиль Текухтли внезапно налетел на Кульуакан и прежде, чем защитники успели взять оружие, проник в сердце города и беспощадно разграбил его. Впрочем, жители вскоре опомнились и не только выгнали мародеров из города, но и преследовали их вплоть до местоположения древнего города Окопетлаюка. Здесь Тлауиль Текухтли решил обосноваться и с разрешения царя Кульуакана тут же основал город Шочимилько, впоследствии ставший одним из главных мест в Анауаке. [V-49] Хальтеки обосновались на восточной стороне озера Чалько и основали ряд городов, главным из которых был Чалько. Для тлауиков не нашлось места вокруг озера; поэтому они отправились в район к югу от Мехико, где вскоре вокруг их столицы Куаухнауака выросло множество поселений. [V-50] Из прочих племен, причисляемых некоторыми авторами к науатлака, мы находим тарасков, поселившихся в Мичоакане, матлальцинков в одноименной провинции, простирающейся в сторону Мичоакана; малинальков в провинции Малиналько; куитлауаков в провинции Куитлауак; мицкиков в Мицкике; коуишков в Герреро. [V-51]

ACOLHUAS AND TEPANECS.

Тепанеки и акольуа начинают играть заметную роль в делах Анауака в этот период, то есть во время правления чичимекского императора Шолотля II. Они входили в число многочисленных групп, которые способствовали свержению тольтекской империи, и несколькими авторами причисляются к племенам науатлака. Один из их вождей, Цонтекома из Коатличана, был, как мы видели, дедом Уэцина, нынешнего короля Кульуакана. Событие, которое выводит их в этот период на передний план, заключается в том, что они принесли присягу на верность Шолотлю II. При этом они заявляли о своем происхождении от цитинов, прославленных благородством своего рода и героическими деяниями. По свидетельству многих испанских авторов, отоми пришли в Анауак и принесли присягу на верность Шолотлю II вместе с акольуа и тепанеками. Однако мы уже видели, что отоми были одним из древнейших народов Анауака и обитали там задолго до тольтеков; это их предполагаемое прибытие было, возможно, не более чем их выходом из гор и переходом, в определенной степени, к цивилизованному образу жизни. Согласно преданию, Шолотль II и его сын Нопальцин были польщены предложениями этих могущественных вождей и приняли своих гостей поистине по-королевски. Монарх чичимеков также не замедлил оказать трем главным вождям весомые знаки своего благоволения и уважения. Владетелю акольуа вместе с тепанеками он выделил несколько округов к югу от Тенайокана со столицей в Аскапуцалько и отдал ему в жены свою старшую дочь Куэтлашочитль; владетель отоми получил вторую дочь императора и округ в четырех или пяти лигах к северу от Аскапуцалько со столицей в Хальтокане; Цонтекома, третий вождь, молодой человек, получил для акольуанского очага округ в одной лиге к югу от Тескоко со столицей в Коатличане, а поскольку у Шолотля больше не было дочерей, в жены ему дали принцессу, следующую за ней по рангу.

Трудно сказать, в каких отношениях находились акольуанские и тепанекские правители с чичимекским императором. По словам большинства испанских авторов, они принесли присягу на верность Шолотлю и заняли положение первых вассалов империи, хотя и были освобождены от уплаты дани. Однако по мнению Бурбура, это утверждение не следует воспринимать слишком буквально. Ничто так ревностно не охранялось всеми этими народами, как их независимость и суверенные права на занимаемой ими земле. В то же время, поскольку право первоначального заселения почиталось ими священным, было естественным, что племена, пришедшие после чичимеков, обращались к Шолотлю, прежде чем пытаться основать официальное поселение. Таким образом, поступок новых племен был проявлением международного этикета, а не признанием вассальной зависимости.

THE TOLTECS IN ANÁHUAC.

Поселение акольуа и тепанеков в Анауаке привело к улучшению порядка вещей и быстрому развитию культуры по всей стране. Их сравнительно высокий уровень цивилизации вскоре передался более грубым чичимекам, которые гордились тем, что заключают брачные союзы с образованными чужеземцами, и стремились подражать их утонченности. По тем же причинам название акольуа вскоре стало обозначать чичимеков столицы и прилегающих округов. И не только народ испытал этот импульс со стороны пришельцев. Шолотль начал осознавать, что если он хочет основать прочную и передаваемую по наследству монархию, ему необходимо излечить своих свирепых нобилей от их кочевых вкусов и привычек, наделив их владениями и тем самым заставив их быть заинтересованными в упорядоченной и оседлой жизни. С этой целью он создал ряд феодов и распределил их между своими сеньорами в соответствии с их рангом и качеством. Земли, лежавшие ближе к центру империи, были пожалованы принцам королевского рода или вождям, чья преданность не вызывала сомнений; более же мятежным нобилям достались отдаленные провинции.

Некоторое время после восшествия Уэцина на престол Кульуакана, куда, как помнит читатель, он был возведен Шолотлем II после поражения и гибели Науайотля, Нонохуалькатль, старший сын Науайотля, и Амейаль, старший сын Почотля от дочери Науайотля, по-видимому, сохраняли свое положение наследников престола, которым они пользовались во время правления покойного короля. Но это продолжалось недолго; хитрость, с помощью которой Амейаль пытался сорвать планы Шолотля в отношении престола Кульуакана, не была забыта, и не прошло и нескольких месяцев, как молодой принц был лишен своих достоинств и брошен в тюрьму, где содержался под строгим стражем в течение нескольких лет.

Хотя тольтекский элемент в Анауаке слабел с каждым годом и грозил полностью исчезнуть в скором времени, то немногое, что от него осталось, имело огромное значение в глазах Шолотля II. Чичимекский император, отчасти, возможно, из соображений гордости, а отчасти потому, что видел в этом залог преемственности власти своего сына, желал лишь одного: связать свою семью кровными узами с древней тольтекской династией. С этой целью старый монарх уже некоторое время подыскивал подходящую невесту для своего сына Нопальцина. Наконец такая девица нашлась в лице Аскатльшочитль, сестры Амейаля и, следовательно, дочери Почотля, сына Топильцина, последнего тольтекского короля. Эта принцесса, которой тогда было около двадцати пяти лет, обладала редкой красотой и исключительными достоинствами, а к тому же была образцом скромности. Поскольку ее отец умер, а брат находился в заточении, она жила уединенно со своей матерью в Тлаксималояне, городе на границе Мичоакана. Какое бы неприятие ни испытывали поначалу чичимекские нобили к этому союзу, оно было быстро преодолено; рука тольтекской принцессы была официально запрошена и отдана, и вскоре после этого свадьба отпразднована с большой пышностью. От этого союза у Нопальцина родилось три сына: Тлотцин Почотль, впоследствии наследовавший своему отцу в качестве чичимекского императора, Уицакен Точин Текухтли и Коханатцин Атенкатль. Когда они достигли совершеннолетия, их отец добился для старшего сына от Шолотля в управление Тласатлана, пока тот не взойдет на императорский трон; для второго сына он испрогал во владение Сакатлан, а для третьего — Тенамитек. Перед отправкой в свой феод Тлотцин женился на Токпакшочитицин, дочери владетеля Куауатлапалана, одного из великих вождей, пришедших с Шолотлем из Амакуэмекана.

Бурбур утверждает, что доходы сеньории Озтотиспак в провинции Чалько были пожалованы Тлотцину при его рождении; там же принц обычно жил в юности под чутким руководством благородного тольтека по имени Текпойо Акаухтли, который, как говорят, сопровождал своего воспитанника в Тласатлан, куда тот отправился после женитьбы, и продолжал обучать его там. Именно в этом последнем месте родился сын Тлотцина Кинанцин, который впоследствии стал императором.

REIGN OF XOLOTL II.

Около этого времени покой Шолотля был сильно нарушен заговором, который едва не стоил ему жизни. По-видимому, в течение долгого времени ряд могущественных чичимекских нобилей все более неблагосклонно смотрел на цивилизацию, которую император, его сын и внук так стремились развивать, хотя и неясно, было ли это их единственной причиной для заговора против жизни старого монарха. Разумеется, любой заговор, направленный на ослабление чичимекской империи, находил сочувствие у жителей Кульуакана и тольтеков вообще по всей стране, и таким образом недовольная фракция стала весьма грозной силой. Сначала заговорщики ограничивались ропотом и не предпринимали активных действий; но шли дни, а престарелый император не выказывал признаков увядания, их нетерпение в ожидании его смерти стало невыносимым, и в конце концов они открыто замышляли его убийство.

В последние годы своей жизни Шолотль почти полностью сосредоточил управление в руках своего сына Нопальцина и большую часть времени проводил в королевских садах Тескоко. Он неоднократно выражал желание провести дополнительный приток воды в эти угодья, и именно удовлетворяя его желание, предатели попытались лишить его жизни. Когда новый водоток был проведен из близлежащего горного ручья, заговорщики подождали времени, когда император, как предполагалось, отдыхал в низинной части садов, и затем, внезапно разрушив плотину, построенную для этой цели, позволили воде затопить территорию. Но их замысел был счастливо сорван. Случилось так, что Шолотль прилег не в обычном месте, а взошел на возвышенность, куда наводнение не могло его достать. По его поведению казалось, что он был предупрежден о заговоре, ибо вместо того, чтобы растеряться, он шутил по поводу бедствия, говоря: «Я давно убедился в любви моих подмедных; но теперь я вижу, что они любят меня даже больше, чем я предполагал; я хотел увеличить подачу воды для моих садов, и вот они даже превосходят мои желания; поэтому я отмечу их преданность празднествами». И он соответственно отдал приказ посвятить следующие несколько дней народным гуляниям, к великому замешательству своих врагов. Но сердце старого монарха тем не менее болело, и предательство его подданных тяжелым грузом ложилось на его плечи.

Однако недовольство, породившее этот гнусный заговор, не было подавлено его провалом и получило новый импульс из-за любовной ссоры, которая привела к серьезным последствиям. Прежде чем повествовать об этом событии, следует упомянуть, что Амейаль, отныне известный как Ахитометль, был освобожден из плена, вероятно, под влиянием своей сестры, жены Нопальцина, а Нонохуалькатль унаследовал трон Кульуакана в связи с тем, что Уэцин стал наследником отцовской сеньории Коатличан.

REVOLT OF YACANEX.

Итак, у Ахитометля была дочь по имени Атотоцтли, чья необычайная красота и высокий ранг привлекали к ее ногам бесчисленных поклонников. Самым любимым среди них или самым дерзким — неясно, что именно — был Яканекс, владетель Тепетлаостока и вассал Уэцина. Этот нобиль предстал перед Ахитометлем и властно потребовал руки его дочери. Разгневанный его дерзостью, кульуанский принц ответил, что Атотоцтли обещана Уэцину, но даже если бы это было не так, он никогда бы не принял просьбу, сделанную в такой манере. Яканекс, разъяренный этим отказом, но не имея возможности сразу же дойти до крайностей, вернулся в свой феод и принялся разжигать мятеж против своего соперника и сюзерена Уэцина. Его собственный народ поднялся как один по его призыву, и к нему вскоре присоединилось несколько могущественных соседних вождей. По словам Бурбура, Яканекс, собрав свои силы, двинулся на Кульуакан и там повторил свое требование Ахитометлю; но этот принц напомнил мятежному сеньору о своем обещании Уэцину и заявил о своем твердом намерении никому другому не отдавать руку дочери. После этого Яканекс с угрозами вернулся в Тепетлаосток. Там его армия пополнилась множеством недовольных, среди которых было два сына Уэцина, считавших себя обокраденными в наследстве, поскольку их отец оставил корону Кульуакана Нонохуалькатлю, когда наследовал своему отцу в Коатличане. Провинции Отомпан и Тескоко также вспыхнули открытым бунтом, и вскоре возникла опасность, что весь Анауак будет втянут в войну.

Шолотль и Нопальцин теперь начали всерьез тревожиться. Точин Текухтли, который, как мы видели, ранее впал в немилость и потому присоединился к мятежникам, был тайным письмом вызван обратно и уговорен красивыми обещаниями покинуть Яканекса и возглавить императорские войска. Он немедленно направился к Уэцину, и оба они соединенными силами выступили против мятежников. Но Яканекс занял неприступную позицию в горах, и в течение нескольких месяцев его не удавалось заставить вступить в бой. Наконец, когда его силы значительно увеличились за счет толпой стекавшихся под его знамена людей, он решил рискнуть и спустился на равнину. Сражение, длившееся целый день и сопровождавшееся большими потерями с обеих сторон, закончилось разгромом и почти полным уничтожением повстанцев. Яканекс со своим союзником Окотохом и небольшой горсткой последователей бежал в горы на востоке; а два сына Уэцина бежали в Уэхоцинко.

NOPALTZIN EMPEROR.

В это время Нопальцин со своим сыном Тлотцином и внуком Кинанцином, которому тогда было около девяти или десяти лет, находились в лесу Шолотля близ Тескоко. Окотох, сбежавший вместе с Яканексом, задумал дерзкий план захватить эту королевскую особу. Но принцы были тайным образом предупреждены о заговоре и, собрав сколько смогли людей, внезапно обрушились на затаившегося врага с такой яростью, что спаслись лишь немногие. Кинанцин, несмотря на столь юный возраст, как утверждают, был в первых рядах свалки и сражался столь доблестно, что Шолотль наградил его владычеством над Тескоко и уступил ему его доходы. Точин Текухтли был щедро вознагражден за свои заслуги; он получил в жены руку Томияух, дочери или внучки Упантина, короля Хальтокана, и был назначен владетелем сеньории Уэхотла, которая включала в себя города Теотиуакан и Отомпан; Уэцин вернулся в Коатличан и там женился на Елене этой войны — Атотоцтли, дочери Ахитометля. Так подошел к концу этот мятеж в 1151 году.

Через несколько лет после этих событий Шолотль II скончался в Тенайокане на руках своего сына Нопальцина, которому он оставил корону, заклинав его по возможности сохранять мир в империи.

После того как тело покойного императора было предано земле с обычными церемониями, Нопальцин был коронован под именем Чичимекатль Текухтли и официально принял оммаж своих вассалов. Коронационные празднества отличались необычайной пышностью и длились сорок дней.

Вопреки желаниям покойного императора, царствование Нопальцина было каким угодно, только не мирным. Анауак в то время был разделен на огромное число государств, многие из которых имели свои собственные языки, нравы и обычаи. Главными из этих образований были Тенайокан, Коатличан, Аскапуцалько, Хальтокан, Куаутитлан, Уэхотла и Кульуакан. Каждая из этих общин чрезвычайно ревностно оберегала собственные интересы и смотрела на все остальные с большей или меньшей завистью. В начале его правления жители Тулансинго восстали, и Нопальцин лично выступил в поход на усмирение; однако сомнительно, преуспел ли он, если бы Тлотцин вовремя не пришел ему на помощь, после чего по окончании девятнадцатидневной кампании была одержана победа. В другой раз Акульуа, король Аскапуцалько, узурпировал земли Чальчиухкуа, владетеля Тепотсотлана, в то время как Нопальцин был слишком занят, чтобы помешать этому.

В 1171 году Нонохуалькатль, король Кульуакана, умер, и ему наследовал Ахитометль, или Амейаль. Этот принц, чья жизнь была столь богата событиями, упорно трудился над развитием цивилизации, и при его жизни город Кульуакан добился больших успехов. Но его царствование оказалось недолгим, и не успел он пробыть на троне и нескольких лет, как умер, и ему наследовал его сын Икшочитланекс.

Нопальцин, следуя примеру своего отца, делал все от него зависящее для продвижения тольтекской культуры. Огромное внимание уделялось земледелию; в различных городах были назначены учителя для обучения разнообразным искусствам, создавались новые законы и пересматривались старые, и цивилизация начала выходить на более высокий уровень, чем тот, что наблюдался со времени падения тольтекской империи.

ГЛАВА VI. ЧИЧИМЕКСКИЙ ПЕРИОД. — ПРОДОЛЖЕНИЕ.

Переселение ацтеков — Народы Анауака в начале тринадцатого века — Ацтеки подчиняются тепанекам — Правление императора Тлотцина — Кинанцин, король Тескоко и чичимекский император — Перенос столицы — Тенанкакальцин узурпирует императорский трон в Тенайокане — Узурпитор разбит тепанеками и мексиканцами — Акольнауакатль провозглашен императором — Победы Кинанцина — Битва при Пояунтлане — Кинанцин снова император — Тольтекские институты в Тескоко — События в Кульуакане — Мексиканцы изгнаны из Чапультепека — Союз между мексиканцами и кульуа — Религиозные распри — Основание Мехико — Правление императора Течотля — Потические изменения — Крушение могущества кульуа — Тесозомок, король Аскапуцалько — Разделение мексиканцев и тлателульцев — Акамапичтли II, король Мехико — Квакаухпицауак, король Тлателулько.

Последним из так называемых чужеземных племен, обративших на себя внимание в Анауаке из хаоса, последовавшего за падением тольтеков, стало ацтекское, или мексиканское, племя, поселившееся в Чапультепеке в последние годы двенадцатого века. Согласно их преданиям, они отправились в миграцию из Астлана вместе с племенами науатлака, прибытие которых уже упоминалось; однако были оставлены этими племенами в Чикомостоке, одном из первых мест их остановок. Переселение ацтеков из Чикомостока описывается гораздо подробнее, чем переселение предшествовавших им племен; но в деталях этого путешествия, что касается дат, имен и событий, предания переплетены неразделимым образом. Я уже высказывал свое мнение о том, что некоторые из этих преданий могут весьма смутно указывать на дотольтекские события в истории науа, но главным образом они касаются передвижений науа или чичимекских племен, занимавших тольтекские провинции в период существования империи и ставших после долгой борьбы могущественными в Долине Мехико и вокруг нее. У нас нет никаких средств сколько-нибудь удовлетворительно определить, находились ли Астлан и Чикомосток в Центральной Америке или в районе Сакатекаса и Халиско; равно как и доказать, что они не находились на Алляске, в Новой Мехико или на Миссисипи, хотя в пользу последних мест нет абсолютно никаких свидетельств; но мы знаем по крайней мере, что все останки мигрирующих племен после Чикомостока находились в непосредственной близости от Анауака. Вся летопись в целом представляет собой именно то, чего и следовало ожидать, если бы предания полудюжины родственных групп об их странствиях по центральному плоскогорью и попытках закрепиться на постоянных местах жительства были объединены в одно последовательное повествование; и я почти не сомневаюсь, что именно таким в сущности путем сформировалась испанская версия ацтекской миграции. Какова бы ни была причина царящего в этой версии хаоса, пытаться распутать его совершенно бесполезно, и я отделываюсь от всего этого вопроса, просто представив в примечании даты и последовательные остановки, приписываемые этой миграции главными авторитетами; мнения же этих авторитетов относительно местонахождения Астлана и Чикомостока были приведены ранее.

THE AZTEC MIGRATION.

Некоторые события и обстоятельства, связанные с переселением, тем не менее, заслуживают внимания, хотя единого мнения о месте или дате их происхождении нет. Утверждается, что в Астлане ацтеки ежегодно переправлялись через большую реку или пролив в Тео-Кульуакан, чтобы принести жертвы в честь бога Тетцауха. Побуждаемые криком птицы, как уже рассказывалось, они покинули свою родину под предводительством Уицитона, или Уицилопочтли, вероятно, тождественного Мециту или Мекси, откуда и произошло их название мешиков, или мексиканцев. По-видимому, они покинули Астлан около 1090 года и поселились в Чикомостоке после нескольких остановок в 1116 году. Чикомосток, к которому Бурбур добавляет название Кинеуаян, также находился на берегу реки, и ацтеки продолжали заниматься ремеслом лодочников, которым они промышляли в Астлане, будучи подчинены тираническому монарху, к которому в преданиях применяется имя Монтесумы. После того как остальные племена науатлака отделились от ацтеков по божественному повелению, вождь, или верховный жрец, или бог — Уицилопочтли (ибо точную эпоху его смерти и обожествления определить невозможно) — сообщил последним, что он избрал их своим особым народом, которому уготовано славное будущее. Он приказал им отказаться от имени ацтеков и принять имя мешиков, а также носить на лбу и ушах кусочек смолы и перьев в качестве отличительного знака, одновременно преподнеся им стрелы и сеть в качестве инсигний. Это разделение в Чикомостоке, или Семи Пещерах, имеет поразительное сходство с тем, что произошло в Тулан-Суйве; не исключено, что описываемые события тождественны, причем более ранние части этого предания смутно отсылают к первобытным эпохам истории науа, в то время как более поздние части повествуют о событиях, последовавших за разрушением тольтеков. После разделения и пока ацтеки все еще находились в Чикомостоке, произошло событие, с которым традиционно связывают происхождение разногласий, разделивших в последующие годы этот народ на две враждующие партии — мексиканцев и тлателульцев. Два маленьких свертка таинственным образом появились среди них однажды днем, когда все собрались; в первом открытом оказался изумруд необычайной величины и красоты, из-за владения которым разгорелся спор. Второй сверток, как оказалось, не содержал ничего более привлекательного, кроме нескольких обычных палочек, и партия, к которой он попал, сочла себя крайне несчастной, пока Уицитон не поведал им о новом способе добывания огня путем трения двух палочек друг о друга. Согласно авторитетам Бурбура, один из принцев Чикомостока по имени Чальчиух Тлатонак согласился уйти с ацтеками, заняв ранг, уступающий лишь рангу верховного жреца Уицитона. Утверждается также, что некие тольтекские нобили со своими приверженцами, изгнанные из Чапультепека чичимеками, соединили свои судьбы с ацтеками на раннем этапе их миграции, возможно, впрочем, еще до того, как они покинули Астлан.

DEATH OF HUITZITON.

После ухода из Чикомостока и находясь в Мичоакане, по мнению большинства авторов, хотя некоторые из них упоминают Уицилопочтли как бога задолго до этого, престарелый верховный жрец Уицитон умер или внезапно исчез среди ночи. Намекают, что с ним расправилось жречество из-за зависти к его популярности и власти; но несут ли они ответственность за его смерть или нет, жрецы решили воспользоваться этим в собственных интересах. В результате на следующее утро был пущен слух, что Уицитон был призван занять свое место среди богов вместе с великим Тетцаухом, или Тескатлипокой, который по его прибытии обратился к нему с искусно подготовленной речью: «Добро пожаловать, храбрый воитель, и спасибо за то, что ты столь хорошо служил мне и управлял моим народом. Пришло время тебе отдохнуть среди богов; возвращайся же к своим сыновьям-жрецам и скажи им, чтобы они не скорбели о твоем отсутствии; ибо хотя они больше не узрят тебя, ты не перестанешь быть среди них, чтобы направлять их и править ими с высоты. Ибо я велю поглотить твою плоть, чтобы череп и кости твои остались твоим сыновьям в утешение, дабы могли они советоваться с тобой относительно путей, которые им надлежит пройти, и во всех делах правления, и чтобы ты мог направлять их и указывать им землю, которую я избрал для них, где они обретут долгую и процветающую империю». Бурбур добавляет к речи: «где они найдут нопал, растущий в одиночестве на скале посреди вод, и на этом нопале орла, держащего змею в когтях, там они должны остановиться, там будет седалище их империи, там будет построен мой храм», хотя это не приводится Вейтией или Торквемадой, авторами, на которых ссылается аббат. Бог также дал указания, чтобы кости Уицилопочтли носили жрецы в урне во время их миграции, или же, по некоторым источникам, чтобы был изготовлен идол, которого носили в ковчеге на плечах четырех жрецов. Четыре жреца были, разумеется, назначены на важную должность теомама, или «носителей бога», которые должны были составлять посредствующее звено, через которое идол мог бы доводить свои повеления до сведения народа. Народ не смел противиться воле своего бога, и планы коварных жрецов увенчались полнейшим успехом.

Однако эпизод, описываемый в этот период, указывает на то, что козни жрецов были прекрасно поняты по меньшей мере одним человеком. Это была Малинальшочитль, сестра, подруга или возлюбленная Уицитона, храбрая принцесса, оказывавшая огромную помощь верховному жрецу против козней его врагов. Ей, однако, вменялось в вину — вероятно, враждебными жрецами — обладание черной магией. Она могла убивать одним взглядом, поворачивать вспять реки и по собственной воле принимать любой облик. После смерти Уицитона жрецы, чьи уловки она, по всей вероятности, пыталась разоблачить, обратились к своему новому божеству, чтобы избавиться от Малинальшочитль. От идола из его ковчега потребовали издать приказ, чтобы колдунья была брошена во время сна. Вместе со своими сторонниками она отправилась на гору Теккальтепек, где впоследствии основала город Малиналько и родила сына по имени Копиль, или Коуитль, которому поручила отомстить мексиканцам.

Пока они еще находились в Мичоакане, на берегах озера Пацкуаро, произошла неприятность, как утверждается, закончившаяся отделением тарасков от ацтеков и их поселением в этом регионе. Эта история, которой не следует придавать большого значения ввиду того, что тараскский язык отличался от ацтекского, звучит следующим образом: несколько мужчин и женщин вместе купались, когда остальные по наущению жрецов забрали их одежду и ушли. Купальщики были вынуждены импровизировать одеяние, которое настолько им понравилось, что они сохранили его навсегда в противовес махтли; но они так и не простили ацтеков, решили остаться там, где были, и даже изменили свой язык, чтобы не иметь ничего общего с этим народом. Версия Камарго гласит, что при переходе через реку часть путников использовала свои махтли для скрепления плотов и была вынуждена одолжить женские уипили, чтобы прикрыть наготу; а Вейтия добавляет, что эти одежды столь несовершенно выполняли свою роль, что остальная часть племени, шокированная видом своих товарищей, покинула их с отвращением, назвав их тарасками из-за уже упомянутого обстоятельства.

AZTECS AT TOLLAN AND ZUMPANGO.

Куауглекетцки, по-видимому, был тем жрецом из четырех, который занял наивысший ранг после смерти Уицитона; и подчиняясь его командованию или воле их идола, выраженной через него, мексиканцы по приказу своего бога остановили течение реки в Коатепеке близ Толлана так, что образовалось нечто вроде озера, окружающего гору. Пребывание их в этом месте ознаменовалось великим процветанием и ростом населения и богатства; здесь они поместили священный ковчег в грандиозном храме; и здесь их научили делать мячи из индийского каучука и приобщили боги к таинствам тлачтли, или игры в мяч, которая впоследствии стала их национальным развлечением. Но была явлена воля Уицилопочтли о том, что эту прекрасную землю необходимо оставить и возобновить странствия. Народ роптал и выказывал признаки бунта, но бог предстал перед ними в столь грозном обличье, что внушил им ужас; некоторые из недовольных были найдены мертвыми возле храма с вырезанными сердцами; плотина была разрушена, что уничтожило главное очарование их нового дома; и в конце концов воля вождя была исполнена, хотя, по-видимому, не раньше, чем несколько взбунтовавшихся вождей со своими приверженцами отделились от основного тела.

В Цомпанко, ныне Сумпанго на северном озере, мексиканцев — возможно, не главную их часть, судя по именам названных вождей — встретили весьма радушно, возможно, как союзников в войнах, которые вел Точпанекатль, владетель этого города. Сын этого владетеля Иуикатль женился на Тлакапанцин, мексиканской девушке, и, как утверждает Бурбур, тот же владетель отдал свою дочь Тлакильшочитль в жены Тоцкуэкуэцу, ацтекскому вождю, одновременно передав мексиканцам через нее во владение Тисайокан, их следующую остановку. От одного из этих браков родился Уицилиуитль, который впоследствии стал, по мнению многих авторов, первым королем, или правителем, мексиканцев.

Сообщается о нескольких других межплеменных браках в Анауаке, а также о некоторых военных столкновениях в ходе последующей частой смены мест жительства, однако никаких важных событий определенно не зафиксировано до прибытия и поселения в Чапультепеке в 1194 году, как уже говорилось, хотя хронология вызывает немало споров, и многие предания относят это прибытие к гораздо более позднему периоду. Как уже отмечалось, эти предания относятся к разным отрядам, и расхождение в датах было бы естественным, даже если бы хронология записей была правильно истолкована испанскими авторами, что маловероятно. Почти не приходится сомневаться в относительной точности датировок Бурбура.

THE AZTECS AT CHAPULTEPEC.

В этот период Нопальцин все еще находился на троне Тенайокана, но в 1211 году ему наследовал Тлотцин Почотль. Акольнауакатль, именуемый испанскими авторами Акольуа II, правил тепанеками в Аскапуцалько; Кульуаканом после Ахитометля последовательно правили Икшочитланекс, Куауитональ, Мазацин, Куэтцаль, Чальчиух Тлатонак II, Тзиухтекатль, Сиуильтемок и Коксохтли вплоть примерно до конца тринадцатого века; Тео-чичимеки, одна из вторгшихся групп, столь смутно появлявшихся в предыдущих анналах вместе с племенами науатлака, обосновались в Пояунтлане в окрестностях Тескоко, вызывая великое беспокойство у всех народов, хотя номинально они были друзьями императора Тлотцина; а Кинанцин, сын Тлотцина, был главным владыкой в Тескоко и наследником императорского трона. Тем временем ацтеки укрепили свое природное защищенное положение в Чапультепеке и в год 2 Акатль, 1195, отпраздновали завершение своего цикла. Уицилиуитль, несмотря на противодействие жречества, был объявлен вождем, или, как говорят некоторые, королем; рассеянные мексиканские отряды и даже основные силы мексиканцев под предводительством верховного жреца Куауглекетцки или его преемника с тем же именем прибыли, чтобы присоединиться к обитателям Чапультепека; и колония начала приобретать определенное значение в глазах окружающих монархов. Король Аскапуцалько стремился сделать мексиканцев своими вассалами, желая использовать их помощь в качестве воинов, но Уицилиуитль с гордостью отказался платить дань. Их первая война, спустя чуть более тридцати лет после их прибытия, была с Хальтоканом, против которого провинции они помогали владыке Сумпанго, когда впервые вошли в долину. Армии Хальтокана под предводительством Уийкстона напали на ацтеков близ Чапультепека и разбили их, вынудив отступить за свои укрепления, действую, вероятно, при поддержке тепанеков. Согласно свидетельствам авторитетов Бурбура, тепанеки вновь предложили союз и, получив отказ, двинулись со своей армией и воинами из других народов против Чапультепека и в конце концов заставили Уицилиуитля подчиниться выплате дани. Однако перед тем как уступить, мексиканский вождь отправил послов к Кинанцину в Тескоко, предлагая ему верность своего народа и прося о помощи; но тескоканский владыка не был в состоянии помочь им и посоветовал временно подчиниться Акольнауакатлю, что они и сделали около 1240 года.

REIGN OF THE EMPEROR QUINANTZIN.

Правление чичимекского императора Тлотцина было по большей частью периодом великого процветания, хотя его враги постоянно выискивали возможности сокрушить его власть. Он, судя по всему, использовал свое влияние против проявившейся у чичимекского народа склонности к грубости нравов и независимости от любого контроля, что, по его мнению, грозило возвратом к сравнительному варварству. Он предпочитал скорее изящество тольтекских манер и строгость тольтекской дисциплины. В своих усилиях по проведению реформ он нашел поддержку и даже превзошел себя в своем сыне Кинанцине, владыке Тескоко. Иштлильшочитль сообщает нам, что Тлотцин вскоре после своего восшествия на престол совершил долгий инспекционный тур по своим владениям, искореняя злоупотребления и добиваясь соблюдения законов, но тем самым возбудив враждебность некоторых вассальных сеньоров. Тенайокан был по праву столицей чичимеков, но император проводил много времени в Тескоко, который превратился в один из красивейших городов Анауака. Для украшения этого города по приказу Кинанцина, как утверждается, было созвано множество тольтеков из различных городов. Некоторые из чиновников, поставленных во главе парков и общественных работ Тескоко, в частности Икуэкс и Окотох, злоупотребили доверием, были изгнаны, возглавили восстания и потерпели поражение от Кинанцина. Примерно в это время Тлотцин учредил новую монархию в Тескоко, сложив с себя тамошние права и отдав корону своему сыну Кинанцину. Другому сыну, Тлакатеотцину, была пожалована провинция Тласалан, подчиненная короне Тескоко, а еще другим сыновьям, Точинтекухтли и Сиухкецальцин, Тлотцин передал управление Уэхоцинко и Тласкалой, что свидетельствует о том, что восточное плоскогорье в то время являлось частью империи, хотя вряд ли там поддерживалась очень строгая вассальная верность. Будучи монархом, Кинанцин из своего царского дворца в Озтотиспаке трудился более ревностно и успешно, чем прежде, ради возвращения к старой тольтекской цивилизации, тем самым вызывая противодействие многих чичимекских нобилей и подготавливая почву для будущих бедствий. Тлотцин в конце концов до такой степени привязался к прекрасному дому своего сына, что фактически забросил Тенайокан, назначив Тенанкакальцина, вероятно, своего брата, править вместо себя. Новоназначенный наместник не испытывал никакой любви к тольтекским реформам, тайком возглавил оппозицию императору и лишь ждал удобного случая, чтобы заявить о своей независимости. Тлотцин Почотль в конце концов после болезни, главным признаком которой называли глубокую меланхолию, был перевезен по его просьбе в Тенайокан, где и скончался в 1246 году, назначив Кинанцина своим наследником. Его похороны сопровождались великой пышностью и показным великолепием; все короли Анауака, как друзья, так и враги, участвовали в церемониях и воздавали хвалу его характеру.

Приняв титул Чичимекатль Текухтли, или императора чичимеков, Кинанцин перенес столицу в Тескоко, вновь назначив, судя по всему, Тенанкакальцина правителем Тенайокана. Он немедленно присоединил к своим владениям силы Уэхотлы и Коатличана, заставив принцев этих городов, Точинтекухтли, или Иуимадцаля, и Уэцина II, проживать в своей столице и образовав из трех королевств единое королевство Акольуакан. Став императором, он дал еще большую волю своим старым склонностям к пышности и церемониям. Всякий раз, когда он появлялся на публике, его велели нести в великолепном царском паланкине на плечах четырех чичимекских нобилей. Недоброжелательность, которую прежде вызывала строгая дисциплина и тольтекские наклонности Кинанцина; страхи, порожденные его аннексией Уэхотлы и Коатличана, а также другими решительными политическими мерами; недовольство жителей Тенайокана переносом столицы; и унижение чичимекских нобилей, обязанных носить царский паланкин, вскоре привели к революции. При поддержке тепанекского короля в Аскапуцалько Тенанкакальцин был провозглашен императором в Тенайокане, и весь Анауак, за исключением Кульуакана, Коатличана, Хальтокана и Уэхотлы, ополчился против тескоканского монарха; многие из его собственных родственников присоединились к движению против него, а его брат Тлакатеотцин был изгнан из владений Тласалана. В столь неравной борьбе Кинанцин, похоже, не предпринял никаких усилий по свержению узурпатора, а предпочел задействовать все силы, оставшиеся у его верных вассалов, для укрепления своих позиций в Тескоко, где он терпеливо ждал будущих возможностей для мести и возвращения своего императорского трона.

TENANCACALTZIN USURPS THE THRONE.

Акольнауакатль, тепанекский король, похоже, поддерживал узурпацию Тенанкакальцина вовсе не из дружеских чувств, а из амбициозных побуждений в собственных интересах. Он не предпринимал никаких шагов для завоевания Тескоко, но, напротив, вскоре начал плести интриги против императора-узурпатора. Для достижения своей цели он воспользовался услугами мексиканцев, которые сильно пострадали от жителей Тенайокана и жаждали мести. Подкрепленные несколькими тепанекскими отрядами в ацтекских одеждах, они совершили несколько грабительских набегов на Тенайокан и прилегающие города. Разъяренный этим Тенанкакальцин выступил с армией наказать разбойников, но был встречен у Тепейакака, где ныне стоит церковь Гваделупе, объединенными силами мексиканцев и тепанеков и наголо разбит. Поверженный император бежал в Хальтокан в надежде на помощь со стороны врагов мексиканцев, но князья Хальтокана также были друзьями Кинанцина, которому они и выдали Тенанкакальцина; тот же отказался мстить за свои обиды дяде и позволил ему покинуть страну. Тепанекский король завладел Тенайоканом и объявил себя императором чичимеков, в то время как Кинанцин поначалу не оказывал никакого сопротивления, выжидая более благоприятного момента для возвращения своей власти.

QUINANTZIN CHICHIMEC EMPEROR.

Теперь я перехожу к цепи событий, благодаря которым Кинанцин вернул себе императорский трон и власть, превосходящую власть любого предшествующего монарха. Северные провинции Мецтитлан, Тулансинго и Тотольтепек, подстрекаемые мятежниками Икуэксом и Окотохом, некогда изгнанными Кинанцином, подняли знамя бунта и двинулись в поход на столицу. К ним даже присоединились четыре старших сына короля, согласно Бурбуру и Иштлильшочитлю, хотя другие авторы считают этот мятеж отдельным и более поздним делом и несколько расходятся во мнениях относительно времени северного бунта. Разделив имеющиеся в его распоряжении силы на четыре отряда, Кинанцин взял командование одним из них на себя, доверив остальные своим братьям Точинцину, или Точинтекухтли, и Нопальцину, а также Уэцину II из Коатличана, в то время как его сын Течотль остался командовать в Тескоко. Все отряды действовали с одинаковым успехом, и мятежники были отброшены с большими потерями. Нопальцин убил Окотоха в единоборстве, но сам пал позже в том же бою. Мятежные сыновья короля фактически не принимали участия в сражении и после изъявления покорности были по заступничестве матери помилованы при условии покинуть Анауак и присоединиться к тео-чичимекам на восточном плоскогорье. Этот успех на севере не преминул отразиться на положении в долине. Многие города, провозгласившие независимость или ставшие подданными Акольнауакатля, теперь заново предложили свою верность акольуанскому монарху в Тескоко. Поздравления текли рекой из Кульуакана и других дружественных держав вместе с различными правдоподобными извинениями за то, что они не помогли Кинанцину в годину его невзгод. Пленники, захваченные во время войны, были отпущены на свободу, а некоторые сеньоры северных провинций даже восстановлены в прежних должностях в обмен на обещание верности в будущем. Так мудрый король заложил основы будущих успехов. Помилованные сыновья Кинанцина перед отправкой в Тласкалу и Уэхоцинко присоединились к тео-чичимекам в Пояунтлане. Этот народ своими посягательствами нажил себе врагов среди всех народов Анауака; говорят даже, что они спровоцировали северный мятеж в надежде предотвратить создание лиги против самих себя. Но эта надежда оказалась тщетной, и вскоре после победы Кинанцина они были атакованы у стен своего города объединенными силами тепанеков, кульуа, сочимильков и мексиканцев. Завязалась битва, описываемая как самая страшная из всех, когда-либо случавшихся в долине, в которой тео-чичимеки удержали свои позиции, но которая настолько истощила силы обеих сторон, что прошло немало времени, прежде чем какая-либо из вовлеченных наций оказалась в состоянии возобновить военные действия. Король Акольуакана, по-видимому, не принимал участия в этой схватке, возможно, из-за присутствия своих сыновей в Пояунтлане и того факта, что его родственники правили тео-чичимеками в Тласкале. Положение дел теперь складывалось исключительно благоприятно для Кинанцина, и после еще одной кампании против северных провинций, как утверждают некоторые авторы, он начал обращать свое внимание на свои утраченные владения вокруг озер. Император Акольнауакатль в Тенайокане, по-видимому, ясно осознавал, что удача благоприятствует его сопернику и что в своем истощенном после битвы при Пояунтлане состоянии он никак не сможет защитить ни императорскую корону, ни даже корону Аскапуцалько, и хитроумно решил добровольно отказаться от притязаний на первую в надежде удержать вторую. Его планы, как обычно, увенчались успехом; Кинанцин принял его предложение без каких-либо проявлений неприязни и в 1272 году был коронован императором с самыми внушительными церемониями, заключив дружественный союз с королями Кульуакана и Аскапуцалько и став фактически хозяином Анауака. Тео-чичимеки вскоре после этого по совету своего бога и с согласия императора переселились на восток в Тласкалу.

Согласно источникам, в своих попытках украсить столицу и восстановить былое величие империи и культуру предков Кинанцин привлек на службу множество тольтеков, оказав им большое расположение. Сообщается, что спустя несколько лет после его восшествия на престол два тольтекских племени — тайлотлаки и чимальпанеки, которые при падении империи покинули долину и обосновались на тихоокеанском побережье в Оахаке, — вернулись, и император принял их, пожаловав земли в Тескоко, после того как они некоторое время пробыли в Чалько. Новоприбывшим даже было разрешено вступить в родственные связи с королевской семьей через браки. Судя по всему, эти переселенцы принадлежали к сторонникам Тецкатлипоки. Небольшие отряды хуитцнауаков, тепанеков, кольуа и мексиканцев из отдаленных земель также смутно упоминаются в качестве поселенцев в Тескоко, Аскапусалько и Мексике. [VI-23] Примерно в то же время северная провинция Тепепулько восстала, как сообщает Торкемада, [VI-24] и была завоевана Кинанцином, которого этот и несколько других авторов называют Тлальтекацином. Провинция была присоединена к владениям Тескоко под управлением королевского наместника, а ее правитель был предан смерти. Другим источником процветания Тескоко стала, по-видимому, новая вспышка старых религиозных распрей в Кольуакане между приверженцами Кецалькоатля и Тецкатлипоки, в результате чего многие жители переселились в столицу акольуа, где были радушно приняты; хотя Иштлильшочитль сообщает, что Кинанцин не воздвигал храмов в своей столице и не разрешал их строительства, довольствуясь простыми религиозными обрядами своих предков-чичимеков — и заставляя всех горожан поступать так же. [VI-25] В то время на престоле Кольуакана находился Шиуильтемок, потомок Ахцитля, последнего царя Толлана, который, судя по всему, заключил нечто вроде союза с мексиканцами в Чапультепеке и разрешил в своем городе культ Уицилопочтли. Этот факт дает Брассеру основания полагать, что кольуаский царь был сторонником Тецкатлипоки, почти тождественного Уицилопочтли в том, что касается кровавых обрядов в его честь. [VI-26] В последние годы тринадцатого столетия, около 1281 года, преемником Шиуильтемока стал Кокскохтли, матерью которого, согласно преданиям, была мексиканка, однако сам он являлся преданным приверженцем Кецалькоатля. [VI-27]

THE AZTECS LEAVE CHAPULTEPEC.

Тем временем ацтеки значительно укрепили свое могущество и, хотя численно уступали другим народам, благодаря воинскому искусству и свирепому нраву стали ненавистны всем, превратившись поистине в бедствие Анауака, несмотря на то что номинально являлись союзниками кольуа и тепанеков. История их разгрома у Чапультепека изложена испанскими авторами кратко. Копиль, сын сестры Уицитона, волшебницы Малинальшочитль, дал клятву своей матери отомстить мексиканцам, о чем уже упоминалось ранее. [VI-28] Теперь он прибыл в озерный край и пустил в ход все свое влияние, чтобы поднять соседние народы против своих врагов, обвиняя тех во всех мыслимых пороках и призывая к их истреблению. Узнав о его кознях, жрец Куаутлекетцки с отрядом отправился в Тепетцинго, где находился Копиль, убил его, вырвал сердце и бросил его в озеро. Это место было известно как Тлалькомомокко, и впоследствии здесь вырос опунковый кактус (туна), указавший ацтекам путь к основанию их города; здесь же находился горячий источник под названием Акопилько. Сразу после этого ацтеки подверглись нападению со стороны многих народов, главным образом кольуа и чалька, были оттеснены к Акокулько среди озерного тростника, а многие из них были уведены пленниками в Кольуакан; среди плененных оказался и их вождь Уицилиуитль, который был принесен в жертву. Позднее кольуа выделили им область Тисаапан, изобиловадшую змеями, ящерицами и т. д., которыми те главным образом питались, выплачивая тяжелую дань царю Кольуакана и влача весьма суровое существование в течение долгих лет. [VI-29]

Брассер проливает много света на события этого периода. Судя по всему, ацтеки спровоцировали Копиля на действия по их уничтожению двумя набегами на Малиналько, принадлежавший Кольуакану, причем мексиканцы вероломно завладели сыном Малинальшочитль, предложив ему пост верховного жреца в соответствии с мнимым откровением воли Уицилопочтли. Его дочь Аскашочитль была насильно сделана наложницей Куаутлекетцки; все его вельможи были взяты в плен, а отряд кольуа, прибывший вскоре после этого в Тлалькомомокко, был перебит. Все правители долины, за исключением, пожалуй, Кинанцина, вскоре объединились для уничтожения этих мародеров и мясников. Уицилиуитль оказал доблестное и долгое сопротивление, разгромив тепанеков в жестоком сражении, однако вызвал новый ужас тем, что убил и разрубил на части Акольнауакатля, царя Аскапусалько и бывшего императора. В конце концов они были побеждены из-за своей безрассудной храбрости: в то время как их армия сражалась с кольуа, с которыми их вызвали на бой, другой отряд неприятеля захватил и сжег Чапультепек, уведя выживших жителей в плен. Мексиканская армия была разгромлена и почти полностью уничтожена, остатки рассеялись по озерным болотам, а Уицилиуитль был схвачен и вместе с дочерью и сестрой предан смерти в отместку за убийство Копиля и тепанекского царя. Эти события произошли около 1297 года. В течение двух лет рассеянные остатки мексиканцев подвергались всяческим унижениям, но в 1299 году, возможно под влиянием Акамапичтли, своего сына и наследника, Кокскохтли был вынужден даровать этому несчастному народу небольшой, бесплодный и кишащий змеями островок Тисаапан. [VI-30]

WAR WITH THE XOCHIMILCAS.

Испанские авторы не утверждают, что Акольнауакатль, царь тепанеков, был убит ацтеками или что он вообще пал в бою. Его сын Тесозомок был наследником престола, но поскольку он был очень мал, его мать, судя по всему, правила в качестве регентши в период его несовершеннолетия, а так как она была женой Кокскохтли, власть фактически находилась в руках кольуаского монарха. [VI-31] Таким образом, Кокскохтли увидел значительное усиление своей власти в Анауаке, однако его постоянно донимали петициями мексиканцев с просьбами о выделении большей территории и разрешении поселиться в различных пунктах его владений, и в то же время он страдал от посягательств сохимильков, особенно в сфере рыболовства на озере. В конце концов он предложил удовлетворить просьбы ацтеков при условии, что они помогут ему покарать дерзких и могущественных сохимильков. Услуги приверженцев Уицилопочтли всегда были востребованы, когда предстояли боевые действия. Тайным планом царя было поставить новых союзников в авангарде, чтобы они приняли на себя всю силу удара; чем тяжелее были бы их потери, тем лучше, ибо его собственные войска одержали бы легкую победу, а мертвый ацтек был гораздо менее хлопотным соседом или подданным, чем живой. Союзникам не выдали никакого оружия, но их жрецы научили их делать щиты из тростника и вооружиться дубинами и обсидиановыми ножами. В порыве странной причуды они решили не брать пленных, хотя за них была назначена награда, а вместо этого разоружать и отпускать всех захваченных ими врагов, предварительно пометив каждого срезанием правого уха. Ярость их нападения и этот новый метод ведения войны посеяли ужас в сердцах неприятеля, который был разбит и в беспорядке отброшен к своей столице. Мексиканцы захватили богатую добычу, а кольуа — необычайно много пленных. Вернувшись в Кольуакан, храбрецы кольуа с гордостью демонстрировали своих пленников, высмеивая союзников, пока последние не указали на отсутствие ушей у жертв кольуаской доблести и невозмутимо извлекли недостающие части из своих мешков; эффект был полным, и лавры победителей достались им. Кокскохтли гордился такими союзниками, их петиции были удовлетворены, а между двумя народами также установились брачные союзы. [VI-32]

THE MOTHER OF THE GODS.

История мексиканцев и кольуа в первой части четырнадцатого века, вплоть до основания города Теночтитлан в 1325 году, представляет собой путаницу, равной которой, пожалуй, нет ни в одном другом периоде аборигенных анналов. Междоусобная война на восточном плоскогорье в Чолуле, в которую в определенной степени был вовлечена царь Кокскохтли, будет упомянута в другом месте, поскольку она лишь в незначительной степени касается общей истории Анауака. Торкемада, Клавихеро и другие рассказывают, что после битвы с сохимильками ацтеки утаили четырех пленных, предназначавшихся для жертвоприношения, и, кроме того, попросили кольуаского царя предоставить им надлежащую жертву и присутствовать на церемониях. Им прислали труп и ком грязи, которые мексиканцы, сдержав гнев нанесенного оскорбления, положили на алтарь, не сказав ни слова. Когда появились Кокскохтли и его свита, жрецы после религиозного танца вывели четырех пленных и совершили кровавые обряды жертвоприношения перед гостями. Кольуа в отвращении покинули это место, и немедленно последовал приказ изгнать мексиканцев из владений Кольуакана. [VI-33] Согласно версии Акосты и Дурана, мексиканцы отправили из Тисаапана, где, судя по всему, многие из них все еще жили, гонцов к кольуаскому царю с просьбой отдать им свою дочерью, чтобы она правила ими и стала матерью их бога. Просьба была с радостью удовлетворена, и юная принцесса с великой помпой была препровождена в селение ее будущих подданных. Было приготовлено пышное празднество, принцесса была тайным образом принесена в жертву Уицилопочтли, который, судя по всему, выразил намерение усыновить ее в качестве своей матери; ее тело было ошкурено, а кожа надета в качестве одеяния на юношу или идола, которого установили в храме для приема подношений от посетителей. Среди тех, кто пришел сделать такие подношения, чтобы польстить союзникам, были Кокскохтли и его вельможи. Их ярость при виде открывшейся им картины легко вообразить. Кровавых последователей Уицилопочтли изгнали из их домов, и союзники, обретенные благодаря их храбрости, были потеряны. [VI-34] Иштлильшочитль, не упоминая об их возвращении к милости кольуа в результате войны с Сохимильком, говорит, что ацтеки бежали из кольуакского рабства, услышав, что царь Калкияухцин намерен их истребить, и некоторое время жили в Ицтакалько, откуда совершали набеги на кольуакскую территорию, но в конце концов отступили на остров, где был основан Теночтитлан. [VI-35] Я прилагаю в примечании краткое изложение версии Вейтии по истории нахуа за этот и непосредственно предшествовавший ему периоды, поскольку эта версия лишь в немногих точках совпадает с остальными. [VI-36]

Из предыдущих записей можно извлечь разве что то, что мексиканцы, пожив некоторое время в Кольуакане, были вынуждены из-за своих кровавых религиозных обрядов и мятежного нрава покинуть этот город и в течение нескольких лет странствовать по озеру, прежде чем обосноваться там, где впоследствии вырос город Мехико. Утверждается, что Кокскохтли был преданным последователем Кецалькоатля и яростным гонителем всех прочих сект, причем настолько, что множество семей были вынуждены покинуть Кольуакан и были с радостью приняты в Тескоко, как уже отмечалось. Склонность предаваться религиозным спорам в ущерб национальному благополучию, по-видимому, была неискорежимой чертой тольтеков. Брассер [VI-37] обнаруживает в своих документах множество дополнительных подробностей, имеющих немаловажное значение в отношении рассматриваемого периода. Религиозная распря в Кольуакане переросла в открытую войну между сектами Кецалькоатля и Тецкатлипоки; первую возглавляли царь и его сын Ахитометль, вторую — другой сын, Акамапичтли, поддержанный мексиканцами, изгнанными из города из-за преследований. Именно об этом союзе упоминает Вейтия, когда заявляет, что Акамапичтли Кольуакский был избран царем мексиканцев. Мятежный сын во главе мексиканцев одержал победу и заставил своего отца бежать из столицы, однако не сразу принял титул царя и вскоре сам потерпел поражение и был изгнан из города. Это был окончательный исход мексиканцев, большинство которых собралось в Ицтакалько, где уже несколько лет проживал отряд их соплеменников под предводительством вождя Тенуха. Многие, впрочем, поселились и в других близлежащих пунктах на берегах и островах озера, и к этому же периоду относится изобретение ими чинамп, или плавучих садов.

FOUNDATION OF MEXICO.

Помимо Ицтакалько, в этот период — одновременно или последовательно — были заняты такие местности, как Мехикальцинко, Ацацинтитлан, Миксиухтлан и Темаскальтитлан. Наконец жрецы выбрали то, что сочли подходящим местом для постоянного поселения — тот самый клочок земли, где был принесен в жертву Копиль, остров или возвышенный участок среди озерных болот, — и сделали вид, что обнаружили там нопал, орла и змею, которые были обещаны их богом в знак того, что найдено надлежащее место. Нопал рос на скале посреди прекрасного водоема, в который один из двух первооткрывателей тут же был увлечен силой и допущен к беседе с тлалоками, подтвердившими убеждение в том, что отныне здесь будет их постоянный дом. Согласно некоторым авторитетам, право на этот участок было получено у царя Аскапусалько. Первой задачей было возведение грубого храма из тростника для ковчега идола Уицилопочтли, который был размещен точно над камнем, где рос знаменитый нопал; хижины народа были построены вокруг этого центра, будучи по божественному повелению разделены на четыре квартала или округа. Затем все принялись за усердную работу: мужчины выравнивали и засыпали землей территорию своего города либо ловили рыбу и добывали диких уток на озерах, а добытое в основном обменивалось женщинами в городах на материкóвой земле на камень и дерево в качестве строительных материалов. Первой жертвой, принесенной богу в его новом храме, стал вовремя захваченный знатный кольуа из враждебной секты. [VI-38] Так в 1325 году [VI-39] был основан город, названный — вероятнее всего, по имени Мехи, первоначального имени Уицитона, и Тенуха, их главного вождя в период образования города, — Мехико Теночтитлан. [VI-40]

DEATH OF QUINANTZIN.

Кинанцин продолжал свой славный путь в Тескоко, позволяя окружающим царям ослаблять свою власть взаимными интригами и распрями, в то время как сам он отдавал всю энергию дипломата и всю мощь своих армий укреплению императорской власти, расширению и украшению своей столицы, где тепло принимали беженцев со всех сторон, подавлению мятежей в различных провинциях и завоеванию новых земель. Он не только незамедлительно пресекал любые попытки бунта в собственных владениях, но и настаивал на том, чтобы цари Кольуакана и Аскапусалько пресекали выступления своих мятежных вассалов. В числе мятежных провинций, покоренных таким образом в последние годы правления этого императора, называются Уэуетлан, Мискуик, Куитлауак, Сайоллан, Темимильтепек и Тотолапан. Ни один монарх в Анауаке не смог бы противостоять мощи Кинанцина, однако он, судя по всему, не имел склонности посягать на то, что считал законными владениями своих собратьев-государей. Несмотря на противодействие чичимекских вельмож его реформам, его склонность к тольтекским обычаям и любовь к внешней пышности, после того как его власть прочно утвердилась, император пользовался любовью и уважением всех своих подданных. Его прозвище, Тлальтекацин — «тот, кто повелевает землей», — как утверждается, было дано ему в знак признания его успехов в покорении столь многих провинций. Он скончался в год 8 Кролика, 1305, [VI-41] в преклонном возрасте, и его погребальные церемонии прошли со всей помпезностью, которая была свойственна ему при жизни. Сообщается, что в них приняли участие семьдесят провинциальных правителей. Его набальзамированное тело в полном царском облачении было посажено на трон, орел — у ног, ягр — за спиной, а лук и стрелы — в руках. Весь народ стекался во дворец, чтобы бросить последний взгляд на своего императора, и через восемьдесят дней, по словам Торкемады, его тело было сожжено, а прах в изумрудной урне с золотой крышкой помещен в пещере близ Тескоко; либо, как утверждают Вейтия и Иштлильшочитль, захоронен в храме Солнца в лесу Тескосинго. [VI-42]

LIMITS OF THE CHICHIMEC EMPIRE.

Поскольку старшие сыновья Кинанцина проявили себя мятежниками во время правления отца и за это были изгнаны, его младший сын Течотль, Течотлалацин или Течотла был избран его преемником. Течотль правил с 1305 по 1357 год — в период, когда владения, принадлежавшие короне Тескоко, практически не страдали от гражданских или внешних войн. Зафиксирована лишь одна война, в ходе которой провинция Шольтокан, населенная главным образом отоми, при поддержке вождей Отомпана, Куауакана и Текомика попыталась вернуть себе независимость от чичимекской императорской власти. Однако этот мятеж был незамедлительно подавлен императором и его союзниками после двухмесячной кампании. К тому времени престол Аскапусалько занял Тесозомок, который со своими тепанекскими силами принял самое активное участие в этой войне против Шольтокана и северных провинций. Мексиканцы также направили армию на эту войну и в результате получили часть территории, а остальные провинции были присоединены к владениям Тескоко и Аскапусалько. [VI-43] Вкусы и амбиции Течотля были схожи с отцовскими, а пятьдесят два года мирного и благополучного правления позволили ему успешно претворить в жизнь свои замыслы. Ему как императору принадлежала верность царей Кольуакана, Аскапусалько и Мексики в поздний период его правления, когда последняя держала путь к некоторому возвышению; однако эти цари не платили дани, и их преданность, вероятно, носила лишь номинальный характер. [VI-44] Провинциями, принадлежавшими Тескоко или, вернее, королевству Акольуакан, Течотль управлял точно так же, как остальные цари своими соответствующими территориями. Владыка каждой провинции признавал свою преданность царю, платил дань в соответствии с благосостоянием своего народа и был обязан по первому требованию помогать государю во время войны; в остальном он был совершенно независим и управлял своим уделом практически с абсолютной властью. Длинный список вассальных провинций и владык, приводимый в записях, [VI-45] показывает, что власть чичимекского императора распространялась далеко за пределы Анауака, однако не позволяет точно определить ее границы; вероятно, она была лишь немногим менее обширна, чем власть императора в Кольуакане в тольтекские времена, и по своему характеру очень напоминала тольтекское правление. [VI-46] Усилия Течотля, по-видимому, были направлены на полное восстановление тольтекской культуры; строительство и украшение своей столицы; принятие справедливых законов и их строгое соблюдение путем назначения необходимых судебных инстанций и должностных лиц; привлечение новых поселенцев в свое королевство и столицу посредством доброго отношения ко всем новоприбывшим и терпимости к их религиозным верованиям и обрядам; и прежде всего — на централизацию императорской власти и постепенное сокращение прерогатив вассальных владык. Беженцам из разных народов выделялись отдельные кварталы Тескоко для проживания, им разрешалось возводить храмы и исполнять все свои разнообразные обряды. Под запретом находились лишь человеческие жертвоприношения и религиозные распри. Различные вероисповедания и церемониалы тольтекских времен стали почти универсальными в его королевстве, [VI-47] хотя сам император, как говорят, высмеивал все эти верования и жертвоприношения, довольствуясь поклонением единому богу, символом которого он считал солнце. Ему приписывают взгляды на религиозные вопросы, которые на несколько веков опережали его время.

В своих стремлениях к централизации чичимекской власти он сперва созвал главных владык своих провинций, числом около двадцати шести, в Тескоко и фактически принудил их жить там, хотя и осыпал почестями и титулами, делавшими невозможным отказ от повиновения его воле. Все они составляли королевский совет, с которым консультировались по вопросам общегосударственного значения; из их числа выделялись подсоветы, под управлением которых находились различные отрасли, такие как отправление правосудия, военные предписания, искусство и наука, сельское хозяйство и т. д. Пять ведущих владык были наделены самыми важными и почетными должностями и поставлены во главе главных советов. [VI-48] В качестве компенсации за милости, оказанные этим владыкам в столице и в общемуниципальном управлении, их прерогативы на местах были значительно сокращены. Двадцать шесть провинций были подразделены на шестьдесят пять департаментов; владыки сохранили свои первоначальные титулы и абсолютное командование двадцатью шестью департаментами, но над остальными тридцатью девятью были поставлены наместники, которые, как предполагалось, были полностью преданны интересам императора. Говорят даже, что Течотль зашел так далеко, что переселял жителей, принадлежавших к разным племенам, из одной провинции в другую, так что подданные каждого вождя, хоть и оставались прежними по численности, принадлежали к иным племенам и, как хитроумно воображал император, гораздо менее поддавались подстрекательствам к мятежу в интересах амбициозных вождей, всегда готовых воспользоваться благоприятными обстоятельствами для провозглашения своей независимости. Если чичимекские вельможи и возражали против этих чрезвычайных мер, то об их сопротивлении сведений не сохранилось.

REIGN OF TECHOTL.

На одной из грандиозных ассамблей царей и владык, созванной в Тескоко в 1342 году для обсуждения общих интересов империи, Течотль объявил о своем намерении передать корону старшему сыну Иштлильшочитлю и велел официально признать этого принца наследником императорского престола. Не похоже, чтобы в то время кто-то возражал против его преемственности, [VI-49] хотя, как мы увидим, его право не осталось бесспорным после смерти отца. Как сходятся все авторитеты, на одной из таких ассамблей было предписано использовать язык нахуа исключительно при дворе, в трибуналах и при совершении всех общественных дел. Многие писатели сделали отсюда вывод, что язык чичимекских народов отличался от языка тольтеков; [VI-50] однако подобное предположение противоречило бы всему духу аборигенных анналов и не может быть принято. Среди новых племен, занявших Анауак после тольтеков, несомненно, были те, что говорили на ином наречии; принудительное использование нахуа при дворе было направлено против вождей таких племен и являлось частью общей политики императора. Разумеется, остается крошечная вероятность того, что одно из племен иноземного наречия стало мощным и составило значительную часть населения Тескоко, но такое положение дел маловероятно, и утверждение некоторых писателей о том, что множество ученых кольуа и мексиканцев, собравшихся в чичимекской столице в этот период, прибыли в качестве учителей языка нахуа ко двору Течотля, не может быть принято. Мысль Брассера, проходящая красной нитью через весь этот период первобытной истории, будто чичимеки были варварами, постепенно цивилизованными редкими тольтеками, оставшимися в стране, и вынужденными своими царями принять язык и институты нахуа, представляется мне совершенно вымышленной. Борьба Кинанцина и его преемников была направлена не на внедрение тольтекских обычаев, а на сохранение их культуры, которой угрожал дух анархии и независимости, последовавший за крушением тольтекской империи.

DEATH OF TECHOTL.

Почувствовав наконец, что его конец близок и что труд, которому он посвятил свои силы, должен быть передан в другие руки, престарелый монарх, как сообщается, провел долгую беседу со своим сыном и наследником Иштлильшочитлем. Он самым усердным образом наставлял сына относительно его будущих обязанностей и предостерегал от опасностей, наступление которых уже предвидел. Более всего он опасался планов тепанекского царя Тесозомока, который уже тогда, хоть и оставаясь номинально верным Течотлю, выказывал признаки далеко идущих амбиций и выдающихся организаторских способностей, явно помня о том, что его предшественник Акольнауакатль некогда был императором. Иштлильшочитлю, который, вероятно, был очень молодым человеком, хотя на сей счет существуют некоторые разногласия относительно даты его рождения, [VI-51] были даны особые советы насчет наилучшей линии поведения по отношению к царю Аскапусалько; ревностно стремясь привить преемнику дух, сделавший его собственное правление столь славным, император скончался, как уже было сказано, в год 8 Кролика, 1357. [VI-52]

AZTECS AT MEXICO TENOCHTITLAN.

Проследив славный, хотя и мирный путь императора Течотля, я должен завершить эту главу рассказом о событиях кольуаской и мексиканской истории в соответствующий период — период, наиболее роковой для Кольуакана, мегаполиса Анауака в тольтекские времена и единственного тольтекского города, который сохранил свое значение в мрачные дни чичимекского нашествия. Мы видели, как мексиканцы были изгнаны из Кольуакана после триумфа Ахитометля над его братом Акамапичтли и как после череды странствий по озеру они основали свой город Мехико Теночтитлан в 1325 году. Однако за год до основания города Акамапичтли, судя по всему, вернул себе власть и на этот раз, после смерти своего отца Кокскохтли, принял титул царя. Его правление, вероятно, было весьма благоприятным для мексиканцев, его друзей, в первые годы их пребывания в новом городе, пока они укрепляли свое положение; но в 1336 году он умер — будучи убитым, как намекают некоторые хроники, — и ему наследовал его брат Ахитометль II, заклятый враг мексиканцев и их религиозных обрядов. Его восшествие на престол пригнало множество представителей враждебной секты в Мехико, и тем самым он невольно способствовал усилению новой державы. Малолетнего сына умершего царя, также носившего имя Акамапичтли, спасла либо его мать, либо, как утверждают другие, принцесса Иланкуэйтль. [VI-53] Во время смут между враждующими сектами, возглавляемыми Акамапичтли и Ахитометлем, большое число кольуа покинуло свой город, либо найдя убежище в Тескоко, либо примкнув к сородичам в различных местностях. При окончательном восшествии на престол Ахитометля это движение депопуляции продолжилось в еще больших масштабах, чем прежде. Согласно документам Брассера, война с Чалько в 1339 году, спровоцированная Тесозомоком, который взошел на тепанекский престол восемь лет назад, нанесла решающий удар по могуществу Кольуакана, который был фактически оставлен царем и народом около 1347 года; его более слабые данническо-провинциальные земли частично отошли к более сильным соседям, которые отныне стали независимы от всех, кроме императорской власти, хотя значительная часть попала в руки царей Аскапусалько и Акольуакана. Большая часть коренных кольуа разделилась между Куаутитланом (который вскоре фактически превратился в кольуаский, или тольтекский, город под управлением Истактототля, внука Кокскохтли, вступившего на престол в 1348 году) и Мехико. [VI-54]

Территория, на которой был построен Мехико Теночтитлан, по-видимому, принадлежала к владениям Аскапусалько, и мексиканцы были обязаны выплачивать тепанекскому царю определенную дань рыбой и другими дарами озера. Их процветание, постоянное благоустройство города и прочное положение на озере в сочетании с их общеизвестной доблестью и амбициями вызывали сильную зависть у окружающих народов. Возможно, на эту зависть намекает бабья сказка о свирепствовавшей в то время губительной эпидемии, которую в народных преданиях приписывали испарениям от жареной рыбы и прочих изысканных яств, доносившимся с островного города и вызывавшим столь неистовое вожделение, что оно приводило к недугу. [VI-55] Тепанеки были единственным народом, обладавшим силой угнетать ацтеков; как утверждается, они делали это не только путем взимания причитавшейся им регулярной дани, но и налагая особые поборы, которые следовало выплачивать предметами, не представлявшими никакой ценности для получателей, но добыть которые мексиканцы могли лишь с величайшим трудом или опасностью. [VI-56] Брассер утверждает, что Тесозомок зашел даже так далеко, что после смерти Тенуха прислал своего сына Тлакотина править в Мехико, а когда тот вскоре умер, наместником стал другой его сын, Тьяутлеуак. [VI-57] Я не нахожу у испанских авторов никаких сведений о тепанекских наместниках в Мехико, хотя ни один из них не дает четкого представления о том, как управлялся город в ранний период его существования. Одни авторы упоминают Тенуха в качестве одного из вождей, руководивших изначальным переселением ацтеков; другие, как мы видели, называют его главой ацтекского отряда в Ицтакалько непосредственно перед основанием города и дают понять, что он был предводителем при жречестве в момент его основания и некоторое время после; третьи же утверждают, что он был избран вождем через три года после основания. [VI-58]

К этому периоду относится разделение ацтеков на мексиканцев и тлателульцев, хотя Вейтия относит его ко времени до основания города и до многих из уже описанных событий. Оно было вызвано ссорой между жрецами и знатью и представляло собой сецессию последней, когда та оказалась не в силах сдержать растущее влияние первых. Торкемада объясняет это разделение исключительно перенаселенностью города; а бабья сказка о двух узлах, породивших распрю в былые времена, уже была рассказана. [VI-59] Брассер усматривает в этом разделении проявление извечного стремления нахуа храбро и дружно бороться с невзгодами, но при первом же проблеске процветания предаваться внутренним распрям. Жречество использовало свое влияние, чтобы поднять низшие классы против знати и особенно против их тепанекского наместника, которого они клеймили как тирана. В конце концов им удалось поднять такую бурю, что Тьяутлеуак был изгнан, а его партия, включавшая большую часть дворянства, решила искать новую родину. Причастность тепанекского наместника к этому делу снимает часть трудностей, возникающих в других версиях, однако трудно понять, почему Тесозомок позволил изгнать своего сына из Теночтитлана. Какими бы ни были обстоятельства, приведшие к сецессии, место для нового поселения было указано чудесным образом. Бурным ветром знать привлекла песчаная отметь среди озерного тростника примерно в двух милях от Теночтитлана, где они обнаружили щит, стрелу и свернувшуюся змею, что сочли самым счастливым предзнаменованием. Они получили право на эту землю у тепанекского царя в обмен на ежегодную дань [VI-60] и назвали свой новый дом Шалтелулько, впоследствии — Тлателулько. [VI-61]

GROWTH OF MEXICO AND TLATELULCO.

Оба города быстро росли и добились большого процветания и могущества, несмотря на разделение, благодаря мощному притоку иммигрантов и соперничеству, возникшему между двумя частями. Пополнение населения в Теночтитлане состояло главным образом из кольуа, прибывших в столь больших количествах, что они, пожалуй, превзошли численностью изначальных мексиканцев; в то же время Тлателулько принял соразмерный приток тепанеков и выходцев из многих других соседних народов. Мы не располагаем дальнейшими подробностями их истории вплоть до смерти императора Течотля в Тескоко, за исключением установления монархии в каждом из двух городов. Мексиканцами сначала управляли жрецы совместно с некоторыми вождями, чьи имена определенно не названы; хотя некоторые все же говорят о Тенухе как о живом и правящем вплоть до 1357 года. В конце концов на собрании жрецов и мудрецов нации было решено избрать царя, и выбор пал на Акамапичтли II, сына Акамапичтли Кольуакского. Обширный кольуаский элемент в Теночтитлане, вне сомнения, оказал большое влияние на этот выбор; другими мотивами были прежняя дружба отца кандидата с мексиканцами, возможность отвоевать старые владения кольуа и присоединить их к ацтекскому домену, а также, возможно, крайне юный возраст Акамапичтли, открывавший перед жречеством перспективу с легкостью контролировать его действия. Юного кандидата вызвали из Тескоко, где он нашел убежище, вместе с принцессой Иланкуэйтль, спасшей его и, судя по всему, бывшей регентшей во время его несовершеннолетия, причем утверждают даже, что она стала его женой. 1350 год стал датой восшествия на престол Акамапичтли II, первого царя Мехико Теночтитлана. [VI-62] Вскоре после этого, вероятно в следующем, 1351 году, тлателульцы также решили учредить монархическую форму правления. Они тоже отправили послов в чужие края за царем и получили сына тепанекского царя Тесозомока по имени Квакаухпицауак. [VI-63]

ГЛАВА VII. ЧИЧИМЕКСКИЙ ПЕРИОД. — ОКОНЧАНИЕ.

История ацтеков — Правление Акамапичтли II и Квакаухпицауака — Восстановление Кольуакана — Уицилиуитль II, царь Мексики — Тлакатеотцин, царь Тлателулько — Чимальпопока восходит на престол в Мексике — Похороны Течотля — Иштлильшочитль, император чичимеков — Признаки недовольства — Планы Тесозомока, тепанекского царя — Тайный совет мятежников — Религиозная терпимость в Тескоко — Завоевание Шольтокана и Куитлауака — Рождение Несауалькойотля — Война между Тескоко и Аскапусалько — Победы Иштлильшочитля — Осада и падение Аскапусалько — Вероломство Тесозомока — Падение Тескоко — Бегство и смерть Иштлильшочитля — Тесозомок провозглашен императором — Реорганизация империи — Приключения Несауалькойотля — Смерть Тесозомока — Махтла узурпирует императорский престол — Убийство мексиканских царей — Победа Несауалькойотля — Ицкоатль, царь Мексики — Союз акольуа и ацтеков — Падение Аскапусалько — Тройственный союз, или Новая империя.

Следующая и последняя глава чичимекских анналов охватывает период в три четверти века — от смерти императора Течотля в 1357 году до заключения тройственного союза между акольуа, ацтеками и тепанеками в 1431 году. Она включает правления трех императоров: Иштлильшочитля, Тесозомока и Махтлы; и представляет собой хронику непрекращающейся борьбы за императорскую власть между акольуа и тепанеками, завершившуюся унижением последних и триумфом первых при содействии третьей силы, которая при окончательной реорганизации империи была допущена наравне с победителем. Роль остальных народов Анауака в этот период сводится к положению союзников той или иной из упомянутых держав либо, изредка, мятежников, пользующихся распрями правящих держав для провозглашения своей независимости, которой они, как правило, наслаждаются лишь до тех пор, пока у господ не появится возможность вернуть их к прежней покорности. Мы обнаруживаем, что по мере приближения к эпохе завоевания аборигенные хроники становятся все более полными, а хронология ведущих событий — куда менее запутанной, хотя до полного согласия между авторитетами в мельчайших деталях, которыми изобилует повествование, еще очень далеко. Более того, по мере приближения к последнему веку туземных анналов возникает новый источник разногласий: национальные предрассудки местных историков, через посредство которых эти анналы дошли до нас, и постоянная склонность таких авторов, как Иштлильшочитль, Тесозомок, Чимальпаин и Камарго, представлять в самом выгодном свете деяния народов, от которых они произошли, всегда готовая при этом омрачить славу соперничающих держав. К счастью, в подобных случаях один авторитет обычно служит эффективным противовесом другому.

REIGN OF ACAMAPICHTLI II.

THE CHICHIMEC PERIOD.

Прежде чем излагать общую историю Анауака в период последовательных правлений императоров Иштлильшочитля и Тесозомока, в каковой истории мексиканцы сыграли видную роль в качестве союзников последнего, будет уместно вкратце — ибо сказать на эту тему мало что можно — бросить взгляд на ход событий в новых городах на озерных болотах. Мы оставили Теночтитлан под управлением его кольуаского царя Акамапичтли II, или, вернее, под регентством его царицы Иланкуэйтль; в то время как престол Тлателулько занимал Квакаухпицауак, сын тепанекского царя Тесозомока, причем оба королевства были данниками Аскапусалько. Одним из последних деяний царицы стало повторное заселение Кольуакана в 1378 году силами колонии, отправленной из Мексики под предводительством Науйоцтля, четвертого носителя этого имени, правившего в кольуаском городе. Это было сделано частично из гордости за восстановление столицы предков ее самой и ее мужа, а частично для того, чтобы служить противовесом посягательствам чалька на юге. [VII-1] В 1383 году царица скончалась. Иштлильшочитль утверждает, что она родила мужу трех сыновей, одним из которых был Уицилиуитль; Клавихеро сообщает, что она была бесплодной, но взяла на себя воспитание двух сыновей своего мужа от другой жены — Уицилиуитля и Чимальпопоки; Торкемада путает двух Акамапичтли и в результате приходит в великое затруднение относительно детей Иланкуэйтль; и, наконец, Брассер показывает, что она была взята царем в жены в преклонном возрасте исключительно из политических соображений и жила в согласии с двумя другими его женами, одна из которых родила ему Уицилиуитля, а другая — Чимальпопоку. [VII-2] Правление Акамапичтли II датируется, в определенном смысле, со смертью царицы, которая в течение многих лет правила по крайней мере наравне с ним. Начало войн между мексиканцами и чалька, которые велись с таким ожесточением на протяжении многих лет, приписывается правлению Акамапичтли, равно как и завоевания Куаунауака, Мискуика и Шохимилько; однако следует понимать, что мексиканцы вступали в эти войны исключительно в качестве союзников тепанекского царя. Торкемада и Акоста утверждают, что правление Акамапичтли было весьма мирным. [VII-3] Именно после завоевания Куаунауака, позднее ставшего Куэрнавакой, в Теночтитлане появились первые мастера по работе с золотом, начавшие применять свое искусство. [VII-4] Мудро и справедливо проправив страной, значительно расширив и благоустроив свою столицу, он скончался в 1403 году, оставив выбор преемника целиком на усмотрение своих вельмож и жрецов. [VII-5] Среди авторитетов существуют большие разногласия относительно продолжительности его правления: одни отсчитывают его с момента первого призыва на трон, а другие — со смерти царицы. Сразу после похорон Акамапичтли было созвано собрание мудрецов нации для обсуждения выбора преемника. Жрецы предприняли попытку захватить контроль, упразднив монархию. Они желали, чтобы светскими делами государства управлял сенат или совет, а военный вождь предводительствовал в войнах; однако большинство было убеждено, что их единственная надежда на национальное спасение и будущее могущество заключается в монархии, и в том же или в следующем году на престол был призван Уицилиуитль II, старший сын покойного царя. Речи, посредством которых старики убеждали собрание в том, что их все еще шаткое положение — учитывая их изолированное положение и окружающие мощные народы — делает необходимым призвать на престол мудрого, благоразумного и могущественного царя, зафиксированы Дураном, Тесозомоком и Торкемадой, равно как и напутственные обращении к новому царю при его коронации, в которых ему напоминали, что его положение — вовсе не синекура, а от него зависит предсказанное богами будущее величие мексиканцев. Народный выбор был ратифицирован царем Тесозомоком из Аскапусалько; в то же время сообщается, что Ицкоатль, побочный сын покойного царя от знатной женщины, был назначен командующим мексиканскими армиями. Одним из средств, с помощью которых ацтеки стремились достичь своего предначертанного величия, было заключение иноземных брачных союзов с могущественными народами; и поскольку у Уицилиуитля еще не было жены, к Тесозомоку было направлено посольство с самым смиренным и льстивым прошением, в котором умоляли этого всемогущего государя оказать милость своему покорнейшему вассалу, прислав одну из своих дочерей — «одну из своих жемчужин, изумрудов или драгоценных перьев», как выражается Торкемада, — чтобы разделить с новым царем его убогий дом на болотах. Прошение было удовлетворено, принцесса Аяуисиуатль была отдана Уицилиуитлю, а в следующем году его брат Чимальпопока завоевал руку прекрасной принцессы Миауашочитль, дочери владыки Куаунауака, которая стала матерью Монтесумы. [VII-6] Благодаря союзу с Куаунауаком в Теночтитлан прибыло множество художников и искусных ремесленников; в то же время от Тесозомока, который, по свидетельству Вейтии, лично посетил город по случаю рождения внука, мексиканцы добились отмены дани, которую они так долго были обязаны выплачивать, или по меньшей мере ее сокращения до чисто символической суммы, включавшей лишь несколько диких птиц и рыб для королевского стола. С этого времени мексиканцы, как утверждается, почувствовали себя увереннее, стали уделять больше внимания искусству и наукам и сменили свои грубые одежды из некена на более пышные наряды. [VII-7]

AZTEC ALLIANCES.

REIGN OF HUITZILIHUITL II.

Вскоре после восшествия Уитцилиуитля на престол тлателульский царь Квакаухпицауак умер, и ему наследовал его сын Тлакатеотцин, согласно авторитетам Бурсу; хотя Вейтия относит к примерно этой же дате преемственность и женитьбу Квакаухпицауака, за которыми вскоре последовало рождение Тлакатеотцина, причем последний стал царем только в 1414 году. Этот вопрос о тлателульской преемственности запутан донельзя, поскольку некоторые авторы называют Миккоатля предшественником Квакаухпицауака в качестве первого царя, а Иштлильшочитль в одном из своих повествований даже ставит между ними другого царя — Аматцина. Данный вопрос не имеет большого значения, так как достоверно известно, что Тлакатеотцин царствовал после 1414 года в крайне бурный период, являясь одним из главных военачальников в армии Тесосомока. [VII-8] К тому времени оба города значительно разрослись за пределы своих первоначальных границ и были разделены лишь узкой полосой болота, которая пересыхала при отливе. Несмотря на прекрасные обещания, данные тепанекским царем своим вассалам и союзникам на озере, некоторые из его тиранических деяний, судя по всему, были направлены против них уже в столь ранний период, если верить утверждению, что Науйоутль IV, командовавший ацтек-кульуанской колонией в Кульуакане на протяжении последних тридцати пяти лет, был убит по приказу Тесосомока в 1413 году. [VII-9] Тлателулко по своим постройкам и в некоторых других отношениях все еще превосходил своего соперника, возможно, из-за меньшего контроля со стороны жречества или благодаря большей благосклонности тепанеков к его народу. Но Уитцилиуитль сделал очень многое для развития и украшения Теночтитлана, и в особенности для поощрения его торговых промыслов: он прорывал каналы, умножал число чинамп и внедрил мудрую систему торговых регламентов. Ему также приписывают новый свод законов, а также введение боевых каноэ и обучение его воинов искусству управления ими. [VII-10] Мендьета утверждает, что этот царь за время своего правления завоевал Тультитлан, Куаутитлан, Чалько, Тулансинго, Хальтокан, Отомпан, Тескоко и Акольман, однако речь в данном случае идет, разумеется, о войнах тепанекского царя при поддержке его мексиканских союзников; а Саагун говорит, что он воевал против Кульуакана, несомненно имея в виду прежнего правителя с тем же именем. [VII-11] Уитцилиуитль II умер в 1417 году, [VII-12] и его единокровный брат Чимальпопока был немедленно избран ему в преемники за неимением законного сына. Мы видели, что существует множество разногласий относительно брака Уитцилиуитля и его детей; некоторые авторы даже утверждают, что Чимальпопока был его сыном, однако большинство авторитетных источников сходятся на том, что новый царь был сыном Акамапичтли II и братом Уитцилиуитля. Единственный законный сын последнего, Акольнауакатль, был убит в детстве Маxtлой, сыном Тесосомока, в 1399 году из опасения, что он может унаследовать корону Аскапоцалько, как утверждает Клавихеро. Акоста, смешивая это предание с тем фактом, что царь Чимальпопока был долгое время спустя убит по приказам Маxtлы, сообщает нам, что Чимальпопока был убит в детстве. Торквемада добавляет к факту убийства юного Акольнауакатля еще один мотив преступления — в рассказе о том, что Тесосомок отдал жену Маxtлы мексиканцам в качестве царицы, откуда и возникли гнев и месть тепанекского князя. Говорят, что выбор мексиканцев был одобрен как императором Иштлильшочитлем, так и Тесосомоком. Брак Чимальпопоки уже упоминался, равно как и рождение его сына Монтесумы Ильуикамины; Вейтия утверждает, что его женой, родившей ему семерых детей, была принцесса Матлалацин, дочь царя Тлателулко. У меня еще будет возможность вновь упомянуть об этом царе. [VII-13]

SUCCESSION OF IXTLILXOCHITL.

Возвращаясь к общей истории Чичимекской империи, цари и владыки собрались в Тескоко, чтобы отдать последние почести умершему императору Техотлю и отпраздновать восшествие на престол его сына и избранного наследника Иштлильшочитля. Мы видели, что Техотль благодаря своим выдающимся способностям и серии весьма необычайных политических мер обуздал независимый дух своих вассальных владык, избежал любых внутренних распрей, централизовал императорскую власть и сделал себя почти абсолютным господином Анауака. Другой Техотль, возможно, и смог бы удержать это господство; но мы видели, что многие его действия были рассчитаны на то, чтобы вызвать противодействие со стороны чичимекских владык, что на смертном одре он выражал сомнения относительно будущих событий и что его сын уже успел сделать из тепанекского царя врага. Вполне возможно, что последние годы правления Техотля были омрачены неприятностями, которые не были зафиксированы в записях, и что существовали причины для враждебности по отношению к Иштлильшочитлю, которые нам неизвестны. Брэнсер приписывает последовавшие несчастья колеблющемуся характеру Иштлильшочитля и его любви к покою; однако его поступки, записанные испанскими писателями, свидетельствуют скорее о мирном и прощающем нраве в сочетании с выдающимися и блестящими способностями воина. Как бы то ни было, грядущие неприятности обозначились уже на самих похоронах его могущественного и популярного отца. Многие владыки, приглашенные для участия в церемониях, не явились. Вейтия и Иштлильшочитль в одном из своих повествований говорят, что на погребении присутствовало всего четыре владыки; однако последний автор в другом месте, а также Ботурини называют цифру свыше шестидесяти присутствовавших, что выглядит гораздо более правдоподобно. Отсутствовавшие прислали различные предлоги для своего неявки; если бы они пришли, они были бы вынуждены принести присягу на верность новому императору или открыто взбунтоваться — шаг, к которому они были еще не готовы. Торквемада и Клавихеро сообщают нам, что Тесосомок присутствовал на похоронах, но удалился сразу же после них, не выразив своего присоединения к новому императору. Тем не менее Иштлильшочитль был коронован как царь Акольуакана присутствовавшими в Тескоко принцами и по всей вероятности принял в то время приличествующий ему титул Чичимекатль Текухтли, или императора, хотя ни один автор не заявляет об этом напрямую, а и Иштлильшочитль, и Вейтия прямо утверждают, что он не был коронован как император в течение многих лет. Впрочем, Иштлильшочитль в одном месте говорит, что собранные принцы провозгласили его «верховным владыкой», и в этом отношении не было никаких видимых причин для затягивания. [VII-14] Иштлильшочитль поначалу был склонен прибегнуть к силе и отомстить за нанесенное ему оскорбление. Приведя армию в порядок и разместив свои силы в столице и ее окрестностях, он направил вызов в Аскапоцалько, приказав тепанекскому царю немедленно явиться ко двору, чтобы принести присягу своему императору. Тесосомок, еще не готовый к открытому бунту, сослался на болезнь, заверил Иштлильшочитля в своих добрых намерениях и преданности и пообещал приехать, как только позволит здоровье. Император понимал, что это лишь предлог, но не желал прибегать к суровым мерам, если их можно было избежать, и по совету своих советников, многие из которых, возможно, полностью сочувствовали Тесосомоку, решил подождать улучшения здоровья своего противника. [VII-15]

PLOTS OF TEZOZOMOC.

Тем временем Тесосомок созвал тайное собрание недовольных владык, со многими из которых, как можно предполагать, он уже поддерживал связь. Цари Мексики и Тлателулко были среди тех союзников, на которых он рассчитывал больше всего и которым делал самые льстивые обещания в случае будущего успеха. В длинной речи перед собравшимися он пространно рассуждал о тех деяниях покойного императора, которые более всего могли оскорбить сидевших перед ним владык. Он говорил об их правах как независимых чичимекских правителей, которых они были лишены, получая взамен лишь пустые почести при императорском дворе; призывал их приложить усилия, чтобы стряхнуть угнетавшую их тиранию, пока у них еще сохраняется способность действовать; напоминал о молодости Иштлильшочитля и его общей неспособности руководить делами могущественной империи. Он хвастался тем, что сам уже проявил свою независимость, воздержавшись от участия в коронации нового императора. Согласно большинству авторитетов, он отрекался от каких-либо собственных амбициозных целей или намерений лишить Иштлильшочитля его владений в качестве царя Акольуакана, заявляя, что его единственное явное намерение — вернуть всем чичимекским владыкам их древнюю независимость; однако другие утверждают, что он открыто выражал намерение носить императорскую корону. Во всяком случае, собравшиеся принцы выразили одобрение его взглядам и стали рассчитывать на его руководство; дав предварительно клятву хранить тайну, они были распущены, и Тесосомок начал приготовления к предстоящей борьбе. Но он действовал медленно, поскольку знал, что Иштлильшочитль — не тот противник, которого легко одолеть. [VII-16] Иштлильшочитль, вероятно, знал об этом собрании, но все же не предпринимал никаких активных шагов против тепанекского царя, хотя, как говорят испанские писатели, он постоянно вооружал и тренировал свои войска. Рассказывают, что сразу же после своего восшествия на престол он отменил все ограничения на религиозные обряды среди многочисленных народностей и сект, составлявших население Тескоко, разрешив даже человеческие жертвоприношения, столь строго запрещенные его предками. Тем самым он заложил основу для неприятностей, аналогичных тем, что уничтожили Толлан и Кульуакан. [VII-17]

Тесосомок тщательно прокладывал путь к будущей власти, учреждая тепанекские колонии в различных местностях. Одна из них находилась в Тультитлане, близ Куаутитлана. Мы видели, как этот последний город перешел под контроль кульуа при падении Кульуакана; но после правления царя Истактототля и царицы Эуатликуэ чичимеки восстановили свой контроль в 1372 году. В 1395 году армия, состоявшая главным образом из тепанеков и мексиканцев под предводительством Хальтемока, владыки Куаутитлана, завоевала и сожгла отомиский город Хальтокан, а также обширную территорию между этим городом и Толланом, бо́льшую часть которой Тесосомок забрал себе, выделив также доли своим союзникам за их услуги. В 1392 году куитлауаки были покорены мексиканцами и переданы под начало наместника, преданного интересам Тесосомока, который использовал любую возможность, чтобы расставить своих сыновей или друзей на посты, где они могли бы пригодиться ему в будущем. [VII-18] Иштлильшочитль наблюдал за агрессивными действиями, не вмешиваясь — по причине трусости или слабости, как можно было бы подумать, если бы не последующие события, — и наконец Тесосомок перешел к проверке настроений своего противника по отношению к нему, три года подряд отправляя в Тескоко количество хлопчатобумажного волокна: сначала с просьбой, но в конце концов с приказанием, чтобы оно было соткано в тонкие ткани и возвращено в Аскапоцалько. Дважды просьба удовлетворялась, и ткани отсылались обратно с вежливым посланием, все еще, как говорят, по совету акольуанских советников; и тепанекский царь явно начал думать, что переоценил мужество своего императора. Он был склонен начать военные действия немедленно, но союзные советники убедили его год за годом увеличивать количество хлопка, отправляемого в Тескоко, и таким образом постепенно приучать акольуанского царя к выплате дани, одновременно продолжая перетягивать на свою сторону еще колеблющихся владык. На третий год было отправлено очень большое количество хлопка без всякой официальной просьбы, но лишь с приказанием немедленно соткать сырье в лучшие ткани и для ускорения дела разделить его между акольуанскими владыками. [VII-19]

PREPARATIONS FOR WAR.

Иштлильшочитль наконец окончательно пробудился, отказался подчиняться воле своих советников и ответил на послание Тесосомока в следующем духе: «Я получил хлопок, любезно предоставленный тобою, и благодарю тебя за него. Он пойдет на изготовление стеганых одежд, которые будут носить мои воины, отправляющиеся покарать кучку мятежников, которые не только отказываются повиноваться своему императору, но, полагаясь на мое долготерпение, имеют наглость требовать дань. Если у тебя есть еще хлопок — присылай и его; моим воинам не нужны доспехи для борьбы с такими врагами, но эти стеганые одежды придадут моим армиям более величественный вид в их триумфальном шествии». Вместе с этим ответом или вскоре после него, согласно Брэнсеру, Тесосомоку был направлен официальный вызов, поскольку его седины и близкое родство, как говорил Иштлильшочитль, больше не могли защитить его. Другие авторитеты не упоминают об официальном вызове, но говорят о долгих приготовлениях с обеих сторон к надвигающемуся столкновению. Тепанекский царь созвал своих союзников, среди которых главными были мексиканцы и тлателульцы, пообещал разделить между ними завоеванные владения Акольуакана и приготовился идти на Тескоко. Иштлильшочитль также призвал своих вассальных владык, включая правителей Коатличана, Уэсотлы, Коатепека, Истапалокана, Тепепулько, Чалько и других, объяснил им честолюбивые планы Тесосомока, напомнил об оказанных его предками милостях и приказал немедленно оказать ему помощь всеми имеющимися силами. Многие авторы утверждают, что он желал в то время короноваться как император, но отложил церемонии по желанию своих владык до разгрома врага, дабы они могли пройти с подобающей помпой. Все владыки пообещали свою помощь, хотя некоторые из них, как предполагается, сочувствовали Тесосомоку. Испанские писатели представляют эти события так, будто они произошли между 1410 и 1412 годами, однако из дальнейшего очевидно, что их следует относить к последним годам четырнадцатого столетия. [VII-19]

Брэнсер, опираясь на главу из труда Торквемады, [VII-20] утверждает, что в упомянутом выше вызове в качестве поля битвы упоминался регион Куаутитлана, и что за этим последовала трехлетняя война, в которой Иштлильшочитль преуспел по крайней мере в удержании своих позиций и тем самым значительно укрепил свои силы, внушив уверенность колеблющимся вассалам. Другие авторитеты, однако, заявляют, что открытые военные действия не начинались еще долгое время после истории с хлопком, хотя с обеих сторон велись приготовления; и дело, вероятно, обстояло именно так, поскольку в рассказе Торквемады я не нахожу ничего, что указывало бы на его намерение выделить эту войну в отдельный эпизод от той, которая, согласно всем авторитетам, произошла несколько лет спустя. [VII-20]

Иштлильшочитль был женат на сестре принца Чимальпопоки Мексиканского — единокровной сестре царя Уитцилиуитля II, — от которой у него было двое детей: принцесса Атотоцин и принц Несауалькойотль, «постящийся койот». [VII-21] Все авторитеты сходятся на 1402 годе как дате его рождения, хотя несколько расходятся во мнениях относительно месяца, дня и часа, причем эти расхождения, возможно, не стоят обсуждения с исторической точки зрения. Предсказания астрологов при его рождении сулили ему блестящую будущую карьеру, и его передали для воспитания и обучения тольтекскому дворянину высокой культуры. [VII-22] Хальтемок из Куаутитлана, командовавший в 1395 году союзными силами при завоевании Хальтокана, судя по всему, снискал расположение как чичимекской, так и кульуанской ветвей населения этого города, мощь которого значительно возросла; однако этот правитель, не желая легко подчиняться планам Тесосомока, как сообщается, был убит по приказу последнего в 1408 году, а его владение было разделено и отдано под начало сыновей или друзей тепанекского тирана в качестве наместников. [VII-23]

WAR BETWEEN ACOLHUAS AND TEPANECS.

Первый акт открытой враждебности произошел в 1415 году, когда Тесосомок направил армию несколькими отрядами вокруг озера на юг, чтобы опустошить страну, разрушить малые города, принадлежавшие императору, соединить силы в Астауакане, захватить и укрепить Истапалокан — важный город неподалеку — и оттуда двинуться на Тескоко и захватить императора. План поначалу удался, и множество городов было разграблено. Предатель провел их лучшими путями и дал указания относительно способов штурма или, как говорит Брэнсер, впустил их в город Истапалокан; однако жители под предводительством храброго наместника Куаухилотицина сумели отбить силы тепанеков, хотя и не без значительных потерь пленными, к коковому несчастью добавилась гибель храброго наместника, убитого руками того же упомянутого предателя. Иштлильшочитль, услышав о походе своего врага, прибыл в Истапалокан из Тескоко вскоре после битвы с небольшой спешно собранной армией; но тепанеки, обнаружив, что их план провалился в своей главной цели, отступили в Аскапоцалько, а сил императора было слишком мало, чтобы атаковать Тесосомока в его укреплениях. [VII-24]

Перед тем как начать кампанию против Тесосомока, Иштлильшочитль созвал собрание тех вассальных владык, до которых смог добраться, и провозгласил своего сына Несауалькойотля со всей помпой старых тольтекских обрядов своим преемником на императорском трон. В церемониях участвовали верховные жрецы Уэсотлы и Чолулы, а из владык присутствовали только правители Уэсотлы, [VII-25] Коатличана и Истапалокана; остальные, сохранявшие верность, были заняты подготовкой своих сил к войне. Авторитеты расходятся во мнениях относительно того, происходило ли это собрание в Тескоко или Уэсотле, а некоторые дают понять, что Иштлильшочитль одновременно с этим был коронован. [VII-26]

Тесосомок, будучи слишком стар, чтобы лично возглавлять свои армии, доверил высшие посты командования своему сыну Маxtле и царям Мексики и Тлателулко, назначив последнего, Тлакатеotцина, главнокомандующим. Он также уделил особое внимание укреплению своих рубежей на границе. Иштлильшочитль разделил свои силы на три отряда: первый под командованием Точинцина, внука владыки Коатличана, располагался в городах к северу от столицы; второй под началом Исконцина, владыки Истапалокана, должен был защищать южные провинции; в то время как третий под началом самого императора оставался близ Тескоко, готовый оказать помощь своим командирам там, где это будет нужнее всего. Им было приказано оставаться в пределах своих укреплений и ждать движений противника. Тепанеки и их союзники пересекли озеро на каноэ, высадились в районе Уэсотлы, захватили несколько мелких поселений на берегах озера и атаковали акольуа в их укрепленных позициях. День за днем они повторяли штурм и каждый раз были отброшены с тяжелыми потерями, причем обе стороны тем временем получали мощные подкрепления. Наконец Точинцин притворился, будто отступает в сторону Чиуаухтлана, увлек тепанеков в погоню, внезапно развернулся и наголову разгромил силы Тлакатеотцина. Берег озера был усеян трупами, и потерпевшая поражение армия в беспорядке отступила в Аскапоцалько. Добродушный император отдал приказ прекратить наступательные операции и отправил посольство с предложением мира на условиях подчинения ему как императору и обещанием забыть прошлое. Тесосомок надменно отклонил эти предложения, заявил о своем праве на титул Чичимекатль Текухтли как ближайшего родственника великого Холотля и объявил о намерении отстоять свои притязания, назвав день, когда его армии вновь встретятся с акольуа на поле Чиуаухтлана. Возможно, это тот самый вызов, о котором уже упоминалось в записях Торквемады. Во всяком случае, он был принят, в указанном месте сосредоточилась огромная армия, а другая — у Уэсотлы, каковой пункт, как выяснилось, Тесосомок действительно намеревался вероломно атаковать и рассчитывал застать сравнительно незащищенным. Тлакатеotцин переправился через озеро, как и прежде, на каноэ с огромным войском, но, как и прежде, потерпел поражение в череде сражений и спустя несколько дней был вынужден отступить к тепанекской столице, в то время как отряды акольуанской армии разграбили несколько городов во владениях врага и наказали нескольких владык, которые предали императора, перейдя на сторону Тесосомока. [VII-27]

IXTLILXOCHITL'S VICTORIES.

Звезда Иштлильшочитля теперь находилась в зените; его доблесть и успехи в войне внушили новую уверенность, и многие владыки, доселе державшиеся в стороне, теперь объявили о своей преданности императору. Как обычно, тескоканский монарх был склонен приостановить военные действия и принять присягу, которую, как он полагал, Тесосомок теперь был готов предложить; но он вскоре узнал, что его противник, далеко не отказавшись от своих планов, преуспел благодаря новым обещаниям будущего разделения территорий и добычи в привлечении на свою сторону владык двух мощных провинций, одна из которых, Чалько, примыкала к акольуанскому домену с севера и юга. Разъяренный упорством своего врага и располагая как никогда большой армией, Иштлильшочитль решил наказать Тесосомока и его союзников на их собственной территории. Оставив в Истапалокане и вокруг него под началом владыки этого города достаточную армию для сдерживания чалькцев, он дви во главе крупного войска на север и вокруг озер, захватывая по пути Отомпан и Толлан вместе со множеством второстепенных городов. То без сопротивления, то после кровопролитного боя город за городом падали перед наступающим победителем, чья ярость была направлена против тепанекских солдат и вероломных вассалов, в то время как женщины и дети во всех случаях щадились. В провинции Тепотсотлан он встретился с регулярной тепанекской армией численностью в 200 000 человек под предводительством тлателульского царя Тлакатеотцина, который попытался остановить волну вторжения, но после отчаянного столкновения был оттеснен к Куаутитлану, а затем к Тепатеку, где произошло второе крупное сражение. Потерпев поражение на каждом шагу, союзные мятежники в конце концов были вынуждены отступить за укрепления Темальпалко, защищавшие столицу Тесосомока — Аскапоцалько. В течение четырех месяцев, как утверждают некоторые авторы, осада города затягивалась, причем Иштлильшочитль старался скорее измотать запертого в ловушке врага и постепенно сократить его численность, нежели ввязываться в генеральное сражение. Наконец, когда он больше не мог держаться, Тесосомок направил к императору посольство, полностью отдаваясь на его милость, но самым смиренным образом вымаливая прощение, напоминая Иштлильшочитлю об их близком родстве, обещая подчинение всех своих союзников и клянясь лично явиться в Тескоко в назначенный день, чтобы принести присягу, в которой он так долго и несправедливо отказывал. Слишком мягкосердечный император, уставший от войны и кровопролития, удовлетворил прошение, снял осаду вопреки советам всех своих владык, вернулся в Тескоко и распустил свои армии. Брэнсер относит окончание этой кампании к 1416 году, другие — к 1417-му. Сам Иштлильшочитль утверждает, что кампания длилась четыре года и что под началом Тесосомока находилось 500 000 человек. [VII-28]

TREACHERY OF TEZOZOMOC.

Этим поступком Иштлильшочитль предрешил свою судьбу. Некоторые из его самых преданных союзников, боровшихся за славу и верность, понимая лицемерие Тесосомока и считая свои труды напрасными, были возмущены несвоевременным милосердием своего императора и лишили его своей поддержки. Многие другие владыки предприняли войну в расчете на то, что в случае победы разделят между собой тепанекские владения. Рядовые воины и мелкие вожди вынесли тяготы и опасности долгой кампании, а теперь, когда она завершилась, им было отказано в добыче, которая принадлежала им по праву победителей. Недовольство было громким и всеобщим, а престиж Иштлильшочитля за пределами Тескоко и одного-двух прилегающих городов был потерян навсегда. Тепанекский царь, не имея ни малейшего намерения выполнять свои обещания, разжигал дух мятежа, обещая владыкам в награду за бунт то, чего они не смогли получить в честном бою — новые владения из тескоканских земель наряду с независимостью от имперской власти. Документы Брэнсера упоминают еще один мотив ненависти Тесосомока к Иштлильшочитлю, ставший известным прежнему царю примерно в то время. Выяснилось, что жена его сына, близкая родственница тескоканского царя, по веским причинам покинувшая своего мужа и Аскапоцалько, теперь проживает в Тескоко или его окрестностях в качестве любовницы акольуанского вождя, тем самым роняя честь тепанекской королевской семьи. [VII-29]

DEATH OF IXTLILXOCHITL.

Завершив как можно более тайно приготовления к возобновлению войны, Тесосомок объявил о своей готовности принести присягу государю и о намерении отметить этот акт и возвращение мира пышными празднествами. Поскольку его возраст и состояние здоровья не позволят ему, по его словам, отправиться в Тескоко, он назначил подходящее место [VII-30] для проведения церемоний и пригласил Иштлильшочитля прибыть туда вместе с сыном Несауалькойотлем, в сопровождении исключительно безоружных слуг, так как тепанеки, мол, еще не оправились от страха перед акольуанскими воинами. Император поначалу согласился, хотя к тому времени уже не верил тепанекскому монарху и, будучи оставлен в своей столице всеми ведущими вельможами, горько раскаивался в своем неразумном шаге; однако в последний момент он отправил вместо себя принца Текуильтекатля, своего брата, или, как говорят некоторые, внебрачного сына, чтобы принести извинения за свое отсутствие и попытаться отложить церемонию. Заместителя содрали живьем заживо по прибытии в Тенаматлак, и Тесосомок, обнаружив, что жертва временно ускользнула из его ловушки, приказал своим войскам немедленно выступить на Тескоко, на следующий же день после убийства вторгся в акольуанские владения и на другой день окружил столицу. Владыки Уэсотлы, Истапалокана и Коатепека [VII-31] были единственными, кто оказал помощь императору в этой критической ситуации. Город доблестно защищался небольшим гарнизоном в течение многих дней, [VII-32] но в конце концов император вместе с Несауалькойотлем и несколькими спутниками по совету своих владык покинул город ночью и нашел убежище в лесу Цинканосток, где вскоре узнал, что Тохпилли, вождь квартала Чимальпан, перешел на сторону Тесосомока и открыл город врагу. Последовала сцена резни и грабежа, причем уцелевшие сторонники Иштлильшочитля бежали в Уэсотцинко и Тласкалу. Из своего убежища в Цинканостоке император послал требовать защиты у владыки Отомпана — человека, глубоко обязанного ему за почести в последней кампании; однако в его просьбе было отказано, а его посланник, бывший также его сыном или племянником, знаменитым полководцем, был убит, тело его растерзано на части, а ногти нанизаны на шнурок для ожерелья. К тому времени вокруг императора собралась довольно большая компания, и враг также выяснил его местонахождение. Поддерживаемый естественной неприступностью своей позиции, он защищался много дней, пока, оставшись без еды и надежды на помощь, не решил больше не бороться за жизнь. Авторитеты сильно расходятся в деталях его гибели, и этот вопрос не столь важен, чтобы повторять всё сказанное о нем. Торквемада и Клавихеро утверждают, что он был выманен из своего последнего убежища обещанием благоприятных условий сдачи и вероломно убит; однако большинство сходится на том, что при последнем приближении врага, состоявшего из отряда чалькцев и жителей Отомпана, он уговорил сына спрятаться на дереве, в одиночку повернулся к врагу и пал, покрытый ранами. Завершая последнюю беседу с Несауалькойотлем, он призывал его бежать к друзьям в Тласкалу, всегда снисходительно относиться к врагам, ибо он не раскаивался в собственном милосердии, хотя оно стоило ему столь дорого; в заключение он произнес: «Я не оставляю тебе, сын мой, иного наследия, кроме твоего лука и стрелы; стремись овладеть искусством их применения, и пусть твоя сильная рука восстановит царство твоих чичимекских предков». [VII-33] Смерть императора произошла, вероятно, в 1419 году. [VII-34]

Относительно короткого восьмилетнего правления Тесосомока мы находим в летописях общее описание главных событий, но узнаем очень мало о порядке их следования. Из владык, оставшихся верными Иштлильшочитлю до самого конца, те, что находились в Анауаке, были вынуждены на время подчиниться Тесосомоку или бежать за защитой на восточное плоскогорье; однако правители более отдаленных провинций, вроде восточных вокруг Уэсотцинко и Тласкалы, и северных в районе Тулансинго, куда не достигала власть тепанеков, категорически отказались приносить присягу новому суверену. Из сил, поддержавших Тесосомока, мало кто, судя по всему, делал это из дружбы к нему или уважения к его претензиям, а все больше ради прямой выгоды, которую они надеялись извлечь из перемены. Некоторые сражались просто ради обретения независимости или восстановления старой чичимекской феодальной системы, разрушенной Техотлем, и таковые по окончании войны просто объявили о своей независимости — более сильные провинции сохранили ее, а более слабые удерживались в подчинении исключительно силой оружия, настолько загружавшей тепанекского царя в течение его короткого срока, что у него едва оставалось время на консолидацию империи. Другая категория тепанекских союзников была втянута в войну экстравагантными обещаниями Тесосомока насчет новых почестей, владений и прочей добычи; они ждали полного устроения и реорганизации империи и выполнения обещаний императора.

В качестве основы для реорганизации империи Тесосомок предложил разделение власти в Анауаке между семью царями по старой феодальной системе: завоеванные акольуанские владения делились между семью участниками — сам он, разумеется, забирал бо́льшую долю, а каждый из остальных шести оставался независимым в управлении своими царствами, но признавал его императором и выплачивал регулярную дань. Семью царствами должны были стать Аскапоцалько, Мексика, Тлателулко, Чалько, Акольман, Коатличан и Уэсотла, причем последние два передавались правителю Отомпана и его сыну. [VII-35] Царю Чимальпопоке Мексиканскому отходила провинция Тескоко и определенные округа Куитлауака; царю Тлакатеотцину из Тлателулко даровались части Уэсотлы и Куитлауака. Небольшие награды были также розданы второстепенным союзным вождям. Условия были приняты, хотя и не без некоторого недовольства со стороны мексиканцев, ожидавших гораздо большего, и тех вождей, которые не вошли в число семи избранных царей. Среди пышных церемоний и празднеств на собрании союзных владык Тесосомок провозгласил себя императором, а шестерых царей — своими коллегами, с которыми следует совещаться по всем вопросам общего управления; объявил о перенесении своей столицы в Аскапоцалько; объявил всеобщую амнистию сторонникам Иштлильшочитля при условии подчинения новому политическому устройству; назначил награду за поимку Несауалькойотля, живого или мертвого, провозгласив, что все, кто осмелится оказать помощь или убежище беглому принцу, будут рассматриваться как предатели и караться смертью; и назначил чиновников для публичного объявления о своем воцарении и сопровождавших его новых мерах в каждом городе империи. [VII-36]

REIGN OF TEZOZOMOC.

Некоторые авторитеты заявляют, что амнистия, провозглашенная Тесосомоком в отношении акольуанских провинций, включала освобождение от дани сроком на один год; как бы то ни было, вопрос о дани не был улажен до великого собрания и принесения присяги новому императору, но был припасен коварным тепанеком как средство на практике сохранить за собой то, что он якобы отдал шестерым царям и что в большинстве случаев показалось им удовлетворительным. Наконец система сбора дани была объявлена. Размер податей и обязательных личных повинностей оказался гораздо более тягостным, чем когда-либо прежде, к великому неудовольствию народа и подчиненных вождей; затем каждый царь должен был собирать дань со своих владений, оставлять себе одну треть, а остальные две трети сдавать в имперскую казну в Аскапоцалько. Таким образом, союзные державы обнаружили, что Тесосомок перехитрил их; что при разделе территорий он взял себе львиную долю; что он значительно увеличил бремя налогообложения по всей стране; что, не довольствуясь доходами собственных государств и номинальной данью от своих коллег в знак их преданности, он претендовал на две трети дани с других земель; и что, хотя они получили пустые титулы царей и соратников по имперской власти, на деле они являлись лишь наместниками, скромно оплачиваемыми за труд по сбору налогов и управлению государством. Более того, мексиканцам и тлателульцам было обещано — или они по меньшей мере ожидали — устройство на основе старого тольтекского союза, со своими собственными царями в качестве двух союзников Тесосомока, обязанных ему лишь номинальной присягой. К тому же престол Мексики занял теперь Чимальпопока, который был другом Несауалькойотля и никогда не был благосклонно настроен к тепанекскому монарху. Мексиканцы, впрочем, скрывали свое недовольство до поры до времени, пока не представится случай для мести; остальные же державы открыто и громко жаловались, насколько это было для них возможно. Окончательное утверждение империи Тесосомока, насколько она вообще была утверждена, аббат Брэнсер относит к 1425 году. [VII-37]

ADVENTURES OF NEZAHUALCOYOTL.

Принц Несауалькойотль после смерти отца соединился с несколькими верными друзьями и сумел бежать в Тласкалу и Уэсотцинко, где нашел народ и владык верными себе и уверенными в своей способности отразить любые силы, которые тепанекский узурпатор мог бы против них отправить, однако недостаточно сильными в данный момент, чтобы оправдать начало наступательной войны против союзных сил Анауака ради восстановления Несауалькойотля на его родовом престоле. Они посоветовали ему вступить в контакт со множеством недовольных вождей долины и ждать своего часа, который непременно наступит, и скоро, пообещав ему свою помощь в такой ситуации. Князь после этого смело повернул назад и вернулся в Анауак инкогнито. Его приключения и чудесные спасения во время странствий подробно описаны испанскими писателями, но здесь должны быть опущены как не имеющие особой важности в связи с общей историей страны. Он находил друзей повсюду и особенно охранялся Чимальпопокой Мексиканским. Говорят, что он инкогнито присутствовал на собрании во время коронации Тесосомока и когда услышал о назначенной за его убийство награде, с трудом был удержан друзьями от того, чтобы назвать себя, столь велика была его ярость. Наконец его тетки, царицы Мексики и Тлателулко, отправились с большой свитой знатных дам во дворец Тесосомока и ходатайствовали за своего племянника с таким усердием, что царь отменил свои прежние приказы и даровал ему позволение жить в частном порядке в Мексике; а вскоре ему даже разрешили жить в Тескоко в собственном дворце, принадлежавшем ему лично с рождения. [VII-38]

Тесосомок был теперь весьма стар и немощен; в течение нескольких лет его поддерживали в живых лишь с помощью искусственного тепла и самого тщательного ухода. Благодаря умеренному образу жизни и свободе от любых излишеств в сочетании с крепким телосложением он продлил свою жизнь даже за обычные пределы тех времен долгожительства и сохранил все умственные способности до самого конца. В последние дни он раскаялся в помиловании, дарованном Несауалькойотлю; ибо ему приснилось, будто орел разорвал его голову на части и сожрал внутренности, а тигр растерзал ноги. Астрологи сообщили ему, что орел и тигр — это Несауалькойотль, который непременно сокрушит тепанекскую власть, накажет жителей Аскапоцалько и вернет императорскую власть своего отца, если только его не предать смерти. Последним наказом старого монарха своим сынам и вельможам было убить Несауалькойотля, если это возможно, во время его погребальных обрядов, на которых тот, вероятно, будет присутствовать. Он умер в 1427 году, назвав Таяуха, одного из своих сынов, своим преемником на тепанекском и чичимекском престолах и завещав ему после смерти акольуанского принца изо всех сил стараться заводить друзей среди вассальных владык и избегать суровых мер. Другой сын, Маxtла, по-видимому, обладал бо́льшими способностями и опытом, нежели брат, но отец опасался последствий его вспыльчивого нрава и деспотичной манеры, из-за которых он уже нажил множество врагов. [VII-39] Огромное число князей и владык собралось на королевские похороны, среди них и сам Несауалькойотль — вопреки советам друзей, но полагаясь на свою счастливую судьбу и заверения колдуна, которому он сильно верил, будто его нельзя убить в это время. Наследник престола был склонен выполнить предсмертные рекомендации отца во время погребальных церемоний, однако Маxtla заявил, что это было бы дурной политикой — по крайней мере для него самого, ввиду его собственных честолюбивых планов — омрачать столь торжественное событие убийством. Все авторитеты сходятся на том, что Тесосомок был самым бессовестным и тираническим деспотом из всех, когда-либо правивших в Анауаке; единственное благо, приписываемое ему — это его собственная строгая нравственность, а также неукоснительное и беспристрастное соблюдение справедливых законов и наказание преступлений в пределах его собственных владений. Его необычайные способности дипломата и политика очевидны из событий его карьеры, описанных выше. [VII-40]

MAXTLA USURPS THE THRONE.

Маxtла, хотя и был лишен преемственности на имперском троне, получил титул царя Койууакана, провинции, которой он уже давно правил как владыка. Тем не менее он вовсе не собирался отказываться от своих притязаний на отцовскую корону; Таяух отличался слабым и колеблющимся характером, у него не было врагов, но не было и друзей, за исключением царей Мексики и Тлателулко, которые, вероятно, больше ненавидели его брата, чем благоволили к нему; Маxtla благодаря своему высокому военному чину держал в руках армию; и всего через несколько дней после похорон Тесосомока он провозгласил себя императором чичимеков. Он предложил брату в обмен свое владение Койууакан, однако последний, судя по всему, отправился жить в Мексику. Чимальпопока обвинил смещенного государя в том, что тот так легко поступился своими правами; и по его совету несколько месяцев спустя был составлен заговор с целью убийства узурпатора. Для Таяуха должен был быть построен дворец в Аскапоцалько, Маxtлу приглашали присутствовать на церемонии освящения, и его собирались задушить венком из цветов во время осмотра покоев. Паж подслушал и раскрыл заговор; Маxtla помог в строительстве дворца для брата и велел заколоть его кинжалом в разгар празднеств, вместо того чтобы ждать, пока ему покажут комнаты и он сам станет жертвой. [VII-41]

Чимальпопока и Тлакатеотцин извинили себя от участия в празднествах, иначе они вполне могли бы разделить участь Таяуха. Теперь, когда заговор раскрылся вместе с их причастностью к нему, они прекрасно знали, что Маxtla, у которого и раньше были поводы относиться к ним недружелюбно, [VII-42] не упустит ни единой возможности для мести. Здесь приводится странная история о том, что Чимальпопока, сокрушенный несчастьями, решил принести себя в жертву на алтаре богов или, как утверждают некоторые авторы, объявил о таком решении, чтобы проверить настроения своего народа и, возможно, спровоцировать восстание в свою пользу. Маxtla, опасаясь последнего мотива, направил отряд людей в Мексику и арестовал царственную жертву как раз перед тем, как должно было совершиться жертвоприношение, увезя его узником в Аскапоцалько или, как говорят другие, заточив в его собственной тюрьме в Мексике. Чимальпопока умер вскоре после этого события, вероятно, убитый по приказу Маxtлы, однако нет никакого согласия относительно деталей его гибели или смерти Тлакатеотцина, последовавшей примерно в то же время. [VII-43] Гибель ацтекских царей произошла в 1428 году и сопровождалась возобновлением и даже удвоением даней прежних дней вместе со всякого рода притеснениями и оскорблениями в адрес жителей приозерных городов. [VII-44]

NEZAHUALCOYOTL PREPARES FOR WAR.

Маxtла решил, что Несауалькойотль, как и Чимальпопока с Тлакатеотцином, должен умереть. Прибыл ли он ходатайствовать за Чимальпопоку или, как говорят другие авторы, был вызван Маxtлой, акольуанский принц навестил в это время Аскапоцалько и чудом избежал смерти от рук солдат, расставленных вокруг дворца с приказом убить его: он бежал через королевские сады и вернулся в Тескоко. Тепанекский отряд был немедленно отправлен в последний город с инструкциями убить или захватить его на пиру, куда его должен был пригласить правитель города — внебрачный брат Несауалькойотля, но его заклятый враг, — однако ему снова посчастливилось ускользнуть от преследования, и после получения предложений о помощи от нескольких владык Анауака он бежал в Уэсотцинко и Тласкалу. Он обнаружил, что провинции восточного плоскогорья, включая Сакатлан, Тототепек, Семпоалу, Тепепулько, Чолулу и Тепеаку, настроены в его пользу более восторженно, чем когда-либо, и к тому же убеждены, что настало время для решительных действий с целью восстановления его на императорском троне предков. Армии были собраны и преданы в его распоряжение; пришла весть, что чалькцы присоединятся к предприятию; в симпатиях мексиканцев и тлателульцев он уже был уверен; следовательно, он вернулся в Анауак и установил свою штаб-квартиру в небольшой деревне близ Тескоко. [VII-45] После того как, согласно Вейтии, были взяты Отомпан и некоторые из прилегающих городов, союзная армия разделилась на три корпуса. Первый, составленный из уэсотсинских и тласкаланских сил, должен был двигаться на Акольман; второй, состоявший главным образом из чалькских войск, должен был атаковать Коатличан; в то время как сам Несауалькойотль с остальными союзными силами должен был действовать против Тескоко. Первые два подразделения добились полного успеха, захватив столицы Акольман и Коатличан и предав опустошению окрестные земли. Согласно Иштлильшочитлю и Вейтии, Несауалькойотль был столь же удачлив, завладел акольуанской столицей и распустил бо́льшую часть своей армии; однако автор *Кодекса Чимальпопока*, отчасти подтверждаемый Торквемадой и поддерживаемый аббатом Брэнсером, утверждает, что имперский принц потерпел неудачу в своем штурме города в то время и преуспел лишь в том, что с выгодой закрепился в пригороде Чиаухтла. Последующие события делают эту версию дела более вероятной. [VII-46]

ITZCOATL, KING OF MEXICO.

Убийство Чимальпопоки и Тлакатеоцина вызвало крайнее возбуждение в Теночтитлане и Тлателолько. Из-за этих действий, а также из-за бремени дани и многочисленных оскорблений, которыми их осыпали, народ прекрасно понимал намерение Макстлы навсегда уничтожить их королевства и вернуть их в прежнее состояние жалкого вассалитета. В Мексике состоялось массовое собрание всех сословий, которое с тревогой ожидало решения сената, где вопрос об их будущем положении и политике обсуждался долго и горячо. Старые и робкие члены сената выступали за то, чтобы уступить требованиям императора, чьей власти они не могли надеяться успешно противостоять; они умоляли своих коллег не ввергать народ в войну и ужасы будущего рабства своим безрассудным духом независимости. Но молодые люди всех сословий, поддержанные большинством знати, выступали за войну, упрекая остальных в трусости и смело провозглашая свой выбор — смерть вместо позорного подчинения приказам тирана. Более того, боги предсказали их будущее величие, и должны ли они стать недостойными божественной милости и навлечь позор на память своих доблестных предков? [VII-47] Большинством голосов было решено приступить к выборам короля, который поведет их к победе. Согласно «Кодексу Чимальпопоки», первым выбором собрания был Монтесума, старший сын Чимальпопоки, но он отказался принять корону, ссылаясь на молодость и неопытность, и настаивал на кандидатуре своего дяди Ицкоатля, много лет бывшего командующим армиями. Другие источники не упоминают о выборе Монтесумы. Как бы то ни было, Ицкоатль был единогласно избран и коронован с обычными церемониями и с большим, чем обычно, количеством речей и советов, учитывая гигантскую задачу, которую взял на себя новый король — сбросить тепанекское иго. Темпанекатль, или Тлакаэлельцин, был отправлен к императору Макстле, чтобы потребовать подтверждения выбора народа. Но он обнаружил, что новости опередили его и были встречены враждебно, война фактически началась, и была установлена блокада. Послу удалось предстать перед королем; но, хотя он заверил его в лояльности Ицкоатля, Макстла высокомерно ответил, что у Мексики не должно быть короля, что ею должны править тепанекские наместники, иначе она пожнет плоды бесплодного восстания. Возвращение Тлакаэлельцина с этими известиями вызвало новую панику среди более робких мексиканцев, но благодаря возобновленным увещеваниям, обещаниям почестей и добычи в случае победы их мужество было доведено до предела, и тот же посол был отправлен в Аскапоцалько с официальным объявлением войны. [VII-48] Всего через несколько дней после коронации Ицкоатля тлателольканцы также выбрали короля и присоединились к мексиканцам в их борьбе за национальное существование. Между двумя державами существовала некоторая ревность, но теперь их интересы были идентичны. Выбор тлателольканцев пал на Куаутлатоуацина, прославленного воина, но не королевской крови; и именно этой неполноценностью ранга своего правителя некоторые авторы объясняют низшее положение, которое впоследствии занял Тлателолько, ранее равный, если не превосходящий по силе свою сестру-город. [VII-49]

SIEGE OF MEXICO.

Таково было положение дел в начале 1429 года, когда известие об успехе Несауалькойотля достигло Аскапоцалько и Мексики. Всякая связь между городами на озере и материком была прервана; Ицкоатль предпринял много резких атак на линии противника, но генерального сражения не произошло. Мексиканцы начали осознавать критичность своего положения; Макстла рассчитывал в скором времени овладеть ацтекскими твердынями и откладывал до этого успеха все наступательные операции против Несауалькойотля; осажденные ацтеки, естественно, взирали на акольуаского принца в надежде на помощь против их общего врага. Здесь в исторических анналах начинают проявляться национальные предрассудки первоначальных местных авторов, за которыми последовали испанские писатели. Иштлильшочитль и Вейтия, поддерживая интересы акольуа, изображают ацтеков, притесняемых тепанеками, как смиренно умолявших о помощи Несауалькойотля, который милостиво пришел им на выручку; Тесозомок, Дуран и Акоста заставляют мексиканцев победить тепанекского короля без посторонней помощи, а затем оказать содействие акольуаскому принцу; в то время как Торквемада, Клавихеро и авторы, на которых ссылается Брассер, утверждают то, что в свете будущих событий гораздо более вероятно: что две державы заключили союз на равных условиях и для взаимной выгоды против узурпатора-императора. Во всяком случае, Монтесума [VII-50] — идентичный, как полагают Клавихеро и Брассер, Тлакаэлельцину — был отправлен к Несауалькойотлю в сопровождении двух других вельмож. Послу удалось проникнуть через линии противника, хотя один из его спутников был схвачен, он сообщил Несауалькойотлю о желаниях и положении мексиканцев и получил заверения в сочувствии, обещания посоветоваться со своими союзниками, оказать помощь, если это возможно, и, по крайней мере, встретиться с Ицкоатлем. Его главная трудность, по-видимому, заключалась в том, что большинство его союзников не без оснований ненавидели и боялись мексиканцев больше, чем тепанеков, и, слишком поспешно следуя своим собственным склонностям и поддерживая дело ацтеков, он мог поставить под угрозу свой собственный успех. Тот факт, что союз между этими державами был наконец заключен, ясно показывает, что ни одна из них в одиночку не могла свергнуть грозного Макстлу, и что это был не акт снисхождения или жалости с чьей-либо стороны, а скорее необходимость объединить свои силы. По возвращении Монтесума был захвачен чальками, или, как утверждают некоторые авторы, будучи отправленным в Чалько за помощью, был задержан на некоторое время в качестве пленника, но освобожден своим тюремщиком и благополучно добрался до Мексики. [VII-51] Говорят, что это действие чальков настолько не понравилось окружающим народам, что ни одна из сторон не приняла их союз, но в этом можно усомниться, учитывая силу этого народа. Уэшотлы, по словам Торквемады, отозвали свою верность, услышав, что ацтекам будет оказана помощь. Вскоре после этого Несауалькойотль и Ицкоатль встретились в Мексике, [VII-52] где первого встретили с большой радостью и был разработан план кампании против Макстлы, чья территория должна была быть захвачена союзными армиями. Примерно в это же время, согласно «Кодексу Чимальпопоки», провинции Куаутитлан после череды поражений и побед удалось сбросить тепанекское иго, и она объявила о своей дружбе с мексиканцами, хотя и не смогла оказать никакой открытой помощи в начале кампании. [VII-53]

SIEGE OF AZCAPULZALCO.

Кампания, в ходе которой Макстла был свергнут, а имперская власть вырвана из рук тепанеков, длилась более ста дней. Подробно изложить все, что авторы записывают об этой кампании, марши и контрмарши, атаки и отступления, подвиги лидеров и мелких вождей, отмечая все мельчайшие расхождения в утверждениях относительно имен вождей, атакованных мест, количества задействованных войск и хронологического порядка событий, потребовало бы главы гораздо длиннее, чем позволяет мое место, было бы монотонным для обычного читателя и, вероятно, не могло бы быть сделано достаточно точным, чтобы представлять большую ценность для исследователя тактики аборигенов. Общий характер войны и результаты победы можно рассказать в нескольких строках. Союзные силы акольуа, тлашкальтеков, чолультеков, мексиканцев и тлателольканцев под командованием Несауалькойотля, Ицкоатля, Монтесумы и других лидеров насчитывали триста или четыреста тысяч человек. Большинство прибыло в Мексику на каноэ с востока; но некоторые дивизии прошли вокруг озера. По заранее условленному сигналу — зажжению огня на горе Куаутепек — все силы двинулись — вероятно, на каноэ, ибо неясно, были ли уже построены дамбы — на территорию тепанеков. Лорд Тлакопана по предварительной договоренности с союзниками открыл этот город для захватчиков, тем самым предоставив им надежную опору на земле врага, и через несколько дней Аскапоцалько был плотно осажден. У Макстлы была армия несколько меньше, чем у его противников, но они сражались по большей части за укреплениями. Император лично не принимал участия в последовавших битвах, но поставил во главе своих армий своего величайшего генерала Мацатля. Изо дня в день конфликт велся в разных точках вокруг обреченной столицы без решающего результата, хотя многие локальные победы были одержаны обеими сторонами. Наконец, отчаянным усилием Мацатлю удалось оттеснить мексиканцев к берегу озера; в последовавшей панике многие мексиканские солдаты бросили оружие и просили пощады; Ицкоатль счел битву и свое дело проигранными. Проклиная трусость своих войск, он призвал своих дворян и вождей броситься на врага и умереть храбро; на его призыв откликнулось большое количество людей, войска последовали за ними с новым мужеством, и, поскольку своевременно прибыло подкрепление, ход битвы был изменен, Мацатль был убит в рукопашной схватке Монтесумой, а тепанекская столица взята штурмом. Большое количество солдат было предано мечу, несколько отрядов бежали в болота и горы, город был разграблен и сожжен, а император был найден в бане и убит. Аскапоцалько так и не вернул себе видное место среди городов Анауака; в более поздние времена он был известен главным образом как рынок рабов, и говорят, что позорная торговля была начата продажей тепанекских жителей после победы акольуа и ацтеков. Некоторое время победоносные армии разоряли территории к западу от озер, которые все еще оставались верными Макстле, а затем были отозваны, и союзные войска, нагруженные добычей, распущены по своим провинциям. Ицкоатль и Несауалькойотль не сомневались в своей способности держать врагов в узде и завершить завоевание с помощью собственных войск; следовательно, они вернулись в Мексику, чтобы отпраздновать свою победу. [VII-54]

Празднества в честь победы и победителей продолжались долго и проводились в масштабах, беспрецедентных для мексиканской столицы. После Ицкоатля и Несауалькойотля Монтесума, по-видимому, получил самые высокие почести. Алтари были залиты кровью принесенных в жертву людей — обряды, наиболее отталкивающие, как утверждается, для короля акольуа, но которые он не мог предотвратить в таком случае. Важной особенностью церемоний было награждение землями и почестями вождей, отличившихся храбростью на войне, и, как говорят некоторые авторы, наказание изгнанием тех, кто проявил трусость. За празднествами немедленно последовали, возможно, прервав их, известия о том, что Уэшотла, Коатличан, Акольман и прилегающие города восстали; и мексиканские, акольуаские и тлателольканские силы при некоторой помощи с восточного плато прошли через восточную часть долины и после серии ожесточенных сражений завоевали упомянутые города, вместе с Теотиуаканом и, фактически, почти все города от Ицтапалокана до северных гор, за исключением, вероятно, Тескоко, хотя некоторые авторы включают завоевание этой столицы в эту кампанию. В некоторых городах не было проявлено милосердия ни к одному сословию, но все были убиты. Вейтия, более того, делит эту кампанию на две и помещает в интервал между ними окончательное установление империи, о чем будет сказано позже. Торквемада и Клавихеро связывают последнюю часть этой кампании с последующей против Коюуакана. [VII-55]

THE TRI-PARTITE ALLIANCE.

В это время, в 1431 году, и до того, как Несауалькойотль вернул себе столицу империи своего отца, как настаивает Брассер, произошли события, завершившие чичимекский период истории аборигенов, раздел Анауака между победителями, восстановление империи на новой основе. Результат хорошо известен, но относительно мотивов, которые к нему привели, существует большая путаница. Было решено восстановить с небольшими изменениями древнюю тольтекскую конфедерацию трех королевств, независимых в том, что касалось управления внутренними делами, но союзных в ведении иностранных дел и во всех вопросах, затрагивающих общие интересы империи, в которых ни один король не мог действовать без согласия двух своих коллег. Тремя королевствами были Акольуа со столицей в Тескоко под властью Несауалькойотля с титулом Чичимекатль Текутли; ацтекское с Мексикой в качестве столицы под властью Ицкоатля, носившего титул Кульуа Текутли; и тепанекская столица Тлакопан под властью Тотокиуацина с титулом Тепанека Текутли. Линия, проведенная в общем направлении с севера на юг через долину и озеро чуть восточнее города Теночтитлан, отделяла владения акольуа на востоке от владений Мексики на западе. Столица Тлакопан с несколькими окружающими городами и, как говорят некоторые, отомийская провинция Масауакан на северо-западе составляли ограниченные владения тепанеков. [VII-56] Тескоко и Мексика, по-видимому, были во всех отношениях равны по силе, в то время как Тлакопан был гораздо ниже любого из них. Как потомок и наследник чичимекских императоров, Несауалькойотль номинально занимал более высокое положение, председательствуя на собраниях, занимая почетное место на публичных церемониях со своими коллегами справа и слева, но не имел никакой власти над ними и, вероятно, в отношении реальной военной мощи был несколько слабее Мексики. Провинции, завоеванные союзными силами, вместе со всей военной добычей должны были быть разделены поровну между Мексикой и Тескоко после вычета одной пятой для Тлакопана. [VII-57]

TERMS OF THE ALLIANCE.

CLOSE OF THE PERIOD.

Путаница среди авторов относительно обстоятельств и мотивов, приведших к трехстороннему союзу на вышеуказанной основе, проистекает главным образом из патриотизма местных авторов. Повествование, данное Иштлильшочитлем и Вейтией, о том, что Несауалькойотль приостановил свой триумфальный марш через свои старые владения Акольуакан, чтобы помочь своему другу и родственнику в свержении Макстлы, распустил своих союзников, а затем по доброте душевной допустил Ицкоатля к равной доле с самим собой в империи до завершения завоевания Тескоко, очевидно, должно быть принято с большими оговорками. Еще более очевидное преувеличение содержится в рассказе Клавихеро, Тесозомока и Дурана о том, что Ицкоатль сверг тепанеков, удерживал власть в своих руках и милостиво посадил акольуаского принца на трон Тескоко в знак признания его дружбы и помощи. Очевидно, как уже было сказано, что союз между Ицкоатлем и Несауалькойотлем был сформирован для защиты взаимных интересов; что никакие союзные войска не были распущены, если их можно было удержать; что если завоевание Тескоко было отложено после падения Аскапоцалько, то это было потому, что у союзников было полно дел в других направлениях; и что в окончательном разделе и установлении империи необходимость и политика сыграли гораздо более заметную роль, чем дружба или снисхождение. С одной стороны, если мы предположим, что ацтекская военная сила, как это весьма вероятно, в то время превосходила силу акольуа, необходимо помнить, что Несауалькойотль обладал престижем законного наследника имперского трона чичимеков, что он был популярен в Анауаке и имел поддержку восточных городов; в то время как ацтеков все ненавидели, и они могли полагаться только на доблесть своих вождей и численность своей армии. Не исключено, что задержка с овладением столицей акольуа была вызвана тем, что союзники Несауалькойотля отказывались завершить завоевание, пока их принц не получит гарантий против амбиций мексиканцев. С другой стороны, если мы поверим утверждениям тех, кто представляет Несауалькойотля как удерживающего баланс сил в первом союзе, следует отметить, что борьба была отчаянной даже с помощью Мексики; что она была еще далека от завершения, что восстания происходили во всех направлениях, и что с ацтеками в качестве врагов успех Несауалькойотля был более чем сомнителен. При таком предположении задержку с взятием Тескоко следует приписать, как, собственно, и утверждают некоторые авторы, страху Ицкоатля, что если он будет способствовать дальнейшему увеличению власти своего союзника, то вскоре окажется в положении, когда тот сможет диктовать условия. Ни одна держава не могла устоять в одиночку: Мексика против всего Анауака, Тескоко против Мексики и ее собственных независимых и восставших вассалов; следовательно, основание союза на равных условиях вполне понятно. Чтобы объяснить допуск Тлакопана в союз, у нас есть факты, что этот город оказал важную услугу в разгроме Макстлы при Аскапоцалько; что ему, весьма вероятно, было обещано место в империи в случае успеха; что в любом случае было политически целесообразно сосредоточить еще мощный тепанекский элемент в дружественном королевстве; и, наконец, как утверждают несколько авторов, что семьи Тотокиуацина и Несауалькойотля были тесно связаны брачными узами. Некоторые авторы утверждают, что Тлакопан был допущен под влиянием Ицкоатля, другие настаивают, что это была идея Несауалькойотля. Торжественное введение нового порядка вещей, включая коронацию Несауалькойотля, короля Акольуакана, и присвоение соответствующих титулов каждому из коллег, было отпраздновано в Мексике с большой помпой в 1431 году. Так заканчивается чичимекский период, в течение которого небольшая группа беспокойных мародеров прошла через угнетение и несчастья к ведущему месту среди американских народов. Многие сильные племена еще предстояло убедить или заставить подчиниться новому порядку политических дел; меры, с помощью которых это было достигнуто, и распространение ацтекской власти далеко и широко из Анауака как центра, пока она не вступила в контакт с более великой силой из-за океана, станут предметом следующих глав. [VII-58]

ГЛАВА VIII. АЦТЕКСКИЙ ПЕРИОД.

Обзор периода — Восстание Коюуакана — Несауалькойотль на троне Тескоко — Завоевание Куаутитлана, Тултитлана, Шочимилько и Куитлауака — Завоевание Куаутитлана — Уничтожение записей — Смерть Ицкоатля и воцарение Монтесумы I — Новые храмы в Мексике — Поражение чальков — Проблемы с Тлателолько — Завоевание Коуишко и Масатлана — Потоп и шестилетний голод — Завоевание Миштекапана — Ацтеки завоевывают провинцию Куэтлачтлан и достигают побережья Мексиканского залива — Окончательное поражение чальков — Кампания в Куэкстлане — Рождение Несауальпилли — Улучшения в Теночтитлане — Посольство в Чикомосток — Смерть Монтесумы I и воцарение Ашаякатля — Набег в Теуантепек — Чимальпопока сменяет Тотокиуацина на троне Тлакопана — Несауальпилли сменяет Несауалькойотля в Тескоко — Восстание Тлателолько — Завоевание Матлальцинко — Поражение от тарасков — Смерть Ашаякатля.

OUTLINE OF AZTEC HISTORY.

Анналы ацтекского периода представляют собой запись последовательных завоеваний союзными тепанекскими, акольуаскими и мексиканскими силами, в которых последние играют ведущую роль и благодаря которым они стали практически хозяевами всей страны и были на грани подчинения даже своих союзников или падения перед комбинацией своих врагов, когда они пали перед врагом из-за моря. Помимо часто повторяющихся кампаний против желанных провинций или восставших вождей, мы наблюдаем постоянный рост Теночтитлана и Тескоко; строительство дамб, каналов, акведуков и других общественных работ; возведение великолепных храмов в честь кровожадных богов; и ничего более, кроме бесчеловечного жертвоприношения бесчисленных жертв, которыми этот фанатичный народ праздновал каждую победу, каждую коронацию нового короля, каждое освящение нового храма, стремился предотвратить каждую надвигающуюся катастрофу, возносил благодарности за каждое спасение и пировал своих божеств за каждый знак божественной милости. Из двух источников в эту запись вносится путаница, не имеющая себе равных во всех предыдущих периодах. Национальные предрассудки первоначальных авторов породили две почти различные версии каждого события, одна из которых приписывает ведущую роль и всю славу Тескоко, другая — Мексике. Другим источником путаницы являются последовательные кампании против или завоевания одной и той же провинции, как, например, Чалько. Эта провинция, как и другие, почти постоянно находилась в состоянии восстания; и не было короля Мексики, которому не пришлось бы участвовать в одной или нескольких войнах против ее народа. В совокупности примерно одни и те же события приписываются войнам с чальками, но едва ли два автора группируют эти события одинаковым образом. Некоторые группируют их в две или три войны, другие — во многие, и, поскольку немногие пытаются дать какую-либо точную хронологию, возникающую сложность легко понять. Примирить эти различия невозможно; полное изложение утверждений всех авторов по каждому пункту означало бы напечатать всю историю периода три или четыре раза, и это оказалось бы весьма монотонным для читателя, не принеся никакой пользы; поэтому выбор стоит между произвольной группировкой рассматриваемых событий и принятием той, что дана Брассером де Бурбуром. Поскольку последняя имеет заявленное преимущество опоры на оригинальные документы в дополнение к испанским писателям, я предпочитаю следовать ей. Что касается трудности, возникающей из духа соперничества между Мексикой и Тескоко, я продолжу уже сделанное предположение, что две державы вступили в союз на условиях равенства, тщательно отмечая, однако, взгляды авторов с обеих сторон относительно всех важных моментов.

Пока Несауалькойотль все еще проживал в Мексике, была предпринята отчаянная попытка исправить поражение при Аскапоцалько со стороны Коюуакана, сильнейшей из оставшихся тепанекских провинций. Правители этой провинции обратились за помощью ко всем лордам в регионе, рисуя опасность, которая нависла над всеми из-за ацтекской власти и амбиций; но по какой-то причине, вероятно, из страха перед новым союзом, все отказались участвовать в войне, и тепанеки были предоставлены самим себе в своих битвах. Они начали с грабежей и оскорблений мексиканских рыночных торговок, посещавших их город с целью торговли; впоследствии пригласили мексиканских дворян на пир и отправили их обратно одетыми в женские одежды; и, наконец, открыто объявили войну. Однако их сильные города Коюуакан и Атлакоуаян вскоре пали перед союзными армиями под командованием Ицкоатля и Монтесумы, и вся юго-западная часть вплоть до Шочимилько была приведена к подчинению, [VIII-1] и Ицкоатль совершил триумфальное возвращение в свою столицу в 1432 году.

OCCUPATION OF TEZCUCO.

В следующем году было решено, что Несауалькойотль должен вернуться в Тескоко и вступить во владение своим наследственным троном Акольуакана. Для завоевания была снаряжена большая армия, но ее помощь не потребовалась; ибо лорды, которые до сих пор удерживали столицу, поняли, что их дело безнадежно, бежали в Тлашкалу и в других направлениях, позволив королю войти в Тескоко без сопротивления, где он был радостно встречен народом, публично коронован Ицкоатлем и провозгласил всеобщую амнистию, что вскоре вернуло многих даже из числа мятежных лордов. [VIII-2] Вскоре после своего возвращения он совершил визит в Тлашкалу, заключив с этой державой договор о союзе, и впоследствии правил в большом согласии со всеми своими союзниками; по крайней мере, такова версия аббата Брассера, и Клавихеро не упоминает о каких-либо проблемах в тот период; но другие испанские писатели, хотя и не соглашаясь между собой, дают совершенно иную версию событий, произошедших сразу после оккупации Тескоко. Согласно утверждениям Иштлильшочитля и Вейтии, [VIII-3] Ицкоатль вскоре раскаялся в том, что позволил Несауалькойотлю высший ранг Чичимекатль Текутли, и сделал несколько пренебрежительных замечаний о своем коллеге. Несауалькойотль, разъяренный, объявил о своем намерении двинуться на Мексику в течение десяти дней; Ицкоатль, испугавшись, принес извинения и послал двадцать пять девственниц в качестве примирительного дара, которые были возвращены нетронутыми; последовала кровавая битва, и мексиканский король был вынужден просить мира и согласиться на выплату дани. Иштлильшочитль даже говорит, что акольуа вошли в Мексику, грабя город и сжигая храмы. Торквемада [VIII-4] упоминает о трудностях между двумя монархами и вызове Несауалькойотля, но утверждает, что извинения Ицкоатля были приняты и было достигнуто мирное соглашение. Ботурини относит ссору и вызов к более позднему правлению Ашаякатля. Ортега, редактор Вейтии, отрицает, что какие-либо трудности имели место; [VIII-5] и, действительно, эта история не очень разумна, что, возможно, является причиной того, что Брассер игнорирует ее вовсе.

Заняв трон Акольуакана, Несауалькойотль усердно посвятил себя восстановлению своего королевства, следуя по большей части плану, намеченному его дедом Течотелем, и устанавливая формы правления, которые просуществовали до времени завоевания и были полностью описаны в предыдущем томе. В отличие от короля Мексики и вопреки его совету, он в определенной степени восстановил феодальную систему и оставил многих своих вассальных лордов независимыми в их собственных владениях, вместо того чтобы назначать королевских наместников. К этому курсу его побуждало чувство справедливости, и благодаря ему его популярность значительно возросла; план был очень успешным; но можно ли сомневаться в том, преуспел бы он в более поздние годы без поддержки мексиканских и тепанекских армий. Многие, однако, из самых сильных, самых проблемных и особенно пограничных провинций или городов были переданы под управление сыновей или друзей короля. Полные подробности системы управления, введенной этим монархом, о многих советах, которые он учредил, приведены авторами, но здесь их повторять не нужно. Особое внимание уделялось науке и искусствам, а также образовательным учреждениям, которые продолжали процветать при его сыне и которыми Тескоко славился к моменту прибытия испанцев. Город был окончательно разделен на шесть районов, названных в честь жителей разных национальностей: Тлаилотлакан, Чимальпанекан, Уитцнауак, Тепанекапан, Кульуакан и Мешикапан, и был расширен и украшен во всех направлениях новыми дворцами, храмами, а также как общественными, так и королевскими парками и местами отдыха. [VIII-6]

CONQUEST OF XOCHIMILCO.

В 1434 году чичимекско-кульуаский город Куаутитлан был приведен к подчинению Мексике или, по крайней мере, доверен наместникам, назначенным Ицкоатлем, который использовал определенные проблемы среди народа при выборе правителя как предлог для ввода армии в ту часть страны. Тултитлан также был завоеван, вероятно, в той же экспедиции. [VIII-7] Шочимилько был теперь одним из крупнейших городов Анауака и благодаря своему расположению частично на озере, а также глубокому рву, который защищал его с сухопутной стороны, был также одним из самых сильных. Куитлауак был защищен еще сильнее; но оба города были вынуждены уступить мексиканцам и их союзникам в течение этого и следующего года. Многие тепанеки нашли убежище в этих городах после падения Аскапоцалько, и их правители, полагаясь на свои возросшие силы и прочность своих укреплений, были склонны смотреть на ацтеков без страха. Некоторые авторы обвиняют шочимильков в том, что они спровоцировали войну своими посягательствами; другие утверждают, что Ицкоатль официально призвал их подчиниться и платить дань или прибегнуть к жребию битвы. Они оказали храброе сопротивление, но силы Ицкоатля пересекли их ров, заполнив его связками палок и колючего кустарника, и вошли в город, загнав армию в горы, где они вскоре сдались. Авторы расходятся во мнениях относительно обращения с народом и навязанного правительства, как и в случае с большинством завоеванных городов; но Шочимилько, безусловно, стал данником мексиканского короля. Куитлауаки были завоеваны в более поздней экспедиции. Причиной войны, как говорит нам Тесозомок, был отказ прислать своих молодых девушек для участия в празднике в Мексике. Битва велась по большей части на каноэ, город был взят, как говорят, отрядом студентов под командованием Монтесумы, и многие пленники были доставлены обратно, чтобы быть принесенными в жертву в честь бога войны. Согласно Тесозомоку и Дурану, жителям Шочимилько вместе с жителями Коюуакана было приказано предоставить материал и построить дамбу, первую, как говорят, которая вела из Мексики на материк. Эррера и Акоста говорят нам, что после завоевания Куитлауака Несауалькойотль, видя, что сопротивляться судьбе мексиканцев бесполезно, добровольно предложил свою верность Ицкоатлю и отошел на второй план в союзе. Последний добавляет, что для того, чтобы удовлетворить подданных монарха такой мерой, была проведена инсценированная битва, в которой армии акольуа притворились побежденными. [VIII-8]

AFFAIRS IN QUAUHTITLAN.

Союзным державам вскоре представилась возможность испытать свои силы за пределами долины, куда слухи об их доблести и быстро растущей мощи опередили их. Богатый город Куаунауак на юго-западе, как мы видели, однажды заключил союз через брак с мексиканцами, но дружественные отношения, по-видимому, прекратились. В затруднении между лордами Куаунауака и Шиутепека, соседнего города, из-за руки дочери первого, последний обратился к мексиканцам за помощью, которую они были более чем готовы предоставить. Три короля вместе с тлахуикскими силами Коуацина, лорда Шиутепека, выступили против обреченного города, вошли в него после тяжелых боев, сожгли его храм, наложили тяжелую дань из хлопка, богатых тканей и тонких одежд, тем самым сделав первый шаг в своем победоносном марше к Южному морю. [VIII-9] Восстановление и заселение Шольтокана колониями мексиканцев, акольуа и тепанеков, а также собранием разрозненных отоми, «Кодекс Чимальпопоки» приписывает 1435 году. В то же время были заложены основы нового храма в честь Сиуакоатля, и активно велись работы над великим храмом Уицилопочтли, начатые задолго до этого. Король Ицкоатль был настолько усерден в продвижении славы своего народа, что, как сообщает Саагун [VIII-10], он уничтожил древние записи, которые рассказывали о славных делах более древних народов. Ничего более не записано во время правления Ицкоатля, кроме исполнения смертной казни над некоторыми чичимекскими семьями Куаутитлана, которые отказались участвовать в некоторых религиозных обрядах в честь ацтекских богов, короткой кампании против провинции Экатепек и смутно упомянутого возобновления военных действий с Чалько. [VIII-11]

Я уже отмечал утверждения Акосты и Эрреры о том, что после завоевания Куитлауака Несауалькойотль отказался от своего верховенства в пользу мексиканского короля. Другие авторы, такие как Тесозомок, Дуран, Гомара и Сигуэнса-и-Гонгора, также подразумевают, что с конца правления Ицкоатля мексиканский король был верховным в союзе; но их утверждения расходятся между собой и с предыдущими утверждениями тех же авторов о том, что мексиканский король был верховным монархом при основании союза. Хотя Ицкоатль и его преемники благодаря своей доблести и стремлению к завоеваниям играли ведущую роль во всех войнах и были в некотором смысле хозяевами Анауака, нет достаточных доказательств того, что они когда-либо претендовали на какое-либо превосходство в ранге над акольуаским монархом или что какие-либо важные трудности возникали между двумя державами до последних лет ацтекского периода. [VIII-12] Король умер в 1440 году, рекомендуя союзникам прежде всего жить в мире друг с другом, приказывая продолжать работы над храмом Уицилопочтли и делая распоряжения о статуях себя и своих предшественников на троне Мексики. Ему наследовал его племянник Монтесума Илуикамина, или старший, который уже был командующим армиями и верховным жрецом Уицилопочтли. [VIII-13]

REIGN OF MONTEZUMA I.

После того как его избрание было подтверждено королями Тескоко и Тлакопана, Монтесума I был коронован с чем-то большим, чем обычные церемонии, как из-за его высокого церковного положения, так и потому, что он был первым монархом, коронованным мексиканцами как совершенно независимой нацией. Согласно нескольким авторам, этот король предпринял экспедицию против чальков перед своей коронацией, чтобы получить необходимых пленников для жертвоприношения. [VIII-14] С первых дней своего правления Монтесума уделял большое внимание строительству храмов в своей столице, получая многих своих рабочих из Тлакопана, а планы — от искусных архитекторов Тескоко. По-видимому, он ввел обычай, так широко практиковавшийся в более поздние годы, возводить в Мексике храмы в честь богов иностранных провинций, завоеванных или подлежащих завоеванию, делая этих богов подчиненными Уицилопочтли, подобно тому как их почитатели были подданными мексиканцев. Два храма особо упоминаются документами, которым следует Брассер; один называется Уитцнауатеокалли, а другой — храм Мишкоуатепека. Последний был построен для размещения реликвий древнего вождя Мишкоатля, [VIII-15] которые веками хранились в их храме в Куитлауаке, будучи объектом почитания всех тольтекского происхождения. Ссора между Тесозомоком и Акольмицтли, соперничающими лордами этого города, дала достаточный предлог для отправки туда мексиканской армии; храм загорелся, как утверждалось, случайно, и лорд, получивший помощь, не мог отказать в просьбе Монтесумы о теперь оставшихся без крова реликвиях, которые были перенесены в их новое место упокоения в Теночтитлане. Это было в 1441 году. [VIII-16]

Чальки, которых мы часто видели сражающимися то на стороне акольуа, то на стороне тепанеков, но всегда ненавидящими мексиканцев наиболее люто, по-видимому, до сих пор управляли своими союзами так хитро, что избегали вовлечения в разорение, которое в разное время постигало ведущие державы Анауака. С момента формирования нового союза, в котором они не принимали участия, их солдаты вели много стычек с союзными силами, но последние не предпринимали единых усилий, чтобы завоевать их. Став многочисленными и могущественными, чальки теперь осмелились в 1443 году измерить свои силы с союзниками, причем их главной целью было унизить Мексику. Они спровоцировали военные действия, захватив и предав смерти группу знатных молодых людей, которые охотились недалеко от их границы. В группу входили некоторые члены мексиканской королевской семьи и два сына Несауалькойотля. Трупы последних были забальзамированы и заставлены служить во дворце Тотеоцина, лорда Чалько, в качестве факелоносцев. Эффект от такого оскорбления был немедленным и обрушил на виновников всю мощь союзных королей. Мексиканцы и тепанеки подошли по воде, акольуа — по суше; их встретила армия чальков, и в течение нескольких недель конфликт яростно бушевал без решающего преимущества ни для одной из сторон. Короли Монтесума и Тотокиуацин командовали лично; силы Несауалькойотля находились под командованием двух его старших сыновей. Другой сын, Ашокуентцин, всего около семнадцати лет, совершил чудеса доблести и изменил ход победы. Навещая своих братьев в лагере, он собирался поесть с ними, когда они высмеяли его юность и сказали, что это не место для мальчика, который не совершил ни одного подвига. Стыдясь и злясь, он схватил оружие и бросился в одиночку на врага, захватив в плен одного из их могущественнейших воинов — их престарелого лорда Тотеоцина, как говорит Иштлильшочитль — и создав панику, которая привела к окончательному поражению. Победа была полной, армия чальков была рассеяна, город взят и сделан данником центральных держав, хотя эти люди впоследствии смогли доставить победителям много хлопот. Несауалькойотль был так зол на убийство своих сыновей, что на этот раз он в некоторой степени разделил кровожадный дух ацтеков и с радостью отдал пленников-чальков, среди которых был их вождь, на жертвенный алтарь. [VIII-17]

CONQUEST OF TLATELULCO.

Точный статус Тлателолько при трехстороннем союзе четко не записан; но низшее положение, отведенное этому городу, несомненно, вызывало много ревности и недовольства, что уже привело к некоторым проблемам, хотя и не к открытому разрыву, между двумя королями, если мы можем предположить, что Куаутлатоуацин к этой дате считался королем. Во время отсутствия Монтесумы в войне с чальками тлателольканский вождь зашел так далеко, что участвовал в заговорах против существующего положения вещей; Монтесума по возвращении объявил войну; народ был приведен к подчинению, их правитель был убит, а Мокиуиш, предположительно действующий в интересах мексиканцев, был поставлен на его место. [VIII-18] По возвращении с войны с чальками, и пока Монтесума наказывал за измену тлателольканского вождя, Несауалькойотль был занят подавлением восстания в северной провинции Тулансинго, где мятежники сожгли несколько городов и изгнали гарнизоны акольуа. Провинция была теперь окончательно завоевана и присоединена к владениям Акольуакана под управлением королевских наместников. Говорят также, что Несауалькойотль основал новый город в этом регионе и отправил колонистов из Тескоко, чтобы они жили в нем. [VIII-19]

Богатые провинции Коуишко и Масатлан, к югу от Анауака и провинции Куаунауак, в то время бывшей южным пределом ацтекского завоевания, долгое время были желанными для ацтекских королей; и в 1448 году представилась желаемая возможность. Коуишки напали и предали смерти большое количество путешествующих купцов из Мексики, спровоцированные на этот произвол, несомненно, произвольным поведением последних, которые считали, что великая мощь их собственной нации освобождает их от всякого обязательства соблюдать законы народов, которые они посещали. Убийство торговцев было более чем достаточной причиной для войны для воинственных союзников, и в ходе кампании, подробности которой не записаны, две провинции, или, по крайней мере, большинство их городов, были завоеваны и присоединены в качестве данников к владениям ацтеков. [VIII-20] В течение следующих лет ацтеки были призваны приостановить свои иностранные завоевания и бороться дома против воды, снега, мороза, засухи и голода — врагов, которые едва не одержали верх над этими доселе непобедимыми воинами. В 1449 году сильные и непрерывные дожди настолько подняли воды озера, что затопили улицы Теночтитлана, разрушив многие здания и даже вызвав значительные человеческие жертвы. Несчастье было встречено мужественно; гений Несауалькойотля, инженерное мастерство долины и вся доступная рабочая сила трех королевств были призваны на помощь, чтобы предотвратить повторение потопа. Дамба, простирающаяся с севера на юг в форме полумесяца, была построена на расстоянии семи или восьми миль, разделяя воды озера на две части, причем та, что на мексиканской стороне, была относительно независима от пресной воды, втекающей в озеро в сезон дождей. Дамба была построена путем забивания двойного ряда свай, внутреннее пространство было заполнено камнями и землей, вся конструкция была шириной более тридцати, или, как говорят многие авторы, шестидесяти футов и образовывала часто посещаемый променад. Эту работу можно считать великим триумфом инженерного искусства аборигенов, особенно если учесть миллионы, потраченные испанцами под руководством лучших европейских инженеров на защиту города, едва ли более эффективно, от подобных наводнений. Чальки, по-видимому, воспользовались проблемами в Мексике, чтобы восстать, но были легко приведены к подчинению армией под командованием Монтесумы. [VIII-21]

FAMINE AND PLAGUES.

Голод и другие бедствия, о которых уже упоминалось, начались двумя годами позже и продолжались в течение шести лет. [VIII-22] Авторы не совсем согласны относительно точного порядка бедствий, но сильные морозы, обильный снегопад, продолжительная засуха, последовавший за этим неурожай всех культур, голод и эпидемическая чума упоминаются всеми. Вся долина и многие провинции за ее пределами были охвачены голодом; действительно, сообщается, что Тотонакапан, или северный Веракрус, был единственной частью страны, которая полностью избежала его последствий. Страдания и смертность среди низших сословий были ужасными; королевские амбары были открыты по приказу Несауалькойотля и Монтесумы, но запасы маиса были вскоре исчерпаны, и рыба, рептилии, птицы и насекомые озер были единственными источниками пищи. Тысячи бедняков продавали себя в рабство, некоторые дома, другие в иностранных провинциях, чтобы получить едва ли достаточно еды для поддержания жизни. Несколько мексиканских колоний приписывают свое происхождение этому периоду нужды. Правители не могли предотвратить продажу рабов, но они запретили продавать детей по ценам ниже четырех или пятисот початков кукурузы за каждого, в зависимости от того, были ли это мальчики или девочки. Это национальное бедствие, конечно, приписывалось гневу богов, и были предприняты величайшие усилия, чтобы умилостивить их разгневанные божества единственным известным эффективным средством — жертвоприношением людей. Но поскольку военные действия и завоевания прекратились, такие жертвы были чрезвычайно редки. Несауалькойотль не позволял приносить в жертву в своих владениях никого, кроме военнопленных, утверждая, что таковые лишаются жизни из-за поражения, и что для них нет большой разницы, умрут ли они на поле битвы или на жертвенном алтаре. Более того, считалось, что только сильные солдаты приемлемы для богов в такой чрезвычайной ситуации; болезненные и голодающие плебеи и рабы не могли своими никчемными жизнями отвратить божественный гнев. Результатом этой трудности стал один из самых необычных договоров, известных в мировой истории. Было согласовано в торжественном договоре, что между мексиканцами, тепанеками и акольуа в долине, а также чолультеками, тлашкальтеками и уэшоцинками восточных плато должны происходить битвы через равные промежутки времени, на полях сражений, отведенных для этой цели, между равными по численности врагами, с единственной целью получения пленников для жертвоприношения. Такие битвы действительно велись в годы голода, и, возможно, в более поздние годы, хотя почти постоянные войны делали такое средство редко необходимым. В последние годы голода Несауалькойотль заложил основы великого теокалли в Тескоко, в 1455 году праздновалось связывание цикла и обновление священного огня, а следующий 1456 год был годом великого изобилия. Время нужды и бедствий наконец завершилось; наступил период достатка и процветания. [VIII-23]

CONQUEST OF MIZTECAPAN.

С возвращением изобилия и процветания на родине вернулся и дух внешних завоеваний. Первой перед союзными войсками пала провинция Коуайстлауакан, или Верхний Миштекапан, расположенная на юго-западе, на территории нынешней Оахаки, и граничащая с провинцией Масатлан, которая уже была присоединена к владениям ацтеков. Как и в случае с последней упомянутой провинцией и многими другими, предполагаемым поводом для войны стало дурное обращение с мексиканскими торговцами. Миштекский царь, которого в его собственной стране называли Дзавинданда, а мексиканцы — Атональцин, приказал казнить многих странствующих купцов и в конце концов запретил всему их братству торговать на своей территории или проходить через нее. Есть все основания полагать, что этот запрет был заслужен поведением самих мексиканцев. В то время, а еще больше в последующие годы, монархи Анауака использовали своих купцов в качестве шпионов, чтобы те докладывали о богатстве и могуществе различных провинций, выясняли лучшие способы нападения и провоцировали ссоры, когда решение о завоевании уже было принято. Провинция Миштекапан была богатым торговым краем и, кроме того, находилась на пути к богатым торговым городам на южном побережье Анауака — Аютлану, где на великих ярмарках предлагались товары из стран, расположенных как к северу, так и к югу от перешейка. Мексиканцы посещали эти ярмарки группами, которые были хорошо вооружены и представляли собой не что иное, как небольшие армии; они полагались на собственную силу и мощь своего суверена, выказывая мало уважения к законам провинций, через которые проходили. Атональцин был гордым и могущественным правителем и вовсе не был против того, чтобы помериться силой с центральными народами. Монтесума отправил посольство, чтобы выслушать его жалобы; Атональцин отправил обратно с тем же посольством огромное количество ценных даров — образцы, как он сказал, той дани, которую мексиканцы могут ожидать, если им удастся победить его армии в войне, которая должна решить, какой царь будет платить дань другому. Ответ Монтесумы заключался в том, что он двинулся во главе большой армии к Тилантонго, столице Коуайстлауакана. Результатом стало то, что союзные войска были наголову разбиты и с большими потерями отброшены назад к себе домой. Монтесума недооценил силу своего противника и предпринял завоевание без достаточной подготовки.

Несколько месяцев ушло на новые приготовления обеих сторон к возобновлению борьбы. Ацтеки каким-то образом заключили тайный союз с правителем Тлачкьяуко, расположенного недалеко от Тилантонго, который был врагом Атональцина. Миштеки, с другой стороны, получили помощь от тлашкальтеков и уэшоцинков, которые до союза с ацтеками были ведущими торговцами страны и завидовали коммерческой предприимчивости и успехам своих соперников. Война началась с нападения миштекского лидера и его восточных союзников на Тлачкьяуко; но мексиканцы, акольуа и тепанеки под предводительством Монтесумы на этот раз нанесли столь же сокрушительное поражение, какое потерпели сами ранее; Атональцин был вынужден сдаться, и вся провинция была присоединена к владениям победителей, как и Точтепек, Сапотлан, Тототлан и Чинанта вскоре после этого. Вспомогательная армия тлашкальтеков и уэшоцинков была почти полностью уничтожена. Запись завершается романтическим эпизодом любви Монтесумы к царице Атональцина; миштекский царь был вскоре убит собственными подданными, не исключено, что по наущению ацтеков, и убийцы привезли его царицу в Мексику вместе с вестью о его смерти. Для нее был построен дворец, но, как говорят, она противилась пылкости ацтекского монарха и осталась верна своему первому мужу. Завоевание Косамалоапана и Куауточко, также в миштекском регионе, последовало в том же и следующем году, спровоцированное, как и прежде, мнимым убийством странствующих купцов.

CONQUEST OF CUETLACHTLAN.

Воодушевленные успехом на юго-западе, союзные цари обратили свое внимание на юго-восточную провинцию Куэтлачтлан, расположенную на территории нынешней центральной части Веракруса, между владениями ацтеков и процветающими торговыми городами шикаланков на побережье залива в регионе Гоасакоалько. Согласно Вейтии, Торквемаде и Клавихеро, вожди провинции, подстрекаемые тлашкальтеками и получившие от них и других городов восточного плато обещания помощи, объявили войну или приняли меры, чтобы спровоцировать ее. Дуран и Тесозомок, напротив, представляют дело так, будто мексиканцы отправили посольство в юго-восточные провинции, требуя дань в виде редких раковин или даже живых моллюсков и угрожая в противном случае войной. Послы должны были включить в свои требования территорию тотонаков, но были схвачены и убиты в Куэтлачтлане, а их тела подверглись надругательствам по наущению тлашкальтеков. Армия, немедленно отправленная из озерных городов, была одной из сильнейших, когда-либо сражавшихся за славу ацтекского союза, и среди ее предводителей были три мексиканских принца — Ауисотль, Ашаякатль и Тисок, которые впоследствии заняли трон, а также Мокиуиш, правитель Тлателолько. Союз ольмекской провинции с Тлашкалой и другими городами, по-видимому, не был известен в Мексике, когда армия начала свой поход, а когда об этом стало известно, это вызвало такие опасения, что генералам был отдан приказ отступить и отложить конфликт до проведения дальнейших приготовлений. Все были готовы подчиниться королевскому приказу, кроме Мокиуиша, который храбро объявил о своем намерении атаковать и победить врага силами своих тлателолькских солдат без посторонней помощи. Его энтузиазм произвел электризующий эффект на всю армию; о отступлении больше никто не помышлял; битва произошла в нарушение приказов, недалеко от Ауилисапана, ныне Орисаба; армия врага была разбита; ацтеки стали хозяевами обширной территории, простирающейся от Анауака на юго-восток до самого моря; и более шести тысяч пленных были доставлены обратно, чтобы умереть на жертвенном камне. Дуран и Тесозомок утверждают, что народы восточного плато не оказали обещанной помощи, предательски оставив провинцию Куэтлачтлан на произвол судьбы; но это не согласуется ни с характером, ни с интересами тлашкальтеков, и более вероятно, что их армия разделила поражение. Победителей встретили в Мексике с высшими почестями, цари, жрецы и знать вышли им навстречу; предводители были вознаграждены за храбрость землями и почестями, особенно Мокиуиш, который в придачу получил руку мексиканской принцессы, состоявшей в близком родстве с королевской семьей; а кровь шести тысяч пленников стала подношением, весьма угодным богам при освящении храма, который был только что достроен.

Восстание в провинции Куэтлачтлан зафиксировано Дураном и Тесозомоком в более поздний, точно не установленный период, когда мексиканский наместник был убит, выплата дани приостановлена, а послы, отправленные для выяснения причины такой приостановки, были заперты в тесной комнате и задушены дымом горящего чили. Тлашкальтеки, как и прежде, предложили помощь, которая так и не была оказана; виновные были казнены по приказу ацтекских монархов, а дань с провинции была удвоена.

REVOLT OF THE CHALCAS.

Чалька никогда не упускали возможности для восстания и не преминули воспользоваться событиями, которые заставили ненавистных ацтеков сосредоточить все свое внимание на внешних войнах. Во время войны в Куэтлачтлане они, как говорят, бросили вызов могуществу ацтеков, отказавшись предоставить определенные каменные блоки из своих карьеров, необходимые для строительных нужд в столице, а также захватили и заключили в тюрьму нескольких мексиканцев высокого ранга. Среди последних был брат Монтесумы, которого, согласно нескольким источникам, они предложили сделать царем Чалько; он отказался предать свою страну, но в конце концов, поддавшись мольбам и угрозам, притворился, что согласен. По его просьбе была воздвигнута высокая платформа для совершения определенных церемоний, призванных зажечь сердца чалька в новом деле; но с ее вершины плененный принц обличил предательство своих захватчиков, призвал мексиканцев отомстить за него, предсказал поражение и рабство народу Чалько и бросился вниз на землю. Полное уничтожение этого неуправляемого народа было решено царями Мексики, Тескоко и Тлакопана; и особая атмосфера таинственности окутывает последовавшую за этим войну. В течение всего периода подготовки, конфликта и победы жители столицы участвовали в торжественных процессиях, песнопениях, молитвах, жертвоприношениях и других обрядах в честь ацтеков, погибших в прошлых войнах с Чалько. Сигнальные огни пылали на холмах и в дозорных башнях; и даже говорят, что боги послали землетрясение, чтобы предупредить чалька об их неминуемой гибели. Битва бушевала целый день перед обреченным городом, и ацтеки в конце концов одержали победу, как и в предыдущей войне против того же города. Огромное количество врагов пало в бою или было предано мечу во время преследования; почти опустевший город был занят ацтекской армией; выжившие чалька были рассеяны во всех направлениях; многие нашли убежище в городах восточного плато, другие погибли в горах, лишь бы не подчиниться ненавистному врагу; но достаточное количество было в конце концов помиловано Монтесумой и им было позволено вернуться в свой город, что доставило немало хлопот в последующие годы.

Других событий, зафиксированных как произошедшие до 1460 года, немного. Самым важным было завоевание и присоединение к владениям Тескоко многих городов в северо-восточных провинциях Циаукоуакан, Аточпан и Куэкстлан, родине уастеков в регионе Пануко на побережье залива. В этой кампании союзные войска находились под командованием двух сыновей Несауалькойотля, и это было единственное важное дополнение к владениям акольуа со времени заключения тройственного союза; однако нет никаких доказательств того, что Несауалькойотль выражал или чувствовал какое-либо недовольство быстрым ростом мексиканских владений; он не стремился к завоеваниям и, несомненно, получал свою полную долю другой добычи и дани. Примерно в то же время мексиканцы завоевали несколько сильных городов на южной окраине Чолультекского плато, таких как Тепеака, Куаутинчан и Акацинго, тем самым угрожая независимости восточных республик; насилие над странствующими купцами было, как обычно, реальным или мнимым предлогом для этих завоеваний. Теночтитлан и Тлателолько к тому времени выросли настолько за пределы своих первоначальных границ, что фактически стали одним городом, разделенным лишь узким и мелким рвом. Этот ров был теперь углублен и расширен за счет обоих государств и превращен в судоходный канал. Были также проведены значительные улучшения, особенно в торговых зданиях Тлателолько, который к тому времени стал коммерческим центром всей страны к северу от Теуантепека. Коммерческие интересы империи ревностно поддерживались правящими монархами, и ацтекские купцы внесли не меньший вклад в славу и процветание своей нации, чем ацтекские армии.

BIRTH OF NEZAHUALPILLI.

В 1463 году Несауалькойотль женился на дочери царя Тлакопана, добившись ее руки, если верить Иштлильшочитлю и Торквемаде, способом, который не делает чести его репутации. С раннего возраста она была женой Темиктцина, тлателолькского генерала, человека уже немолодого, но брак еще не был консуммирован из-за ее юности. Акольуанский монарх, желая оставить законного наследника престола, будучи очарованным прелестями юной Аскашочитль, отправил ее мужа на войну и сумел добиться его гибели. После окончания периода траура прекрасная Аскашочитль стала царицей Тескоко; свадебные пиры длились восемьдесят дней среди великого ликования знати и народа; и в течение года царица родила Несауальпилли, единственного законного сына и преемника императора. 1465 год указан как дата окончательного подчинения чалька; то есть капитуляции и возвращения в город последних отрядов, которые со времени своего поражения жили в горах под предводительством вождей по собственному выбору и поддерживали некоторую видимость враждебности к Мексике. В 1466 году были завершены дамба и акведук, тянущиеся от Чапультепека до Мексики и снабжающие столицу чистой водой по трубе из обожженной глины. Эта работа была спланирована Несауалькойотлем во время его пребывания в Мексике и начата Ицкоатлем. Продолжались работы по возведению великого храма Уицилопочтли, и в этот период во всех трех союзных столицах было построено множество теокалли. Особо упоминается один в Тескоко, который был очень богато украшен золотом и драгоценными камнями и был посвящен Несауалькойотлем невидимому богу вселенной. Эта пирамида была завершена в 1467 году, но, согласно «Кодексу Чимальпопока», рухнула сразу после окончания строительства. Возникла необходимость перестроить сооружение, и чтобы это можно было сделать быстро, тескокский монарх обратился к Монтесуме с просьбой прислать рабочих из его подвластного города Сумпанго и других северных городов. Разрешение было дано, но жители Сумпанго отказались прислать рабочих и подняли восстание, которое, однако, было подавлено силами акольуа в ходе короткой кампании.

MISSION TO CHICOMOZTOC.

Замечательную историю, рассказанную Дураном и приписываемую правлению Монтесумы I, можно привести здесь, хотя более чем сомнительно, заслуживает ли она доверия как историческая запись. В разгар славы, обретенной благодаря своей доблести, Монтесума решил отправить вооруженный отряд в регион Семи Пещер, откуда пришли его люди. Хотя они были вооружены, им следовало нести богатые дары с приказом исследовать страну и разыскать мать Уицилопочтли, которая, если она еще жива, была бы рада узнать о процветании и славе своего сына и с радостью приняла бы дары его избранного народа. Намерение было доведено до сведения Тлакаелельцина — знаменитого принца, который, по-видимому, является тем же лицом, что и Монтесума до того, как последний стал царем, но о котором рассказывают много чудесных историй даже после того, как последний взошел на трон, — который дал свое одобрение, но рекомендовал отправить с этой миссией мирное посольство из мудрецов и колдунов. В Коатепеке, в регионе Толлан, после совершения различных религиозных обрядов шестьдесят колдунов, выбранных для экспедиции, превратились в различных животных и были перенесены со своими сокровищами в землю своих отцов, на окруженный озером холм Кульуакан. Там они нашли людей, которые говорили на их языке, и объявили им о своей цели. Жрецы этого народа хорошо помнили уход ацтекских племен и были удивлены, узнав, что их первоначальные вожди мертвы, ибо их спутники, оставленные позади, были еще живы. Посланникам пообещали встречу с Коатликуэ, матерью их бога, и им предстоял утомительный путь вверх по песчаному холму с дарами, к великому удивлению сопровождавших их жрецов, которые недоумевали, чем они могли питаться на своей новой родине, чтобы стать такими изнеженными. Наконец они нашли престарелую мать Уицилопочтли, горько плачущую и заявляющую, что с момента ухода сына она не мыла тело и лицо, не расчесывала волосы и не меняла одежду; и не собирается приводить себя в порядок до его возвращения. Старуха, однако, выразила значительный интерес к делам Мексики и поведала некоторые пророчества своего сына о приходе странного народа, который отберет землю у мексиканцев. Посланники были наконец отпущены с дарами из птиц, рыбы, цветов и одежды для Монтесумы; и, вновь приняв свои прежние обличья, были доставлены за восемь дней обратно в Коатепек, где обнаружили, что двадцать человек из их числа пропали. Об этих потерянных членах отряда больше никогда не слышали.

Монтесума умер в 1469 году, оставив свою страну в более процветающем состоянии, чем когда-либо прежде, несмотря на шестилетний голод, случившийся во время его правления. Он предоставил своему народу или знати право выбора преемника из числа трех своих внуков — детей его дочери Атотоцтли и Тесозомока, сына Ицкоатля, — Тисока, Ашаякатля и Ауисотля, выразив, однако, предпочтение второму, который в то время был командующим мексиканскими армиями. Его останки были помещены в урну и захоронены в стенах великого храма, который уже приближался к завершению, и его пожелания были соблюдены при выборе преемника.

RAID IN TEHUANTEPEC.

Прежде чем коронация нового монарха могла быть отпразднована с подобающей торжественностью и достойным образом, жертвы для жертвоприношения должны были быть захвачены в большом количестве; и к тому времени стало устоявшимся обычаем, что каждый вновь избранный царь лично предпринимает поход с единственной целью — захвата пленных. Ашаякатль, следуя этому обычаю, отличился самым дерзким набегом, когда-либо предпринятым ацтекской доблестью. Быстро продвигаясь на юг горными тропами во главе большого войска и избегая миштекских и сапотекских городов Оахаки, он внезапно появился перед городом Теуантепек, разбил оборонявшуюся армию, заманив их в засаду притворным отступлением, вошел в город и разграбил его, захватил богатый торговый город Уатулько на побережье, оставил сильный гарнизон в каждой крепости и вернулся в Мексику, нагруженный добычей и с тысячами пленных в своем обозе, почти до того, как о его отбытии стало известно по всей стране. Брассёр говорит нам, что в этой кампании он пересек перешеек и на время подчинил ацтекскому правлению провинцию Соконуско, дойдя даже до границ Гватемалы; но в качестве источника этого утверждения приводится Торквемада, а этот автор ничего подобного не подразумевает, следовательно, мы можем в этом усомниться. Жертвоприношение пленников из далеких и чужеземных земель, наряду с богатой добычей, привезенной из провинций Южного моря, придало необычайный блеск церемониям коронации; успешного воина поздравили его коллеги из Тескоко и Тлакопана; и народ почувствовал уверенность, что в лице Ашаякатля у них есть монарх, достойный восхищения своих подданных.

В том же году, возможно, была проведена битва против Уэшоцинко и Атлиско на границе, в которой три царя приняли личное участие; и записано, что в разгар конфликта Тескатлипока явился ацтекским армиям, призывая их к победе. По возвращении победителей Ашаякатль и Мокиуиш из Тлателолько воздвигли каждый по новому храму богам Уэшоцинко, чтобы умилостивить эти божества на случай возобновления войны, что было предсказано оракулами. Мексиканский храм назывался Коатлан, а храм в Тлателолько — Коашолотль; последний был более грандиозным сооружением, чем первый, и его возведение в духе соперничества вызвало некоторое недовольство со стороны мексиканцев и сыграло свою роль в разжигании беспорядков, которые вспыхнули между городами несколько лет спустя. Солнечное затмение, которое произошло примерно в то время, когда храмы были завершены, было воспринято как предвестие беды и сопровождалось в течение двух лет смертью тепанекского и акольуанского монархов. Тотокиуацин, царь Тлакопана, умер в 1470 году в преклонном возрасте после долгого и процветающего правления, в течение которого он завоевал уважение своих подданных и коллег, храбро сражаясь в войнах империи и без жалоб принимая свою небольшую долю добычи, как это было определено условиями союза. Ему наследовал его сын Чимальпопока.

DEATH OF NEZAHUALCOYOTL.

Сожжение огромного участка леса, лежащего к западу от Аскапосалько в сторону региона Матлальцинко, зафиксировано одним источником как произошедшее в 1471 году; а в следующем году последовала смерть Несауалькойотля, царя Акольуакана, считавшегося величайшим и мудрейшим из чичимекских монархов. Его приключения в ранние годы, когда он был лишен своего наследного трона, окутали его имя ореолом романтики; а стойкость, с которой он переносил свои несчастья, его доблесть в возвращении тескокского трона и видная роль, которую он играл в войнах союзников, с энтузиазмом восхваляются его биографами. Его главная слава, однако, зависит не от его доблести как воина, а от его мудрости и справедливости как правителя. Во время его правления его владения увеличились в размерах гораздо меньше, чем владения Мексики; но он сделал город Тескоко центром искусства, науки и всей высокой культуры — Афинами Америки, как выражается Клавихеро, чьим Солоном он был, — а свое королевство Акольуакан — образцом хорошего управления. Такова была его непреклонность в отправлении правосудия и обеспечении соблюдения законов, что несколько его собственных сыновей, хотя он их очень любил, были казнены за преступления против закона и морали. Коррупция чиновников не знала пощады в его руках, но по отношению к бедным, пожилым и несчастным его доброта была безгранична. Он имел обыкновение путешествовать инкогнито среди своих подданных, посещая низшие классы, облегчая несчастья и получая полезные советы для совершенствования своего свода законов, которым он особенно гордился. Будучи всегда поборником образования и культуры, он сам был человеком, сведущим в различных областях, и поэтом недюжинного таланта. Его религиозные взгляды, если они правильно переданы историками, были намного впереди взглядов его современников или европейцев, которые во имя религии уничтожили тескокскую культуру; он, по-видимому, не смог противостоять ацтекскому влиянию в пользу человеческих жертвоприношений, но заслуживает признания за то, что выступал против пролития крови и высмеивал божества, которые этого требовали. Единственным бесчестным поступком его жизни является способ, которым он получил свою царицу, и это могло получить ложную окраску в руках недружелюбных летописцев. Некоторые из его стихов впоследствии рассматривались как пророчества, в которых смутно предвещался приход испанцев. Он умер в 1472 году, оставив более сотни детей от наложниц, но только одного законного сына.

Чувствуя, что его смерть близка, Несауалькойотль собрал свою семью и объявил Несауальпилли наследником престола. Он сообщил своим старшим внебрачным сыновьям, что только оставив трон законному преемнику, он может надеяться обеспечить мирное наследование и будущее процветание. Он выразил большое уважение к своему старшему сыну Акапипиольцину, который в то время возглавлял его армии, и большое доверие к его способностям, призвав его служить опекуном и советником Несауальпилли, которому в то время было всего восемь лет, во время его несовершеннолетия, и защищать его интересы от возможных попыток других его братьев узурпировать корону. Акапипиольцин пообещал исполнить его пожелания и с тех пор всегда был верен своему обещанию. Некоторые авторы говорят, что царь отдал приказ, чтобы о его смерти не объявляли до тех пор, пока его сын не утвердится прочно на троне; другие утверждают, что среди простого народа бытовало поверье, что Несауалькойотль не умер, а был призван на место среди богов. После похорон покойного царя, на которых присутствовала огромная толпа знати, даже из иностранных и враждебных провинций, таких как Тлашкала, Чолула, Теуантепек, Пануко и Мичоакан, трое его сыновей проявили столь явные признаки нелояльности к назначенному преемнику, что юный принц был увезен в Мексику его ацтекскими и тепанекскими коллегами, и церемония коронации была проведена там. Говорят, что Ашаякатль проводил большую часть своего времени в Тескоко во время несовершеннолетия Несауальпилли, и не исключено, что он воспользовался юностью своего коллеги, чтобы укрепить собственное положение как фактически главы империи.

CONQUEST OF TLATELULCO.

В год воцарения Ашаякатля три холма содрогнулись в Шучитепеке, то есть произошло землетрясение, предвещающее беду, которая обрушилась на народ в 1472 году в виде ацтекской армии под предводительством Ашаякатля. В ходе набега, длившегося несколько дней, провинция была разорена, а толпа пленных доставлена обратно, чтобы умереть на алтарях Уицилопочтли. Таков рассказ Торквемады, который интерпретируется Брассёром как относящийся к набегу через перешеек в гватемальскую провинцию Шучильтепек, или Сочитепекес, но, по-видимому, очень мало оснований для такой интерпретации, если учесть, что в непосредственной близости от Анауака было два города с названием Шучитепек.

DEATH OF MOQUIHUIX.

Все источники с очень небольшими расхождениями сообщают, что в 1473 году Тлателолько потерял свою независимость и был присоединен к Мексике под управлением королевского наместника. До этого времени город, несмотря на беспорядки во время правления Монтесумы, приведшие к смерти его царя и возвышению Мокиуиша, был более независимым и пользовался большими привилегиями, чем любой другой город, подвластный мексиканскому трону. Но тлателолькцы с большой завистью наблюдали за быстрым ростом могущества Мексики; они не могли забыть, что в течение многих лет их город превосходил своего соседа; они гордились своим богатством и коммерческой репутацией, а также хорошо известной доблестью своего принца Мокиуиша. Мы видели, что несколько лет назад было значительное недовольство по поводу строительства храмов; и частые ссоры происходили на рыночных площадях между мужчинами и женщинами двух городов. Дуран и Тесозомок рассказывают о некоторых бесчинствах с обеих сторон в начале финальной борьбы. Мокиуиш, наконец, рассчитывая на хорошо известную ненависть и зависть различных народов в долине и вокруг нее к ацтекскому царю, составил заговор, чтобы сбросить власть Ашаякатля, и пригласил все окрестные народы, кроме Тлашкалы, чьего коммерческого соперничества он опасался, присоединиться к нему. За исключением Тлакопана, Тескоко и Тлашкалы, почти все города центральных плато, по-видимому, обещали помощь, и заговор начал принимать самые серьезные масштабы, угрожая свержением союзных царей еще более сильным союзом. Но, к счастью для собственной безопасности, Ашаякатль узнал о заговоре почти в самом начале. Напомним, что близкая родственница его — сестра, как утверждают большинство авторов, — была отдана Мокиуишу в жены в награду за его храбрость в юго-восточной кампании. Она подвергалась самым грубым оскорблениям со стороны мужа и, каким-то образом узнав о его намерениях, раскрыла заговор своему брату, который таким образом смог получить от своих союзников всю необходимую помощь и быть начеку в каждом пункте. Я не буду пытаться составить из запутанных повествований авторов подробный отчет о битвах, в которых был завоеван Тлателолько. В начале открытых военных действий жена Мокиуиша бежала в Мексику. Была запланирована одновременная атака всех повстанческих сил; но никто из союзников-повстанцев фактически не принял участия в борьбе, приближаясь к городу только после того, как битва была окончена, и посвящая всю свою энергию тому, чтобы скрыть от Ашаякатля знание об их соучастии. Мокиуиш, уверенный в своей способности победить неподготовленных мексиканцев без помощи своих союзников, возбудив доблесть своих вождей и солдат жертвенными и религиозными обрядами, давая им пить воду, в которой был омыт жертвенный камень, начал конфликт раньше назначенного времени. В течение нескольких дней конфликт бушевал, сначала в одном городе, затем в другом; но в конце концов мексиканцы вторглись в Тлателолько, сметая все на своем пути. Выжившие жители бежали в озерные болота; остатки армии были в смятении оттеснены к рыночной площади; и Мокиуиш, среди проклятий собственного народа за безрассудство, которое привело их к такому бедственному положению, был наконец сброшен со ступеней великого храма, и его сердце было вырвано из груди рукой самого Ашаякатля. Город был на время отдан на разграбление; затем жители были собраны из своих убежищ после того, как их заставили — как рассказывают Тесозомок, Акоста и Эррера — квакать и кудахтать, подобно лягушкам и птицам болот, в знак их полного подчинения; были наложены тяжелые дани, включая многие специальные налоги и унизительные повинности; и наконец город был сделан районом Теночтитлана под властью наместника, назначенного мексиканским царем. Восстановление мира сопровождалось наказанием заговорщиков. Тлателолькские лидеры по большей части погибли в войне, но двое из них, одним из которых был жрец Пояуитль, совершавший религиозные обряды в начале военных действий, были приговорены к смерти. Та же участь постигла всех дворян в других провинциях, чье участие в заговоре могло быть доказано. Столь ужасной была месть Ашаякатля и столь длинным список ее жертв, что лорды Анауака были охвачены страхом, и прошло много времени, прежде чем они снова осмелились искать свержения ненавистной власти ацтеков.

Странный анекдот рассказывают о судьбе Шиуильтемока, лорда Шочимилько, который либо принимал участие в Тлателолькской войне на стороне повстанцев, либо, что более вероятно, не оказал мексиканскому царю помощи в удовлетворительной мере. И Ашаякатль, и Шиуильтемок были искусны в национальной игре тлачтли, или игре в мяч, и на празднествах в честь своей победы первый вызвал второго на состязание в мастерстве. Шочимилькский лорд, лучший игрок из двоих, был сильно смущен, опасаясь как выиграть, так и позволить себе проиграть, но царь настаивал и поставил на кон доходы мексиканского рынка и озера за год, вместе с правлением определенными городами, против города Шочимилько. Шиуильтемок выиграл игру, и Ашаякатль, сильно пристыженный, объявил о своей готовности выплатить проигрыш; но либо по его указанию, либо, по крайней мере, согласно его ожиданиям, его противник был задушен венком из цветов, скрывавшим удавку, людьми из городов, которые он выиграл, или, как говорят некоторые, посланниками, которым было поручено передать ставку.

CONQUEST OF MATLALTZINCO.

До сих пор ацтекские завоевания были направлены на юго-восток и юго-запад, в то время как плодородные долины матлальцинков, непосредственно примыкающие к Анауаку с запада, по каким-то не очень ясным причинам избегали их амбициозных взглядов. Очень благоприятная возможность для завоеваний в этом направлении представилась, однако, в 1474 году, когда матлальцинки были в плохих отношениях с тарасками из Мичоакана, своими обычными союзниками, и когда лорд Тенанцинко попросил помощи у мексиканцев в ссоре с Чимальтекутли, царем. Ашаякатль был только рад принять участие в предприятии такого рода, но, чтобы иметь более справедливый повод для вмешательства — ибо, как говорит Дуран, ацтеки никогда не затевали ссор с другими народами! — он в ультимативной форме приказал матлальцинкам предоставить определенные строительные материалы и каменную чашу для жертвенных целей, и, получив отказ подчиниться его приказам, выступил против их провинции во главе союзных войск, в сопровождении, как говорит Торквемада, своих коллег. Город за городом в южной части провинции пали перед его оружием и были переданы под управление мексиканских наместников. Таковыми были Шалатлауко, Атлаполько, Тетенанко, Тепемахалько, Тлакотемпан, Метепек, Тзинакантепек и Калимая. В каждом завоеванном городе были оставлены ацтекские колонисты, и Торквемада говорит нам, что людей забирали из других городов для поселения в первом, Шалатлауко. Тесозомок рассказывает, что царь однажды в этой кампании спрятался в канаве с восемью воинами и напал с тыла на врага, который был завлечен притворным отступлением ацтеков, вызвав великую панику и резню. Окрыленные победой, союзники двинулись дальше, чтобы атаковать Шикипилько на севере, самый сильный город в провинции, и Толуку, столицу. Шикипилько упоминается как город отоми под командованием Тлилкуэцпалина, с которым Ашаякатль вступил в личный бой во время этой битвы, будучи раненным так сильно в бедро, что остался хромым на всю жизнь и чудом избежал смерти. Тесозомок утверждает, что вождь отоми был спрятан в кустах и предательски ранил мексиканского царя, который был впереди своих войск; Иштлильшочитль, всегда готовый приписать честь своим предкам, говорит нам, что именно акольуанский командир спас жизнь Ашаякатля; в то время как Клавихеро и Ортега намекают, что между двумя лидерами была устроена дуэль. Враг был разбит, их лидер и более одиннадцати тысяч его людей были взяты в плен, и город сдался, как и Толука чуть позже, и другие города в окрестностях. Известие о завоевании было встречено с великой радостью в столице; сенат вышел навстречу победоносной армии по ее возвращении; через равные промежутки были воздвигнуты триумфальные арки, и цветы были устланы на пути победителей. Пленники были принесены в жертву в честь бога войны, или, как говорит Тесозомок, при освящении нового алтаря в его храме, за исключением храброго Тлилкуэцпалина и нескольких товарищей, которые были оставлены, чтобы украсить своей смертью другой праздник, который состоялся несколько позже. Во время этой войны с матлальцинками произошло очень сильное землетрясение.

Год или два спустя матлальцинки восстали и получили обещание помощи от тарасков, которые стремились помериться силой с прославленными ацтеками. Но тараскский монарх не привык к быстроте мексиканской тактики, и армия Ашаякатля численностью тридцать две тысячи человек вошла в Матлальцинко, отбила Шикипилько и другие главные города, пересекла границы Мичоакана, захватила и сожгла несколько городов, включая Тангимароа, или Тлашималоян, важное и сильно укрепленное место, прежде чем известие об их отбытии достигло Цинцунцана, столицы тарасков. Но армия тарасков, превосходящая армию ацтеков и постоянно подкрепляемая, вскоре достигла театра военных действий, атаковала захватчиков с такой яростью, что они были отброшены с большими потерями к Толуке. Это, несомненно, было бедствие, на которое указывало затмение в том же году. Показав таким образом свою силу, победив гордых воинов долины, тараски не стали развивать свой успех, а вернулись в свою страну, оставив мексиканцев по-прежнему хозяевами Матлальцинко. Еще одна попытка восстания смутно зафиксирована несколько лет спустя, но в 1478 году матлальцинкские города были окончательно присоединены к мексиканским владениям, а главные матлальцинкские божества перенесены в храмы Теночтитлана.

DEATH OF AXAYACATL.

Ашаякатль умер в 1481 году, сразу после своего возвращения, как сообщает нам Дуран, из Чапультепека, куда он ездил, чтобы осмотреть свое изображение, высеченное на скале рядом с изображением Монтесумы I. Брассёр утверждает, что его дни были сокращены чрезмерным количеством наложниц. Ему наследовал, согласно воле его предшественника, Тисок, Тисокикацин или Чалчиутона, его брат, которому в его должности командующего армией наследовал Ауисотль. Дуран настаивает на том, что трон снова был предложен мифическому Тлакаелельцину, который отклонил честь, но предложил продолжать быть фактическим правителем во время правления Тисока.

ГЛАВА IX. АЦТЕКСКИЙ ПЕРИОД — ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Правление Тисока — Несауальпилли побеждает уэшоцинков — Ауисотль, царь Мексики — Кампании за пленными — Освящение храма Уицилопочтли — Семьдесят тысяч жертв — Тотокиуацин II, царь Тлакопана — Мексиканские завоевания — Завоевание Тотонакапана — Ацтекские неудачи — Успешное восстание Теуантепека и Сапотекапана — Завоевание Сакатоллана — Анекдоты о Несауальпилли — Новый акведук и наводнение в Мексике — Монтесума II на троне — Состояние империи — Политика Монтесумы — Неудачное вторжение в Тлашкалу — Голод — Завоевание Миштекапана — Завершение цикла в 1507 году — Знамения грядущей беды — Испанцы на побережье Центральной Америки — Ссора между Мексикой и Тескоко — Уход и смерть Несауальпилли — Какама, царь Акольуакана — Восстание Иштлильшочитля — Последние кампании ацтеков — Испанцы на побережье залива — Прибытие Эрнана Кортеса.

REIGN OF TIZOC.

Коронации Тисока предшествовала кампания на северо-востоке, где провинции, простирающиеся от Меститлана до залива, воспользовались Тлателолькской и Матлальцинкской войнами, чтобы сбросить иго своих завоевателей. Тесозомок и Дуран представляют эту кампанию как предпринятую Тисоком после самых обширных приготовлений с целью захвата пленных, но увенчавшуюся небольшим успехом — было захвачено лишь около сорока пленных. Первый автор говорит нам, что эта война произошла во время правления Несауалькойотля. Акоста намекает, что неудача стала результатом трусости или плохого командования Тисока. Иштлильшочитль, за которым следует Брассёр, делает Несауальпилли лидером в этой его первой войне, в сопровождении обоих его коллег. Он, по-видимому, чувствовал, несмотря на свою крайнюю молодость, большой стыд из-за того, что не совершил никакого славного подвига, правя таким доблестным народом, как акольуа, и даже подвергался насмешкам по этому поводу со стороны своих старших братьев; но в этой войне он создал себе прочную репутацию, достойную своих предков и своего ранга. Война представлена этими авторами как череда побед, благодаря которым Куэкстлан и окрестные провинции были возвращены в лоно своей верности. Никаких неудач не упоминается. Захваченные пленные были принесены в жертву на коронации Тисока, причем новый царь попытался превзойти своих предшественников, устроив серию великолепных празднеств, которые продолжались сорок дней. Экспедиция против Тлакотепека, упомянутая Торквемадой без подробностей, по-видимому, является единственной другой войной, в которой Тисок участвовал во время своего правления. Ему либо не хватало доблести и мастерства в войне, которые отличали его предшественников, либо, подобно тескокским монархам, он полагал, что может лучше всего способствовать благополучию своей нации, уделяя внимание мирным искусствам. Об этом царе записано очень мало; его правление было очень коротким и не было отмечено никакими очень важными событиями. В этот период, однако, произошла война между Несауальпилли и Уэуэцином, лордом Уэшоцинко. Эта война, по-видимому, была вызвана заговорами братьев Несауальпилли, которые получили помощь Уэшоцинко. Согласно Брассёру, акольуанский царь и Уэуэцин родились в один день и час, и астрологи предсказали, что первый однажды будет побежден вторым, чье поражение, однако, будет отпраздновано акольуа. Уэуэцин выяснил у недовольных акольуанских принцев сведения о силах, которые должны были выступить против него, с описанием доспехов Несауальпилли, и приказал всем своим людям сделать своей главной целью убийство царя. Но Несауальпилли узнал о намерении своего противника, одел капитана в свои доспехи, поставил его во главе одного подразделения своей армии, в то время как сам в маскировке принял командование другим подразделением. Столь яростной была атака на ложного царя, что он был убит, его солдаты отброшены назад, а уэшоцинки воодушевлены победой; но тем временем подошли основные силы тескокской армии и атаковали врага, когда те распевали свою песню победы. Настоящий Несауальпилли убил Уэуэцина в личном бою, получив серьезное ранение в ногу; уэшоцинки были наголову разбиты, а их город разграблен, и акольуанский царь вернулся в свою столицу, нагруженный почестями и добычей. По возвращении в Тескоко Несауальпилли огородил участок земли, равный пространству, которое отделяло его от армии во время битвы, или, как говорят некоторые, равный тому, которое занимала армия Уэшоцинко, воздвигнув внутри ограды великий дворец с великолепными садами и огромными амбарами. Он также завершил храм Уицилопочтли, начатый его отцом, и принес в жертву при его освящении пленных, привезенных с последней войны; ибо, хотя говорят, что он унаследовал в некоторой степени отвращение своего отца к человеческим жертвоприношениям, он, безусловно, соглашался на такие жертвоприношения в нескольких случаях. Тисок также завершил в 1483 году великий храм Уицилопочтли в Мексике, на который его предшественники потратили так много труда. Мексиканский царь, однако, умер в 1486 году, после шестилетнего правления. Сообщается, что его смерть наступила от последствий яда или, как говорится в записях, от магических заклинаний, наложенных определенными колдуньями по приказу Течотеля, лорда Истапалапана, при попустительстве Маштлы, лорда Тлачко, вероятно, из личной неприязни. Некоторые авторы, такие как Дуран, Акоста и Эррера, утверждают, что он был отравлен собственными подданными, которые были возмущены его трусостью и неполноценностью по сравнению с предшественниками; но его прежняя должность командующего мексиканскими армиями противоречит обвинению в трусости, как и возмущение народа его убийством и немедленная казнь всех причастных к преступлению.

ACCESSION OF AHUITZOTL.

Ауисотль, последний из трех братьев, был теперь призван на трон, причем знаменитый Тлакаелельцин все еще отказывался от короны, если верить Дурану и Тесозомоку. В течение первого года правления нового царя смутно зафиксированы успешные кампании против региона Масауа, примыкающего к городу Шикипилько, против городов Циукоакас и Точпанекас, подвластных королевству Халиско, против юго-восточных провинций миштеков и сапотеков и даже против границ чиапанеков, в то время как Несауальпилли тем временем завоевал Науатлан на побережье залива. Никаких подробностей этих кампаний не приводится, кроме того, что крепость Уаксякак в Оахаке, известная с тех пор как Монте-Альбан, была построена и занята гарнизоном ацтеков; но целью этих войн было получение пленных для коронации Ауисотля и для освящения великого храма Уицилопочтли, которое состоялось в 1486 или 1487 году. Это освящение было засвидетельствовано миллионами посетителей, включая представителей со всех частей страны, из враждебных, а также дружественных провинций, причем первым были предоставлены лучшие места для наблюдения за празднествами, и они были одарены богатыми подарками при отъезде. Главной особенностью упражнений было жертвоприношение пленных, которых от семидесяти до восьмидесяти тысяч погибло на алтаре. Жертвы были выстроены в две линии, тянущиеся от храма далеко по дамбам; цари начали кровавую работу собственными руками, а жрецы последовали за ними, каждый продолжая бойню до изнеможения, когда его место занимал другой. Это было самое масштабное жертвоприношение, которое когда-либо происходило в Анауаке, и за ним последовали другие, несколько меньшего масштаба, в меньших городах, среди которых особо упоминается одно в Шалатлауко в регионе Матлальцинко.

AHUITZOTL'S CONQUESTS.

Поход против границ Чьяпаса, в ходе которого мексиканцы захватили некоторые оплоты, такие как Чинантла и Синакантлан, но который потерпел полную неудачу в покорении чиапанеков, датируется Бурсу 1488 годом — годом, следующим за освящением храма. В 1489 году Чимальпопока, царь Тлакопана, предпринял блестящий поход против Куэкстлана, хотя и оставил множество убитых на поле битвы при Уэхотле; однако вскоре после возвращения он скончался, и ему наследовал его сын Тотокиуацин II. Землетрясения и появление призраков в воздухе предвещали приближение бедствий. Саагун также упоминает затмение, произошедшее примерно в это же время. В том же году союзные войска завоевали южные провинции Коскакаухтенанко, Куапилоллан, Куахпанко и Кецалькуитлапиллан, согласно испанским авторам, хотя Бурсу утверждает, что эта территория сохраняла независимость вплоть до прихода испанцев. В 1490 году был взят Куаутла, один из сильнейших городов Куэкстлана на побережье залива, что дало Монтесуме, будущему царю, возможность проявить свою доблесть и создать репутацию, которую он поддержал в столкновении с уэхотцинками чуть позже. С тем же годом связывают и битву при Сонакатепеке, также против уэхотцинков, которым помогали силы Тотольпанко. Пленники, захваченные в этих битвах, были принесены в жертву при освящении храма Тлакатекко, и во время церемоний выяснилось, что другой храм в квартале под названием Тлильян охвачен огнем и сгорел дотла. Этот пожар был воспринят народом как кара богов и вызвал сильный суеверный страх.

Следующей в перечне ацтекских экспедиций против восставших провинций значится экспедиция 1491 года против уастеков северо-востока, которым на этот сей раз помогали тотонаки. Об этом древнем налете уже упоминалось в предыдущей главе, посвященной дотольтекскому периоду. Об их истории с тех пор, как они покинули — согласно их преданиям — центральные плато ради региона Сакатлан, а затем побережья залива, не сохранилось никаких записей, за исключением некоторых столкновений с тео-чичимеками при первом появлении этого народа, последующего союза с ними и списка из восьми тотонакских царей, приведенного Торквемадой. Теперь их родиной был прибрежный регион центральной и северной части Веракруса, где, разделенные на тридцать сеньорий, плативших дань их монарху, и находясь в союзе с тласкальтеками, они до сих пор избегали власти, если не внимания, ацтеков. Но в дурной час они согласились помочь восставшим уастекам на своей северной границе. Радуясь предлогу присоединить к своей империи плодородные земли и процветающие города тотонакского побережья, Ауицотль прошел через Куэкстлан, легко принудив мятежных вождей к покорности, а затем направил свой путь на юг, захватывая город за городом, пока вся провинция в ужасе не оставила всякую надежду на сопротивление и не стала подданными ацтекских монархов, исправно выплачивая дань вплоть до прихода испанцев, которые высадились и начали свой поход на Мехико на тотонакской территории. По возвращении с северо-востока юго-западные провинции потребовали внимания воинственного царя. Произошло обычное убийство торговцев, и правители, как сообщает нам один автор, отказались присутствовать на освящении храма Уицилопочтли в столице. Оцтоман был центром восставшего района и вместе с соседними городами Телолоапан и Алауистлан был взят штурмом. Жители этих трех городов, за исключением пленников, взятых для жертвоприношений, и тысяч убитых при штурме, в массе своей были переселены в долину и распределены по городам вокруг озера; в то время как покоренные районы были отданы ацтекским колониям, состоявшим из бедных семей, отобранных из Мехико, Тлакопана и Тескоко, под командованием воинов, отличившихся в войне.

REVERSES TO AZTEC ARMS.

Далее следует упомянуть череду неудач ацтекского оружия. В 1494 году, как утверждает Икштлильшочитль, в битве при Атлиско Тлакауэпацин, сын прежнего царя Ашаякатля, был взят в плен и принесен в жертву Камастли, богу войны восточного плато. В следующем году армия акольуа потерпела поражение в битве при Тлильтепеке. Но важнейшими событиями этих и последующих лет стали кампании в Мицтекапане, Сапотекапане и Теуантепеке. Под предводительством сапотекаского царя Косийоэсы произошло всеобщее восстание всех этих провинций, сопровождавшееся прекращением выплаты дани, всеобщим грабежом и убийствами ацтекских торговцев по всей стране. Вероятно, именно в это время произошло описанное Саагуном деяние тлателулкских купцов. Путешествуя большими силами по южным регионам, они находились в Куаухтенанко в Мицтекапане, когда началось преследование их сословия. Видя в этом единственный способ спасти свои жизни и имущество, они благодаря смелому манеру овладели городом, обладавшим необычайными оборонительными возможностями, захватили правителя и знатных людей города и удерживали их в качестве заложников для обеспечения примерного поведения жителей. Здесь они удерживали свои позиции перед лицом всех атак в течение четырех лет и даже имели возможность посредством периодических вылазок захватывать многих офицеров и солдат из отправленных против них армий, которых они содержали и откармливали для алтарей своего родного бога. Их доблесть принесла великие почести им самим и их сословию после возвращения в Мехико. Тем временем вся территория и города, ранее завоеванные ацтеками в Теуантепеке, были отбиты обратно; большая часть мексиканских гарнизонов в стране сапотеков и мицтеков дальше на север была вынуждена капитулировать; и помимо купеческого гарнизона Куаухтенанко и сильных крепостей Уахьякака и Теотитлана недалеко от того места, где ныне стоит столица Оахака, ацтекское могущество было полностью сокрушено. Другие войны ближе к дому, о которых упоминалось выше, в момент, когда они услышали об этих событиях, потребовали внимания союзных монархов в такой степени, что они не смогли направить свои объединенные силы против мятежных провинций; но вскоре армия в шестьдесят тысяч человек под командованием способного офицера была отправлена на юг для подавления восстания и захвата Косийоэсы живым или мертвым. Эта армия, судя по всему, сметала все на своем пути через верхние сапотекаские регионы; однако никаких подробностей не зафиксировано, за исключением того, что по дороге они захватили священный город Митла и отправили ее жрецов умереть на алтарях Уицилопочтли.

DEFEAT IN TEHUANTEPEC.

Поход ацтекского военачальника был направлен в сторону Теуантепека, и неподалеку от этого города, на серии защищенных оврагами плато, сапотекаский царь и его союзники укрепили огромную территорию, которая, как предполагалось, была достаточной для прокормления его армии за счет земледелия, и стали ждать приближения захватчиков. Руины Гиенголы считаются остатками этой обширной системы оборонительных сооружений. Бургоа даже утверждает, что царь зашел так далеко, что создал искусственные пруды и запустил в них рыбу в качестве дополнительной меры предосторожности на случай будущей нужды. Коварный монарх, по-видимому, намеренно воздерживался от каких-либо попыток разгромить ацтеков во время их марша по верхним землям, просто отдав приказания тем вождям, которые остались охранять свои очаги, непрерывно изнурять неприятеля и сокращать его численность настолько, насколько это возможно, не ввязываясь в генеральное сражения. Как только захватчики, уставшие от долгого перехода и непрекращающихся стычек, вошли в лабиринт оврагов, через которые пролегала их дорога к Теуантепеку, храбрые защитники ринулись вниз со своих горных фортов и в череде кровопролитных сражений почти полностью уничтожили силы интервентов. Ацтеки не могли ни отступить, ни продвинуться вперед, и день за днем их предводитель видел, как его армия тает от гибели и пленения, причем пленных предавали мучительной смерти, за исключением нескольких человек, отправленных назад, чтобы рассказать товарищам о силе и свирепости их врагов. Когда ситуация стала известна в Мехико, Ауицотль, как говорят, отправил вторую армию, превосходящую первую, на выручку заблокированным силам; и это подкрепление повторялось трижды в течение года, однако ацтеки не смогли прорвать проход у Гиенголы или же, если им позволяли пройти, могли лишь утешить своих братьев по оружию тем, что умирали вместе с ними. Союзные ацтекские монархи в конце концов были окончательно побеждены и отправили посольство с предложениями мира и союза, выражая глубокое восхищение доблестью и гением Косийоэсы.

Такова версия, представленная Бургоа. Ничего не известно о последовавших за этим переговорах, но Бурсу на основе последующих событий делает вывод, что по условиям заключенного договора сапотекаский царь должен был сохранить за собой Теуантепек; Соконуско отходил к Мехико; мексиканским путешественникам предоставлялся свободный проход, а крепость Уахьякак должна была остаться в руках ацтеков. Бургоа также утверждает, что Косийоэса должен был жениться на мексиканской принцессе. Эти условия свидетельствовали бы о том, что положение дел на юге для ацтеков было не столь отчаянным, как следует из предыдущего повествования. О судьбе мицтекских провинций по условиям договора ничего не говорится; но мы знаем, что после ратификации союза купеческий гарнизон Куаухтенанко был освобожден от осады и при поддержке подкреплений завоевал всю прилегающую провинцию Аютлан на Южном море, после чего вернулся в родные места, где был встречен с высочайшими почестями со стороны монархов и народа, устроивших им празднества, подробности которых приводит Саагун.

MARRIAGE OF PELAXILLA.

По-видимому, не было оговорено, какая именно из мексиканских принцесс должна быть отдана сапотекаскому царю; и приводится странная версия того, как этот вопрос был решен. Однажды вечером Косийоэса купался в одном из миниатюрных озер, примыкавших к его королевским садам. Когда он снял одежду, рядом с ним в лунном свете возникла прекрасная женская фигура и объявила себя сестрой Монтесумы Мексиканского, которая слышала о его доблести и велела магическим искусством ацтекских колдунов чудесным образом перенести себя к нему. Она помогла ему в купании, оставила принесенные ею банные принадлежности его брата, показала особую отметку на ладони своей руки, по которой ее можно было опознать, и исчезла столь же загадочно, как и появилась. Косийоэса и раньше думал о своем браке с некоторым трепетом, но теперь, до безумия влюбленный в прелести своей ночной гостьи, он поспешил отправить посольство с самыми богатыми дарами, какие только могло предложить его царство, чтобы вернуть свою ацтекскую невесту. Прием этого посольства прошел с величайшей помпой, несомненно призванной произвести на его участников впечатление мексиканского могущества и богатства. Сапотекаская знать была представлена собранным при дворе красавицам и заметила, что одна принцесса то и дело поправляет свои косы так, чтобы была видна ее ладонь с ее отличительным знаком. Таким образом они смогли сразу же выбрать прекрасную сестру Монтесумы, Пелашиллу, или Хлопковую Пушинку, которую на плечах знатных вельмож в паланкине доставили с великим великолепием ко двору Тезотцотлана, сапотекаской столицы, где в ее честь была устроена серия блистательных празднеств; а вскоре после этого в Теуантепеке состоялись свадебные церемонии среди великого ликования народа.

Возможно, не без скрытых мотивов будущего коварства Ауицотль настаивал на династическом союзе между ацтеками и сапотеками; во всяком случае, сообщается, что несколько лет спустя он предпринял попытку убить Косийоэсу руками его жены. К ней были отправлены послы для обсуждения этого дела, однако Пелашилла раскрыла заговор своему мужу, который немедленно отправил посольство обратно, осыпав его дарами, и приготовил свои крепости и армии к войне. Ацтеки же, узнав, что их заговор раскрыт, не стали нападать; они потребовали разрешения провести войска через сапотекаскую территорию для завоевания Амакстлана и Хучильтепека к югу от перешейка, что им было разрешено; однако Косийоэса, подозревая предательство, предусмотрительно выделил большую армию для сопровождения ацтеков через свои владения как по пути туда, так и обратно, под предлогом оказания почетного эскорта. Силы Ауицотля, судя по всему, действовали успешно, хотя никаких подробностей не зафиксировано.

Описанные события приводят историю ацтекской империи к 1497 году, и примерно в то же время провинция Сакатоллан на Тихоокеанском побережье, к юго-западу от Мичоакана, была присоединена к владениям Тескоко — факт, который, кажется, не согласуется ни с одной из версий условий тройственного союза — благодаря подвигу акольуанского офицера по имени Теухчимальцин. Кажется, по приказу Несауальпилли уже предпринимались некоторые усилия по завоеванию этой провинции, но безрезультатно, когда Теухчимальцин, вдохновленный, возможно, подвигами тлателулкских купцов в Куаухтенанко, испросил разрешения проникнуть в страну под видом торговца с несколькими товарищами, пообещав покорить провинцию, взяв царя живым или мертвым. Однако вскоре его опознали и схватили, и был назначен день для его жертвоприношения; но в то время как царь Йопикатль Атональ со своей знатью пил и танцевал в ночь накануне жертвенных торжеств, Теухчимальцин бежал из тюрьмы, присоединился к танцующим и наконец, когда все были повержены частыми возлияниями, отрубил царю голову и бежал с ней к границе, где, судя по всему, его поджидала армия. Когда вельможи проснулись и обнаружили случившееся, они немедленно отправили посольство вслед за бежавшим пленником и по какой-то причине, которую Икштлильшочитль не вполне проясняет, предложили сдать провинцию тескоканскому монарху. Таким образом, Сакатоллан пополнил владения Несауальпилли, Теухчимальцин был почтен как герой, а копилка рассказов, которыми благоразумные тескоканцы имели обыкновение иллюстрировать пороки невоздержания, пополнилась новым сюжетом.

PUNISHMENT OF CHALCHIUHNENETZIN.

В 1498 году в Тескоко состоялась публичная казнь одной из жен Несауальпилли. У этого монарха было множество жен и наложниц — более двух тысяч, если верить Икштлильшочитлю, его потомку. Среди первых были три племянницы Тисока, одна из них — дочь Ашаякатля, и сестра Монтесумы II, и весьма вероятно, что все три были сестрами, хотя в этом вопросе царит большая путаница. Дочь Ашаякатля звали Чальчиухненецин; она была очень молода, и ей отвели уединенный дворец в ожидании завершения брака. Вскоре она проявила необычайную страсть к украшению своих покоев богато убранными статуями, причем при каждом визите царя тот замечал новые; она говорила, что это ее боги, и ее будущий муж был готов потакать ее вкусам, какими бы странными они ни казались. Но однажды он заметил у одного из придворных вельмож кольцо, которое видел у Чальчиухненецин, и следующей ночью отправился навестить ее. Придворные дамы ответили, что она легла спать и почивает, но он настоял на встрече и обнаружил, что ее ложе занято неким кукольным подобием ее самой. Его подозрения теперь полностью разгорелись, он приказал арестовать всю прислугу, продолжил поиски и наконец нашел свою юную невесту танцующей в весьма первобытном наряде с тремя благородными возлюбленными, один из которых носил выдающееся кольцо. Дальнейшее расследование показало, что эта ацтекская Мессалина предавалась каждому молодому человеку, который приходился ей по вкусу, а когда любовники ей надоедали, она приказывала предать их смерти и заменяла их в своих покоях вышеупомянутыми статуями. После того как виновные были преданы суду и признаны виновными надлежащими инстанциями, царь разослал гонцов по всем городам вокруг Анауака и созвал весь народ стать свидетелями наказания его неверной жены. Вместе с ее тремя выжившими возлюбленными и примерно двумя тысячами людей, которые тем или иным образом содействовали обману царя, влюбленная царица была публично удавлена. Все признали справедливость этого поступка, но мексиканская королевская семья, как говорят, так и не простила публичного исполнения этого приговора.

ANECDOTES OF NEZAHUALPILLI.

Говорят, что Несауальпилли унаследовал все лучшие качества своего отца. Подобно Несауалькойотлю, он был покровителем искусств и наук, но, как сообщается, основное внимание уделял астрологии, проводя много ночей за чтением звезд с высокой обсерватории, возведенной для этой цели на территории его дворца. Чародеи и маги всегда были желанными гостями при его дворе, куда их часто вызывали как для консультирования монарха по государственным делам, так и для передачи ему знаний об их искусстве. Подобно своему отцу, он славился непреклонностью в отправлении правосудия и добротой к бедным и несчастным. Небольшое окно в одной из частей его дворца выходило на рыночную площадь, и у этого окна царь имел обыкновение часто сидеть, наблюдая за действиями толпы внизу, замечая случаи несправедливости для будущего наказания, а также нужды и нищеты, чтобы они могли получить помощь. Как он приговорил к смертной казни судью за неправедный суд против бедняка в пользу знатного человека и как казнил своего любимого сына Уэхотцинцацина за то, что тот публично заговорил с его наложницей, дамой из Толлана, уже рассказывалось в предыдущем томе. Рассказывается множество других анекдотов, иллюстрирующих любовь царя к тому, что он считал справедливостью. Один из его сыновей начал строительство дворца где-то в тескоканских владениях, не посоветовавшись с отцом и не выполнив закон, требующий совершения яркого подвига в бою, прежде чем принц получал право на собственный дворец. Виновный сын был предан смерти. Члены королевской семьи, судя по всему, имели величайшую веру в рассудительность короля и принимали его решения без жалоб. Между его двумя братьями Акапипиольцином и Шочикетцалем существовало огромное соперничество по поводу того, кому причитается заслуга за определенную победу в провинции Куэкстлан. У каждого была своя группа сторонников, которые по случаю публичных торжеств прославляли подвиги своего фаворита песнями и танцами. Соперничество зашло так далеко, что было близко к вооруженному столкновению, когда Несауальпилли появился на месте действия по случаю какого-то праздника и, присоединившись к танцу на стороне своего старшего брата Акапипиольцина, разрешил спор в его пользу без каких-либо жалоб со стороны младшего брата. Осуждение двух мужчин, музыканта и солдата, за прелюбодеяние однажды было передано на утверждение королю. Он приказал казнить музыканта, а солдата отправить пожизненно нести службу в пограничные гарнизоны, заявив, что отныне таковым должно быть наказание солдата за рассматриваемый проступок. Несауальпилли мог временами проявлять и величайшую снисходительность к своим детям; например, его сын Икштлильшочитль рано проявил необычайную склонность поступать по-своему. В возрасте трех лет он выразил свое категорическое несогласие со взглядами и поведением своей кормилицы, столкнув эту даму в глубокий колодец, после чего развлекался, бросая в нее камни. Когда ему исполнилось семь лет, он собрал ватагу мальчишек-солдат и устраивал стычки по всему городу на ужас мирным гражданам. Услышав, что двое членов королевского совета посоветовали его отцу убить столь неуправляемого ребенка, он однажды ночью с отрядом выбранных им юных ветеранов направился к дому советников и обоих убил на месте. Несауальпилли, судя по всему, весьма снисходительно смотрел на эти юношеские шалости своего сына, который в четырнадцать лет отличился в бою, а в семнадцать уже был капитаном. Мы еще услышим о нем в последние годы ацтекской истории. В другой раз король потребовал у брата отличный тепонацтли, бывший у того в распоряжении, и его дочь в качестве королевской наложницы; после его отказа тепонацтли был взят силой, а дом непокорного брата был срыт до основания как имущество бунтовщика. Два сына были удавлены за присвоение пленников, реально взятых их солдатами; дочь — за разговор с сыном вельможи; а две наложницы — за питье пульке. Один судья был повешен за то, что разбирал дело у себя дома, а не в положенном зале суда, а другой за неоправданное затягивание судебного процесса был приговорен к замуровыванию парадной двери своего дома. Этому королю приписывают отмену закона, обрекавшего детей рабов на положение их родителей, а также множество других реформ, призванных улучшить положение его народа. Ему приписывали обладание сверхъестественными силами, и в младенчестве он часто поражал своих кормилиц, появляясь перед ними в образе птицы или зверя.

В 1498 и 1499 годах, как зафиксировано, Ауицотль без предупреждения напал на Атлиско и потерпел поражение от уэхотцинков, которые под предводительством знаменитого полководца Тультекатля направили подкрепления на помощь армиям Атлиско; кроме того, помогая Чолуле в распре с Тепеакой, этот же царь значительно увеличил свое влияние на восточном плато. В следующем году Тультекатль, перед чьей доблестью ацтеки были вынуждены отступить, был изгнан из собственной страны вследствие неких религиозных разногласий и обратился за защитой к одному из мексиканских городов. Однако по приказу Ауицотля он был предан смерти вместе со всеми своими спутниками, а трупы были отправлены в Уэхотцинко, чтобы показать мятежным жителям этого города, с каким неумолимым рвением ацтекский правитель преследует своих врагов.

INUNDATION OF MEXICO.

Ауицотль, обнаружив, что воды, поступающей по Чапультепекскому акведуку, недостаточно для нужд города, а кроме того, желая совершить за время своего правления какое-нибудь великое дело практической пользы, решил провести в свою столицу воды источника под названием Акуэкуэкатль близ Уицилопочко в провинции Коюуакан. Цзотцомацин, правитель провинции, был против такого использования источника, но его сопротивление было эффективно преодолено путем его удавления. Различные авторы рассказывают множество историй о его сопротивлении этому проекту и его гибели. Одни говорят, что он хотел использовать воду для снабжения собственных городов; другие — что он говорил Ауицотлю, будто источник в любой момент может выйти из берегов и затопить город, за что и был убит последним в порыве гнева за упорство в этом мнении; а третьи и вовсе представляют его великим магом, который напугал послов мексиканского царя, отправленных вести с ним переговоры по этому поводу, появившись перед ними в образе свирепого зверя или змеи. Тесозомок говорит, что он сам накинул веревку себе на шею, чтобы спасти свой народ от гнева ацтеков; а Дуран утверждает, что он не умер, а просто покинул Коюуакан в то время. Трудности таким образом были устранены, и акведук из камня и раствора был построен в очень короткие сроки благодаря числу задействованных рабочих, а его завершение было отпраздновано с надлежащими церемониями и жертвоприношениями. Но вскоре — некоторые говорят, что в разгар церемоний — объем поступившей воды оказался столь велик, что город был затоплен поднявшимся озером, и общественным зданиям, равно как и частным строениям, был причинен огромный урон. Разумеется, воды какого бы то ни было источника в Анауаке не могли вызвать такого эффекта; более того, Торквемада говорит, что катастрофе предшествовали дожди, шедшие в течение года, а Ортега также сообщает, что в день завершения акведук ливневые дожди полили как из ведра; поэтому весьма вероятно, что потоп был вызван не водами канала, а просто приписан этой причине по суеверным мотивам, возможно, вследствие предсказаний Цзотцомацина и его гибели. Вода прибывала настолько стремительно, что царь Ауицотль, находившийся в нижней части своего дворца, с большим трудом спасся и в спешке ударился головой о дверной косяк, получив рану, которая несколько лет спустя оказалась смертельной. Инженерный гений Несауальпилли вкупе с рабочей силой всей империи был немедленно задействован для того, чтобы остановить наводнение и устранить разрушения. Старая дамба, прежде спасавшая город, была укреплена и надстроена; город был восстановлен и вымощен тецонтли, пористой миндалекаменной лавой, использование которой, как говорят, ведет отсчет с этого периода; однако остановить воды буйного источника человеческими усилиями не удавалось, и с помощью магических обрядов было призвано содействие богов. Сначала жрецы, тела которых были выкрашены в синий цвет в честь Тлалоков, встали вокруг родника и вознесли молитвы, сожгли благовония и рассыпали ароматы; затем ныряльщики бросились в воды, каждый с малолетним ребенком, чье сердце было вырвано, а кровь окрасила воды; и наконец жрецы вошли в воду, а вместе с ними, как утверждают некоторые, и Несауальпилли. Через полчаса после их выхода воды настолько успокоились, что рабочие смогли замуровать родник и прекратить наводнение. Другие города вокруг озера пострадали столь же сильно или даже сильнее Мехико, в особенности Куитлауак, который, как говорят, оставался необитаемым в течение двух лет. Большой урон был нанесен и посевам в долине, и следующий год прошел почти в условиях голода. Наводнение произошло в 1500 году, и потребовалось по меньшей мере два года, прежде чем Анауак оправился от его последствий.

ACCESSION OF MONTEZUMA II.

В течение последних двух лет жизни Ауицотля смутными сообщениями упоминаются кампании против Куэкстлана, Тлакуилоллана и Хальтепека, которые могут отличаться от всех ранее упомянутых войн, но никаких подробностей не приводится, за исключением того, что из Тлакуилоллана в Мехико были привезены двенадцать сотен пленников. Царь скончался в 1503 году, как принято считать, от последствий упомянутого выше удара; хотя Тесозомок приписывает его смерть скорби и угрызениям совести из-за несчастья с наводнением, а Дуран намекает, что он был отравлен. Говорят, что его облик был изваян вместе с ликами его предшественников на скале в Чапультепеке. Главной страстью Ауицотля была любовь к войне, столь сильная, что она граничила с ненавистью к миру. Он также страстно любил музыку, пышность и женщин. Он был жесток, мстителен и суеверен; а приписываемое ему великодушие, вероятно, было тесно связано с его известной любовью к показухе и лести. Сразу после его смерти на трон был призван Монтесума II, сын Ашаякатля; хотя, согласно Икштлильшочитлю, его старший брат Макуильмалинацин был первым выбором выборщиков, но был отвергнут по совету Несауальпилли, сомневавшегося в наличии у того качеств, необходимых правителю великой нации. Монтесума уже отличился во многих сражениях и к моменту своего избрания был верховным жрецом Уицилопочтли. Когда весть о его избрании достигла его, он, как говорят, был занят подметанием храма из духа истинного или напускного смирения. Обычная кампания за пленниками была успешно проведена против Атлиско, а чужеземные вельможи из враждебных и дружественных провинций толпами прибывали по приглашению на коронационные торжества.

POLICY OF MONTEZUMA.

Ауицотль оставил ацтекскую империю на вершине ее могущества и славы, однако еще до его смерти можно сказать, что семена будущих бедствий были посеяны и даже пустили корни, поскольку доселе беспрецедентное принесение в жертву человеческих жизней на алтарях столицы повергло всю страну в ужас и значительно усилило ненависть, объектом которой ацтеки были с момента своего появления в долине; стремительный рост мексиканской мощи и их общеизвестная жажда завоеваний прибавили к ненависти покоренных ревнивые опасения тех наций, которые все еще сохраняли независимость; и, наконец, неудачи, потерпенные в Теуантепеке, Мичоакане и в ряде сражений против восточных народов, научили народы Северной Америки тому, что союзные армии центральных плато не являются абсолютно непобедимыми. Опасности, начавшие угрожать империи, тем не менее, носили исключительно внешний характер и могли бы быть предотвращены или надолго отсрочены чередой успешных войн под началом храбрых, но мудрых царей. При прежних правителях общие интересы всех классов в успехе государственной власти были важнейшим элементом национальной славы. Торговая предприимчивость сделала для продвижения королевских завоеваний и созидания столиц не меньше, чем воинская доблесть; рядовой воин благодаря храбрости и блестящим боевым подвигам мог надеяться достичь высшего воинского звания; низшая служба в королевском дворце наряду со многими почетными должностями в значительной мере доверялась простолюдинам; и фактически политика ацтеков была поразительно схожа с той, что отличала французскую нацию при первом Наполеоне. Пожалование титулов и почестей купцам закономерно вызвало сильное сопротивление среди тех, кто возводил свое дворянское происхождение к длинной череде чичимекских или тольтекских предков; и что делало ситуацию еще более оскорбительной для их гордости, так это то обстоятельство, что эти нувориши от знати благодаря своему богатству могли полностью заслонить своих собратьев более чистой крови, но скромного кошелька, во всех публичных зрелищах, а также в обустройстве дворцов и образе жизни. Монтесума II с первых дней своего правления открыто встал на сторону древней знати против купцов и простолюдинов. То, что известно о его характере, делает вероятным, что к этому шагу его подталкивали преимущественно его собственные крайние аристократические вкусы; но нельзя исключать, что он добился своего избрания, связав себя обязательствами проводить именно такую политику. Он начал с того, что удалил всех простолюдинов, служивших при королевских дворцах, назначив на их место юношей из знатных семей. Его предупреждали, что подобный курс отделит интересы простого народа от интересов короны и обернется опасностью в будущем, но он ответил, что не желает иметь ничего общего с простолюдинами, которых следует научить знать свое место и отказаться от нелепых чаяний. Его линия в отношении купцов и армии была более осторожной, но столь же решительной. Любая возможность использовалась для того, чтобы унизить и притеснить ненавистное сословие путем постоянного создания все новых преград для торговли и продвижения по службе знатных офицеров везде, где это представлялось возможным. Тем не менее, Монтесума оставался храбрым и искусным воином и в отношении своих армий чаще жертвовал своими склонностями в угоду интересам, нежели в прочих случаях. Его политика, разумеется, постепенно отчуждала те слои населения, на которых главным образом зиждилось процветание империи, и гарантировала падение ацтекского могущества при любой возможности недовольства объединиться с внешними врагами. Разражение бури удавалось предотвращать около пятнадцати лет благодаря мощи акольуа-тепанекского союза и силе мексиканской армии. Правление Монтесумы представляло собой череду походов против восставших провинций, перемежавшихся возведением великолепных храмов, частыми и массовыми человеческими жертвоприношениями, а также предзнаменованиями бедствий, посылаемыми богами для устрашения суеверного монарха. Когда же наконец приблизился день, когда Мехико предстояло в одиночку бороться за сохранение своего превосходства против коалиции всех сил науа, последний шанс на успех в столь неравном противоборстве испарился с подкреплением неприятеля испанской доблестью, испанскими латами и испанскими конями; а сам Монтесума был лишен даже мрачного удовлетворения видеть, как его враги падают под той же волной чужеземного нашествия, которая навсегда уничтожила его собственную власть.

WAR AGAINST TLASCALA.

Тласкала до сих пор никогда не подвергалась вторжению со стороны объединенных сил союзников, хотя, как мы видели, на ее границах то и дело происходили сражения, а тласкальтекские армии в качестве союзников других наций неоднократно терпели поражения. Однако в годы правления Монтесумы I и Ашаякатля тласкальтекская территория оказалась полностью окружена ацтекскими владениями в результате завоевания Куэтлачтлана, Куэкстлана и Тотонакапана. Поскольку их связь с побережьем оказалась отрезанной, тласкальтекская торговля была почти полностью уничтожена, и в течение периода, продолжавшегося вплоть до Конкисты, этот храбрый народ был вынужден обходиться без многих предметов роскоши и даже жизненных необходимостей. Особенно отмечается дефицит соли; небольшие запасы время от времени контрабандой доставлялись в государство знатью, но простой народ, как говорят, полностью воздерживался от ее употребления и совершенно отвык от этого продукта. Другие города восточного плато к тому времени стали либо подданными, либо союзниками мексиканцев. Сразу после восшествия на престол Монтесума II решил направить свои армии против этой последней непокоренной территории на востоке. Поводом послужило посольство, отправленное тласкальтеками, вероятно, к Ашаякатлю, с жалобой на притеснения, которым подвергались их купцы на побережье; требования посольства были встречены с оскорбительным равнодушием, и с обеих сторон свободно сыпались угрозы. Уэхотцинко и Чолула, судя по всему, в этом деле оба заключили союз с Мексикой; но, с другой стороны, Тласкала постоянно пополняла свое население и армию за счет беглецов со всех концов Анауака, которые непрерывно искали защиты у единственной нации, находившейся вне досягаемости власти ацтеков. Война началась с того, что уэхотцинки и чолультекцы вторглись в Тласкала, убили в бою одного из ее главных вождей, Тизатлацацина, и продвинулись вплоть до расстояния в одну лигу от столицы; однако они были отброшены, а города уэхотцинков в свою очередь были разорены тласкальтеками, которые отправили гонцов к Монтесуме с требованием ускорить выступление его войск. Тласкальтеки, прослышав о приближении ацтеков, напали на них до того, как те успели соединиться со своими союзниками, и нанесли им поражение, причинив тяжелые потери и убив среди прочих Тлакауэпанцина, сына мексиканского царя. После похоронных церемоний в честь своего сына Монтесума предпринял еще одну попытку покорить тласкальтеков, бросив против них все боеспособные силы империи; но после упорного сражения захватчики снова были отброшены, и хотя впоследствии между двумя народами случались стычки и даже баталии, ацтекские союзники более не повторяли попыток сокрушить Тласкала, и храбрая маленькая республика сохраняла свою независимость до тех пор, пока с помощью Кортеса не смогла взять реванш над тираническими мексиканцами и вероломными чолультекцами.

В 1505 году посевы погибли от чрезмерной жары, и хотя общественные зернохранилища были щедро открыты для народа Несауальпилли и Монтесумой — ибо последний, несмотря на свои аристократические склонности, проявлял щедрость к своим людям до тех пор, пока те не претендовали ни на что большее, чем право на жизнь, — многие погибли от голода или продали себя и своих детей в рабство. Тотокапап, по всей видимости, вновь оказался единственной клинически не затронутой голодом провинцией. Примерно в то же время фиксируется еще одно бедствие в виде крыс, наводнивших страну в огромных количествах; но вулкан Попокатепетль на двадцать дней прекратил извергать дым, что мудрые люди сочли добрым знаком, каковым оно и оказалось, ибо следующий год выдался чрезвычайно урожайным. В год голода зафиксирован поход против Гватемалы или, как утверждают некоторые авторы, Куахнельхуатлана, бывшего, возможно, гватемальской провинцией, который принес много пленников для инаугурации храма Сентлотль, воздвигнутого в знак признания ее заслуг в прекращении засухи и даровании урожайного года. Празднества по случаю завершения определенного ремонта дамбы и акведука Чапультепека примерно в то же время были омрачены пожаром храма в Мехико. Рассказывают, что тлателулццы, увидев пламя, подумали, что город подвергся вражескому вторжению, и поспешили на помощь в его защите, однако Монтесума счел это актом мятежа и временно сместил всех тлателулкцев с их постов при дворе.

REVOLT OF THE MIZTECS.

До конца 1506 года были предприняты два похода против мицтеков, в результате второго из которых вся провинция была окончательно покорена. Поводом для первого стал отказ Малиналли, правителя Тлачquiauhco, отдать Монтесуме для его королевских садов имевшееся у него крайне редкое растение. Армия была отправлена за растением и для наказания народа; Тилантонго, Ачийутла и Тлачquiauhco пали перед мексиканскими солдатами, а редкий тлапализквишочитль, или «красный цветок», был пересажен в Мехико, хотя оахакские хроники, по словам Бургоа, настаивают на том, что он погиб в дороге. Мицтеки затем решились на последнюю попытку сбросить мексиканское иго, которая едва не увенчалась успехом. Цетекпатль, царь Коуайштлахуакана, пригласил гарнизон неприступного Уахьякака и других ацтекских крепостей на пышный пир, на обратном пути с которого на них напали затаившиеся войска Науишочитля, правителя Тцотзолана, и всех перебили, кроме одного бежавшего, чтобы принести весть. Мицтеки, теперь окончательно воспрянув духом, применили тактику, столь успешно зарекомендовавшую себя в Теуантепеке, укрепили свои позиции в горах возле Тцотзолана и стали ждать нападения. Первая армия, посланная Монтесумой, была разбита и отброшена с огромными потерями. Вторая армия, представлявшая всю мощь ацтекских союзников, двинулась на юг под предводительством Куитлауацина, брата Монтесумы; однако силы мицтеков не удавалось выбить с их сильных позиций до тех пор, пока Коскакаухтли, правитель Хуаухтлана и брат Цетекпатля, предав свой народ (или оставшись верным своему правителю Монтесуме, как выражаются мексиканские авторы), не открыл свой город врагу, не выдал все планы Цетекпатля и не привел Куитлауацина тайными тропами к господствующей высоте, откуда было совершено нападение и мицтеки были обращены в бегство. Науишочитль вскоре подоспел со свежей армией из Тутутепека, но в свой черед потерпел поражение. Вся провинция, включая Тутутепек и другие города на берегах Тихого океана, была после этого разорена и навсегда подчинена мексиканской власти. Пленники включали в себя вождей и были доставлены в Мехико как раз вовремя, чтобы украсить своей кровью праздник тлакашипеуалицтли, или «свежевания людей», хотя, по некоторым данным, предводители, Цетекпатль и Науишочитль, были прибережены для более позднего случая.

TYING-UP OF THE LAST CYCLE.

Также в 1506 году между уэхотцинками и чолультекцами произошла распря, в которой первые взяли верх и в результате набега сожгли несколько домов в городе последних. Зная, что Монтесума испытывает величайшее благоговение перед городом Кецалькоатля, уэхотцинки сочли за лучшее отправить послов для объяснения ситуации. Посланники по какой-то невыясненной причине сильно преуставили дело, представив Чолулу полностью разрушенной, а ее жителей — изгнанными в горы. В великом гневе союзные цари направили армию наказать виновных в столь вопиющем оскорблении священного города; однако уэхотцинки избежали наказания, сказав правду и выдав для жертвоприношения послов с отрезанными ушами и носами. Экспедиция в то же время против Итцтитлана и Итцкуинтепека, а также другая, согласно Ортеге и Торквемаде, против Атлиско вместе с войной в Текухтепеке доставили большое число пленников, часть из которых была принесена в жертву при освящении Тцонпантли, или «места черепов», в то время как остальные были прибережены для завязывания цикла и зажжения нового огня, происходивших на следующий год под аккомпанемент церемоний, описанных в предыдущем томе. Это была последняя церемония подобного рода, которую мексиканцам довелось когда-либо совершить; до истечения нового цикла туземные боги утратили свою власть, их обряды были отменены и заменены другими, не включавшими человеческих жертвоприношений. Обряды Инквизиции были столь же жестокими, как и те, что они заменили, но число жертв в Америке было сравнительно невеликим.

Год 1507 ознаменовался солнечным затмением и землетрясением, гибелью в волнах полутора тысяч солдат в мицтекской земле и, по свидетельству Икштлильшочитля, казнью за прелюбодеяние Тецозомока, правителя Ацкапуцалко и тестя Монтесумы. Сообщается, что на суде мексиканские судьи проголосовали за его изгнание, тепанекцы добавили, что ему следует отрезать кончик носа, но Несауальпилли, за которым оставалось окончательное решение, приказал его удавить, к неудовольствию Монтесумы. В том же году союзники отправили экспедицию в район Митлы, которая разграбила несколько городов и захватила небольшое число пленников. Повод для этой войны не зафиксирован. Сразу после ее возвращения под началом Куитлауацина была отправлена армия против Куаухгельчулы в районе Уэхотцинко. Результатом стала победа с солидным числом пленных, достигнутая, однако, ценой серьезных потерь, включая гибель пяти мексиканских вождей. Пленники послужили для инаугурации храма, ранее сгоревшего, как уже отмечалось, но теперь отстроенного заново, а также для празднества «свежевания людей». Согласно Тесозомоку и Дурану, поводом для этой войны стало сожжение храма богини Тоси в Мексике или, как понимает это Тесозомок, тоцикуауитля, деревянной сигнальной башни на холме Тоцитлан. Дуран также сообщает нам, что делегация мексиканских вельмож по приглашению присутствовала на празднествах в честь Камастли, на которых были принесены в жертву захваченные во время войны ацтекские пленники. Возобновление боевых действий с Уэхотцинко упоминается на восьмой год правления Монтесумы.

OMENS OF DISASTER.

С новым циклом начался период, когда вплоть до появления испанцев у Веракруса почти каждое событие наделялось таинственным смыслом: каждое необычное природное явление, любая случайность, каждая болезнь, любое поражение в битве, неурожай, чрезмерная жара или холод, дождь или снег, гром и молния, падающая звезда или комета, землетрясение или затмение — каждое из них и все вместе предвещали зло ацтекской империи, зло, которое некоторые уже тогда связывали со старыми предсказаниями Кецалькоатля относительно прихода чужеземной расы для завладения страной. Суеверные монархи, жрецы и вельможи пребывали в постоянном страхе. Существует лишь два способа объяснить такое положение дел: во-первых, предположить, что сверхъестественный элемент в различных упомянутых событиях, ужас, который они селили в умах туземцев, и многие из самих событий были чистым вымыслом туземных историков, созданным после прихода испанцев в подтверждение претензий их мудрецов на предвидение событий или просто ради увлекательного рассказа; и во-вторых, предположить, что страх Монтесумы и его окружения и их склонность тщательно подмечать и толковать как дурные предзнаменования каждое необычное происшествие были вызваны более или менее смутными сведениями о том, что испанцы уже находятся на американских берегах. Хотя есть все основания полагать, что в записях, составленных после прихода чужеземцев, присутствуют как выдумки, так и преувеличения, я склонен приписывать упомянутые выше эффекты главным образом реальному присутствию европейцев. На протяжении примерно полутора веков Антильские острова более или менее полностью находились во владении испанцев; за пять лет до начала нового цикла Колумб совершил плавание вдоль берегов Центральной Америки и даже основал колонию в Верагуа. Крайне маловероятно, что до Мексики не доходили никакие сведения о белокожих людях и их удивительных крылатых судах, какими бы туманными и преувеличенными эти сведения ни были. Ацтекские торговцы к тому времени уже не были столь неутомимыми и заслуживающими доверия шпионами, как прежде, но они вряд ли упустили бы возможность принести в Мехико преувеличенные слухи о приближающемся бедствии. Вполне возможно также, что различные изделия европейского производства или даже останки тел белокожих людей выбрасывало на тотонакские или хикаланские берега. Нет никаких сомнений в том, что Монтесума и его приближенные придавали немалое значение традиционным предсказаниям Кецалькоатля и Хуэмана. Упомянутые пророчества могли быть угрозами какого-нибудь изгнанного вождя древности или праздными фантазиями фанатичного жреца, изреченными ради поддержания своей репутации среди последователей; возможно, они были плодом теоретизирования какого-нибудь туземного космографа относительно иных земель за океаном; не исключено также, что они являлись остатком древнего знания о трансокеанских народах и, разумеется, не были результатом какого-то пророческого предвидения; однако, подобно всем прочим мнимым пророчествам, они обретали предельную значимость и аутентичность сразу же по наступлении обстоятельств, которые можно было истолковать как их исполнение.

MONTEZUMA AND NEZAHUALPILLI.

Знамения и предзнаменования, последовавшие за уже упомянутыми, я опишу вкратце, не уделяя особого внимания их хронологическому порядку; в период с 1508 по 1512 год почти ничего не зафиксировано, кроме этих знамений и мер, принятых для предотвращения их последствий. Войско, отправленное в провинцию Аматлан, погибло от холода, а также от падающих деревьев и камней, а над Анауаком зависла комета с тремя головами, возможно, та самая, о которой уже упоминалось. [IX-40] Затем на востоке появился удивительный пирамидальный свет, простиравшийся от земли до неба и видимый в течение сорока дней, или, как говорят некоторые, целого года, во всех частях страны с полуночи до утра; по описанию он очень напоминал северное сияние. Несауальпилли был настолько потрясен этими знамениями, что отдал приказ прекратить все военные действия. Между ним и Монтесумой состоялась встреча, хотя некоторое время они не разговаривали друг с другом. В странных знамениях Несауальпилли отчетливо увидел приближающийся конец империи и собственную смерть, но смирился с велениями судьбы; Монтесума же, напротив, вместо смирения чувствовал лишь гнев, и летописцы Тесосомок и Дуран даже утверждают, что он приказал задушить многих своих предсказателей за то, что те неблагоприятно истолковали знамения и не смогли предотвратить дурные знамения. Наконец, оба монарха договорились сыграть в тлачтли, чтобы решить, чье толкование следует принять; и, чтобы показать, сколь мало значения он придает своему богатству и могуществу, Несауальпилли, как говорят, поставил на кон свое царство Акольуакан против трех индюков. Он выиграл игру, но Монтесума все равно не был готов покориться судьбе и продолжал преследовать своих магов в надежде добиться более благоприятного прогноза, однако безуспешно: все маги сходились во мнении с тескокским монархом. Примерно в то же время башни храма Уицилопочтли загорелись в ясную ночь без видимой причины и превратились в пепел вопреки всем усилиям потушить пламя; другой же храм был подожжен молнией. Это был храм бога огня, и он горел уже во второй раз. [IX-41] В этот период, в правление второго Монтесумы, Бурбур относит историю таинственного воздушного путешествия двух корорей к древней родине ацтеков, ссылаясь, возможно, на тот же рассказ, который заимствован у Дурана и отнесен ко времени Монтесумы I. [IX-42] Торквемада, Клавихеро и Ветанкурт повествуют о воскресении Папанцин, сестры Монтесумы, которая принесла из загробного мира своему царственному брату рассказ о новом народе, которому суждено занять эту землю, и о новой религии, которую тот принесет. Говорят, что эта дама первой из мексиканок приняла таинство христианского крещения, и священники позаботились о том, чтобы отправить в Испанию надлежащим образом заверенный отчет о ее чудесном воскресении. Тесная связь этого предания с религиозными предрассудками захватчиков делает излишними даже попытки найти в этом сообщении долю правды. Саагун также упоминает воскресшую женщину, которая предсказала падение империи, прожила после этого двадцать один год и родила сына. Ботурини приписывает это возвращение из мертвых сестре короля Мичоакана, жившей гораздо позже, в то время как испанцы осаждали Мексику. [IX-43] В 1509 году, как утверждают некоторые авторы, [IX-44] воды озера пришли в сильное волнение без ветра, землетрясения или иной естественной причины, в результате чего город был затоплен. Рыбаки на озере поймали большую птицу, похожую на журавля, с круглой прозрачной короной, сквозь которую Монтесума видел звезды, несмотря на то, что стоял день, а также множество людей, приближавшихся отрядами, одетых как воины и казавшихся наполовину людьми, наполовину оленями. Птица исчезла до того, как предсказатели успели удовлетворительно истолковать это странное явление. Также видели двутелых и двуглавых людей, которые при доставлении к царю внезапно исчезали; то же самое происходило с людьми, у которых не было пальцев на руках и ногах. В 1511 году видели вооруженных людей, сражающихся в воздухе; появилась птица, чья голова казалась человеческой; а возле храма Уицилопочтли упал большой каменный столб, и никто не знал, откуда он взялся. Сообщается о землетрясении и потопе в Тусапане; в Текуалойе было поймано свирепейшее и ужаснейшее животное; несколько раз был слышен женский голос, оплакивающий судьбу своих детей. В Тласкале яркий свет и туча пыли, поднявшиеся с вершины горы Матлалькуэхе до самых небес, заставили народ опасаться приближения конца света. Предсказатели Куетлачтлана также видели множество чудесных видений; однако для народов, живших за пределами Анауака, грозные явления и предсказанное прибытие чужеземного народа были не столь страшны, как для ацтеков, поскольку с их ужасом смешалась надежда на избавление от ацтекского ига. Дикий заяц вторгся в сад Несауальпилли, но царь не позволил убить животное, заявив, что точно так же чужеземный народ вскоре вторгнется в его страну. Тесосомок и Дуран приводят длинный и подробный рассказ о страданиях Монтесумы. Похоже, что он не ограничивался собственными снами и знамениями, но приказал своим подданным сообщать ему обо всех их видениях; в конце концов он был настолько изможден, что решил скрыться от надвигающихся бедствий в пещере, но осуществлению этого плана помешала череда сверхъестественных событий, еще более нелепых, если это возможно, чем те, о которых уже рассказано. Эррера сообщает, что у Монтесумы была шкатулка, выброшенная на восточный берег, в которой находились одежда и меч неизвестного для аборигенов фасона. [IX-45]

VISIONS AND OMENS.

Тем временем военные действия не прекращались, ибо гнев богов можно было отвратить лишь жертвоприношениями, а жертвы можно было добыть только войной; однако подробности этих походов и их последовательность нигде точно не зафиксированы. Тем не менее отмечается, что в 1511 году куетлачтеки, ободренные видениями своих магов и бедами, обрушившимися на Анауак, открыто отказались платить дань и при этом остались безнаказанными. [IX-46] В том же или в следующем году в какчикельских летописях отмечается прибытие к их двору многочисленного посольства яки, или мексиканцев. О цели этой миссии и ее результатах не говорится абсолютно ничего, однако аббат Бурбур не сомневается, что целью было получение сведений о действиях испанцев на побережье Центральной Америки. [IX-47] Хотя Несауальпилли, судя по всему, потерял всякий интерес к политическим делам и довольствовался лишь ожиданием дальнейшего развития событий, никакие суеверные ужасы в сердце Монтесумы не могли подавить его главную страсть — честолюбие; и, согласно авторитетным источникам, он был склонен воспользоваться апатией своего соправителя ради собственного возвышения. Иштлильшочитль рассказывает об акте предательства против тескокского монарха, к которому, учитывая хорошо известную предвзятость автора по отношению к Монтесуме, следует относиться с большим сомнлелением; согласно этому автору, мексиканский царь заявил Несауальпилли, что гнев богов отчасти вызван отсутствием пленных из Тласкалы и заменой жертв из отдаленных провинций, добытых не в священной битве, а лишь в попытке расширить имперские владения. Он предложил совместный поход против Тласкалы; Несауальпилли согласился, сказав, что его бездействие не было результатом трусости, но он перестал воевать просто потому, что приближался 1-й год Акатль, когда империя должна пасть. Он отправил войско под предводительством двух своих сыновей, но Монтесума тайком уведомил тласкаланцев, что целью акольуацев является не захват пленников, а завоевание республики, пообещав при этом самому не принимать участия в битве. Тласкаланцы были крайне разгневаны, а ацтекское войско спокойно стояло в стороне и наблюдало, как силы акольуацев были заманены в засаду и перебиты. Весь поход армии Несауальпилли сопровождался множеством дурных предзнаменований. Сразу же по возвращении Монтесума открыто заявил о своем противодействии соправителю и приказал приостановить выплату всех тескокских даней с городов вокруг озера. Хотя существуют основания сомневаться в этом акте предательства и в открытом характере его оппозиции Несауальпилли, очевидно, что с этого времени оба короля считали друг друга врагами. [IX-48]

MONTEZUMA, AZTEC EMPEROR.

В 1512 году пышными празднествами и принесением в жертву двенадцати тысяч пленников, захваченных, как утверждают, в войне против восставшей миштекской провинции Тлачкьяуалько, был освящен новый жертвенный камень. Лишь после долгих поисков подходящий камень был найден близ Койуакана, и после того как он был обтесан и украшен подобающими барельефами, несмотря на почести, оказываемые ему по пути в столицу, он проломил одну из дамб и увлек за собой на дно озера верховного жреца и многих его спутников. Впоследствии камень был поднят со дна и установлен на отведенное ему место. Тесосомок и другие авторы рассказывают множество удивительных историй об этом камне: как он то и дело говорил по дороге и как после погружения на дно вернулся на свое первоначальное место. Тесосомок также утверждает, что в связи с проходившими тогда церемониями Монтесума публично провозгласил себя Земанауака Тлатоани, что равносильно титулу «император мира». [IX-49]

LIMITS OF THE AZTEC EMPIRE.

В течение следующих нескольких лет Монтесума, по-видимому, решил блестящими боевыми подвигами бросить вызов предсказаниям своих магов и избавиться от собственных суеверных страхов. В 1512 году, согласно Торквемаде, были покорены жители Хучитепека и Икпатепека; в 1513 году были разгромлены йопицинки, попытавшиеся уничтожить мексиканский гарнизон в Тлакопепеке; в 1514 году был взят город Кецалапан в Куекстлане вместе со множеством пленников, хотя и ценой гибели нескольких ацтекских военачальников высокого ранга; а в 1515 году произошло завоевание Сиуапохуалояна и Куексткомайштлахуакана, включая осаду укреплений Кецальтепека, Тотольтепека и Истактлалокана, о чем довольно подробно рассказывает Дуран, который представляет эту войну как вызванную отказом местных жителей предоставить особый вид песка, необходимый мексиканским резчикам для полировки драгоценных камней. [IX-50] Торквемада и Ортега сообщают, что примерно в это время экспедиция была отправлена на юг — в Гондурас, Вера-Пас и Никарагуа, — и все они были подчинены власти мексиканцев: первые две провинции без особого сопротивления, а последняя — лишь после тяжелого сражения, поражения и последовавшего за этим предательства со стороны ацтеков. [IX-51] Есть все основания полагать, что это сообщение не соответствует действительности и что земли к югу от перешейка, за исключением разве что Соконуско, никогда не были покорены мексиканцами. Мне нет необходимости вдаваться здесь в какие-либо дискуссии относительно границ ацтекской империи, поскольку летописей, приведенных на предыдущих страницах, наряду с резюме этого вопроса в предыдущем томе, [IX-52] вполне достаточно. В общих чертах империя простиралась от долины Мексики на запад лишь до соседней провинции Матлальцинко, поскольку Мичоакан всегда сохранял независимость; на северо-запад — всего на несколько лиг за пределы долины; на северо-востоке, востоке и юго-востоке она охватывала всю страну вплоть до побережья залива — от реки Пануко на севере до реки Альварадо на юге, за исключением небольшой территории Тласкалы; на юго-западе и юге она доходила до тихоокеанского побережья, вдоль которого тянулась от Закатоллана до Тутупека; кроме того, она включала некоторые города и гарнизоны в Соконуско и на границах Чиапаса. Или же, согласно современной политической географии, империя охватывала штаты Мексика, Пуэбла, Веракрус, Герреро и западную часть Оахаки, а также небольшие части Тамаулипаса, Сан-Луис-Потоси, Керетаро и Чиапаса. Вся Оахака, включая Теуантепек, одно время была покорена, но сапотеки, как мы видели, вернули себе независимость еще до правления Монтесумы. За этими пределами, несомненно, совершалось множество набегов, а города вместе с небольшими участками территории на мгновение превращались в мексиканские провинции; отсюда и противоречивые утверждения различных авторов на этот счет. [IX-53]

Появление испанцев на отдаленных американских берегах, предсказания бедствий, в которых сходились все прорицатели, опираясь на постоянно повторяющиеся знамения, неизбежное подчинение его народа расе чужеземцев, в которое твердо верил Несауальпилли, и, превыше всего, надменный и вероломный образ действий и поступки Монтесумы, который теперь не делал секрета из своего намерения стать верховным монархом империи, оказали крайне угнетающее воздействие на тескокского короля. Он удалился со своей любимой женой и несколькими слугами во дворец Тескосинго, объявив о своем намерении провести оставшиеся дни в уединении, но шесть месяцев спустя вернулся в Тескоко, затворился в самых отдаленных покоях и отказывался принимать посетителей. Некоторое время спустя, когда его семья настояла на допущении к нему, им объявили о его смерти, которая некоторое время скрывалась слугами, действовавшими по его приказу. Особые обстоятельства его кончины породили народное предание, согласно которому он не умер, а отправился в древний Амакуемекан, на родину своих предков-чичимеков. Его смерть произошла в 1515 году. [IX-54]

REVOLT OF IXTLILXOCHITL.

По какой-то неизвестной причине Несауальпилли не назвал своего преемника на троне, и выбор тем самым лег на королевский совет совместно с правителями Мексики и Тлакопана. Насколько можно судить по противоречивым сообщениям, сыновья покойного монарха и наследники престола располагались в следующем порядке по старшинству: Тетлахуэуеткицицин, Какама, Коуанакоч и Иштлильшочитль. Старший сын был признан неспособным управлять королевством, совет выбрал Какаму, и этот выбор горячо одобрил Монтесума, являвшийся дядей Какамы. Когда решение было объявлено остальным братьям, Коуанакоч одобрил его, однако Иштлильшочитль запротестовал против избрания Какамы, настаивая на том, чтобы король был провозглашен его старший брат. Об вспыльчивом характере этого принца в ранние годы уже было сказано ранее, [IX-55] и возраст, судя по всему, никак не смягчил его бурный нрав. Но в данном случае им двигали не только собственное стремление царствовать или контролировать правящего монарха, но и патриотические мотивы вкупе с желанием свободы для своей страны. Он обвинил совет — вероятно, не без оснований, — в том, что тот действует исключительно в интересах вероломного Монтесумы, оскорбившего его отца и претендовавшего на имперскую власть; самого же Какаму он считал простой марионеткой, из которой коварный мексиканский монарх мог лепить все что угодно. Подробности этой распри довольно подробно изложены в источниках, но вряд ли стоят того, чтобы воспроизводить их здесь; неприятности, судя по всему, продолжались — если верить хронологии в летописях, — два года, большую часть которых Какама провел в Мексике у своего дяди. Наконец, однако, поняв бесплодность своих усилий, Иштлильшочитль покинул Тескоко со своими сторонниками и отправился в провинцию Меститлан с намерением поднять мятеж в свою пользу, в то время как Какама в 1517 году направился в свою столицу, чтобы принять корону отца. [IX-56]

Иштлильшочитль добился огромных успехов в северных провинциях, жители которых практически единодушно поддержали его оппозицию Монтесуме и с радостью встали под его знамена. Двигаясь на юг из Меститлана во главе ста тысяч человек, он был принят как царь в Тепепулько и других городах, пока не дошел до Отомпана, где встретил значительное сопротивление, но в конце концов вошел в город и сделал его своей дальнейшей столицей. Он также овладел всеми северными городами, такими как Акольман, Чиухнаухтлан, Сумпанго и Уэуетока. Новости о его действиях на севере достигли Тескоко сразу после коронации Какамы, или, как говорят некоторые, во время ее проведения. Монтесума, по-видимому, предпринял одну попытку подавить этот северный мятеж и отправил против Иштлильшочитля одного из своих храбрейших полководцев, но этот военачальник, Шочитль, был разбит, взят в плен и заживо сожжен вспыльчивым чичимекским принцем; больше мексиканский царь никаких нападений не предпринимал. В течение этого же, 1517 года тотонаки тайно присягнули на верность Иштлильшочитлю, и Тласкала, извечный враг Мексики, разумеется, поддержала его дело. Неспособность Монтесумы возобновить попытки справиться с мятежником и растущий дух бунта среди ацтекских провинций в значительной степени объясняются тем, что в это время испанцы под предводительством Эрнандеса де Кордовы вновь появились на побережье Юкатана и Табаско, [IX-57] а преувеличенные слухи об их появлении и делах вызвали возрождение былого ужаса в Мексике и сопутствующую надежду, не лишенную, впрочем, страха, в угнетенных провинциях. Какама, то ли движимый теми же страхами, то ли — что более вероятно — ободренный неспособностью Монтесумы выступить против Иштлильшочитля и поддавшись собственным добрым чувствам к брату, отправил посольство к своему брату, который из своей новой штаб-квартиры в Отомпане не выказывал намерений идти на Тескоко, предлагая мирное урегулирование их разногласий. Иштлильшочитль ответил, что питает лишь самые теплые чувства к своему брату и королевству Акольуакан, но вновь обрушился с критикой на Монтесуму и предупредил об амбициозных замыслах этого монарха. В конце концов было решено разделить королевство: Иштлильшочитль сохранил верховную власть в северных провинциях, Какама сохранил свой трон в Тескоко и место в ацтекском союзе, а Коуанакоч получал крупные доходы за неизменную поддержку короля. Иштлильшочитль неукоснительно соблюдал условия договора, но сохранил всю свою враждебность к мексиканцам; чуть позже ему представилась возможность нанести решительный удар по ненавистной державе в качестве союзника испанцев. [IX-58]

FINAL WARS OF MONTEZUMA.

Тем не менее союзные короли по-прежнему вели войны, ибо единственной надеждой предотвратить надвигающуюся катастрофу было обагрение человеческой кровью алтарей богов. Сообщается о нескольких походах, принесших значительное число пленных, однако никаких подробностей не приводится. Сражения против тласкаланцев продолжались до самого конца; мексиканцы сражались в основном как союзники уэхоцинков. В одном из таких сражений уэхоцинкский вождь Тлачпанкицки благодаря доблестному подвигу оружия добился прощения за тяжкие совершенные им преступления, а также великих наград. Он захватил знаменитого тласкаланского воина Тлальуикола и привез его в Мексику. Но честь его захвата была всем, чего желал Монтесума, ибо он немедленно предложил Тлальуиколу свободу, от которой тот отказался. Тогда тласкаланца поставили во главе мексиканского войска и отправили против тарасков; он разгромил их, захватив их опорный пункт Танхимароа, или Тлаксималоян, и покорив по пути множество городов. Он вернулся в Мексику, нагруженный добычей, и его умоляли занять постоянную должность главнокомандующего ацтекскими армиями или по крайней мере принять освобождение и вернуться на родину; однако храбрый Тлальуикол счел бесчестием возвращаться или даже жить после своего пленения и горячо умолял даровать ему привилегию умереть на гладиаторском камне, подобно другим знатным пленникам. Его просьба была со скорбью удовлетворена: восемь лучших воинов Анауака пали перед ним в схватке, но девятый поверг его, и его сердце было преподнесено в качестве угодной жертвы богу войны. [IX-59]

В том же 1517 году, как повествуют, Монтесума в своем стремлении умилостивить разгневанных божеств приказал покрыть главный храм Уицилопочтли с верхушки до низу золотом, драгоценными камнями и редкими перьями. Его министр финансов, которому было приказано изыскать средства на этот экстравагантный акт благочестия путем введения нового налога для народа, возразил и предупредил тирана, что его подданные не потерпят никакого увеличения налогов. От его возражений избавились, предав его смерти, но о золотом покрытии больше ничего не слышно. [IX-60] В следующем, 1518 году в Мексике состоялась последняя из долгой череды масштабных жертвенных гекатомб — по случаю освящения храма Коатлан, в ходе которого были принесены в жертву пленники, захваченные в ходе последних походов. [IX-61] Но едва затихли стоны умирающих жертв, как до слуха ацтекского правителя дошли ошеломляющие вести о том, что восточные чужеземцы вновь объявились — на сей раз на тотонакских берегах его собственной империи. Хуан де Грихальва со своими спутниками последовал на север вдоль побережья залива и достиг места, где ныне стоит город Веракрус. [IX-62]

ARRIVAL OF JUAN DE GRIJALVA.

Все ацтекские чиновники в прибрежных провинциях получили строжайшие приказы вести постоянное наблюдение за восточными чужеземцами и в случае их прибытия относиться к ним дружелюбно, но под предлогом торговли и всеми возможными способами выяснять, кто они, откуда пришли и каков характер их замыслов. В соответствии с этими приказами Пинотль, ацтекский губернатор Куетлачтлана, и его мексиканские подчиненные первыми встретили удивительные корабли Грихальвы; быстро, но тщательно были изготовлены изображения чужеземцев, их судов, оружия и всего замеченного необычного, и с ошеломляющими новостями и живописными отчетами королевские чиновники поспешили в Мексику, чтобы передать информацию Монтесуме. Царь, как можно тщательнее скрывая свою тревогу и запрещая гонцам предавать новости огласке, немедленно созвал своих царственных коллег и государственный совет, изложил им дело и запросил их совета. Мнение было единодушным: чужеземцы являются детьми Кецалькоатля, вернувшимися во исполнение древних пророчеств, и их следует принять дружелюбно, поскольку это единственный способ снискать благосклонность многочисленных последователей древнего пророка. На побережье было отправлено посольство с богатыми дарами, но они опоздали: испанцы уже уплыли, правда, пообещав вернуться в скором времени.

События, последовавшие вплоть до исполнения этого обещания с прибытием Эрнана Кортеса в 1519 году, зафиксированы не слишком определенно, но эти месяцы стали периодом величайшей тревоги для ацтекских правителей и смесью страха и надежды для их многочисленных врагов. Интерес к одной всепоглощающей теме заставил забыть обо всем остальном; не было и мыслей о завоеваниях, о бунтах, о данях; даже кровавые обряды Уицилопочтли сильно запустели, а звезда мирного Кецалькоатля и его секты была на подъеме. Пророков и стариков по всей стране допрашивали с пристрастием об их знании старых преданий; старые картины и летописи извлекались из каждого архива и тщательно сопоставлялись с теми, что относились к пришельцам; теперь остро ощущалась утрата драгоценных документов, сожженных Ицкоатлем; стеклянные бусы и другие безделушки, полученные от испанцев, и даже тщательно хранимые фрагменты корабельных сухарей были торжественно преданы земле по всем старым тольтекским обрядам в храме Кецалькоатля. Доверчивому Монтесуме под видом древних летописей подсунули множество фальшивых изображений, на которых дети Кецалькоатля были запечатлены в забавном разнообразии нелепых форм, однако некоторые документы весьма точно совпадали с недавними рисунками агентов Монтесумы, показывая, что кое-кто додумался запечатлеть на бумаге спутников Грихальвы или какой-то предшествующий отряд испанцев. [IX-63]

Наконец было объявлено о присутствии Кортеса на южных берегах и его продвижении к ацтекским владениям, и было отправлено посольство, чтобы дождаться его прибытия и встретить его со всем вниманием и с самыми богатыми дарами, какие только могла позволить себе империя. Последующие события относятся к истории Завоевания и должны быть описаны в другом труде; оставшиеся главы этого тома отведены под те фрагменты, которые сохранились относительно аборигенной истории других народов и племен, обитавших за пределами центральных плоскогорий Мексики.

ANÁHUAC IN 1519.

Я завершаю главу и летопись ацтекского периода кратким обзором общего положения дел в Анауаке и вокруг него в 1519 году, а также того удивительного стечения обстоятельств, которое позволило Эрнану Кортесу со жменей испанских солдат сокрушить могущественную империю аборигенов. Держава, известная как ацтекская, со времени формирования тройственного союза, заключенного чуть менее века назад при акольуакском, мексиканском и тепанекском царях, постепенно простирала свою железную хватку от своего центра вокруг озер до берегов обоих океанов; и этого она добилась исключительно силой оружия, не встречая добровольной преданности. Обремененные налогами; угнетаемые и оскорбляемые царскими наместниками, ацтекскими сборщиками дани и разъезжающими армиями тлателулкских купцов; постоянно подвергаемые нападениям под фривольными предлогами кровожадными ордами, которые опустошали их поля и уводили цвет их населения на погибель к мексиканским алтарям, жители каждой провинции, подвергшейся этому унизительному порабощению, питали к центральному правительству тиранов на озерах чувства жгучей ненависти и враждебности, лишь ожидая возможности освободиться или хотя бы уничтожить своих угнетателей. Таково было положение дел и настроение за пределами столицы; дома же ситуация была критической. Союз, бывший сильнейшим элементом ацтекского могущества, теперь фактически распался; честолюбивые замыслы Монтесумы оттолкнули его самого преданного союзника, и большая часть сил акольуацев теперь открыто ополчилась против него под предводительством Иштлильшочитля в Отомпане, вступив в союз с тласкаланскими вождями ради свержения мексиканского владычества. Весьма вероятно, что появление испанцев скорее отсрочило, чем ускорило совместное нападение акольуацев и внешних провинций на Монтесуму. Но опять же, чтобы встретить надвигающуюся бурю, мексиканский царь уже не мог рассчитывать на единодушную поддержку собственного народа; он оттолкнул купцов, которые больше не несли, как в прежние времена, верную службу в качестве шпионов и не трудились ради обогащения правительства, от которого они не могли ждать никаких наград; низшие классы больше не считали свои интересы тождественными интересам своего суверена. Последним по порядку, но далеко не последним по значимости среди элементов надвигающейся гибели было религиозное настроение страны. Читатель уже проследил за ожесточенными распрями былых времен в Толлан и Кульуакане между соперничавшими сектами Кецалькоатля и Тескатлипоки. С усилением мексиканского влияния кровавые обряды последней секты восторжествовали под эгидой бога Уицилопочтли, а культ более мягкого Кецалькоатля, хотя по-прежнему соблюдавшийся во многих провинциях и многих храмах, вместе со своими жрецами был вынужден занять второстепенное положение. Но народ был охвачен ужасом от тех чудовищных масштабов, до которых последние цари довели жертвоприношения людей; они пресытились кровью и божествами, которые жаждали ее; в стране назрел отпор в пользу соперничающих божеств и жречества. И теперь, как раз когда угнетенные подданные церковной тирании учились с тоской вспоминать мирные учения Пернатого Змея и уповать на этого бога в избавлении от своих бед, их молитвы были услышаны, предсказания Кецалькоатля, судя по всему, исполнились, и его обещанные дети объявились на восточном океане. Прибытие Кортеса в этот конкретный момент было в каком-то смысле поразительным; однако в его последующем успехе нет ничего удивительного; и неудивительно, что угнетенные науа почти с распростертыми объятиями приняли служителей новой веры, предложенной им испанцами.

ГЛАВА X. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОГО ПЛОСКОГОРЬЯ, МИЧОАКАНА И ОАХАКИ.

Ранняя история Восточного плоскогорья — Чичимеки-тольтеки — Прибытие тео-чичимеков в Анауак — Завоевание ими Восточного плоскогорья и переселение туда — Междоусобные войны — Различные события — Войны между Тласкалой и народами Анауака — Ранняя история Мичоакана — Войны между ванакасами и тарасками — Основание Цинцунцана — Метаморфоза тараскских принцев — Наступление ванакасов — Король островов — Убийство Павакуме и Вапеани — Правление Куратамы, Мариакури, Танхахоана I, Сисис Пандакуаре, Сванги и Танхахоана II — Происхождение миштеков и сапотеков — Вишипекоча — Правители Оахаки — Хуавы и михе — Позднейшие короли и история Оахаки — Войны с Мексикой.

Хотя все, что известно об истории восточного плоскогорья до падения тольтекской империи, уже было рассказано, перед тем как обратиться к чичимекскому заселению рассматриваемого региона, будет уместно вкратце пересмотреть события того периода.

Самыми ранними обитателями плоскогорья, о которых мы имеем сколько-нибудь определенные сведения, были ольмеки — один из старейших народов науа, которые, судя по всему, обосновались в районе Пуэблы и Чолулы с разрешения кинамов, или великанов, изначальных владельцев, причем те обращались с ними столь скверно, что в конце концов ольмеки с помощью хитрости перебили своих угнетателей и стали единоличными хозяевами страны. Далее мы слышим о возведении великой пирамиды Чолулы ольмекским вождем Шелхуа; затем — о появлении и последующем исчезновении Кецалькоатля, культурного героя и реформатора, которого не следует путать с Сеакатлем Кецалькоатлем, царем Толлана, а впоследствии Чолулы, появившимся на сцене гораздо позже и также бывшим великим реформатором. После этого история умалчивает об ольмеках вплоть до основания тольтекской империи, когда мы застаем их все еще процветающими на восточном плоскогорье со столицей в Чолуле. Затем царь Кульуакана Мискоуа, более известный как Камахтли (под этим именем он впоследствии был обожествлен и почитался на плоскогорье), направляет военную экспедицию в сторону Чальчиуапана, впоследствии Тласкалы, которая, судя по всему, была основана примерно в это время. Но самым примечательным событием дочичимекской истории плоскогорья, наиболее сильно укрепившим его значимость и процветание, стало прибытие Сеакатля Кецалькоатля, сына Камахтли, в Чолулу в 895 году, после того как амбициозный Тескатлипока или Уэмак изгнали его с трона в Толлане. Как уже отмечалось, это событие стало началом новой золотой эры в восточном регионе, которая продолжалась — если не считать завоевания и временного подчинения Чолулы Уэмаком — вплоть до времени тольтекских смут, в которых Чолула и ее города-побратимы на плоскогорье, несомненно, приняли участие, хотя и неизвестно в какой степени; во всяком случае, они не были заброшены, как, согласно преданиям, тольтекские города в долине во время чичимекского вторжения.

CHICHIMECS AT CHOLULA.

У Бурбура имеется рассказ, почерпнутый из одной его рукописи, [X-1] о взятии Чолулы вскоре после падения тольтекской империи племенем, которое он называет чичимеками-тольтеками, и последующем заселении большей части плоскогорья этим и другими свирепыми отрядами, причем исконные обитатели были изгнаны из страны. Это повествование, однако, сомнительно по своей достоверности и, более того, не согласуется с другими утверждениями того же автора; [X-2] короче говоря, оно выглядит обособленным эпизодом, зафиксированным лишь в одной малоизвестной рукописи и не имеющим абсолютно никакой связи с предшествующими или последующими событиями. В рассказе говорится, что среди свирепых орд, способствовавших падению Толлана, была одна, которая из-за того, что поселилась в разрушенной столице и, возможно, основала там временную власть, получила название чичимеков-тольтеков. После смерти Уэмака III этот отряд покинул Толлан под предводительством Иксикоуатля, Кецальтеуэяка, Тотолоуициля и других вождей, [X-3] и, опустошив земли вокруг озера Теночтитлан, вошел в горы к востоку от долины Анауак, где бродяжничал в течение ряда лет, не создавая постоянных поселений. Когда о них услышали в следующий раз, они стояли лагерем близ Чолулы, причем их численность сильно сократилась из-за голода или эпидемии, и сами они находились в весьма плачевном состоянии. Устав от кочевой жизни и не будучи достаточно сильными, чтобы силой захватить одну из богатых провинций плоскогорья или даже добывать пропитание грабежом, они решили смирить свою гордыню перед князьями Чолулы и умолять их о защите и помощи. Их малочисленность и очевидно сломленный дух привели к тому, что их просьба была удовлетворена с большей готовностью, чем они ожидали, и свирепые воины, некогда заставлявшие царей Анауака трепетать на своих тронах, теперь были с презрением допущены в Чолулу как люди, слишком слабые, чтобы их бояться, на положении рабов и слуг. Но несколько лет покоя и изобилия пробудили в чичимеках-тольтеках былой дух и заставили их жаждать сбросить навязанное ими самими иго и отомстить за оскорбления, которым они постоянно подвергались со стороны своих господ. Для достижения этой цели они прибегли к весьма искусному маневру, подсказанному, как говорят, их национальным богом Тескатлипокой. Делегация предстала перед Тлачиахом и Акиахом, двумя главными князьями Чолулы, и испросила разрешения дать публичное представление, главным номером которого должны были стать их национальная песнь и танец. Для надлежащего исполнения им требовалось, однако, вернуть их старое оружие, которое со времени их прибытия в Чолулу было заперто в городской арсенал. Их просьба была с легкостью удовлетворена, начались масштабные приготовления, и в назначенный день весь народ собрался посмотреть на диковинное зрелище. Тлачиах и Акиах присутствовали там, окруженные своими свитами и огромным множеством знати. Представление началось с неких комических сценок, которые заставили зрителей хохотать до упаду и побудили их пить вино вволю и веселиться. Затем воины-чичимеки, одетые в полные военные доспехи и с оружием в руках, образовали большой круг, в центре которого расположился музыкант, играющий на тепонастли, и начался торжественный митоте. Сначала музыка была тихой и печальной, а танцоры двигались медленными и размеренными шагами, но постепенно темп ускорялся, и глубокие голоса воинов, распевавших свою боевую песню, сливались со звуками тепонастли. Выше и выше поднимались возгласы, сопровождаемые теперь грозными жестами и размахиванием оружия; все безумнее кружился хоровод, пока стало невозможно отличить один силуэт от другого; затем внезапно нота тепонастли изменилась и вновь стала тихой и печальной. Это был сигнал к резне; в один миг показная ярость превратилась в ужасную реальность, когда чичимеки повернулись и набросились на безоружных и полупьяных зрителей. Началась страшная бойня, и улицы города обагрились человеческой кровью. Тлачиаху и Акиаху удалось спастись, и они укрылись с несколькими своими родственниками и друзьями в стенах Янкуитлальпана, который на время стал их резиденцией. К ночи чичимеки-тольтеки стали хозяевами Чолулы. Новость об этой победе вскоре привлекла другие дикие племена; исконные жители изгонялись с одного места на другое, и спустя несколько лет вся страна «от берегов Мексиканского залива до гор, окружавших гавань Акапулько», сменила хозяев. [X-4]

TEO-CHICHIMEC ANNALS.

С прибытием тео-чичимеков в Анауак начинается собственная история восточного плоскогорья. Этот народ, как уже говорилось, был одной из вторгшихся банд, которые появляются примерно в то же время, что и племена науатлака, с которыми их классифицируют некоторые авторы. Согласно Камарго, тласкаланскому историку, они находились в Чикомостоке в 5-й год Точтли; оттуда они отправились через Амакепетек и Тенепек в Томаллан, который покорили; затем с большим трудом пробились с боями через Кульуакан, прошли в Теотла-Кочоалько и далее в Теоуизнауак, где их маршу воспротивилась царица Коатликуэ, которая, впрочем, после ожесточенной борьбы была вынуждена пойти на условия. Затем они продвинулись в Уэйпучтлан, а затем в Тепосотлан, где главные вожди получили определенные воинские почести и приняли новые имена. Пройдя с многочисленными остановками через другие провинции, они наконец прибыли в окрестности Тескоко в 2-й год Текпатль, где были хорошо приняты царем, который отвел им равнину Пойаухтлан в качестве места для лагеря. [X-5] Вейтиа утверждает, что большое число тео-чичимеков, которым не понравилось селиться в местности, окруженной таким количеством людей, прошли дальше в страну к востоку от долины Мексики, где расселились по Тласкале, Уэхоцинко и Чолуле, [X-6] которые в то время, вероятно, были заняты остатками ольмеков и шикаланков, некогда подчиненных тольтекской империи.

TEO-CHICHIMEC MIGRATION.

Несмотря на то что поселенцы в Пойаухтлане не встретили никакого сопротивления по прибытии и даже, судя по всему, были приняты хорошо, их присутствие вскоре стало источником великого беспокойства для всех окружающих народов. Сначала они вели себя вполне прилично и, поскольку не давали повода для жалоб, оставались не тревожимыми на своей новой земле в течение ряда лет; но по мере того как шло время и их численность возрастала, они стали покушаться на смежные территории и разорять их. Это привело к ответным ударам и кровопролитным стычкам, пока наконец зло не стало невыносимым, чему был положен конец знаменитой битвой при Пойаухтлане и уходом тео-чичимеков для присоединения к своим соотечественникам на восточном плоскогорье в 1272 году. Истинной причиной их ухода из страны было, несомненно, их ослабленное состояние, ибо, хотя они номинально и выиграли битву при Пойаухтлане, для них это была лишь пиррова победа, и они знали, что еще одно такое сражение неминуемо приведет к их уничтожению. Но как бы то ни было, их бог Камахтли вовремя заговорил устами своих жрецов, сказав: «Встаньте, уйдите отсюда, ибо заря вашего величия не забрезжит в этом месте, и солнце вашего блеска не взойдет здесь». Однако самым веским доказательством того, что тео-чичимеки эмигрировали из-за того, что их враги были слишком сильны для них, служит тот факт, что они сочли необходимым просить царя Тескоко о разрешении покинуть страну, хотя Камарго приводит в качестве оправдания их покорности то, что они хотели иметь возможность обратиться к нему за помощью, если столкнутся с неудачами в своем задуманном путешествии за горы. Царь Тескоко, вне себя от радости избавиться от столь беспокойных соседей, не только дал желаемое разрешение, но и пожаловал им безопасный проход через свои владения и снабдил надежными проводниками, которые должны были провести их самыми безопасными перевалами к вершине хребта, а оттуда указать им дорогу на восток. Медлить не стали, и вскоре вся нация тео-чичимеков двинулась на восток. Проводники привели их к вершине Тлалокана, с высоты которой им открылся огромный простор земли. Позади них сверкало озеро Мексика посреди долины Анауак, а впереди лежали плодородные провинции Тласкалы, Уэхоцинко и Чолулы. Спустившись на равнину, они дали выход своей радости в пиршествах и празднествах и возблагодарили своего бога Камахтли, который избавил их от врагов и привел в столь прекрасную землю. Однако рассказывается, что на вершину взошла не вся нация целиком. Крупный отряд под предводительством Чималькуихинтекутли отказался подниматься на великий восточный хребет и направился на север — в Туланцинго, Куаухчинанко и другие соседние провинции, которые, как они обнаружили, уже были колонизированы Макуилакатльтекутли, сородичем Чималькуихинтекутли, который приветствовал странников со всяческими знаками дружбы и в знак особой милости даровал их вождям жен. [X-7]

Тем временем большая часть эмигрантов устремилась в восточные земли. Они, по-видимому, держались вместе, пока не достигли места под названием Тетлиякакак, [X-8] расположенного недалеко от Уэхоцинко, где разделились на несколько отрядов и рассеялись в разных направлениях. Большинство окрестных городов и провинций пали под их ударами один за другим, и вскоре они завладели лучшей частью страны. Так, провинция Куаухкельчула была присвоена Токецалем и Йоуаллатонаком, а город Коатепек был основан Кецальхиухтли; [X-9] другой отряд отправился в Ахуайопан, где между ними произошла кровопролитная стычка, заставившая вождя по имени Изкоуатль отделиться от остальных и обосноваться в Сакатлане. Тетцицимитль основал Тотоллан или завладел им; Куаухцинтекутли поселился в округе Атльмайоакан; Коскакаух Уэуэ обосновался в районе Теопана; Тлотлитекутли спустился немного ниже; Темпатлауак поселился в районе Контлан; Какаматекутли — в районе Шальтепетлапан; Кальпан сдался Тольтекатльтекутли; Циматекутли получил Тотомиуакан; Тотомалотекутли завладел Тепеакой. [X-10]

В течение нескольких лет тео-чичимеки продолжали расширять свои поселения по всему плоскогорью. Некоторые провинции сдавались без борьбы, другие оказывали отчаянное сопротивление, но хотя захватчики порой терпели временные неудачи, в конечном итоге их оружие всегда одерживало победу. В Накапауазкане их посетили некие чичимекские вожди, которые, как говорят, опередили их на плоскогорье и научили пришельцев готовить мясо в глиняных горшках, преподнесенных ими в дар. [X-11] Здесь они пожаловали достоинство текутли ряду воинов, отличившихся в боях. Затем они направились к равнине Чолулы, но их проходу через горы воспротивились Тлачиах и Акиах, отказавшиеся пустить их в свою страну. В ответ они встретили весьма надменное заявление, в котором тео-чичимеки выражали твердую решимость продолжать свой марш вопреки любому сопротивлению. После этого чолулские князья отступили, и захватчики продвинулись вперед без помех. У Тепетицпака, города, мощно укрепленного искусственно и природой, их путь снова преградил ольмекский князь Колопечтли, но после отчаянного сопротивления город был взят, а его храбрый защитник убит. Пораженный выгодным расположением этого места, тео-чичимекский вождь Куанес [X-12] решил основать здесь свою столицу. Город первоначально был известен как Тексальтицпак, затем как Тексалла и, наконец, как Тласкаллан, или Тласкала. [X-13]

CONQUEST OF CHOLULA.

Пока все шло хорошо для захватчиков. Пока они были едины и занимались лишь тем, что сгоняли законных владельцев с земли, их сопровождала череда блестящих побед. Но, как это обычно бывает в подобных случаях, едва завладев страной, они начали ссориться между собой. Кванец первым посеял зерна ревности. Он укрепил свою позицию в Тласкале сильнее, чем прежде, и, казалось, вознамерился добиться верховной власти на плоскогорье. С этим не желали мириться его вожди-собратья в Уэхоцинко и других местах. Каждый хотел быть независимым на завоеванной им территории, и они требовали четкого раздела земли. Однако Кванец упорствовал в своих честолюбивых замыслах и вскоре подтвердил их подозрения своими действиями. В ответ другие вожди провели совет, результатом которого стало объединение их сил и поход на Тласкалу. Походому, их встретил Кванец, который, однако, потерпел поражение в последовавшем сражении и был вынужден отступить в свое укрепление, где оказался в плотной осаде врагов. Тласкаланцы не стали запираться в своих стенах, а совершали частые и яростные вылазки против осаждавших. Историки подробно описывают ужасы этих боев, в которых отцы сражались против сыновей, а братья — против братьев. Все усилия были тщетны: враг отнимал у них один форпост за другим, пока тласкаланцы в конце концов не были загнанны в стены самого города без всякой надежды на спасение. В этом безвыходном положении Кванец сумел тайком отправить гонцов к царю Тескоко и к правителям Шочимилько и Хальпана с просьбой о помощи. Тескоканский монарх незамедлительно откликнулся на призыв со значительными силами под командованием доблестного вождя по имени Чинаметль, и в то же время отправил осажденному Кванцу ценную алебастровую вазу в знак ободряющего расположения. Это подкрепление вместе с предсказаниями оракула Камаштли вернуло тласкаланцам уверенность, и они тотчас же принялись укреплять свои позиции.

Тем временем Сиухтлеуи, правитель Уэхоцинко, командовавший союзными войсками, видя помощь, полученную противником, и опасаясь, что победа, казавшаяся столь несомненной в начале кампании, ускользает из его рук, отправил гонцов к Коксохтли, царю Кульуакана, умоляя о помощи и самым живописным образом расписывая вред, причиняемый тласкаланцами. Коксохтли был весьма озадачен тем, как поступить; он поддерживал дружеские отношения с обеими сторонами и, возможно, как говорит Камарго, боялся тласкаланцев. Наконец, тщательно обдумав этот вопрос, он избрал крайне осторожную политику. Он велел посланцам Уэхоцинко передать своему господину, что отправит армию, как требуется, но не успели те уйти, как он послал весточку тласкаланскому вождю, приветствуя его в самых дружественных выражениях и сообщая о полученной им просьбе и данном им обещании. Эту клятву, по его словам, он был обязан сдержать, но лишь для вида; его войска не будут принимать активного участия против тласкаланцев, которых он просил в свою очередь позаботиться о том, чтобы не причинять вреда его солдатам.

WAR BETWEEN TLASCALA AND HUEXOTZINCO.

Польщенный этим доказательством дружбы, Кванец выразил Коксохтли свою благодарность и заверил его, что войска последнего не пострадают от его рук. Затем тласкаланцы стали готовиться к отражению ожидаемого нападения, и весь народ принял участие в сложной церемонии с целью испросить защиты и помощи у своего бога Камаштли. Ответ божества оказался благоприятным; он призвал их набраться мужества и ничего не бояться, ибо они непременно одержат победу, и велел им отыскать девственницу, у которой одна грудь была больше другой, и принести ее в жертву в его честь, что и было исполнено.

На третий день, когда завершились последние умилостивительные обряды, тласкаланцы обратили свой взор на врага; и вот холмы и равнины, далеко и близко, кишели враждебными войсками. Вспомогательные силы Коксохтли прибыли и расположились в резерве на соседней горе, где оставались бездеятельными во время последовавшего сражения. При этом зрелище сердца доблестных тласкаланцев ушли в пятки, и они испросили и получили новые заверения в божественной благосклонности. Едва они сделали это, как началась битва. При первом же столкновении тласкаланцы захватили воина, которого тут же поволокли к алтарю Камаштли и принесли в жертву привычным для них ужасным образом. Битва вскоре разгорелась с яростью, воздух почернел от камней, стрел и дротиков, скалы огласились боевыми криками сражающихся, кровь лилась реками. Подбадриваемые своим верховным жрецом и сильные верой в оракулы, пообещавшие им победу, тласкаланцы были неотразимы и вскоре обратили врага в бегство. Вскоре бегство стало всеобщим, и последовала страшная бойня, подобную которой, по словам антропологических анналов, можно было найти лишь на кровавой равнине Пояухтлана. Тем временем войска Коксохтли спустились с холма, с которого наблюдали всю битву, и спокойно отступили в Анауак, никоим образом не выручив потерпевшую поражение армию.

Эта великая победа принесла тласкаланцам глубокое уважение, и все соседние народы поспешили поздравить Кванца с успехом и предложить ему свой союз, в то время как побежденные смиренно признали свою неправоту и убедили окрыленного победой победителя простить их дерзкое поведение. Так Тласкала стала самым могущественным государством на плоскогорье — положение, которым она некоторое время наслаждалась в мире.

EASTERN ALLIANCE.

Примерно в это время или вскоре после него в Чолуле произошли волнения, о которых существует более чем одно свидетельство. Брассёр рассказывает, что древние жители города, много лет стонавшие под игом тео-чичимеков и чьи главные люди долгое время пребывали в изгнании, наконец решились на попытку вернуть себе свободу. Они обратились за помощью к Коксохтли из Кульуакана и, в качестве верного средства, воззвали к его благочестию, напомнив ему, что Чолула в духовном смысле является дочерью Кецалькоатля, в то время как в мирском смысле она — вассал королей Кульуакана, которых она никогда не переставала почитать как суверенов. Коксохтли удовлетворил их прошение и немедленно отправил им на помощь войско. Находившиеся у власти в Чолуле тео-чичимеки заключили союз с уэхоцинками против Тласкалы, но после своего унижения, по той или иной причине, они сосредоточились в Куаухкельчуле, где продолжали притеснять последователей Сеакатля. Прямыми потомками верховных жрецов Кецалькоатля были Изтантцин и Накацпипилольшочи; им удалось привлечь на свою сторону правителя Тласкалы, упомянув о великих делах, совершенных им во славу Камаштли, и напомнив, что этот бог является отцом Кецалькоатля; разве не было долгом тласкаланцев, добавляли они, сделать все от них зависящее, чтобы восстановить древний культ пророка и избавить его служителей от изгнания. Этот хитроумный довод возымел желаемое действие. Между чолульцами и соседними государствами Тласкала, Уэхоцинко, Тотомиуакан, Тепеака, Куаутекан и Куаутинчан был заключен союз, и изгнанные служители Кецалькоатля были торжественно препровождены обратно в священный город. Города территории Чолулы были затем подчинены власти тольтеков, как в былые времена, а тео-чичимеки Куаухкельчула, Куэтлаксоапана и Айоцинко, доселе объединенные против Изтантцина, были вынуждены признать его своим сюзереном. Эти события произошли между 1280 и 1299 годами. Повествование Вейтии об этих волнениях в Чолуле гласит, что Куаухкельчул, Куэтлаксоапан, Айоцинко и некоторые другие места в провинции подняли восстание против верховного жреца Изтаманцина, который призвал на помощь Шиухтемока, царя Кульуакана. Войско, предоставленное этим монархом, было разделено на две части: одной командовал он сам, другой — Накацпипилольшочи. С этой армией мятежники в конце концов были смирены, хотя и не без значительного кровопролития, а кампания длилась почти год. После возвращения жрецов Чолула быстро обрела прежнее процветание. Старые законы соблюдались, а исполнительная власть была возложена на военного вождя, которому в его обязанностях помогал совет из шести ноблилей, и эта форма правления сохранялась вплоть до времени Конкисты. С тех пор город редко тревожили войны, напротив, все окружающие народы уважали его и почитали как священное место паломничества.

Мир, последовавший за победой над уэхоцинками и их союзниками, дал тласкаланцам возможность обратиться к более мирным занятиям. Их положение как ведущей нации на плоскогорье теперь было упрочено, и какое-то время они посвящали себя развитию культуры и торговли, устанавливая границы и жалуя земли тем, кто заслужил их своим поведением в недавних войнах. Пробыв под единым началом в течение нескольких лет, правительство приняло форму некоего подобия аристократической республики. Именно в это время Тласкала была разделена на четыре квартала, или округа. У Кванца был брат по имени Тейоуальминики, которому в старости он передал округ Окотелулько, одновременно пожаловав ему часть реликвий Камаштли, почитавшихся столь высоко, что сами по себе они составляли дар не менее княжеский, чем земли.

REIGN OF QUANEZ.

Этот князь столь отличился и расширил свои владения благодаря своей храбрости и завоеваниям, что в конце концов стал почитаться главой всей нации. Другой округ, называемый Киауистлан, был пожалован Кванцем вождю по имени Мискитль, который, согласно Камарго, был одним из предводителей чичимеков, ушедших на север после битвы при Пояухтлане вместо того, чтобы пересекать восточный хребет. Он привел свой отряд на север в Тепетлаосток, откуда впоследствии прибыл в Тласкалу, успев вовремя, чтобы помочь Кванцу против уэхоцинков. Именно за эту услугу ему был дарован округ. Таковы были три из четырех кварталов, ибо часть, которую Кванец оставил за собой, составляла один — вероятно, крупнейший в то время — и назывался Тепетицпак. История событий, приведших к основанию четвертого округа, весьма запутана. Камарго рассказывает, что Акатентеуа, внук Тейоуальминики и третий владыка Окотелулько, процарствовав некоторое время кротко, внезапно стал тираном. Тлакомихуа, один из его ноблилей, поднял мятеж, убил его и унаследовал трон Окотелулько. Эти события привели к недовольству некоего Цомпане, который со своими последователями отправился в часть Тепетицпака и основал там отдельное правительство. Ему наследовал его сын Шаякамачан, иначе называемый Теполоуа, который впоследствии был перебит вместе со всеми своими родственниками. Следующими правителями были Азтогиуа Акийуакакатль и Сосок Азтауа Тлакацталли, последний из которых отправился со своими последователями на высоты Тианазатлана, где основал Ткатлайц. Его внук, Шикотенкатль, правил ко времени прибытия Кортеса. Согласно Брассёру, который следует главным образом Торквемаде, часть жителей двух старейших кварталов, Тепетицпака и Окотелулько, обнаружив, что они слишком стеснены, спустилась в соседнюю долину Теотлальпан, где они образовали отдельное правительство под началом вождя по имени Теполоуа. Число людей, покинувших возвышенные районы ради приятной долины, вызвало зависть других вожжей. Они объединили свои силы, обрушились на молодое поселение и убили Теполоуа. Последователи покойного вождя отправились тогда в Тицатлан, где основали синьорию, которая продолжала мирно процветать вплоть до правления Шикотенкатля, правившего во время прихода испанцев. В Тепетицпаке потомки Кванца продолжали править и почитались занимающими первое место в государстве. Именно в эту эпоху объединенные округа Тласкалы приняли ту своеобразную форму правления, которая описана в предыдущем томе, и именно тогда Незауалькоётль совершил свой первый визит в республику в 1420 году.

История плоскогорья с этого времени становится весьма туманной и бессвязной, проливая свет лишь то тут, то там, поскольку она оказывается связана с более важными делами империи ацтеков, которые, по-видимому, поглощали все внимание историков.

MISCELLANEOUS EVENTS.

Почти все, что известно об оставшихся для записи событиях, уже было рассказано. Мы видели, что в 1428 году Незауалькоётль, спасая свою жизнь от Макстлы, во второй раз нашел убежище в Уэхоцинко и Чолуле и при поддержке жителей этих и других мест на плоскогорье вернул себе отцовский трон в Тескоко. В 1451–1456 годах разразился великий голод, когда между жителями плоскогорья и обитателями Анауака был заключен ужасный договор о поставках человеческих жертв. Затем последовала война между миштеками и союзными державами, в которой тласкаланцы и уэхоцинки приняли сторону первых. Далее мы обнаруживаем беспокойных тласкаланцев, разжигающих войну между мексиканцами и ольмеками Куэтлахтлана, вступающих в союз с последними и разделяющих их поражение. Незадолго до 1460 года несколько важных городов на южной части плоскогорья по наущению тласкаланцев и уэхоцинков перебили нескольких мексиканских купцов, были немедленно атакованы державами долины, сведены до ранга мексиканских провинций и присоединены к империи Монтесумы. Около 1469 года мексиканский монарх Ашаякатль, имея повод для жалоб на жителей Уэхоцинко и Атлишко, вторгся в их страну, и в последовавшем сражении мексиканцы, ободренные чудесным появлением Тецкатлипоки, обратили врагов в бегство. Во время правления Незауальпилли Уэхоцинко снова подвергся неприятностям; на этот раз причиной войны стали, как мы видели, предсказания астрологов о том, что Уэуэцин суждено победить тескоканского монарха — предсказания, которые Незауальпилли опроверг, по крайней мере в их буквальном значении, с помощью хитрости. Аитсотль из Мексики, как говорит Камарго, вторгся на плоскогорье и покорил Уэхоцинко и Чолулу, и судя по всему, этот свирепый царь не покинул страну с пустыми руками, ибо из восьмидесяти тысяч человеческих жертв, принесенных им в жертву при освящении храма Уицилопочтли в 1487 году, шестнадцать тысяч, как мы читаем, были уэхоцинками. Его собственный племянник был впоследствии взят в плен в одном из многочисленных сражений или стычек, которые, по-видимому, постоянно происходили на границах плоскогорья, главным образом у Атлишко, и принесен в жертву на алтаре Камаштли. В 1498 году возникла ссора между владыками Чолулы и Тепеаки, приведшая к серии боев между этими государствами. Чолульцы искали и получили помощь Аитсотля, и нам остается лишь предполагать, что после этого они восторжествовали над своими врагами. Но вскоре после этого мексиканский император получил суровый отпор при Атлишко. Близость этого города к долине делала его желанным для присоединения к империи. Соответственно, Аитсотль внезапно вторгся на его территорию со значительными силами. Жители Атлишко собрали все войска, какие смогли, чтобы противостоять мексиканцам, и немедленно отправили гонцов к своим союзникам в Уэхоцинко за помощью. Один из уэхоцинкских капитанов по имени Тултекатль, игравший в мяч, когда прибыла весть, поспешил с несколькими последователями к месту боя, даже не найдя времени вооружиться. Без колебаний он бросился в гущу схватки, убил голыми руками воина, захватил его оружие и с такой яростью обрушился на мексиканцев, что те вскоре были обращены в бегство и вынуждены покинуть поле боя. За это доблестное поведение Тултекатль был назначен правителем уэхоцинкского города. Но чуть более чем через год произошли события, вынудившие его оставить свой пост. Некоторое время жрецы его города безнаказанно предавались всяческим излишествам: с величайшей наглостью входили в дома и грабили их, забирали женскую одежду во время купания женщин, оскорбляли мужчин и, короче говоря, пользуясь своим священным положением, совершали немыслимые виды бесчинств. Тултекатль попытался положить конец этому беспорядку и наказать его виновников. Для этого он воорушил ряд наиболее уважаемых граждан. Но жрецы также взяли в руки оружие и подстрекали простолюдинов в свою пользу. Говорят, что Камаштли помогал своим слугам различными чарами, которые так испугали горожан, что они в ужасе отступили. Большое число ноблилей со своими последователями обратились тогда к Ицкоатлю, владыке соседней провинции, которому они поведали о причине своего ухода из Уэхоцинко. Но Ицкоатль был ставленником Аитсотля, из рук которого он получил нынешнее владычество; он предал беглецов своему господину, и все они были преданы смерти.

ADVENTURES OF TULTECATL.

Сразу после восшествия на престол Монтесумы II Атлишко вновь стал ареной войны. Этот несчастный город, судя по всему, рассматривался царями долины как надлежащее место для нападения всякий раз, когда им требовались человеческие жертвы для заклания. У царей Анауака вошло в обычай перед официальной коронацией совершать набег на какое-нибудь соседнее племя с целью захвата пленников, чтобы их кровь украсила коронационные церемонии. Именно в этом заключалась причина похода Монтесумы против Атлишко по вышеупомянутому случаю. Он добился своей цели и вернулся с большим количеством пленников, хотя победа, судя по всему, досталась дорогой ценой. Но армии надменного Монтесумы не всегда одерживали победу, когда сталкивались с более сильными народами плоскогорья, и вскоре после победы при Атлишко они потерпели серьезный отпор от тласкаланцев.

WAR BETWEEN TLASCALA AND MEXICO.

Долгое время Тласкала вызывала сильную ревность у уэхоцинков, чолульцев и других народов плоскогорья как из-за своего огромного торгового процветания, так и благодаря успешному сопротивлению завоевательным царям долины. Тласкаланцы, судя по этому периоду, оставили всякие надежды на обретение верховной власти над всем регионом — столь долго бывшего предметом их честолюбия — и сосредоточили свои ресурсы на укреплении собственных позиций и защите своих границ. Почти все соседние государства в это время казались либо союзниками, либо покоренными державами долины, и следовательно, оборонительные меры, принятые республикой для сохранения своей независимости, раздули их тлеющую зависть в пламя, так что они пользовались любой возможностью, чтобы спровоцировать ссору между Тласкалой и царями Анауака. Они заявляли, что тласкаланцы замыслили завладеть восточными прибрежными провинциями; что они мешают купцам других народов вести торговлю в тех краях, заключая тайные договоры с жителями. Чрезвычайно обрадованный предлогом смирить своих давних врагов, мексиканский монарх легко поддался на уговоры пресечь тласкаланскую торговлю на востоке, и сделал это столь успешно, что на протяжении ряда лет народ республики был лишен предметов роскоши и даже некоторых предметов первой необходимости, которыми пользовался прежде. Наконец, устав от этих лишений, но не будучи достаточно сильными, чтобы улучшить свое положение силой, они отправили посольство к мексиканскому царю, чтобы узнать причину вражды, которую они ничем не спровоцировали. В ответ им с презрением заявили, что владыка Мексики является властелином всего мира, и они должны платить ему дань или быть готовыми принять последствия. На это они ответили гордым отказом, заявив, что их нация никогда не платила дань ни одному земному царю, и прежде чем покориться этому сейчас, они прольют больше крови, чем их предки пролили при Пояухтлане. После этого они вновь обратили все свое внимание на укрепление своих позиций, и именно в этот период, говорит Клавихеро, они возвели шестимильную стену на восточной стороне города. Они получили значительную помощь от многочисленных беженцев из числа сакатеков, хальков и отоми, из которых главным образом состояли гарнизоны на границе. Но лишения, которые они терпели из-за прекращения связей с окружающими народами, постоянно росли, и на протяжении более чем шестидесяти лет, по словам Торквемады, соль и другие основные продукты были неведомы по крайней мере беднейшим классам, хотя знать, возможно, питалась несколько лучше. Дата этих событий не вполне определена, но они, вероятно, произошли во время правления Ашаякатля. С момента вышеупомянутого вызова вплоть до восшествия на престол Монтесумы II между мексиканцами и тласкаланцами, судя по всему, не было никаких серьезных военных столкновений, но едва Монтесума взошел на мексиканский трон, как решил предпринять грандиозную попытку смирить упрямую маленькую республику и тут же издал прокламацию, приказывающую всем своим подданным и союзникам оказать содействие в общем нападении. В то время четырьмя владыками Тласкалы были Максихцин, правивший в округе Окотелулько; Шикотенкатль — в Тицатлане; Теоуаякацин — в Киауистлане; и Тлеуэхолотль — в Тепетицпаке. Пятнадцать лет спустя эти четыре князя приняли в своих стенах Кортеса и его спутников. Уэхоцинки и чолульцы первыми начали войну, которая, можно сказать, продолжалась до прихода испанцев. Не сумев подкупить отомийский гарнизон Уэйотлипана на тескоканской границе, чтобы тот предал их доверие, они вторглись на тласкаланскую территорию под предводительством Текаяуацина из Уэхоцинко и дошли до Шилошучитлы, в одной лиге от столицы. Здесь их встретил Тицатлакацин, благородный вождь из Окотелулько, который с горсткой воинов сумел сдержать их дальнейшее продвижение, хотя и ценой собственной жизни. Тласкаланцы поспешили отомстить за смерть своего храброго лидера, опустошив провинцию Уэхоцинко. Вскоре после этого они вновь столкнулись с уэхоцинками на высотах Матлалькуэхе и прижали их столь сильно, что Текаяуацин поспешно отправил за подкреплением к Монтесуме. Мексиканский монарх немедленно откликнулся крупными силами под командованием Тлакауэпанцина, своего старшего сына. Получив подкрепление в Куаухкельчуле, Тлакауэпанцин направился через долину Атлишко, чтобы соединиться с уэхоцинками, но тласкаланцы, видя, что этого нельзя допустить ни при каких обстоятельствах, обрушились на него до того, как он успел соединиться с союзниками, с такой яростью, что его армия была рассеяна во всех направлениях. В этой битве Тлакауэпанцин был убит, а победителям досталась богатая добыча, хотя они, вероятно, и сами понесли тяжелые потери, поскольку теперь вернулись в свою столицу для восстановления сил. Но кажется, что им все же удавалось держать уэхоцинков взаперти на высотах Матлалькуэхе, где они снова атаковали их новыми силами в следующем году. Однако промедление также дало уэхоцинкам время оправиться и укрепить свое природное выгодное положение, так что худшее, что могли сделать тласкаланцы, — это опустошить страну, что они и сделали с таким успехом, что многие уэхоцинки в конце концов были вынуждены мигрировать в Мексику в поисках пропитания. Тесосомок представляет это дело в более серьезном свете. Когда уэхоцинки, по его словам, были прижаты тласкаланцами, детей и стариков первых пригласили найти убежище в Мексике, в то время как мексиканцы со своими союзниками отправились на помощь уэхоцинкам. Двадцать дней Тлахуиколь, тласкаланский полководец, храбро сражался, одновременно отступая перед превосходящими силами неприятеля. Наконец он был захвачен в болоте, его армия рассеяна, а земля возвращена уэхоцинкам.

ADVENTURES OF TLAHUICOL.

Услышав о разгроме своих войск тласкаланцами и о гибели своего сына, Монтесума пришел в ярость и в публичной речи заявил, что до сих пор позволял республике существовать ради получения пленников для жертвоприношений и тренировки своих войск, но теперь он полон решимости полностью и навсегда уничтожить дерзкое и упрямое маленькое государство. Окружающим Тласкалу народам было приказано возобновить нападения со всех сторон воедино с ацтекскими войсками. Но тласкаланцы, как обычно, были хорошо подготовлены и с помощью пограничного населения отоми одержали славную победу и захватили богатую добычу. На последовавших в Тласкале празднествах вожди вспомогательных отрядов отоми были награждены титулом текутли, в то время как потерпевшие поражение мексиканские военачальники по приказу Монтесумы были лишены своего ранга и привилегий. Так храбрые тласкаланцы сохранили свою независимость вопреки соединенным усилиям своих врагов вплоть до прихода Кортеса, когда именно их помощь и неумолимая враждебность к мексиканцам позволили горстке авантюристов завоевать целый мир.

WAR BETWEEN TEZCUCO AND TLASCALA.

Вышеописанные события произошли около 1505 года. В том же году уэхоцинки и чолульцы поссорились. В последовавшем столкновении первые обратили врагов в бегство и преследовали их до самой Чолулы, где убили нескольких горожан и нанесли некоторый небольшой урон храмам. Желая преподнести эту версию ссоры Монтесуме прежде, чем чолульцы расскажут ему другую историю, они немедленно отправили к императору посольство. Но посланцы перепутали свою роль и в стремлении восхвалять доблесть соотечественников заставили Монтесуму поверить, что чолульцы были полностью уничтожены, а их город разрушен. Император был весьма встревожен этой вестью, поскольку всегда привык считать его священным городом, защищенным от разрушения. Однако при расследовании он узнал истинное положение дел и тут же направил мощную армию, чтобы наказать уэхоцинков за обман, к которому те прибегли. Уэхоцинки выступили навстречу имперским войскам, но последовали объяснения, и лживые послы были должным образом наказаны, после чего Монтесума успокоился. В 1507 году уэхоцинки, как мы видели, снова ввязались в конфликт с мексиканцами из-за сожжения ими маяка в Акачинанко — проступок, за который они были сурово наказаны войсками Монтесумы.

Война между Тескоко и Тласкалой, имевшая место за несколько лет до конвейсты, является последним зафиксированным событием с участием жителей плоскогорья, предшествовавшим приходу испанцев. По этому случаю Монтесума убеждал Незауальпилли присоединиться к нему в войне против тласкаланцев с целью добычи жертв для заклания. Похоже, мексиканский монарх зависел от величия своего тескоканского соперника и спланировал эту войну ради его уничтожения. Незауальпилли же, не подозревая зла со стороны своего коллеги, выступил со своим войском в сторону Тласкалы и разбил лагерь в ущелье Тлальпепехик. Тем временем Монтесума послал известие тласкаланцам о грозящем вторжении, сообщив им также, что хотя он обязан по форме сопровождать Незауальпилли, его войска не станут помогать тому, а скорее поддержат тласкаланцев. Последние соответственно устроили засаду в ущелье Тлальпепехик, и утром, как только тескоканцы, предупрежденные зловещими знамениями о нависшей опасности, в великой спешке снимались с лагеря, они яростно обрушились на них и разгромили с большими потерями.

От восточного плоскогорья мы переходим теперь к королевству Мичоакан, лежавшему к западу от Анауака. Границы этого процветающего государства, какими они были во время Конкисты, легко определить. На севере и северо-востоке реки Тололотлан, Пантла и Коауаяна отделяли Мичоакан от Тоналы и Колимы; на западе берега Тихого океана простирались на юг до Закаталлана; извилистое русло реки Мекскала обозначало южную границу, а на востоке лежали мексиканские провинции Коуиухко и Матлальцинко. Ландшафт страны, заключенной в этих пределах, представляет собой чередование волнистых равнин, пересеченных многочисленными горными цепями разной высоты. Климат умеренный, земля плодородная, богатая лесами и водами, и даже в доиспанские времена она славилась своими золотыми и серебряными рудниками.

EARLY TARASCO ANNALS.

Удивительным фактом является то, что тараски, главный народ Мичоакана, хотя они несомненно не уступали, а то и превосходили своих соседей-ацтеков в цивилизации, богатстве и могуществе, не оставили никаких записей о своей истории до тринадцатого века, в то время как даже то немногое, что известно об их более поздней истории, рассказывается главным образом ацтекскими летописцами. Происхождение тарасков остается, следовательно, неразрешенной проблемой. Их цивилизация, по-видимому, была нахойского типа, хотя язык их был совершенно отличен от ацтекского — основного языка нахау. Распространено мнение, что Мичоакан составлял часть тольтекской империи, и хотя в силу своего положения он первым пострадал от племен-захватчиков, он не был затронут причинами, разрушившими империю, в такой степени, как долина Анауака; таким образом, эта теория делает тарасков наилучшими представителями древнейшей культуры нахау. Ороско упоминает теков среди самых ранних жителей Мичоакана; последующие хозяева, по его словам, отобрали страну у этого народа примерно в то время, когда тольтеки обосновались в Толлане. Тельо говорит о кульуаках, пришедших из Азтлана, родины науатлаков, и расселившихся в Соноре, Халиско и вплоть до Этзатлана и Тоналы на юге. Хиль, комментируя это, выражает убеждение, что имела место череда ранних миграций в этот западный и северо-западный регион. Так, кульуаки пришли с запада и расселились вдоль побережья до Закаталлана. За ними последовали коры, поселившиеся в долине Акапонета и до Зентипака. Затем пришли торамы, которые покорили прежних поселенцев и вытеснили их в Наярит. Впоследствии с севера прибыли различные племена ацтеков. Первые иммигранты кажутся наиболее цивилизованными и заняли долину Туитлан, основав одноименный город. Прибывшие следом воздвигли храм Тёль. Наконец, последними пришли более грубые люди, которые местами разрушили молодую культуру. Но эти рассказы о самом раннем заселении Мичоакана весьма скудны и неудовлетворительны. Почти все авторитетные источники рассказывают историю ацтеков во время их миграции из Семи Пещер в долину Анауака, проходящих через этот регион и разбивающих лагерь на берегах озера Пацкуаро, где они ссорятся привычным образом и разделяются: одна часть направляется в Анауак, а другая, носящая имя тарасков, остается и заселяет страну. Однако, как я уже заметил, верить этому рассказу нельзя. Полное несходство языков показывает, что тараски были народом, совершенно отличным от мексиканцев. Из этого, однако, не следует делать вывод о каком-либо родстве между тольтекским и тараским языками. Мы уже видели, что многие народы переняли институты нахау, не говоря при этом на диалектах нахау.

Эррера утверждает, что в более поздний период Мичоакан был заселен четырьмя народами, каждый из которых имел отличное происхождение и язык, а именно: чичимеками, мексиканцами, отоми и тарасками. Из них, по словам Брассёра, чичимеки были дикими племенами, обитавшими на северо-восточной границе. Хотя они не желали подчиняться правилам цивилизованной жизни, они признавали суверенитет тараских князей и оказывали им помощь во время войны. Их язык относился к паме, на котором по сей день говорят племена, живущие в горах Чичу к северо-востоку от Гуанахуато. Мексиканское население состояло из тех нахау, которые отделились от своих товарищей по маршу или по разным причинам были вынуждены бежать из Анауака. Отоми были первобытными народами, обитавшими в долинах к западу от Анауака, включая мазауа на севере и матлальцинков на юго-западе.

Анонимная рукопись, написанная для Дона Антонио де Мендосы, вице-короля Новой Испании, некогда принадлежавшая коллекции Питера Форса в Вашингтоне и цитируемая Брассёром де Бурбуром, содержит почти все, что известно о ранней истории Мичоакана.

CHICHIMEC OCCUPATION.

В период, когда чичимеки впервые появились в Анауаке и окрестных регионах, Мичоакан был уже заселен, а его народ — цивилизован. В то время страна делилась на множество мелких государств, и жители главных из них называли себя бетамами и эзкомачами. Самым могущественным из всех вождей был царь островов Пацкуаро, носящий титул Эль Хендитаре — «господин над всеми», который подчинил своей власти ряд окружающих народов, включая некоторые чичимекские племена.

Чуть севернее озера находился независимый город и территория Наранхан, управляемый вождем по имени Сиранзиран Камаро. Именно в окрестностях этого города мы впервые встречаем диких чичимеков ванакасес во главе с их вождем Ири Тикатаме, который по роду своей службы носил изображение их бога Куриканери. Все, что нам известно о первоначальной родине этого народа, сводится к тому, что, согласно их собственному рассказу, они прибыли из далекой земли под названием Байамео. Они были кочующим племенем дерзких охотников и, казалось, не имели иной конкретной цели прихода в Мичоакан, кроме поиска хороших охотничьих угодий. Прибыв к границам леса Вириу Куарампехо в пределах видимости города Наранхан, они остановились и воздвигли большой алтарь своим богам в знак того, что нашли нужную им страну и намерены поселиться в ней. Присутствие чужаков вызвало сильную тревогу среди коренных жителей, которая еще больше усилилась, когда Ири Тикатаме велел передать Сиранзирану Камаро, что его люди должны приносить топливо к алтарю Куриканери. Столь дерзкое требование недвусмысленно показывало, что их намерения не были мирными; и жрецы, имевшие в Мичоакане наибольшее влияние как в светских, так и в духовных делах, немедленно принялись умилостивлять богов жертвами и молитвами, не задумываясь ни на секунду о целесообразности даже простого ведения переговоров с захватчиками. Но Сиранзиран Камаро оказался благоразумнее и, призвав к себе своих горячих министров, указал им на всю бесперспективность и безрассудство ввязывания в войну с ванакасес. Захватчики, доказывал он, никогда не осмелились бы выдвинуть подобное требование, если бы не были уверены в своей силе добиться его выполнения; лучше умиротворить их, чем рисковать последствиями открытого разрыва; наконец, он предложил отдать в жены Ири Тикатаме благородную дань, одну из его собственных родственниц. Его совет был принят; жители Наранхана поспешили доставить припасы и одежду чужакам; даму препроводили в хижину дикого вождя, и варвары утихомирились.

От этого брака родился сын по имени Сикуирача, которому было суждено сыграть важную роль в истории своей страны. Когда он достаточно подрос, чтобы покинуть мать, его передали на попечение жрецам для обучения всему тому, что должен был знать юноша его страны. Одной из его главных обязанностей было убивать дичь в лесах и приносить ее на алтарь для жертвоприношений. Случилось так, что однажды, когда он охотился ради добычи жертв для особого праздника, раненая добыча ускользнула на поля Киерекуаро, но, будучи смертельно раненой, пала там и была обнаружена женщинами,биравшими маис для того же праздника. Надо сказать, что ранить дичь, не убивая ее мгновенно, считалось дурным предзнаменованием для охотника, так что, когда весть об этой находке донесли до владыки Наранхана, он тут же предсказал падение ванакасес и без промедления созвал совет со своими жрецами и нобилями по этому поводу. Вскоре об этом стало известно Ири Тикатаме, и он, по-видимому, разделил это суеверие, решив без промедления сменить место жительства. Объявив о своем намерении племени, он вместе с семьей и изображением Куриканери отправился в местечко под названием Керекто, которое, судя по всему, находилось недалеко; его жена также увезла в новый дом свое божество Васорикуаре, завернутое в богатую ткань. Вскоре после этого он снова переехал в Зичахукуэро, в трех лигах от города Цинцунцан, где воздвиг храм и алтари.

Тем временем Сикуирача вырос и стал храбрым воином и искусным охотником; однако его отец состарился, в то время как его последователи потеряли свою прежнюю свирепость и энергию из-за долгого покоя. Жители Наранхана никогда не забывали унижения, которое они претерпели при первом появлении ванакасес. Теперь время для мести казалось подходящим.

IRI TICATAME AND ORESTA.

В то время в Кумачене правил весьма могущественный князь по имени Ореста. К нему из Наранхана было отправлено посольство, отягощенное ценными подарками, с просьбой о помощи в изгнании ванакасес из страны. У Оресты было столько же причин, сколько у кого-либо другого, опасаться пришельцев, и он с готовностью включился в этот план. Объединенные силы затем быстро и скрытно выступили против места, где обитал Ири Тикатаме, намереваясь застать его врасплох до того, как он успеет призвать своих воинов. На берегах озера они встретили его жену, которая, мгновенно оценив ситуацию, попыталась побежать и предупредить мужа. Но они поймали ее и стали упрекать в желании предать собственный народ и помешать ему свершить справедливую месть над своими врагами. Однако она оказалась лучшей женой, чем патриоткой; выскользнув из рук тех, кто ее удерживал, она побежала предупредить Ири Тикатаме. Она опоздала; союзные войска достигли города раньше нее и немедленно начали штурм. Достопочтенный вождь ванакасес, атакованный и окруженный в собственном доме, некоторое время доблестно защищался, но в конце концов, сломленный превосходящими силами, пал мертвым на кучу убитых. Его жена подоспела как раз в этот момент и, несмотря на все попытки помешать ей, преданная женщина бросилась на тело свирепого старого вождя и отказалась уходить или утешаться. Затем победители подожгли селение и отступили, унося с собой идола Куриканери.

Не ведая о несчастье, постигшем его дом, Сикуирача охотился в лесу на некотором расстоянии от обреченного города, когда до него дошли вести. Он тут же поспешил на место, но прибыл лишь для того, чтобы застать мать, оплакивающую тело отца среди пылающих зданий. Охваченный гневом при этом зрелище и жаждая мести, он не стал тратить время на бесполезный плач, но, созвав немногих воинов, избежавших резни, бросился в погоню за врагом. Его отряд был настолько мал, что это казалось безумием; но удача благоволит храбрым. Окрыленные победой или, как говорится в старой хронике, подстрекаемые украденным богом, союзные войска предались пьянству, и в таком состоянии мстители застали их. Идол стоял забытый у подножия дуба; схватив его, ванакасес яростно бросились на поверженных врагов. Множество людей было перебито, а остальные с триумфом доставлены в Ваямео, где жил Сикуирача. Какое-то время их держали на положении рабов, но в конце концов отпустили при условии, что их вожди признают верховенство Сикуирача, который теперь официально принял титул царя. Новый монарх стремительно увеличил свою территорию, завоевывая и присоединяя многочисленные мелкие государства, лежавшие вокруг; он построил несколько храмов, в особенности один в честь Куриканери, которого считал творцом своего величия; увеличил число жрецов и возвел для них жилища вокруг храмов; укрепил соблюдение религиозных обрядов и утвердил свою столицу в Ваямео, где после долгого и славного правления скончался, оставив королевство двум своим сыновьям, Павакуме и Вапеани.

THE TARASCOS ON LAKE PATZCUARO.

Вскоре после восшествия этих князей на престол в процветающем регионе, лежавшем к северу от Ваямео на южном берегу озера Пацкуаро, произошли события, которые повлияли на состояние всей страны и в конечном итоге значительно укрепили могущество царей ванакасес. Столицей этого региона был Цинцунцан. Хроника, которой я следовал до сих пор, не приводит никаких сведений о происхождении этого города; однако другие авторы, в свою очередь не упоминающие о вышеописанных событиях, приводят историю его основания, которую я изложу здесь, прежде чем продолжить более последовательное повествование.

После отделения тарасков от их братьев-ацтеков, говорит Бомон, последние, решив обосноваться, сразу же принялись обрабатывать землю и сеять семена, которые принесли с собой. Затем они приступили к выборам царя из числа своих храбрейших воинов. Это качество мужества ценилось ими столь высоко, что даже более поздним царям, унаследовавшим трон, не разрешалось носить определенные драгоценности и украшения до тех пор, пока они не заслужили это право, собственными руками захватив пленника в бою. Под управлением столь энергичных людей народ быстро прогрессировал как в богатстве, так и в могуществе; поощрялась торговля, процветали искусства и науки. Но особенно они преуспели в перьевых изделиях, для которых великолепное оперение птиц этой страны предоставляло обильный материал. Говорят, что это диковинное искусство было подсказано явлением, которое привело к основанию их столицы. Когда тараски впервые остановились на южном берегу озера Пацкуаро, они поместили своего главного идола в живописном месте, чтобы бог мог отдохнуть, как вдруг множество птиц с великолепным оперением собралось в воздухе и образовало блестящую сень или навес над священным изображением. Это сразу же было встречено как божественное знамение того, что они должны основать свой город именно здесь, и в то же время подсказало мозаику из перьев, которой они впоследствии стали столь знамениты. В память об этом чудесном проявлении божественной воли город был назван Цинцунцан — «место небесных птиц».

О ранней истории Цинцунцана с этого времени известно мало или ничего, пока она вновь не привлекает к себе внимание событиями, о которых я упоминал как о происшедших вскоре после того, как Сикуираче наследовал его сыновья на престоле в Ваямео. Гранадос, правда, утверждает, что девятнадцать королей правили тарасками со времени их поселения вплоть до завоевания, однако он не приводит никаких сведений ни об одном из них, в то время как Бомон жалуется, что ему удалось найти записи лишь о трех правителях, а именно: о Чараку, «короле-мальчике», Званге и сыне последнего Тангахоане, более известном под именем Кальцонцин, «тот, кто всегда обут», в отличие от тех других правителей, которые, будучи вассалами ацтекского монарха, являлись босыми перед своим сюзереном. В какой период жил король-мальчик, сказать невозможно, но поскольку оба остальных определенно царствовали позднее, чем дошло наше повествование, все они могут быть упомянуты в дальнейшем.

THE GODDESS XARATANGA.

Вернемся теперь к анонимному повествованию. Во время смерти Сикуирача в Ваямео в регионе, столицей которого был Цинцунцан, правили три брата по имени Таригаран, Пацимване и Сукураве. На холме, возвышающемся над озером, стоял храм их главного божества — богини Харатанги, чьего сына звали Мановапа. Жрецы этой богини добывали древесину, которую сжигали в храме, в лесу Атаматахо близ Ваямео, и они часто пользовались своей близостью к храму Куриканери, чтобы носить туда дрова — любезность, которую жрецы Ванакасе возвращали, время от времени принося топливо в святилище Харатанги. Однажды, когда приближался праздник богини, Таригаран и два его брата со своими слугами отправились в храм, чтобы помочь жрецам украсить идола. Но князья крепко выпили, и богиня, заметив это, наказала их за неуважение, сильно опьянив их. Тогда братья испугались и послали своих женщин к озеру добыть рыбы, надеясь, съев ее, развеять хмель от спиртного. Но разгневанная богиня спрятала рыбу, и женщинам удалось поймать лишь большую змею, которую они отнесли жрецам; те приготовили ее и съели вместе с князьями на закате. Но не успела странная пища коснуться их губ, как к своему ужасу все они обнаружили, что превратились в змей. Охваченные страхом и смятением, они бросились в озеро и поплыли к горе Тириакури, в недрах которой скрылись после высадки на берег.

Поскольку территория Цинцунцана теперь лишилась своих главных жрецов и князей, она стала легкой добычей для ее соседей ванакасе, и несколько вождей, вероятно, вассалов царей Ваямео, вскоре начали посягать на ее границы. Тарапеча Чанхори завладел Куринкуаро Ачурином и обосновался там, в то время как Ипинчуари сделал то же самое в Печетаро. Царственные братья из Ваямео также взяли в руки оружие и овладели сначала Капакурео, а затем Патамагуа Накарахо. В последнем месте они, судя по всему, разделились, чтобы совершать завоевания каждый от своего имени.

Население тарасков было теперь серьезно встревожено, и различные государства единодушно начали готовиться к войне. Однако цари Ваямео заверили Куюпури, сменившего умершего верховного жреца Харатанги в Цинцунцане, что ему не будет причинено никакого вреда, и по их приглашению он переселился на то место, где исчезли его превратившиеся в животных предшественники. Позже он перебрался в Сипико на берегу озера, где воздвиг храм и другие здания; после этого он побывал в нескольких других местах, но в конце концов обосновался на горе Харакотин, где поселился Вапеани.

Два брата тем временем продолжали свои завоевания во всех направлениях, и вскоре они завладели большинством мест на южном берегу озера Пацкуаро, включая плодородный регион Цинцунцан. И вот однажды, когда Вапеани поднялся на гору Атупен и с тоской глядел на прекрасные острова, усеивавшие ее гладь, его внимание привлекла пирамидальная постройка, возвышавшаяся в центре одного из красивейших среди них. Заметив неподалеку рыбака, забрасывавшего сети, он подозвал его к себе. В ответ на его расспросы рыбак сообщил принцу, что остров, на котором стоял храм, называется Харакуеро и им, наряду с островом Пакандан, правит царь по имени Курикатен, носящий титул Эль Хендитаре. Более того, он рассказал Вапеани, что на этих островах живут чичимеки, хотя они и не говорят на том же языке, что ванакасе. Вапеани был изумлен этим, так как полагал, что его народ — единственные чичимеки в стране. Воины из его свиты затем спросили рыбака, как его зовут и есть ли у него дочери. Он ответил, что его зовут Курипахан и что у него нет детей. Однако они настаивали, что у него есть дочери, уверяя его при этом, что не замышляют никакого зла, а лишь хотят взять жен с островов. Наконец, после неоднократных отказов, он признался, что у него есть одна дочь, маленькая и уродливая, совершенно не заслуживающая их внимания. Это не имеет значения, ответили они, никому ничего не говори, а приведи ее сюда завтра.

THE KING OF THE ISLES.

Что побудило рыбака пойти против собственных желаний после того, как он уже обрел свободу, хроника не повествует, но на следующий день он вернулся в назначенное время со своей дочерью. Вапеани прибыл к месту встречи несколько позже и, найдя девушку по своему вкусу, увез ее с собой, наказав ее отцу вернуться домой и, если будут расспрашивать об отсутствии дочери, говорить, что ее похитили и обратили в рабство ванакасе. Впоследствии Вапеани отдал эту женщину своему брату Павакуме, который женился на ней и родил от нее сына по имени Мариакури, впоследствии ставшего царем и основателем царства Мичоакан.

Когда царь островов узнал, что сделал Вапеани, он пришел в ярость, и после созыва соседних лордов был проведен совет, чтобы обсудить, какие меры следует предпринять в связи с этим. Но лорды высказались за мир, и в конце концов было решено пригласить братьев-царей прийти и поселиться среди них, причем должность великого жреца-жертвователя должна была быть возложена на Павакуме, а должность жреца бога Куангари Чангатуна — на Вапеани. Соответственно, были отправлены гонцы с предложением этих условий братьям. Польщенные столь блестящими предложениями и ослепленные дорогими подарками, которые принесли с собой послы, князья легко согласились на это соглашение и немедленно отплыли на острова, где были встречены с великим великолепием и тут же наделены обещанными титулами. Но, судя по всему, последователи братьев не были посвящены в детали этого соглашения, ибо, нетерпеливо прождав некоторое время возвращения князей, они также отправились на острова, чтобы выяснить причину их задержки. Узнав истинное положение дел, они пришли в бешенство и с угрозами потребовали, чтобы Павакуме и Вапеани, которые, по их словам, были назначены Куриканери их опекунами, немедленно были отправлены обратно к своему народу. Курикатен счел за благо уступить, и братья с неохотой вернулись со своими последователями на материк.

CITY OF PATZCUARO.

Но во время своего непродолжительного пребывания на островах они увидели много нового для себя и, осознав пользу, которую можно извлечь из цивилизации, решили улучшить положение своей страны. Однако, зная, что одного их влияния будет недостаточно, чтобы заставить народ внезапно изменить свои кочевые привычки, они призвали на помощь глас богов. Однажды они объявили, что бог подземного мира явился им во сне и приказал воздвигнуть храмы в честь всех божеств чичимеков. Народ, религиозное усердие которого, казалось, не имело границ, тотчас же изъявил желание начать благочестивое дело. Оставалось лишь выбрать подходящее место. Под руководством братьев они отправились к густо заросшему лесом холму близ Тарими Чундидо, где был прекрасный ручей с водой, известный отныне под названием Куиризкатеро. Здесь они принялись за дело всерьез: рубили деревья и расчищали площадку под фундаменты храмов. Один за другим поднимались величественные здания, и когда они были завершены, вожди начали соревноваться друг с другом в строительстве прекрасных жилых домов, так что в невероятно короткий срок склоны холма покрылись постройками. Таково было происхождение города Пацкуаро, долгое время бывшего столицей, а впоследствии — одним из главных городов Мичоакана.

В то время царство Куринкуаро, включавшее в себя часть островков на озере, было одним из самых могущественных государств во всем том регионе и, наряду со своими соседями-тарасками, смотрело на быстрый прогресс ванакасе с ревностью и опаской, что вскоре привело к открытым военным действиям. В Пацкуаро был отправлен посол с официальным требованием, чтобы его жители доставляли топливо к алтарям в Куринкуаро. Ванакасе по собственному опыту знали, что это значит, и немедленно начали готовиться к войне. Все подготовив, они выступили навстречу врагу. Неподалеку от города Атакуаро произошло страшное сражение, в котором Павакуме и его брат получили серьезные ранения и в конце концов были вынуждены отступить со своими войсками в Пацкуаро.

Вскоре после этого отмечался великий праздник богини Куринкуаро, главного божества носившего ее имя царства. По всей видимости, было оговорено, что на время этого священного периода все боевые действия прекращаются, чтобы ванакасе могли присоединиться к своим недавним врагам в церемониях. Лорды Куринкуаро особенно стремились к тому, чтобы братья из Пацкуаро появились на празднике, и чтобы гарантировать их присутствие, они наняли старуху, имевшую к тем доступ, дабы та расписала грандиозность грядущих празднеств и количество приносимых жертв. Она сыграла свою роль столь успешно, что князья пообещали присутствовать; однако позже, получив от некоторых своих жрецов заверения в том, что замышляется предательство, они отказались от намерения ехать; но эмиссары из Куринкуаро вновь нашли способ уговорить их, и когда наступил день праздника, они отправились туда, чтобы принять в нем участие. По дороге они попали в засаду, и Вапеани был убит на месте. Его брат ускользнул и бежал в Пацкуаро, но враги преследовали его и убили в городе, который опустел, поскольку все его жители ушли на праздник. Тела несчастных князей были выкуплены их огорченными подданными и после официального сожжения погребены со всеми почестями в могиле, вырытой у подножия ступеней, ведущих к храму Куриканери.

Куратаме, старший сын Вапеани, взошел теперь на престол в Пацкуаро. У него было два брата по имени Ксетако и Арамен. Павакуме, как мы уже отмечали, также имел сына по имени Мариакури от дочери рыбака. Этот принц был отправлен на остров Харакуеро для обучения жрецами-тарасками искусствам цивилизованной жизни. По возвращении в Пацкуаро Мариакури показал себя юношей преуспевающего нрава, весьма благочестивым и трудолюбивым, а к тому же весьма искусным как в делах войны, так и мира. Как только он достиг подходящего возраста, его короновали царем ванакасе; продолжал ли его кузен Куратаме царствовать в качестве его соправителя или что с ним стало — не сообщается.

Мариакури вскоре начал расширять свою империю путем завоеваний во всех направлениях. Он продвинул свои войска дальше, чем любой из его предшественников, и его враждебные экспедиции неизменно сопровождались успехом. Князья-тараски снова встревожились и, объединив свои силы, двинулись на Пацкуаро. Но Мариакури был несокрушим; он застал врасплох и победил союзников при Атаро и Тупуханчуэне, завоевал царство Зирумбо и в конце концов взял в осаду островные земли на озере. Тем временем его кузены, завидуя его славе, сговорились с его врагами, чтобы предать его. Но он избежал их заговоров и, завладев островами, стал царем всего Мичоакана. Этот царь может быть тем же лицом, что и Чараку, «король-мальчик», о котором я уже упоминал. Мое основание думать так заключается в том, что вышеописанные события, либо непосредственно последовавшие за ними, как утверждается, произошли во времена Монтесумы I, в то время как основание города под названием Чаро в царствование Чараку также, по словам Бомона, имело место при жизни того же мексиканского монарха. Согласно одному из рассказов, основание Чаро произошло следующим образом.

CHARACU, THE BOY KING.

В царствование «короля-мальчика» ацтеки совершили набег при поддержке теков и других мятежных племен. Будучи сильно притесняемы, царь обратился за помощью к матлатцинкам из Толуки. Шесть военачальников выступили со своими войсками, и мексиканцы потерпели поражение. В награду за эту своевременную помощь матлатцинкам было позволено выбрать любые земли в пределах царства Мичоакан, и они выбрали область вокруг Трипито, где простолюдины основали Ундамео, а знать — Чаро, названный так в честь царя. По словам Пиментеля, поскольку это поселение находилось в центре Мичоакана, его народ стали называть пириндами, «теми, что посередине».

В другом месте Бомон приводит версию отца Ларреа об основании Чаро. Во времена Монтесумы I ацтеки явились в союзе с теками и матлатцинками для нападения на Мичоакан. Тараски, уступавшие своим врагам по численности в три раза, прибежали к хитрости. В лагере были разложены обильные запасы еды и питья, и когда ацтекские войска пошли в атаку, тараски бежали, бросив лагерь. Голодные ацтеки немедленно принялись объедаться, и когда они пресытились мясом и питьем, тараски вернулись и устроили среди них страшную резню, захватив немалое число теков и матлатцинков, которым были выделены земли в Мичоакан: текам, как более буйным, — в Пацкуаро и столице, а матлатцинкам — в Чаро, который ими и был основан. Матлатцинки, оставшиеся в Толуке, были покорены Ахякатлем, как уже рассказывалось.

Перед смертью Мариакури разделил царство и щедро позаботился о детях тех кузенов, которые пытались его погубить. Хисипану он оставил Коюкан, весьма значительный город; Хикукаксе — Пацкуаро с его зависимыми землями, а своему сыну Тангахоану он отдал территорию Цинцунцана, включавшую в себя островные земли на озере. Эти события, по словам Брассера, которым анонимный историк не указывает точной даты, произошли, по всей вероятности, в первой половине XV века, так как Тангахокан был современником мексиканского правителя Монтесумы I.

Мичоакан оставался разделенным недолго. У Хикукаксе было множество сыновей, всех которых он предал смерти за то, что они вели себя бесчинно и притесняли народ. Другой сын, родившийся у него позже, был убит молнией и из-за этого причислен к лику божеств. Таким образом, царь Пацкуаро умер, не оставив наследников, и его надел отошел к территории Тангахоана. Царство Коюкан после смерти Хисипана также было присоединено к Цинцунцану, где тогда правил сын Тангахоана Зизиз Пандакуаре. Таким образом, Мичоакан вновь объединился под единым началом. Зизиз Пандакуаре направил свою огромную власть на развитие и благо своего государства. Он украсил город Цинцунцан и сделал его своей столицей. Его царствование было долгим и славным, и именно своей умелой администрации Мичоакан был обязан своим величием.

REIGN OF ZWANGA.

Преемником Зизиза Пандакуаре стал его сын Званга. Именно в период правления этого государя доблестный тласкаланский военачальник Тлахуиколь вторгся в Мичоакан во главе мексиканского войска и захватил Танхимароу, или Тлаксималоян, и другие города, а также огромную добычу. Званга все еще находился на троне в Цинцунцане, когда Кортес взял Мехико. К нему за помощью обратился Куитлауак, избранный монархом после смерти Монтесумы II. После некоторого колебания он пообещал свою поддержку. В Мехико были отправлены послы, которые по прибытии застали Куитлауака мертвым, а в городе свирепствовала оспа. Они поспешно вернулись в Цинцунцан, но принесли с собой зародыши болезни, которая быстро распространилась по столице и унесла жизни короля и огромного числа его подданных.

Званга оставил нескольких сыновей, и старший из них, Тангахокан II, захватил скипетр. Он казался слабым правителем и совершенно не подходил для того, чтобы занимать трон в столь критический период. Одним из его первых деяний стало предание смерти своих братьев под предлогом того, что они замышляли покушение на его жизнь, но на самом деле из-за зависти к их власти. Это жестокое убийство вызвало серьезные волнения в столице, а братоубийство навлекло на него великое позорящее клеймо. Говорили, что столь ужасный поступок предвещает стране беды — предсказание, которое впоследствии ярко подтвердилось появлением испанского солдата, посланного Кортесом для разведки страны.

Тарасков, как и большинство других нахуаских народов, знамения предупреждали об их будущем подчинении чужеземной державе. Бомон, который делает Тангахокана II современником Монтесумы II, рассказывает, что первый сначала был уговорен помочь последнему против испанцев, но был предостережен духом своей умершей сестры, которая, чтобы доказать не бессмысленность своих слов, указала на определенные знаки на небе: а именно на фигуру юноши с сияющей рукой и меч, сделанный подобно оружию испанцев, появившиеся на востоке в день великого праздника. На совете, созванном для обсуждения этого предупреждения, было решено не оказывать сопротивления чужеземцам. Более того, рассказывается, что во времена Званги жил верховный жрец по имени Суритес, который предсказал введение новой религии и в преддверии этого учредил два христианских праздника.

THE MIZTECS AND ZAPOTECS.

Среди самых ранних народов Мексики были миштеки и сапотеки, чью страну можно приблизительно описать как включающую современный штат Оахака. Миштеки занимали западную часть этого региона, и их территория делилась на верхний и нижний Миштекапан, причем последний доходил до побережья, а первый охватывал гористый регион дальше на север, который иногда называют Коуайштлаакан. Сапотекапан, страна сапотеков, лежал к востоку от Миштекапана и простирался во времена, когда мы впервые слышим об этом народе в истории, до Теуантепека.

Хроники этих народов умалчивают об их истории до того, как они поселились здесь; все, что предшествовало этому, опирается на предания самого смутного характера, одно из которых представляет их предков в виде птиц, зверей и деревьев — чтобы подчеркнуть их крайнюю древность, храбрость и упрямство, наивно добавляет Бургоа, историк Оахаки. Но хотя их собственные летописи не восходят к дотольтекскому периоду, некоторые авторитеты утверждают, что в то время они населяли область Пуэблы вместе с ольмеками и шикаланками. Большинство старых авторов связывают их с нахуаским этническим стволом, хотя их язык отличался от языка нахуа. Так, Торквемада выводит миштеков от Миштекатля, пятого сына Ицтак Мишкоатля из Семи Пещер; в то время как Саагун заявляет, что они были тольтекского происхождения, и добавляет, что некоторые заходят так далеко, что считают их потомками Кецалькоатля из-за богатства и красоты их страны, в которой, как говорили, находился знаменитый Тлалокан, «земной рай». Во время внедрения цивилизации в Юкатане и Чьяпасе, говорит Брассер, горы Миштекапана были населены дикими племенами без какого-либо определенного названия, но впоследствии известными как миштеки, или дикие кошки. Предание гласит, что цивилизация впервые появилась в горах Апоалы. У входа в ущелье в этом регионе, где, по словам Гарсии, жили боги до появления человека на земле, стояли два величественных дерева, из которых возникли два юноши, основатели миштекской монархии. Более храбрый из них отправился в Тилантонго и там вступил в борьбу с Солнцем за обладание страной. После отчаянного боя, длившегося целый день, Солнце было вынуждено опуститься за холмы, оставив тем самым юношу победителем.

Другие предания повествуют о том, что некоторые из воинственных племен с севера, вторгшиеся в Анауак с восьмого по одиннадцатый век, перешли с ацтекского плоскогорья в Миштекапан, спускаясь с гор Апоалы в прекрасную и природно укрепленную долину Янгитлан («новая земля»), где они решили обосноваться. Миштеки долго сопротивлялись захватчикам, и их окончательное подчинение было достигнуто скорее религиозными поучениями, чем грубой силой. На этом плоскогорье иммигранты из Анауака основали Тилантонго и построили храм под названием Ачиухтла. Дата этого события, говорит Брассер, по всей видимости, совпадает с отправкой миссионеров из Чолулы, хотя неизвестно, прибыли ли первыми последователи Кецалькоатля или племена из Анауака. Но представляется несомненным, что из союза жрецов Ачиухтлы и ольмеков, бежавших из Чолулы во время вторжения Уэмака, возникла та сила, которая цивилизовала эти регионы.

Именно в Сапотекапане ученики Кецалькоатля проявляют себя наиболее ярко. Там они, как утверждается, основали Митлу, или Йопау, и распространили свои искусства и религиозные учения по всей стране вплоть до Теуантепека.

Сообщается, что в этих краях появился загадочный апостол Виксипекоча, подробный рассказ о котором уже приводился. Предание, носящее весьма смутный характер, повествует, что он прибыл с южных морей и высадился, неся крест, в Теуантепеке. Он учил нравственности, воздержанию от женщин, исповеди и покаянию. Его в целом уважали, но порой подвергали преследованиям, особенно в стране михе, куда он отправился после прохождения сапотекской долины. Местные жители пытались убить его и преследовали до подножия горы Семпоальтепек, где он чудесным образом исчез, но вскоре вновь появился на вершине горы. Преследователи последовали за ним, но он снова скрылся и больше не показывался в той стране, хотя впоследствии являлся на зачарованном острове Монапостиак близ Теуантепека.

THE PRIESTS OF ACHIUHTLA.

Как я уже отмечал, ничего определенного об ранней истории миштеков и сапотеков неизвестно. Все, что сохранилось, — это некоторые сведения об их духовных правителях. Так, нам сообщают, что царство Тилантонго, включавшее верхнюю Миштеку, духовно управлялось верховным жрецом Ачиухтлы, который носил титул Тайсакаа и чья власть равнялась власти короля, а то и превосходила ее; в то время как в Сапотекапане Виятао, или верховный понтифик, совмещал в своем лице верховную жреческую и светскую власть. Происхождение города Йопау, или Митлы, где Виятао держал свой двор, сомнительно, хотя, как мы видели, его приписывают ученикам Кецалькоатля, пришедшим из Чолулы.

Любопытным фактом является то, что мы ничего не слышим о ранних миштекских и сапотекских царях, за исключением того, что таковые существовали, вплоть до того момента, когда мы обнаруживаем последних, подчиняющих своей власти хуавов. Эти хуавы, как утверждают некоторые авторы, происходят с юга, из Никарагуа или Перу. Причины, приведшие к их переселению, неизвестны; но история гласит, что, проплыв на север вдоль побережья и попытавшись высадиться в нескольких местах, они в конце концов совершили высадку в Теуантепеке. Здесь они обнаружили михе, изначальных хозяев страны; однако они изгнали их или, как говорят некоторые, смешались с ними и вскоре стали хозяевами этой земли. Свой первый город они основали в Аррианхианбахе или Аррианги Умба, но впоследствии расширили свои владения до города Халапа, который, как утверждается, они также основали.

Но праздная жизнь, которую они вели в этом прекрасном и плодородном крае, вскоре уничтожила их древнюю энергию, и впоследствии они пали легкой и беззащитной добычей сапотекских царей. О михе известно очень мало. Считается, что они были самым древним народом региона Оахаки, и Бургоа утверждает, что в древности они владели большей частью Теуантепека, Соконуско и Сапотекапана. Бени-Хонос, жившие между михе и сапотеками, как говорят, некогда принадлежали к первому из этих народов, однако их характер, судя по всему, опровергает это. Они описываются как племя богатых, проницательных торговцев, очень скаредных, больших лжецов, «неисправимых и завзятых злодеев», как называет их Брассер — евреи Оахаки. Они одними из первых подчинились сапотекским царям в надежде на то, что им позволят сохранить свое богатство.

THE ZAPOTEC KINGS.

Именно одному из этих сапотекских правителей укрепленный город Заачилья Йохо, или Тезсапотлан, как его называли мексиканцы, был обязан своим происхождением. В то время, когда история впервые проливает свет на эти регионы, Тезсапотлан был столицей Сапотекапана и соперничал по мощи и обширности территории с миштекскими царствами Туттепек и Тилантонго. Судя по всему, во время войны с мексиканцами эти три державы объединились против общего врага, хотя в другое время они, по-видимому, изрядно ссорились между собой из-за амбициозных замыслов сапотекских монархов, которые, как говорят, стремились к всеобщему владычеству.

О царстве Туттепек, простиравшемся на шестьдесят лье вдоль берега Тихого океана, ничего не известно, кроме того, что его правители были одними из богатейших во всей Мексике, что его цари имели много могущественных вассалов и что его главный город, носящий то же название Туттепек, был очень густонаселенным.

Одним из самых ранних завоеваний сапотекских царей стало покорение Горы Солнца близ города Макуильсучиль. На этой горе обитало племя весьма свирепых и кровожадных варваров, живших грабежом окружающих народов. Наконец их набеги стали столь частыми и сопровождались такой жестокостью, что стало очевидно: регион вокруг горы вскоре будет покинут его жителями, если разбойники не будут уничтожены. Соответственно, против них был отправлен крупный отряд отборных войск под командованием двух прославленных воинов по имени Баали и Баалоо. Экспедиция увенчалась успехом. После отчаянного сопротивления разбойники были побеждены и перебиты до последнего человека. На вершине горы затем воздвигли крепость и храм, а попечение над ними поручили Баали и Баалоо в награду за их доблесть. После смерти эти герои получили божественные почести и были погребены у подножия покоренной ими горы. Почитание, в котором держали их память, со временем возрастало; их гробницы посещали толпы паломников, и вскоре на этом месте вырос город Зеетопаа, который со временем стал главным центром науки и религии, а также ядром цивилизации в этих краях.

DEATH OF CONDOY.

Первым сапотекским царем, о котором у нас есть точные сведения, является Осоматли, который, как говорится в «Кодексе Чимальпопока», царствовал в 1351 году. Следующим царем, чье имя или деяния зафиксированы, является Заачилья, который, став господином всего Сапотекапана, возжелал область, лежащую к востоку от реки Нехапа и населенную чонталями, михе и хуавами. Чонтали были самым могущественным из этих народов, и против них Заачилья выступил в первую очередь. Он отнял у них город Нехапа, который укрепил и снабдил гарнизоном из собственных солдат. Чтобы укрепить свое положение на завоеванной территории, он также построил крепости Киьечапа и Кийеколани. Затем он вступил в страну михе, взял город Сокитлан и загнал его жителей в горы. Михе оказались теперь зажаты между племенами майя из Чьяпаса и сапотеками. Но, несмотря на столь трудное положение и территорию столь малую, что она содержала лишь один важный город, а именно Хальтепек, и насчитывающую, по словам Эрреры, всего две тысячи мужчин, женщин и детей, храбрый маленький народ, судя по всему, доблестно отстаивал свою независимость в течение ряда лет. Впрочем, ему было суждено пасть в конце концов, причем в час своего величайшего величия. Кондой, последний царь михе, который, как говорят, впервые появился из пещеры в горах, был весьма храбрым и энергичным государем. Он вел войны с соседними народами и своей доблестью преуспел в расширении пределов своих владений. Сапотекские и миштекские цари, завидуя этим посягательствам, заключили союз против михейского правителя, в то время как племена Чьяпаса по тем же побуждениям напали на него одновременно с другой стороны его владений. Несмотря на все старания храброго Кондоя, его столица была взята и сожжена дотла, а он сам и его приверженцы, преследуемые по пятам врагом, были вынуждены найти убежище в горных дебрях. Вскоре после этого Кондой исчез и больше не показывался. Сапотеки утверждали, что их царь убил его собственной рукой, однако подданные михейского правителя настаивали на том, что, устав от войн и кровопролития, он вошел в пещеру, из которой изначально вышел, и в сопровождении некоторых своих воинов отправился в далекие провинции.

Около 1456 года произошла война между Дзавиндандой, царем Коуайштлаакана, или верхнего Миштекапана, и его союзниками тласкаланцами и уэхоцинками, с одной стороны, и Монтесумой I и его союзниками из долины Анауак — с другой. Поскольку подробности этой войны уже приводились, остается лишь повторить рассказ Бургои о сверхъестественных силах Дзавинданды. Этот государь, гласит предание, когда желал пойти войной на какой-нибудь соседний народ, велел чудесным образом перенести себя на вершину горы, недоступную для обычных смертных. Оказавшись там, он простирался на холме и умолял богов поддержать его замыслы. Затем он встряхивал суму, висевшую у него на поясе, и оттуда немедленно появлялось множество полностью вооруженных и снаряженных воинов, которые, построившись в боевом порядке, молча спускались с горы и шли прямо завоевывать желанную территорию. Магические способности Дзавинданды, однако, должны были покинуть его в вышеупомянутом случае, ибо, как мы видели, его армии потерпели страшное поражение, его царство стало данником владений победителей, сам он был убит, а его овдовевшая царица была увезена пленницей в Мехико, чтобы удовлетворить страсть, которую воспылал к ней Монтесума.

В 1469 году Ахякатль из Мехико внезапно налетел на города Теуантепек и Гуатулько и захватил их; по словам Брассера, он даже перенес свои победоносные оружия в Соконуско. В это время Заачилья III был царем Сапотекапана. Он был воинственным и амбициозным правителем и преуспел в присоединении Халапы и долины Нехапа к своему царству, загнав население хуавов в менее пригодный для жизни регион на границах Чьяпаса и Соконуско. В течение последних лет своего правления Заачилья при помощи миштекского царя Тилантонго сумел вернуть себе Теуантепек и другие места в том регионе, которые Ахякатль укрепил мексиканскими войсками. Но это навлекло на него мексиканского царя Ауицотля, подобно громовому удару, и будучи покинутым своими миштекскими союзниками, армии Заачильи были быстро разбиты; он был вынужден бежать спасать свою жизнь в горы, и Теуантепек вновь стал мексиканским владением.

Косийоэса, наследовавший Заачильи III на троне Сапотекапана, был не менее озабочен освобождением своего царства от ацтекских гарнизонов, но, будучи очень рассудительным, хотя и храбрым государем, действовал с большим расчетом и осторожностью. Прежде чем переходить к открытым военным действиям, он заключил прочный союз с соседними народами; затем он выбрал благоприятный момент, когда престиж мексиканского оружия пошатнулся из-за неудач, чтобы объявить войну, перебить мексиканских купцов и отвоевать Теуантепек и большинство других мест, занятых войсками Ауицотля. Читатель уже ознакомлен с подробностями этой войны, в ходе которой был взят священный город Митла, или Йопау, а также с финальным договором, согласно которому было решено, что мексиканцы сохранят Соконуско, а Косийоэса женится на мексиканской принцессе и останется во владении Теуантепеком.

MONTEZUMA INVADES MIZTECAPAN.

В 1506 году Миштекапан подвергся вторжению армий Монтесумы, и были взяты города Тилантонго, Ачиухтла и Тлачкьяухко. В том же году миштеки предприняли решительную попытку вернуть себе независимость, но, как уже виделось, добились лишь того, что их бремя стало тяжелее прежнего. С этого времени и до прихода испанцев Миштекапан можно считать фактически подчиненным мексиканской империи.

В браке с верной Пелахильей у Косийоэсы родился сын по имени Косийопу. Рассказывают, что во время празднеств, которыми отмечалось рождение этого принца, в небе видели проносящиеся огненные лучи света. Столь зловещие явления не ускользнули от внимания предсказателей, и было предсказано падение царства. Когда Косийопу достиг двадцатичетырехлетнего возраста, отец пожаловал ему корону Теуантепека. Именно в это время, говорит Брассер, новости о завоеваниях испанцев достигли двора Косийоэсы в Тезсапотлане. После этого вельможи Теуантепека стали умолять Косийопу вопросить богов о значении происходящего и о том, сбудутся ли древние пророчества о введении новой религии и завоевании страны расой белых людей. Косийопу поступил так, как они желали, и оракул сообщил ему, что настало время исполнения пророчеств. Затем в Коюуакан, где тогда находился Кортес, было отправлено посольство с поручением объявить испанскому вождю, что, согласно указаниям их оракулов, народ Сапотекапана и Теуантепека признает его право на верховную власть.

THE PUEBLOS OF NEW MEXICO.

В подразделении моей нынешней темы, приведенном в ранней главе этого тома, я назвал в числе ее разделов «Исторические предания диких племен севера», которой намеревался посвятить короткую главу. Однако при дальнейшем исследовании я обнаружил, что для подобной главы нет абсолютно никакого материала. Некоторые из диких племен имели смутные предания о том, как был создан и заселен мир, обычно при посредничестве птицы или зверя; другие рассказывали удивительные истории о сверхъестественных приключениях своих предков много лун назад; немногие указывали направление — север, юг, восток или запад, откуда пришли их предки. Подобные предания были приведены в тех частях этой работы, которые касаются тем мифологии и происхождения. Среди различных версий этих преданий наблюдается великая путаница, и даже если бы мы знали в каждом случае, какая из них является подлинной, они не пролили бы ни луча света на общую историю аборигенов; самое большее, на что можно было бы надеяться от них — это скудные сведения о современной племенной истории. Все спекуляции современных путешественников и писателей о первобытной истории севера основывались, поскольку они вообще имели под собой какую-то основу, на материальных реликвиях древности, подробно описанных в четвёртом томе этой работы; на следах ацтекского языка на севере, теме, полностью раскрытой в третьем томе; и на теории испанских авторов относительно общего переселения с севера, должным образом рассмотренной в настоящем томе. Следовательно, все, что можно было бы сказать об истории северных племен здесь, явилось бы лишь повторением уже сказанного; собранием нескольких ничего не стоящих спекуляций, опирающихся на основания, которые уже доказали свою несостоятельность; и возобновленным аргументом против теории миграции с севера, теории, которая уже получила больше внимания, чем заслуживает. Может показаться, что упоминаемое предание о Монтесуме у пуэбло в Нью-Мексико заслуживает некоторого исследования; но помимо того факта, что вся сила доказательств и вероятностей указывает на то, что этот миф был выдумкой белых людей, верно также и то, что если бы культ Монтесумы и надежда на его приход с востока действительно обнаруживались у пуэбло, это лишь доказывало бы то, что вовсе не невероятно — что слава Монтесумы I и великой ацтекской державы достигла этого северного региона. Было замечено, что нахуа спустя несколько столетий после начала нашей эры были вытеснены на север и обосновались в Анауаке и в регионе, непосредственно прилегающем к этой долине с северо-запада, но что их владения никогда не простирались дальше на север, чем Закатекас. И тем не менее вполне вероятно, что они в большей или меньшей степени входили в соприкосновение с племенами, живущими еще дальше на север, и лучше всего приписывать именно этому контакту в данный период те нахуаские лингвистические следы, на которые указывали на севере. Пуэбло, в древности занимавшие страну на юге вплоть до северного Чиуауа, не были ацтеками, что ясно доказывается их языком, их памятниками и их институтами. Те весьма незначительные нахуаские аналогии, на которые указывали в их нравах и обычаях, вовсе не обязательно подразумевают какую-либо связь с цивилизованными народами юга; тем не менее я считаю вполне вероятным, что племена пуэбло испытали некоторое влияние от контактов с нахуа в упомянутый период; и не совсем невозможным то, что семена нахуа, посеянные в это время, упали на благодатную почву у какого-то дикого народа севера и тем самым положили начало земледелию пуэбло и их более поздней культуре. В пользу какой-либо более тесной связи между этими народами нет абсолютно никаких доказательств.

THE MOUND-BUILDERS.

Когда мы переходим к строителям курганов в долине Миссисипи, дело приобретает гораздо большие трудности. Мы ничего не знаем об их языке, нравах и обычаях, поскольку они исчезли как местная общность; но их материальные памятники, а также их религиозные обряды, на которые указывают эти памятники, имеют поразительное сходство с таковыми у цивилизованных народов юга. Я уже высказывал мнение, что строители курганов были каким-то образом связаны с цивилизованными народами; природа этой связи сопряжена с трудностями, от которых нет иного спасения, кроме догадок. Мы видели, что ацтекские следы в регионе Нью-Мексико и, возможно, культура пуэбло могут быть приписаны мигрирующим племенам нахуа после их свержения в Центральной Америке; но есть мало оснований или вовсе нет оснований приписывать появление строителей курганов восточных штатов тому же влиянию и той же эпохе. Те немногие нахуа, что были рассеяны на севере, вряд ли оказали столь слабое влияние в регионе пуэбло и столь мощное — на Миссисипи; к тому же памятники Миссисипи несут на себе следы гораздо большей древности, чем та, которую можно приписать постройкам пуэбло. Тем не менее мы видели, что гораздо разумнее верить в то, что культура строителей курганов была привнесена колонией или учителями с юга, чем считать долину Миссисипи первоначальной колыбелью американской цивилизации. Говорят, что натчезы из штатов у залива к моменту прихода европейцев превосходили другие племена аборигенов восточных штатов и демонстрировали некоторые слабые аналогии в своих институтах с тем, какими предположительно были строители курганов. Также бытует мнение нескольких авторитетов, заслуживающих значительного доверия, что их язык обнаруживает очень сильное сходство с языками майяской семьи. Не придавая слишком большого значения последнему аргументу, я склонен полагать, что наиболее правдоподобная догадка относительно происхождения строителей курганов — это та, которая видит в них колонию древних майя, поселившуюся на севере в период существования великой майяской империи Шибальба в Центральной Америке, за несколько веков до нашей эры. Мы видели, что древние майя под именем кинамов, вероятно, занимали восточную Мексику в ту эпоху, а в более поздние времена мы находим гуастеков в южном Тамаулипасе, говорящих на диалекте майя. Исключено ли, что колония этих людей прошла на север вдоль побережья по суше или воде и принесла свои институты в долину Миссисипи, создав державу, которая процветала с течением веков, но в конце концов была вынуждена уступить натиску окружающего варварства? Я предлагаю это не как теорию, которая может быть полностью обоснована фактами, а просто как наиболее правдоподобную догадку по этому вопросу, которая пришла мне на ум.

ГЛАВА XI. ИМПЕРИЯ КИЧЕ-КАКЧИКЕЛЕЙ В ГВАТЕМАЛЕ.

Отсутствие хронологии на юге — Общий обзор — Авторитеты — Шбаланке в Утатлане — Миграция из Тулана — Балам-Кице и его соратники — Жертвоприношения Тохилу — Киче на горе Хакавиц — Тамуб и Илокаб — Первые победы — Кокавиб основывает монархию в Измачи — Тольтекская теория — Воображаемая империя востока — Различные версии первобытной истории — Миграция какчикелей — Хуаррос и Фуэнтес — Списки царей — Какчикели при Хакавице — Правление Балам-Коначе, Котухи и Ицтаюля в Измачи — Война против илокабов — Украденная дань — Гукумац, император киче в Утатлане — Изменения в правительстве — Правление Котухи II, Тепепуля и Ицтаюля II — История какчикелей — Завоевания Кикаба I — Восстание ачихабов — Распад империи — Завоевания какчикелей — Правление последних гватемальских царей — Появление испанцев под предводительством Альварадо в 1524 году.

PRELIMINARY VIEW.

На юге у нас нет связной истории, за исключением двух столетий, непосредственно предшествовавших завоеванию, и нет попыток установить точную хронологию даже для этого короткого периода. Империя киче-какчикелей в Гватемале была к моменту прихода испанцев самой могущественной и известной в Северной Америке, за исключением империи ацтеков в Анауаке, с которой она никогда не вступала в прямой конфликт, хотя слава каждой из них была хорошо известна другой, а торговые связи поддерживались почти постоянно. Южная империя, насколько можно судить по скудным свидетельствам, относящимся к этому предмету, просуществовала около трех веков к XVI столетию, и наиболее близким к хронологии подходом в ее летописях является регулярная смена монархов, занимавших трон, при этом достижения каждого короля изложены в том, что можно считать их хронологическим порядком, а также прослеживается очевидная связь в нескольких случаях с событиями, дата которых известна из ацтекских записей.

В предыдущем томе этой работы я представил все, что было сохранено авторитетными источниками относительно нравов и обычаев гватемальских народов и их состояния к моменту прихода испанцев, включая их систему правления и порядок престолонаследия. В главе, посвященной общему предварительному обзору этих наций, я уже представил краткий очерк их истории: Гватемала и северный Гондурас оказались во владении мамов на северо-западе, покомамов на юго-востоке, киче во внутренних районах и какчикелей на юге. Две последние были наиболее могущественными и правили страной из своих столиц Утатлан и Текпан-Гватемала, где они сопротивлялись испанцам почти до полного истребления, после поражения по большей части отступая в отдаленные горные ущелья, чтобы жить охотой. История Гватемалы со времен империи Вотана и вплоть до неопределенной даты за несколько столетий до завоевания — это белое пятно. Она возобновляется с первыми преданиями только что упомянутых народов. Эти предания, как и в случае с любым американским народом, начинаются с иммиграции чужеземных племен в страну, что является первым в ряду событий, приведших к созданию империи киче-какчикелей. Принимая рассеяние тольтеков из Анауака в XI веке как хорошо подтвержденный факт, большинство писателей отождествляли гватемальские народы, за исключением, возможно, мамов, которых некоторые считают потомками коренных жителей, с мигрирующими тольтеками, бежавшими на юг, чтобы основать новую империю. Я уже выражал свой скептицизм относительно национальных американских миграций в целом и тольтекской миграции на юг в частности, и в летописях Гватемалы нет ничего, что могло бы изменить ранее высказанные взгляды. Предания киче расплывчаты и лишены хронологического порядка, они гораздо менее определенны, чем те, что относятся к мифическим странствиям ацтеков. Суть тождества киче и тольтеков сводится к традиционному утверждению, что первые вошли в Гватемалу в неизвестный период прошлого, в то время как вторые покинули Анауак в XI веке. То, что тольтеки могли мигрировать на юг массово, захватить Гватемалу, основать могущественную империю и при этом отказаться от своего языка в пользу диалектов исходного языка майя, представляется в высшей степени невероятным. Безопаснее предположить, что основная масса киче и других народов Гватемалы, Чьяпаса и Гондураса происходила непосредственно от строителей Паленке, говоривших на языке майя, и от современных им народов — то есть, как было показано в главе о дотольтекской истории в этом томе, от народов майя после того, как они были завоеваны новой силой и стали до некоторой степени, в том, что касалось их институтов, народами науа. Тем не менее различия между структурами киче-какчикелей и более древними архитектурными памятниками империи майя указывают на новую эру культуры майя, возникшую, вероятно, благодаря привнесению чужеродных элементов. Более того, очевидное сходство в именах и учениях между ранними цивилизаторами из преданий киче и последователями Кецалькоатля из числа науа, наряду с отмеченным европейцами сходством между реальными институтами киче и ацтеков, указывает далее на то, что новый элемент был привит к цивилизации майя через контакт с науа, контактом, важной чертой которого могло быть присутствие изгнанной тольтекской знати. После свержения первоначальной империи можно предположить, что народ в течение столетий дробился в результате гражданских войн и сектантской борьбы на мелкие государства, слава их былого величия угасла и была частично забыта, дух прогресса пребывал в спячке, чтобы вновь пробудиться благодаря присутствию вождей науа. Они собрали и вдохнули новую жизнь в рассеянные остатки; они ввели некоторые новые институты и тем самым помогли древним народам восстановить свою империю на старых основаниях, сохранив диалекты первоначального языка. Однако предыдущие параграфы давали преувеличенное представление о роли тольтекского элемента в формировании институтов киче, как показали исследования в настоящем томе, поскольку, хотя элемент науа в этих институтах был очень силен, влияние науа проявлялось главным образом в дотольтекские времена, когда оба народа еще жили вместе в Центральной Америке, а не через изгнанных тольтекских дворян и жрецов.

AUTHORITIES ON GUATEMALAN HISTORY.

Авторитетных источников по истории киче немного. К ним относятся труд Хуарроса, который в основном основан на рукописях Фуэнтеса; опубликованные испанские и французские переводы «Пополь-Вух», или «Национальной книги», о которой уже много было сказано; и ряд документов, подобных последнему, написанных испанскими буквами, но на различных диалектах киче-какчикелей, местными авторами, которые, конечно, писали после завоевания, но опирались на аборигенные записи и предания, никогда не публиковавшиеся и известные миру только благодаря трудам Брассера де Бурбура, который, как и во многих частях истории науа, является главным и почти единственным авторитетом.

В самых ранних летописях Центральной Америки, когда империя Шибальбы была еще в зените своего могущества, мы находим, пожалуй, первое упоминание территории, известной позже как Гватемала, в упоминании «Пополь-Вух» о Карча, или Нимхоб Карча, местности в Вера-Пас, как месте, откуда Хунхунахпу и Вукуб Хунхунахпу, первые вожди науа, замышлявшие заговор против монархов Шибальбы, направили свою первую экспедицию в сторону региона Паленке. Лас Касас также называет это место одним из входов на дорогу, ведущую в преисподнюю, что, вероятно, и подразумевается под Шибальбой в преданиях этой страны. А из Утатлана, расположенного в том же регионе, который в более поздние века стал столицей киче, отправились Шбаланке и Хунахпу, потомки двух уже названных вождей, чтобы отомстить за поражение своих предков и свергнуть гордых королей Шибальбы. Юные принцы оставили позади свою мать и бабушку, посадив в своей хижине два тростника, которые должны были указывать тем, кто остался дома, на их судьбу: процветать вместе с их благополучием, увядать при каждом несчастье и погибнуть, если их постигнет участь их предшественников; отсюда, возможно, и происходит название киче Утатлана — Гумаркаах, «дом увядшего тростника». Упоминание гватемальских местностей в этой связи недостаточно для того, чтобы доказать, что противостояние Шибальбе имело свое начало или центр в Гватемале, но просто указывает на то, что власть науа в те первобытные времена распространялась на этот регион, как, не исключено, и власть майя. Другими словами, долгая борьба между двумя соперничающими силами не была локальным конфликтом в Паленке и его окрестностях, а ощущалась в той или иной степени по всей стране, от Анауака до Гватемалы и, возможно, еще дальше на юг.

EXPEDITION OF XBALANQUE.

Экспедиция Шбаланке и некоторые последующие события описаны Торквемадой следующим образом: «После того как люди на земле размножились и увеличились, стало известно, что в провинции Отлатла (Утатлан), ныне известной как Вера-Пас, в тридцати лье от столицы под названием Куаутемаллан (Гватемала), родился бог, которого они назвали Эксбаланкен. О нем рассказывают, среди прочей лжи и басен, что он отправился вести войну против Ада, сражался со всеми людьми того края, победил их и захватил короля Ада вместе со многими из его войска. По возвращении на землю после победы, неся с собой добычу, король Теней умолял, чтобы его не уносили. Они находились тогда в трех или четырех степенях света, но Эксбаланкен дал адскому монарху пинок, сказав: "возвращайся, и отныне твоим будет все, что гнилое, отбросы и зловонное в этих адских регионах". Затем Эксбаланкен вернулся в Вера-Пас, откуда он отправился, но его не встретили там с празднествами и триумфальными песнями, которых, как он полагал, он заслужил, и поэтому он ушел в другое королевство, где был любезно принят. Говорят, что этот победитель Ада ввел обычай принесения в жертву человеческих существ»". Брассер добавляет по этому поводу: «Копан, название которого ("на вазе") таинственно намекает на религиозные символы смешанной, или метисной, расы науа, был ли он тогда выбран этим принцем, чья мать (Шкик) олицетворяла фундаментальную идею этого кровавого культа? Как бы то ни было, кажется несомненным, что этот город обязан своим возникновением свирепому воину по имени Балам, который вошел в страну через Петен-Ицу примерно за пятнадцать столетий до испанского завоевания. В последний период правления туземцев провинция, столицей которой был Копан, называлась Паяки ("в стране яки, или науа") или королевством Чикимула". Но все это можно рассматривать как чисто гипотетическое.

Со времени, когда Шбаланке и Хунахпу выступили на завоевание Шибальбы и преуспели в подчинении древней власти майя власти науа, и в течение нескольких столетий вплоть до последующего рассеяния племен науа и майя, которое предшествовало появлению тольтекских ветвей в Анауаке, история Гватемалы остается белым пятном. В том, что цивилизованные народы занимали эту страну в то отдаленное время, что они были в большей или меньшей степени подданными древней империи и что они попали под новое влияние институтов науа, сомневаться не приходится; но они не оставили никаких записей о своих деяниях, вероятно, даже не своих имен. Летописи возобновляются с традиционной миграции из Тулана, благодаря которой тольтеки обосновались на центральных плато Мексики, в то время как племена, позже известные как киче, странствовали на юг к высокогорьям Вера-Пас; но должно было пройти еще пять или шесть столетий, прежде чем мы найдем какие-либо записи, которые можно было бы должным образом назвать историей. Я возвращаюсь к преданиям «Пополь-Вух», поскольку необходимо подхватить нить повествования в период, предшествующий прибытию в Тулан, и, таким образом, в некоторой мере повторить определенные части, уже упомянутые в предыдущей главе.

RECORD OF THE POPOL VUH.

После сотворения первых людей, Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама, им были даны жены, и они стали родителями народа киче. Среди народов, находившихся тогда на Востоке, которые получили свои имена от тех, кто был порожден, были народы Тепеу, Оломан, Коха, Кенеч и Ахау; а также народы Тамуб и Илок, которые пришли вместе из восточной земли. Балам-Кице был предком девяти великих семейств Кавек; Балам-Агаб — девяти семейств Нихаиб; Махукутах — четырех семейств Ахау-Киче. Пришли также тринадцать семейств Текпана, а также народы Рабиналь, какчикели, народы Цикинаха, Закаха и другие. Все они, по-видимому, говорили на одном языке и жили в великом мире, черные люди и белые вместе. Здесь они ожидали восхода солнца и молились Сердцу Небес. Племена были уже очень многочисленны, включая племя яки (науа). По совету Балам-Кице и его спутников они отправились на поиски богов для поклонения и пришли в Тулан-Зуива, Семь Пещер, где им были даны боги: Тохиль, Авиликс, Хакавиц и Никахтагах. Тохиль был также богом Тамуба и Илока, и три племени, или семейства, держались вместе, ибо бог их был один и тот же. Сюда прибыли все племена: рабиналь, какчикели, цикинаха и яки; и здесь их язык смешался, они больше не могли понимать друг друга и разделились: некоторые ушли на восток, а многие пришли сюда (в Гватемалу). Они одевались в шкуры и были бедны, но они были удивительными людьми, и когда они достигли Тулан-Зуивы, их путь был долог, как говорят нам древние истории.

Теперь огня не было; Тохиль первым создал его, но точно неизвестно, как он это сделал, поскольку он уже горел, когда его обнаружили Балам-Кице и Балам-Агаб. Огонь был потушен внезапным ливнем и градом, но огонь киче был вновь зажжен Тохилем. Тогда другие племена, дрожа и стуча зубами, пришли просить огня у Балам-Кице, в чем им поначалу было отказано; и появился посланник из Шибальбы, Зотциль, или летучая мышь, как говорят, и посоветовал верховным жрецам отказать в просьбе племенам, пока они не узнают от Тохиля цену, которую нужно заплатить за огонь. Условие, наконец названное богом, заключалось в том, чтобы они согласились «соединиться со мной под своей подмышкой и под своим поясом, и чтобы они обняли меня, Тохиля», — условие не очень ясно выраженное, но которое, как показывает дальнейшее, было соглашением поклоняться богу киче и приносить ему в жертву свою кровь, а если потребуется, и своих детей. Они приняли условие и получили огонь. Но одно семейство украло огонь — семейство Зотциля, какчикелей, чьим богом был Чамалкан, а символом — летучая мышь; и они не подчинились условиям Тохиля. Здесь они начали поститься и ждать солнца. Не здесь они получили свою власть и суверенитет, но там, где они покорили великие и малые племена, когда приносили их в жертву перед лицом Тохиля, предлагая ему кровь, жизнь, грудь и подмышки всех людей. Так в Тулане пришло к ним их величие, та великая мудрость, которая была в них во тьме и в ночи. Они пришли тогда и оторвались оттуда, и покинули регионы восходящего солнца. «Это не наш дом; пойдемте и посмотрим, где мы его установим», — сказал Тохиль. Истинно он говорил Балам-Кице и остальным. «Сначала совершите благодарение, приготовьте отверстия в ушах, проколите локти и принесите жертву; это будет ваш акт благодарности перед богом». «Хорошо», — ответили они, прокалывая уши; и эти вещи есть в песне об их исходе из Тулана; и их сердца стонали, когда они отправлялись в путь, после того как оторвались от Тулана. «Увы! мы больше не увидим здесь рассвета в тот момент, когда солнце взойдет, чтобы осветить лицо земли», — говорили они, отправляясь в путь. Но некоторые остались на дороге; ибо некоторые остались спать, каждое из племен поднималось, чтобы увидеть утреннюю звезду. Это был знак утра, который был в их мыслях, когда они пришли из страны восходящего солнца, и их надежда была той же самой, когда они покидали это место, которое находится на большом расстоянии, как они говорят нам сегодня.

THE QUICHÉS AT MT HACAVITZ.

Они прибыли и собрались на горе, ныне называемой Чипиксаб: киче, тамуб, илок, какчикели, рабиналь и цикинаха. Они совещались друг с другом и были очень печальны, а также голодны. Затем, по их собственной просьбе, боги были спрятаны в различных оврагах и лесах, за исключением Хакавица, который был помещен на пирамиду на горе Хакавиц, и там все племена в великой тревоге ожидали прихода рассвета. «Теперь смотрите, были созданы лорды, и наши старики и наши отцы имели свое начало; смотрите, мы расскажем о рассвете и появлении солнца, луны и звезд». Рассказ о рассвете и сопутствующих ему церемониях, который следует в «Пополь-Вух», по-видимому, в связи с предыдущими цитатами, смутно относится к выбору правителей, установлению светского и духовного правления, рождению институтов киче. Здесь они пели песню плача об их разлуке с сородичами в Тулане, о которой уже упоминалось.

Под предводительством Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама они жили вместе на горе, а племена тамуб и илок жили неподалеку в лесах Дан, под покровительством того же бога Тохиля, причем бог народа рабиналь был тем же самым под именем Хунтох, в то время как бог какчикелей был другим, Тзотциха Чамалкан, как и их язык. Их сердца были тяжелы, потому что Тохиль, Авиликс и Хакавиц все еще были спрятаны в траве и мху, хотя ранее было сказано, что последний находился на пирамиде Хакавица. Они пошли поблагодарить Тохиля за восход солнца и принести подношения из смол и растений; и он заговорил и установил правило поведения для приносящих жертвы; и они призвали его помочь им и сказали: «здесь будут наши горы и наши долины»; и боги предсказали их будущее величие. Они все еще страдали от голода, и места, где пребывали жены, не были ясно известны.

И вот было основано много городов, по-видимому, не племенами киче, но что касается Балам-Кице и трех его спутников, их не было видно ясно, но они кричали, как дикие звери, в горах и на дорогах, каждый день представая перед Тохилем, Авиликсом и Хакавицем, предлагая им кровь зверей и кровь, взятую из их собственных тел. Впоследствии началась резня окружающих людей, которых настигали на дорогах, по одному или небольшими группами, и убивали, как полагали, дикие звери. После того как многие погибли, возникли подозрения в отношении четырех жертвоприносителей и их богов, но было трудно выследить притворных животных на окутанных туманом вершинах гватемальских высот. Теперь боги Тохиль, Авиликс и Хакавиц приняли облик трех юношей и имели обыкновение купаться в определенной реке, исчезая по желанию всякий раз, когда их видели люди; и был созван совет, чтобы придумать средства для их умерщвления и избежать разрушения, причиняемого этими киче из Кавека. Они считали себя великим народом, а людей Кавека — лишь горсткой; но если сила трех богов была действительно столь велика, что ее нельзя было преодолеть, то они призовут и Тохиля, чтобы он стал их богом. Было решено послать навстречу трем юношам к месту купания двух самых красивых девственниц, чтобы возбудить страсти первых. Эти девственницы, повинуясь приказам старейшин, отправились к реке стирать белье, и обе сняли всю одежду, как только появились трое купальщиков, и начали разговаривать с ними, говоря, что их родители послали их поговорить с юношами и принести какой-нибудь знак того, что у них была встреча с ними. Но юноши не стали, как ожидалось, опускаться со своего божественного достоинства до вольностей с прекрасными Ктах и Хпуч, но после консультации с Балам-Кице и его братьями-жертвоприносителями дали девушкам свои расписные мантии в качестве знаков, чтобы те отнесли их тем, кто их послал. Одна из мантий была покрыта нарисованными осами и пчелами, которые ожили и ужалили лорда, надевшего ее, и так Тохиль одержал победу над принцами с помощью Балам-Кице и его спутников. Затем многочисленными племенами было решено совершить нападение на небольшие силы жертвоприносителей киче на горе Хакавиц, но Тохиль знал обо всех их планах, как и Балам-Кице. Захватчики должны были совершить нападение ночью, но они заснули в пути, и их брови и бороды были сбриты, а все украшения украдены доблестными киче, пока они спали. Лидеры киче укрепили свою позицию частоколами и поваленными деревьями, и расставили на них деревянных манекенов, вооруженных как солдаты и украшенных золотом и серебром, украденными у спящего врага. Жертвоприносители были сильно напуганы, но Тохиль успокоил их. Они наполнили скорлупы тыкв шершнями и осами и расставили их вокруг оборонительных сооружений своего города. Шпионы пришли от врага, посмотрели на деревянных солдат и возрадовались, что их мало, и победе, которую их бесчисленные армии вскоре должны были одержать.

THE THREE TEMPTERS.

Враждебные силы, вооруженные луками и стрелами и несущие щиты, поднялись на гору и окружили убежище киче, крича и стремясь с ужасным шумом вселить страх в сердца своих врагов, которые тем временем спокойно наблюдали. В подходящий момент крылатые союзники киче были выпущены из тыкв и бесчисленными ордами доблестно атаковали захватчиков, впиваясь в глаза и носы врагов, которые в агонии бросали оружие, падали на землю и были перебиты последователями Тохиля, причем как мужчины, так и женщины участвовали в кровавом деле. Едва половина армии захватчиков спаслась бегством к своим домам. Племена были таким образом унижены перед лицом жертвоприносителей, молили о пощаде и были сделаны подданными; победители были полны ликования и множились, рождая сыновей и дочерей на горе Хакавиц.

Сыновья жертвоприносителей были следующими: Балам-Кице породил Кокаиба и Кокавиба, предка Кавека, или первой королевской семьи киче. Балам-Агаб породил Коакула и Коакутека, от которых произошло семейство Нихаиб. У Махукутаха был только один сын Коахау; а у Ики-Балама не было ни одного. Четверо жертвоприносителей, первые вожди и отцы народа киче, были теперь стары и готовы умереть, и после многих слов совета своим сыновьям они внезапно исчезли, оставив своему народу то, что называется «облеченным величием», как драгоценнейшую реликвию, форма которой не была известна, ибо оболочка не была снята; и с тех пор киче из своего дома на горе правили всеми окружающими племенами, теперь полностью покоренными.

ESTABLISHMENT OF THE MONARCHY.

Трое старших сыновей, Кокаиб, Коакутек и Коахау, женились спустя долгое время после смерти своих отцов, и они решили отправиться, как приказывали их отцы, на Восток, к берегу моря, откуда пришли их отцы, «чтобы получить королевскую власть», прощаясь со своими братьями и друзьями и обещая вернуться. «Несомненно, они переправились через море, когда отправились на Восток, чтобы получить королевскую власть. Теперь это имя лорда, монарха народа Востока, куда они отправились. И когда они прибыли к лорду Накситу, имени великого лорда, единственного судьи, чья власть была безгранична, смотрите, он даровал им знак королевской власти и все, что его представляет; отсюда пришел знак ранга Ахпоп и ранга Ахпоп Камха, и Наксит наконец дал им знаки королевской власти... все вещи, по сути, которые они принесли по возвращении и которые они отправились получать с другой стороны моря, искусство живописи из Тулана, систему письма, как они говорили, для вещей, записанных в историях».

Трое принцев вернулись на гору Хакавиц, собрали все племена, включая народы илок и тамуб, какчикелей, цикинаха и племя рабиналь, приняв власть над ними к великой радости всех. Затем жены первоначальных жертвоприносителей умерли, и многие из людей покинули гору Хакавиц и основали бесчисленное множество других городов на соседних холмах, где их число значительно умножилось. Трое принцев, которые отправились на Восток, чтобы получить королевскую власть, состарились и умерли, но перед смертью они обосновались в своем великом городе Измачи.

Повествование «Пополь-Вух» сжимает в предыдущих параграфах историю киче за все время, прошедшее между рассеянием науа из Тулана до V века и окончательным установлением империи киче — событием, точная дата которого неизвестна (ибо у нас нет ничего, кроме приблизительных дат в аборигенной истории Гватемалы), но которое, судя по количеству королей, которые, как считается, занимали трон впоследствии вплоть до прихода испанцев, считается не более ранним, чем XIII век. Запись подразумевает, по сути, что киче долго жили в своем новом доме, прежде чем обрели власть среди окружающих племен. Все это время ими руководила их троица: Тохиль, Авиликс и Хакавиц, действуя через четырех главных жертвоприносителей, или верховных жрецов: Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама, тех самых, что вели их в миграции из региона Шибальбы и даже в их миграции в тот регион с востока. Конечно, многие поколения жрецов, носивших эти имена или эти титулы, должны были сменять друг друга в руководстве делами киче в этот период; но запись допускает преемственность сыновей в церковной и светской власти только после того, как нация поднялась до могущества. Однако было отмечено, что другой документ упоминает несколько поколений между Балам-Кице и Кокавибом. Окружающие народы постоянно упоминаются в «Пополь-Вух», но по большей части просто как «племена», хотя племена тамуб и илок, рабиналь, какчикели и некоторые другие часто называются, иногда таким образом, что это может навести читателя на мысль, что это были «покоренные племена», но чаще так, как будто они с самого начала были связаны с киче. Из записей других гватемальских народов, которые никогда не были опубликованы, аббат Брассер пытается пролить некоторый свет на историю племен, среди которых киче так долго жили в подчиненном положении, и на период, который «Пополь-Вух» проходит так быстро.

MIGRATION FROM TULAN.

Многие племена, покинувшие центральный регион Тулана, вероятно, сделали это не одновременно, а мигрировали через нерегулярные интервалы, так что окончательное разрушение Тулана могло произойти не ранее VI или VII века. Хуаррос даже приводит список из четырех королей: Тануб, Капичоч, Калель-Ахус и Ахпоп, которые правили в этом городе, хотя его рассказ, взятый из рассказа Фуэнтеса, не заслуживает большого доверия. Согласно записям, которым следовал Брассер, первыми племенами, мигрировавшими на юг в сторону Гватемалы, были племена тамуб и илок вместе с тринадцатью кланами Текпана, предками покомамов. Мы видели, однако, что Гватемала уже была более или менее во владении науа до свержения Шибальбы, и расплывчатые ссылки на племена тамуб и илок — самые старые племена науа в стране, согласно всем авторитетам, — недостаточны, чтобы ясно показать, были ли они уже в Гватемале во времена Хунахпу и Шбаланке или, подобно собственно киче, мигрировали туда после падения Шибальбы. Вожди тамуб занимали высший ранг в своего рода конфедерации, которая, по-видимому, была установлена в это раннее время. Их столицей был Амаг-Дан, в нескольких лье к северу от Утатлана. Семейство илок, второе в конфедерации, имело свою столицу Укуинкат на небольшом расстоянии к северо-западу от Утатлана и было разделено на две ветви, называемые Гале-Зиха и Тзунуни-ха. Третий вождь альянса ускользнул от исследований аббата. Тринадцать племен Текпана под названиями Уксаб и Покомам занимали Вера-Пас и регион к югу от Мотагуа, их столица Нимпоком находилась недалеко от того места, где сейчас стоит современный город Рабиналь. Западная страна в сторону Чьяпаса удерживалась мамами, одним из древних народов Гватемалы, которые, вероятно, были найдены в стране первыми племенами из Тулана. Этот народ был разделен на множество групп, чьи имена и города приведены, последние включают те, что позже стали известны как Кесальтенанго и Уэуэтенанго. Один документ упоминает смену девяти суверенов в династии Тамуб до того, как началась власть киче.

Киче вошли в страну примерно в то же время, что и племена илок, тамуб и покомамы, но, как мы видели в их собственной записи, они не имели влияния в течение многих столетий среди народов, которые предшествовали им. В этот период, вместе с какчикелями, группой рабиналь и Ах-Цикинаха, они составляли группу небольших племен, живущих на бесплодных высотах Вера-Пас или в стране Лакандон. Невероятно, чтобы они были известны еще как киче, или «люди лесов», и все, что известно о них, — это имена их богов: Тохиль, Авиликс и Хакавиц; их главных жрецов, чьи имена или титулы были Балам-Кице, Балам-Агаб, Махукутах и Ики-Балам; и вождей, упомянутых в рукописи какчикелей и названных Хурках и Тотомай. Согласно нашему единственному авторитету по ранним событиям, за исключением «Пополь-Вух», время, которое было занято киче под предводительством Балам-Кице и его спутников в их долгих сражениях в качестве животных против других племен, — это не то время, которое прошло между их прибытием из Тулана на гору Хакавиц в VI или VII веке и установлением их монархии в XIII веке, а скорее то, что прошло между их первым заметным появлением в горах Вера-Пас в XII веке и основанием их империи. Согласно этой версии, летописи всего предыдущего периода включены автором «Пополь-Вух» в летописи миграции на гору Хакавиц; Балам-Кице и другие жертвоприносители не были их вождями, когда они покинули Тулан, но были даны им гораздо позже их богом Тохилем, чтобы вывести несчастный народ из их трудностей; на самом деле, эти жертвоприносители, так называемые, были тольтекскими вождями, которые бежали из Анауака при падении их империи, присоединились к партизанам, сопровождавшим их бегство к силам киче, собрали рассеянные племена на высотах Вера-Пас и смогли после столетия борьбы — в течение которого киче считались нацией разбойников, во многом подобно ацтекам в то же время, или немного позже, около мексиканских озер — покорить окружающие народы и таким образом стать хозяевами Гватемалы. Вероятно, нет достаточных оснований отрицать, что империя была основана в XII или XIII веке (хотя следует отметить, что это дает последующим королям вплоть до завоевания, как будет видно позже, среднее правление всего в двенадцать или пятнадцать лет); известно, что киче претендовали на родство с тольтекскими суверенами; и вполне вероятно, что изгнанные вожди и жрецы Толлана имели влияние на институты киче; но то, что империя киче была таким образом основана тольтекскими изгнанниками, есть, как я неоднократно показывал, все основания отрицать.

EMBASSY TO ANÁHUAC.

Первыми племенами, покоренными последователями Тохиля, были пять из тринадцати групп покомамов, которые были вынуждены платить дань. Ахкан был теперь верховным жрецом и вождем групп, собравшихся вокруг горы Хакавиц, и он был правнуком Балам-Кице и отцом Кокаиба и Кокавиба, упомянутых в «Пополь-Вух» как основатели монархии и представленных в этой записи как сыновья Балам-Кице. Именно по его приказу, выраженному непосредственно перед смертью, трое принцев предприняли путешествие на Восток, чтобы получить от великого монарха того региона власть и знаки отличия, которые сделали бы легитимной власть, которую они собирались принять. Другие документы отличаются от «Пополь-Вух» тем, что в них говорится, что в то время как один из братьев, Кокаиб, таким образом посетил Восток, другой брат, Кокавиб, направил свой путь на север к Анауаку, чтобы искать королевскую инвеституру из рук тольтекских принцев, которые остались в Кулуакане. Он достиг долины, но состояние анархии, которое он там обнаружил, было таково, что он был вынужден вернуться, не достигнув своей цели, и достиг своего дома задолго до возвращения брата. Он даже воспользовался отсутствием Кокаиба, чтобы обесчестить его жену, которая родила ему сына. Кокаиб, когда он вернулся из своей успешной миссии и его поздравили собравшиеся вожди, увидел ребенка на руках у матери и был немало удивлен его существованием, но он казался вполне удовлетворенным заверением своей жены, что ребенок был его собственной крови, и, взяв его на руки, он назвал его Балам Коначе, который был основателем дома Коначе и Истаюла и первым, кто носил титул Ахпоп Камха, или наследника престола. Не объясняется, почему младшему брату, безуспешному в своей миссии, было позволено стать главой правительства вместо старшего и более успешного Кокаиба. Второе путешествие на Восток двумя принцами также записано до того, как их право на трон было окончательно установлено.

Этот предмет восточной монархии, управляемой Накситом, окутан непроницаемой тайной. Брассер уверенно утверждает, что упомянутое королевство находилось в Гондурасе со столицей, вероятно, в Копане, и управлялось Акцитлем Кецалькоатлем, последним из тольтекских королей, или его сыном; море, о котором говорится как о пересеченном в путешествии, должно было быть заливом Аматике или заливом Дульсе. Единственный авторитет, о котором я знаю для этого предположения, — это расплывчатое сообщение Иштлильшочитля о том, что Акцитль отправился на юг и основал великую империю в Тлапаллане, где он умер в XII веке; и небольшое сходство в именах Акцитль и Наксит. Мне не нужно говорить, что авторитет совершенно недостаточен и что гораздо безопаснее придать рассказу о миссии на Восток какой-то мифологический смысл или признать, что его значение, как и многих преданий этого раннего периода в истории Гватемалы, совершенно неизвестно.

REIGN OF QOCAVIB.

Монархия, как она была впервые установлена, по-видимому, включала, помимо собственно киче из дома Кавек, какчикелей, рабиналей и Ах-Цикинаха в качестве основных ветвей или союзников киче. Во время правления Кокавиба территория королевства была значительно расширена за счет завоевания больших частей Вера-Пас, которые были отняты у покомамов на юге. При штурме Коксбахолама, оплота могущественного народа под названием Агааб, принц этой нации, как сообщается, был захвачен в плен и сделал свою нацию данником короля киче и почитателем троицы киче: Тохиля, Авиликса и Хакавица. Это и последующие события, вплоть до основания Измачи, о которых уже упоминалось в рассказе из «Пополь-Вух», я цитирую по единственному писателю, который имел доступ к другим гватемальским записям.

«Уже будучи хозяевами Пачалума и на пороге вступления в Зкину, киче обнаружили, что их сдерживают сильные силы, когда им был предложен неожиданный союзник; это был Котуха, принц Какульги, наследственный хранитель священного камня Цутуха в храме Кахбаха, которого они только что взяли в плен. Как искусный политик, Кокавиб воспользовался этим событием, столь провиденциальным для него. Летописи показывают, что в разгар своих завоеваний киче были разделены семейным соперничеством; и кажется вероятным, что Кокавиб, чье имя занимает место имени его старшего брата, имел в качестве врагов всех принцев дома Ахкан, происходящих от Кокаиба. Полагаясь мало на поддержку своих родственников, он стремился укрепить себя, заключая союзы среди покоренных вождей; и таким образом, Котуха, став его пленником, предложил ему в ордене Ахкиб и Ахкахб четвертый ранг, вакантный в то время из-за смерти инкубента, у которого не было потомства; так что этот принц был уверен в конечном итоге подняться до командования всем народом. Котуха, провозглашенный знатью, вскоре доказал свою достойность этой высокой чести. После того как он мощно помог киче в завоевании Зкины, Баяля, Чамилы, Гинома, Токоя и Патзимы, вернувшись к Рио-Чихой со своими новыми союзниками и подданными, он провел их известными только ему перевалами в центр великого города Кавиналь на берегу реки, событие, за которым вскоре последовало подчинение всего народа Агааб, к которому он принадлежал. Короли киче, обнаружив, что им тесно на горе Хакавиц, покинули этот город ради Кавиналя, где они установили резиденцию правительства. Это, однако, не было постоянной столицей. После смерти Кокавиба Балам Коначе, его преемник, переправился через реку на юг, вероятно, еще до своей коронации, и обосновался в Измачи; и там он провозгласил себя Ахау Ахпоп и был освящен со всей тольтекской церемониальностью, присвоив титул Ахпоп Камха своему сыну Истаюлу».

MIGRATION FROM THE NORTH.

Здесь следует привести такие разрозненные сведения относительно этого первобытного периода истории Гватемалы, данные тем же автором в более ранней работе, которые дополняют или отличаются от уже представленных. Знаменитая мифическая королева Атит, как говорит Фуэнтес, жила четыре столетия, и от нее произошли все королевские и знатные семьи Гватемалы. Самым старым народом, или племенем, в стране был народ тамуб, чей сын Копичоч пришел с востока с Кочочламом, Махинало и Ахканаилом, принес черный камень, впоследствии почитавшийся в Утатлане, и некоторое время правил в Тулане. Племя илок правило после племени тамуб, или, возможно, в то же время, над прилегающими провинциями. Брассер, по-видимому, здесь склоняется к мысли, что племена тамуб и илок были науа, которые занимали Гватемалу до свержения Шибальбы во времена Шбаланке и Хунахпу, которые отказались принять первых по его возвращении из завоевания, но среди которых он ввел человеческие жертвоприношения. Документ зутугилей делает Семь Пещер более ранней станцией миграции киче, чем Тулан, и говорит о войнах, которые изгнали людей из последнего места в горы Вера-Пас. Достойный аббат находит место в своем обширном воображении для теории о том, что покомамы, киче, какчикели и другие родственные народы возникли в регионах к северу от Мексики, некоторое время пробыли с тольтеками в Толлане, но не настолько долго, чтобы попасть под их значительное влияние, а затем мигрировали в гватемальские высокогорья. Автору, по-видимому, не приходит в голову, что нет никаких аргументов в пользу такой теории, что нет необходимости в таком предположении и что оно радикально расходится почти со всем, что он когда-либо писал до или после. Тот же писатель отмечает, что покомамы были злейшими врагами Акцитля, последнего тольтекского короля, в то время как другие племена киче были дружелюбны к нему, и он делает вывод из Нуньеса де ла Веги и других авторитетов, что королевство Шибальба все еще существовало, хотя и с сильно уменьшенной властью, в то время, когда племена киче появились в Гватемале и Акцитль основал свою южную империю. Какчикели на своем пути, как говорят, даже использовались для защиты границ Шибальбы, а их вожди, тукуче, взяли свое название Зотцилей, или летучих мышей, от названия Тзинакантла, их резиденции в то время, что имеет значение «город летучих мышей». На самом деле племена здесь представлены как собравшиеся в регионе Шибальбы, прежде чем они поднялись к своим более поздним домам в высокогорьях.

Рассказы об этом собрании в основном взяты из записи какчикелей. Местность называется Деозакуанку, по-видимому, в tierra caliente Табаско; но война была объявлена против какой-то соседней державы, и племена отправились в Оломан — возможно, Тепеу и Олиман, упомянутые в предыдущей главе. Города, против которых была направлена эта экспедиция, были Нонуалькат и Ксулпити, первый из которых напоминает нонохуалков, чей дом находился в регионе Табаско. Лидерами были вожди какчикелей, или Зотциль-Тукуче: Хакавиц (Гагавиц) и Зактекау; враги были побеждены в битве, происходившей главным образом на воде; их города были взяты, а люди перебиты. Но даже во время резни их враги сплотились, атаковали их с тыла и в свою очередь разгромили племена киче с большими потерями, не без помощи магических искусств, как нас информирует запись. Остатки побежденных были воссоединены на горе Оломан, но влияние Хакавица и Зактекау было уничтожено, племена больше не могли держаться вместе, и они решили разделиться и каждое само по себе искать регионы внутренних районов. Никаких подробностей об их странствиях не сохранилось, но Брассер полагает, что собственно киче были первыми, кто достиг высот Вера-Пас, после того как прошло по крайней мере поколение с тех пор, как они покинули регион Шибальбы в Табаско, и страдания от холода и дарование огня Тохилем он применяет к периоду, непосредственно следующему за их прибытием. Затем другие племена прибыли одно за другим и просили огня, как уже было сказано, их языки стали отличаться друг от друга за этот интервал. Посланник из Шибальбы также появился среди них, обстоятельство, которое указывает Брассеру на то, что империя Шибальбы все еще существовала в XI или XII веке; но что, я думаю, может быть гораздо более разумно принято как доказательство того, что эти события произошли в дату столь раннюю, как V или VI век. Какчикели прибыли последними, и они украли огонь Тохиля, не подчинившись требуемым условиям, придя, как говорят, подобно летучим мышам, что является еще одним производным их названия Зотцилей.

MAMES AND POKOMAMS.

Говорят, что какчикели по прибытии применили название Мем, или, как испанцы позже называли его, Мамес, или «заики», к аборигенным племенам, говорящим на языке майя, которых они нашли во владении страной, из-за их своеобразного произношения, хотя какчикель также был диалектом майя. Мамы в более поздние времена занимали северо-западную часть страны в сторону границ Чьяпаса, где они никогда не были полностью покорены народами киче вплоть до времени завоевания, их столицей была Закулеу, недалеко от Уэуэтенанго. Помимо мамов, вероятно, самых древних из гватемальских народов, племена тамуб и илок также занимали страну до более поздних племен киче. Согласно Фуэнтесу, столицей тамуб был Утатлан, или Гумаркаах, и утверждается, что илок были злейшими врагами киче и были покорены только тогда, когда были почти истреблены. Покомамы и покончи, родственные племена или подразделения одного и того же племени, здесь оцениваются Брассером как прибывшие немногим более чем за полвека до других племен киче и, как говорят, покорили или вступили в союз с Уксабом, о котором в другом месте говорится как о подразделении этого племени. Ничего не известно об истории покомамов, но некоторые остатки их языка и их городов могут быть изучены до сих пор. Эти люди, вместе с тамуб и илок, были, возможно, главными врагами киче в ранние дни их могущества.

В своих войнах против покомамов племена киче использовали древних вождей, которые были подчинены этому народу; среди них упоминаются Закбим и Хунцуй на границе Чикимулы. Первая битва и первая победа киче произошли в долине Рабиналь и принесли какчикелям — поскольку эти события взяты из летописи какчикелей — крепость на горе Закцуй, а также сделали союзниками Лоча и Хета, вождей акехайи, которые впоследствии стали почти неотличимы от какчикелей. Следующим пунктом, против которого выступил Хакавиц, была гора Кахай; но союзные силы киче были отброшены с большими потерями и настолько ослаблены, что еще долго не могли снова атаковать воинственных покомамов. Затем они отступили из безнадежной борьбы и нашли убежище в неприступных горных твердынях близ Утатлана, ныне Санта-Крус-дель-Киче в департаменте Тотоникапан. Гора, где они обосновались, в летописи какчикелей называется Тохохиль, «лязг оружия», но в «Пополь-Вух» известна, как мы видели, как гора Хакавиц. Все, что известно об их пребывании на горе Хакавиц, об их угнетении соседними племенами, их постепенно растущем могуществе, их окончательной победе над этими племенами и установлении монархии киче со столицей в Исмачи, изложенное Брассером в работе, из которой были извлечены предыдущие заметки, взято им из «Пополь-Вух» и по существу совпадает с тем, что я уже приводил, опираясь на тот же источник.

VERSION OF JUARROS.

В завершение этого первобытного периода гватемальской истории остается лишь представить несколько заметок по этому вопросу, сделанных испанскими авторами, главным образом Хуарросом, который следует рукописным трудам Фуэнтеса-и-Гусмана, основанным, как утверждается, на туземных документах, но полным противоречий и, несомненно, ошибок. Хуаррос, или автор, на которого он ссылается, был полностью проникнут убеждением, что киче были тольтеками, покинувшими Анауак после падения их империи, и его попытки примирить туземные записи с этой теорией, возможно, объясняют многие из его противоречий. Я перевожу с этого автора ту часть его работы, которая относится к этому первобытному периоду. «Упомянутые тольтеки были из дома Израилева, и великий пророк Моисей освободил их из плена, в котором они содержались фараоном; но, перейдя Красное море, они предались идолопоклонству и, упорствуя в нем, несмотря на предостережения Моисея, либо чтобы избежать упреков этого законодателя, либо из страха наказания, покинули его и своих сородичей и пересекли море, направляясь к месту под названием Семь Пещер на берегах Мар-Бермехо (Калифорнийский залив), ныне части мексиканского королевства, где они основали знаменитый город Тула. Первым вождем, который правил и вел этот великий отряд с одного континента на другой, был Тамуб, предок королевских семей Тулы и Киче, и первый король тольтеков. Вторым был Капичоч; третьим Калель Ахус; четвертым Ахпоп; пятым Нимакиче, который, будучи самым любимым и выдающимся из всех, по приказу своего оракула увел этих людей из Тулана, где они значительно увеличились в числе, и привел их из мексиканского королевства в это, гватемальское. В этом переселении они провели много лет, претерпели невыразимые лишения и странствовали в своих скитаниях на многие лиги по огромному пространству страны, пока, увидев озеро (Атитлан), не решили обосноваться в определенном месте недалеко от озера, которое они назвали Киче в память о короле Нимакиче (или «великом» Киче), умершем во время их долгих странствий. Вместе с Нимакиче пришли трое его братьев, и по соглашению между ними четырьмя они разделили регион; один основал провинцию, или сеньорию, келенов и чиапанеков; другой — департамент Тезулутан (Тезулутлан), или Вера-Пас; третий стал правителем мамов и покомамов; в то время как Нимакиче был отцом киче, какчикелей и зутухилей. Последний умер в пути, и Аксопиль, сын Нимакиче, вошел в Киче во главе своего народа и первым стал править в Утатлане. Этот принц, видя значительный рост своей монархии в численности и влиянии, назначил трех капитанов, или губернаторов, с которыми разделил бремя управления делами. В упомянутых рукописях также добавляется, что Аксопиль в весьма преклонном возрасте решил разделить свою империю на три королевства: королевство киче, королевство какчикелей и королевство зутухилей. Оставив за собой первое, он отдал второе своему старшему сыну Ютемалю, а третье — своему второму сыну Аксикату; и это разделение было совершено в день, когда видели три солнца, что заставило некоторых думать, будто это произошло в день рождения нашего Искупителя, день, в который, как принято считать, наблюдалось такое метеорологическое явление».

PRIMITIVE QUICHÉ PERIOD.

Торквемада кратко упоминает несколько моментов ранней истории киче, соглашаясь с Хуарросом. Рассуждения Ороско-и-Берры с лингвистической точки зрения относительно первобытных обитателей этого региона не очень ясны, или, по крайней мере, трудно определить, каковы его выводы по этому вопросу. В одном месте он говорит, что Утатлан был основан во время миграции тольтеков на юг; а в другом — что тольтеки не могли быть предками киче, какчикелей и зутухилей. Галлатин принимает популярную теорию о том, что киче были тольтекской колонией, но не объясняет лингвистические трудности, стоящие на пути такого предположения. Вальдек отвергает тольтекскую теорию из-за различий в языке и телосложении; но утверждает, что гватемальские племена первоначально пришли из Юкатана.

Теперь я привел всю доступную информацию относительно истории киче, предшествующей установлению империи, которая началась в XII или XIII веке и просуществовала с некоторыми изменениями до прихода испанцев. Она представлена в форме фрагментов, ибо читатель легко поймет, что составить из этих источников связное повествование было бы совершенно невозможно. В предыдущей главе я представил свидетельства существования за несколько столетий до и после начала христианской эры великой аборигенной империи в Центральной Америке, рассказав все, что может быть известно о ее упадке и падении, ставших результатом борьбы великих держав майя и науа. В XVI веке испанцы обнаружили две могущественные империи: ацтекскую на севере и киче на юге, обе из которых, несомненно, были ответвлениями великой первобытной монархии. Летописи северной ветви были прослежены более или менее ясно вплоть до родительского ствола, с пробелом лишь в одно или два столетия самое большее, в течение которых власть науа переместилась на север; но в летописях южной ветви, чья связь с первобытной империей была точно такого же характера, пробел увеличивается по меньшей мере до восьми столетий. Со времен Шибальбы и разделения племен в Тулане и вплоть до установления империи киче у нас есть только фрагменты предыдущих страниц. Эти фрагменты представляют историю многих народов на протяжении многих веков; они не обязательно противоречивы, ибо при отсутствии какой-либо хронологии у нас нет средств узнать, к какой эпохе относится каждый из них. Кажущиеся противоречия и несоответствия возникают по большей части из попыток авторов, через чьи труды до нас дошли предания, примирить их с тольтекской теорией; применить к одному народу предания многих, к современному народу — предания глубокой древности; сжать события восьми или девяти столетий в одно. Мы по-прежнему будем находить летописи киче фрагментарными и далеко не удовлетворительными, но, начиная с основания Исмачи, я попытаюсь вести рассказ так, как он изложен разными авторами вместе. Безусловно, наиболее полными из них являются записи киче, приведенные в «Пополь-Вух», и записи какчикелей, содержащиеся в работах Брассера.

EARLY CAKCHIQUEL HISTORY.

Я начну с приключений какчикелей после поражения Хакавица и Зактекауха от покомамов, о чем уже упоминалось. Похоже, они не остались вместе с киче в Исмачи, а удалились в другие местности в стране мамов, несколько западнее, среди мамов Чоламаг, как гласит летопись. Они нашли этот народ очень дружелюбным, но оставались среди них лишь столько, сколько было нужно, чтобы выучить их язык, который показался им очень трудным. Покинув это место, они приблизились к долине Панчой, в районе вулканов, и дважды проникали в огненную гору Хунапу, где описывается самое удивительное и непонятное интервью с Закикоксолем, призраком или хранителем огненных бездн, что, возможно, является описанием извержения вулкана. Достигнув берегов озера Атитлан, какчикели пожелали поселиться там навсегда, хотя вождь Хакавиц, по-видимому, был против этого поселения. Тольком, могущественный вождь и удивительный маг, жил на горе Какбацулу, которая выступала мысом в озеро; но смелый Хакавиц взял его в плен и стал хозяином его владений. Какчикели, или какчикельская знать, по-видимому, были разделены на четыре семьи: цоциль-тукуче, сибакихай, бакахоль и гекакучи. Все они объединились, чтобы после победы над Толькомом передать верховную власть Хакавицу и Зактекауху из дома Цоциль-Тукуче, причем первый получил высший ранг. Побежденный вождь Тольком был принесен в жертву во время коронации Хакавица посреди великих празднеств, и часть его тела была сброшена с вершины Какбацулу, его прежнего дома, в воды озера. Многие из какчикелей решили остаться здесь и выбрали место, которое назвали Читулуль; другие построили дома на мысе под названием Абах, который впоследствии стал местом города Атитлан. Но Хакавиц был недоволен, поднялся сильный ветер, и необычное белое облако повисло над поверхностью озера; новые жилища были разрушены, и был причинен большой ущерб. Какчикели приняли это как предупреждение повиноваться воле богов, за исключением а-цикинихайи, которые решили остаться с зутухилями.

Другие племена отступили под предводительством своих лидеров в горы и сильно рассеялись. Проходя через глубокий овраг, Зактекаух оступился и разбился насмерть о скалы внизу, причем летопись намекает, что его коллега и начальник был не совсем свободен от подозрений в том, что стал причиной его смерти. Это подозрение разрушило большую часть престижа Хакавица, но он вернул его с избытком, потушив огонь вулкана, который своей лавой и пламенем окружил и угрожал полным уничтожением всем его последователям. Закицунун помог ему и получил второе место в правительстве. Затем они, по-видимому, вернулись на берега озера, покоряя и делая союзниками несколько аборигенных племен, включая народ Икомаг, на женщине из которого, по-видимому, женился Хакавиц. Тем временем гекакучи, сибакихай и бакахоль, три из четырех главных семей какчикелей, поселились в горах в районе Ишимче, или Текпан-Гватемала, и честолюбивому вождю последней семьи удалось добиться верности своих товарищей, которые короновали его как верховного короля трех групп.

Хакавиц был полон гнева, но, будучи не в силах свергнуть своего соперника Бакахоля, был вынужден довольствоваться тем, что обосновался со своей группой цоцилей на берегах озера, где были возведены их жилища и где стояли алтари бога какчикелей Чималкана. Чуть позже сообщается, что Хакавиц помог Бакахолю в преодолении определенных врагов, которые напали на него, и что по окончании кампании он получил добровольную верность этого вождя, тем самым вернув себе верховную власть над племенами какчикелей, которыми он правил из своей резиденции в месте, известном как Чигохом, где он, по-видимому, поселился после своего нового прихода к власти, несколько в стороне от берегов озера. Здесь он умер в преклонном возрасте, вскоре после того, как его жена родила Кайноха и Кайбатца, его преемников в более поздние годы.

REIGN OF COTUHA AND IZTAYUL.

Возвращаясь к летописи киче, как она приведена в «Пополь-Вух», мы не находим ничего записанного о правлении Балам Коначе, сына Кокавиба, в его новой столице Исмачи. В начале XIII века, как кажется, его сменил Котуха с Истаюлем в качестве Ахпоп Камха, и при этом монархе в городе было сделано много улучшений, включая множество домов из камня и раствора и три королевских дворца: один для дома Кавек, один для дома Нихаиб и третий для дома Ахау Киче. «Теперь все были едины сердцем в Исмачи; не было вражды; не было трудностей; монархия пребывала в состоянии покоя, без споров и тревог; мир и счастье были во всех сердцах». Но их власть все еще ограничивалась узкими пределами; они еще не достигли больших успехов. Рабиналы, какчикели и смешанные зутухили и а-цикинихайи из Атитлана упоминаются как бывшие в то время союзниками и друзьями киче; но потомки древних илокабов были еще могущественны и стали враждебны, хотя до сих пор представлялись примкнувшими к дому Кавек; их столица находилась на небольшом расстоянии от Исмачи. Когда Илокаб — племенное имя используется, как это часто бывает, для обозначения правящего монарха — осознал процветание киче, «война была разожжена Илокабом, который хотел убить этого короля Котуху, так как его народ не желал, чтобы был какой-либо король, кроме их собственного. И что касается короля Истаюля, они желали наказать и его, предать его смерти в деле Илокаба. Но их ревность не имела успеха против короля Котухи, который выступил против них. Таково было начало восстания и войны. Сначала они ворвались в город (Исмачи) штурмом, сея смерть на своем пути, ибо то, чего они желали, была гибель имени киче, чтобы они одни могли править. Но они пришли лишь для того, чтобы умереть; они были взяты в плен, и лишь немногие спаслись. Затем начались их жертвоприношения; люди Илокаба были принесены в жертву перед богом, и это было наказанием за их преступление, которое было совершено по приказу Котухи. Многие также были обращены в рабство, теперь, когда они сами навлекли на себя гибель, раздув пламя войны против короля и против города. То, чего они желали, было то, чтобы имя киче было разрушено и опозорено, но ничего нельзя было сделать. Так зародился обычай человеческих жертвоприношений перед богом при объявлении войны; и это было началом укреплений, которые они начали возводить в Исмачи».

Говорят, что другой документ дает некоторую дополнительную информацию относительно непосредственной причины войны, которая, как сообщается, была каким-то образом связана с женитьбой Котухи. Он женился на Хамай-Улеу, «розе земли», дочери одного из дружественных принцев зутухилей, чья территория находилась на озере Атитлан, присоединив владения этого принца к своим собственным и дав своему тестю по имени Малах высокий ранг при дворе киче. Оказанная таким образом милость Малаху, наряду с другими подобными действиями, по-видимому, вызвала ревность других лордов зутухилей, которые в конце концов выступили против Котухи и были наголову разбиты. Именно в то время, когда Котуха вел эту войну, илокабы предприняли отчаянную попытку, упомянутую выше, чтобы сдержать монархов киче в их быстром продвижении к верховной власти, и смогли, возможно, во время отсутствия Котухи, проникнуть в его столицу. После их окончательного поражения Укуинкат, столица илокабов, была взята и разрушена, и многие другие города перешли во владение Котухи.

TRANSFER OF THE CAPITAL TO UTATLAN.

Летопись киче не повествует о дальнейших исторических событиях вплоть до того времени, когда Исмачи был оставлен. Однако она останавливается на величии королевства после свержения илокабов и упоминает могущество и численность окружающих принцев, еще не покоренных, как самое сильное доказательство доблести киче, поскольку новый народ даже перед лицом такого окружения смог основать и расширить свою монархию. После жертвоприношения, последовавшего за поражением илокабов, практика человеческих жертвоприношений была доведена до такой степени, что соседние племена были охвачены ужасом от количества пленников, убитых по приказу Котухи и Истаюля. В этот период система правления была усовершенствована мерами, точный характер которых не совсем ясен, и были установлены великолепные празднества со сложными церемониальными обрядами. «Долго они оставались в Исмачи, пока не нашли и не увидели другой город и не оставили в свою очередь город Исмачи. После этого они отправились в путь и пришли в столицу под названием Гумаркаах (Утатлан), которая была так названа киче, когда короли Котуха и Гукумац собрались вместе со всеми принцами. Они были тогда в пятом поколении (королей) с начала цивилизации и с момента возникновения их национального существования».

Тот же документ, на который уже ссылались, не согласен с летописью киче относительно мира и гармонии, которые последовали за победой Котухи, пока народ еще находился в Исмачи. Согласно этому источнику, между главами правительства возникли разногласия. Определенные стороны, заинтересованные в разжигании недовольства, постоянно напоминали честолюбивым дворянам, что Котуха — иностранец, а Истаюль — сын бастарда, и оба занимают места, принадлежащие более законным принцам. Затем, придя к Ахпопу, Котухе, они говорили: «Ахпоп Камха смотрит на тебя с презрением; он говорит, что ты жалкий негодяй, питающийся только пеной чикивина и другой гнусной пищей, недостойной великого короля». Затем Ахпопу Камха, Истаюлю, они говорили: «Король Котуха полон пренебрежения к тебе; для него ты лишь бесполезный человек, который живет навозом и яйцами мух и других насекомых, в то время как его собственный стол всегда полон отличной свежей рыбы и других яств, подобающих великому принцу». Вероломство этих советников было впоследствии разоблачено, и они были с позором изгнаны со двора после попытки убить Котуху путем удушения в паровой бане. Тем не менее, король впоследствии, согласно тому же источнику, стал жертвой другого заговора. Истаюль взошел на трон с Гукумацем в качестве Ахпопа Камха и продолжил завоевания своего предшественника, но никаких подробностей его правления в летописи киче не приводится.

Однако в летописях какчикелей Брассер рассказывает о некоторых событиях, которые, по-видимому, относятся к периоду правления Истаюля, хотя в летописи этого народа его всегда называют Тепеу, «доминатор, или завоеватель». Мы оставили Кайноха и Кайбатца, малолетних сыновей покойного Хакавица, под опекой Бакахоля и Гекакуча, которые фактически стали монархами всего народа, имея свои столицы на горных плато Панцик и Парахоне. Ветвь цоциль-тукуче этого народа, естественно, не желала, чтобы сыновья великого Хакавица, бывшего главы их семьи, занимали второстепенный ранг, и они не замедлили побудить Кайноха и Кайбатца, как только те достигли подобающего возраста, провозгласить свою независимость и вернуть себе законное место во главе нации; но престарелый вождь Бакахоль, который, как мы помним, был некоторое время верховным монархом еще до смерти Хакавица, высокомерно отказался сдать свой скипетр; и юные принцы были вынуждены ждать более благоприятной возможности, чтобы занять свое должное положение. Какчикели в это время, по-видимому, были данниками трона киче, который теперь занимал Истаюль, или Тепеу, о котором сказано: «он первым стал править с величием; он жил в замке Чишналь; его таинственная сила распространяла ужас; он заставлял дрожать место, где имел свое жилище, и все народы платили дань перед лицом Тепеу».

THE STOLEN TRIBUTE.

Два сына Хакавица были посланы преподнести дань и почтение какчикелей при дворе киче, где Истаюль принял их с большой добротой, дав им высокий ранг и титулы и сделав их королевскими сборщиками дани своей империи. В этом качестве они совершили долгий тур по владениям киче, даже проникнув в таинственный регион Востока, где предки короля получили инвеституру своей королевской власти. Наконец они пришли к озеру Атитлан, где все еще жили объединенные зутухили и а-цикинихайи. Эти вассалы платили дань посланникам, но придумали хитрый план, чтобы вернуть сокровища. Две прекрасные принцессы, Бубатцо и Икшиух, дочери правящих лордов, были назначены прислуживать королевским сборщикам налогов. Кайнох и Кайбатц не устояли перед их чарами, и девушки, следуя приказам родителей, позволили легко себя покорить; но им удалось ночью сбежать с лож своих королевских любовников и украсть обратно все золото и серебро, которые были уплачены в качестве дани. Принцы горько жаловались, когда обнаружили свою потерю, но в качестве компенсации они получили Бубатцо и Икшиух в жены, с обещанием почетного положения в Атитлане в случае недовольства Истаюля. Однако по пути обратно в Исмачи со своими женами гнев Тепеу, который они предвидели, настолько одолел их, что они на долгое время спрятались в пещере; но в конце концов король киче не только простил их за дело с потерянной данью и за их брак, но и позволил им победить и предать смерти Бакахоля и Гекакуча, и вновь посадил их на трон какчикелей в качестве вассальных монархов на выгодных условиях для имперской короны Исмачи. Кайнох был сделан Ахпопом Шахилем, а Кайбатц — Ахпопом Камахаем, что в точности соответствует королевским титулам киче Ахпоп и Ахпоп Камха.

Гукумац взошел на трон в Исмачи после смерти Истаюля, а Котуха II стал Ахпопом Камха. Этот король начал править, вероятно, ближе к середине XIII века. Внутренние разногласия между соперничающими семьями знати киче смутно упоминаются в записях, но без достаточных подробностей, чтобы позволить нам определить, как они повлияли на Гукумаца, чтобы тот оставил Исмачи в пользу новой столицы. Он выбрал для этой цели древний Утатлан, расположенный на плато неподалеку, который, вероятно, уже давно лежал в руинах.

DIVISION OF THE EMPIRE.

Теперь пора вернуться к версии истории киче Хуарроса во время правления первых королей, хотя мало надежды связать ее в какой-либо точке с уже представленными версиями. Нима Киче, который направлял народ в их миграции в эти гватемальские регионы, уступил своему брату командование мамами и покомамами, а после своей смерти оставил своего сына Аксопаля, или Аксопиля, королем племен киче. Этот монарх, либо благодаря росту своего народа, либо благодаря своим завоеваниям среди аборигенных племен, вскоре обнаружил, что он хозяин провинций, ныне называемых Солола, Чимальтенанго и Сакатепекес, с частью Кесальтенанго и Тотоникапана. В старости его империя казалась ему слишком обширной, а обязанности управления — слишком обременительными для его слабеющих сил. Вследствие этого он разделил свою империю на три владения, оставив за собой владение киче, отдав владение какчикелей своему старшему сыну Шиухтемалю, или Ютемалю, а владение зутухилей — своему второму сыну Аксокауа, или Аксикату; брат, который правил мамами и покомамами, здесь не назван. Границы, данные Хуарросом трем королевствам империи, по существу те же, что и у народов, говорящих на тех же языках во время Завоевания, и, несомненно, были установлены исходя из положения дел в XVI веке, а не из древних записей или преданий.

После разделения прошло немного времени, прежде чем честолюбие начало приносить то, что Хуаррос называет своими обычными результатами. Аксокауа, король зутухилей, нашел свои владения слишком малыми и пожелал расширить их границы в ущерб своему брату Шиухтемалю. С этим намерением он выступил во главе большой армии к границам какчикелей, но был вынужден отступить в свою укрепленную твердыню на озере Атитлан, где борьба бушевала много дней, пока престарелый Аксопаль не добился перемирия. Шиухтемаль воспользовался миром, чтобы укрепить свою столицу в Текпан-Гватемале, но в глубокой старости своего отца он был призван руководить делами в столице киче и унаследовал имперский трон после смерти отца, посадив своего собственного старшего сына на трон какчикелей. Все еще опасаясь своего брата, его первой заботой было укрепить столицу киче — которую Хуаррос представляет как Утатлан с самого начала — построив, среди других обширных работ, замок Ресгуардо. Его предосторожности, по-видимому, не были излишними, ибо Аксокауа вскоре возобновил войну, сражаясь в особенности за обладание всей территорией вокруг озера, которая, по-видимому, была каким-то образом разделена между тремя монархами. Война продолжалась с короткими перерывами на протяжении всего правления Шиухтемаля и в течение части правления Хунапу, его сына, который наследовал ему. Ничего больше не записано о правлении Хунапу, кроме того, что он отличился, внедрив культивирование какао и хлопка.

За исключением общего утверждения о том, что королевства киче, какчикелей и зутухилей образовали своего рода союз в этот ранний период, к чему нас привели и другие записи, версия, данная Хуарросом со слов Фуэнтеса, по-видимому, не имеет ничего общего с остальными; и я не буду пытаться строить догадки, каков мог быть источник, из которого были получены имена королей, данные этими авторами. Нет места для колебаний в решении, какие записи более надежны. Брассер в одном месте, после рассказа об основании Исмачи, внезапно заявляет, что с Кокавибом и Нима Киче символические повествования прекращаются и начинается история, а затем продолжает несколько страниц рассказом об Аксопале и его разделе империи между двумя сыновьями, по-видимому, принимая версию Хуарроса, за исключением названия столицы при основании империи. Но вскоре после этого он оставляет ее ради другой версии, как следует: «Первый король тольтекской расы, который появляется после Аксопаля, — это Шиухтемаль, который, в свою очередь, по-видимому, посадил своего сына на трон Куаутемалана (Текпан-Гватемала, столица какчикелей). Согласно более аутентичным документам, это Балам II из дома Кавек, который сменяет Кокавиба. За исключением борьбы, упомянутой Фуэнтесом, мы не находим ничего об этом принце или его предшественнике после основания Исмачи» и т. д. Таким образом, он подразумевает, что Кокавиб был идентичен Аксопалю, а Балам Коначе — Шиухтемалю. Мы больше не слышим имен, данных Хуарросом, пока не получаем утверждение того же автора относительно Хунапу, что «все благоприятствует мнению, что он тот же самый, кто правил под славным именем Гукумаца», без всякой попытки объяснить промежуточных королей киче, Котуху и Истаюля. Следовательно, как я склонен подозревать, «все благоприятствует мнению», что достопочтенный аббат ввел имена Аксопаль, Шиухтемаль и Аксокауа из Фуэнтеса исключительно потому, что они, по-видимому, являются именами науа и поэтому могут добавить некоторую силу его тольтекской теории, а затем избавился от них как можно быстрее.

GUCUMATZ AT UTATLAN.

Первой заботой Гукумаца было восстановление древних зданий Утатлана и приумножение былого великолепия города путем возведения новых и великолепных храмов в честь богов. «Там они построили свои дома в большом количестве, и там же они построили дом бога в центре города в самой высокой точке, где они поместили его, когда пришли обосноваться в этом месте. Затем их империя была значительно расширена, и когда их число стало уже значительным, их великие семьи посовещались вместе и были разделены». Когда ссоры, которые ранее угрожали их империи, были наконец прекращены, «они осуществили то, что было решено, и королевская власть была разделена между двадцатью четырьмя великими домами или семьями». «Там они возрастали в величии, славно объединив свои троны и свои княжества; титулы всех их почестей были распределены между принцами, были сформированы девять семей с девятью принцами Кавек, девять с принцами Нихаиб, четыре с принцами Ахау Киче и две с лордами Закик. Они стали очень многочисленны, и многочисленны были те, кто следовал за каждым из принцев; они были первыми во главе своих вассалов, и многие семьи принадлежали каждому из принцев. Теперь мы расскажем титулы этих принцев и каждого из великих домов». Затем следует список титулов, по существу тот же, что я привел в предыдущем томе, когда рассматривал систему правления киче.

«Так были завершены двадцать четыре принца и двадцать четыре великих дома; тогда умножились власть и величие в Киче; тогда укрепилось и расширилось его величие, когда город и его овраги были застроены камнем и раствором и покрыты цементом. Как великие, так и малые народы перешли под власть короля, внося свой вклад в славу киче; власть и величие возникли, и дом бога был построен так же, как и дома принцев. Но не они их строили; они не делали никакой работы, ни возводя храм своего бога, ни свои собственные здания, ибо все было сделано их вассалами, число которых умножилось. Не хитростью и не силой эти вассалы были привлечены; ибо поистине каждый принадлежал кому-то из принцев, и велико было число их братьев и родственников, которые собирались, чтобы услышать, что повелевали принцы. Поистине их любили и уважали, и велика была слава принцев. Почитание шло рука об руку с их известностью, и вместе с лордами умножались жители оврагов вокруг города. Таким образом, почти все народы сдались, не через войну и силу, направленную против них в их оврагах и городах, а по причине чудес, совершенных их королями, Гукумацем и Котухой».

REIGN OF GUCUMATZ.

Воистину, этот Гукумац стал самым удивительным королем. За семь дней он поднимался к небесам — восходил на горные вершины — и за семь дней он спускался в регион Шибальбы. За семь дней он принимал природу и облик змея, а затем орла и тигра; и за семь дней он превращался в свернувшуюся кровь. Поистине существование этого удивительного принца наполняло ужасом всех лордов, которые представали перед ним. Знание об этом распространилось повсюду; все народы слышали об этом поразительном короле. И это было началом величия киче, когда король Гукумац совершал эти знамения своей силы. Память о его внуках и сыновьях не была утрачена — или, как переводит это Хименес, он не был лишен потомков, как сыновей, так и внуков. Он делал эти вещи не просто для того, чтобы быть королевским чудотворцем, а как средство управления всеми народами и показа себя единственным вождем народов. Этот поразительный король Гукумац был из четвертого поколения королей, Ахпоп и Ахпоп Камха. Он оставил потомков, которые также правили с величием и породили детей, которые совершили много дел. Так были порождены Тепепуль и Истаюль, чье правление составило пятое поколение. Они были королями, и каждое поколение этих принцев порождало сыновей».

Из предыдущего описания правления Гукумаца видно, что этот король полностью достиг своей цели, перенеся столицу в Утатлан. Перенеся свой двор в этот древний город, он пробудил гордость всех племен расы киче и возродил их традиционные воспоминания о славном прошлом; восстановив древние храмы и воздвигнув новые, он привлек религиозный энтузиазм всей страны на свою сторону. Всеобщий интерес к новому предприятию заставил прежние разногласия между соперничающими дворянами на время забыться. Все эти обстоятельства в совокупности создали для Гукумаца более высокую степень популярности, чем он когда-либо пользовался прежде; и когда он почувствовал себя достаточно сильным в народе, он еще более укрепил свое положение частичной реконструкцией своей империи. Учреждением двадцати четырех домов знати он не только сделал сторонниками тех, кто стал получателем новых почестей, но и эффективно сдержал честолюбие ведущих дворян, чьи ссоры одно время угрожали его суверенитету. Две из новых должностей были даны семье Закик, к которой принадлежал жрец древнего храма Кабаха в Утатлане; и он дал титулы Ахау-Ах-Тохиль и Ахау-Ах-Гукумац, или верховных жрецов Тохиля и Кецалькоатля, членам своей собственной семьи, тем самым прочно привязав жречество к своим собственным интересам. Каждый из вновь созданных принцев должен был иметь дворец в столице и проживать там в течение определенной части каждого года; фактически политика, проводимая Гукумацем, во многих пунктах напоминает ту, которую, как мы видели, проводил чичимекский император Течотль в Анауаке, как отмечено в предыдущей главе. Нет данных, по которым можно было бы определить размеры владений Гукумаца; спуск в Шибальбу может указывать на то, что регион Паленке был подчинен его власти, или просто на то, что он имел обыкновение проводить в tierra caliente часть каждого года. Брассер полагает, что с этого периода Ахпоп Камха киче проводил свое время главным образом в столице зутухилей в Атитлане.

CAKCHIQUEL HISTORY.

После смерти Гукумаца Котуха II, уже занимавший второй ранг Ахпопа Камха, взошел на трон. Его, в свою очередь, сменил Тепепуль, а его — Истаюль II с Кикабом, или Кикабом, в качестве Ахпопа Камха. Относительно правления этих трех монархов «Пополь-Вух» не дает никаких подробностей; и очень мало можно узнать из других записей. Однако можно предположить, что три правления продлились примерно до конца XIV века, века, который, таким образом, является почти пустым местом в летописях империи. Один документ сообщает нам, что первый из трех королей, Котуха II, был предательски предан смерти лордами Кохаиль и Улахаиль, которые заманили его в засаду, но его сыновья Кикаб и Кавизимах, впоследствии короли, отомстили за его убийство, схватив и предав смерти тринадцать предполагаемых виновных сторон.

Летопись какчикелей упоминает третьего из монархов киче, Истаюля II, под именем Кситайуль-Хаш. Кайноху, которого мы оставили на троне какчикелей, наследовал его сын Ситан-Кату, доблестный и мудрый правитель, который под суверенитетом императора киче в Утатлане значительно расширил могущество своего народа. После его смерти за ним последовал его сын Котбалькан, «свернувшийся змей», и при его правлении подчиненные вожди воспользовались его добротой или отсутствием способностей, чтобы вернуть свою независимость. Потомки принцев Бакахоля и Гекакуча, которые доставляли Хакавицу так много хлопот в прежние годы, первыми начали это восстание, к которому другие племена не замедлили присоединиться, и таким образом нация снова практически раскололась на разрозненные племена, причем король имел мало, если вообще имел, больше власти, чем другие вожди. Такое же положение дел продолжалось во время правления сына и внука этого короля, Алинама и Кстамер-Закуентоля; племя под королевским командованием, долго странствуя, наконец поселилось рядом с родственным племенем акахалей, в городах Закикахоль и Нимкакахпек. Правнуку Котбалькана, Чийок Кеху, удалось снова объединить под своей властью большинство племен какчикелей, и, основав столицу Чиавар, несколько западнее старой столицы Текпан-Гватемала, и дав второй ранг Ахпопа Камахая своему брату Ттаттах-Акбалю, он самым решительным образом трудился над тем, чтобы поднять свою нацию на ее прежнее положение в то время, когда летопись упоминает смерть Истаюля II, или Кситайуль-Хаша, и воцарение Кикаба.

WAR BETWEEN QUICHÉS AND ZUTUGILS.

Теперь я должен вернуться к версии, представленной Фуэнтесом и Хуарросом, ибо эта версия согласуется с другими относительно имени следующего короля, Кикаба, и, следовательно, можно сделать вывод, что период между правлениями Хунапу и Кикаба идентичен периоду между Гукумацем и Кикабом. Короли, которых Хуаррос ставит на трон в этот период, были Балам Киче, Балам Акам, Маукотах и Икибалам — имена, которые, очевидно, идентичны четырем верховным жрецам или жертвоприносителям гораздо более раннего периода. Кажется вероятным, что цитируемые авторы нашли эти имена в аборигенных записях и не смогли найти для них лучшего места, чем в списке королей. События, упоминаемые в этих правлениях, следующие: Балам Киче не сделал ничего достойного записи. Балам Акам, его преемник, был очень добросердечным принцем и имел большое доверие к своему кузену, королю зутухилей в Атитлане. Но последний злоупотребил этим доверием, украв дочь короля из королевского дворца в Утатлане; и Илокаб, близкий родственник монарха зутухилей — названный Хуарросом Зутухилебпопом, что, очевидно, является титулом, а не именем — примерно в то же время похитил племянницу Балам Акама. Эти похищения вызвали войну, которая, как нам говорят, длилась с небольшими перерывами до прихода испанцев. Армия киче под командованием короля и Маукотаха, его главного генерала, выступила на Атитлан, взяв по пути несколько сильных городов, и «самая страшная битва, которую когда-либо знали эти страны», была дана против сил зутухилей и а-цикинихайи под командованием Илокаба. В этой битве Илокаб был убит, а киче одержали победу. Кампания была продолжена, зутухилям помогали многие союзники, включая пипилей из Сальвадора, в то время как киче были подкреплены какчикелями и силами из Вера-Пас. В более поздней битве потери с обеих сторон составили четырнадцать тысяч, и среди убитых был Балам Акам, которого Хуаррос винит в том, что он вверг страну в войну из-за столь незначительного повода, поскольку целью похищения был почетный брак. Долгие войны между какчикелями и пипилями, а также между киче и мамами стали результатом попытки Балама отомстить.

Маукотах был назван преемником Балам Акама, еще находясь в поле. Зутухилебпоп, окрыленный победой, осадил Кселаху, одну из твердынь киче, но удача войны, по-видимому, изменилась со сменой правителей, ибо зутухили были разбиты как под Кселаху, так и на своей собственной территории вокруг озера, и их король вскоре после этого умер от горя и разочарования, оставив свой трон Румаль-Ахаусу, девятнадцатилетнему юноше. Этот молодой король продолжал войну, но не смог исправить неудачи своего народа. В битве, произошедшей вскоре после его воцарения, он вступил в личный бой с Маукотахом, в котором был ранен и вынужден отступить, а король киче остался в обладании городов, которые завоевал его предшественник. Маукотах умер вскоре после своей победы, и ему наследовал Икибалам, который выступил с двумястами тысячами человек в штаты зутухилей, решив положить конец сопротивлению доблестного Румаль-Ахауса, который оправился от последствий своего ранения. Он захватил много городов, особенно на территории пипилей и вокруг Сапотитлана, но он также понес тяжелые потери и, по-видимому, не получил никакого постоянного преимущества над зутухилями. Он умер во время кампании, и ему наследовал Кикаб, или Кикаб, а Румаль-Ахаусу на троне Атитлана примерно в то же время наследовал Чичиахтулу.

Правление Кикаба кратко изложено Хуарросом следующим образом: «Он взошел на трон в зрелом возрасте и с большим опытом в военных и политических делах. Чичиахтулу, который в ранге генерал-лейтенанта одержал большие преимущества над киче в памятной кампании при Пинаре (той самой, о которой упоминалось последней), захватив скипетр зутухилей, осадил знаменитую твердыню Тотоникапан. Король Кикаб не только противостоял движениям Чичиахтулу с грозной армией, но, завербовав шестьдесят тысяч солдат, атаковал с ними многие города и поселения пипилей и зутухилей, среди них Патулуль; и хотя губернаторы этих мест приложили большие усилия, чтобы защитить их, они не смогли противостоять превосходящим силам киче. Чичиахтулу, видя, что его лучшие владения теряются, поспешил форсированными маршами защитить их, оставив осаду Тотоникапана; но, тяжело заболев из-за спешки в том марше, он умер через несколько дней, к великому горю своего народа. Все же его армия не прекратила марш, будучи под командованием генерал-лейтенанта Манилаху, пока они не прибыли в поле зрения лагеря киче. Ярость, с которой была совершена атака с обеих сторон, невыразима; но колонна короля Кикаба, будучи плотной и двойной, будучи труднее для прорыва, чем слабые и растянутые линии Манилаху, последние были разбиты и рассеяны менее чем за час, причем командир и многие вожди Атитлана остались на поле битвы, в то время как киче, распевая победу, вернулись в Утатлан. Мы не знаем в деталях события при семи монархах киче, которые сменили Кикаба I; но несомненно, что эти два королевства никогда не были долгое время в мире».

REIGN OF QUICAB I.

Теперь приводится изложение правления Кикаба, данное в «Пополь-Вух», каковой документ не прослеживает историю киче далее, за исключением простого перечня уже упомянутых монархов. «Узрите же имена шестого королевского поколения [XI-53], двух великих королей: Кикаба, каково имя первого короля, и Кависимаха, имя второго (Ахпоп Камха). И узрите великое деяние, которое совершили Кикаб и Кависимаха, и то, как киче прославились благодаря своему поистине чудесному состоянию. Узрите покорение и разрушение оврагов и городов народов великих и малых, всех весьма близких, включая город какчекикаве, ныне именуемый Чувила (Чичикастенанго), а также те, что находятся в горах Рабиналя, город Памака (Сакуальпа), в горах Каокеб, город Сакабаха (Сан-Андрес), Закулеу, Чуви-Мугина, Хелаху, Чува-Тзак (Момостенанго) и Тцолохче (Чикимула). Они ненавидели Кикаба, но поистине он пошел на них войной, покорил и разорил овраги и города рабиналей, какчекикаве и народа Закулеу. Он покорил все племена и унес свое оружие далеко. Поскольку одна или две нации не принесли свою дань, он вошел в их города, дабы они принесли свою дань перед Кикабом и Кависимахом. Они были обращены в рабство; их подвергали пыткам, а их людей привязывали к деревьям и пронзали стрелами; не было для них больше ни славы, ни чести. Таково было разорение этих городов, стертых с лица земли; подобно молнии, которая ударяет и сокрушает камень, так ужасом он стер с лица земли нации».

«Перед Кольче, в знак его покорения, поныне стоит каменный монумент, словно высеченный топором; он находится на побережье, именуемом Петатаюб, где его до сих пор видно, так что каждый почитает его как знамение доблести Кикаба. Его нельзя было убить или победить; воистину он был героем, и все нации приносили ему свою дань. Затем все правители, посовещавшись, удалились, чтобы укрепить овраги и города, завладев селениями всех народов. После этого были отправлены дозорные (лазутчики), чтобы наблюдать за врагом, и были образованы новые племена (или колонии) для проживания в завоеванных странах». Затем следует с частыми повторениями рассказ об этих колониях, их отправке на свои постах, их победах и перечень городов, занятых ими, включая большинство уже упомянутых названий. «Всюду вели они войну, непрестанно беря новых пленников; они сами становились героями — те, кто прежде был стражниками пограничных постов; они крепли в своей речи так же, как и в своих помыслах перед лицом королей, когда приводили своих пленников и узников».

«Тогда по приказу королей собрался совет: Ахпопа и Ахпопа Камхи, Галеля и Ахтцик Винака; и было решено, что, что бы ни случилось, они останутся во главе, ибо их достоинства служили воплощением их рода. "Я — Ахпоп, я — Ахпоп Камха, Ахпоп, дабы удерживать мой ранг подобно твоему, о Ахау Галель". Что до Галелей, их знатность пребудет неизменной, — ответили все лорды, придя к решению. То же сделали и люди Тамуба и Плокаба; равным было положение трех рас киче, когда вожди народа восстали против королей и присвоили себе знатность. Таков был результат этого собрания, но власть была захвачена не там, в киче. Существует название места, где вожди-вассалы завладели властью, ибо хотя каждый из них был отправлен в особое место, впоследствии все они собрались вместе.

REVOLT OF THE PLEBEIANS.

Ксебалакс и Ксекамак — таковы названия мест, где они овладели властью в то время, когда собрали свой круг, и произошло это в Чулимале. Узрите назначение, интронизацию и признание двадцати Галелей и двадцати Ахпопов, которые были возведены на свои посты Ахпопом и Ахпопом Камхой, Галелем и Ахтцик Винаком. Все Галель-Ахпопы вступили в свои звания: одиннадцать Ним-Чокох, Галель-Ахпоп, Галель-Закик, Галель-Ачих, Рахпоп-Ахих, Рахцалам-Ачих, Утзам-Ачих — таковы титулы воинов, которые они получили, когда были названы и наделены титулами на своих престолах и в своих княжествах, будучи вождями вассалов народа киче, его стражами и лазутчиками, его предводителями копьеносцев и пращников, оплотом, стенами и башнями, защищавшими киче. Так же поступил и народ Тамуба и Плокаба: вожди народа в каждой местности захватили власть и пожаловали себе титулы. Таково происхождение Галель-Ахпопов и тех титулов, что существуют ныне в каждом из этих мест; таков был их исток, когда они возникли из рук Ахпопа и Ахпопа Камхи, а также Галеля и Ахтцик Винака, от коих они вели свое существование» [XI-54].

Из предыдущего повествования мы узнаем, что Кикаб благодаря своему военному искусству и доблести своих армий расширил имперскую власть киче далеко за ее прежние пределы, подчинив монарху Утатлана почти всю Гватемалу; а также что позднее, в период своего правления, он был вынужден под давлением коалиции своих вождей-вассалов, которым во время завоеваний было доверено военное могущество, реорганизовать свое правительство и пожаловать этим народным вождям знатность и фактически контроль над империей. На этой политической революции записи, представленные в «Пополь-Вух», обрываются, а оставшаяся часть документа посвящена описанию институтов киче, которые уже были изложены в другом томе этого труда. Была ли утеряна часть оригинального сочинения или автор счел историю киче завершившейся с унижением древней знати из-за ее вынужденного сближения с вождями из простолюдинов, определить невозможно. Хименес в своем рассказе о королях киче уделяет пять строк Кикабу и Кависимаху, впрочем, объединяя их в одно лицо [XI-55]. Для получения дополнительных сведений о правлении Кикаба и отметивших его политических переменах, равно как и для всей последующей истории Гватемалы, мы располагаем лишь хроникой какчекике [XI-56], наряду с незначительными сведениями из других документов, представленными в истории Брассура де Бурбура, а также трудом Хуарроса, чья версия правления Кикаба уже была изложена.

TYRANNY OF QUICAB I.

Мы оставили Чийок Кеха, монарха какчекике, пытающимся восстановить прежнюю славу своего народа путем объединения его разрозненных племен под единым началом. Цотциль-тукучи были единственным племенем, отказавшимся признать его королевскую власть, и в конце концов монарх какчекике обратился к королю киче за помощью. Кикаб и Кависимаха только что взошли на престол Утатлана, вероятно, в начале пятнадцатого века. Они направили войско и разбили цотцилей, разграбив и сожрав их города и предавая жителей беспощадной смерти. Однако на этом они не остановились, а принудили Хикицаля и Рахамуна, наследовавших Чийок Кеху на троне какчекике, отказаться от своих суверенных прав и подчиниться в качестве лордов-вассалов, причем те из жителей, кто оказывал сопротивление, были перебиты, принесены в жертву или проданы в рабство. Маме постигла та же участь: их сильнейшие города, включая Закулеу и Хелаху (Уэуэтенанго и Кесальтенанго), были вынуждены покориться армиям Утатлана. Затем были покорены рабинали и покомамы, и не осталось ни одной силы, способной оказать сопротивление. Кикаб провозгласил себя абсолютным монархом всей гватемальской земли; он не признавал никаких союзных королей, платящих дань почтения и номинальную дань, как это было при его предшественниках, но низвел всех правителей до положения королевских наместников, полностью подчиненных его приказам. Немногие короли смирились бы с такими условиями, и большинство из них было в результате смещено, чтобы освободить место для наместников, назначенных императором киче. Стремясь подчинить все сословия и всю власть своему собственному личному суверенитету, он закономерно настроил против себя знать самих королевских семей киче, а средством для унижения древней аристократии стало назначение на высокие посты в армии простолюдинов-офицеров, отличившихся своей доблестью, и унижение знатных офицеров при любой возможности. Новых вождей стали называть ачихаб, и они стали столь многочисленны, и к ним благоволили и настраивали их против знати до такой степени, что вскоре они сосредоточили в своих руках — и в полной мере осознали это — господствующую власть в империи. Пытаясь унизить один класс, Кикаб породил другой, который он уже не мог контролировать силой и который ревностно воспитал в духе презрения к любой власти, основанной на благородном происхождении.

Ачихаб, более не довольствуясь военным званием, возмечтали о более высоких придворных должностях; народ, естественно, с энтузиазмом поддерживал своих вождей, которые поощряли его ставить под сомнение власть короля над собой. Вскоре к ко двору была направлена делегация с требованием определенных реформ в пользу народа, включая отмену личной повинности и работ на дорогах. Кикаб с презрением отверг петицию народных вождей, и его двор вскоре опустел — ачихаб покинули его так же, как ранее покинула большая часть знати. Двое его сыновей, Татаяяк и Ахитца, примкнули к ачихабам в их мятеже, пообещав им в случае успеха все имущество и титулы знати, а взамен получив обещание наследования престола вместе с дворцами, рабами и сокровищами, к нему принадлежащими. Кикаб в своем бедственном положении обратился за помощью к той самой знати, которую так угнетал, и, судя по всему, встретил ее ревностную поддержку, ибо, несмотря на все перенесенные от монарха унижения, они ясно понимали: в случае успеха мятежников весь их престиж будет полностью уничтожен. По совету собравшейся знати лидеры ачихабов, включая тех, кто входил в состав делегации с требованиями реформ, были схвачены и преданы смерти. Это вызвало немедленное восстание народа, который, подстрекаемый своими вождями и потомками Тамуба и Плокаба, вторгся в Утатлан, разграбил королевские дворцы и почти полностью истребил резней древнюю знать. Король в то время находился в соседнем городе, и его жизнь была спасена по заступничеству сыновей; однако его держали под стражей, в то время как вожди мятежников собрались на совет, как уже было описано в «Пополь-Вух», чтобы реконструировать монархию и выбрать из своего числа тех многочисленных лордов, о которых говорилось выше. По завершении их обсуждений король и уцелевшие нобли из королевских семей были вынуждены ратифицировать назначения в Чулимане, где новые лорды были возведены на свои посты с великой торжественностью. Ахпоп же и Ахпоп Камха, судя по всему, номинально оставались в обладании своим королевским достоинством, хотя власть была у них фактически отобрана.

WAR WITH THE CAKCHIQUELS.

Между киче и какчекиками, проживавшими в Утатлане или вблизи него, вспыхнула ссора, и вожди последних, Вукубац и Хунтох, несмотря на то, что были личными друзьями Кикаба, были вынуждены бежать из города, чтобы избежать смерти от рук ачихабов. Однако во время бегства, сопровождаемые большой ватагой сторонников, они чинили великие опустошения на землях киче, пока не прибыли в столицу какчекике Текпан-Куаутемалан, или Ишимче. По прибытии они созвали знать, и были приняты все приготовления к отражению киче, которые, как полагали, не станут долго медлить с нападением. Какчекике решили сбросить иго киче; Вукубац и Хунтох были возведены на престол с титулами ахпоцотциля и ахпохахиля, которые носили их преемники вплоть до Конкисты. Война началась с поражения армии киче, отправленной покарать какчекике за их воинственные демонстрации. Другие народы были готовы последовать примеру какчекике; цотцилы, цендали, келене, маме, рабинали, зутухили и ах-тцикинияйи объявили о своей независимости, и многие из этих народов не только сбросили зависимость от Кикаба, но и разделились на независимые группы или города.

Монархия какчекике вскоре распространилась почти на всю Гватемалу к югу от озера Атитлан и реки Рио-Мотагуа, включая множество районов покомамов, благодаря чему она не только обрела независимость от короны Утатлана, но и захватила в свои руки тот баланс сил во всей стране, которым столь долго владели киче. Кикаб, ставший теперь лишь марионеткой в руках ачихабов, почти не оказывал сопротивления и был вынужден наблюдать, как его народ скатывается до второстепенного положения, а его территория неуклонно сокращается из-за восстаний новых провинций и городов. Тем не менее автор документа какчекике утверждает, что ачихабов удерживали от нападения на их соперников на юге под влиянием Кикаба, который благоволил королям какчекике, но это представляется едва ли вероятным. Гораздо правдоподобнее то, что ачихабы не нападали на Вукубаца и Хунтоха, поскольку все их силы требовались для подавления враждебных выступлений ближе к дому. Идея народных прав, лишившая Кикаба его величия и возвысившая вождей-вассалов довласти, была столь же опасной и неуправляемой как для новой, так и для старой аристократии.

Около середины пятнадцатого века правители киче и какчекике скончались, и им наследовал: у первых — Тепепуль II и Ицтаюль III, у вторых — Охлахух-Тци и Лахух-Ах. Однако ахпохахиль, или второй по рангу в Ишимче, прожил всего несколько лет, и ему на смену пришел его сын Каблахух-Тихакс. Сразу же после смены правителей между двумя народами была объявлена война, и в то время, когда какчекике были ослаблены голодом из-за неурожая, армия киче двинулась на Ишимче. Короли Тепепуль II и Ицтаюль III сопровождали армию, эскортируя идола своего бога Тохила; однако их силы были разбиты наголову после ожесточенной схватки близ столицы какчекике; оба короля вместе с идолом попали в руки врага, и о дальнейшей их судьбе ничего не записано. Хименес [XI-57] относит восстание какчекике и установление их монархии ко времени правления этих королей, а не Кикаба; он также упоминает успешное восстание племен сакатепеков против какчекике и прибытие отряда покомамов из Сальвадора, которым были выделены земли в пределах границ двух королевств. Возможно, двоих пленных монархов предали смерти их пленители, так что нет уверенности в том, что Ицтаюль III когда-либо занимал более высокий пост, чем ранг ахпопа камхи.

LATER KINGS AT UTATLAN.

Текум, Тепепуль II, Вахшаки-Каам и Кикаб II правили на троне Утатлана вплоть до начала шестнадцатого века, однако об их правлении ничего не известно, и в этот период киче, судя по всему, почти не вмешивались в гватемальские события за пределами собственной территории. Хуаррос же — причем следует отметить, что этот автор не дает ни малейшего намека на какие-либо серьезные неудачи монархии киче — приписывает Кикабу II успешный поход против маме, предпринятый потому, что его собственная территория оказалась перенаселенной из-за растущего числа подданных, а также потому, что маме были жалкими людьми, которые должны были довольститься меньшей землей. При вестях о воинственных приготовлениях Кикаба все окрестные народы приготовились к обороне, не зная, на кого именно из них обрушится удар. Лорд маме по имени Лахухкиех смело выступил навстречу армии киче под предводительством короля. Битва продолжалась весь день без решающего перевеса для какой-либо из сторон; но ночью Кикаб занял господствующую позицию на холме, с вершины которого на рассвете на врагов обрушился град камней и стрел. Лахухкиех был вскоре разбит — как говорят, при содействии лорда Ишимче в его сокрушении, — и его народ был изгнан из своих владений в северные горы [XI-58].

Почти всё, что известно о королях, правивших в Утатлане со смерти Кикаба II (вероятно, примерно с начала шестнадцатого века) и вплоть до 1524 года, — это их имена, приведенные в «Пополь-Вух»: Вукуб-Нох, Каватепех, Оксиб-Киех и Белехеб-Тци, причем последние два ко времени прибытия Педро де Альварадо занимали соответственно посты ахпопа и ахпопа камхи. Хуаррос называет в качестве королей за соответствующий период Ишимче, Кикаба III, Кикаба IV, Кикаба Тануба, Текум-Умама, Чигнавьюцелута и Секечуля. Этот автор находит в записях сведения о том, что во время правления Кикаба Тануба прибыл посол от Монтесумы II из Мексики, известивший о присутствии испанцев и о собственном заточении — новость, заставившая киче начать активные приготовления к обороне. Хуаррос также повествует о том, что Ауитцотль, король Мексики, после многих безуспешных попыток покорить Гватемалу направил посольство к различным королям, якобы для заключения с ними союза, но, как полагали южные правители, с целью изучить страну и наилучшие пути для нападения; в результате послы были изгнаны из страны. Аргументы этого и других авторов о том, что Гватемала никогда не была подчинена мексиканскому владычеству, не нуждаются в повторении, поскольку не существует абсолютно никаких свидетельств в поддержку такого подчинения [XI-59].

Хроника какчекике [XI-60] сообщает некоторые дополнительные сведения относительно более позднего периода аборигенной истории Гватемалы. Монарх какчекике Охлахух-Tци, по-видимому, был склонен следовать примеру Кикаба в Утатлане, смиряя гордыню своих королей-вассалов и отбирая у них всю реальную власть. Среди наиболее могущественных его союзников были акахали из Сакатепеков под предводительством Ичаль-Амолляка. Этот правитель под каким-то предлогом был вызван перед королевский трибунал в Ишимче и предан смерти, едва появившись в зале суда; владения акахалей были присоединены к владениям монарха какчекике и переданы под управление чиновников, являвшихся креатурами этого короля. Естественным следствием амбиций Охлахух-Тци стало создание лиги против него со стороны могущественных племен, не желавших сдавать свою независимость. Среди них были ах-тцикинияйи из Атитлана под началом Вукаока и каокебы под предводительством Белехеб-Гиха; последние, однако, были покорены победоносным королем Ишимче. Примерно в это время к внешней коалиции против Охлахух-Тци добавились внутренние распри. Какчекике в Ишимче разделились на две ветви — цотцилей и тукучей, и лидер последних, Кай-Хунапу, воспользовался дурным настроем, вызванным репрессивными мерами короля против знати, чтобы поднять восстание со своими сторонниками, покинув столицу и укрепив свою новую позицию неподалеку. Здесь он стал ожидать действий восставших племен, объединившихся против какчекике, полагая, что они воспользуются его сецессией для нападения на Ишимче, и надеясь, поддержав их атаку и даровав им независимость, возвысить себя на трон. Упомянутые племена и другие действительно воспользовались сецессией Кай-Хунапу, но вовсе не для того, чтобы напасть на столицу и тем самым подыграть амбициозным планам этого вождя, а чтобы объявить о своей независимости, учредить собственные правительства и начать приготовления к защите своих очагов. Восставшие провинции включали в себя провинцию Сакатепеков, как уже упоминалось Хименесом, а также сеньории Цолола, Микско, Ямпук и Папулука, учрежденные в то время, сохранявшие независимость от контроля какчекике вплоть до конкисты, за исключением, возможно, Микско.

REVOLT OF CAY-HUNAHPU.

Кай-Хунапу, разочарованный действиями своих союзников, атаковал Ишимче с находившимися под его началом тукучами, однако его сторонники были разбиты наголову: большинство из них погибли, а остальные бежали в отдаленные провинции, причем сам предводитель также пал среди убитых. Таким образом, Охлахух-Тци по-прежнему оставался победителем, но находился не в том положении, чтобы пытаться покорить восставшие провинции, ибо вскоре вспыхнули новые внутренние смуты. Синахитох, один из его храбрейших командиров в прошлой войне, но по происхождению, судя по всему, из простолюдинов, потребовал ранг ахтцих винака, освободившийся после смерти Кай-Хунапу, однако его претензия была отвергнута, должность отдали Ахмокснагу, а храбрый Синахитох был казнен. Успешный кандидат в течение года также был предан казни за измену. Охлахух-Тци продолжал свою политику противостояния знати и даже преуспел в возвращении под свою власть нескольких более слабых племен, отпавших от его трона. В войне с акахалями зафиксировано участие отряда яки, или мексиканцев, вероятно торговцев, выступивших против какчекике.

PROPHECY OF DISASTER.

Около 1501 года зафиксировано поражение зутухилей и взятие их твердыни Заккаб королем какчекике; примерно в то же время ах-тцикинияйи под предводительством Вукаока были осаждены в Атитлане, но сумели разгромить захватчиков. Касательно последней эпохи истории какчекике Хуаррос говорит: «Король какчекике Нимауинак также долгое время наслаждался обещанным спокойствием, заключив мир и вечный союз с пипилями; однако этот король сделал своего близкого родственника Акпокакиля казначеем своих податей, и этот предатель захватил город Патинамит, ныне Текпан-Гватемала (Ишимче), и всю страну, подвластную этой твердыне какчекике; а поскольку король зутухилей объявил себя союзником мятежника Акпокакиля, между этими двумя владыками разгорелась упорная война, длившаяся вплоть до прибытия испанцев. И даже кажется, что именно по этой причине Синакам, унаследовавший престол какчекике, призвал и мирно принял испанцев, чтобы вернуть с их помощью те великие владения, которых его лишил Акпокакиль при поддержке короля Атитлана» [XI-61]. Гватемальцы не были оставлены вовсе без предупреждений о приходе испанцев, ибо еще во времена правления Кикаба II (что, впрочем, произошло уже после того, как испанцы фактически ступили на американские берега), как повествует Хименес, сын короля какчекике, великий колдун, имел обыкновение навещать города киче под покровом ночи, оскорбляя короля бранными эпитетами и нарушая его покой. За его поимку предлагались огромные награды, и наконец он был пойман и приведен связанным перед лицо Кикаба, где уже готовилось его жертвоприношение; тогда пленник, обращаясь к собранию, произнес следующее: «Погодите немного и выслушайте то, что я хочу сказать вам; знайте, что придет время, когда вы будете отчаиваться из-за бедствий, которые обрушатся на вас; и сей mama-caixon, "жалкий старик" (король), должен умереть; и знайте, что придут некие люди, не голые, как вы, а вооруженные с ног до головы, и это будут страшные и жестокие люди, сыновья Техи; быть может, это случится завтра или послезавтра, и они уничтожат все эти постройки, которые станут обителью сов и диких кошек, и тогда придет конец всему величию этого двора». Сказав так, он был принесен в жертву богам [XI-62].

В начале шестнадцатого века в Гватемале правили три соперничающие и враждебные монархии: монархия киче в Утатлане под началом Вукуб-Ноха и Каватепеха, вероятно, тождественных Кикабу Танубу из сочинения Фуэнтеса; монархия какчекике в Ишимче под началом Охлахух-Тци и Каблахух-Тихакса; и монархия зутухилей в Атитлане под началом Вукаока. Состояние держав какчекике и зутухилей уже было обрисовано в той мере, в какой на этот счет существуют сохранившиеся сведения. Монархия киче в определенном смысле восстановила большую часть своего прежнего могущества. Ачихабы хитростью сохранили потомков древних королей на троне и тем самым снискали некоторую долю дружбы и уважения со стороны разрозненных лордов. Правда, эти лорды сохраняли независимость от короля Утатлана, но до тех пор, пока никто не посягал на их привилегии, они оставались союзниками киче в борьбе против ненавистных какчекике и любых других внешних сил. То же касалось и всех независимых племен в стране, которые, хотя и не признавали никакого контроля со стороны ни того, ни другого монарха, в глубине души были союзниками одного из них против остальных. Таким образом, древняя империя фактически раскололась на три части, каждая со своими союзными королевствами или сеньориями, причем из этих трех сеньория зутухилей и ах-тцикинияйи в Атитлане была куда менее могущественна и обширна, чем остальные.

Нет никаких сомнений в том, что в этот заключительный период истории Гватемалы мексиканские торговцы, которые постоянно посещали прибрежные города большими караванами в коммерческих целях и которые, как мы видели, фактически стали хозяевами Соконуско, оказывали влияние и на политику внутренних областей. Мы наблюдали ту выдающуюся роль, которую это сословие сыграло в покорении провинций к северу от перешейка, и имеется множество свидетельств того, что они уже вели наблюдения и строили планы, вмешиваясь в распри киче и какчекике, что могло бы подчинить всю страну под власть правителей ацтеков, если бы не приход испанцев, разрушивший столь многие хитроумно задуманные планы в Америке. Я уже упоминал об изгнании послов, якобы искавших союза с южными державами, о чем пишет Хуаррос, а также о мексиканской помощи, которая, как утверждается, была оказана акахалям против какчекике.

Охлахух-Тци умер около 1510 года, а его соправитель — двумя годами позже, оставив трон какчекике Гунигу и Лахух-Ноху. В начале правления этих королей из Мексики прибыло посольство, о котором уже упоминалось в предыдущей главе [XI-63] как отправленном Монтесумой II, вероятно, с целью получить информацию о чужеземцах на восточном побережье и посоветоваться с южными монархами о наилучшем способе обращения с пришельцами. Возможно также, что упомянутые выше политические замыслы имели некоторое отношение к этому посольству, и Брассур полагает, что мексиканцы и какчекике заключили в это время наступательный и оборонительный союз против всех врагов. Немедленно после этого между какчекике и киче вспыхнула война, которая продолжалась почти непрерывно в течение семи лет без решительных результатов в пользу какой-либо из сторон, хотя какчекике, действовавшие по большей части наступательно, судя по всему, имели в этой борьбе превосходство.

RAVAGES OF THE SMALL-POX.

В 1514 году, когда война еще продолжалась, несметные полчища саранчи вызвали голод в владениях какчекике, и в том же году город Ишимче был почти полностью уничтожен пожаром. В 1519 году война была приостановлена, возможно, при получении известий от уже упоминавшегося посла о том, что испанцы высадились в Веракрусе. Здесь, как и на севере, появились предзнаменования зловещего толка; одним из самых примечательных стало появление огненного шара, который показывался каждый вечер в течение многих дней на востоке и следовал по пути солнца, пока не зашел на западе. Знаменитый черный камень в храме Кахбаха, когда жрецы пришли вопросить его в этом чрезвычайном положении, оказался разбитым на две части. В 1520 году на какчекике обрушилась эпидемия холеры (cholera morbus), сопровождавшаяся смертельным заболеванием крови, которое унесло жизни множества людей, однако масштабы этого бедствия не шли ни в какое сравнение с опустошениями от оспы, свирепствовавшей в 1521 году и, как предполагается, подхваченной от племен науа прибрежного региона. По оценкам, половина всего населения какчекике стала жертвой этой повальной болезни, включая обоих монархов, которым наследовал Белехе Кят и Кахи Имох. Бушевала ли эта эпидемия также среди киче, неизвестно; однако монархи Утатлана возобновили в это время военные действия, и какчекике, ослабленные болезнями и голодом, изнуряемые мятежными вассалами и теперь вновь атакованные могущественным врагом, прибегли к отчаянному средству: отправили посольство в Мексику с требованием помощи от испанцев, к чему их несомненно подтолкнули их мексиканские союзники. Ответом стало обещание в скором времени прислать подкрепление. Между тем зафиксированы два похода какчекике: один — крайне успешный, в поддержку правителей Атитлана против инсургентов, а второй — с менее благоприятными результатами, в поддержку ах-тцикинияйи из Пакаваля.

Известие о союзе какчекике с испанцами вызвало жесточайшее возмущение не только в Утатлане, где на престол взошли Оксиб-Киех и Белехеб-Тци, но и среди всех племен страны, которые, судя по всему, создали коалицию против монархов Ишимче и уже начали военные действия, когда в феврале 1524 года было объявлено о приближении Педро де Альварадо. Детали конкисты Альварадо относятся к другой истории; однако в общих чертах можно сказать, что, пройдя — не без сопротивления — через Соконуско, он разбил туземные силы, попытавшиеся преградить ему путь на берегах реки Рио-Тилапа, являвшейся пограничной линией Гватемалы, и выступил против союзных сил, собравшихся со всех сторон в районе Хелаху, или Кесальтенанго, под предводительством Текума, Ним Чокох Кавека из монархии киче. Две битвы, решившие судьбу киче, произошли близ Хелаху и Тотоникапана, так что в самом Утатлане Альварадо не встретил открытого сопротивления, а был приглашен войти в город с тем умыслом, чтобы сжечь и город, и самих испанцев вместе с ним. Заговор был раскрыт, и в наказание за свои замыслы ахпоп и ахпоп камха были сожжены заживо, после чего город был предан огню захватчиками. После падения Утатлана Альварадо двинулся к Ишимче, где был дружелюбно принят королями какчекике и где он устроил свою штаб-квартиру для покорения других народов, начав с зутухилей [XI-64].

ГЛАВА XII. РАЗНОРОДНЫЕ ПЛЕМЕНА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ.

Скудость исторических данных — Племена Чьяпаса — Основатели и герои чиапанекской нации — Войны с ацтеками — Население южного побережья — Победа ольмеков над ними — Их исход и странствие — Расселение и разделение — Рассказ Хуарроса о происхождении и позднейшей истории пипилей — Пипильские предания — Основание Миктлана — Царица Комисауаль — Империя Востока Акцитля — Чолутеки — Различные племена Никарагуа — Поселения на перешейке.

Я ставлю своей целью рассказать в этой главе обо всем, что известно о разрозненных племенах Центральной Америки, за исключением киче-какчекике. Исторические сведения, сохранившиеся об этих племенах, однако, столь скудны и носят столь неопределенный и неудовлетворительный характер, что читателю не стоит ожидать ничего, кроме весьма несвязного и неполного изложения.

Чьяпас, географически являющийся наиболее северной частью Центральной Америки, хотя политически он принадлежит Мексике, в своей северной части населялся цендалями и соуками, а в центральном и южном регионах — чиапанеками, цотцилями и келене [XII-1]. Цендали жили в окрестностях Паленке и, как утверждается, происходили напрямую от строителей этого города. О цотцилях и келене ничего не известно, за исключением того, что они, наряду с цендалями и соуками, в более поздний период были порабощены чиапанеками [XII-2].

THE CHIAPANECS.

Чиапанеки, согласно некоторым источникам, происходили изначально из Никарагуа. После долгого и трудного путешествия они прибыли к реке Чиапа. Обнаружив, что этот край пришелся им по вкусу, они решили обосноваться здесь и основали укрепленный город на близлежащих высотах [XII-3]. Фуэнтес утверждает, что они происходили от тольтеков и что их королевство было основано братом Нимы Киче, одного из вождей, приведших тольтеков в Гватемалу [XII-4]. Не может быть никаких сомнений в том, что чиапанеки были весьма древним народом; поистине их предания уводят нас во времена Вотана [XII-5]. Ботурини со ссылкой на епископа Нуньеса де ла Вегу упоминает первоначальную запись, в которой Вотан представлен в качестве третьей фигуры в чиапанекском календаре. В этой записи также перечисляются места, где останавливался Вотан, и утверждается, что со времени его визита в Теопикске неизменно живет семья, носящая его имя. Вега полагает, что первоначальное население Чьяпаса и Соконуско принадлежало к расе Хама [XII-6]. Двадцать героев, чьи имена увековечены в календаре чиапанеков, как принято считать, были основателями или первыми правителями этой нации. Нам сообщают, что все они отличились доблестью и что некоторые умерли в своих постелях, некоторые — на поле боя, иные же — от рук соперников, однако помимо этого практически никаких записей об их жизни или деяниях не сохранилось. Один из них, по имени Чинакс, военный предводитель, изображаемый с флагом в руке, был повешен и сожжен врагами; про другого, по имени Беен, утверждается, что он путешествовал по Чьяпасу, оставляя особые знаки своих визитов в местах, через которые проходил. Из календаря следует, что Имох, иногда называемый Моксом, а порой Нинусом, был первым поселенцем в Чьяпасе. Согласно упомянутому досточтимому прелату, этот Нинус был сыном Бела, бывшего сыном Нимрода, бывшего сыном Хуша, который являлся внуком Хама. Он изображался в виде дерева сейба или вместе с ним [XII-7], из корней которого, как говорится, и произошел чиапанекский народ [XII-8]. По мнению Ороско-и-Берры, чиапанеков следует ставить перед более известными племенами [XII-9] и после строителей Паленке и Копана. Их язык не классифицирован, но, как утверждается, походит на язык региона Никоя [XII-10].

Место, на котором первые поселенцы-пионеры чиапанекского региона заложили свою первую твердыню, было столь труднодоступным, что казалось почти неприступным, и было укреплено столь мощно как силой природы, так и искусством, что являлось фактически неприступной крепостью. Отсюда жители вели непрекращающуюся войну с ацтекскими гарнизонами в Тцинакатле, Соконуско и других местах [XII-11]. Они сердечно ненавидели мексиканцев и упорно отказывались вступать с ними в смешанные браки. Их враги, по-видимому, превосходили их силой, но благодаря своей доблести они не только сохраняли независимость вплоть до времен Конкисты, но, как мы видели, и покорили окружающие народы. Они навлекли на себя жестокую вражду чинантеков, поскольку принудили соуков платить дань [XII-12].

THE PIPILES.

Южный прибрежный регион Чьяпаса, между Теуантепеком и Соконуско, был занят народом, происхождение которого окутано некоторой тайной. Брассур сообщает, что они прибыли из Чолулы, вероятно, в девятом веке, в то время, когда Уэмак взял этот город и подверг преследованиям сторонников Кецалькоатля. Торквемада отождествляет их с пипилями Гватемалы и Сальвадора [XII-13], о которых я упомяну в скором времени. Эти прибрежные жители были трудолюбивым, бережливым народом и долгое время мирно владели своей территорией, преуспевая во всем. Но их счастливой жизни было суждено резко и внезапно смениться рабством и угнетением. Орда свирепых ольмеков вторглась и покорила их страну, немедленно обратив побежденных в жалкое рабство. Мало того что их принуждали платить чрезмерную и разорительную дань — их заставляли отдавать детей обоих полов для удовлетворения противоестественных страстей их господ. Помимо этого, они были подчинены строжайшей системе законов, малейшее нарушение которых каралось смертью. Какое-то время они безропотно стонали под этим жестоким игом, но в конце концов оно стало невыносимым. Тогда в своем глубоком горе они обратились к жрецам за помощью и советом. Жрецы вопросили оракулы и через восемь дней объявили народу, что единственный способ спастись от преследователей — покинуть страну всем вместе в поисках нового дома. Сперва народ выказал готовность усомниться в благоразумии и осуществимости этого шага, но жрецы быстро успокоили их, заявив, что боги помогут им и защитят во время бегства. Был назначен день отхода, а тем временем людям было велено запастись всем необходимым для долгого пути. В назначенный час они тайно собрались и тотчас пустились в путь. Трудно поверить, что целая нация рабов могла совершить такой исход втайне от своих господ и вопреки их воле, даже если мы читаем о подобном случае в Священном Писании; но как бы то ни было, они, судя по всему, без помех направились в сторону Гватемалы, и никакой ольмекский фараон не гнался за ними [XII-14].

Согласно преданию, они продолжали свой марш вдоль побережья в течение двадцати дней, пока не вышли к берегам реки Мичатоятль. Здесь их верховный жрец заболел, и поскольку местность была весьма приятной, они на время остановились. Вскоре жрец скончался, после чего они продолжили путь, оставив, однако, часть семей позади; те обосновались здесь и основали город, ставший впоследствии известным в гватемальской истории под именем Ицкуинтлан. После этого в различных рассказах возникает некоторая путаница. Следуя наиболее понятному варианту, схожие обстоятельства заставили их сделать еще одну остановку двадцатью лигами ниже, поблизости от вулкана Куцкатлан [XII-15]. Здесь они обнаружили прекрасный климат и плодородную почву, и та их часть, которая с тех пор носит имя пипилей, решила обосноваться. Остальные двинулись дальше на юг, к заливу Кончагуа [XII-16]; но о них я скажу вновь в ближайшее время.

Впрочем, не все авторитетные источники приписывают пипилям такое происхождение. Хуаррос говорит, что Ауитцотль, король Мексики, отправил в Гватемалу под видом торговцев большое число мексиканцев низшего разряда под командованием четырех капитанов и одного генерала. Им было поручено поселиться в стране. Ауитцотль предпринял это для того, чтобы иметь вспомогательные силы, расположенные так, чтобы облегчить его задуманные военные операции против гватемальских вождей. Однако он скончался раньше, чем успел осуществить эту политику. Новые поселенцы очень плохо говорили на мексиканском языке, примерно так, как на нем могут говорить дети; по этой причине их назвали пипилями, что на мексиканском языке означает «дети» [XII-17]. Они чудесным образом преуспели и приумножились в своем новом доме, распространив свои селения до Сонсонате и Сальвадора. Но спустя время они навлекли на себя вражду киче и какчекике, коими были столь жестоко угнетаемы, что возникла угроза их скорого истребления. В этом бедственном положении пипили сформировали военную организацию, в точности как изначально задумывал Ауитцотль. Однако некоторое время спустя вожди стали злоупотреблять властью, которой были наделены, налагая тяжелые налоги и грабя народ иным образом. Более того, главный лорд по имени Куаумิчин ввел человеческие жертвоприношения, принеся в жертву некоторых из наиболее почитаемых людей в общине. Вспыхнул бунт, в ходе которого Куаумичин был предан смерти людьми из своего дворца. Остальные вожди также были лишены власти и низведены до низшего ранга алахуаев, или глав кальпулли. Высшая власть была тогда возложена на нобля по имени Тутекоцемит — человека мягкого нрава, доброго сердца и хороших способностей к управлению. Впрочем, судя по всему, он не был чужд честолюбия. Первым его шагом стало создание совета, или сената, из восьми ноблей, связанных с ним кровным или брачным родством, которым он даровал определенные властные полномочия. Затем он назначил ряд подчиненных офицеров, выбранных из числа знати, которые подчинялись приказам сената. После этого он приступил к снижению податей и исправлению бед, порожденных предшествующим дурным правлением. Заслужив таким образом доверие и привязанность народа, он велел торжественно провозгласить себя королем пипилей с правом передачи короны своим детям и их потомкам. Зафиксировано, что пипили сыграли весьма заметную роль в многочисленных войнах, происходивших между различными королевствами Гватемалы. В последующие годы они вели долгий и ожесточенный конфликт с какчекике, в котором в конце концов потерпели поражение от Нимауинака, короля этого народа, заставившего Тоналтута, лорда пипилей, запросить мира и даровавшего его лишь на условии обязательства пипилей заключить вечный союз с королями какчекике [XII-18].

Все, что сохранилось от их более ранней истории, содержится в двух преданиях, которые наполовину, если не полностью, мифичны. Первое из них относится к периоду, непосредственно следовавшему за поселением пипилей на их последней стоянке в Сальвадоре, и в особенности к основанию Миктлана — города, который впоследствии по своему сакральному значению соответствовал Чолуле на восточном плато Мексики и Митле в Оахаке. История гласит, что однажды из озера Уиха вышел таинственный старик почтенного вида, облаченный в длинные синие одежды и носявший на голове папскую митру. За ним следовала юная дева несравненной красоты, одетая сходным образом, за исключением митры. Вскоре после своего появления старик направился на вершину близлежащего холма. Там под его руководством народ немедленно принялся за возведение великолепного храма, получившего название Миктлан. Вокруг священного здания одно за другим стремительно выросли дворцы вождей, и за невероятно короткий срок из пустыни вырос процветающий и многолюдный город. Тот же таинственный персонаж даровал им законы и систему правления, при которых они продолжали процветать до самого конца [XII-19].

Другое предание, на которое я ссылался, было сохранено во времена Завоевания жителями Серкина, провинции в горном регионе северного Гондураса. Есть основания полагать, что народ, к которому оно относится, был пипилями, поскольку они расширяли свои владения в этом направлении, однако их имя не упоминается в связи с этой историей. В ней женщине приписывается честь того, что она первой принесла культуру в эту часть страны за двести лет до прихода испанцев. Она описывается как очень красивая, со светлой кожей и хорошо сведущая в искусстве магии. Она появилась внезапно, словно упав с неба, по каковой причине, а также из-за глубокого уважения, которое она внушала, ее назвали Комисауаль, или «летающая тигрица», так как тигр был животным, почитаемым аборигенами. Она поселилась в Цеалькокине и воздвигла там множество храмов, которые украсила чудовищными фигурами людей и животных. В главном храме она поместила камень с тремя гранями, на каждой из которых было по три лика ужасного вида. С помощью магических свойств, заключенных в этом камне, она сокрушила своих врагов и расширила свои владения. Она славно правила в течение ряда лет и имела трех сыновей, хотя была незамужней и никогда не знала мужчины. Когда она почувствовала приближение конца, она призвала этих принцев к себе и, дав им наилучшие советы относительно того, как им следует править, разделила свое королевство между ними поровну. Затем она велела отнести себя на своей постели на самую высокую террасу дворца и внезапно исчезла среди грома и молний. Записано, что ее три сына правили хорошо и мудро, но никаких подробностей их правления не приводится.

EMPIRE OF THE EAST.

Бурсюр предполагает, что пипили были каким-то образом связаны с империей, которую, как он считает, Топильцин Акшитль, последний тольтекский царь Анауака, основал в Центральной Америке, поскольку он говорит о Миктлане как о средоточии духовной власти того государства. Я уже высказывал свое мнение, что эта империя Востока является порождением изобретательного воображения аббата; но в то же время, несмотря на то, что два или три намека, на которых он должен основывать свою теорию, настолько расплывчаты, что практически бессмысленны, ему удается дать довольно определенное описание состояния, в котором какчикели нашли ее, когда после долгого и трудного паломничества из Анауака пришли засвидетельствовать свое почтение Акшитлю. Он признается в своем незнании подробностей путешествия тольтекского монарха и средств, с помощью которых тот достиг всеобщего господства на востоке, но добавляет, что несомненно то, что с помощью тольтекских эмигрантов, подобных ему самому, и чичимеков всех языков, последовавших по его стопам, ему удалось создать королевство, возможно, большее, чем то, которое он потерял, и даровать своим подданным блага цивилизации, а также культ Кецалькоатля, чьим верховным представителем он являлся. Наученный опытом преимуществам такой политики, он объединил под своей властью отряды эмигрантов, которые постоянно прибывали, и с их помощью завоевал силой оружия те из окрестных провинций, которые не хотели мирно признать его верховенство. У него было обыкновение оставлять тех князей, которые не оказывали сопротивления его посягательствам, во владении их титулами и достоинствами, делая их лишь номинальными вассалами империи. Следуя этой политике, Акшитль стал настолько могущественным, что никто из многочисленных вождей киче и какчикелей, которые впоследствии основали государства в этих регионах, не осмеливался принять королевскую власть, пока не был формально утвержден им в своих владениях. Так случилось, что в то время, когда какчикели спустились с гор на плато Вера-Пас, они застали Акшитля занятым наделением суверенитетом этого региона одного из самых прославленных воинов, последовавших за ним из Толлан, которого до коронации звали Семпоаль Таксуч, а после — Орбальцам.

NICARAGUAN TRIBES.

Давайте теперь проследим судьбу шучильтепеков, или той части племен побережья Чьяпаса, которая отделилась от пипилей в Кускатлане. Двигаясь вдоль побережья на юг, они прибыли к заливу Кончагуа. Здесь они были вынуждены остановиться из-за болезни и последующей смерти жреца, который до сих пор был их проводником. Перед кончиной старик, который, по-видимому, каким-то образом получил знания об этом регионе, дал им полную информацию о том, чего им ожидать от окружающих народов, призвал их поселиться и жить в мире, а также предсказал, что их древние враги, ольмеки, в конечном итоге станут их рабами. Шучильтепеки, соответственно, остались навсегда там, где они были, на границе Гондураса, Сальвадора и Никарагуа, и с тех пор носили имя чолутеков, по названию страны, из которой они изначально пришли.

О других племенах Никарагуа ничего не известно, кроме имен и мест обитания тех, кто населял полосу земли между побережьем Тихого океана и озерами. Из них оротиньяны занимали страну вокруг залива Никоя и к югу от озера Никарагуа. Их главными городами были Оротинья, Кантрен и Чороте. К северу от них находились дирианы, чьи главные города располагались у подножия вулкана Момбачо и в Манагуа на одноименном озере. К северу от дирианов жили награнданы, или мангне, чья территория лежала между озером Манагуа и океаном. Чонтале населяли горный регион к северо-востоку от озера Никарагуа. Непосредственно к югу от чолутеков находились чоротеганы. Эти два народа часто считаются идентичными. Согласно Сквайеру, чоротеганы включали в себя оротиньянов, дирианов и награнданов. Никираны, или никарагуанцы, были одним из самых выдающихся племен в Никарагуа. Существует некоторая путаница относительно их происхождения. Торквемада предполагает, что они были частью племен, изгнанных из своего дома на побережье Чьяпаса ольмеками, которые после смерти своего жреца у залива Кончагуа продолжили свой путь к побережью Атлантики, вдоль которого они путешествовали до Номбре-де-Диос, основав по пути несколько городов. Оттуда они вернулись в поисках пресноводного моря в Никою, где им сообщили, что в нескольких лье оттуда находится прекрасное озеро. Они, соответственно, направились к месту, на котором сейчас стоит Леон, и там основали поселения. Но, оставшись недовольными этим местом, они впоследствии отправились в Никарагуа, где с помощью вероломной уловки перебили жителей и завладели землей. Бурсюр рассказывает почти ту же историю об их странствиях и окончательном поселении в Никарагуа, но утверждает, что они были тольтеками.

ГЛАВА XIII. ИСТОРИЯ МАЙЯ В ЮКАТАНЕ.

Аборигенные названия Юкатана — Первоначальные жители с востока и запада — Замна, царь-понтифик — Ица в Чичене — Правление Кукулькана в Чичене и Майяпане — Его исчезновение на побережье залива — Правление Кокомов в Майяпане — Появление Тутуль Шиу — Перевод летописи майя Пересом и Бурсюром — Миграция из Тулана — Завоевание Бакалара и Чичена — Летописи ица — Тутуль Шиу в Ушмале — Свержение династии Кокомов — Конфедерация, или империя, Тутуль Шиу, ица и челей — Сказание о карлике — Свержение Тутуль Шиу — Последний период гражданских войн.

Относительно первоначального названия Юкатана епископ Ланда говорит нам, что он назывался Улумиль Куз и Этель Се, «земля индеек и оленей». Падре Лисана пишет это название как У Луумиль Куц и У Луумиль Себ. Мальт-Брюн утверждает, что нашел предание, согласно которому в ранние времена внутренние равнины полуострова были затоплены, образуя озера, и люди жили изолированными группами, занимаясь рыболовством и охотой. Ланда также применяет название Петен, «остров», полагая, что туземцы верили, будто их страна окружена водой. Рукопись Переса называет полуостров Чакноуитан, что Галлатин считает его истинным названием; в то время как Бурсюр рассматривает это как древнее название только южной части страны. Нет сомнений, что туземным названием Юкатана во время прихода европейцев и впоследствии было Майя. Некоторые авторы определяют это как «земля без воды», что является наиболее подходящим названием для этого региона. Бурсюр в одном месте производит название от Маи, имени древнего жреца; Когольюдо говорит, что страна была названа по своей столице или главному городу, таким образом, название менялось в каждую последующую эпоху, будучи в древние времена Майяпаном, а во времена автора — Кампече. Терно-Компан заявляет, что со времени падения Майяпана до прихода испанцев страна не имела общего названия. Все согласны с тем, что название Юкатан возникло из-за недопонимания испанцами слов, впервые произнесенных туземцами, когда их спрашивали о названии их страны.

MIGRATION FROM THE EAST.

Предполагается, что самые ранние жители пришли с востока. Когда они бежали от своих врагов, их бог открыл для них путь через море. Лисана полагает, что эти первые жители пришли с Кубы, которая, возможно, была соединена с полуостровом в те первобытные времена; в то время как Ороско-и-Берра, по-видимому, склоняется к мысли, что они пришли на Кубу из Флориды. От этого первоначального населения, немногочисленного, как предполагается, произошло древнее название сениаль, или «малое нисхождение», применяемое жителями к востоку; в то время как название ноэниаль, «великое нисхождение», которым называли запад, произошло от более крупной миграции с того направления. Когольюдо, правда, утверждает, что восточная колония была более многочисленной из двух, однако это не предание, а его теория, основанная на распространенности языка майя в связи с необоснованным предположением, что те, кто пришел с запада, должны были говорить на ацтекском. Все, что можно узнать из этих преданий, — это существование среди майя смутного представления о том, что их предки изначально пришли с противоположных направлений. Их представление о самом первобытном периоде своей истории, подобно представлению других народов, чьи летописи были представлены, было связано с прибытием небольшой группы из-за океана. Это было «малое нисхождение»; этой первой группой и их потомками страна была заселена и установлены институты майя. «Великое нисхождение» относилось к приходу чужеземцев с юго-запада, вероятно, в разное время и в гораздо более поздний период.

Чтобы объяснить тот факт, что на Юкатане говорят только на одном языке, который тесно связан с языками Табаско и Гватемалы, Ороско-и-Берра предполагает, что майя уничтожили или изгнали прежних жителей. Они были явно варварами, о чем свидетельствует то, что они покинули руины; возможно, это были те же племена, что разрушили Паленке. Но читатель уже знает, что строители городов были найдены во владении страной, и единство языка — это именно то, чего можно было ожидать, если традиционная колония с востока заселила не только Юкатан, но и прилегающие страны, а последующие возвращающиеся колонии с запада пришли из стран, таким образом заселенных. Мы узнаем от Ботурини, что ольмеки, шикаланки и сапотеки восточного региона Мексики бежали при приближении тольтеков и поселились на Юкатане. Вейтия показывает, что если кто-либо из этих народов и поселился на Юкатане, то это было по выбору, а не по необходимости; Торквемада и другие добавляют чичимеков и акольуа к народам, заселившим Юкатан. Когольюдо и Фэнкорт включают тео-чичимеков, в то время как большинство современных писателей поддерживают теорию о том, что тольтеки заняли Юкатан после своего изгнания из Анауака в одиннадцатом веке, воздвигнув города, которые с тех пор были найдены там в столь большом количестве.

TOLTEC THEORY.

Предположения предыдущего абзаца и многие другие подобного рода являются частью теории, так часто отмечаемой в этой работе, о всеобщей миграции американских народов с севера на юг, теории, которая превратилась почти в манию отправлять каждое древнее северное племя на юг и искать на севере происхождение каждого древнего южного народа. Было недостаточно того, что народы Юкатана и Гватемалы мигрировали с далекого северо-запада; но необходимо было найти в каждом из этих штатов следы каждого народа, чье присутствие в Мексике в прошлые века было зафиксировано преданием. После того, что было сказано на эту тему в этом и предыдущих томах, нет необходимости повторять здесь аргументы против мексиканского происхождения народа и памятников Юкатана. Ни один народ в Америке не показывает меньше признаков прошлого смешения с иностранными племенами; сходство между памятниками и теми, что находятся дальше на севере, достаточно объясняется историческими событиями, которые будут записаны в этой главе; и рассматриваемые предположения не только необоснованны, но и совершенно излишни, служа лишь для усложнения летописи, которая без них сравнительно ясна, если не очень полна.

Юкатекским культурным героем был Замна, или Ицамна, который, согласно преданиям, был первым светским и религиозным лидером, цивилизатором, верховным жрецом и законодателем, который ввел институты майя, разделил страну на провинции и дал названия всем местностям на Юкатане. Его сопровождала, как и других культурных героев, группа жрецов, ремесленников и даже воинов. Управляя страной из своей столицы Майяпана, он передал управление провинциями своим спутникам, резервируя лучшие должности, естественно, для вождей своей собственной крови. Замна был, как сообщается, изобретателем иероглифического искусства майя, и предполагается, что кокомы, старейшая королевская семья на Юкатане, были потомками этого первого правителя. Он умер в преклонном возрасте и был похоронен в Исамале, который, как предполагается, в то время находился недалеко от морского берега, городе, который был назван в его честь и, вероятно, основан им, где его преемники воздвигли священный храм в честь его памяти, который на протяжении многих веков был излюбленным местом паломничества юкатекских пилигримов. Другой персонаж, Кинич Какмо, занимает видное место в мифологии майя и, вероятно, мог быть идентичен Замне или одному из его спутников.

Замну лучше всего связать с первой колонией, «малым нисхождением», первым внедрением институтов майя в стране, хотя прямо не говорится, что он был во главе этой колонии; и как колонию, так и ее лидера можно наиболее естественно отождествить с внедрением вотанической цивилизации и установлением империи Шибальбы, уже описанной по преданиям народов. Был ли Замна спутником или учеником Вотана, или даже идентичен этому персонажу, конечно, невозможно определить; и отнюдь не обязательно принимать буквально прибытие любой из колоний или лидеров. Но роль, которую играл Замна, была такой же, как у Вотана, и можно разумно предположить, что одни и те же события в одну и ту же эпоху породили юкатекские, а также тзендальские, киче и тольтекские предания этого первобытного исторического периода. Утверждение Ордоньеса, о котором уже упоминалось, что Майяпан был одной из союзных столиц, которые вместе с Паленке, Туланом и Копаном составляли империю Шибальбы, или вотаническую империю, не является невероятным, хотя его истинность не может быть полностью подтверждена.

THE ITZAOB AT CHICHEN.

Следующим событием в летописях полуострова является правление ицаоб, трех святейших мужей, в Чичен-Ице над народом, также называемым ица. Тесно связанным с этими правителями, а возможно, и одним из трех, был Кукулькан, или Кецалькоатль, «пернатый змей». Торквемада говорит нам, что в очень отдаленные времена, во время исчезновения Кецалькоатля из Мексики, Кукулькан появился с запада с девятнадцатью последователями, все с длинными бородами, одетые в длинные мантии и сандалии, но с непокрытыми головами. Этот автор отождествляет его с Кецалькоатлем. Когольюдо в одном месте кратко упоминает Кукулькана как великого капитана и бога; а в другом месте говорит о приходе Козаса с девятнадцатью последователями, вводящих обряды исповеди и иным образом изменяющих религиозные институты страны. Ланда говорит о Кукулькане как о том, кто впоследствии почитался как бог в Мексике, откуда он пришел на Юкатан под именем Сецалькуати (Кецалькоатль). Эррера дает ему двух братьев и утверждает, что все трое собрали большое население и правили вместе в мире в течение многих лет над ица в Чичене, где они воздвигли много великолепных храмов в честь своих богов. Три брата жили самой святой и воздержанной жизнью, не вступая в брак и не имея плотских связей с женщинами; но в конце концов один из них, Кукулькан, ибо большинство авторитетов согласны с тем, что он был одним из них, оставил своих спутников и сделал Майяпан своей столицей. Ланда говорит по этому поводу: «Мнение туземцев таково, что вместе с ица, которые поселились в Чичен-Ице, правил великий господин по имени Кукулькан, что подтверждается главным зданием, называемым Кукулькан. Они говорят, что он вошел в страну с запада, но они расходятся во мнениях относительно того, пришел ли он до, вместе или после ица; и они говорят, что он был очень добродетельным, не имея ни жены, ни детей». В другом месте тот же автор говорит о трех братьях также как о пришедших с запада, правивших в Чичене, согласных в жизни и характере с Кукульканом, пока один из них не умер или, по крайней мере, не оставил своих спутников и не покинул страну.

После отъезда или смерти Кукулькана два оставшихся господина постепенно предались беспорядочной и распутной жизни, и их поведение в конечном итоге побудило их подданных восстать, убить двух принцев и покинуть город. Кукулькан тем временем посвятил свое внимание строительству, украшению и укреплению своей новой столицы, воздвигая грандиозные храмы для богов и дворцы для своих подчиненных господ, среди которых он разделил окружающую страну и города. Он правил здесь весьма мудро и процветающе в течение нескольких лет, но в конце концов, полностью установив правительство и проинструктировав своих последователей относительно их обязанностей и надлежащих способов мирного управления страной, он решил, по нераскрытой причине, покинуть город и полуостров. Однако он некоторое время задержался в Чампотоне на западном побережье, где был воздвигнут храм в ознаменование его пребывания. Согласно Эррере, он был воздвигнут им самим.

CUKULCAN AND THE COCOMES.

Достаточно очевидно, что Кукулькан был тем же самым, что и Кецалькоатль, но определить, с каким именно Кецалькоатлем — культурным героем науа или тольтекским царем — является трудным делом. Мы видели, какие осложнения в мексиканской истории возникают из-за того, что испанские писатели не смогли провести никакого различия между ними, большинство из них полностью игнорируя последнего. Когольюдо датирует отъезд Кукулькана серединой двенадцатого века; Эррера делает это событие предшествующим приходу испанцев примерно на пятьсот шестьдесят лет; а Брассер де Бурбур в своей истории предполагает, что Кукулькан был Акшитлем Кецалькоатлем, таким образом помещая его пребывание на Юкатане в одиннадцатый век или после него. Тем не менее большинство преданий, по-видимому, указывают на ицаоб и Кукулькана как на предшественников Тутуль Шиу. Ица, по-видимому, были одними из самых древних народов в стране, и их имя лучше всего происходит от имени Ицамна. Даже Брассер де Бурбур в более поздней работе предлагает предположения, что ица были шибальбанцами, которые бежали из Чьяпаса после свержения их империи науа, и что Кукулькан «был тем же самым, что и более или менее мифологический персонаж, о котором говорит Саагун, лидер расы науа в Тамоанчан, который кажется идентичным Кецалькоатлю из Кодекса Чимальпопока и Гукумацу из Пополь-Вух».

Нет никаких оснований приводить народ ица из Чьяпаса, поскольку они, по-видимому, были, подобно кокомам, потомками или последователями Замны, чья история со времени смерти их великого правителя до прихода Кукулькана неизвестна. Но, безусловно, наиболее последовательно отождествлять Кукулькана с первым Кецалькоатлем и с Гукумацем, рассматривать его появление и правление трех «святых принцев» в Чичене и Майяпане как первое внедрение влияния науа на Юкатане и датировать это первыми двумя веками христианской эры, в то время как власть науа начинала соперничать с властью древней Шибальбы в Чьяпасе, а ольмеки и шикаланки утверждались в Веракрусе и Пуэбле. Мальт-Брюн и некоторые другие считают Кукулькана и Замну одним и тем же лицом без какой-либо видимой причины, хотя жизни и деяния обоих этих правителей-понтификов записаны лишь в самой расплывчатой манере.

Вероятно, Кукулькан оставил Чичен и его народ, среди которых он поначалу пытался внедрить свои особые реформы, потому что его учения не были восприняты так благоприятно или не имели такого постоянного эффекта, как он желал, и потому что у него были основания ожидать более благоприятных результатов среди кокомов, которых он теперь принял как свой избранный народ. И «слушатели», и «змеи» приводятся как значение имени Кокомы; первое может быть отнесено к тому факту, что они были первыми, кто «слушал» учения Кукулькана; второе может возникнуть из их родства с вотанической расой чанов, или «змей». Торквемада говорит о кокомах как о потомках Кукулькана, но рассматривать их скорее как учеников было бы более последовательно с безбрачной жизнью и целомудрием, приписываемыми великому учителю. После отъезда Пернатого Змея господа Майяпана возвели в высшую власть в государстве главу семьи Кокомов, как говорит Ланда, «либо потому, что эта семья была самой древней или самой богатой, либо потому, что тот, кто стоял во главе ее, был очень доблестным вождем». Многие из аборигенных институтов этой страны, как описано в предыдущем томе, происходят из преданий этого периода правления Кокомов, одного из самых процветающих в истории майя. Фамильные имена правителей часто используются как личные имена в летописях этих народов, и таким образом мы находим, что правителя в Майяпане называют Коком.

MIGRATION OF TUTUL XIUS.

Относительно последующего периода правления Кокомов у нас нет записей до тех пор, пока в последующую, но неопределенную дату не появился новый народ, Тутуль Шиу, из южного региона, где они долго странствовали и претерпели большие лишения, и поселились в окрестностях Майяпана, будучи любезно принятыми кокомами. Все согласны с тем, что они пришли с юга; Эррера приводит их из гор Лакандон и говорит о них как о вошедших в Майяпан, где они жили в большом мире вместе с прежними жителями. Ланда судит по лингвистическим и монументальным сходствам, что они пришли из Чьяпаса. Мореле предполагает, что они были отрядом из Паленке. Я уже показал, что Тутуль Шиу, вероятно, были, подобно киче и тольтекам, среди племен, которые мигрировали из Тулана в Чьяпасе в какое-то время между третьим и пятым веками. Они не были, подобно тольтекам, чисто нацией науа, то есть они не говорили на языке науа; но они были, подобно киче, ветвью древнего народа майя, или шибальбанцев, который в Чьяпасе подвергся влиянию науа и в некоторой степени принял институты науа. По языку они были родственны кокомам, ица и всем аборигенным жителям Юкатана; но, подобно кокомам, они также были последователями Кукулькана и Кецалькоатля. Их любезному приему поэтому не стоит удивляться, а их последующая известность в истории страны объясняет аналогии с науа, наблюдаемые в институтах и памятниках Юкатана.

THE PEREZ RECORD.

CHRONOLOGY OF THE RECORD.

Я теперь представляю полностью документ Переса, который содержит почти все, что известно о летописях Тутуль Шиу. Я цитирую версию, приведенную в работе мистера Стивенса, добавляя в скобках варианты и несколько пояснительных примечаний из перевода Бурсюра. «Это серия катунов, или эпох, которые прошли со времени их отъезда из земли и дома Ноноуаль, в котором были четыре Тутуль Шиу, лежащие к западу от Зуины (вероятно, Тулан Зуива из Пополь-Вух), выходя из земли Тулапан (столица Тулана). Четыре эпохи были потрачены на путешествие, прежде чем они прибыли сюда с Толончантепеухом (Холон-Чан-Тепеух, как в тексте майя, так и в переводе Бурсюра) и его последователями. Когда они начали свое путешествие к этому острову (петен, буквально означающее «остров», — это используемое слово, но Бурсюр говорит нам, что оно применялось также к регионам, почти окруженным водой, и майя очень хорошо знали, что их страна — это полуостров), это был 8 Ахау, и 6 Ахау, 4 Ахау и 2 Ахау были потрачены на путешествие; потому что в первый год 13 Ахау они прибыли на этот остров (полуостров), составляя в общей сложности восемьдесят один год, который они путешествовали между своим отъездом из своей страны и прибытием на этот остров-полуостров Чакноуитан. В 8 Ахау прибыл Ахмекат Тутуль Шиу (ошибка, возможно, для 13 Ахау, как выше, или это может относиться к более позднему прибытию другой группы), и девяносто девять лет они оставались в Чакноуитане. Затем произошло открытие (завоевание) провинции Зиян-каан, или Бакалар (Бакалаль, Чектемаль во время завоевания, вероятно, недалеко от места Бакалара). 4 Ахау, 2 Ахау и 13 Ахау, или шестьдесят лет, они правили в Зиян-каане, когда (с тех пор как) они пришли сюда. В течение этих лет их управления провинцией Бакалар произошло открытие (завоевание) Чичен-Ицы. 11 Ахау, 9 Ахау, 7 Ахау, 5 Ахау, 3 Ахау, 1 Ахау, или сто двадцать лет они правили в Чичен-Ице, когда она была оставлена, и они эмигрировали в Чампотон (Чанпутун), где у ица, святых мужей, были дома (были жилища). В 6 Ахау они завладели территорией Чампотона. 4 Ахау [и так далее в течение двенадцати эпох до 8 Ахау] Чампотон был разрушен или оставлен (у Бурсюра: «4 Ахау и т. д., и т. д., и в 8 Ахау Чампотон был разрушен»). Двести шестьдесят лет правили (или правили ко времени, когда Чампотон был разрушен) ица в Чампотоне, когда они вернулись в поисках своих домов («после чего они начали заново искать дома», согласно Бурсюру), и тогда они жили в течение нескольких эпох под необитаемыми горами («в течение нескольких эпох ица странствовали, спя в лесах, среди скал и диких растений, претерпевая большие лишения», как у Бурсюра, отмечая пропуск части текста в переводе Переса). 6 Ахау, 4 Ахау, после сорока лет они вернулись в свои дома еще раз, и Чампотон был потерян для них. (Французская версия совершенно иная; «6 Ахау, 4 Ахау» — они странствовали, как выше — «после чего они — ица — снова имели постоянные дома, после того как они потеряли Чампотон»). В этом катуне 2 Ахау Акуиток Тутуль Шиу обосновался в Ушмале; 2 Ахау [и так далее в обычном порядке в течение десяти эпох до 10 Ахау], равные двумстам годам, они управляли и правили в Ушмале с губернаторами (могущественными господами) Чичен-Ицы и Майяпана. После истечения ахау-катунов 11, 9, 6 Ахау (Бурсюр говорит 7 вместо 6 Ахау, как, действительно, должно быть, чтобы сохранить порядок) в 8 Ахау губернатор (могущественные господа) Чичен-Ицы был (были) свергнут (разорен), потому что он роптал неуважительно против Тунак-ээля (Хунак Ээль); это случилось с Чакшибчаком из Чичен-Ицы, который говорил против Тунак-ээля, губернатора крепости Майяльпан (Майяпан). Девяносто лет прошло, но десятый год 8 Ахау был годом, в котором он был свергнут Ажзинте-ютчаном (Ах-Тзинтеют-Чан) с Цунтекумом, Таксалем, Пантемитом, Шуч-укуэтом (Шучу-Куэт), Итцуатом и Какальтекатом; это имена семи майяльпанов (господ Майяпана). В этот же период, или катун, 8 Ахау они напали на царя Ульмиля (царя Ульмиля) вследствие его ссоры (празднеств) с Улилем, царем Исамаля (Итцмаль); тринадцать дивизий войск было у него, когда он был разбит Тунак-ээлем (Хунак Ээль, «тот, кто дает разум»); в 6 Ахау война закончилась, после тридцати четырех лет. В 6 Ахау, 4 Ахау, 2 Ахау, 13 Ахау, 11 Ахау (Бурсюр говорит в 8 Ахау) укрепленная территория Майяльпана была захвачена людьми ица под предводительством их царя Ульмиля, потому что у них были стены и они управляли сообща народом Майяльпана. Восемьдесят три года прошло после этого события, и в начале 11 Ахау Майяльпан был разрушен чужеземцами из Уитцес (возможно, киче), или горцев, как был также Танкай (Танках) Майяльпана. В 6 Ахау (8 Ахау согласно оригинальному тексту и Бурсюру) Майяльпан был разрушен (окончательно оставлен). Эпохи 6 Ахау, 4 Ахау и 2 Ахау прошли, и в этот период испанцы впервые прибыли и дали название Юкатан этой провинции, через шестьдесят лет после разрушения крепости. 13 Ахау, 11 Ахау, мор и оспа были в замках. В 13 Ахау Ажпула (Ахпула) умер; шесть лет не хватало до завершения 13 Ахау; этот год считался к востоку от колеса и начинался 4 Кан (4 Кан начинал месяц Поп). Ажпула умер на восемнадцатый день месяца Зип, в 9 Имшик (в третьем месяце Зип, и на девятый день Имшик); и чтобы это было известно в цифрах, это был 1536 год, через шестьдесят лет после разрушения крепости. До завершения 11 Ахау прибыли испанцы; святые мужи с востока пришли с ними, когда они достигли этой земли. 9 Ахау было началом христианства; и в этом году было прибытие Тораля, первого (нового) епископа».

Таков наш главный авторитет по аборигенной истории Юкатана. Это, как отмечает Перес, «скорее список, чем обстоятельное изложение событий», несомненно, было написано по памяти об оригинальных записях после прихода испанцев и может быть неточным в некоторых пунктах. Перес претендует на то, чтобы интерпретировать его хронологию в соответствии со своей теорией о том, что Ахау Катун был периодом в двадцать четыре года; в то время как Бурсюр, следуя большинству испанских писателей, считает Ахау Катун равным только двадцати годам. Я не предлагаю вступать в дальнейшую дискуссию по этому пункту, но следует отметить, что, хотя Перес приводит сильные аргументы в пользу своей общей теории о продолжительности этих периодов, ни его перевод рассматриваемого документа, ни его комментарии к нему вовсе не согласуются с его собственной теорией. Документ ясно гласит, что Ажпула умер в 1536 году, за шесть лет до конца 13 Ахау, который должен был закончиться в 1541 году. Точный расчет, считая двадцать четыре года на эпоху, сделал бы 8 Ахау, в котором Тутуль Шиу покинули свой древний дом, начинающимся с 173 года н. э., вместо 144, как дает его Перес. Если мы вычислим эпохи по двадцать лет каждая, мы получим 401 год как дату, когда началась миграция. Я не пытался установить дату миграции из Чьяпаса, частью которой это является, далее, чем поместить ее до пятого и, вероятно, после второго века; но дата 401 лучше согласуется, чем дата 173, с общим содержанием авторитетов.

Поэтому я следую этой системе при составлении следующего резюме, хотя в примечаниях я привожу даты другой системы вместе с некоторыми датами Переса.

Тутуль Шиу покинули свой древний дом в Чьяпасе в 401 году, странствуя в течение восьмидесяти одного года до своего прибытия в 482 году в Чакноуитан, или южную часть полуострова, под командованием или вместе с Холон Чан Тепеухом. Ахмекат Тутуль Шиу прибыл с ними или в более поздний период, и они оставались девяносто девять лет в Чакноуитане, до 581 года. Затем произошло завоевание Бакалара, где они правили в течение шестидесяти лет, или с 581 по 641 год; но в то же время 4 Ахау, 2 Ахау, 13 Ахау этого периода соответствуют годам с 701 по 761, оставляя годы с 641 по 701 без учета. Во время этого правления в Бакаларе, или в его конце, они завладели Чичен-Ицей, где оставались в течение шести эпох, или ста двадцати лет, с 761 по 881 год. Затем они отправились в Чампотон, где были ица, заняв эту страну в 941 году, при этом ничего не говорится о них в течение трех эпох с 881 по 941 год. Ица правили в Чампотоне в течение двухсот шестидесяти лет, с 4 (или лучше 6) Ахау по 8 Ахау, или с 681 года, когда они, вероятно, были изгнаны из Чичена, по 941 год, когда они были изгнаны Тутуль Шиу. Ица странствовали в течение двух эпох, с 941 по 981 год, претерпевая большие лишения,

а затем снова обрели постоянные дома. Где они поселились, запись не указывает.

TUTUL XIU ANNALS.

Возвращаясь к летописям Тутуль Шиу, в 2 Ахау, 981 году, Акуиток Тутуль Шиу поселился в Ушмале, где его народ правил совместно с царями Чичена и Майяпана в течение двухсот лет, с 981 по 1181 год. В десятый год 8 Ахау, или 1191 году, Чак Шиб Чак и другие господа Чичена были свергнуты за какое-то оскорбление против Хунак Ээля, правителя Майяпана. В ту же эпоху царь Кокомов напал на царя ица Ульмиля и победил его. Эта война длилась тридцать четыре года и закончилась до 1221 года вторжением ица в Майяпан.

Прошло восемьдесят три года, а затем в 11 Ахау, между 1281 и 1301 годами, Майяпан был завоеван уитцес, или горцами; и Майяпан был окончательно оставлен в 8 Ахау, между 1441 и 1461 годами. После трех эпох испанцы пришли в первый раз, между 1501 и 1521 годами, через шестьдесят лет после разрушения Майяпана. Между 1521 и 1561 годами оспа опустошила страну, и среди ее жертв был Ахпула, который умер в 1536 году. До 1561 года пришли испанцы; и в следующую эпоху было введено христианство и прибыл епископ Тораль.

Первым событием, описанным предыдущим документом, которое, по-видимому, имеет какую-либо связь с событиями, взятыми из других авторитетов, является обоснование Тутуль Шиу в Ушмале, где они правили в течение десятого, одиннадцатого и двенадцатого веков с монархами Майяпана и Чичен-Ицы. Все авторитеты согласны с процветанием, сопровождавшим правление монархов Кокомов совместно с Тутуль Шиу в Ушмале. Возможно, именно в этот период была построена большая часть великолепных сооружений, которые в виде руин вызвали удивление мира и были полностью описаны в предыдущем томе; хотя нет оснований сомневаться, что некоторые из городов восходят к периоду Шибальбы, ко времени Замны и его самых ранних преемников. Ушмаль и многие города в его окрестностях могут быть приписаны Тутуль Шиу.

Первого царя Майяпана после отъезда Кукулькана обычно называют Коком, или Ахкоком, но мы ничего не знаем о его преемниках в течение нескольких веков, за исключением предположения Бурсюра, что четыре Бакаба, упомянутые Когольюдо как боги, должны быть включены в это число. Наконец, вероятно, в течение двенадцатого века, Ланда и другие испанские писатели соглашаются, что монархи в Майяпане начали пренебрегать интересами своих подданных и становиться чрезвычайно алчными, угнетая народ чрезмерным налогообложением. Первого, кто последовал этому курсу поведения, Бурсюр называет Ахтубтуном, имя, выбранное из списка богов Когольюдо без какой-либо другой видимой причины, кроме того, что его имя означало «плеватель драгоценными камнями», что, безусловно, является признаком расточительности. К его преемнику этот автор применяет имя Абан и титул Кинехахау. Этот монарх был еще более деспотичным, чем его предшественник, и начали раздаваться громкие ропот недовольства, но никто не был достаточно силен, чтобы оказать какое-либо сопротивление, кроме Тутуль Шиу. Либо этот царь, либо преемник ввел в страну отряд иностранных солдат из Табаско и южного Веракруса, а также установил рабство, до тех пор неизвестное на Юкатане.

OVERTHROW OF THE COCOMES.

Тутуль Шиу начали свое противостояние кокомам, укрывая их угнетенных подданных. Третий из тиранов, вероятно, идентичный Хунак Ээлю из летописи Переса, был еще более деспотичным, чем те, что предшествовали ему, и привел больше иностранных солдат. В 1191 году монарх Чичен-Ицы, Чак Шиб Чак, был свергнут тираном, и свержение было приведено в исполнение с помощью его иностранных вспомогательных войск. Менее чем через десять лет Хунак Ээль со своими союзниками снова выступил против Чичена, которым теперь правил новый монарх, Ульмиль, и победил его после долгой кампании. Конец неприятностей кратко, если не очень ясно, выражен автором летописи майя в утверждении, что Ульмиль до 1221 года вторгся в Майяпан.

Ланда и Эррера рассказывают, что тирания монарха Кокомов в конце концов стала невыносимой, и его подданные с помощью Тутуль Шиу восстали, захватили и разграбили Майяпан и предали смерти царя со всей его семьей, за исключением одного сына, который случайно отсутствовал. Царь Ушмаля, естественно, приобрел в результате этого свержения династии Кокомов верховную власть. Ульмиль, царь ица, который возглавил нападение на кокомов, по-видимому, получил второе место, в то время как главе семьи Челей, ранее верховному жрецу в Майяпане, был дан третий ранг как царю Исамаля. Почти все авторитеты утверждают, что Майяпан был разрушен и оставлен в это время; но даты, которые они дают, вместе с тем фактом, что этот город упоминается в летописи майя в гораздо более поздний период, показывают, что он все еще был населен, хотя и лишен своей древней власти.

Тутуль Шиу при своем вступлении на верховную власть укрепили свою популярность либеральной политикой по отношению ко всем классам и восстановлением тех, кто был порабощен или изгнан кокомами, в их прежних положениях. Они также позволили войскам шикаланка, введенным Хунак Ээлем и его предшественниками, остаться в стране и дали им провинцию Кануль, или Ахкануль, между Ушмалем и Кампече, где они вскоре стали могущественной нацией. Сыну тирана Кокомов, который из-за своего отсутствия в Майяпане во время восстания избежал участи своей семьи, по возвращении было позволено поселиться со своими друзьями в провинции Зотута, где он, как говорят, построил Тибулон и несколько других городов. Так была увековечена вместе с древней семьей Кокомов смертельная ненависть, которую эта семья продолжала испытывать к своим успешным соперникам.

FABLE OF THE DWARF.

Правление Тутуль Шиу в Ушмале было, несомненно, самым славным периодом истории майя, но в дополнение к тому, что было сказано, у нас есть относительно него только одно предание, которое, по-видимому, относится к последнему царю и свержению династии. Старая колдунья жила в Кабахе, редко покидая свой каминный угол. Ее внук, карлик, сделав дыру в ее кувшине для воды, надолго задержал ее у колодца однажды, и, убрав очажный камень, нашел сокровище, которое она так тщательно охраняла, серебряный тункул и зоот, туземные инструменты. Музыка, производимая карликом, была слышна во всех городах, и царь в Ушмале дрожал, ибо старое пророчество гласило, что когда такая музыка будет услышана, монарх должен уступить свой трон музыканту. Была согласована своеобразная дуэль между ними, каждому предстояло разбить по четыре корзины кокойолес, или пальмовых орехов, о свою голову. Карлик был победителем и занял место мертвого царя, построив Каса-дель-Адивино как свой дворец, а Каса-де-ла-Вьеха — для своей бабушки. Старая колдунья вскоре умерла, и новый царь, освобожденный от всякого сдерживания, погрузился во всякого рода нечестие, пока его боги, или идолы, не покинули его в гневе. Но после нескольких попыток карлик сделал нового бога из глины, который ожил и стал почитаться народом, который этим поклонением злому духу вскоре навлек на себя разрушение от рук оскорбленных божеств, и Ушмаль был оставлен.

Для этого предания у нас есть только предположительная, но не невероятная интерпретация Бурсюра о том, что трон Тутуль Шиу в Ушмале, возможно, в начале тринадцатого века, был узурпирован вождем другой семьи, известным в предании как Карлик, или Колдун. Не исключено, что узурпирующий царь был из семьи Кокомов и что он преуспел в своей попытке с помощью жречества. Кто бы ни стоял во главе ее, новая династия была в свою очередь свергнута, по-видимому, религиозной распрей, и Ушмаль перестал быть столицей или центром светской власти на Юкатане, хотя его храмы, возможно, все еще были заняты жречеством. Из того факта, что летопись майя, или документ Переса, говорит только о Майяпане после этого периода, не исключено, что власть Тутуль Шиу была перенесена в эту древнюю столицу после падения ее представителя в Ушмале. Ближе к концу тринадцатого века Майяпан был завоеван иностранной армией уитцес, или горцев, ссылка, возможно, на набег одного из более ранних императоров киче из Утатлана. В течение полутора веков, периода раздоров между соперничающими династиями и племенами, у нас есть, помимо нескольких сообщенных предсказаний о грядущем бедствии, только одно определенное событие — бегство отряда ица под предводительством Канека и их поселение на островах озера Петен, где они были найдены процветающим сообществом испанцами. Никакой определенной даты не дается их миграции — или побегу, ибо дама была в основе дела, как говорят некоторые, — кроме Вильягутьерре, который помещает ее в 8 Ахау, или между 1441 и 1461 годами.

Кроме того, в период между 1441 и 1461 годами Майяпан окончательно пришел в упадок в результате междоусобных столкновений фракций и был заброшен после смерти правителя, называемого некоторыми авторами Мочан-Шиу; после этого тутул-шиу, по-видимому, удалились в Мани, который оставался их столицей вплоть до Конкисты. [XIII-42] Считается, что в течение двадцати лет после окончательного разрушения Майяпана племена жили в мире и независимо друг от друга; однако оставшееся столетие, вплоть до 1561 года, было временем почти непрекращавшихся межплеменных распрей, подробные записи о которых отсутствуют. Эти распрей наряду с ураганами, голодом, смертоносными эпидемиями и постоянно повторявшимися знамениями и предсказаниями неминуемой гибели настолько опустошили и обезлюдели страну, что испанцы застали майя лишь бледной тенью их былого величия — они храбро, но разрозненно сражались против захватчиков. [XIII-43]

УКАЗАТЕЛЬ.

Указатель в алфавитном порядке отсылает к каждому из десяти-двенадцати тысяч предметов, упомянутых в пяти томах этого труда, с многочисленными перекрестными ссылками на такие заголовки и от них, которые могут вызывать затруднения из-за различий в орфографии или по иным причинам. При описании нравов и обычаев аборигенов племена объединены в семьи, и каждая семья, а не каждое племя в отдельности, описана в своем разделе; следовательно, после каждого названия племени в Указателе следует ссылка на страницы, содержащие описание семьи, к которой принадлежит данное племя; имеется также дополнительная ссылка на страницы, содержащие какое-либо «особое упоминание» племени. Например, требуется найти информацию об ахтах. В Указателе обнаруживается: «Ахты, племя нутка, i, 175–208; спец. упом., i, 177, 180–1» и т. д. Предполагается, что весь материал, относящийся к семье нутка на с. 175–208, применим как к ахтам, так и к другим племенам этой семьи, за исключением тех различий, которые отмечены на с. 177, 180–1 и т. д. Если разыскиваются сведения об обрядах погребения или каком-то конкретном обычае ахтов, более прямая ссылка на точные страницы обнаружится в статье «Нутка», где материал, относящийся к этой семье, подразделяется на части. Материал последних трех глав пятого тома в начальных буквах Указателя обозначается по главам, а не по страницам. Составление отдельного списка использованных сокращений представляется излишним.

A

Aba, iii., 354, See Aoa.

Abah (Abagh), Tzendal day, ii., 767; name for Atitlan, v., chap. xi.

Abajo Val., Hond., antiq., iv., 70.

Абан, правитель Майяпана, v, гл. xiii.

Abbato-tinneh, Kutchin dialect, iii., 587.

Abchuy Kak, Maya god, iii., 467.

Abiquiu, locality of Utahs, i., 465.

Abmoctacs, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Abó, New Mex., antiq., iv., 663.

Abortion, i., 169, 197, 242, 279, 390, 634, 773; ii., 183, 269, 469-70.

Abrevadero, Jalisco, antiq., iv., 577.

Ac, herb, Yucatan, ii., 698.

Acacebastla, locality, Cent. Amer., iii., 760.

Acachinanco, locality, Mexico, iii., 298; v., 507.

Acagchemems, South Cal. tribe, i., 402-22; location, iii., 162; myth., iii., 162-9, 525.

Acagnikakh, Aleut 1st man, iii., 104.

Acahualcingo (Acahualtzinco, Tlalixco), Aztec station, v., 323.

Acala, city, Chiapas, i., 681.

Acalan, city, Guatemala, ii., 650; v., 347.

Acalli, canoes, ii., 398.

Акамапичтли I, царь Кульуакана, v, 341–54.

Acamapichtli II., king of Mexico, v., 354-62, 492.

Acanum, Maya god, ii., 698.

Acapichtzin, Toltec hero, v., 213, 246.

Acapipioltzin, a Chichimec prince, v., 428, 450-1.

Acaponeta, province in Jalisco, i., 609, 671; v., 509.

Acapulco, city in Guerrero, i., 678, ii., 109.

Acat, Maya god, iii., 467.

Acatentehua, a Tlascaltec chief, v., 497.

Acatic, town, Jalisco, i., 672.

Acatl, Nahua calendar-sign, ii., 505; iii., 57, Toltec chief, v., 243.

Acatlan, suburb of Mex., ii., 560; v., chap. x.

Acatomatl, a Chichimec chief, v., 293.

Acatonal, a Xochimilca chief, v., 309.

Acatzingo, city, Puebla, v., 420.

Acatzintitlan, locality, Mex., v., 345.

Acaucalli, Aztec chapel, iii., 346.

Acauhtzin (Achcauhtzin, Axcauhtzin), Chichimec king, v., 285, 290-1.

Акаксесы (акахасы), сев.-мекс. племя, i, 572–91; локализация, i, 572; спец. упом., i, 585, 589–90; локализация, i, 614; язык, iii, 718–19.

Acayetl, Nahua pipe, ii., 231, 287.

Acayucan, town, Oajaca, i., 646.

Acchioc, Mosquito drink, i., 739.

Роды, см. Женщины.

Асекии (оросительные каналы), см. Каналы и Орошение.

Acexcoch, name of Tezcatlipoca, iii., 246.

Achastliens (Achastliés, Achastliers), Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 363; lang., iii., 653-4.

Achcacauhti, Aztec old men, ii., 137.

Achcacauhtzin, Tezcucan ambassadors, ii., 422.

Achcauhtin, Nahua military order, ii., 403.

Achcauhtli, Nahua priestly order, ii., 313.

Achcauhtzin, v., 245, 290, see Achcuhtzin and Icauhtzin.

Acheto-tena, i., 149, see Daho-tena.

Achi, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 787; lang., iii., 760.

Achihab, Quiché nobles, ii., 639; v., chap. xi.

Achilla, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 454.

Achillimo, South Cal. tribe, i., 402-422; location, i., 459.

Achiotl (Achiolt), dye-plant, i., 724; ii., 486.

Achitometl I., Culhua king, v., 256, 303, 316-20, 330-1.

Achitometl II., Culhua king, v., 354.

Achiuhtla, city in Oajaca, conquest of, v., 461; chap. x.

Achnutschik, Koniaga male concubine, i., 82.

Achote, food, South Mex., i., 652, 654.

Acla, Isthmian tribe, i., 747-85; location, i., 795; language, iii., 794.

Acnagis, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Acoahunotl, ii., 436, See Quauhnochtli.

Acoculco, locality, Mexico, v., 339.

Acolhuacan (Aculhuacan), Nahua kingdom, i., 676; hist., v., 323, 333-482.

Акольуа (акульуа), народ нахуа, i, 617–44; ii, 133–629; лок., i, 676; спец. упом., ii, 92, 104, 125, 491–2, 134–6, 162–3, 231, 246–7, 367, 569, 589; миф., iii, 63, 195; язык, iii, 724–5; ист., v, 303–20, 359–494; см. также Кульуа, с которыми их часто путают.

Acolhuatl, name of Chichimecatl, iii., 250.

Acolhua-tlalli, war lands of Acolhuacan, ii., 225.

Acolman (Aculma), city of Mexico, ii., 441; iii., 63; v., 20, 380, 388, 395, 476.

Acolmiztli, name for Nezahualcoyotl, v., 372; lord of Cuitlahuac, v., 409.

Acolnahuac, station, Aztec migration, v., 323, 324.

Акольнауакатль, тепанекский царь, v, 330–41, 365–6.

Acoloa, Nahua god, iii., 418.

Acoltas, tribe of Haidahs, i., 156-174; special mention, i., 174.

Акома, город и племя пуэбло, i, 526–556; локализация, i, 600; спец. упом., i, 527; язык, iii, 681–2; древност., iv, 665–6.

Aconchi, town, Sonora, i., 606.

Aconite, Koniaga poison, i., 79.

Acopilco, locality, Mexico, v., 339.

Acorns, food in California, i., 339, 373-5, 406.

Acotelulco, ward of Tlascala city, v., 503.

Acoti, town of Pueblos, i., 527.

Acotoch, v., 317, See Ocotox.

Actopan, Mex., antiq., iv., 545.

Acuco, New Mex., antiq., iv., 674.

Acuecuejotl, name of Chalchihuitlicue, iii., 367.

Акуль, гватемальское племя, i, 687–711; ист., v, гл. xi.

Aculhua, Tepanec king, v., 320.

Aculhuacan, i., 676, See Acolhuacan.

Aculhuas, ii., 125, See Acolhuas.

Aculhua Tecuhtli, name for Quanez, v., 491.

Aculma, iii., 63; v., 20, See Acolman.

Aculmaitl, Tezcucan 1st man, iii., 63.

Aculnaoacatl, name of Mictlantecutli, iii., 396.

Акуль-винак, народ майя, i, 687–711; ii, 630–803; спец. упом., v, гл. xi.

Acuragua, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Acus, town of Pueblos, i., 527.

Acutee, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 789.

Acweek, Nootka title, i., 194.

Аксикват, цутухильский царь, v, гл. xi.

Акцитль (Меконецин), тольтекский царь, v, 270–86, гл. xi.

Аксопаль (Аксопиль), кический царь, v, гл. xi.

Acxopal, a Toltec noble, v., 297.

Аксокауть (Аксокаух, Аксокауутль, Аксикват), тольтекский принц и царь кульуа, v, 299–300, 358; цутухильский правитель, v, глава xi.

Acxotecas, tribe of Teotenancas, v., 280.

Acyums, Cent. Cal. tribe, i., 463-401; location, i., 452.

Adacs, Lower Cal. tribe, i., 556-71; location, i., 603.

Обращения, см. Речи.

Adams County, Mississippi Valley, antiq., iv., 771.

Adkayom, sacrificer, Guat., iii., 488.

Admiralty Inlet, i., 208, 298, 302.

Admiralty Island, i., 143.

Саман (адобе), строительный материал, i, 535–6, 575, 624, 651, 692; ii, 557–73; iv, 473, 607, 626–83, 718–42; см. также Земля.

Adultery, i., 350-1, 390, 412, 509-10, 660, 728-9, 770; ii., 464-6, 658, 673-5, see also Fornication.

Adze, Koniaga and Nootka implement, i., 80, 189.

Aé, Acagchemem 1st woman, iii., 164.

Aestaca, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 454.

Affats-tena, tribe of Nehannes, i., 149.

Agaab, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 789; special mention, v., chap. xi.

Agalta Valley, Hond., antiq., iv., 70.

Agaraits, North Cal. tribe, i., 327-61; location, i., 445.

Agate, i., 343, 495; ii., 164, 751; iv., 469, 479, 554, 678, 715.

Агава, см. Магей.

Эпохи мира, мифология нахуа, ii, 504–5; iii, 64–5.

Aggitikkahs, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 463.

Aghual, Chiapan day, ii., 767.

Aglegmutes (Aglegmjuten, Agolegmüten, Oglemutes), tribe of Koniagas, i., 70-87; loc., i., 70, 139-40.

Agrazenuqua, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795.

Земледелие: гиперборейцы, i, 107; колумбийцы, i, 162, 234, 267; калифорнийцы, i, 323–5, 430; iv, 696; новомексиканцы, i, 487–9, 501, 538–9, 543; iv, 619, 623, 632, 636, 676–7; мексиканцы, i, 24, 576, 578, 625, 630, 652–3; ii, 343–50, 480; iii, 274; iv, 429–431, 442; жители Центральной Америки, i, 694, 719, 758–9; ii, 653, 701, 717–20; iv, 21.

Agtism, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 454.

Aguacateca, lang., Guat., iii., 760.

Aguaceros, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 612.

Aguachapa, town of Pipiles, ii., 752.

Агуадас, см. Водохранилища.

Aguama, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Aguardiente, South Mexican drink, i., 664.

Aguasajuchium, Cent. Cal. tribe, i., 463-401; location, i., 453.

Aguascalientes, antiq., iv., 593.

Aguasto, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 453.

Aguatubi, Moqui village and tribe, i., 526-56; special mention, i., 601.

Aguin, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Agulmutes (Agulmüten, Aguljmjuten), tribe of Koniagas, i., 70-87; loc., i., 70, 140; spec. mention, i., 80.

Ah, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Ah-Actulul, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 789.

Ahacus, Pueblo village, i., 527.

Ahahuete, iii., 66, See Ahuehuete.

Ahapchingas, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Ahau, Maya title and day, ii., 636, 756, 760; v., 21.

Ahau Ah Gucumatz, Quiché title, ii., 644; iii., 489.

Ahau Ahpop, Quiché title, ii., 639, 643; v., chap. xi.

Ahau Ahpop Camha, Quiché title, ii., 639, 643; v., chap. xi.

Ahau Ah Tohil, Quiché title, ii., 639, 644; iii., 489.

Ahau Ahtzic Winak, Quiché title, ii., 644.

Ahau Avilix (Awilix), Quiché title, ii., 644; iii., 489.

Ahau Can Mai, iii., 472, See Ahkin Mai.

Ahau Chamahez, Maya god, ii., 697.

Ahau Gagavitz, Quiché title, ii., 644; iii., 489.

Ahau Galel, Quiché title, ii., 644.

Ahau Galel Camha, Quiché title, ii., 644.

Ахау катунес, цикл майя, ii, 762–5.

Ахау-киче, царская семья киче, ii, 643–4; v, гл. xi.

Ахазаты, племя нутка, i, 175–208; локализация, i, 296–7.

Ahbuluc Balam, Maya god, ii., 701.

Ахкан, кический вельможа и жрец, v, гл. xi.

Ahcan Uolcab, Maya god, ii., 701.

Ахканаил, кический персонаж, v, гл. xi.

Ахканулы, юкатанская провинция и народ, v, гл. xiii.

Ahchaoh, Quiché judges, ii., 642.

Ahcitz, Maya god, ii., 698.

Ахкоком, правитель в Майяпане, Юкатан, v, гл. xiii.

Ахкуиток-тутул-шиу, правитель в Ушмале, Юкатан, v, гл. xiii.

Ахкуналь, правитель в Ушмале, Юкатан, v, гл. xiii.

Ах-Хульнеб, вождь и бог майя, см. Ахульнеб.

Aheltahs, North Cal. tribe, i., 327-61; location, i., 445.

Ahgih, Maya astrologer, ii., 679.

Ahgishanakhou, mythic personage, iii., 103, 146.

Ahikia, Chinook game, i., 244.

Ahkak Nexoi, Maya god, ii., 698.

Ahkin, Maya priests, iii., 472.

Ahkin Mai (Ahau Can Mai), Maya high-priest, iii., 472.

Ахкин-Шоок, юкатанский принц, Чичен-Ица, v, гл. xiii.

Ахкнил-Чель, юкатанский верховный жрец, Чичен-Ица, v, гл. xiii.

Ahlela, village of Moquis, i., 528, 600.

Ahmak, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Ахмекат-тутул-шиу, юкатанский принц, v, гл. xiii.

Ахмохнаг, какчикельский принц, v, гл. xi.

Ah-Oanem, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 789.

Ahomamas, North Mex. tribe, i., 572-91; special mention, i., 576, 585, 590.

Ahomes (Ahomoas), North Mex. tribe, i., 572-91; loc., i., 572, 607-8; spec. men., i., 584-5; lang., iii., 707.

Ahousets (Ahousahts, Ahowzarts), tribe of Nootkas, i., 175-208; location, i., 295.

Ahpop, Quiché title, ii., 639, 643; v., chap. xi.

Ahpop Camha, Quiché title, ii., 639, 643; v., chap. xi.

Ahpop Qamahay, Cakchiquel title, ii., 640; v., chap. xi.

Ahpoxahil, (Ahpop Xahil), Cakchiquel title, ii., 640; v., chap. xi.

Ahpozotzil, Cakchiquel title, ii., 640; v., chap. xi.

Ahpua, Maya god, ii., 698.

Ахкахб, титул у киче, v, гл. xi.

Ахкиб (Ахкихб), титул у киче, v, гл. xi.

Ахкехайи, кические вельможи, v, гл. xi.

Ah-tenas, i., 149, See Atnas.

Ahtepal, Maya title, ii., 634; v., chap. xiii.

Ахты, племя нутка, i, 175–208; лок., i, 175, 297; спец. упом., i, 177, 180–1, 186, 188–9, 191–2, 194, 197, 205; миф., iii, 96, 520–1; язык, iii, 608; происхождение, v, 19.

Ахтубтун, юкатанский правитель, Майяпан, v, гл. xiii.

Ахцик-винак, титул у киче, v, гл. xi.

Ah-Tziquinaha (Ah Tziquinihayi), Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 789; hist., v., chap. xi.

Ah-Tzakol-Quet (Queh), Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 789.

Ah-Tzuque, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 789.

Ahuacachapullin, a locust, iii., 380.

Ahuales, officials, Guat., i., 702.

Ahualulcos, South Mex. tribe, i., 645-70; location, i., 645, 682; special mention, i., 652, 658.

Ahuamhoue, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Ahuanga, village, South Cal., i., 460.

Ahuauhtli, eggs of the Axayacatl, ii., 356.

Ahuayopan, locality, Puebla, v., 490.

Ahuchan Xahil, Cakchiquel title, ii., 640; v., chap. xi.

Ahuehuete (Ahahuete), cypress-tree, iii., 66; iv., 502.

Ahuehuepa, Mex., antiq., iv., 496.

Ahuic, name of Chalchihuitlicue, iii., 367.

Ahuilizapan, ancient name of Orizava, v., 418.

Ahuitzotl, king of Mexico, v., 417, 424, 439-55, 499-501.

Ahulneb (Ah Hulneb), Maya god, iii., 466; v., chap. xiii.

Ahwahnachees, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Ahwashtes (Ahwastees), Cent. Cal. tribe, i., 363-401; loc., i., 363, 453.

Ах-Вициль, юкатанское название киче, v, гл. xiii.

Ах-Шиу, правитель в Майяпане, Юкатан, v, гл. xiii.

Ахитца, кический принц, v, гл. xi.

Aiacachtli, Totonac rattle, i., 635.

Aiauh, name of Chalchihuitlicue, iii., 367.

Aiauhcalco, Nahua shrine, iii., 347.

Aiauhquemitl, priest's mantle, iii., 339.

Aibino, North Mex. lang., iii., 707.

Aijados, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 599.

Air, a Nahua symbol, iii., 129.

Aisish, root used for food, i., 265.

Атитиццарты, племя нутка, i, 175–208; локализация, i, 295–6.

Aixas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 599.

Aixtilcuechahuac, v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Ají, name of chile, i., 759.

Ajmak, Guatemalan god, iii., 482.

Ajuchitlan, town in Guerrero, i., 678.

Akab, Maya night, ii., 755.

Akab-Tzib, hieroglyph at Chichen, Yucatan, antiq., iv., 225; name of a person, v., chap. xiii.

Акахалес (акали), гватемальское племя, i, 687–711; ii, 630–803; ист., v, гл. xi.

Akbal, Maya day, ii., 756, 760, 767.

Aké, Yucatan, antiq., iv., 245.

Aketsum (Kachuma), village, South California, i., 459.

Akil, Yucatan, antiq., iv., 220.

Akun Island, i., 141.

Akutan Island, i., 141.

Akutans, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Alabaster, ii., 557, 751, 787.

Alachschak, i., 37, See Alaska.

Alacupusyuen, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Alaguilac, Guatemala lang., iii., 760.

Alahuiztlan, city of Guerrero, v., 442.

Aläksu, i., 37, See Alaska.

Alameda County, Cal., antiq., iv., 710.

Alames, South Mex. tribe, i., 645-70; location, i., 645.

Alamitos, village, South Cal., i., 460.

Аламос, селение, Сонора, i, 606–7.

Alasapas (Alazapas), North Mexican tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Аляска (Алиаска, Аләксу, Алахшак, Аләску, Алаха, Аласка, Аляска, Алаекса, Аләшчка, Аляска), название, i, 37–8; описание народов и племен, i, 37–137; локализация племен, i, 35–40, 137–149; миф., iii, 98–106, 122, 128–131, 141–9, 507, 516–18; язык, iii, 557–8, 575–603, 662–3; древност., iv, 742.

Alaya, a village of Sabaibos, i., 614.

Alayeksa, i., 37, See Alaska.

Albatross, Ceri dress, i., 574.

Albatuinas (Albatuins), tribe of Mosquitos, i., 712-47; loc., i., 713; spec. mention, i., 746; lang., iii., 783.

Alberni, village, Vancouver Island, i., 297.

Albinos, i., 423, 530, 750; ii., 166.

Alcax, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Alceas, i., 250, See Alseas.

Alchedumas (Alchedomas), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 598; language, iii., 685.

Alchones (Olchones), Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 453-4; spec. mention, i., 365; myth., iii., 161.

Aleis, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Aletas, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Aleupkignas, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Aleutian Archipelago, i., 38, 87, 141; iii., 577-8; iv., 742; v., 28-9.

Алеуты (алейуты), одна из пяти семей, на которые подразделяются гиперборейцы; нравы и обычаи всех ее народов и племен описаны вместе, i, 87–94; физический тип, i, 88; одежда, i, 88–9; жилища, i, 89; пища, i, 90; оружие и война, i, 90–1; орудия труда и ремесла, i, 91; брак, женщины, управление, i, 92; развлечения, i, 92–3; погребение, i, 93; характер, i, 93–4; локализация племен, i, 38, 87, 141–2; миф., iii, 104–5, 144–5, 507, 518; язык, iii, 577–80; происхождение, v, 19.

Alexander Archipelago, i., 293.

Aleyas, i., 307, See Alseas.

Aleytacs, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Algonkins (Algonquins), location, i., 25; origin, v., 22.

Aliaska, i., 37, See Alaska.

Aliquachiek, i., 347, See Allicochick.

Alizway, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Aljaska, i., 37, See Alaska.

Aljiman, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Алколлок, игра колвиллов, i, 280–1.

All, Towka young man, i., 732.

Allequas, North Cal. tribe, i., 327-61; spec. mention, i., 329-31, 333, 341, 348, 350; myth., iii., 525.

Союзы, см. Договоры.

Allicochick (Aliquachiek), shell money, North Cal., i., 347.

Alligators, i., 579, 696, 759; ii., 721; iv., 101.

Alloy, ii., 474, 749.

Allvatalama, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Alparagats, Mosquito sandals, i., 716.

Алсеи (алцеи, алсейи, алейи, ульсеах), племя чинуков, i, 222–50; локализация, i, 307–8; спец. упом., i, 250.

Alsea Bay, i., 308.

Altahmos (Altajumos), Cent. Cal. tribe, i., 363-401; loc., i., 363, 452-3.

Altamia, Oajaca, antiq., iv., 373.

Altamira, village, Tamaulipas, i., 613.

Altanuis, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Altar, village in Sonora, i., 602.

Алтари, ii, 307, 571, 582, 689, 799; iii, 239, 332; iv, 32, 61–2, 94–9, 111–14, 257–9, 277, 334, 345–6, 371, 382, 436, 443, 456, 541, 545, 587, 646, 703, 774.

Altaville, California, antiq., iv., 703.

Altepatlalli, Nahua lands, ii., 226.

Aluenchis, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Alum, ii., 474, 487.

Alyaska, i., 37, See Alaska.

Alzatlan, town, North Mex., i., 622.

Am, Maya conjuring stones, ii., 697.

Amacavas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 599.

Амакуи, чичимекский вождь, v, 295–6, см. Шолотль II.

Amadaappigalla, season of the year, Lower Cal., i., 564.

Amaddappi, season of the year, Lower Cal., i., 564.

Amador Co., Cal., i., 450; iv., 707.

Amag-Dan, town, Guatemala, i., 789; v., chap. xi.

Amalcum, Maya god, ii., 698.

Amalinalpan, station, Aztec migration, v., 324.

Amamaxtla, medical root, ii., 599.

Амантека, мастер по изготовлению изделий из перьев у нахуа, ii, 489–91.

Amantla, a ward in city of Mex., ii., 490.

Amaquemecan, ancient home of Chichimecs, iv., 580; v., 219, 289, 301, 314.

Amaquetepec, Chichimec station, v., 242, 487.

Amaranth, ii., 329, 333, 356, 616; iii., 241, 297, 344, 371, 395.

Amasmaxtli, paper dress, ii., 323.

Amatetevitl (Amateteuitl), paper ornaments, iii., 333, 362.

Amatique Gulf, iii., 726; v., chap. xi.

Amatitlan (Amatitan), town, Guat., i., 787-8; ii., 651.

Amatitlan Lake, antiq., iv., 121.

Amatl, Nahua paper, ii., 485, 524.

Аматлан-де-лос-Реес, Веракрус, древности, iv, 434–5.

Amatzin, king of Tlatelulco, v., 364.

Amaxtlan, province, Oajaca, v., 447, chap. x.

Amaytun lamayte (Lamaytun), Maya division of Cycle, ii., 762.

Ambassadors, i., 388, 628, 723, 729-30, 770; ii., 254, 412-13, 419-23, 462, 607, 646, 666-8.

Амбаутахут-тинне (овечьи индейцы), племя тинне, i, 114–137; локализация, i, 145; спец. упом., i, 121; язык, iii, 585.

Amber, i., 72, 649-51; ii., 732.

Ambush, i., 264, 496-7, 628, 697; ii., 426-7.

Amechichi, Tezcucan title, ii., 189; v., 350.

American River, i., 450.

Ameyal, a Toltec prince, v., 313, 316.

Amimitl, Nahua god, iii., 410.

Amitaguas, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Amolli, soap-plant, ii., 491.

Amonces, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 363, 456.

Amotenenqua, name of Napatecutli, iii., 417.

Amoxoaque, Nahua prophets, v., 189.

Amoxtli, water-plant, ii., 365.

Ampayouts, i., 441, see Yam Pah Utes.

Развлечения: гиперборейцы, i, 66–7, 84–5, 92–3, 119, 131; колумбийцы, i, 169–71, 180–1, 198–201, 219, 243–5, 280–2; калифорнийцы, i, 351–4, 392–4, 415–17, 437–8; новомексиканцы, i, 515–17, 549–53, 566–7, 586–7; мексиканцы, i, 635–6, 664–5; ii, 283–301, 399; жители Центральной Америки, i, 704–7, 735–9, 774–6; ii, 711–14.

Amusgo, South Mex., lang., ii., 752.

Amutajas, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Anacanas, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 613.

Anacarck, i., 458, See Anacbuc.

Anacbuc (Anacarck), South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Anáhuac, name, i., 18; ii., 87-8; for nations and tribes, myth., lang., antiq., and hist., See Mexico.

Anáhuac Ayotlan, Oajacan coast region, ii., 111; v., chap. x.

Anáhuac Mountains, name for Utah Mountains, i., 465.

Anáhuac Xicalanco, Tabascan coast region, ii., 111; v., 196.

Anajue (Anijue), South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Analco, village, Jalisco, i., 672.

Анальтес (аналитехе, анализ), книги майя, ii, 768–9.

Anamás (Anamons), Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Anayicoyondi, Pericúi goddess, iii., 169.

Ancasiguais, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 613.

Ancasmarca Mountain, v., 15.

Anchins, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Ancoose Lake, i., 443.

Anderson Lake, i., 311.

Anderson Valley, i., 362, 449.

Andreanovski (Andrejanowschen) Island, i., 87, 142.

Anegas, i., 293, See Hanegas.

Angels, iii., 492-3, 540.

Anian Strait, v., 79.

Aniche Island, Michoacan, antiq., iv., 571.

Anijue, i., 459, See Anajue.

Animals, myth., iii., 37, 127-139; diffusion of, v., 29-30.

Скульптуры или изображения животных, ii, 750–1; iv, 24, 39–51, 100–1, 112–14, 122, 137, 163–8, 173, 175, 183–9, 216, 226–31, 235, 317–20, 386–8, 436, 467–9, 481–2, 488, 493, 497–8, 500–1, 519–20, 538, 548, 575, 590–5.

Animpayamos, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 455.

Ankle-ornaments, i., 574; ii., 290, 372; iii., 385.

An-Kutchin, i., 147, See Han Kutchin.

Anlygmutes (Anlygmjuten, Anlygmüten), tribe of Koniagas, i., 70-87; location, i., 70, 141.

Anointing, ii., 144-7, 422, 641; iii., 435.

Ansaymas, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 454.

Антилопа, см. Олень.

Antelope Peak, i., 595.

Древности: Центральная Америка, ii, 116–18; iv, 15–139; v, 58–61; Мексиканская Республика, ii, 749–51; iii, 398; iv, 143–614; v, 55–8; Нью-Мексико, i, 537–8; iv, 616–686; Калифорния и Северо-Запад, iv, 688–743; долина Миссисипи, iv, 744–90; v, 93–5, 114; Перу, iv, 791–806; Бразилия, v, 123; библиография древностей, iv, 2–4, 150–1, 289–94, 377–8, 390–1, 483, 621–5; см. названия штатов и местностей.

Ants, i., 419, 428, 568, 762; ii., 176, 356.

Aoa (Aba), Nahua festival character, iii., 354.

Апачи (апатчи), одна из четырех семей, на которые подразделяются новомексиканцы. Нравы и обычаи всех ее народов и племен описаны вместе, i, 473–526; физический тип, i, 477–9; одежда, i, 480–4; жилища, i, 485–7; пища, i, 487–92; оружие, i, 493–6; война, i, 496–500; орудия труда и мануфактура, i, 500–5; лодки и имущество, i, 505–6; искусство, i, 506–7; управление, i, 507–10; рабство, i, 510–11; женщины и брак, i, 511–15; развлечения, i, 515–17; прочие обычаи, i, 517–21; медицина и погребение, i, 521–4; характер, i, 524–6; локализация племен, i, 473–5, 591–9; iii, 593–5; миф., iii, 132, 135, 170; язык, iii, 584, 593–603.

Apalaches, lang., iii., 727.

Apalamu, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 453.

Apan, station, Aztec migration, v., 324.

Apanco, station, Aztec migration, v., 323.

Apanecatl, a Toltec noble, v., 254.

Apantecutli, Nahua god, v., 193.

Апаско (Апаско), станция на пути миграции ацтеков, v, 323–4.

Apatamnès, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 453.

Apaugasi, Cent. Cal. lang., iii., 650.

Apaxtle, a Nahua vessel, ii., 272.

Apay, Cent. Amer. lang., iii., 760.

Apes, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611; see also Monkeys.

Apetlac, Nahua place in temple, iii., 387.

Apil, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 454.

Apoala, town, Oajaca, iii., 71; v., chap. x.

Apoplexy, i., 247.

Апотеоз, ii, 618, 693, 699, 801; iii, 25–6, 32, 271, 308, 399, 457, 473; v, 205, 226, 249–50, 255, 264, гл. xi, xii, xiii.

Apozolco, a mission in Cent. Mex., i., 672.

Apozonallotl, name of Chalchihuitlicue, iii., 367.

Явления (видения), мексиканская история, v, 467–9.

Appeal, right of, ii., 434-7, 445, 656.

Apple-tree Cove, i., 301.

Apuasto, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 453.

Aquamish, tribe of Nootkas, i., 175-208; location, i., 295.

Aquarius Mountains, i., 597.

Aquas Calientes, South Cal., i., 460.

Aqueducts, ii., 169, 563, 565-6; iv., 121, 341-2, 447, 522-4, 611, 798, 801; v., 422, 452-3.

Aquiach, Nahua title, v., 264, 486.

Aquilasco, ancient Nahua home, v., 221, 309.

Ara, deified bird, ii., 212; v., 16.

Arabic, lang., traces, iii., 705.

Aramacina, Honduras, antiq., iv., 77.

Aramays, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Aransas Bay, i., 594.

Arcata, town, North Cal., i., 446.

Арка, ii, 555, 701–2, 791; iv, 127, 137, 157–8, 171, 177–9, 190–1, 208, 214, 228, 235, 243–4, 272–3, 309–11, 341–3, 356, 373, 380–1, 383, 451, 460–1, 528, 658, 713.

Археология, введение, iv, 1–14; см. также Древности.

Architecture, ii., 553-89, 783-94; iv., 267 et seq.; v., 55-60; see also Dwellings.

Arch Spring, New Mex., antiq., iv., 645.

Areitos, Isthmian dances, i., 774.

Aretines, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 613.

Aribetzi, village, Sonora, i., 606.

Arigames, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 610.

Aripas (Aripe), Lower Cal. tribe, i., 556-71; loc., i., 604; lang., iii., 687.

Ариспе (Аризпе), селение, Сонора, i, 605–6.

Arithmetic, i., 68, 192, 274-5, 507, 564, 726, 769; ii., 497-500, 753-4.

Аризона, народы и племена, i, 422, 465–6, 473–555, 591–603; миф., iii, 75–83, 132–6, 170, 526–8; язык, iii, 593–603, 671–4, 680–6; древност., iv, 616–44.

Ark, myth., iii., 66, 76, 79, 103; v., 14, 86-7, 327-9.

Arkansas River, i., 464, 591-2.

Arks, i., 143, See Auks.

Armadillos, ii., 720.

Armería, Colima, antiq., iv., 572.

Доспехи, i, 50, 90, 105, 160, 182, 230, 235, 432, 541, 578, 655, 723, 763; ii, 403–8, 488, 490, 742, 750.

Armories, ii., 415, 578.

Оружие, см. Оружие (предметы вооружения).

Arnotto, oil, i., 753.

Arrianjianbaj, Oajaca, antiq., iv., 374.

Стрелы, см. Лук и стрелы.

Arrow Lakes, i., 252, 264, 271-2, 314.

Arroyo Blanco, i., 457.

Арсеналы, см. Оружейные склады.

Искусство: гиперборейцы, i, 68; колумбийцы, i, 160–1, 165–6, 172, 192–3, 238–9, 274–5; новомексиканцы, i, 506–7, 545–6, 564, 583–4; мексиканцы, i, 24, 631; ii, 442, 473–552; iv, 366–597; v, 258; жители Центральной Америки, i, 700–1, 726–8, 769; ii, 748–82; iv, 15–365; перуанцы, iv, 791–806.

Arteljnowskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Artemisia, Cent. Cal. food, i., 374.

Artez-Kutshi, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147.

Artsmilsh, i., 305, See Karweewee.

Ascension River, i., 602, 605.

Аскеты, нахуа, iii, 436–7, 441–2.

Aseguang (Asequang), tribe of Haidahs, i., 156-74; location, i., 292.

Ashes, i., 126, 204, 395-7, 419, 535, 566; ii., 277, 307, 348, 608-10, 615, 617, 621, 717, 722.

Ashochemie, Cent. Cal. lang., iii., 648.

Азия, происхождение из, v, 30–55.

Asientic-häbî Mountains, i., 597.

Asiuhuil, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Aspianaque, Cent. Cal. lang., iii., 653.

Ass, Lower Cal., food, i., 561.

Объединение (ассоциация), элемент прогресса, ii, 55–9.

Assuntas, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Asthma, i., 287, 667.

Astronomy, i., 584; ii., 500-22; iii., 371; iv., 496-7, 506-8; v., 450.

Asucsagna, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Asuncion Sianori, village, Sinaloa, i., 614.

Atalaya Castle, Guatemala, ii., 788.

Atalcaoplo, iii., 420, See Atlcahualco.

Atamalqualiztli, Nahua religious feast, ii., 341; iii., 429.

Atamataho, forest, Michoacan, v., 517.

Atarpes, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 452.

Atchaer, i., 142, See Atkhas.

Ateakari (Ateacari), name of Coras, i., 672; iii., 719.

Atecpanecatl, name of Huemac ii., v., 267.

Atemoztli (Atemuztli), Nahua month, ii., 337, 339, 511; iii., 346.

Atempanecatl, Nahua title, ii., 138.

Atenamitic, Totonac station, v., 203.

Atenco (Atengo), village, Mexico, ii., 560; station, Aztec migration, v., 323.

Atepetlac, station, Aztec migration, v., 323.

Atepocaxixilihua, Nahua dance, ii., 324.

Athabasca Lake, i., 144.

Athabascas, name for Chepewyans, i., 114.

Athletic Sports, i., 552, 567, 586-7; ii., 286, 295-9, 713-14. See also Amusements.

Atilan, department of Oajaca, i., 680.

Atit, Guatemalan queen, iii., 75; v., chap. xi.

Atitlan (Atitan, Atital-huyu), town, Guatemala, i., 789; iii., 75; v., chap. xi.

Atitlan Lake, i., 789; iv., 121; v., chap. xi.

Atkha Island, lang., iii., 579.

Atkhas (Atchaer), tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 87, 141-2; lang., iii., 578-9.

Атль, день нахуа, ii, 511–12, 516–17.

Atlacamani, name of Chalchihuitlicue, iii., 367.

Atlacohuayan, city, Mexico, v., 402.

Atlacuezona, water lily, iii., 369.

Atlacuihuayan, station, Aztec migration, v., 324.

Atlacuizoayan Mountain, name of Tacubaya, iii., 405.

Атлантида, теория происхождения, v, 123–9.

Atlapolco, a city of Matlaltzinco, v., 433.

Атлькауалько (атльчуалько, аталькаопло, атлаооало, атлькаоало), месяц и праздник нахуа, ii, 305, 509; iii, 332, 419–20.

Atliaca, Vera Cruz, antiq., iv., 447.

Атликалагиян (атликалакиян, атлитлалакаян, атлитланкиян, атлитлалакпан, атиталакия), станция на пути миграции ацтеков, v, 323–4.

Atlihuetzian, a province of Mexico, i., 675.

Atlixco, town, Puebla, i., 671; antiq., iv., 468-9; hist., v., 202, 426, 443, 463, 499-504.

Atlmayoacan, locality, Puebla, v., 490.

Atnahs (Atnaks), Inland tribe, i., 254-91; location, i., 251, 310; spec. mention, i., 260; lang., iii., 589-91.

Atnas (Ah-tenas, Atnaer), tribe of Tinneh, i., 114-137; location, i., 116, 135, 149; spec. men., i., 135.

Atna River, name of Copper River, i., 38, 149.

Atochpan (Atocpan), province, Vera Cruz, i., 673-4; v., 420.

Atole (Atolli), Nahua drink, i., 695, 706; ii., 355.

Atonaltzin, name for Dzawindanda, v., 415.

Atonan, station, Chichimec migration, v., 294.

Atonatiuh, Nahua age of water, ii., 504; iii., 66.

Atotonilco, station, Aztec migration, v., 298, 323-4.

Atotoztli (Atototzin), a Mexican princess, v., 316, 358, 372.

Atoyac, a district of Guerrero, i., 678.

Река Атрато, i, 796–7.

Attajen, California mythic personage, iii., 165.

Atupen, mountain, Michoacan, v., 519.

Atzacualco, part of Mexico city, ii., 563.

Atzcapotzalco, station, Aztec migration, v., 324. See also Azcapuzalco.

Ахцих-винак-Кавек, какчикельский титул, v, гл. xi.

Auguries, ii., 255, 389-95, 427; iii., 438.

Aujay, i., 459, See Ojai.

Auks (Arks), tribe of Thlinkeets, i., 96-114; location, i., 96, 143; lang., iii., 579.

Aulintacs, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 454.

Aulone, shell used as money, i., 385.

Ausion, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Источники, список, i, xvii–xlix.

Autlan, Jalisco, antiq., iv., 572.

Автохтон, теория происхождения, v, 129–32.

Auyapemes, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 613.

Auzar, Californian mythic personage, iii., 165.

Avatanak Island, i., 141.

Avatanaks, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Avecatl, a Toltec chief, v., 243.

Аллеи, см. Улицы.

Птичники, нахуа, ii, 163–6.

Avilix (Awilix), Quiché god, ii., 648; iii., 50, 477; v., 181, chap. xi.

Awánees, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 456.

Awignas, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Awls, i., 407-8; ii., 710; iv., 710-12, 740.

Axalo, village, Guerrero, i., 677.

Axaucalli, bath houses, iii., 337.

Axayacatl, flies, i., 625; ii., 356; king of Mexico, v., 417, 424-35, 499, 503, chap. x.

Axcahua, Nahua title, ii., 187.

Axcauhtzin, v., 290, See Acauhtzin.

Axes, i., 719; ii., 480, 557, 743; iii., 71.; iv., 23, 59-60, 557, 611, 677, 793.

Axixpatli, Nahua medicine, ii., 599.

Axoquentzin, Acolhua prince, v., 410.

Axpitil, i., 458, See Paxpili.

Axuas, tribe of Apaches, i., 473-526; spec. mention, i., 482, 500, 511.

Ayacachtli, rattles, ii., 289, 293.

Ayaguas, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 612.

A yail haab, Maya intercalary years, ii., 762.

Ayatl, Nahua mantle, ii., 366.

Ayauhcihuatl (Ayauchigual), a Mexican queen, v., 363.

Ayhuttisaht, i., 295, See Ehateset.

Ayotzinco, town, Mexico, ii., 568; v., 495.

Aytcharts, tribe of Nootkas, i., 175-208; location, i., 295.

Азакот, кический вождь, v, гл. xi.

Azcapuzalco, city, Mexico, i., 675; ii., 104-5, 219-20, 475; v., 311, 320, 334, 345-58, 376-94.

Azcatlxochitl, a Toltec princess, v., 313.

Ацкашочитль (ацкашочик), станция на пути миграции ацтеков, v, 324; принцесса Малиналько, v, 340; принцесса Мексики, v, 358; тепанекская принцесса и царица Тескоко, v, 421.

Aztacalco, town, Mexico, ii., 560.

Aztapilpetlatl, mats, iii., 335.

Aztatlitexcan, a Tailotlac chief, v., 338.

Aztaxelli, tassels, ii., 320.

Ацтеки, народ нахуа, ii, 90–629; лок., ii, 93–5; iii, 557–8; миф., ii, 200–7, 245–6, 302–41, 388–97, 604–5, 616–19; iii, 55–70, 109–13, 119–23, 128–9, 181–231, 237–444, 469–70, 511–15, 532–9; язык, iii, 557–8, 630–1, 660–72, 680–2, 713–14, 716, 719–20, 723–37; древност., iv, 504–23, 553–64; ист., v, 307–510.

Aztetl, Nahua medicine stone, ii., 600.

Aztlan, ancient home of Aztecs, i., 676; ii., 125; v., 221, 305-6, 322-5.

Aztoguihua Aquiyahuacatl, a Tlascaltec chief, v., 498.

Azuza, village, South Cal., i., 460.

B

Баали, сапотекский военачальник, v, гл. x.

Баалоо, сапотекский военачальник, v, гл. x.

Baal-Peor, Phallic-worship, iii., 501.

Babel, myth., iii., 67-8, 77; v., 17-18, 21, 200, 209.

Babeles, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Babiacora, village, Sonora, i., 606.

Babiamares, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Babines, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Babispe, village, Sonora, i., 606.

Babos, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 610.

Babosarigames, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Baca, village, Sonora, i., 608.

Bacabs, Maya gods, ii., 690, 699; iii., 462, 466; rulers of Mayapan, v., chap. xiii.

Bacadeguachi, village, Sonora, i., 606.

Бакалар, местность на Юкатане, v, гл. xiii.

Bacaniyahua (Baipoa), village, Sonora, i., 606.

Баканора, селение, Сонора, i, 606–7.

Bachimba, Chihuahua, antiq., iv., 604.

Bacerac, village, Sonora, i., 606.

Bacoatzi (Bacuachi), village, Sonora, i., 606.

Bacowas, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 449.

Bacum (Bacún), village, Sonora, i., 608.

Знаки отличия, ранга, см. Инсигнии.

Барсуки, пища майя, ii, 720–1.

Bags, i., 62, 190; ii., 324, 710; iii., 337, 339-41.

Bagiopas, tribe of Apaches, i., 473-526; loc., i., 598; lang., iii., 685.

Bagnames, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Bahacechas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 599.

Baidar (Baydare), Eskimo skin boat, i., 60.

Baidarka, Eskimo small boat, i., 60.

Baines Sound, Brit. Col., antiq., iv., 741.

Baipoa, i., 606, See Bacaniyahua.

Bajada Point, i., 217.

Bajio, Guanajuato, antiq., iv., 577.

Baker's Bay, i., 304.

Бахалаль, местность, Юкатан, v, гл. xiii.

Baklum Chaam, Maya god, iii., 467.

Balam, Maya sorcerer, ii., 659; founder of Copan, v., chap. xi. See Ci.

Балам II, какчикельский правитель, v, гл. xi.

Balam-Agab (Balam-Acab, Balam Acam), Quiché 2d created man, iii., 47; v., 181; Quiché king, chap. xi.

Балам-Колоб, народ майя, i, 687–711; ii, 630–803; ист., v, гл. xi.

Балам-Коначе, кический принц, v, гл. xi.

Balam-Quitzé, (Balam Kiché) Quiché 1st created man, iii., 47; v., 181; Quiché king, chap. xi.

Баланича, народ майя, i, 687–711; ii, 630–803; ист., v, гл. xi.

Balbitz, Guatemala, antiq., iv., 131.

Balché, South Mex. drink, i., 665.

Balconies, ii., 161, 555, 572. See also Terraces.

Bald Hill Indians, i., 446, See Tchololahs.

Bald Hills, i., 446.

Бейл-Ранч, Центр. Калифорния, i, 451–2.

Balize, iv., 139, See Belize.

Balls, games with, i., 353, 393, 586-7; ii., 297-9; iv., 230; v., 174-9, 184, 329, 432, chap. xi.

Ballabollas, i., 295, See Bellacoolas.

Ballista, Nahuas, ii., 410.

Ballo Ki Pomos (Oat Valley People), Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 448.

Balustrades, Yucatan, antiq., iv., 226-7, 229, 235.

Bal Masque, Nahua feast, iii., 429.

Balsams, i., 589, 699-700; ii., 599.

Bamaqs, Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 787.

Bamboo, i., 583, 692-3, 737, 755; ii., 386, 389, 398, 406, 410.

Bamusehua, Sinaloa god., iii., 180.

Banamichi, village, Sonora, i., 606.

Banana, i., 624, 694, 697, 719, 739, 758-9, 775.

Banattees, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 461.

Bandages, dress, i., 717, 752.

Bands, Towkas marriage, i., 732.

Banks Island, i., 294.

Баннаки (банноки, бонаки), племя шошонов, i, 422–442; локализация, i, 463; спец. упом., i, 440–1; язык, iii, 661.

Знамена, см. Флаги.

Bapancorapinamacas, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Baptism, Mexicans, i., 661-2, 664; ii., 260, 270-8; iii., 369-76, 439; Mayas, ii., 669, 682-4.

Бакахьоль, какчикельская группа, принц и семья, v, гл. xi.

Barabara, Koniaga dwelling, i., 74.

Baranoff Island, i., 96, 143.

Варварство, см. Дикость.

Barbasco, used as poison, i., 760.

Barber-shops, Nahuas, ii., 370.

Barbote, chin-ornament, ii., 376.

Barclay Sound, i., 295, 297.

Кора: гиперборейцы, i, 75, 101–3, 118, 123, 130–1; колумбийцы, i, 160–4, 170, 172–3, 179–80, 182–6, 188, 191, 204, 211, 214–15, 218, 227, 230–3, 235, 257, 260, 270, 272, 286; iii, 150; калифорнийцы, i, 368, 372, 382, 406; новомексиканцы, i, 481, 500, 502, 517, 532, 535, 563; мексиканцы, i, 650; ii, 174, 599; жители Центральной Америки, i, 691, 697, 699, 715–16, 718, 722, 724, 726, 751, 754, 760, 766–7; ii, 727, 734, 752, 768.

Barnacles, food, i., 214.

Баррикады, см. Фортификационные сооружения.

Bashones, i., 450, See Bushumnes.

Basiroas, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 607.

Корзины: гиперборейцы, i, 91, 103, 107, 129; колумбийцы, i, 162–3, 166, 172, 185, 190, 213, 215, 220, 234, 236–7, 261–2, 270; калифорнийцы, i, 339, 345, 374–5, 381–2, 406, 429–30, 434; новомексиканцы, i, 500, 504, 539, 543, 563–4, 577; мексиканцы, i, 624, 631, 633; ii, 483, 616, 619; жители Центральной Америки, i, 724, 766.

Basopa, North Mex. lang., iii., 707.

Bats, i., 393, 561, 762; ii., 743; iii., 484.

Batab, Maya title, ii., 636.

Batemdakaiees, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 448; lang., iii., 647.

Батенаб, древнее гватемальское племя, v, гл. xi.

Бани: гиперборейцы, i, 83, 111; колумбийцы, i, 201, 205, 219, 235, 284–6; калифорнийцы, i, 341, 356, 395, 419; новомексиканцы, i, 487, 521–2, 554, 569; мексиканцы, i, 626–7, 639–40, 654, 667; ii, 171–2, 268, 280, 316, 370, 389, 392, 574, 587, 595–6, 621; iii, 337–8, 346, 435; iv, 447, 525–6, 545; жители Центральной Америки, i, 696, 709, 722, 743, 760; ii, 641, 669, 681, 735, 789.

Сражения, см. Война.

Battlelemuleemauch (Meatwho), tribe of Shushwaps, i., 251-91; location, i., 312.

Battlements, Nahua architecture, ii., 556, 578, 580.

Batucari, North Mex. lang., iii., 707.

Batucas, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 606; special mention, i., 575-8; lang., iii., 699.

Батуко, селение, Сонора, i, 606–7.

Batz, Tzendal day, ii., 767.

Батца, кический принц, v, гл. xi.

Batzul, Chiapan month, ii., 766.

Bauzarigames (Bazaurigames), North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 612; spec. mention, i., 576, 585.

Баяль, местность в Гватемале, v, гл. xi.

Bayameo, ancient home of the Wanacaces, v., 511.

Bayamo River, i., 796.

Bayamos (Bayanos), tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 796-7; lang., iii., 794.

Baydare, i., 60, See Baidar.

Bayette River, i., 463.

Baygua, poisonous plant, ii., 721.

Bayma Pomos, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 448.

Beacon Hill, British Columbia, antiq., iv., 740.

Бусы: гиперборейцы, i, 72–3, 128, 131, 133; колумбийцы, i, 179, 182; калифорнийцы, i, 333, 347, 368, 381–2, 396, 424–6; новомексиканцы, i, 482–3, 545; мексиканцы, i, 623, 649; жители Центральной Америки, i, 691, 717, 752; ii, 684, 732, 750.

Beans, i., 234, 489, 538, 574, 577, 624, 694, 719, 758; ii., 290, 300, 343, 347, 355, 718-19.

Медведи, i, 50, 57, 78, 91, 170, 187–8, 230, 258, 264, 337, 359, 405–6, 426, 438, 491, 496, 520; ii, 310; iii, 80, 91–3, 150, 546.

Bear Creek, i., 447, 450-1, 462; iii., 648-9; iv., 707.

Бороды, i, 46–7, 117, 157, 179, 225–6, 255–6, 332, 365–7, 402–3, 423, 573, 619, 622, 646–8, 689, 714; ii, 370, 624, 730–1, 802.

Bear Lake River, i., 144.

Beaufort Bay, i., 52.

Beaver, i., 86, 117, 123, 133, 239, 244, 264, 424, 430; iii., 94-5, 130.

Beaver Ind., (Thick wood Ind.) tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 114, 144; lang., iii., 585.

Beaver Mountains, i., 467, 468.

Becal, Yucatan, antiq., iv., 262.

Becanchen, Yucatan, antiq., iv., 253.

Beds, i., 51, 259, 544, 630, 656-7, 697-8, 724; ii., 259, 572, 786-7.

Bedahmareks, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 451.

Bees, i., 577, 659; ii., 699, 701, 722.

Beeatee, Chepewyan food, i., 118.

Been, Tzendal day, ii., 767.

Beheading, Nahua mode of sacrifice, ii., 324, 327, 332, 337.

Belbellahs, i., 294, See Bellacoolas.

Beleh, Guatemala, antiq., iv., 131.

Белехе-Кат, кический принц, v, гл. xi.

Белехеб-Гих, кический принц, v, гл. xi.

Белехеб-Кех, кический принц, v, гл. xi.

Белехеб-Ци, кический принц, v, гл. xi.

Belem, Pueblo village, i., 599.

Belen, village, Sonora, i., 605, 608.

Belize (Balize), i., 793; iii., 761; iv., 138-9.

Belize River, antiq., iv., 139.

Беллакуула (беллахуула, беллагчхуула, белбелла, беллабелла, беллаболла, баллаболла), племя хайда, i, 156–174; локализация, i, 155, 294–5; спец. упом., i, 158, 166, 169; язык, iii, 607.

Bells, i., 705, 765; ii., 290, 319, 324-5, 706-7, 737, 749-50, 787; iii., 238, 324, 385; iv., 556.

Bellingham Bay, i., 208, 221, 299.

Belts, i., 330, 483, 559; ii., 396.

Ben, Maya day, ii., 755-6, 760.

Benemé, South Cal., lang., iii., 686.

Бени-Хонос (кахонес, кахонос, нексичас, некситцас), южномексиканское племя, i, 645–70; локализация, i, 680; спец. упом., i, 668; язык, iii, 754; ист., v, гл. x.

Bentinck Arms (Bentick), i., 155, 294-5.

Bering Bay, i., 96, 142.

Bering Isle, i., 48.

Bering Straits, i., 28, 37, 41, 63-4, 139; v., 28.

Ягоды, i, 55, 76, 78, 90, 103, 123, 162–3, 181, 187–8, 199, 204, 214, 229, 234, 243, 264–7, 323, 339–40, 345, 373–4, 406, 427, 430, 558.

Betamas, Michoacan people, v., 511.

Обручение, см. Брак и Сватовство.

Заключение пари, см. Азартные игры.

Betumkes, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 447.

Betumki Valley, i., 447.

Bguanas, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Библиография: Альмарас, Mem. de Metlaltoyuca, iv, 458–9; Альмарас, Teotihuacan, в Id., Mem. Pachuca, iv, 530; Болдуин (Baldwin's Ancient Amer.), iv, 2; Боскана, в «Житии в Калифорнии» Робинсона (Robinson's Life in Cal.), iii, 161–2; Ботурини, Idea, ii, 532; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., ii, 116, 321, 436, 556, 634–5; v, 153–4; Брассёр де Бурбур, Троанская рукопись (MS. Troano), ii, 780; Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, iii, 42–4; Брассёр де Бурбур, Recherches sur les Ruines de Palenqué, iv, 293–4; Карери, Giro del Mondo, ii, 531, 544–5; Катервуд, Views of Ancient Monuments in Central America, iv, 81, 146, 292–3; Шарне, Ruines Amer., iv, 147, 293, 391; Кодекс Чимальпопоки (Codex Chimalpopoca), v, 192–3; Рукопись Дина (Dean's MS.), Ancient Remains in Vancouver Island and B. Col., iv, 737; Доменек, Deserts, iii, 180–1; Дюпаи, Relation, iv, 290–1; Фридрихсталь, Les Monuments de l'Yucatan, в Nouvelles Annales des Voy., 1841, tom. xcii, iv, 146–7; Фуэнтес-и-Гусман, Recopilacion Florida, Hist. Guat., iv, 80; Галинда, Ruins of Copan, в Amer. Antiq., Soc., Transact., vol. ii, iv, 80; Гондра, Ant. Mex., в Soc. Mex. Geog., tom. ii, iv, 449; Эррера, Hist. Gen., iv, 80; Иберри, Ruinas de Monte Real, в Museo Mex., tom. iii, iv, 449; Истлильшочитль, Hist. Chich., iii, 64; Джонс (Jones' Ancient Amer.), iv, 82; v, 73; Хуаррос, Hist. Guat., iv, 80; Кингсборо, Ant. Mex., iii, 191; iv, 291; v, 84; Лас Касас, Рукопись (MS.), Hist. Apologética, ii, 583, 677; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, iii, 273–300; Мюллер, Chips from a German Workshop, iii, 43–4; Норман, Rambles, iv, 145–6; Паласио, Carta, iv, 79; Паласиос, Descrip. Guat., в Ternaux-Compans, Recueil de Doc., v, 79; Перес, Cronologia Ant. de Yucatan, ii, 755; Понтелли, Explorations, iv, 132; Прескотт, Hist. Conq. Mex., ii, 162, 171, 440–1; Рамирес, Atlas, Mej., iii, 68–9; Рио, Description of the Ruins of an Ancient City, iv, 289–91; Саагун, Hist. Gen., iii, 231–6; Сокинс, в соч. Мейера Obs. on Mex. Hist. and Archæology, iv, 404–6; Шерцер, Wanderungen, iv, 81; Спроат, Scenes, i, 151; Стивенс, Cent. Amer., iv, 80–2; Стивенс, Yucatan, iv, 146–8, 221, 292–3; Терно-Компан, Voy., série ii, tom. i, ii, 439; Мюленпфордт, Mejico, iv, 391; Вейтия, Hist. Ant. Mej., ii, 440; Вальдек, Voy. Pitt., iv, 145; Вальдек, Palenque, iv, 145; West Indische Spieghel, ii, 141; Хименес, Hist. Ind. Guat., iii, 42–3; Савала, в Antiq. Mex., iv, 144–5; Сурита, Rapport, в Ternaux-Compans, Voy., série ii, tom. i, ii, 438–9.

Библиография (общая): список цитируемых работ, i, xvii–xlix; туземные летописи, ii, 523–33; v, 140–2, 192–3; испанские историки, ii, 158–60; v, 142–9; труды по древностям, iv, 2–4; по древностям Ушмаля, iv, 150–1; по древностям Чиапаса и Паленке, iv, 289–94; по древностям Оахаки, iv, 377–8; по древностям Митлы, iv, 390–1; по древностям Шочикалько, iv, 483; по древностям Аризоны, iv, 621–5.

Bicam (Bican), village, Sonora, i., 608.

Bidwell's Bar, Cal., antiq., iv., 707.

Big Bar, locality, North Cal., i., 445.

Big Chamise, locality, North Cal., i., 448.

Bill Williams Fork, i., 475, 597; iv., 640-1.

Bill Williams Mts., i., 598.

Birch Indians, i., 147, see Gens de Bouleau .

Птицы, i, 39, 50, 73, 79, 89–91, 162, 170–1, 189, 200, 211, 213, 215, 229, 373, 375–6, 522, 561, 574–5, 625; ii, 163–6, 315, 352, 372, 750; iii, 132–4, 268, 280, 301–2, 400.

Biruqueta, Isthmian lang., iii., 794.

Bisbire, decomposed plantains, i., 721, 726.

Bitter-root, Inland tribes' food, i., 265.

Bitter Root Mts., i., 252, 317.

Bitter Root Valley, i., 313, 317.

Bitumen, i., 408; ii., 751, 769.

Bixa, vegetable dye, i., 753; ii., 371, 724, 734.

Bjeljkowskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Black Cañon, i., 597.

Black Mesa, i., 595, See Mogollon Mts.

Black Mts., i., 597.

Black River, i., 793-4; iii., 782.

Bladders, i., 84-5, 104, 186, 214-15.

Бланкос, сев.-мекс. племя, i, 572–91; локализация, i, 611; племя перешейчной зоны, i, 747–85; локализация, i, 794–5; язык, iii, 793.

Одеяла, i, 100, 159, 165–6, 182–3, 192, 194, 211, 215–16, 229, 239, 247, 408, 434, 502–3, 505, 544–5, 582, 621, 630.

Blanket Creek, Cal., antiq., iv., 700.

Лагуна Блюфилдс, i, 793–4.

Blewfields River, i., 793.

Bliss Collection, Mex. Rep., antiq., iv., 564.

Blood, as food, i., 55, 492; ii., 344; sacrifices, i., 665, 723, 740; ii., 310, 707-8, 719.

Кровопускание, см. Флеботомия.

Blow-pipe, i., 627, 760-2; ii., 411, 474, 491, 720.

Blubber, i., 54-5, 57, 90.

Blue Mts., i., 254, 319, 461.

Blue Rock, i., 448.

Лодки: гиперборейцы, i, 59–61, 79, 89, 106–7, 130; колумбийцы, i, 166–8, 172, 188–92, 205–6, 216–17, 220, 237, 247–9, 271–2, 288; калифорнийцы, i, 338, 345–7, 382–5, 408–9, 435; новомексиканцы, i, 505, 544, 563–4, 583; мексиканцы, i, 631, 658; ii, 386, 397–9, 414, 561; iii, 342; жители Центральной Америки, i, 699, 724–6, 744, 767–8, 783; ii, 739; iv, 231.

Boboles, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 612.

Bocalinas Island, i., 604.

Bocalos, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Boca de Quadra, i., 173.

Boca del Toro, i., 784, 794-6.

Река Бокай, древности, iv, 27–8.

Bochheafs, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 451.

Bochica, Muysca culture-hero, iii., 269; v., 24.

Bocoatzi Grande Mts., i., 605.

Bocoras, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Bodega Bay, i., 365, 368, 370, 398, 449, 452.

Сожжение тел, см. Кремация.

Раскрашивание тела, см. Живопись.

Bóhem Cülleh, Neeshenam evil spirit, iii., 545.

Река Бойсайс, см. Река Бойсе.

Bois d'arc, Apache bows of, i., 494.

Boise City, i., 463.

Boise River (Boisais), i., 463.

Bokal, Yucatan, antiq., iv., 211; hist., v., chap. xiii.

Bolanos, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 363.

Bolaños, Jalisco, antiq., iv., 577.

Bolbon, i., 453, See Volvon.

Bolon Zacab, Maya god, ii., 702.

Bololchun, sepulchre, Chiapas, antiq., iv., 353.

Болоньчен, Юкатан, древности, iv, 248–9.

Bolson de Mapimi, i., 592, 594, 610; iii., 714; iv., 597-9.

Bonacks, i., 463, See Bannacks.

Bonaparte River, iii., 613.

Кости: гиперборейцы, i, 48, 58, 72–3, 79, 88, 90–1, 97, 104, 119; колумбийцы, i, 164, 182, 185–6, 188–9, 191, 201, 211, 214–15, 235–6, 270; калифорнийцы, i, 341, 368–9, 377–8, 387, 403, 407–8, 424–6, 434; новомексиканцы, i, 482, 532, 559, 563, 579; мексиканцы, i, 629, 631, 655, 667; ii, 372, 408, 599–600; iii, 59; жители Центральной Америки, i, 717, 752, 761, 765; ii, 623, 684, 713, 732, 742; долина Миссисипи, древности, iv, 782.

Books, Nahuas, ii., 500, 524, 598; Mayas, ii., 696-7, 768-70, 773, 800.

Boomerang, New Mexicans, i., 541, 561-2.

Сапоги, см. Обувь.

Booty, war, i., 581-2, 764; ii., 746.

Borrados, North Mex. tribe., i., 572-91; location, i., 613.

Bosque de Contador, cypress grove, Mexico, antiq., iv., 527.

Ботаника, i, 38–9, 323–4, 616–17, 685–6; ii, 88–90.

Bottles, i., 163, 215, 630.

Борнвилл, долина Миссисипи, древности, iv, 756–9.

Лук и стрелы: гиперборейцы, i, 59, 79, 90, 104–5, 119; колумбийцы, i, 164, 188, 214–15, 235, 268; калифорнийцы, i, 341–3, 377–8, 407, 431–3; новомексиканцы, i, 493–5, 541, 562, 578–9; мексиканцы, i, 627, 655; ii, 335, 351, 408–9, 618, 620–1; iii, 289, 294, 302, 371–2, 404; v, 325; жители Центральной Америки, i, 696, 722–3, 760–1, 779; ii, 679, 720, 742–3.

Bowls, i., 271, 630, 765; ii., 707.

Ящики, i, 113, 164–5, 171–2, 190, 200–1, 205, 340, 382, 420, 537, 765; ii, 482, 621; iii, 303; iv, 495.

Bracelets, i., 482, 559, 574, 691; ii., 290, 372, 376-7, 635, 732, 750; iii., 238, 324.

Brains, used for tanning, i., 271, 345.

Branding, i., 764-5, 771.

Brass, ornaments of, i., 122, 211, 258.

Braziers, i., 697; ii., 567, 584, 690, 696, 698, 787; iii., 336.

Brazos River, i., 592.

Bread, i., 339, 373-4; ii., 175, 354-5, see also Tortillas.

Breast-plates, i., 105, 766; ii., 406, 742.

Брустверы, см. Фортификационные сооружения.

Breech-cloth, i., 258-9, 330, 369, 480, 484, 531-2, 648, 689-90, 751; ii., 364.

Взятки судьям у нахуа, ii, 445–6.

Bricks, i., 535-6; ii., 557-8; iv., 473, 479, 500, 503, 521; see also Adobes.

Невесты, см. Брак.

Bridges, i., 534, 693, 718; ii., 387, 414, 562-3, 576; iv., 343, 373, 479, 528-6, 690.

Bridles, i., 270, 438, 501, 726.

Bristol Bay, i., 70, 79, 139.

Brita, Nicaragua, antiq., iv., 60.

Британская Колумбия, физическая география, i, 152–3, 156; населена колумбийцами, i, 151–321; миф., i, 170–1, 202–3, 283–4; iii, 95–8, 149–57, 519–22; язык, iii, 604–34; древност., iv, 736–41.

British Museum Collection, Mex. Republic, antiq., iv., 562.

Bronze, Mex. Republic, antiq., iv., 520, 557.

Broom, Centeotl symbol, iii., 354.

Bruceport, town, Washington, i., 305.

Bruno, village, South Cal., i., 460.

Brush Creek, Cal., antiq., iv., 706.

Brushwood, dwellings of, i., 118, 371-2, 485, 535.

Бубаццо, цутухильская принцесса, v, гл. xi.

Bubus, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 450.

Buccan, Mosquito meat rack, i., 721.

Buckeye Hill, California, antiq., iv., 703, 706.

Buckeye Ravine, California, antiq., iv., 707.

Budd's Inlet, i., 301.

Buchanan Hollow, California, antiq., iv., 707.

Буддизм, следы в Америке, v, 40–2.

Buena Vista, village, Cent. California, i., 455.

Buffalo, i., 258, 260, 263, 265, 424-5, 430, 432, 484, 491-2.

Buffalos, tribe of Sahaptins, i., 253-91; location, i., 317.

Bugabita, Isthmus, antiq., iv., 18.

Здания, см. Жилища и Храмы.

Bulbon, i., 453, See Volvon.

Bull Creek, i., 447.

Bullion, Maya gold, ii., 750.

Священные узлы (свертки), v, 325–6, гл. xi.

Buoys, Eskimo whale fishing, i., 56.

Погребение: гиперборейцы, i, 69, 86, 93, 113, 119, 125–7, 132–5; iii, 148–9; колумбийцы, i, 172–3, 205–6, 220, 247–9, 288–9; iv, 737–9; калифорнийцы, i, 356–60, 396–7, 420–1, 439–40; новомексиканцы, i, 522–4, 554–5, 569–70, 589–90; мексиканцы, i, 640–1, 667–8; ii, 269, 392, 603–23; iii, 364–7, 401, 512–13; v, 57, 347; жители Центральной Америки, i, 709, 744–5, 780–4; ii, 653, 798–402; iii, 490.

Buricas, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 748; special mention, i., 784; lang., iii., 793.

Burke Canal, i., 156.

Burning, captives, i., 498; ii., 329-39; iii., 386-8; see also Cremation.

Burrita, Tamaulipas, antiq., iv., 597.

Burros Mt, i., 595.

Bushumnes (Pushunes, Pujuni, Bashones, Bushones), Cent. Cal. tribe, i., 363-401; loc., i., 450; lang., iii., 649.

Bute Canal, i., 184.

Bute Prairie, Washington, antiq., iv., 735.

Butler Hill, Mississippi Valley, antiq., iv., 754.

Butte County, Cal., antiq., iv., 707.

Buzzard, California, myth., iii., 168.

C

Caacac (Cacat, Cancac), i., 458, name of Point Concepcion.

Caäguas, i., 319, See Cayuse.

Caban, Maya day, ii., 756, 760.

Cabecares, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 794.

Cabellera Valley, i., 595.

Cabesas (Cabezas), North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 612; special mention, i., 576, 585.

Cabeson Valley, i., 457.

Cabinal, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 789.

Каблахух-Тихакс, какчикельский правитель, v, гл. xi.

Cabo Blanco, Costa Rica, antiq., iv., 21.

Cabogh, ii., 767, See Cahogh.

Caborca, village, Sonora, i., 606.

Cabra, Isthmian title, i., 770.

Cabrakan, Quiché culture-hero, v., 172-4, 184; ancient city, Guatemala, chap. xi.

Cabuegnas, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Cacaguat, cacao, and name of Nicaragua god, ii., 713, 718, 724; iii., 492.

Cacalomilli, Nahua war-lands, ii., 227.

Cacalotl, gifts of maize, ii., 332.

Какама, чичимекский принц и царь Тескоко, v, 474–7.

Cacamaca, lord of Chalco, v., 349.

Cacamatecuhtli, a Teo-Chichimec chief, v., 490.

Какао (коко, кокоа): мексиканцы, i, 625; ii, 347, 381–2, 600; жители Центральной Америки, i, 694–5, 700, 721, 726, 739, 759, 768; ii, 692–3, 707, 718–19, 723–4, 736–7, 749, 795.

Cacaria, village, Durango, i., 614.

Cácaris, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 614.

Cacastes, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Cacat, i., 458, See Caacac.

Cacaxtlan, Tlascala, antiq., iv., 477.

Cacaxtli, Nahua baskets, ii., 386, 392, 616.

Cachenahs (Cachanegtacs, Chanigtacs), Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 449, 452-3.

Cache Creek, i., 362.

Cachi, town, Yucatan, ii., 657.

Cachiripa, Durango god, iii., 179.

Cachopostales, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 611.

Касик, название вождя, i, 584–5.

Cactlan Valley, i., 672.

Cactli (Cacles), Mexican sandals, i., 620; ii., 369.

Какубраксечейн, кический царь, v, гл. xi.

Caczoltzin, v., 516, See Caltzontzin.

Cadet River, i., 307.

Cadimas, North Mex. tribe, i., 572-91; location, i., 613.

Caechi, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 788.

Caechicolchi, Guat. lang., iii., 760.

Cages, ii., 163, 386, 657.

Cagnaguets, Lower California tribe, i., 556-70; location, i., 603.

Caha-Paluma, Quiché 1st woman, iii., 48.

Кахбаха, гватемальский храм, v, гл. xi.

Кахи-Имох, кический правитель, v, гл. xi.

Кахиты, сев.-мекс. племя, i, 572–91; локализация, i, 572; спец. упом., i, 573–4; язык, iii, 667, 672, 678, 706–10.

Cahogh (Cabogh), Tzendal day, ii., 767.

Кахокия, долина Миссисипи, древности, iv, 766–7.

Кахроки (кахруки), сев.-калиф. племя, i, 327–61; лок., i, 327, 445; спец. упом., i, 325, 332, 336, 344, 348, 350–1, 352–3; миф., iii, 90, 115–17, 137–9, 161, 524; язык, iii, 641, 652; происхождение, v, 19.

Cahto Pomos, Cent. Cal. tribe, i., 362-401; location, i., 362, 448.

Кауильо (Cahuillas, Carvillas, Cawios, Coahuillas, Cohuillas, Cowillers, Kahweyahs), племя Южной Калифорнии, т. I, с. 402-22; местоположение, т. I, с. 402, 457; яз., т. III, с. 651, 660, 677-79, 714, 717, 727.

Cahuimetos, North Mex. tribe, i., 572-91; loc., i., 609; lang., iii., 707.

Каибиль Балам, принц маме, т. V, гл. XI.

Caichi, Guatemala lang., iii., 760.

Caiguas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Caiguarás, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Cailloux, i., 319, See Cayuse.

Caimanes, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 797.

Cajon, village, South Cal., i., 458.

Cajones (Cajonos), i., 668, 680, see Beni-Xonos.

Cajpilili, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Cajuenches, tribe of Apaches, i., 473-526; special mention, i., 488; lang., iii., 685-6.

Cakam, Quiché-Cakchiquel month, ii., 766.

Cakchi, Guatemala tribe, i., 687-711; location, i., 788.

Какчикели (Kachiquels), племя Гватемалы, т. I, с. 687-711; т. II, с. 630-803; местоположение, т. I, с. 788-9; т. II, с. 121; особое упоминание, т. II, с. 121, 632, 637-8, 640-1, 727, 732, 743, 746, 752, 762, 766-7, 790; миф., т. III, с. 483-4; яз., т. III, с. 760-2, 768, 772-3; антик., т. IV, с. 123, 131; ист., т. V, гл. XI, XII.

Кахай, гора и крепость, Гватемала, т. V, гл. XI.

Cakixaha, Quiché 4th woman, iii., 48.

Каклакан, принц ахау-киче, т. V, гл. XI.

Какульги, местность, Гватемала, т. V, гл. XI.

Cakyug, Guatemala, antiq., iv., 131, ancient city, v., chap. xi.

Калебас, т. I, с. 489, 505, 516, 577-8, 626, 652, 697, 701, 705, 719, 726, 728, 738, 760; т. II, с. 713; т. III, с. 241.

Calahuassa (Calla Wassa, Kulahuasa), South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Calajomanas, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 363, 451.

Каламулья, Гондурас, антик., т. IV, с. 71-2.

Калапуйя (Calapooias, Calapooahs, Calahpoewahs, Callappohyeaass, Callawpohyeaas, Callipooyas, Cathlapouyeas, Kalapuyas, Kalapooyahs, Kalapooiahs, Kelussuyas, Vule Puyas), племя чинуков, т. I, с. 222-50; местоположение, т. I, с. 223, 304, 309-10; особое упоминание, т. I, с. 224, 226, 248-9; яз., т. III, с. 629-30.

Calapooya Mts., i., 308; iii., 637.

Calasthocles (Calasthortes), tribe of Sound Indians, i., 210-22; location, i., 303.

Округ Калаверас, Калифорния, антик., т. IV, с. 703-4.

Calaveras Creek, California, antiq., iv., 703.

Calaveritas, Cal., antiq., iv., 704.

Calayomane, Cent. California lang., iii., 650.

Calcahualco, Vera Cruz, antiq., iv., 448.

Calche, Guatemala, antiq., iv., 121.

Calchithuehue, Nicaragua god, iii., 491.

Caldera, Isthmus, antiq., iv., 16.

Caledonia Bay, i., 797.

Калель Ахус, король Тулана, т. V, гл. XI.

Календарь: гиперборейцы, т. I, с. 68, 135; колумбийцы, т. I, с. 192-3, 274-5; калифорнийцы, т. I, с. 418; жители Нью-Мексико, т. I, с. 507, 564, 584; мексиканцы, т. II, с. 502-22; т. III, с. 251-2, 267, 274; т. V, с. 62-3, 190, 192, 210; жители Центральной Америки, т. I, с. 727, 769; т. II, с. 755-67.

Calendar-stone, Mex., ii., 518-21; iv., 505-9, 521.

Калифорния, раннее заселение, т. I, с. 29; народы и племена, т. I, с. 322-470; миф., т. III, с. 158-169, 522-6; яз., т. III, с. 565-7, 635-79; антик., т. IV, с. 688-713; миграция науа, т. V, с. 221-2.

Калифорнийский залив, т. I, с. 601-2; яз., т. III, с. 667, 704-5; граница Мексиканской империи, т. V, с. 473; станция миграции киче, гл. XI.

Калифорнийцы, одна из семи групп, на которые делятся аборигены Тихоокеанских штатов, проживающие в Калифорнии, Орегоне, Айдахо, Неваде и Юте, между 43° и 32° 30´ северной широты; подразделяются на четыре семьи: северные калифорнийцы, центральные калифорнийцы, южные калифорнийцы и шошоны.

Нравы и обычаи каждой описаны отдельно, т. I, с. 322-470; местоположение, подразделения и границы племен, т. I, с. 322-6, 442-70; миф., т. III, с. 158-69, 522-6; т. V, с. 14, 19; яз., т. III, с. 565-7, 635-79.

Центральные калифорнийцы, одна из четырех семей, на которые делятся калифорнийцы. Нравы и обычаи всех входящих в нее народов и племен описаны вместе, т. I, с. 361-401; физический облик, т. I, с. 364-7; одежда, т. I, с. 367-71; жилища, т. I, с. 371-3; пища, т. I, с. 373-7; оружие и война, т. I, с. 377-81; орудия труда и ремесла, т. I, с. 381-2; лодки и имущество, т. I, с. 382-5; правительство и рабство, т. I, с. 385-8; женщины и брак, т. I, с. 388-92; развлечения, т. I, с. 392-4; медицина, т. I, с. 394-5; погребение, т. I, с. 396-7; характер, т. I, с. 397-401; местоположение, т. I, с. 361-3, 447-57; миф., т. I, с. 397, 400; т. III, с. 85-90, 522-6; яз., т. III, с. 644-55.

Северные калифорнийцы, одна из четырех семей, на которые делятся калифорнийцы. Нравы и обычаи всех входящих в нее народов и племен описаны вместе, т. I, с. 326-61; физический облик, т. I, с. 327-9; одежда, т. I, с. 329-34; жилища, т. I, с. 334-6; пища, т. I, с. 336-40; личные привычки, т. I, с. 340-1; оружие и война, т. I, с. 341-4; орудия труда и ремесла, т. I, с. 345; лодки, т. I, с. 345-6; имущество, т. I, с. 347; правительство и рабы, т. I, с. 347-9; брак и женщины, т. I, с. 349-51; развлечения, т. I, с. 351-4; медицина, т. I, с. 354-6; т. III, с. 160; погребение, т. I, с. 356-60; характер, т. I, с. 360-1; местоположение, т. I, с. 326-7, 442-7; миф., т. III, с. 160-1, 175-7, 523-4, 638; яз., т. III, с. 637-43.

Южные калифорнийцы, одна из четырех семей, на которые делятся калифорнийцы. Нравы и обычаи всех входящих в нее народов и племен описаны вместе, т. I, с. 402-22; физический облик, т. I, с. 402-3; одежда, т. I, с. 403-4; жилища, т. I, с. 404-5; пища, т. I, с. 405-7; личные привычки, т. I, с. 407; оружие и война, т. I, с. 407; орудия труда и ремесла, т. I, с. 407-8; лодки, т. I, с. 408-9; имущество и правительство, т. I, с. 409-10; брак, т. I, с. 410-12; женщины и дети, т. I, с. 412-15; развлечения, т. I, с. 415-17; медицина, т. I, с. 418-19; погребение, т. I, с. 419-21; характер, т. I, с. 422; местоположение, т. I, с. 402, 457-60; миф., т. III, с. 83-6, 122, 131, 525; яз., т. III, с. 656-9, 674-9.

Calimaya, a city of Matlaltzinco, v., 433.

Calispellums (Calispels), i., 313, see Pend d'Oreilles.

Caliuenga, village, South Cal., i., 460.

Калкими, провинция Юкатана, т. V, гл. XIII.

Calkobins, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 146.

Calla Wassa, i., 459, See Calahuassa.

Callemax (Callemeux, Callimix), i., 307, See Killamooks.

Calli, Nahua calendar sign, ii., 505, 511-12, 516-17; iii., 69.

Calmecac, Nahua seminary, ii., 201, 244.

Calondras Rancho, Vera Cruz, antiq., iv., 463.

Calpan, locality, Puebla, v., 490.

Calpixcontli, Nahua title, v., 350.

Calpixques, Nahua revenue officers, ii., 236, 424.

Calpullec, head of city council, Nahuas, ii., 227.

Calpulli, ward of a city, Nahuas, ii., 224.

Calquiyauhtzin, Culhua king, v., 331, 343.

Caltzontzin, Tarasco king's title, v., 516.

Caluac, mayordomo, Mayas, ii., 637.

Calvert Island, i., 294.

Calz, Columbia plant, i., 265.

Камачаль, вождь киче, т. V, гл. XI.

Camac-Hya, a Hindu goddess, v., 47.

Camajal, village, South Cal., i., 458.

Camalél Pomos (Usals), Cent. Cal. tribe, i., 361-401; loc., i., 362, 448.

Camalotz, Quiché mythic animal, iii., 47.

Camass (Camas, Camash, Cammass, Kamas, Kamass, Kamash, Quamash), an edible root, i., 214, 265, 340.

Camass Prairie, i., 265, 313.

Camaxtli, Nahua god, ii., 303, 312-15; iii., 195, 250, 295, 403; v., 249, 253, 262, 484, 488, 493-501.

Camayoas, Isthmian sodomites, i., 774.

Camazotz, Quiché god, v., 179.

Camden Bay, i., 46, 49-50.

Camey, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Camleyka, Koniaga dress, i., 74.

Camóa, town, Sinaloa, i., 608.

Campeche, ii., 657; antiq., iv., 263-5.

Campims, lang., iii., 761.

Campo Santo, Uxmal, antiq., iv., 172.

Can, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Canadian River, i., 591.

Canainas (Canaynes), North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Canal Bacab, Maya god, iii., 466.

Canal de la Reina (Reida, Reido), i., 294.

Canal de Principe, i., 294.

Каналы, т. I, с. 539; т. II, с. 349, 563, 567-8, 743-4; т. IV, с. 632, 635, 676, 696; т. V, с. 420-1; см. также Акведуки, Раскопки, Орошение.

Canamlum, Chiapanec god, iii., 458.

Canaumanos, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Cancac, i., 458, See Caacac.

Канчахель (Canchaheleb), племя Гватемалы, т. V, гл. XI.

Canchebiz (Canchevez), i., 787, See Ganchebi.

Candle-fish, i., 162, 164, 190, 212, 214-16.

Candles, i., 162, 164, 190, 697-8, 765.

Candlesticks, iii., 292, 294; iv., 376, 414, 423.

Cane, i., 516, 627, 656, 692-3, 717-18, 722; ii., 335, 372, 573, 713, 785; iii., 129; see also Reeds.

Canek, Itza king's title, ii., 635; v., chap. xiii.

Canimairo, name of Russian River, i., 449.

Каннибализм: гиперборейцы, т. I, с. 106, 120-1; колумбийцы, т. I, с. 170-1, 189, 202-3, 219; т. III, с. 150, 152; калифорнийцы, т. I, с. 375, 380-1, 428, 433-4; т. III, с. 546-7; жители Нью-Мексико, т. I, с. 521, 560, 576, 581; мексиканцы, т. I, с. 625, 653; т. II, с. 176, 305, 308-9, 311, 357-8, 394-7, 431, 626; т. III, с. 413, 443-4, 447; жители Центральной Америки, т. I, с. 696, 721, 759; т. II, с. 689, 709-10, 725; т. III, с. 472, 488.

Canoe River, i., 319.

Каноэ, см. Лодки.

Cañon Pintado, Utah, antiq., iv., 734.

Canopy, ii., 572, 635, 641, 789.

Canos, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Cantils, Lower Cal. tribe, i., 556-71; lang., iii., 687.

Cantren, village, Nicaragua, i., 792.

Canuas, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Caok, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Каучук, см. Индийская резина.

Capacureo, locality, Michoacan, v., 518.

Capanay, village, Cent. Cal., i., 455.

Caparrosa, Mex., antiq., iv., 545.

Cape Avinoff, i., 140.

Cape Bathurst, i., 45.

Cape Blanco, v., 66.

Cape Cantin, v., 66.

Cape Catoche, Yucatan, antiq., iv., 261.

Cape Disappointment, i., 304.

Cape Flattery, i., 208, 210-11, 221, 227, 302; iii., 615.

Cape Gracias à Dios, i., 714, 793-4.

Cape Honduras, lang., iii., 782.

Cape Krusenstern, i., 52.

Cape Lisburn, i., 138.

Cape Lookout, i., 227, 307.

Cape Mendocino, i., 448.

Мыс Мадж, т. I, с. 297-8.

Cape Newenham, i., 70, 140.

Cape Northumberland, i., 173.

Cape Orford, i., 216, 225, 238, 249.

Cape Prince of Wales, i., 63.

Cape Rodney, i., 141.

Cape Romanzoff, i., 70, 140.

Cape St James, i., 296.

Cape San Lucas, i., 557, 604.

Cape Scott, i., 176, 296.

Cape Spencer, i., 142.

Cape Town, i., 793.

Capilla de la Piedra, near Leon, Nicaragua, antiq., iv., 32, 61.

Capote Utes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 470.

Caprups, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Кепки, см. Шляпы.

Пленные, обращение с ними: гиперборейцы, т. I, с. 80, 108-9; колумбийцы, т. I, с. 164, 189, 195, 269; калифорнийцы, т. I, с. 344, 381, 407, 433; жители Нью-Мексико, т. I, с. 498, 500, 543, 581; мексиканцы, т. I, с. 629, 656; т. II, с. 217-18, 306-8, 329-30, 402, 419, 426, 428-32, 453-4, 626; т. III, с. 386-8, 394; т. V, с. 342-3, 414; жители Центральной Америки, т. I, с. 723, 764-5; т. II, с. 650, 704, 707, 746-7.

Capuchin, Nahua dress, ii., 369.

Capulapa, Vera Cruz, antiq., iv., 445.

Caraca, Mosquito drink, i., 739.

Караколь, в Чичен-Ице, Юкатан, антик., т. IV, с. 234-5.

Кара Хигантеска, в Исамале, Юкатан, антик., т. IV, с. 246-8.

Caramariguanes, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Caramiguais, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Carascans, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Carataska Lagoon, i., 793.

Carates, Isthmian lepers, i., 778.

Caravans, ii., 380, 387-8, 391, 737-8.

Карча, местность, Гватемала, т. V, гл. XI.

Careta, Isthmian province, i., 795.

Caribays, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Карибу, т. I, с. 122-3.

Карибы, племя москито, т. I, с. 711-47; местоположение, т. I, с. 713, 793; особое упоминание, т. I, с. 714, 718, 722, 728, 731, 735-6, 741, 745-6; яз., т. III, с. 782; племя ишмианов, т. I, с. 747-85; особое упоминание, т. I, с. 759, 764, 771.

Carlotsapos, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Carmelote Creek, Tamaulipas, antiq., iv., 594.

Carmelo Valley, i., 454.

Carpenter's Farm, South Cal., i., 460.

Carquin, i., 453, See Karquines.

Carriers, i., 587, 666, 708; ii., 386, 736; see also Tacullies.

Carrizal, Guatemala, antiq., iv., 118.

Carrizas (Garzas), North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 572, 613; special mention, i., 573, 575, 588.

Carrots, Haidahs cultivate, i., 162.

Carr's Inlet, i., 301.

Carson City, i., 469.

Carson Lake, i., 467.

Carson River, i., 466.

Carson Valley, i., 464.

Cartakas, i., 458, See Surillos.

Carthaginians, American origin traces, i., 18; v., 77.

Caruanas, i., 458, See Sierras.

Carvillas, i., 457, See Cahuillos.

Резьба, см. Скульптура.

Casa Cerrada, at Zayi, Yucatan, antiq., iv., 213.

Каса-дель-Адивино, в Ушмале, Юкатан, антик., т. IV, с. 192-7.

Casa del Enano, name of Casa del Adivino, iv., 192.

Каса-дель-Гобернадор, в Ушмале, Юкатан, антик., т. IV, с. 154-65.

Каса-де-Хустисия, в Кабахе, Юкатан, антик., т. IV, с. 207-8.

Каса-де-Монхас, в Ушмале, Юкатан, антик., т. IV, с. 173-89.

Casa de Montezuma, iv., 621, name of Casa Grande, Arizona.

Каса-де-Паломас, в Ушмале, Юкатан, антик., т. IV, с. 171-2.

Каса-де-Тортугас, в Ушмале, Юкатан, антик., т. IV, с. 165-6.

Casa de la Vieja, at Uxmal, Yucatan, antiq., iv., 172.

Каса-Гранде, в Зайи, Юкатан, антик., т. IV, с. 212-13; Аризона, антик., т. IV, с. 621-32.

Casas Grandes, Guatemala, antiq., iv., 134; Chihuahua, antiq., iv., 604-14.

Casas de Piedra, name applied to Palenque, iv., 296.

Casalic, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Casasano, Mexican, antiq., iv., 495.

Cascade Canal, i., 173-4, 294.

Cascade Indians, i., 320, see Dog-Rivers.

Cascade Mts., i., 151-2, 208, 222, 227, 250, 308, 319, 321-3, 444.

Каскадный хребет, см. Каскадные горы.

Cascade River, i., 320.

Cascades, locality, Oregon, i., 223, 239, 248, 304.

Cascili, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Case's Inlet, i., 301.

Casine (Kashim), Eskimo town house, i., 66, 75, 82-3.

Cassava, Mosquito food, i., 719, 721, 739.

Castañeda Collection, Mex. Rep., antiq., iv., 560.

Castel Pomos, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 362, 448.

Castes, Hyperborean divisions, i., 109, 132.

Castillo de Montezuma, near Tuxtepec, Oajaca, antiq., iv., 421.

Замки, Юкатан, антик., т. IV, с. 226-30, 255-7.

Катаклизм, см. Потоп.

Cataicanas, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Catanamepaques, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Cataract River, i., 319.

Cataracts, Nahua cure for, ii., 599.

Катар, см. Простуда.

Catauhtlix, v., 299, See Cocauhtli.

Caterpillars, i., 561, 762.

Cathlacklas, i., 309, See Cathlathlas.

Cathlacumups (Cathlakamaps, Cathlacomatups), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 308-9.

Cathlahaws, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Cathlâkaheckits (Cathlakahikits), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 317.

Катламеты (Cathlamahs, Cathlamus, Cathlamux, Katlámat), племя чинуков, т. I, с. 222-50; местоположение, т. I, с. 223, 304, 307; особое упоминание, т. I, с. 239; яз., т. III, с. 626.

Cathlanamenamens (Cathlanaminimins, Katlaminimims), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 308-9.

Cathlanaquiahs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 308.

Катлапутлы (Cathlapoutles, Cattleputles, Katlaportles, Kathlaportles, Quathlapotles), племя чинуков, т. I, с. 222-50; местоположение, т. I, с. 304, 306, 308-9; яз., т. III, с. 626.

Cathlapouyeas, i., 309, See Calapooyas.

Cathlascos (Cathlascons), tribe of Chinooks, i., 222-50; loc., i., 305.

Cathlassis, tribe of Sahaptins, i., 253-91; location, i., 320.

Cathlathlas (Cathlathlalas, Cathlacklas), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 309.

Cathleyacheyachs, tribe of Chinooks, i., 222-50; special mention, i., 223.

Cats, i., 258, 561.

Catsanims (Cutsahnims), tribe of Shushwaps, i., 251-91; loc., i., 312.

Cattle, i., 267, 273, 505, 544, 576, 583, 659, 725.

Cattleputles, i., 304, See Cathlapootles.

Катуханы (Catuxanes), племя Северной Мексики, т. I, с. 571-91; местоположение, т. I, с. 611-12.

Cauac, Maya calendar sign, ii., 703, 756, 760-1; iii., 122.

Causeways, ii., 414, 561-2, 565, 790; iii., 292-3; iv., 352, 500, 527, 573, 580-90; v., 422.

Cautery, i., 419, 709, 716-17.

Каватепеч (Cawatepech), правитель киче, т. V, гл. XI.

Пещеры, т. I, с. 486, 523, 556, 560, 575, 590, 624, 640, 651-2; т. II, с. 211, 622; т. III, с. 81-2; т. IV, с. 117, 120, 138, 368, 372-3, 435, 575, 577, 587-9, 597-604, 694-6.

Caviare, Haidah food, i., 163.

Cavil, name of Chin, ii., 677.

Caviseras, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Кависима (Cawizimah), принц киче, т. V, гл. XI.

Кавек (Cavek), королевский титул киче, т. II, с. 643-4; т. V, гл. XI.

Cawinal (Cavinal), Guatemala, antiq., iv., 131; hist., v., chap. xi.

Cawios, i., 457, See Cahuillos.

Cawitchans, i., 296, See Cowitchins.

Cawnees, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Caxapa, Vera Cruz, antiq., iv., 426.

Каяла, т. II, с. 716-17, см. Паксиль.

Кайбац, правитель какчикелей, т. V, гл. XI.

Cayeguas, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Cayeyus, Lower Cal. tribe, i., 556-71; lang., iii., 687.

Кай-Хунапу, принц какчикелей, т. V, гл. XI.

Caymus, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 363, 451; lang., iii., 650.

Кайнох, правитель какчикелей, т. V, гл. XI.

Cayo Ratones, Yuc., antiq., iv., 261.

Cayotes, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Cayuquets, i., 207, 295, See Kyuquots.

Кайюсы (Caäguas, Cailloux, Cayoose, Kyoose, Kayouse, Kayuse, Kyoots, Skyuse, Wyeilats), внутреннее племя, т. I, с. 250-91; местоположение и название, т. I, с. 254, 273, 316, 319; особое упоминание, т. I, с. 254-6, 258, 260, 265, 267-8, 271-4, 276, 290; миф., т. III, с. 95, 156; яз., т. III, с. 625-6.

Cazcanes, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 672; lang., iii., 719.

Cazonzin (Cazontzin), i., 516, See Caltzontzin.

Cazopos, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Ceacatl Quetzalcoatl (Quetzalcoatl Chalchiuitl, Topiltzin), a Toltec prince, v., 254-63, 484.

Cealcoquin, city, Honduras, iii., 485; v., chap. xi.

Cecatzin, a Toltec prince, v., 211, 213.

Cecoatlutlimelaoatl, Nahua divining sign, ii., 389.

Кедр: колумбийцы, т. I, с. 156, 160-1, 164-6, 181, 183-5, 191, 199, 212, 214, 216, 231, 235, 237, 260; калифорнийцы, т. I, с. 341, 431; мексиканцы, т. II, с. 145, 557; жители Центральной Америки, т. I, с. 699, 725.

Cedar Bank, Mississippi Valley, antiq., iv., 762.

Cedar City, Utah, antiq., iv., 715.

Сех (Qeh, Queh, Quej), месяц майя, т. II, с. 757-8.

Cehatches, South Mex. tribe, i., 644-70; lang., iii., 761.

Celibacy, Nahuas, ii., 251; iii., 433; Mayas, ii., 672.

Погреба, т. I, с. 334-5, 775-6.

Celtales, iii., 761, See Tzendales.

Кельты, теория американского происхождения, т. V, с. 116-22.

Cement, ii., 570-2, 581; iv., passim.

Ce Miquiztli, Nahua god, ii., 340; iii., 402.

Семпоала (Zempoala), город, Веракрус, т. I, с. 675; т. II, с. 113, 570; т. IV, с. 436-7; т. V, с. 203; станция миграции чичимеков, т. V, с. 294.

Семпоаль Таксуч, принц Гватемалы, т. V, гл. XI.

Cempoaltepec, mountain, Oajaca, v., 529.

Сениаль, название восточного Юкатана, т. V, гл. XIII.

Cenicilla, a medicinal herb, i., 588.

Сенисос, племя Северной Мексики, т. I, с. 571-91.

Censers, Nahuas, ii., 161; iii., 335-6, 347.

Census of Chichimecs, v., 292.

Centectlapixque, Nahua official, ii., 437.

Centeotl (Centeutl, Cinteotl, Tzinteotl, Tzinteutl), Nahua goddess, ii., 214, 326-7, 331-2; iii., 349-67.

Centizonac, locality, Cent. America, v., 349.

Сентла, Веракрус, антик., т. IV, с. 439-43.

Centli, dried corn, ii., 347.

Жители Центральной Америки, одна из семи групп, на которые делятся аборигены Тихоокеанских штатов, проживающие в Гватемале, Сальвадоре, Никарагуа, на Москитовом берегу, в Гондурасе, Коста-Рике и на Панамском перешейке; подразделяются на три семьи: гватемальцы, москито и ишмианы. Нравы и обычаи каждой описаны отдельно, т. I, с. 684-797; цивилизованные народы, т. II, с. 630-803; местоположение и границы племен, т. I, с. 684-8, 786-97; миф., т. I, с. 707-8, 740; т. II, с. 663; т. III, с. 42-55, 74-5, 461-507, 542-4; яз., т. III, с. 571-3, 759-95; антик., т. II, с. 116-18; т. IV, с. 15-139; ист., т. V, с. 157-88, 223-34, гл. XI, XII, XIII.

Центральные калифорнийцы, см. Калифорнийцы, центральные.

Центральные мексиканцы, см. Мексиканцы, центральные.

Cerbat Mts., i., 597.

Церемонии: гиперборейцы, т. I, с. 83-4, 110-11, 113; колумбийцы, т. I, с. 169-70, 187, 189, 219, 232, 245, 268, 284; калифорнийцы, т. I, с. 411-15; жители Нью-Мексико, т. I, с. 522-4, 542-3, 553-4; мексиканцы, т. I, с. 636-7, 661-3; т. II, с. 144-57, 194-8, 255-61, 270-8, 350, 389-97; т. III, с. 297-300, 315, 370-6; жители Центральной Америки, т. I, с. 697, 729-33, 740-1, 744-5, 782-3; т. II, с. 668-70, 682-4.

Cereus giganteus, botanical name of the Pitahaya, i., 539.

Сери (Ceres, Seris), племя Северной Мексики, т. I, с. 571-91; местоположение, т. I, с. 572, 604-5; особое упоминание, т. I, с. 573-4, 576-9, 581, 583-5, 587, 589-90; яз., т. III, с. 704-5.

Cerquin, city, Honduras, iii., 485.

Cerralvo Island, i., 604.

Cerrito de Montezuma, near Tepatitlan, Jalisco, antiq., iv., 574.

Cerro de la Ciudad, fortification, Querétaro, antiq., iv., 550.

Cerro de Coscomate, near Zanatepec, Oajaca, antiq., iv., 374.

Cerro de los Edificios, iv., 580, See Quemada.

Cerro Gordo, i., 614.

Серро-де-лас-Хунтас (Quiotepec), Оахака, антик., т. IV, с. 418-20.

Cerro del Maiz, i., 613.

Cerro de la Malinche, Mexico, antiq., iv., 548.

Серро-де-лас-Навахас, Мексика, антик., т. IV, с. 544-5.

Cerro Prieto, i., 604, 673; iv., 549.

Cerro de San Gregorio, Guanajuato, antiq., iv., 577.

Cerro del Tesoro, Mexico, antiq., iv., 548.

Cerro de las Trincheras, Sonora, antiq., iv., 603.

Серро-дель-Венадо, Оахака, антик., т. IV, с. 373-4.

Cesina, dried meat, i., 695.

Цетекпатль, король Кохуайстлауакана, т. V, с. 461-2.

Cexeninuth, i., 295, See Exenimuth.

Chab, Quiché month, ii., 766.

Chabin (Chahin), Tzendal day, ii., 767.

Chac (Chaac), Maya god, ii., 682, 690-3; iii., 467, 473.

Chacala, Jalisco, antiq., iv., 572.

Chacal Bacab, Maya god, iii., 466.

Chacchob, Yucatan, antiq., iv., 219, 268.

Chacha, iii., 153, See Kishtsamah.

Chachaguares, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Chack, Yucatan, antiq., iv., 211-12, 270.

Chaclan, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chacnouitan, name for Yucatan, v., 228, chap. xiii.

Река Чако, Нью-Мексико, антик., т. IV, с. 652-61.

Chacuaco, Vera Cruz, antiq., iv., 463.

Чак Шиб Чак, правитель Чичен-Ицы, т. V, гл. XIII.

Chadukutl, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Chaguntes, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Chahalha, Quiché household gods, iii., 481.

Chahalté, Maya incense, ii., 702.

Chaheowahs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Chahuames (Chahuanes), North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Чалки, народ науа, т. I, с. 617-44; т. II, с. 133-629; местоположение и название, т. I, с. 675; т. II, с. 125-6; ист., т. V, с. 307-10, 380-422, 503-5.

Chalcatzin, a Toltec prince, v., 211, 213, 220, 243.

Chalchiuhapan, ancient name for Tlascala, v., 241, 253, 484.

Chalchiuhcua, a Mexican noble, v., 320.

Chalchiuhcuecan, Vera Cruz, antiq., iv., 434.

Чалчиуитль (Chalchihuitztli), драгоценный камень, т. II, с. 259, 350, 372, 606, 707; т. III, с. 250, 271, 368, 385, 390; т. V, с. 254, 257.

Chalchihuitlicue (Chalchihuitlicueyòhua, Chalchiuhcyeje), Nahua goddess, ii., 260, 516; iii., 367-76.

Chalchiuhmatz, a Toltec chief, v., 243.

Chalchiuhnenetzin, a Mexican princess, v., 449.

Chalchiuhtepehua, Nahua sacrificer, ii., 430.

Chalchiuhtlanetzin, lord of Coyuhuacan, v., 349.

Чалчиу Тлатонац (Chalchiuhtlatonac, Chalchiuhtlanetzin, Chalchiuhtlahuextzin, Tlalchiuhtlanelzin), король тольтеков, т. V, с. 245-7, 266, 311, 326.

Chalchiuh Tlatonac II. (Chalchiuhtona), Culhua king, v., 257, 330-1.

Chalchuapa, town, Salvador, i., 787.

Chalchuni, i., 293, See Chatcheenie.

Chalcitan, district of Guatemala, i., 789.

Chalco, province and town, Mexico, v., 310, 324, 380, 401.

Chalco Lake, Mexico, antiq., iv., 497-8; hist., v., 309.

Chalmecaciuatl (Chalmecacioatl), Nahua goddess, iii., 396, 416.

Chalones, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; lang., iii., 653.

Chalosas, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Chalqueños, Cent. Mex. tribe, i., 617-44; lang., iii., 725.

Chalulas, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Chalumü, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Чамалькан (Chimalacan), бог какчикелей, т. III, с. 483-4; т. V, гл. XI.

Chamé, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795; lang., iii., 794.

Чамилья, местность, Гватемала, т. V, гл. XI.

Chammá Mts., i., 786.

Chamolla, city, Chiapas, i., 681.

Champoton (Potonchan), city, Yucatan, v., 226, chap. xiii.

Chan, Votan's ancestor, iii., 451; v., 69.

Chañabal, Guatemala lang., iii., 760, 762.

Chanan (Ghanan), Tzendal day, ii., 767.

Chanate Mts., i., 594.

Chancafes, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Chancel agua, medicinal herb, i., 419.

Chanech, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Changuenes, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 748.

Chanigtacs, i., 453, See Cachenahs.

Песнопения, см. Песни.

Chantunyab, Maya dance, ii., 697.

Чанваппаны, племя сахаптинов, т. I, с. 253-91; местоположение, т. I, с. 320-1.

Chapels, ii., 555, 588, 738; iii., 239.

Chapingo, Mex., antiq., iv., 527.

Chaplets, i., 170; iii., 150.

Chapopote Mt, i., 613.

Chapopotli, a kind of pitch, ii., 322-3; iii., 361.

Chapugtacs, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Chapulco, Guatemala, antiq., iv., 115.

Chapulistagua, Honduras, antiq., iv., 71.

Чапультепек (Chapoltepec), город в Мексике, т. II, с. 166-7; т. III, с. 298; антик., т. IV, с. 502; ист., т. V, с. 295-7, 321-4, 330-1, 340.

Chapultepecuitlapilco (Vetzinco), city, Mexico, iii., 248.

Chapuluca, Honduras, antiq., iv., 71.

Charác, village, Sonora, i., 608.

Характер: гиперборейцы, т. I, с. 68, 86-7, 93-4, 113-14, 120, 122, 133, 135-7; колумбийцы, т. I, с. 173-4, 206-8, 220-2, 249-50, 289-91; калифорнийцы, т. I, с. 360-1, 397-401, 422, 440-2; жители Нью-Мексико, т. I, с. 524-6, 555-6, 570-1, 590-1; мексиканцы, т. I, с. 24, 641-4, 668-70; т. II, с. 470, 626-9; жители Центральной Америки, т. I, с. 709-11, 745-7, 784-5; т. II, с. 803; т. IV, с. 126-7, 131, 142.

Characu, Tarasco king, v., 516.

Charcoal, i., 210, 404, 535, 631, 722, 752; ii., 174, 483, 651, 710.

Chareckquin, North California spirit land, iii., 177.

Chareya, North California god, i., 352-3; iii., 90, 161; v., 19.

Charities, ii., 623, 637; iii., 431.

Амулеты: гиперборейцы, т. III, с. 141, 144-5; колумбийцы, т. I, с. 171, 284; т. III, с. 130; калифорнийцы, т. I, с. 418; жители Нью-Мексико, т. I, с. 522, 588; мексиканцы, т. I, с. 634; т. II, с. 145, 269, 300, 317, 319, 328, 334, 350, 477, 602; т. III, с. 364; жители Центральной Америки, т. I, с. 734; т. II, с. 697.

Оссуарий, науа, т. II, с. 430-1, 585-6.

Charon, Nahua myth., ii., 605.

Диаграмма, см. Карты.

Охота, см. Охота.

Chastà, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Chastay, i., 333, See Shastas.

Целомудрие: гиперборейцы, т. I, с. 65, 81, 123, 132; колумбийцы, т. I, с. 168-9, 196-8, 218, 242, 278; калифорнийцы, т. I, с. 351, 437; жители Нью-Мексико, т. I, с. 514-15, 549, 565, 585; мексиканцы, т. I, с. 661-2; т. II, с. 143, 251, 469-70; т. III, с. 435-6; жители Центральной Америки, т. I, с. 703; т. II, с. 651, 659, 675.

Chatalhuic, Nahua medicine, ii., 599.

Chatcheenie (Chatcheenee, Chalchuni), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Chatham Sound, i., 96, 142, 155, 171.

Chatinos, South Mex. tribe, i., 644-70; location, i., 681; special mention, i., 646; lang., iii., 752.

Шодьеры (Chualpays, Kettle Falls, Quiarlpi, Schrooyelpi, Schwoyelpi, Shuyelpi, Wheelpo), внутренние племена Колумбии, т. I, с. 250-91; местоположение, т. I, с. 314-15; особое упоминание, т. I, с. 262, 280.

Chavin de Huanta, Peru, antiq., iv., 801.

Chawteuh Bakowas, Cent. California tribe, i., 361-401; location, i., 447.

Chayen, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chayher, Aht god, iii., 521.

Chaykisaht, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Chayopines, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Che, Quiché month, ii., 766.

Cheate River, i., 304.

Cheattees (Cheahtocs, Chetkos, Chitcos), North California tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Checatl, Toltec chief, v., 243.

Checaylis, i., 301, See Chehalis.

Chedochogs, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Скулы: гиперборейцы, т. I, с. 46, 116; колумбийцы, т. I, с. 157-8, 177-8, 210, 225-6; калифорнийцы, т. I, с. 328, 364; жители Нью-Мексико, т. I, с. 530, 573; мексиканцы, т. I, с. 619; жители Центральной Америки, т. I, с. 688, 714.

Cheek-ornaments, i., 717, 753.

Cheen, ii., 758; See Chen.

Cheenales, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299.

Cheese, South Mexico commerce, i., 659.

Chegoe, a sand insect, i., 742, 778.

Чехалисы (Cheehaylas, Checaylis, Chihailis, Chickeeles, Chekilis, Tsihailish, Tchéilichs), племя индейцев пролива, т. I, с. 208-22; местоположение, т. I, с. 209, 301, 303; особое упоминание, т. I, с. 214; яз., т. III, с. 618-19, 626.

Chehalis River, i., 209, 303.

Chek oc Katun (Lath oc Katun), Maya division of cycle, ii., 762.

Chekasschees, tribe of Salish, i., 252-91; location, i., 315.

Chekilis, i., 303, See Chehalis.

Chelan Lake, i., 316.

Cheles, branch of the Mayas, ii., 119, 126, 633; v., chap. xiii.

Chelly Cañon, i., 596; New Mexico, antiq., iv., 651-2.

Chemakane Mission, i., 315.

Chemeguaba, South California lang., iii., 677.

Chemegue, South California lang., iii., 677.

Chemegue Cajuala, South California lang., iii., 677.

Chemegue Sebita, South California lang., iii., 677.

Чемеуэви (Chemihuevis, Chemehnevis, Chemehuewas, Chimehwhuebes, Chimehuevais, Chimchinves), племя шошонов, т. I, с. 422-42; местоположение, т. I, с. 466; яз., т. III, с. 660, 677-9.

Chen (Cheen), Maya month, ii., 690, 757-8.

Чипевайны (атабаски), племя тинне, т. I, с. 114-137; местоположение и название, т. I, с. 114-16, 144; особое упоминание, т. I, с. 116-21, 135-6; миф., т. III, с. 518-19; т. V, с. 14; происхождение, т. V, с. 22.

Chepo, Isthmian province, i., 796.

Chepobar, Isthmian province, i., 796.

Река Чепо, т. I, с. 796-7.

Cherokee, lang., iii., 738.

Cherokee Flat, Cal., antiq., iv., 707.

Cherries, drinks made from, i., 707; ii., 724.

Chethl, Thlinkeet god, iii., 103, 146.

Chetkos, i., 443, See Cheattees.

Chetlessentuns, North California tribe, i., 326-61; location, i., 442.

Chettro Kettle, New Mexico, antiq., i., 537.

Chetulul, Yucatan, antiq., iv., 211; hist., v., chap. xiii.

Cheveriches (Cibariches), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Chian, seed, ii., 347, 487, 600.

Chiantla, town, Guatemala, i., 787.

Чиапанеки, народ майя, т. I, с. 645-70; т. II, с. 630-803; местоположение, т. I, с. 681; т. II, с. 120-1, 126; особое упоминание, т. I, с. 648-9, 654, 658, 660; т. II, с. 644-5, 726, 739, 762, 766-7; миф., т. III, с. 458; яз., т. III, с. 759-63; ист., т. V, с. 158-69, 221, 227-36, 440, 473, гл. X, XI, XII.

Чьяпас, народы и племена, т. I, с. 645-70, 673, 681-3; т. II, с. 120-1, 126, 630-803; миф., т. III, с. 458; яз., т. III, с. 759-63; антик., т. II, с. 116; т. IV, с. 288-365; ист., т. V, с. 158-69, 221, 227-36, 440, 473, гл. X, XI, XII.

Chiauhtla, Nahua title, ii., 441.

Чиавар, древний город, Гватемала, т. V, гл. XI.

Chiawat, Pima devil, iii., 527.

Chibirias, Maya Holy Virgin, iii., 462.

Chic (Chiue), Tzendal day, ii., 767.

Chicacotra, Isthmian lang., iii., 794.

Chicchan, Maya day, ii., 755-6, 760.

Chicha, drink, i., 636, 706, 775; ii., 724.

Чичак, пригород Чикикса, т. V, гл. XI.

Chichac Chob, Maya god, ii., 701.

Чичанчоб, Юкатан, антик., т. IV, с. 233-4.

Chichen Itza, Yucatan, antiq., ii., 791-2; iv., 220-37, 274-5, 285; hist., v., 225-6, chap. xiii.

Chichigalpa, town, Nicaragua, i., 792.

Chichihuatzin, lord of Tulancingo, v., 349.

Chichilop, South California tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Чичильтикале, название Каса-Гранде, Аризона, антик., т. IV, с. 621-2.

Chichimecas Vanáceos, v., 511; See Wanacaces.

Chichimecatlalli, a district of Mexico, v., 298.

Чичимекатль, король чичимеков, т. III, с. 249-50; т. V, с. 219-20.

Chichimecatlalpayatzin, high-priest of Cholula, v., 349.

Chichimecatl Tecuhtli, Chichimec imperial title, v., 319.

Чичимеки, народ науа, т. I, с. 617-44; т. II, с. 133-629; местоположение и название, т. I, с. 617-18, 670, 673; т. II, с. 101-5, 126; особое упоминание, т. I, с. 622, 624, 628-9, 632-3, 643; т. II, с. 167-73, 225, 261-2, 344, 364-5, 411, 606, 609, 612-13; миф., т. III, с. 109, 403; яз., т. III, с. 724-5; ист., т. V, с. 218-20, 237-50, 289-499, 507, 510, 519, гл. X.

Chichimec Culhuas, Nahua nation, i., 617-44; ii., 133-629; hist., v., 242, 248.

Чичимеки-тольтеки, народ науа, ист., т. V, с. 484-7.

Чичимеки-ванакасе, см. Ванакасе.

Chichitzin, lord of Tepeaca, v., 349.

Chichtli, musical instrument, ii., 396.

Chic Kaban, Maya feast, ii., 700.

Chickeeles, i., 303; See Chehalis.

Чиклезаты (Chicklezahts), племя нутка, т. I, с. 174-208; местоположение, т. I, с. 296-7.

Chicoapalnacazminqui, Nahua military cloak, ii., 402.

Chicohnahuimictlan (Chicuhnauhmictlan), a division of Mictlan, iii., 401, 534.

Chicomecoatl (Chicomecouatl), Nahua goddess, iii., 352, 421.

Чикомосток, древняя родина ацтеков, т. III, с. 58, 67; антик., т. IV, с. 580; ист., т. V, с. 188, 191, 197, 203, 219-23, 228, 307, 322-6, 422-4, 487.

Chiconahuapan (Chicunahuapan), Nahua river of death, ii., 605; iii., 538.

Chiconquauhtli, Otomí lord, v., 317.

Chiconquiavitl, Nahua god, iii., 416.

Chicon Tonatiuh, Toltec king, v., 242, 249.

Чикораты (Chicoratos), племя Северной Мексики, т. I, с. 571-91; местоположение, т. I, с. 609; особое упоминание, т. I, с. 573, 579; яз., т. III, с. 707.

Chicoziagat, Nicaragua god, iii., 491.

Chicune, Isthmian god, iii., 499.

Chicuras, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 609.

Chicutae, Cent. California tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Вожди, см. Правительство.

Chigmit (Tschigmit) Mts., i., 149.

Чигнавьюцелут, король киче, т. V, гл. XI.

Чигохом, город какчикелей, т. V, гл. XI.

Chiguacua (Chiguangua, Tzihuanga), name for Zwanga, v., 516.

Chiguau, Central California tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chihailis, i., 303; See Chehalis.

Чиуауа, народы и племена, т. I, с. 473-525, 571-93, 604; миф., т. III, с. 178; яз., т. III, с. 593-4, 583, 667, 710, 716-17; антик., т. IV, с. 603-14.

Chihucchihui, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Chihuitlan, Oajaca, antiq., iv., 373.

Чила, Пуэбла, антик., т. IV, с. 465-6.

Чилам Калам (Chilam Balam), верховный жрец, Мани, т. V, гл. XIII.

Chilanes, Maya diviners, iii., 473.

Chilapan, province in Guerrero, i., 677; v., 412.

Chilcat, i., 142, See Chilkat.

Chilcuautla, Mex., antiq., iv., 549.

Роды, см. Женщины.

Дети: гиперборейцы, т. I, с. 66, 81-2, 92, 111-12, 117, 121, 131-3; колумбийцы, т. I, с. 169, 178, 180, 197, 201, 218, 242, 279-80; калифорнийцы, т. I, с. 350-1, 379, 390-1, 412-14, 437; жители Нью-Мексико, т. I, с. 513-14, 548-9, 566, 585; мексиканцы, т. I, с. 633-5, 661-2, 664; т. II, с. 183, 240-51, 263-5, 271-81, 305, 626; т. III, с. 331-4, 370-6, 392, 394-5, 421, 428, 436-7; жители Центральной Америки, т. I, с. 703-4, 734, 773; т. II, с. 661-4, 672-3, 678-84, 729.

Chile (Ají), red pepper, i., 624, 626, 652, 694-5, 721, 759; ii., 175, 343, 347, 600; see also Pepper.

Chilians, origin, v., 22.

Chilicothe, town, British Columbia, iii., 613.

Chili Gulch, Cal., antiq., iv., 704.

Chilili, village, New Mex., i., 527.

Chililitli, Nahua musical instrument, ii., 589.

Chilkat (Chilcat) River, i., 142, 148.

Chilkats (Chilkahts), tribe of Thlinkeets, i., 96-114; location, i., 96, 142; lang., iii., 579.

Chilkoten Plain, i., 156, 292.

Chilkotins (Tsilkotin), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115.

Chillates, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Чиллукиттекуа, внутреннее племя, т. I, с. 254-91; местоположение, т. I, с. 320; особое упоминание, т. I, с. 258, 260, 267, 270, 273, 287, 320.

Чиллулы (Chillulas), племя Северной Калифорнии, т. I, с. 326-61; местоположение, т. I, с. 446; особое упоминание, т. I, с. 357, 361; яз., т. III, с. 643.

Chillwayhook Lake, i., 298.

Chillwayhook River, i., 298.

Chillwayhooks, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 298.

Chillychandize, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Chilnequatolli, a gruel, ii., 355.

Чилты (Chiltz), племя чинуков, т. I, с. 222-50; местоположение, т. I, с. 303-6.

Chimakums (Chinakums), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Чималькан (Chimalacan), см. Чамалькан.

Chimalco, station, Aztec migration, v., 323.

Chimalcuixintecuhtli, Teo-Chichimec leader, v., 489.

Chimalhuacan Atenco, station, Toltec migration, v., 212.

Chimalhuacan Tlachialco, Mexico, antiq., iv., 496.

Chimalli, Mexican shield, ii., 406.

Chimalma (Chimalman), Nahua goddess, iii., 250; v., 27, 88, 253.

Chimalmat, Quiché goddess, v., 172.

Chimalpan, station, Aztec migration, v., 323.

Chimalpanecan, ward of Tezcuco city, v., 404.

Chimalpanecs, Nahua nation, v., 338.

Chimalpopoca, king of Mexico, v., 361-6, 380-6; king of Tlacopan, v., 426, 440.

Кодекс Чимальпопока, см. Кодекс Чимальпопока.

Chimalquays, North Cal. tribe, i., 326-61; loc., i., 446; lang., iii., 643.

Chimaltecuhtli, king of Matlaltzinco, v., 432.

Chimaltenango, town, Guatemala, i., 788; v., chap. xi.

Chimaltizatl, paint-stone, ii., 487.

Chimamatl, Nahua mythic personage, iii., 249.

Chiman River, i., 796.

Chimapalnecatl, Nahua god, iii., 418.

Chimchinves, i., 466, See Chemehuevis.

Chimedocs, i., 456, See Choomedocs.

Chimehuevais, i., 466, See Chemehuevis.

Chimehwhuebes, iii., 677, See Chemehuevis.

Chimnapums (Chimnahpums, Chunnapuns), Inland tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Chimpsain Peninsula, i., 293.

Чимсьяны (Chimmesyans, Chimpsains, Chimseeans, Chimsians, Chyniseyans, Tsimsheeans), племя хайда, т. I, с. 155-74; местоположение, т. I, с. 155, 293; особое упоминание, т. I, с. 125, 157-8, 165, 171, 174, 294; яз., т. III, с. 607.

Chin (Cavil, Maran), Maya god, ii., 677.

Chinabahul, town, Guatemala, i., 787.

Chinametl, Acolhua general, v., 492.

Chinamita, Guatemala, lang., iii., 761; antiq., iv., 115.

Чинамиталь, феоды киче, т. II, с. 643-4.

Chinamitl Lake, station, Aztec migration, v., 323.

Chinampas, floating gardens, ii., 345-6, 575; v., 345.

Chinandéga, town, Nicaragua, i., 792.

Чинантеки (Tenez), племя Южной Мексики, т. I, с. 644-70; местоположение, т. I, с. 681; особое упоминание, т. I, с. 651-2; яз., т. III, с. 752, 760.

Chinantla, town, Oajaca, i., 680; v., 416.

Chinapa, village, Sonora, i., 606.

Chinarra, North Mex. lang., iii., 714.

Chinax, Tzendal day, ii., 767; name of chief, v., 164, 187.

Chincila, name for Tzintzuntzan, v., 516.

Chinday, Navajo evil spirit, iii., 171.

Chinese, similarities to Americans, i., 170; iii., 647, 737-8; v., 33-40, 44-51.

Чинигчинич, бог акагчемемов, т. III, с. 163-6.

Chinipas, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 609; special mention, i., 575, 585; lang., iii., 711.

Чинуки (Chenooks, Cheenooks, Chinnooks, Tchinouk, Tchi-nuk, Tshinuk), одна из девяти семей, на которые делятся колумбийцы; нравы и обычаи всех входящих в нее народов и племен описаны вместе, т. I, с. 222-50; физический облик, т. I, с. 224-5; одежда, т. I, с. 226-30; жилища, т. I, с. 231-2; пища, т. I, с. 232-5; оружие и война, т. I, с. 235-6; орудия труда и ремесла, т. I, с. 236-7; лодки, т. I, с. 237; имущество и торговля, т. I, с. 238-9; искусство, т. I, с. 239; правительство, т. I, с. 240; рабство, т. I, с. 240-1; брак и женщины, т. I, с. 241-3; развлечения, т. I, с. 243-5; прочие обычаи, т. I, с. 245; медицина, т. I, с. 245-6; погребение, т. I, с. 247-9; характер, т. I, с. 249-50; местоположение племен, т. I, с. 151, 222, 304-10; миф., т. III, с. 95-6, 137, 155-6, 519; т. V, с. 19; яз., т. III, с. 626-34.

Chin-ornaments, i., 753; ii., 376.

Chinquimes, i., 677, See Tlapanecs.

Chins, name for Atnahs, i., 251.

Chintule, aromatic plant, i., 654.

Chiowotmahke, Pima god, iii., 78.

Chipiripe, Isthmian god, iii., 499.

Chipisclins, Cent. California tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Чипиксаб (Chi-Pixab), гора, Гватемала, т. V, гл. XI.

Chipletacs, Cent. California tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chipogana, Isthmian town, i., 796.

Chippanchickchicks, inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Chiputcas, Cent. California tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chiquauhtli, lord of Mizquic, v., 349.

Чикимула, провинция, Гватемала, т. V, гл. XI, XII.

Chiquimulas, tribe of Guatemala, i., 686-711; loc., i., 789; lang., iii., 760.

Chiquinaut, Nicaragua god, iii., 491.

Chiquiuhio, station, Aztec migration, v., 323.

Чикивин, растение, т. V, гл. XI.

Чикикс, древнее название киче и город в Гватемале, т. V, гл. XI.

Chira Island, Costa Rica, antiq., iv., 22.

Chiricagui Mts., (Chiricahua), i., 475, 598.

Chiricagüis (Chirocahues), tribe of Apaches, i., 473-526; loc., iii., 594.

Chirichota, Guatemala tribe, i., 686-711; loc., i., 787; lang., iii., 760.

Chirimaya (Chirimiya), musical instrument, i., 705, 738.

Chiripos, tribe of Isthmians, i., 747-85; lang., iii., 793.

Чирики, провинция, Панамский перешеек, антик., т. IV, с. 15-21; ист., т. V, гл. XII.

Chiriquí Indians, tribe of Isthmians, i., 747-85; special mention, i., 752-4, 767, 769, 784.

Chiriquí Lagoon, i., 795.

Chiru, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795; lang., iii., 794.

Chirumas, iii., 685, See Yumas.

Chisels, i., 184, 189, 237, 343; ii., 750.

Chistla, Vera Cruz, antiq., iv., 445.

Chitamihuany, abode of Aztec Venus, iii., 377.

Chitcheah, Kutchin clan, i., 132.

Chitcos, i., 443, See Cheattees.

Читулуль, город какчикелей, т. V, гл. XI.

Chitwout, iii., 613, See Similkameen.

Chiuchin, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Chiue, ii., 767, See Chic.

Chiuhnauhtla (Chiuhnauhtlan), city, Mexico, ii., 441; v., 476.

Chivim, Votan's ancestor, iii., 451, v., 69-71.

Чишналь, местность, Гватемала, т. V, гл. XI.

Chixoy River, i., 789; v., chap. xi.

Чийок Кех Эгуг, вождь какчикелей, т. V, гл. XI.

Chizos, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Chnagmutes, (Tschnagmjuten, Tschnagmüten), tribe of Koniagas, i., 70-87; location, i., 70, 141; lang., iii., 576.

Choam Chadéla Pomos, Cent. California tribe, i., 361-401; location, i., 362, 448.

Chochonis, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Chochona, (Chochontes, Chochos, Chuchon), i., 677; iii., 752; See Tlapanecs.

Chockrelatans, North Cal. tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Choco Bay, i., 797.

Choco Mountains, i., 749.

Чоколатль, шоколад, т. II, с. 359-60.

Chocos (Chocoes), tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 749, 796-7; special mention, i., 750, 785.

Chocotoy, Guatemala, antiq., iv., 131.

Chocoyan, station, Chichimec migration, v., 293.

Chocreleatans, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Chocuyem, Central California lang., iii., 647.

Choemimnees, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Chohom, Maya dance, ii., 698.

Chohoptins, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Chóis, town, Sonora, i., 608.

Choiteeu, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Чокемни (Chokiamauves), племя Центральной Калифорнии, т. I, с. 361-401; местоположение, т. I, с. 455-6.

Chokishgna, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Чоламаг, местность, Гватемала, т. V, гл. XI.

Чоли, племя Южной Мексики, т. I, с. 644-70; местоположение, т. I, с. 645, 682, 786; особое упоминание, т. I, с. 668-9; миф., т. III, с. 122, 482; яз., т. III, с. 760, 763.

Cholicus, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Чоллолан, город, Пуэбла, см. Чолула.

Choloma River, i., 793.

Чоло, племя ишмианов, т. I, с. 747-85; местоположение, т. I, с. 796-7; яз., т. III, с. 794-5.

Cholosoc, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Чолула (Chollolan), город, Пуэбла, т. I, с. 622-3, 671; т. II, с. 112-13, 142, 588-9; т. III, с. 240, 248-9, 724; антик., т. IV, с. 469-76; т. V, с. 57; ист., т. V, с. 200-2, 238, 258-67, 297, 459-63, 483-502, 528, гл. X.

Чолультеки, народ науа, т. I, с. 617-44; т. II, с. 133-629; особое упоминание, т. I, с. 622-3; т. II, с. 126-7, 142, 588-9, 629; миф., т. III, с. 195, 240, 248-9; яз., т. III, с. 724; ист., т. V, с. 200, 238, 258-67, 297, 307-10, 459-63, 485-507, гл. XII.

Чолутеки, племя Гватемалы, т. I, с. 686-711; местоположение, т. I, с. 688, 791; т. II, с. 123; особое упоминание, т. I, с. 711; яз., т. III, с. 791; ист., т. V, гл. XII.

Chomiha, Quiché 2d created woman, iii., 48.

Чонтали (Chondals, Chontals, Ciondale), народ майя, т. I, с. 687-711; т. II, с. 630-803; местоположение, т. I, с. 645, 688, 790; т. II, с. 111; особое упоминание, т. I, с. 646-7, 651-3, 668, 707, 711; яз., т. III, с. 783, 791-2; антик., т. IV, с. 32-9, 56-8, 60; ист., т. V, гл. II.

Chontalcuatlan, Guerrero, antiq., iv., 424.

Choomedocs (Chimedocs), Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Choomtéyas, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Choomuch, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Choomwits, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 456.

Чопунниш (Copunnish), внутреннее племя Колумбии, т. I, с. 250-91; местоположение, т. I, с. 317; особое упоминание, т. I, с. 273-4, 279, 287, 289.

Chori, North Cal. tribe, i., 326-61; location, i., 446.

Choromi, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Chorote, South Mex. drink, i., 665.

Чоротеги (Ciocotoga), народ майя, т. I, с. 686-711; т. II, с. 630-803; местоположение, т. I, с. 688, 791; особое упоминание, т. I, с. 709, 752; яз., т. III, с. 791-3; ист., т. V, гл. XII.

Chortis, Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 789; lang., iii., 760.

Chota, Sonora, lang., iii., 720.

Chotocoy, Guatemala, antiq., iv., 131.

Chowchilla River, i., 452, 455.

Chowchillas, Cent. Cal. tribe, i., 363-401; location, i., 455.

Chowclas, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Chowechaks (Choweshak), Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 449; lang., iii., 647.

Chowig-na, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Кристоваль, дон, принц Нихаиба, т. V, гл. XI.

Коллекция Кристи, Мексиканская Республика, антик., т. IV, с. 555-9.

Chtagaluk Island, i., 139.

Chualpays, i., 315, see Chaudières.

Chuapan, locality, Oajaca, i., 681.

Chuchictacs, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chuchones, i., 677, See Tlapanecs.

Chucunaquese, i., 797, See Cunacunas.

Chucunas, i., 785; See Cunacunas.

Chuchura, Isthmian lang., iii., 794.

Chuen, Maya day, ii., 755-6, 760.

Chueti River, i., 796.

Chugachuik Bay (Chugach, Chugachik, Tschugatsk), i., 139, 149.

Chugatschen Islands, i., 139.

Чугачи (Chugatshes, Tschugatschen, Tschugazzi, Tchugatchih, Tschugatsches, Tschugatsi, Tschgatzi, Tschugatschi, Tschugatskaja, Tschuktchi, Tschuktschi, Tchutski, Tuski), племя кониагов, т. I, с. 69-87; местоположение, т. I, с. 70, 139; особое упоминание, т. I, с. 72-3.

Чулималь, древний город, Гватемала, т. V, гл. XI.

Chulpuns, Cent. California tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chultunes, cisterns, Yucatan, antiq., iv., 252.

Чулук, принц какчикелей, т. V, гл. XI.

Chumas (Kachumas), South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Chumbias, Cent. Mex. tribe, i., 617-44; location, i., 677.

Чумилаха, племя Гватемалы, т. V, гл. XI.

Chumpache, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Chumuchn (Chumuchu), South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Chuncana, at Rio Jaïna, Yucatan, antiq., iv., 262.

Chunemnes (Chunemmes), Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 363, 456.

Chunhuhu, Yucatan, antiq., iv., 220.

Chunkin, Maya mid-day, ii., 755.

Chunnapuns, i., 320, See Chimnapums.

Chun-Zak-Yoc, Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 787.

Chupadores, Isthmian sorcerers, i., 780.

Chupan, Peru, antiq., iv., 804.

Chupcan, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chupumnes, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Река Чукуанакуа, т. I, с. 796-7.

Churchill River, i., 144.

Churmutcé, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chusattes River, i., 321.

Chuscan, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Chutchins, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Чутималь, древний город, Гватемала, т. V, гл. XI.

Chutsain, Tinneh evil spirit, iii., 142.

Чува-Цак, древний город, Гватемала, т. V, гл. XI.

Чуви-Мугина, древний город, Гватемала, т. V, гл. XI.

Chwachamaju (Chwachamaja), Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 449; lang., iii., 648.

Chynaus, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Chyniseyans, i., 293, See Chimsyans.

Ciateupan, iii., 362, See Cioateucalli.

Ci (Balam), Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Cib, Maya day, ii., 755-6, 760.

Сибакихай, княжеский род какчикелей, т. V, гл. XI.

Cibariches, i., 464, See Cheveriches.

Cibixic, Cakchiquel month, ii., 766.

Cíbola, town, New Mexico, i., 527, 537, 544; antiq., iv., 673-4.

Cíbolo, Mexican bull, i., 527.

Cicuhnauhuepaniuhcan, abode of Aztec Venus, iii., 377.

Cicuyé, Pueblo province, i., 527.

Cihoapatli, a medicinal herb, ii., 268.

Cihom, name of a tree, ii., 683.

Cihuacoatl (Cihuacohuatl, Cihuatcoatl), ii., 138; iii., 350, 363; See Cioacoatl.

Cihuailhuitl, Nahua month, iii., 419.

Cihuapohualoyan, city, North-east Mex., v., 472.

Cihuaquaquilli, Nahua priestesses, ii., 205.

Cihuatetzin, a Toltec princess, v., 311.

Cihuatlamacasque, Nahua priestesses, ii., 205.

Cihuatlanque, Nahua title, ii., 254.

Cijp, ii., 757, See Zip.

Cimarron River, iii., 595.

Cimatecuhtli, a Teo-Chichimec chief, v., 490.

Cimi, Maya day, ii., 755-6, 760.

Синака-Мекальо, Гватемала, антик., т. IV, с. 116-17.

Синахито, вождь какчикелей, т. V, гл. XI.

Cinaloas, i., 607, See Sinaloas.

Cinchau Yzamna, Maya god, ii., 696.

Cinihuaj, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Cinnabar, i., 370; iii., 435.

Cinteucyòhua, Nahua calendar-sign and god, ii., 516.

Cinzica, v., 516, See Zintzicha.

Сиуакоатль (Ciuacoatl, Cihuacoatl, Civacoatl, Cihuacohuatl, Cihuatcoatl), богиня науа и титул верховного судьи, т. II, с. 138, 269, 434, 608; т. III, с. 350, 363-6.

Cioapipilti, a deified woman, iii., 362.

Cioateucalli (Ciateupan), Nahua place of prayer, iii., 362.

Cioatlamacazque, festival damsels, iii., 358, 404.

Ciocotoga, i., 791, See Chorotegans.

Ciondale, i., 791, See Chontales.

Ciotliahuatl, Nahua god, ii., 491.

Cipactli, Nahua day, ii., 511-12, 516-17; iii., 252.

Cipactonal, Nahua prophet and god, iii., 252; v., 190.

Cipattonal (Zipattoval), Nicaragua goddess, iii., 75, 490-1.

Circees, i., 145, See Sarsis.

Circleville, Mississippi Valley, antiq., iv., 759.

Circumcision, i., 121, 666; ii., 278-9, 679; iii., 439-40, 507; v., 88, 96-7.

Ciriés, i., 145, See Sarsis.

Цистерны, см. Резервуары.

Ситан Кату, правитель какчикелей, т. V, гл. XI.

Citbolontum, Maya god, ii., 697.

Cit Chac Coh, Maya temple, ii., 693.

Citin, Acolhua ancestral family, v., 310.

Citinatonali, name of Tonacatecotle, iii., 272.

Citlalatonac (Citlallatonac), Nahua god, iii., 58, 70.

Citlalicue (Citlallinicue), Nahua goddess, iii., 58, 70.

Citli, Nahua god, iii., 61.

Ciuacoatl (Civacoatl), i., 363, See Cioacoatl.

Ciuanemactli, a concubine, ii., 265.

Сиуатлантли, жена, т. II, с. 264-5.

Сьюдад, см. Серро-де-ла-Сьюдад.

Ciudad Real, city, Chiapas, i., 786.

Ciutla, town, Guerrero, i., 677.

Цивилизация, т. I, с. 3-4, 33-4, 154, 176, 615-16; фазы, т. II, с. 1-80; общий обзор цивилизованных народов, т. II, с. 81-125, 804-5.

Клакамасы (Clackamis, Clackamos, Clackamus, Clakemas, Clarkamees, Klackamas), племя чинуков, т. I, с. 222-50; местоположение, т. I, с. 223, 308-10; особое упоминание, т. I, с. 229, 309.

Река Клакамас (Clackamos), т. I, с. 308-10.

Clackstars, i., 308; See Clockstars.

Clahclellahs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Clahnaquah, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Clahoose (Klahous), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 176, 296, 298.

Клалламы (Clalams, Clallums, Sklallam, S'klalum, Sklallum, Tsclallum), племя индейцев пролива, т. I, с. 208-22; местоположение, т. I, с. 208, 295, 302; особое упоминание, т. I, с. 211-13, 216-17, 220, 222; миф., т. III, с. 155, 522; яз., т. III, с. 608, 615.

Clallueis, (Clalluiis), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Clallums, i., 295; See Clallams.

Clamet, i., 443; See Klamath.

Clamoctomichs, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Clamoitomish, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Clams, i., 163, 186-8, 213.

Clanimatas, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Clannahminamuns, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Clannarminnamuns, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Кланы, см. Касты.

Clarence Straits, i., 143.

Clarkamees, i., 310; See Clackamas.

Clarke River, i., 252, 311.

Class Distinctions, ii., 192-4, 638, 649, 663, 668.

Классеты (Clatsets, Macaws, Makahs), племя индейцев пролива, т. I, с. 208-22; местоположение, т. I, с. 208, 302-3; особое упоминание, т. I, с. 210-11, 213-15, 218, 222; яз., т. III, с. 608, 615.

Clatscanias, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 304; lang., ii., 626.

Clatsop Point, i., 306.

Клатсопы (Clotsops, Tlatsaps), племя чинуков, т. I, с. 222-50; местоположение, т. I, с. 223, 304, 306; особое упоминание, т. I, с. 226, 235, 249; яз., т. III, с. 626.

Clawetsus, i., 295; See Clowetsus.

Claws, as ornaments, i., 117, 426, 438, 496, 580, 752-3; ii., 372; iii., 398.

Глина, см. Земля.

Клайокуты (Klahohquahts, Klaooquates, Kla-os-quates, Klayquoits, Tlaoquatch, Tloquatch), племя нутка, т. I, с. 174-208; местоположение, т. I, с. 175, 296-7; особое упоминание, т. I, с. 177, 190, 194, 207.

Clayoquot Sound, i., 175-6, 295, 297.

Чистоплотность: гиперборейцы, т. I, с. 81, 83; колумбийцы, т. I, с. 187-8; калифорнийцы, т. I, с. 430-1; жители Нью-Мексико, т. I, с. 492-3; мексиканцы, т. I, с. 654; т. II, с. 245; жители Центральной Америки, т. I, с. 696, 722, 760.

Индейцы Клир-Лейк, племя Центральной Калифорнии, т. I, с. 361-401; местоположение, т. I, с. 362, 448, 451; особое упоминание, т. I, с. 364, 367-8, 381-2, 385-6, 388-9, 396, 398; миф., т. III, с. 86-7.

Clearwater River, i., 253, 317.

Clehuse (Clehure), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Clelikitte, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Clickahuts, i., 320, See Kliketats.

Clickitats, i., 256, See Kliketats.

Clictass (Clictars), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Наскальные рисунки, см. Иероглифы

Климат, i., 14; ii., 44–55, 87–90; гипербореи, i., 38, 43–5; колумбийцы, i., 153, 156; калифорнийцы, i., 324; нью-мексиканцы, i., 472, 557, 572; мексиканцы, i., 616–17, 644; iii., 312; iv., 141–2, 287–8; центральные американцы, i., 685–7, 747; iv., 135.

Clockstars (Clackstars), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 308.

Cloos, i., 292, See Klues.

Cloth, manufacture and commerce, i., 582, 726, 766-7; ii., 259, 484-5, 752.

Одежда, см. Одевание

Clotsops, i., 304, See Clatsops.

Cloughewallhahs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Клевер, пища центральных калифорнийцев, i., 373–7.

Cloverdale, town, Central California, i., 449.

Clowetsus (Clawetsus), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Дубинки, колумбийцы, i., 164, 235; калифорнийцы, i., 343, 377–8, 407, 431, 433; нью-мексиканцы, i., 493–4, 541, 562, 578–9; мексиканцы, i., 627; ii., 408–9; iii., 289, 291; центральные американцы, i., 722, 760, 763.

Clunsus, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311.

Coacuech, Chichimec chief, v., 317.

Coacuiles, Nahua priests, ii., 608.

Coahuayana, river, Michoacan, v., 508.

Coahuila, description and location of tribes, i., 473-526, 593; lang., iii., 563, 594; antiq., iv., 598-600.

Coahuillas, i., 457, See Cahuillos.

Coanenepilli, snake-bite antidote, ii., 600.

Coapatli, snake-bite antidote, ii., 600.

Coaquites, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Coat of arms, Nahua, ii., 160, 169-71, 405; iii., 73; iv., 467, 469, 481, 498.

Coatepantli (Coatlapechtli), species of snakes, ii., 578; iii., 254, 292.

Coatepec (Cohuactepec, Cuauhtepec), station, Aztec migration, v., 323-4, 329; locality, Puebla, v., 490.

Coatetl, princess of Chalco, v., 311.

Остров Коати, Перу, древности, iv., 805–6.

Коатль, день науа, ii., 511–12, 516–17.

Coatlan, Nahua temple, iii., 406; v., 426, 478; locality, Oajaca, v., chap. x.

Coatlantona (Coatlantonan), ii., 315; iii., 407, See Coatlicue.

Coatlan el Viejo, Guerrero, antiq., iv., 424.

Coatlapechtli, iii., 254, See Coatepantli.

Coatlayauhcan, station, Aztec migration, v., 323.

Coatlicamac, v., 323, See Cohuatlicamac.

Coatlichan (Coatlychan), city, Mexico, ii., 104, 441; v., 303, 310-11, 319-20, 333-4, 380, 388, 395.

Коатликуэ (Кохуатликуэ, Коатлыкуэ, Коатлыасе, Коатлыате, Коатлантона, Коатлантонан), богиня науа, ii., 315; iii., 288, 296, 407, 420–1; v., 242, 423–4, 487.

Coatlyace (Coatlyate), iii., 407, 420; See Coatlicue.

Coatzacoalco, iii., 275, See Goazacoalco.

Coatzon, v., 243, See Cohuatzon.

Coaxacayo, Nahua court mantle, ii., 375.

Coaxalpan, a chamber of the temple, iii., 358.

Coaxolotl, temple, Tlatelulco, v., 426.

Coba, Yucatan, antiq., iv., 236-7, 266.

Кобан, город, Вера-Пас, v., гл. xii.

Cocas, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672; lang., iii., 720.

Cocauhtli (Catauhtlix, Cocoahtli), Toltec prince, v., 299.

Cocaztzin, lord of Quauhquelchula, v., 349.

Cochees, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 475, 598.

Cochimetl, Nahua god, iii., 416.

Кочими (Кочимас, Кочимиес, Колимиес, Котсчими), племя нижних калифорнийцев, i., 556–71; местоположение, i., 557–8, 603; особое упоминание, i., 558–9, 565–7, 570; мифология, iii., 83, 170, 529; v., 20; язык, iii., 687–92.

Cochineal, i., 659, 694, 698; ii., 486.

Cochitas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 607.

Кочити, селение пуэбло, i., 599–600; язык, iii., 681–2.

Кочочлам, персонаж киче, v., гл. xi.

Cochtoca, locality, Mexico, iii., 253.

Cocibolca, locality, Nicaragua, i., 792.

Cocinas, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 796.

Cociyo, Zapotec god, iii., 457.

Косийоэса (Косиоэса), сапотекский царь, v., 443–7, 534–5.

Cociyopu, king of Tehuantepec, v., 535.

Cock-fighting, Pueblos, i., 553.

Cockles, Haidah food, i., 163.

Coclamas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Cocoahtli, v., 299, See Cocauhtli.

Cocoa-nut, i., 697, 719, 759, 768.

Cocobiptas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Cocohuame, Sinaloa god, iii., 180.

Cocolcan, iii., 282, See Cukulcan.

Коком, царь Майапана, Юкатан, v., гл. xiii.

Cocomaricopas, i., 555, 595; iii., 685; See Maricopas.

Cocomates, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Кокомы, народ майя, ii., 630–803; особое упоминание, ii., 119, 127, 633, 801; iii., 260, 282; имя, v., 225; история, v., гл. xiii.

Coconoons, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456; lang., iii., 651.

Cocopas (Cocopahs), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 598.

Cocori (Cocorún), village, Sonora, i., 608.

Cocospera, village, Arizona, i., 601.

Cocotl, Nahua place of sacrifice, iii., 333.

Cocotlanes, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672.

Cocoyomes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Кокула, Герреро, древности, iv., 423–4.

Coculatepil, Guerrero, antiq., iv., 424.

Косиоэса, v., 443–7, см. Косийоэса

Cod, Koniaga food, i., 76.

Codames, North Mex. tribe, i., 571-91; special mention, i., 611.

Codex Bologna, ii., 530.

Codex Borgian, ii., 530.

Codex Mendoza, ii., 529, 538-40.

Кодекс Чимальпопока, v., 192–4.

Codex Telleriano-Remensis, ii., 530.

Ватиканский кодекс, ii., 529–30.

Codex Vienna, ii., 530.

Кер-д’Ален (Кер-д’Алене), внутреннее колумбийское племя, i., 250–91; местоположение и название, i., 252, 313–14; особое упоминание, i., 278, 289.

Cœur d'Alêne Lake, i., 252, 314.

Cœur d'Alêne River, i., 314.

Гробы, гипербореи, i., 69, 93, 113; колумбийцы, i., 172–3, 205–6, 247–9, 288; калифорнийцы, i., 420; мексиканцы, ii., 605–6, 611–12, 616, 619, 621; центральные американцы, i., 744, 82–3; iv., 17–18; долина Миссисипи, iv., 776.

Coguinachis, North Mex. tribe, i., 571-91; loc., i., 606; lang., iii., 699.

Cogwell, i., 298, See Quackolls.

Cohah, Guatemalan tribe, i., 686-711; location, i., 789; origin, v., 21; hist., v., chap. xi.

Cohcaapa (Coaapan, Cozcaapan), locality, Mex., iii., 253, 258.

Cohuacayan, station, Chichimec migration, v., 294.

Cohuactepec, v., 323, See Coatepec.

Cohuailhuitl, Nahua month, ii., 312, 509.

Cohuaixtlahuacan, locality, Oajaca, ii., 109; v., 415-16.

Cohualzon, v., 243, See Cohuatzon.

Коуанакоч, чичимекский принц, v., 474–7.

Cohuanas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 599.

Cohuanacotzin (Cohuanacox), a Toltec noble, v., 272-3, 277.

Cohuatitlan, station, Aztec migration, v., 323.

Cohuatl, Nahua title, ii., 189; calendar-sign, ii., 389; priestess, v., 254; Toltec chief, v., 297, 350.

Cohuatlicamac (Coatlicamac, Cohuatlycamac), station, Aztec migration, v., 323.

Cohuatlicue, v., 242, See Coatlicue.

Cohuatzin, v., 243, See Cohuatzon.

Cohuatzin, lord of Xiuhtepec, v., 406.

Cohuatzon (Cohuatzin, Cohuazon, Coatzon, Cohualzon), Toltec hero, v., 212-13, 243.

Cohuatzontli, Culhua princess, v., 358.

Cohuaxochitl, Toltec lady, v., 297.

Cohuazon, v., 243, See Cohuatzon.

Cohuitl, v., 328, See Copil.

Коуикскас, народ науа, i., 617–44; ii., 133–629; местоположение и название, i., 678; ii., 109, 127; история, v., 307–10, 411–12, 508.

Coiba, Isthmian tribe, i., 747-85; location, i., 795; special mention, i., 761; lang., iii., 793.

Coiners' Prairie, i., 463.

Coins, antiq., iv., 15-16, 383.

Coitch, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Cojats, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Cojo (Cojotoc), i., 458, See Xocotoc.

Cojuklesatuch, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Colanii Cobee Pécala, Zapotec priests, ii., 211.

Colcampata, royal lands, Peru, v., 47.

Colchacovatl, see Quetzalcoatl, v., 242.

Колче, древний город в Гватемале, v., гл. xi.

Colchi, Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 788.

Colds, Hyperboreans, i., 86; Mexicans, i., 667; ii., 592, 599; Cent. Americans, i., 742; ii., 794-5.

Colechá, locality, Lower California, i., 569.

Колхуа, см. Кулхуа

Колхуа-Теуктли-Куанес, см. Куанес

Colic, Nootkas, i., 204.

Colima, antiq., iv., 572; hist., v., 473, 508.

Colímiës, i., 558; iii., 687, see Cochimís.

Ожерелья, гипербореи, i., 97; колумбийцы, i., 170; калифорнийцы, i., 425; мексиканцы, i., 651; ii., 222; iii., 289, 295, 324, 369; iv., 236; центральные американцы, i., 701, 736; ii., 635, 657.

Колледжи, см. Школы и Образование

Colmena, Chiapas, antiq., iv., 353.

Колок, южнокалифорнийское племя, i., 402–22; местоположение, i., 458–9.

Колумбия (Новая Гранада), древности, iv., 15–21.

Colomche, Maya dance, ii., 712.

Colopechtli, Olmec prince; v., 491.

Цвет кожи, см. Цвет лица

Колорадо, древности, iv., 717–31.

Colorado Chiquito, i., 595, 600; antiq., iv., 641-50.

Colorado Desert, i., 324; iii., 593; Cal., antiq., iv., 690-1.

Colorado River, i., 457, 465-8, 475, 592-3, 595-7, 601-2; lang., iii., 683-6; antiq., iv., 619, 640; v., 323.

Colorados, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Colotlan, locality, Zacatecas, i., 671; iii., 719.

Coltonco, town, Mexico, ii., 560.

Coltzin, Matlaltzinca god, iii., 446.

Columbia Lakes, i., 314.

Река Колумбия, i., 95, 151–2, 203, 223–4, 226, 229, 231–2, 238, 251–3, 289, 304–6, 311, 314, 316, 318, 320; iii., 579, 616, 626; iv., 734.

Колумбийцы, одна из семи групп, на которые делятся коренные жители Тихоокеанских штатов, обитающие в Британской Колумбии, Вашингтоне, Орегоне, Айдахо и Монтане, между 43-й и 55-й параллелями, подразделяющаяся на девять семейств: хайда, нутка, индейцы проливов, чинуки, шушвапы, куутэнаи, оканаганы, сэлиш и сахаптины. Нравы и обычаи первых четырех семейств описаны по отдельности, а последних пяти — вместе как внутренние народы, i., 150–321; местоположение, подразделения и племенные границы, i., 150–6, 292–321; мифология, iii., 519–22; язык, iii., 564–5, 604–34; происхождение, v., 19.

Колонны, ii., 555, 572; iii., 504–5; древности, iv., 17, 20, 112–14, 120, 166–7, 175, 180–1, 200, 212–20, 229, 236, 242, 244–5, 257, 274–5, 399, 408, 416, 419, 443, 448, 478–9, 529, 547–9, 585, 591, 600, 713; v., 59–60.

Colusa County, i., 450.

Colusas, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 362, 450.

Colvilles, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 252, 314; special mention, i., 265, 280-1.

Colville Valley, i., 314.

Comachos, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 362, 449; special mention, i., 386.

Comagre, Isthmian Province, i., 758, 769-70, 782.

Комахкан, принц киче, v., гл. xi.

Comalá, village, Colima, i., 638.

Comalli, earthen baking-pans, i., 630; ii., 355.

Команчи (эубаоу, хиетаны, джетаны, науни, йета, йетаны), племя апачей, i., 473–526; местоположение, i., 473, 591–2; особое упоминание, i., 477–8, 483–4, 486, 491–6, 499–500, 506–13, 516–23, 525–6; мифология, iii., 170, 528–9; язык, iii., 660–3, 670, 672.

Comatlan, locality, Jalisco, i., 672.

Comayagua, town, Honduras, i., 790; antiq., iv., 70-1.

Combat, i., 105-6, 728; ii., 310, 286, 305, 396, 419, 429-30; iii., 413-15, 420.

Combs, i., 216, 649, 754; ii., 751.

Comecamotes, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Comecrudos, North Mex. tribe, i., 571-93; location, i., 613.

Comepescados, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Comesacapemes, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Комейясы, i., 457–8; см. Дигеньо

Комихауаль, правительница и богиня Гондураса, v., гл. xii.

Comitan, town, Chiapas, i., 682; lang., iii., 762; antiq., iv., 352.

Comizahual, Honduras goddess, iii., 485.

Commemoration, Nahua festival, ii., 328, 331.

Торговля, гипербореи, i., 29–31, 64–5, 107–8, 128–9; колумбийцы, i., 167, 192, 217, 238–9, 273–4; калифорнийцы, i., 435; нью-мексиканцы, i., 506, 545, 564, 583; мексиканцы, i., 631; ii., 339, 378–97, 464, 473, 558; iii., 403, 416–17; v., 415, 421, 456–9, 502–3; центральные американцы, i., 700, 725–6; ii., 653, 735–8.

Communion, Nahua sacrament, iii., 323, 408, 440, 444; Nicaraguans, ii., 710; iii., 494.

Comogre, tribe of Isthmians, i., 744-85; location, i., 795; lang., iii., 794.

Comoporis, North Mex. tribe, i., 571-91; loc., i., 608-9; lang., iii., 707.

Комокс, Британская Колумбия, древности, iv., 739–40.

Цвет лица, гипербореи, i., 12–14, 45, 71–2, 97, 116, 127; колумбийцы, i., 157, 177–8, 210, 225, 255–6; калифорнийцы, i., 328, 364–6, 402, 423; нью-мексиканцы, i., 477–9, 529–30, 558, 573; мексиканцы, i., 619, 646–8; ii., 624–5; центральные американцы, i., 688, 714–15, 750–1; ii., 802.

Комукс (Комоукс, Комукс), племя нутка, i., 174–208; местоположение, i., 175, 295–7; особое упоминание, i., 208; iii., 608.

Конахе, правитель киче, v., гл. xi.

Concabe y Muca, name for Oraibe, i., 528.

Concepcion, village, Sinaloa, i., 609.

Concepcion Bay, i., 605.

Concepcion Cuirimpo, village, Sonora, i., 607.

Concepcion de Macoyahui, village, Sonora, i., 607.

Conchagua Gulf, i., 791; v., chap. xii.

Conchos, North Mex. tribe, i., 571-91; loc., i., 572, 610; spec. mention, i., 575; lang., iii., 688, 714.

Conconulps, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Стеснительницы, см. Брак

Кондой, герой михе, v., 522–3.

Conecáre, town, Sonora, i., 608.

Confederation, Nahuas, ii., 92, 105-6, 133-4, 418; Mayas, ii., 633, 645; v., chap. xi., xiii.

Исповедь, гипербореи, i., 124; iii., 143; мексиканцы, i., 662; ii., 601, 608; iii., 220–5, 271, 380–4; v., 88; центральные американцы, ii., 669, 678, 683, 795; iii., 472, 494–5.

Confiscation, Maya punishment, ii., 657, 672.

Congo River, i., 796.

Conicaris, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Конил, провинция на Юкатане, v., гл. xiii.

Фокусники, см. Чародеи

Conops, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Завоевание, см. Война

Consecration, Nahuas, ii., 324; iii., 297-8, 314, 362; Mayas, ii., 751, 785.

Consoquitla, Vera Cruz, antiq., iv., 447.

Constables, Isthmian Government, i., 770; Nahua Government, ii., 437-8.

Чахотка, гипербореи, i., 86; колумбийцы, i., 219, 245, 287; калифорнийцы, i., 354, 439; нью-мексиканцы, i., 568; мексиканцы, ii., 593; центральные американцы, i., 742.

Contagious disease, Mexicans, i., 588.

Contemoque, Nahua god, iii., 396.

Continence, i., 762; ii., 143, 719.

Contlan, locality in Puebla, v., 490.

Contores (Contotores), North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Contra Costa County, California, antiq., iv., 710.

Convents, Mayas, ii., 663; Nahuas, v., 258.

Cookchaneys (Choocchancies, Chookchaneys), Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 363, 456.

Приготовление пищи, гипербореи, i., 55, 58, 103, 123; колумбийцы, i., 162–3, 187, 213, 234, 265–6; калифорнийцы, i., 339–40, 373–6, 406, 428–30; нью-мексиканцы, i., 489–92, 540, 561, 577–8; мексиканцы, i., 626, 653–4, 656; ii., 175, 354–7; v., 490; центральные американцы, i., 694–5, 720–1, 758–9; ii., 722–5.

Cookoose (Cookkoooose), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Cookras, tribe of Mosquitos, i., 711-47; loc., i., 712, 793; spec. mention, i., 718, 722; lang., iii., 783.

Cook's Inlet, i., 107, 139, 149; iii., 588.

Cooniacs, (Kahnyak, Kukhnyak), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Coon's Cañon, Utah, antiq., iv., 715.

Coöperation, ii., 57-9; ii., 718.

Coopspellars, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Coose Bay, i., 248, 250.

Cooses, i., 442, See Kowooses.

Coot, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Cootonais, i., 255, See Kootenais.

Copahs (Cops), North Cal. tribe, i., 326-61; location, i., 442, 445.

Копал, i., 709, 732; ii., 284, 314, 390–1, 393, 694, 700, 703, 708, 719, 734; iii., 340, 381–2, 392, 410, 426.

Copalis, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Copalis River, i., 303.

Copalux (Palux) River, i., 305.

Copalxocotl, soap-tree, ii., 491.

Copan, Honduras, antiq., ii., 118, 781-2; iv., 77-105; hist., v., 56-60, 187, chap. xi., xii.

Copanabastla, Chiapas, antiq., iv., 353.

Copanahuaxtla, Chiapas, antiq., iv., 354.

Copapitas, Zapotec monks, ii., 212.

Копичоч, вождь, Чьяпас и Гватемала, v., гл. xi.

Copil (Cohuitl), prince of Malinalco. v., 328, 339.

Copilli, Nahua crown, ii., 147, 375-6.

Copo, species of tree, ii., 683.

Медь, гипербореи, i., 59, 79, 97, 107, 122, 135; колумбийцы, i., 190, 235; iii., 151; калифорнийцы, i., 341; нью-мексиканцы, i., 574; мексиканцы, ii., 372, 382, 406, 409–10, 473–8, 557, 599; iv., 278, 346, 373, 376, 383, 414; центральные американцы, ii., 742–3, 749, 751; iv., 67; долина Миссисипи, древности, iv., 778–9, 783; перуанские древности, iv., 792–4.

Медные индейцы (танцавхот-динне), племя тинне, i., 114–137; местоположение, i., 114, 144; особое упоминание, i., 119, 136; язык, iii., 585.

Copper Mine Apaches, tribe of Apaches, i., 473-526; loc., i., 594.

Coppermine River, i., 42, 45-6, 49-50, 59, 64, 114, 138, 144.

Copper River, i., 96, 116, 142, 149; iii., 588-9.

Copunnish, i., 317, See Chopunnish.

Coquille River, i., 308, 442-3.

Coquilths, i., 296, See Quackolls.

Coquins, i., 443, See Tutunahs.

Coquiza-Chibataya Cozaanatao, Zapotec god, iii., 449.

Coquontans, name of Thlinkeet clan, i., 109, 143.

Cora, Pima basket boat, i., 544.

Coral, i., 583, 623, 752.

Кора, нижнекалифорнийское племя, i., 556–71; местоположение, i., 603; язык, iii., 687–93; особое упоминание, i., 571; северомексиканское племя, i., 571–91; местоположение, i., 607; язык, iii., 665–8, 678, 706, 719–22; центральномексиканское племя, i., 617–44; местоположение, i., 671–2; особое упоминание, i., 635, 637, 640–1, 643; v., 509.

Corarus, Cent. Mex. tribe, i., 617-44; location, i., 672.

Córdova, i., 293; Vera Cruz, antiq., iv., 434-5.

Córdova, Hernandez de, arrival on coast of Mex., v., 476.

Веревки, гипербореи, i., 91; колумбийцы, i., 165–6, 185–6; нью-мексиканцы, i., 582–3; мексиканцы, ii., 484, 551–2; центральные американцы, i., 766.

Coribici (Coribizi), Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 791; lang., iii., 791.

Кукуруза, колумбийцы, i., 234; нью-мексиканцы, i., 516, 533, 538, 550–1, 577, 581; мексиканцы, i., 624–6, 652–4; ii., 317, 348–349.

Corn Creek Valley, i., 468.

Corn Island, i., 715, 717.

Coronados, Cent. Mex. tribe, i., 617-44; location, i., 672.

Coronation, Aztecs, ii., 147-57; v., 389, 408, 425, 428, 437, 455, 501; Quichés, ii., 641.

Corozo-nuts, i., 768.

Corpulency, Columbians, i., 156, 176, 224-5, 254; New Mexicans, i., 477-8, 558, 573.

Corpus Christi Bay, i., 594.

Corralitos, Chihuahua, antiq., iv., 604.

Кортес, Эрнан, прибытие в Веракрус, v., 479–82.

Кортес, Хуан, царь киче, v., гл. xi.

Cosispas, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Cosninos, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 475, 598; special mention, i., 478.

Cosos, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Costahuntox, Chiapanec god, iii., 458.

Costanos, i., 453, See Ohlones.

Коста-Рика, древности, iv., 21–5.

Костариканцы, племя перешейчных народов, i., 747–85; особое упоминание, i., 754–5, 761, 775, 780, 784; язык, iii., 572, 760, 793; история, v., гл. xii.

Costrowers, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 363, 456.

Cosulhentens, North Cal. tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Река Косумне, i., 455–6; язык, iii., 648–9.

Cosumnies (Cosumnes), Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Coswas, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Cotastla, Vera Cruz, antiq., iv., 445.

Cotejen, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Cotschimì, iii., 687, see Cochimís.

Cotter's Creek, i., 317.

Хлопок, нью-мексиканцы, i., 502, 504, 531–2, 538, 544, 574, 582; мексиканцы, i., 620–1, 630, 648–50, 655, 657–8, 667; ii., 363–9, 484, 572–3; iii., 241; центральные американцы, i., 689–92, 694, 715, 723–4, 751–2, 763, 766; ii., 718–19, 726–9, 742, 752.

Cottonois, i., 311; See Kootenais.

Cottonwood, North Cal. boats, i., 346.

Cottonwood Valley, i., 597; iv., 707.

Котуха, царь киче, v., гл. xi.

Котуха II, царь киче, v., гл. xi.

Cotzales, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Cotzbalam, Quiché mythic animal, iii., 47.

Cotzumalguapan, village, Guatemala, i., 788.

Советы, мексиканцы, ii., 139, 188–9, 418, 420, 438–9, 442, 492–3; v., 314; центральные американцы, i., 702; ii., 641–2, 646, 655.

Счет, см. Арифметика

Coupés, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Couriers, Nahuas, ii., 175, 413-14, 462.

Court-etiquette, Nahuas, ii., 185.

Court-martial, Nahuas, ii., 418, 442.

Ухаживание, гипербореи, i., 134; колумбийцы, i., 192, 196, 241, 277–8; калифорнийцы, i., 349–50; нью-мексиканцы, i., 511–12, 547–9, 565; мексиканцы, i., 632–3; ii., 254–5; центральные американцы, i., 729–32; ii., 666–7.

Couse (Cowish), food, Inland Columbian tribes, i., 265.

Coutanies, i., 311, See Kootenais.

Couvade, i., 391-2, 585.

Covaji, South Cal., lang., iii., 686.

Coviscas, i., 677, See Tlapanecs.

Cowghalingen, name for Unalaskas, i., 87.

Cowiahs (Cowhuillas), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 456.

Ковичины (кавитчаны, коваицчим, ковеганы, ковевачин, ковитчин, ковитчены, ковитчичи, ковитчихер, кавитчен, кавитчин, кавитшин, ковитчан), племя нутка, i., 174–208; местоположение, i., 175–6, 295–7, 300; язык, iii., 608.

Cowichin (Cowitchen, Kawitchin) Valley, i., 175, 297.

Cowillers, i., 457, See Cahuillas.

Коулиц (каулицик, каоулис), племя индейцев проливов, i., 208–22; местоположение, i., 209, 299, 303–4, 310; особое упоминание, i., 210, 220.

Cowlitz River, i., 209, 223, 303, 305.

Cows, Navajo property, i., 489.

Coxanatzin Atencatl, Chichimec prince, v., 314.

Coxcatlan, locality, Guerrero, i., 677.

Coxcotzin, Toltec king, v., 257.

Coxcox, Nahua Noah-myth, iii., 66, 68.

Coxcoxtli (Coxcotzin, Coxcox), Culhua king, v., 13, 330-1, 339-44, 492-5.

Coxoh, Guatemala lang., iii., 760.

Коябакох, принц киче, v., гл. xi.

Coya Mama Oella, wife of Manco Capac, v., 46.

Coygaraca, Medicinal herb, ii., 795.

Койоуакан, см. Койууакан

Coyotl, v., 299, See Nauhyotl.

Coyolxauhqui, daughter of Coatlicue, iii., 296.

Coyote River, i., 452.

Coyoteros, tribe of Apaches, i., 473-526; location and name, i., 474, 596; iii., 594; special mention, i., 495.

Coyotes, North Mex. tribe, i., 571-91; special mention, i., 611.

Coyotes, South Cal. food, i., 405; myths, iii., 75-6, 85-8, 90, 115-17, 137-9, 161, 545-8; v., 13-14.

Coyotl, v., 299, See Nauhyotl.

Coyuhuacan (Coyohuacan), town, Mexico, ii., 562; v., 295, 317, 402.

Co-yukuk River, i., 148.

Coyuquilla, town, Guerrero, i., 677.

Coyyo, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Cozaana, Zapotec god, iii., 457.

Cozaby Pah Utes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 466.

Cozamaloapan, province, Oajaca, v., 412, 417.

Cozcaapan, iii., 258, See Cohcaapa.

Cozcapetlatl, Nahua collar, ii., 404.

Cozcaquauh, Chichimec chief, v., 293.

Cozcaquauh, Teo-Chichimec chief, v., 490.

Cozcaquauhco (Cozcacuauhco), station, Aztec migration, v., 324.

Cozcaquauhtenanco, province in South Mexico, v., 441.

Cozcaquauhtli, Nahua day, ii., 512, 516-17; Acolhua chief, v., 303; lord of Huauhtlan, v., 462.

Cozcotlan, locality, San Salvador, i., 790.

Cozehuatl, Nahua greaves, ii., 404.

Cozolmecatl, medicinal plant, i., 640.

Cozumel Island, ii., 792-3; iii., 761; iv., 259-60, 266.

Crab-apple, Nootka bows of, i., 188.

Crabs, Nahua food, ii., 356.

Колыбели, колумбийцы, i., 218, 227–8; калифорнийцы, i., 391; нью-мексиканцы, i., 501, 563, 566; мексиканцы, i., 633; ii., 275–6, 281; iii., 352.

Crean, Mosquito boat, i., 725.

Мифы о сотворении мира, гипербореи, iii., 98–106; колумбийцы, iii., 94–8; калифорнийцы, iii., 83–94, 162–5, 531–2, 549; нью-мексиканцы, iii., 75–83; мексиканцы, iii., 55–74; центральные американцы, iii., 44–54, 74–5; v., 171–2, 193–4.

Кремация, гипербореи, i., 113, 125–6, 132, 134–5; колумбийцы, i., 172–3, 205–6; калифорнийцы, i., 356–8, 396–7, 420–1, 439; iii., 87; нью-мексиканцы, i., 522–3, 555, 569, 589; мексиканцы, ii., 607–11, 615–21; iii., 240; центральные американцы, i., 780, 783–4; ii., 798, 800–1.

Crescent City, North California, i., 445.

Crickets, Lower Californian food, i., 561.

Глашатаи, калифорнийцы, i., 410; нью-мексиканцы, i., 509, 520, 546; мексиканцы, i., 659–60; ii., 436–7; центральные американцы, ii., 646; iii., 241, 245, 255.

Преступления, см. Государственное устройство и названия преступлений

Crocodiles, Nahuas, hunting, ii., 351.

Крест, ii., 619, 793; iii., 135, 268, 274, 284, 332, 348, 356, 369, 385, 455, 468–70, 506, 509; iv., 57–8, 243, 260, 311–12, 333–8, 374, 407–8, 412, 437–8, 461, 481, 498, 503, 544–5, 572, 574, 674; v., 25, 48, 260.

Cross Sound, i., 96, 142.

Crosswers, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Корона, мексиканцы, ii., 147–8, 307, 322, 337, 375–6, 404–5, 441; iii., 341, 344, 352, 356, 359, 369, 385, 390–2, 396, 407–8, 411–12; центральные американцы, i., 702; ii., 635.

Коронные земли, науа, ii., 224–5.

Crows, i., 405; ii., 716; iii., 97.

Cruzados, tribe of Apaches, i., 473-526; location and name, i., 475, 599; special mention, i., 478.

Cu (Qu), Nahua temple, iii., 192, 240, 292.

Cuaahtemalteca, Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 787.

Cuachichiles, i., 614, See Guachichiles.

Cuachilgo, station, Aztec migration, v., 323.

Cuaque River, i., 607.

Cuauhtepec, v., 324, See Cohuactepec.

Cuautla, town, Mexico, i., 672.

Cucapás, iii., 685, See Cuhuanas.

Cuchans, i., 597, See Yumas.

Cuchanticas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Cuchians, Central California tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Cuchinochis, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Cuchumaquiq, Quiché god, v., 175.

Кучуматанес, древнее название гор в Гватемале, v., гл. xii.

Cucomogna (Cucamonga), village, South California, i., 460.

Cuculcan, ii., 119; iii., 281; See Cukulcan.

Cuculetes, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 598.

Cucullo, a Mexican beetle, i., 649.

Кукумац, см. Гукумац

Cucunumic, Pericue god, iii., 84.

Кукурпе, селение, Сонора, i., 606–7.

Куэба, см. Куэва

Cuecaltzin, iii., 385, See Xiuhtecutli.

Cuechintli, Nahua military mantle, ii., 402.

Cuecopan, ii., 563, See Tlaquechiuhcan.

Куэйтль, юбка науа, ii., 368–9.

Куэлап, Перу, древности, iv., 797–8.

Cuelcajen-ne, Apache tribal name, i., 474; iii., 594.

Cuencamé, locality, Zacatecas, i., 614.

Куэрнавака (Кернавака, Куаунауак, Куаухнауак), местность, Мексика, i., 637, 676; ii., 109; древности, iv., 481–2; v., 265, 310, 361–2, 406.

Cuernos quemados, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Cues (Macoyahuis), North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 607; lang., iii., 707.

Cuesninas, iii., 685, See Yamajabs.

Cuetlachtlan, ancient province in Puebla and Vera Cruz, v., 417-19, 469-70, 499.

Cuetlaxcoapan (Cuetlaxcohuapan), town, Vera Cruz, i., 670-1; v., 495.

Cuetlaxochitl, Chichimec princess, v., 311.

Куэцаль (Кецаль), царь кулхуа, v., 330–1.

Куэцпалин, день науа, ii., 511–12, 516–17.

Куэва (Куэба), перешейчная провинция и племя, i., 747–85; местоположение, i., 749, 795; особое упоминание, i., 753–4, 760–1, 764, 769–70, 779–80, 784; язык, iii., 794.

Cuexcomaixtlahuacan, locality, Mexico, v., 472.

Cuexpatchicuepul, Nahua scalp-lock, ii., 401.

Cuextecas, i., 674; v., 208; See Huastecs.

Cuextecatl, Nahua chief, v., 208.

Cuextecatlichocayan, station, Aztec migration, v., 324.

Cuextlan, province, Vera Cruz, v., 420.

Cuha, Quiché royal palace, ii., 643.

Cuhtzutecas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Cuhuac, Toltec city, v., 295.

Cuhuanas (Cuhanas, Cucapás), tribe of Pueblos, i., 526-56; lang., iii., 685.

Cuicacalco, Nahua school-house, ii., 243.

Cuicatecs, South Mexican tribe, i., 644-70; location, i., 681; special mention, i., 652; lang., iii., 752-3.

Cuicillos (Cuiztillos), burial mounds, iv., 551, 593.

Cuicoyan, Nahua dance-house, ii., 290.

Cuicuetzcatl, Tlascaltec ruler, v., 497.

Cuilapa, locality, Oajaca; lang., iii., 749; antiq., iv., 388.

Cuilco, village, Guatemala, i., 787.

Cuilton, Toltec noble, v., 254.

Cuismer, iii., 685, See Yamajabs.

Cuitlahuac, city in Mexico, hist., v., 253, 307-10, 346, 369, 405, 454.

Cuitlahuatzin, a Mexican prince, v., 462, 464.

Куитлатеки (куитлатекес, куитлатечи, куитлахуакс, китлахуакас), народ науа, i., 617–44; ii., 133–629; местоположение и название, i., 678; ii., 109, 127.

Cuixlahuac, Miztec dialect, iii., 749.

Кукулькан (Коколькан, Кукулькан, Кукулькан), бог майя, ii., 633, 647, 699–700, 705; iii., 135, 260, 281–2, 463, 465; v., 23, 226, гл. xiii.

Кульуакан (Кольуакан, Кулиакан), город, Мексика, ii., 99, 125; древности, iv., 295–6, 501–2; история, v., 163, 188, 221, 242, 255, 261–87, 295–320, 323, 330–1, 334, 361, 404, 492–4.

Culhua Tecuhtli, Mexican imperial title, v., 396.

Кулхуа (Колхуа), народ науа, i., 617–44; ii., 133–629; местоположение и название, i., 675; ii., 101, 127; особое упоминание, iii., 307–8; язык, iii., 724–5; история, см. Кульуакан

Culiacan, v., 221, See Culhuacan.

Culisnisnas, iii., 685, See Yamajabs.

Culisnurs, iii., 685, See Yamajabs.

Culul, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Cumachen, locality in Michoacan, v., 513.

Кумац, гватемальское племя, история, v., гл. xi.

Cumbatwas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 457; lang., iii., 638.

Кумху (Сумку), месяц майя, ii., 757–8.

Кумора, местность, Нью-Йорк, v., 101–2.

Cumpas, village, Sonora, i., 606.

Cumquekis, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Cumshewas (Cumshawas, Cumshewars, Koumchaouas), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Cum Umbahs (Cumumpahs), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 469.

Cumuripa, village, Sonora, i., 601.

Cunacunas (Chucunaquese, Chucunas), tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 797; special mention, i., 785.

Cunai, Pima dialect, iii., 685.

Cunas, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 796-7; special mention, i., 785; lang., iii., 794.

Cups, Columbians, i., 165, 190; Mexicans, ii., 174-5, 480, 483-4; Cent. Americans, i., 697, 701.

Cuquiaratzi (Cuquiarachi), village, Sonora, i., 606.

Curari (Urari), Isthmian poison, i., 763.

Curds, food, Apaches, i., 489.

Лекарственные средства, см. Медицина

Curicaneri (Curinacanery), Tarasco god, and high priest, ii., 215; iii., 445; v., 511, 514.

Curicaten, king of Michoacan, v., 519.

Curincuaro Achurin, locality in Michoacan, v., 518.

Curinghóa, town, Sonora, i., 608.

Curipajan, person in Michoacan, v., 519.

Денежные знаки, гипербореи, i., 108, 133; колумбийцы, i., 192, 217, 239; калифорнийцы, i., 347, 385, 409, 435; нью-мексиканцы, i., 545, 583; мексиканцы, i., 637; ii., 381–2; центральные американцы, i., 700; ii., 736–7; долина Миссисипи, древности, iv., 778–9.

Currents, effects on N.W. coast, i., 38, 153; v., 52-3.

Curtains, Nahuas, ii., 582; Mayas, ii., 787.

Cururu, Honduras, antiq., iv., 71.

Cuscatlan, name of Salvador, ii., 123.

Cushnas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451; lang., iii., 650.

Cushooks, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Cusiyaes, Lower Californian sorcerers, i., 567.

Custepeques, Chiapas, antiq., iv., 353.

Custom-houses, Nahuas, ii., 564.

Cutaneous-diseases, Hyperboreans, i., 68; New Mexicans, i., 568; Mexicans, i., 638; Cent. Americans, i., 778.

Cutaras, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 749.

Cutecos, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 609.

Cutganes, tribe of Pueblos, i., 526-56; lang., iii., 685.

Cuyama, i., 459, See Kuyam.

Cuyamaca, village, South California, i., 458.

Cuyamanque, Pueblo village, i., 527.

Cuyamu, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Cuyupuri, high-priest of Michoacan, v., 518.

Cuyutlan, Colima, antiq., iv., 572.

Кускатлан, название Сальвадора, v., гл. xii.

Cuzco, Peru, antiq., iv., 804; v., 47.

Cycle, Nahua calendar, ii., 327, 505; v., 463; Maya calendar, ii., 761-5.

Cypress, i., 214; ii., 557; iv., 502, 527.

D

Dabaiba, Isthmian goddess, iii., 498.

Daggers, i., 104-5, 164, 188.

Dahnohabes, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Daho-tena, (Acheto-tena), tribe of Tinneh, i., 114-137; loc., i., 149.

Dalles (Dallas), i., 151, 222, 227, 239, 258, 289, 304.

Дамбы, см. Запруды и Земляные укрепления

Dan (Tamub), Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 789; hist., v., chap. xi.

Танцы, гипербореи, i., 66–7, 84–5, 92–3, 112, 119–20; iii., 145, 507; колумбийцы, i., 170, 197–200, 219, 243, 281–2; калифорнийцы, i., 351–2, 392–3, 397, 411, 416–17; нью-мексиканцы, i., 515–16, 550–2, 566, 586–7; мексиканцы, i., 635, 664; ii., 243, 260–1, 288–91, 311–12, 323–8, 329–31, 333–4, 337–8, 340, 393, 586, 617–19, 354, 359–60; iii., 386, 392, 409–10, 426–7, 429; v., 486; центральные американцы, i., 697, 705–6, 709, 733, 735–8; ii., 669, 689, 697–8, 700–1, 703, 707, 710–14.

Daparabopos, North Mex. tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Дарьен, описанные народы и племена, i., 747–85; местоположение, i., 794–7; особое упоминание, i., 751, 753, 765, 769, 771, 784–5, 796; язык, iii., 793–5.

Дротики, гипербореи, i., 90; нью-мексиканцы, i., 562, 582; мексиканцы, ii., 335, 408–10; iii., 404; центральные американцы, i., 722, 760–2; ii., 720, 742–3.

Dates, Isthmian drink from, i., 775.

Давид, город, перешеек, древности, iv., 16–17.

Deaf and Dumb, at Comalá, i., 638; lang., iii., 4.

Dean Canal, i., 294.

Смерть, гипербореи, i., 76, 93; колумбийцы, i., 172–3, 247–8; калифорнийцы, i., 354–60, 420–1; нью-мексиканцы, i., 509–10, 524, 569; мексиканцы, iii., 129, 401–2; центральные американцы, i., 744–5, 782–3; ii., 657–9; iii., 53–4.

Debts, Maya laws concerning, ii., 654, 659.

Decorations, Nahuas, ii., 272, 284, 332, 389, 555-6, 571-2, 582-3.

Decoys, hunting and fishing, i., 55, 90, 185, 263, 336, 375-6, 577.

Deep Bay, British Columbia, antiq., iv., 741.

Олени, гипербореи, i., 50, 55–7, 77–8, 117, 135; колумбийцы, i., 162, 187–9, 201, 211, 213, 230–1, 234, 258, 260, 263–4; калифорнийцы, i., 330, 336–7, 344, 347, 367–8, 373, 403, 405, 424–6, 428; нью-мексиканцы, i., 481–4, 490, 538, 551, 574, 577; iii., 80; мексиканцы, i., 620–1, 625, 627, 648, 650; iii., 129, 131–2; центральные американцы, i., 694–5, 721; ii., 708, 720–1; iii., 70–1.

Deer Creek, i., 456.

Deformity, Mexicans, i., 588, 638; ii., 592, 625; Mayas, ii., 681-2.

Деготи-кучин (лушё), племя тинне, i., 114–37; местоположение, i., 146; особое упоминание, i., 129, 131, 137; мифология, iii., 141–2; язык, iii., 586.

Deguthee Dinees, name for Kutchins, i., 115.

Del Norte County, i., 443, 445; iii., 161.

Del Norte Valley, i., 599.

Потоп, мифы, v., 138; гипербореи, iii., 100, 103; v., 14; калифорнийцы, iii., 86, 88, 547–8; v., 14; нью-мексиканцы, iii., 76, 78–9; v., 14; мексиканцы, iii., 64, 70, 72; v., 12–13, 20, 193–4, 209; центральные американцы, iii., 46–7, 74; v., 13–14; перуанцы, v., 14–16.

Деозакуанку, станция миграции киче, v., гл. xi.

Derricks, Aztecs, ii., 556.

Des Chutes, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Des Chutes River, i., 262, 320; iii., 638.

Desertion, punishment for, ii., 418, 746.

Deserts, i., 153, 324, 472.

Desolation Sound, i., 183-4, 298.

Despotism, ii., 61, 185, 191-2, 634.

Destruction Island, i., 303.

Развитие, причины и принципы, ii., 18–80.

Diamond River, i., 466, 597.

Diamond Spring, California, antiq., iv., 705.

Diarrhea, i., 287, 742; ii., 592, 600.

Dice, gambling, ii., 300.

Didues (Didiùs), Lower Cal. tribe, i., 556-71; location, i., 603; lang., iii., 687-93.

Дигеньо (комейясы, дегинос, дигеньо, дигинас, дигинос), южнокалифорнийское племя, i., 402–22; местоположение, i., 402, 457–8; особое упоминание, i., 409–10; мифология, iii., 525; язык, iii., 684–6.

Diggers, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464; name, i., 326; lang., iii., 661-2.

Digothis, name for Kutchins, i., 115.

Dinneh, i., 115, See Tinneh.

Diriamba, village, Nicaragua, i., 792.

Dirians (Dirias), Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 688, 792; myth., iii., 493; v., chap. xii.

Diriomo (Diriomé), village, Nicaragua, i., 792.

Discipline, priests, iii., 338-40, 427, 433, 435-6, 473, 489.

Дисковидные камни, Калифорния, древности, iv., 701–2.

Болезнь, см. Медицина и название болезни

Блюда, колумбийцы, i., 164–5, 190, 236; калифорнийцы, i., 434; iv., 693–4, 702; мексиканцы, ii., 285, 361, 475, 483–4; центральные американцы, i., 697, 701; ii., 723, 752.

Disobedience, punishment of, ii., 242, 246, 418-19, 662.

Distaff, i., 165; iii., 372.

Физические деформации, гипербореи, i., 72, 97–100; колумбийцы, i., 158–9, 181–2, 226–9, 256–7; нью-мексиканцы, i., 559; мексиканцы, i., 622; центральные американцы, i., 717; ii., 731–2.

Рвы, см. Раскопки

Divine representatives, Nahuas, ii., 319-27, 331-3, 337, 339; iii., 309, 313.

Divisions, of nations, i., 36-7; ii., 124.

Развод, науа, ii., 262–3; см. также Брак

Врачи, см. Медицина и Чародеи

Dog-Ribs, i., 144, see Thlingcha-dinneh.

Dog River, i., 320.

Dog-Rivers (Cascade Indians), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Собаки, гипербореи, i., 62–3, 118; iii., 104–6; колумбийцы, i., 159, 166, 171, 182–3, 202, 211, 215–16, 264, 267, 285; нью-мексиканцы, i., 506, 518, 544, 561; мексиканцы, i., 634; ii., 605, 611, 614; iii., 129, 330, 392, 538; центральные американцы, i., 696, 700, 708, 723, 758, 760; ii., 692–3, 703–4, 720–1; iii., 466.

Dog-wood, used for medicine, i., 204.

Dohme, i., 607, See Eudeves.

Куклы, коняги, i., 81–2.

Dolores, Guatemala, antiq., iv., 138.

Dolores de Agua Caliente, village, Durango, i., 614.

Dolores River, i., 465; Utah, antiq., iv., 733.

Domestic animals, Nahuas, ii., 353.

Donkeys, Pueblos, i., 544.

Don Pedro's Bar, Cal., antiq., iv., 703.

Двери, гипербореи, i., 51, 74; колумбийцы, i., 231–2; калифорнийцы, i., 334–5, 372; нью-мексиканцы, i., 486, 533, 535; науа, ii., 556, 573; майя, ii., 784–5.

Дорачо (дораче), племя перешейчных народов, i., 747–85; местоположение, i., 796; особое упоминание, i., 759, 766, 780–1; язык, iii., 794.

Dory, Mosquito boat, i., 725.

Dos Cabaces Mt., i., 595.

Dos Pueblos, village, South Cal., i., 459.

Dough, Nahua offerings and idols, iii., 297-8, 315-16, 336, 344, 347, 371, 408, 425.

Douglas Canal, i., 293.

Douglas City, Cal., antiq., iv., 707.

Dove, Nahua deluge myth., iii., 66, 68-9.

Пунх, см. Перья

Приданое, майя, брак, ii., 666–7.

Drake's Bay, i., 365.

Драма, гипербореи, i., 93; колумбийцы, i., 170, 200; калифорнийцы, i., 393; нью-мексиканцы, i., 586; мексиканцы, ii., 286, 291–2; центральные американцы, i., 705–6, 736–8, 774; ii., 700, 711–12.

Подъемные мосты, см. Мосты

Drawers, Maya dress, ii., 727.

Dreams, i., 202-3, 723, 734, 741; ii., 211, 796.

Дрезденский кодекс, майя, ii., 771–2.

Одежда, происхождение и значение, ii., 77–8; гипербореи, i., 46–50, 61, 67, 72–4, 88–9, 100–2, 116–17, 122, 125, 128, 131–3, 135; колумбийцы, i., 153, 158–60, 170, 179–82, 229–30, 257–9; калифорнийцы, i., 329–34, 352, 358–9, 367–71, 387–8, 403–4, 410, 416, 423–6; iii., 166; нью-мексиканцы, i., 480–4, 530–3, 550–1, 558–9, 567, 573–5; iii., 180; мексиканцы, i., 620–3, 648–51; ii., 144–5, 179–80, 207, 213–15, 243, 290–1, 298, 305, 307, 314–15, 318–31, 333–4, 337, 363–77, 395–6, 401–7, 413–14, 428–9, 604–8, 614–16, 621; iii., 259–60, 324–5, 333–4, 339, 353–61, 369, 385–7, 390–2, 407–8, 411–12, 416–18, 422–3, 425–7, 433, 435–437; центральные американцы, i., 689–92, 705–6, 715, 736–7, 744–5, 751–4, 764, 782–3; ii., 635, 662–3, 683, 688–9, 707, 710, 713, 726–35, 741; iii., 473.

Напитки, гипербореи, i., 76; калифорнийцы, i., 394, 437; нью-мексиканцы, i., 517, 549–50, 586; мексиканцы, i., 636, 654, 664–5; ii., 359–60; iii., 243; центральные американцы, i., 706–7, 739, 774–6; ii., 703, 723–5.

Droit de Seigneur, i., 584-5; ii., 671.

Засуха, см. Климат

Drowning, sacrifice by, ii., 306, 308.

Drums, i., 91, 393, 516, 552, 586, 705, 738, 765, 774; ii., 292-3, 404-5, 412, 583-4, 713.

Drumsticks, i., 552, 705; ii., 293.

Пьянство, гипербореи, i., 57; колумбийцы, i., 169, 243; калифорнийцы, i., 354, 437; нью-мексиканцы, i., 515, 517, 549–50, 566, 586–7; мексиканцы, i., 628, 635–6, 664; ii., 285, 333, 360–1, 394, 460–2, 617, 627; центральные американцы, i., 706–7, 735, 774; ii., 641, 689, 694, 718, 724–5, 803.

Dry Creek, Cal., antiq., iv., 707.

Dry Creek Valley, i., 449.

Dtchè-ta-ut-'tinnè, lang., iii., 587.

'Dtinnè, i., 114, See Tinneh.

Ducks, i., 50, 577, 625-6, 760; ii., 351, 721.

Duckwarra Lagoon, Mosquito coast, antiq., iv., 27.

Duelling, Nahuas, ii., 628.

Дульсе, залив, Гватемала, v., гл. xi.

Dung, poison antidote, i., 762.

Dungeness, i., 302.

Дуранго, народы и племена, i., 571–91, 617–44; особое упоминание, i., 623; мифология, iii., 179; язык, iii., 667, 710, 717–19; древности, iv., 600–1; история, v., 222.

Пошлины, см. Налоги

Dwamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Dwamish Lake, i., 300.

Dwamish River, i., 300.

Dwarfs, Nahuas, ii., 183.

Жилища, гипербореи, i., 42, 50–4, 74–5, 89, 102–3, 118, 123–4, 129; колумбийцы, i., 160–1, 169, 183–5, 191, 211–12, 231–2, 259–61; калифорнийцы, i., 334–6, 371–3, 404–5, 426–7; нью-мексиканцы, i., 485–7, 533–8, 559–60, 575; iv., 668–60; мексиканцы, i., 24, 624, 651–2; ii., 160–74, 336, 553–574; iii., 240, 255; центральные американцы, i., 692–3, 717–18, 732, 754–8, 780; ii., 783–9.

Dyeing, i., 166, 345, 503, 657, 698, 724, 766; ii., 370, 486-7, 752.

Dysentery, i., 521, 708, 742; ii., 600.

Дзавинданда, миштекский царь, v., 415–16.

Dze-Yaxkin, ii., 757, See Yaxkin.

E

Игл-Прери, i., 446–7.

Eagles, i., 105, 172, 580, 716; ii., 160, 327, 337; iii., 78-9, 129, 356; v., 13-4.

Округ Эрли, долина Миссисипи, древности, iv., 767–8.

Ушные украшения, гипербореи, i., 97, 128; колумбийцы, i., 159, 182, 211, 229; калифорнийцы, i., 333, 368–9, 426; нью-мексиканцы, i., 482, 559, 574–5; мексиканцы, i., 623, 649–51; ii., 290, 307, 372, 395; iii., 238, 325, 369, 385, 416; центральные американцы, i., 691, 717, 752–4; ii., 731–3.

Земля, различные виды использования, гипербореи, i., 51, 72, 75, 89, 107, 130; колумбийцы, i., 210, 212, 257–8, 271; калифорнийцы, i., 333–4, 369, 371–2, 404, 424, 426, 434–5; нью-мексиканцы, i., 481, 500, 532–3, 535–6, 546; мексиканцы, i., 623–4, 631, 650–2; ii., 317–18, 372, 599; центральные американцы, i., 718, 766; ii., 733–4, 750; мифы, iii., 121–2; фаллический культ, iii., 502.

Earthquake, Mexican symbol, iii., 129; events, v., 463, 468, 472.

Земляные работы, см. Земляные укрепления

Eating, i., 75-6, 163, 187-8, 214, 266, 560-1.

Eating-houses, Nahuas, ii., 357, 384.

Eb, Maya day, ii., 755-6, 760.

Ecalchot, Nicaragua god, iii., 491.

Экатепек (Экатепк, Эхекатепек), станция ацтекской миграции, v., 321–4.

Ecatl, iii., 491, See Ehecatl.

Ecatzin (Echecalzin, Ehecatzin), Nahua chief, v., 243.

Eccatl, Nahua chief, v., 243.

Эцлемахес (эцлемахи, экклемахес), центральнокалифорнийское племя, i., 361–401; местоположение, i., 363, 454; язык, iii., 653.

Ecgeagan, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Echecalzin, v., 243, See Ecatzin.

Echehóa, town, Sonora, i., 608.

Echeloots, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320; special mention, i., 260, 267, 274.

Echilat, Central Californian tribe, i., 361-401; location, 454.

Echuah (Ekchua, Ekchuah), Maya god, ii., 692, 738; iii., 462, 466.

Ecitin, v., 297, See Xitzin.

Eclikimos, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, 143.

Eclipse, i., 666, 777; ii., 798; iii., 110-11.

Ecnab, ii., 756, See Ezanab.

Edchawtawhoot-dinneh, i., 144, See Beaver Indians.

Edmy, Chepewyan expression of complaint, i., 135.

Образование, калифорнийцы, i., 413–14; мексиканцы, ii., 240–51, 401–2, 492–3, 538–40; iii., 432, 437; центральные американцы, i., 704, 734, 777; ii., 661–4, 767, 788.

Edùes (Edú, Equù), Lower Californian tribe, i., 556-71; location, i., 604; lang., iii., 687-93.

Edwards Creek Mountains, i., 462.

Edznab, ii., 756, See Ezanab.

Eegloo, i., 54, See Igloo.

Eehs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447.

Племена реки Ил-Ривер, северокалифорнийское племя, i., 326–61; особое упоминание, i., 326–7, 331–2, 362, 364, 367, 442, 446–8, 451; язык, iii., 593, 642, 647.

Eels, i., 214, 339.

Eemitches, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363.

Eenaghs (Eenahs), i., 446, See Ehneks.

Eesteytochs, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Effigies, Nahua burial, ii., 606, 611, 614, 616-17, 620-1.

Egan Cañon, i., 467.

Eggs, food, i., 625, 652, 694, 720, 759; ii., 356; medicine, ii., 599.

Египет, следы американского происхождения, v., 55–63.

Ehatesets (Ayhuttisaht), tribe of Nootkas, i., 174-208; loc., i., 295.

Ehecatepec, v., 324, See Ecatepec.

Ehecatl (Ecatl, Hecat), Nahua day, ii., 511-12, 516-17; iii., 57; name of Quetzalcoatl, iii., 267, 491.

Ehecatonatiuh, Nahua age, ii., 504.

Ehecatzin, v., 243, See Ecatzin.

Ehihalis, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Ehneks (Eenaghs, Eenahs, Pehtsik), North Cal. tribe, i., 326-61; location, i., 446; language, iii., 642.

Ehutewa, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Eiscap, i., 139, See Icy Cape.

Ejoni, Acagchemem 1st man, iii., 164.

Ek Balam Chac, Maya god, ii., 701.

Ekchua (Ekchuah), ii., 692, 738, See Echuah.

Ekel Bacab, Maya god, iii., 466.

Ekklemaches, i., 454, See Ecclemaches.

Elab (Elah), Tzendal day, ii., 767.

Elarroyde, Cent. Cal. tribe, i., 361-401; location, i., 453.

El Baño, at Masaya, Nicaragua, antiq., iv., 31.

El Castillo, Centla ruins, Vera Cruz, antiq., iv., 445.

El Dorado County, Cal., antiq., iv., 705.

El Fuerte, town, Sinaloa, i., 607.

El Henditare, royal title, Michoacan, v., 511, 519.

Eld's Inlet, i., 301.

Elech, name of month, Chiapas, ii., 766.

Elemehumkillanwaist (Skyappe), Okanagan god, iii., 153, 519.

Eleunaxciay, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Elikinoos, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; lang., iii., 579.

Elizabeth, town, North Cal., i., 442.

Eljman, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Вапити, см. Олени

Elk Mountain Utes, tribes of Shoshones, i., 422-42; location, i., 469.

Elk River, i., 144, 443.

Elkwhahts, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Elliott's Bay, i., 301.

Ellos de los Animas, locality, Arizona, i., 469.

Elmian, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Elotepec, town, Oajaca, i., 681.

Elotl, boiled maize, ii., 354.

Eluaxcu, South Cal. tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Emal, Yucatan, antiq., iv., 261.

Embalming, i., 780, 782-3; ii., 603-4.

Земляные укрепления, i., 185, 212, 263; ii., 564, 721; v., 412–13; древности, iv., 379, 500, 523–4, 536–7, 632–3, 740–1, 747, 750–73.

Embroidery, dress, i., 584, 690-1, 716; ii., 363-4.

Emeralds, i., 583; ii., 173, 372, 481, 606; v., 325-6; see also Chalchiuite.

Emetics, i., 743; ii., 269, 599.

Emku, Maya baptismal feast, ii., 684.

Империя, ацтеки, пределы, v., 471–3.

Encarnacion, Tamaulipas, antiq., iv., 593.

Enekelkawa, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Eneshurs (Eneeshurs), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320; special mention, i., 274.

Eno, Acagchemem title given to the Coyote, iii., 163.

Enob, ii., 767, See Evob.

Enteeatook River, i., 316.

Угощения, см. Пиры

Entrails, i., 49, 67, 73-5, 104, 162-3, 374, 424, 490, 560, 562.

Окопы, см. Укрепления

Environment, influence on development and progression, i., 153-4; ii., 41-5; v., 5.

Epcoaquacuiltzin, Nahua priest, iii., 434.

Epcoatl, Nahua drowning sacrifice, iii., 333.

Epeoatl, Tlalocs' temple, iii., 324.

Epidemics, ii., 593, 794.

Epuepaniuhqui, Nahua sacrificial decoration, iii., 333.

Equelchacan, Yucatan, antiq., iv., 211.

Equùs, i., 604, see Edùes.

Ermine, dress, i., 425.

Escabas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Escaupiles, cotton armor, i., 655.

Эселены (эскеллены, эсленес), центральнокалифорнийское племя, i., 361–401; местоположение, i., 363, 454; особое упоминание, i., 386, 388–9, 396; язык, iii., 653.

Эскория, провинция и племя перешейчных народов, i., 747–85; местоположение, i., 749, 795; особое упоминание, i., 753; язык, iii., 794.

Eshquates, i., 295, See Esquiates.

Эскимосы (эскимантик, эскимау, эскиманцик, эскимо, иннуит, кералит, ускееми, ускемоу), одно из пяти семейств, на которые делятся гипербореи. Нравы и обычаи всех его народов и племен описаны вместе, i., 40–69; физический тип, i., 45–7; одежда, i., 46–50; жилища, i., 50–4; пища, i., 54–8; орудия и оружие, i., 58–9; лодки, нарты и т. д., i., 59–63; имущество и торговля, i., 63–5; государственное устройство, i., 65; женщины и брак, i., 65–6; развлечения, i., 66–7; прочие обычаи, i., 67–8; искусство, i., 68; характер, i., 68; медицина, i., 68–9; погребение, i., 69; местоположение и название, i., 25, 37, 40–2, 138–9; мифология, iii., 128, 141, 516, 518; язык, iii., 557, 575–80.

Eslanagans, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Eslens, i., 363, See Escelens.

Esmischue, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Esnispele, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Espave, Isthmian title, i., 770.

Espiiluima, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Espíritu Santo Bay, Yucatan, antiq., iv., 254.

Espíritu Santo Echojoa (Echonova), village, Sonora, i., 607.

Espíritu Santo Island, i., 604.

Espita, Yucatan, antiq., iv., 236.

Esquiates (Eshquates), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Esquimalt, British Columbia, antiq., iv., 740.

Esquimantsic, i., 41, See Eskimos.

Esquimatha, Guatemala, antiq., iv., 119.

Esquimaux, i., 40, See Eskimos.

Estait, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Estorica, a stick for throwing javelins, i., 761.

Estuc, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Эстуфас, см. Поторочные бани

Etaminuas, Chinook priests, iii., 156.

Ethnography, i., 25, 95-6, 152; v., 150.

Etiquette, origin and effects, ii., 78-9; Nahuas, ii., 178-9, 284, 420-1; Mayas, ii., 635, 646, 711.

Etl, Nahua beans, ii., 355.

Этла, сапотекский диалект, iii., 754–5; Оахака, древности, iv., 375–6.

Etzalli, Nahua food, iii., 325, 339; see also Etzalqualiztli.

Этцалькуалицтли (эцалькоалицтли, этцакуалицтли, этцалькуалицтли, этцалькуалицтли, этцалли, этцальквалицтли, этцальквалихтли, этцакуалицтли, эзалиоалицтли, эзалькуаллицтли, эксолквалицтли, хетцалькуалицтль), месяц науа, ii., 324, 508, 509; iii., 325, 334.

Etzatlan, locality, Mexico, v., 509.

Eubaous, i., 592, See Comanches.

Эудевы (Дохме, эудебес, эудерас, хегес, хекис, хевес), северомексиканское племя, т. I, с. 571–91; местонахождение, т. I, с. 572, 606–7; особое упоминание, т. I, с. 582; язык, т. III, с. 695, 699–702.

Эулахон (утлекан), см. Тихоокеанская сельдь.

Euotalla River, i., 319.

Euphorbia, herb used for snake-bites, i., 521.

Euquachees, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442.

Евроки, северокалифорнийское племя, т. I, с. 326–61; местонахождение, т. I, с. 327, 444; особое упоминание, т. I, с. 336, 348, 350; мифология, т. III, с. 161, 523–4; язык, т. III, с. 641.

Эута (эутау), т. I, с. 464–5, см. Юта.

Злые духи, см. Суеверия.

Evob (Enob), Tzendal day, ii., 767.

Эвенток, вождь киче, т. V, гл. xi.

Ewintes (Uintahs, Uinta Utes, Uinta Yutas, Uwintys), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 463-4, 469.

Эсбаланке (эсбаланкен), т. V, гл. xi, см. Шбаланке.

Excanjaques, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 599.

Раскопки, т. I, с. 74–5, 124, 160, 231, 260, 334–5, 337, 371–2, 426–7, 486, 537–8, 554–5; древности, т. IV, с. 31, 70, 116–17, 120, 169, 175, 211–12, 244, 252–3, 263, 265, 344, 407–9, 445–6, 448, 477–8, 484–5, 503, 524–7, 659, 661, 676–7, 736, 765, 768.

Exenimuth (Cexeninuth), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Exocuillo-o-alixtli, Nahua eye disease, iii., 342.

Exolqualiztli, ii., 508, See Etzalqualiztli.

Exotl, Nahua beans, ii., 355.

Explorations, i., 27-32; iv., 142-51, 289-94, 390-1, 426, 605-6, 617-19, 622-5, 719.

Exquinan, Tlascaltec war ceremony, ii., 431.

E'yackimahs, i., 317, See Yakimas.

Eyacque, Acagchemem title of the coyote, iii., 163.

Eyak, Koniaga evil spirit, iii., 143.

Eyakema Valley, i., 320, See Yakima Valley.

Eycoac, station, Aztec migration, v., 323.

Глаза, гипербореи, т. I, с. 46, 72, 116; колумбийцы, т. I, с. 157, 177–9, 210, 225–6, 255–6; калифорнийцы, т. I, с. 328–9, 354, 364–6; жители Нью-Мексико, т. I, с. 477–9, 529, 558, 573; мексиканцы, т. I, с. 619, 646–8; т. II, с. 599, 624–5; центральноамериканцы, т. I, с. 688, 714–15, 750–1; т. II, с. 802.

Ezalioaliztli (Ezalqualliztli), ii., 508, See Etzalqualiztli.

Ezanab (Ecnab, Edznab), Maya day, ii., 756, 760.

Ezcomachas, Nahua nation, v., 511.

Ezhuahuacatl, Nahua title, ii., 138.

Eztlepictin, Teotenanca tribe, v., 280.

F

Лицо, гипербореи, т. I, с. 46, 48, 72, 88, 116, 127; колумбийцы, т. I, с. 157, 177–8, 225–6; калифорнийцы, т. I, с. 328, 365–6; жители Нью-Мексико, т. I, с. 477–9, 529–30, 573; мексиканцы, т. I, с. 618–19, 646–7; центральноамериканцы, т. I, с. 688, 714–15; т. II, с. 802.

«Камень обмороков», Мексика, древности, т. IV, с. 540–1.

Fairs, i., 167, 217, 239, 273-4; ii., 378-9, 385, 736; v., 415.

Famines, v., 413, 460, 499; chap. xi.

Fans, i., 544, 706; ii., 488, 646, 713.

Fantasma, Honduras, lang., iii., 783.

Faraones (Pharaones, Taracones), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474, 594.

Мода, тирания и последствия моды, т. II, с. 76–9.

Посты, гипербореи, т. I, с. 111; т. III, с. 142; колумбийцы, т. I, с. 170, 202–3, 246; т. III, с. 156; калифорнийцы, т. I, с. 414–15; жители Нью-Мексико, т. I, с. 520, 553, 581; мексиканцы, т. II, с. 147, 206, 258, 261, 303, 312–14, 317, 335, 339, 428, 608, 617, 622, 678, 682; т. III, с. 249, 334–8, 346, 383, 395, 407, 429, 440–1; т. V, с. 258; центральноамериканцы, т. I, с. 663–4; т. II, с. 690–1, 695, 699, 719, 741; т. III, с. 471, 487, 499.

Fatigue, Isthmian remedy for, i., 776.

Fawalomnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Fax, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Пиры и празднества, гипербореи, т. I, с. 66–7, 84–5, 92–3, 134; колумбийцы, т. I, с. 164, 167, 169–71, 188, 191, 193, 199, 219, 243; т. III, с. 151; калифорнийцы, т. I, с. 350–52, 410–11; жители Нью-Мексико, т. I, с. 512, 515–16, 550–2, 566–7, 586–7; мексиканцы, т. I, с. 628; т. II, с. 252, 258, 260, 266–268, 272, 276, 280–1, 283–6, 302–41, 387, 391–7, 428, 612, 621, 623; т. III, с. 63, 313–17, 323–4, 332–48, 353–62, 385–95, 404–29, 446, 448; центральноамериканцы, т. I, с. 730, 735, 772; т. II, с. 641, 656, 662, 667–9, 676, 679, 684, 687–711; т. III, с. 484.

Feather River, i., 381, 450, 451, 455, 457; lang., iii., 648-9.

Перья, гипербореи, т. I, с. 72, 90, 101, 105, 117, 128; колумбийцы, т. I, с. 159–60, 166, 170–2, 179, 187, 200, 211, 215, 258; калифорнийцы, т. I, с. 331, 347, 367–70, 377–8, 381–2, 387–8, 392, 396, 410, 424–6, 434; жители Нью-Мексико, т. I, с. 482–4, 495–6, 504, 522, 531–2, 541, 551, 558, 574–5, 579, 583; т. III, с. 180; мексиканцы, т. I, с. 620–3, 649–50; т. II, с. 148, 174, 259, 290, 307, 314, 323–7, 333–4, 337, 363, 366–8, 404–7, 484, 488–91, 572–3, 606–7, 615, 619, 621; т. III, с. 238, 301, 313, 318, 324–5, 356–61, 369, 385–7, 390–2, 398, 400, 404, 407, 411, 416–18, 422, 426–7; т. V, с. 325, 515–16; центральноамериканцы, т. I, с. 691, 702, 705–6, 715–16, 723, 726, 750–4; т. II, с. 635, 641, 693, 707, 726–30, 741–3, 752, 789.

Черты лица, см. Лицо.

Плодовитость, см. Женщины.

Feet, i., 90-1, 177, 477-9, 529-30, 573, 689.

Fences, i., 185, 718, 756; ii., 348, 718.

Fenelon River, i., 466.

Fern, food and medicine, i., 79, 214, 354.

Ferndale, California, antiq., iv., 707.

Fertilizer, Maya agriculture, ii., 717.

Празднества, см. Пиры и празднества.

Fetichism, iii., 22, 33-8, 108-9.

Fever, i., 245-6, 394, 521, 554, 568, 588, 638-9, 667, 743, 778; ii., 592-3, 596, 599-600, 794.

Волокно, различное применение, т. I, с. 558–9, 563, 574, 582–3, 630, 648, 657, 697, 699, 754; т. II, с. 363, 365, 409, 484, 743, 752.

Fiddletown, California, antiq., iv., 707.

Figs, drink from, ii., 723.

Filifaes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Filmore Valley, i., 468.

Fine Gold Gulch, i., 456.

Fines, punishment by, ii., 457, 656-9, 673.

Огонь, гипербореи, т. I, с. 51–2, 58, 79, 91–2; т. III, с. 96–7, 101; колумбийцы, т. I, с. 189, 216, 236, 267; калифорнийцы, т. I, с. 339, 346, 357, 377, 430, 433; т. III, с. 115–17, 159, 547; жители Нью-Мексико, т. I, с. 498, 502, 519–20, 535, 537, 554, 563, 577; т. III, с. 172; мексиканцы, т. I, с. 666; т. II, с. 276, 280, 315, 330, 333, 491, 583–4; т. III, с. 306, 376, 385–95, 416–17; т. V, с. 326, 463; центральноамериканцы, т. I, с. 695, 722, 761–2, 782; т. II, с. 670, 691–2, 696, 701–2; т. III, с. 50, 482; т. V, гл. xi.

Fire-arms, Nootkas, i., 188.

Firebugs, used for light, ii., 573.

Рыба, гипербореи, т. I, с. 40, 55–6, 75–6, 90, 103–4, 118, 123, 129; колумбийцы, т. I, с. 159, 162–3, 168–9, 171, 185–8, 209, 212–14, 232–4, 261–3, 265–6; калифорнийцы, т. I, с. 323, 337–40, 374–6, 378, 405–6, 427–30; жители Нью-Мексико, т. I, с. 482, 488, 538–9, 560–2, 576–8; мексиканцы, т. I, с. 624, 652, 655; т. II, с. 342, 352–3, 413; т. III, с. 410–11; центральноамериканцы, т. I, с. 694, 719–21, 758–60, 762, 768; т. II, с. 653, 698, 708, 720–1, 750.

Fish Utes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 470.

Fitch's Ranch, i., 449.

Fitzhugh Sound, i., 295.

Flags, ii., 323, 405, 427, 607, 615, 619, 699-700, 710, 712; iii., 404, 426.

Flatbow Lake, i., 252, 311.

Flatbow River, i., 252, 263, 311.

Flatbows, i., 251, 311, See Kootenais.

Flathead Lake, i., 313.

Flathead River, i., 252, 312-13.

Флэтхедс («плоскоголовые»), т. I, с. 312–13, см. Салиш.

Деформация черепа, см. Деформация головы.

Flax, i., 182, 185, 368.

Flaying, captives, ii., 309, 311, 332, 429, 431, 457; iii., 308-9, 353, 355, 413, 415, 420, 472.

Flesh, i., 90, 127, 162, 187, 288-9, 479, 721; ii., 711, 721.

Flies, i., 625; ii., 721.

Кремень, т. I, с. 59, 88, 188–9, 235, 341–2, 377–9, 431, 434, 541, 562–3, 578–9, 655, 667, 722, 761; т. II, с. 479–80, 557, 742–3, 750; т. III, с. 129, 179, 268, 281.

Плавающие сады, см. Чинампы.

Floats, i., 213-14, 719.

Всемирный потоп, см. Потоп.

Floors, i., 259, 535, 718, 755; ii., 161, 556, 572, 787; iv., 125, 159, 165, 169, 273, 309, 630, 653-4.

Flores, town, Guatemala, iv., 133.

Flore's Creek, i., 443.

Florida, iv., 747; v., 191.

Flowers, i., 368, 396, 631, 649-50, 730-1; ii., 290, 315, 328, 349, 491, 689, 734; iii., 407, 420-1.

Flunmuda, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Flutes, i., 516, 552, 586, 738; ii., 317, 713; iv., 462-3.

Летающая игра, науа, т. II, с. 295–6.

Летающие божества, миштеки, т. III, с. 71–2.

Fomentations, Lower California, medicine, i., 568.

Fonechas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363.

Пища, влияние пищи, т. I, с. 18, 40; гипербореи, т. I, с. 54–8, 75–9, 90, 103–4, 118, 123, 125, 129, 135; т. III, с. 147; колумбийцы, т. I, с. 153, 161–4, 185–8, 191, 212–14, 232–5, 261–7; калифорнийцы, т. I, с. 336–40, 373–7, 405–7, 427–30; жители Нью-Мексико, т. I, с. 477, 487–92, 538–40, 555, 576–8, 590; мексиканцы, т. I, с. 624–6, 640–1, 652–4, 667–8; т. II, с. 163–4, 174–8, 318–19, 342–62, 384, 612, 615, 623; центральноамериканцы, т. I, с. 694–6, 709, 718–22, 743–4, 758–60, 780–3; т. II, с. 679, 715–25, 741, 798, 800–1.

Fool's Prairie, i., 313.

Football, i., 552, 586-7.

Footprints, of gods, ii., 333.

Foot-races, Nahuas, ii., 413.

Сила, проявление и элементы силы, т. II, с. 6–16.

Лоб, гипербореи, т. I, с. 116; колумбийцы, т. I, с. 177–8; калифорнийцы, т. I, с. 364–5; жители Нью-Мексико, т. I, с. 477, 558; мексиканцы, т. I, с. 619, 647; т. II, с. 624; центральноамериканцы, т. I, с. 688, 714–15.

Forest Hill, California, antiq., iv., 706.

Forest Home, California, antiq., iv., 707.

Forests, i., 38-9, 114, 153, 156, 323-4, 385, 651; ii., 88-90, 471-2; iv., 298.

Fork Lake, i., 300.

Fornication, punishment for, ii., 469, 651, 659, 675.

Fort Alexander, i., 310.

Fort Ancient, Mississippi Valley, antiq., iv., 756.

Fort Boirie, i., 462.

Fort Boise, i., 461.

Fort Bridger, i., 463.

Fort Colville, i., 314.

Fort Confidence, i., 144.

Fort Halkett, lang., iii., 587.

Fort Helvetia, i., 450.

Fort Hill, Mississippi Valley, antiq., iv., 755.

Фортификационные сооружения, колумбийцы, т. I, с. 160, 212; жители Нью-Мексико, т. I, с. 534–6, 542; древности, т. IV, с. 582–91, 603, 613, 637, 645–6, 664–5, 675, 715; мексиканцы, т. I, с. 628, 655–6; т. II, с. 414–17, 558, 562, 568; древности, т. IV, с. 368–9, 375, 383–4, 412–13, 431–3, 439–61, 467, 480, 486–7, 503, 550–2; т. V, с. 503; центральноамериканцы, т. I, с. 756–7; т. II, с. 743–5, 788–91; древности, т. IV, с. 124–5, 131, 255, 268; долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 750–7, 762–5; Перу, древности, т. IV, с. 804.

Fort Liard, lang., iii., 587.

Fort McLoughlin, i., 295.

Fort Mojave, i., 467.

Fort Nisqually, i., 301.

Fort Ross Indians, Central Californian tribe, i., 361-401, 449; special mention, i., 364, 368, 381, 388, 398.

Fort Rupert, i., 175, 190-1, 296, 298.

Fort Simpson, i., 155, 167, 173-4, 293-4; lang., iii., 587.

Fort Walla Walla, Washington, antiq., iv., 735.

Fountains, ii., 565, 571, 587; iv., 457-8.

Four, Tlaloc sacred number, iii., 348.

Four Creeks, i., 363, 456-7.

Fowl, i., 694; ii., 702, 719, 721.

Foxes, i., 50, 258, 341, 551, 625; ii., 716.

Fox Islands, i., 87, 89, 141-2.

Francis Lake, lang., iii., 587.

Fraser Lake, lang., iii., 607.

Fraser River, i., 115, 145, 172, 175, 185, 251, 271, 278, 295-7, 312; iii., 613.

Frederick Sound, i., 143.

Fresno County, California, antiq., iv., 707.

Fresno River, i., 363, 398, 455.

Frijoles, beans, i., 694.

Fringe, Nahua dress, ii., 366-7, 369, 374.

Frogs, i., 405, 576; ii., 356; iii., 116-17, 360, 429; iv., 24.

Фрукты, т. I, с. 234, 265, 333, 538–9, 549–50, 559, 560, 574, 576, 624–5, 652, 658, 694, 700; т. II, с. 347, 718–19, 722.

Fuca, i., 222, see Juan de Fuca.

Погребальные обряды, см. Погребение.

Воронка, элемент одежды в районе перешейка, т. I, с. 751–2.

Fur, i., 29-31, 50, 73-4, 89, 100, 160, 182-3, 216, 230, 347, 425.

Furnaces, Nahuas, ii., 478.

Furniture, i., 54, 692, 718; ii., 174-5, 572-3, 786-7.

Future, i., 2-3; ii., 604-5, 616, 618, 622-3; iii., 34-5, 401-2, 405, 510-44.

Fyules, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

G

Gabilanes (Gavilanes), North Mexican tribe, i., 572-91; location, i., 612.

Gagavitz, iii., 477, See Hacavitz.

Gagcoh Valley, i., 788.

Galel Qamahay, Cakchiquel title, ii., 640.

Galel Xahil, Cakchiquel royal title, ii., 640; v., chap. xi.

Галенит, долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 778–9.

Гале-Сиха, ветвь илокабов, т. V, гл. xi.

Galisteo, Pueblo village, i., 527, 600.

Галлиномерос, центральнокалифорнийское племя, т. I, с. 361–401; местонахождение, т. I, с. 362, 449; особое упоминание, т. I, с. 372, 386, 390; язык, т. III, с. 643–4.

Galpons, (Galpones), corridor of council-house, Nicaragua, ii., 646.

Азартные игры, гипербореи, т. I, с. 112–13, 122; колумбийцы, т. I, с. 169, 198, 219, 243–4, 280–1; калифорнийцы, т. I, с. 353–4, 394, 415–16, 437; жители Нью-Мексико, т. I, с. 516, 552–3, 587; мексиканцы, т. II, с. 299–301.

Gamchines, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Game, i., 39, 114, 153, 156, 187, 263, 323-4, 337, 405-6, 576; ii., 350-1, 652, 659, 693, 720.

Ganchebi (Canchebiz, Canchevez, Ganchebirse), Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 787.

Ganel, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Gardens, ii., 571, 573, 575, 789.

Gardner Channel, i., 155, 294.

Garlands, ii., 372, 620; iii., 313, 423, 426.

Одежда, см. Одежда и костюм.

Garucha, a rope bridge, i., 693.

Garzas, i., 572, See Carrizas.

Gaulas, Mosquito tribe, i., 711-47; location, i., 713; lang., iii., 783.

Gavilanes, i., 611, See Gabilanes.

Geese, i., 75, 333, 337; ii., 721.

Geguep, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Гекакуч, правитель какчикелей, т. V, гл. xi.

Гекакучи, княжеский род какчикелей, т. V, гл. xi.

Geliec, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Gelo, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Gemex, tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 600.

Génau, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Genoa, town, Nevada, i., 469.

Gens de Bois, i., 147, See Han Kutchin.

Gens de Bouleau (Birch Indians), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147.

Gens de Buttes, i., 147, See Tenan Kutchin.

Gens de Fou, i., 147, See Tathzey Kutshi.

Gens de Foux, i., 147, See Tutchone Kutchin.

Gens de Large, i., 147, See Natche Kutchin.

Gens de Milieu, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115, 147.

Georgetown, California, antiq., iv., 705.

Джорджия, долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 767–8.

Georgia Gulf, i., 296.

Gergecensens (Gerguensens, Gerzuensens), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452.

Gerguensens (Gerzuensens), i., 452, See Gergecensens.

Gesture-language, iii., 2-5, 556.

Geysers, locality, California, i., 452.

Ghalashat, name for San Nicolas Island, i., 402.

Ghanan, ii., 767, See Chanan.

Ghocan, name for Palenque, iv., 295.

Ghowel (Huey Zacatlan), Chiapas, antiq., iv., 354.

Giants, i., 750; ii., 600; iii., 64, 67; iv., 695; v., 24, 49-50, 139, 197-200.

Дары, см. Подарки.

Gig Harbor, i., 301.

Gijames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Gila (Xila) River, i., 528, 593, 595-9, 601-2; lang., iii., 594-5.

Золочение, см. Нанесение металлических покрытий.

Gileños (Xileños), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474, 596; lang., iii., 685.

Gilimis, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Пояс, см. Кушак.

Givim, v., 70, See Hivim.

Gix, ii., 755, See Ix.

Gladiatorial Stone, ii., 586; iv., 509-10.

Glass, i., 48, 483; ii., 557, 573.

Glazing, pottery, i., 500, 698, 769; ii., 483; iv., 19, 63-5, 383, 647.

Gleuaxcuyu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Gloves, i., 258; ii., 298, 731.

Glue, i., 91, 130; ii., 489.

Обжорство, см. Пища.

Gnudzavui-Gnuhu, locality, Oajaca, i., 678.

Gnuundaa, locality, Oajaca i., 678.

Goajiros, Isthmian tribe, i., 747-85; location, i., 796.

Гоасакоалко, т. III, с. 275–6, см. Гоазакоалко.

Goats, i., 215-16, 544.

Гоазакоалко (коацакоалко, гоасакоалко, гоатзакоалко, гуасакуалко, гуазакуалко), провинция и река, Веракрус, т. I, с. 645, 666, 680; т. II, с. 112, 619; т. III, с. 259, 275–6; т. V, с. 259, 298, 421, 473.

Godamyous (!), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Goggles, Eskimos, i., 69.

Goitres, i., 588, 638.

Золото, жители Нью-Мексико, т. I, с. 543, 583; мексиканцы, т. I, с. 631, 648, 651, 657; т. II, с. 147, 173–5, 285, 290, 372, 376–7, 382, 406–8, 473–9, 606; т. III, с. 285, 324; древности, т. IV, с. 346, 376, 383, 455; центральноамериканцы, т. I, с. 727–8, 752, 754, 763, 766–9; т. II, с. 732, 742, 749–50, 787; древности, т. IV, с. 18, 20, 22–3, 66; долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 778–9; Перу, древности, т. IV, с. 792–4.

Голд-Блафф, т. I, с. 445–6.

Golden Gate, myth., iii., 89.

Gold-Harbors, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Gold Hill, California, antiq., iv., 706.

Goldsmiths, Nahuas, ii., 475-8; iii., 411.

Gold Springs Gulch, California, antiq., iv., 701-2, 706.

Golovin Sound, i., 141.

Golovnin (Golownin) Bay, i., 70, 141.

Гонорея, см. Венерические болезни.

Goose Creek, i., 469.

Goose Lake, i., 444.

Gosh Ute Lake, i., 422.

Гош-юты (гоша-юты, гошауты, гошипы, гошуты, гош-ютас), племя шошонов, т. I, с. 422–42; местонахождение и название, т. I, с. 422, 467–8; особое упоминание, т. I, с. 428; язык, т. III, с. 661–2.

Госсампин, см. Хлопчатник.

Gourds, i., 544, 551-2, 582, 630, 656; ii., 398, 484, 709, 752; v., chap. xi.

Государственное устройство, связь с цивилизацией, т. II, с. 60–6, 71–4; гипербореи, т. I, с. 65, 80, 92, 100–1, 108, 121, 123–5, 130–2, 134; колумбийцы, т. I, с. 167–8, 170, 173, 180–2, 185, 187–8, 193–6, 217, 240, 247–8, 258, 262, 269–70, 275–6; калифорнийцы, т. I, с. 347–9, 358, 385–8, 409–10, 435; жители Нью-Мексико, т. I, с. 507–10, 546–7, 564–5, 584; мексиканцы, т. I, с. 632, 659–60; т. II, с. 133–239, 373–7, 418–19, 433–72, 603–14, 619–22, 628; т. III, с. 210–20, 225–30, 259, 273–4, 432, 726; т. V, с. 244–9, 255, 264, 350–1, 404, 456–8; центральноамериканцы, т. I, с. 701–2, 728–9, 735, 753, 755, 758, 764, 769–71, 781–4; т. II, с. 630–60, 669, 736–7, 740–1, 787–90, 799–801; т. III, с. 73; т. V, гл. xiii.

Goxicas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Granada, Nicaragua, antiq., iv., 47, 60; New Mexico, antiq., iv., 674.

Зернохранилища, см. Складские помещения.

Гран-Чиму, Перу, древности, т. IV, с. 798–800.

Grande Ronde Valley, i., 254, 319.

Grande de San Pedro Lake, i., 612.

Grand River, i., 461, 464.

Granville, Ohio, antiq., iv., 771.

Трава, пища, т. I, с. 103, 170, 340, 373–5, 406; изделия и т. д., т. I, с. 73, 91, 107, 211, 214, 236, 258, 270, 330–1, 345, 368, 381–2, 425, 434, 486, 500, 502, 724, 765; т. II, с. 574; т. III, с. 129.

Grasshoppers, as food, i., 373-4, 405-6, 428, 488, 561.

Grass Valley, California, antiq., iv., 706.

Grave Creek, i., 308.

Могилы, см. Погребение.

Gray's Harbor, i., 151, 209, 211, 215-17, 222, 303-4.

Grease, i., 129, 210, 333; iii., 145.

Great Bear Lake, i., 144.

Great Bear River Valley, i., 461.

Great Fish River, i., 145.

Great Lone Land, i., 114.

Great Salt Lake Basin, i., 152, 323-4, 461-3.

Great Slave Lake, i., 144.

Great South Pass, i., 461.

Greaves, ii., 377, 406-8, See Armor.

Greece, myth., compared with Nahua, iii., 444; American origin-traces, v., 122-3.

Гренландия, раннее заселение, т. V, с. 106–15.

Green River, i., 300, 461-4.

Grepons, Nicaragua council-houses, ii., 646.

Greytown, i., 793.

Grijalva, Juan de, arrival on Mexican coast, v., 478.

G-tinkit, i., 96, See Sitkas.

Guacachula, city, Mexico, ii., 416.

Гуачихиле (куачихиле, гуачахиле, хуакбихиле, хуачихиле), северомексиканское племя, т. I, с. 571–91; местонахождение, т. I, с. 572, 614; особое упоминание, т. I, с. 632; язык, т. III, с. 719.

Guaco, antidote for snake-bites, i., 589, 743.

Guadalajara, Jalisco, antiq., iv., 572.

Guadalupe River, i., 452.

Guaguayutla, village, Guerrero, i., 677.

Гуайкури (гуайкурас, гуайкурес, гуайкурас, вайкурос, вайкур), нижнекалифорнийское племя, т. I, с. 556–71; местонахождение, т. I, с. 557–8, 603–4; особое упоминание, т. I, с. 558–9, 565–7, 570; язык, т. III, с. 687–93.

Guailopos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609.

Guaimas, iii., 604, See Guaymas.

Guaimies (Huamies), Isthmian tribe, i., 747-85; location, i., 796; special mention, i., 759.

Guainetas, Isthmian tribe, i., 747-85; location, i., 796.

Guainnonost, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Guaipil, i., 621, See Huipil.

Guaislac, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Guajamina, locality, Lower California, i., 569.

Guajiqueros, Mosquito tribe, i., 711-47; location, i., 712; special mention, i., 718, 722, 737-8.

Guajolote, Mexico, antiq., iv., 545 .

Gualala (Walhalla, Wallalla) Creek, i., 449.

Gualalas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449; special mention, i., 386; lang., iii., 643.

Gualpi, (Gualpa, Hualpi, Jualpi), Moqui village, i., 528, 600-1.

Guamarœ, North Mexican tribe, i., 571-91; lang., iii., 719.

Guanacaste, Costa Rica, antiq., iv., 24.

Guanacauri Mt, v., 16.

Guanaja Island, i., 790; antiq., iv., 70.

Гуанахуато, описание племен, т. I, с. 617–44; т. II, с. 133–629; местонахождение, т. I, с. 673, 677; мифология, т. III, с. 541; язык, т. III, с. 737–41; древности, т. IV, с. 577–8.

Guanines, gold ornaments, i., 752.

Guanipas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Guanitiquimanes, Oajaca tribe, hist., v., 528.

Guanlen, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Guarapo, South Mexican drink, i., 665.

Guarara, Isthmian province, lang., iii., 794.

Guards, Nahuas, ii., 183, 245.

Guasabas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 606.

Guasacualco, iii., 276, See Goazacoalco.

Guasavas, village, Sonora, i., 606.

Guashillas, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Guasistagua, Honduras, antiq., iv., 71.

Guaslaique, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Guastecs, i., 674, See Huastecs.

Гватемала (Куаутемалан), древности, т. IV, с. 108–38; история, т. V, с. 298, 349, 460–1, гл. xi; сведения о племенах см. в статьях Гватемальцы и Народы майя.

Гватемальцы (гватемальцы), одна из трех языковых семей, на которые делятся племена Центральной Америки. Нравы и обычаи всех входящих в нее народов и племен описываются совместно, т. I, с. 686–711; цивилизованные народы, т. II, с. 630–803; местонахождение, т. I, с. 682, 786–92; т. II, с. 121–2; физический тип, т. I, с. 688–9; т. II, с. 802; одежда, т. I, с. 689–92; т. II, с. 726–34; жилища, т. I, с. 692–3; т. II, с. 783–94; пища, т. I, с. 694–6; т. II, с. 715–25; личные привычки, т. I, с. 696; т. II, с. 734–5; орудия труда и ремесла, т. I, с. 697–9; т. II, с. 748–52; оружие и военное дело, т. I, с. 696–7; т. II, с. 739–47; лодки, т. I, с. 699; т. II, с. 739; имущество и торговля, т. I, с. 699–700; т. II, с. 735–8; искусство, т. I, с. 700–1; т. II, с. 748–82; государственное устройство, т. I, с. 701–2; т. II, с. 631–60; брак и женщины, т. I, с. 702–4; т. II, с. 664–86; воспитание и образование, т. II, с. 661–4; развлечения, т. I, с. 704–7; т. II, с. 687–714; прочие обычаи, т. I, с. 707–8; т. II, с. 796–8; медицина, т. I, с. 708–9; т. II, с. 794–6; погребение, т. I, с. 709; т. II, с. 798–802; характер, т. I, с. 709–11; т. II, с. 803; мифология, т. III, с. 74–5, 129, 474–90; т. V, с. 13, 20; язык, т. III, с. 726, 759–60; история, гл. xi.

Guatulco, Oajaca, antiq., iv., 374; hist., v., 214, 425.

Guatusco, iv., 445, See Huatusco.

Гуатусо (индиос бланкос, пранзос), племя перешейка, т. I, с. 747–85; местонахождение и название, т. I, с. 748, 794–5; особое упоминание, т. I, с. 750–1, 758, 784; язык, т. III, с. 793.

Guautla, Vera Cruz, antiq., iv., 461.

Guavi, i., 680, See Huaves.

Guaxaca, i., 679, See Oajaca.

Guaximala, Nicaragua, antiq., iv., 35.

Guaxtecas, v., 208, See Huastecs.

Guayacan, a species of wood, i., 579, 778; ii., 795.

Guayangares, name for Tzintzuntzan, v., 516.

Guayave, a thin corn cake, i., 540.

Guaycúras, i., 557, See Guaicuris.

Guaymas, (Guaimas), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 605; lang., iii., 704-5.

Guazabas, iii., 699, See Guazaves.

Guazacualco, i., 666, See Goazacoalco.

Guazalingo, province, Mexico, i., 675.

Guazamoros, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Guazapares, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610; lang., iii., 711.

Guazaves (Guazabas), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609; lang., iii., 699, 707.

Гукумац (Тепеу, Тепеух), правитель и бог киче, т. II, с. 648, 716–17; т. III, с. 45, 135, 475; т. V, с. 23, 170, 188, гл. xi.

Güegüetenango, i., 787, See Huehuetenango.

Gueiquizales, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Guenocks, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 651.

Герреро, описание племен, т. I, с. 617–44; т. II, с. 133–629; местонахождение, т. I, с. 677–8, 790; язык, т. III, с. 749, 752; древности, т. IV, с. 423–4.

Guetares, Isthmian tribe, i., 747-85; location, i., 795.

Gugures, Isthmian tribe, i., 747-85; special mention, i., 752.

Гичикови, селение, Оахака, т. I, с. 679–80.

Guicholas, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672.

Гиенгола, Оахака, древности, т. IV, с. 368–71; история, т. V, с. 444–5.

Guillicas (Guilucos), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 449; lang., iii., 650.

Guima, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Guimen, i., 453, See Guymen.

Guipaulavi, Moqui village, i., 600.

Guisoles, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Гуиха, т. V, гл. xii, см. Уиха.

Guixolotes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Gulf of Fonseca, i., 791.

Guloismistac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Gum, i., 130, 172, 204, 217, 286, 434, 439, 639, 692, 698, 776; ii., 485, 600, 734; v., 325.

Gumarcaah, ii., 637, See Utatlan.

Gummesacapemes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Gutaras, Nicaragua sandals, ii., 731.

Guylpunes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Guymen (Guimen), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Guzman Lake, i., 595; iii., 594.

Gwangwa Pagua, name for Tangaxoan II., v., 525.

Gwosdeff Islands, i., 64.

Gymnasium, ii., 662, 713; iv., 172-3, 230-3.

Gypsum, ii., 556, 558, 570, 572, 581.

H

Haab, Maya year, ii., 759.

Habasto, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Habenapo, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Hacavitz (Gagavitz), Quiché god, iii., 50-2, 477; v., 181, 547-56, 562, 569-71, 574.

Hacavitz Mountain, v., 549-53, 556, 560, 564.

Haeeltzuk, i., 294, See Hailtzas.

Haglli, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 599.

Hagulgets, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Hahamogna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Хайда, одна из девяти семей, на которые делятся колумбийцы; нравы и обычаи всех входящих в нее народов и племен описываются совместно, т. I, с. 155–74; физический тип, т. I, с. 156–8; одежда, т. I, с. 158–60; жилища, т. I, с. 160–1; пища, т. I, с. 161–4; оружие, орудия труда и ремесла, т. I, с. 164–6; лодки, т. I, с. 166; имущество и торговля, т. I, с. 167; государственное устройство, т. I, с. 167–8; женщины и брак, т. I, с. 168–9; развлечения, т. I, с. 169–70; прочие обычаи, т. I, с. 170–2; медицина, т. I, с. 172; погребение, т. I, с. 172–3; характер, т. I, с. 173–4; местонахождение племен, т. I, с. 151, 292–5; мифология, т. III, с. 149–50, 520; язык, т. III, с. 604–6.

Haidahs (Haïdas, Hydahs), tribe of Haidahs, i., 155-74; location and name, i., 292-3; special mention, i., 157, 203.

Хайлцас (хаэльтзук, хаэльзук, хайлца, хайльтзук, хаутзук), племя хайда, т. I, с. 155–74; местонахождение, т. I, с. 155, 295; особое упоминание, т. I, с. 157–8, 170–1; язык, т. III, с. 607.

Волосы, т. I, с. 12–14; гипербореи, т. I, с. 46–7, 72, 86, 88, 117, 119, 128, 131–2; т. III, с. 148; колумбийцы, т. I, с. 157–9, 166, 173, 178–80, 182–3, 195, 206, 210–11, 215–16, 225–6, 229, 246, 255–7, 270, 288; калифорнийцы, т. I, с. 331, 357, 364–6, 368–70, 397, 402, 404, 420, 424; жители Нью-Мексико, т. I, с. 477–84, 496, 523, 529–32, 544, 551, 558–9, 567, 569, 573–5, 582–3, 590; мексиканцы, т. I, с. 619, 621–2, 646–7, 649–51; т. II, с. 252, 307, 324, 329, 333, 370–1, 403, 408, 461, 484, 599, 605, 624; т. III, с. 238, 364, 387, 392, 435; центральноамериканцы, т. I, с. 689–91, 714–16, 744, 750–2, 754; т. II, с. 651, 729–31, 741.

Haitlins, i., 175, 298, See Teets.

Hakoopin, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Halach Winikel, Tutul Xiu title, ii., 636; v., chap. xiii.

Halchedomas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 599.

Halchis, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Halibut, food, Hyperboreans, i., 104; Columbians, i., 162, 186, 214.

Галиотис, см. Жемчуг.

Hallams, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Hamaca, Mexican hammock, i., 656.

Hamai-Uleü, Quiché queen, v., 572.

Hamburg Indians (Tka), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447; lang., iii., 640.

Hamechuwa, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Hammersly's Inlet, i., 301.

Hammocks, i., 658, 697-9, 724, 765-6, 782; antiq., iv., 82-3.

Hamockhaves, i., 597, See Mojaves.

Hamook-häbî Mountains, i., 597.

Hanags (Haynaggis), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442, 445; lang., iii., 593.

Хенегас (анега, хеннегас), племя хайда, т. I, с. 155–74; местонахождение, т. I, с. 292–3.

Han-Kutchin (An-Kutchin, Gens de Bois), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115, 147; lang., iii., 587.

Hannakalals (Hannakallals), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Haracotin, mountain, Michoacan, v., 518.

Harasgna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Hare, i., 50, 373, 424, 538, 578; ii., 368, 721-2; iii., 80.

Гарем, науа, т. II, с. 182–3.

Harney Lake, i., 463.

Harno, Moqui town, lang., iii., 671, 681.

Гарпии, мифология перешейка, т. III, с. 500–1.

Harpoons, i., 56, 719; ii., 721.

Harrison River, lang., iii., 613.

Harvest-feasts, i., 735; ii., 340, 713-14.

Haslintahs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Hatawa, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Hatchets, i., 59, 104, 164, 345, 434, 543, 724, 765; ii., 482, 737, 749-50; see also Axes.

Шляпы, гипербореи, т. I, с. 74, 88–9, 101; колумбийцы, т. I, с. 159, 166, 182–3, 211, 230, 258–9; калифорнийцы, т. I, с. 330–1, 345, 358, 368; жители Нью-Мексико, т. I, с. 481–4, 531–2, 551, 558–9, 575; мексиканцы, т. I, с. 620, 648, 650; центральноамериканцы, т. I, с. 690–1, 699, 715–16, 754.

Hatzal, Guatemala, antiq., iv., 131.

Hatzcab, Maya forenoon, ii., 755.

Hautzuk, i., 158, See Hailtzas.

Hauzaurni, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Havic-häbî Mountains, i., 597.

Hawhaw, California, lang., iii., 651.

Hayate, Maya mantle, ii., 727.

Haynaggis, i., 445, See Hanags.

Hayocingo, locality, Mexico, v., 472.

Head, i., 46, 72, 329, 426, 569, 573, 689, 714.

Деформация головы, колумбийцы, т. I, с. 151, 158, 180, 210, 226–8, 256–7; мексиканцы, т. I, с. 651; т. II, с. 281; центральноамериканцы, т. I, с. 717, 754; т. II, с. 681–2, 731–2, 802; т. IV, с. 304.

Hebonomas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 598.

Hecat, iii., 491, See Ehecatl.

Hecatotonti, Nahua idols, iii., 343.

Hegues, i., 607, See Eudeves.

Hehighenimmo, i., 313, 316, See Sans Poils.

Helluland, North-east America, v., 106.

Hellwits, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 317.

Helmets, i., 105, 235, 706; ii., 403, 405, 407, 742.

Hemes, Pueblo province, i., 527.

Hemlock, i., 162, 204.

Hemp, i., 162, 164-5.

Hennegas, i., 293, See Hanegas.

Hepowwoo, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Hequis, i., 607, See Eudeves.

Heralds, i., 202, 379, 388; see also Ambassadors.

Heraldry, i., 193, 202.

Травы, различное применение, т. I, с. 57, 103, 124, 172, 204, 220, 233, 286, 333, 340, 354, 373–4, 387, 395, 406, 419, 439, 503, 521–2, 537, 566, 568, 588–9, 633–4, 639–40, 667, 709, 742–3, 754, 776, 778, 782; т. II, с. 287, 595, 598, 600, 710, 734, 795.

Hermita (Llano de la Culebra), town, Guatemala, i., 788.

Hermosillo, village, Sonora, i., 602.

Herradura Bay, i., 751.

Herring, i., 104, 162, 186, 212.

Héthtoyas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Hetzalqualiztl, ii., 509, See Etzalqualiztli.

Heves, i., 607, See Eudeves.

Hiaqua, a shell used for money, i., 217, 239.

Hiaqui, i., 572, 605, See Yaquis.

Hicipan, Michoacan ruler, v., 524.

Hicucaxe, king of Michoacan, v., 524.

Идальго, Герреро, древности, т. IV, с. 423–4.

Шкуры, см. Кожи и шкуры.

Иероглифы, колумбийцы, т. I, с. 161, 172, 193; древности, т. IV, с. 734–6; калифорнийцы, древности, т. IV, с. 690–1, 715–17, 724, 733–4; жители Нью-Мексико, т. I, с. 507, 545–6; древности, т. IV, с. 620, 631, 638–41, 643–5, 648–9, 661, 673, 679–81; мексиканцы, т. II, с. 240–1, 413, 443, 487–8, 499, 523–52; т. III, с. 437; древности, т. IV, с. 304–602 passim; т. V, с. 140–2, 479–80; центральноамериканцы, т. II, с. 115–16, 656, 756–7, 767–82; древности, т. IV, с. 22–277, passim; т. V, с. 142; долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 784–5; т. V, с. 75–6; Перу, древности, т. IV, с. 806; сходство с египетскими, т. V, с. 61–2.

Hietans, i., 592, See Comanches.

Hijames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Himeris, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 606; lang., iii., 699.

Hinas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 614; lang., iii., 719.

Hiokowitz, Yucatan, antiq., iv., 212.

Hios, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Hipil, i., 650, See Huipil.

Hishquayaht, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Историки, испанские и др., библиография, т. II, с. 158–60; т. V, с. 142–9.

История, исследования западной части Северной Америки, т. I, с. 27–32; вводные замечания об источниковедческой базе и т. д., т. V, с. 133–55; северные племена, т. V, с. 536–9; народы науа, т. II, с. 96–114; т. III, с. 270–1, 307–8; т. IV, с. 470; дотольтекский период, т. V, с. 188–236; тольтекский период, т. V, с. 237–88; чичимекский период, т. V, с. 289–399; ацтекский период, т. V, с. 400–82; Тласкала, т. V, с. 483–507; Мичоакан, т. V, с. 508–26; Оахака, т. V, с. 526–36; народы майя, т. II, с. 114–23, 632–4, 637–8; т. IV, с. 107, 280–1, 359–62; дотольтекский, т. V, с. 158–88, 223–36; киче-какчикельская история, т. V, с. 540–602; Чиапас, Гондурас и др., т. V, с. 603–14; Юкатан, т. V, с. 615–34.

Hivim (Givim), name of Hurte country, v., 70.

Hix, Tzendal day, ii., 767, See Ix.

Hizos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609.

Hobnil, Maya god, ii., 692, 699.

Hochiquetzal, name of Chalchihuitlicue, iii., 367.

Hock (Huk), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 650.

Hoe, i., 582, 630; ii., 348.

Hoeras, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Hogs, i., 652, 694, 721, 725, 758; ii., 721.

Hohgates, North Californian mythic persons, iii., 177.

Хохильпос (хопильпос), внутреннее колумбийское племя, т. I, с. 250–91; местонахождение, т. I, с. 312–13.

Хохокам, мифические персонажи пима, т. III, с. 79–80.

Hohs, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Hokandikahs (Salt Lake Diggers), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 463.

Holcanes, Maya paid troops, ii., 740.

Holkan okot, Maya war-dance, ii., 693.

Холом, древний город, Гватемала, т. V, гл. xi.

Holon Chan Tepeuh, Tutul Xiu leader, v., 227, chap. xiii.

Holpop, Maya title, ii., 711.

Homamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Honcut, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Гондурас, описание племен, т. I, с. 711–47; цивилизованные народы, т. II, с. 630–803; местонахождение, т. I, с. 790, 792–4; т. II, с. 121; мифология, т. III, с. 485–6, 496; язык, т. III, с. 726, 759–60, 782–3; древности, т. IV, с. 69–105; история, т. V, с. 472, 541, 558, гл. xii.

Honey, i., 576-7, 586, 625, 654, 694, 726, 739; ii., 357, 599, 699, 722-4; iii., 313.

Honey Lake, i., 468.

Hood Bay, i., 143.

Hood's Canal, i., 208, 301-2; lang., iii., 613.

Hoodsinoos (Hoodsunhoos, Hootsinoos), tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 96, 143; lang., iii., 579.

Hoofs, used for ornaments, i., 482, 522, 574.

Hooks, i., 76, 90, 104, 164, 185-6, 212-14, 233, 236, 262, 407; ii., 353.

Hoonids (Hooneaks, Huna Cow, Hunnas), tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 142.

Хупа (хупас), северокалифорнийское племя, т. I, с. 326–61; местонахождение, т. I, с. 327, 445; особое упоминание, т. I, с. 334, 344, 348–51; язык, т. III, с. 584, 592–3.

Hoopah Valley, i., 327, 445.

Обручи, Центральная Калифорния, игра с обручами, т. I, с. 393–4.

Hootsinoos, i., 143, See Hoodsinoos.

Hóp, locality, north-east coast of America, v., 110.

Hopaiuh, village, North California, i., 444.

Хопутон, долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 760–2.

Hope Valley, i., 469.

Hopilpos, i., 313, See Hohilpos.

Horcasitas, village, Sonora, i., 605.

Horcasitas River, i., 605.

Horn, i., 58, 117, 164, 189, 235, 248, 270-1, 342, 344, 432, 434, 542, 582; ii., 292-3, 412, 713.

Hornitos, California, antiq., iv., 707.

Horn Mountain Indians, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 114, 144; special mention, i., 117-19.

Horocroc, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Horoscope, ii., 253, 271-2, 663; iii., 482.

Лошади, т. I, с. 154, 259, 267–74, 280–4, 433, 435, 438–9, 490, 492, 505–6, 518, 523, 539, 542, 544, 561, 583, 725; т. III, с. 483.

Horse Shoe Bend, California, antiq., iv., 707.

Horse Sound, i., 207.

Hospitals, i., 583; ii., 596.

Hot Creek, i., 443.

Hoteday, i., 447, name for Yrekas.

Hotlimamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Hottrochtac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Houaguan (Wonagan), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Дом птиц, в Ушмале, Юкатан, древности, т. IV, с. 190–1.

Дома, см. Жилища.

Houtgna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Река Ховенвип, Юта, древности, т. IV, с. 732–3.

Howachez, i., 455, See Howetsers.

Howchuklisaht (Ouchuchlisit), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Howe Sound, i., 298.

Howetsers (Howachez), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 455-6.

Howkumas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Howteteoh, North California, lang., iii., 642.

Hoxtotipaquillo, locality, Jalisco, i., 672.

Huabes (Huabi), i., 680, See Huaves.

Huacas, tombs, Chiriquí and Peru, antiq., iv., 17, 792.

Huacbichiles, iii., 719, See Guachichiles.

Huachi, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Huachichiles, i., 614, See Guachichiles.

Huaconex, medicinal plant, ii., 599.

Huactlatohuani, Chichimec imperial title, v., 299.

Huactli, a Toltec king, v., 250.

Huadíbis, village, Sonora, i., 608.

Huahuapan (Huajuapan), locality, Oajaca, i., 677; antiq., iv., 421.

Hualahuises, North Mexican tribe, i., 571-91; lang., iii., 714.

Hualapais (Hualpais, Wallpays), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 475, 597; special mention, i., 477-8.

Hualapai Valley, i., 597.

Hualpi, i., 601, See Gualpi.

Hualquilme, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Huamares, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572.

Huamies, i., 796, See Guaimies.

Уануко-эль-Вьехо, Перу, древности, т. IV, с. 801–4.

Huapalcalco, locality, Vera Cruz, i., 671.

Huaraches, Mexican sandals, i., 620.

Huasna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Уастеки (куэкстекас, гуастеки, гуахтекас, уахтекас), народность группы науа, т. I, с. 617–44; т. II, с. 133–629; местонахождение и название, т. I, с. 674; т. II, с. 127; особое упоминание, т. I, с. 638; т. II, с. 114, 365; язык, т. II, с. 500; т. III, с. 759, 776–81; история, т. V, с. 207–8, 239, 539; гл. xiii.

Huastepec, town, Mexico, ii., 575.

Huatiquimanes, Oajaca tribe, hist., v., 528.

Huatusco (Guatusco, Quauhtochco), Vera Cruz, antiq., ii., 417; iv., 439-45.

Уаве (гуави, уабес, уаби, уави, уаби), народность группы науа, т. I, с. 644–70; т. II, с. 133–629; местонахождение, т. I, с. 645, 680; т. II, с. 111–12; особое упоминание, т. I, с. 647–8, 652, 658–9, 666, 668; т. II, с. 379; язык, т. III, с. 757–8; история, т. V, с. 529–30, 532, 534.

Huaxteca, locality, Vera Cruz, i., 674.

Huaxtecs, i., 674, See Huastecs.

Huaxyacac, fortified city, Oajaca, i., 679; antiq., iv., 384; hist., v., 439, 444.

Hubo, Itza god, iii., 482.

Huchun, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Hudcoadans, tribe of Pueblos, i., 526-56; lang., iii., 685.

Hudson Bay, i., 29-30, 38, 62-3, 114, 143-4; lang., iii., 584.

Hudson Strait, i., 46, 50, 60, 63.

Huehuequauhtitlan, locality, Mexico, iii., 257.

Huehuetan, Chiapas, antiq., iv., 354; hist., v., 160, chap. xii.

Huehuetenango (Güegüetenango), locality, Guatemala, i., 787; antiq., iv., 128-30; hist., v., 555.

Huehuetenuxcatl, a Toltec leader, v., 284.

Huehueteotl, name for Xiuhtecutli, iii., 385.

Huehuetiliztli, Nahua age, ii., 505.

Huehuetl, Nahua drum, ii., 293.

Huehuetlan, province, Mexico, v., 346.

Huehue Tlapallan, ancient home of Toltecs and Chichimecs, ii., 504-5; iii., 270; v., 18, 209-20.

Huehuetoca (Huehuetocan), Mexico, antiq., iv., 549; hist., v., 242, 476.

Huehuetzin, a Chichimec leader, v., 272, 277, 282-6; lord of Huexotzinco, v., 437-8, 499.

Hueicolhuacan, v., 323, See Huey Culhuacan.

Hueicolhues, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Hueiteopixqui, Nahua priest, iii., 432.

Huejutla, city, Mexico, ii., 568; antiq., iv., 528-9.

Уемак, имя Кецалькоатля, т. III, с. 267, 283–4; чичимекский царь, т. V, с. 220; отождествляется с Тескатлипокой и другими, т. V, с. 259, 261–5, 484, 528.

Уемак II (Атекпанекатль, Ицтаккаухцин, Текпанкальцин, Йицтаккальцин), тольтекский царь, т. V, с. 267–86.

Huemac III., (Matlacxochitl), Toltec king, v., 286.

Hueman (Huematzin), a Toltec prophet, v., 211, 242-52.

Huenejel, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Hueneme, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Huenepel Ninyuelgual, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Huepaca, village, Sonora, i., 606.

Huetzalin, a Xochimilca chief, v., 309.

Huetzin (Huitzin), a Toltec king, v., 220, 250-6, 272-3; Acolhua prince, v., 303-5, 309, 316-19.

Huetzin II., lord of Coatlichan, v., 333.

Huexachtitlan, station, Aztec migration, v., 323.

Huexotla, a city of Mexico, ii., 441; hist., v., 319-20, 333-4, 373-4, 380, 392-5.

Huexotzinco, city, Mexico, ii., 112, 127, 142; hist., v., 307-10, 318, 426, 459-64, 483-507.

Hueycalpixques, Nahua officials, ii., 237.

Huey Culhuacan (Hueicolhuacan), station, Aztec migration, v., 323.

Hueymiccailhuitl, Nahua month, ii., 331, 510.

Hueyotlipan, fortified town, Tlascala, v., 503.

Hueypachtli, Nahua month, ii., 511.

Hueypuchtlan, station, Teo-Chichimec migration, v., 487.

Hueytecuilhuitl, Nahua month, ii., 326, 510.

Huey-Teopixqui, Nahua order of priests, ii., 202.

Уэйтлато, провинция, Гондурас, т. V, гл. xii.

Huey Tlatoani Chichimecatl Tecuhtli, Chichimec imperial title, v., 299.

Hueytozoztli (Veitozoztli), Nahua month, ii., 317, 509; iii., 421.

Hueyxalan, station, Toltec migration, v., 212.

Hueyxotzin, Tlascala, antiq., iv., 477.

Huey Zacatlan, iv., 354, See Ghowel.

Huichiapan, village, Mexico, i., 674.

Huicholas (Huitcoles), Central Mexican tribe, i., 617-44; special mention, i., 621; lang., iii., 719.

Huictli, Nahua shovel, ii., 348.

Huictlollinqui, Nahua god, v., 193.

Huietlaxcalli, species of corn cake, ii., 355.

Huijatoo, ii., 209, See Wiyatao.

Huililic (Huililoc), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Huilocpalli, Nahua cake, ii., 312.

Huime, iii., 719, See Humes.

Huimen, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Huimolan, south boundary of Mexican empire, v., 473.

Huipil (Hipil, Guaipil, Vipilli), part of a woman's dress, i., 621, 650, 691; ii., 368-9.

Huirivis, village, Sonora, i., 608.

Huitcoles, iii., 719, See Huicholas.

Huites, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609; lang., iii., 707.

Huitlapalan (Huitlapatlan), station, Toltec migration, v., 209, 214.

Huitz, a Toltec chief, v., 243.

Huitzilapan, locality, Puebla, i., 670; ii., 112; v., 242; name for Tlascala, v., 249.

Huitzilihuitl, Aztec king, v., 330-1, 340.

Уицилиуитль II, царь Мексики, т. V, с. 361–6.

Huitzilin, a humming-bird, ii., 489.

Huitzilopochco, city, Mexico, ii., 562; iii., 307.

Уицилопочтли (уицилопучтли, уицилопуцтли, уицлипочтли, оцелопучтли, узилопучтли, вичилипучитл, вицилипуцтли, вицилопучтли, визилипуцтли, визлипуцтли), божество науа, т. II, с. 144–7, 320–4, 328–9, 335, 337, 339, 395–6, 400, 559–60, 577–84, 605; т. III, с. 187–8, 241, 247, 288–324, 427–8; т. IV, с. 512–14; т. V, с. 85, 89, 220, 324–7, 345–6, 500.

Huitziloxitl, medicinal plant, ii., 599.

Huitzin, v., 252, See Huetzin.

Huitzitlan, city, Mexico, ii., 560.

Huitziton (Huitzitoc), an Aztec leader, iii., 290-1, 304-6; v., 88, 306.

Huitzitzilaque, name for Tzintzuntzan, v., 516.

Huitzitzilin, a Toltec princess, v., 301.

Huitznahuac, city, Mexico, ii., 560; v., 253, 338, 404.

Huitznahuac-Teohuatzin, priestly title, ii., 202.

Huitznahuateocalli, a temple of Mexico, v., 409.

Huitzocteme, sacrificial stones, Tlascala, antiq., iv., 477.

Huitzquilocan (Huitzquilocal), station, Aztec migration, v., 324.

Huitzuahuacteohuatzin, Nahua priests, iii., 433.

Уишачтитлан, стоянка во время переселения ацтеков, т. V, с. 323–4.

Huixachtla, iii., 393, See Vixachtlan.

Huixa (Guixa) Lake, iii., 484; v., 609.

Huixapa, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Huixapapa, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Huixázo, locality, Oajaca, i., 679.

Уиштосиуатль, богиня науа, т. II, с. 325–6.

Huixton, a Tepanec leader, v., 331.

Huixtopetlacotl, Nahua plume, ii., 325.

Huixtoti, Nahua sacrifice, ii., 326.

Уисакен Точин Текутли, чичимекский принц, т. V, с. 314–19.

Huizteco, Guerrero, antiq., iv., 424.

Hulanapos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Hulmecas, i., 671, See Olmecs.

Humaliju, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Человеческие жертвоприношения, гипербореи, т. III, с. 143; колумбийцы, т. III, с. 151; мексиканцы, т. II, с. 304–41, 394–7, 600–26, 704; т. III, с. 61, 110–11, 265–460, passim; т. V, с. 205, 258–62, 268, 342–3, 346, 350, 394, 414, 440, 456, 463, 471, 478, 482, 497, 500–1; центральноамериканцы, т. I, с. 723; т. II, с. 688–708, 796, 799–800; т. III, с. 52, 471–2, 482–98; т. V, гл. xi, xiii.

Humboldt Bay, i., 327, 332, 446; lang., iii., 639, 643.

Humboldt County, California, antiq., iv., 707.

Humboldt River, i., 462, 464, 466, 469.

Humes (Huime), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 614; special mention, i., 575; lang., iii., 718.

Уметеха, пригорорд города Чиких, Гватемала, т. V, гл. xi.

Humming-bird, Nahua myth., iii., 67, 301-2, 304-5, 311-12, 404.

Humphrey Point, i., 47.

Hunab Ku, Maya god, iii., 462.

Hunac Eel, king of Mayapan, v., 625 et seq.

Huna Cows, i., 142, See Hoonids.

Хунапу (Хун Ахпу), день календаря киче и какчикелей, т. II, с. 767; правитель и бог киче, т. III, с. 478–80; т. V, с. 174–184, 544–6, 560, 566, 578–9.

Hunahpu mountain, v., 569.

Hunahpu (Hun Ahpu) Utïu, Quiché god, iii., 474; v., 170, 182.

Hunahpu (Hun Ahpu) Vuch, Quiché god, iii., 474; v., 170.

Hunas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Hunavan, Guatemala god, iii., 74.

Hunbatz (Hun Batz), Quiché god, iii., 479; v., 174-80.

Hunca, town, Columbia, v., 24.

Huncahua, Muysca king, v., 24.

Hun Came, king of Xibalba, v., 175-80, 184.

Hunchbacks, in Nahua harem, ii., 183.

Hunchevan, Guatemala god, iii., 74.

Hun Chouen, Quiché god, iii., 479; v., 174-80.

Hunchunchan, Itza god, iii., 483.

Hunctu, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Hunhunahpu (Hunhun Ahpu), Quiché god, iii., 478-9; v., 174-5, 544.

Hunnas, i., 142, See Hoonids.

Huno Bix Gih, Quiché month, ii., 766.

Hunpictok, Yucatec temple, iii., 467; antiq., iv., 248.

Охота, гипербореи, т. I, с. 56–7, 77–8, 91, 118, 123, 129, 135; колумбийцы, т. I, с. 153–4, 161–2, 263–4; калифорнийцы, т. I, с. 336–7, 373, 375–6, 405–6, 428; жители Нью-Мексико, т. I, с. 488, 490–2, 561, 576–7; мексиканцы, т. I, с. 652; т. II, с. 166, 335–6, 344, 350–2; т. III, с. 403–6; центральноамериканцы, т. I, с. 694, 720–1, 760; т. II, с. 653, 691, 697–8, 708, 720–1.

Huntoh, Cakchiquel ruler and god, v., 549.

Huntzuy, Guatemala ruler and tribe, v., 563.

Hunyg, Cakchiquel ruler, v., 600.

Huocom, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Hurakan, Quiché god, iii., 45-6, 118, 134, 475-6; v., 171, 174.

Hurmal, name for Santa Rosa Island, i., 402.

Мужья, см. Брак.

Husistaic, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Husorones, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609.

Hutatecas, Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 787; lang., iii., 760.

Хижины, см. Жилища.

Hutucgna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Huvagueres, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Hvitramannaland, name for North-east America, v., 113.

Hydahs, i., 292, See Haidahs.

Hydromel, as medicine, i., 588.

Hymeris, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Гипербореи, одна из семи групп, на которые делятся коренные народы тихоокеанских штатов; расселены вдоль арктического побережья, в Русской Америке, на Аляске и прилегающих островах, а также от Гудзонова залива до 55-й параллели северной широты, включая Алеутский архипелаг; подразделяются на пять семей: эскимосы, коняги, алеуты, тлинкиты и тинне, или атабаски. Нравы и обычаи каждой группы описаны отдельно, т. I, с. 35–137; места расселения, подразделения и границы племен, т. I, с. 35–40, 137–149; мифология, т. III, с. 516–19; язык, т. III, с. 562–3, 574–603; происхождение, т. V, с. 19.

Иссоп, обряд крещения у майя, т. II, с. 683–4.

I

Ialamma, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Ialamne, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Iamotamohuanichan, abode of Aztec Venus, iii., 377.

Iaotzin, iii., 199, See Tezcatlipoca.

I Bota, Cakchiquel month, ii., 766.

Ibueras (Ihueras), ancient name of Honduras, v., 214.

Ica, i., 603; iii., 687, See Ika.

Icauhtzin (Achcauhtzin, Icoatzin), Chichimec king, v., 220, 245.

Iccujenne, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474; lang., i., 594-602.

Ichapilli, Mexican dress, i., 620.

Ichcahuepilli, a cotton breast-piece, ii., 406.

Ichenta, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Ichmul, Yucatan, antiq., iv., 240.

Ичпаа, название Майяпана, т. V, гл. xiii.

Ichpuchco, station, Aztec migration, v., 323.

Icoatzin, v., 245, See Icauhtzin.

Iconoclasm, ii., 170-1, 525-8, 768; iv., 281, 502.

Icpactepecs, Nahua nation, subjugated, v., 471.

Icpalli, Nahua stools, ii., 231.

Icuex, an Acolhua chief, v., 332, 335.

Icxicohuatl, a Chichimec-Toltec chief, v., 485.

Иксиух, цутухильская принцесса, т. V, с. 575–6.

Icxochitlanex, Culhua king, v., 320, 330.

Icxotl, palm-leaf, ii., 484.

Мыс Айси (Айскап), т. I, с. 138–9.

Idaho, i., 315, 322, 422, 460, 463; lang., iii., 631, 660; antiq., iv., 734.

Idakariúkes, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447.

Id-do-a, North Californian tribe, i., 326-61; lang., iii., 640.

Idibaes (Idibas), Isthmian tribe, i., 747-85; location, i., 797; special mention, i., 785.

Идолы, гипербореи, т. I, с. 84–5; т. III, с. 145–7; колумбийцы, т. I, с. 161, 185, 193; калифорнийцы, т. III, с. 166–7; жители Нью-Мексико, т. I, с. 590; т. III, с. 174; мексиканцы, т. II, с. 298–9, 318, 321, 329–31, 389, 391, 425, 428, 477, 482, 582–4, 605, 622; т. III, с. 179, 196, 237–429 passim; древности, т. IV, с. 346–600 passim; центральноамериканцы, т. II, с. 689–713, 750–1, 800; т. III, с. 463, 482–3, 493; древности, т. IV, с. 18, 39–58, 66, 70–3, 89–94, 100, 111–139, 167–8, 202–3, 515–20, 242–8, 263–5, 277; долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 782; Перу, древности, т. IV, с. 805.

Iedocodamos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Ieyxcohuatl, a Toltec chief, v., 229.

Ig, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Igh (Ygh), Tzendal day, ii., 767; a predecessor of Votan, v., 164, 605.

Iglesia Vieja, Guerrero, antiq., iv., 424.

Igloo (Eegloo, Iglo, Iglu, Iglut), Eskimo snow house, i., 54.

Игнацио (Иуацио), Мичоакан, древности, т. IV, с. 569–70.

Iguanas, i., 577, 652, 743, 759; ii., 693, 701, 720.

Ihcil ixchel, Maya feast, ii., 697.

Ihuatzio, iv., 570, See Ignatzio.

Ihueras, v., 214, See Ibueras.

Ihuimatzal, name for Tochintecuhtli, v., 333.

Ihuitlan, village, Guerrero, i., 677.

Ik, Maya day and god, ii., 756, 760; iii., 482.

Ika (Ica), Lower Californian tribe, i., 556-71; location, i., 603; lang., iii., 687.

Ikánam, Chinook god, iii., 95, 155; v., 19.

Ikarucks, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447.

Ikomag, locality, Guatemala, v., 570.

Ilamatlan, locality, Mexico, i., 675.

Ilancueitl, Nahua first woman, iii., 60; Culhua queen, v., 223, 354-61.

Ilhuicamina, surname of Montezuma I., v., 408.

Ilhuicatepec, station, Aztec migration, v., 324.

Ilhuicatl, prince of Zumpango, v., 329.

Ilhuicatitlan, temple of Mexico, ii., 585.

Iligajakh (Ilgajack, Ilgajak) River, i., 140.

Ililluluks, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Иллинойс, долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 766–7.

Илокаб, гватемальское племя, т. I, с. 686–711; местонахождение, т. I, с. 789; история, т. V, с. 546–7, 549, 553–5, 560, 562, 571–3, 584, 589, 592.

Ilttekaïmamits, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Изваяния, см. Идолы.

Imatacax, Nahua ornament, ii., 324.

Imatatohui, Tarasco month, ii., 521.

Immahah River, i., 317.

Imox (Mox), Quiché-Cakchiquel and Tzendal day, ii., 767; ancestor of Votan, v., 69, 164, 605.

Орудия труда и инструменты, гиперборейские, т. I, с. 58, 64, 79–80, 91, 119, 122–3, 130; колумбийские, т. I, с. 164–5, 170, 179–81, 184, 187, 189–91, 193, 198, 211–14, 233–4, 270–1; древности, т. IV, с. 739–40; калифорнийские, т. I, с. 345, 381–2, 407–8, 434–5; древности, т. IV, с. 692–4, 697–712, 714–15; орудия жителей Нью-Мексико, т. I, с. 500–2, 543–4, 563, 582, 590; древности, т. IV, с. 635, 677–8; мексиканские, т. I, с. 629–30, 640, 656–7; т. II, с. 300, 348, 351, 474–84, 614, 621–2; т. III, с. 512–13; древности, т. IV, с. 344–6, 373–6, 383, 414, 422–3, 431–2, 446–7, 451, 462–3, 520, 554–61, 577, 611–13; центральноамериканские, т. I, с. 697–8, 724, 744, 765–6, 780–3; т. II, с. 700, 749–51, 799–800; древности, т. IV, с. 18–23, 58–62, 96, 102–3, 237–8, 278; долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 778–9, 781–4; Перу, древности, т. IV, с. 792–4.

Inajalaihu (Inajalayehua), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Inapanames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Inaspetsums, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Инбани, знак календарного цикла и день тарасков, т. II, с. 521–2.

Inbeari, Tarasco day, ii., 522.

Заклинания, см. Колдуны.

Благовония, науа, т. II, с. 145, 256–60, 318, 322–3, 327, 340, 393, 573; т. III, с. 331, 438, passim; майя, т. I, с. 697; т. II, с. 668, 688, 690–7, 700–6, 720, 745, 799; т. III, с. 486.

Incest, i., 81, 117, 388-9, 515; ii., 466, 659, 676.

Inchini, Tarasco day, ii., 522.

Инчон, знак календарного цикла тарасков, т. II, с. 521–2.

Incomecanétook, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Indehuni, Tarasco month, ii., 521.

Индиана, долина Миссисипи, древности, т. IV, с. 762–3.

Indian Gulch, California, antiq., iv., 707.

India-rubber, i., 639; ii., 298, 389, 393, 406, 599, 601, 719; iii., 333-4, 340.

Indigo, i., 694, 698.

Indios Blancos, i., 748, See Guatusos.

Inethaati, Tarasco day, ii., 522.

Inettuni, Tarasco day, ii., 522.

Infanticide, i., 169, 242, 279, 390, 413, 590, 714, 781-2.

Ингалики (T'Kitskes), племя тинне, т. I, 114-37; местоположение, т. I, 116, 133, 148; особое упоминание, т. I, 63, 133; яз., т. III, 590-1.

Inheritance, laws of, i., 545, 664, 700, 769-70; ii., 224-9, 651, 653, 664.

Iniabi, Tarasco day, ii., 522.

Inicebi, Tarasco day, ii., 522.

Inichini, Tarasco day, ii., 522.

Inixotzini, Tarasco day, ii., 522.

Inizcatolohui, Tarasco month, ii., 521.

Inkalichljuaten, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 148.

Инкалиты, племя тинне, т. I, 114-37; яз., т. III, 590-1.

Внутренние колумбийские семьи, пятое подразделение колумбийцев, включающее пять из девяти семей, на которые делятся колумбийцы, и состоящее из шушвапов, кутенаев, оканаганов, салишей и сахаптинов, расположенных между Каскадным хребтом и восточной границей тихоокеанских штатов, от 52° 30' до 45° северной широты; нравы и обычаи описаны вместе, т. I, 250-91; телосложение, т. I, 254-6; одежда, т. I, 256-9; жилища, т. I, 259-61; пища, т. I, 261-7; личные привычки, т. I, 267; оружие и война, т. I, 268-70; орудия труда и ремесла, т. I, 270-1; лодки, т. I, 271-2; собственность и торговля, т. I, 272-4; искусство, т. I, 274-5; правительство и рабство, т. I, 275-6; брак, женщины и дети, т. I, 276-80; развлечения, т. I, 280-2; прочие обычаи, т. I, 282-5; медицина, т. I, 285-7; погребение, т. I, 288-9; характер, т. I, 289-91; местоположение, подразделения и границы племен, т. I, 250-4, 310-21; миф., т. III, 153-5; яз., т. III, 615-26.

Innoka River, i., 148.

Innuit, i., 40, See Eskimos.

Инодон, знак календаря тарасков, т. II, 521-2.

Inoje, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Inpari, Tarasco day, ii., 522.

Inrini, Tarasco day, ii., 522.

Инскрипшн-Рок (Скала надписей), Нью-Мексико, антик., т. IV, 648-50.

Insects, as food, etc., i., 153, 373-5, 405-6, 427, 430, 488, 560-1, 721; ii., 356; medicine, ii., 599, 601.

Инсигнии, т. I, 728, 753, 764; т. II, 207, 403-4, 413-14, 419, 440, 614, 622, 646, 656, 741; т. III, 433; т. V, 325.

Inspellums, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Intacaci, Tarasco month, ii., 521.

Intamohui, Tarasco month, ii., 521.

Intaniri, Tarasco day, ii., 522.

Intasiabire, Tarasco intercalary days, ii., 522.

Intaxihui, Tarasco month, ii., 521.

Intaxitohui, Tarasco month, ii., 521.

Intecamoni, Tarasco month, ii., 521.

Intechaqui, Tarasco month, ii., 521.

Intechotahui, Tarasco month, ii., 521.

Погребение, см. Погребение.

Interunihi, Tarasco month, ii., 521.

Кишечник, см. Внутренности.

Inteyabchitzin, Tarasco month, ii., 521.

Inthahui, Tarasco day, ii., 522.

Inthihui, Tarasco day, ii., 522.

Intiétooks, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Intihui, Tarasco calendar-sign, ii., 521.

Опьянение, см. Пьянство.

Intoxihui, Tarasco month, ii., 521.

Intzimbi, Tarasco day, ii., 522.

Intzini, Tarasco day, ii., 522.

Intzoniabi, Tarasco day, ii., 522.

Inuk, derivation of Innuit, i., 40.

Inundations, Mexico, hist., v., 453-4, 468.

Inxichari, Tarasco day, ii., 522.

Iolar, Mosquito year, i., 727.

Ionata, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Iooalliehecatl, Chichimec god, iii., 406.

Ipalnemoaloni (Ipalnemoan, Ipalnemohualoni), name of Tloque-Nahuaque, iii., 56, 183, 185-6.

Ipandes, iii., 594, See Lipanes.

Ipapana, Totonac dialect, iii., 777.

Ipec, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Ipinchuari, a Chichimec Wanacace chief, v., 518.

Iqi-Balam (Iquibalam), Quiché fourth man, iii., 47; god and king, v., 181, 552-6, 566, 584-5.

Iraghdadakh, Aleut creator, iii., 104.

Irimbo, Michoacan, antiq., iv., 571.

Ирландцы, следы американского происхождения, т. V, 121-2.

Ири Тикатаме, вождь чичимеков ванакасе, т. V, 511-13.

Iron, i., 107, 164, 185, 341, 495; ii., 749; iv., 778, 794.

Iron-wood, bows of, i., 722.

Irrigation, i., 539; ii., 349, 718; antiq., iv., 619, 632, 635, 668-70, 676.

Irritilas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 612; lang., iii., 714.

Isalco, village, San Salvador, i., 791.

Isanthcagna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Isapa, village, Guatemala, i., 789.

Ishcats, Aleutian baskets, i., 91.

Ishgua (Ishguaget), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Ishquats, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Isinglass, i., 271.

Isipopolames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Isla del Cármen, i., 683.

Isle de Pierres (Linkinse), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 316.

Isleta, Pueblo village and tribe, i., 526-56; location, i., 527, 600; lang., iii., 681.

Isleta of the South, Pueblo village, i., 599.

Ismuracan, Central Californian lang., iii., 653.

Ispipewhumaugh, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Istaguacan, village, Guatemala, i., 787.

Istatole, Guatemalan drink, i., 706.

Истмийцы, одна из трех семей, на которые делятся дикие племена Центральной Америки; нравы и обычаи всех ее народов и племен описаны вместе, т. I, 747-85; телосложение, т. I, 749-51; одежда, т. I, 751-4; жилища, т. I, 754-8; пища, т. I, 758-60; личные привычки, т. I, 760; оружие и война, т. I, 760-5; орудия труда и ремесла, т. I, 765-7; лодки и собственность, т. I, 767-8; искусство, т. I, 769; правительство, т. I, 769-71; рабство, т. I, 771-2; женщины и брак, т. I, 772-4; развлечения, т. I, 774-6; прочие обычаи, т. I, 776-7; медицина, т. I, 778-80; погребение, т. I, 780-4; характер, т. I, 784-5; местоположение племен, т. I, 794-7; миф., т. III, 498-501, 543-4; т. V, 14; яз., т. III, 572-3, 793-5.

Istlavacan, locality, Guatemala, iii., 482.

Itáes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Italapas, Chinook god, iii., 95, 155.

Itaywiy, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Itch, i., 86; iii., 415.

Ithkyemamits, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Itlachia, an idol ornament, iii., 238.

Ittege River, i., 148.

Ituc, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Ituchas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Itukemuk, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Iturbide, Yucatan, antiq., iv., 252.

Itwha, Salish food, i., 265.

Itz, ii., 767, See Yiz.

Itza Lake, Guatemala, antiq., iv., 133.

Itzalane, city, Yucatan, iv., 151.

Itzamat Ul, Maya god, iii., 465.

Itzaob, Chichen rulers, v., 225; also name for Itzas, v., chap. xiii.

Itzaquauh, a Chichimec chief, v., 293.

Ица (Yzaes), народ майя, т. I, 644-70; т. II, 630-803; местоположение и название, т. I, 683; т. II, 119-20, 127; особое упоминание, т. I, 707, 709-10; т. II, 633-6, 647, 657, 674, 680, 718, 723, 726, 733, 741, 743, 750, 768, 800; миф., т. III, 482-3; ист., т. V, гл. XIII.

Itzbachaa, Tarasco month, ii., 521.

Itzcalli (Izcalli), Nahua month, ii., 338, 509; iii., 109.

Itzcayotilmatli, Nahua court dress, ii., 374.

Itzcoatl, a Mexican commander, v., 362; king of Mexico, v., 389-408.

Itzcohuatl, a Mexican lord, v., 501.

Itzcuintepec, city, Mexico, v., 463.

Itzcuintlan, locality, San Salvador, i., 790; v., 607.

Itzcuintli (Yzcuintli), Nahua day, ii., 512, 516-17.

Itziles, Mosquito tribe, i., 711-47; location, i., 713.

Itzlaquetlaloca, locality, Mexico, v., 472.

Ицмаль-Уль, название Исамаля, т. V, гл. XIII.

Ицмитль (Ixmitl), вождь акольуа, т. V, 303-4.

Itzqueye, Pipile goddess, ii., 706-7; iii., 484.

Itztitlan, city, Mexico, v., 463.

Itzucan, locality, Vera Cruz, i., 671; v., 202.

Ivory, i., 48, 59, 63, 165, 403.

Ix (Gix, Hix), Maya day and calendar sign, ii., 755-6, 760-1; Yucatec divinity, iii., 122.

Ixazalvoh (Ixazaluoh), Maya goddess, ii., 752; iii., 462-3.

Ixcanleox, Maya goddess, iii., 463.

Ixcateopan, city, Mexico, v., 412.

Ixcatlan, town, Oajaca, ii., 261.

Ixcax, a Toltec chief, v., 297.

Ixcazozolot, v., 317, See Yacanex.

Ixchel, Maya goddess, ii., 678, 697.

Ixcontzin, lord of Iztapalocan, v., 374.

Ixcotl, palm-fibre, ii., 369.

Ixcozauhqui, name of Xiuhtecutli, iii., 385.

Ixcuina, name of Tlazoltecotl, iii., 377.

Ixcuinames, Nahua religious sect, v., 282.

Ixil, Guatemalan lang., iii., 760.

Ишимче (Patinamit, Tecpan Guatemala), город, Гватемала, т. I, 789; т. II, 121, 637, 790; антик., т. IV, 121-3; ист., т. V, 556, 570, 593, 595, 598, 601-2.

Ixliuechahuexe, v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Ixmitl, v., 304, See Itzmitl.

Ixmixuch (Yhuixoch, Yhyozochtl), a Toltec princess, v., 299.

Ixmol, Maya priestess, ii., 701.

Ixnacan Katun, Maya priest's title, ii., 647.

Ixnextlacuilolli, Nahua court dress, ii., 374.

Ixteocale, Nahua title, ii., 324.

Ixtlahuaca, locality, Mexico, i., 674.

Ixtlahuacan, village, Zacatecas, i., 672.

Иштле, мексиканское волокно, т. I, 657-8.

Иштлилькуэчауак (Aixtilcuechahuac, Ixliuechahuexe, Ixtlilcuechanac, Tlachinotzin, Tlalchinoltzin, Tlaltecatl, Tlaltecatl Huetzin, Tlilquechahuac, Tlilque Chaocatlahinoltzin, Tzacatcatl, Tzacatecatl), король тольтеков, т. V, 250.

Ixtlilton, iii., 409, See Yxtliton.

Ixtlilxochitl, Chichimec king, ii., 609; v., 351-3, 359-79; Chichimec prince, v., 451, 474-7.

Иякатекутли (Iyacacoliuhqui, Iyacatecutli, Jacacoliuhqui, Jacateuctli, Yiacatecuhtli, Yacacoliuhqui, Yacatecutli, Yiacatecutli), бог науа, т. II, 328, 389, 491; т. III, 416.

Izalcos, town, San Salvador, iii., 760.

Izamal, city, Yucatan, ii., 647; antiq., iv., 246-7, 266, 271; hist., v., 224, chap. xiii.

Izcal, Cakchiquel month, ii., 766.

Izcohuatl, Teo-Chichimec chief, v., 490.

Izhuatl, species of palm-leaf, ii., 484.

Izmachi, city, Guatemala, v., 559-60, 564, 571-3, 576, 578.

Izmatletlopac, lord of Cuitlahuac, v., 349.

Izona, Maya god, iii., 462.

Izpapalotl, Nahua chief, v., 242.

Iztacacenteotl, name of Centeotl, ii., 340; iii., 350.

Iztacalco, city, Mexico, ii., 560; v., 345.

Iztacmaxtitlan, city, Mexico, ii., 417.

Ицтакмишкоатль (Iztac Mixcoatl, Iztac Mixcohuatl, Iztacmixcuatl), первый человек науа, т. III, 60, 249; бог науа, т. III, 268, 403; основатель народа науа, т. V, 223, 527.

Iztacquauhtzin, v., 267, see Huemac II.

Iztactlalocan, city, north-east Mexico, v., 472.

Iztamatzin (Iztamantzin), v., 495, See Iztantzin.

Iztantzin (Iztamantzin, Iztamatzin, Yztacima), high priest of Cholula, v., 495.

Iztapalapan, city, Mexico, ii., 167, 567, 575.

Истапалокан, город, Мексика, т. V, 372-3.

Iztaquauhtzin, lord of the Mazahuas, v., 349.

Iztauhiatl, medicinal herb, ii., 325.

Iztayub, Quiché king, v., 566.

Iztayul I., Quiché king, v., 560, 566, 571, 574-6, 581, chap. xiii.

Истаяул II, король киче, т. V, 583-4.

Iztayul III., Quiché king, v., 594.

Izticpatli, Nahua medicine, ii., 599.

Iztlahuacan, town, Guatemala, i., 787.

Ицтли, см. Обсидиан.

Izucan, city, Mexico, ii., 416.

J

Jacacoliuhqui, iii., 416, See Iyacatecuhtli.

Jacala, Mexico, antiq., iv., 549.

Jacateuctli, iii., 416, See Iyacatecuhtli.

Jackap, Nez Percés, food, i., 265.

Jackson, California, antiq., iv., 707.

Jacote, species of fruit, ii., 724.

Jaguar, Nahua coat of arms, ii., 160; medicine, ii., 600.

Jails, ii., 453-4, 657.

Jaímamares, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Jakons, i., 307, See Yakones.

Jalal, Yucatan, antiq., iv., 253.

Jalalog, locality, Oajaca, i., 681.

Халансинго, Веракрус, антик., т. IV, 451-2.

Jalap, i., 631; ii., 599.

Jalapa, town, Vera Cruz, i., 643; antiq., iv., 436; hist., v., 530.

Jalcheduns, iii., 684, See Yalchedunes.

Халиско (Yalisco), описанные племена, т. I, 617-44; т. II, 133-629; особое упоминание, т. I, 618, 622, 625, 631, 643; т. II, 411, 625, 629; миф., т. III, 447-8; яз., т. III, 667, 717-19; антик., т. IV, 572-7; ист., т. V, 222, 323, 349, 509.

Халликамаи (Jallicuamais), диалект кахуэнче, т. III, 685-6.

Jalostotitlan, village, Zacatecas, i., 672.

Jamajabs, iii., 684, See Yamajabs.

Jamalteca, Honduras, antiq., iv., 71.

Jamiltepéc, village, Oajaca, i., 678, 681.

Janambre, Tamaulipas, lang., iii., 744.

Janaya, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Janogualpa, Moqui village, i., 528.

Jaotlalli, ii., 425, See Yauhtlalli.

Japan current, i., 38.

Japanese, lang., similarities, iii., 647; American origin-traces, v., 51-4.

Japiams, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Jappayon, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Jarames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Jaras, tribe of Mosquitos, i., 711-47; location, i., 713; lang., iii., 783.

Jaredites, America peopled by, v., 97.

Жаргон, язык чинуков, т. III, 631-4.

Jarquin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Jars, i., 434, 500, 697-8, 724; see also Vases.

Jasper, ii., 161, 173, 557, 750.

Jasper House, locality, Rocky Mountains, i., 310.

Jaundice, remedy, i., 743.

Дротики, см. Дротики.

Jeachtacs, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Jealousy, i., 65, 168-9, 218, 351, 388; ii., 381, 628, 803.

Округ Джефферсон, Колорадо, антик., т. IV, 717-18.

Хемес (Jemes), племя и селение пуэбло, т. I, 526-56; местоположение, т. I, 599, 600; особое упоминание, т. I, 527, 537, 550-1; яз., т. III, 681-3.

Jervis Inlet, i., 298.

Jesters, Nahuas, ii., 177, 286, 289.

Jetans, i., 473, See Comanches.

Jewelry, i., 768; ii., 363, 475-7, 619, 750.

Jews, American origin-traces, i., 18; v., 77-102, chap. xiii.

Jews-harp, Mosquito music, i., 738.

Jiboa, San Salvador, antiq., iv., 69.

Jicarillas (Jicorillas), i., 490, See Xicarillas.

Jiloltepec (Xilotepec, Xilotepeque), village, Guatemala, i., 673, 787.

Jiquilite, Mosquito dye, i., 724.

Jiquilpan, Michoacan, antiq., iv., 571.

Jiutemal, v., 577, See Xiuhtemal.

Jlaacs (Slacus), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

J'lorida Mountain, i., 595.

Joaltecutli, Nahua god, iii., 112.

Jobas, i., 606, See Jovas.

Jocoatole, Guatemalan drink, i., 706.

Johamares, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

John Day Rivers, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

John Day River, i., 254, 319-20.

Johnson Strait, i., 176, 194, 296-7.

Jongoapi, i., 601, See Xongopavi.

Jopes, i., 677, See Tlapanecs.

Joquizará, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Jorse, Vera Cruz, antiq., iv., 451.

Josquigard, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Хова (Jobas, Ovas), северо-мексиканское племя, т. I, 571-91; местоположение, т. I, 572, 606; особое упоминание, т. I, 578, 582; яз., т. III, 699.

Jualpi, i., 601, See Gualpi.

Juan de Fuca Strait, i., 222, 296, 302; iii., 613.

Jubuganti River, i., 796.

Juchium, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Judges, Nahuas, ii., 384-5, 434-9, 442-6; Mayas, ii., 642, 655.

Jugelnuten, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 148.

Jug-jak, Koniaga god, i., 85.

Juigalpa, Nicaragua, antiq., iv., 33-4, 58, 61.

Juiup, Quiché god, iii., 482.

Jukchana (Junnaka, Junna) River, i., 147.

Julime, North Mexican lang., iii., 714.

Julimeños, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Jumes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Junaka, i., 147, See Jukchana.

Хунакачотана (Junnachotana), племя тинне, т. I, 114-37; местоположение, т. I, 147-8.

Junatca, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Juniamuc, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Junin, Peru, antiq., iv., 804.

Junna, i., 147, See Jukchana.

Junnachotana, i., 148, See Junakachotana.

Хунтас, см. Серро-де-лас-Хунтас.

Jupes (Tupes), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 473.

Juquila, locality, Oajaca, i., 680.

Juris, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

K

Kaadgettees, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Kaaskquatees, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Кабах, Юкатан, антик., т. IV, 204-10, 271-6.

Kab-ul, Maya symbol, Yucatan, antiq., iv., 248.

Kace, i., 340, See Kice.

Kachiquels, i., 788, See Cakchiquels.

Kachisupal, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Kachuma, i., 459, See Aketsum.

Kachumas, i., 458, See Chumas.

Kadakamans, Lower Californian tribe, i., 556-71; location, i., 603.

Kadiak (Kadjak, Kadyak, Kodiak) Island, i., 69-71; iii., 104.

Кадьяки, см. Кониаги.

Kaeyah Khatana, name for Ingaliks, i., 133.

Kagataya Koung'ns (Kagataia-kung'n), name for Aleuts, i., 87.

Kahnyak, i., 306, See Cooniacs.

Kahruks, i., 327, See Cahrocs.

Kahsowahs, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 457.

Kahtai, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Kahunkles, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Kahweyahs, (Kahweahs), i., 456-7; iii., 651; See Cahuillos.

Kaigan Harbor, i., 293.

Кайгани (Kaiganees, Kaigáni, Kaigany, Kegarnie, Kigarnies, Kigarnee, Kygànies, Kygargeys, Kygarneys, Kygàni, Kygarnies), племя хайда, т. I, 155-74; местоположение, т. I, 155, 292-3; особое упоминание, т. I, 157, 164-5, 173-4; яз., т. III, 604-5.

Кайлты, северо-калифорнийское племя, т. I, 326-61; местоположение, т. I, 445; особое упоминание, т. I, 335, 348-9; миф., т. III, 133-4, 524; яз., т. III, 643.

Kainamares (Kainamas, Kainameahs), i., 386, 449, See Kanimares.

Kaipetl, village, North California, i., 444.

Kaiyak, i., 61, See Kyak.

Kaiyuhkatana, name for Ingaliks, i., 148.

Kaiyuh Mountains, i., 148.

Kajak, i., 61, See Kyak.

Kajatschims, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Kakas (Kakes, Kakus), tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 96, 143; lang., iii., 579.

Как-Упакат, правитель и бог Ушмаля, т. V, гл. XIII.

Kalapooiah (Kalapooyah, Kalapuya), i., 223, 249, 309, See Calapooyas.

Kalechinskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Kalicknateck, Trinity River Indian god, iii., 176.

Kaliouches, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Kalispelm Lake, i., 313.

Kalispelms (Kalispels), i., 276, 313, see Pend d'Oreilles.

Kaljush (Kaluga, Kalusch, Koliugi, Koljush, Kolosch, Kolosh, Koloshians), Kolush, name for Thlinkeets, i., 95.

Kamash (Kamas, Kamass), i., 265, See Camass.

Kamloops, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311; special mention, i., 290.

Kamloops Lake, iii., 613.

Kamucu, Quiché song, iii., 52.

Kamulas, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Кан, день майя и знак календаря, т. II, 755-6, 760-1.

Kanagist, i., 69, See Koniagas.

Kanal Acantun, Maya god, ii., 703.

Kancune Island, Yucatan, antiq., iv., 260.

Kangjulit, Koniaga dialect, iii., 576.

Kangmali Innuits (Kangmali Innuins), tribe of Eskimos, i., 40-69; location, i., 42, 138.

Kaniag, Innuit name, i., 69.

Kanil, Guatemalan god, iii., 482.

Канимары (Kainamares, Kainameahs, Kannimares, Kyanamaras), центрально-калифорнийское племя, т. I, 361-401; местоположение, т. I, 362, 449; особое упоминание, т. I, 386, 398.

Kanisky, i., 149, See Kenai.

Канкин, месяц майя, т. II, 757-8.

Kansas, i., 592.

Kanté, a Maya litter, ii., 702.

Kantunile, Yucatan, antiq., iv., 237.

Kanugh, iii., 149, See Khanukh.

Kanu Uayeyab, Maya idol, ii., 702.

Kaons, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Kaouais, i., 307, See Kowais.

Kaoulis, i., 310, See Cowlitz.

Kaquaith, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Karquines (Carquin), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452-3; lang., iii., 650.

Karquines Straits, i., 363, 452.

Karweewee (Artsmilsh), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Kaseks, Koniaga sorcerers, i., 85.

Kashim, i., 66, See Casine.

Kassaaus, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kassima River, i., 450.

Kataghayekiki, name for natives of Unimak and Alaska, i., 87.

Katahuac, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Kathlaportles (Katlaportles), i., 306, See Cathlapootles.

Katlagakya, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Katlámat, i., 304, See Cathlamets.

Katlaminimims, i., 306, See Cathlanamenamens.

Katlawewalla, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Katlawotsetts (Kiliwatshats), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Katlendarucas (Katlendarukas), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455; lang., ii., 653.

Katun, Maya cycle, ii., 761-2; iv., 274.

Kauwehs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Kaviak Peninsula, i., 37, 141.

Kaviaks (Kaveaks), tribe of Koniagas, i., 69-87; location, i., 70, 141; special mention, i., 73, 81.

Каучо-динне (индейцы-зайцы), племя тинне, т. I, 114-37; местоположение, т. I, 144; особое упоминание, т. I, 121, 136; яз., т. III, 585.

Kawitchen (Kawitchin, Kawitshin), i., 296, 299, See Cowichin.

Kawwelth, i., 292, See Kowwelth.

Каяб, месяц майя, т. II, 757-8.

Kayouse (Kayuse), i., 319, See Cayuse.

Kechi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458; lang., iii., 660, 674-9.

Keeches (Keechis), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Keechumakarlo (Keechumakailo), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Keekheatla (Keetheatla), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Keelalles, Chinook doctors, iii., 156.

Keenathtoix, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Keesarn, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Keethratlah, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Keewuck, Haidah paradise, iii., 520.

Keewuckkow, Haidah chief paradise, iii., 520.

Keeyeks, Thlinkeet spirits of warriors, iii., 148, 516.

Kegarnie, i., 293, See Kaiganie.

Kellespems, i., 314, see Pend d'Oreilles.

Келп, см. Морские водоросли.

Kelsey River, i., 399.

Kelussuyas, i., 304, See Calapooyas.

Kelutsah (Ketutsah), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Кенай (Kanisky, Kenai-tena, Kenaize, Kenaizi, Kenayzi, Kinai, Thnaina, Tnaina Ttynai), племя тинне, т. I, 114-37; местоположение, т. I, 114, 116, 147, 149; особое упоминание, т. I, 132-4; миф., т. III, 517; яз., т. III, 584, 588-91.

Kenai Peninsula, i., 116, 139, 147, 149.

Kenaizi (Kenayzi), i., 139, 149, See Kenai.

Kenchen Kieg, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kentucky, Mississippi Valley, antiq., iv., 767, 776.

Keralit, i., 41, See Eskimos.

Keres (Queres), tribe of Pueblos, i., 526-56; special mention, i., 529, 551-2; lang., iii., 600, 673, 681-3.

Kerne Island, v., 66.

Река Керн, т. I, 455-6.

Kern Valley, lang., iii., 651.

Kesmali, California, antiq., iv., 692.

Kespriano Island, i., 143.

Ketandou, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Ketlakaniaks, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Ketlane, i., 293, See Kitlan.

Ketoonokshelk, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kettle Falls, i., 252, 314, see Chaudières.

Ketutsah, i., 293, See Kelutsah.

Ketwilkcipa, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kewaughtchenunaughs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Kewaughtohenemachs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 316.

Kewick, Yucatan, antiq., iv., 218.

Кеятаигмуты (Kijataigmjuten, Kijataigmüten, Kijataigmutes, Kijaten), племя кониагов, т. I, 69-87; местоположение, т. I, 70, 140.

Khalalons, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Khanukh (Kanugh), Thlinkeet god, iii., 101, 145-6, 149.

Khoulpouni, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Kialarnes, locality, North-east coast, America, v., 109.

Kicab, v., 595, See Quicab.

Kicab Tanub, v., 566, See Quicab Tanub.

Kice (Kace), North Californian food, i., 340.

Kichtak (Kightak, Kikchtak), name for Kadiak, i., 69.

Kicksatees, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Kickuallis, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Kickuallis River, i., 300.

Kidnapping, laws against, ii., 459-60, 650-1, 659.

Kigarnees (Kigarnies), i., 293, See Kaiganies.

Kighigusi, name for Akutans, i., 87.

Kightak, i., 69, See Kichtak.

Kij, Quiché god, iii., 482.

Kijataigmjuten (Kijataigmüten, Kijataigmutes, Kijaten), i., 140, See Keyataigmutes.

Kik, resin, ii., 701.

Kikchtak, i., 69, See Kichtak.

Kikiallis, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Kikiallis River, i., 300.

Kilcatah, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kiliwatsals, i., 307, See Killawats.

Kiliwatshats, i., 308, See Katlawotsetts.

Килламуки (Callemax, Callemeux, Callimix, Kilamooks, Kilamukes, Killamucks, Killamuks, Killimous, Killimux, Killymucks, Nsietshawus, Tillamooks), племя чинуков, т. I, 222-50; местоположение, т. I, 223, 304, 307; особое упоминание, т. I, 237-8, 250; яз., т. III, 618, 626.

Killawats (Kiliwatsals), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Killaxthocles, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Killimous (Killimux), i., 223, 304; iii., 618, 626, See Killamooks.

Killsmaht (Kilsamat), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Killuspehn River, i., 311, see Pend d'Oreille River.

Killymucks, i., 250, See Killamooks.

Kilsamat, i., 295, See Killsmaht.

Kimmooenims, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Kin, Maya day, ii., 755.

Kinakanes, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Kinaroalax, i., 294, See Kinawalax.

Кинавалакс (Kinaroalax), племя хайда, т. I, 155-74; местоположение, т. I, 293-4.

Кинкейд-Флэт, Калифорния, антик., т. IV, 699-700.

Kinehahau, name of Hunab Ku, iii., 462; Maya royal title, v., 630.

Kingiktorsoak Island, Greenland, antiq., v., 114.

Короли, науа, т. II, 133-85, 265-6, 322, 373-7, 441, 471-2, 603-14, 619-22; т. V, 244-536; майя, т. II, 631-42, 727-8, 788-90, 800-1; т. V, 172-188, 540-602.

King's River, i., 363, 455-6; lang., iii., 651.

Kingsborough's Pyramid, at Uxmal, Yucatan, antiq., iv., 192.

Kinich-Ahau-Ytzamná, name for Cinchau Yzamna, ii., 696.

Kinich Kakmo, Maya idol, iii., 464; antiq., iv., 248; hero and god, v., 621.

Kinikkinik (Kinnik-kinnik), substitute for tobacco, i., 354, 437-8.

Kinkipar, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Kinklas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 650.

Ki Pomos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 448.

Kipunaiak (Kipunajakh) River, i., 140.

Kishawin, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Kisheys (Kis Kies, Kiskys), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Kishishai, Apache corn-planter, i., 501.

Kishtsamah (Chacha), Okanagan evil spirit, iii., 153, 519.

Kishunak (Kishunakh, Kyschunack) River, i., 140.

Kispachalaidy, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kisshick Lake, i., 147.

Kitahon, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kitatels, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kitchaclaith, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kitegues, i., 138, See Kittegarutes.

Kithateen, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kitlan (Ketlane), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kitlope, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kitsagas, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kitsalas, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kitsiguchs, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kitspayuchs, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kitswingahs, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kitswinscolds, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 174, 294; special mention, i., 174.

Kittamaat (Kittamuat), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kittears, tribe of Eskimos, i., 40-69; location, i., 138.

Kittegarutes (Kitegues), tribe of Eskimos, i., 40-69; location, i., 49, 138.

Kitunaha, i., 311, See Kootenais.

Kitwillcoits, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Kiwomi, Queres dialect, iii., 682.

Kizh, South California, lang., iii., 660, 674-8.

Klackamas, i., 310, See Clackamas.

Klahars, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Klahohquahts, i., 295, See Clayoquots.

Клахосаты (Klaizzahts, Klaizzarts), племя нутка, т. I, 174-208; местоположение, т. I, 295; особое упоминание, т. I, 178, 207; яз., т. III, 609.

Klahous, i., 298, See Clahoose.

Klaizzahts (Klaizzarts), i., 178; iii., 609; See Klahosahts.

Klakalamas, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Klakhelnks, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Klamacs, i., 444, See Klamaths.

Озеро Кламат, т. I, 327-9.

Klamath Mts., i., 327.

Klamath River, i., 327, 444-7.

Кламаты (Clamet, Klameth, Lutuamis, Tlamaths, Tlamatl), северо-калифорнийское племя, т. I, 326-61; местоположение и название, т. I, 327, 444; особое упоминание, т. I, 330, 333-4, 337-40, 342, 344-51, 357, 361; яз., т. III, 639-42.

Klaooquates (Kla-os-quates), i., 207, 295-6, See Clayoquots.

Klatskanai, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Klatskanai River, i., 305.

Klayquoits, i., 296, See Clayoquots.

Kliavakans, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 293.

Кликетаты (Clickahuts, Clickitats, Klicatats, Klickatacks, Klickatats, Klikatats, Klikitats, Whulwhypums), внутреннее колумбийское племя, т. I, 250-91; местоположение и название, т. I, 253-4, 305, 321; особое упоминание, т. I, 227, 255-60, 265, 271, 273-4, 277, 280, 287, 289-90; яз., т. III, 620-4.

Klinkits, iii., 149, See Thlinkeets.

Kluckhaitkwee, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Klues (Cloos), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Klusquis, a reed, i., 261.

Knight's Ferry, California, antiq., iv., 707.

Knitting, Pueblos, i., 544.

Ножи, гиперборейцы, т. I, 59, 80, 90, 104-5; колумбийцы, т. I, 235, 268; калифорнийцы, т. I, 345, 378, 408, 434; жители Нью-Мексико, т. I, 563; мексиканцы, т. I, 655; т. II, 313, 479-80; т. III, 58, 179; т. IV, 556-8; центрально-американцы, т. I, 765; т. II, 743, 750; т. III, 488.

Kodiak, i., 139, See Kadiak.

Koetenais, i., 251, See Kootenais.

Kogholaghi, name for Unalaskans, i., 87.

Kokwaiytoch, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Koliugi (Koljush, Kolosch, Kolosches, Koloshians, Kolush), i., 94-5, 142, See Kaljush.

Колтшаны (Koltschanes, Koltschanen), племя тинне, т. I, 114-37; местоположение, т. I, 116, 148; особое упоминание, т. I, 61, 134; яз., т. III, 591.

Komux, i., 175, See Comux.

Konägen, Kadiak dress, i., 73.

Konah, Inland tribes, food, i., 265.

Konekonep, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Koniagan Archipelago, i., 37-8, 70.

Кониаги, одна из пяти семей, на которые делятся гиперборейцы; нравы и обычаи всех ее народов и племен описаны вместе, т. I, 69-87; телосложение, т. I, 71-2; одежда, т. I, 72-4; жилища, т. I, 74-5; пища, т. I, 75-9; лодки, оружие, т. I, 79; орудия труда и ремесла, т. I, 79-80; правительство и рабство, т. I, 80-1; женщины и брак, т. I, 81-3; развлечения, т. I, 84-5; медицина, т. I, 85-6; траур и погребение, т. I, 86; характер, т. I, 86-7; местоположение, т. I, 37, 69-71, 139-41; миф., т. III, 104, 122, 143; яз., т. III, 575-8.

Кониаги (Konægi, Koniagi, Konjagen), племя кониагов, т. I, 69-87; местоположение, т. I, 70, 139; особое упоминание, т. I, 72, 75-6, 81, 383.

Konnichtchates, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Koo-cha-koo-chin, iii., 586, See Kutcha Kutchin.

Kookatee, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Kooskooskia (Kooskooskee, Kooskooskie) River, i., 317.

Kootanais (Kootanie) River, i., 264, 311.

Кутенаи (Cottonois, Coutanies, Flatbows, Kitunahas, Kootanies, Kootonais, Kootonays, Kootoonais, Koutanies, Kutanàe, Kútani, Kutnehas), внутреннее колумбийское племя, т. I, 250-91; местоположение, т. I, 151, 251-2, 311; особое упоминание, т. I, 254-5, 261, 264-5, 267-8, 272-3, 278, 290-1; яз., т. III, 619-20.

Kootonie Fort, Washington, i., 311.

Kootsuck, Nootka dress, i., 182.

Korekins, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Koschhiginskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Kosetahs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447.

Коскиемо (Koskeemos, Kuskema), племя нутка, т. I, 174-208; местоположение, т. I, 295-6.

Kosmitas (Kosmiti), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Kot-à-Kutchins, i., 147, See Kutcha Kutchins.

Kotzebue Sound, i., 37-70, 138-9, 141; iii., 576.

Koumchaouas, i., 292, See Cumshewas.

Koutanies, i., 311, See Kootenais.

Kowais (Kaouais), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Kowanga, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Kowitchan, i., 175, See Cowichin.

Kowooses (Cooses), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442.

Kowwelth (Kawwelth), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Koyukuk River, i., 133.

Kuantlun, i., 297, See Kwantlum.

Kublai Khan, Mongol emperor, v., 44.

Kuepak, Yucatan, antiq., iv., 212.

Kugans, Aleut spirits, iii., 144.

Kuimuchquitoch, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Kujaki, Koniaga shields, i., 79.

Kukhnyak, i., 306, See Cooniacs.

Kukuth-Kutchin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147.

Kulahuasa, i., 459, See Calahuassa.

Куланапо, центрально-калифорнийский яз., т. III, 643-7.

Kullas-Palus, i., 314, see Pend d'Oreilles.

Kullespelm, i., 313, see Pend d'Oreilles.

Kumcutes, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Kuprianoff (Kuprinoff) Island, i., 143.

Kuro Siwo, name for the Japan current, v., 52.

Kuschkukchwakmüten (Kusckockwagemuten, Kuskokwigmjuten, Kuskokwimen, Kuskutchecook), i., 70, See Kuskoquigmutes.

Kushkish, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Kusil, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Kusi-Utahs, tribe of Shoshones, i., 422-42; special mention, i., 440; lang., iii., 662.

Kuskema, i., 296, See Koskiemo.

Kuskokwigmjuten (Kuskokwigmutes), i., 77, 140, See Kuskoquigmutes.

Кускоквигмуты (Kuskokwigmjuten, Kuskokwimen, Kusckockwagemuten, Kuschkukchwakmüten, Kuskoquim, Kuskutchewak, Kuskwogmuts), племя кониагов, т. I, 69-87; местоположение, т. I, 70, 140; особое упоминание, т. I, 71-3, 75, 77, 80; яз., т. III, 576, 580, 589.

Kuskoquim Bay, i., 140.

Kuskoquim River, (Kuskokwim, Kuskokwina), i., 70, 116, 140, 148.

Kutanàe (Kútani), i., 311, See Kootenais.

Кутча-кучины (Kutsha Kutshi, Koo-cha-koo-chin, Kot-à-Kutchin), племя тинне, т. I, 114-37; местоположение, т. I, 115, 147; яз., т. III, 586.

Кучины (Kutshins), племя тинне, т. I, 114-37; местоположение, т. I, 114-15, 146; особое упоминание, т. I, 63, 127-32, 137; яз., т. III, 584, 586-8.

Kutnehas, i., 311, See Kootenais.

Kutzghatushl, Thlinkeet mythical bird, iii., 99.

Kuwichpackmüten, i., 140, See Kwichpagmutes.

Kuwichpack, i., 140, See Kwichpak.

Kuyam (Cuyama), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Kwalhioqua, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305; lang., iii., 592.

Kwantlums (Kuantlun), tribe of Nootkas., i., 174-208; location, i., 175, 297.

Kwenaiwitl (Kwaiantl, Quinayat), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Kwichluagmutes (Kwichljuagmjuten), tribe of Koniagas, i., 70-87; location, i., 70, 140-1.

Река Квичлуак (Kwichljuakh, Kwichluwack), т. I, 140-1.

Квичпагмуты (Kwichpagmjuten, Kwichpak-meuts, Kuwichpackmüten, Kwygyschpainagmjuts), племя кониагов, т. I, 70-87; местоположение, т. I, 70, 140; яз., т. III, 576.

Kwichpak (Kuwichpack, Kwickpakh, Kwikhpak), River, i., 70, 140-1.

Kyak (Kaiyak, Kajak), Alaskan boat, i., 60.

Kyanamaras, i., 449, See Kanimares.

Kycucuts, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Kyganies (Kygáni, Kygany, Kygargeys, Kygarneys, Kygarnies), i., 174, 292-3, See Kaiganies.

Kyohquaht, i., 295, See Kyuquot.

Kyoose (Kyoots), i., 254, 273, See Cayuse.

Kyro Island, i., 143.

Kyschunack, i., 140, See Kishunak.

Kyuquots (Cayuquets, Kyohquaht, Kyuquets), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

L

Labassas, i., 294, See Lebassas.

Labná, Yucatan, antiq., iv., 211, 215-17; hist., v., 632.

Лабпак (Labpak), Юкатан, антик., т. IV, 249-52.

Labranza, Honduras, antiq., iv., 70.

Ла-Бренья, Дуранго, антик., т. IV, 600-1.

Labyrinth, Arizona, antiq., iv., 639.

Lacandon Mountains, v., 623.

Лакандоны, народ майя, т. I, 686-711; т. II, 630-803; местоположение, т. I, 645, 687, 786-7; особое упоминание, т. I, 693, 695-703, 705, 707-8, 710; т. II, 739, 751, 785, 803; миф., т. III, 484; яз., т. III, 761.

Lacayamu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Lachea, name of Zapotec country, i., 679.

Lachixila, locality, Oajaca, i., 679.

Lackweips, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Lacomnis, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Ladders, i., 160-1, 183, 260, 334, 535, 757; ii., 581.

Лаеккелибла (Lockqualilla), племя нутка, т. I, 174-208; местоположение, т. I, 295-6.

La Goleta, locality, South California, i., 459.

La Goleta Estero, locality, South California, i., 459.

Lagoons, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Laguaachas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Лагуна, селение и племя пуэбло, т. I, 526-56; местоположение, т. I, 600; миф., т. III, 174; яз., т. III, 681; антик., т. IV, 665.

Лагуна-де-Копала, яз., т. III, 664-5.

Laguna de Terminos, v., 196.

Laguna Mora, Chiapas, antiq., iv., 353.

Lagunas (Tataguas), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Лагунерос, северо-мексиканское племя, т. I, 571-91; местоположение, т. I, 612; особое упоминание, т. I, 577, 585, 590; яз., т. III, 714.

Lahamas, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Lahuh-Ah, Cakchiquel ruler, v., 594.

Lahuh Noh, Cakchiquel ruler, v., 600.

Lahuhquieh, Mame lord, v., 595.

Laimónes, i., 603, See Laymones.

Lajamini, Honduras, antiq., iv., 71.

La Joya, village, South California, i., 460.

Lajuchu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Lake Bigler, i., 469, See Tahoe Lake.

Lake Superior, iv., 778, 783.

Lakes (Senijextee), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Lakisumnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Lamagi, Guatemala tribe, hist., v., 561.

Lamak, Guatemala tribe, hist., v., 546.

Lamalles, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Lamam (Lamanès), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ламаниты, следы американского происхождения, т. V, 98-101.

Lamas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 449, 451.

Lamat, Maya day, ii., 755-6, 760.

Lamaytun, ii., 762, See Amaytun.

Lambat, Tzendal day, ii., 767; Chiapanec hero, v., 605.

Лампы, см. Свечи.

Lamsim, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Копья, см. Копья.

Lancets, ii., 479, 601.

Lands, tenure, i., 191, 583, 700; ii., 223-30, 445-6, 462-3, 652-4.

Лэнгли, местность, остров Ванкувер, т. I, 297-8.

Язык, общие наблюдения, т. I, 5, 12, 15; т. II, 27; т. III, 2-13, 551-62; гиперборейцы, т. III, 562-3, 574-92; колумбийцы, т. I, 564-5; т. III, 592-634; калифорнийцы, т. III, 565-8, 635-79; жители Нью-Мексико, т. I, 528; т. III, 568-70, 680-722; мексиканцы, т. II, 91, 106, 111, 114; т. III, 74, 570-1, 723-58; т. V, 352; центрально-американцы, т. II, 645, 733; т. III, 571-3, 759-95; как историческое подспорье, т. V, 151.

Lantscheff Island, i., 60.

Laollaga, Oajaca, antiq., iv., 373.

Lapappu, Central California, lang., iii., 650.

Ла-Патера, островок, Южная Калифорния, т. I, 458-9.

Ла-Пас, город, Нижняя Калифорния, т. I, 603-4.

Lapiene's House Indians, i., 146, see Ta-Kuth-Kutchin.

Lapototots, i., 450, See Sapototots.

La Puente, locality, South California, i., 460.

La Purissima, locality, South California, i., 458.

Lard, i., 653, 768.

Lartielo, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Las Flores, village, South California, i., 460.

La Soledad Mission, lang., iii., 654.

Lassen's Butte, locality, North California, i., 447.

Lassics, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 446; lang., iii., 593.

Lasso, i., 493, 724.

Las Vegas River, i., 464.

Lath oc Katun, ii., 762, see Chek oc Katun.

Ла-Тортуга, Пуэбла, антик., т. IV, 465-6.

Latour-Allard Collection, Mexican Republic, antiq., iv., 560.

Закон, см. Правительство.

Law-Courts, ii., 442-5, 656.

Lawyers, ii., 444, 655.

Laymones (Laimónes, Limonies), Lower Californian tribe, i., 556-71; location, i., 603; lang., iii., 687.

Lead, i., 165, 180; ii., 473; iv., 794.

Leather, i., 88, 183, 227-8, 258, 331, 482, 504; ii., 407.

Leaves, i., 331, 368, 521, 577; ii., 574, 784.

Lecatuits, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Lechugilla, medicine, i., 589.

Lee Panis, i., 593, See Lipanes.

Leeshtelosh, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Leewa, Mosquito water-spirit, iii., 497.

Leggins, i., 258, 424-5, 482-4, 531.

Leg-guards, Nahuas, ii., 407.

Legs, Hyperboreans, i., 88; Columbians, i., 158, 176-7, 210, 224-5, 254; New Mexicans, i., 531.

Река Лемпа, т. V, гл. XII.

Lencas, Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 790; lang., iii., 783.

Lenderi, locality, Nicaragua, i., 792.

Leoba, iv., 389, See Liobaa.

Leon, city, Nicaragua, i., 792; antiq., iv., 32, 60-1; hist., v., 613.

Leon River, i., 797.

Leprosy, i., 354, 709, 742; ii., 340.

Lewire, Mosquito water-spirit, i., 741.

Lewis River, i., 148, 317, 462; iii., 620.

Liam, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Река Лиард, т. I, 144-5.

Libantone, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Либертад, Никарагуа, антик., т. IV, 33-4, 59-60.

Либерти, долина Миссисипи, антик., т. IV, 758-9.

Libisa, species of venomous fish, ii., 408.

Лишайник, см. Мох.

Lickawis, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Lighthouses, Mexico, ii., 566-7; v., 507.

Lightning, i., 588; iii., 118, 324; v., 524.

Ligin Ka, Cakchiquel month, ii., 766.

Liguaces, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Lillooet, locality, British Columbia; lang., iii., 613.

Lime, i., 577, 626, 653; ii., 556, 558, 581, 722, 784.

Limonies, i., 603, See Laymones.

Lines, fishing, i., 104; ii., 721.

Lingham, Phallic-worship, iii., 501.

Liniooh, name for Santa Cruz Island, i., 402.

Linkinse, i., 316, see Isle de Pierres.

Перемычки, Юкатан, антик., т. IV, 158-273 passim; Чьяпас, антик., т. IV, 302, 351-2, 360; Оахака, антик., т. IV, 398, 404; Колорадо, антик., т. IV, 722; Перу, антик., т. IV, 803.

Liobaa (Leoba, Liubá, Luiva, Lyoba, Lyobaa, Yobaa, Yopaa), name for Mitla, Oajaca, antiq., iv., 389.

Lion, food and dress, i., 491, 648, 701-2.

Lion-snake, Miztec god, iii., 71.

Липаны (Ipandes, Lee Panis, Lipajenne, Lipans), племя апачей, т. I, 473-526; местоположение, т. I, 474, 593-4; особое упоминание, т. I, 479, 495; яз., т. III, 563, 594.

Украшения для губ, гиперборейцы, т. I, 47-8, 72, 88, 98-100; т. III, 581; колумбийцы, т. I, 158-9, 182; жители Нью-Мексико, т. I, 559; мексиканцы, т. I, 623; т. II, 307, 372-3, 376; т. III, 238, 387; центрально-американцы, т. I, 691, 717, 752, 754; т. II, 731-2.

Lips, Mexicans, i., 619, 647; Central Americans, i., 688, 714-15.

Liria, locality, Nicaragua, i., 792.

Lisahuato, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Lishus, i., 450, See Sishus.

Lisichi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Lithodendron Creek, Arizona, antiq., iv., 644.

Litter, ii., 180, 606-7, 620, 635, 641, 702.

Little Colorado Mountains, i., 467.

Little Grass Valley, California, antiq., iv., 707.

Little Miami River, Mississippi Valley, antiq., iv., 764.

Little Salt Lake Valley, i., 468.

Liubá, iv., 389, See Liobaa.

Livangebra, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Livangelva, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Lixus River, v., 66.

Лию (Liyúes), нижнекалифорнийское племя, т. I, 556-71; яз., т. III, 687-93.

Lizards, i., 405, 428, 488, 539, 561; ii., 599, 602; iii., 129.

Llaneros, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474, 595.

Llano de la Culebra, i., 788, See Hermita.

Llano Estacado, i., 591.

Llatu, Inca head-dress, v., 46.

Locènes, Guatemala tribe, i., 686-711; lang., iii., 761.

Loch, Quiché chief, v., 564.

Locklomnees, i., 450, See Socklumnes.

Lockqualillas, i., 296, See Lackquelibla.

Locobo, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Locollomillos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Locusts, famine caused by, v., 601.

Хижины, см. Жилища.

Logwood, Maya commerce, i., 658.

Lojos Aogni, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Lolmet Ahau, Quiché official, ii., 644.

Lolmet Quehnay, Quiché official, ii., 644.

Loloncooks, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 447.

Ломпок (Lompoe), южно-калифорнийское племя, т. I, 402-22; местоположение, т. I, 458-9.

Longtonguebuffs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Long Valley, i., 469.

Loomis, i., 209, See Lummis.

Loomnears, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Looms, i., 165, 191, 215-16, 502-3, 544, 582, 630, 724, 766-7.

Lopas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Lopillamillos (Lupilomis), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Lopstatimnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Loquamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Loquilts, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311.

Lorenzo, village, South California, i., 458.

Loreto, village, Lower California, i., 557, 603-4; lang., iii., 687.

Los Alamos, village, Sonora, i., 607.

Лос-Анджелес, селение и округ, Южная Калифорния, описанные племена, т. I, 402-22; особое упоминание, т. I, 403-4, 407, 409, 411, 420, 460; миф., т. III, 84; т. V, 19; антик., т. IV, 695; город, Пуэбла, т. I, 671.

Los Cruces, village, South California, i., 459.

Los Dolores, village, Sonora, i., 606.

Los Edificios, name of Quemada ruins, Zacatecas, antiq., iv., 580.

Los Llagos Canada, locality, South California, i., 458.

Lost River, i., 327, 443.

Lototen, i., 327, see Rogue River Indians.

Loucheux, i., 146, See Degothi Kutchin.

Loucitta, locality, Central California, i., 455.

Loughborough's Channel, i., 194.

Louisiana, Mississippi Valley, antiq., iv., 764.

Lovedale, Mississippi Valley, antiq., iv., 767.

Нижняя Калифорния, т. I, 556-71, 591-2, 603-4; антик., т. IV, 601-2.

Нижние калифорнийцы, одна из четырех семей, на которые делятся жители Нью-Мексико. Нравы и обычаи всех ее народов и племен описаны вместе, т. I, 556-71; телосложение, т. I, 558; одежда, т. I, 558-9; жилища, т. I, 559-60; пища, т. I, 560-2; оружие и война, т. I, 562-3; орудия труда и ремесла, т. I, 563; лодки и собственность, т. I, 563-4; искусство, т. I, 564; правительство, т. I, 564-5; брак и женщины, т. I, 565-6; развлечения, т. I, 566-8; медицина, т. I, 568-9; погребение, т. I, 569-70; характер, т. I, 570-1; местоположение, т. I, 556-7, 603-4; миф., т. III, 83-4; яз., т. III, 568, 686-93.

Lower Klamath Lake, i., 327, 443.

Lower Stanu Creek, i., 793.

Lower Yukon, i., 116.

Low Gap, locality, Central California, i., 446, 451.

Lowhims, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Lucayasta, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Luchasmi, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Luckasos (Luckkarsos), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Lucktons, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Lucuyumu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Lugups, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Luianeglua, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Luidneg, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Luijta, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Luiva, iv., 389, See Liobaa.

Lujanisuissilac, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Lulanna (Sulanna), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Lummi River, i., 299.

Лумми (Loomis), племя индейцев пролива, т. I, 208-22; местоположение, т. I, 208, 299; особое упоминание, т. I, 210, 219, 222; яз., т. III, 615.

Lupercalia, Nahua festival, ii., 338.

Lupilomis, i., 451, See Lopillamillos.

Долина Лурин, Перу, антик., т. IV, 796-7.

Lutuamis, i., 444, See Klamaths.

Luupsch, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Lynn Canal, i., 96, 100-1, 142.

Lyoba (Lyobaa), ii., 209; iv., 389.

M

Mac, Maya month, ii., 691, 757-8.

Macana (Macuahuitl), Nahua sword, i., 493, 655; ii., 409, 743.

Macanootoonys, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442.

Macaoaquez (Macoaques), Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 676; special mention, i., 622.

Macat (Mazat), Nicaragua god, iii., 492.

Macataxtli, Nahua priest's dress, iii., 335.

Macaws, i., 176, See Classets.

Macehuales, Nahua term for plebeians, ii., 217.

Река Мак-Элмо, Колорадо, антик., т. IV, 727-31.

McGillivray's River, i., 311.

McGilvary's, California, antiq., iv., 707.

Machete, Central American chopping knife, i., 655-6, 697.

Mackanotins, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442.

Mackenzie River, i., 37, 42, 45-6, 138, 144, 146.

Macmillan River, lang., iii., 587.

Макоба, Юкатан, антик., т. IV, 252-3.

Macon, Mississippi Valley, antiq., iv., 768.

Macoyahuis, i., 607, See Cues.

Macsinum, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Macuahuitl, ii., 743, See Macana.

Macuexhuacan, city, Mexico, v., 242.

Macuextli, Nahua precious stones, ii., 319.

Macuilacatltecuhtli, Teo-Chichimec chief, v., 489.

Macuilmalinatzin, Mexican prince, v., 455, 505.

Macuilxochiquetzalli, name of Chalchihuitlicue, iii., 367, 407.

Macuilxochitl, Nahua god, ii., 300; iii., 406-7.

Macuilxuchil, city, Oajaca, v., 531.

Madison, Mississippi Valley, antiq., iv., 764.

Madison Bay, i., 301.

Мадок (Madawc), валлийский принц, т. V, 116-18.

Mad River, i., 329, 332, 446, 451; lang., iii., 593, 642.

Magdalena, locality, Sonora and Jalisco, i., 606, 672; Oajaca, antiq., iv., 372.

Залив Магдалена, т. I, 603-4.

Magemutes (Magagmjuten, Magimuten, Magmjuten), tribe of Koniagas, i., 69-87; location, i., 70, 140.

Maggots, as food, i., 55, 695.

Маги, см. Колдуны.

Magmjuten, i., 140, See Magemutes.

Magot, species of tree, i., 579.

Maguacate, medicinal herb, i., 588.

Maguey (Agave), i., 488-9, 517, 559-699 passim; ii., 347, 357-65 passim, 484, 600, 724, 727, 752.

Maguiaquis, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609.

Mahakh, Aleut goddess, iii., 104.

Mahoe, species of tree, i., 722, 724, 760, 766.

Mahogany, boats, i., 658, 699, 725.

Mahquinalo, a Cakchiquel chief, v., 560.

Mahuames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Махукутах (Maucotah), третий созданный человек киче, т. III, 47; божественная личность или верховный жрец, т. V, 181, 546, 549, 552-6, 566-7, 584-5.

Maiconeras, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Maiz, city, San Luis Potosí, i., 673; lang., iii., 742.

Маис, т. I, 430, 489, 693-5, 706, 719, 739, 758-60, 775; т. II, 145, 343, 347-50, 354-5, 619, 679, 702-3, 710, 716-20, 723, 737; т. III, 241, 325, 349, 358-63, 404; т. V, 193-4.

Majibel, Lower Californian fourth season, i., 564.

Majiben, Lower Californian fifth season, i., 564.

Majiibenmaaji, Lower Californian sixth season, i., 564.

Makahs, i., 302, See Classets.

Makalay, Trinity River Indians' evil spirit, iii., 176.

Makomas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Makuschinskoja, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Malaguecos (Malahuecos), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Malah, a Zutugil prince, v., 572.

Malahuecos, i., 612, See Malaguecos.

Malahues, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Malay, lang., traces, iii., 646.

Malcam, Quiché widower, ii., 802.

Malcuitlapilco, suburb of Mexico, ii., 560.

Малемуты (Maleigmjuten, Malimüten), племя кониагов, т. I, 70-87; местоположение, т. I, 70, 138, 141; особое упоминание, т. I, 71, 73, 77-8, 81; яз., т. III, 580.

Malico, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Malik Ocok Kin, Maya dawn, ii., 755.

Malila, locality, Mexico, i., 675.

Malimüten, i., 141, See Malemutes.

Малинальки, народ науа, т. I, 677-78; т. II, 133-629; название, т. II, 127-8; ист., т. V, 307-10.

Malinalco, town and province, Mexico, i., 677; antiq., iv., 504; hist., v., 310, 323, 328.

Malinalli, Nahua day, ii., 512, 516-17; lord of Tlachquiauhco, v., 461.

Malinalxochitl, Chichimec princess, v., 303; Aztec princess, v., 327-8.

Малинче, см. Серро-де-ла-Малинче.

Malincheños, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Mallets, i., 189, 237, 270-1.

Mallin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Maltese Cross, iv., 481, 498; see also Cross.

Malvaitac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Mamalhoaztli, a constellation, iii., 112.

Mamalihuasco, Acolhua lordship, v., 303.

Mama-lil-a-culla (Mamalilacula, Marmalillacalla), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 176, 295-6.

Mamamchic, name for Coya Mama Oella, v., 46.

Mama Oello, Peruvian goddess, iii., 269.

Mamatlavicoa, Nahua game, ii., 334.

Mamazorras, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Маме, народ майя, т. I, 687-711; т. II, 630-803; местоположение и название, т. I, 787; т. II, 128; яз., т. III, 760-1, 766-7; ист., т. V, 541-2, 555, 563, 566, 569, 576-7, 585, 591, 593, 595.

Mamhéni, Otomí City, v., 243.

Mamites, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Mamnits, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Mamum, Inland Columbian tribe, food, i., 265.

Mam Yoc, name of Mames, i., 787.

Managua, city, Nicaragua, v., 613.

Managua Lake, i., 791-2; antiq., iv., 32; v., 613.

Ламантин, морская корова, т. I, 719-20.

Manazaquepet, Guatemalan tribe, i., 686-711; location, i., 789.

Manches, Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 682, 687; special mention, i., 710; myth., iii., 482.

Manchika, Queen of Sheromogula, v., 46.

Manco, v., 46, See Mango.

Manco Capac, Peruvian god, iii., 269; v., 46.

Mandans, name given to early Welch colonists, v., 118.

Mandingos, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 797; special mention, i., 752, 784.

Mandioc, Mosquitos, food, i., 721.

Mangnés, i., 792, name for Nagarandas.

Mango (Manco), first Inca of Peru, v., 46.

Mani, city, Yucatan, ii., 699-700; antiq., iv., 220; v., 634.

Maniani, Honduras, antiq., iv., 71.

Manik, Maya day, ii., 755-6, 760.

Манилаху, король зутухилей, т. V, 586-7.

Mankeesh, Yucatan, antiq., iv., 253.

Mannawousut, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Manosaht, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Manos Prietas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Manovapa (Manowapa), Tarasco god, iii., 446; v., 517.

Mantles, i., 630, 690, 751; ii., 364, 366-7, 374-5, 406, 604-5, 615, 618, 621, 727-8; iii., 416, 423.

Ремесла, гиперборейцы, т. I, 79-80, 107, 130; колумбийцы, т. I, 164-7, 190-1, 215-16; калифорнийцы, т. I, 345, 381-2, 407-8; жители Нью-Мексико, т. I, 544, 563; мексиканцы, т. I, 630, 657; т. II, 384, 474-91; центрально-американцы, т. I, 698-9, 724, 766-7; т. II, 752.

Manzanilla, used as poison, i., 723, 762.

Manzanillos (San Blas Indians), tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 796; special mention, i., 753, 784.

Manzanita, North California, food, i., 340.

Mapilca, Vera Cruz, antiq., iv., 455.

Мапими, см. Больсон-де-Мапими.

Maps, i., 68, 165, 239, 274-5; ii., 224, 236, 380, 388, 424, 443, 487-8; iv., 283, 748-9.

Mapulcanas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Maquelnoteers, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Maquiapemes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Maran, ii., 677, See Chin.

Marani, Inland Columbian tribe, food, i., 265.

Maraveres, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672.

Marcasite, used for painting, ii., 327; iii., 360-1.

Море Кортеса, см. Калифорнийский залив.

Margajita, a species of mineral, ii., 478, 480.

Marhoos, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Maribios (Maribichoa), Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 791.

Maricopa Copper Mine, i., 528, 601.

Марикопа (Cocomaricopas), племя пуэбло, т. I, 526-56; местоположение, т. I, 526, 602; особое упоминание, т. I, 530, 533-4, 544, 547-53, 555-6; миф., т. III, 131, 527; яз., т. III, 684-6.

Maricopa Wells, i., 602.

Marietta, Mississippi Valley, antiq., iv., 767.

Mariguana, a narcotic herb, i., 633.

Mariguanes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Marimba, a musical instrument, i., 664, 705, 738.

Marin County, Cal., i., 363, 452.

Maripenda, a medicinal plant, ii., 599.

Mariposa County, California, antiq., iv., 707.

Markets, i., 700; ii., 378, 383-6, 440, 564-8, 646, 736-7; v., 421.

Markland, locality, north-east coast of America, v., 107.

Marmalillacalla, i., 295, see Mama-lil-a-culla.

Брак, гиперборейцы, т. I, 66, 81-3, 92, 110-11, 117, 123, 127, 130-4; колумбийцы, т. I, 168-70, 192, 195-8, 218, 241-2; калифорнийцы, т. I, 349-51, 388-91, 410-12, 436-7; жители Нью-Мексико, т. I, 511-15, 547-9, 565-6, 584-6; мексиканцы, т. I, 632, 661-3; т. II, 251-66, 442, 628; центрально-американцы, т. I, 702-4, 729-34, 772-4; т. II, 642, 651, 664-75, 711; т. III, 473.

Martilpar, i., 295, See Murtilpar.

Martinez, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Martinez, California, antiq., iv., 709.

Martinez Point, i., 301.

Martin Lake, i., 144.

Mary River, i., 462, See Humboldt River.

Masacatan, village, Guatemala, i., 787.

Masagneve, Moqui village, i., 528.

Masalla Magoons, (Masallamagoons), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449; lang., iii., 643.

Masanais, i., 601, See Moszasnavi.

Masatzin, Chichimec king, v., 220.

Masaya, city, Nicaragua, i., 792; antiq., iv., 31, 35-6.

Maschal, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Masiaca, village, Sonora, i., 607.

Маски, гиперборейцы, т. I, 93, 97, 101; т. III, 145, 148; колумбийцы, т. I, 159, 170, 181, 186, 193; калифорнийцы, т. I, 393; жители Нью-Мексико, т. I, 532, 550-1; мексиканцы, т. I, 630; т. II, 291, 314, 341, 480, 482, 490, 603, 606, 620; т. III, 289, 295, 341, 385, 390-2, 394-5; антик., т. IV, 479, 495, 556-9; центрально-американцы, т. II, 713, 733, 750; антик., т. IV, 67, 236.

Masonahs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Mason's Plantation, Mississippi Valley, antiq., iv., 768.

Massets (Massettas, Massettes, Massetts, Massits, Mosettes), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 155, 292.

Mastamho, Mojave god, iii., 175.

Mastate, Maya dress, ii., 726.

Матакаштли, браслеты науа, т. II, 395-6.

Matahuay, South Californian village, i., 458.

Matalánes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453-4; lang., iii., 652.

Mataluhtli, Nahua drink, ii., 359.

Матапе, селение, Сонора, т. I, 606-7.

Matchclats (Michlaits, Muchlaht), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Matchemnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Matelpys, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Matemecatl, Nahua brachials, ii., 404.

Matevil (Mathowelia), Mojave god, iii., 175, 526.

Mathlanobs, i., 309, See Multnomahs.

Mathowelia, iii., 175, See Matevil.

Matiares, village, Nicaragua, i., 792.

Matiliha (Matillija), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Matlaccoatl, Toltec king, v., 266.

Matlacxochitl, name for Huemac and Tezcatlipoca, v., 261, 286.

Matlahuacallan, station, Aztec migration, v., 323.

Matlalcueje, name for Chalchihuitlicue, iii., 367; Tlascala heights, v., 504-5.

Matlalquac, Nahua female sacrifice, iii., 345.

Матлальцинки (Matlaltzinchi), народ науа, т. I, 617-44; т. II, 133-629; особое упоминание, т. I, 622; т. II, 411; местоположение и название, т. I, 677; т. II, 128; миф., т. III, 446; яз., т. III, 747-8; ист., т. V, 307-10, 432-5, 510, 523-4.

Matlaltzinco, province of Mexico, i., 676; v., 432-5, 472.

Matlaluca, Vera Cruz, antiq., iv., 445.

Matlalxihuitl, a flower used for dyes, ii., 486.

Matlalzahuatl, a species of pestilence, i., 638.

Матлатлиуицин, мексиканский король, т. V, 492-3.

Matlazahua, i., 674, See Mazahuas.

Matlose, Nootka spirit, iii., 151.

Matoles, iii., 643, See Mattoles.

Matomey Ki Pomos, Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 362, 448.

Циновки, гиперборейцы, т. I, 91, 107; колумбийцы, т. I, 160-3, 166, 173, 184, 187, 190, 211-12, 220, 231, 236-7, 259-61, 270-1; калифорнийцы, т. I, 336, 345; жители Нью-Мексико, т. I, 575, 582; мексиканцы, т. I, 624, 656; т. II, 161, 361, 386, 440, 572, 621; т. III, 335; т. IV, 402; центрально-американцы, т. I, 697-9, 724, 745, 766; т. II, 669, 739, 787.

Mattole Creek, i., 447.

Маттоле (Matoles), центрально-калифорнийское племя, т. I, 361-401; местоположение, т. I, 447; миф., т. III, 86; т. V, 14, 19; яз., т. III, 643.

Matzahuas, i., 674, See Mazahuas.

Matzopetztli, Nahua bracelets, ii., 404.

Маукотах, см. Махукутах.

Maugna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Mauhemi, i., 350, see Mow-wee-mas.

Mawish, Nez Percés' spirit of fatigue, i., 284.

Max, a species of leaf in Yucatan, ii., 737.

Maxatecaz, Nahua maskers, iii., 429.

Maxcanú, Yucatan, antiq., iv., 262.

Maxio, Toltec queen, v., 271.

Maxixcatzin, Ocotelulco lord, v., 503.

Maxtla, a Tepanec prince, and king of Coyuhuacan, v., 373, 384-94, 499; lord of Tlachco, v., 439.

Maxtlatzin, a Toltec noble, v., 276, 283-4.

Maxtli, Nahua dress, ii., 144, 365-6, 618, 726-8.

Mayacomas (Mayacmas), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 451-2.

Маяпан, древнее название и столица Юкатана, т. I, 645; т. II, 632-7, 654; антик., т. IV, 240-3, 268, 274-5, 277; ист., т. V, 159, 224-7, 615, 618-19, 622-3, 626, 629-34.

Народы майя, нравы и обычаи описаны, т. I, 645-747; т. II, 630-803; правительство, собственность и т. д., т. II, 632-60; образование, т. II, 661-4; брак, женщины и т. д., т. II, 664-86; пища, т. II, 718-25; одежда, т. II, 726-34; война, оружие и т. д., т. II, 740-7; орудия труда и ремесла, т. II, 748-52; искусство, т. II, 753-82; жилища и т. д., т. II, 783-94; медицина и суеверия, т. II, 794-8; погребение, т. II, 798-801; телосложение, т. II, 802; характер, т. II, 803; местоположение, т. I, 645-6, 683, 786-92; т. II, 128-9; миф., т. III, 461-96, 541-3; т. V, 87; яз., т. III, 558, 571, 724, 759-76; т. V, 616; ист., т. V, 157-8, 540-634.

Майя, племя южных мексиканцев и один из народов майя, т. I, 644-70; т. II, 630-803; местоположение и название, т. I, 645-6, 683; особое упоминание, т. I, 647-64, 667, 669; т. II, 91, 117-21, 631-7, 647-705, 711-803; миф., т. III, 461-73, 541-2; т. V, 87; яз., т. III, 558, 571, 724, 759-62, 773-6; т. V, 616; происхождение, т. V, 22; ист., т. V, 157-8, 614-34.

Mayavel, Nahua female sacrifice, iii., 345.

Река Майо, т. I, 607-8.

Майо, северо-мексиканское племя, т. I, 571-91; местоположение и название, т. I, 572, 607; особое упоминание, т. I, 582, 590; яз., т. III, 667, 707-10.

Mayotla, ii., 563, See Moyotlan.

Maza, Nahua war-club, ii., 409.

Mazacohuatl (Otziuhcohuatl), Nahua chief, v., 243.

Mazahuacan, district in Northwest Mexico, i., 674.

Масауа (Matlazahua, Matzahua, Mazahui, Mozahui), центрально-мексиканское племя, т. I, 617-44; местоположение, т. I, 674; т. V, 510; яз., т. III, 737, 741.

Mazames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Mazamorra, maize porridge, iii., 360.

Mazapiles, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672; lang., iii., 719.

Mazat, iii., 492, See Macat.

Масатеки (Mazotecas), народ майя, т. I, 644-70; т. II, 630-803; местоположение, т. I, 680; особое упоминание, т. I, 646; т. II, 261; миф., т. III, 131-2; яз., т. III, 752-3.

Mazatepec, station, Toltec migration, v., 213.

Mazatl, Nahua day, ii., 511-12, 516-17; Tepanec commander, v., 393.

Масатлан, провинция, Герреро, ист., т. V, 411-12.

Mazatsal Peaks, i., 595.

Mazatzin, Culhua king, v., 256, 330-1.

Mazotecas, iii., 131, See Mazatecs.

Measles, i., 286, 521, 568, 638, 667, 742.

Мясо, см. Плоть.

Meatwho, i., 312, See Battlelemuleemauch.

Мекамекан, Мексика, антик., т. IV, 496-7.

Mecapalli, a strap to support burdens, ii., 386.

Mecitl (Mexi), name for Huitzilopochtli, v., 88, 324, 346.

Mecochiliztli, lunar period, ii., 504.

Meconetzin, v., 270, See Acxitl.

Mecos, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672; lang., iii., 743.

Medals, ii., 732; iv., 118-19, 346.

Medellin, Vera Cruz, antiq., iv., 434.

Медицина, гиперборейцы, т. I, 68-9, 85-6, 113, 120, 124; колумбийцы, т. I, 172, 204-5, 219-20, 228, 245-6, 285-7; калифорнийцы, т. I, 354-6, 358, 394-5, 418-19, 439; т. III, 160; жители Нью-Мексико, т. I, 521-2, 542, 554, 568-9, 588-9; мексиканцы, т. I, 638-40, 667; т. II, 268-9, 460, 591-602; т. III, 353, 409, 415, 421; центрально-американцы, т. I, 708-9, 741-3, 778-80; т. II, 794-8, см. названия болезней.

Знахари, см. Колдуны.

Mediotaquel, Acaxee dialect, iii., 718.

Мивоки (Meewa, Meewie), центрально-калифорнийское племя, т. I, 361-401; местоположение, т. I, 455; особое упоминание, т. I, 375, 393, 395; миф., т. III, 522.

Méhtehs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Meidoos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451; lang., iii., 648, 652.

Mejibo, Lower Californian first season, i., 564.

Melzolzin, v., 243, See Metzoltzin.

Men, Maya day, ii., 755-6, 760.

Menaches, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Mendocino County, i., 447, 451.

Menguis (Menquis), i., 558; iii., 687, See Monquis.

Menstruation, i., 82, 110-11, 242, 278-9, 351, 549.

Merced County, California, antiq., iv., 707.

Merced River, i., 455-6; iii., 651.

Merchants, Nahuas, ii., 386-97, 616; v., 415, 443, 600; Mayas, ii., 736-8.

Mérida, city, Yucatan, iii., 467; antiq., iv., 243-4.

Merivales Mountains, i., 795.

Mesa Verde, Colorado, antiq., iv., 719.

Mescal, Mexican drink, i., 517, 664.

Мескалеро (Mezcaleros), племя апачей, т. I, 473-526; местоположение и название, т. I, 474, 594; особое упоминание, т. I, 505, 509, 523.

Mescales, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Mescalteco, Vera Cruz, antiq., iv., 451.

Meshonganawe, Moqui village, i., 601.

Мескитовый боб, пища апачей, т. I, 487-8.

Курган Мессье, долина Миссисипи, антик., т. IV, 767-8.

Mesticatan, village, Zacatecas, i., 672.

Metals, i., 546, 727-8, 769; ii., 473-8, 749-50; iii., 255; iv., 66-7, 102-3, 278, 778-9, 792-4.

Метафоры, частое использование, т. III, 35-7.

Метате (Metlatl), зернотерка, т. I, 489, 501, 540, 544, 629-30, 653, 656, 697, 721, 765; т. II, 354, 361, 750.

Metazures, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Метеоры, метеорные явления, Мексика, т. V, 446-7.

Metepec, a city of Matlaltzinco, v., 433.

Метлальтоюка, Веракрус, антик., т. IV, 458-61.

Metlapilli, a stone roller used with the metate, i., 630.

Metlatl, ii., 354, See Metate.

Metztli, a pre-Toltec hero, v., 205.

Мецтли-Итцакуаль (Дом Луны), Мексика, антик., т. IV, 531-5.

Metzoltzin (Melzolzin, Metzotzin), a Toltec prince, v., 213, 243.

Meviras, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Mewahs, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Mexcala, town, Michoacan, i., 676.

Mexcala River, ii., 107, 109; v., 508.

Mexcaltepec, city, Michoacan, i., 678.

Mexi, v., 324, See Mecitl.

Mexicaltzinco, town, Mexico, ii., 562; v., 345.

Mexican Manuscript, ii., 772.

Центральные мексиканцы, одна из двух семей, на которые делятся племена Мексики; нравы и обычаи всех ее народов и племен описаны вместе, т. I, 617-44; цивилизованные народы, т. II, 133-629; телосложение, т. I, 618-19; т. II, 624-5; одежда, т. I, 620-3; т. II, 363-77; жилища, т. I, 624; т. II, 160-74, 553-89; пища, т. I, 624-6; т. II, 342-62; личные привычки, т. I, 626; оружие и война, т. I, 627-9; т. II, 400-32; орудия труда, искусства и ремесла, т. I, 629-31; т. II, 473-92; ораторское искусство и поэзия, т. II, 492-7; лодки и собственность, т. I, 631; т. II, 397-9; торговля, т. II, 378-97; правительство, т. I, 632; т. II, 133-239, 433-72; женщины и брак, т. I, 632-5; т. II, 251-81; образование, т. II, 240-51; развлечения, т. I, 635-6; т. II, 283-301; фестивали и пиры, т. II, 302-41; арифметика, т. II, 497-500; календарь, т. II, 502-22; иероглифы, т. II, 523-52; медицина, т. I, 638-40; т. II, 591-602; погребение, т. I, 640-1; т. II, 603-23; характер, т. I, 641-4; т. II, 626-9; миф., т. II, 200-15, 245-6, 292, 302-41, 388-97, 604-5, 616-23; т. III, 55-74, 109-13, 119-23, 128-9, 181-231, 237-460, 511-15, 532-41; яз., т. III, 570, 723-48; антик., т. IV, 504-23, 553-64; ист., т. II, 91-114; т. III, 270, 307-8; т. V, 307-510, 595-7, 600-1, 606; местоположение, т. I, 617, 670-8; название, т. V, 324-5.

Северные мексиканцы, одна из четырех семей, на которые делятся жители Нью-Мексико; нравы и обычаи всех ее народов и племен описаны вместе, т. I, 571-91; телосложение, т. I, 572-3; одежда, т. I, 573-5; жилища, т. I, 575; пища, т. I, 576-8; оружие и война, т. I, 578-82; орудия труда и ремесла, т. I, 582-3; лодки и собственность, т. I, 583; искусство и правительство, т. I, 583-4; женщины и брак, т. I, 584-6; развлечения, т. I, 586-7; прочие обычаи, т. I, 587-8; медицина, т. I, 588-9; погребение, т. I, 589-90; характер, т. I, 590-1; миф., т. III, 111, 178-81, 529-32; яз., т. III, 569-70, 706-22; антик., т. IV, 568-614; местоположение, т. I, 571, 604-14.

Южные мексиканцы, одна из двух семей, на которые делятся дикие племена Мексики; нравы и обычаи всех ее народов и племен описаны вместе, т. I, 644-70; телосложение, т. I, 646-8; одежда, т. I, 648-51; жилища, т. I, 651-2; пища, т. I, 652-4; личные привычки, т. I, 654; оружие и война, т. I, 655-6; орудия труда и ремесла, т. I, 656-7; лодки, собственность и т. д., т. I, 658-9; правительство, т. I, 659-60; рабство, т. I, 661; женщины и брак, т. I, 661-3; развлечения, т. I, 664-5; прочие обычаи, т. I, 665-6; медицина и погребение, т. I, 667-8; характер, т. I, 668-70; миф., т. III, 448-73; яз., т. III, 570-1, 748-58; местоположение, т. I, 644-6, 678-83.

Mexicapan, a ward of Tezcuco city, v., 404.

Mexica-tlalli, Mexican war-lands, ii., 225.

Mexicatl-Teohuatzin, Mexican pontiff, ii., 201; iii., 433.

Мексика, описанные народы и племена, т. I, 617-44; цивилизованные народы, т. II, 133-629; местоположение, т. I, 670-8; миф., т. III, 55-70, 181-444, 505-6; яз., т. III, 723-41; антик., т. IV, 480-549; ист., т. II, 92-106; т. V, 237-510.

Mexico City, ii., 160-6, 414-15, 559-67; iii., 307; v., 343-6, 355-8; antiq., iv., 504-20.

Mexitl (Mexitly, Mextli), name of Huitzilopochtli, iii., 296.

Mexochitl, an emetic, ii., 599.

Мешойоцин, тольтекский дворянин, т. V, 272-3.

Mexquital, town, Mexico, i., 674.

Mextozolitzli, lunar period, ii., 504.

Méyemmas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Meyuncame, Durango god, iii., 179.

Mezcaleros, i., 474, See Mescaleros.

Mezquites, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Meztitlan, province, Mexico, iii., 431; antiq., iv., 544; hist., v., 260, 335, 475.

Meztitlanecs, Nahua nation, i., 617-44; ii., 133-629; location, i., 675.

Miahuaxochitl, Mexican princess and queen, v., 363.

Майамисбург, долина Миссисипи, антик., т. IV, 777-8.

Mica, Mississippi Valley, antiq., iv., 782.

Micaotli, Mexico, antiq., iv., 537.

Micapetlacoli, Nahua goddess, iii., 396.

Miccacuicatl, Nahua funeral chant, ii., 607.

Miccailhuitzintli, Nahua month, ii., 328, 510.

Mice, as food, i., 405, 430, 561, 576.

Michatoyatl, river, Guatemala, v., 607.

Michitlatecotle, iii., 396, See Mictlantecutli.

Michlaits, i., 295, See Matchclats.

Мичоакан (Michuacan), описанные племена и т. д., т. I, 617-44; т. II, 133-629; местоположение, т. I, 674-8; миф., т. III, 66-7, 403, 445-7, 541; яз., т. III, 737, 744-7; антик., т. IV, 569-72; ист., т. II, 107-8; т. V, 434, 508-26.

Michoacaques, i., 643, See Tarascos.

Миксуксилтоны (Micksucksealtoms), внутреннее колумбийское племя, i., 250-91; местоположение, i., 312-14.

Micla (Mimilla), Guatemala, antiq., iv., 115.

Mictecacihuatl, iii., 401, See Mictlancihuatl.

Mictlan, Nahua Hades, ii., 648; iii., 396, 534-6; locality, San Salvador, i., 484; v., 609-11.

Mictlancalco, subterranean palace, iii., 254; iv., 544.

Mictlancihuatl (Mictanihuatl, Mictecacihuatl, Miquitecacigua), Nahua goddess, iii., 396-402; v., 41.

Миктлантекутли (Michitlatecotle, Mictlanteuctli, Miquitlamtecotl, Miquitlantecotli), божество науа, ii., 338, 340; iii., 59, 396-403; iv., 514.

Mictlanteucyòhua, Nahua calendar sign and god, ii., 516.

Mictlantongo, Miztec dialect, iii., 749.

Mictlanzinco, locality, Mexico, v., 472.

Midwives, i., 634; ii., 268-71, 678.

Miemissouks, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Миграции: гипербореи, i., 71, 87, 116; колумбийцы, iii., 608; калифорнийцы, i., 325; iii., 637-8; общие, v., 138-9; народы науа, ii., 537-9, 543-51, 559-60; дотольтекские, v., 165-8, 188-208; тольтеки, v., 208-18, 565-7; чичимеки, v., 218-20; науатлака, v., 220-3, 305-10; народы майя, v., 165-8, 180-8, 223-30, 537-42, 546, 554-6, 565-7, 604-13, 616-7.

Miguihui (Miguigui), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Михеи, народ майя, i., 645-70; ii., 133-629; местоположение, i., 645, 679; ii., 111-2; особое упоминание, i., 646-8, 651-2, 659, 666, 668-9; ii., 278, 379; миф., iii., 458; яз., iii., 756-7; ист., v., 530-3.

Milaketkuns, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Milchimalli, Nahua war lands, ii., 227.

Milijaes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Milkwanen, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Millbank Sound, i., 155, 158, 227, 292-5; iii., 606.

Millbank Sound Indians, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294; special mention, i., 159, 168, 171, 174.

Millerton, California, antiq., iv., 707.

Milnaoatl, Nahua male sacrifice, iii., 345.

Milpa, a cornfield, ii., 717.

Mimals, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Mimbreños, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474, 595.

Mimbres mountains and river, i., 595.

Mimich (Mitmitzichi), Nahua chief, v., 242.

Mimics, i., 68, 437, 551, 706, 736-8; ii., 286, 291-2, 309, 712.

Mimilla, iv., 115, See Micla.

Mina, locality, Chihuahua, lang., iii., 712, 716.

Mines, i., 727-8; ii., 473-4, 749-50; iv., 544-5, 673, 697-707, 783-4.

Miopacoas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Mipacmas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362.

Miquetanteot, Nicaragua god, iii., 492.

Miquitecacigua, iii., 396, See Mictlancihuatl.

Miquitlamtecotl (Miquitlantecotli), iii., 396, See Mictlantecutli.

Микицтли, день науа, ii., 511-12, 516-17.

Mirador, Vera Cruz, antiq., iv., 447.

Мирадор, Эль, близ Уануко-эль-Вьехо, Перу, древности, iv., 801-3.

Mirrors, i., 623; ii., 480, 482, 713, 735; iii., 238; iv., 383.

Misalahs, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Мисантла, Веракрус, древности, iv., 448-51.

Miscanaka, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Прочие обычаи: гипербореи, i., 67-8, 118-19, 125; колумбийцы, i., 201-3, 245, 282-5; калифорнийцы, i., 417-18; нью-мексиканцы, i., 517-21, 538, 553-4, 587-8; мексиканцы, i., 636-7; iii., 393; центральноамериканцы, i., 707-8, 740-1, 776-7.

Mish, common termination of names of Nisqually tribes, i., 208.

Mishla, Mosquito drink, i., 739.

Miskaiwhu, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Мискике, Мексика, древности, iv., 500-1.

Mission Dolores, i., 363, 452-3.

Missions, i., 29, 173, 291, 325.

Missisissepono, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Mississippi, lang., iii., 726-7; antiq., iv., 767, 769-70; v., 93-5.

Mississippi Valley, antiq., iv., 746-90; v., 538.

Missopeno (Sopono), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Missouri, Mississippi Valley, antiq., iv., 769.

Missouri River, i., 311.

Missouris, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Mistéken, i., 678, See Miztecs.

Mita, town, Guatemala, i., 787.

Mithouie River, i., 316.

Mithouies, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 316.

Mitic, town, Jalisco, i., 672.

Mitl, Nahua god, ii., 337; Toltec king, v., 253, 263-4, 297; Tlascaltec ruler, v., 349, 497.

Mitla, Oajaca, antiq., i., 665; ii., 570; iv., 388-417; v., 59-60; hist., v., 232, 444, 464, 528-9, 535.

Mitliné, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Mitliztac, Chichimec chief, v., 293.

Mitmitzichi, v., 242, See Mimich.

Mitnal, Maya hell, iii., 542.

Mitote, Nahua dance, ii., 289.

Mitre, ii., 325, 730; iii., 249, 427, 473.

Митенки, см. Перчатки.

Miuty, Tacullie name for chief, i., 123.

Mixco, town, Guatemala, i., 787; v., 597; antiq., iv., 119-20; Tlascala, antiq., iv., 477.

Mixcoa, Nicaragua god, iii., 492.

Mixcoatl, Nahua god, ii., 335-6, 351-2; iii., 118, 403-6.

Mixcohua, king of Culhuacan, v., 484.

Mixcohuas, tribe of Nahuas, hist., v., 241.

Mixcohuatepec, name of a temple in Mexico, v., 409.

Mixcohuatl, Chichimec king, v., 220; (Mixcohuatzin), king of Tlatelulco, v., 349, 364.

Mixcohuatl Amacohtle, Nahua chief, v., 242.

Mixcohuatl Mazatzin, a Toltec ruler, v., 241, 248-50.

Mixiuhtlan, locality, Mexico, v., 345.

Mixquiahuala, Mexico, antiq., iv., 545.

Mixtecapan, i., 678, See Miztecapan.

Mixtecas (Mixtèques), i., 671, 678, See Miztecs.

Mixtecatl, Nahua chief, v., 223; founder of Miztecs, v., 527.

Mizquiahuala, station, Aztec migration, v., 324.

Mizquic, province, Mexico, v., 310, 346.

Mizquicas, Nahua nation, ii., 133-629; name, ii., 129; hist., v., 307-10.

Mizquihuacan, city, Vera Cruz, i., 675.

Mizquitl, a Tlascaltec chief, v., 497.

Mizquiyahualan, station, Chichimec migration, v., 294.

Миштек-Альто, миштекский диалект, iii., 749-52.

Miztecapan (Mixtecapan), province, Oajaca, i., 678; ii., 109; hist., v., 415-17, 443-7, 461-2, 526-7, 531-6.

Миштек-Бахо, миштекский диалект, iii., 749-52.

Миштеки (Mistéken, Mixtecas, Mixtèques), народ науа, i., 645-70; ii., 133-629; местоположение и название, i., 645, 678; ii., 109-10, 129; особое упоминание, i., 646-8, 652-3, 657, 659-60, 668-9; ii., 142, 207-9, 228-9, 261, 277, 280, 368, 371, 466, 624, 629; миф., iii., 70-3, 513, 541; v., 13, 20; яз., iii., 745-52; v., 527; ист., v., 206-7, 239, 443, 461-3, 499, 526-7, 531-5.

Moachets (Moouchat, Mowalchits), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Moädoc, i., 327, 443, See Modocs.

Moahtockna, i., 327, See Modocs.

Möalkais, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Moan, ii., 758, See Muan.

Рвы, см. Раскопки.

Moc, name of month in Chiapas, ii., 766.

Мокасины, см. Обувь.

Mochan Xiu, Mayapan ruler, v., 634.

Mochicaui, village, Sonora, i., 608.

Mochopa, village, Sonora, i., 606.

Mociaquezqui (Mocioaquetza, Mocioaquezque), a woman who died in childbed, ii., 269; iii., 364-6.

Mocomatzin, v., 349, See Montezuma.

Mocorito, Sinaloa, lang., iii., 707.

Mocuexpaltia, a military badge, ii., 401.

Modoc Lake, i., 443.

Модоки (Möadoc, Moahtockna, Modocks), северокалифорнийское племя, i., 326-61; местоположение, i., 327, 443-4; особое упоминание, i., 330-4, 340, 346, 350-1, 357, 361; миф., iii., 524; яз., iii., 640.

Moetwas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Mogollon (Mogoyen, Black Mesa), i., 475, 595.

Mohave, i., 597, See Mojave.

Mohuaches, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Moiocoiatzin, name for Tezcatlipoca, iii., 199.

Moiyas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Mojave River, i., 597.

Мохаве (Mohaves, Hamockhaves), племя апачей, i., 473-526; местоположение и название, i., 475, 597; особое упоминание, i., 477-8, 480-2, 487, 489, 493, 500-2, 505-6, 508, 512, 517, 519-25; миф., iii., 175, 526; яз., iii., 684-6.

Mokaskel, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Мокеламне (Mokelumnees, Mukelemnes, Mukeemnes, Muthelemnes), центральнокалифорнийское племя, i., 361-401; местоположение, i., 450; яз., iii., 649-50.

Mokelumne (Moquelumne) Hill, California, antiq., iv., 704.

Моль (Mool), месяц майя, ii., 700-1, 757-8.

Molango, locality, Mexico, i., 675.

Molcaxetes, plates, ii., 285.

Moleje, locality, Lower California, i., 603.

Mollales (Moleles), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 310, 319-20.

Molo, Chiapanec hero, v., 605.

Molo (Mulu), Tzendal day, ii., 767.

Moltnomahs (Moltnomas), i., 304; iii., 626; See Multnomahs.

Molpilli, Nahua baptismal name, ii., 275.

Momacaico, Nahua sacrifice, ii., 335.

Mombacho Mt, Nicaragua, antiq., iv., 30, 48.

Momostenango, city, Guatemala, v., 587.

Момотомбита, остров, Никарагуа, древности, iv., 52-4.

Momoxtles, ancient tombs, Guerrero, antiq., iv., 423.

Momuztli, Nahua altar, ii., 328.

Monapostiac, Oajaca, antiq., iv., 374; v., 529.

Monexico, Nicaragua council, ii., 646.

Деньги, см. Валюта.

Монгольская цивилизация в Перу, v., 44-8.

Monguis, i., 604, See Monquis.

Monkey Indians, tribe of Shoshones, i., 422-42; location and special mention, i., 423.

Monkeys, i., 721, 759; ii., 351; iii., 129; v., 172, 209.

Моногенизм, i., 4-6; v., 7-9.

Mono Lake, i., 466.

Monoliths, ii., 555, 572; iv., 115, 138, 275, 399, 448, 538-9, 805.

Mono Pi Utes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 467.

Monos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456; special mention, i., 365; lang., iii., 661.

Monotheism, iii., 23, 55-6, 196-8.

Монки (Menguis, Menquis, Monguis, Monquies, Monquoi, Moquis), нижнекалифорнийское племя, i., 556-71; местоположение, i., 558, 603-4; особое упоминание, i., 423; яз., iii., 687-93.

Montana, i., 422, 463; lang., iii., 631; antiq., iv., 734.

Montaños, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 794.

Монте-Альбан, Оахака, древности, iv., 377-84.

Montecristo, village, Tabasco, i., 683.

Monte Cuyo, Yucatan, antiq., iv., 261.

Monte Penulco, Mexico, antiq., iv., 546.

Monte Real, name of Misantla, iv., 448.

Монтерейские индейцы, центральнокалифорнийское племя, i., 361-401; местоположение, i., 363, 454; особое упоминание, i., 366-7, 369, 381, 384, 388, 398; яз., iii., 653.

Montezuma (Mocomatzin, Moteuhzomatzin), lord of Coatlichan, v., 349.

Монтесума I (Moteuczoma, Moteuhzoma), царь Мексики, i., 554, 586; ii., 139, 181-2, 191-4, 237-9, 404, 451-3; iii., 76-7, 80, 171-5; v., 366, 389-424, 534-5, 537.

Montezuma II., king of Mexico, v., 455-82, 501-2, 595, 600.

Монтесума Ильуикамина, см. Монтесума I.

Montezuma (Quetzalatl, Tula, Tullanatl) River, v., 243.

Купальня Монтесумы, Мексика, древности, iv., 524-6.

Months, Nahua calendar, ii., 508-14; Maya calendar, ii., 756-8, 760-1, 766.

Monuments, burial, i., 113, 357, 523, 783.

Moolallels, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Луна, суеверия и поклонение, i., 587, 666, 741; iii., 62, 82, 84-6, 100-101, 111-12, 152, 187, 190, 502, 547.

Moon Valley, i., 362.

Mooshahneh, Moqui town, iv., 669.

Mootaeyuhew, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Moouchat, i., 295, See Moachet.

Mopanes, Guatemalan tribe, i., 686-711; location, i., 682, 786.

Moquelumne, iii., 650, See Mokelumne.

Moquihuix, governor of Tlatelulco, v., 411, 417-18, 429-31.

Моки (Moquinos), племя пуэбло, i., 526-56; местоположение, i., 526, 528, 600-1; особое упоминание, i., 529-30, 540, 544, 547, 551, 554-6; iv., 668-70; миф., iii., 80, 131, 175, 527; v., 20; яз., iii., 660, 671-4.

Moraiuhs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Moraleños, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Moreri, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795.

Moresby Island, i., 292.

Мормоны, теория происхождения, v., 96-102.

Mormon Creek, California, antiq., iv., 702.

Moro, El, New Mexico, antiq., iv., 648.

Moro Mountains, iii., 595.

Morshewskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Mosaic, ii., 314, 376-7, 482, 488-90, 606, 750; iii., 385, 390-2; iv., 395, 400-1, 407-8, 410, 557-9.

Mosette, i., 292, See Massets.

Москитовый берег, древности, iv., 25-8.

Москито, одно из трех семейств, на которые делятся дикие племена Центральной Америки; нравы и обычаи всех его народов и племен описаны вместе, i., 711-47; физический тип, i., 714-15; одежда, i., 715-17; жилища, i., 717-18; пища, i., 718-22; личные привычки, i., 722; оружие и война, i., 722-3; орудия и ремесла, i., 724; лодки, i., 724-5; имущество и торговля, i., 725-6; искусство, i., 726-8; управление и рабство, i., 728-9; женщины и брак, i., 729-35; развлечения, i., 735-9; суеверия и прочие обычаи, i., 740-41; медицина, i., 741-3; погребение, i., 744-5; характер, i., 745-7; миф., iii., 496-8, 543; яз., iii., 571-2, 782-90; местоположение племен, i., 712-13, 792-4.

Москито (самбо), племя семейства москито, i., 711-47; местоположение и название, i., 713, 794; особое упоминание, i., 714-16, 723, 728, 731, 736, 745-6; яз., iii., 783.

Moss, i., 86, 227, 264-7.

Мосзаснави (Masanais, Moxonavi), селение моки, i., 600-1.

Motagua River, i., 788-9; v., 593.

Moteuczoma (Moteuhzoma), v., 391, see Montezuma I.

Moteuhzomatzin, v., 349, See Montezuma.

Перламутр, см. Жемчуг.

Moth-worm, Navajo myth., iii., 81.

Motilones, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 796.

Motlaxquiantota, Nahua feast, iii., 390.

Motucas, tribe of Mosquitos, i., 711-47; location, i., 713; lang., iii., 783.

Motzontecomaitotia, Nahua dance, ii., 311.

Строители курганов, предположения относительно, iv., 744-90; v., 538-9.

Mound City, Mississippi Valley, antiq., iv., 758.

Курганы: Центральная Америка, древности, ii., 647; iv., 24, 27, 32-4, 69-76, 117-18, 124, 129, 131, 139, 167, 198-204, 215, 219-20, 236-7, 240-7, 252, 261-2, 270-1; Мексика, древности, iv., 350-614, passim; Аризона, древности, iv., 633-4, 675-6; Калифорния, Юта и Колорадо, древности, iv., 695-718; Орегон и Британская Колумбия, древности, iv., 735-42; долина Миссисипи, древности, iv., 747-78; Перу, древности, iv., 792, 798-803.

Mount Adams, i., 254.

Гора Солнца, Оахака, v., 531-2.

Mount Baker, i., 299.

Mount Cacatepec, ii., 335.

Mount Diablo, i., 363, 452.

Mount Fairweather, i., 142.

Mount Hood, i., 320.

Mount Matlalcueje, ii., 312.

Mount Rainier, i., 321.

Mount St Elias, i., 94, 96, 142; iii., 579.

Mount St Helens, i., 321.

Mount Shasta, i., 328, 330; iii., 90-1, 593.

Mount Tocitlan, ii., 567.

Mount Vancouver, i., 320.

Траур: гипербореи, i., 86, 119, 125-7, 134; колумбийцы, i., 173, 180, 192, 206, 247-8, 288-9; калифорнийцы, i., 357-60, 370, 396-7, 420-21, 440; нью-мексиканцы, i., 523-4, 555, 569-70, 590; мексиканцы, ii., 331, 606-8, 613-23; центральноамериканцы, i., 709, 716, 744-5, 781-4; ii., 801-2.

Усы, см. Бороды.

Рот: гипербореи, i., 46; колумбийцы, i., 177-8, 225; калифорнийцы, i., 364-6; нью-мексиканцы, i., 573; мексиканцы, i., 647; центральноамериканцы, i., 714.

Mouth-stone, burial, ii., 606, 614, 619, 799; iii., 515.

Movas, village, Sonora, i., 601.

Mowatchits, i., 295, See Moachets.

Mow-wee-mas (Mauhemi), North Californian name for chiefs, i., 348.

Mox, ii., 767, See Imox.

Moxic, Tzendal day, ii., 767; Chiapanec hero, v., 605.

Moxonavi, i., 601, See Moszasnavi.

Moyotlan (Mayotla), suburb of Mexico, ii., 563.

Moyucuyatzin, Nahua god, iii., 194.

Mozahui, i., 675, See Mazahuas.

Mozcas, iii., 269, See Muyscas.

Mozeloquitzin, Chichimec king, v., 220.

Mozot, medicinal herb, ii., 795.

Mptolyas Cañon, Oregon, antiq., iv., 734.

Muan (Moan), Maya month, ii., 692, 757-8.

Mucaw, a species of wood, i., 761.

Mucchita, Nayarits' abode of souls, iii., 529.

Muchlaht, i., 295, See Matchclat.

Muckalucs, North Californian tribe, i., 326-61; special mention, i., 351.

Muck-a-muck, North Californian food, i., 358.

Грязь, см. Земля.

Muddy River, i., 464.

Muerto Island, Isthmus, antiq., iv., 20.

Muetasac, name of month in Chiapas, ii., 766.

Мухерес, остров, Юкатан, древности, iv., 260-1.

Мугу, южнокалифорнийское племя, i., 402-22; местоположение, i., 458-9.

Muhasal, Towka boy of 10 years, i., 732.

Muingpe, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Mukelemnes (Mukeemnes), i., 450, See Mokelumnes.

Mulatos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Mules, i., 490-2, 496, 505, 539, 544, 561, 659.

Mullateco, Central Californian dialect, iii., 650.

Мултнома (Mathlanobs, Moltnomas, Moltnomahs), племя чинуков, i., 222-50; местоположение, i., 309; особое упоминание, i., 229; яз., iii., 626.

Mulu, v., 605, See Molo.

Muluc, Maya day, calendar sign, and god, ii., 703, 755-6, 760-1; iii., 122.

Mumah, Quiché sanctuary, iii., 481.

Mumaltachi, Central California, lang., iii., 650.

Mummies, ii., 604; iii., 54, 500.

Mumuehitl, parched corn, ii., 354.

Muna, Yucatan, antiq., iv., 199.

Mupu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Muqui, Moqui village, i., 528.

Murder, i., 124, 168, 171, 348-9, 386, 409-10, 435, 509-10, 770; ii., 458-9, 651, 657.

Murex, for dyeing, i., 630.

Murphy's Flat, California, antiq., iv., 704.

Murtilpar (Martilpar), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Muscleshell Rapids, i., 321.

Музеи, Мексиканская Республика, древности, iv., 553-64.

Mushaiina, Moqui village, i., 528, 600.

Музыка: гипербореи, i., 112; колумбийцы, i., 165, 170, 200-1, 281-2; калифорнийцы, i., 354, 393, 416; нью-мексиканцы, i., 515-16, 552, 584, 586; мексиканцы, i., 631, 635, 656, 664-8; ii., 285-6, 288-94, 313, 412, 426-7, 492, 617, 620-1; iii., 62-3, 336-7, 341-2, 347, 427; древности, iv., 478, 504, 520, 561; центральноамериканцы, i., 705, 732, 735-8, 744, 764, 774, 782; ii., 646, 706-7, 711-14, 746; древности, iv., 19-20; v., 632.

Musk-rat, Tacully myth., iii., 98.

Mustac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Muthelemnes, i., 450, See Mokelumnes.

Mutistuls, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Mutsunes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454; lang., iii., 653-4.

Muutzizti (Muutzicat), Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672; lang., iii., 719-21.

Muvinábores, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Mux, name of month in Chiapas, ii., 766.

Muyscas (Mozcas), a Columbian tribe, myth., iii., 269; v., 24.

Myacoma, Napa dialect, iii., 650.

Myer's Ravine, California, antiq., iv., 706.

Mystic Tree, temple, Chiapas, antiq., iv., 343.

Мифология: общие наблюдения, iii., 5, 13-41, 510-5; гипербореи, iii., 98-106, 140-9, 516-19; v., 14; колумбийцы, i., 170-1, 202-3, 283-4; iii., 94-8, 149-57, 519-22; калифорнийцы, i., 387-8, 397, 400, 405, 421-2; iii., 84-94, 157-69, 175-7, 522-6, 545-50; v., 14; нью-мексиканцы, i., 520, 538, 553-4, 587-8; iii., 75-85, 169-75, 526-9; v., 13-14; мексиканцы, i., 634, 665-6; ii., 200-15, 245-6, 292, 302-41, 388-97, 604-5, 616-23; iii., 55-74, 109-13, 119-23, 128-9, 179-231, 237-460, 511-15, 527-8, 532-41; v., 12-13, 84-91, 350, 514, 528; центральноамериканцы, i., 707-8, 740; ii., 663; iii., 42-55, 74-5, 461-501, 541-4; v., 13-14, 87, 171-2, 545-8, 572, 610, 618-9; физические мифы, iii., 108-26; животные мифы, iii., 127-39; фаллические обряды, iii., 501-9; строители курганов, iv., 787; перуанцы, v., 14-17.

N

Naaneeaaghees, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Nabe Ligin Ga, Quiché month, ii., 766.

Nabe Mam, Quiché month, ii., 766.

Nabe Pach, Quiché month, ii., 766.

Nabe Tzih, Quiché month, ii., 766.

Nabey Mam, Cakchiquel month, ii., 766.

Nabey Pach, Cakchiquel month, ii., 766.

Nabey Togic, Cakchiquel month, ii., 766.

Nabey Tumuzuz, Cakchiquel month, ii., 766.

Nabiltse, North Californian lang., iii., 642.

Naboh Choweshaks, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 447.

Nacalxur, v., 252, See Nacaxoc.

Nacameri, village, Sonora, i., 601.

Nacameri River, i., 605.

Nacapahuazcan, locality, Puebla, v., 490.

Nacaugna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Nacaxoc (Nacalxur, Nacaxoc Mitl, Nacaxzoch, Nacazxoc, Nacazxot), Toltec king, v., 252, 261, 297.

Накацпипилольшочитль, чолутекский жрец, v., 495-6.

Nachan (Pachan), name applied to Palenque, iv., 294-5; hist., v., 159, 163, 187, 221.

Nackneck River, i., 140.

Nacochtli, Nahua ear-rings, ii., 404.

Nacon, Maya title, ii., 693, 741; iii., 473.

Nacooche Valley, Mississippi Valley, antiq., iv., 768.

Накори, селение, Сонора, i., 606-7.

Nacuix, name of Chichimec country, v., 219.

Nacxit, king of Copan, v., 552, 558.

Nacxitl, Nahua god, iii., 416.

Náélims (Nahelems), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Nagailers, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Nagarandas, i., 792, See Nagrandans.

Naggeuktormutes (Naggeuktoomutes), tribe of Eskimos, i., 40-69; location, i., 42, 138.

Nagrandans (Nagarandas, Nagrandas), Guatemala tribe, i., 686-711; location, i., 688, 792; hist., v., 613.

Nagualism, belief in a guardian spirit, i., 740; ii., 277; iii., 458-9, 467, 482.

Nagun-alayeksa, i., 37, See Unalaska.

Nahajuey, i., 459, See Nahuey.

Naha-'tdinnè, Kutchin dialect, iii., 587.

Nahchess River, i., 320.

Nahelems, i., 307, see Náélims.

Nahlohs, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Nahual Teteuctin, Nahua order of chivalry, v., 253.

Народы науа (нахоа), нравы и обычаи, ii., 133-629; название, ii., 129; управление, ii., 133-239, 433-72; образование, ii., 240-51; брак, ii., 251-66; женщины и дети, ii., 266-81; развлечения, ii., 283-301; фестивали и празднества, ii., 302-41; пища, ii., 342-62; одежда, ii., 363-77; торговля, ii., 378-97; лодки, ii., 397-9; оружие и война, ii., 400-32; искусства и ремесла, ii., 473-92; ораторское искусство и поэзия, ii., 492-7; арифметика, ii., 497-500; календарь, ii., 502-22; иероглифы, ii., 523-52; жилища и архитектура, ii., 160-174, 553-89; медицина, ii., 591-602; погребение, ii., 603-23; физический тип, ii., 624-5; характер, ii., 626-9; нравы и обычаи также описаны совместно с центральными и южными мексиканцами, i., 617-70; местоположение, i., 617, 670-81; миф., ii., 200-15, 245-6, 292, 302-41, 388-97, 604-5, 616-23; iii., 55-74, 109-13, 119-23, 128-9, 179-231, 237-460, 511-15, 532-41; v., 84-91, 350; яз., iii., 723-58; v., 352, 508, 510, 527, 537; ист., ii., 91-114; iii., 270, 307-8; v., 188-538, 541-6, 553-7, 561, 564-8, 595-7, 601, 606, 616-17, 621, 623.

Науатлака, центральномексиканское племя, i., 617-44; местоположение, i., 675-6; ист., v., 305-10.

Nahuatls, Guatemalan tribe, i., 686-711; special mention, i., 701.

Nahualoztomecas, Nahua merchants, ii., 381.

Nahuey (Nahajuey), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Nahui Ollin Tonatiuh, Nahua calendar sign, ii., 339; v., 205.

Науишочитль, владыка Цоццолана, v., 461-2.

Naiagutls, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Naig (Naique), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Naila, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Najarites, i., 607, See Nayarits.

Nalalsemoch, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Nalegak, Eskimo title of chief, i., 65.

Nambe, Pueblo village, i., 527, 599; lang., iii., 681.

Nambe Creek, i., 599.

Имена: гипербореи, i., 37, 40-1, 69-71, 87, 94-5, 111-12, 116, 121; колумбийцы, i., 151-2, 202, 219, 222, 245, 248, 279, 288; калифорнийцы, i., 325-6, 344, 357, 438, 468; iii., 636; мексиканцы, i., 634-5, 670; ii., 85, 274-5; v., 324, 346; майя, ii., 665, 680-1; древности, iv., 154, 294-6; метафорические, iii., 35-6.

Namocuix, Chichimec king, v., 220.

Nanacatl, an intoxicating mushroom, ii., 394.

Nanahuani, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Nanahuatzin, Nahua god, iii., 60; v., 204-5.

Nanaimo River, i., 298.

Nanaimos, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 175, 298.

Nanchititla, Mexico antiq., iv., 480.

Nanihehecatl, name of Quetzalcoatl, iii., 267.

Nanoose, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 176, 296.

Nanoose Harbor, i., 298.

Nantena, Tinneh fairies, iii., 142.

Naolin, Nahua god, iii., 109.

Наолинго (Tatimolo), тотонакский диалект, iii., 777-8.

Napas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 451, 453; lang., iii., 650.

Напатекутли, божество науа, iii., 417-18.

Napa Valley, i., 363, 451-2.

Napobatins, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Napousney, Trinity River god, iii., 176.

Napuat, (Quetahtores), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Naranjan, city, Michoacan, v., 511.

Narcotics, i., 667; ii., 330, 600.

Narices, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Narkocktau, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Nasals, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Nasas, i., 614, See Nazas.

Nascud, Tinneh dialect, iii., 585.

Nashville, Mississippi Valley, antiq., iv., 776.

Naskootains, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 146.

Nasomahs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Nasqually, i., 301, See Nisqually.

Nass, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 155, 293-4; special mention, i., 156, 173; lang., iii., 606-7.

Nass River, i., 38, 94, 142, 155, 293-4.

Nass-Shakieyehl, home of Yehl, iii., 146.

Nata, Nahua Noah, iii., 66.

Natá, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795; lang., iii., 794.

Natages (Natajes), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474; iii., 595.

Natche Kutchin (Gens de Large), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115, 147.

Натчезы, флоридское племя, раннее состояние и яз., v., 538-9.

Nateotetain River, i., 146.

Nateotetains, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 114, 146; special mention, i., 127.

Nate-sa, i., 132, See Natsahi.

National Buena Esperanza, locality, Central California, i., 455.

Национальный музей, Мексика, древности, iv., 560-3.

Natividad Navajoa (Navohoua), village, Sonora, i., 607.

Нативидад, Пуэбла, древности, iv., 477-8.

Natliautin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Natora, village, Sonora, i., 606.

Natsahi (Nate-sa), Kutchin clan, i., 132.

Na-tsik-Kut-chin (Na-tsik-koo-chin), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147; lang., iii., 586.

Природа, влияние на физический тип и характер, см. Окружающая среда.

Natykinskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Nauaq, epithet for Tonacateotle, iii., 191.

Nauhtlan, city, Vera Cruz, v., 439.

Nauhyotl, Chichimec king, v., 220.

Nauhyotl I. (Nauhyotzin), Toltec king, v., 248, 256, 263-5.

Nauhyotl II., Toltec king, v., 276.

Науйотель III (Coyol, Coyotl), тольтекский царь, v., 299-304.

Науйотель IV, тольтекский царь, v., 361-4.

Nauhyotzin, v., 248, see Nauhyotl I.

Nauni, name for Comanches, i., 473.

Навахоа (Navohoua), i., 607-8, см. Нативидад Навахоа.

Навахас, см. Серро-де-лас-Навахас.

Navajo River, i., 465.

Навахо (Navahoes, Navajoes, Navajoos), племя апачей, i., 473-526; местоположение и название, i., 464, 475, 596; особое упоминание, i., 477-8, 482-3, 486, 488-91, 494-5, 498, 501-6, 508, 510, 512-13, 520-5; миф., iii., 81-3, 117, 120, 171, 528; v., 20; яз., iii., 602.

Navajo Spring, Arizona, antiq., iv., 644.

Navigandis, tribe of Isthmians, i., 747-85; special mention, i., 785.

Судоходство, доисторическое, v., 10-11, см. также Лодки.

Navohoua, i., 607, See Natividad Navajoa.

Navon de los Pecos, i., 600, See Pecos.

Nawdowessies, tribe of Haidahs, i., 155-74; special mention, i., 158.

Naweetees, i., 295, See Newittees.

Nawloks, Haidah spirits, iii., 150.

Nawmooits, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Nayab chab, Maya intercalary days, ii., 759.

Nayarit (Nuevo Toledo), locality, Jalisco, i., 671-2; v., 509.

Nayarits (Najarites), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607; lang., iii., 719-20.

Nayeb haab, Maya intercalary days, ii., 759.

Nazas (Nasas), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Neachesna River, i., 307.

Neah Bay (Waadda), i., 220, 302.

Near Island, i., 87.

Nebah (Nebak), Guatemala, antiq., iv., 131.

Neçalhualcoiotl, ii., 134, See Nezahualcoyotl.

Necaoalpilli, name for Tezcatlipoca, iii., 199.

Necatitlan, suburb of Mexico, ii., 560.

Нечеколи (Nechakokes, Nechecolies), племя чинуков, i., 222-50; местоположение, i., 223, 306; особое упоминание, i., 230.

Necketos (Neekeetoos), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Necklaces, i., 368-9, 482, 533, 551, 559, 574, 623, 649-51, 732, 752, 754; ii., 376, 733.

Necociautl, name for Tezcatlipoca, iii., 199.

Necomanchees (Nickomins), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Necoons, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Necootimeighs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Necuametl, ancient country of Chichimecs, v., 219.

Necultas, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 298.

Neecelowes, i., 293, See Neeslous.

Needles, i., 73, 79, 91, 191, 236, 407, 563.

Neekeetoos, i., 307, See Necketos.

Neerchokioons, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Нишенам (Neshenams), центральнокалифорнийское племя, i., 361-401; местоположение, i., 451; особое упоминание, i., 386, 389, 397; миф., iii., 531-2, 545-6; яз., iii., 648-9, 652.

Низлу (Neecelowes), племя хайда, i., 155-74; местоположение, i., 293-4.

Neetlakapamuch, British Columbia, lang., iii., 613.

Neewamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Neewamish River, i., 300.

Negritos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Negroes, Isthmian slaves, i., 772; antiq., iv., 427.

Neguales, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Nehalem River, i., 305.

Неханне (Nehannees, Nohhannies), племя тинне, i., 114-37; местоположение, i., 148-9; особое упоминание, i., 125; яз., iii., 587.

Neixcotlapatli, an emetic, ii., 599.

Nemalquinners, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Nemontemi, Nahua intercalary days, ii., 275, 508.

Nemshous (Nemshans, Nemshaws, Nemshoos), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Nena, wife of Nahua Noah, iii., 66.

Nennequi, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Нефиты, следы американского происхождения, v., 98-101.

Nepohualtzitzin, Nahua knotted records, ii., 551.

Nequametl, Chichimec king, v., 220.

Nequatolli, a kind of gruel, ii., 355.

Nequen, maguey cloth, ii., 364, 406, 484.

Nequiteh, Trinity River god, iii., 176.

Neselitch, tribe of Chinooks. i., 222-50; location, i., 307.

Nespeelum Creek, i., 316.

Nespeelums, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 315.

Nespods, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Nesquallis, i., 301, See Nisquallies.

Netecuitotoli, Nahua dance, ii., 290.

Netela, South Californian lang., iii., 660, 674-8.

Netentzzoponiztli, a Nahua disease, ii., 267.

Neteteliztli, Nahua dance, ii., 288.

Netonatiuhqualo, Nahua festival, ii., 339.

Netotoliztli, Nahua dance, ii., 295.

Сети: гипербореи, i., 55-6, 76, 90, 118, 123; колумбийцы, i., 162-4, 185-7, 212-14, 233, 262; калифорнийцы, i., 337-9, 375-6, 406, 428; нью-мексиканцы, i., 488, 500-2, 539, 562-3, 566; мексиканцы, i., 652, 656-7; ii., 351-2; v., 325; центральноамериканцы, i., 694, 697-8, 708, 719, 724, 760, 765; ii., 721, 752.

Nettles, i., 185, 568.

Netzicho, Zapotec dialect, iii., 754.

Neuchallets (Neuchadlits, Noochahlaht), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Neuksack, i., 209, 299, See Nooksak.

Neukwers, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299.

Neutubvig, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Neuwitties, i., 295, See Newittees.

Невада, нравы и обычаи племен, i., 422-42; местоположение, i., 322, 460, 465-9; яз., iii., 661-3; древности, iv., 713-14.

Nevada County, California, antiq., iv., 706.

Nevichumnes, i., 450, See Newatchumnes.

Nevome, Pima dialect, iii., 695.

New Almaden, California, antiq., iv., 696.

Newark, Mississippi Valley, antiq., iv., 758-9, 785.

Newaskees, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Newatchumnes (Nevichumnes, Newichumnes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Newatees, i., 175, See Newittees.

Newathie, Mojave god, iii., 175.

New Caledonia, i., 145, 313.

Ньючема (Nuchimas), племя нутка, i., 174-208; местоположение, i., 295; особое упоминание, i., 178, 182; яз., iii., 608.

New Dungeness, locality, Washington, i., 212.

New Granada, iv., 15, See Colombia.

Newicarguts, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115, 147.

Newittees (Naweetees, Newatees, Neuwitties, Newette), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 175, 292, 295.

Нью-мексиканцы, одна из семи групп, на которые делятся коренные жители Тихоокеанских штатов; обитают в Нью-Мексико, Аризоне, Нижней Калифорнии, Соноре, Синалоа, Чиуауа, Дуранго, Коауиле, Нуэво-Леоне, северной Сакатекас и западном Техасе, между 36° и 23° северной широты, 96° и 117° западной долготы; подразделяются на четыре семейства — апачей, пуэбло, нижнекалифорнийцев и северных мексиканцев; нравы и обычаи каждого описаны отдельно, i., 471-614; местоположение, подразделения и границы племен, i., 471-3, 591-614; миф., i., 520, 538, 553-4, 587-8; iii., 75-85, 169-75, 526-31; яз., i., 528; iii., 568-9, 680-722; древности, i., 537-8; iv., 615-86; происхождение, v., 20; ист., v., 537-8.

Нью-Мексико, племена, i., 471-556, 591-601; яз., iii., 593-5, 660-4, 680-3; древности, iv., 615-86.

New River, i., 445, 458, 597.

New River Indians, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Нью-Йорк, древности, iv., 750-1.

New York Flat, California, antiq., iv., 707.

Nexapa, locality, Nicaragua, i., 790; v., 532, 534.

Nexichas (Nexitzas), i., 680, See Beni Xonos.

Nexoxocho, Nahua goddess, iii., 396.

Nextepelma, Nahua god, iii., 396.

Neyetse-Kutshi, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147.

Несауалькойотль (Neçahualcoiotl, Nezahualcojotl), акольуанский монарх, ii., 134, 447, 471-2, 589; iii., 184, 196-8; v., 372-428, 498-9.

Nezahualpilli, Acolhua monarch, ii., 134, 220, 447-50, 610; v., 421-75, 499, 507.

Nez Percé River, i., 318.

Не-персе, внутреннее колумбийское племя, i., 250-91; местоположение и название, i., 152, 253, 316-17; особое упоминание, i., 254-8, 260, 265, 267-74, 276-9, 282, 284, 287, 289-91; миф., iii., 95, 156, 520; яз., iii., 621-5.

Nguyuk, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Niahbella Pomos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 448.

Nicahtagah, Quiché god, v., 181, 547.

Никарагуа, описанные народы, i., 686-711; ii., 645-803; местоположение, i., 688, 790-4; особое упоминание, i., 711; ii., 123, 645-7, 650-4, 666-7, 670-2, 674, 676, 678, 708-10, 713-14, 718-25, 728-34, 737, 739-47, 749-52, 766, 770-1, 785, 790, 793-4, 800-3; миф., iii., 75, 132, 490-6, 507, 543; v., 13; яз., iii., 723, 726, 759-60, 783, 791-3; древности, iv., 28-67; ист., v., 472-3, 529, 604, 612-13.

Nicaragua Lake, i., 790-2, 795; ii., 123; v., 613; antiq., iv., 28-30.

Nicaraguans, name for Niquirans, v., 613.

Niccoutamuch, i., 310, See Nicoutamuch.

Nichqum, name of month in Chiapas, ii., 766.

Nickomins, i., 305, See Necomanchees.

Nicola Lake, lang., iii., 613.

Nicola River, lang., iii., 613.

Nicoutameens, i., 310, See Nicoutamuch.

Никутамуч (Niccoutamuch, Nicoutameens, Nicutemuch), внутреннее колумбийское племя, i., 250-91; местоположение, i., 310; особое упоминание, i., 258, 290.

Nicoya, province and city, Costa Rica, v., 605.

Nicoya Gulf, i., 752, 791-2; v., 613.

Nightan, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Nihaïb, Quiché title, ii., 643-4; v., 546, 552, 566-7, 580.

Nijapa Lake, Nicaragua, antiq., iv., 31, 37.

Nijoras, tribe of Apaches, i., 473-526; location and name, i., 475, 598; lang., iii., 684.

Nikaas (Nikas), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Nikozliautin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Nima-Amag, name of Qulaha, i., 787.

Nima Camha, Quiché title, ii., 644.

Nimahuinac, Cakchiquel king, v., 598, 609.

Nima Quiché (Nimaquiché), Quiché chief, v., 565, 576, 578, 604.

Nimcakahpec, city, Guatemala, v., 584.

Nim Chocoh Cawek, Quiché title, ii., 639, 644; v., 602.

Nimkish (Nimkis, Nimpkish), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 176, 295-6, 298; special mention, i., 183.

Nimkish River, i., 298.

Nimpokom, city, Guatemala, i., 788; antiq., iv., 131; v., 555.

Nimxob Carchah, name for Carchah, v., 175, 544.

Ninstence, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Ninumbees, Shoshone spirits, iii., 157.

Ninus, name for Mox, v., 605.

Nio, Sinaloa, lang., iii., 707.

Niparaya (Niparaja), Pericúi god, iii., 83, 169, 529; v., 20.

Nipomo, grave at San Luis Obispo, California, antiq., iv., 692.

Niquirans, (Nicaraguans), Guatemala tribe, i., 668-711; location, i., 688, 792; hist., v., 613.

Нисквали (Nesquallis, Skwalls, Squallies), племя индейцев Пьюджет-Саунда, i., 208-22; местоположение, i., 208, 299, 301; особое упоминание, i., 210, 214, 217, 220, 222; миф., iii., 97-8; яз., ii., 618.

Nisqually (Nasqually) River, i., 301.

Nitinaht River, i., 295.

Нитинаты (Nitinahts, Nitteenats, Nittinahts), племя нутка, i., 174-208; местоположение, i., 175, 296; особое упоминание, i., 178, 189-90, 208; яз., iii., 609.

Nitinat Sound, i., 175, 295-7.

Niyuna, name for Comanches, i., 473.

Noaches, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Ной, теория происхождения, v., 9-12.

Знать: мексиканцы, ii., 186-200, 225, 373-7, 441; iii., 434; v., 456-7; центральноамериканцы, i., 770-1; ii., 636-44, 663-4, 673-4, 693-4, 727, 784-5; v., 579-82, 588-9, 591-2.

Nocasari, village, Sonora, i., 605.

Noches, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460; lang., iii., 686.

Nochiztlan, Miztec dialect, iii., 749.

Nochiztli, cochineal insect, ii., 486.

Noconi (Yiuhtas), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Nocto, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Nocuma, Acagchemem god, iii., 164.

Noh, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Nohcacab, Yucatan, antiq., iv., 200-2, 211, 218-9.

Nohenial, name for west Yucatan, v., 615.

Nohhannies, i., 148, See Nehannes.

Nohioalli, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Nohpat (Noh Pat), Yucatan, antiq., iv., 202, 211.

Nohtscho, village, North California, i., 444.

Noimucks, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Noisas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Noiyucans, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Noj, Istlavacan god, iii., 482.

Nombre de Dios, town, Zacatecas, i., 614; town, Darien, iii., 794; v., 613.

Nomee Cults, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442.

Nomee Lacks (Nome Lackees), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442, 451.

Nomenuches (Poruches), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Nonohualca, Chichimec king, v., 220.

Нонохуалька, табаскское племя, i., 644-70, ii., 133-629; местоположение и название, i., 791; ii., 112, 129; ист., v., 196, 229, 562.

Nonohualcatl, Culhua king, v., 250, 256, 300, 313, 316, 320.

Nonohualco (Nonualcat), region and locality, Tabasco, v., 229, 562.

Noobimucks, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442.

Noochahlaht, i., 295, See Neuchallet.

Nookchues, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 456.

Nooklummi (Nukhlumi), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299; lang., iii., 615.

Нуксак (Neuksack, Nooksahk, Nootsak), племя индейцев Пьюджет-Саунда, i., 208-22; местоположение, i., 208, 299; особое упоминание, i., 210, 213, 218, 220; яз., iii., 615.

Noosdalums (Noostlalums, Nusdalums), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Noosehchatl, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Nootchoos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Noothums, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Нутка, одно из девяти семейств, на которые делятся колумбийцы; нравы и обычаи всех его народов и племен описаны вместе, i., 174-208; физический тип, i., 176-9; одежда, i., 179-82; жилища, i., 183-5; пища, i., 185-8; оружие, i., 188; война, i., 180-1, 188-9; лодки, i., 189-91; орудия и ремесла, i., 180, 184, 189-91; имущество и торговля, i., 191-2; искусство, i., 192-3; управление и рабы, i., 180-1, 191, 193-5; женщины и брак, i., 195-8; развлечения, i., 198-201; прочие обычаи, i., 201-3; медицина, i., 204-5; погребение, i., 205-6; характер, i., 206-8; миф., iii., 96-7, 150-2, 514, 522; яз., iii., 608-12, 664; местоположение племен, i., 151, 155, 174, 295-8.

Нутка (Nootkahs, Noutkas, Nutkas), племя нутка, i., 174-208; местоположение, i., 175, 295; особое упоминание, i., 189, 208; миф., iii., 150-2, 514, 522; яз., iii., 608-12, 664.

Nootka Sound, i., 150-1, 174-5, 181, 194, 203, 295, 297; antiq., iv., 736.

Nopaltzin, Chichimec king, v., 294-320, 330; Acolhua prince, v., 335.

Norfolk Sound, i., 142, 159.

Северные калифорнийцы, см. Калифорнийцы, северные.

North Island, i., 293.

Северные мексиканцы, см. Мексиканцы, северные.

Северные племена, ист., v., 536-8.

Norton Sound, i., 61-2, 70, 138, 141.

Нос: гипербореи, i., 46, 88, 116; колумбийцы, i., 177-8, 210, 225-6, 255-6; калифорнийцы, i., 328, 364-6; нью-мексиканцы, i., 530, 558; мексиканцы, i., 619, 647; центральноамериканцы, i., 688, 714-15, 750.

Носовые украшения: гипербореи, i., 49, 72, 88, 97, 122, 128; колумбийцы, i., 159, 181-2, 210-11, 229; калифорнийцы, i., 333, 347, 403, 424; нью-мексиканцы, i., 559, 574-5; мексиканцы, i., 622, 649-51; ii., 372, 376, 395; центральноамериканцы, i., 752-4; ii., 731-3.

Noser (Noza), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447.

Notonatos (Nutonetoos), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Notoowthas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 456.

Noumpolis, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Noyaxche, Yucatan, antiq., iv., 252.

Noza, i., 447, See Noser.

N'Pockles, i., 312, See Sans Poils.

N'poolthla, Inland Columbian tribes, food, i., 265.

N'quachamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

N'quutlmamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Nsietshawus, i., 307, See Killamooks.

Ntshaautin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Nuchusk, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 149.

Nuclukayettes, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115, 147.

Nueva Segovia, locality, Nicaragua, i., 793; antiq., iv., 62.

Nuevo Leon, i., 473, 571, 591, 593, 604; lang., iii., 593; antiq., iv., 597.

Nuevo Toledo, i., 671, See Nayarit.

Nukhlumi, iii., 615, See Nooklummi.

Nuklukahyet, locality, Alaska, i., 133.

Nulaautin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Счет, см. Арифметика.

Numguelgar, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Numpali, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Nunatangmutes (Nuna-tangmë-uns), tribe of Eskimos, i., 40-69; location, i., 42, 138.

Nunatok River, i., 42, 138.

Nuñez Gaona Bay, i., 181.

Женский монастырь (Нуннери), в Чичен-Ице, Юкатан, древности, iv., 223-5.

Nures, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Nuri, village, Sonora, i., 601.

Уход за детьми, см. Дети.

Nusdalums, i., 302, See Noosdalums.

Nushagak (Nuschagack, Nuschagakh, Nushergak) River, i., 70, 139-40.

Nushergagmut, name for Keyataigmutes, i., 140.

Nusklaiyum, name for Clallams, iii., 615.

Nutka, i., 194, See Nootka.

Nutonetoos, i., 456, See Notonatos.

Nutonto, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Nuwungmutes (Nuwangmeuns), tribe of Eskimos, i., 40-69; location, i., 42, 138.

О

Оахака (Guaxaca, Oaxaca), i., 644-8, 652, 678-82, 790; ii., 109-11; яз., iii., 748-9, 763; древности, iv., 367-423; ист., v., 206-7, 239, 263, 473, 526-7.

Оахака, город, Оахака, древности, iv., 374-5.

Oakinackens (Oakinacks), i., 257, 312, See Okanagans.

Oak Point, i., 304.

Oanbos, village, Sonora, i., 601.

Уключины, см. Весла.

Oath, i., 771; ii., 146, 443-4, 656; iii., 382.

Oat Valley People, i., 448, see Ballo Ki Pomos.

Oavanti, Nahua sacrifice, ii., 309.

Oaxaca, i., 678, See Oajaca.

Obayas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Обелиски, см. Колонны.

Observatory Inlet, i., 174, 293-4; lang., iii., 606.

Обсидиан, i., 90, 343, 377-8, 431-2, 495, 627-8; ii., 161, 408-10, 479-80, 601; iii., 238; iv., 237, 544-5, 556-8.

Oc, Maya day, ii., 755-6, 760.

Ocanes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Occabayanti, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795.

Океаническое течение, см. Течение.

Ocelome, Nahua military order, ii., 403.

Ocelopuchtli, iii., 57, See Huitzilopochtli.

Ocelotentlapalliyiticycacocelotl, Nahua court dress, ii., 374.

Ocelotl, Nahua day, ii., 512, 516-17.

Oceloxochitl, v., 299, See Ozolaxochitl.

Oceloxroch, v., 299, See Ozolaxochitl.

Ocelunacace, Nahua sandals, iii., 423.

Ochecamnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Ochoyos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Ochpaniztli, Nahua month, ii., 331, 510.

Ochre, i., 131, 403-4; ii., 474, 487, 556, 558, 572; iii., 435.

Ocipila, v., 323, See Ocopipilla.

Ocki, Utah term for trout, i., 466.

Оки-Па-Ют (Ocki Pi Utes), племя шошонов, i., 422-42; местоположение, i., 466-7.

Ocna, Maya feast, ii., 690.

Oc na kin, Maya sunset, ii., 755.

Ococingo, Chiapas, antiq., iv., 346-52; hist., v., 187.

Ocolco, a suburb of Tezcuco, v., 351.

Ocopetlayuca, city, Mexico, v., 309.

Ocopipilla (Ocipila), station, Aztec migration, v., 323.

Ocoronis, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607; lang., iii., 707.

Ocotelulco, a quarter in Tlascala city, ii., 412; v., 496-8.

Ocotic, village, Jalisco, i., 672.

Ocotl, a species of pine, ii., 487, 600-1; iii., 435.

Окотлан, сапотекский диалект, iii., 754-5.

Ocotox (Acotoch), Chichimec chief, v., 317-8, 332, 335.

Octli, Nahua drink, ii., 285, 359, 600.

Ocuillan, town, Mexico, i., 677.

Ocuiltecs, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 676; lang., iii., 748.

Odeeilahs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447.

Подношения, происхождение, iii., 30-1, 34-5; нью-мексиканцы, iii., 174, 178-80; мексиканцы, i., 641, 665; ii., 259, 279-80, 303-40, 351-2, 389-96, 587, 601, 612-23; iii., 307-8, 313, 336 passim; v., 88; центральноамериканцы, ii., 662, 678-710, 719-21, 738, 796; iii., 72, 481, 493; см. также Жертвоприношения.

Ogden Valley, i., 469.

Ogden's Channel Islands, i., 294.

Oglemutes, i., 140, See Aglegmutes.

Ogus, an Asiatic prince, v., 47.

Ohaguames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Ohiat, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Ohio, Mississippi valley, antiq., iv., 751.

Ohlones (Sulones, Costanos), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ohuapan, city, Guerrero, v., 412.

Ohueras, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609; lang., iii., 707.

Ohyaht, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Oiatuch, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Oiclela, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Oil, i., 47, 55, 63, 72, 78, 86, 103, 162-3, 180, 186, 188, 215-16, 716, 743, 753, 765; ii., 487, 599.

Ointment, i., 204, 568; ii., 145, 214, 598-9; iii., 433.

Oioksecumnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Oiyotls, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Ojai (Aujay), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Охо-дель-Пескадо, Нью-Мексико, древности, iv., 647-8.

Okanagan Lake, i., 251.

Okanagan River, i., 251, 253, 312.

Оканаганы (Oakinackens, Oakinacks, Okinakanes), племя шушвапов, i., 250-91; местоположение, i., 251, 312-13; особое упоминание, i., 256-7, 260, 262, 264-5, 268, 270-2, 275-6, 278-81, 284, 288-90; миф., iii., 153-4, 519; яз., iii., 616; происхождение, v., 22.

Okenokes, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Okkowish, name for Modocs, i., 444.

Okot uil, Maya dance, ii., 697.

Okowvinjha, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Okshee, name for Klamaths, i., 444.

Olalti, name of month in Chiapas, ii., 766.

Olamentkes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449; lang., iii., 648, 654.

Olanches (Olash), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450, 456.

Olancho, locality, Honduras, i., 790, 793; antiq., iv., 70.

Olcacaran, medicinal plant, i., 640.

Olchones, i., 453, See Alchones.

Old age, treatment of aged, i., 390, 437, 515, 568.

Oleepas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; special mention, i., 389-90, 398.

Olemos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Olestura, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Olhones (Oljon), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453; iii., 653; lang., iii., 653.

Oliliuhqui, Nahua drug, ii., 601.

Oliman, station, Quiché migration, v., 185, 562.

Olintepec, Guatemala, antiq., iv., 124.

Olives, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613; lang., iii., 744.

Oljon, i., 453, See Olhones.

Ollantaytambo, Peru, antiq., iv., 804.

Olleppauh'lkahtehtls, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Ollin, Nahua day, ii., 512, 516-17.

Olmecatl, Olmec ruler, v., 196.

Olmeca Vixtoti, Olmec provinces, v., 190, 197.

Ольмеки (Hulmecas, Olmecas, Olmèques, Ulmecs), народ науа, i., 617-44; ii., 133-629; местоположение и название, i., 671; ii., 112-14, 129; особое упоминание, ii., 343, 554; яз., iii., 724; происхождение, v., 22; ист., v., 195-202, 484, 488, 491, 499, 527-8, 606-7, 612-13, 616, 621.

Olmolococ, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Olohzabkamyax, Maya feast, ii., 700.

Oloman, Quiché tribal name and station, v., 21, 546, 561-2.

Olompalis, i., 453, See Olumpali.

Olonutchamnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Olówedocs, Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 456.

Oloweéyas, Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 456.

Olowits, Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 456.

Olpen, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Olumpali (Olompalis), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Omaca (Omeacatl), lord of Tlalmanalco, v., 349.

Omahá, North Californian god, iii., 176, 523.

Оматчамны (Omochumnies, Omutchamnes, Omutchumnes), центральнокалифорнийское племя, i., 361-401; местоположение, i., 450; яз., iii., 649.

Omaxtux, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Ome Acatl (Omeacatl), Nahua god, iii., 408, See Omaca.

Omecioatl (Omecihuatl), name of Citlalicue, ii., 273; iii., 58, 370, 373.

Omens, of disaster, Mexico, v., 463-71, 526, 535, 601, 604.

Ometecuhtli (Ometecutli, Ometeuctli), name of Citlalatonac, iii., 58, 370, 373.

Ometepec, i., 792; antiq., iv., 29-30, 33, 39, 58-9, 61, 63-5.

Ometochtli, Nahua god, and order of priests, ii., 202, 273, 297, 359; iii., 418, 434.

Omeyateite, Nicaragua god, iii., 492.

Omeyatezigoat, Nicaragua goddess, iii., 492.

Omi, village, Sonora, i., 608.

Omicxipan, Otomí noble, v., 317.

Omochumnies (Omutchamnes, Omutchumnes), i., 50, See Omatchamnes.

Ompivromo, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Onapa, village, Sonora, i., 601.

Onavas, North Mexican tribe, i., 571-91; special mention, i., 590.

Onbi, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Onieletochs, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Oomiak (Umiak), Alaskan boat, i., 60.

Oonalashka (Oonalaska), i., 90, See Unalaska.

Ootlashoots, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312; special mention, i., 258.

Oparrapa, village, Sonora, i., 606.

Опата (Опасы), северомексиканское племя, i., 571-91; местоположение, i., 572, 605-6; особое упоминание, i., 573-6, 581-3, 586-91; яз., iii., 684, 695, 699-704.

Opechisat (Opechisaht), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295; special mention, i., 179.

Opecluset, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Openoches, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Офир, местонахождение, v., 64-5.

Ophthalmia, i., 68, 245, 285, 521.

Opico Volcano, Salvador, antiq., iv., 69.

Opochtli, iii., 410, See Opuchtli.

Оподепе, селение, Сонора, i., 606-7.

Опосура, река, i., 605-6.

Oppegachs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Opuchtli (Opochtli), Nahua god, iii., 410; Aztec chief, v., 358.

Oputo, village, Sonora, i., 606.

Oquinajual, name of month in Chiapas, ii., 766.

Oracles, i., 568; ii., 690; iii., 466, 483; v., 535-6, 606.

Oracle-stone, at Cahbaha, v., 601.

Oraibe (Oraive, Oraybe, Orayxa, Oreybe), Moqui village, i., 528, 600-1; lang., iii., 671.

Oranges, i., 652, 658.

Речи, см. Выступления.

Oratories, ii., 164-5, 570-4, 687-8, 786; iii., 362, 409.

Oraybe, i., 600, See Oraibe.

Orayxa, i., 601, See Oraibe.

Orbaltzam, a Guatemalan ruler, v., 612.

Ore, Sinaloa, lang., iii., 707.

Орегон, описанные племена, i., 222-91, 422-42; местоположения, i., 304-22, 422, 460-3; яз., iii., 631, 660; древности, iv., 734-5.

Orejones, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Oresta, Michoacan ruler, v., 513.

Oretigua, i., 791, see Orotiñans.

Oreybe, i., 601, See Oraibe.

Orientales, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 473.

Origin, of American nations, v., 1-136, 538.

Oriza, food of Inland Columbian tribes, i., 266.

Орисава, Веракрус, древности, iv., 435-6.

Украшения: гипербореи, i., 72-3, 88-9, 97-100, 122, 128, 133; колумбийцы, i., 159, 165, 179-80, 182-3, 211, 258; калифорнийцы, i., 333, 387-8, 424-6; нью-мексиканцы, i., 482-4, 532-3, 558-9, 574-5; iii., 180; древности, iv., 678; мексиканцы, i., 623, 649-51; ii., 290-1, 319-27, 337, 372-7, 395-6, 407, 440-1, 604, 606, 621; iii., 238, 249, 289-96, 314, 324-5, 385, 390-2, 423, 427; древности, iv., 376, 383, 539; центральноамериканцы, i., 691, 716-17, 752-4; ii., 635, 732-3; древности, iv., 18, 20, 22-4; долина Миссисипи, древности, iv., 778-9; Перу, древности, iv., 792.

Orosaqui, village, Sonora, i., 606.

Orotiña, city, Nicaragua, v., 613.

Оротиньяны (Oretigua), гватемальское (никарагуанское) племя, i., 686-711; местоположение, i., 688, 792; v., 613; яз., iii., 791-3.

Oroville, California, antiq., iv., 707.

Oruks, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 446.

Osacalis, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Ossegons, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 446.

Ostotl, Tlascala, antiq., iv., 478.

Ostuta, Chiapas, antiq., iv., 354.

Otaquitamones, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Othomis, i., 673, See Otomis.

Otlatl, bamboo, ii., 410.

Otoacte, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Otolum (Ototiun, Otula), native name for Palenque, iv., 295.

Отоми (Othomis), народ науа, i., 617-44; ii., 133-629; местоположение и название, i., 617-18, 673-4; ii., 129-30; особое упоминание, i., 625, 630, 632, 634, 643; ii., 261, 308, 371-2, 500; миф., iii., 541; яз., iii., 725, 737-41; v., 39-40, 205-6; ист., v., 205-6, 239, 503, 506, 510.

Otomitl, Nahua chief, v., 223.

Otompan (Otompa, Otumba), a town and chief of Mexico, i., 673; iv., 544; v., 255, 283, 317-19, 347, 476.

Отонкаполько, Мексика, древности, iv., 502-3.

Ototiun, iv., 295, See Otolum.

Otter, i., 77, 90, 108, 160, 166-7, 182, 188, 213, 230, 258, 330, 367-70, 383, 425; iii., 147.

Ottetiewa River, i., 447, see Scott's River.

Otula, iv., 295, See Otolum.

Otumba, i., 673, See Otompan.

Oturbe, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Otziuhcohuatl, v., 243, See Mazacohuatl.

Otzoya, a district in Guatemala, i., 787.

Ouakich, name for Nootka tribes, i., 176.

Уолламат (Ouallamet), i., 309-10, см. Уилламетт.

Oualla Oualla, i., 318, See Walla Walla.

Ouches, gold ornaments, i., 766.

Ouchuchlisit, i., 295, See Howchuklisaht.

Ouiamot, name for Chinigchinich, iii., 165.

Уиот, мифический персонаж акагчемемов, iii., 162-5.

Oukskenahs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Oulasser, iii., 497, See Wulasha.

Ouloulatines, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Oumpini, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ounalaska, i., 37, See Unalaska.

Ouraba, Sinaloa god, iii., 180.

Ousint, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Outchioung, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ovas, i., 606, See Jovas.

Owens Lake, Cal., antiq., iv., 691.

Owens River, i., 466.

Owls, i., 171, 219, 405, 561, 741; iii., 128.

Oxametl, ii., 349, See Oyametl.

Oxib-Quieh, Quiché ruler, v., 566, 595, 602.

Oxlahuh-Tzy, Cakchiquel king, v., 594, 596-600.

Oxmutal, Yucatan, antiq., iv., 150.

Oxomoco, Nahua god, iii., 252; v., 190.

Oxomococipactonatl, Nahua inventor of medicine, ii., 597.

Oyametl (Oxametl), a species of tree, ii., 349, 557, 574.

Oyome, Chichimec ancient city, v., 219, 291.

Ozolaxochitl (Oceloxochitl, Oceloxroch), Toltec princess, v., 299.

Ozomatli, Nahua day, ii., 512, 516-17; Zapotec king, v., 532.

Oztaxochitl, wife of Toltec chief, v., 297.

Oztolotl, station, Chichimec migration, v., 294.

Oztoman, city, Guerrero, v., 412, 442.

Oztoncalco, town, Guatemala, i., 787.

Oztoticpac, city, Mexico, v., 317, 333.

Oztotipac, station, Chichimec migration, v., 292.

Oztotl, v., 323, see Quinehuayan-Chicomoztoc.

Oztotlan, station, Aztec migration, v., 307, 324.

Ozumba, Mexico, antiq., iv., 496.

P

Paax, ii., 758, See Pax.

Paaylaps, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Pabavit, Los Angeles County tribes, first woman, iii., 84.

Pabucos, South Mexican tribe, i., 644-70; location, i., 681.

Pacaitun River, i., 683.

Pacalay, Guatemala, antiq., iv., 131.

Pacam, Quiché god, v., 179.

Pacarabós, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Pacasas, Acaxee dialect, iii., 719.

Pacandan Island, Michoacan, v., 519.

Pacawal, locality, Guatemala, v., 602.

Pachacamac, Peru, antiq., iv., 796-7; god, v., 47.

Pachagues, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pachales (Paxchales), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Pachalocos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Pachalum, locality, Guatemala, v., 559.

Pachan, iv., 295, See Nachan.

Pacheenas (Pacheenetts), i., 295, 297, See Patcheenas.

Pachera, Tarahumara dialect, iii., 711.

Pachhepes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Pachoches, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pachtli, Nahua month, ii., 511.

Pachtontli, Nahua month, ii., 511.

Pacimwane, Michoacan ruler, v., 517.

Пакоа (Pacuas), северомексиканское племя, i., 571-91; местоположение, i., 611-12.

Pacora, a province in Darien, i., 796.

Pacos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Pacos, Isthmian slaves, i., 771.

Pacpoles, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pacsiol, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Пакуаче (Paguachis), северомексиканское племя, i., 571-91; местоположение, i., 611-12.

Pacuas, i., 611, See Pacoas.

Pacuazin, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pacumchac, Maya feast, ii., 693.

Весла, i., 60, 106, 130, 166, 185, 188, 190, 216, 238, 346, 382, 384, 408, 563, 583, 631, 658, 699, 725, 767; ii., 739; iii., 342.

Padoucas, Pawnee term for Comanches, i., 473.

Pafaltoes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Pagouts, i., 441, See Pah Utes.

Pahcaba, term for sweat-house, i., 356.

Pahmetes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Pahonahs, Shoshone water spirits, iii., 157.

Pahseego, food of Inland Columbian tribes, i., 265.

Pah Ute Creek, California, antiq., iv., 691.

Па-уты (Pagouts, Pah Utahs, Pa-Utes, Pa Yutas, Pey Utes), племя шошонов, i., 422-42; местоположение, i., 422, 465-6; особое упоминание, i., 424, 432-3, 441.

Па-ванты (Pahvents, Parant Utahs, Pa Vants), племя шошонов, i., 422-42; местоположение, i., 422, 464, 468; особое упоминание, i., 442.

Pah Vant Valley, i., 464.

Pailsh (Pailsk), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Пейнт-Крик, долина Миссисипи, древности, iv., 755-6.

Живопись и раскрашивание: гипербореи, i., 47-8, 72, 84, 88, 97, 105-7, 122, 127, 130; колумбийцы, i., 159, 161, 165, 173, 178, 180-2, 184, 190, 193, 199, 206, 210-12, 216, 229, 236, 257, 274; калифорнийцы, i., 333, 358, 370-1, 377-8, 393, 403-4, 424; iv., 691-2; нью-мексиканцы, i., 480-4, 495-6, 506-7, 531-2, 543-6, 550-1, 556, 559, 574-5; мексиканцы, i., 622-3, 631, 649-51; ii., 321-4, 333, 337, 363-4, 371-4, 405, 407, 486-8, 572; iii., 386-7, 407-17, 435; iv., 306, 312, 400, 411; центральноамериканцы, i., 691, 701, 716, 752-4, 769; ii., 697, 700, 713, 724, 731-4, 741, 752, 768-70, 784, 787; iv., 19, 35-9, 63-5, 126, 189-90, 197, 219, 231-4, 275.

Paintzin, king of Xaltocan, v., 349.

Pai-uches, i., 440, See Pi Utahs.

Paiulee, Utah dialect, iii., 661.

Pai-Utes, i., 463, See Pi Utes.

Pajalames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Pajalaques, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pajalatames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pajalates, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pajaritos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Pajaro River, i., 455.

Pakoc, Itza god, iii., 483.

Pala, village, South California, i., 460.

Дворцы, ii., 160-74, 440, 635, 787-9; древности, iv., 123-5, 136-7, 154-285, 298-352, 391-412, 419-20, 431, 458-60, 523, 526, 544, 570, 798-9, 806.

Palaiks, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447; lang., iii., 640.

Palakahus, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Palanshan, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Palanshawl Ustu, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Palagueques, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Паленке, древний город, Чьяпас, i., 683; ii., 118, 120, 633, 781-2; iii., 135; iv., 289-346; v., 58-9; ист., v., 169, 202-3, 232, 542, 544, 616, 619, 623.

Pallalts, tribe of Nootkas, i., 175-208; location, i., 298.

Паллауонапы, южнокалифорнийское племя, i., 402-22; миф., iii., 549-50.

Palletto Pallas, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Пальма, различные виды использования, i., 166, 558, 560, 582, 589, 624, 630, 651-2, 690-3, 708, 716, 718, 722, 739, 755, 761, 765, 775; ii., 363, 365, 484, 557; v., 221, 633.

Palmillas, forts, Vera Cruz, antiq., iv., 447.

Palmitos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Palos Verdes, village, South California, i., 460.

Палоус (Paloose, Palus, Peloose, Peluse), внутреннее колумбийское племя, i., 250-91; местоположение, i., 253, 318; особое упоминание, i., 267, 290; яз., iii., 620-4.

Palouse River, i., 253, 317-18; myth., iii., 94-5.

Paloushiss, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Palpa, Mosquito food, i., 719.

Paltocac, i., 458, See Partocac.

Palus, i., 318, See Palouse.

Palux, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Pamaca, city, Guatemala, name for Zacualpa, v., 587.

Pamaques, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pamasus, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Паме, центральномексиканское племя, i., 617-44; местоположение, i., 617, 672-3; особое упоминание, i., 624, 643; яз., iii., 742-3; v., 510.

Pamoranos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Пампопы, северомексиканское племя, i., 571-91; местоположение, i., 611-12.

Pancacoya River, Guatemala, antiq., iv., 120.

Панама, перешечная провинция и племя, i., 747-85; местоположение, i., 796; особое упоминание, i., 751, 770, 775-6, 784; древности, iv., 15-16.

Panamekas, tribe of Mosquitos, i., 711-47; location, i., 713.

Panchoy Valley, Guatemala, v., 569.

Panes, Acagchemem buzzard-feast, iii., 168.

Panguais (Panguajes), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Заплечные корзины, см. Корзины.

Panoaia, v., 189, see Pánuco.

Panoteca, i., 674, See Panteca.

Panotlan, i., 674, see Pánuco.

Panquetzaliztli, Nahua month, ii., 337, 394-6, 511; iii., 323.

Panteca (Panoteca), name for Huastecs, i., 674.

Pantecatl, Nahua god, iii., 418.

Pantemit, Mayapan lord, v., 626.

Pantitlan, locality, Mexico, iii., 333; station, Aztec migration, v., 323-4.

Pantla River, Michoacan, v., 508.

Pantlan (Panotlan), i., 674, see Pánuco.

Pantzic, plateau, Guatemala, v., 574.

Пануко (Panoaia, Panotlan, Pantlan, Panutla), провинция, Веракрус, i., 622, 674; ii., 230; антикв., iv., 461-3; ист., v., 189, 191, 196.

Paogas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Papábi-Ootam, i., 602, see Pápagos.

Папаго, племя пуэбло, i., 526-56; местоположение, i., 526, 529, 602-3; особое упоминание, i., 533-4, 538-9, 541, 545, 549, 553, 555; мифол., iii., 75-7; v., 13, 20; яз., iii., 685, 694-9.

Papahua Tlemacàzque, a class of priests, v., 239.

Papaloiotilmatlitenisio, Nahua court mantle, ii., 374.

Papalotl, Ocotelulco ruler, v., 497.

Papantla, pyramid, Vera Cruz, antiq., iv., 452-4; station, Aztec migration, v., 324.

Папанцин, тольтекский вельможа, v., 268-70; мексиканская принцесса, v., 467-8.

Papaztac, Nahua god, iii., 418.

Бумага, различное использование и т. д., ii., 307, 314-16, 322-34, 389-93, 444, 485-6, 524, 603-5, 614, 771; iii., 333, 340-6, 383-92, 426.

Papigochic River, i., 606.

Papudos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 614.

Papuha, ancient home of Olmecs and Xicalancas, v., 196.

Papuhya, a mythic river, v., 178, 196.

Papuluka, a Guatemalan lordship, v., 597.

Parant Utahs, i., 464, See Pah Vants.

Paravan Valley, i., 468.

Parawat Utahs, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Paraxone, plateau, Guatemala, v., 574.

Parcialidades, name for Costa Rica tribes, i., 794.

Pariche, Cakchiquel month, ii., 766.

Paris, Isthmian province and tribe, i., 747-85; location, i., 749, 795; lang., iii., 793-4.

Парка, одежда кониагов, i., 73-4.

Parras, Zacatec dialect, iii., 719.

Parras Lake, i., 576.

Parrazquin, Guatemala, antiq., iv., 124.

Parrots, i., 574, 652, 708, 754; ii., 489, 716.

Partitions, dwellings, i., 259, 535, 718; ii., 572, 784, 787.

Partocac (Paltocac), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Paruraca, province and tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 796.

Pasalves, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Paschtol, i., 141, See Pashtolik.

Paschtoligmjuten (Paschtoligmüten, Paschtuligmüten), i., 141, See Pashtoliks.

Pasecgna (Pasheckno), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459, 460.

Paseos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pasey Creek, i., 456.

Pashtolik Bay, i., 70, 141.

Pashtolik (Paschtol, Pestol) River, i., 70, 141.

Pashtoliks (Paschtoligmjuten, Paschtoligmüten, Paschtuligmüten), tribe of Koniagas, i., 69-87; location, i., 70, 141.

Pasinogna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Pasitas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Пасо-де-Овехас, Веракрус, антикв., iv., 438-9.

Pason, locality, Guatemala, i., 789.

Passaguates, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Passports, Nahua burial, ii., 604, 614; iii., 513, 537.

Pastalocos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pastancoyas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Patacales, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pataloma, i., 449, See Petaluma.

Patamagua Nacaraho, locality, Michoacan, v., 518.

Patapee, Carib basket, i., 724.

Патаваты, северокалифорнийское племя, i., 326-61; местоположение, i., 446; особое упоминание, i., 329, 348, 350, 357, 361; яз., iii., 643.

Pataways, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445; lang., iii., 642.

Patcheena (Pacheena, Pacheenett), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 175, 297.

Patinamit, ii., 637, see Iximché.

Патлачте, какао в качестве денег, ii., 381-2.

Patnetac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Patoliztli, Nahua game, ii., 300.

Patolli, gambling beans, ii., 300.

Patolquachtli, cloth money, ii., 382.

Patook (Potook) River, i., 793-4; iii., 783.

Patulul, city, Guatemala, i., 788; v., 586.

Patzcuaro, station, Aztec migration, v., 323; city, Michoacan, v., 521-2, 524.

Patzcuaro Isles, v., 511.

Patzcuaro Lake, ii., 107; v., 323, 328, 509.

Patzima, locality, Guatemala, v., 559.

Пацун, Гватемала, антикв., iv., 123-4.

Pautomaugons, Chinook war clubs, i., 237.

Pauzanes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Pa Vants, i., 468, See Pah Vants.

Pavement, i., 185; ii., 575, 578; antiq., iv., 23, 175, 398, 466.

Pavilion River, i., 318.

Павакуме, чичимекский правитель ванакасе, v., 515-22.

Pawlowskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Pawluchs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Pax (Paax), Maya month, ii., 693, 757-8.

Paxchales, i., 611, See Pachales.

Paxil Cayala, Quiché mythic region, ii., 716-17; v., 180, 184, 186.

Paxpili (Axpitil), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Payaguas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Payanmin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Payaqui, name for Chiquimula kingdom, v., 545.

Река Пайя, i., 796-7.

Payas, Guatemalan tribe, i., 686-711; location, i., 790.

Payas, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 797.

Пайе-Томе, бразильское божество, v., 23-4.

Пайналь, божество науа, iii., 387-8.

Paynalton, Nahua god, iii., 187, 298-9, 303.

Paysim, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Payuches i., 464, See Pi Utahs.

Pá Yutas, i., 466, See Pah Utes.

Payzanos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Мир, см. Договоры.

Peace River, i., 130, 144.

Peaches, i., 505, 539.

Peahay, food of Inland Columbian tribes, i., 265.

Pearl Island, lang., iii., 794.

Pearl Key Lagoon, i., 794.

Pearls, i., 165, 258, 382, 408, 558-9, 574, 583-4, 651, 768; ii., 376, 481, 733, 750; iv., 782.

Pechetaro, locality, Michoacan, v., 518.

Pecos (Navon de los Pecos), Pueblo village, i., 527, 554, 600; antiq., iv., 663, 671.

Pecquans, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Pecuris, iii., 682, See Picuris.

Pecyous, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Pedro, village, South California, i., 460.

Peel River Indians, i., 146, See Tatlit Kutchin.

Peel's River, i., 115, 146-7.

Peeshaaak, term of contempt among Sound Indians, i., 221.

Peh-tsik, term applied to some Trinity River tribes, i., 327, 444; see also Ehnek, iii., 642.

Pelaxilla, a Mexican princess, v., 446-7, 535.

Pelican, Ceris' dress, i., 574.

Pelloatpallahs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Pelly River, i., 148; lang., iii., 587.

Pelones, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474.

Пелус (Peluse), i., 317-18, см. Палоус.

Pelua, food of Inland Columbian tribes, i., 265.

Покаяние, ii., 147, 258, 261, 303-4, 312-14, 335, 688; iii., 249, 256, 383, 395, 404, 421, 436-7, 440-2, 487; v., 258.

Penandés, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Peñasco Collection, Mexican Republic, antiq., iv., 560.

Pend d'Oreille Lake, i., 252, 313; antiq., iv., 734.

Pend d'Oreille (Killuspehn) River, i., 313.

Пенд-д’Орей (Calispellums, Calispels, Kalispelms, Kalispels, Kellespem, Kullas-Palus, Kullespelms, Ponderas), племя внутренних колумбийцев, i., 250-91; местоположение, i., 252, 312-14; особое упоминание, i., 257, 260, 262, 267, 271-2, 278-80, 283-4, 289; мифол., iii., 522; яз., iii., 615.

Penn's Cove, i., 215, 221, 299.

Peñol, cave, Guatemala, antiq., iv., 117.

Peñoles, Oajaca, antiq., iv., 376.

Остров Пенсакола, Никарагуа, антикв., iv., 48-51.

Peor-Apis, Phallic-worship, iii., 501.

Pephtsoh, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Pepper, i., 653, 694-5, 700, 719; ii., 599, 718-19, 722; iii., 336.

Pequine, a species of wild vine, i., 720.

Peranscuaro, Matlaltzinca festival, iii., 446.

Perfume, i., 651, 654, 730; ii., 161, 256-8, 287, 603, 614, 618, 620, 734.

Перику (Pericos, Periuches), нижнекалифорнийское племя, i., 556-71; местоположение, i., 557, 604; особое упоминание, i., 558-9, 565-7, 570; мифол., iii., 83-4, 169-70, 529; v., 20; яз., iii., 687.

Perjury, punishment of, i., 770; ii., 444, 463, 656.

Личные привычки: гиперборейцы, i., 49, 65, 111-12; колумбийцы, i., 235, 267; калифорнийцы, i., 341, 377, 407, 430-1; новомексиканцы, i., 492-3, 540, 562; мексиканцы, i., 626-7, 654; центральноамериканцы, i., 696, 722, 760; ii., 734-5.

Перу, антикв., iv., 791-807; цивилизация, v., 44-51; миграция из, v., 529-30.

Peruqueta, province of Darien, i., 795.

Peruvians, myth., iii., 269; v., 14-17, 23-4; antiq., iv., 791-807; civilization and origin, v., 44-51.

Pesso, Mosquito drink, i., 739.

Pestilence, Mexicans, i., 638-9; ii., 593; iii., 200-4; v., 413-14; Guatemalans, v., 601.

Pestnjakow-swoje, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Petáh, root used as food, i., 374.

Petajaya, i., 540, See Pitahaya.

Petaluma (Pataloma, Petlenum), i., 449, 452-3.

Petalumas (Yolhios), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452.

Petampich River, Yucatan, antiq., iv., 260.

Петапа, Гватемала, антикв., iv., 120-1.

Petapa, hill, Chiapas, antiq., iv., 353.

Petapa, town, Oajaca, antiq., iv., 372.

Petate (Petlatl), a palm-leaf mat, i., 630, 656.

Petatlan, Sinaloa dialect, iii., 707.

Peten, province and city, Guatemala, i., 683, 786; ii., 634; antiq., iv., 133-9; name for Yucatan, v., 614, 624.

Peten Lake, ii., 133-5, 138; iii., 483; v., 634.

Petlacalli, bamboo packing cases, ii., 386.

Petlenum, i., 453, See Petaluma.

Petticoats, i., 558, 574, 620-1, 648-50, 752; ii., 728.

Peyote, medicine, i., 589.

Pey Utes, i., 466, See Pah Utes.

Фаллический культ, реликты, iii., 501-9; iv., 41, 42, 44, 48, 50, 56-7, 66, 167, 175, 189, 196, 202, 276, 358, 481-2, 562; v., 42-3.

Pharaones, i., 594, See Faraones.

Philadelphia Philosophical Society, Mexican Republic, antiq., iv., 560, 562.

Phlebotomy, i., 86, 395, 568, 667, 709, 743, 779; ii., 479-80, 601, 796.

Финикийцы, следы американского происхождения, v., 63-76.

Phonechas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Физическая география: родина гиперборейцев, i., 38-9, 71; колумбийцев, i., 152-3, 156; калифорнийцев, i., 323-4; новомексиканцев, i., 471-2, 476, 556-7, 571-2; мексиканцев, i., 616-17, 644-5; ii., 107; центральноамериканцев, i., 684-7, 712, 747-8; американской цивилизации, ii., 86-90; Юкатан, iv., 140-2; Табаско и Чьяпас, iv., 287-8; Веракрус, iv., 425-6.

Врачи, см. Медицина.

Физиогномика, см. Лицо.

Телосложение: гиперборейцы, i., 45-7, 71-2, 88, 97, 116-17, 122, 132-3; iii., 578; колумбийцы, i., 176-9, 210, 224-5, 254-6; калифорнийцы, i., 327-9, 364-7, 402-3; новомексиканцы, i., 472-3, 477-9, 529-30, 558; мексиканцы, i., 24, 618-19, 646-8; ii., 624-5; центральноамериканцы, i., 688-9, 714-15, 749-51; ii., 802; Кецалькоатль, iii., 250, 255, 260, 269, 273-4.

Piaba, village, Sinaloa, i., 614.

Piaces (Piachas), Isthmian sorcerers, i., 777.

Picacho River, i., 528, 601.

Picoris, i., 599, See Picuris.

Picote, whipping-post, Yucatan, antiq., iv., 167, 171, 175, 202.

Пиктография, см. Иероглифы.

Picula Kakla, Maya drink, ii., 703.

Picuris (Pecuris, Picoris), tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 599; lang., iii., 681-3.

Picyetl, Nahua tobacco, ii., 287.

Пи-эде (Py Edes), племя шошонов, i., 422-42; местоположение, i., 422, 468; особое упоминание, i., 430, 436, 440; яз., iii., 662.

Piedra de la Boca, statue, Nicaragua, antiq., iv., 54.

Piedra Grande (San Gaspar), Guerrero, antiq., iv., 424.

Piedra Pintal, at Caldera, Isthmus, antiq., iv., 16.

Pigeon River, i., 342.

Свиньи, см. Борова.

Pihuiques, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Piiru, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Pijmos, i., 530, See Pimas.

Pike County, Mississippi Valley, antiq., iv., 763.

Pikek, Guatemala, antiq., iv., 131.

Пайктон, долина Миссисипи, антикв., iv., 764-5.

Pilcalli, entail of land, ii., 229.

Pilgrims, v., 496, 532, 618.

Pillalli, lands of nobles, ii., 225.

Pillar of Death, at Mitla, Oajaca, antiq., iv., 408.

Pillar Rock, locality, Oregon, i., 304.

Столбы, см. Колонны.

Pilli, Nahua title, ii., 187.

Pillows, ii., 572, 786.

Piltzinteolli, Jaliscan god, iii., 447.

Piltzinteucyòhua, Nahua calendar sign and god, ii., 516.

Пима (Pijmos, Pimos), племя пуэбло, i., 526-56; местоположение, i., 526, 528-9, 601-2; особое упоминание, i., 530, 532-4, 539, 541-5, 547-55; мифол., iii., 78-80, 131, 526-7; v., 13-14, 20; яз., iii., 569, 584-5, 694-8.

Pimocagna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Pimos, iii., 131, See Pimas.

Pimps, punishment of, ii., 469.

Pinaleños (Pinalinos, Piñals, Piñols), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474, 595-6.

Piñal Mountains, i., 602.

Pinanacas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pinar, locality, Guatemala, v., 586.

Сосна, различное использование, i., 104, 156, 162-3, 172, 184-5, 189, 191, 204, 217, 237, 260, 266-7, 272, 346, 431, 439, 560, 692; ii., 557, 599.

Pine-apple, i., 719, 739, 775; ii., 724.

Pineugna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Pinogana, town, Darien, i., 796.

Pinolatl, gruel, i., 577.

Pinole (Pinolli), corn flour, i., 374, 577-8; iii., 360.

Piñols, i., 595, see Pinaleños.

Pinomes, i., 677, See Tlapanecs.

Pinotl, governor of Cuetlachtlan, v., 479.

Pinotl-Chochons, i., 677, See Tlapanecs.

Pintos, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 572, 613, 681; special mention, i., 574, 638-9, 643.

Pinula, town, Guatemala, i., 788.

Piocheque, tresses, ii., 371.

Piochtli, a scalp lock, ii., 371.

Pipes, i., 165, 189, 199, 237, 354, 382, 434-5, 544, 699, 705; ii., 287; iv., 781.

Pipian, a stew, ii., 356.

Пипили, народ майя, i., 686-711; ii., 630-803; местоположение и название, i., 688, 790; ii., 123, 130; особое упоминание, ii., 645, 651, 657-9, 665-70, 675, 678, 680-1, 706-8, 719, 728, 730, 741, 745-7, 800-1; мифол., iii., 484-8, 507, 542; ист., v., 585-6, 598, 606-11.

Pipiolcomic, station, Aztec migration, v., 323.

Piraraylos, Isthmian title, i., 770.

Pirindas, name for Matlaltzincas, i., 677; hist., v., 523-4.

Piro, North Mexican lang., iii., 714.

Piscaous, i., 316, See Pisquouse.

Piscour River, i., 312.

Piscouse (Piscous), i., 316, See Pisquouse.

Pishquitpaws, i., 271, See Pisquitpaws.

Pishwanwapums, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Piskwaus, i., 316, See Pisquouse.

Pisones, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612; lang., iii., 744.

Писквитпау (Pishquitpaws, Pisquitpahs), племя внутренних колумбийцев, i., 250-91; местоположение, i., 321; особое упоминание, i., 258, 271.

Пискуус (Piscaous, Piscous, Piscouse, Piskwaus), племя внутренних колумбийцев, i., 250-91; местоположение, i., 253, 312, 316; особое упоминание, i., 275; яз., iii., 618.

Pisquouse River, i., 316.

Pistol River, i., 442.

Pita, a species of hemp, i., 657-8, 689-90, 697-9, 766; ii., 409.

Pitahaya (Petajaya), a fruit used for food, etc., i., 539-40, 550, 560, 576, 586, 624.

Pitao-Cocobi, Zapotec god, iii., 457.

Pitao Cozaana, Zapotec god, iii., 449.

Pitao-Xoo, Zapotec god, iii., 457.

Pitas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Pitaycachi Valley, i., 595.

Pitcatches, i., 455, See Pitiaches.

Pitches, i., 433, See Sampitches.

Pitem (Pitemèns), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Pitiaches (Pitcatches), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 455-6.

Pitisfiafuiles, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Pitpan, Mosquito river boat, i., 725.

Pitt Archipelago, i., 155, 294.

Pitt River, i., 344, 447, 457.

Индейцы реки Пит, северокалифорнийское племя, i., 326-61; особое упоминание, i., 329-30, 337, 341-6, 351, 353-5, 357-61; яз., iii., 638, 640.

Pi Utahs (Pai-Uches, Payuches, Piuchas), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464; special mention, i., 440.

Пи-юты (Pai Utes, Pyutes), племя шошонов, i., 422-42; местоположение, i., 466-7; особое упоминание, i., 431, 433, 437, 440-1; мифол., iii., 135; яз., iii., 661-2.

Pixahua, a Toltec prince, v., 297.

Pixbaex, Isthmian fruit, i., 759.

Placer County, i., 398, 450; antiq., iv., 706.

Placerville, town, California, i., 365; antiq., iv., 705.

Эпидемии, тольтеки, ист., v., 274-5; см. также Мор.

Плантан, см. Банан.

Plant-sculpture, iv., 112, 114.

Plasters, medicine, i., 172, 395-6, 419, 568; ii., 598.

Тарелки, см. Посуда.

Platforms, i., 160, 163, 338-9, 397, 718, 724, 782; ii., 322, 443, 556, 692, 703, 718, 785; iii., 425.

Plating, ii., 477, 750.

Playanos, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Plaza Mayor, Mexico, antiq., iv., 505-17, 520.

Пласа-Тлателолько, Мексика, антикв., iv., 517-19.

Сады для отдыха, науа, ii., 163-73.

Pleiades, Nahua sign for new fire, iii., 394.

Plenty, Nahua prayer for, iii., 200.

Plows, i., 543, 582.

Плюмаж, см. Перья.

Plummet, Nahuas, ii., 557.

Plunkett Creek, Mississippi Valley, antiq., iv., 768.

Poaramas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Poblazon, New Mexico, antiq., iv., 663.

Poborosa, province and tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795.

Pocam, Maya feast, ii., 696.

Pochotl, a species of seed, ii., 359; a Toltec prince, v., 285, 299-301; lord of Chalco Atenco, v., 349.

Pochtecas, Nahua merchants, ii., 380, 491, 616.

Pochtlan, a ward in Mexico city, ii., 491.

Pochútla, locality, Oajaca, i., 679.

Poçolatl, i., 578, See Pozole.

Pocomams, ii., 121, See Pokomams.

Pocomchi (Poconchi), i., 788, See Pokomams.

Pocorosa, Isthmian province and tribe, i., 747-85; location, i., 796.

Poctepec, town, Guerrero, v., 412.

Pocyetl, Nahua tobacco, ii., 287.

Poetry, i., 701, 727; ii., 286, 493-7; v., 428.

Poggamoggon, club of Snake Indians, i., 431.

Poh-lik, Klamath appellation, i., 327, 444.

Похоничи, центральнокалифорнийское племя, i., 361-401; местоположение, i., 455-6.

Póhono Fall, iii., 126.

Poiauhtla, a sacred place, Mexico, ii., 585; iii., 333.

Poin, name of month in Chiapas, ii., 766.

Point Adams, i., 304, 306.

Point Barrow, i., 42, 45, 47-8, 50, 69, 138; lang., iii., 576.

Point Concepcion, i., 458.

Point Grenville, i., 303.

Point Hopkins, i., 174.

Point Lewis, i., 306.

Point Nisuc, Yucatan, antiq., iv., 260.

Poison, i., 79, 343, 378-9, 432-3, 541, 577-9, 586-7, 722-3, 760, 762-3, 782; ii., 408-9, 721, 742-4.

Pojuaque, Pueblo village and tribe, i., 526-56; location, i., 599; lang., iii., 681.

Pokboc, city, Yucatan, v., 632.

Pokerville, California, antiq., iv., 707.

Покомамы (Pocomams, Pokonchis), народ майя, i., 686-711; ii., 630-803; местоположение и название, i., 788; ii., 121, 130; яз., iii., 760-1, 764-6; ист., v., 541, 555, 557-8, 561, 563-4, 566, 569, 576-7, 591, 593-4.

Pokoninos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Pole (Popole), Yucatan, antiq., iv., 260.

Police, i., 546; ii., 565-7, 655.

Polish, Nahua architecture, ii., 560, 570-1, 573, 578-9, 581.

Politos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Polokawynahs, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Polonches, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Poloyamas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Polyandry, i., 66, 82, 197.

Polyer, i., 793, See Poyer.

Полигамия, см. Брак.

Помо, центральнокалифорнийское племя, i., 361-401; местоположение и название, i., 362, 448; особое упоминание, i., 325, 379, 396; яз., iii., 643-4, 646.

Pome Pomos, Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 362, 448.

Pompey, Mississippi Valley, antiq., v., 115.

Pomulumas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Ponderas, i., 252, see Pend d'Oreilles.

Ponds, ii., 165, 353; iii., 435.

Pónida, village, Sonora, i., 606.

Pook, Mojave shell-money, i., 506.

Pop, (Poop, Popp), Maya month, ii., 695, 757.

Popkah, bulb eaten by Inland Columbian tribes, i., 265.

Popocatepetl, ominous eruption of, v., 460.

Popocaxtli, vase, Tlascala, antiq., iv., 479.

Popoconaltepetl, mountain, v., 207.

Popole, iv., 260, See Pole.

Popolocas (Popolucas), i., 677, See Tlapanecs.

Popol Winak Chituy, Quiché official, ii., 644.

Popol Winak Pahom Tzalatz Xcaxeba, Quiché official, ii., 644.

Popotlan, (Popotla), locality, Mexico, iii., 298; station, Aztec migration, v., 323, name for Tacuba.

Pópulo, village, Sonora, i., 605.

Poquietl, perfume canes, ii., 206.

Porcupine, i., 128, 258, 425, 482-3, 753, 761; ii., 601.

Porcupine River, i., 115, 146-7.

Porpoise, i., 103.

Porsiuncula River, i., 456.

Port Discovery, i., 210-12, 219-20, 302.

Porterfield, California, antiq., iv., 704.

Носильщики, см. Переносчики.

Port Essington, i., 293.

Porticoes, Nahua market places, ii., 383, 565.

Portland Canal, i., 143, 293-4.

Port Ludlow, i., 302.

Porto Belo, i., 753.

Port Orchard, i., 216, 220, 222, 301.

Port Orford, i., 443.

Портретная скульптура, антикв., iv., 56-8, 82, 99, 101, 168, 276-7, 381, 427, 435, 462-3, 502, 595; v., 424, 435, 455.

Portsmouth, Mississippi valley, antiq., iv., 758.

Port Townsend, i., 214, 302.

Port Trinidad, i., 342.

Poruches, i., 464, See Nomenuches.

Posole, i., 654, See Pozole.

Possession Sound, i., 299.

Posuamas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Potaaches, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Potam (Potan), village, Sonora, i., 608.

Potatoes, i., 161-2, 167, 652.

Potlapiguas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 606.

Potoancies, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Potoashees (Potoashs), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 303, 305.

Poton, Guatemalan lang., iii., 760.

Potonchan, v., 226, See Champoton.

Potook, i., 794, See Patook.

Potoyantes, Central Californian tribe, i., 361-401; myth., iii., 87; v., 19.

Potoyucca, Nahuas, food, ii., 357.

Potrero, village, South California, i., 460.

Pots, i., 185, 187, 434, 582, 656, 697, 724.

Potter Valley, i., 362, 448; lang., iii., 643.

Гончарное дело: колумбийцы, антикв., iv., 735; калифорнийцы, i., 434; антикв., iv., 710, 714-15, 718-20; новомексиканцы, i., 500, 504, 543, 546, 582; антикв., iv., 575-7, 594, 600, 611-12, 633-4, 636, 642-4, 646-7, 661, 678-9; мексиканцы, i., 658; ii., 483-4; антикв., iv., 368, 372, 383, 387-8, 427-8, 462-3, 521, 526-7, 541-2, 547; центральноамериканцы, i., 697-8, 701, 724, 766-7; ii., 752, 787; антикв., iv., 19-23, 62-6, 70, 76, 137, 139, 199, 278; долина Миссисипи, антикв., iv., 779-80; Перу, антикв., iv., 795-6.

Poultry, i., 538, 544, 652.

Власть, см. Правительство.

Poxtla, Vera Cruz, antiq., iv., 445.

Пойя, племя москито, i., 711-47; местоположение, i., 712, 793; особое упоминание, i., 714, 716, 719-22, 726-8, 746; яз., iii., 783.

Poyauhtlan, Teo-Chichimec settlement, v., 330; battles at, v., 336, 487-8, 494, 497, 503.

Poyer Mts., i., 793.

Poyer (Polyer) River, i., 793.

Poytoquis, Central Californian tribe, i., 361-401; lang., iii., 653.

Pozole (Posole, Poçolatl), a thin gruel, i., 577-8, 654.

Pozoltega, town, Nicaragua, i., 792.

Ppapp-Hol-Chac, Maya temple, Yucatan, antiq., iv., 248.

Pranzos, i., 748, See Guatusos.

Prayers, ii., 492, 689; iii., 30, 195-6, 200-30, 325-30, 370-5, 381-2, 438.

Precious stones, ii., 290, 372, 376, 481-2, 606, 635, 737, 750; iii., 398.

Беременность, см. Женщины.

Подарки: гиперборейцы, i., 67, 84, 92; колумбийцы, i., 168, 172, 191-2, 196; калифорнийцы, i., 389, 411; новомексиканцы, i., 500, 548, 565, 584; мексиканцы, i., 632-3, 662-3; ii., 140, 256-7, 260, 272, 276, 286, 391, 421-4, 432, 446, 603, 607, 612, 617; центральноамериканцы, i., 702-3, 729-33, 740, 769, 772, 777; ii., 635, 641, 647, 655, 666-70, 684, 694, 711, 799.

Priapus, Phallic-worship, iii., 501.

Жрецы, происхождение, iii., 21-2, 31; новомексиканцы, iii., 173; мексиканцы, ii., 142-3, 200-15, 243, 303, 307, 334, 401, 425, 428, 469, 608; iii., 431-8, 446-7; v., 500-1; центральноамериканцы, i., 716, 734, 740; ii., 647-8, 663, 682-4, 688-710, 727-30, 745, 769, 800; iii., 472-3, 489-90, 495-6, 499.

Priestesses, Mexicans, ii., 204-6, 245; iii., 435-6.

Priest Rapids, i., 253, 312, 316, 321.

Primoski, tribe of Koniagas, i., 69-87; location, i., 140.

Prince of Wales Archipelago, i., 143, 155, 292; iii., 604.

Princetown, California, antiq., iv., 707.

Prince William Sound, i., 70, 73, 79, 139, 149; iii., 588.

Пленные, см. Пленники.

Privileges, ii., 168, 191, 221-2, 403-4.

Процессии, ii., 144, 181-2, 255, 316-18, 322, 335-7, 350, 428, 432, 607-8, 617-21, 668, 689, 700, 710; iii., 297-9.

Собственность: гиперборейцы, i., 63-4, 128; колумбийцы, i., 167, 173, 184, 191-2, 201, 205-6, 217, 239, 247, 272-3, 288-9; калифорнийцы, i., 347, 385, 396, 409, 439-40; новомексиканцы, i., 505-6, 522-3, 544-5, 555, 564, 569; мексиканцы, i., 631, 640-1, 658-9, 664; ii., 263-4, 462-3, 611; iii., 241, 430-2; центральноамериканцы, i., 699-700, 725-6, 744, 768, 780-3; ii., 652-3, 659-60, 735-6, 798-801.

Prophecies, v., 466-9, 499, 526, 598-9, 633.

Пророки, см. Колдуны.

Proqueu, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Prostitution, i., 168-9, 195-7, 218, 278, 351, 436-7, 514-15, 549, 565-6, 585-6, 635, 773; ii., 266, 676.

Pructaca, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Pruristac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Pshwanwappams (Pshawanwappam), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Ptolmes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Puallipawmish (Pualliss), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Pualliss River, i., 301.

Puberty, i., 197, 351, 392, 414-15, 511, 548, 584, 772.

Pubugna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Pucro River, i., 796.

Пуэбла, описание народов, i., 617-44; ii., 133-629; особое упоминание, i., 620, 625, 671, 674-5; ii., 215; яз., iii., 737, 749; антикв., iv., 465-78; ист., v., 196-7, 527, 621.

Пуэблито, Керетаро, антикв., iv., 549-50.

Pueblo Arroyo, New Mexico, antiq., iv., 662.

Пуэбло-Бонито, Нью-Мексико, антикв., iv., 655-62.

Пуэбло-Четро-Кеттл, Нью-Мексико, антикв., iv., 655-62.

Pueblo Creek, i., 595; Arizona, antiq., iv., 637.

Pueblo de los Reyes, Tlascala, antiq., iv., 479.

Пуэбло-Хунго-Пави, Нью-Мексико, антикв., iv., 655-62.

Пуэбло-Пеньяско-Бланко, Нью-Мексико, антикв., iv., 653-62.

Пуэбло-Пинтадо, Нью-Мексико, антикв., iv., 653-62.

Пуэбло, одна из четырех семей, на которые делятся новомексиканцы; нравы и обычаи всех народов и племен описаны вместе, i., 526-56; телосложение, i., 529-30; одежда, i., 530-3; жилища, i., 533-8; пища, i., 538-40; личные привычки, i., 540; оружие и война, i., 541-3; орудия и изделия, i., 543-5; искусство, i., 545-6; правительство, i., 546-7; брак и женщины, i., 547-9; развлечения, i., 549-53; прочие обычаи, i., 553-4; медицина и погребение, i., 554-5; характер, i., 555-6; мифол., iii., 80-3, 114, 135-6, 171-5, 527-8; яз., iii., 568, 671-4, 680-3; антикв., iv., 615-86; местоположение племен, i., 526-9, 599-603; ист., v., 537-8.

Пуэбло, племя семьи пуэбло, i., 526-56; местоположение, i., 526; особое упоминание, i., 529-32, 534-48, 550-1, 553-6; мифол., iii., 80-3, 114, 171-4, 527-8; яз., iii., 568, 671-3, 680-3.

Pueblo Una Vida, New Mexico, antiq., iv., 662.

Pueblo Viejo, iv., 73, name for Tenampua.

Pueblo Viejo, Vera Cruz, antiq., iv., 443-4, 451.

Pueblo Weje-gi, New Mexico, antiq., iv., 661.

Puente de los Bergantines, Mexico, antiq., iv., 528.

Пуэнте-Насьональ, Веракрус, антикв., iv., 437-8.

Pugallipamish, i., 301, See Puyallupamish.

Pugallipi, i., 301, See Puyallup.

Puget Sound, i., 151, 208, 212, 214, 217, 219, 221-2, 298, 301; lang., iii., 615.

Puget's Island, i., 307.

Puiáles, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299.

Puichon, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Puip, a medicinal plant, i., 522.

Pujuni, i., 450, See Bushumnes.

Pulpones (Pulpenes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452.

Pulque, Mexican drink, i., 517, 636, 706; ii., 310, 359, 724; iii., 348, 408-10; v., 207-8.

Тыква, см. Калабаш.

Наказание, см. Правительство и Дети.

Punta Arenas, locality, Darien, i., 797.

Punta Gorda, locality, Honduras, i., 793, 795.

Puplems, Acagchemem sorcerers, iii., 166.

Purísima, California, antiq., iv., 695.

Purísima Concepcion de Arnedo, locality, Nuevo Leon, i., 673; lang., iii., 742.

Purmo, Lower California, antiq., iv., 602.

Puruai Mountain, i., 600.

Purutabui, Pericui god, iii., 84.

Purutea, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Pushunes, i., 450, See Bushumnes.

Putos Creek, i., 452.

Puyacantes, Comanche sorcerers, iii., 170.

Puyallupamish (Pugallipamish, Puyyallapamish), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299, 301.

Puyallup (Pugallipi, Puyallop) River, i., 301.

Puycone, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Пузулмне, Центральная Калифорния, яз., iii., 649-50.

Py Edes, i., 468, See Pi Edes.

Pyramid Lake, i., 466.

Пирамиды, ii., 555, 576, 579, 588-9, 794; антикв., iv., 26, 73-6, 82-9, 110-31, 169-718 passim; v., 55-59, 200, 203.

Pytogius, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Pyutes, i., 466, See Pi Utes.

Q

Qakbatzulu, mountain, Guatemala, v., 569.

Qat, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Qatic, Cakchiquel month, ii., 766.

Qicinzigua, Pueblo village, i., 600.

Qoacul, Nihaïb prince, v., 552, 566.

Qoacutec, Nihaïb prince, v., 552, 566-7.

Qoahau, Quiché prince, v., 552, 567.

Qocaib, Quiché ruler, v., 552, 557, 559.

Qocamel, Ahau Quiché prince, v., 567.

Qocavib, Quiché ruler, v., 552, 557-60, 566, 571, 578.

Qochahuh, Nihaïb prince, v., 567.

Qocozom, Ahau Quiché prince, v., 567.

Qohaïl, locality, Guatemala, v., 583.

Котбалькан, король какчикелей, v., 583-4.

Qotzibaha, Quiché prince, v., 567.

Qoxbaholam, Agaab town, v., 558.

Qu, iii., 192, See Cu.

Quaayayp, Pericúi god, iii., 169.

Quachic (Quagchil), Nahua title, ii., 403.

Quachictin, Nahua title, ii., 404.

Quachictli, Nahua royal decoration, ii., 404.

Quackenamish (Quáks'namish), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Куаколли (Cogwells, Coquilths, Quacolth, Qualquilths, Quaquidts, Quaquiolts, Quawguults, Queehaquacoll, Queehavuacolt, Quoquoulths), племя нутка, i., 174-208; местоположение, i., 175-6, 295-8; особое упоминание, i., 177, 180; яз., iii., 608.

Quacktoe (Quactoe), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Quacott, name for Haidah family, i., 292.

Quagchil, ii., 403, See Quachic.

Quahootze, Nahua god, iii., 151.

Quahtomahs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Quahuacan, a Mexican chief, v., 347.

Quahuatlapal, locality, Mexico, v., 314.

Quahuitlehua (Quavitleloa), Nahua month, ii., 305, 509; iii., 419.

Quahuitl-Icacan, station, Aztec migration, v., 323.

Quahuitonal, Culhua King, v., 330.

Quahunahuàc, i., 676, See Cuernavaca.

Quail, i., 331; ii., 310, 314, 322, 393; iii., 298, 395, 426, 437.

Quainu, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Quakars, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Quako, Inland Columbian tribes, food, i., 265.

Quáks'namish, i., 301, See Quackenamish.

Qualquilths, i., 296, See Quackolls.

Quama, Lower Californian sorcerer, i., 567.

Quamash, i., 265, See Camass.

Quanes, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Куанес, тлашкаланский правитель, v., 491-8.

Quaoar, Los Angeles County tribes' god, iii., 84; v., 19.

Quaochpanme, name for Tarascos, ii., 371.

Quapilollan, a south Mexican province, v., 441.

Quaquacuiltin, Nahua order of priests, ii., 203; iii., 336.

Quaquauhnochtzin, Mexican ambassadors, ii., 421.

Quaquauhpitzahuac, Tepanec prince, and king of Tlatelulco, v., 358, 360-4.

Quaquidts, i., 296, See Quackolls.

Quaquiolts, i., 296, See Quackolls.

Quarra, New Mexico, antiq., iv., 663.

Quarries, i., 165; ii., 480; antiq., iv., 414, 676.

Quathlapotles, i., 306, See Cathlapootles.

Quatomahs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Quatsinos (Quatsinu), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296; special mention, i., 180.

Quatsinos Sound, i., 296.

Quattamyas, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Quauhcalco, Nahua jail, ii., 453.

Quauhchinanco, town, Mexico, ii., 441; v., 298, 489.

Quauhiacatl, Nahua title, ii., 402.

Quauhnahuac, iv., 482, See Cuernavaca.

Quauhnelhuatlan, province of Guatemala, v., 460.

Quauhnexatolli, gruel of maize, ii., 355.

Quauhnochtli, (Acoahunotl, Quauhnuchtli), Nahua judge, ii., 436.

Quauhpanco, a South Mexican province, v., 441.

Quauhquelchula, Puebla, antiq., iv., 468; hist., v., 464, 490, 495, 504.

Quauhquetzal, lord of Tenamitec, v., 349.

Quauhtecan, town, Puebla, v., 495.

Quauhtemalan, name for Tecpan Guatemala, v., 349, 578.

Куаутенанко, город, Оахака, v., 443-6.

Quauhtepec, station, Aztec migration, v., 324, 412.

Quauhtepetl, place of sacrifice, iii., 333.

Quauhtepetla, Chichimec king, v., 220.

Quauhtetl, stone eagle, Mexican, antiq., iv., 482.

Quauhtexpetlatl, Toltec king, v., 256; Culhua prince, v., 304-5.

Quauhtin, Nahua title, ii., 403.

Quauhtinchan, city, Puebla, v., 420, 495.

Quauhtitenco, a Toltec town, Mexico, v., 297, 299.

Quauhtitlan, province and city, Mexico, ii., 337; iii., 252; v., 242, 249, 324, 355, 369, 371, 392, 404-5.

Quauhtla, Acolhua chief, v., 317; city, Vera Cruz, v., 441.

Quautlapal, a Chichimec chief, v., 293.

Quauhtlaqualli, corn cake, ii., 355.

Quauhtlatohuatzin, king of Tlatelulco, v., 390.

Quauhtlequetzqui, an Aztec priest, v., 329, 331, 339.

Quauhtli, Nahua money, ii., 382; day, ii., 512, 516-17; Toltec noble, v., 276, 283-4.

Quauhtlix, Toltec king, v., 257, 331.

Quauhtliztac, name for Totomalotecuhtli, v., 490.

Quauhtochco, ii., 417; iv., 445; See Huatusco.

Quauhtonal, Chichimec king, v., 220, 256.

Quauhtzintecuhtli, Teo-Chichimec chief, v., 490.

Quauhxicalco, place of cremation, ii., 585, 616, 619.

Quauhxilotzin, governor of Iztapalocan, v., 373.

Quauhyacac, city, Mexico, v., 296.

Quaulixicalcalico, Nahua altar, iii., 404.

Quauyetl, wild tobacco, ii., 287.

Quavitleloa, iii., 420, See Quahuitlehua.

Quawguult, i., 176, See Quackoll.

Quawteaht, Aht god, iii., 96-7, 152, 521.

Quebi, Isthmian title, i., 770.

Quecchi, Guatemalan dialect, iii., 760.

Quecholac, town, Oajaca, i., 679.

Quecholli, Nahua month and calendar sign, ii., 335-7, 351, 511, 515, 618; iii., 404-5.

Quechutl, a Mexican bird, iii., 374.

Quedexeños, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Queeahs, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Queehanicultas, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 298.

Queehaquacoll (Queehavuacolt), i., 295, See Quackoll.

Queen Charlotte Island, i., 151, 155, 158-9, 164-5, 170-4, 292, 295; lang., iii., 579, 604.

Queets, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Quej (Qeh, Queh), ii., 758, See Ceh.

Quejupa, village, Sinaloa, i., 614.

Quelaptonlilts, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Келены, народ майя, i., 644-70; ii., 630-803; местоположение, i., 645, 682; ii., 120-1; особое упоминание, i., 648, 662; яз., iii., 761; ист., v., 565, 593, 603-4.

Queletzu, Central American bird, iii., 51.

Quema, Nihaib prince, v., 567.

Quemada, Zacatecas, antiq., iv., 578-92; v., 59; hist., v., 222.

Quemelentus, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Quemeyá, Pima dialect, iii., 685.

Quenech, Quiché tribal name, v., 21, 546.

Queniult (Quinaielt) River, i., 303.

Кениулты (Quenaielts, Quinaielt, Quinaik, Quinailee, Quinaitle, Quiniults, Quinults), племя индейцев пролива, i., 208-22; местоположение, i., 303; особое упоминание, i., 210-14, 216, 220.

Queno, town, Darien, i., 795.

Quepanos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Quepopan, ii., 563, name for Tlaquechiuhcan.

Quequetzalcohua, priests of Quetzalcoatl, iii., 259.

Querechos, tribe of Apaches, i., 473-526; special mention, i., 493-5, 506, 508, 518.

Quereqto, locality, Michoacan, v., 512.

Queres, iii., 682, See Keres.

Querétaro, tribes described, i., 617-44; location, i., 672-4; lang., iii., 737; antiq., iv., 549-53.

Quernauaca, i., 676, See Cuernavaca.

Querqueltins, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Quesaltenango, i., 788, See Quezaltenango.

Quet, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Quetahtores, i., 592, See Napuat.

Quetzal, a Mexican bird, ii., 326, 488-9, 635; Toltec king, v., 220, 257; see also Cuetzal.

Quetzalacxoyatl, Chichimec prince, v., 475.

Quetzalalpitoai, Nahua ornament, ii., 376.

Quetzalapan, city, Tamaulipas, v., 472.

Quetzalatecuhtli (Quetzalteuhtli), lord of Xochimilco, v., 349.

Quetzalatl River, v., 243, name for Montezuma River.

Кецалькоатль (Quetzaalcoatl, Quetzacoatl), божество науа, i., 554; ii., 202, 314, 324, 397, 584-5, 589, 706-8; iii., 57, 60-1, 110, 135, 195, 240-3, 248-87, 449-56, 484; v., 23-7, 87-8, 122, 188, 193-4, 197, 200-2, 215, 223, 226, 254-64, 268, 479-80, 484, 495, 527-8, 582, 606, 622.

Quetzalcoatl, Acxitl, king of Tollan, v., 270-86, 558, 611-12, 619-21; see also Acxitl and Topiltzin Acxitl.

Quetzalcoatl Chalchiuitl, v., 254, See Ceacatl Quetzalcoatl.

Quetzalcuitlapillan, province, South Mexico, v., 441.

Quetzallacxoyatl, Toltec king, v., 263, 266.

Quetzalpopoca, Toltec prince, v., 297.

Quetzaltehueyac, Chichimec-Toltec chief, v., 485.

Quetzaltehuyacixcotl, Teo-Chichimec chief, v., 490.

Quezaltenango (Quesaltenango), city, Guatemala, i., 787; antiq., iv., 124; hist., v., 555, 577, 591.

Quezaltepec, town, Oajaca, i., 680; hist., v., 229, 412, 472.

Quetzalxiuhtli, Teo-Chichimec chief, v., 490.

Quetzalxochitzin, v., 269, name for Xochitl.

Quiahanles, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Quiahtlale, ii., 425, See Yauhtlalli.

Quiahuitl, Nahua day, ii., 512, 516-17.

Quiahuiztlan, a quarter of Tlascala city, ii., 412; v., 497, 503.

Quianna, Pueblo village and tribe, i., 526-56; location, i., 601.

Quiarlpi, i., 252, 261-2, 315, see Chaudières.

Quiateot, Nicaragua god, iii., 120, 492.

Quiauhteucyòhua, Nahua calendar sign and god, ii., 516.

Quibaha, Guatemalan tribe, v., 546.

Quicab I. (Kicab), Quiché king, v., 566, 583-94.

Quicab II. (Kicab), Quiché king, v., 594-5, 598.

Quicab III. (Kicab), Quiché king, v., 566, 595.

Quicab IV. (Kicab), Quiché king, v., 566, 595.

Quicab Tanub (Kicab Tanub), Quiché king, v., 566, 595, 599.

Quicamopa, Yuma dialect, iii., 684.

Quichemel, Mexican female dress, i., 620.

Киче (Utletecas), народ майя, i., 686-711; ii., 630-803; местоположение и название, i., 687, 788; ii., 121, 130; v., 164, 556, 565; особое упоминание, i., 691, 700, 703, 707, 710; ii., 632, 637-44, 687-9, 732, 742-4, 762, 766-7, 789, 796-802; мифол., iii., 44-54, 474-90, 542; v., 20; яз., iii., 760-2, 767-73; ист., v., 21-2, 157-88, 540-602, 619, 626, 634.

Quicksilver, ii., 474; iv., 794.

Quicksutinut (Quicksulinut), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Quiechapa, locality, Oajaca, i., 679, 681; v., 532.

Quieetsos, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Quieh, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Quierecuaro, locality, Michoacan, v., 512.

Quigyamas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 598.

Quihuimas, iii., 685, See Quiquimas.

Quilapan, Oajaca, antiq., iv., 376.

Quilaztli, ii., 269; iii., 363, See Cioacoatl.

Quilleliutes (Quillehutes), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303; special mention, i., 222.

Quillequeoquas, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Quimichtin, Nahua spies, ii., 424.

Quimis, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Quinaielt (Quinaik, Quinailee, Quinaitle), i., 303, See Queniult.

Quinames (Quinametin), Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 670-1; hist., v., 197-200, 483.

Кинанцин, чичимекский король, v., 315-20, 331-47.

Quinayat, i., 303, See Kwenaiwitl.

Кинеуаян, Чикомосток (Oztotl), станция, миграция ацтеков, v., 323-5.

Quinicuanes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Quinnecharts (Quinnechants), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Quinults, i., 303, See Queniults.

Киотепек, Оахака, антикв., iv., 418-21.

Quiquimas (Quihuimas), tribe of Pueblos, i., 526-56; lang., iii., 685.

Quires (Querix), tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 527; special mention, i., 544.

Киригуа, Гватемала, антикв., iv., 108-15.

Quirogles (Quiroles, Quirotes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 453; lang., iii., 652.

Quitlahuacas, v., 308, See Cuitlatecs.

Quitlepanquetzin, Nahua burial ceremony, ii., 617.

Quitonaltia, offerings to the dead, ii., 612.

Quitzaenés, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Quitzetzelohua, name for Napatecutli, iii., 417.

Quivers, i., 341, 431, 495, 541, 578, 627, 696; ii., 620.

Quiviras, tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 527; antiq., iv., 663, 672.

Quixté, Chiapas, antiq., iv., 354.

Quiyahuitztlan Anáhuac, station, Toltec migration, v., 213.

Quiyauhtzin, lord of Huexotla, v., 349.

Quíyechapa, Oajaca, antiq., iv., 375.

Quiyecolani, fort, Oajaca, v., 532.

Quiyecolani Mountains, i., 790.

Qulaha, city, Guatemala, i., 787.

Quoquoulth, i., 175, See Quackoll.

Quoratem River, i., 446.

Qwantlums, i., 209, See Kwantlums.

R

Rabbits, i., 229, 330, 403, 423-4, 427-30, 488, 538, 578, 625; ii., 367, 720-1, 736-7; iii., 129.

Рабиналь, город, Гватемала, i., 788; ii., 640-1; антикв., iv., 130-1; ист., v., 546-9, 553-4, 556, 558, 561, 563, 571, 587, 591, 593.

Raccoon, Navajo myth., iii., 81.

Races, Human Race distinctions, etc., i., 12-26, 36, 87-8; iv., 10-13.

Racing, i., 280, 552-3, 586; ii., 296-7, 399.

Плоты, см. Лодки.

Rahamun, Cakchiquel king, v., 590.

Rahpop-Ahih, Quiché title, v., 589.

Rahtzalam-Achih, Quiché title, v., 589.

Rahum (Raún), village, Sonora, i., 608.

Одеяние, см. Одежда.

Радуга, перуанская мифол., v., 16-17.

Rakes, for fishing, i., 104, 162, 186, 212, 233.

Ramas, tribe of Mosquitos, i., 711-47; location, i., 713, 793-4; special mention, i., 714, 746; lang., iii., 783.

Ранас, Керетаро, антикв., iv., 550-1.

Ranchería, California collection of huts, i., 373.

Ranchería Valley, i., 362, 449.

Ranchito de Lugo, village, South California, i., 460.

Rancho del Chino, village, South California, i., 460.

Rancho de los Felis, village, South California, i., 460.

Rancho de las Piedras, Tamaulipas, antiq., iv., 595.

Rancho de los Verdugas, village, South California, i., 460.

Rancho de los Ybarras, village, South California, i., 460.

Округ Рэндольф, долина Миссисипи, антикв., iv., 762-3.

Ранг, см. Правительство.

Rape, punishment of, i., 660, 771; ii., 201, 466, 656, 659, 675-7.

Rat Indians, tribe of Thlinkeets, i., 96-114; location, i., 143.

Rat Island, i., 87, 142.

Rat River, lang., iii., 586.

Rats, as food, i., 374, 405, 427-30, 488, 561, 576, 625.

Rattles, i., 91, 705; ii., 293, 334, 646, 713, 737; iii., 385, 411.

Rattlesnake, i., 343; iii., 80.

Raún, i., 608, See Rahum.

Raven, i., 109; iii., 102-104.

Счет, см. Арифметика.

Записи, исторические и т. д., ii., 523-33; v., 93-5, 103-5, 140-2, 160-5.

Red-Cap's Bar, locality, North California, i., 445.

Каньон Ред-Крик, Юта, антикв., iv., 715-17.

Red-hand, paintings, antiq., iv., 37-8, 164, 209, 212, 251, 257.

Red-Knives, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 144-5; special mention, i., 121.

Red Lake, i., 470.

Red River, i., 594.

Redwood Creek, i., 329, 446; lang., iii., 643.

Redwood Valley, i., 362, 448.

Тростник, различное использование: гиперборейцы, i., 74, 90; колумбийцы, i., 261; калифорнийцы, i., 336, 341, 345, 368-9, 372, 377-8, 381-4, 393, 404, 406, 408, 428; новомексиканцы, i., 494-5, 505, 533, 541, 558-63, 575-6, 579-83; мексиканцы, i., 624, 627; ii., 259, 300, 398, 406, 484, 573; iii., 334-5, 360, 435; центральноамериканцы, i., 692, 699, 722, 724, 754-6, 761, 774; ii., 742-3, 784-5.

Reese River, i., 462.

Refugio Playa, locality, South California, i., 459.

Reindeer, i., 118, 128-9.

Rekquas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Relics, of Camaxtli, v., 497; see also Antiquities.

Религия, см. Мифология.

Remedios, village, Sonora, i., 601.

Reno, town, Nevada, i., 469.

Рептилии, i., 373-5, 379, 405, 417, 419, 428, 430, 539, 560-1, 568, 576-7, 625, 758-9; ii., 234, 315, 356, 721.

Водохранилища, i., 539; ii., 565, 575; антикв., iv., 198, 201, 212, 221, 245, 249, 252-3, 260, 344, 419, 429-31, 460, 526-9, 589, 633, 638-70, 676, 798.

Resguardo, fortress at Utatlan, ii., 789; iv., 125, 128; v., 578.

Resin, i., 419, 562, 697; ii., 408; iii., 392.

Resurrection, belief in, iii., 514, 530-31; v., 86.

Революция, см. Война.

Награды, военные, i., 764-5; ii., 400-3.

Reynosa, village, Tamaulipas, i., 613.

Rheumatism, i., 86, 204-5, 287, 354, 439, 521, 667, 709, 742; ii., 795.

Ribbon-dance, Nahuas, i., 586; ii., 289-90.

Riddles, Nahua amusements, ii., 286.

Rincon, locality, South California, i., 459.

Rinconado, Vera Cruz, antiq., iv., 436.

Rincons, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Rings, i., 211; ii., 480, 732, 750; antiq., iv., 173, 177, 230-1, 256, 273.

Ringworm, cure for, i., 395.

Rio Alamo, i., 613.

Rio Alvarado, v., 473.

Rio de las Animas, i., 470.

Rio de la Antigua, Vera Cruz, antiq., iv., 437.

Rio Atoyac, i., 670; v., 197.

Rio Azul, i., 598; lang., iii., 684.

Rio Bravo del Norte, i., 592, see Rio Grande del Norte.

Rio Catasahà, Chiapas, antiq., iv., 344.

Rio Cazones (San Marcos), i., 675.

Rio Chachalacas, i., 675.

Rio Chama, i., 596.

Rio Champoton, Yucatan, antiq., iv., 263, 265.

Rio Charmer, i., 470.

Rio Chiquinguare, Honduras, antiq., iv., 72.

Rio Coahuayana, i., 676.

Rio Conchos, i., 610.

Rio del Corte, i., 682.

Рио-Фрио, i., 794-5.

Rio del Fuerte, i., 602, 607-9.

Rio Grande, i., 599-600, 672; iii., 594.

Rio Grande de Espeleta, i., 601.

Рио-Гранде (Браво) дель Норте, i., 526-7, 592-5; Нью-Мексико, антикв., iv., 662-74.

Rio Hacha, i., 796.

Rio Hassayampa, i., 475.

Rio Humace, i., 614.

Rio Jaïna, Yucatan, antiq., iv., 262.

Rio Jamapa, Vera Cruz, antiq., iv., 434.

Rio Lagartos, Yucatan, antiq., iv., 261.

Rio Lempa, i., 702.

Rio Mancos, i., 470.

Rio Marañon, Peru, antiq., iv., 804.

Рио-Моче, Перу, антикв., iv., 799-800.

Rio de Montezuma, Mexico, antiq., iv., 549.

Rio Nayarit, i., 672; lang., iii., 719.

Rio Nazas, i., 614.

Rio Nexapa, lang., iii., 756.

Рио-дель-Норте, см. Рио-Гранде-дель-Норте.

Rio Nueces, i., 611.

Rio de los Osos (Rio Ose), i., 595; iii., 595.

Rio Pantla, i., 676.

Rio Pánuco, boundary Mexican Empire, v., 473.

Rio del Partido, iv., 579, see Rio de Villanueva.

Rio de la Pasion, i., 700, 786.

Rio Paxa, i., 790.

Rio Pecos, i., 591, 594-5; iii., 593.

Rio Piaztla, i., 614.

Rio Picuris, i., 599.

Rio de la Plata, i., 470.

Rio Puerco, i., 595-6, 600; antiq., iv., 644, 672.

Rio Sabinas, i., 612.

Rio Salado (Salinas), iii., 684; antiq., iv., 634-5.

Рио-Салинас, см. Рио-Саладо.

Rio San Antonio, i., 611.

Rio de San Cosme, iv., 733.

Рио-Сан-Хуан, iii., 782-3.

Rio San Marcos, i., 675, See Rio Cazones.

Rio San Pedro, i., 602.

Rio Secos, iii., 783.

Rio Sinaloa, i., 609; iii., 715.

Rio Suchil, i., 614.

Rio Tecomava, Oajaca, antiq., iv., 421.

Rio Tinto, i., 792.

Rio Tuerco, iii., 595.

Rio Ulua, i., 792.

Rio de los Ures, i., 602.

Rio Verde, i., 595; lang., iii., 684; antiq., iv., 634.

Rio de Villanueva (del Partido), antiq., iv., 579.

Rio Virgen, i., 598.

Rio Xoxo, antiq., iv., 379.

Rio Yaqui, i., 605.

Rio Zent, i., 795.

Rio Zuaque, i., 608.

Рио-Зуньи, антикв., iv., 644-7.

Rita, New Mexico, antiq., iv., 663.

River Canal, i., 294.

Rjätscheschnojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Дороги, ii., 387, 561-2, 575-6, 736, 790-1; антикв., iv., 24, 265-7, 374, 484, 526, 532, 541, 581-91, 690-1, 794-5.

Roatan Island, i., 790, 793; antiq., iv., 70.

Robesco, village, Sonora, i., 607.

Robles, Don Pedro de, Nihaib prince, v., 567.

Rocking-stones, Vera Cruz, antiq., iv., 434.

Rockland, California, antiq., iv., 706.

Скульптура на скалах, см. Иероглифы.

Индейцы Скалистых гор, племя тинне, i., 114-37; местоположение, i., 145; особое упоминание, i., 126-7; яз., iii., 619.

Rocky Mountains, i., 38, 114, 145-6, 151-3, 252, 311-12, 322, 461.

Rogue River, i., 222, 326, 327, 442-3.

Индейцы реки Роуг (Lototen, Tootooton, Tototen, Tototin, Tototutna, Totutime, Totutune, Toutouni, Tutoten, Tutunahs, Tututamy), северокалифорнийское племя, i., 326-61; местоположение, i., 327, 443; особое упоминание, i., 328, 332, 338, 341, 344, 346, 355, 361.

Roil-roil-pam, name of Kliketat country, i., 254, 321.

Rojas, Don Juan de, Quiché king, v., 566.

Rollers, ii., 329, 354, 482-3, 557; iii., 385.

Romanons (Romanans), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 453.

Romans, American origin traces, v., 123.

Крыши, i., 74, 89, 102, 161, 211, 334-5, 372, 404, 486-7, 535, 537, 560, 575, 624, 651-2, 692-3, 718, 755-6; ii., 161, 557, 571-4, 784-6; антикв., iv., 257, 269, 303, 325-6, 331, 339-403, 585-6, 666-7.

Корни, различное использование, i., 57, 79, 90-1, 101, 103, 123, 130, 159, 166, 180, 187, 204, 212-14, 233-6, 261, 264-7, 340, 345, 354, 373-4, 406, 488, 491, 521, 560, 576, 589, 654, 694, 709, 721, 759, 762; ii., 365, 599, 722, 724, 768.

Rope, i., 58, 107, 185-6, 544, 693, 724; ii., 484, 752; iii., 240.

Roquas River, i., 444.

Rosario, Guatemala, antiq., iv., 121.

Round Valley, i., 447, 451; lang., ii., 643, 648.

Rox Tzih, Quiché month, ii., 766.

Ruby Valley, i., 462.

Ru Cab Mam, Cakchiquel month, ii., 766.

Ru Cab Pach, Cakchiquel month, ii., 766.

Ru Cab Togic, Cakchiquel month, ii., 766.

Rucab Tumuzuz, Cakchiquel month, ii., 766.

Ruiatcot, Nicaragua god, iii., 492.

Румаль-Ахаус, король зутухилей, v., 585-6.

Румсены (Runsiens), центральнокалифорнийское племя, i., 363-401; местоположение, i., 363, 454; особое упоминание, i., 386, 388-9, 396; яз., iii., 653-4.

Rushes, various uses, i., 182, 190-1, 211, 231, 236-7, 260, 270-1; See Reeds.

Russian River, i., 362, 397-8, 448; lang., ii., 647-8, 654.

S

Saalis, i., 312, See Salish.

Saaptins, i., 462, See Snakes.

Sabacché, Yucatan, antiq., iv., 211-12; v., 632.

Sabaibos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 614; lang., iii., 718.

Sabaism, iii., 112-13, 144, 171, 496-8.

Sacaa, Miztec priest, ii., 208.

Sacacal, Yucatan, antiq., iv., 219.

Sacatepeques, province, Guatemala, i., 788; hist., v., 577, 594-7.

Sacaton, locality, Arizona, i., 602.

Sacbé, Yucatan, antiq., iv., 200, 267.

Sachal Lake, i., 303.

Sachals, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Sachets, i., 299, See Skagits.

Sa-chincos, name applied to Teets, i., 175.

Sachuen, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Мешки, см. Сумки.

Saco, Isthmian title, i., 770.

Sacramento River, i., 362, 367, 384, 450, 599; iii., 88.

Sacramento Valley, i., 365, 368-70, 381, 386, 388, 398, 450, 597; lang., iii., 649.

Священные ограждения, долина Миссисипи, антикв., iv., 757-62.

Sacrificatorio, at Utatlan, Guatemala, antiq., iv., 126.

Жертвоприношение: гиперборейцы, i., 86, 108; колумбийцы, i., 288; калифорнийцы, i., 387-8; новомексиканцы, iii., 178-80; мексиканцы, i., 656, 665-6; ii., 147, 304-41, 420, 428-32, 443, 457, 479, 605; iii., 61, 110-11, 265-460 passim; v., 85-8, 258; центральноамериканцы, i., 708, 723, 740, 781-3; ii., 668, 678-9, 687-710, 745-7, 796-800; iii., 52, 466-98; iv., 199; v., 560, 572; происхождение, iii., 30-1; v., 572; см. также Человеческие жертвоприношения.

Sacrificial stone, ii., 582-3, 707; iii., 293-4, 488; iv., 509-11, 541; v., 471.

Остров Сакрифисиос, Веракрус, антикв., iv., 427-8.

Sacsiol, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sacspili, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Sadanes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Saddles, i., 270-1, 439, 501, 726.

Сали (Saeliss), i., 311-13, см. Салиши.

Sagayayumnes (Sagayacumnes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Sagin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Sagunte, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Сахаптины (Shahaptans, Shawhaaptens), одна из девяти семей, на которые делятся колумбийцы, принадлежащая к внутренним семьям; нравы и обычаи всех народов и племен описаны вместе, i., 253-91; телосложение, i., 255; одежда, i., 256; жилища, i., 259; война, i., 269; лодки, i., 271; орудия и собственность, i., 271-3; рабство, i., 276; женщины, i., 278; медицина, i., 285; характер, i., 290; мифол., iii., 94-5; яз., iii., 620-6; местоположение племен, i., 152, 253-4, 316-21.

Sahéhwamish, i., 301, See Sawamish.

Sahmamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Sahuaripa, village, Sonora, i., 606.

Sahuaripas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 606; lang., iii., 699.

Sails, i., 166, 658, 725; ii., 397-8, 739.

St Cyprian River, v., 66.

St Ignatius Mission, i., 313.

St John's River, i., 794.

St Joseph's River, i., 314.

St Lawrence Island, i., 59; lang., iii., 576.

St Mary's River, i., 313.

St Michael Island, i., 141.

Святой Фома, в Америке, v., 25-6.

Сайусткла (Saiustkas, Saliutlas, Sayonstlas, Sayouslas, Sinselaws, Suislaws), племя чинуков, i., 222-50; местоположение, i., 308; особое упоминание, i., 250.

Sajcay, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sakhones, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455; lang., iii., 653.

Sakisimmes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Saklans, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sakuméhu, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Salachi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Салама, Гватемала, антикв., iv., 130-1.

Salan Pomas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 448.

Salem, Mississippi Valley, antiq., iv., 759.

Salinas River, i., 455, 595-6, 598.

Salineros, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 605; special mention, i., 576-8.

Салиши (Saalis, Saelies, Saeliss, Selish), одна из девяти семей, на которые делятся колумбийцы, принадлежащая к внутренним семьям; нравы и обычаи всех народов и племен описаны вместе, i., 252-91; телосложение, i., 254-6; одежда, i., 256-7; жилища, i., 261; пища, i., 264; собственность и искусство, i., 273-4; правительство, i., 276; брак и дети, i., 276-9; мифол., iii., 97-8, 154-5, 519; яз., iii., 615-20; местоположение, i., 252-3, 312-16.

Салиши (плоскоголовые), племя внутренних колумбийцев, i., 250-91; местоположение, i., 252, 313; особое упоминание, i., 195, 228, 252, 256, 258, 260, 264-5, 267-73, 275-9, 284, 287-91; мифол., iii., 130, 520.

Saliutlas, i., 308; See Saiustklas.

Salmon, i., 55, 76, 129, 158, 162-3, 171, 178, 185, 212, 214, 229, 232-3, 239, 261-3, 337-9, 374.

Salmon River, i., 294, 317, 445-6, 463; lang., iii., 639, 642.

Salpilil, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Salses, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 453; lang., iii., 652.

Salsipuedes Island, i., 605.

Salsonas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Соль, i., 55, 103, 163, 186, 406-7, 430, 576, 581, 631, 638, 653, 694-5, 709, 726, 758, 760, 768; ii., 319, 325, 353-4, 722, 742; v., 88, 459, 503.

Salt Creek, i., 794.

Saltillo, town, Coahuila, i., 614.

Salt Lake Diggers, i., 463; See Hokandikahs.

Salt Lake Valley, i., 469; antiq., iv., 714-15.

Salt-makers, Nahua festival, ii., 325.

Salt-petre, i., 634, 640.

Salt River, i., 528, 595, 601.

Salutation, i., 67-8, 120, 637, 665, 707, 741, 777; ii., 284, 635.

Сальвадор, описание племен, i., 684-711; ii., 630-803; особое упоминание, i., 688, 711; ii., 123; яз., iii., 723, 759-60; антикв., iv., 68-9; ист., v., 585-6, 608-11.

Мази, см. Мази.

Salzon, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Samahtumiwhoolah, (White Man's Island), Okanagan mythical island, iii., 153.

Samamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Samdans, i., 143, See Sundowns.

Samilkanuighs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Samindas (Samundas), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 447, 449.

Samish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 208, 299; lang., iii., 615.

Samish River, i., 299.

Сампичи (Pitches, Sampectches, Sampiches, San Pitches, Sampichyas), племя шошонов, i., 422-42; местоположение, i., 469; особое упоминание, i., 433, 441; яз., iii., 661-2.

Sampitch Valley, i., 464, 469.

Samundas, i., 447, See Samindas.

Санакте, Юкатан, антикв., iv., 211-12.

San Andres, locality, Durango, i., 614.

San Andres, locality, Guatemala, v., 587.

San Andres, California, antiq., iv., 704.

San Andres Chalchicomula, Puebla, antiq., iv., 468.

San Andres Chinipas, locality, Chihuahua, i., 609.

San Andres, Coamiat, village, Zacatecas, i., 672.

San Andres de Conicari, village, Sinaloa, iii., 707.

San Antonio, village, Central California, i., 367.

San Antonio, village, Guatemala, i., 789.

San Antonio, Puebla, antiq., iv., 468.

San Antonio Island, i., 604.

San Antonio de Padua, mission, Central California, lang., iii., 656.

San Augustin, Durango, antiq., iv., 600.

San Bartolomé Batacosa, village, Sonora, i., 607.

Залив Сан-Бернабе, i., 603-4.

Округ Сан-Бернардино, i., 457-8.

San Bernardino Mountains, i., 402, 408, 457.

San Blas, town, Darien, i., 796.

San Blas Indians, i., 796, See Manzanillos.

San Buenavent River, i., 459.

San Buenaventura, Chihuahua, antiq., iv., 603.

San Buenaventura, mission, South California, i., 459; antiq., iv., 695.

San Carlos, mission, Central California, lang., iii., 653.

Sanchines, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

San Christobal (San Chrisobal, San Cristoval), mission, Guatemala, i., 788.

Sanchu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

San Clemente Island, i., 460.

San Cristóval, Oajaca, antiq., iv., 373; see also San Christobal.

San Christóval Teopantepec, Puebla, antiq., iv., 466.

Sand, i., 158, 163, 178, 181, 285, 395, 566, 722, 758; ii., 481; iii., 80; v., 472.

Sandajuanes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Сандалии, см. Обувь.

Sandia, i., 599, See Zandia.

San Diego County, i., 457-8, 460.

San Diego, town and mission, South California, i., 458.

San Dimas, locality, Durango, i., 614.

San Dionisio, village, Oajaca, i., 680.

Санели, центральнокалифорнийское племя, i., 361-401; местоположение, i., 362, 451; особое упоминание, i., 386; мифол., iii., 524; яз., iii., 643-4.

San Estevan Island, i., 604.

Санетч, племя нутка, i., 174-208; местоположение, i., 295-7.

San Felipe, Pueblo village, i., 458, 527, 600; lang., iii., 681; antiq., iv., 663.

San Fernando, village, Lower California, i., 603.

San Fernando, mission, South California, i., 459-60; lang., iii., 660, 675.

San Francisco, village, Oajaca, i., 680.

San Francisco Bay, Central California, i., 361-401, 452-3; lang., iii., 652; antiq., iv., 710-11.

San Francisco de Borgia, mission, Lower California, lang., iii., 690.

San Francisco de Coahuila, mission, Coahuila, i., 610, 612.

San Francisco Istaltepec, village, Oajaca, i., 680.

San Francisco Javier (Xavier), mission, Lower California, i., 603; lang., iii., 691-2.

San Francisco Mountains, i., 467, 598.

San Francisco de Ocuapa, village, Tabasco, i., 682.

San Francisco River, i., 594, 596.

San Francisco Xavier, mission, Tamaulipas, i., 613; see also San Francisco Javier.

San Francisquito, village, Central California, i., 454.

San Francisquito Pass, California, antiq., iv., 691.

San Gabriel, mission, South California, i., 460; lang., iii., 674-5.

San Gabriel River, i., 457.

Sangana, province, Darien, lang., iii., 794.

San Gaspar, iv., 424, See Piedra Grande.

San Giuseppe Island, i., 604.

San Gorgonio, village, Coahuila, i., 457.

San Gorgonio Pass, i., 457.

San Gregorio, Chiapas, antiq., iv., 353; see also Cerro de San Gregorio.

San Ignacio, mission, Lower California, i., 603; lang., iii., 690.

San Ignacio, village, Sonora, i., 609.

San Ignacio de Chicuris, village, Sonora, i., 609.

San Ignacio Otatitlan, village, Sinaloa, i., 614.

San Ignacio de Tesia, village, Sonora, i., 607.

San Ildefonso (Yldefonso), Pueblo town, i., 599; lang., iii., 681.

San Jacinto, village, South California, i., 457.

San Jacinto Mountains, i., 402, 457.

San Joaquin River, i., 363, 454-6.

San Joaquin Valley, myth., iii., 88; lang., iii., 650; antiq., iv., 707-8.

San José, town, South California, i., 366, 452, 458, 460; antiq., iv., 22.

San José de Bocas, town, Durango, i., 610.

San José del Cabo, mission, Lower California, i., 604.

San José Comondú, town, Lower California, i., 603; lang., iii., 691-2.

San José Island, i., 604.

San José de Pimas, village, Arizona, i., 601.

San José River, i., 600.

San José Teopari, village, Sonora, i., 606.

San Juan, Pueblo village, i., 527, 599; lang., iii., 681.

San Juan Baptista (Bautista), mission, Central California, i., 454; lang., iii., 653.

San Juan Bautista Bay, i., 605.

San Juan Capistrano, mission, South California, i., 405, 460; lang., iii., 674.

San Juan Guichicovi, town, Oajaca, i., 680.

San Juan Island, i., 208, 297.

San Juan Lake, Jalisco, antiq., iv., 575.

San Juan de los Llanos, Mexico, antiq., iv., 546.

San Juan del Obispo, mission, Guatemala, i., 789.

San Juan del Rio, town, Querétaro, i., 674.

San Juan del Rio, town, Zacatecas, i., 614.

San Juan River, i., 466, 470, 596, 795; iii., 81; New Mexico, antiq., iv., 650-1; California, antiq., iv., 691.

San Juan Teul, Zacatecas, antiq., iv., 592.

Долина Сан-Хуан, Нью-Мексико, антикв., iv., 650-1.

San Lázaro, New Mexico, antiq., iv., 663.

San Lorenzo, Coahuila, antiq., iv., 599.

San Lorenzo de Oguera, village, Sonora, i., 609.

San Luis de las Carretas, mission, Guatemala, i., 789.

San Luisieños (Luiseños), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

San Luis Obispo, California, antiq., iv., 692.

San Luis de la Paz, town, Guanajuato, i., 673; lang., iii., 742.

San Luis Potosí, i., 571-2, 593, 673; lang., iii., 737, 742, 780; antiq., iv., 593.

San Luis Rey, mission, South California, i., 458, 460; lang., iii., 674.

San Marcos, village, South California, i., 459.

San Marcos, New Mexico, antiq., iv., 663.

San Marcos River, i., 602.

Сан-Мартеро, Коауила, антикв., iv., 599-600.

San Martin Luvianos, Mexico, antiq., iv., 480.

San Mateo, California, antiq., iv., 710.

San Mateo, village, Oajaca, i., 680.

San Mateo Malzura, village, Sonora, i., 606.

San Mateo Mountains, i., 595.

San Miguel, village, California, i., 366, 379, 386, 388, 402; lang., iii., 658-9.

San Miguel, village, Chiapas, i., 682; lang., iii., 760.

Сан-Мигель, деревня, Сонора, i., 608-9.

San Miguel, province, Salvador, i., 790.

San Miguel, Isthmus, antiq., iv., 17.

San Miguel del Milagro, Tlascala, antiq., iv., 478.

San Miguel de Mocorito, mission, Sinaloa, lang., iii., 707.

San Miguel Gulf, i., 797; lang., iii., 794.

San Nicolas, Vera Cruz, antiq., iv., 463.

San Nicolas Island, i., 402.

San Pablo, California, antiq., iv., 710.

San Pablo del Monte, Tlascala, antiq., iv., 477.

San Pasqual, village, South California, i., 458.

San Pedro, Pueblo village, i., 600.

San Pedro Alcántara, mission, Tamaulipas, i., 613.

San Pedro Guazave, village, Sinaloa, i., 609.

San Pedro las Huertas, mission, Guatemala, i., 789.

San Pedro River, i., 683.

San Pete, locality, Utah, i., 469.

San Pitches, i., 469, See Sampitches.

Sanpoil Creek, i., 315.

Sanpoils, i., 315, See Sans Poils.

San Rafael, mission, Central California, i., 363, 452; lang., iii., 647.

San Roche Island, i., 561.

Сан-Сальвадор, см. Сальвадор.

San Sebastian, village, Zacatecas, i., 672.

Сан-Пуа (N'pochles, Sanpoils, Sans Puelles, Sinapoils, Sinipouals, Sinpauelish, Sinpavelist, Sinpoilish, Sinpoilschne, Sinspeelish), племя внутренних колумбийцев, i., 250-91; местоположение, i., 315-16; особое упоминание, i., 267, 290.

Santa Ana, Pueblo village, i., 527, 600; lang., iii., 681.

Santa Ana, village, South California, i., 400.

Santa Anna River, i., 457.

Santa Barbara, town, South California, i., 403-4, 459; antiq., iv., 695.

Santa Barbara Channel, i., 404.

Santa Catalina, Puebla, antiq., iv., 469.

Santa Catalina Cayamoa (Camoa), village, Sonora, i., 607.

Santa Catalina Island, i., 402, 408, 460; myth., iii., 134.

Santa Catarina, village, Guanajuato, i., 672; antiq., iv., 578.

Santa Clara, mission, Central California, i., 365, 398; lang., iii., 653-4.

Santa Clara, Pueblo village, i., 527, 599; lang., iii., 681.

Santa Clara River, i., 464, 468.

Santa Clara Valley, i., 452, 600.

Santa Cruz, mission, Central California, i., 381, 389, 392-3, 396, 398, 454; lang., iii., 656; antiq., iv., 696.

Santa Cruz, mission, Guatemala, i., 788.

Santa Cruz, village, Sonora, i., 606.

Santa Cruz del Quiché, locality, Guatemala, v., 564.

Santa Cruz Island, i., 402, 459; lang., iii., 658-9.

Santa Cruz River, i., 602.

Santa Delfina Cañon, Utah, antiq., iv., 733.

Санта-Гертрудис, миссия, Нижняя Калифорния, яз., iii., 691-2.

Santa Inez, mission, South California, i., 420, 459; lang., iii., 651.

Santa Margarita, village, South California, i., 460.

Santa Maria, mission, Lower California, lang., iii., 690.

Santa Maria, village, Darien, i., 796.

Santa Maria, village, Oajaca, i., 680, 682.

Santa Maria, Yucatan, antiq., iv., 219.

Santa Maria Chimalapa, village, Oajaca, i., 682.

Santa Maria de los Alamos, Mexico, antiq., iv., 549.

Santa Maria River, Guatemala, antiq., iv., 120.

Santa Maria River, Vera Cruz, antiq., iv., 448.

Santa-Marta, province, Darien, i., 796.

Santander, town, Tamaulipas, i., 613.

Santa Rosa Island, i., 409, 449; antiq., iv., 694-5.

Santa Rosalía, village, Sonora, i., 601.

Santa Rosa de Nadadores, village, Coahuila, i., 612.

Santa Sinforósa, village, Chihuahua, i., 609.

Santa Ysabel, village, South California, i., 458.

Santiago, Pueblo village, i., 600.

Santiago, mission, Lower California, i., 604.

Сантьяго-Искуинтла, Халиско, антикв., iv., 575-7.

Santo Domingo, Pueblo village, i., 527, 600; lang., iii., 681; antiq., iv., 666-7.

Santo Domingo, village, Guatemala, i., 789.

Santo Domingo, village, Chiapas, iv., 290, 294.

Santo Tomas, village, Sonora, i., 606.

Santo Tomas, Peru, antiq., iv., 797.

Santoton, Chiapas, antiq., iv., 353.

Сан-Висенте, провинция и город, Сальвадор, антикв., iv., 68-9.

San Vicente Mountain, i., 791.

San Vincent, Leeward Islands, i., 793.

San Yldefonso, i., 599, See San Ildefonso.

Sapotitlan, province, Guatemala, i., 788.

Sapototots (Lapototots), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Saptin River, i., 463, See Snake River.

Sapuyal, sapote kernel, i., 695.

Saracatzi, village, Sonora, i., 607.

Saraise, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sarbacan, Nahua blow-pipe, ii., 351.

Sargentarukas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Saritscheff Island, i., 62.

Sarlistos (Sarlilsos), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 313, 315.

Sarontac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sarritehcas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Sarsaparilla, i., 726, 768.

Сарси (Circees, Ciriés, Sarsi, Sorsi, Surcis, Sursees, Sussees), племя тинне, i., 114-37; местоположение, i., 145; яз., iii., 584.

Sasaguel, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Saskatchewan River, i., 145; iii., 584.

Sasketoom, food of Inland Columbian tribes, i., 265.

Sassardis, tribe of Isthmians, i., 747-85; special mention, i., 785.

Sassics, North Californian tribe, i., 326-61; special mention, i., 344.

Sastés, i., 446, See Shastas.

Saticoy, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Река Сатикой, i., 458-9; антикв., iv., 695-6.

Satumuo, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Satun Sat, Yucatan, antiq., iv., 262.

Saturaumo, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Satz-tzi-mitl, Nootka month, i., 193.

Saucelito, California, antiq., iv., 710.

Saucon, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Saukaulutuchs (Saukaulutucks), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 175, 298; special mention, i., 188.

Saulapaguemes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Sautatho, i., 459, See Sitolo.

Savagism, i., 3-4, 25-6, 33-4, 154, 176, 324; ii., 1-6, 34-8, 342; iii., 30-41.

Саванерики, племя истмийцев, i., 747-85; местоположение, i., 749, 796; особое упоминание, i., 750, 756, 760; яз., iii., 794.

Savanna Bight Kay, Honduras, antiq., iv., 70.

Savinnars, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Sawamish (Sahéhwamish, Sayhaymamish, Sehehwamish), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299, 301-2.

Сауай-Янга, южнокалифорнийское племя, i., 402-22; местоположение, i., 459-60.

Saw-fish, Maya weapon, ii., 743.

Sawpaws, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Sayhaymamish, i., 301, See Sawamish.

Sayokenek, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Сайонстла (Sayouslas), i., 307-8, см. Сайусткла.

Saywamines, i., 450, See Seywamenes.

Sbanvinquil, Tzendal month, ii., 766.

Строительные леса, см. Платформы.

Scalps (Scalping), i., 164, 215, 235, 269, 344, 380, 407, 425, 433-4, 496, 498, 500, 581, 629.

Скандинавы, следы американского происхождения, v., 102-15.

Скарификация, i., 397, 440, 521, 523, 580, 588, 743, 776; ii., 245, 279-80, 303, 324, 335, 425, 600, 658, 663, 678, 733; iii., 52, 72, 241, 249, 256, 278, 336-7, 395, 421, 441-2, 471, 486.

Scatchetts, i., 301, See Skagits.

Sceptres, iii., 369, 407-27.

Schaitls, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Schaktol, i., 141, See Shaktolik.

Schaktulack, i., 141, See Shaktolik.

Schawill, village, Yucatan, i., 658-9, 663.

Scheeetstish, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 315.

Scheperrhs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

S-chinkit, i., 96, See Sitkas.

Schissatuch, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

S-chitcha-chon, i., 96, See Sitkas.

Школы, см. Образование.

Schoomadits, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Schopan (Schoopan), Koniaga male concubine, i., 82.

Schouchouap, i., 315, See Shushwap.

Schregons, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Schrooyelpi, i., 315, see Chaudières.

Schumaginsk, i., 142, See Shumagin.

Schwoyelpi, i., 314, see Chaudières.

Sciatogas, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 319.

Scomalt, Okanagan god, iii., 153.

Scontas, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Scorpion, i., 640; iii., 379-80.

Scott Island, i., 296.

Scottsburgs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 308.

Scott's River (Ottetiewa), i., 447; antiq., iv., 707.

Scott's Valley, i., 447, 457; lang., iii., 637-8.

Скульптура: гиперборейцы, i., 68, 80, 91, 107; колумбийцы, i., 161-2, 165, 181, 183, 192-3, 205-6, 238-9, 274; антикв., iv., 734, 736; калифорнийцы, антикв., iv., 715-17; новомексиканцы, i., 507, 545-6; антикв., iv., 575-7, 590, 593-7, 620; мексиканцы, i., 631; ii., 161, 169-72, 478-81, 524, 566; антикв., iv., 313-22, 332-41, 347-59, 370-6, 381-8, 398, 415, 420-3, 427-8, 435-6, 444, 451-564 passim; центральноамериканцы, i., 701, 769; ii., 750-1, 775-7; антикв., iv., 16-17, 23-8, 39-138, 160-279 passim; долина Миссисипи, антикв., iv., 781-5; Перу, антикв., iv., 803-6; сходство с египетской, v., 59-61.

Seacos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 449, 451.

Seal Harbour, i., 294.

Sea-lion, i., 59-60, 86, 89-90.

Seals, i., 49-50, 54-60, 73-4, 77-8, 86-8, 90-1, 160, 163, 186, 188, 190, 200, 214, 330, 383, 403, 627.

Seamystys, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Морская выдра, см. Выдра.

Времена года, см. Календарь.

Seattles, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Sea-water, uses of, i., 172, 762.

Sea-weed, various uses, i., 103, 163, 185, 187-8, 214; iii., 144.

Себасса (Labassas, Shebasha), племя хайда, i., 155-74; местоположение, i., 155, 294; особое упоминание, i., 157, 159, 170, 174.

Secatquonays, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Sechelt, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 176, 296, 298.

Sechomawe, Pueblo village and tribe, i., 526-56; location, i., 601.

Secos, tribe of Mosquitos, i., 711-47; location, i., 712; special mention, i., 726, 746; lang., iii., 783.

Секумны (Sekamne, Sekomnes, Sicumnes), центральнокалифорнийское племя, i., 361-401; местоположение, i., 450; яз., iii., 649-50.

Семена, различное использование, i., 340, 373-5, 387-8, 406, 428, 430, 559-60, 577, 658, 734, 752; ii., 703; iii., 83, 297, 316, 344, 371, 395.

Seekroe, Mosquito festival, i., 735.

Seekywa, food of Inland Columbian tribes, i., 265.

Segatajenne, Apache tribal name, i., 474; iii., 594.

Seguyones, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Sehehwamish, i., 299, See Sawamish.

Sehuatoba, Sinaloa god, iii., 180.

Sehuiáb, Clallam demon spirits, iii., 95, 155.

Sejenne, Apache tribal name, i., 474; iii., 594.

Sekamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Sekomnes, i., 450, See Secumnes.

Selawik Lake, i., 141.

Self-immolation, i., 781-3; ii., 610, 620-2; iii., 443; v., 205.

Selish, i., 312, See Salish.

Selloatpallahs (Sewatpallas), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 318.

Seltzerton, Mississippi Valley, antiq., iv., 767.

Semianmas, tribe of Sound Indians, i., 208-22; special mention, i., 209.

Senacu, New Mexico, antiq., iv., 663.

Senijextees, tribal name of lakes, i., 314.

Sennatuchs, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Sennelkameen River, i., 312.

Senotes, subterranean springs, Yucatan, antiq., iv., 198, 201, 212, 221, 249.

Senuisacal, Yucatan, antiq., iv., 199.

Погребение, см. Погребение.

Sequechul (Sequechil), Quiché king, v., 566, 595.

Serape, Mexican dress, i., 532, 582, 690.

Seraque, village, Darien, i., 795.

Seredkinskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Seris, i., 604, See Ceris.

Serouskumne, Central California, lang., iii., 649.

Змея, символы и т. д., ii., 556, 572, 578, 585, 751, 791; iii., 129, 134-7, 171-3, 180, 398, 400; антикв., iv., 37, 185-7, 226-7, 229-31, 235; v., 87; см. также Змеи.

Serpent River, i., 317, See Snake River.

Serrano de Cajones, Zapotec dialect, iii., 754.

Serrano de Ixtepec, Zapotec dialect, iii., 754.

Serrano de Miahuatlan, Zapotec dialect, iii., 754.

Serranos, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Serritos, village, South California, i., 460.

Servushamnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Sesaguks, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Sesepaulabá, Moqui village, i., 528.

Seshats (Seshahts, Shecharts), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295, 297.

Sespe, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Seven, sacred number, iii., 270.

Семь пещер, название Чикомостока и Тулан-Зуйвы, q. v.

Severnovskia, name for Chwachamaju, i., 449.

Severnozer, name for Chwachamaju, i., 449.

Sevier Lake, i., 422, 464-8.

Sevier (Severe) River, i., 467.

Sevier Valley, i., 464, 468.

Sewatpallas, i., 318, See Selloatpallahs.

Sexes, i., 93, 128, 170, 390, 393, 416-17, 551-2, 566, 703-4; ii., 243-5, 290, 695, 723.

Секстапай, яз. Южной Калифорнии, iii., 656-8.

Seywamenes (Saywamines), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Shahaptans, i., 316, See Sahaptins.

Shaistches, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Shaktolik (Schaktol, Schaktulack) Bay, i., 141.

Shalachmushumnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Шалала (Shalalahs, Shallalahs), племя чинуков, i., 222-50; местоположение, i., 306-7.

Шалтатто (Shallatos), племя внутренних колумбийцев, i., 250-91; местоположение, i., 320-1.

Shaman, a sorcerer, i., 77, 85, 522; iii., 141-4, 147-8, 152.

Shamooinaughs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Shanelkayas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Shasta Butte, locality, North California, i., 444, 447.

Shasta Mountains, i., 327, 447, 451.

Shasta River, i., 446.

Шаста (Chastay, Sasté, Shaste, Shasty, Weohows), северокалифорнийское племя, i., 326-61; местоположение, i., 327, 446-7; особое упоминание, i., 333, 342, 344, 351, 361; мифол., iii., 547; v., 19; яз., iii., 640.

Shasta Valley, i., 447, 457; lang., iii., 637-8.

Shaste, i., 447, See Shastas.

Shasty, i., 447, See Shastas.

Shawhaaptens, i., 317, See Sahaptins.

Shaw's Flat, California, antiq., iv., 700.

Sheastukles, i., 307, See Shiastuckles.

Shebalne Pomos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 448.

Shebashas, i., 294, See Sebassas.

Sheberetches, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 470.

Shecharts, i., 295, See Seshats.

Sheep, i., 215-16, 489, 502, 505, 544, 583.

Sheep Indians, i., 145, see Ambawtawhoot-Tinneh.

Shehees, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Shekoms, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Раковины, различное использование: гиперборейцы, i., 48, 72, 80, 97, 122, 128, 133; колумбийцы, i., 165, 179, 182, 186-92, 201, 206, 211, 217, 229, 239, 258; антикв., iv., 739-40; калифорнийцы, i., 330, 333, 347, 367-8, 381-2, 385, 393-4, 403, 407-9, 424-6; антикв., iv., 709-10; новомексиканцы, i., 482, 506, 532-3, 551, 558-9, 563, 574-5, 584; мексиканцы, i., 622, 630; ii., 173, 175, 290, 292, 319, 325, 337, 374, 573; iii., 369, 385, 407, 416-17; центральноамериканцы, i., 691, 706, 717, 752, 754; ii., 684, 713, 729, 732-3, 737, 752; долина Миссисипи, антикв., iv., 782.

Shelter Cove, i., 449.

Shepowlawe, Moqui village, i., 601.

Sherwood Valley, i., 362, 448.

Sheswap, i., 311, See Shushwaps.

Shet-la-cane, Okanagan hair ornaments, i., 257.

Shewhapmuch, i., 251, See Shushwaps.

Shewhaps, i., 312, See Shushwaps.

Shiastuckles (Sheastukles), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Щиты, гиперборейцы, i, 79, 119; колумбийцы, i, 235; калифорнийцы, i, 343, 431-2; новомексиканцы, i, 493, 496, 541, 578-9; мексиканцы, i, 627-8, 655; ii, 326, 337, 404, 406-7, 606, 618, 621; iii, 284-426 passim; майя, ii, 742.

Shimiahmoos, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299; lang., iii., 615.

Шингл-Спрингс, Калифорния, древности, iv, 704-5.

Shipap, Pueblo village, i., 527.

Shirrydikas, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 461.

Shis Inday, 'Men of the woods,' name for Apaches, i., 474.

Shistakoostees (Sisticoostas), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Shiuguermi, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Shíwinná, i., 600, See Siwinna.

Shljam Schoá, Koniaga god, iii., 143.

Shoalwater Bay, i., 209, 303, 305.

Shoalwater Bay Indians, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Обувь, гиперборейцы, i, 49-50, 73; колумбийцы, i, 258; калифорнийцы, i, 331, 424-6; новомексиканцы, i, 480-4, 504, 531-2, 559, 569, 574; мексиканцы, i, 620, 650; ii, 326, 337, 369-70, 375, 396, 405; iii, 435; центральноамериканцы, i, 690, 716; ii, 635, 731.

Shokomish, i., 302, See Skokomish.

S'homamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299, 301.

Shonomnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Shookanys, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Shoopshaps, i., 312, See Shushwaps.

Shooshaps, i., 310, See Shushwaps.

Shooshewaps, i., 310, See Shushwaps.

Shoremee, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Шошоко (Shoshokoes, Shoshocoes, Shoshocos), племя шошонов, i, 422-42; местоположение, i, 460; особое упоминание, i, 441-2; яз., iii, 661.

Шошоны, одна из четырех семей, на которые делятся калифорнийцы; нравы и обычаи всех их народов и племен описаны вместе; i, 422-42; физические данные, i, 422-3; одежда, i, 423-6; жилища, i, 426-7; пища, i, 427-30; личные привычки, i, 430-1; оружие и война, i, 431-4; орудия труда, i, 434-5; лодки, собственность, управление, i, 435; рабство, i, 435-6; брак и женщины, i, 436-7; развлечения и прочие обычаи, i, 437-9; медицина и погребение, i, 439-40; характер, i, 440-2; местоположение племен, i, 152, 322, 422, 460-70; миф., iii, 93-4, 157; яз., iii, 567-8, 660-79.

Shoshones (Shoshonee, Shoshonie), i., 422, See Snakes.

Shoshoteos, i., 469, See Tosawees.

Shothoucs, i., 462, See Snakes.

S'Hotlemamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Shotos, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 308.

Shouagan (Showgan), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Shoushwaps, i., 310, See Shushwaps.

Shrouders, burial, ii., 603, 615, 619, 799-800; iii., 406.

Shucu, i., 458, See Xucu.

Shumagin (Schumaginsk) Islands, i., 61, 87, 142.

Shumeias, Central Californian tribe, i., 361-401; special mention, i., 379; location, i., 448.

Shúmuthpà, Moqui village, i., 528, 600.

Shungopawe, i., 601, See Xougopavi.

Shushwap Lake, i., 310; iii., 613.

Шусвапы, одна из девяти семей, на которые делятся колумбийцы; нравы и обычаи всех их народов и племен описаны вместе; i, 251-91; местоположение, i, 151, 251-2, 310-12.

Шусвапы (Schouchouap, Shoopshap, Shooshaps, Shooshewap, Shoushwaps, Shushwapmuch, Shuswapmuch, Shuswaps, Soushwap, Suwapamuck), внутреннее колумбийское племя, i, 250-91; местоположение, i, 310-11; особое упоминание, i, 256, 259-60, 264-5, 271, 276, 289; яз., iii, 613.

Shuttle, i., 502, 582.

Shuyelpi, i., 314, see Chaudières.

Siahs (Sians), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 446; lang., iii., 593.

Siamana Lake, i., 299.

Siamanas, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299.

Sianábones, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Sians, i., 446, See Siahs.

Sibag-na, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Sibubapas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Сиканни (Sicaunies, Sikanis), племя тинне, i, 114-37; местоположение, i, 114, 146; особое упоминание, i, 125, 137; миф., iii, 517; яз., iii, 587.

Sicca, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sichican, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sickley River, i., 463.

Sicknaahuttys, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Болезни, см. Медицина.

Сикуирача, правитель чичимеков ванакасе, v, 512-15.

Sicumnes, i., 450, See Secumnes.

Sicuraba, Acaxee dialect, iii., 719.

Sicxacames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Sidanaks, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Sierra de Acha, i., 595.

Sierra Anahuac, i., 596.

Sierra Ancha, i., 595.

Sierra Blanca, i., 595.

Сьерра-де-Каноас, Керетаро, древности, iv, 550-2.

Сьерра-дель-Дьябло, iii, 594-5.

Sierra Gorda, i., 673; lang., iii., 742-3.

Sierra Largua, i., 595.

Sierra de Macuilapa, i., 679.

Sierra Madre, ii., 87; iii., 710.

Sierra de Malinche, Tlascala, antiq., iv., 477.

Sierra del Mezquital, i., 613.

Sierra de los Mimbres, i., 475, 595-6; iii., 594-5.

Sierra del Nayarit, i., 672.

Sierra Nevada, i., 323, 422, 444, 466, 471-2.

Sierra de Palomas, Zacatecas, antiq., iv., 583.

Sierra Piñal, i., 595.

Sierra de Tamaulipa vieja, i., 613.

Sierra Valley, i., 469.

Sierras (Caruanas), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Sieves, i., 544, 636.

Signals, i., 380, 497-8, 519-20, 697; ii., 425-7.

Sihimi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Sihkran, Mosquito feast, i., 735.

Sihuicom, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sijoh, Yucatan, antiq., iv., 262.

Sikanis, i., 125, See Sicannis.

Sikitipuc, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Silan, Yucatan, antiq., iv., 261.

Silimastus, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Silimi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Silino, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Silisne, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Silk, i., 370, 648, 650, 657.

Silla, Pueblo village, i., 527; lang., iii., 681.

Серебро, i, 370, 482-3, 504-5, 543, 574, 631, 752; ii, 173, 285, 372, 406, 473-8; iii, 325; iv, 778-9, 792-4.

Silver Creek, i., 793.

Симбалаки, центральнокалифорнийское племя, i, 361-401; местоположение, i, 362-3.

Simerones, tribe of Isthmians, i., 747-85; lang., iii., 794.

Simi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Similkameen River, i., 312.

Similkameens (Chitwout), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312; lang., iii., 613.

Sinaahmish, i., 299, See Snohomish.

Sinacshops, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Sinahemish, i., 300, See Snohomish.

Sinahomish, i., 299, See Snohomish.

Sinahoumez, i., 300, See Snohomish.

Sinaloa, i., 591; lang., iii., 667, 694, 706-10; antiq., iv., 601; Nahua migration, v., 222.

Синалоа (Cinaloas), северо-мексиканское племя, i, 571-91; местоположение, i, 572, 607; особое упоминание, i, 576; миф., iii, 83, 180, 529; v, 20; яз., iii, 667, 694, 706-10.

Sinamish, i., 300, See Snohomish.

Sinapoils, i., 316, See Sans Poils.

Sinatcheggs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311.

Sineequomenach, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 315.

Сухожилия, различное применение, i, 56, 58-9, 74, 76, 91, 104, 117, 164, 186, 188, 215, 235, 268, 341, 377-8, 431-2, 494, 541, 579; ii, 408.

Sinicon, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sinipouals, i., 316, See Sans Poils.

Sinkoman, name for Spokanes, i., 315.

Sinnock, Mosquito fishing-spear, i., 720.

Sinnomish, i., 301, See Snohomish.

Sinoquipe, village, Sonora, i., 606.

Sinpauelish, i., 316, See Sans Poils.

Sinpavelist, i., 310, See Sans Poils.

Sinpohellechachs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Синпоилиш (Sinpoilschne), i, 315-16, см. Сан-Пуа.

Sinselaws, i., 308, See Saiustklas.

Sinselaw River, i., 308.

Sinslihhooish, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 315.

Sinspeelish, i., 315, See Sans Poils.

Sintootoos (Sintootoolish), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 315.

Sintzicha Tangajuan, name for Tangaxoan, v., 516.

Sinwhoyelppetooks, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Sio Cotchmin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Sipanum, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sipico, locality, Michoacan, v., 518.

Siplichiquin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sipuca, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Siqiurionals, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Siraguen Lake, Michoacan, antiq., iv., 570.

Сироут, мифический персонаж агачемем, iii, 164-5.

Sisa, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sisabanonase, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sisac, name of month in Chiapas, ii., 766.

Sisahiahut, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Siscastac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sishus (Lishus), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Sisibotaris, North Mexican tribe, i., 571-91; special mention, i., 585, 587, 590.

Sisichii, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sisimbres, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Sisitcanogna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Sisjulcioy, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Siskiyou County, California, i., 413-4; antiq., iv., 707.

Siskiyou Mountains, i., 443, 446.

Sisolop, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Sisticoostas, i., 443, See Shistakoostees.

Sisuchi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sitax, Yucatan, antiq., iv., 236.

Sitintajea, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Залив Ситка, i, 142-3.

Ситка (G-tinkit, S-chinkit, S-chit-cha-chon, Sitcas, Sitkaguouays, Sitka-Koans), племя тлинкитов, i, 94-114; местоположение, i, 96, 143; особое упоминание, i, 102-3; яз., iii, 579.

Sitlintaj, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sitolo (Sautatho), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sittintac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Situchi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Siur Poils, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Siuslaws, i., 308, See Saiustklas.

Sivano, Pima mythical person, iii., 80.

Sivilihóa, town, Sonora, i., 608.

Siwinna (Shiwinnà), Moqui village, i., 528, 600.

Siyanguayas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Siyante (Typoxi), Central California dialect, iii., 650.

Скаддалы, внутреннее колумбийское племя, i, 250-91; местоположение, i, 320-1.

Skadjets, i., 299, See Skagits.

Skagit River, i., 299, 300.

Скагиты (Sachets, Scatchetts, Skadjets), племя индейцев залива Пьюджет-Саунд, i, 208-22; местоположение, i, 208, 299; особое упоминание, i, 211-12, 219, 222; яз., iii, 615.

Skaischilt'nish, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 315.

Skalzi, name for Kootenais, i., 251.

Skamnaminaughs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Skamoynumacks (Skamoynumachs), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312, 316.

Skatcat, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Skatkmlschi, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Skeawamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Skeawamish River, i., 300.

Skecheramouse, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 315.

Skeedans, i., 292, See Skiddans.

Skeena River, i., 155, 174, 293-4.

Skeenas, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 155, 294; special mention, i., 174.

Skeetsomish, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Скелеты, древности, iv, 71, 117-130, 237-40, 263-5, 368, 376, 428-30, 451, 474-5, 527, 577, 597-600, 692-707, 737-40, 775-6.

S'Ketehlmish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Sketigets, i., 292, See Skiddegats.

Sketsomish, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 313.

Skeysehamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Skeysehamish River, i., 300.

Skidagates (Skidagatees), i., 165, 292, See Skiddegats.

Skiddans (Skeedans), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Skiddegate Channel, i., 292.

Скидегаты (Sketigets, Skidagatees, Skidagates, Skidegats, Skittageets, Skittdegates, Skittegás, Skittegetts), племя хайда, i, 155-74; местоположение, i, 155, 292; особое упоминание, i, 165, 174.

Skiens, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Скиллуты (Skilloots, Skiloots), племя чинуков, i, 222-50; местоположение, i, 304, 306-7; особое упоминание, i, 274; яз., iii, 626.

Шкуры, различное применение, гиперборейцы, i, 46, 49-63, 69, 73-5, 79, 86-7, 89, 100, 102, 108, 117-18, 122, 128, 133; колумбийцы, i, 159-60, 162, 166-7, 170, 182-3, 211, 214-15, 228-31, 235, 239, 258-61, 266, 270-2, 289; калифорнийцы, i, 330-1, 341, 343, 345, 347, 367-8, 377-8, 384, 388, 403, 423-6, 432, 440; новомексиканцы, i, 481-3, 486-7, 495-6, 505, 531-2, 541, 545, 558-60, 567, 574, 579, 583; мексиканцы, i, 620-1, 627, 630, 648, 650, 657, 659; ii, 311, 363-9, 386, 406-7, 440, 486, 524; iii, 355-8, 413, 415, 421; центральноамериканцы, i, 705-6, 716, 726, 765, 768; ii, 731, 741-2, 771, 787.

Skitsuish (Skitswish), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314; lang., iii., 618.

Skittageets (Skittdegates, Skittegás, Skittegetts), i., 292, See Skiddegats.

Sklallam (Sklallum, S'klalum), i., 302; iii., 615, See Clallam.

Skoielpoi, name for Colvilles, i., 252.

Скокомиш (Shokomish), племя индейцев залива Пьюджет-Саунд, i, 208-22; местоположение, i, 301-2.

Skoocoom, Clallam evil spirit, iii., 155.

Skopeahmish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Skowhomish, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311.

Skowtous, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311.

Скрелинги, описание, v, 110-12.

Sktahlejums, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Skuckstanajumps, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Skuckstanajumps River, i., 300.

Skulls, i., 12, 15, 46, 72, 158, 177, 204, 225; ii., 430-1, 585-6, 624; iii., 293, 345; iv., 740.

Skwalls, i., 301, See Nisquallies.

Skyappe, iii., 153, See Elemehumkillanwaist.

Skyuse, i., 265, See Cayuse.

Skywhamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Slacus, i., 458, See Jlaacs.

Slate, i., 59, 165, 188, 343; ii., 784-5.

Слейви, диалект кучин, iii, 587-8.

Slave River, i., 144.

Рабство, ii, 62; гиперборейцы, i, 65, 80-1, 108-9, 124-5, 135; колумбийцы, i, 167-8, 171, 173-4, 177, 179, 188, 191, 195, 205, 217-18, 226-7, 240-1, 248, 276; калифорнийцы, i, 349, 388, 435-6; новомексиканцы, i, 510-11; мексиканцы, i, 661; ii, 217-23, 455-62, 607-8, 610-13, 622, 626, 688-9, 737; iii, 511-13; v, 394, 413-14, 452; центральноамериканцы, i, 729, 771-2; ii, 649-51, 657-9; v, 631.

Сани, i, 61-2.

Slings, i., 494, 541, 562, 627, 655, 696, 761; ii., 408-9, 743.

Slouacuss Tinneh (Slowacuss, Sluacuss-dinais), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145; lang., iii., 585.

Smahoomenaish, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 315.

Smalèhhus, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Small-pox, i., 220, 246, 286, 394, 521, 568, 588-9, 638-9, 708, 742; ii., 594; v., 525, 601, 629.

Smelkámiah, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Smess, tribe of Nootkas, i., 175-208; location, i., 298.

Smess Lake, i., 298.

Smess River, i., 298.

Smith Inlet, i., 294.

Smith River, i., 330, 333, 346, 445-6; lang., iii., 593, 638.

Smockshops, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Дым, i, 68, 133, 163, 184, 198-9, 213, 219, 243, 273, 282, 285, 339, 354, 380, 394, 433-8, 497-8, 515-17, 519-20, 550, 554, 566-8, 580, 633, 666, 720-1, 739, 742, 776; ii, 178, 285-8, 656, 673, 684; iii, 153, 171, 238.

Smoky Valley, i., 466.

Сму, племя москито, i, 711-47; местоположение, i, 712, 793; особое упоминание, i, 714, 716-17, 720, 746; яз., iii, 783.

Smulkamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Snake River, i., 152, 253, 317-18, 461-3; iii., 620.

Змеи (Shoshonee, Shoshones, Shoshonie, Shothoucs, Soshonies), племя шошонов, i, 422-42; местоположение, i, 422, 461-3; особое упоминание, i, 424-6, 428, 430-5, 438, 440-1; яз., iii, 662.

Змеи, i, 374, 379, 405, 417, 419, 521, 539, 561, 576, 578-9, 587-9, 625, 649, 743, 762, 778; ii, 600, 602; iii, 268, 281-2, 290-1, 294, 298, 321-2, 324, 343-4, 348, 429.

Силки, см. Ловушки.

Snelling, California, antiq., iv., 707.

Snihuax, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Снохомиш (Sinaahmish, Sinahemish, Sinahomish, Sinahoumez, Sinamish, Snowhomish), племя индейцев залива Пьюджет-Саунд, i, 208-22; местоположение, i, 299-301; яз., iii, 615.

Snohomish River, i., 300.

Snoqualimich, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Snoqualimich River, i., 300.

Снокуалмук, племя индейцев залива Пьюджет-Саунд, i, 208-22; местоположение, i, 299-300.

Snoquamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Snow, Eskimo dwellings, i., 53-4, 58; heavy fall in Mexico, v., 413.

Snowhomish, i., 301, See Snohomish.

Snow-shoes, i., 63, 264.

Snuff, i., 76, 133; ii., 287-8, 600.

Soayalpis (Soaiatlpi), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312; lang., iii., 616.

Sobaipuris, (Sobaypuris), tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 603; lang., iii., 694-5.

Sobas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 606; lang., iii., 695.

Sochimanque, iii., 420, See Xochimanqui.

Sockamukes, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Sockatcheenums, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311.

Socklumnes (Locklomnees), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Soclan, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Socoas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 449, 451.

Socoisukas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452.

Socoléo, i., 788, See Zakuleu.

Socollomillos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363.

Соконуско (Xoconochco), город и провинция, Чьяпас, i, 680, 787; iii, 760; ист., v, 425, 473, 530, 534, 602, 604, 606.

Socorro, New Mexico, antiq., iv., 663.

Сода-Спрингс, Айдахо, миф., iii, 93-4.

Sodomy, i., 81-2, 92, 415, 515, 585, 773-4; ii., 467-9, 664, 677-8; v., 198.

Sogups, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Soiilenu, i., 295, See Soiitinu.

Soiitinu, (Soiilenu), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Soisehme, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sokéakeits, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Sokes, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 175, 295-7.

Сокулки, внутреннее колумбийское племя, i, 250-91; местоположение, i, 321; особое упоминание, i, 258, 260, 267, 271, 278, 287, 289; яз., iii, 621.

Sola, town, Oajaca, i., 681.

Solano County, California, i., 452; iii., 650.

Soledad de las Canoas, town, Querétaro, i., 672.

Soliman Point, Yucatan, antiq., iv., 254.

Soloeis Cape, v., 66.

Sololá, town and province, Guatemala, i., 788; iv., 121; v., 577.

Sololumnes (Solomnies, Solumnees), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450, 453; lang., iii., 649.

Soltecs, South Mexican tribe, i., 644-70; location, i., 681.

Sombrerito, Oajaca, antiq., iv., 422.

Somes (Somo), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sonagna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Songhies (Songes, Songhish), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296-7; myth., iii., 522.

Песни, i, 67, 112, 170-1, 190, 201, 219, 243, 281-2, 352-3, 358, 393, 516, 522, 550-2, 635, 664, 704, 707, 736-8, 782-3; ii, 243, 285, 289, 293-4, 313, 607-8, 617-21, 669, 712; iii, 62-3; см. также Музыка.

Sonomas (Sonomellos, Sonomis), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 449, 453.

Sonons, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Сонора, описание племен, i, 571-91; местоположение, i, 604-12; миф., iii, 178-9, 529; яз., iii, 583, 593-5, 667-70, 694-710, 717; древности, iv, 603; ист., v, 221, 509.

Sonora River, i., 605.

Sonoras, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607; myth., iii., 178-9, 529; lang., iii., 667-71.

Sonsonate (Zonzonate), town, Salvador, i., 790; antiq., iv., 69; hist., v., 608.

Soones, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 598.

Soo-oo-it, name for inhabitants of Kadiak, i., 70.

Sopono, i., 459, See Missopeno.

Sopotatumne, Central California, lang., iii., 649.

Soquamish, i., 301, See Suquamish.

Soques, i., 647, See Zoques.

Sorcerer, name given to an Uxmal king, v., 633.

Колдуны, гиперборейцы, i, 85, 113, 120-1, 124; iii, 141-4, 147-9; колумбийцы, i, 167, 170-2, 192, 200-5, 219, 245-6, 284, 286-7; iii, 130, 149-56; калифорнийцы, i, 344, 352-5, 386, 394-5, 418; iii, 158-65; новомексиканцы, i, 522, 554, 567-8; iii, 170-1, 180; мексиканцы, i, 640-1, 667; ii, 253, 271-2, 317, 462, 601-2; iii, 241-2, 364; v, 450, 469, 533; центральноамериканцы, i, 703, 707, 709, 740-3, 777-80; ii, 211-12, 659, 688, 696-7, 719, 745, 797-8, 800; iii, 473, 495-500; происхождение, iii, 31.

Sormeh, feather ornaments, i., 482.

Sorsi, i., 145, See Sarsis.

Soshonies, i., 462, See Snakes.

Soteomellos (Sotomieyos), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 448.

Sotomoenu (Sotonoemu), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Souissouns, i., 453, See Suisunes.

Душа, представления о ней, iii, 34-5, 514-18.

Индейцы залива Пьюджет-Саунд, одна из девяти семей, на которые делятся колумбийцы; нравы и обычаи всех их народов и племен описаны вместе, i, 208-22; физические данные, i, 156, 210; одежда, i, 210-11; жилища, i, 211-12; пища, i, 212-14; орудия труда и оружие, i, 214-15; ремесла, i, 215-16; лодки, i, 216-17; собственность и торговля, i, 217; управление и рабство, i, 217-18; женщины и брак, i, 218-19; развлечения и т. д., i, 219; медицина, i, 219-20; погребение, i, 220; характер, i, 174, 220-2; местоположение племен, i, 151, 208-9, 298-304.

Souscoc, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Soushwap, i., 310, See Shushwaps.

South Bay, i., 301.

Южные калифорнийцы, см. Калифорнийцы, южные.

Южные мексиканцы, см. Мексиканцы, южные.

South Fork, i., 445, 448.

Soyennom, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Soyopa, village, Sonora, i., 606.

Spampt, Okanagan weapon, i., 268.

Spaniards, arrival on the Coast, v., 464-69, 473, 476, 478-82, 526, 535-6, 598-9, 601-2, 626-7, 629.

Spanish Flat, California, antiq., iv., 705.

Испанские историки, библиография, ii, 158-60; v, 142-9.

Spatlam, food of Inland Columbian tribes, i., 265.

Spawn, food, i., 104, 163, 187-8; ii., 176.

Копья, гиперборейцы, i, 59, 77, 79, 104-5; колумбийцы, i, 162-4, 185, 188, 212-14, 233-6, 262; калифорнийцы, i, 338, 341-2, 377-8, 406, 428, 431-2; новомексиканцы, i, 493-6, 541, 578-9; мексиканцы, i, 627, 655; ii, 351, 408, 410; центральноамериканцы, i, 696, 722, 760-1; ii, 742-3.

Речи, i, 199, 352, 580-1, 708; ii, 146, 149-57, 252-3, 256-7, 266-8, 270-7, 387, 401-2, 439, 492-3, 607, 611, 621, 668; iii, 366-7, 588, 600-1.

Заклинания, см. Амулеты.

Spies, ii., 387, 420, 424; v., 415.

Spindles, i., 503, 698; ii., 485, 679; iii., 372.

Spinning, i., 503-4, 657, 698, 724; ii., 245, 484-5, 752.

Spirits, belief in, i., 740-1, 777; iii., 34, 531-2.

Spirkin Island, i., 141.

Spokane River, i., 252, 315.

Споканы (Spokans, Spokehnish, Spokeins, Spokihnish), внутреннее колумбийское племя, i, 250-91; местоположение, i, 252-3, 315; особое упоминание, i, 260, 264, 267, 273, 276-80, 289-90; яз., iii, 615.

Spokehnish (Spokihnish), i., 315, See Spokanes.

Spokeins, i., 315, See Spokanes.

Spoons, i., 164, 187, 234, 236, 271, 345.

Springfield, Mississippi Valley, antiq., iv., 769.

Spruce-fir, various uses, i., 59, 61, 103, 130, 205.

Spuzzum, locality, British Columbia, i., 310.

Squahsinawmish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Squaiaitl, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Squaks'namish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299.

Squalliamish (Squalliahmish, Sqallyamish), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299, 301.

Squallies, i., 301, See Nisquallies.

Скуамаросс (Squamaros), внутреннее колумбийское племя, i, 250-91; местоположение, i, 320-1.

Squawmisht, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 176, 296, 298.

Squinámish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Squirrels, i., 50, 171, 488; iii., 130.

Srootlemamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Ssalayme, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ssichitca, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ssipudca, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ssiti, Central Californian tribe, i., 301-401; location, i., 453.

S'slomamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Ssogereate, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ssupichum, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Stachines (Stachins), i., 96, See Stikines.

Stackine, i., 143, See Stikeen.

Stakhins, i., 96, See Stikines.

Staktamish (Staktomish), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299, 304.

Stalacom, i., 301, See Steilacoom.

Знамена, см. Флаги.

Stanislaus County, California, antiq., iv., 707.

Река Станислаус, i, 455-6.

Stanu Creek, i., 793.

Статуи, мексиканцы, ii, 556; iii, 292, 294, 456; древности, iv, 314, 336-7, 347-8, 372, 451-2, 457-8, 496, 541; центральноамериканцы, древности, iv, 28, 39-58, 82, 89-99, 111-15, 150, 163, 186-9, 196-9, 202-3, 215-20; Перу, древности, iv, 805.

Рост, гиперборейцы, i, 45, 71, 88, 116; колумбийцы, i, 176-7, 224-5, 254-5; калифорнийцы, i, 328, 364-6, 402, 422; новомексиканцы, i, 477-9, 529-30, 558, 572-3; мексиканцы, i, 618, 646-7; ii, 624-5; центральноамериканцы, i, 688, 714; ii, 802.

Воровство, см. Кража.

Стечасамиш (Stitchassamish, Stitcheosawmish), племя индейцев залива Пьюджет-Саунд, i, 208-22; местоположение, i, 301-2.

Stehllum (Stentlum), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Steilacoom (Stalacom) Creek, i., 301.

Steilacoomish (Steilacoomamish), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Steilaquamish, i., 300, See Stillaquamish.

Stekins, i., 96, See Stikines.

Stentlum, i., 302, See Stehllum.

Stephens Passage, i., 143.

Steptoe Valley, i., 463.

Stewart's Lake, i., 174.

Stickeens, i., 96, See Stikines.

Stietshois, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Stikeen (Stackine) River, i., 294, 143; iii., 579.

Стикины (Stachin, Stachine, Stackine, Stakhin, Stekin, Stickeen, Stikeen, Stikein, Stikin, Stikine, Stychine), племя тлинкитов, i, 94-114; местоположение, i, 96, 143; яз., iii, 579.

Stillaquamish (Steilaquamish, Stoluchwámish), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Stillaquamish River, i., 300.

Stipu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Stitchassamish (Stitcheosawmish), i., 301, 302, see Stéhchasámish.

Stkámish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Stobshaddats, name for Yakimas, i., 320.

Частоколы, см. Укрепления.

Stoluchwámish, i., 300, See Stillaquamish.

Камень, различное применение, i, 48, 51, 59, 76, 80, 91, 103, 107, 119, 123, 165, 185, 187, 189, 213, 234, 237, 268, 339, 344, 374, 406-8, 420, 434, 486, 522, 536, 545, 574, 649, 657, 696, 717, 724; ii, 259, 372, 475, 478, 557, 600, 702, 750-1, 784-94; iii, 281, 485; iv, 16-806 passim.

Stony Mountains, i., 462, name for Rocky Mountains.

Store-houses, i., 52, 487, 533-5, 575; ii., 161, 163, 235, 349, 574; iii., 431.

Stotonias, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Straits Lake, i., 145.

Strangers, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 310.

Straumey Island (Stream-Isle), v., 109.

Straumfiördr (Stream-Firth), locality, north-east coast of America, v., 109.

Straw, various uses, i., 74, 259, 500, 533, 576, 648, 651, 690, 778; ii., 336, 784-5.

Streets, ii., 556-9, 567, 787-90.

Strong-bows, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 144.

Strum-strum, musical instrument, i., 738.

Stta Llimuh, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311.

Stuart Lake, iii., 607.

Штукатурка, ii, 556, 572, 582, 794; древности, iv, 126, 129, 171, 209, 215-16, 242, 247-59, 269, 276, 303-39, 351-2.

Stucu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Sturgeon, i., 73, 213, 233, 262, 376.

Stychines, i., 96, See Stikines.

Suanaimuchs, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Suanga, village, South California, i., 460.

Suangna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Suaqui, village, Sonora, i., 601.

Subchiam, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Subtiava (Subtiaba), village, Nicaragua, i., 792; antiq., iv., 32, 54-7.

Succession, ii., 134-6, 140-3, 214, 633-41, 647; see also Inheritance.

Suchiapa, town, Chiapas, i., 681.

Suchicoatlan, province, Mexico, i., 675.

Suchigin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Сучитепекес, провинция, Гватемала, i, 788-9.

Suchimilcos, i., 675, See Xochimilcas.

Suchitepec, locality, Guatemala, lang., iii., 760.

Suchni, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sucking, medical practice, i., 355, 394-5, 589, 709, 779-80; ii., 600.

Sucurawe, Michoacan ruler, v., 517.

Sugar-cane, i., 636, 652, 739.

Suicide, i., 121, 288, 744.

Suiesia, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Suislaws, i., 250, See Saiustklas.

Suisunes (Souissouns, Suysum), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452-3.

Suisun Valley, i., 363, 452.

Suizul, Guatemala, antiq., iv., 131.

Sukia, Mosquito sorceress, i., 740; iii., 497.

Sukwámes, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299.

Sula, locality, Honduras, i., 793.

Sulaco River, i., 793.

Sulanna, i., 292, See Lulanna.

Sulones, i., 453, See Ohlones.

Suma, North Mexico, lang., iii., 714.

Sumach, substitute for tobacco, i., 517.

Суме, бразильский бог, v, 23-4.

Солнце, миф., i, 587; ii, 303, 339, 706, 738; iii, 51, 60-1, 82, 85-6, 100, 109-11, 152, 161, 170, 178, 187, 190, 193-5, 365, 428, 437-8, 461, 483-4, 498, 502, 547-50; v, 205, 528; феномен трех солнц, v, 566.

Sunahúmes, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299.

Sunatoya Mountains, i., 463.

Sunchaque, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Sundowns (Samdans), tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Sun-hunters, i., 470, See Tabechyas.

Suntaho, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Superior Lake, iv., 778, See Lake Superior.

Суеверия, гиперборейцы, i, 76, 124; колумбийцы, i, 162, 171, 202-4, 219, 245, 283; калифорнийцы, i, 354-5, 360, 391, 395, 414-18; новомексиканцы, i, 520, 553-4, 568-9, 587-8; мексиканцы, i, 634, 661, 665-7; ii, 267, 351, 500, 601-2, 626; iii, 110-13, 362-4, 394-5; iv, 408; центральноамериканцы, i, 707, 734, 740-3, 777; ii, 678, 719-20, 738, 796-8; iii, 497-8, 500-1; iv, 215-16.

Suquamish (Soquamish), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299, 301.

Suraminis, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Surcis, i., 145, See Sarsis.

Surgelp, evil spirit, Trinity River tribes, iii., 176.

Хирургия, см. Медицина.

Surillos (Cartakas), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Surites, Matlaltzinca god, iii., 446; Tarasco high-priest, v., 526.

Sursees, i., 145, See Sarsis.

Surugunti, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795.

Suscols, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452; lang., iii., 650.

Sussees, i., 145, See Sarsis.

Suthsetts, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Sutter Creek, i., 456.

Suwapamuck, iii., 613, See Shushwap.

Suyacal, a species of palm leaf, i., 690.

Suysum, i., 453, See Suisunes.

Swarrow, food of Pueblos, i., 540.

Sweat-houses, i., 83, 356, 395, 537-8; ii., 595-6; iii., 159; iv., 648, 650, 652, 659.

Sweetland, California, antiq., iv., 706.

Sweetwater Lake, i., 470.

Swielpree, tribal name of Colvilles, i., 314.

Swimming, i., 172, 198, 552, 666, 741; ii., 297.

Swodámish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 300.

Swords, i., 235, 379, 407, 655, 722, 761; ii., 310, 743.

Символы, i, 18, 634; ii, 258, 272-3, 277; iii, 268, 280-5, 312-25, 352-4, 371-2, 396-8, 400, 403, 416-18; v, 90, 221.

Сифилис, см. Венерические заболевания.

Syrinx, a musical instrument, i., 738.

Szeukha, Pima god, i., 553; iii., 78-9; v., 14.

T

Taa, Honduras, lang., iii., 783.

Taamish, Haidah sorcerer, i., 170; iii., 150.

Tabahteas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Tabai, Maya god, ii., 698.

Табаско, народ науа, i, 644-69; ii, 133-629; особое упоминание, i, 648-9, 655-6, 658-9, 661; ii, 408, 619; яз., iii, 726, 759, 763; v, 616; ист., v, 239, 473, 631.

Табаско (Tauasco), описание племен, i, 644-70; ii, 133-629; местоположение, i, 682, 790; ii, 112; название, ii, 111; яз., iii, 726, 759, 763; древности, iv, 287-8; ист., v, 239, 473, 631.

Tabasco, Zacatecas, antiq., iv., 592.

Tabasco River, i., 671.

Tabechyas (Sun-hunters), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 470.

Tabeguachis, i., 465, See Tabiachis.

Tabe-naches, i., 464, See Tabiachis.

Таби, Юкатан, древности, iv, 217-18.

Tabiachis (Tabeguachis, Tabe-naches), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Table-cloths, Mayas, ii., 722, 787.

Тейбл-Маунтин, Калифорния, древности, iv, 698-9.

Tables, i., 656; ii., 572; iv., 318.

Tabore, province, Darien, i., 796.

Taburon, i., 604, See Tiburon.

Tácames, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Tacatecatl, ii., 436, See Tlacatecatl.

Taches, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Tacóóns, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Tacu, Acagchemem mythical person, iii., 165.

Tacuache, a medicinal root, ii., 599.

Tacuba (Tlacopan), city, Mexico, ii., 92; antiq., iv., 503.

Tacubaya, locality, Mexico, iii., 405.

Такулли (Carriers, Tacully, Takuli, Tokalis), племя тинне, i, 114-37; местоположение и название, i, 114-15, 121, 145; особое упоминание, i, 121-6, 130, 137; миф., iii, 98, 143, 517; v, 19; яз., iii, 584, 591-2.

Tacultas (Tahcultahs), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 298.

Taeeteetan, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Tagualilos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Taguzgalpa, i., 793, See Tegucigalpa.

Tahahteen, lang., iii., 593.

Tahanos (Tahanas), tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 600.

Tahatens, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Tahco River, i., 148.

Tahcultahs, i., 298, See Tacultas.

Taheechaypah Pass, California, antiq., iv., 695.

Tahijuas, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Tahlewahs, i., 445, See Tolewahs.

Tahoe Lake, i., 469; iii., 89-90; v., 14.

Tahos, i., 600, See Taos.

Тату, центральнокалифорнийское племя, i, 361-401; местоположение, i, 448; особое упоминание, i, 391, 398; яз., iii, 643.

Tahuas, tribe of Mosquitos, i., 711-47; location, i., 713.

Tahucup, Tabascan canoe, ii., 398.

Tahus, North Mexican tribe, i., 571-91; special mention, i., 584-5; myth., iii., 180-1; lang., iii., 719.

Taighs, i., 320, See Tairtlas.

Tailotlacs, tribe of Toltecs, v., 338.

Tairtlas (Taighs), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Taitinapams, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 304.

Taitzaes, Maya nation, i., 644-69; ii., 630-803; lang., iii., 761.

Tajimaroa, v., 524, See Tangimaroa.

Takaitsky, name for Kaiyuh Mountains, i., 148.

Takama River, i., 304.

Takankóu, Thlinkeet spirit-land, iii., 148.

Tákeeyek, Thlinkeet land-spirit, iii., 148, 516.

Takoo Inlet, i., 143.

Takoo River, i., 143.

Takoos (Takos), tribe of Thlinkeets, i., 96-114; location, i., 96, 143.

Taktik, locality, Guatemala, i., 788.

Takuli, i., 145, See Tacullies.

Ta-Kuth-Kutchin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 146.

Talam, Guatemala, antiq., iv., 131.

Таламанка, племя истмийцев, i, 747-85; местоположение, i, 748, 794; особое упоминание, i, 758, 784; яз., iii, 793.

Talaquichis, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Talatui, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649-50.

Talawas, i., 445, See Tolewahs.

Talaxano, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Talcan, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Talchedunes, i., 598, See Yalchedunes.

Talches, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 455.

Talkotins (Talcotins, Tautin), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115, 146; special mention, i., 125-6.

Tallarcittos, locality, Central California, i., 454.

Tallenches, i., 455, See Talluches.

Talluches (Tallenches), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 455-6.

Talquatees, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 143.

Taltic, locality, Guatemala, i., 788.

Tamacaztobal, Nicaragua angel, iii., 493.

Tamagast, Nicaragua priest, iii., 495.

Tamagostat (Tamagostad), Nicaragua god, iii., 75, 490-1.

Tamajabs, i., 525, See Yamajabs.

Tamalanos, i., 452, See Tomales.

Tamales (Tamalli), a kind of meat pies, i., 577, 626, 653-4, 694; ii., 356, 618, 722.

Tamallos, i., 452, See Tomales.

Tamals (Tamales, Tamalos), i., 452, See Tomales.

Tamanowas, Chinook spirits, iii., 156.

Tamath, Chinook paradise, iii., 519.

Tamaulipa Moza, locality, Tamaulipas, i., 613.

Тамаулипас, описание племен, i, 617-44; местоположение племен, i, 571, 593, 604, 674; ii, 114; особое упоминание, i, 624, 632, 635; яз., iii, 727, 744, 759, 776; древности, iv, 693-7; ист., v, 239.

Tamaulipecos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613; lang., iii., 744.

Tamazula, village, Sinaloa, i., 609.

Tamazulapa, Miztec dialect, iii., 749.

Tambla, Honduras, antiq., iv., 71.

Tambourine, i., 91, 112, 170.

Tamerlane, an Asiatic prince, v., 46.

Tamissee River, Tamaulipas, antiq., iv., 594.

Tamlocklocks (Yamlocklocks), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Tamoanchan (Temoanchan), first home of Nahuas in America, v., 189-97, 621.

Tamolécas, Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 456.

Tampico, lang., iii., 781.

Tamp Pah-utes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Tamub, Quiché princely family, i., 789; v., 546-56, 560, 562, 565, 588-9, 592, See Dan.

Tananah River, i., 147.

Tananahs, i., 147, See Tenan Kutchins.

Tanaquiapemes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Tancah (Tancaj), locality, Yucatan, v., 626.

Tanchi, Yucatan, antiq., iv., 211.

Tanela, locality, Panama Isthmus, i., 754.

Tanétze, locality, Oajaca, i., 679.

Tangaxoan I., Tarasco king, v., 516, 524.

Тангахоан II, король тарасков, v, 525-6.

Tanges-at-sa, i., 132, See Tengratsey.

Tangimaroa (Tajimaroa, Tlaximaloyan), city, Michoacan, v., 434, 477, 525.

Резервуары, см. Водохранилища.

Tankuché, Yucatan, antiq., iv., 262.

Tanna-kutshi, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147.

Tanning, i., 49, 271, 345, 544, 657; ii., 363-5, 486.

Tanos, Pueblo village and tribe, i., 526-56; location, i., 601.

Tantsaut-'dtinnè, name for Red-knives, i., 144.

Tantsawhot-Dinneh, name for Copper Indians, i., 144.

Tanub, Tulan king, v., 554.

Tao Mountains, i., 465.

Таос (Tahos), пуэбло и племя, i, 526-56; местоположение, i, 527, 599-600; яз., iii, 681; древности, iv, 664-5.

Taos, tribe of Mosquitos, i., 711-47; location, i., 713.

Tapaiaxin, a species of animal, ii., 599.

Tapalan, locality, Guatemala, v., 214.

Тапалиги, титул в Никарагуа, ii, 740-1.

Tapanissilac, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Tapestry, ii., 161, 440, 484, 572.

Tapir, as food, i., 721; ii., 721.

Tapo, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Taptul River, i., 312, 319.

Taraacazcati, Nicaragua angel, iii., 493.

Taracones, i., 594, See Faraones.

Тараумара (Taraumara), округ Чиуауа, i, 608-9.

Тараумара (Tarahumáras), северо-мексиканское племя, i, 571-91; местоположение и название, i, 572, 609-10; особое упоминание, i, 574-8, 582-3, 588, 590; яз., iii, 665-7, 672, 678, 706, 710-13.

Taraichi (Taraitzi), village, Sinaloa, i., 601, 609.

Tarapecha Chanhori, Chichimec Wanacace chief, v., 518.

Tararécua, locality, Chihuahua, i., 609.

Taras, Tarascos god, iii., 403, 446.

Тараски (Michoacaques), народ науа, i, 617-44; ii, 133-629; местоположение, i, 676; особое упоминание, i, 623, 625, 631, 640, 643; ii, 107-8, 130, 140-1, 214-15, 229, 353, 365-8, 371-2, 407-8, 417, 427, 458-9, 473, 490, 521-2, 609, 619-22, 625, 629; миф., iii, 66-7, 403, 445-7, 541; v, 13; яз., iii, 737, 744-7; v, 508; ист., v, 307-10, 328, 434-5, 508-26.

Taraumara, i., 608, See Tarahumara.

Тариакури, король тарасков, v, 522-4.

Tarigaran, Michoacan ruler, v., 517.

Tarimi Chundido, locality, Michoacan, v., 520.

Tarpom, a fish, i., 719.

Tarro, locality, Central California, i., 455.

Фарсис, местоположение, v, 64-5.

Tartars, American origin-traces, v., 54.

Tashhuantas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Tash Utes (Tash Yutas), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464, 470.

Tassajo, dried meat, i., 695.

Tassels, i., 691; ii., 366-7, 369, 403, 405; iii., 369, 385, 407-17.

Tataguas, i., 458, See Lagunas.

Tatayac, Quiché prince, v., 592.

Татче, южная Калифорния, яз., iii, 656-8.

Tatéma, Tarahumare food, i., 577.

Tathzey-Kutshi (Gens du Fou, Tratsè-Kutshi), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147.

Tatimolo, iii., 777, See Naolingo.

Татлит-кучин (Peel River Indians), племя тинне, i, 114-37; местоположение, i, 146; особое упоминание, i, 127-8; яз., iii, 586.

Tatouche, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Tatquinte, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Tatshiautin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Татуировка, гиперборейцы, i, 48, 72, 117, 127; колумбийцы, i, 159, 182, 210-11, 229, 257; калифорнийцы, i, 332-3, 347, 369-71, 404, 424; новомексиканцы, i, 480, 483, 532-3, 559, 574-5; мексиканцы, i, 623, 651; ii, 371; центральноамериканцы, i, 691-2, 716-17, 753; ii, 651, 731, 733, 741.

Tauasco, i., 671, See Tabasco.

Taucos, Pueblo village and tribe, i., 526-56; location, i., 600.

Taulepa, Guatemalan dialect, iii., 760.

Tauro, Sinaloa dialect, iii., 707.

Tautin, i., 145, See Talkotins.

Tavorino, a poisonous fish, i., 762.

Tawalemnes (Touserlemnies, Turealemnes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Taxcal, Mayapan lord, v., 626.

Taxco, locality, Guerrero, ii., 382, 473.

Налоги, i, 344, 659, 728, 770; ii, 231-9, 380, 388, 464, 636, 642, 652-5, 720; iii, 430-1; v, 355, 381-2, 575.

Taxlipu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Tayasal, Guatemala, antiq., iv., 133.

Таяу, тепанекский принц, v, 384-5.

Taylor Peak Mountain, iii., 86; v., 14.

Tays, i., 194, See Tyee.

Taysacaa, Miztec high-priest, ii., 207; v., 529.

Taywah, i., 601, See Tegua.

Tay-waugh, iii., 671, See Tegua.

Tazi, iii., 350, See Teteionan.

Tcatlaiz, town, Tlascala, v., 498.

Tchalabones (Tcholovonis), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Tchéilichs, i., 303, See Chehalis.

Tchilouits (Tchelouits), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306, 320.

Tchinkîtâné, i., 95, See Thlinkeets.

Tchinouk (Tchi-nuk), i., 304, See Chinook.

Tchipantchicktchicks, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Tchokoyems, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Tchololahs (Bald Hill Indians), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 446.

Tcholoones, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Tcholovonis, i., 365, See Tchalabones.

Tchugatchih, i., 139, See Chugatsches.

Tchutski, i., 139, See Tschuktschi.

Teacuaeitzica (Teakuaeitzicai), Cora dialect, iii., 719, 721.

Teakuaeitzizti, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 672.

Teatas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Teates, i., 298, See Teets.

Teatlahuiani, iii., 418, See Tezcatzoncatl.

Teatzelhuia, name for Napatecutli, iii., 417.

Teayamiqui, v., 41, See Teoyaomique.

Tebacas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 614; lang., iii., 718.

Tebechyas (Sun-hunters), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 464.

Tecali, a transparent stone, ii., 161, 557, 573.

Tecamachalco (Techamachalco), town, Guerrero, i., 677, 679.

Tecàrgonis, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609.

Tecaté Valley, i., 458.

Tecayaguis, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Tecayahuatzin, lord of Huexotzinco, v., 504.

Tecayas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 614.

Teccalli, an entail in Tlascala, ii., 229.

Teccizcalli, Nahua temple, ii., 585.

Techamachalco, i., 679, See Tecamachalco.

Techcatepec, station, Aztec migration, v., 323.

Течкатитлан, станция, миграция ацтеков, v, 323-4.

Techcatl, sacred meteorite, iii., 248.

Techichis, Mexican dogs, ii., 721.

Течотль (Techotlala, Techotlalatzin), король чичимеков, ii, 188-91; v, 335, 347-57, 366-7, 582; лорд Истапалапана, v, 439.

Techotlala (Techotlalatzin), v., 347, See Techotl.

Tecoatega, town, Nicaragua, ii., 713.

Tecolotlan, ancient name of Vera Paz, v., 349.

Tecomal, Mexico, antiq., iv., 546.

Tecomatl, a Mexican cup, ii., 484.

Tecomic, a Mexican chief, v., 347.

Tecos, i., 677, See Tlapanecs.

Tecoxepual, Quiché month, ii., 766.

Tecoxines, i., 677, See Tlapanecs.

Tecozahuitl, ochre, ii., 487.

Текпан, город, Герреро, i, 678; вождь чичимеков, v, 293; станция, миграция чичимеков, v, 294; тринадцать племен, ист., v, 546, 555, 563.

Tecpan Atitlan, Guatemala, antiq., iv., 121.

Tecpancaltzin, Toltec king, v., 265-6; name for Huemac II., v., 267.

Tecpanecs, iii., 724, See Tepanecs.

Tecpanèques, ii., 365, See Tepanecs.

Tecpan Guatemala (Tecpanguatemala), town, Guatemala, i., 789; hist., v., 577.

Tecpanpouhque (Tecpantlaca), Palace people, ii., 224.

Tecpantlalli, Palace lands, ii., 224.

Tecpatepec, station, Chichimec migration, v., 294.

Tecpatitlan, i., 672, See Tepatitlan.

Tecpatl, Nahua day, ii., 505, 512, 516-17; iii., 57-8; lord of Atotonilco, v., 349.

Tecpatlan, town, Chiapas, i., 682.

Tecpatzin, a Nahuatlaca chief, v., 88, 306.

Текпайокан, станция, миграция ацтеков, v, 323-4.

Tecpayuca, station, Aztec migration, v., 323.

Tecpoyo Acauhtli, a Toltec noble, v., 315.

Tecpoyotl, a court crier, ii., 436.

Tecualmes, North Mexican tribe, i., 571-91; lang., iii., 720.

Tecuciciotilmatli, a court mantle, ii., 374.

Tecucxicolli, priest's dress, ii., 315.

Tecuexes (Tejuejue, Tequexes), Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672; lang., iii., 719.

Tecuhtlacuiloltzin, lord of Acolman, v., 349.

Tecuhtli, Nahua title, ii., 194-200, 437.

Tecuiche, Colorado River dialect, iii., 686.

Tecuilhuitzintli (Tecuilhuitontli), Nahua month, ii., 325, 352, 510.

Текуильтекатль, акольуанский принц, v, 377-8.

Tecuitlatl, Nahua food, ii., 356.

Tecum, Quiché king, v., 566, 594, 602.

Tecumbalam, Quiché mythic animal, iii., 47.

Tecum Umam, Quiché king, v., 566, 595.

Tecutlatoque, Nahua title, ii., 137.

Tecuzistecatl (Tezcociztecatl), Nahua god, iii., 62.

Tedexeños, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Teeswin, Apache drink, i., 517.

Зубы, i, 46, 91, 117, 158, 163, 177, 225, 244, 255-6, 333-4, 364-5, 530, 558, 619, 622, 647, 651, 701, 714, 722, 750, 752, 771; ii, 371-2, 624, 731-2; iii, 325, 398.

Титс (Haitlins, Teates), племя нутка, i, 174-208; местоположение, i, 175, 298; особое упоминание, i, 185, 191, 208.

Тегуа (Taywah, Tay-waugh, Téquà, Tigua), пуэбло и племя, i, 526-56; местоположение, i, 600; яз., iii, 671, 673, 681-3.

Teguaca, Honduras, lang., iii., 783.

Teguantepeque, i., 679, See Tehuantepec.

Tegucigalpa (Taguzgalpa), a district of Honduras, i., 790, 793; lang., iii., 760; antiq., iv., 70.

Teguéco, town, Sonora, i., 608.

Tegueco River, i., 607.

Teguecos, i., 608, See Tehuecos.

Teguima, Opata dialect, iii., 699.

Teguioa, iii., 246, See Tezcatlipoca.

Teguis, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 606; lang., iii., 699.

Tehama County, California, i., 442.

Tehamas, Central Californian tribe, i., 361-401; special mention, i., 362.

Tehanghir, an Asiatic prince, v., 46.

Tehuacan el Viejo, Puebla, antiq., iv., 466.

Теуантепек (Teguantepeque, Teoquantepec), перешеек, i, 654, 658, 679-80; ii, 111-12; яз., iii, 757; древности, iv, 368-74; ист., v, 298, 349, 425, 443-7, 530, 534-6.

Теуэко (Teguecos), северо-мексиканское племя, i, 571-91; местоположение, i, 608; особое упоминание, i, 585; яз., iii, 707-10.

Tehuisos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Teicauhtzin, Nahua vice-god, iii., 427.

Teicu, iii., 380, See Tlazoltecotl.

Teilpiloyan, Nahua jail, ii., 453.

Teiocoiani Tehimatini, name for Tezcatlipoca, iii., 210.

Teiotocan, locality, Mexico, ii., 441.

Теите, вождь в Никарагуа, ii, 645-6.

Teixamique, Nahua shrouders, iii., 406.

Teixhuihuan, Tlascalan title, ii., 229.

Teja, Quiché mythic personage, v., 599.

Техано, Коауила, яз., iii, 714-15.

Tejar, locality, Guatemala, i., 789.

Tejey, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Tejon, locality, South California, i., 458.

Tejon Indians, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Tejuas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474; iii., 595.

Tejuejue, iii., 719, See Tecuexes.

Tejupilco, Mexico, antiq., iv., 480.

Tekax, Yucatan, antiq., iv., 219.

Tékeeyeks, Thlinkeet water-spirits, iii., 148, 516.

Tekep, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Tekunratums, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Telacalzin, Nahua chief, v., 243.

Теламе, южная Калифорния, яз., iii, 656-8.

Telemnies, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 457.

Telhuitl, paper offerings, iii., 343.

Telica, town, Nicaragua, i., 792.

Teloloapan, city, Guerrero, v., 442.

Telpochcalli, Nahua schools, ii., 243.

Telpochtiliztli, Nahua religious order, iii., 436.

Telpochtlato, Nahua teacher, ii., 243.

Telpuchtli, name for Tezcatlipoca, iii., 199.

Telpuchtlitaquitlamani, Nahua title, ii., 402.

Temacatzin, lord of Huexotzinco, v., 349.

Temacpalco, locality, Mexico, iii., 253, 257.

Temaitl, a priest's censer, iii., 335.

Temalacatl, gladiatorial stone, ii., 429, 586.

Temalcacaiotilmatlitenisio, a court mantle, ii., 374.

Temalpalco, locality, Mexico, v., 376.

Temamacpalitotique, sorcerers, iii., 364.

Tematzin, prince of Huexotzinco, v., 349.

Temazcalli (Temescal), Nahua steam bath, i., 355-6, 626, 639-40; ii., 574, 595-6.

Temazcalteci, Nahua goddess, iii., 353.

Temazcaltitlan, locality, Mexico, v., 345.

Temecauh, Nahua mistress, ii., 264.

Temecula, village, South California, i., 460.

Temesathi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Темаскаль, i, 355-6, см. Темаскалли.

Temeteti, California, antiq., iv., 692.

Temictzin, a Tlatelulco general, v., 421.

Temimiltepec, province of Mexico, v., 346.

Temoanchan, v., 191, See Tamoanchan.

Temoksees, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 468.

Temoris, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610; special mention, i., 575.

Tempanahgoes, i., 464, See Timpanogos.

Tempanecatl, v., 389, See Tlacaeleltzin.

Tempantzin, a Tailotlac chief, v., 338.

Tempatlahuac, a Teo-Chichimec chief, v., 490.

Храм Красивого Рельефа, Чьяпас, древности, iv, 328-30.

Храм Креста, Чьяпас, древности, iv, 330-8.

Храм Солнца, Чьяпас, древности, iv, 338-41.

Храм Трех Таблиц, Чьяпас, древности, iv, 323-7.

Храмы, колумбийцы, i, 165; калифорнийцы, i, 405, 409; мексиканцы, ii, 211, 227-8, 332-3, 414-15, 554, 560, 576-89, 613; iii, 192, 259-60, 272, 292-4, 430-1, 437-8, 447-8; древности, iv, 298-352, 376-84, 391-420, 431, 521-49, 574-5, 592-3; ист., v, 86, 265, 409, 422, 426, 438-40, 478; центральноамериканцы, i, 734-5; ii, 647, 787-94; iii, 477, 483-4, 494, 499; древности, iv, 27-8, 82-9, 115-16, 136-7, 143-4, 154-285; Перу, древности, iv, 796, 800.

Tenamatlac, locality, Mexico, v., 378.

Tenamitec, locality, Mexico, v., 314.

Tenampua, Honduras, antiq., iv., 71, 73-7.

Тенанкакальцин, акольуанский король, v, 333-5.

Tenanches, sick nurses, i., 583.

Tenanco, locality, Mexico, v., 280.

Тенан-кучин (Tananahs, Gens de Buttes), племя тинне, i, 114-37; местоположение, i, 115, 131, 147; особое упоминание, i, 127, 131-2.

Tenawas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 473.

Tenayocan, city, Mexico, ii., 104; v., 292, 295, 311-12, 320, 332-5.

Tenayuca, serpent-symbols, iii., 137.

Tenexotzin, Tlascala, antiq., iv., 477.

Tenez, i., 681, See Chinantecs.

Tengratsey (Tanges-at-sa), Kutchin tribal name, i., 132.

Tenimes, i., 677, See Tlapanecs.

Teniqueche, South California, lang., iii., 686.

Tenisichs, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Tennessee, Mississippi Valley, antiq., iv., 766, 776.

Tenochtitlan, city, Mexico, ii., 414, 559; v., 343-6, 420-1, see Mexico city.

Tenpenny Utahs (Utes), i., 463, 470, See Timpenaguchyas.

Tentetl, Nahua mouth-stone, ii., 404, 614.

Тенуай, название племени навахо, i, 474-5.

Tenuch (Tenuchtzin), a Mexican chief, v., 223, 345-6, 356.

Tenuckttau, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Teoamoxtli, divine book of Toltecs, v., 251.

Teobat, Nicaragua idols, iii., 493.

Teocahuitl, a species of pitch, ii., 372.

Teocalli, Nahua temple, ii., 576.

Teocaltiche, village, Jalisco, i., 672.

Teocaltitlan, village, Jalisco, i., 672.

Teochiapan, town, Chiapas, i., 681.

Тео-чичимеки, народ науа, i, 617-44; ii, 133-629; местоположение, ii, 112-13; особое упоминание, ii, 271, 595, 619; миф., iii, 403; ист., v, 336-7, 487, 617.

Teocipactli, Nahua Noah, iii., 66, 68.

Teocuitlapopocatzin, lord of Cuetlaxcohuapan, v., 349.

Teo-Culhuacan (Téo-Colhuacan, Teuculhuàcan), station, Aztec migration, i., 610, 676; v., 221, 323.

Teohicpalpan, supreme tribunal at Tezcuco, ii., 440.

Teohuacan, town, Oajaca, i., 679.

Teohuayacatzin, lord of Quiahuiztlan, v., 503.

Teohuiznahuac, station, Chichimec migration, v., 242, 487.

Teoicpalli, a sacred box, iii., 303.

Te-ok-a-wilk, name for Humboldt Bay Indians, i., 327, 446.

Teololinga, rocking stones, Vera Cruz, antiq., iv., 434.

Teonanacatl, a kind of mushroom, ii., 360.

Teopan, a quarter of Mexico city, also temple place, ii., 563, 576; v., 490.

Teopatli, divine unction, ii., 601; iii., 435.

Teopixca, locality, Chiapas, v., 604.

Teopixqui, order of priests, ii., 202.

Teoqualo, Nahua sacrament, iii., 300, 315.

Teoquantepec, v., 349, See Tehuantepec.

Teotbilche, Nicaragua god, iii., 492.

Teotecuhtli, Nahua high-priest, ii., 202; iii., 432.

Teotenancas, tribe of Nahuas, v., 280.

Teotes, Nicaragua gods, iii., 75.

Teotetl, name for obsidian, iii., 238.

Teoti, Pipile chief or pontiff, ii., 648; iii., 489.

Теотиуакан, город, Мексика, ii, 114, 441, 613; iii, 187; древности, iv, 529-44; v, 55-6; ист., v, 190-2, 203-5, 238-9, 248, 281-84, 395.

Teotilac, Chiapas, antiq., iv., 353.

Teotitlan (Teutitlán), town, Oajaca, i., 680-1; hist., v., 444.

Teotl, Nahua god, iii., 110, 183-6, 193.

Teotlachco, locality, Mexico, iii., 298.

Teotla Cochoalco, station, Teo-Chichimec migration, v., 242, 487.

Teotlalale-Matlava-Tepeva, name for Tonacateotle, iii., 191.

Teotlalpan, valley, Tlascala, v., 498.

Teotleco, Nahua month, ii., 332-4, 510.

Teotost, iii., 492, See Toste.

Teotzapotlan, town, Oajaca, i., 679; hist., v., 324, 446, 530-1.

Teoxcahualco, town, Mexico, v., 412.

Teoxihuitl, Nahua divine year, ii., 304; iii., 429.

Teoyaomique (Teayamiqui, Teoyaomiqui), Nahua goddess, iii., 188, 397-400, 513; v., 41; Mexico, antiq., iv., 512-15.

Teoyaotlatohua, Nahua god, iii., 399.

Teozomaco, station, Aztec migration, v., 324.

Тепагуэ (Tepahues), северо-мексиканское племя, i, 571-91; местоположение, i, 608, 610; особое упоминание, i, 581; яз., iii, 707.

Tepahpaca Teaaltati, name for Napatecutli, iii., 417.

Tepanabaz, Guatemalan drum, i., 705.

Tepanahuaste, Lacandon drum, i., 705.

Tepaneca, station, Aztec migration, v., 323.

Tepanecapan, a ward of Tezcuco city, v., 404.

Tepaneca Tecuhtli, Tepanec imperial title, v., 396.

Тепанеки (Tecpanecs, Tecpanèques), народ науа, i, 617-44; ii, 133-629; местоположение и название, i, 675; ii, 130; особое упоминание, ii, 92, 330-1, 365, 413; яз., iii, 724-5; ист., v, 307-482.

Tepanoaya, locality, Mexico, iii., 253.

Tepanteohuatzin, order of priests, ii., 202; iii., 433.

Tepantlatoani, Nahua lawyers, ii., 444.

Tepapayecan, station, Teo-Chichimec migration, v., 489.

Tepatec, locality, Mexico, v., 376.

Tepatitlan (Tecpatitlan), town, Jalisco, i., 672; antiq., iv., 573.

Tepeaca, Puebla, antiq., iv., 467; hist., v., 420, 490, 495, 500.

Tepecanos, Central Mexican tribe, i., 617-44; special mention, i., 628; lang., iii., 719.

Tepechpan, Nahua title, ii., 441.

Tepecoacuilco (Tepecuacuilco), town, Guerrero, i., 677; antiq., iv., 424.

Тепеуано, северо-мексиканское племя, i, 571-91; местоположение и название, i, 572, 613-14; особое упоминание, i, 575, 585, 590; яз., iii, 667, 672, 678, 706, 717.

Tepeiac, town, Oajaca, i., 679.

Tepeilhuitl, Nahua month, ii., 334, 511; iii., 343.

Tepejacac, v., 323, See Tepeyacac.

Tepemaxalco, city, Matlaltzinco, v., 433.

Tepenec, station, Chichimec migration, v., 242, 487.

Tepepul, Quiché king, v., 566, 581, 583.

Tepepul II., Quiché king, v., 594.

Tepepulco, station, Chichimec migration, v., 294; town, Mexico, v., 338, 476.

Tepeticpac (Texcalticpac), a quarter of Tlascala city, ii., 412; v., 496-498, 503.

Tepetla, station, Toltec migration, v., 213.

Tepetlaoztoc, town, Mexico, ii., 441; v., 317, 497.

Tepetlapan (Tepetlapa), station, Aztec migration, v., 324.

Tepetoca, locality, Mexico, iii., 298.

Tepetzingo, locality, Mexico, iii., 333.

Тепеу (Tepeu), имя Гукумаца, ii, 716-17; iii, 475; гватемальское племя, v, 21, 546; бог киче, v, 170; станция, миграция киче, v, 562; имя Истаюля, v, 574.

Tepeu Yaqui, Quiché title, ii., 644.

Tepexe el Viejo, Puebla, antiq., iv., 467.

Tepexic, locality, Mexico, i., 673; station, Aztec migration, v., 323.

Tepexomaco, locality, Mexico, v., 297.

Tepeyacac (Tepejacac), station, Aztec migration, v., 323.

Tepeyollotli (Tepeyoloyòhua), Nahua calendar sign and god, ii., 516.

Tepeyoloyòhua, ii., 516, See Tepeyollotli.

Tepic, Jalisco, antiq., iv., 574.

Tepieme, Nahua idols, iii., 347.

Tepitoton (Tepictoton), Nahua idols, iii., 419.

Tepocas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 605; special mention, i., 583; lang., iii., 704.

Теполоуа, имя Шаякамачана, v, 497-8.

Teponaztli (Teponaztle), Mexican musical instrument, ii., 293; iii., 63; iv., 478.

Tepopochuiliztli, iii., 422, See Toxcatl.

Tepotzotlan, a province of Mexico, v., 375.

Tepoxch, Nahua sacrifice, iii., 345.

Tepozotlan, station, Teo-Chichimec migration, v., 487.

Tepuspe, village, Sonora, i., 607.

Tepuzculula (Tepuzculano), Miztec dialect, iii., 749, 751.

Tepuztecatl, Nahua god, iii., 418.

Téquà, i., 600, See Tegua.

Tequaquilli, Nahua chief priest, ii., 206.

Tequechmecaniani, name for Tezcatzoncatl, iii., 418.

Tequepas (Tequepes), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Tequexes, iii., 720, See Tecuexes.

Teqüimas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 606.

Tequinas, Isthmian sorcerers, i., 777.

Tequisquiac (Tequixquiac), station, Aztec migration, v., 323.

Tequitin tlacotl, tributary provinces, Mexico, ii., 236.

Tequizquitl, coarse salt, ii., 354.

Teremendo, Michoacan, antiq., iv., 571.

Терраба (Tiribees, Tiribis), племя истмийцев, i, 747-85; местоположение, i, 748, 794-5; особое упоминание, i, 784-5; яз., iii, 793; древности, iv, 24.

Terra cotta, i., 705; antiq., iv., 22, 65-6, 72-3, 127, 263-5, 316-594 passim, 780.

Terrapa, village, Sonora, i., 606.

Terrenate Mountain, i., 603.

Terwars, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442, 445.

Tésia, town, Sonora, i., 608.

Тесоро, см. Серро-дель-Тесоро.

Tesotal, locality, Arizona, i., 602.

Tesuque (Tezuque), Pueblo town, New Mexico, i., 527, 599; lang., iii., 681; antiq., iv., 667.

Tête de Biche, locality, Utah, i., 464, 470.

Teteionan (Tazi, Toccy, Toci, Tocitzin, Tozi), Nahua goddess, ii., 279, 308, 601; iii., 308-9, 350; v., 464.

Tête Jaune Cache, locality, British Columbia, i., 310.

Tetenanco, a city of Matlaltzinca, v., 433.

Тетепанко, станция, миграция ацтеков, v, 323-4.

Tetevaltia, Nahua religious feast, ii., 395.

Tetevitl, Nahua paper offerings, iii., 346.

Tetikilhati, Totonac dialect, iii., 777.

Tetipac, Guerrero, antiq., iv., 424.

Tetipac el Viejo, Guerrero, antiq., iv., 424.

Tetlahto, Tezcucan title, ii., 189; v., 350.

Тетлауэуэткуицицин, чичимекский принц, v, 474-5.

Tetlimonamiquian, Nahua sacrifice, ii., 340.

Tetliyacac (Tetliyucatl), station, Teo-Chichimec migration, v., 489.

Tetzaapan, Nahua temple bath, ii., 587.

Tetzateotl (Tetzauhteotl), name for Huitzilopochtli, iii., 289, 302.

Tetzauh, name for Tezcatlipoca, v., 324.

Tetzcoco, i., 676, See Tezcuco.

Tetzihuatzin, a Mexican princess, v., 363.

Tetzilacatl, Nahua gong, ii., 293.

Tetzitzimitl, a Teo-Chichimec chief, v., 490.

Tetzontli, a species of stone used for building, ii., 160, 557, 568, 570, 581; v., 454.

Teuculhuàcan, i., 676, see Teo-Culhuacan.

Teuhchimaltzin, an Acolhua officer, v., 448.

Теутлеуак, тепанекский принц, v, 355-6.

Teul, locality, Jalisco, iii., 448; v., 509.

Teumetl, maguey wine, iii., 243.

Teupa, Pipile temple, ii., 707.

Teutecomatl, Nahua drinking cup, ii., 285.

Теутила, город, Оахака, i, 680-1.

Teutitlán, i., 680, See Tootitlan.

Texas, tribes described, i., 473-525; location, i., 591-4; lang., iii., 593-5, 660; antiq., iv., 597.

Texas Flat, California, antiq., iv., 702.

Texcalapa, locality, Mexico, iii., 245.

Texcalcevia, Nahua drink, ii., 359.

Texcalcevilo, Nahua drink, ii., 359.

Texcalla (Texcalticpac), v., 491, See Tlascala.

Текскальпа, Мексика, древности, iv, 536-7.

Texcaltepec Mountain, v., 328.

Texcaltlauhco, mythical river, iii., 246.

Texcatlipocatl, name for Tezcatlipoca, v., 249.

Texochipantzin, v., 301, See Xochipantzin.

Texoloc, locality, Oajaca, i., 671.

Texones, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Texoxes, Nicaraguan sorcerers, iii., 495.

Teyahualco, locality, Mexico, v., 309.

Teyaohualohuani, Nahua slave traders, ii., 381.

Тейоуальминки, тлашкаланский вождь, v, 496-7.

Teyutlma, Clallam god, iii., 155.

Tezahuitl, name for Huitzilopochtli, iii., 289, 297, 303.

Tezcacalli, Nahua temple, ii., 585.

Тескатлипока (Taotzin, Teguioa, Tezcatlipuca, Tezcatlipucatl, Titlacaâon), бог науа, ii, 317-21, 332-4, 582, 603; iii, 56-7, 62, 182-282, 422-5, 507; v, 86, 249, 259, 261-5, 268, 271-86, 426, 484, 486, 499.

Tezcatzoncatl (Teatlahuiani, Tequechmecaniani), Nahua god, ii., 260; iii., 418.

Тескоцинго (Tezcozinco), город, Мексика, ii, 168-73; древности, iv, 523-6.

Tezcociztecatl, iii., 62, See Tecuzistecatl.

Тескоко (Tetzcoco), город, Мексика, i, 675-6; ii, 92, 104; древности, iv, 520-3; миф., v, 20; ист., v, 249, 283, 317-19, 332-482, 499.

Tezcuco Lake, v., 203.

Tezihuaccoahuatl, v., 243, See Tzihuacohuatl.

Tezompan, town, Jalisco, i., 672.

Tezozomoc, Chichimec emperor, ii., 609; v., 341, 348-9, 351-5, 367-84; lord of Azcapuzalco, v., 464.

Tezpi, Nahua Noah, iii., 66-8; v., 13.

Tezulutlan (Tezulutan), name for Vera Paz, v., 565.

Tezuque, i., 599, See Tesuque.

Thamiens, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452; lang., iii., 653.

Театр, см. Драма.

Theft, punishment of, i., 64, 386, 509-10, 729, 770; ii., 455-8, 650, 656-8.

Thetliotin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Thick-wood Indians, i., 144, See Beaver Indians.

Thilhoa, Nahua god, iii., 418.

Thipetotec, name for Xipe, iii., 411.

Тлингча-динне (Dog-ribs), племя тинне, i, 114-37; местоположение, i, 144; особое упоминание, i, 120-1, 136; яз., iii, 585.

Тлинкиты (Klinkits, Tchinkitâne), одна из пяти семей, на которые делятся гиперборейцы; нравы и обычаи всех их народов и племен описаны вместе, i, 94-114; физические данные, i, 97; одежда, i, 97-102; жилища, i, 102-3; пища, i, 103-4; оружие и война, i, 104-6; лодки, i, 106-7; ремесла и торговля, i, 107-8; управление и рабство, i, 108-9; женщины, брак и т. д., i, 82, 109-12; развлечения, i, 112-13; медицина и погребение, i, 113; характер, i, 113-14; миф., iii, 98-104, 129-31, 145-9, 516; v, 14, 19; яз., iii, 579-83; местоположение племен, i, 38, 94-6, 142-3.

Thlishatkmuches, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Thljegonchotana, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 148.

Thljegon River, i., 148.

Thnaina, i., 149, See Kenai.

Thoiga-rik-kah, name for Nez Percés, i., 253.

Thompson River, i., 251, 291, 310; iii., 613.

Thongeith, name for Cowichin, i., 175.

Thorames (Totorames), Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672; hist., v., 509.

Thorns, various uses, i., 655; ii., 242, 245-6, 259, 601.

Thread, i., 79, 91, 107, 503, 657, 766; iii., 404.

Throne, ii., 440-1, 612, 621, 632-3, 637, 641-2, 646, 789, 794; iii., 294, 390.

Thumiaterion, a Phœnician city, v., 66.

Thunder, i., 741; iii., 118, 324, 403.

Tiacapan, name for Tlazoltecotl, iii., 380.

Tiacapantzin (Tiacapapantzin), v., 330, See Tlacapantzin.

Tiahuanaco, Peru, antiq., iv., 805.

Tianazatlan, heights, Tlascala, v., 498.

Tianguez, Guatemalan market, i., 700.

Tianguiztengo, province, Mexico, i., 675.

Tianguiztepetl, locality, Mexico, v., 25.

Tianquiztli, Nahua market, ii., 383.

Tiazolteotl, name for Centeotl, iii., 350.

Tiba, Isthmian title, i., 770.

Tibahagna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Тибулка, пещера близ Копана, Гондурас, древности, iv, 82-3.

Tibulon, city, Yucatan, v., 632.

Тибуронес, северо-мексиканское племя, i, 572-91; местоположение, i, 572; особое упоминание, i, 583, 585, 590; яз., iii, 704.

Tiburon (Taburon) Island, i., 572, 604-5.

Ticeuiracocha (Ticeviracocha), v., 23, See Viracocha.

Ticitl, Nahua midwife, ii., 268.

Тикуль, Юкатан, древности, iv, 237-40.

Ticum, Yucatan, antiq., iv., 219.

Tie-poo-eet, i., 54, See Topek.

Тьерра-Амарилья, местность, Юта, i, 469-70.

Tierra Blanca, village, Chiapas, i., 682.

Тьерра-Кальенте, ii, 89-90.

Tierra Fria, ii., 87.

Tierra Templada, ii., 87.

Tigalda Island, i., 141.

Tigaldas, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Tigers, i., 648, 716, 723, 752-3; ii., 259, 351, 720-1; iii., 129.

Tigua, i., 600, See Tegua.

Tiguex, Pueblo province, New Mexico, i., 527, 538.

Tihax, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Tihoo, city, Yucatan, iii., 467; antiq., iv., 243-4.

Tihugun, Tinneh god, iii., 142.

Тикаль, Гватемала, древности, iv, 135-8.

Tilantongo, city, Oajaca, iii., 73; hist., v., 416, 461, 527-9.

Tilapa River, v., 602.

Tilema, Oajaca, antiq., iv., 374.

Тилихаес (Tilijais, Tilijayas), северо-мексиканское племя, i, 571-91; местоположение, i, 611-12.

Tillamooks, i., 307, See Killamooks.

Tilma (Tilmatli), Mexican mantle, i., 574, 620; ii., 366, 727.

Tilofayas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Timbalakees, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Timita (Timigtac, Titmictac), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Timpana Yutas, i., 470, See Timpenaguchyas.

Timpanigos, lake and desert, i., 465, 467.

Timpanigos Yutas, i., 440, See Timpanogos.

Тимпаногос (Tempanahgoes, Timpanagos, Timpanigos Yutas, Timpanoges, Timpanogs), племя шошонов, i, 422-42; местоположение, i, 440, 462, 464, 469-70.

Тимпенагучьяс (Tenpenny Utahs, Tenpenny Utes, Timpana Yutas), племя шошонов, i, 422-42; местоположение, i, 470; особое упоминание, i, 440.

Timsim, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Tin, i., 483; ii., 382, 473-5; iv., 794.

Tinabsotis, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Tinachi, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Tinajas Altas, Sonora, i., 603.

Tinapihuayas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Тинне (Dinneh, 'Dtinnè, Tinnè, Ttynai), одна из пяти семей, на которые делятся гиперборейцы; нравы и обычаи всех их народов и племен описаны вместе, i, 114-37; физические данные, i, 36, 116-17, 122, 127; одежда, i, 117, 122, 128; брак и женщины, i, 117-18, 121, 123, 125-6, 132, 134; жилища, i, 118, 123-4; пища, i, 118, 121, 123, 129, 135; оружие, i, 119; развлечения, i, 119-20, 122; погребение, i, 119, 125-7, 132, 134-5; характер, i, 120, 122, 135-7; управление, i, 121, 123-4, 130-1, 134; медицина, i, 124; лодки, орудия труда и т. д., i, 130; миф., iii, 105-6, 131, 141-3, 518; v, 19; яз., iii, 557-8, 583-603, 662-3; местоположение племен, i, 25, 38, 114-16, 143-9.

Tinum, Yucatan, antiq., iv., 236.

Tipitapa, village, Nicaragua, i., 792.

Tipitapa River, i., 792.

Tipotani, Nicaragua god, iii., 492.

Тириби (Tiribis), i, 794-5, см. Терраба.

Tiripito, locality, Michoacan, v., 523.

Tisayac, Central Californian mythic person, iii., 125.

Остров Титикака, Перу, древности, iv, 800-2.

Titicaca Lake, Peru, antiq., iv., 800-2, 805-6; v., 23.

Tititl, Nahua festival, ii., 337.

Titiyú, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Титлакаоа (Titlacahua, Titlacahuan, Titlacaoamoquequeloa, Titlacoa, Titlacoan), имена Тескатлипоки, iii, 57, 70, 191, 199, 214, 256; v, 259.

Titmictac, i., 453, See Timita.

Tiubta, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Tixualajtun, Yucatan, antiq., iv., 240.

Тисаапан, округ Мексики, v, 340-1.

Tizajocan, v., 323, See Tizayocan.

Tizapetlan, Chiapas, antiq., iv., 353.

Tizatlacatzin, a Tlascaltec leader, v., 459, 504.

Tizatlalli, a species of stone, ii., 487.

Tizatlan, a quarter of Tlascala city, ii., 412; v., 497-8, 503.

Tizayocan (Tizajocan), station, Aztec migration, v., 323, 330.

Tizoc, king of Mexico, v., 417, 424, 436-9.

Tjuiccujenne, Apache tribal name, i., 474; iii., 594.

Tjulchide, Apache name for Rio Colorado, i., 595.

Tjunchi, Apache name for Rio Pecos, i., 595.

Tka, i., 447, See Hamburg Indians.

Tkhimkee, Aleut amulet, iii., 144.

T'kitskes, i., 148, See Ingaliks.

Tlaaltilzin, slaves for sacrifice, ii., 394.

Tlaamaviques, Nahua combatants, ii., 396.

Tlacabepan, Nahua vice-god, iii., 427.

Tlacacavili, Nahua mistress, ii., 264.

Tlacacebastla, Maya Quiché dialect, iii., 760.

Tlacacouhcan, Nahua temple, iii., 387.

Tlacaeleltzin (Tempanecatl), a Mexican commander, v., 389-90; a Mexican prince, identical with Montezuma I., v., 423.

Tlacahua, Nahua title, ii., 187.

Tlacahuepancuextotzin, Nahua god, iii., 303.

Tlacahuepatzin (Tlacahuepantzin), a Mexican prince, v., 443, 459, 504.

Tlacalhuaztilmatli, a court mantle, ii., 375.

Tlacamihtzin (Tlacamilitzin, Tlacamitzin), a Toltec prince, v., 211, 220, 243.

Tlacapantzin (Tiacapantzin, Tiacapapantzin), an Aztec princess, v., 329.

Tlacatecatl (Tacatecatl, Tlacateccatl), Nahua judge, ii., 436.

Tlacatecololotl, Nahua evil spirit, iii., 184.

Tlacateotzin, Acolhua prince, v., 332, 334; Chimalpanec chief, v., 338; King of Tlatelulco, v., 364-86.

Tlacatlaolli, a dish of human flesh, ii., 309.

Tlacatecco, a temple in Mexico, v., 441.

Tlacavepan, name for Tezcatlipoca, iii., 241, 246.

Tlacaxipehualiztli, Nahua month, ii., 306, 308-12, 509; iii., 309, 420.

Tlacepoallitlaxcalli, corn cake, ii., 355.

Tlachcala, i., 676, See Tlascala.

Tlachco, a play-ground, ii., 297; town, Guerrero, v., 412.

Tlachiach, Nahua title, v., 264, 486.

Tlachicatzin, a Toltec city, v., 211.

Tlachielonique, Nahua sceptre, iii., 408.

Tlachihualtepec, locality, Puebla, v., 230.

Tlachinotzin, v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Tlachmalacac, town, Mexico, i., 677; v., 412.

Tlachpanquizqui, Huexotzinca chief, v., 477.

Tlachquauhyo, court dress, ii., 403.

Tlachquiauhco, city, Oajaca, v., 416, 461.

Tlachtli (Tlachtl, Tlaxtli), Nahua ball-game, ii., 297; iii., 254; v., 467.

Tlaciuaantin, Nahua mistress, ii., 265.

Tlaciuantli, Nahua mistress, ii., 265.

Tlaclquani, iii., 380, See Tlazolteotl.

Tlaco, iii., 380, See Tlazolteotl.

Tlacochcalcatl, ii., 138, See Tlacohecalcatl.

Tlacochtli, a javelin, ii., 410.

Tlacoculaquilo, cradle ceremony, ii., 276.

Tlacohecalcatl (Tlacochcalcatl), Nahua title, ii., 137-8, 201.

Tlacolula, locality, Oajaca, i., 790; antiq., iv., 375.

Tlacomihua, a Toltec chief, v., 243, 253; Ocotelulco ruler, v., 497.

Tlacopan (Tacuba), city, Mexico, i., 674; ii., 92, 134-6; iv., 503; v., 396-9.

Tlacoteo, Tezcucan seminary, ii., 246.

Tlacotepec, town, Vera Cruz, i., 677; antiq., iv., 445-6.

Tlacotin, a Tepanec prince, v., 355.

Tlacotlan, town, Jalisco, i., 672.

Tlacotzontli, Nahua god, ii., 389.

Tlacuihuallan, station, Aztec migration, v., 324.

Tlagga Sillas, tribe of Koniagas, i., 69-87; location, i., 140.

Тлауак (Cuitlahuac), Мексика, древности, iv, 498-9.

Тлауикасы, народ нахуа, т. I, стр. 617-44; т. II, стр. 133-629; местоположение и название, т. II, стр. 109, 130; особое упоминание, т. I, стр. 622; яз., т. III, стр. 725; ист., т. V, стр. 307-10.

Tlahuicol (Tlalhuicol), a Tlascaltec general, iii., 415; v., 477-8, 505, 525.

Tlahuililpan, Mexico, antiq., iv., 549.

Tlahuil Tecuhtli, a Xochimilco chief, v., 309.

Tlahuitoltzin, a Chichimec prince, v., 475.

Тлауитцин, мифическое лицо, т. III, стр. 379-80.

Tlailotlacan, a ward of Tezcuco city, v., 404.

Tlaitlanililoni, name for Napatecutli, iii., 417.

Tlaixnexia, Nahua feast, ii., 395.

Tlaixpan, locality, Mexico, i., 673.

Tlajomulco, town, Jalisco, i., 672.

Tlalamoztoc, station, Chichimec migration, v., 294.

Tlalchihualtepec, name for Cholula, iv., 473.

Tlalchinoltzin, v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Tlalchitonatiuh, Nahua period of time, ii., 504.

Tlalchiuhtlanelzin, v., 245, See Chalchiuh Tlatonac.

Tlalcocomocco, locality, Mexico, ii., 559; v., 339.

Tlalhuicol, v., 477, See Tlahuicol.

Tlaliac, a mineral substance, ii., 487.

Tlallamanac, Nahua god, v., 193.

Tlalliquamallas, tribe of Apaches, i., 473-520; location, i., 599.

Tlalmanalco, Mexico, antiq., iv., 501; hist., v., 200.

Tlaloc, Nahua god, ii., 305, 308, 334-7, 582-4; iii., 67, 118, 120, 134, 324-48.

Tlalocan, Nahua mythic region, iii., 533; v., 197, 527.

Tlalocan Mountain, v., 489.

Tlalocateuchtli, name for Tlaloc, iii., 324.

Tlalpepexic, ravine, Tlascala, v., 507.

Tlalpilli, Nahua period of time, ii., 505.

Tlalquimiloltecuhtli, an order of priests, iii., 434.

Tlaltecatl, v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Tlaltecatl Huetzin, v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Tlaltecatzin, name for Quinantzin, v., 347; lord of Quauhchinanco, v., 349.

Tlaltetecui, a Nahua prophet, v., 190.

Tlaltecuin, name for Yxtliton, iii., 409.

Tlaltecutli, Nahua god, iii., 207.

Tlalticpaque, name for Tonacateotle, iii., 191.

Tlamacatoton, boy priests, iii., 335.

Tlamacatzin, Chichimec king, v., 220, 290.

Tlamacaxqui, (Tlamacazqui), an order of priests, ii., 203-4; iii., 436.

Tlamacazcatlotl, an order of priests, ii., 203.

Tlamacazcayiaque, an order of priests, iii., 335.

Tlamacazcayotl, an order of priests, ii., 204.

Tlamacazquecuicanime, an order of priests, iii., 335.

Tlamacaztequioagues, an order of priests, iii., 335.

Tlamacaztezcahoan, an order of priests, iii., 335.

Tlamaitl, tenants, ii., 231.

Tlamalhuilili, musical instrument, Mexico, antiq., iv., 504.

Tlamama, Nahua carriers, ii., 386.

Tlamaths (Tlamatl), i., 444, See Klamaths.

Tlamatzincatl, name for Tezcatlipoca, iii., 199, 405.

Tlamaxcacayotl, a religious order, iii., 436.

Tlami, Tezcucan title, ii., 189; v., 350.

Tlanatzi, Tarasco mantle, ii., 368.

Tlanchinolticpac, locality, Mexico, i., 675.

Tlanemiliani, Nahua solicitors, ii., 444.

Tlanempopoloa, name for Napatecutli, iii., 417.

Tlanotlac (Tlaylotlac, Tlaylotlat), Nahua judge, ii., 436.

Tlanquacemilhiyme (Tlanquacemilhuique), Quetzalcoatl adherents, iii., 241, 255.

Tlaolli (Tlaulli), dried corn, ii., 347.

Tlaominqui, inventor of bow and arrow, ii., 343.

Tlaoquatch, i., 295, See Clayoquots.

Tlapala, Vera Cruz, antiq., iv., 445.

Tlapalcatepéc, locality, Nicaragua, i., 790.

Tlapalhuitz (Tlapalhuiz), a Nahua chief, v., 243.

Tlapalizquixochitl, a South Mexican plant, v., 461.

Tlapalla (Tlapallan), an ancient South Mexican kingdom, iii., 253-4, 257; v., 211, 214, 284-5, 558.

Tlapallanconco (Tlapallantonco, Tlapallanzinco, Tlappallanzingo), station, Toltec migration, v., 211, 215, 221.

Tlapallan de Cortes, a region in Honduras, v., 215.

Tlapallantonco, v., 211, See Tlapallanconco.

Tlapallantzinco, v., 211, See Tlapallanconco.

Tlapalmetzin, a Toltec prince, v., 213.

Tlapalmetzotzin, a Nahua chief, v., 243.

Тлапанеки (чинхимес, чочона, чочонте, чочо, чучонес, ковиска, хопе, пиномес, пинотль-чочонс, пополока, полука, теко, текохинес, тенимес, йопе, йопимес, йопис, йоппи), народ нахуа, т. I, стр. 617-44; т. II, стр. 133-629; местоположение и название, т. I, стр. 677; т. II, стр. 109, 130; особое упоминание, т. I, стр. 651-2, 665-6; яз., т. III, стр. 752, 783; ист., т. V, стр. 207, 523-4.

Tlapatl, a medicinal plant, ii., 599.

Tlapitzahuacan, name for Quiahuiztlan, v., 497.

Tlapitzcatzin, an order of priests, ii., 203; iii., 434.

Tlappallanzingo, v., 211, See Tlapallanconco.

Tlaquaquallo, a mantle, ii., 321.

Tlaquechiuhcan, a quarter of Mexico city, ii., 563.

Tlaquihua, Nahua title, ii., 187.

Tlaquillaughs, Okanagan sorcerers, i., 287.

Tlaquilxochitl, princess of Zumpango, v., 329.

Tlaquimilloli, sacred relics, ii., 202; iii., 62.

Tlaquimilol-Tecuhtli, an order of priests, ii., 202.

Тласкала (теккалла, теккальтикпак, тлахкала, тласкала, тласкаллан), описанные племена, т. I, стр. 617-44; цивилизованные нации, т. II, стр. 133-629; местоположение и название, т. I, стр. 674, 676, 791; т. II, стр. 112, 130; миф., т. III, стр. 111, 195, 437, 443, 506, 512; т. V, стр. 20; яз., т. III, стр. 725; древн., т. IV, стр. 477-80; ист., т. V, стр. 262-3, 403, 458-60, 476, 493-507.

Тласкальтеки, народ нахуа, т. I, стр. 617-44; т. II, стр. 133-629; местоположение и название, т. I, стр. 676, 791; т. II, стр. 130; особое упоминание, т. I, стр. 622; т. II, стр. 141-2, 215, 225-6, 229, 271, 277, 331, 336-7, 354, 371, 405-6, 411-12, 416-17, 423-31, 446, 568, 609, 628-9; миф., т. III, стр. 111, 195, 437, 443, 506, 512; т. V, стр. 20; яз., т. III, стр. 725; ист., т. V, стр. 307-10, 388, 417-18, 458-60, 476, 493-507.

Tlaltecaiooa, Nahua god, iii., 418.

Tlatecuinxochicaoaca, inventor of medicine, ii., 597.

Tlatelulcas, Nahua nation, i., 617-44; ii., 133-629; special mention, ii., 380-1, 565; hist., v., 325-6, 356-482.

Tlatelulco (Xaltelulco), city, Mexico, ii., 380-1, 565; iii., 298; hist., v., 357-99, 411, 421, 429-31.

Tlatlauhquicenteotl, name for Centeotl, iii., 350.

Tlatluìcas, Central Mexican tribe, i., 617-44; location and name, i., 675.

Tlatoani, Nahua title, ii., 186-7; v., 248.

Tlatopilzintli, Nahua title, ii., 186.

Tlatoque, Nahua title, ii., 186.

Tlatsaps, i., 304, See Clatsops.

Tlatskanais, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307; lang., iii., 592.

Tlatzalan, v., 295, See Tlazalan.

Tlauhquechol, a mythic bird, iii., 241.

Tlauhquecholtzontli, a feather dress, ii., 376.

Tlaulli, ii., 347, See Tlaolli.

Tlavitezqui (Tlavitecqui), a festival character, iii., 354.

Tlaxcallan, v., 491, See Tlascala.

Tlaxcalli, a kind of cake, ii., 354.

Tlaxcalpacholli, a kind of cake, ii., 355.

Tlaxcaltotopochtli, a kind of cake, ii., 425.

Tlaxiaco, Miztec dialect, iii., 749.

Tlaxicoluican (Tlaxi Coliuhcan), a region of Mexico, v., 211, 218.

Tlaximaloyan, town, Michoacan, i., 677, See Tangimaroa.

Tlaxochimaco, Nahua month, ii., 327-8, 389, 510, 618.

Tlaxomultecs, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672; lang., iii., 719.

Tlaxtli, ii., 297, See Tlachtli.

Tlaylotlac, ii., 436, See Tlanotlac.

Tlaylotlat, ii., 436, See Tlanotlac.

Tlazalan (Tlatzalan), locality, Mexico, v., 295, 297.

Tlazoaloyan, Chiapas, antiq., iv., 354.

Tlazolteotl (Teicu, Tiacapan, Tlaclquani, Tlaco, Tlazolyòhua), Nahua goddess, ii., 336-7, 516; iii., 377-84.

Tlazolyòhua, ii., 516, See Tlazolteotl.

Tlehuexolotl, lord of Tepeticpac, v., 503.

Tlemaco, station, Aztec migration, v., 324.

Tlemaitl, a censer, ii., 323.

Тлетль, календарный знак, т. II, стр. 516-17.

Tlexictli, a brazier, ii., 323.

Tlilcoatzin, Toltec king, v., 266.

Тлилькуецпалин, вождь отоми, т. V, стр. 433-4.

Tlillan, name of a temple in Mexico, v., 441.

Tlillancalcatl, an order of priests, ii., 202.

Tlillancalqui, Nahua title, ii., 138.

Tlilquechahuac, v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Tlilque Chaocatlahinoltzin, v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Tliltepec, locality, Mexico, v., 443.

Thlingcha-dinneh (Dog-ribs), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 144.

Tlolpintzin, iii., 279, See Topiltzin.

Tloquatch, i., 297, See Clayoquots.

Tloque, name for Tonacateotle, iii., 191.

Tloque, Maya-Quiché dialect, iii., 760.

Tloque-Nahuaque (Ipalnemoaloni, Ipalnemoan, Ipalnemohualoni), Nahua god, iii., 56, 182-6, 195; v., 252.

Tlotli, Nahua divine messenger, iii., 58.

Tlotlitecuhtli, a Teo-Chichimec chief, v., 490.

Тлотцин Почотль, чичимекский царь, т. V, стр. 314-20, 330-3.

Tnaina Ttynai, i., 116, See Kenai.

Toads, i., 539, 706, 763; ii., 721.

Toandos, i., 302, See Toankooch.

Toankooch (Toandos, Toanhooch, Tuanoh, Tuanooch) tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 302.

Toape, village, Sonora, i., 607.

Табак, различные способы использования, т. I, стр. 68, 76, 133, 199, 219, 282, 354, 394, 430, 517, 550, 568, 580, 652, 667, 706, 739, 775-6; т. II, стр. 287-8, 601, 795; т. III, стр. 80.

Tobacco Plains, i., 311.

Tobet, name for Chinigchinich, iii., 166.

Tobeyo, v., 271, See Toveyo.

Tobohar, first man, Los Angeles tribes, iii., 84.

Tobosos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610-12; special mention, i., 576; lang., iii., 714.

Tobreytrota, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 796; lang., iii., 794.

Tocas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Tocaxequal, Cakchiquel month, ii., 766.

Toccy, iii., 350, See Teteionan.

Точинтекухтли (Точин Текухтли, Точинтин), тепанекский вождь, т. V, стр. 317; аколхуанский принц и владыка Уэхотлы, т. V, стр. 332-3, 335.

Tochintzin, a Mexican prince, v., 374; see also Tochintecuhtli.

Tochmilco, town, Puebla, i., 671.

Tochos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 610.

Tochpanecatl, lord of Zumpango, v., 329.

Tochtepec (Turlitepeque), locality, Vera Cruz, v., 214, 416.

Tochtla, town, Chiapas, i., 681.

Tochtli, Nahua day and year, ii., 505, 511-12, 516-17; iii., 57.

Toci, iii., 350, See Teteionan.

Tocina, Pueblo dance, i., 554.

Tocitzin, iii., 350, See Teteionan.

Tocivitl, a military dress, ii., 405.

Tocolco, station, Aztec migration, v., 324.

Tocontin, Guatemalan dance, i., 705.

Tocoy, locality, Guatemala, v., 559.

Tocpacxochitzin, princess of Quahuatlapal, v., 314.

Toh, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Tohil, Quiché god, ii., 648, 794; iii., 49-50, 267, 476; v., 181-2, 547, 549-51, 554, 556-7, 562, 582, 594.

Tohohil Mountain, name for Hacavitz Mountain, v., 564.

Tohuéyo, v., 271, See Toveyo.

Tokalis, i., 115, 145, See Tacullies.

Toker Point, i., 52.

Tolenos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452.

Толевасы (тахлевасы, талавас, толаwas, толевас, толовас), северокалифорнийское племя, т. I, стр. 326-61; местоположение, т. I, стр. 327, 445; особое упоминание, т. I, стр. 348, 357, 361; миф., т. III, стр. 524; яз., т. III, стр. 593.

Толлан (Тула, Тулан, Тулха, Тулла, Туллан), город, Мексика, т. I, стр. 673; т. II, стр. 98-9; древн., т. IV, стр. 547; ист., т. V, стр. 21, 181-2, 186-7, 191-2, 208, 213, 219, 243-86, 293, 323, 329, 473, 553-6, 561, 565, 623.

Tollancingo (Tollantzinco), v., 191, 213, See Tulancingo.

Tolnahuac, Nahua temple, iii., 402.

Tolocan, i., 677, See Toluca.

Tolokh-eis, name for Casa del Adivino, Uxmal, antiq., iv., 192.

Tololotlan, town, Jalisco, i., 672; antiq., iv., 575.

Tololotlan River, Michoacan, v., 508.

Tolonchantepeuj, name for Holon-Chan-Tepeuh, v., 624.

Tolowas, i., 361, See Tolewahs.

Tolpetlac, v., 323, See Tultepetlac.

Tolqom, a Guatemalan chief, v., 569.

Toltecat, iv., 529, See Teotihuacan.

Toltecatltecuhtli, Teo-Chichimec chief, v., 490.

Тольтеки, народ нахуа, т. I, стр. 617-44; т. II, стр. 133-629; название, т. I, стр. 670; т. II, стр. 131-2; особое упоминание, т. I, стр. 24; т. II, стр. 98-101, 140, 173-4, 213-14, 265-6, 343, 379, 407, 478, 506, 554, 597, 604, 609, 613; т. III, стр. 270-1; миф., т. III, стр. 55-6; яз., т. III, стр. 724; т. V, стр. 510; происхождение, т. V, стр. 19-21; ист., т. V, стр. 208-18, 237-399, 509, 527-8, 541-3, 546, 557-8, 561, 564-7, 604, 611-19.

Toluca (Tolocan), city, Mexico, i., 676-7; lang., iii., 747-8; v., 433, 523.

Tomahawks, i., 188, 235, 268, 341, 378, 493-4.

Tomales (Tamales, Tamallos, Tamalanos), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Tomallan, station, Chichimec migration, v., 242, 487.

Tomaoteot, Nicaragua god, iii., 492.

Tomasiú, village, Guatemala, i., 788.

Tomatoes (Tomatl), Mexican food, i., 624, 653; ii., 356.

Tomazolapan, city, Mexico, v., 412.

Tombs, antiq., iv., 17-18, 26-30, 372-88, 412, 419, 422, 428-30, 447-51, 465, 474, 495, 516-17, 593, 692.

Tomiyauh, Otomí princess, v., 319.

Tomoy, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Tompiras, tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 600.

Тона, дух-хранитель, т. I, стр. 661-2.

Tonacacigua, name for Chicomecoatl, iii., 352.

Tonacajohua, name for Centeotl, iii., 350.

Tonacatecotli, iii., 272, See Tonacateotl.

Tonacatecuhtli (Tonacatecutli), name for Tonatiuh Itzacual, iv., 535.

Tonacateotl (Citinatonali, Tonacatecotli, Tonacateotle, Tonacatlecotle), Nahua god, iii., 191, 268, 272, 352.

Тонакатепетль, мифическая местность нахуа, т. V, стр. 193-4.

Tonalá, Chiapas, antiq., iv., 354.

Tonala, town, Jalisco, i., 630; antiq., iv., 572; hist., v., 508-9.

Tonalamatl, Nahua divining book, iii., 381.

Tonalan, station, Aztec migration, v., 323.

Tonalpouhqui, Nahua sorcerer, ii., 271, 391, 500.

Tonaltut, a Pipile lord, v., 609.

Tonantzin, name for Chicomecoatl, iii., 350, 352.

Tonatacinga, name for Chicomecoatl, iii., 352.

Tonatiuh, Nahua god, iii., 109, 183.

Тонатиу Ицакуаль, храм, Мексика, древн., т. IV, стр. 535-6.

Tongarses (Tongas), i., 143, See Tungass.

Tonglas, Honduras, lang., iii., 783.

Тонг-Пойнт, т. I, стр. 306-7.

Toniche, i., 606, See Tonitzi.

Tonila, name for Ococingo, iv., 347.

Tonitzi, town, Sonora, i., 606.

Tontos, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474, 595; special mention, i., 494-5, 511, 516.

Tonvel's Bay, i., 293.

Tookarikkahs, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 463.

Toomedocs, Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 456.

Toomuns, Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 456.

Тонгласы, племя москитов, т. I, стр. 711-47; местоположение, т. I, стр. 713, 793; особое упоминание, т. I, стр. 714, 718, 746; яз., т. III, стр. 783.

Toopek, i., 54, See Topek.

Too-pote, i., 54, See Topek.

Toos, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Tootooch, thunder-bird, Aht myth., iii., 96, 152.

Tootooton, i., 327, 443, see Rogue River Indians.

Topek (Tie-poo-eet, Toopek, Toopote, Topak, Tuppek), Eskimo tent, i., 54.

Topia, province, North Mexico, i., 607, 613-14; lang., iii., 718-19.

Ручей Топила, Тамаулипас, древн., т. IV, стр. 596-7.

Topila Hills, Tamaulipas, antiq., iv., 595.

Topilli, constables, ii., 437.

Топильцин (Тлольпинцин, Топиль), жреческий сан, т. II, стр. 201, 307; т. III, стр. 279, 434; т. V, стр. 248; тольтекский императорский титул, т. II, стр. 609; т. V, стр. 256, 260, 276, 299; см. также Акокситль.

Topiltzin Quetzalcoatl, name for Quetzalcoatl, v., 25.

Tepopochuiliztli, iii., 422, See Toxcatl.

Токвахт (Токварт, Токватукс), племя нутка, т. I, стр. 174-208; местоположение, т. I, стр. 295-7.

Toquetzal, Teo-Chichimec chief, v., 490.

Toquimas, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 468.

Toral, Spanish bishop in Yucatan, v., 627, 629.

Torches, use of, i., 185-6, 213, 338, 719; ii., 491, 573, 618, 621-3; iii., 375.

Torin, village, Sonora, i., 608.

Tornilla, Apache food, i., 488.

Tóro, village, Sonora, i., 608.

Torom raqui, Opata festival, i., 586.

Torose, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Torresques, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 748.

Tortilla, a species of cake, i., 489, 540, 577, 626, 653, 694, 721; ii., 347, 354-5, 722; iii., 360.

Черепаха, символы, т. V, стр. 73-4.

Tortoise-shell, various uses of, i., 393, 705, 717, 725-6, 768; ii., 285, 406, 713.

Tortuga Island, i., 605.

Torture, of captives, i., 164, 269, 433, 581; ii., 656, 746.

Тосовисы (шошотеас, тосовитчес, тосовитчес, тосивитчес, белые ножи), племя шошонов, т. I, стр. 422-42; местоположение, т. I, стр. 469; особое упоминание, т. I, стр. 440.

Tosemiteiz, i., 452, See Yosemites.

Tosiwitches, i., 461, See Tosawees.

Toste (Teotost), Nicaragua god, iii., 492.

Totanquitlaxcallitlaquelpacholli, a species of cake, ii., 175, 355.

Totec, iii., 411, See Xipe.

Totepeuh Nonohualcatl (Totepauh, Totepeuhque), Toltec king, v., 250, 252-5.

Totepeuh II., Toltec king, v., 266.

Тотоконула, калифорнийское мифическое лицо, т. III, стр. 124-6.

Totola, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Totolapan, province, Mexico, v., 346, 412.

Totollan, locality, Puebla, v., 490.

Totolohuitzil, Chichimec-Toltec chief, v., 485.

Totoloque, Nahua game, ii., 301.

Totoltepec (Tototepec), city, North-east Mexico, v., 297-8, 335, 472.

Totomalotecuhtli, Teo-Chichimec chief, v., 490.

Totomihuacan (Totomiuacan), town, Puebla, i., 670-1; v., 490, 495.

Totonacapan, province, Vera Cruz, i., 675; v., 413, 415.

Тотонаки (тотонаке), народ нахуа, т. I, стр. 617-44; т. II, стр. 133-629; местоположение и название, т. I, стр. 675; т. II, стр. 113-14, 132; особое упоминание, т. I, стр. 635; т. II, стр. 278, 554; миф., т. II, стр. 214; т. III, стр. 350-1, 433, 437, 445; яз., т. III, стр. 759, 776-9; т. V, стр. 204; ист., т. V, стр. 203-5, 239, 441-2, 476.

Totonicapan, town, Guatemala, i., 787-8; v., 577, 586, 602.

Totonquiatolli, a kind of gruel, ii., 355.

Totoposte (Totoposti), a corn cake, i., 653-4, 695.

Totoquihuatzin, king of Tlacopan, v., 396, 399, 410, 426.

Тотокиуацин II, царь Тлакопана, т. V, стр. 440-1.

Totorames, i., 672, See Thorames.

Tototecti, sacrificial victims, ii., 309.

Tototen (Tototin, Tototutna, Totutime, Totutunes), see Rogue River Indians, i., 327, 442-3.

Tototlan, locality, Mexico, v., 416.

Totten's Inlet, i., 301.

Totzapan, station, Toltec migration, v., 213.

Totzapantzin, a Toltec prince, v., 213.

Touchon-ta-Kutchin, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 146.

Touserlemnies, i., 450, See Tawalemnes.

Toustchipas, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 319.

Toutouni, i., 327, see Rogue River Indians.

Tovares, i., 609, See Tubares.

Товейо (тобейо, тоуэйо), имя Тескатлипоки, т. III, стр. 243-6; т. V, стр. 271-3.

Башни, т. II, стр. 556-7, 571, 744, 792-3; древн., т. IV, стр. 134-5, 187-8, 250, 254, 260, 315, 445-6, 552, 580, 723-9, 804.

Тоукасы, племя москитов, т. I, стр. 711-47; местоположение, т. I, стр. 712, 793; особое упоминание, т. I, стр. 714, 725, 732, 736, 746; яз., т. III, стр. 783.

Города, см. Жилища.

Tox, Tzendal day, ii., 767; Chiapanec hero, v., 605.

Toxas, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 748.

Toxcachocholoa, Nahua dance, ii., 323.

Toxcatl (Tepopochuiliztli), Nahua month, ii., 509; iii., 422-8.

Toxilmolpilia, Nahua cycle feast, ii., 274; iii., 393-6.

Toxpalatl, name of a fountain, ii., 587.

Toxpan (Tuxpan), station, Toltec migration, v., 212, 216.

Toxpilli, an Acolhua chief, v., 378.

Toybipet, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Toyon, Aleutian title for chief, i., 92.

Toy Pi Utes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 467.

Tozantla, town, Michoacan, i., 677.

Tozcuecuex, an Aztec prince, v., 329.

Tozi, iii., 309, See Teteionan.

Tozoztli, Nahua month, iii., 70.

Tozoztontli (Tozcotzintli), Nahua month, ii., 315, 509; iii., 420-1.

Tozquentzin, name for Atototzin, v., 372.

T'quaquamish, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 301.

Торговля, см. Коммерция.

Traditions, ii., 367-8, 427, 559-60, 716-17; iv., 104, 730-1; v., 137-40; see also history.

Trak Pocoma, Guatemala, antiq., iv., 131.

Tran-jik-koo-chin, Kutchin dialect, iii., 586.

Traps, i., 91, 123, 187, 336-9, 344, 652; ii., 720.

Tratsè-Kutshi, i., 147, see Tathzey-Kutshi.

Treason, punishment of, ii., 459, 645, 659, 746.

Договоры, т. I, стр. 164, 189, 269-70, 433-4, 500, 580, 628, 636-7, 723; т. II, стр. 747; т. V, стр. 363, 391-2, 397-9, 414, 445.

Trees, i., 173, 205-6, 220, 288, 757; ii., 329-30, 557, 616, 619; iii., 385-9, 400, 459.

Trench Bar, California, antiq., iv., 707.

Дань, см. Налоги.

Trile Kalets, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 366.

Триньчерас, см. Серро-де-лас-Триньчерас.

Trinidad, Vera Cruz, antiq., iv., 463.

Trinidad Bay Indians, North Californian tribe, i., 326-61; special mention, i., 329-30, 332, 348, 351.

Trinity, myth., ii., 648; iii., 462, 476-7, 492; v., 87, 547.

Trinity County, California, antiq., iv., 707.

Индейцы реки Тринити, северокалифорнийское племя, т. I, стр. 325-61; местоположение, т. I, стр. 445; особое упоминание, т. I, стр. 327-9, 334, 348, 361; миф., т. III, стр. 175-6; яз., т. III, стр. 592, 642.

Tripas Blancas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Tripoli, native place of Votan, v., 71.

Рукопись Троано, т. II, стр. 771-4.

Troe, Sinaloa dialect, iii., 707.

Trophies, war, i., 164, 344, 380, 433-4, 581, 629; ii., 306, 316, 329, 429, 746.

Truckee River, i., 466.

Truckee Valley, California, antiq., iv., 707.

Trumpets, i., 765; ii., 292, 713.

Truxillo, town, Honduras, i., 793; iii., 496.

Tsakaitsitlin, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Цамак, диалект долины Сакраменто, т. III, стр. 649-50.

Tsatsnotin, Tinneh tribe, i., 114-37; location, i., 145.

Tschageljuk River, i., 148.

Tschernow-skojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Tschigmit, i., 149, See Chigmit.

Tschilsolomis, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Tschnagmjuten (Tschnagmüten), i., 141, See Chnagmutes.

Чугатцы (чугатчихи, чукутские, чгадзи, чугатшес, чугатчи, чугаци, чугацци, чукчи, чукчи), т. I, стр. 70, 72, 139, см. Чугатцы.

Tschugatsk, i., 139, See Chugachuik.

Tsclallum, i., 170, See Clallams.

Tshikátstat, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 299.

Tshinuk, i., 304, See Chinook.

Tsihailish, i., 303, See Chehalis.

Tsilkotin, i., 145, See Chilkotin.

Tsillanes, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 312.

Tsillawdawhoots, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 145.

Tsimsheeans, i., 293, See Chimsyans.

Tsoi-gah, name for Nez Percés, i., 253.

Tsomass, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Ttattah-Akbal, Cakchiquel king, v., 584.

Ttynai, i., 148, See Tinneh.

Tuanoh (Tuanooch), i., 302, See Toankooch.

Tubanamá, province and tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 796.

Tubares (Tovares), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 609; lang., iii., 715-16.

Tubes, various uses, i., 170, 627, 705, 709, 723, 760-3; ii., 351; iv., 316, 375, 451.

Tubisuste, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Tuca, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Tucannon (Tukanon) River, i., 317.

Tucapacha, Tarasco god, iii., 445.

Tuchiquetzal, name for Chicomecoatl, iii., 352.

Tucumcari Creek, i., 591.

Tucumu, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Tucurú, village, and tribe, Guatemala, i., 788; v., 561.

Tuerto, tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 600.

Tuhalha, Guatemalan tribe, hist., v., 546, 561.

Tuhecayan, abode of Aztec Venus, iii., 377.

Tuira, Isthmian god, iii., 500.

Tuitlan, name for Quemada, iv., 580.

Tukanon, i., 319, See Tucannon.

Tuk-Kuth, Kutchin dialect, iii., 586.

Tukuches, Guatemalan tribe, hist., v., 561, 596-7.

Тула (Тулан, Тулха, Тулла, Туллан), древний город, Мексика, т. I, стр. 673; древн., т. IV, стр. 547-9; станция ацтекской миграции, т. V, стр. 323; древняя родина киче, т. V, стр. 21; древний город, Центральная Америка, т. V, стр. 159, 181-2, 185-7, 191-2, 233, 553-7, 561, 619, 623; см. также Толлан.

Tula, California, antiq., iv., 690.

Тулансинго (Толлансинго, Толланцинко, Тулантинко), город и провинция Мексики, древн., т. IV, стр. 544; ист., т. V, стр. 213, 260, 320, 335, 411, 489.

Тулан-суива (Тулансу, Семи Пещер, Суина), древняя родина киче, т. III, стр. 49; ист., т. V, стр. 181, 188, 191, 197, 203, 219-21, 223, 228, 325, 422-4, 527, 547, 561, 565, 580, 624.

Tulapan, ancient home of Tutul Xius, v., 227-8, 624.

Tulares (Tulareños), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 452, 456; lang., iii., 650-1.

Tulare Lake, i., 363, 455, 457.

Tulare Valley, i., 460; California, antiq., iv., 690.

Tula River, v., 243, see Montezuma river.

Tule, term for rushes, i., 336, 367, 384, 466; ii., 357.

Туле, племя перешейка, т. I, стр. 747-85; яз., т. III, стр. 794-5.

Tule River, i., 456.

Tulhá, city, Chiapas, ii., 633; antiq., iv., 346-7.

Tulija River, iv., 297, 343.

Tuliks, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Tulkays, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452.

Tulla (Tullan), iii., 240-1, 288; v., 243, See Tollan.

Tullanatl River, v., 243, See Montezuma River.

Tulomos, i., 363, See Tuolomos.

Tuloom, city, Yucatan, ii., 744-5; antiq., iv., 254-9, 268, 277.

Tultecatl, Nahua god, iii., 418; a Huexotzinca general, v., 452, 500-1.

Тультепетлак (Тольпетлак, Тульпетлак), станция ацтекской миграции, т. V, стр. 323-4.

Tultitlan, city, Mexico, v., 284, 295, 369, 405.

Tuluraios, Central Californian tribe, i., 361-401; special mention, i., 365.

Tulyahualco, Mexico, antiq., iv., 500.

Tumalehnias, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Tumapacanes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Тунак-ээль, имя Хунак-Ээля, т. V, стр. 625-6.

Tuñe Cha Valley, i., 596.

Тунгассы (тонгарсы, тонгас, тун-гаазе, тунхазе), племя тлинкитов, т. I, стр. 96-114; местоположение, т. I, стр. 96, 143; яз., т. III, стр. 579.

Tungass Island, i., 143.

Tunkul, musical instrument, i., 656, 664; ii., 712; v., 632.

Tuolomos (Tulomos), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 453.

Tuolumne County, i., 455; lang., iii., 650; antiq., iv., 698-703.

Tuolumne River, i., 455-6; lang., iii., 651.

Tuparan, Pericui evil spirit, iii., 529.

Tupátaro, Guanajuato, antiq., iv., 577.

Tupes, i., 592, See Jupes.

Tupocuyos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 607.

Tuppek, i., 54, See Topek.

Туппкак, праздник майя, т. II, стр. 691-2.

Tupuic, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Tupuinte, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Tupuxanchuen, locality, Michoacan, v., 523.

Tuquesa River, i., 796.

Turami, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Turbo, locality, Darien, i., 797.

Turealemnes, i., 450, See Tawalemnes.

Turialba Valley, Costa Rica, antiq., iv., 21.

Turkeys, i., 723; ii., 703, 721.

Turlitepeque, v., 214, See Tochtepec.

Turquoise, i., 545, 583; ii., 173, 376-7, 606.

Надстройки, см. Башни.

Turtle, i., 551, 563, 576-7, 655, 694, 720, 725-6, 759; ii., 721.

Tusanes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Тусапан, Веракрус, древн., т. IV, стр. 456-8.

Tusayan, New Mexico, antiq., iv., 674.

Tushepaws (Tusshepaws), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 311-12; special mention, i., 259, 274.

Tuski, i., 139, See Chugatsches.

Tusquin, Apache kettle, i., 489.

Tutachro, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Tutahaco, Pueblo province, i., 527.

Tutchone Kutchin (Gens de Foux), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115, 147; lang., iii., 587.

Тутекотземит, царь пипилей, т. V, стр. 608-9.

Tutoten, i., 443, see Rogue River Indians.

Тутуль-сиу, народ майя, т. II, стр. 630-803; особое упоминание, т. II, стр. 118-20, 132, 633, 649, 720; ист., т. V, стр. 227-8, 621-34.

Tutunahs (Coquins), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Tututamy, i., 327, see Rogue River Indians.

Tututepec, city, Oajaca, i., 678; antiq., iv., 374; hist., v., 462, 472-3, 531.

Tuvares, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 607.

Tuwanahs, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 449.

Tuxpan, v., 216, See Toxpan.

Tuxpan River, Vera Cruz, antiq., iv., 458.

Tuxtepec, Oajaca, antiq., iv., 421.

Тустла, Веракрус, древн., т. IV, стр. 426-7.

Tuzamapa, Vera Cruz, antiq., iv., 439.

Tuzsint, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Twaka River, i., 793.

Twigs, various uses, i., 190, 217, 575; iii., 383.

Twocan, name for San Miguel Island, i., 402.

Tyee (Tays), Nootka title of chief, i., 194.

Tyichs (Tyicks), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 316, 320.

Tyich Valley, i., 320.

Tykothee-dinneh, name for Kutchins, i., 115.

Typoxi, iii., 650, See Siyante.

Tyugas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 451.

Tzacatcatl (Tzacatecatl), v., 250, See Ixtlilcuechahuac.

Tzacatl, Nahua chief, v., 243.

Tzacua, a Mexican bird, iii., 374.

Tzaputlatena, Nahua goddess, iii., 409.

Tzatzapaltamale, amaranth cakes, ii., 316.

Tzatzitepetl Mountain, Mexico, iii., 241.

Tzauhtli, a species of tree, ii., 487, 489.

Tzayaquecas, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 672.

Tzec (Zeec), Maya month, ii., 757.

Tzeetzaiak (Tzeet-tzaiak), Hailtzuk sorcerer, i., 170, 204.

Tzelep Kin, afternoon, ii., 755.

Цендали (цельтали, зельдали), народ майя, т. I, стр. 644-70; т. II, стр. 630-803; местоположение, т. I, стр. 645, 681; т. II, стр. 120; особое упоминание, т. I, стр. 652; яз., т. II, стр. 120; т. III, стр. 760-3; ист., т. III, стр. 452-3; т. V, стр. 593, 603-4, 619.

Tzenticpac, i., 672, See Zentipac.

Tzequil, town, Central America, v., 69-70, 161.

Tzequiles, companions of Votan, iii., 452; v., 163, 187.

Tze Yaxkin, ii., 757, See Yaxkin.

Tziauhcohuac, province, Vera Cruz, v., 420.

Tzibe Pop, Quiché month, ii., 766.

Tzichu Mountains, v., 510.

Tzihuacohuatl (Tezihuaccoahuatl, Tzihuac-Cohuatl, Tziuhcoatl), Nahua chief, v., 243.

Tzihuanga, v., 525, See Zwanga.

Tziminchac, Itza god, iii., 483.

Tzinacantepec, a city of Matlaltzinco, v., 433.

Tzinacantla (Tzinacantlan, Tzinacantan), town, Chiapas, i., 681; v., 561, 605.

Tzincanoztoc, locality, Mexico, v., 378.

Tzinteotl (Tzinteutl), iii., 350, 354, See Centeotl.

Tzintzuntzan, city, Michoacan, ii., 107; antiq., iv., 569-70; v., 508, 515-18, 524-5.

Tziquin, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767; Chiapanec hero, v., 605.

Tziquinaha, Quiché palace, ii., 644; Guatemalan tribe, hist., v., 547, 549, 553.

Tziquin Gih, Quiché-Cakchiquel month, ii., 766.

Tzitzimitles, Nahua evil spirits, iii., 394.

Tzitzol, tribe of Guatemalans, i., 686-711; location, i., 787.

Tziuhcoatl, v., 243, See Tzihuacoatl.

Tziuhtecatl, Culhua king, v., 257, 330-1.

Tzizi Lagan, Quiché month, ii., 766.

Tzoalli (Tzoali), dough mixed with honey, ii., 321, 396; iii., 323.

Tzocoyotl, cakes of flour and honey, ii., 279.

Tzolohche, ancient city, Guatemala, v., 587.

Tzolola, a Guatemalan lordship, v., 597.

Tzomes, Yucatan dogs, ii., 721.

Tzompahuacan, locality, Michoacan, i., 677; v., 412.

Tzompanco (Tzompan), locality, Mexico, ii., 473; v., 323-4, 329, See Zumpango.

Цомпан, тласкальтекский вождь, т. V, стр. 497-8.

Tzompantli, place of skulls, Mexico, ii., 320, 329, 585; v., 463.

Tzontecoma, an Acolhua chief, v., 303, 310-11.

Цонпанко, т. V, стр. 323-4, см. Сумпанго.

Tzontemoc, name for Mictlantecutli, iii., 396, 401; v., 90, 193.

Tzotziha Chamalcan, name for Chamalcan, v., 549.

Tzotziles, i., 681, See Zotziles.

Tzotzolan, city, Oajaca, v., 461.

Tzotzomatzin, lord of Coyuhuacan, v., 453.

Tzotzopaztli, a knife used in weaving, iii., 347.

Tzoz (Zoc, Zotz), Maya month, ii., 699, 757.

Tzumpanco, v., 323, See Zumpango.

Tzun, name of month, Chiapas, ii., 766.

Tzuntecum, Mayapan lord, v., 626.

Tzununiha (Tzununi-ha), Quiché third created woman, iii., 48; a tribe of Ilocab, v., 555.

Tzuruya, Guatemala, antiq., iv., 131.

Tzutuha, a Guatemalan sacred stone, v., 559.

Tzutum, Guatemala, antiq., iv., 131.

Tzy, Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

U

U, Maya month, ii., 756.

Uallik River, i., 140.

Uayab, Maya intercalary days, ii., 759.

Ubakheas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Ubus, i., 450, See Yulus.

U Cab Ligin Ga, Quiché month, ii., 766.

U Cab Mam, Quiché month, ii., 766.

U Cab Pach, Quiché month, ii., 766.

U Cab Tzih, Quiché month, ii., 766.

Ucaltas, i., 296, See Ucletas.

Ucas, i., 447, See Yukas.

Uchabaha, Guatemalan tribe, hist., v., 546, 561.

Uchidie, iii., 687, See Uchitis.

Учитис (учидие, учидита, учити, учитие, утчита, утчити, вчититие, вехитис), нижнекалифорнийское племя, т. I, стр. 556-71; местоположение, т. I, стр. 603-4; яз., т. III, стр. 687-93.

Uchium, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Uchuch Camha, Quiché title, ii., 644.

Uchulta, i., 296, See Ucleta.

Uchum, Cakchiquel month, ii., 766.

Uclenus, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Уклетах (укальта, учульта, уклетэх, укульта, йонглета, юнглетат, юклетах, юклетах), племя нутка, т. I, стр. 174-208; местоположение, т. I, стр. 175, 295-6; особое упоминание, т. I, стр. 208.

Ucurganti River, i., 796.

Ugalachmiuti, i., 96, See Ugalenzes.

Угаленцы (угалахмиути, угаленци, угальяхмьютен, угалукмуты, угальяхмуци), племя тлинкитов, т. I, стр. 94-114; местоположение, т. I, стр. 96, 142.

Ugaljachmjuten (Ugalukmutes, Ugalyachmutzi), i., 96, See Ugalenzes.

Ugnasiks, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Uhde Collection, of Mexican antiq., iv., 555.

Uinal, Maya month, ii., 756.

Uintahs (Uinta Utes, Uinta Yutas, Uwintys), i., 464, 469, See Ewintes.

Uintah (Uinta) Valley, i., 464, 469.

Uitzes, Maya nation, hist., v., 626, 629, 633.

Ukas, i., 447, See Yukas.

Ukiah, town, Central California, i., 362.

Укиасы (укиас, йокиас, юкаи), среднекалифорнийское племя, т. I, стр. 361-401; местоположение, т. I, стр. 362, 448; миф., т. III, стр. 524; яз., т. III, стр. 643-4.

Ulahaïl, locality, Guatemala, v., 583.

Ulháipa, Chinook demons, iii., 95.

Ulil, king of Izamal, v., 626.

Ullaa, Fox Island dwellings, i., 89.

Улли, см. Каучук.

Ullulatas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452.

Ulmecatl, Nahua chief, v., 223.

Ulmecs, iii., 724, See Olmecs.

Ulmil, Itza king, v., 626, 631.

Ulol, name of month, Chiapas, ii., 766.

Ulseahs, i., 307, See Alseas.

Ulteteu, India-rubber idols, iii., 340.

Ulua, Central America, lang., iii., 760.

Ulucas (Uluka), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 452; lang., iii., 650.

Ululato, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ulung, Mosquito drink, i., 739.

U Luumil Cutz, U Luumil Ceb (Ulumil Cuz, Ethel Ceh), ancient name of Yucatan, v., 614.

Umatilla (Umatallow) River, i., 319.

Umatillas (Utillas), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 319; special mention, i., 255, 260, 267.

Umetechtecomaiotilmatli, a court mantle, ii., 374.

Умиак, т. I, стр. 60-1, см. Оумиак.

Umkwas, i., 249, See Umpquas.

Umnak Island, i., 141; lang., iii., 579.

Umpin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Umpqua Mountains, i., 222, 308.

Umpqua River, i., 150, 307-8, 442; lang., iii., 592.

Умпкуа (умквас), племя чинуков, т. I, стр. 222-50; местоположение, т. I, стр. 223, 307-8, 442; особое упоминание, т. I, стр. 234, 249, 344; яз., т. III, стр. 584, 592.

U na haab, Maya intercalary days, ii., 759.

Unakatanas (Yunakakhotanas), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 133, 147; special mention, i., 133.

Unalaklik River, i., 141.

Unalaschkaer, i., 141, See Unalaskans.

Unalaska Island (Nagun-alayeksa, Oonalashka, Oonalaska, Ounalaska, Unalaschka, Unalashka), i., 37, 141.

Уналашкинцы (уналашкаэр), племя алеутов, т. I, стр. 87-94; местоположение, т. I, стр. 87, 141; особое упоминание, т. I, стр. 61, 90; яз., т. III, стр. 577-9.

Unalga Island, i., 141.

Unalgas, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Undameo, city, Michoacan, v., 523.

Unga Island, i., 141.

Ungoweah Mountains, i., 468.

Unimak Island, i., 141.

Unjigah River, name for Peace River, i., 145.

Unkribikun, Mosquito eye-disease, i., 742.

Uo (Voo, Woo), Maya month, ii., 696, 757.

Upanguaymas, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 605.

Upantzin, Otomí king, v., 319.

Upar, province, Darien, i., 796.

Upatsesatuch (Upatse Satuch), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295, 298.

Uplegohs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 445.

Uqluxlatuch, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Uquincat, city, Guatemala, i., 789; v., 555, 573.

Uquitinac, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Urabá, province and tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795, 797; special mention, i., 761, 765, 785.

Urabá Gulf, i., 797.

Urari, i., 763, See Curari.

Urebure, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ures, village and river, Sonora, i., 601, 605-6.

Urine, uses of, i., 49, 83, 235, 559; ii., 599.

Урны, см. Сосуды.

Urran, locality, Guatemala, i., 788.

Usal Creek, i., 362, 448.

Usals, i., 448, see Camalèl Pomos.

Usap, a poisonous herb, i., 541.

Uscapemes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Uskeemi, i., 41, See Eskimos.

Uspantan, Guatemala, antiq., iv., 131.

Usquemows, i., 116, See Eskimos.

Ussete, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Ustus, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Usumasinta (Usumacinta) River, i., 683, 786; v., 168-9, 186, 230.

Юта, описанные племена, т. I, стр. 422-42; местоположение, т. I, стр. 460-70; древн., т. IV, стр. 714-18, 729-34.

Utah Lake, i., 423, 464.

Utah Mountains, i., 465.

Юты (эутас, эутавс, утавс, утес, ютас, ютах, ютас), племя шошонов, т. I, стр. 422-42; местоположение, т. I, стр. 422, 463-5; особое упоминание, т. I, стр. 423-4, 430-2, 434, 440-1; миф., т. III, стр. 170; яз., т. III, стр. 660-2, 670-2.

Utalla River, i., 319.

Utalliam, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Utatl, a merchant's staff, iii., 416.

Утатлан (Гумаркаах), город, Гватемала, т. II, стр. 121, 637, 744, 788-9; древн., т. IV, стр. 124-8; ист., т. V, стр. 180, 186, 541, 544, 560, 563-7, 573, 576, 579-84, 587-96, 599, 601-2.

Utaws, i., 464, See Utahs.

Утварь, см. Орудия.

Uthlecan, i., 214, See Eulachon.

Utillas, i., 319, See Umatillas.

Утиу, мифический персонаж, т. V, стр. 182-4.

Utletecas, i., 788, see Quichés.

Utschim, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Utschitas (Utshiti), iii., 687, See Uchitis.

Uturpe, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

U tuz kin, Maya intercalary days, ii., 759.

Utzam-Achih, Quiché title, v., 589.

Uwintys, i., 464, See Ewintes.

Uxab, name for Pokomams, i., 788.

Uxmal, city, Yucatan, ii., 633; antiq., iv., 149-200, 267-77, 285; hist., v., 59, 630-4.

U yail haab, Maya intercalary days, ii., 759.

U yail kin, Maya intercalary days, ii., 759.

Uzilopuchtli, iii., 57, 195, See Huitzilopochtli.

Uzpanteca, Guatemala, lang., iii., 760.

V

Vacoregues, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 608; lang., iii., 707.

Vagerpe, Central Californian tribe, i., 301-401; location, i., 453.

Vahxaki-Caam, Quiché king, v., 566, 594.

Vairubi, Sinaloan first man, iii., 83; v., 20.

Valdes Island, i., 181, 184, 206, 298.

Вальентес, племя перешейка, т. I, стр. 747-85; местоположение, т. I, стр. 748, 794-5; особое упоминание, т. I, стр. 784; яз., т. III, стр. 783, 793.

Vallecito, California, antiq., iv., 704.

Valle de San Bartholome, Chihuahua, i., 610.

Valle de las Viejas, South California, i., 458.

Valley of Taos, New Mexico, i., 597.

Valum Votan, locality connected with Votan, v., 69.

Valverde, New Mexico, antiq., iv., 663.

Vanáceos, v., 511, See Wanacaces.

Vancoh, tribe of Guatemalans, i., 686-711; location, i., 789.

Остров Ванкувер, описанные племена, т. I, стр. 174-208; названия и местоположение племен, т. I, стр. 151, 292, 295-8; особое упоминание, т. I, стр. 175, 178, 182, 184; миф., т. III, стр. 130; яз., т. III, стр. 607-12, 631; древн., т. IV, стр. 737.

Вандализм, см. Иконоборчество.

Van Dusen's Fork, locality, Central California, i., 446.

Vanquech, a Californian temple, i., 405; iii., 166-7.

Ванта-кучин (ванта-кучин, ванта-кутши), племя тинне, т. I, стр. 114-37; местоположение, т. I, стр. 115, 146; яз., т. III, стр. 586.

Vaqueros, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 474.

Varogios, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609; lang., iii., 707, 710-11.

Vasapalles, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Сосуды, т. II, стр. 573, 750-1, 787; т. III, стр. 352; древн., т. IV, стр. 25-7, 60, 72, 129-33, 236-9, 344-5, 372, 428-647 passim, 786, 793-6.

Vashon's (Vaston's) Island, i., 301.

Склепы, см. Захоронение.

Vauquitamalqualiztli, Nahua feast, iii., 391.

Vchities, i., 604, See Uchitis.

Vebetlateca, Central America, lang., iii., 760.

Véctaca, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Vecula, Nahua dance, ii., 338.

Veeards, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 446; special mention, i., 336-7, 342, 345, 352.

Vegetables, i., 162, 214, 234, 430, 487-9, 577-8, 624-5, 652-3, 658; ii., 347, 719.

Veh, name of month, Chiapas, ii., 766.

Vehítis, i., 558, See Uchitis.

Veitioacan, name for Teotihuacan, iv., 529.

Veitozoztli, iii., 421, See Hueytozoztli.

Венадо, см. Серро-дель-Венадо.

Venados, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Венерические заболевания, т. I, стр. 86, 204, 246, 354, 394, 419, 439, 521, 554, 568, 588, 638, 778; т. II, стр. 594, 599, 794-5.

Оленина, см. Олень.

Venus, Nahua worship of, ii., 585; iii., 113.

Веракрус, описанные племена, т. I, стр. 617-44; т. II, стр. 133-629; местоположение и названия, т. I, стр. 674-6; т. II, стр. 112; особое упоминание, т. I, стр. 618, 624, 631, 635, 643; т. II, стр. 629; яз., т. III, стр. 737, 759, 776; т. V, стр. 207; древн., т. IV, стр. 425-63; ист., т. V, стр. 203, 207-8, 239, 442, 621.

Veragua, province, Darien, i., 756-7, 769, 784, 796; antiq., iv., 15, 17, 19.

Вера-Пас, провинция, Гватемала, т. I, стр. 682-3, 710, 786-8; т. II, стр. 651, 655-6, 674-7; яз., т. III, стр. 760; древн., т. IV, стр. 130-2; ист., т. V, стр. 349, 472-3, 544, 556-8, 561-2, 612.

Vermin, i., 188, 377, 576, 654, 721, 743; ii., 234-5.

Vesnacks (Veshanacks), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Vestals, ii., 245, 647; iii., 473.

Vetzinco, iii., 248, See Chapultepecuitlapilco.

Veutelolotli, dough offerings, iii., 336.

Vevequauhtitlan, locality, Mexico, iii., 252.

Vevetl, a kettledrum, iii., 63.

Viceitas, tribe of Isthmians, i., 747-85; location, i., 795.

Vichilopuchitl, iii., 323, See Huitzilopochtli.

Vicilapan, locality, Puebla, i., 671.

Victoria, town, British Columbia, i., 167, 297.

Деревни, см. Жилища.

Vinak-Bam, Quiché prince, v., 567.

Винланд, название Северо-Восточной Америки, т. V, стр. 107-8.

Vinni ettinenne, Apache tribal name, i., 474; iii., 594.

Vipilli, i., 650, See Huipil.

Viracocha (Ticeuiracocha, Ticeviracocha), Peruvian god, v., 23.

Virgen River, i., 464, 468.

Virginia city, Nevada, i., 469.

Virginity, marriage, i., 632; ii., 260-1, 670.

Viriseva, Sinaloan goddess, iii., 83; v., 20.

Visits, of ceremony, i., 68, 84, 169, 519, 708.

Vitalata, town, Guerrero, i., 677.

Vitziliputzli (Vitzilopuchtli), ii., 603; iii., 288, See Huitzilopochtli.

Vixachtlan (Huixachtla), locality, Mexico, iii., 393.

Vixtocioatl, Nahua goddess, iii., 369.

Vixtoti, Central Mexican tribe, i., 617-44; location, i., 671.

Vizilipuztli, iii., 192, See Huitzilopochtli.

Vizliputzli, iii., 306, See Huitzilopochtli.

Voc, messenger of Hurakan, v., 174, 177.

Vocarros, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Volvon (Bolbon, Bulbon), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Voo, ii., 757, See Uo.

Вотан, бог майя, т. II, стр. 117, 631-2, 638, 647, 716, 770; т. III, стр. 450-4; т. V, стр. 27-8, 69-70, 159-65, 225, 231, 604-5, 618-19.

Votan, Tzendal day, ii., 767.

Vows, Nahuas, ii., 309, 431-2.

Плавания в Америку финикийцев, т. V, стр. 65-8; норманнов, т. V, стр. 102-15; валлийцев, т. V, стр. 116-8; см. также Исследования.

Вукубац, царь какчикелей, т. V, стр. 592-3.

Vucub-Noh, v., 595, 599, see Vukub-Noh.

Vukab Hun Ahpu (Vucub Hunahpu, Vukub Hunahpu), Quiché god, iii., 478-80; v., 174-80, 544.

Vukub-Ah, Quiché prince, v., 567.

Vukub Cakix, Quiché god and Xibalban king, iii., 480; v., 172, 184, 187.

Vukub Came, Xibalban king, v., 175-80, 184.

Vukub-Noh (Vucub-Noh), Quiché king, v., 566, 595, 599.

Vule Puyas, i., 310, See Calapooyas.

Vulture, myth., iii., 67, 129.

W

Waadda, i., 302, See Neah Bay.

Waakiacums (Waakicums), i., 304, 307, See Wakiakums.

Wabi, i., 680, See Huaves.

Wac, name for Tuparan, iii., 169.

Wacalamus, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 304; lang., iii., 626.

Waches Notoowthas, i., 456, See Watches.

Wacomeapps, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309.

Wahclellahs, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Wahkiacums (Wahkiakume, Wahkyekum), i., 304, 307, See Wakiakums.

Wahoma, village, South California, i., 460.

Wahowpums, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 319; special mention, i., 281.

Wahsatch Mountains, i., 323.

Wahsherrs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Waicuros, iii., 687, See Guaicuris.

Waiilatpus (Waiilaptus, Willetpoos), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 316, 319; lang., iii., 625.

Waiknas, tribe of Mosquitos, i., 712-47; location, i., 713.

Waikur, iii., 687, See Guaicuri.

Waisko-dusa, Mosquito Harpoon, i., 719.

Wajuomnes, i., 450, See Wapoomnes.

Wakâlla, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Wakalumy, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Wakalumytoh, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Wakamass, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Уакиакумы (ваакиакум, ваакикум, уахиакум, уахиакуме, уахиэкум, вакайакум, вакайкум, вакайкам), племя чинуков, т. I, стр. 222-50; местоположение, т. I, стр. 223, 304, 307; яз., т. III, стр. 626.

Walagumnes (Walacumnies), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Walawaltz, i., 318, See Walla Wallas.

Walckhe, grave at San Luis Obispo, California, antiq., iv., 692.

Walhalla, i., 362, See Gualala.

Walhamette, i., 305, See Willamette.

Walker Lake, i., 466.

Walker River, i., 464, 466.

Wallalla, i., 449, See Gualala.

Wallamat (Wallamette), i., 224, 309, See Willamette.

Wallanmai, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Wallas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455; special mention, i., 393, 398.

Wallalshimmez, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Wallaumut, i., 309, See Willamette.

Уолла-уолла (оуалла-оуаллас, валавальц, уалла-уаллас, уалла-уаллах, уалла-уаллапум, уалла-уалле, уоллаолла, уоллавалла, уоллау-уоллас), внутриматериковое колумбийское племя, т. I, стр. 250-91; местоположение, т. I, стр. 253, 318-19; особое упоминание, т. I, стр. 255-8, 260, 262, 266, 271-4, 278-81, 287-9; миф., т. III, стр. 95, 156; яз., т. III, стр. 620-4.

Walla Walla River, i., 253, 318-19.

Walla Walla Valley, i., 319.

Walla Walloo, i., 327, 446, See Weeyots.

Wallies (Wallas), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 327, 446, 455; special mention, i., 328, 343.

Wallpays, i., 478, See Hualapais.

Walrus, i., 50, 59.

Ванакакес (ванахэос), чичимекские захватчики Мичоакана, ист., т. V, стр. 511-16.

Wankanaga, Shoshone god, iii., 94.

Wankees, tribe of Mosquitos, i., 711-47; special mention, i., 726.

Река Ванкс (Ванкс), т. I, стр. 793-4.

Wanlish, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 296.

Wanuswegock, evil spirit, Trinity River tribes, iii., 176.

Wanwanwis, name for Des Chutes, i., 319.

Wanx, i., 794, See Wanks.

Wapato, root used as food, i., 234.

Wapeani, a Chichimec Wanacace ruler, v., 515, 518-22.

Wapoomnes (Wajuomnes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Wapos, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 362, 452; lang., iii., 648.

Ваппекквемо, бог племен реки Тринити, т. III, стр. 175-6.

Wapticacoes River, i., 317.

Война: гиперборейцы, т. I, стр. 91, 105-6, 113, 129-30; колумбийцы, т. I, стр. 160, 164, 180-1, 188-90, 194, 215, 235-6, 268-70, 275; калифорнийцы, т. I, стр. 343-4, 381, 407, 433-4; нью-мексиканцы, т. I, стр. 496-500, 542-3, 562-3, 579-82, 586; мексиканцы, т. I, стр. 628-9, 655; т. II, стр. 399-432, 616-18; т. III, стр. 206-10, 364, 399, 532-3; т. V, стр. 250, 263, 279-84, 290-4, 302-535 passim; центральноамериканцы, т. I, стр. 696-7, 723, 763-5; т. II, стр. 645, 654, 662, 707-8, 734, 739-47; т. III, стр. 53; т. V, стр. 551-613 passim.

Wararereeks, tribe of Shoshones, i., 422-42; special mention, i., 431.

Wasakshes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Wascopam, name of Wasco country, i., 319.

Васко (васкопамы), внутриматериковое колумбийское племя, т. I, стр. 250-91; местоположение и название, т. I, стр. 254, 319-20; особое упоминание, т. I, стр. 258, 271, 287, 289, 291.

Washakeeks, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 463.

Washington County, Mississippi Valley, antiq., iv., 770.

Территория Вашингтон, описанные племена, т. I, стр. 208-91; местоположение, т. I, стр. 298-321; миф., т. III, стр. 94-8, 153-7, 519-20; яз., т. III, стр. 615-34; древн., т. IV, стр. 735-6.

Washoe, city, Nevada, i., 469.

Washoes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 422, 468-9; special mention, i., 440-1; lang., iii., 661.

Wasoricuare, Michoacan god, v., 512.

Wasps, as allies of Quichés, v., 551.

Watarecha, Tarasco priests, iii., 447.

Уотчес (уачес-нотоутас), среднекалифорнийское племя, т. I, стр. 361-401; местоположение, т. I, стр. 455-6.

Вода, различные виды использования и т. д., т. I, стр. 103, 172, 188, 190, 204, 216, 708; т. II, стр. 601, 604, 611, 614; т. III, стр. 80, 101-3, 119-20, 129, 171, 367-76.

Водоплавающая птица, см. Дичь.

Watlalas, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 223, 304-5.

Watsahewahs (Watsahewas), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447; lang., iii., 642.

Wattokes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Wauhtecq, village, North California, i., 444.

Wawa River, i., 794.

Wayameo, capital of Chichimec Wanacaces, v., 514.

Wayleeway River, i., 317, 319.

Wayyampas, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Богатство, см. Имущество.

Оружие: гиперборейцы, т. I, стр. 58-9, 79, 86, 90, 104-5, 119; колумбийцы, т. I, стр. 164, 188, 235, 268; калифорнийцы, т. I, стр. 341-3, 377-9, 407, 431-3; нью-мексиканцы, т. I, стр. 493-6, 541-2, 562, 578-9; т. III, стр. 180; мексиканцы, т. I, стр. 627-8, 655; т. II, стр. 406-11, 475, 618, 622; т. III, стр. 404; т. IV, стр. 372; центральноамериканцы, т. I, стр. 696, 722-3, 760-3; т. II, стр. 741-3; т. IV, стр. 18-20, 58-60, 127, 278; долина Миссисипи, древн., т. IV, стр. 781.

Weaving, i., 165, 502-4, 657, 698-9, 724, 766-7; ii., 245, 484-5, 752.

Weber Utes, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 469; special mention, i., 441.

Weber Valley, i., 469.

Wechummies, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Свадьба, см. Брак.

Wedges, i., 182, 184, 189, 211, 270, 434.

Weekemoch, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Weetletoch, i., 294, See Weitletoch.

Уэйоты (уалла-уаллус, вейоты), северокалифорнийское племя, т. I, стр. 326-61; местоположение, т. I, стр. 327, 446; особое упоминание, т. I, стр. 329-30, 351; яз., т. III, стр. 642.

Weht'lquas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Весы, торговля нахуа, т. II, стр. 382-3.

Weirs, for fishing, i., 129, 162, 168, 262, 337-9, 429, 720.

Weitletochs (Weetletochs), tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 294.

Weitspeks (Witspuks), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444-5; lang., iii., 642.

Колодцы, см. Резервуары.

Welsh, language traces, iii., 705; American origin traces, v., 116-21.

Wemenuche (Weminuche) Utes, i., 470, See Wimmenuches.

Wenass River, i., 320.

Weohows, i., 446, See Shastas.

Wesselowskojes, tribe of Aleuts, i., 87-94; location, i., 141.

Wewarkka, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Wewarkkum, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Weyehhoos, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 321.

Weyots, i., 446, See Weeyots.

Whaillahay, Navajo god, iii., 171.

Кит, различные виды использования и т. д., т. I, стр. 49, 51, 54-5, 60-2, 73-6, 79, 90, 103, 166, 179-81, 185-8, 213-14, 233, 376, 405.

Whale's Head, locality, North California, i., 443.

Wharhoots, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 305.

Whatcom Lake, i., 299.

Wheat, i., 538, 586, 652.

Wheelcuttas, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 446; lang., iii., 643.

Wheelpo, i., 313, see Chaudières.

Whidbey Island, i., 208, 212, 299, see Whitby's Island.

Whinegas, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 142.

Бакенбарды, см. Борода.

Whisky, i., 169, 188.

Whiskkahs, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

Whistles, i., 393, 774; ii., 292, 713, 787; iv., 19.

Whitby's (Whidbey) Island, i., 208, 212, 296, 299.

White Knives, i., 469, See Tosawees.

White Man's Island, iii., 153, See Samahtumiwhoolah.

White Mountains, i., 464, 593.

White River, i., 300, 464.

Whulwhypums, i., 321, See Kliketats.

Whyelkine, food of Inland Columbian tribes, i., 265.

Wicananish, i., 295, See Wickinninish.

Wichaana, Zapotec god, iii., 449.

Wickanninish, i., 296, See Wickinninish.

Wickinninish (Wicananish, Wickanninish), tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 297; special mention, i., 178.

Wickinninish Islands, i., 296.

Вдовы, т. I, стр. 125-6, 169, 173, 277-8, 357, 385, 515, 555, 730-1, 744, 781-3; т. II, стр. 251, 466, 668, 671; т. III, стр. 154.

Wihinashts, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 462; lang., iii., 660-3, 672.

Wihwin, Mosquito evil spirit, iii., 497.

Wikachumnis, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Wi-Lackees (Wye Lakees, Wylaks), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 442, 451.

Wilapah (Whilapah) River, i., 303, 305.

Wilapahs (Whilapahs, Willopahs), tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303, 305.

Wild-fowl, i., 56, 233-4, 264, 367, 375, 406.

Река Уилламетт (уалламетт, уалламат, уалламетт, уаллаумут, уилламетте), т. I, стр. 223, 227, 231, 309-10; яз., т. III, стр. 630.

Willamette Valley, i., 223, 225-6, 232, 240, 308-9, 320.

Willetpoos, i., 319, See Waiilatpus.

Willewah River, i., 319.

Willewahs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 319.

William Lake, iii., 613.

Willopahs, i., 305, See Wilapahs.

Ива, различные виды использования, т. I, стр. 51, 79, 130, 215, 259-60, 270, 337, 371, 382, 429, 434, 481, 494, 517, 533, 541, 543, 589; т. II, стр. 145.

Вимменучи (веменуче, вeминуче-юты, уоменунче), племя шошонов, т. I, стр. 422-42; местоположение, т. I, стр. 469-70.

Winnas, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 463.

Винтуны, северокалифорнийское племя, т. I, стр. 326-61; местоположение и яз., т. III, стр. 640-1.

Wiriu Quarampejo, forest, Michoacan, v., 511.

Wisconsin, Mississippi Valley, antiq., iv., 770.

Wishhams (Wisswhams), Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 320.

Wishosk, North Californian tribe, i., 326-61; location and name, i., 327, 446; lang., iii., 642.

Виштенатины (виштанатаны), северокалифорнийское племя, т. I, стр. 326-61; местоположение, т. I, стр. 442-3.

Wisscopams, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Wisswhams, i., 317, See Wishhams.

Ведьмы, см. Колдуны.

Witchita Mountains, i., 592.

Witnesses, government, ii., 443-5, 464-5, 656.

Witspuks, i., 445, See Weitspeks.

Жены, см. Брак и Женщины.

Wixepecocha (Wixipecocha), Zapotec apostle, ii., 209-10; iii., 455; iv., 372; v., 23, 528-9.

Wiyana, order of priests, ii., 212.

Wiyatao (Huijatoo), Zapotec pontiff, ii., 143, 209; v., 529.

Wizaechi, order of priests, ii., 212.

Звездочеты, см. Колдуны.

Wocus, an aquatic plant, i., 340.

Wolves, i., 109, 182, 258, 284, 330, 424; iii., 80.

Wollaolla (Wollawalla, Wollaw Wollah), i., 318, see Walla-Wallas.

Женщины: гиперборейцы, т. I, стр. 65-6, 81-3, 92, 109-11, 117-18, 121, 123, 131-3; колумбийцы, т. I, стр. 163, 167-9, 177-8, 181-3, 186, 189, 195-8, 218-19, 241-3, 277-9; калифорнийцы, т. I, стр. 328-9, 343, 347, 349-51, 355, 385, 388-93, 436-7; т. III, стр. 159; нью-мексиканцы, т. I, стр. 511-15, 547-9, 565-6, 584-6; т. III, стр. 78; мексиканцы, т. I, стр. 632-5, 661-4; т. II, стр. 245-7, 266-81, 354, 460-1, 616; т. III, стр. 59-60, 63, 359, 362-7, 394, 435-6, 533; центральноамериканцы, т. I, стр. 702-4, 729-34, 772-4; т. II, стр. 635, 664-86, 711-13, 728-30, 733, 737, 802-3; т. III, стр. 48, 74.

Womenunches, i., 466, See Wimmenuches.

Wonagan, i., 292, See Houaguan.

Woo, ii., 757, See Uo.

Древесина, различные виды использования, т. I, стр. 52, 88, 91, 106, 333, 368-9, 631, 649, 717, 722, 766; т. II, стр. 407-8, 482, 742, 750-1; т. IV, стр. 269-70.

Woodpecker, i., 331, 347, 368.

Wood's Creek, California, antiq., iv., 701.

Wookaok, Ah-Tziquinihayi ruler, v., 596, 598-9.

Wool, various uses, i., 100, 107, 191, 502-4, 544, 620-1, 630, 648.

Woolsaw, iii., 497, See Wulasha.

Уольвас, племя москитов, т. I, стр. 711-47; местоположение, т. I, стр. 712; особое упоминание, т. I, стр. 714-15, 722, 731-2, 737, 741, 745; яз., т. III, стр. 783.

Woorali, Isthmian poison, i., 763.

Woowells, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 455.

Worms, use of, i., 374, 488, 560-1, 576, 638, 742; ii., 600, 795.

Wounds, cure of, i., 521, 588-9, 638; ii., 599-600, 795.

Wright Lake, i., 444.

Письменность, см. Иероглифы.

Wulasha (Oulasser, Woolsaw), Mosquito evil spirit, i., 740; iii., 497.

Wyampams, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 306.

Wyatch River, i., 303.

Wychus Creek, Oregon, antiq., iv., 734.

Wyeilats, i., 254, See Cayuse.

Wynooches, tribe of Sound Indians, i., 208-22; location, i., 303.

X

Xacxam, a species of palm, ii., 722.

Xagua, a dye plant, ii., 371.

Xalanaj, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Xalatlauhco, city, Matlaltzinco, i., 677; v., 433.

Xalisco, station, Toltec migration, v., 212; see also Jalisco.

Xalliteuctli, a Chichimec leader, v., 280.

Xalou, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Xalpan, locality, Vera Cruz, v., 492.

Xalpan y Pontepec, Totonac dialect, iii., 777.

Xaltaianquizco, locality, Mexico, v., 472.

Xaltelulco, v., 357, See Tlatelulco.

Xaltemoc, lord of Quauhtitlan, v., 369, 372.

Xaltepec, Miztec dialect, iii., 749; Mije city, v., 532.

Xaltepetlapan, locality, Puebla, v., 490.

Xaltepozauhcan, station, Aztec migration, v., 324.

Xaltocan, city, Mexico, ii., 104; v., 284, 294, 311, 320, 323, 331, 334, 347-8.

Шампон, Юкатан, древн., т. IV, стр. 211-12.

Xan, a mythical animal, v., 178.

Xanambres, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572.

Xaoalquauhiotilmatlitenisio, a court mantle, ii., 374.

Xaracuero, island, Michoacan, v., 519, 522.

Xaratanga, Tarasco goddess, iii., 445-6; v., 517.

Xaseum, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Шайакамачан (Шайакамачанцомпан), тласкальтекский вельможа, т. V, стр. 497-8.

Xbakiyalo, Quiché goddess, iii., 479; v., 174.

Xbalanque, Quiché god, iii., 479; v., 172-80, 184-7, 544-6, 560.

Xcanchakan, Yucatan, antiq., iv., 240.

Xchanibalvinquil, name of month, Chiapas, ii., 766.

Xchibalvinquil, name of month, Chiapas, ii., 766.

Xchmel, Guatemalan god, iii., 74.

Xcoch, pyramid, Yucatan, antiq., iv., 201.

Xcoↄpoop, ruins at Kabah, Yucatan, antiq., iv., 206.

Xebalax, ancient city, Guatemala, v., 589.

Xecamac, ancient city, Guatemala, v., 589.

Xecotcovach, Quiché mythic bird, iii., 47.

Xelahuh, ancient city, Guatemala, antiq., iv., 124; v., 585, 587, 591, 602.

Xelhua, a legendary giant and Nahua chief, iii., 67-8; v., 200, 223, 484.

Xelitla, locality, Mexico, i., 675.

Xeocok (Xokoc), Guatemala, antiq., iv., 131.

Xerez de Choluteca, locality, Guatemala, lang., iii., 760.

Xet, an Ahquehayi chief, v., 564.

Xetaco, a Chichimec Wanacace prince, v., 522.

Xexulpituc, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Xhembobel-Moyos, name for Palenque, iv., 295.

Шибальба, злой дух майя, т. III, стр. 467; ад у киче, т. III, стр. 542; древняя центральноамериканская империя, т. III, стр. 478-9; т. IV, стр. 295; ист., т. V, стр. 174-88, 231, 539, 543-7, 555, 560-2, 581-2, 618-19, 621, 623.

Шикаланки, народ нахуа, т. I, стр. 617-71, т. II, стр. 133-629; местоположение и название, т. I, стр. 671; т. II, стр. 112, 132; особое упоминание, т. II, стр. 343, 379; яз., т. III, стр. 724; ист., т. V, стр. 195-202, 239, 488, 527, 616, 621, 632.

Xicalancatl, Xicalanco ruler, v., 196, 223.

Xicalanco, town, Vera Cruz, i., 671; antiq., iv., 434; v., 196.

Xicales (Xicalli), cups or vessels made of gourds, ii., 177, 484.

Xicapoya (Xipacoya, Xiuhpacoya), locality, Mexico, iii., 241, 256.

Шикакес, племя москитов, т. I, стр. 711-47; местоположение, т. I, стр. 712, 792-3; особое упоминание, т. I, стр. 715, 720, 722, 728, 746.

Хикарильяс (хикарильяс, хикорильяс), племя апачей, т. I, стр. 473-526; местоположение, т. I, стр. 594-5; особое упоминание, т. I, стр. 490, 504-5, 511.

Xicayan, town, Oajaca, i., 677.

Xico Island, Lake Chalco, Mexico, antiq., iv., 500; hist., v., 284.

Xicochimalco, v., 492, See Xochimilco.

Xicocoges, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Xicolli, priest's badge, ii., 207; iii., 335.

Xicotencatl, a Tlascaltec noble, v., 414-15, 498, 503.

Xicotepec, locality, Puebla, ii., 441; antiq., iv., 479.

Xicuintla, Vera Cruz, antiq., iv., 445.

Xihuilpopoca, lord of Zacatlan, v., 349.

Xihuiltemoc, Culhua king, v., 330-1, 338-9; lord of Xochimilco, v., 432.

Xihuitl, Mexican year, ii., 504-5, 510.

Xijames, i., 611, See Xiximes.

Xila, i., 601, See Gila.

Xileños, iii., 685, see Gileños.

Xilomanaliztli, Nahua month, ii., 509; iii., 419-20.

Xilonen, name for Centeotl, ii., 326; iii., 350, 359.

Xiloquetzin, a Chimalpanec chief, v., 338.

Xilotepec (Xilotepeque), i., 673, 787, See Jiloltepec.

Xilotl, an ear of corn, ii., 326.

Xilotzin, a Toltec prince, v., 285.

Xiloxuchitla, locality, Tlascala, i., 671; v., 504.

Xipacoya, iii., 241, See Xicapoya.

Xipe (Totec, Xipetotec), Nahua god, ii., 306-12, 457, 478; iii., 411-15.

Xipeme, flayed sacrificial victims, ii., 309.

Xipetotec, iii., 411, See Xipe.

Xiquipilas, Chiapas, antiq., iv., 353.

Xiquipilco (Xiquilpo), a city of Matlaltzinco, i., 673-4; hist., v., 433.

Xiquipilli, term to express 8000, ii., 382, 425.

Xiquitzal, a Cakchiquel king, v., 590.

Xiripa, village, Sonora, i., 606.

Xitayul-Hax, name for Iztayul II., v., 583.

Xitzin (Ecitin), a Toltec chief, v., 297.

Xiuchtimatl, v., 299, See Xiuhtemoc.

Xiuhguzaltzin, a Tlascaltec noble, v., 497.

Xiuhmolpilli (Xiuhmolpia, Xiuhtlalpilli), Nahua cycle, ii., 140, 341, 505-7; iii., 393.

Xiuhnel, Toltec king, v., 242, 249.

Xiuhnenetl, baptismal name, ii., 275.

Xiuhpacoya, iii., 256, See Xicapoya.

Xiuhpopoca, a Toltec prince, v., 297.

Xiuhquentzin, v., 265, See Xiuhtlaltzin.

Xiuhquetzaltzin, an Acolhua prince, v., 332, 496.

Xiuhquilitl (Xiuhquilipitzahuac), a dye plant, ii., 370, 486.

Xiuhtecutli (Huehueteotl, Xiuhteucyòhua), Nahua god, ii., 285, 329-30, 338, 516; iii., 114, 385-91.

Xiuhtemal (Jiuhtemal, Jiutemal), Quiché king, v., 566, 577-9.

Xiuhtemoc (Xiuchtimatl, Xiuhthemal), a Toltec noble, v., 286, 299-300; king of Culhuacan, v., 344, 496.

Xiuhtemoctzin, Toltec king, v., 257, 331.

Xiuhtenancaltzin (Xiuhtenan), a Toltec noble, v., 272, 277.

Xiuhtepec, city, Mexico, v., 406.

Xiuhthemal, v., 299, See Xiuhtemoc.

Xiuhtilmatli, a court mantle, ii., 374.

Xiuhtlalpilli, girdles, ii., 396.

Xiuhtlaltzin (Xiuhquentzin, Xiuhtzaltzin, Xiuhzaltzin, Xiuliquentzin), Toltec queen, v., 265.

Xiuhtlapohualli, year circle, ii., 508.

Xiuhtlehui, Huexotzinco prince, v., 492.

Xiuhtomoltetl, a medicinal stone, ii., 600.

Xiuhtototl, a mythic bird, iii., 241.

Xiuhtzaltzin (Xiuhzaltzin), v., 265, See Xiuhtlaltzin.

Xiuliquentzin, v., 265, See Xiuhtlaltzin.

Xiximes (Xijames), North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 614; lang., iii., 718.

Xixiquipilihui, name for Chalchihuitlicue, iii., 367.

Xma Kaba Kin, Maya intercalary days, ii., 759.

Xmucane, Quiché goddess, ii., 717, 723; iii., 474; v., 170, 174-80.

Xocen, Yucatan, antiq., iv., 236.

Xochetecatl, sacrifice to Tlaloc, iii., 345.

Xochicalco, Mexico, antiq., iv., 483-94; v., 265.

Xochilhuitl, flower festival, iii., 407.

Xochimanqui (Sochimanque, Xochimanques), flower dealers, ii., 315; iii., 420.

Сочимилькас (сучимилькос), народ нахуа, т. I, стр. 617-44; т. II, стр. 133-629; местоположение, т. I, стр. 675; название, т. II, стр. 132; яз., т. III, стр. 725; ист., т. V, стр. 307-9, 341-2, 405-6, 492.

Xochimilco (Xicochimalco), Mexico, antiq., iv., 497-9; hist., v., 307-9, 341-2, 405-6, 492.

Xochiocotzotl, liquid amber, ii., 287.

Xochipalli, a dye plant, ii., 487.

Xochipantzin (Texochipantzin), a Toltec princess, v., 301.

Xochiquetzal, Tlascalan goddess; ii., 336-7; iii., 66-8, 377; v., 13; a Chichimec prince, v., 450-1.

Xochitecatl, Tlascalan goddess, ii., 336-7; antiq., iv., 477.

Xochitl, Nahua day, ii., 512, 516-17; a Mexican general, v., 476.

Сочитль (Кетсальшочитцин), тольтекская принцесса, т. V, стр. 269-70, 283-4.

Xochitla, locality, Mexico, iii., 248.

Xochitlalpan, town, Mexico, v., 284.

Xochitlycacan, abode of Aztec Venus, iii., 377.

Xochitzin, a Toltec princess, v., 250.

Xocok, iv., 131, See Xeocok.

Xoconochco, i., 680, See Soconusco.

Xocotamalli, small pies, iii., 360.

Xocotitlan (Xocotlan), suburb of Mexico city, i., 676; ii., 560; early Toltec settlement, v., 243.

Xocotl, a festival tree, iii., 386.

Xocotlhuetzin, Nahua month, ii., 329, 510, 618; iii., 508-9.

Xocotlvetzi, Nahua religious feast, iii., 386.

Xocotoc (Cojo, Cojotoc), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Xocuauhtli (Xoquauchtli), a festival character, iii., 354.

Xohualatonac, v., 331, See Yohuallatonac.

Xolabah, i., 789, See Xoyabah.

Xolacul, Guatemala, antiq., iv., 131.

Xoloc (Xolotl), city, Mexico, v., 294.

Xolotl, Nahua god, iii., 59, 61; Chichimec king, v., 219, 289-96; see also Xoloc.

Шолотль II, чичимекский царь, т. V, стр. 296-319.

Xolotlan, locality, Nicaragua, i., 792.

Xomocuil, Nahua god, iii., 416.

Xonacatepec, Mexico, antiq., iv., 495.

Xongopavi, i., 601, See Xougopavi.

Xoquauchtli, iii., 354, See Xocuauhtli.

Шонгопави (жонгоапи, шунгопаве, шонгопави), селение моки, т. I, стр. 600-1.

Xoyabah (Xolabah) Mountains, i., 789.

Xozintun, Guatemala, antiq., iv., 131.

Xpiyacoc, Quiché god, iii., 474; v., 170, 174.

Шпух, гватемальская принцесса, т. V, стр. 550-1.

Xquiq, Quiché princess, iii., 478-9; v., 175-6, 545.

Штах, гватемальская принцесса, т. V, стр. 550-1.

Xtayub, Quiché king, v., 566.

Xtmana, Guatemalan princess, iii., 74.

Xttamer-Zaquentol, Cakchiquel king, v., 583.

Xubabal, Guatemala, antiq., iv., 131.

Xubiltenam, city, Guatemala, i., 787.

Xuchicalli, Nahua bath, ii., 268.

Xuchicaltzin, Nahua god, ii., 268.

Xuchicaoaca, a Nahua prophet, v., 190.

Xuchiltepec, province, Guatemala, v., 447.

Xuchiltepecs, Guatemalan tribe, hist., v., 606-7, 612.

Xuchipilas, North Mexican tribe, i., 571-91; lang., iii., 719.

Xuchipiltepetl, Jalisco, antiq., iv., 575.

Xuchitepec, town, Mexico, v., 429, 471.

Xuchu-Cuet (Xuch-ucuet), a Mayapan lord, v., 626.

Xucotsi, name for Tlazolteotl, iii., 380.

Xucu (Shucu), South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 458.

Xul, Maya month, ii., 699, 757.

Шуль, селение, Юкатан, древн., т. IV, стр. 218-19.

Xulos, Nicaraguan dogs, ii., 721.

Xulpiti, locality, South-east Mexico, v., 562.

Xulu, Quiché god, v., 179.

Xumiltepec, ancient Toltec capital, v., 190.

Y

Yaat, an herb used to allay hunger, ii., 722, 745.

Yabacoh, tribe of Guatemalans, i., 687-711; location, i., 789.

Yabalan (Yahalan), Chiapanec god, iii., 458.

Yabipais, i., 475, See Yampais.

Yacacoliuhqui, iii., 416, See Iyacatecuhtli.

Yacahualiuqui, Nahua breech-cloth, ii., 375.

Яканекс (ишкахсоцолот, якацотзолоц, якасозолотль, янекс), чичимекский вельможа, т. V, стр. 317-18.

Yacapichtla, city, South-west Mexico, v., 412.

Yacapitzaoac, Nahua god, iii., 416.

Yacatecutli, ii., 338, See Iyacatecuhtli.

Yacatzotzoloc, v., 317, See Yacanex.

Yacazozolotl, v., 317, See Yacanex.

Yachá, iv., 134, See Yaxhaa.

Yachachumnes (Yachichumnes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 363, 450, 452.

Yachimeses, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Yackamans, i., 320, See Yakimas.

Yacmui (Yacomui), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Yacol Atam, Quiché title, ii., 644.

Yacomui, i., 453, See Yacmui.

Yaesumnes, i., 450, See Yosumnis.

Yagualica, i., 672, 675, See Yahualica.

Yaguarato, Michoacan, antiq., iv., 570.

Yahalan, iii., 458, See Yabalan.

Yahau Kuna, Maya temple, iii., 467.

Яашуты (ях-шуты), северокалифорнийское племя, т. I, стр. 326-61; местоположение, т. I, стр. 442-3.

Yahualica (Yagualica, Yahualiuhcan), locality, Mexico, i., 672, 675; ii., 617; antiq., iv., 495.

Yajumui, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Yakamas, i., 253, 316, See Yakimas.

Yakatzib, Yucatan, antiq., iv., 253.

Якима (эякимиха, эякемас, яккаман, якимас, юкуманс), внутриматериковое колумбийское племя, т. I, стр. 250-91; местоположение и название, т. I, стр. 253-4, 317-20; особое упоминание, т. I, стр. 227, 264, 272-4, 280, 287-90; миф., т. III, стр. 97-8; яз., т. III, стр. 620-4.

Yakima River, i., 320; antiq., iv., 736.

Yakima Valley (Eyakema, Yakimaw), i., 254, 280, 320.

Yakones (Jakons, Youicones, Youkones), tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307; lang., iii., 640.

Yakutats, tribe of Thlinkeets, i., 94-114; location, i., 96, 142; special mention, i., 100, 103.

Yalahao, Yucatan, antiq., iv., 261.

Yalchedunes (Jalchedunes, Talchedunes), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 475, 598; lang., iii., 684.

Yale, town, British Columbia, i., 298; lang., iii., 613.

Yalesumnes (Yaleyumnes, Yuleyumnes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649-50.

Yalisco, i., 618, See Jalisco.

Ямахабы (коснина, куснина, куисмер, кулиснисна, кулиснур, ямахаб, тамахаб), племя апачей, т. I, стр. 473-526; местоположение, т. I, стр. 475, 598; особое упоминание, т. I, стр. 525; яз., т. III, стр. 684-6.

Yamkallies, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 309; lang., iii., 630.

Yamlocklocks, i., 450, See Tamlocklocks.

Yam Pah Utes (Ampayouts), tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 469; special mention, i., 441.

Ямпаи (ябипаи, ямпао, явипаи), племя апачей, т. I, стр. 473-526; местоположение, т. I, стр. 475, 598; особое упоминание, т. I, стр. 478, 504, 519; яз., т. III, стр. 684-6.

Yampai Valley, i., 597.

Yampapas, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 463.

Yamparacks (Yamparicas, Yampaxicas), tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 473.

Yampas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Yampatickara, tribe of Shoshones, i., 422-42; location, i., 461.

Yampaxicas, i., 592, See Yamparacks.

Yampuk, Guatemalan lordship, v., 597.

Yanabopos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Yancuitlalpan, locality, Puebla, v., 487.

Yanex, v., 317, See Yacanex.

Yanguitlan, valley, Michoacan, v., 528.

Янгитлан (янгистлан), город, Оахака, яз., т. III, стр. 749-51; древн., т. IV, стр. 422-3.

Yangna, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 460.

Yanostas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Yantuckets (Yatuckets), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442, 445.

Yanuati, a child's collar, iii., 436.

Яотль, мифическое лицо нахуа, т. III, стр. 378-80.

Yaotlalli, Nahua war lands, ii., 225.

Yapainés, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Yaparehcas, tribe of Apaches, i., 473-526; location, i., 592.

Yapico, Nahua temple, iii., 421.

Яппан, мифическое лицо нахуа, т. III, стр. 378-80.

Yaqui River, i., 601, 608.

Яки (хиаки), северомексиканское племя, т. I, стр. 571-91; местоположение, т. I, стр. 572, 608; особое упоминание, т. I, стр. 574-8, 582-4, 587, 589-91; яз., т. III, стр. 667, 707-10; название киче для мексиканцев, т. V, стр. 187-8, 547, 597.

Ярумела, Гондурас, древн., т. IV, стр. 71-2.

Yasja, iv., 134, See Yaxhaa.

Yasumnes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450; lang., iii., 649.

Yatuckets, i., 442, See Yantuckets.

Yauhtepec, town, South-west Mexico, v., 412.

Yauhtlalli (Jaotlalli, Quiahtlale), locality reserved for battle, ii., 425.

Yauhtli, a medicine, ii., 601.

Yauterrhs, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 444.

Yautl, name for Tezcatlipoca, iii., 199.

Yautlnecociautlmonenequi, name for Tezcatlipoca, iii., 206.

Yavipais, iii., 684, See Yampais.

Yavisa, town, Darien, i., 796.

Yax (Yaax), Maya month, ii., 690, 757-8.

Yaxcocahmut, name for Zamná, iii., 462.

Озеро Яшха (Яча, Ясха), Гватемала, древн., т. IV, стр. 134-5.

Yaxkin (Dze-Yaxkin, Tze Yaxkin), Maya month, ii., 700, 757.

Yaxquin, name of month in Chiapas, ii., 766.

Yaxtaxitaxitanne, Apache god, iii., 170.

Ycaiut, Acagchemem god, iii., 165.

Ychal-Amollac, Akahale ruler, v., 596.

Ycuexoan, Nahua devotees, iii., 357.

Yeeaths, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 448.

Yehahs, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Yehl (Yethl), Thlinkeet god, iii., 98-103, 145-6, 149.

Yej-ak-ouns, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Yek, Thlinkeet spirits, iii., 148.

Yekas, i., 447, See Yrekas.

Yelamú, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Yeletpoo, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Yellow-cum, Makah chief, i., 217.

Yemé, Tamaulipas, lang., iii., 744.

Yenghies River, i., 317.

Yerba Buena, locality, Central California, i., 363.

Yetan (Yetas), i., 592; iii., 660, See Comanches.

Yethl, iii., 149, See Yehl.

Yetl, tobacco, ii., 287.

Yeunaba, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Yeunata, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Yeunator, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 454.

Yew, bows, etc. made of, i., 188, 214, 341, 494.

Ygh, ii., 767, See Igh.

Yhuixoch, v., 299, See Ixmixuch.

Yhyozochtl, v., 299, See Ixmixuch.

Yiacatecutli, iii., 416, See Iyacatecuhtli.

Yiauhqueme Mountain, a place of sacrifice, Mexico, iii., 333.

Yiauhtli, an herb, ii., 330; iii., 339, 387.

Yiaulatecatl, Nahua god, iii., 418.

Yinkaceous, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Yiuhtas, i., 592, See Noconi.

Yiz (Itz), Quiché-Cakchiquel day, ii., 767.

Ylackas (Ylakas), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 442, 447.

Ymitches, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Ymix, Maya day, ii., 756, 760.

Ymunacam, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 455.

Ynyaomaxaliuhqui, a breech-cloth, ii., 375.

Yoalliehecatl, name for Tezcatlipoca, iii., 267, 381.

Yoaltecatl, a place of sacrifice, Mexico, iii., 333.

Yoaltecutli, Nahua god, ii., 275.

Yoalticitl, Nahua goddess, ii., 268-9; iii., 363.

Yobaa, iv., 389, See Liobaa.

Yocolles, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Yocut, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 457; lang., iii., 651-2.

Yohuallatonac (Xohualatonac), Culhua king, v., 254, 257, 261, 263, 331; Teo-Chichimec chief, v., 490.

Yohuatl Chichimecatzin, lord of Coatepec, v., 349.

Yoiontzin, a Chichimec prince, v., 475.

Yoke, sacrificial, iii., 413; iv., 436.

Yokias, i., 362, See Ukiahs.

Yolanchas, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Yolays, i., 362, See Yolos.

Yolcuat, name for Quetzalcoatl, iii., 267.

Yolcuat Quitzalcuat, name for Tohil, v., 182, 188.

Yolhios, i., 452, See Petalumas.

Yolo County, California, i., 450.

Yolos (Yolays), Central Californian tribe, i., 361-401; location and name, i., 362, 450.

Yolqui, Tezcucan title, ii., 189; v., 350.

Yongletats, i., 298, See Ucletas.

Йонио, Центральная Калифорния, яз., т. III, стр. 643-4.

Yonsal Pomos, Central California tribe, i., 361-401; location, i., 448.

Yookoomans, i., 320, See Yakimas.

Yopaa, iv., 389; v., 528, See Liobaa.

Yopes (Yopimes, Yopis), i., 677, See Tlapanecs.

Yopicatl Atonal, king of Zacatollan, v., 448.

Yopitzincas, tribe of Nahuas, hist., v., 471.

Yopitzinco, locality, Guerrero, v., 471.

Yoro, locality, Honduras, i., 790, 793.

Yosemites (Tosemiteiz), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 452.

Yosemite Valley, i., 452.

Yosumnis (Yaesumnes, Yusumnes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Youahnoe, tribe of Haidahs, i., 155-74; location, i., 292.

Youclulaht, tribe of Nootkas, i., 174-208; location, i., 295.

Youcoolumnies (Youcoulumnes), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Yougletats, i., 298, See Ucletas.

Youicones, i., 307, See Yakones.

Youitts, tribe of Chinooks, i., 222-50; location, i., 307.

Youkones, i., 307, See Yakones.

Youmatallas, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 317.

Young's River, i., 305.

Yourt (Yurt), Eskimo dwelling, i., 54.

Youruk, Klamath name, i., 327, 445.

Youtas, i., 464, See Utahs.

Yoxibalvinquil, name of month, Chiapas, ii., 766.

Yoyontzin, name for Nezahualcoyotl, v., 372.

Ypalnemoaloni, Nahua god, iii., 193.

Ypuc, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Yreka, California, antiq., iv., 707.

Yrekas (Hoteday, Yekas), North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 447; lang., iii., 640.

Ицимпте, Юкатан, древн., т. IV, стр. 248-9.

Ytzahuazalmaxtlatl, a breech-cloth, ii., 375.

Ytzamná, iii., 462; v., 617-19, 621, see Zamná.

Ytzcuat, a Mayapan lord, v., 626.

Ytzmal, name for Izamal, v., 626.

Ytzteucyòhua, Nahua calendar sign, ii., 516.

Ytztlacoliuhqui, a priest's hood, iii., 356; Nahua mythic person, v., 90.

Yuba River, i., 451; antiq., iv., 707.

Yubas (Yuvas), Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451; lang., iii., 648.

Yucals, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 451.

Юкатан, описанные племена, т. I, стр. 645-747; т. II, стр. 630-803; миф., т. III, стр. 461-73, 541-2; т. V, стр. 87; яз., т. III, стр. 558, 571, 724, 759-62, 773-6; древн., т. III, стр. 118; т. IV, стр. 143-285, 355-9; т. V, стр. 58; название, т. V, стр. 614-15, 626; ист., т. V, стр. 223-30, 614-34.

Yucca, a plant used for food, i., 734, 759; ii., 357.

Yucletahs, i., 208, See Ucletas.

Yucuatl, name for Vancouver Island tribes, i., 296.

Yuê, Tamaulipas, lang., iii., 744.

Yukai, i., 448, See Ukiahs.

Юки (ука, укас, юкэх, юкес), северокалифорнийское племя, т. I, стр. 326-61; местоположение, т. I, стр. 447; особое упоминание, т. I, стр. 361, 390, 398; яз., т. III, стр. 643, 648.

Yukletas, i., 295, See Ucletas.

Yukon River, i., 115, 146-8; lang., iii., 586-7.

Yukon Valley, i., 146.

Yukulmes, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Yukuth Kutchins, tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 115.

Yukutneys, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Yuleyumnes, i., 450, See Yalesumnes.

Yulónees, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 456.

Yulus, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Yumagatocks, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 450.

Юма (чирума, кучан), племя апачей, т. I, стр. 473-526; местоположение и название, т. I, стр. 475, 597-8; особое упоминание, т. I, стр. 477-8, 480, 487, 489, 494, 504-5, 510-11, 516, 519, 521-3; миф., т. III, стр. 527; яз., т. III, стр. 684-6.

Yunakakhotanas, i., 147, See Unakatanas.

Yuncemil, Maya god, iii., 467.

Yuquaches, North Californian tribe, i., 326-61; location, i., 443.

Yuques, i., 447, See Yukas.

Yuque-Yunque, Pueblo province, i., 527.

Yurguimes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Yurt, i., 54, See Yourt.

Yusumnes, i., 450, See Yosumnis.

Yutas, i., 440, See Utahs.

Yútahkah, name for Navajos, i., 475.

Yutajenne, Apache tribal name, i., 474.

Yuvas, i., 451, See Yubas.

Yx, Maya calendar sign, ii., 703.

Yxaulo, South Californian tribe, i., 402-22; location, i., 459.

Yxchebelyax, Maya goddess, ii., 752; iii., 467.

Yxcuina, name for Tlazolteotl, iii., 380.

Yxcum, Guatemala, antiq., iv., 138.

Yxillantonan, locality, Mexico, iii., 405.

Yxteucalli, Nahua vice-god, iii., 427.

Yxtliton (Ixtlilton), Nahua god, iii., 409.

Yxtutz, Guatemala, antiq., iv., 138.

Yzaes, i., 683, See Itzas.

Yzamná, ii., 691, see Zamná.

Искалли, месяц нахуа, т. III, стр. 390-3.

Yzpunteque, Nahua god, iii., 396.

Yzquitecatl, Nahua god, iii., 405, 418.

Yztaccaltzin, v., 267, see Huemac II.

Yztaccuixtli, a mythic bird, iii., 247.

Yztachuexucha, station, Toltec migration, v., 213.

Z

Заачилья, сапотецкий диалект, т. III, стр. 754-5.

Zaachilla I., Zapotec king, v., 532.

Zaachilla III., Zapotec king, v., 534.

Zaachilla Yoho, name for Teotzapotlan, v., 530.

Zabacilthan, Maya feast, ii., 694.

Zac (Zak), Maya month, ii., 691, 757-8.

Zaca, Itza drink, ii., 723; Nahua chief, v., 243.

Zacabaha, ancient city, Guatemala, v., 587.

Zacah, Maya incense, ii., 702.

Zacaha, Guatemalan tribe, hist., v., 547, 561.

Zacal Bacab, Maya god, iii., 466.

Zacapantzin, a Toltec hero, v., 213.

Zacapulas (Sacapulus), town, Guatemala, i., 788.

Сакатекас, древн., т. IV, стр. 578-93.

Сакатеки (сакатекас, сакатекс), северомексиканское племя, т. I, стр. 571-91; местоположение, т. I, стр. 614; особое упоминание, т. I, стр. 577; яз., т. III, стр. 719; ист., т. V, стр. 503, 537.

Zacatepec, i., 787, See Sacatepeque.

Zacapetec Mountain, Mexico, iii., 247.

Zacatlan, name for Chiapas, i., 681; station, Toltec migration, v., 213; town, Puebla, v., 298, 314, 490.

Zacatollan, province, Guerrero, ii., 109, 473; hist., v., 448, 473, 508-9.

Zacatula, town, Guerrero, ii., 109.

Zacatula River, Puebla, antiq., iv., 467.

Zacatzontli, Nahua god, ii., 389.

Сахила, Оахака, древн., т. IV, стр. 384-8.

Zactecauh, Cakchiquel chief, v., 562, 569-70.

Zactzuy, locality, Guatemala, i., 788; v., 564.

Zacualco, town, Jalisco, i., 622.

Zacualpa, city, Guatemala, v., 587.

Zacualpan, Mexico, antiq., iv., 480.

Zacualtipan, town, Mexico, i., 675; antiq., iv., 545.

Zacuapan, Vera Cruz, antiq., iv., 447.

Zak, ii., 766, See Zac.

Zakbim, a Guatemalan chief, v., 563.

Zakcab, Zutugil, city, v., 598.

Zakik, a Quiché noble family, ii., 648; v., 580, 582.

Zaki Nim Ak, Quiché god, v., 173.

Zaki Nima Tzyiz, Quiché goddess, v., 170, 173.

Zakiqahol, city, Guatemala, v., 584.

Zakiqoxol, Quiché mythical person, v., 569.

Zakitzunun, a Cakchiquel chief, v., 570.

Zaklohpakap, name for Mame lang., iii., 766.

Zakuléu (Socoléo), ancient city, Guatemala, i., 787; antiq., iv., 128-30; hist., v., 587, 591.

Zalaias, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Zalzun, a magic crystal, i., 667.

Zamaneb (Zameneb), city, Guatemala, i., 789; antiq., iv., 131.

Zama River, i., 600.

Замна (Ицамна, Ицамна), бог майя, т. II, стр. 117, 127, 632, 647; т. III, стр. 462-5; т. IV, стр. 247; т. V, стр. 23, 224-5, 617-19, 621-2, 630.

Zamorra, Nahua food, ii., 278.

Zancopinco, a suburb of Mexico City, ii., 560.

Zandia (Sandia), village and tribe of Pueblos, i., 526-56; location, i., 600; lang., iii., 681.

Zapatepec, locality, Mexico, iii., 405.

Zapatero Island, Nicaragua, antiq., iv., 30, 39-47, 58-62.

Zape, Durango, antiq., iv., 600.

Сапотекапан, царство в Оахаке, т. V, стр. 443-7, 526-36; см. также Сапотеки.

Сапотеки, народ нахуа, т. I, стр. 644-70; т. II, стр. 133-629; местоположение и название, т. I, стр. 645, 679; т. II, стр. 132; особое упоминание, т. I, стр. 646, 648, 651-3, 656-61, 667-9; т. II, стр. 109-10, 142-3, 228, 277-8, 368, 379, 410, 522, 624, 629; миф., т. II, стр. 209-3, 308; т. III, стр. 73-4, 268, 448-60, 541; яз., т. III, стр. 754-6; т. V, стр. 527; ист., т. V, стр. 206-7, 239, 443-7, 473, 526-36, 616.

Zapoteros, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 613.

Zapotitlan, locality, Guatemala, v., 586.

Zapotlan, Jalisco, antiq., iv., 574; hist., v., 416.

Zaquan, a mythic bird, iii., 241.

Zarahemla, name of Hebrew colony in America, v., 99.

Zayi, Yucatan, antiq., iv., 211-15, 270.

Zayollan, province, Mexico, v., 346.

Zeec, ii., 757, See Tzec.

Zeetopaa, city, Oajaca, v., 532.

Zeilusqua, Bellacoola baskets, i., 166.

Zèkà-thaka (Ziunka-kutshi), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147.

Zekilna, Yucatan, antiq., iv., 212.

Zeldales, i., 681, See Tzendales.

Zeldal-Quelen, Chiapas dialect, iii., 760.

Zemanahuaca Tlatoani, Mexican imperial title, v., 471.

Zentipac (Tzenticpac), town, Jalisco, i., 672; v., 509.

Zia, Pueblo village, i., 600.

Zibilnocac, Yucatan, antiq., iv., 252.

Zíbolos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Zichajucuero, locality, Michoacan, v., 513.

Zichu, locality, Mexico, v., 524.

Zihil, Maya baptismal rite, ii., 682.

Zima, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Zingomenes, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Zintzicha, name for Tangaxoan, v., 516.

Zip (Cijp), Maya month, ii., 696, 757.

Zipacapan, town, Guatemala, i., 787.

Zipacna, Quiché god, v., 172-3; a pre-Toltec ruler, v., 184.

Zipattoval, iii., 491, See Cipattonal.

Ziranziran Camaro, Michoacan chief, v., 511.

Zirumbo, a Michoacan kingdom, v., 523.

Zitacuarencuaro, Matlaltzinca festival, iii., 446.

Zitzimitl, name for Mictlantecutli, iii., 396.

Сиукоуатль, тольтекский принц, т. V, стр. 212-13.

Ziunka-kutshi, i., 147, see Zèkà-thaka.

Zivenaritzcatl, birth-place of Quetzalcoatl, iii., 271.

Ziyan-caan, name for Bacalar, v., 624.

Сизиц Пандакуаре, тараскский царь, т. V, стр. 524-5.

Zoc, ii., 757, See Tzoz.

Zococ Aztahua Tlacaztalli, a Tlascaltec chief, v., 498.

Zoes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609; lang., iii., 707.

Zoltepec, locality, Mexico, i., 677.

Zolton, a Toltec noble, v., 254.

Zomiomi, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Zonzonate, i., 790, See Sonsonate.

Зоологическая коллекция Монтесумы, т. II, стр. 163-6.

Zoot, musical instrument, Yucatan, v., 632.

Zopilotes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Зоке (соке), южномексиканское племя, т. I, стр. 645-70; местоположение, т. I, стр. 682; особое упоминание, т. I, стр. 646-7, 649, 652, 657-8, 668; яз., т. III, стр. 760, 763; ист., т. V, стр. 603-4, 606.

Zoquitlan, Mije town, v., 532.

Zotuta, province, Yucatan, v., 632.

Zotz, ii., 757, See Tzoz.

Цоцили (тцоцили), южномексиканское племя, т. I, стр. 644-70; местоположение и название, т. I, стр. 645, 681; т. II, стр. 132; т. V, стр. 561-2; яз., т. III, стр. 760, 764; ист., т. V, стр. 547-8, 561, 570, 590, 593, 596, 603-4.

Zotzilhá, name for Tzinacantlan, i., 681.

Zotzilen-Tukuches, Guatemalan tribe, hist., v., 562, 569, 574-5, 590.

Zquina, locality, Guatemala, v., 559.

Ztayul, Nihaïb prince, v., 567.

Zuaques, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 608; lang., iii., 707.

Zucigin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Zugen (Zuyen), South Mexican mantle, i., 650; ii., 727.

Zuhuy Zipi, Maya god, ii., 698.

Zuina, v., 624, See Tulan Zuiva.

Zukli Island, i., 139.

Сумпанго (Цомпан, Цомпанко, Цонпанко, Цумпанко, Сумпанго), местность, Гватемала, т. I, стр. 789; станция ацтекской миграции, т. V, стр. 323-4, 329, 476.

Zuñi, town, New Mexico, i., 527, 600; antiq., iv., 645-6, 663, 667, 674.

Zuñi River, i., 600; antiq., iv., 644-50.

Зуни, племя пуэбло, т. I, стр. 526-56; местоположение, т. I, стр. 600; особое упоминание, т. I, стр. 545; миф., т. III, стр. 120-1, 132; яз., т. III, стр. 681-3.

Цутугилебпоп, царь цутУхилей, т. V, стр. 584-5.

Цутухили (цутухилес), народ майя, т. I, стр. 687-711; т. II, стр. 630-803; местоположение, т. I, стр. 789; особое упоминание, т. II, стр. 732; яз., т. III, стр. 760, 762, 772; ист., т. V, стр. 561, 566-7, 570-2, 575-8, 584-6, 593, 598-9, 602.

Zuyen, ii., 727, See Zugen.

Zwanga (Tzihuanga), Tarasco king, v., 516, 525.

СНОСКИ

[I-1] Он утверждает (в труде под названием «Христианская топография»), что, согласно истинной ортодоксальной системе географии, земля представляет собой четырехугольную плоскость, простирающуюся на четыреста дней пути с востока на запад и ровно наполовину меньше с севера на юг; что она окружена горами, на которых покоится небо; что гора на северной стороне, более огромная, чем остальные, заслоняя лучи солнца, порождает ночь; и что плоскость земли расположена не строго горизонтально, а с небольшим наклоном с севера: поэтому Евфрат, Тигр и другие реки, текущие на юг, бурны, тогда как Нил, вынужденный течь в гору, неизбежно имеет очень медленное течение». Draper’s Conflict between Religion and Science, p. 65.

[I-2] Отвечая на вопрос: «Что делал Бог до того, как сотворил небо и землю? Ибо если в какой-то определенный момент он начал проявлять активность, то это означает время, а не вечность. В вечности ничто не происходит — все есть настоящее», — св. Августин едко замечает: «Я не стану отвечать на этот вопрос утверждением, что он готовил ад для тех, кто сует нос в его тайны».

[I-3] Учения Церкви не подлежали сомнению, решения Церкви были окончательными; причем не только в религии, но и в законодательстве, и в науке «всеобъемлющим принципом была слепая, не колеблющаяся доверчивость». См.: Buckle’s Civilization, vol. i., p. 307. Епископ Дарьенский однажды процитировал Платона в присутствии Ла Касаса. «Платон, — ответил Ла Касас, — был язычником и ныне горит в аду, и мы должны пользоваться его учением лишь постольку, поскольку оно не противоречит нашей святой вере и христианским обычаям». Helps’ Life of Las Casas, p. 120.

[I-4] В качестве примера нетерпимости, проявленной этими ранними авторами, и той желчи, с которой они нападали на тех немногих мыслителей, что осмеливались теоретизировать, не позволяя теологическим догмам стоять у них на пути, я перевожу следующий отрывок из Гарсии, одного из наиболее всесторонних авторов, писавших о происхождении американцев: «Нам бы не хотелось даже вспоминать недостойные мнения некоторых истинных богохульников, более варварских, чем сами индейцы, которые даже не заслуживают названия мнений, а скорее — глупостей: а именно, что, возможно, первые индейцы могли быть порождены землей или ее гниением при содействии солнечного тепла, как (поскольку Авиценна допускал, что такое порождение у людей возможно) пытался сделать правдоподобным Андрес Цизальпино, приписывая им меньшее совершенство, чем Эмпедокл, который говорил, что люди рождались подобно дикому амаранту, если верить Марку Варрону... О формировании человека, пусть даже из соломы и грязи, люди Юкатана имели представление; этот вздор не уступает попыткам тех, кто создавал людей с помощью химии или магии (описанных Солорсано), давая понять, что могут существовать и другие, помимо потомков Адама, вопреки учениям Священного Писания: по этой причине Таурело возмущается против Цизальпино, чья попытка была бы предосудительной даже как парадокс. Не менее скандальной была ошибка невежественного Парацельса, согласно Реуснеро и Кирхеру, который оставил потомству рассказ о сотворении двух Адамов: одного в Азии, а другого в Вест-Индии; непростительная глупость для того, кто имел (пусть и в искаженном виде) сведения о католическом вероучении. Не менее ошибочно мнение Исаака де Ла Пейрера, который поместил людей на землю до сотворения Адама, от которых, по его словам, произошли язычники, а от Адама — евреи; эта глупость была наказана вечным презрением со стороны Фелипе Приорио, Хуана Баутисты Морино, Хуана Хильперто и других, а Данхаверо нанес ей завершающий удар эпитафией, как сообщает Диктерико: хотя некоторые из названных лиц утверждают, что Ла Пейрер раскаялся, признал свою ошибку и покаялся, чего не сделали восточные народы, у которых он позаимствовал этот абсурд. Эти и другие подобные суждения следует считать не мнениями, а свидетельствами слепоты, опубликованными людьми сомнительной веры, мудрыми в собственных глазах и обманщиками мира, которые ложью и мошенничеством противятся божественному слову, как говорит святой Климент Александрийский, закрывая уши для истины и ослепляя себя своими пороками, для которых презрение — лучшая награда». Orígen de los Ind., стр. 248. Гарсия провел девять лет в Перу, посвятив себя изучению трех вопросов: истории аборигенов до прибытия испанцев, происхождения аборигенов и вопроса о том, проповедовали ли апостолы Евангелие в Америке. По возвращении в Испанию он решил писать только на вторую тему, оставив остальные на будущее.

[I-5] Descent of Man, том ii., стр. 368.

[I-6] Ценность доказательств по аналогии ставилась под сомнение многими выдающимися авторами. Гумбольдт пишет: «On n'est pas en droit de supposer des communications partout où l'on trouve, chez des peuples à demi barbares, le culte du soleil, ou l'usage de sacrifier des victimes humaines» (Нельзя предполагать наличие связей везде, где у полуварварских народов обнаруживается культ солнца или обычай приносить в жертву людей). Vues, том i., стр. 257. «Примеры чисто произвольных обычаев, общих для жителей обоих полушарий, настолько редки и двусмысленны, что на них не следует основывать никакую теорию о заселении Нового Света». Что касается религиозных обрядов, «человеческий разум, даже там, где его действия кажутся наиболее дикими и капризными, придерживается столь регулярного курса, что в любую эпоху и в любой стране господство определенных страстей будет сопровождаться схожими последствиями». Robertson's Hist. Amer., том i., стр. 269. Уорден отмечает, что народы, которые, как известно, являются различными и не имели никаких контактов, порождают схожие обычаи — следовательно, они возникают из физических и моральных причин. Recherches, стр. 205. «Пытаясь проследить связи между ними и остальным человечеством, мы не можем ожидать обнаружить доказательства их происхождения от какого-либо конкретного племени или народа Старого Света». Prichard's Nat. Hist. Man, том ii., стр. 494. «Сказать исследователю, который хочет вывести одну популяцию из другой, что определенные отдаленные племена согласуются с обсуждаемым в некоторых чертах сходства, так же неуместно, как сказать юристу, ищущему ближайших родственников умершего клиента, что, хотя вы не знаете никаких родственников, вы можете найти человека, который является точной копией его по внешности — факт сам по себе хороший, но не относящийся к делу». Latham's Man and his Migrations, стр. 74-5.

[I-7] Безусловно, многие из этих авторов должны были быть либо глупцами, либо слабоумными, если судить о них по их трудам и аргументам.

[I-8] Garcia, Origen de los Ind., стр. 7-12.

[I-9] Когда Де Гама установил шарообразную форму Земли своим путешествием вокруг мыса Доброй Надежды в 1497-8 годах, «политические последствия, которые немедленно последовали за этим, поставили папское правительство в крайне затруднительное положение. Его предания и политика запрещали признавать иную форму Земли, кроме плоской, как это открыто в Священном Писании». В 1520 году Магеллан открыл пролив, который теперь носит его имя, и «с этого момента теологическое учение о плоскости Земли было безвозвратно опровергнуто». Draper's Conflict, стр. 163-5. Святой Августин утверждал, что мир за тропиком Рака необитаем. «Ea vero veterum sententia, perspicua atque inuicta, vt ipsis videbatur, ratione nitebatur. Nam vt quæque regio ad meridiem propius accedit, ita solis ardoribus magis expositam animaduerterant, idque adeo verum est, vt in eadem Italiæ prouincia Apuliam Liguria, & in nostra Hispania Bæticam Cantabria vsque adeo feruentiorem nota re liceat, vt per gradus vixdum octo grande frigoris & æstus discrimen sit» (Это мнение древних, ясное и неопровержимое, как им казалось, опиралось на разум. Ибо они заметили, что чем ближе область к югу, тем больше она подвержена солнечному зною, и это настолько верно, что в одной и той же итальянской провинции можно заметить, что Апулия жарче Лигурии, а в нашей Испании Бетика жарче Кантабрии, так что на протяжении восьми градусов существует огромное различие в холоде и жаре). Acosta, De Natura Novi Orbis, лист 27. «Лактанций Фирмиан и святой Августин, которые странно насмехались как над нелепым и не заслуживающим серьезного ответа над глупым мнением об антиподах, или другом обитаемом мире за экватором: Лактанций, шутя, говорит: что же, право, вот прекрасное мнение, действительно выдвинутое; антиподы! вот это да! Люди, чьи ноги ступают вместе с нашими, и ходят нога в ногу с нами; их головы направлены вниз, и все же они не падают в небо! Там, да, очень вероятно, деревья, нагруженные плодами, растут вниз, и дождь, град и снег идут вверх; крыши и шпили городов, вершины гор указывают на небо под ними, а реки текут вспять, готовые вылиться в воздух из своих русел». Ogilby's America, стр. 6-7. Древние верили, что большая часть земного шара необитаема из-за чрезмерной жары, что должно было сильно препятствовать открытиям.

[I-10] Касательно вопроса о том, имеют ли американцы и народы Старого Света общее происхождение, см.: Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 1-31; Tylor's Anahuac, стр. 104; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 14-24; Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 1-31; Ramirez, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я серия, том iv., стр. 54; M'Culloh's Researches on Amer., стр. 175-8; Mayer's Mex. as it Was, стр. 260; Domenech's Deserts, том i., стр. 66-80; Prescott's Mex., том iii., стр. 389; Bradford's Amer. Antiq., стр. 237-49, 351, 354, 420-35; Charlevoix, цитируется в Carver's Trav., стр. 197-8; Fontaine's How the World was Peopled, стр. 17 и далее; Crowe's Cent. Amer., стр. 61; Williams' Enquiry into Tradition; Chevalier, Mexique, стр. 134; Wilson's Pre-Hist. Man, стр. 611-14, 485-6; Carli, Cartas, ч. i., стр. 16; Chamisso, в Kotzebue's Voyage, том ii., стр. 405-6; Prichard's Researches, том v., стр. 541-6; Humboldt, Vues, том i., стр. 22, 31. По этому поводу было высказано бесчисленное множество других предположений, но в большинстве случаев людьми, которые были плохо подготовлены к рассмотрению предмета, требующего не только знаний, но и решимости исследовать справедливо и без предвзятости. Рассуждения Адэра в этой связи послужат иллюстрацией: «Бог употребил шесть дней на сотворение небес, этой земли и бесчисленных видов существ, которыми она так щедро наделена. Дела существа, бесконечно совершенного, должны полностью отвечать замыслу их создания: следовательно, не могло быть необходимости во втором творении; или в том, чтобы Бог создавал много пар человеческого рода, отличающихся друг от друга и приспособленных к разным климатам; ибо это подразумевает несовершенство в великом замысле или недостаток силы в его исполнении. Если бы было более раннее или более позднее формирование какого-либо нового класса существ, они должны были бы существенно отличаться от тех, что были созданы за шесть дней; ибо несовместимо с божественной мудростью совершать тщетное или ненужное повторение одного и того же акта. Но американские индейцы не отличаются от остального человечества ни внутренним строением, ни внешним видом, за исключением цвета кожи, который, как было показано, является либо полностью случайным, либо искусственным. Поскольку Моисеево повествование провозглашает завершение проявления бесконечной мудрости и силы Божьей в творении в течение этого промежутка времени, из этого следует, что индейцы произошли по прямой линии от Адама, первого и великого прародителя всего человеческого рода». Amer. Ind., стр. 11-12. К трудам современных ученых, таких как Лайель, Дарвин и другие, которые рассматривали единство человеческого вида в целом, мне здесь нет нужды отсылать читателя. Превосходное резюме по этому вопросу, однако, можно найти в Foster's Pre-Hist. Races, стр. 353-67.

[I-11] «Мы находим на самых ранних египетских памятниках, — говорит сэр Джон Лаббок, — некоторые из которых, безусловно, столь же древние, как 2400 г. до н. э., два великих отчетливых типа: арабский на востоке и западе Египта и негроидный на юге. Эти отчетливые типы до сих пор преобладают в Египте и соседних странах. Таким образом, — говорит г-н Пул, — за этот огромный промежуток времени мы не находим «ни малейшего изменения ни у негров, ни у арабов; и даже тип, который кажется промежуточным между ними, фактически остается неизменным. Те, кто считает, что длительное время может изменить тип человека, сделают хорошо, если примут во внимание тот факт, что три тысячи лет не дают никакого соотношения, на котором можно было бы основывать расчеты». Кроуфорд также говорит: миллионы «африканских негров, которые в течение трех столетий перевозились в Новый Свет и на его острова, имеют тот же цвет кожи, что и нынешние жители страны их предков. Креолы-испанцы, которые по крайней мере столько же времени поселились в тропической Америке, так же светлокожи, как жители Арагона и Андалусии, с тем же разнообразием цвета волос и глаз, что и их прародители. Чистокровные голландские креольские колонисты на мысе Доброй Надежды, прожив два столетия среди черных кафров и желтых готтентотов, не отличаются по цвету кожи от жителей Голландии». Pre-Hist. Times, стр. 587-8. Мы находим «на египетских памятниках, в основном XIII, XIV и XV веков до христианской эры, изображения представителей многочисленных народов — африканских, азиатских и европейских, различающихся по физическим характеристикам так же сильно, как любые другие народы современной эпохи, которые можно было бы сгруппировать вместе; среди них есть негры истинного нигритского типа, изображенные с верностью в цвете и чертах лица, которую вряд ли превзошел бы современный художник. Что такие различия были вызваны естественными средствами в промежутке между той отдаленной эпохой и временем Ноя, вероятно, никто, сведущий в науке анатомии и физиологии, не сочтет правдоподобным». Foster's Pre-Hist. Races, стр. 357.

[I-12] Noticias Americanas, стр. 391-5, 405-7. На страницах 286-304 он приводит аргумент, подкрепленный геологическими данными, чтобы показать, что Америка — самый старый континент.

[I-13] «Если бы мы допустили, — говорят некоторые этнологи, — единство происхождения таких резко выраженных разновидностей, как негроидная и европейская, различающихся по цвету кожи и телосложению, каждая из которых приспособлена к разным климатическим условиям и демонстрирует некоторые заметные особенности в остеологическом строении и даже в некоторых деталях черепного и мозгового строения, а также в средних интеллектуальных способностях, — если, несмотря на тот факт, что все эти атрибуты верно передавались без изменений на протяжении сотен поколений, мы должны верить, что с течением времени они все разошлись от одного общего предка, то как мы сможем противостоять аргументу трансмутациониста, который утверждает, что все близкородственные виды животных и растений точно так же произошли от общего предка?» Lyell's Antiq. of Man, стр. 433-4.

[I-14] Lescarbot, Hist. Nouv. France, кн. i., гл. iii.

[I-15] Hist. Conq. Itza, стр. 26-8.

[I-16] Pamphleteer, 1815. Томпсон рассчитывает расселение детей Ноя до времени Фалека, когда, согласно Библии, Земля была разделена. Он также показывает, что это разделение произошло раньше, чем принято считать.

[I-17] Orrio, Solucion, стр. 41 и далее. Торквемада также считает Хама отцом этой расы. Monarq. Ind., том i., стр. 21-30.

[I-18] Nieuwe Weereld, стр. 37.

[I-19] L'Estrange, Americans no Jewes.

[I-20] Deserts, том i., стр. 26. «Перуанский язык, — пишет Ульоа, — чем-то похож на иврит, и языком Ноя, несомненно, был иврит». Noticias Americanas, стр. 384.

[I-21] Clavigero, Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 17.

[I-22] В Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я серия, том iii., стр. 343.

[I-23] См. том iii. этого труда, стр. 450 и далее.

[I-24] Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 15. Эредия-и-Сармьенто следует за Клавихеро. Sermones, стр. 84.

[I-25] Mex. Antiq., том vi., стр. 401. Прист, Amer. Antiq., стр. 142-3, полагает, что изображение из слоновой кости, представляющее мать с ребенком, найденное в Цинциннати, могло быть вывезено в Британию греками или римлянами, знавшими пророчества о Деве и младенце Иисусе, а оттуда доставлено в Америку. См. также касательно религиозных верований, крещения, обрезания и других христианских обрядов в Новом Свете: Tylor's Anahuac, стр. 279-80; Prescott's Mex., том iii., стр. 378-85; Schoolcraft's Arch., том i., стр. 17-18; M'Culloh's Researches on Amer., стр. 111-40; Latrobe's Rambler, стр. 205-6.

[I-26] См. том iii., стр. 66-9, и комментарии в сопроводительных примечаниях.

[I-27] Id., стр. 72-5.

[I-28] Id., стр. 76.

[I-29] Id., стр. 78-9.

[I-30] Id., стр. 86.

[I-31] Id., стр. 88.

[I-32] Id., стр. 89.

[I-33] Id., стр. 103.

[I-34] Mackenzie's Voyages, стр. cxviii.

[I-35] «Или, скорее, две женщины, носящие имя Ара», — говорит Брассер де Бурбур; однако я предпочитаю оригинальное прочтение. Ара — это вид попугая, распространенный в Южной Америке, названный так потому, что он постоянно повторяет крик «ара, ара». Существа, наполовину птицы, наполовину женщины, вполне могут фигурировать в такой легенде, как приведенная выше. Кроме того, вскоре после этого в повествовании говорится о «les deux oiseaux» (двух птицах), имея в виду ара.

[I-36] Об обоих этих мифах о потопе см.: Brasseur de Bourbourg, в Landa, Relacion, стр. xxx-xxxii. Эррера, Hist. Gen., дек. v., кн. iii., гл. vi., приводит предание туземцев, которое гласит, что задолго до времени инков был великий потоп, от которого некоторые туземцы спаслись, бежав на вершины гор. Горные племена, однако, утверждают, что только шесть человек спаслись от этого потопа на бальсе.

[I-37] Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 25.

[I-38] См. том iii., стр. 67.

[I-39] См. том iii., стр. 77, 89.

[I-40] Согласно Иштлильшочитлю, тольтекское предание гласит, что после смешения языков семь семей, говоривших на тольтекском языке, отправились в Новый Свет, странствуя сто четыре года по обширным пространствам земли и воды. Наконец, они прибыли в Уэуэ Тлапаллан в год «один кремень», через пятьсот двадцать лет после потопа. Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 322. См. также другой рассказ, стр. 450; Boturini, Crón. Mex., ч. ii., стр. 5-8; Id., Idea, стр. 111-27; Veytia, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 24, 145, 212-13; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 145; Hist. y Antig., в Soc. Mex. Geog., Boletin, том i., стр. 284; Juarros, Hist. Guat., (Guat. 1857) том ii., стр. 55-6; Delafield's Antiq. Amer., стр. 34; Humboldt, Vues, том i., стр. 114-15; Prescott's Mex., том iii., стр. 380-1; Davis' Anc. Amer., стр. 31; Tylor's Anahuac, стр. 277.

[I-41] У них также, как мы видели в третьем томе, было множество любопытных представлений о том, как был создан человек, и поскольку, пытаясь доказать свои теории, многие авторы склонны проводить аналогии в этой части, я привожу здесь краткое резюме мифов о сотворении мира для удобства читателя: Самые грубые концепции тайны начала человека можно найти среди диких племен севера, которые, однако, поскольку во многих случаях вполне довольствуются верой в то, что их первым прародителем была собака или койот, кажутся заслуживающими некоторого сочувствия со стороны новейшей школы современной философии, хотя правда, что их процесс развития был довольно резким и им не требовалось очень много звеньев в их цепи эволюции. Но по мере продвижения дальше на юг попытки решить эту проблему становятся менее простыми, и для формирования человека требуется прямое вмешательство богов. Алеуты приписывают свое происхождение совокуплению собаки и суки или, согласно другой версии, суки и некоего старика, который пришел с севера навестить свою звериную невесту. От них произошли два существа, мужского и женского пола, каждое наполовину человек, наполовину лиса; и от этих двоих произошел человеческий род. Другие алеуты верят, что их собачий предок упал с небес. Тинне также обязаны своим происхождением собаке; хотя они верят, что все остальные живые существа были призваны к жизни огромной птицей. Рассказ тлинкитов о сотворении мира, безусловно, не допускает особых придирок или споров относительно его хронологии, метода или общей вероятности, поскольку он просто гласит, что люди были «помещены на землю», хотя когда, как или кем, он не берется рассказывать. Согласно космогонии такулли, ондатра сформировала сушу, которая впоследствии была заселена, хотя, произошло ли это при содействии этого трудолюбивого грызуна или нет, не уточняется. Дарвинизм перевернут многими племенами Вашингтона, которые считают, что животные и даже некоторые растения произошли от человека. Человеческая сущность, из которой были сформированы первые ахты, изначально содержалась в телах животных, которые, будучи внезапно согнанными со своих жилищ, оставили эту таинственную материю позади себя. Некоторые ахты утверждают, однако, что они являются прямыми потомками призрачного персонажа по имени Куатеат и гигантской Громовой Птицы. Чинуки были созданы Койотом, который, однако, выполнил свою работу так плохо и произвел такие несовершенные образцы человечества, что, если бы не благотворное вмешательство и помощь духа по имени Иканам, род должен был бы закончиться, едва начавшись. Некоторые племена Вашингтона произошли от фрагментов огромного бобра, который был убит и разрезан на куски четырьмя гигантами по просьбе их сестры, изнывавшей от желания поесть бобрового жира. Первый шаста был результатом союза между дочерью Великого Духа и гризли. Кароки верят, что Чарея, Старик Наверху, создал мир, затем рыб и низших животных, и, наконец, человека. Потоянте медленно развились из койотов. Большой Человек маттоле создал сначала землю, мрачную и обнаженную, и поместил на нее только одного человека; затем, внезапно, посреди могучего вихря и густой тьмы, он покрыл пустынный земной шар всякой жизнью и зеленью. Один из мифов Южной Калифорнии приписывает создание человека и мира двум божественным существам. Племена Лос-Анджелеса верят, что их единый бог Куаоар извлек мир из хаоса, возложил его на плечи семи гигантов, заселил его низшими формами животной жизни и, наконец, увенчал свою работу созданием мужчины и женщины из земли. Еще дальше на юг, кочими верят в единого творца; перику называют создателя всех вещей Нипараха и говорят, что небеса — его обитель; синалоа воздают почтение Вирисеве, матери Ваируби, первого человека. Согласно навахо, все человечество изначально обитало под землей, в почти вечной тьме, пока их не освободил Мотылек-червь, который проложил путь на поверхность. Через отверстие, таким образом сделанное, люди высыпали на лицо земли, причем навахо шли впереди. Их первым делом было изготовление солнца и луны, и со светом пришло смешение языков. Великий Отец и Мать хопи создали людей девяти рас из всякого рода первобытных форм. Создатель пима сделал мужчину и женщину из комка глины, который он замесил с потом собственного тела и наделил жизнью, вдохнув в него. Великий Дух папаго создал сначала землю и все живое, а затем людей в большом количестве из гончарной глины. Миштеки приписывают свое происхождение акту двух могучих богов, мужского Льва-Змея и женской Тигрицы-Змеи, или их сыновей, Ветра Девяти Змей и Ветра Девяти Пещер. Тескокская история гласит, что солнце бросило дротик в землю в определенном месте в земле Акульма. Из этой дыры вышел несовершенно сформированный мужчина, а за ним женщина, от этой пары и произошло человечество. Тлашкальтеки утверждали, что мир был результатом случая, в то время как небеса существовали всегда. Самым распространенным мексиканским верованием было то, что первые люди, мальчик и девочка, были произведены из окропленных кровью фрагментов кости, добытой в аиде шестнадцатью сотнями падших богов, произошедших от кремневого ножа, которым была разрешена богиня Цитлаликуэ. Согласно рукописи Чимальпопока, творец создавал свою работу последовательными эпохами, причем человек был сделан на седьмой день из пыли или пепла. В Гватемале существовало поверье, что родители человеческого рода были созданы из земли двумя младшими сыновьями божественного Отца и Матери. Сотворение киче было очень неумелым делом. Трижды и из трех материалов был сделан человек, прежде чем его создатели остались довольны своей работой. Сначала из глины, но ему не хватало разума; затем из дерева, но он был сморщенным и бесполезным; наконец из желтой и белой кукурузы, и тогда он оказался благородным творением. Таким образом были созданы четыре мужчины, а впоследствии четыре женщины.

[I-42] «Это точное соответствие с Моисеевым повествованием о высоте, которой достигли воды Потопа над вершинами самых высоких гор, безусловно, необычайно; поскольку мы читаем в двадцатом стихе седьмой главы Книги Бытия: «На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы». Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 25.

[I-43] Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 321-2.

[I-44] «Un orient lointain» (далекий восток), — говорит Брассер де Бурбур; но он должен либо иметь в виду то, что мы называем по-английски Orient (Восток), либо противоречить самому себе — что, кстати, он очень склонен делать, — потому что впоследствии он утверждает, что Тула — это место «на другой стороне моря», откуда странники киче пришли на северо-западное побережье Америки.

[I-45] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 105-6.

[I-46] Id., стр. 167-8.

[I-47] Cogolludo, Hist. Yuc., стр. 178; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 258.

[I-48] Ross' Adven., стр. 287-8.

[I-49] Warden, Recherches, стр. 190.

[I-50] Domenech's Deserts, том ii., стр. 4; Schoolcraft's Arch., том i., стр. 19.

[I-51] Warden, Recherches, стр. 213.

[I-52] Читатель вспомнит, что история каждого из этих героев была подробно рассказана в том iii. этого труда.

[I-53] Легенда о Виракоче, или Тицевиракоче, как его иногда называют, и его преемнике, согласно Эррере, такова: «Рассказывают также индейцы, согласно преданию своих предков, и как видно из их песен, что в древности они долгое время не видели Солнца, и что благодаря великим обетам и молитвам, которые они возносили своим богам, Солнце вышло из лагуны Титикака и с острова, который находится в ней, что в Кольяо, и что вскоре после этого со стороны полудня появился белый человек большого роста и почтенного вида, который был настолько могуществен, что опускал горы, поднимал долины и извлекал источники из камней, которого за его великую силу называли: Начало всех сотворенных вещей и отец Солнца, потому что он дал бытие людям и животным, и через его руку им пришло значительное благо, и что, совершая эти чудеса, он отправился далеко на Север, и по пути давал порядок жизни людям, говоря с большой любовью, увещевая их быть добрыми и любить друг друга, которого до последних времен инков называли Тицевиракоча, а в Кольяо — Туапака, и в других местах — Арнауа, и что они воздвигли ему много храмов и статуй в них по его подобию, которым приносили жертвы. Говорят также, что спустя некоторое время они услышали от своих старших, что появился другой человек, подобный упомянутому, который исцелял больных, давал зрение слепым, и что в провинции Каньяс, желая безумно забросать его камнями, они увидели его стоящим на коленях, с воздетыми к небу руками, призывающим божественную милость, и что появился огонь с неба, который так напугал их, что с громкими криками и воплями они просили его избавить их от этой опасности, ибо это наказание пришло к ним за грех, который они совершили, и что затем огонь прекратился, оставив камни обожженными, и по сей день они выглядят сожженными и такими легкими, что, хотя и большие, они поднимаются как пробка, и говорят, что оттуда он ушел к морю, и войдя в него на своем расстеленном плаще, его больше никогда не видели, за что его назвали Виракоча, что означает пена моря, имя, которое впоследствии изменило значение, и что затем они воздвигли ему храм в селении Кача, и некоторые кастильцы только по его описанию говорили, что это должен был быть апостол: но самые здравомыслящие считают это тщеславием, потому что во всех этих храмах приносились жертвы демону, и до тех пор, пока кастильцы не вошли в королевства Перу, не было слышно и не проповедовалось святое Евангелие, и не была видна святейшая знамение Креста». Hist. Gen., дек. v., кн. iii., гл. vi.; Acosta, Hist. de las Ynd., стр. 82.

[I-54] Суме был белым человеком с густой бородой, который пришел через океан со стороны восходящего солнца. Он обладал властью над стихиями и мог повелевать бурей. По одному его слову деревья самых густых лесов отступали со своих мест, чтобы проложить ему путь; самые свирепые животные покорно припадали к его ногам; коварная поверхность озер и рек становилась твердой опорой под его шагами. Он научил людей земледелию и использованию кукурузы. Кабокло, бразильский народ, отказались слушать его божественные учения и даже пытались убить его своими стрелами, но он обратил их собственное оружие против них. Преследуемый апостол затем удалился на берег реки и, наконец, полностью покинул страну. Предание добавляет, что отпечатки его ног до сих пор можно увидеть на скалах и на песке побережья. Warden, Recherches, стр. 189.

[I-55] Пайе-Томе был другим белым апостолом. Его история настолько близко напоминает историю Суме, что вполне вероятно, что это один и тот же человек. Id.

[I-56] «В прежние времена, как они (чилийцы) слышали от своих отцов, в ту страну пришел удивительный человек, носящий длинную бороду, в обуви и плаще, подобном тем, что индейцы носят на плечах, который совершал много чудес, исцелял больных водой, вызывал дождь, заставлял расти их посевы и зерно, зажигал огонь одним дыханием и совершал другие чудеса, исцеляя сразу больных и давая зрение слепым» и так далее. «Откуда можно сделать вывод, что этот человек был каким-то апостолом, чьего имени они не знают». Цитата из неопубликованной «Истории Чили» Росалеса в Kingsborough's Mex. Antiq., том vi., стр. 419.

[I-57] Бочика, великий законодатель муисков и сын солнца, белый человек, бородатый и одетый в длинные одежды, внезапно появился среди людей, когда они спорили о выборе короля. Он посоветовал им назначить Ункауа, что они немедленно и сделали. Именно он изобрел календарь и установил праздники. Прожив среди муисков две тысячи лет, он внезапно исчез недалеко от города Унка. Warden, Recherches, стр. 187; Klemm, Cultur-Geschichte, том v., стр. 174, цитируя Stevenson's Travels in South America, том i., стр. 397.

[I-58] Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 35; Acosta, Hist. de las Ynd., стр. 67-8; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 13.

[I-59] В труде под названием Fenix del Occidente.

[I-60] Felicidad de Mej., Мехико 1685, лист 55.

[I-61] Boturini, Catálogo, в Idea, стр. 43, 50-2. Хотя мнение о том, что Кецалькоатль был святым Фомой, «кажется довольно рискованным, все же нельзя не изумиться обширности регионов, пройденных святым Фомой; правда, некоторые авторы не допускают, что он заходил дальше Каламиты, города в Индии, местоположение которого сомнительно; но другие утверждают, что он дошел до Мелиапура, на другой стороне Коромандела, и даже до Центральной Америки». Domenech's Deserts, том i., стр. 50. «Apud Iaiaobæ Indos in Occidenti tradita per avos viget memoria S. Apostoli Thomæ, quam retinent a transitu ejus per illas plagas, cujus non levia extant indicia: præcipuè quædam semita in illis solitudinibus hactenus perseverat, in quâ non oritur herba nisi valdè humilis et parvula, cum utrumque latus herbescat ultra modum; eo itinere dicunt Apostolum incessisse, et inde profectum in Peruana regna. Apud Brasilienses quoque traditio est, ibi prædicasse. Apud alios barbaros, etiam in regionem Paraguay venisse, postquam descendit per fluvium Iguazu, deinde in Paranam per Aracaium, ubi observatur locus in quo sedit defessus Apostolus, et fertur prædixisse, ut a majoribus acceptum est, post se illuc adventuros homines qui posteris eorum annuntiarent fidem veri Dei, quod non leve solatium et animos facit nostræ religionis prædicatoribus, ingentes labores inter illos barbaros pro dilatione Ecclesiæ perpetientibus» (У индейцев иайаоба на Западе, согласно преданиям предков, жива память о святом апостоле Фоме, которую они сохраняют со времени его прохождения через те края, чему существуют немалые свидетельства: в частности, некая тропа в тех пустынях сохраняется до сих пор, на которой не растет трава, кроме очень низкой и маленькой, в то время как обе стороны зарастают травой сверх меры; говорят, что по этому пути шел апостол, а оттуда отправился в перуанские королевства. У бразильцев также есть предание, что он проповедовал там. У других варваров, даже в регионе Парагвай, он побывал после того, как спустился по реке Игуасу, затем в Парану через Аракаиу, где наблюдается место, на котором сидел уставший апостол, и, как говорят, предсказал, как принято от предков, что после него туда придут люди, которые возвестят их потомкам веру в истинного Бога, что служит немалым утешением и ободрением для проповедников нашей религии, претерпевающих огромные труды среди тех варваров ради распространения Церкви). Nieremberg, Historiæ Naturæ, кн. xiv., гл. cxvii.

[I-62] Ниже приведены несколько пунктов обстоятельного аргумента лорда Кингсборо: «Как поистине удивительно обнаружить, что мексиканцы, которые, по-видимому, были совершенно не знакомы с доктринами переселения души и метемпсихоза, верили в воплощение единственного сына своего верховного бога Тонакатекутле. Ибо мексиканская мифология, не говоря ни о каком другом сыне этого бога, кроме Кецалькоатля, который родился от Чимальман, Девы из Тулы, без связи с мужчиной, и только его дыханием (под чем может подразумеваться его слово или его воля, возвещенная Чимальман из уст небесного посланника, которого он отправил, чтобы сообщить ей, что она зачнет сына), следует предположить, что Кецалькоатль был его единственным сыном. Можно было бы привести и другие аргументы, чтобы показать, что мексиканцы верили, что Кецалькоатль был одновременно богом и человеком, что он существовал от вечности до своего воплощения, что он создал и мир, и человека, что он сошел с небес, чтобы реформировать мир покаянием, что он родился с совершенным использованием разума, что он проповедовал новый закон и, будучи королем Тулы, был распят за грехи человечества, как это смутно намекается переводчиком Ватиканского кодекса, ясно провозглашается в преданиях Юкатана и таинственно представлено в мексиканских картинах». Если обещание ангела Гавриила Деве Марии — «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя: посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» — изложено на языке древнего пророчества, «не невероятно, что голова дракона, которая образует гребень трех женских фигур (на одном из мексиканских скульптурных произведений), как можно также предположить, что она была и у четвертой, когда она была цела (если это не символ, который Чимальман заимствовала из имени своего сына), была призвана обозначить, что она была осенита силой Уицилопочтли, чьим символом, как сообщает нам Саагун в первой главе первой книги своей «Истории Новой Испании», была голова дракона». Kingsborough's Mex. Antiq., том vi., стр. 507-8. См., в особенности, его обстоятельное обсуждение распятия Кецалькоатля и его тождества с Мессией, том viii., стр. 5-51. Как мы видели в предыдущем томе, Кецалькоатль сравнивается с языческими божествами Старого Света, а также с Мессией христиан. См. том iii., гл. vii.

[I-63] См. том iii., стр. 450 и далее.

[I-64] Хотя презумпция может быть в пользу связи через Берингов пролив, тем не менее, явления в нынешнем состоянии наших знаний благоприятствуют Алеутскому маршруту. Latham's Comp. Phil., стр. 384. Алеутский архипелаг — «вероятно, основной путь, по которому старый континент должен был заселить новый. Берингов пролив, хотя... он, несомненно, был одним каналом связи, так же определенно, как если бы его место занимала твердая земля, был, однако, по всей вероятности, лишь подчиненным средством в данных условиях по сравнению с более доступным и удобным мостом на юге». Simpson's Nar., том ii., стр. 225. «Нет никакой невероятности в том, что ранние азиаты достигли западных берегов Америки через острова Тихого океана». След продвижения красного и частично цивилизованного человека из Восточной Азии остался на этих островах. Willson's Amer. Hist., стр. 92-3. Первые открытия были сделаны вдоль побережья и от острова к острову; американские иммигранты должны были прийти через Алеутские острова. Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 10. Путь через Алеутские острова представляет не такую большую трудность, как миграции среди островов Тихого океана. Prescott's Mex., том iii., стр. 374. Иммиграция из Азии «происходила, по-видимому, в основном через Алеутские острова». Smith's Human Species, стр. 238.

[I-65] Некоторые из ранних авторов, конечно, не знали о существовании какого-либо пролива, отделяющего Америку от Азии; так, Акоста — который не смеет предполагать, в противовес Библии, что потоп не распространился на Америку или что там произошло новое творение, — объясняет огромное разнообразие животных, предполагая, что новый континент находится в непосредственной близости, если не фактически соединен со Старым Светом на его северном и южном концах, и что люди и животные, спасенные в ковчеге, постепенно распространились этими путями по всей земле. Hist. de las Ynd., стр. 68-73, 81; West und Ost Indischer Lustgart, ч. i., стр. 8-9. См. также Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 38-42; Gottfriedt, Newe Welt, стр. 4; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, стр. 26-8. Клавихеро приводит примеры, чтобы показать, что поднятия, поглощения и разделения суши были довольно обычным явлением, и полагает, что американские предания о разрушениях относятся к таким катастрофам. Он также показывает, что некоторые животные могли пройти только тропическим, другие — только арктическим путем. Соответственно, он предполагает, что Америка была ранее соединена с Африкой на широте островов Зеленого Мыса, с Азией на севере и, возможно, с Европой через Гренландию. Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 27-44. Главное возражение против миграции через холодную широту Берингова пролива, говорит автор в Historical Magazine, том i., стр. 285, заключается в том, что тропические животные никогда не могли пройти этим путем. Он, по-видимому, отвергает или никогда не слышал о теории изменения зон. См. далее касательно соединения континентов и связи через Берингов пролив: Warden, Recherches, стр. 202, 221; Humboldt, Exam. Crit., том ii., стр. 68 и далее; Snowden's Hist. N. and S. Amer., стр. 198; Taylor, в Cal. Farmer, 12 сент. 1862; Priest's Amer. Antiq., стр. 62-3, 82-3; Valois, Mexique, стр. 197; Adair's Amer. Ind., стр. 219. Брэдфорд решительно отрицает, что когда-либо существовала какая-либо связь между Америкой и Азией. «Предполагалось, — пишет он, — что обширный участок суши, ныне погруженный под воды Тихого океана, когда-то соединял Азию и Америку... Аргументы в пользу этого мнения основываются на той части Священного Писания, которая относится к «разделению» земли во дни Фалека, что, как считается, указывает на физическое разделение, — на аналогиях между перуанцами, мексиканцами и полинезийцами... и на трудности объяснения иным образом присутствия некоторых видов животных в Америке». Разрушив эти три основы мнения, он добавляет: «этой предполагаемой земной связи никогда не существовало, вывод, подтвержденный в некоторой мере геологическими свидетельствами». Amer. Antiq., стр. 222-8. Аргумент г-на Брэдфорда, помимо того, что он вдумчив и изобретателен, подкреплен фактами и вполне окупит прочтение.

Exam. Crit., tom. ii., p. 68.

Mex., vol. iii., p. 418.

Prehist. Man, p. 615.

Human Species, p. 238.

Rel., 2de expéd., p. 28.

Peruvian Antiq., стр. 24. Америка, вероятно, была впервые заселена выходцами из Азии, но память об этом древнем переселении была утрачена. Азия была совершенно неизвестна древним мексиканцам. Исконные земли чичимеков, как они полагали, находились недалеко на северо-западе. Они помещали Ацтлан не в отдаленную страну, а рядом с Мичоаканом. Галлатин, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том i., стр. 158-9, 174. Существуют сильные сходства во всем с азиатскими народами; в языке меньше, чем в других отношениях, но с Азией больше, чем с любой другой частью света. Анатомическое сходство указывает в том же направлении. Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 196-203. Американцы, вероятнее всего, прибыли из Азии вскоре после рассеяния и смешения языков; однако среди них не было найдено никаких ясных упоминаний об Азии или об их переходе на этот континент. Как и в Азии — о каком-либо подобном переселении. Мексиканские летописи, вероятно, не уходят так далеко в прошлое. Венегас, Noticia de la Cal., том i., стр. 72-3. Если бы собрание из двенадцати представителей из Малакки, Китая, Японии, Монголии, Сандвичевых островов, Чили, Перу, Бразилии, чикасо, команчей и т. д. было одето одинаково или раздето и выбрито, самый искусный анатом не смог бы по их внешнему виду различить их. Fontaine's How the World was Peopled, стр. 147-9, 244-5. Жители Азии, по-видимому, были единственными людьми, которые могли научить мексиканцев и перуанцев изготавливать бронзу, но не могли научить их плавить и обрабатывать железо за тысячу или тысячу пятьсот лет до испанского завоевания. Tylor's Researches, стр. 209. Почти доказано, что задолго до Колумба Северная Индия, Китай, Корея и Татария имели связи с Америкой. Шатобриан, Lettre aux Auteurs, стр. 87. См. также: Smithsonian Rept., 1866, стр. 345; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 20; Брассер де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 23-4; Simpson's Nar., том i., стр. 190; Gregg's Com. Prairies, том ii., стр. 250-1; Macfie's Vanc. Isl., стр. 426-7; Saint-Amant, Voyages, стр. 245; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том vi., стр. 290, 295-6; Уорден, Recherches, стр. 118-36; Macgregor's Progress of Amer., том i., стр. 24; Мюленпфордт, Mejico, том i., стр. 230; Додж, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 590; Whymper's Alaska, стр. 278-85; Причард, Nat. Hist. Man, том ii., стр. 519; Митчелл, в Amer. Antiq. Soc., Transact., том i., стр. 325-32; Vigne's Travels, том ii., стр. 36; Лэтем, Man and his Migrations, стр. 122; Сэмпсон, в Hist. Mag., том v., стр. 213. Robertson's Hist. Amer., том i., стр. 280-1; Snowden's Hist. N. and S. Amer., стр. 200; Stratton's Mound-Builders, рукопись; Bradford's Amer. Antiq., стр. 208, 215-16, 432; Пикеринг, Races of Man, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 287-8; Carver's Trav., стр. 209-13; Kennedy's Probable Origin; Davis' Discovery of New Eng.; Хелльвальд, в Smithsonian Rept., 1866, стр. 334. Эррера утверждал, что, поскольку в Америке не было аборигенов цвета кожи, подобного таковому у более цивилизованных народов Европы, они должны быть азиатского происхождения; что неразумно полагать, будто их занесло туда из-за неблагоприятных погодных условий; что у туземцев долгое время не было короля, следовательно, не было историографа, а значит, им нельзя верить в этом утверждении или в любом другом. Ясные выводы, сделанные из этих веских аргументов, заключаются в том, что индейская раса произошла от людей, которые достигли Америки благодаря близости суши. «Y asi mas verisimilmente se concluye que la generacion, y poblacion de los Indios, ha procedido de hombres que passaron a las Indias Ocidentales, por la vezindad de la tierra, y se fueron estendiendo poco a poco»; но откуда они пришли или каким путем, королевский историограф не предлагает никаких догадок. Hist. Gen., dec. i., lib. i., cap. vi.

[I-72] Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 179.

[I-73] Quarterly Review, vol. xxi., pp. 334-5. Связь между Анауаком и азиатским континентом сводилась лишь к контакту с несколькими изолированными выходцами из Азии, которые сбились с пути и от которых мексиканцы почерпнули некоторые представления об астрономии, астрологии и кое-какие космогонические предания; при этом данные азиаты не вернулись на родину. Chevalier, Mexique, pp. 59, 56-8; Viollet-le-Duc, in Charnay, Ruines Amér., pp. 87-9; Fossey, Mexique, pp. 120-1; Democratic Review, vol. xi., p. 617; Lafond, Voyages, p. 133.

[I-74] Дегинь пишет: «Китайцы проникали в весьма отдаленные страны на восточной стороне; я исследовал их меры, и они привели меня к берегам Калифорнии; отсюда я заключил, что они знали об Америке в 458 году нашей эры». Он также приписывает перуанскую цивилизацию китайцам. Recherches sur les Navigations des Chinois du côté de l'Amérique, in Mémoires de l'Académie des Inscriptions, tom. xvii. Паравей в 1844 году попытался доказать, что провинция Фусанг — это Мексика. Domenech's Deserts, vol. i., p. 51. «В китайской истории мы находим описания обширной страны в 20 000 ли к востоку через великий океан, которая, судя по приведенному описанию, должна быть Калифорнией и Мексикой». Taylor, in Cal. Farmer, Sept. 12, 1862. «Позднейшая история китайцев заставляет предположить, что в былые времена у них имелись флоты, способные добраться до Мексики через Филиппины». Farcy, Discours p. 46, in Antiq. Mex., tom. i., div. i.

[I-75] Китайское ли равно примерно одной трети мили.

[I-76] «Fou sang, по-китайски и согласно японскому произношению Fouts sôk, — это кустарник, который мы называем Hibiscus rosa chinensis», Клапрот, Recherches sur le pays de Fou Sang, in Nouvelles Annales des Voy., 1831, tom. li., p. 55, note. Другие предполагают, что фусанг — это магей, и действительно, он использовался практически для тех же целей. Однако скорее всего это была шелковица; фу-сох, японский эквивалент китайского фусанга, состоит из фу — помогать, и сох — шелковица, дерева, которое в диком виде произрастает в провинции Йессо и культивировалось по повелению монарха в других частях Японии, где, как читатель увидит далее, вероятно, и находился Фусанг. Мистер Брукс, японский консул в Сан-Франциско, также сообщает мне, что Фусанг — это название, используемое в китайской поэзии для обозначения Японии. В Японии оно также применяется подобным образом, а кроме того, используется в товарных знаках, например «высшее качество коконов шелкопряда Фусанг», что означает японские коконы.

[I-77] В этом предложении я следую за Дегинем; у Клапрота оно звучит так: «Те, кто может получить помилование, отправляются в первую (южную) тюрьму; те же, напротив, кому оно не может быть даровано, содержатся в северной тюрьме». Recherches, in Nouvelles Annales des Voy., 1831, tom. li., p. 55.

[I-78] Дегинь переводит: «Жители разводят самок оленей, как в Китае, и получают из их молока масло».

[I-79] «В оригинале значится То Пхоу тао. Дегинь, разложив слово Пхоу тао на составляющие, переводит: „там водится великое множество гладиолусов и персиков“. Однако одно лишь слово Пхоу никогда не означает „гладиолус“, это название камыша и других видов болотного тростника, из которого делают циновки. Тао действительно означает персик, но составное слово Пхоу тао по-китайски означает виноград». Клапрот, Recherches, in Nouvelles Annales des Voy., 1831, tom. li., pp. 57-8.

[I-80] «Изображения душ» и т. д.; Id., p. 59.

[I-81] «Дегинь переводит: „Во время молитв они выставляют изображение покойного“. В тексте говорится о чин, или духах, а не о душах умерших». Id.

[I-82] «Любопытную аналогию представляет собой виноградная страна Фусанг (китайская Америка Дегиня) с Винландом первых скандинавских открытий на восточных берегах Америки». Exam. Crit., tom. ii., p. 63, note.

[I-83] Nouv. Jour. Asiatique, 1832, p. 335, процитировано Гумбольдтом, Exam. Crit., tom. ii., pp. 65-6.

[I-84] Warden, Recherches, p. 123.

[I-85] Достаточно взглянуть на алеута, чтобы узнать в нем монгола. Врангель, in Nouvelles Annales des Voy., 1853, tom. cxxxvii., p. 213. «Сходство между индейцами северо-западного побережья и китайцами весьма примечательно». Deans' Remains in B. Col., MS. «Я неоднократно встречал людей, как мужчин, так и женщин, которых в Сан-Франциско легко можно было принять за китайцев — их миндалевидные глаза, светлая кожа и длинные заплетенные черные волосы придавали им заметное сходство... Почти девятилетний опыт работы среди береговых племен, сопровождавшийся пристальным наблюдением и изучением их особенностей, привел меня к выводу, что эти северные племена (Британская Колумбия и прилегающий регион) служат единственным свидетельством того, что какое-либо переселение с азиатского берега когда-либо достигало наших берегов». Тейлор, in Cal. Farmer, July 25, 1862. Грант в книге Ocean to Ocean, p. 304, говорит, что китайцы и индейцы настолько похожи друг на друга, что, если бы не коса и одежда, их было бы трудно различить. «Тихоокеанский индеец монголен по росту и цвету кожи, по форме лица и разрезу глаз», и при этом у него отсутствуют многие мужественные черты восточных индейцев. Мореле, Voyage, tom. i., p. 148, говорит об индейцах Юкатана: «их медно-красный, а иногда желтоватый цвет кожи представляет собой совокупность признаков, которые удивительно сближают их расу с расой племен монгольского происхождения». Этот момент физического сходства, однако, отрицается несколькими авторами; так, Ниланд в книге Wonders, p. 53, утверждает, что, хотя американцев обычно считают монголами, при сопоставлении их с китайцами едва ли обнаружится какое-либо сходство в физическом облике, за исключением общего контура лиц и прямых черных волос; их психические особенности совершенно противоположны. Адаир пишет: «Некоторые предполагали, что американцы происходят от китайцев: но ни их религия, ни законы, ни обычаи и т. д. ни в малейшей степени не совпадают с китайскими, что достаточно доказывает отсутствие их принадлежности к этой ветви». Далее он отмечает, что расстояние, отсутствие навыков мореплавания и т. д. опровергают эту теорию. Он также замечает, что преобладающие ветры дуют почти без изменений с востока на запад, и поэтому джонки не могло выбросить на берег. Amer. Ind., pp. 12-13. «Если бы мы могли надеяться, что памятники Центральной и Южной Америки привлекут внимание и вызовут интерес у большего числа американских ученых, чем прежде, теория монгольского происхождения краснокожих вскоре пополнила бы число опровергнутых гипотез». Nott and Gliddon's Indig. Races, p. 188. «Господа Спикс и Мартиус отметили необычайное сходство, существующее между внешностью китайских переселенцев и индейцев. Лицо китайцев, правда, мельче. У них шире лоб, тоньше губы и в целом более деликатные и мягкие черты, чем у дикарей Америки. Тем не менее, рассматривая строение их головы — не продолговатой, а угловатой и скорее заостренной, их широкий череп, выступающие лобные пазухи, низкий лоб, сильно выдающиеся скулы, маленькие и косые глаза, пропорционально маленький и приплюснутый нос, скудный волосяной покров на подбородке и других частях тела, менее длинные и прямые волосы, желтоватый или медно-красный цвет кожи, — мы обнаруживаем физические черты, общие для обеих рас». Warden, Recherches, p. 123. Американцы, безусловно, в некоторых отношениях приближаются к монголам и малайцам, но не в важнейших элементах черепа, волос и профиля. Если рассматривать их как монгольскую ветвь, следует предположить, что медленное воздействие климата столь существенно изменило их за ряд столетий. Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. vi., p. 289.

[I-86] Это лучше всего продемонстрирует сопоставление американских, китайских и татарских слов, проведенное Варденом. Recherches, pp. 125-6. Однако хайды, как утверждается, использовали слова, известные китайцам. Deans' Remains in B. Col., MS. Мистер Тейлор пишет: «Китайский акцент прослеживается во всем языке индейцев (диггеров)», и иллюстрирует свое утверждение сравнительным словарем индейского и китайского языков. Cal. Farmer, Sept. 12, 1862. Известно, что китайцы в Калифорнии «способны беседовать с ними (индейцами) на их соответствующих языках»! Cronise's California, p. 31.

[I-87] Варден в Recherches, pp. 127-9, приводит длинный список подобных сходств. См. также: Ampère, Prom. en Amér., tom. ii., p. 301; Prescott's Mex., vol. iii., p. 396; Faliés, Études Hist. sur les Civilisations, tom. i., pp. 380-1. Молина обнаружил (в Чили?) надписи, похожие на китайские. M'Culloh's Researches on Amer., pp. 171-2. Боссю обнаружил некоторое сходство между языком натчей Луизианы и китайским языком. Nouveaux Voyages aux Indes Occidentales, tom. i., let. xviii.; цитируется Варденом, Recherches, p. 121. Последний из упомянутых авторов также приводит длинный список аналогий между письменным языком китайцев и языком жестов северных индейцев из письма Уильяма Данбара Философскому обществу Филадельфии и комментирует его. Recherches, p. 176. О ценности этих филологических доказательств читатель может судить по следующему характерному примеру: «Китайцы называют раба шунго, а индейцы наудовеси, язык которых наименее испорчен в силу их малого общения с европейцами, называют собаку шунгуш. Первые называют одну из разновидностей своего чая шоусонг, вторые называют свой табак шоусассау». Carver's Trav., p. 214. Предположение об азиатском происхождении высказывается Смитом Бартоном на основании определенного сходства слов, однако Ватер замечает, что они доказывают лишь частичные миграции. Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. vi., p. 290. «В целом было обнаружено больше аналогий (этимологических) с идиомами Азии, чем любой другой части света. Но их количество слишком незначительно, чтобы перевесить противоположный вывод, который следует из полного сходства структуры». Prescott's Mex., vol. iii., p. 396. Бартон в книге New Views приводит сравнительный словарь, показывающий, что азиатские следы были обнаружены как в языках Южной, так и Северной Америки. Лэтам в книге Man and His Migrations, p. 185, приводит доказательства того, что «камчадальский, корякский, айно-японский и корейский языки наиболее похожи на языки Америки». «В восьмидесяти трех американских языках, исследованных господами Бартоном и Ватером, обнаружено около ста семидесяти таких, корни которых кажутся одинаковыми; и легко убедиться, что эта аналогия не случайна, что она не основывается исключительно на подражательной гармонии или на том равенстве в строении органов, которое делает почти идентичными первые артикулируемые детьми звуки. Из ста семидесяти слов, имеющих между собой связи, три пятых напоминают маньчжурский, тунгусский, монгольский и самодийский, а две пятых — кельтский и чудский, баскский, коптский и конголезский языки». Гумбольдт, Vues, tom. i., pp. 27-8. Причард в Nat. Hist. Man, vol. ii., pp. 512-13, считает, что односложный язык отоми может принадлежать к китайским и индокитайским идиомам; однако Лэтам в Varieties of Man, p. 408, сомневается в его обособленности от других американских языков и полагает, что он является либо анаптиктическим, либо несовершенно агглютинативным.

[I-88] Nouveaux Voyages aux Indes Occidentales, tom. i., lettre xviii. Цитируется Варденом, Recherches, p. 121.

[I-89] Trav., p. 213.

[I-90] Hist. of Louisiana, London 1774.

[I-91] Говоря о руинах Центральной Америки, Стивенс отмечает: «Если их (китайцев) древняя архитектура совпадает с современной, она не имеет абсолютно никакого сходства с этими неизвестными руинами». Cent. Amer., vol. ii., p. 438.

[I-92] Гумбольдт, Vues, tom. i., p. 236. Говоря о Пополь-Вух, Виолле-ле-Дюк отмечает: «Определенные отрывки этой книги имеют странную аналогию с героическими сказаниями Индии». In Charnay, Ruines Amér., p. 40. См. также: Brasseur de Bourbourg, Quatre Lettres, pp. 212-13, 236-42.

[I-93] Geschichte der Religion Jesu Christi, tom. i., p. 426. Процитировано у Гумбольдта, Vues, tom. i., p. 256.

[I-94] Vues, tom. i., p. 257. Чуди же пишет: «Подобно тому как у восточных индийцев неопределенное существо Брахма, божество вообще, воплощалось в Тримурти, или в виде бога в трех ипостасях, а именно: Брахмы, Вишну и Шивы, так и Верховное божество почиталось среди индейцев Мексики в трех ипостасях Хо, Уицилопочтли и Тлалока, которые составляли мексиканскую Тримурти. Атрибуты и культ мексиканской богини Миктаниуатль сохраняют совершенную аналогию с таковыми у кровожадной и неумолимой Кали; то же относится и к преданиям о мексиканском божестве Теаямики и грозной Бхавани; обе эти индийские божества были женами Шивы-Рудры. Не менее удивительно характерное сходство, существующее между пагодами Индии и теокалли Мексики, в то время как идолы обоих храмов обнаруживают сходство в физиономии и позе, которое не может ускользнуть от внимания любого, кто побывал в обеих странах. Такая же аналогия наблюдается между восточной Тримурти и перуанской: так, Кон соответствует Брахме, Пачакамак — Вишну, а Виракоча — Шиве. Перуанцы никогда не смели воздвигнуть храм своему невыразимому Богу, которого они никогда не смешивали с другими божествами, — примечательное обстоятельство, напоминающее нам о подобном поведении части жителей Индии по отношению к Брахме, который является Вечным, абстрактным Богом. Точно так же изучение культа в обоих полушариях демонстрирует тесную связь между существованием и атрибутами девадаси (женщин, служащих богам) и перуанских дев Солнца.

Все эти соображения и многие другие, которые из-за недостатка места мы вынуждены опустить, очевидно доказывают, что бо́льшая часть азиатских религий, таких как религия Фо в Китае, Будды в Японии, Соммоно-Кадома в Индии, ламаизм в Тибете, учение Джакшьямуни среди монголов и калмыков, а также культ Кецалькоатля в Мексике и Манко Капака в Перу, суть не что иное, как многочисленные ветви одного ствола, корень которого труды археологии и современной философии не смогли определить с достоверностью, несмотря на все обсуждения, упорство, проницательность и смелость гипотез ученых мужей, занимавшихся исследованием этого вопроса». Отметив поразительную аналогию между христианством и буддизмом, обнаруженную первыми миссионерами в Тибете, он продолжает: «Не меньшим было удивление первых испанских священнослужителей, обнаруживших по прибытии в Мексику столь же регулярно организованное духовенство, как и в наиболее цивилизованных странах. Облаченные в мощную и действенную власть, которая простирала свои руки на человека в любом его состоянии и на всех этапах его жизни, мексиканские жрецы были посредниками между человеком и Божеством; они вводили новорожденных младенцев в религиозное сообщество, руководили их обучением и воспитанием, определяли вступление юношей на службу государству, освящали брак своим благословением, утешали больных и помогали умирающим». Наконец, Чуди считает необходимым «настаивать на том, что Кецалькоатль и Манко Капак были миссионерами культа Брахмы или Будды, и вероятно, различных сект». Peruvian Antiq., pp. 17-20. Доменек в книге Deserts, vol. i., p. 52, приводит этот пассаж практически слово в слово, но не упоминает имя последнего автора. Существует «remarkable resemblance между религией ацтеков и буддизмом китайцев». Gentleman's Magazine; процитировано в Washington Standard, Oct. 30, 1869. В Кецалькоатле можно узнать одного из суровых отшельников Ганга, а обычай истязать тело, практикуемый столь многими племенами, имеет свой аналог у индусов. Priest's Amer. Antiq., p. 211. Кецалькоатль, подобно Будде, проповедовал против человеческих жертвоприношений. Гумбольдт, Vues, tom. i., p. 265.

[I-95] «Также весьма примечательно, что среди мексиканских иероглифов не обнаруживается абсолютно ничего, что возвещало бы символ порождающей силы или культ линги, который распространен в Индии и среди всех наций, имевших отношения с индусами». Vues, tom. i., p. 275.

[I-96] Recherches Asiatiques, tom. i., p. 215.

[I-97] Vues, tom. i., p. 276.

[I-98] См. vol. iii., p. 501, et seq.; см. также Brasseur de Bourbourg, Quatre Lettres, pp. 202-8.

[I-99] См. vol. iv., p. 163, с изображением этого орнамента. «Сначала меня поразило сходство, которое эти странные фигуры майяских зданий представляют с головой слона. Этот отросток, помещенный между двумя глазами и выступающий за пределы рта почти на всю свою длину, показался мне не чем иным, как изображением хобота хоботного животного, поскольку мясистая и выступающая морда тапира не имеет такой длины. Я также заметил, что здания, расположенные к востоку от других руин, имеют по четырем углам три символических головы, вооруженные хоботами, загнутыми вверх; но тапир отнюдь не обладает способностью так поднимать свою удлиненную морду; это последнее соображение кажется мне решающим». Вальдек, Voy. Pitt., p. 74. «Нет ни малейших оснований полагать, что мексиканцы или перуанцы были знакомы с какой-либо частью индуистской мифологии; но поскольку знание хотя бы одного вида животных, свойственного Старому Континенту и не встречающегося в Америке, явилось бы в случае его четкого доказательства убедительным аргументом в пользу того, что в былые времена происходило общение между народами двух полушарий, мы не можем не признать, что сходство с головой носорога на тридцать шестой странице мексиканского рисунка, хранящегося в коллекции сэра Томаса Бодли; фигура хобота, напоминающего слоновий, на других мексиканских рисунках; и тот факт, отмеченный Симоном, что нечто напоминающее ребро верблюда (la costilla de un camello), хранилось на протяжении многих веков как релика и почиталось с большим благоговением в одной из провинций Боготы, — заслуживают внимания». Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 27. «Считается, что в маске жреца (на одной из групп, представленных в Codex Borgianus) можно узнать хобот слона или какого-то толстокожего животного, которое приближается к нему по конфигурации головы, но верхняя пасть которого снабжена резцами. Рыло тапира, несомненно, выдается вперед немного больше, чем морда наших свиней; однако между этим рылом тапира и хоботом, изображенным в Codex Borgianus, лежит огромная пропасть. Обладали ли народы Ацтлана азиатского происхождения какими-то смутными понятиями об слонах или же, что представляется мне гораздо менее вероятным, их предания восходили к эпохе, когда Америка еще была населена этими гигантскими животными, чьи окаменелые скелеты погребены в мергелистых почвах прямо на хребте мексиканских Кордильер? Возможно также, что в северо-западной части Нового Континента, в краях, которые не посещали ни Хёрн, ни Маккензи, ни Льюис, обитает неизвестное толстокожее животное, которое по конфигурации своего хобота занимает промежуточное положение между слоном и тапиром». Гумбольдт, Vues, tom. i., pp. 254-5.

[I-100] Squier's Observations on Memoirs of Dr Zestermann, in Amer. Ethno. Soc., Transact., April, 1851; Atwater, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., pp. 196-267.

[I-101] В этой, как и во всех прочих теориях, проводится весьма слабое различие между привнесением чужеродной культуры и реальным происхождением самого народа. Было бы, однако, абсурдно полагать, что несколько корабельных экипажей, почти или совсем не имевших женщин, случайно заброшенных бурей на берег Перу в XIII веке, к XV веку могли разрастись в могущественную нацию, обладавшую весьма развитой цивилизацией, но при этом столь незначительно напоминавшей их родину, что это порождает лишь самые слабые и притянутые за уши аналогии.

[I-102] Манко «впоследствии получил от своих подданных титул „Капак“, что означает единовластный император, великолепный, богатый добродетелью». Ranking's Hist. Researches, p. 56. В качестве источника он ссылается на Гарсиласо де ла Вегу, книга i, гл. xxvi, — труд, на который он опирается в большей части своих сведений.

[I-103] A relation of two Russe Cossacks trauailes, out of Siberia to Catay, &c., in Purchas his Pilgrimes, vol. iii., p. 798.

[I-104] Ranking's Hist. Researches, pp. 171-2.

[I-105] Цитата из Абул-Гази Бахадура (History of the Turks, Moguls, and Tartars, vol. i., p. 11), приведенная Ранкингом в Hist. Researches, p. 183.

[I-106] Дю Альд, Empire of China, vol. i., p. 275. Процитировано Ранкингом, Hist. Researches, p. 197-8.

[I-107] О монгольском происхождении перуанцев см.: Ranking's Hist. Researches. Почти все остальные авторы, затрагивавшие эту тему, обязаны своими сведениями и идеями мистеру Ранкингу. См. также: Гумбольдт, Exam. Crit., tom. ii., p. 67, et seq.; Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. vi., pp. 293-4; Forster's Voyage Round the World. Гроций считает, что перуанцы должны отличаться от других американских народов, поскольку они столь сообразительны, и поэтому полагает их потомками китайцев. На побережье были обнаружены обломки китайских джонок. И те и другие поклоняются солнцу и называют царя «сыном солнца». И те и другие пользуются иероглифами, которые читаются сверху вниз. Манко Капак был китайцем, который дал этим переселенцам правительство, основанное на китайской системе. Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 32-3. Де Лает, возражая на эти аргументы, считает, что сообразительность перуанцев не приближается к китайской. Нигде в Перу не были замечены хитроумные и художественные творения китайских мастеров. Китайские джонки были слишком хрупкими, чтобы выдержать шторм, который мог бы перенести их через Тихий океан. И если бы плавание было намеренным, они бы искали более близкую землю, чем берега Мексики или Перу. Религия этих двух стран существенно различается; то же касается и письменности. Манко Капак был уроженцем Перу, правившим за четыреста лет до прихода испанцев. Novus Orbis, in Id., pp. 33-4. Мистер Кронис в своей книге Natural Wealth of California, p. 28, et seq., высказывается по этому вопросу более категорично, чем любой из встречавшихся мне ранее авторов. Я не могу понять, с чем это связано, поскольку передо мной лежат труды, к которым он обращался, и я поистине не нахожу в них ничего, что оправдывало бы его столь громкие утверждения. Я цитирую несколько отрывков из его работы. «Исследования этнологов и филологов, изучавших индусские, китайские и японские летописи в нынешнем столетии, выявили такую цепь доказательств, которая вне всяких сомнений ставит тот факт, что жители Мексики и Калифорнии, обнаруженные испанцами, имели монгольское происхождение». Индусские, китайские и японские летописи сходятся в том, что флот Хубилай-хана, сына Чингисхана, потерпел крушение у берегов Америки. «Существуют ясные и достоверные доказательства того, что Манко Капак, основатель перуанской нации, был сыном Хубилай-хана... и что предки Монтесумы из Мексики, происходившие из Ассама, прибыли примерно в то же время... Каждый обычай мексиканцев, описанный их испанскими завоевателями, доказывает их азиатское происхождение... Странные иероглифы, обнаруженные в столь многих местах Мексики и от Калифорнии до Канады, имеют сплошь монгольское происхождение»... «Гумбольдт много лет назад высказывал предположение, что эти иероглифы имеют татарское происхождение. Теперь достоверно известно, что это именно так»... «Доспехи, принадлежавшие Монтесуме, которые были добыты Кортесом и ныне находятся в музее в Мадриде, как известно, имеют азиатское происхождение и принадлежали одному из полководцев Хубилай-хана». Нет необходимости множить цитаты или подвергать дальнейшей критике столь вопиюще вводящую в заблуждение работу. Следующее уникальное утверждение является точным образцом причуд мистера Крониса, когда он ступает на незнакомую почву: «„Альта“, приставка, отличающая Верхнюю Калифорнию от Нижней, есть слово монгольского происхождения, означающее „золото“». Самое поверхностное знание испанского языка или истории Калифорнии подсказало бы мистеру Кронису, что «альта» просто означает «высокая» или «верхняя», и что это наименование было применено к тому, что изначально называлось «Новой» Калифорнией, в противовес «Бахе», или «Нижней» Калифорнии.

[I-108] Это предание, как говорит Ранкинг, «совершенно естественно было сочтено Робертсоном и другими нелепой басней; и любой читатель был бы склонен относиться к нему именно так, если бы оно не объяснялось вторжением в Японию и весьма многочисленными и убедительными доказательствами тождественности монголов и инков». Hist. Researches, p. 55. Он считает, что великанами были монгольские захватчики, верхом на слонах, которых они привели с собой. «Слоны, — говорит он, — несомненно, были защищены своими обычными доспехами в столь необычном случае, а пространство для глаз должно было выглядеть чудовищно. Замечание о бородах и т. д. показывает, что человек и слон считались единым целым. Это новое и любопытное фолиантное издание кентавров и лапифов; и мы не можем удивляться тому, что по столь новому случаю мыс Святой Елены не породил американского Тесея». Id., pp. 53-4.

[I-109] См. Ranking's Hist. Researches, p. 56, et seq.; Warden, Recherches, pp. 187-9.

[I-110] Origin of the Japanese Race, and their Relation to the American Continent, MS.

[I-111] См. отчет о лекции Чарльза Уолкотта Брукса перед Калифорнийской академией наук в Daily Alta California, May 4, 1875; San Francisco Evening Bulletin, same date.

[I-112] См. отчет о докладе, представленном мистером Бруксом Калифорнийской академии наук, в San Francisco Evening Bulletin, March 2, 1875. В этом отчете приведены подробности и дата каждого кораблекрушения. Автор доклада уверяет меня, что располагает записями о более чем ста подобных бедствиях. Каждое из этих судов при исследовании оказывалось японским, и ни одно — китайским. См. также: Irving's Bonneville's Adven., p. 427; Smith's Human Species, p. 239; Roquefeuil, in Nouvelles Annales des Voy., 1823, tom. xviii., pp. 248-9; Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., pp. 80-1; Lassepas, Baja Cal., pp. 45-6.

[I-113] Id. Lord's Nat., vol. ii., pp. 216-7. «Глядя лишь на формы и окончания слов, на их звон и звучание при произнесении, нельзя было не заметить поразительного сходства в этих отношении между собственными именами, встречающимися на карте Японии, и многими названиями, данными местам, рекам и т. д. в этой стране» (Америке). Rockwell, in Hist. Mag., n. s., vol. iii., p. 141.

[I-114] В Калифорнии во время Завоевания жили индейцы различных рас, некоторые — японского типа. Vallejo, Hist. Cal., MS., tom. i., p. 3; Vallejo, Remin. Cal., MS., p. 6. Алеутские островтяне напоминают японцев в различных отношениях. Simpson's Nar., vol. ii., p. 228. Прист (Amer. Antiq., p. 214) считает, что Кецалькоатля можно рассматривать как японца, поскольку он был сравнительно светлокожим и бородатым.

[I-115] Introduction to Charnay, Ruines Amér., pp. 28-31.

[I-116] Nieuwe Weereld, p. 39.

[I-117] Lord's Nat., vol. ii., p. 217.

[I-118] См.: Ampère, Prom. en Amér., tom. ii., pp. 300-4; Atwater, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., pp. 212-14, 338-42; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 38-42; Priest's Amer. Antiq., pp. 58-9; Religious Cer. and Cust., vol. iii., pp. 4-10; Robertson's Hist. Amer., vol. i., pp. 277-81; Vigne's Travels, vol. ii., pp. 37-8; Gage's New Survey, p. 162; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 7-9; Farcy, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., p. 45; Humboldt, Essai Pol., tom. i., pp. 79-80; Adair's Amer. Ind., pp. 12-13; Norman's Rambles by Land and Water, pp. 215-16; Humboldt, Vues, tom. i., p. 267; Vater, Ueber Amer. Bevölkerung, pp. 155-69, cited in Humboldt, Vues, tom. i., p. 175; Laplace, Circumnav., tom. vi., p. 156; Warden, Recherches, pp. 201-2; Josselyn's Two Voyages; Williamson's Observations on Climate; Hill's Antiq. of Amer.; Ixtlilxochitl, Relaciones, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 392-3, 450; Foster's Pre-Hist. Races, pp. 334-5; Volney's View; Bossu, Nouveaux Voy.; Slight's Indian Researches; Carver's Trav., pp. 187-96, 208-19; Fontaine's How the World was Peopled, pp. 241-5; Las Casas, Hist. Apologética, cap. ccix., quoted in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., pp. 398-9; Delafield's Antiq. Amer., pp. 13-104; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., pp. 293-4; Monglave, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., p. 60; Heylyn's Cosmog., p. 947; Norman's Rambles in Yuc., p. 174.

[I-119] Ensayo de un Estudio comparativo.

[I-120] Delafield's Antiq. Amer., p. 57.

[I-121] Ranking's Hist. Researches, p. 356.

[I-122] См. vol. iv., pp. 88, 95-6 для дальнейшего описания, а также план руин Копана, p. 85, для определения местоположения склепа. Джонс, комментируя вышесказанное, замечает: «Это последнее предложение приводит нас к образцу геммоглифики, самому древнему из всех античных произведений искусства. Не только „камера“ смерти идентична египетской, но и самый путь попадания в нее — а именно: сначала подъем на пирамидальное основание, а затем спуск и таким образом вход в усыпальницу! Это не могло быть случайностью — строители этой пирамидальной усыпальницы должны были обладать знаниями об Египте». Hist. Anc. Amer., pp. 116-17. Стивенс, который в своем первом томе путешествий по Центральной Америке на стр. 144 описывает этот склеп, пишет во втором томе (стр. 439-40): «Пирамиды Египта, как известно, имеют внутренние камеры и, каково бы ни было их прочее назначение, предназначались и использовались в качестве усыпальниц. Эти (американские пирамиды), напротив, состоят из сплошной земли и камня. Никаких внутренних камер никогда не было обнаружено, и вероятно, их не существует». Мистер Джонс очень сурово критикует мистера Стивенса за это очевидное противоречие, однако мистер Джонс привык сломя голову нападать на все, что преграждает путь его теориям. Стивенс, несомненно, имеет в виду в этом отрывке такие камеры, которые заставили бы предположить, что пирамида была построена в знак их присутствия. Лёвенштерн абсолютно уверен в том, что мексиканская пирамида не предназначалась для погребальных целей. Mexique, p. 274. Клавихеро придерживается того же мнения: «quelli degli Egizj erano per lo più vuoti; quelli de' Messicani massiccj; questi servivano di basi a' loro Santuarj; quelli di sepolcri de' Re». Storia Ant. del Messico, tom. iv., pp. 19-20. Фостер, с другой стороны, пишет: «Есть те, кто усматривают в усеченных пирамидах свидетельства египетского происхождения. Пирамиды, подобно храмовым курганам, использовались для усыпальниц, но на этом аналогия заканчивается». Pre-Hist. Races, p. 187.

[I-123] См. том IV, стр. 474.

[I-124] Стивенс, «Центральная Америка», том II, стр. 440.

[I-125] Читатель может сравнить различные описания пирамидальных сооружений, приведенные по этому вопросу в томе IV. См. заголовок «пирамида» в указателе.

[I-126] Стивенс, «Центральная Америка», том II, стр. 439.

[I-127] «Древности Америки», стр. 56.

[I-128] Гумбольдт рассматривает пункты сходства и приходит к выводу, что они не дают оснований для построения теории о египетском происхождении. «Виды», том I, стр. 120-4. «В форме, пропорциях и скульптурах этой пирамиды (Шочикалько) есть многое, что связывает ее архитекторов с египтянами». Майер, «Мексика, какой она была», стр. 186. Брэдфорд обнаруживает, что некоторые «из египетских пирамид, и те, которые, как небезосновательно предполагается, являются наиболее древними, в точности подобны мексиканским теокалли». Но он видит в этом лишь египетские следы; он показывает, что подобные пирамидальные сооружения были найдены во многих частях света; и он полагает, что американцы произошли из многих источников и племен. См. «Американские древности», стр. 423.

[I-129] См. том IV, гл. V, VII и X. Цитируя Молину (Hist. Chili, том I, примечания, стр. 169), Маккаллох пишет: «Между холмами Мендосы и Ла-Пунта, на невысокой гряде холмов, стоит каменный столб высотой сто пятьдесят футов и двенадцать футов в диаметре». «Это, — добавляет он, — очень напоминает нам столбы и обелиски Древнего Египта» (Researches, стр. 171–172). Джонс (Hist. Anc. Amer., стр. 122–123) весьма уверен в отношении этого обелиска. Он задается вопросом: «Что представляют собой обелиски Египта? Не являются ли они квадратными колоннами, предназначенными для удобства скульптурных работ? И какой формы отдельно стоящие колонны в Копане? Не являются ли они квадратными и предназначенными для той же цели — удобства скульптур, которыми они покрыты, причем с мастерством, «столь же изящным, как и египетское»? ...Колонны Копана стоят отдельно и обособленно — обелиски Египта делают то же самое, и обе формы квадратные (или четырехгранные) и покрыты скульптурными изображениями. Аналогия происхождения от Нила совершенна, ибо в каких еще руинах, кроме египетских и древнеамериканских, можно найти квадратную скульптурную колонну?»

[I-130] Essai Pol., том I, стр. 265. Несмотря на некоторые моменты сходства, отмечает Прескотт, «архитектура Паленке мало что напоминает нам об египетской или восточной. В перпендикулярном возвышении стен, умеренном размере камней и общем расположении опор она, по правде говоря, больше соответствует европейской. Однако следует признать, что она обладает своеобразным, присущим только ей характером оригинальности» (Mex., том III, стр. 407–408).

[I-131] В книге Делафилда Antiq. Amer. (стр. 61) есть гравюра, изображающая ацтекскую жрицу, которая, если нарисована верно, безусловно, имеет поразительно египетский головной убор. То же самое можно почти сказать о рисунке в IV томе этого труда (стр. 562) и, по сути, о ряде других рисунков в том же томе. Мистер Стивенс (Cent. Amer., том II, стр. 441) для сравнения приводит гравюру, представляющую два образца египетской скульптуры: один с боковой стороны великого памятника в Фивах, известного как «Поющий Мемнон», а другой — с вершины упавшего обелиска в Карнаке. «Я думаю, — пишет он, — при сравнении с представленными ранее гравюрами обнаружится, что никакого сходства нет вовсе. Если что-то и поражает, так это лишь то, что фигуры изображены в профиль, но это в равной степени верно для всей хорошей барельефной скульптуры». Однако он случайно выбрал здесь два египетских сюжета, которые почти находят свои аналоги в Америке. В предыдущем томе этого труда (стр. 333) приведена гравюра того, что называется «таблицей креста» в Паленке. На ней мы видим крест, а на нем — птицу, которой (или кресту) две человеческие фигуры в профиль, по-видимому, жрецы, делают подношение. В изображении Стивенса с «Поющего Мемнона» мы находим почти то же самое, с той разницей, что вместо орнаментированного латинского креста здесь мы имеем crux commissa или patibulata; что вместо одной птицы их две, причем не на кресте, а непосредственно над ним; и что фигуры, хотя и находятся в профиль и занимают то же общее положение, одеты иначе и, по-видимому, обвивают крест лотосом, а не делают ему подношение. Однако в изображении Стивенса с обелиска в Карнаке жрец явно делает подношение большой птице, сидящей на алтаре, и здесь человеческие фигуры снова занимают то же положение. Иероглифы, хотя знаки, конечно, другие, расположены на камне, как можно заметить, почти таким же образом. Фронтиспис II тома Cent. Amer. Стивенса, описанный на стр. 352, представляет таблицу на задней стене алтаря, дом № 3, в Паленке. Здесь снова два жреца, облаченные во все сложные знаки своего сана, стоят по обе стороны стола или алтаря, на котором установлены два жезла, скрещенные таким образом, что образуют crux decussata, и поддерживают отвратительную маску. Этому символу каждый из них делает подношение.

[I-132] Делафилд, правда, усматривает отчетливую аналогию между иероглифами Египта и Америки. И доказательства, которые он приводит, достаточно абсурдны. «Иероглифическое письмо, — говорит он, — обязательно бывает трех видов, а именно: фонетическое, фигуративное и символическое». Затем он подробно показывает, что и в Египте, и в Америке использовались все три эти системы: отсюда и сходство (Antiq. Amer., стр. 42–47). «Les monumens du Palenque présentent des inscriptions hiéroglyphiques qui ne paraissent pas différer des hiéroglyphes de l'ancienne Thèbes» (Giordan, Tehuantepec, стр. 57). Жомар объявляет надпись, найденную в Грейв-Крик, ливийской (Domenech's Deserts, том I, стр. 411–412). Маккаллох говорит: «Мы отмечаем здесь «Игру летунов», поскольку М. Денон в таблицах к своим «Путешествиям по Египту» привел копии некоторых фигур, взятых из египетских иероглифов, которые имеют полное сходство с этим мексиканским развлечением или церемонией. Сходство устройства лучше всего видно при сравнении таблицы, приведенной Клавихеро, с (таблицей lxiii) атласа Денона и т. д.» (Researches on Amer., стр. 170–171). Прист (Amer. Antiq., стр. 122) приводит сравнительную таблицу ливийских и других знаков, которые, как он утверждает, были найдены в Отолуме, или Паленке: однако все это утверждение слишком апокрифично, чтобы заслуживать дальнейшего внимания. См. также длинное письмо профессора Рафинеска Шампольону «о графических системах Америки и глифах Отолума, или Паленке, в Центральной Америке» в том же источнике, стр. 123–129. Иероглифы Паленке и Тулы подкрепляют идею о том, что они были основаны египетской колонией (Juarros, Hist. Guat., стр. 19).

[I-133] В письме Жомара, процитированном Делафилдом, мы читаем: «Я также распознал в вашем мемуаре о делении времени у мексиканских народов в сравнении с народами Азии некоторые весьма поразительные аналогии между тольтекскими знаками и институтами, наблюдаемыми на берегах Нила. Среди этих аналогий есть одна, заслуживающая внимания. Это использование неопределенного года из трехсот шестидесяти пяти дней, состоящего из равных месяцев и пяти дополнительных дней, одинаково применявшихся в Фивах и Мексике, на расстоянии трех тысяч лиг. Правда, у египтян не было интеркаляции, в то время как мексиканцы вставляли тринадцать дней каждые пятьдесят два года. Более того: интеркаляция была запрещена в Египте до такой степени, что цари при вступлении на престол клялись никогда не допускать ее применения во время своего правления. Несмотря на это различие, мы находим весьма поразительное согласие в продолжительности солнечного года. В действительности интеркаляция мексиканцев, составляющая тринадцать дней на каждый цикл из пятидесяти двух лет, сводится к тому же, что и в юлианском календаре, то есть один день в четыре года; и, следовательно, предполагает продолжительность года в триста шестьдесят пять дней и шесть часов. А такова была продолжительность года у египтян, поскольку сотический период составлял одновременно тысячу четыреста шестьдесят солнечных лет и тысячу четыреста шестьдесят один неопределенный год; что было, в некотором роде, интеркаляцией целого года из трехсот семидесяти пяти дней каждые тысячу четыреста шестьдесят лет. Свойство сотического периода — возвращать сезоны и праздники к одной и той же точке года после того, как они последовательно проходили через каждую точку, — несомненно, является одной из причин, по которой интеркаляция была запрещена, не меньше, чем отвращение египтян к иностранным институтам. Теперь примечательно, что тот же солнечный год из трехсот шестидесяти пяти дней и шести часов, принятый народами столь разными и, возможно, еще более далекими по своему состоянию цивилизации, чем по географическому расстоянию, относится к реальному астрономическому периоду и принадлежит исключительно египтянам... Факт интеркаляции (мексиканцами) тринадцати дней в каждом цикле, то есть использование года из трехсот шестидесяти пяти с четвертью дней, является доказательством того, что он был либо заимствован у египтян, либо что они имели общее происхождение» (Antiq. Amer., стр. 52–53). «26 февраля начинается мексиканский век, который праздновался со времен Набонассара, за семьсот сорок семь лет до Рождества Христова, потому что египетские жрецы в соответствии со своими астрономическими наблюдениями установили начало своего месяца Тот и начало своего года в полдень этого дня; это было подтверждено меридианом Александрии, который был воздвигнут через три столетия после той эпохи. Отсюда утверждалось, что не может быть никаких сомнений в соответствии мексиканского календаря с египетским, ибо хотя последний отводил году двенадцать месяцев по тридцать дней каждый и добавлял еще пять дней, чтобы круг из трехсот шестидесяти пяти дней начинался снова с той же точки; все же, несмотря на отклонение от египетского способа деления месяцев и дней, они все же настаивали, что мексиканский метод соответствует ему из-за добавленных пяти дней; с той лишь разницей, что американцы в эти дни не занимались никакими делами и поэтому называли их немонтеми, или бесполезными, тогда как египтяне в ту эпоху праздновали рождение своих богов, как свидетельствует Плутарх в «Об Исиде и Осирисе». С другой стороны, утверждается, что, хотя мексиканцы отличались от египтян делением года на восемнадцать месяцев, все же, поскольку они называли месяц «местли» (Луна), они должны были ранее принять лунный месяц, согласующийся с египетским методом деления года на двенадцать месяцев по тридцать дней; но для подтверждения этого утверждения не было предпринято попыток установить причину, по которой этот метод был отброшен. Таким образом, аналогия между мексиканским и египетским календарями считается неоспоримой. Помимо того, что здесь представлено, то же самое пытаются доказать во многих других работах, которые я пропускаю, чтобы избежать многословия, и поэтому лишь упоминаю, что их можно найти у Ботурини, в «La Idea del Universo» аббата дона Лоренцо де Эрваса, опубликованной на итальянском языке, в диссертациях Клавихеро и в письме, адресованном ему Эрвасом, которое он добавил в конце своего второго тома» (Cabrera, Teatro, в Rio's Description, стр. 103–105). См. также: Humboldt, Vues, том I, стр. 344, 348; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том IV, стр. 20; Malte-Brun, Précis de la Géog., том VI, стр. 295.

[I-134] Я следую главным образом изложению этих сведений у господина Уордена, как наиболее полному и понятному. Recherches, p. 406, et seq.

[I-135] Hist. du Commerce, cap. viii.

[I-136] Акоста сравнивает золото Офира с золотом Эспаньолы. Он придерживается мнения, что Фарсис и Офир являются отдаленными воображаемыми местами, а не отдельными странами, но полагает, что они находятся где-то в Ост-Индии. 'Cur autem in Orientali potius India quam in hac Occidentali Ophir fuisse existimem, illud caput est, quod ad nostrum Peru non nisi infinito circuitu tota India Orientali & Sinarum regione enauigata Salomonia clasis peruenire poterar.' De Novi Orbis, p. 36. Предполагается, что Офир находится в Индии или Африке. Robertson's Hist. Amer., vol. i., p. 7. Кроу (Crowe, Cent. Amer., p. 65) рассматривает вероятность того, что Офир и Фарсис находились на западном побережье Америки. Финикийский «Офир» (Ophir или Ofor), что означает на их древнем языке «западная страна», — это Мексика и Центральная Америка, земля золота. Fontaine's How the World was Peopled, pp. 259–60. На с. 162 он говорит, что лучшие авторитеты — Вольней, Бохарт, Михаэлис и Форстер — предполагают, что Офир располагался на Персидском заливе. Финикийским Офиром была Гаити, ибо Колумб думал, что смог обнаружить печи, в которых очищалось золото. Carver's Trav., p. 192. Кингсборо (Mex. Antiq., vol. vi., pp. 184–5) рассматривает местоположение Офира, но не определился относительно его точного расположения. Энс (Ens, West und Ost Indischer Lustgart, pp. 5–8), не соглашаясь с Ватаблусом и Стефаном, не находит никакого сходства с Офиром ни на Гаити, ни в Перу и приходит к выводу, что Офир лежал где-то в Старом Свете, скорее всего, в Ост-Индии. Это выглядит как плагиат у Акосты. См. также Gottfriedt, Newe Welt, p. 3. Гумбольдт (Exam. Crit., tom. ii., pp. 40–5) обсуждает местоположение Офира в Верагуа. Пиньеда (De Rebus Salomonis) считает Офиром Америку. Warden, Recherches, p. 196. См. также Id., pp. 106–7.

[I-137] De Origine Gentium Americanarum, lib. ii., cap. vi., vii., viii.

[I-138] 'Sur le cap Mollabat, au pied duquel on bâti ensuite le vieux Tanger.' Gosselin, цитируется по: Warden, Recherches, p. 107, note 8.

[I-139] 'Le cap Spartel, qui forme l'extrémité occidentale du détroit.' Id., note 9.

[I-140] Греческий текст «Перипла» напечатан в издании Hudson's Geographiæ veteris Scriptores Græci Minores. Он также был опубликован Фалконером с английским переводом и множеством примечаний — 8vo., Lond. 1797. Множество замечаний о плавании Ганнона делают Кампаманес (Antigüedad Marítima de la República de Cartago, Madrid 1756), Бугенвиль (Mémoires de l'Académie des Inscriptions, tom. xxvi., xxviii.), Госселен (Recherches sur la Géographie des Anciens), Реннелл (Geography of Herodotus, vol. ii., pp. 409–43, 8vo.) и Геерен (Researches on the Ancient Nations of Africa, vol. i., pp. 492–501).

[I-141] Или Tiphysque.

[I-142] 'Which is expressed by repeating four times from Valum-Votan to Valum-Chivim, from Valum-Chivim to Valum-Votan.' Cabrera, Teatro, in Rio's Description, p. 34. 'Valum-Votan, ou Terre de Votan, serait suivant Ordoñez l'île de Cuba. Mais dans mon dernier voyage, en contournant les montagnes qui environnent le plateau élévé où est situé Ciudad-Real de Chiapas, j'ai visité de grandes ruines qui portent le nom de Valum-Votan, à deux lieues environ du village de Teopixca, situé à 7 l. de Cuidad-Real, et où Nuñez de la Vega dit avoir encore trouvé, en 1696, les familles du nom de Votan.' Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. lxxxviii.

[I-143] Рассказ Брассера, который, по его словам, взят из определенных сохранившихся фрагментов «Hist. del Cielo» Ордоньеса, в этом месте отличается; в нем говорится: 'il alla à Valum-Chivim, d'où il passa à la grande ville, où il vit la maison de Dieu, que l'on était occupé à bâtir.' Этот «дом Бога», замечает он в примечании, был, 'suivant Ordoñez et Nuñez de la Vega, le temple que Salomon était occupé à bâtir à Jérusalem.' После этого, продолжает он, Вотан отправился 'à la cité antique, où il vit, de ces propres yeux, les ruines d'un grand édifice que les hommes avaient érigé par le commandement de leur aïeul commun, afin de pouvoir par là arriver au ciel.' В другом примечании он отмечает: 'Ordoñez commentant ce passage y trouve tout naturellement la tour de Babel: mais il s'indigne contre les Babyloniens, de ce qu'ils avaient eu la mauvaise foi de dire à Votan que la tour avait été bâtie par ordre de leur aïeul commun (Noé):

[I-144] Cabrera, Teatro, in Rio's Description, p. 34. Я последовал изложению Кабреры, поскольку, к сожалению, труд Ордоньеса недоступен. Брассер приводит более подробный рассказ о приключениях Вотана, чем Кабрера, но он заявляет, что черпает информацию из фрагментов сочинений Ордоньеса, и невозможно определить, являются ли его дополнительные сведения плодом его собственного воображения или воображения его столь же энтузиастичного первоисточника. Ученый аббат рассказывает, что люди, с которыми Вотан беседовал по поводу Вавилонской башни, уверили его 'que cet édifice était le lieu où Dieu avait donné à chaque famille un langage particulier. Il affirme qu'à son retour de la ville du temple de Dieu, il retourna une première et une seconde fois à examiner tous les souterrains par où il avait déjà passé, et les signes qui s'y trouvaient. Il dit qu'on le fit passer par un chemin souterrain qui traversait la terre et se terminait à la racine du ciel. A l'égard de cette circonstance, il ajoute que ce chemin n'était autre qu'un trou de serpent où il entra parce qu'il était un serpent.' Popol Vuh, p. lxxxix. См. далее о Вотане: Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 165; Juarros, Hist. Guat., p. 208; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 150–1; Boturini, Idea, p. 115; Levy, Nicaragua, p. 4; Tschudi's Peruvian Antiq., pp. 11–15; Priest's Amer. Antiq., pp. 248–9; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 43–5, 68–76; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 10–7. Последнее сочинение представляет собой просто буквальное копирование Чуди, которому, однако, не выражается никакой благодарности.

[I-145] 'Ordoñez tire un argument du mot chivim, qu'il écrit aussi hivim, pour rappeler le chivim du pays des Hévéens de la Palestine, d'où il fait sortir les ancêtres de Votan. Dans la langue tzendale, qui était celle du livre attribué à Votan, la racine du mot chivin pourrait être chib ou chiib, qui signifie patrie, ou ghib qui veut dire armadille.' Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. lxxxviii., note.

[I-146] Cabrera, Teatro, in Rio's Description, pp. 47–53. Кажется, предполагаемое финикийское происхождение американцев послужило оправданием для тирании, которую их завоеватели осуществляли по отношению к ним. «Проклят Ханаан! — сказал Ной. — Раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. IX, 25). Монтанус говорит, что называть финикийцев потомками Ханаана — ошибка, ибо они являются семитским народом. Nieuwe Weereld, p. 25.

[I-147] 'The strong Galleys, with sails and oars, and always before the constant East-Wind and onward wave-current, would accomplish ten miles an hour by day, and during the night, without the Rowers, six miles an hour, and, equally dividing the twenty-four hours, would make a run of 192 miles per day. Nautical proofs will show that in the above calculation the power of the Trade-Winds [i. e. the East-Winds] are underrated. The distance from Teneriffe to Florida is about 3300 miles, which by the foregone data they would traverse in seventeen and a quarter days. The Voyage may therefore with safety be said to have been accomplished during an entire month, and that, consequently the first landing of a branch of the human family in Ancient America would be in the last month of Autumn, three hundred and thirty-two years before the Christian Æra.'

[I-148] Было бы невозможно привести здесь все доказательства, с помощью которых мистер Джонс подкрепляет свою теорию. Достаточно сказать, что приводимые им аналогии предельно надуманны, а его предпосылки в значительной степени основаны на неких туманных высказываниях пророка Исаии. Его безудержный догматизм, будь он менее ярко выражен, сделал бы его труд оскорбительным и нечитаемым для тех, кто не разделяет его взглядов; в нынешнем же виде он просто смехотворен. Я не могу лучше выразить свое мнение об этой книге, как воспользовавшись словами выдающегося американиста доктора Мюллера: 'Ganz ohne Werth soll die in London 1843 erschienene Schrift eines Engländers, George Jonas, über die Urgeschichte des alten America sein.' Amerikanische Urreligionen, p. 3.

[I-149] Jones' Hist. Anc. Amer., pp. 168–72.

[I-150] По мнению мистера Джонса, храм Соломона был построен тирскими мастерами.

[I-151] Жебелен восторженно утверждает: '«que cette inscription vient d'arriver tout exprès du nouveau monde, pour confirmer ses idées sur l'origine des peuples, et que l'on y voit, d'une manière évidente, un monument phénicien, un tableau qui, sur le devant, désigne une alliance entre les peuples américains et la nation étrangère, arrivant, par des vents du nord, d'un pays riche et industrieux».' Гумбольдт же, комментируя это, пишет: '«Я внимательно рассмотрел четыре рисунка знаменитого камня с Таунтон-Ривер... Далеко не усматривая в них симметричного расположения простых букв или слоговых знаков, я вижу здесь лишь едва набросанный рисунок, аналогичный тем, что были найдены на скалах Норвегии».' Vues, tom. i., pp. 181–2. «История этой надписи по степени вызванного ею интереса или тем новым фазам, которые она демонстрировала в последовательные эпохи теоретических спекуляций, едва ли уступает какой-либо перузинской, эгубинской или нильской загадке. Когда вкусы американских антикваров склонялись к финикийским реликвиям, дитонская надпись соответствовала их мнениям; по мере изменения вкусов она оказывалась столь же податливой. В 1783 году преподобный Эзра Стайлз, доктор богословия, президент Йельского колледжа, проповедуя перед губернатором и штатом Коннектикут, ссылался на Дитонский камень, высеченный, как он полагал, на древнем пуническом или финикийском языке и письме, как на доказательство того, что индейцы происходили от проклятого семени Ханаана и должны быть вытеснены и искоренены европейскими потомками Иафета!... Еще в 1680 году доктор Дэнфорт выполнил то, что он охарактеризовал как „верное и точное воспроизведение надписи“ на Дитонском камне. В 1712 году знаменитый доктор Коттон Мазер добыл рисунки оной и переслал их секретарю Королевского общества в Лондоне с описанием, напечатанным в „Philosophical Transactions“ за 1741 год, где она упоминается как „надпись, в которой имеются семь или восемь строк длиной около семи или восьми футов и шириной около фута, каждая из которых испещрена непонятными знаками, не похожими ни на один известный знак“. В 1730 году доктор Исаак Гринвуд, голлисианский профессор в Кембридже, Новая Англия, сообщил в Лондонское общество древностей рисунок той же надписи, сопровождаемый описанием, которое доказывает величайшую тщательность, с которою была выполнена его копия. В 1768 году мистер Стивен Сьюэлл, профессор восточных языков в Кембридже, Новая Англия, снял тщательную копию в размер оригинала и передал ее в музей Гарвардского университета; а список с нее был переслан в Лондонское общество древностей шесть лет спустя мистером Джеймсом Уинтропом, голлисианским профессором математики. В 1786 году преподобный Майкл Лорт, доктор богословия, один из вице-президентов Лондонского общества древностей, вновь вынес этот вопрос со всеми накопившимися иллюстрациями на рассмотрение этого ученого общества, а полковник Валанси взялся доказать, что надпись эта была не финикийской и не пунической, а сибирской. Впоследствии судья Уинтроп выполнил рисунок в 1788 году; и вновь мы имеем другие — работы судьи Бейлиса и мистера Джозефа Гудинга в 1790 году, мистера Джоба Гарднера в 1812 году; и наконец, в 1830 году — работу комиссии, назначенной Историческим обществом Род-Айленда и переданной антикварам Копенгагена с подробными описаниями, которые должным образом появляются в их „Antiquitates Americanæ“ в подтверждение новых и весьма примечательных выводов». Wilson's Prehist. Man, pp. 403–5. См. также Pidgeon's Trad., p. 20.

[I-152] 'Il est assez remarquable que, sur sept caractères, aucun ne s'y trouve répété plusieurs fois.' Vues, tom. i., pp. 183–4, с гравюрой части надписи.

[I-153] См. Schoolcraft, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., pp. 386–97, где содержится подробный рассказ об этом камне с гравюрами. См. также Wilson's Prehist. Man, pp. 408, et seq.

[I-154] Однако в отношении этого утверждения я располагаю лишь газетными данными. 'Die „Amerika,“ ein in Bogota, Neu Granada, erschienenes Journal, kündigt eine Entdeckung an, die so seltsam ist, dass sie der Bestätigung bedarf, ehe man ihr Glauben schenken kann. Don Joaquim de Costa soll danach auf einem seiner Güter ein steinernes Monument entdeckt haben, das von einer kleinen Colonie Phönizier aus Sidonia im Jahre 9 oder 10 der Regierung Hiranus, eines Zeitgenossen Salomons, ungefähr zehn Jahrhunderte vor der christlichen Aera errichtet wurde. Der Block hat eine Inschrift von acht Linien, die in schönen Buchstaben, aber ohne Trennung der Worte oder Punctation geschrieben sind. In der Uebersetzung soll die Inschrift besagen, dass jene Männer des Landes Canarien sich im Hafen Apiongaber (Bay-Akubal) einschifften und nach zwölfmonatiger Fahrt von dem Lande Egypten (Afrika) durch Strömungen fortgeführt, in Guayaquil in Peru landeten. Der Stein soll, wie es heisst, die Namen der Reisenden tragen.' Hamburg Reform, Oct. 24, 1873. См. далее об надписях: Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 29; Stratton's Mound-Builders, MS., p. 13; Priest's Amer. Antiq., p. 121.

[I-155] См. в особенности Melgar, in Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. iii., p. 112, et seq.; а также Jones' Hist. Anc. Amer., p. 154, et seq.; Baldwin's Anc. Amer., pp. 185–6.

[I-156] См. т. IV этого труда, с. 118.

[I-157] Melgar, in Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. iii., pp. 110–11.

[I-158] См. далее о финикийских и карфагенских теориях: Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 28–9, 255; Hill's Antiq. Amer.; Melgar, in Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. iii., p. 111; Lescarbot, Hist. Nouv. France; Dally, Races Indig., pp. 5, 8; Religious Cer. and Cust., vol. iii., pp. 3–4; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 9–21; Vigne's Travels, vol. ii., pp. 41–56; Sheldon, in Am. Antiq. Soc., Transact., vol. i., pp. 366–8; Lizana, Devocionario, in Landa, Relacion, p. 354; Levy, Nicaragua, pp. 10, 208; Kennedy's Probable Origin; Baldwin's Anc. Amer., pp. 171–4, 200, 207; Du Pratz, Hist. Louisiane, tom. iii., pp. 75–86; Chateaubriand, Lettre aux Auteurs, p. 87; Stratton's Mound-Builders, M.S.; Carver's Trav., pp. 188, 191–2; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 16–22, 27–8; De Costa, Pre-Columbian Disc. Amer., p. xiv.; Ritos Antiguos, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 10; Revue Amér., tom. i., p. 3; Farcy, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., pp. 43–4; West und Ost Indischer Lustgart, p. 4; Drake's Aborig. Races, pp. 20–2; García, Orígen de los Ind., pp. 41–77, 192–239; Priest's Amer. Antiq., pp. 250–1, 333–4; Adair's Amer. Ind., p. 16; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 84; Fontaine's How the World was Peopled, pp. 254–61.

[I-159] Orígen de los Ind., pp. 79–128.

[I-160] 'Yo hice grande diligencia en averiguar esta verdad, y puedo afirmar, que he trabajado mas en ello, que en lo que escrivo en toda la Obra; i asi de lo que acerca de esta he hallado, pondre tales fundamentos al edificio, i maquina de esta sentencia, i opinion, que puedan mui bien sufrir su peso.' Id., p. 79.

[I-161] Анианом назывался пролив, который, как предполагалось, лежал между Азией и Америкой и который после его фактического открытия был назван Беринговым проливом. Неизвестные северные области Америки также назывались Анианом.

[I-162] Географические познания достопочтенного отца были несколько туманными; так, в следующем разделе он пишет: 'Tambien pudieron ir las diez Tribus desde la Tierra, que dice Esdras, à la China.... De la China pudieron ir por Mar à la Tierra de Nueva-España, para donde no es mui larga la navegacion, viniendo por el Estrecho, ò Canal, que està, entre la China, i el Reino de Annian, i de Quivira.' Origen de los Ind., p. 81.

[I-163] Среди нескольких примеров, приводимых Гарсией в доказательство трусости евреев, есть такой: 'dice la Sagrada Escritura, por grande incarecimiento, que no les quiso llevar Moises por la Tierra de Philistim, conociendo su pusilanimidad, i cobardia, porque no temiesen, viendo los Enemigos, que venian en su seguimiento, i de cobardes se bolviesen à Egipto.' Относительно трусости американцев он пишет: 'Cuenta la Historia, que entrò Cortès, en la Conquista de Nueva-España con 550 Españoles, i de estos eran los 50 Marineros: i en Mexico tuvo, quando lo ganò, 900 Españoles, 200,000 Indios, 80 Caballos: murieron de los Nuestros 50, i de los Caballos 6. Entrò Piçarro en el Perù con pocos mas de 200 Españoles, con los quales, i con 60 Caballos tuvo Victoria contra el Rei Atanualpa.' Не только во время Завоевания, добавляет он, американцы рассеивались и бежали при выстреле из мушкета, но даже в настоящее время, когда они знакомы с огнестрельным оружием, они поступают точно так же. Orígen de los Ind., pp. 85–6.

[I-164] Сразу после этого он говорит, что евреи и американцы были похожи, поскольку оба народа часто купались.

[I-165] Это едва ли кажется параллелизмом и во всяком случае не было бы им, если бы достопочтенный отец написал, как он вполне мог бы: «свобода и тяготы пустыни», вместо «манна и земля обетованная».

[I-166] Чтобы продемонстрировать стиль и логику Гарсии, которые, впрочем, мало отличаются от стиля и рассуждений всех этих древних авторов, я перевожу буквально и без каких-либо украшений его попытки доказать, что любые различия, существующие в настоящее время между евреем и американцем, обусловлены особым деянием Бога. 'It was divinely ordained that men should be scattered throughout all countries, and be so different from one another in disposition and temperament, in order that by their variety men should become possessed of a different and distinct genius; of a difference in the color of the face and in the form of the body; just as animals are various, and various the things produced by the earth, various the trees, various the plants and grasses, various the birds; and finally, various the fish of the sea and of rivers: in order that men should see in this how great is the wisdom of Him that created them. And although the variety and specific difference existing in these irrational and senseless beings causes in them a specific distinction, and that in men is only individual, or accidental and common; the Most High desired that this variety and common difference should exist in the human species, as there could be none specific and essential, so that there should be a resemblance in this between man and the other created beings: of which the Creator himself wished that the natural cause should be the arrangement of the earth, the region of the air, influence of the sky, waters, and edibles. By which the reader will not fail to be convinced that it was possible for the Indians to obtain and acquire a difference of mental faculties, and of color of face and of features, such as the Jews had not.' Orígen de los Ind., p. 105.

[I-167] 'Y finalmente, si nos dixeren, que solos aquellos siete generos de Gentes, que he nombrado, que sont Colcos, Egypcios, Etiopes, Fenices, Syros de Palestina, i Syros de los Rios Termodon, i Pantenio, i sus vecinos los Macrones fueron los que vsaron en el Mundo la circuncision.... A Herodoto, i à los que alegaren lo referido, se responde, que sin duda los Hebreos fueron los primeros que la vsaron, por mandado de Dios.' Orígen de los Ind., p. 110.

[I-168] Примеры языковых сходств см. в Orígen de los Ind., pp. 119–23.

[I-169] Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., pp. 19–20, vol. vi., p. 536.

[I-170] Id., vol. viii., p. 21.

[I-171] Id., pp. 25–7, 30–1.

[I-172] Id., p. 39.

[I-173] Id., p. 58.

[I-174] Id., pp. 67, 218–19, 240.

[I-175] Id., p. 135.

[I-176] Id., p. 154.

[I-177] 'Y el Ynga Yupangue entraba solo, y él mismo por su mano sacrificaba las ovejas y corderos.' Betanzos, Historia de los Ingas, lib. i., cap. xi., цитируется по: Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 156.

[I-178] Id., pp. 157, 236, 389, vol. vi., pp. 273–5.

[I-179] Id., vol. viii., p. 160.

[I-180] Id., p. 174.

[I-181] Id., p. 176.

[I-182] Id., pp. 174–82. Он излагает весьма подробное обсуждение этого вопроса. См. также vol. vi., pp. 512, 523.

[I-183] Id., vol. viii., p. 238.

[I-184] Id., p. 248.

[I-185] Id., p. 257.

[I-186] Id., p. 258, vol. vi., p. 236.

[I-187] Id., pp. 164–6.

[I-188] Id., p. 208. 'Representations of the lifting up of serpents frequently occur in Mexican paintings: and the plagues which Moses called down upon the Egyptians by lifting up his rod, which became a serpent, are evidently referred to in the eleventh and twelfth pages of the Borgian Manuscript. An allusion to the passage of the Red Sea ... seems also to be contained in the seventy-first page of the Lesser Vatican MS.; and the destruction of Pharaoh and his host, and the thanksgiving of Moses, may perhaps be signified by the figure on the left, in the same page, of a man falling into a pit or gulf, and by the hand on the right stretched out to receive an offering.'

[I-189] Id., p. 222.

[I-190] Id., p. 232, et seq. Кингсборо довольно подробно рассуждает по этому поводу.

[I-191] Id., p. 361.

[I-192] Id., p. 406.

[I-193] Id., pp. 272–3, 333–5, 392–3; vol. viii., pp. 121–2, 142–3, 391.

[I-194] Id., vol. vi., pp. 300–1; vol. viii., p. 137.

[I-195] Id., vol. vi., p. 504, vol. viii., p. 18.

[I-196] Id., vol. vi., p. 125.

[I-197] Id., p. 45.

[I-198] Id., p. 142.

[I-199] Там же, с. 246. Дюран поддерживает теорию о том, что индейцы являются потомками десяти потерянных колен Израиля. Приведя несколько доводов, основанных на Священном Писании, он ссылается на предания, полученные им от стариков этой страны. Они рассказывали, что их предки, испытывая множество лишений и преследований, поддались уговорам великого человека, ставшего их вождем, бежать из той земли в другую, где они могли бы обрести покой; они прибыли к морскому берегу, и вождь ударил по воде палкой, бывшей у него в руках; море расступилось, и вождь со своими последователями прошел вперед, но вскоре они были преследуемы своими врагами; они благополучно переправились на другой берег, а их враги были поглощены морем; во всяком случае, предки больше никогда не получали никаких известий о своих преследователях. Другое предание, передаваемое из поколения в поколение и запечатленное в картинках, гласит, что во время путешествия их первых предков к земле обетованной они остановились вблизи неких высоких холмов; здесь произошло страшное землетрясение, и некоторые нечестивые люди, находившиеся с ними, были поглощены землей, разверзшейся у них под ногами. На той же картинке, которую видел отец Дюран, было показано, что предки мексиканского народа передавали предание, согласно которому во время их путешествия на них пролился дождь из некоего рода песка (или града). Отец Дюран далее приводит рассказ, сообщенный ему старым индейцем из Чолулы (примерно 100 лет от роду), о сотворении мира: первые люди были гигантами, которые, желая увидеть обитель солнца, разделились на две партии: одна из них направилась на запад, а другая на восток, пока их не остановило море; тогда они решили вернуться в место своего исхода, называемое Вцтацкулемьюэминьян; не найдя способа добраться до солнца, чьим светом и красотой они сильно восхищались, они решили построить башню, которая достигла бы небес. Они построили башню; но Господь разгневался на их дерзость, и небожители сошли подобно молниям и разрушили сооружение; гиганты, увидев свое разрушенное творение, сильно испугались и рассеялись по всей земле. Дюран, Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. i.

[I-200] Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vi., p. 246.

[I-201] Id., p. 248.

[I-202] Id., p. 253.

[I-203] Id., p. 254.

[I-204] Id., p. 312.

[I-205] Id., p. 361.

[I-206] Id., p. 382.

[I-207] Id., p. 401.

[I-208] Пудаться в подробности по всем этим вопросам потребовало бы томов столь же объемистых и, могу добавить, столь же нечитаемых, как труды лорда Кингсборо. Читатель, желающий исследовать вопрос более пристально, найдет все упомянутые мной пункты в томах vi и viii труда этого благородного автора «Мексиканские древности». Мистер Джеймс Адер, «торговец, ведший дела с индейцами и проживший в их стране сорок лет», очень горячо отстаивает еврейскую теорию. Поскольку его общение с американцами ограничивалось дикими племенами, подлинными «краснокожими», населявшими юго-восточные штаты Северной Америки, его аргументы и аналогии во многих пунктах отличаются от таковых у Кингсборо и Гарсии, которые рассуждали главным образом о цивилизованных народах Мексики и Центральной Америки. Вот некоторые из его сопоставлений: «Израильтяне делились на племена и имели над собой вождей, точно так же и индейцы делят себя: каждое племя образует небольшую общину внутри народа. И как у народа есть свой особый символ, так и у каждого племени есть отличительный знак, по которому оно названо». Если мы перейдем от одного народа к другому среди них, мы не найдем ни одного человека, который бы не отличался своим фамильным именем. Каждый город имеет правительственное здание или синедрий, подобный иудейскому синедриону, где почти каждую ночь старейшины собираются для обсуждения общественных дел. Еврейскому народу было велено поклоняться Иегове — истинному и живому Богу, которого индейцы называют Йохева. Древние язычники, как хорошо известно, поклонялись множеству богов; но эти американские индейцы воздают свои религиозные почести Лоаку Иштохулло Абе — Великому Благодетелю, Священному Духу Огня. Они не выказывают ни малейшего заметного поклонения изображениям. Их церемонии в религиозном поклонении ближе всего соответствуют моисеевым установлениям, чего не могло бы быть, если бы они происходили от язычников. Американские индейцы утверждают, что существует определенное фиксированное время и место, когда и где каждый должен умереть, без возможности предотвратить это; таково же было убеждение древних греков и римлян, которые сильно увлекались копированием обрядов и обычаев евреев. Их мнение о том, что Бог избрал их из всех остальных людей как Свой особый и возлюбленный народ, наполняет как белого еврея, так и красного американца той стойкой ненавистью ко всему миру, которая делает их ненавидимыми и презираемыми всеми. У нас есть множество свидетельств того, что евреи верили в служение ангелов в период Ветхого Завета; их частые явления и их служба на земле зафиксированы в священных текстах, которые сами евреи принимают как данные по божественному вдохновению, и святой Павел в своем послании, обращенном к евреям, говорит об этом как об их общем мнении, что "ангелы являются служебными духами для добрых и праведных на земле". Мнения и предания индейцев таковы же. Они верят, что высшие сферы населены добрыми духами, родственниками Великого Священного Существа, и что эти духи сопровождают добродетельных и благоволят им. Язык и диалекты индейцев, по-видимому, обладают самым идиомом и духом еврейского языка. Их слова и предложения выразительны, лаконичны, выразительны, звучны и смелы, и часто как по буквам, так и по значению синонимичны с еврейским языком. Они считают время на манер евреев, исчисляя годы по лунным месяцам, подобно израильтянам, которые вели счет по лунам. Религиозные церемонии американских индейцев соответствуют таковым у евреев: у них есть свои пророки, первосвященники и другие лица духовного звания. Как у евреев была святая святых или самое священное место, так оно есть и у всех индейских народов. Одежда их первосвященников также схожа по характеру с одеждой евреев. Фестивали, праздники и религиозные обряды американских индейцев также имеют большое сходство с еврейскими. Индеец подражает израильтянину в своих религиозных жертвоприношениях. У евреев были различные омовения и помазания в соответствии с моисеевым ритуалом — и все индейские народы постоянно соблюдают схожие обычаи по религиозным мотивам. Их частые купания или погружения себя и своих детей в реки, даже в самую суровую погоду, кажутся столь же истинно еврейскими, как и другие упомянутые обряды и церемонии. Индейские законы о нечистоте и очищении, а также воздержание от вещей, считающихся нечистыми, такие же, как у евреев. Индейские браки, разводы и наказания за прелюбодеяние до сих пор сохраняют сильное сходство с еврейскими законами и обычаями в этих вопросах. Многие индейские наказания напоминают еврейские. Тот, кто внимательно всмотрится в черты лица индейца и в его глаза и подумает о его непостоянном, упрямом и жестоком нраве, невольно вспомнит о евреях. Церемонии, совершаемые индейцами перед уходом на войну, такие как очищение и пост, схожи с обрядами еврейского народа. Израильтяне любили носить бусы и другие украшения еще в патриархальную эпоху, и в сходстве с этими обычаями индейские женщины постоянно носят их, веря, что это предохраняет от многих бед. Манера лечения больных у индейцев очень похожа на еврейскую. Подобно евреям, они твердо верят, что болезни и раны вызываются божественным гневом соразмерно какому-либо нарушению старой возлюбленной речи. Евреи тщательно хоронили своих мертвецов, точно так же при любом несчастном случае они собирали их кости и полагали их в гробницах своих предков: так все многочисленные племена индейцев совершают подобную дружескую обязанность по отношению к каждому усопшему соплеменнику. Еврейские летописи говорят нам, что женщины оплакивали потерю своих умерших мужей и по гражданскому закону считались презренными, если вступали в брак в течение по крайней мере десяти месяцев после их смерти. Точно так же все индейские вдовы согласно установленному строгому уголовному закону оплакивают потерю своих умерших мужей, а среди некоторых племен — в течение трех или четырех лет. По закону Моисея выживший брат должен был дать потомство умершему брату, оставившему жену бездетной, чтобы увековечить его имя и семью. Американский закон проводит в жизнь то же правило. Когда израильтяне давали имена своим детям или кому-либо еще, они выбирали такие наименования, которые наилучшим образом подходили к их обстоятельствам и времени. Этот обычай является неизменным правилом для индейцев. Amer. Ind.

[I-209] Amer. Antiq., pp. 68-70.

[I-210] «См. Второзаконие, гл. vi, со стиха 4 по 9 включительно; а также гл. xi, со стиха 13 по 21 включительно; и Исход, гл. xiii, с 11 по 16 включительно, к которым читатель может обратиться, если у него есть любопытство прочесть это интереснейшее открытие... Кальме утверждает, что приведенные выше тексты являются именно теми местами Писания, которые евреи имели обыкновение писать на полях своих филактерий. Эти филактерии представляли собой небольшие рулоны пергамента, на которых были написаны определенные слова закона. Они носили их на лбу и на запястье левой руки». Id.

[I-211] Antiquities of Licking County, Ohio, рукопись.

Брассёр де Бурбур, хотя и отвергает теорию Кингсборо, считает, что некоторые евреи могли добраться до Америки; он распознает еврейский тип на определенных руинах и обращает внимание на совершенно еврейскую одежду женщин в Палине и на берегах озера Аматитлан. Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 17. Обычаи и реликвии, по-видимому, показывают, что американцы имеют еврейское происхождение и что они прибыли через Калифорнии. Джордан, Tehuantepec, p. 57. Теорию происхождения от десяти колен не стоит презирать. На северо-западе существует множество верований и обрядов, которые напоминают еврейские; обрезание практикуется в Центральной Америке, а женщины носят еврейские костюмы. Отец Риччи видел израильтян в Китае, живущих по законам Моисея, а отец Адам Шаль знал израильтян, которые хранили законы Ветхого Завета и ничего не знали о смерти Спасителя. Это показывает, что десять колен избрали это направление, и поскольку эмиграция из Азии в Америку вполне допустима, весьма вероятно, что евреи были среди тех, кто переправился, вероятно, через Алеутские острова. Росси, Souvenirs, pp. 276-7. Джонс, как и следовало ожидать, «не уступит ни одному человеку в твердой уверенности в том, что аборигены Северной Америки (но только Северной Америки) и древние израильтяне тождественны, если только этому не противоречит суровый авторитет высших исторических выводов». Hist. Anc. Amer., pp. 2, 11-26, 188-90. Паркер не принимает еврейскую теорию главным образом из-за огромного разнообразия отдельных языков в Америке, но он указывает на несколько сходств между северо-западными племенами и евреями. Explor. Tour, pp. 194-8. Мейер находит множество причин считать дикие племена севера евреями: например, физические особенности; многочисленные обычаи; количество языков, указывающее на вавилонское смешение языков. Большинство индейцев имеют храмы первосвященников, алтари и священный ковчег, который они носят с собой во время странствий. Они ведут счет по четырем временам года, празднуют новолуния и праздники деревьев, а также приносят в жертву первые плоды. В сентябре, когда солнце входит в знак Весов, они проводят свой праздник искупления. Название Айова, по его мнению, происходит от Иеговы. Они работают одной рукой, а оружие носят в другой. Столбы из облака и столбы из огня, которые вели израильтян, могли быть вулканами на восточном побережье Азии, с помощью которых десять колен добрались до Америки. Nach dem Sacramento, pp. 241-5. Если тольтеки были евреями, они должны были посетить Старый Свет в 753 году римской эры, чтобы заимствовать христианские догматы, заметные в их культе. Вальдек, Voy. Pitt., p. 45. Навахоское предание о том, что они вышли из воды далеко на севере; их мирный, пастушеский образ жизни; их отвращение к свинине; их вера в то, что они вернутся в воду, откуда пришли, вместо того чтобы отправиться на охотничьи угодья, как другие племена; их пророки, которые пророчествуют и получают откровения; их строгие дни поста и проницательность в торговле; их сравнительно хорошее обращение с женщинами — все это еврейские сходства, более сильные, чем может представить любое племя. «Скальпирование, по-видимому, было еврейским обычаем... Самый поразительный обычай явно еврейского происхождения — это периодическое отделение женщин и сильная и всеобщая идея нечистоты, связанная с ним». Schoolcraft's Arch., vol. iii., pp. 60, 62. Татары, вероятно, происходят от десяти колен; они хвастаются тем, что они евреи, делятся на племена и практикуют обрезание. Отделение женщин в определенные периоды и выражение Аллилуйя Йохева служат доказательствами еврейского происхождения; скальпирование упоминается в Библии (Псалом 67, ст. 21). Эссе Кроуфорда. Согласно различным рукописям, тольтеки имеют еврейское происхождение. Перейдя Красное море, они предались идолопоклонству и, боясь нагоняя Моисея, отделились от остальных и переплыли океан к Семи Пещерам, где основали Тулу. Хуаррос, Hist. Guat., tom. ii., pp. 7-8. Хуарес, Municipalidad de Leon, p. 10, утверждает, что Леон-де-Кордова придерживается того же мнения. Эм. де Мораес, португалец, в своей «Истории Бразилии» считает, что для полного сходства между евреями и бразильцами не хватает только обрезания. Он полагает, что Америка была полностью заселена евреями и карфагенянами. Травелическое путешествие Карвера, pp. 188-9. Кэтлин считает североамериканцев смешанной расой, в которой есть еврейская кровь. Смешение проявляется в их черепах, в то время как многие обычаи носят решительно еврейский характер. Вероятно, часть племен, рассеянных христианами, перешла сюда и смешалась в браках. Он приводит аналогии в монотеизме, святилищах, племенной принадлежности, вере в избранный народ, браке через дары, войне, погребении, омовениях, праздниках, жертвоприношениях и других обычаях. Какое-либо филологическое сходство ненужно и излишне. Еврейский элемент был слишком слабым, чтобы повлиять на язык. Индейцы Северной Америки Кэтлин, т. ii, с. 231-5. Мельгар приводит список названий календаря чиапанеков и находит, что четырнадцать из них совпадают с подходящими еврейскими словами. Поэтому он делает вывод, что древние связи со Старым Светом доказаны. Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. iii., p. 108. Джарвис, Religion Ind. N. Amer., pp. 71-87, сопоставляет слова в еврейском и американских языках. Итан Смит, «Взгляды на евреев», приводит одиннадцать аргументов в пользу еврейской теории. Битти, «Журнал двухмесячного тура по Америке», приводит ряд причин, почему еврейская теория должна быть верной. См. далее общий обзор этой теории: Crowe's Cent. Amer., pp. 64-8; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 46-9; Simon's Ten Tribes, которая, впрочем, является лишь дешевым сокращением Кингсборо; Dally, Races Indig., pp. 5-6; Thorowgood's Jewes in America; Worsley's Amer. Ind., pp. 1-185; L'Estrange, Americans no Jewes; Spizelius, Elevatio Relationis, критика книги Манассии бен Израиля «Надежда Израиля»; Tschudi's Peruvian Antiq., pp. 8-11.

В противовес еврейской теории мы читаем, что Вольфф, путешественник-еврей, не обнаружил никаких еврейских следов среди племен Северной Америки. Фонтен, «Как был заселен мир», с. 157. «Сильная черта еврейских сложных слов — вставка слога ел или одной буквы в имена детей, происходящие от первичных или вторичных имен божества, — не преобладает ни в одном из известных мне индейских племен. Также в этих сложных словах никогда не упоминаются обстоятельства, связанные с их рождением или происхождением, которые так часто использовались в именах еврейских детей. Индейские дети обычно получают имена по какому-либо атмосферному явлению. Нет никаких следов обрядов обрезания, помазания, кропления или омовения, которые рассматривались бы как освященные символы. Сообщалось о существовании обрезания у ситктов на Миссури, но тщательное исследование доказало, что это ошибка». Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 61. Преподобный Т. Торогуд в 1650 году опубликовал труд под названием «Евреи в Америке, или Вероятность того, что американцы происходят из этого племени». На это в 1651 году ответил сэр Хамон Лестранж в книге под названием «Американцы — не евреи». Лестранж считает, что Америка была заселена задолго до рассеяния евреев, которое произошло через 1500 лет после потопа. Сильное смешение еврейской крови породило бы особые обычаи и т. д., которых не обнаруживается. Местные предания о происхождении следует рассматривать скорее как сны, чем как правдивые истории. Аналогичные обычаи и обряды, приводимые Торогудом, продолжает Лестранж, полностью опровергаются Акостой и другими авторами. Эпизодический каннибализм евреев был вызван голодом, тогда как каннибализм американцев представлял собой устоявшийся институт. Аргумент о том, что американцы являются евреями, поскольку у них нет евангелия, достоин лишь насмешки, учитывая, что миллионы других язычников находятся в таком же положении. Об еврейской теории Болдуин, который уделяет ей почти две страницы, пишет: «Эта дикая идея, именуемая теорией, едва ли заслуживает такого внимания. Это безумная фантазия, возможная лишь для людей определенного круга, которые в наше время не множатся». Anc. Amer., p. 167. Чуди считает аргументы в пользу еврейской теории несостоятельными. Peruvian Antiq., p. 11. Акоста считает, что евреи сохранили бы свой язык, обычаи и летописи в Америке так же хорошо, как и в других местах. Hist. de las Ynd., pp. 79-80. Макгрегор утверждает, что американцы не могли быть евреями, поскольку последним было знакомо использование железа еще во времена Тувалкаина; они также употребляли молоко и пшеничный хлеб, которыми американцы могли бы и стали бы пользоваться, если бы хоть раз узнали о них. Progress of Amer., vol. i., p. 24. Монтанус считает, что Америка была заселена задолго до времени рассеяния еврейских племен, и возражает против почти каждого пункта, выдвинутого в пользу еврейского происхождения. Nieuwe Weereld, p. 26, et seq. Торквемада приводит причины Ла Касаса верить в то, что американцы происходят от евреев, и опровергает их. Monarq. Ind., tom. i., pp. 22-7. Различия в физическом строении самих по себе достаточно, чтобы отбросить вопрос о еврейском происхождении. То, что столь консервативный народ, как евреи, мог утратить все предания, обычаи и т. д. своей расы, абсурдно. Демократическое обозрение, т. xi, с. 617. Рафинеск выдвигает в качестве возражений против еврейской теории то, что десять колен можно найти рассеянными по всей Азии; что суббота никогда не была бы предана забвению, если бы они хоть раз ввели ее в Америке; что евреи знали использование железа, имели плуги и использовали письменность; что обрезание практикуется лишь в одном или двух местах в Америке; что острые, яркие еврейские черты лица не обнаруживаются у американцев; что американцы едят свиней и других животных, запрещенных для евреев; что американские военные обычаи, такие как скальпирование, пытки, каннибализм, раскрашивание тел и хождение голышом, нисколько не являются еврейскими; что языки американцев не похожи на еврейский. Американские древности Приста, с. 76-9.

[I-212] Я перевожу свободно из сочинения Бертрана Mémoires, p. 32, et seq., для этого повествования.

[I-213] В штате Нью-Йорк.

[I-214] Открытие произошло следующим образом: «Неподалеку от деревни Манчестер, в округе Онтарио, штат Нью-Йорк, находится возвышение, более значительное, чем окружающие, и ставшее знаменитым в летописях новой Церкви под названием Кумора. На западном склоне этого холма, недалеко от его вершины, и под камнем большого размера в каменном сундуке лежали золотые пластины. Крышка его была утончена к краям и приподнята посредине в форме шара. Расчистив землю, Джозеф (Смит) приподнял крышку с помощью рычага и нашел пластины, Урим и Туммим и наперсник. Сундюк был образован из камней, соединенных между собой по углам цементом. На дне лежали два плоских камня, положенных крест-накрест, а на этих камнях — золотые пластины и другие предметы. Джозеф хотел забрать их, но ему помешал божественный посланник, который сообщил ему, что время еще не пришло и нужно подождать четыре года с этого момента. Согласно полученным инструкциям, Джозеф каждый год в один и тот же день отправлялся к месту хранения, чтобы получать из уст небесного посланника наставления о том, как царство Божие должно быть основано и управляемо в последние дни... 22 сентября 1827 года небесный посланник позволил ему взять пластины, Урим и Туммим и наперсник при условии, что он понесет за них ответственность, и предупредив, что он будет отлучен, если утратит эти предметы по своей небрежности, но будет защищен, если приложит все усилия для их сохранения». Бертран, Mémoires, pp. 23-5.

[I-215] Хотя вопрос о скандинавских открытиях, казалось бы, заслуживает значительного внимания со стороны того, кто писал «колониальную историю» Америки, мистер Джордж Бэнкрофт отделывается от всей темы одной страницей: «История колонизации Америки норманнами, — пишет он, — опирается на рассказы, мифологические по форме и неясные по смыслу; древние, но не современные. Главный документ является вставкой в историю Стурлесона, чье ревностное любопытство вряд ли могло пренебречь открытием континент. Географические детали слишком расплывчаты, чтобы служить основанием для предположения; рассказы о мягкой зиме и плодородной почве при любой современной гипотезе являются вымышленными или преувеличенными; описание туземцев относится только к эскимосам, обитателям гиперборейских регионов; замечание, которое должно определять длину самого короткого зимнего дня, получило толкования, применимые к любой широте от Нью-Йорка до мыса Фарвелл; а Винланд искали во всех направлениях — от Гренландии и реки Святого Лаврентия до Африки». История Бэнкрофта, т. i, с. 5–6. Ирвинг говорит, что, поскольку у него «было немало опыта в прослеживании этих историй о ранних открытиях частей Нового Света, он обычно находил их весьма самоуверенными умозаключениями, сделанными на основе очень смутных и сомнительных фактов. Ученые люди слишком склонны придавать плоть простым теням, когда они подкрепляют какую-нибудь предвзятую теорию. Большинство этих рассказов, если очистить их от эрудированных комментариев их издателей, оказались не лучше традиционных басен, упомянутых в другой части этой работы и касающихся воображаемых островов св. Броунда и Семи Городов». Колумб, т. iii, с. 434. Всё это, конечно, было бы вполне справедливо для большинства теорий, но то, что это ошибочно в отношении визитов норманнов, было, я думаю, убедительно показано в более поздние годы.

[I-216] «Можно было бы также утверждать, если бы это вообще было необходимо, что если бы эти саги были сочинениями постколумбовой эпохи, созданными исландцами, ревниво относившимися к славе генуэзского мореплавателя, мы непременно смогли бы указать на что-то либо в их структуре, характере или стиле, что указывало бы на это. Однако это не так. Эти тексты не обнаруживают никакой тревоги по поводу того, чтобы показать связь норманнов с великой землей, лежащей на западе. Авторы не видят ничего примечательного или заслуженного в исследованиях, которые проводились исключительно ради наживы. Те следы, которые непременно были бы оставлены более современным автором, подделывающим историческое сочинение с целью показать заселение страны до времен Колумба, полностью отсутствуют. Здесь нет никакой тенденциозности или соперничества и никакого стремления продемонстрировать более раннее и превосходящее знание страны, к берегам которой мореплаватели время от времени плыли. Мы обнаруживаем лишь прямое, честное стремление рассказать историю жизни определенных людей. Это делается простым, безыскусным способом и со всеми признаками желания воздать равную и справедливую дань уважения всем. И непредвзятые читатели, подходящие к предмету с умами, свободными от предрассудков, будут сильно впечатлены верой в то, что они читают подлинные истории, написанные честными людьми». Pre-Columbian Disc. Amer., pp. xli.-xlii.

[I-217] Том viii, с. 114 и след.

[I-218] Я не могу ручаться за точные даты в этих преданиях; однако различные авторы, писавшие на эту тему, расходятся во мнениях лишь на год или два.

[I-219] «Хеллуланд, от хелла — плоский камень, в изобилии встречающийся в Лабрадоре и в окрестных землях». Де Коста, Pre-Columbian Disc. Amer., p. 28. «Из данных в «Ланднаме» и нескольких других древних исландских географических трудах мы можем заключить, что расстояние дневного перехода под парусом оценивалось в пределах от двадцати семи до тридцати географических миль (немецких или датских, из которых пятнадцать составляют градус; каждая из них соответственно равна четырем английским морским милям). От острова Хеллуланд, впоследствии названного Малым Хеллуландом, Бьярни поплыл к Хериульфснесу (Икигейт) в Гренландии при сильных юго-западных ветрах за четыре дня. Расстояние между этим мысом и Ньюфаундлендом составляет около 150 миль, что соответствует действительности, если принять во внимание сильные штормы. В современных описаниях говорится, что эта земля частично состоит из обнаженных каменистых равнин, где не растет ни одно дерево, даже кустарник, и которые поэтому обычно называют пустошами (Barrens); тем самым они полностью отвечают хеллурам древних норманнов, в честь которых они и назвали страну». Abstract of Hist. Evid., in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii., p. 123.

[I-220] «Маркланд располагался к юго-западу от Хеллуланда, на расстоянии примерно трех дней пути под парусом, или примерно восьмидесяти — девяноста миль. Следовательно, это Новая Шотландия, описания которой у более поздних авторов совпадают с описанием Маркланда, данным древними норманнами». Id.

[I-221] «Винланд располагался на расстоянии двух дней пути под парусом, следовательно, примерно в пятидесяти четырех — шестидесяти милях в юго-западном направлении от Маркланда. Расстояние от мыса Сейбл до мыса Код указывается в лоциях как запад к югу, около семидесяти лиг, то есть около пятидесяти двух миль. Описание берегов Бьярни очень точное, и в острове, расположенном к востоку (между которым и мысом, тянущимся на восток и север, плыл Лейф), мы узнаем Нантакет. Древние норманны обнаружили там много мелей (grunnsæ fui mikit); современные мореплаватели упоминают в том же месте «многочисленные рифы и другие отмели» и говорят, «что всё это производит впечатление затонувшей земли»». Id., pp. 121-2. «Главные свидетельства служат подтверждением того, что Винланд представлял собой нынешнюю весьма приметную прибрежную полосу Новой Англии. Навигационные факты были тщательно изучены профессорами Рафном и Магнусеном, а исторические данные соотнесены с очертаниями побережья, отличительной чертой которого является мыс Код. Всё это, по-видимому, было проделано с поразительной точностью и проиллюстрировано нынешним высоким уровнем развития искусств в Дании и Германии». Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 111.

[I-222] «Кьяларнес (от kiölr — киль и nes — мыс, вероятнее всего, названный так из-за своего поразительного сходства с килем корабля, в особенности одного из длинных судов древних норманнов), должно быть, является мысом Код, наусетом индейцев, который современные географы уподобляли то рогу, то серпу или косе». Id., p. 122.

[I-223] «Страумфьорд древних норманнов предположительно является заливом Баззардс, а Страумей — островом Мартас-Винъярд; хотя сообщение о множестве найденных там яиц, кажется, более точно соответствует острову, лежащему у входа в пролив Винъярд-Саунд и в настоящее время по той же причине называемому Эгг-Айленд (Яичный остров)». Id.

[I-224] См. Abstract of Hist. Evid., in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii., p. 114, et seq., and De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., p. 11, et seq.

[I-225] В 983 году согласно Abstract of Hist. Evid., in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii., p. 125. Де Коста указывает 928 год. Pre-Columbian Disc. Amer., p. 86.

[I-226] «Профессор Рафн в кажущемся автору излишнем стремлении определить местонахождение Земли Белого Человека в Америке говорит, что, поскольку эту часть рукописи трудно разобрать, исходные буквы могли измениться, и вместо xx или xi была вставлена vi, каковые числительные дали бы путешественнику время добраться до побережья Америки в окрестностях Флориды. Смит в своих «Диалогах» зашел даже так далеко, что вовсе опустил термин „шесть“, заменив его выражением „путь под парусом в течение неизвестного числа дней“. Это просто игра с предметом. В Grönland's Historiske Mindesmœrker, представляющем собой главным образом труд Финна Магнусена, этот вопрос не поднимается. Все различные версии приводят число шесть, что ограничивает плавание окрестностями Азорских островов. Скёнинг, которому мы столь многим обязаны за лучшее издание „Хеймскринлы“, переносит место приключения Марсона на эти острова и предполагает, что в то время они могли занимать большую территорию, чем ныне, и что они могли пострадать от землетрясений и наводнений, добавляя: „Весьма вероятно, и все обстоятельства показывают, что упомянутая земля была частью Северной Америки“. Это смелая, хотя и не слишком неразумная гипотеза, тем более что вулканический характер островов хорошо известен. В 1808 году вулкан поднялся на высоту 3500 футов. И тем не менее предположение Скёнинга не является необходимым. Тот факт, что острова были необитаемы при их открытии португальцами, однако, ничего не опровергает против Скёнинга, поскольку в течение пятисот лет люди могли либо мигрировать, либо быть сметены эпидемией. Grönland's Historiske Mindesmœrker (vol. i., p. 150) говорит просто, что „считается, будто он (Ари Марсон) закончил свои дни в Америке или во всяком случае на одном из более крупных островов запада. Некоторые думают, что это был один из Азорских островов“». Де Коста, Pre-Columbian Disc. Amer., p. 87.

[I-227] См. Abstract of Hist. Evid., in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii., p. 125; De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., p. 89, et seq.

[I-228] См. Schoolcraft's Arch., vol. i., pp. 110, et seq., для иллюстрации и обсуждения Дайтонского камня.

[I-229] На нем была следующая надпись: Elligr. Sigvaps: son: r. ok. Bjanne. Tortarson: ok: Enripi. osson: laugardag. in: fyrir gagndag Holpu: varda te. ok rydu: M. C. XXXV; или Erling Sighvatssonr, ok Bjarne Pordarson, ok Endridi oddsson laugardaginn fyrir gagndag hlodu varda pessa ok ruddu 1135; «то есть: Эрлинг Сигватсон, Бьярне Тордарсон и Эндриде Оддсон воздвигли эти груды камней в субботу перед днем, называемым Гагндаг (25 апреля), и расчистили место в 1135 году». Варден, Recherches, p. 152.

[I-230] «Мы упоминали об открытии места под названием Эстотиланд, предположительно являющегося Новой Шотландией, в 1354 году, жителями которого были европейцы, выращивавшие зерно, жившие в каменных домах и производившие пиво, как в Европе в те дни. Теперь же от 1354 года до времени первых поселений, основанных нынешними жителями в округе Онондага, проходит около 400 лет. Невозможно ли поэтому, что эта стеклянная бутылка с каким-то напитком внутри могла происходить из этого Эстотиланда, будучи первоначально привезенной из Европы, поскольку стекло использовалось там более или менее с 664 года вплоть до того времени, когда скандинавы колонизировали Исландию, Гренландию и Эстотиланд, или Ньюфаундленд». Прист, Amer. Antiq., pp. 260-1.

[I-231] «Несмотря на протесты, которые мои предположения вызвали с различных сторон, и скептические улыбки, появившиеся на губах многих наших ученых, чьи знания я уважаю и почитаю, я настаиваю на своем мнении сильнее, чем когда-либо; чем дальше я продвигаюсь в своих американских штудиях, тем больше остаюсь убежденным в связях, существовавших до Христофора Колумба между Новым Светом и странами, расположенными к востоку по другую сторону Атлантического океана, и тем более я убежден в том, что скандинавы должны были эмигрировать на американский континент в еще более отдаленный период, чем тот, память о котором сохранили ваши (проф. Рафна) интересные мемуары». Брассёр де Бурбур, in Nouvelles Annales des Voy., 1858, tom. clx., pp. 261-92.

[I-232] «Невозможно не поразиться аналогии, существующей между брахманистскими идеями о божестве и упомянутыми выше отрывками из «Пополь-Вух». Но если мы обратимся к гораздо более поздним преданиям, сохранившимся даже после утверждения христианства в Швеции, то найдем между религиозными обычаями населения тех краев и теми, что описаны в «Пополь-Вух», не одно соответствие». Виолле-ле-Дюк, in Шарне, Ruines Amér., pp. 41-2. См. далее относительно эмиграции в Америку из северо-западной Европы: Митчилл, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., p. 341, et seq.; Прист, Amer. Antiq., разрозненные упоминания, pp. 88-9, 234-329; Робертсон, Hist. Amer., vol. i., pp. 278-80; Скулкрафт, Arch., vol. i., pp. 110-11, 120-4; Брассёр де Бурбур, in Nouvelles Annales des Voy., 1855, tom. cxlvii., pp. 157-8; Виолле-ле-Дюк, in Шарне, Ruines Amér., pp. 11, 18-19, 23-4, 42-3; Варден, Recherches, pp. 146-54; Монтанус, Nieuwe Weereld, pp. 28-30, 117; Чуди, Peruvian Antiq., pp. 3-7, 21-2; Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. i., pp. 197-8; Дэвис, Discovery of New England by the Northmen; Болдуин, Anc. Amer., pp. 279-85; Дэвис, Anc. Amer., pp. 13-31; Тайлор, Anahuac, pp. 278-9; Маккаллох, Researches on Amer., pp. 21-2; Бринтон, Аббат Брассёр, in Lippincott's Mag., vol. i., p. 79, et seq.; Смит, Human Species, p. 237; Тойбер, Geschichte der Schiffahrt; Гермес, Entdeckung von Amer., pp. 1-134; Фостер, Pre-Hist. Races, pp. 399-400; Хилл, Antiq. of Amer.; Вильсон, Prehist. Man, pp. 394-420; Крюгер, Discov. Amer., pp. 1-134; Доменек, Deserts, vol. i., pp. 53-64, 404, 411-12; Бофой, Mex. Illustr., p. 322; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 18-22; Id., Popol Vuh, pp. li.-liv., lxxxix.-xcii.; Hist. Mag., vol. ix., pp. 364-5; Гондра, in Прескотт, Hist. Conq. Mex., tom. iii., p. 15; Гумбольдт, Exam. Crit., tom. ii., pp. 83-104, 105-20; Ирвинг, Колумб, vol. iii., pp. 432-40; Гумбольдт, Vues, tom. i., p. 239; Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 164-71; Рафинеск, The American Nations; Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, p. 17; Уильямсон, Observations on Climate; Зестерман, Colonization of America by Northwestern Europeans; Фарси, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., pp. 48-9; Симпсон, Nar., p. 159; Скулкрафт, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., pp. 391-6.

[I-233] Около 1169–70 гг.

[I-234] «Всё это рассказано в старых валлийских анналах, сохранившихся в аббатствах Конуэй и Страт Флур... Об этой эмиграции принца Мадога упоминается в сохранившихся произведениях нескольких валлийских бардов, живших до времен Колумба. О ней упоминает Хаклюйт, который почерпнул свой рассказ из сочинений барда Гуттуна Оуэна. Поскольку норманны находились в Новой Англии уже более ста пятидесяти лет, когда принц Мадог отправился на поиски места для своего поселения, он прекрасно знал, что по другую сторону Атлантики существует континент, ибо имел сведения об их плаваниях в Америку; сведения о них были широко распространены и в Ирландии. Его эмиграция происходила, когда Генрих II был королем Англии, но в ту эпоху англичане знали о валлийских делах мало или ничего в таком ключе, чтобы тесно связать их с английской историей». Болдуин, Anc. Amer., p. 286. См. также Гумбольдт, Exam. Crit., tom. ii., pp. 142-9; Фарси, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., pp. 49-50. «Прежде чем мы прошли эти острова, под защитой большего острова мы бросили якорь, так как дул северо-восточный ветер, с намерением подкрепиться птицами с этих островов. Они бывают разных видов и в великом множестве, такие как пингвины, дикие утки, чайки и олуши; из главного мы намеревались заготовить припасы, и это были пингвины; что по-валлийски, как мне сообщали, означает белая голова. Из этого происхождения и многих других валлийских наименований, данных индейцами или их предшественниками, некоторые делают вывод, что Америка впервые была заселена валлийцами; и Монтесума, король или скорее император Мексики, рассказывал испанцам по их приходе, что его предки прибыли из далекой страны и были белыми людьми. Если сопоставить это с древней хроникой, которую я читал много лет назад, можно предположить, что это был принц Уэльский, который много сотен лет назад с определенными кораблями поплыл на запад с намерением сделать новые открытия. О нем больше никогда не слышали». Хокинс, Voy., in Hakluyt Soc., p. 111.

[I-235] Написано на валлийском языке, переведено на английский Хамфри Льюидом и опубликовано доктором Дэвидом Поуэлом в 1584 году.

[I-236] Посвящено принцу Карлу и опубликовано в 1613 году.

[I-237] См. Варден, Recherches, pp. 154-7.

[I-241] Они «сделаны из невыделанных шкур, шкур бизонов, натянутых снизу на каркас, сделанный из ивовых или других ветвей, и по форме почти круглые, вроде кадки; которые женщина носит на голове от своего вигвама до кромки воды и, ступив внутрь, становится спереди и приводит ее в движение, опуская весло вперед и подтягивая его к себе, вместо того чтобы грести сбоку». Кэтлин, Amer. Ind., vol. ii., p. 261.

[I-239] См. сравнительный словарь. Id.

[I-240] Поскольку этому придавали немало значения, будет уместным привести заявление Джонса полностью; оно таково: «Настоящим удостоверяется всем без исключения лицам, что в 1660 году, будучи жителем Виргинии и капелланом генерал-майора Беннета из округа Мансоман, упомянутые генерал-майор Беннет и сэр Уильям Беркли направили два корабля в Порт-Ройал, ныне именуемый Южной Каролиной, который лежит к югу от мыса Фэр на расстоянии шестидесяти лиг, и я был отправлен с ними в качестве их священника. 8 апреля мы отправились из Виргинии и прибыли к устью гавани Порт-Ройала 19-го числа того же месяца, где ожидали остальную часть флота, которая должна была плыть из Барбадоса и Бермудских островов с неким мистером Уэстом, назначенным вице-губернатором названного места. Как только флот прибыл, самые маленькие суда, бывшие с нами, поплыли вверх по реке к месту, называемому Ойстер-Пойнт; там я оставался около восьми месяцев, в течение всего этого времени почти умирая с голоду из-за нехватки провизии: я и еще пять человек шли через дикую местность, пока не пришли в страну тускароров. Там индейцы тускароры взяли нас в плен, потому что мы сказали им, что направляемся к Роаноку. В ту ночь они отвели нас в свой город и заперли на замок, к нашему немалому страху. На следующий день они устроили совет по нашему поводу, и после его окончания их переводчик сказал нам, что мы должны приготовиться к смерти на следующее утро, после чего, будучи крайне удручен, я произнес на британском [валлийском] языке следующее: „Неужели я избежал стольких опасностей и должен ли я теперь быть убит, как собака!“ Тогда ко мне немедленно подошел индеец, который впоследствии оказался военным вождем, принадлежавшим к сахему доегов (происхождение которых, как я обнаруживаю, должно вестись от древних бриттов), взял меня за пояс и сказал мне на британском [валлийском] языке, что я не умру, после чего отправился к императору тускароров и договорился о моем выкупе и выкупе людей, бывших со мной. Затем они (доеги) приветствовали нас в своем городе и очень вежливо и сердечно принимали нас в течение четырех месяцев, за каковое время я имел возможность непринужденно беседовать с ними на британском [валлийском] языке и проповедовал им на том же языке три раза в неделю, и они советовались со мной по поводу любого трудного места в нем, а при нашем отъезде щедро снабдили нас всем необходимым для поддержания сил и благополучия. Они поселились на реке Понтиго, недалеко от мыса Атрос. Таков краткий рассказ о моих странствиях среди индейцев доегов».

Морган Джонс, сын Джона Джонса из Басатега, близ Ньюпорта в графстве Монмут. Я готов проводить любого валлийца или иных лиц в эту страну.

Нью-Йорк, 10 марта 1685–1686 гг. Gentleman's Mag., 1740.

[I-241] Chambers' Jour., vol. vi., p. 411.

[I-242] «Эти сообщения скопированы из рукописей доктора В. О. Пью, который вместе с Эдвардом Уильямсом (бардом Гламоргана) около сорока лет назад усердно наводил справки в Америке, где собрал более ста различных свидетельств о валлийских индейцах». Id. «Путешественники на западе сообщают, что на Ред-Ривер... далеко на юго-западе, было обнаружено племя индейцев, чьи нравы во многих отношениях напоминают валлийские... Они называют себя племенем мкеду, что при наличии приставки Mc или Mac в их названии явно указывает на кельтское происхождение... Хорошо подтверждено документально, что более тридцати лет назад в Каскаскию, на территории, которая ныне является штатом Иллинойс, пришли индейцы, говорившие на валлийском диалекте и прекрасно понятые двумя находившимися там валлийцами, которые с ними беседовали». Priest's Amer. Antiq., pp. 230-2.

[I-243] Recherches, p. 157. Гриффитс рассказал о своих приключениях уроженцу Кентукки, и они были опубликованы в 1804 году г-ном Генри Тулмином, одним из судьев территории Миссисипи. См. Stoddard's Sketches of Louisiana, p. 475; Philadelphia Medical and Physical Journal, vol. i., 1805.

[I-244] Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., p. 305.

[I-245] Далее мы читаем: «Но что еще примечательнее, в их военной песне он обнаружил не только настроения, но и несколько строк, буквально те же слова, что используются в знаменитой величественной поэме Оссиана о войнах его предков, живших около тринадцати веков назад. Индейские названия нескольких рек, ручьев, гор и скал Флориды также совпадают с названиями аналогичных объектов в высокогорьях Шотландии». Все это, если бы мы могли в это поверить, наполнило бы нас изумлением; однако разгадка этой тайны кроется в следующем предложении: «Этот знаменитый метафизик (Монбоддо) твердо верил в ходившее в древности сообщение о том, что задолго до открытия Колумба Америку посетила колония из Уэльса». Priest's Amer. Antiq., p. 230. Именно эта «твердая вера» в определенную теорию делает для энтузиаста очевидными столь многие вещи, которые невидимы для обычных людей.

[I-246] Monastikon Britannicum, pp. 131-2, 187-8, цитируется в: De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., p. xviii.

[I-247] См. Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vi., pp. 188-90; De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., pp. xviii.-xx.

[I-248] Mœurs des Sauvages Amériquains Comparées aux Mœurs des Premiers Temps. Париж, 1724.

[I-249] García, Orígen de los Ind., pp. 189-92.

[I-250] Pidgeon's Trad., p. 16.

[I-251] Landa, Relacion, pp. lxx.-lxxx.

[I-252] Hist. Anc. Amer., p. 107. В гомеровских греках я нахожу обычаи, речь и нравы ирокезов, делаваров и майами. Трагедии Софокла и Еврипида живописуют передо мной практически дословно настроения краснокожих в отношении необходимости, фатальности, страданий человеческой жизни и суровости слепой судьбы. Volney's View of the Climate and Soil of the United States of America. Лондон, 1804.

[I-253] См. Priest's Amer. Antiq., pp. 385-90; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 255; Scenes in Rocky Mts., pp. 199-202; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 6; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vi., pp. 184, 527-8.

[I-254] См. Baldwin's Anc. Amer., p. 177; Foster's Pre-Hist. Races, pp. 394-5.

[I-255] Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 6.

[I-256] «Представьте себе целую книгу, написанную каламбурами, книгу, все фразы и большинство слов в которой имеют двойной смысл — один совершенно ясный и отличный от другого, — и вы получите до некоторого преставления представление о труде, находящемся в моих руках. Именно в ходе поисков объяснения весьма любопытного пассажа, касающегося истории Кецалькоатля, я пришел к этому необы、чайному результату. Да, мсье, если эта книга внешне представляет собой историю тольтеков, а затем царей Колуакана и Мехико, то в действительности она содержит рассказ о катаклизме, который потряс мир около шести или семи тысяч лет назад и сформировал континенты в их нынешнем состоянии. То, что Кодекс Борджиа Пропаганды, Дрезденская рукопись и Троанская рукопись представляли в образах и иероглифах, Чимальпопока кодекс передает в буквах; он содержит на языке науатль историю мира, составленную мудрецом Хуеманом, то есть могущественной рукой Бога в великой Книге природы; короче говоря, это сама Божественная Книга, это Тео-Амоштли». Brasseur de Bourbourg. Quatre Lettres, p. 24.

[I-257] Id., p. 39.

[I-258] В Кодексе Чимальпопока Брассёр читает, что «вслед за извержением вулканов, открывшихся на всем протяжении американского континента, который тогда был вдвое больше нынешнего, внезапное извержение огромного подводного очага раскололо мир и поглотило между одним восходом утренней звезды и другим самые богатые регионы земного шара». Quatre Lettres, p. 45.

[I-259] Id., p. 108.

[I-260] См. подробнее об Атлантиде: Brasseur de Bourbourg, MS. Troano, tom. i., pp. 29-32, 199; Irving's Columbus, vol. i., pp. 24, 38, vol. iii., pp. 419, 492-4, 499-512; Baril, Mexique, p. 190; Dally, Races Indig., p. 7; Farcy, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., pp. 41-2; De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., p. xiii.; Heylyn's Cosmog., pp. 943-4; Sanson d'Abbeville, Amérique, pp. 1-3; Willson's Amer. Hist., pp. 90-1; Warden, Recherches, pp. 97-113; Carli, Cartas, pt i., p. 1; Brasseur de Bourbourg, in Landa, Relacion, pp. xviii.-cxii.; Davis' Anc. Amer., p. 13; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. i., pp. 28-30, 213-15; Wilson's Prehist. Man, pp. 392-3; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vi., pp. 181-4; Foster's Pre-Hist. Races, pp. 394-9; Larrainzar, Dictamen, pp. 8-25; Stratton's Mound-Builders, MS.; Bradford's Amer. Antiq., pp. 216-22; Baldwin's Anc. Amer., pp. 174-84; Mitchill, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., p. 340; Faliés, Études Hist. sur les Civilisations, tom. i., pp. 185-93, 218; M'Culloh's Researches on Amer., pp. 26-32; Humboldt, Exam. Crit., tom. i., pp. 42, 130-206, tom. ii., pp. 46, 163-214; Oviedo, Hist. Gen., tom. i., pp. 14-18, 22; Monglave, in Antiq. Mex., pp. 57-60; Cabrera, Teatro, in Rio's Description, p. 126; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 5-6; Purchas his Pilgrimes, vol. v., pp. 799-801; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 29; West und Ost Indischer Lustgart, pt i., pp. 4-5; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 18-19; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. iv., p. 31; Despréaux, in Museo Mex., tom. ii., pp. 84-6; Major's Prince Henry, p. 83; Rafinesque, in Priest's Amer. Antiq., pp. 123-4; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 42-6, 413-14; Fontaine's How the World was Peopled, pp. 256-7; Herrera, Hist. Gen., tom. i., lib. i., cap. ii.; Smith's Human Species, p. 83; Soc. Géog., Bulletin, tom. iv., p. 235.

[I-261] Дэвис (Davis, Anc. Amer., p. 12) полагает, что часть животных первозданного творения мигрировала на запад. «Если эта идея нова для других, — говорит он, — я надеюсь, ее сочтут более разумной, нежели безбожное мнение о том, что люди и животные были созданы отдельно от азиатских». — «Думаете ли вы, — добавляет он с мудростью, — что они стали бы перевозить ядовитых змей из Старого Света в Новый?»

[I-262] О единстве или многообразии американских рас см.: Prichard's Researches, vol. i., p. 268, vol. v., pp. 289, 374, 542; Morton's Crania Amer., p. 62; Bradford's Amer. Antiq., pp. 197-98; Baldwin's Anc. Amer., pp. 66-7; Maury, in Nott and Gliddon's Indig. Races, p. 81; Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 83; Humboldt, Vues, tom. i., pp. 21-36; Willson's Amer. Hist., p. 89; Jones' Hist. Anc. Amer., p. 4; Smith's Human Species, p. 251; Catlin's N. Amer. Ind., vol. ii., p. 234; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 3-4.

[I-263] «Я вынужден верить, что континент Америки и каждый из остальных континентов имели свои собственные коренные племенные истоки, отличающиеся по цвету и характеру, и что каждый из этих местных истоков претерпел неоднократные изменения под воздействием бродячих колоний извне». Catlin's N. Amer. Ind., vol. ii., p. 232; Брэдфорд (Bradford's Amer. Antiq., pp. 224-5) считает согласным с Библией предположение о «создании различных видов животных одновременно для разных частей Земли». Комментатор Хельвальда, отстаивающий автохтонную теорию, отмечает: «происхождение этих разновидностей от первоначального стока философски объясняется на основе принципа разнообразия у потомства одних и тех же родителей, а также лучшей приспособемости и вытекающего отсюда шанса на выживание». Smithsonian Rept., 1866, p. 345. «Наиболее состоятельной и точной с любой точки зрения является, вероятно, та теория, которая предполагает, что человек, подобно растению, будучи существом земным, появился повсеместно на Земле тогда, когда наша планета достигла той стадии своего развития, которая объединяет в себе условия для существования человека. В соответствии с этим взглядом я считаю американца автохтоном». Вопрос об иммиграции в Америку слишком сильно смешивали с вопросом о миграции внутри Америки, и лишь недавно укрепилось мнение, что Америка достигла определенной формы цивилизации собственными путями. Ни теория иммиграции населения, ни теория цивилизаторской иммиграции из Старого Света не находят никакой поддержки в результатах новейших исследований. Hellwald, in Id., p. 330. Все племена имеют черты сходства, которые выделяют их на фоне Старого Света. Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 23. Доктор Мортон утверждает, что изучение одного лишь физического строения исключает любую ветвь европеоидной расы из какого-либо очевидного участия в заселении этого континента, и полагает, что все индейцы принадлежат к одной расе, причем эта раса отлична от всех остальных. Mayer's Observations, p. 11. Нам никогда не узнать происхождения американцев. Теория о том, что они являются аборигенами, не опровергается ни одним фактом и достаточно правдоподобна. Morelet, Voyage, tom. i., pp. 177-8. Предположение о том, что красный человек представляет собой примитивный тип человеческой семьи, изначально зародившейся на западном континенте, дает наиболее естественное решение проблемы. Исследования физиологов, антикваров, филологов ведут именно к этому выводу. Гипотеза об иммиграции при ее детальном развитии наталкивается на огромные трудности и ведет к бесконечным и неудовлетворительным спекуляциям. Norman's Rambles in Yuc., p. 251. Бог создал несколько пар человеческих существ, отличающихся друг от друга внутренне и внешне, и поместил их в подходящие климатические условия. Первоначальный характер сохранился, и они, руководствуясь исключительно своими природными способностями, приобрели знания и сформировали отдельный язык. В первобытные времена использовались знаки и звуки, подсказанные природой, но с развитием возникли диалекты. Требуется допущение чуда, чтобы предполагать, что все люди происходят из одного источника. Kames, in Warden, Recherches, p. 203. «Безуспешные поиски следов доколумбовых контактов с Новым Светом достаточны для укрепления веры в то, что на протяжении бесчисленных веков в ту древнюю эпоху Западное полушарие было исключительным достоянием народов, коренных для его почвы. Его священные и погребальные обряды, его обычаи и суеверия, его искусства, письменность, металлургия, скульптура и архитектура — все это сугубо самобытно». Wilson's Prehist. Man, p. 421. Мортон заключает, что «американская раса существенно отличается от всех остальных, не исключая и монголоидную; слабые же языковые аналогии, равно как и более очевидные аналогии в гражданских и религиозных институтах и искусствах, не свидетельствуют ни о чем, кроме случайных или колониальных контактов с азиатскими народами; и даже эти аналогии, возможно, можно объяснить, как предполагал Гумбольдт, простым совпадением, проистекающим из схожих потребностей и импульсов у народов, населяющих сходные широты». Crania Amer., p. 260. «Я твердо убежден, что Бог создал первоначального мужчину и женщину в этой части земного шара, принадлежащих к иному виду, нежели кто-либо в остальных частях». Romans' Concise Natural Hist. of E. and W. Florida. «Альтамирано, лучший из ныне живущих знатоков языка ацтеков, утверждает, что имеются неоспоримые доказательства того, что ацтеки прибыли сюда не из Азии, как почти повсеместно полагали, а были расой, зародившейся в Америке и столь же древней, сколь и сами китайцы, причем сама Китайская земля могла быть заселена из Америки». Evans' Our Sister Rep., p. 333. Сван считает, что «каковы бы ни были истоки различных племен или семейств, вся раса американских индейцев является коренной и автохтонной для этой почвы». N.W. Coast, p. 206.

[II-1] Vol. ii., pp. 523-52.

[II-2] pp. 544-9.

[II-3] Тот факт, что они были испанцами и католиками, достаточен для их осуждения критиками определенного толка, примером которых может служить Адаир: «Я придаю мало значения испанским свидетельствам, ибо время и наглядные доказательства убедили нас в вымученной фальши практически всех их исторических повествований... Они были настолько лишены принципов, присущих честным исследователям истины, что сами задокументировали себя как племя предвзятых фанатиков». Amer. Ind., p. 197.

[II-4] Historia Antigua de la Nueva España, рукопись 1588 года, индио, 3 тома. Часть этого труда недавно была издана в Мехико. У меня есть рукописная копия, выполненная г-ном К. А. Споффордом с оригинала, хранящегося в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне.

[II-5] Икстлильшочитль неоднократно подвергался критике — как благоприятной, так и иной. Вердикт лучших авторов сводится к тому, что он писал честно, компилируя подлинные документы, оказавшиеся в его распоряжении, но делал это небрежно, особенно в вопросах хронологии, которая содержит противоречия буквально на каждой странице. Даже Уилсон (Conq. Mex., pp. 23, 61), клеймящий лжецами всех ранних авторов на эту тему, признает, что Альва лжет изящно и написал искусное, хотя и вымышленное повествование. Небрежность в датах и склонность излишне превозносить собственную расу и семью — наиболее вопиющие недостатки этого автора, которые в определенной степени наблюдаются и у всех остальных местных историков.

[II-6] Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 91; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 10; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 196.

[II-7] Historia de la Creacion del Cielo y de la Tierra, conforme al Sistema de la gentilidad Americana.

[II-8] Recopilacion Florida de la Historia del Reyno de Guatemala, рукопись в Гватемальском архиве.

[II-9] Memorial de Tecpan-Atitlan, история царства какчикелей, рукопись, обнаруженная Брассёром.

[II-10] Memorias para la Historia del Antiguo Reyno de Guatemala. Гватемала, 1852.

[II-11] Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiappas. Рим, 1702.

[II-12] Том III «Истории Чиапаса и Гватемалы», обнаруженный Шерцером в университете Сан-Карлос. См. Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. viii., xiii.

[II-13] Языки — «старейшие исторические памятники наций». «Если при философском изучении структуры языков аналогии нескольких корней приобретают ценность лишь тогда, когда их можно связать географически, то отсутствие сходства в корнях также не является сколько-нибудь веским доказательством против общего происхождения народов». Humboldt's Pers. Nar., vol. v., pp. 143, 293. Язык, «который обычно сохраняет следы своего происхождения даже тогда, когда воплощенные в нем наука и литература претерпели сильнейшее расхождение». Prescott's Mex., vol. iii., p. 394. «За неимением исторических свидетельств язык служит лучшим критерием кровного родства; существуют причины, по которым климат может изменять физический облик, однако нет оснований полагать, что язык претерпит существенные изменения под воздействием столь локального влияния». Prichard's Nat. Hist. Man, vol. i., p. xvi. «Еfectivamente, la historia por sí sola nada nos descubre acerca del orígen de las naciones, muy poco nos enseña sobre la mezcla y confusion de las razas, casi nada nos dice de las emigraciones de los pueblos, mientras todo esto lo esplica admirablemente el análisis y la investigacion del filólogo». Pimentel, Discurso, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii., pp. 367-8. «Проблема общего происхождения языков не имеет необходимой связи с проблемой общего происхождения человечества... И наука о языке, и наука этнология сильно пострадали от того, что их смешали воедино. Классификация рас и языков должна быть совершенно независима друг от друга. Расы могут менять свой язык, и история предоставляет нам немало примеров того, как одна раса заимствовала язык другой. Следовательно, на разных языках могут говорить разные расы; поэтому любые попытки подогнать классификации рас и языков под один знаменатель неизбежно обречены на провал». Müller's Science of Lang., vol. i., pp. 326-7.

[III-1] Vol. iii., p. 450, et seq.

[III-2] Ордоньес в одной из частей своего труда утверждает, что эта запись была сделана не самим Вотаном, а его потомком в восьмом или девятом поколении. Brasseur de Bourbourg, in Popol Vuh, p. lxxxvii.

[III-3] Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiappas. Рим, 1702.

[III-4] См. vol. ii., pp. 771-4.

[III-5] Teatro Critico Americano, p. 32, et seq.

[III-6] См. vol. iv., p. 289.

[III-7] «В верхней части первого листа два континента изображены разными цветами в двух маленьких квадратах, расположенных параллельно друг другу по углам: тот, что представляет Европу, Азию и Африку, отмечен двумя большими буквами S на верхних лучах двух полос, проведенных из противоположных углов каждого квадрата и образующих точку соединения в центре; тот же, что обозначает Америку, имеет две буквы S, расположенные горизонтально на полосах (я не уверен точно, на верхних или нижних, но полагаю, что на последних). Повествуя о местах, которые он посетил на старом континенте, он отмечает их на полях каждой главы вертикальной буквой S, а места Америки — горизонтальной. Между этими квадратами располагается заглавие его истории:

[III-8] Historia del Cielo y de la Tierra, рукопись. См. vol. iv., p. 289, где приведены дополнительные примечания, касающиеся этого автора.

[III-9] «Исследование, занявшее множество часов (более тридцати лет)... сопровождавшееся постоянным усердием, с коим я предавался пониманию фраз, употреблявшихся индейцами в их первобытном язычестве, главным образом в истории их обоснования в этом регионе, который мы называем Америкой, написанной Вотаном, каковую историю мне удалось добыть у самих индейцев (охотно предоставивших ее мне), и, сверх того, соответствие, проистекающее из тщательного сопоставления местоположения того города (Паленке), планировки и архитектуры его зданий, древности его иероглифов и, наконец, произведений его почвы со сведениями, приобретенными ценой упорных хлопот, — все это, как я полагал, привело меня в состояние, позволяющее возродить отнюдь не новую, но забытую систему». Ordoñez, MS., in Brasseur de Bourbourg, Cartas, p. 7.

[III-10] Ордоньес в изложении Кабреры (Teatro, p. 96) утверждает, что имя дзекилей (Tzequiles) имеет точно такое же значение, что и науатлаки (Nahuatlacas) на диалекте науа, и применяет этот термин к народу скорее науа, чем маия, что вполне обоснованно, как выяснится позже, хотя Брассёр придерживается противоположного мнения. Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 70.

[III-11] Brasseur de Bourbourg, Cartas, p. 10.

[III-12] Список см. в vol. ii., p. 767.

[III-13] Cartas, p. 71.

[III-14] Piñeda, Descrip. Chiapas, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii., pp. 343-6; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 95-7.

[III-15] Cabrera, Teatro, p. 30; Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. cix.; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 165; О Вотане и его империи см. помимо упомянутых в этой главе работ: Juarros, Hist. Guat., p. 203; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 150-1, tom. iv., pp. 15-16; Boturini, Idea, pp. 114-5; Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, introd; Id., Esquisses; Id., Palenqué; Fontaine's How the World was Peopled, p. 136; Tschudi's Peruvian Antiq., pp. 11-15; Domenech's Deserts, vol. i., p. 10, et seq.; Levy, Nicaragua, p. 4; Priest's Amer. Antiq., pp. 248-9; Beaufoy's Mex. Illust., pp. 218-21; Farcy, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., p. 43.

[III-16] О древности Копана, руин Юкатана и Паленке см. vol. iv., pp. 104, 280-5, 359-62.

[III-17] «Монументы Миссисипи представляют собой более веские внутренние свидетельства великой древности, чем любые другие в Америке, хотя из этого отнюдь не следует, что они древнее Паленке и Копана». Vol. iv., p. 790.

[III-18] Yucatan, vol. ii., pp. 454-5. Из тщательного изучения выводов г-на Стивенса читателю станет очевидно, что он приписывает центральноамериканские руины тольтекам просто как древнейшим народам на американском континенте, о которых у нас есть какие-либо сведения, и примиряет их состояние во время своего путешествия с их недавним происхождением главным образом посредством рассмотрения руин Юкатана, большинство из которых, несомненно, восходят к эпохе после вотановской империи, а многие были обитаемы еще с приходом первых испанцев.

[III-19] Хотя в «общем обзоре» (vol. ii., chap. ii.) я отнес тольтеков к народам науа, можно заметить, что предшествующие выводы настоящей главы не зависят от подобной классификации и не обязательно противоречат разделяемой некоторыми теории о том, что города Центральной Америки были построены тольтеками до того, как те заняли видное положение среди народов Анауака. Следующие примечания более или менее прямо касаются пунктов, затронутых в предыдущем тексте. Г-н Тайлор (Anáhuac, pp. 189-93; Researches, p. 184) полагает, что цивилизации Мексики и Центральной Америки были изначально независимыми, хотя и видоизменились под влиянием взаимных контактов, и приписывает центральноамериканские города народу, процветавшему задолго до тольтеков, чьими потомками являются маия. Тем не менее он склоняется к климатической теории происхождения и развития цивилизации, согласно которой культура юга должна была быть привнесена из мексиканской темплады. Я не могу возразить против этой теории. Именно в регионе Усумасинты майяская цивилизация оставила свои первые следы — как традиционные, так и монументальные; и этого достаточно для моих нынешних целей. Ороско-и-Берра (Geografía, pp. 124-5 и др.) на основании своих лингвистических изысканий приходит к выводу, что паленкская цивилизация была значительно древнее тольтекской и отлична от нее. Хельвальд (in Smithsonian Rept., 1866, pp. 340-1) объявляет паленкскую культуру древнейшей в Америке, не имеющей никакого сходства с культурой науа. Он отвергает теорию о том, что руины были творением мигрирующих тольтеков. Паленке, вероятно, когда-нибудь решит вопрос американской цивилизации. Он лишь ожидает своего Шампольона. Шарне (Ruines Amér., p. 439). Руины на юге обладают несомненными правами на величайшую древность. Bradford's Amer. Antiq., p. 199. Усумасинта представляется своего рода центральным пунктом для высокой культуры Центральной Америки. Мюллер, Amerikanische Urreligionen, p. 456.

[III-20] См. vol. iii., pp. 42-4, note 1, где приведено библиографическое уведомление о «Пополь-Вух».

[III-21] Popol Vuh, pp. 1-5; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 4-5.

[III-22] Vol. iii., pp. 44-7.

[III-23] Popol Vuh, pp. 5-31; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 5-14.

[III-24] Popol Vuh, p. 195, et seq.

[III-25] Или, как переводит Брассёр, «остаток утонувших» и т. д.

[III-26] pp. 31-67; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 15-29.

[III-27] Хименес (р. 29) производит, однако, впечатление, что столь малое количество сведений объясняется лишь неведением, а не стремлением сохранить таинственность.

[III-28] Хименес переводит это слово как «infierno», или ад. Из его этимологии невозможно вывести никакого удовлетворительного значения.

[III-29] Карча — название индейского селения в Вера-Пас.

[III-30] Casa lobrega, maison ténébreuse. Напомним, что Вотан, как утверждается, учредил Дом Мрака в Уэуэтане. См. p. 160.

[III-31] Согласно Брассёру, балет, поныне исполняемый туземцами Гватемалы в деревянных масках и специфических костюмах.

[III-32] Местом, откуда братья отправились на борьбу с владыками Шибальбы, судя по всему, был Утатлан в Гватемале (см. vol. iv., pp. 124-8), поскольку Гумаркаах, кичейское название этого места, как говорят, означает «дом старых высохших тростников». Более того, Торквемада и Лас Касас сохранили предание о том, что Эхбаланкен (Шбаланке) выступил из Утатлана для завоевания ада. Monarq. Ind., tom. ii., p. 53; Hist. Apologética, MS., cap. 125. Шибальба, несомненно, имела значение подземного царства в народных преданиях.

[III-33] Popol Vuh, pp. 68-192; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 29-79.

[III-34] См. vol. ii., pp. 716-7.

[III-35] См. p. 172.

[III-36] Vol. iii., pp. 47-54.

[III-37] Popol Vuh, pp. 221-2.

[III-38] Popol Vuh, pp. 245-7; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 98-9.

[III-39] Notes to Popol Vuh, pp. lxxxv, ccliv.

[III-40] Id., pp. xci-ii.

[III-41] Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 139-45.

[III-42] Tom. i., p. xviii.

[III-43] Согласно Брассёру де Бурбуру (Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 59), это название должно звучать как Темоанчан, чтобы полностью соответствовать определению Саагуна: «vamos á nuestra casa». Тот же автор слышал, как индеец из Гватемалы определял это название как земной рай. Popol Vuh, pp. lxxviii-lxxix.

[III-44] Брассёр полагает, что Оксомоко и Сипактональ в мифе науа — это то же самое, что и Шпиякок и Шмукане в «Пополь-Вух», поскольку первые двое являются изобретателями календаря, тогда как последние именуются прародителями солнца и света. Popol Vuh, pp. 4, 20.

[III-45] «Una Historia de los Reynos de Culhuàcan, y Mexico, en lengua Nahuatl, y papel Europèo de Autor Anonymo, y tiene añadida una Breve Relacion de los Dioses, y Ritos de la Gentilidad en lengua Castellana, etc. Està todo copiado de letra de Don Fernando de Alba y le falta la primera foja». Boturini, Catálogo, pp. 17-18. «М. Обен, владеющий копиями, сделанными Гамой и Пичардо, добавляет по поводу этого документа:

[III-46] Чичимеки, или «собаки» — превращение, которое вполне может иметь некоторое отношение к происхождению названия чичимеков, применяемого к столь многим племенам во всех частях страны. Кодекс Чимальпопока, впрочем, говорит также о превращении в обезьян в результате великого урагана. Popol Vuh, p. lxxx.

[III-47] Или же, как предполагает Брассёр, путем принятия обычаев этого народа с целью получить доступ в Тонакатепекль и узнать секрет их земледелия.

[III-48] Молина в своем «Вокабуляре» переводит это название как «красный муравей».

[III-49] Codex Chimalpopoca, in Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 53-9, 70-1.

[III-50] Id., p. 117.

[III-51] Куикатеки, трики, чинантеки, масатеки, чатино, папабуко, сольтеки, чонтали и коуикска в юго-западных регионах рассматриваются Ороско-и-Беррой как осколки дотольтекских народов. Geografía, pp. 121, 126. Причард (Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 512) добавляет кора, тепанеков и тарасков. Ватиканский и Тельериано-Редминский кодексы приводят названия племен, мигрировавших из семи пещер: ольмеки, шикаланка, чичимеки, нонохуалька, мичинака, коуикска, тотонаки и куэктека. Нонохуалька и шикаланка, впрочем, вероятно, были одним и тем же народом, и как мы увидим позже, чичимеки, судя по всему, вообще никогда не были племенным названием. Gallatin, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 135.

[III-52] Relaciones, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 459. Папухья, «река грязи» — название, которое также применяется в кичейском предании к реке, судя по всему, находящейся в этом регионе. См. p. 178; Popol Vuh, pp. 140-1. Брассёр в том же труде (pp. lxxii., lxxvii-viii.) ссылается на Las Casas, Hist. Apol., tom. iii., cap. cxxiii-iv., где рассказывается о прибытии этих народов во главе с Кецалькоатлем и двадцатью вождями к мысу Шикаланко.

[III-53] Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 150.

[III-54] См. vol. iv., p. 434.

[III-55] См. vol. ii., p. 112.

[III-56] Hist. Ecles., p. 146; Monarq. Ind., tom. i., p. 32.

[III-57] Саагун (Hist. Gen., tom. i., lib. iii., p. 264, tom. iii., lib. x., p. 136) и Камарго (Hist. Tlax., in Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., pp. 135-7) — единственный автор, который существенно расходится в своем рассказе о прибытии и обосновании ольмеков и шикаланка. Он утверждает, что они в компании с закатеками прибыли из Семи Пещер, прошли через Мексику, Точимилько, Атлиско, Кальпан и Уэхоцинко, основав свое главное поселение в Тласкале, где ныне стоит селение Нативидад. См. vol. iv., pp. 478-9, где приведено упоминание руин. Гомара (Conq. Mex., fol. 299-300) также выводит эти народы из Семи Пещер.

[III-58] О великанах см.: Ixtlilxochitl, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 205-6, 392, 459; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. i., pp. 143-54; Duran, Hist. Indias, MS., tom. i., cap. ii. Этот автор описывает кинаме как убитых во время еды и питья тласкальцами, которые завладели их оружием. Он говорит, что они сдались после отчаянного сопротивления. Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 34-6; Boturini, Idea, pp. 130-5; Arlegui, Chrón. Zacatecas, p. 6; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., pp. 539-41; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 125; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 66, 153-4; Id., Popol Vuh, pp. lxviii., cxxvii.; Id., Esquisses, p. 12; Granados y Galvez, Tardes Amer., pp. 15, 21; Rios, Compend. Hist. Mex., p. 5; Piñeda, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii., p. 346; Pimentel, in Dicc. Univ., tom. x., p. 610.

[III-59] О строительстве пирамиды Чолулы см.: Codex Mexicano, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. v., p. 172; Ixtlilxochitl, in Id., vol. ix., pp. 206, 459; Gondra, in Prescott, Hist. Conq. Mex., tom. iii., pp. 45, 69; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. i., pp. 15, 18, 153; Boturini, Idea, pp. 113-14; Humboldt, Mélanges, p. 553; Id., Vues, tom. i., p. 114; Popol Vuh, p. cxxv.; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 153, 301-3; Orozco y Berra, Geografía, p. 132; Gallatin, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 167.

[III-60] Кортес, Cartas, стр. 86. Однако имя Кецалькоатля не упоминается.

[III-61] Относительно Кецалькоатля в его мифологических аспектах как божества см. т. III, стр. 248–287. Рассказ о его визите к ольмекам изложен у Иштлильшочитля в издании: Kingsborough, vol. ix., pp. 206, 459; Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. i., pp. 155–6, 161–204.

[III-62] Ботурини, Idea, стр. 135; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. iv., p. 52, tom. i., p. 147. Между Чиапасом и Сакатекасом лежит обширное пространство, единственное представление о котором дает нам история — это тот факт, что ольмеки, шикаланки и сапотеки жили в регионе Пуэблы и Тласкалы. Они были примитивными народами, то есть первыми известными. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 124–125. Шикаланки основали Атлиско и Итцукан, но мигрировали в Южную Америку. Ольмеки, изгнанные на побережье залива, последователи за ними. Карбахал Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., p. 242. Шикаланки владели страной до чичимеков, которые считали их врагами. Иштлильшочитль в издании: Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 461. Мексикацы, кольхуа, тепанеки, ольмеки, шикаланки, тараски и чичимеки принадлежали к одной расе и языку. Камарго, Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., pp. 131, 135, 188. См. также: Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 67, 196, tom. iii., p. 9; Брэдфорд, Amer. Antiq., pp. 200, 213; Хелльвальд в Smithsonian Rept., 1866, p. 337; Мюллер, Reisen, tom. iii., pp. 33–34.

Ольмеки перешли из Мексики в Гватемалу, которую они завоевали. Альседо, Dicc., tom. iii., p. 374. Паленке, старейший американский город, был построен ольмеками — смесью желтокожих аборигенов и первых белых иммигрантов. Виолле-ле-Дюк в издании: Charnay, Ruines Amér., p. 45. Масауа и ольмеки принадлежат к аборигенам Гватемалы. Мюллер, Amerikanische Urreligionen, p. 456.

[III-63] Описание см. в т. IV, стр. 529–544.

[III-64] Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 56, считает тотонаков очень похожими на майя. Ороско-и-Берра, Geografía, p. 127, считает это родство сомнительным. См. т. III, стр. 776–777.

[III-65] О тотонаках см.: Торквемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 278; Пиментель, Cuadro, tom. i., pp. 223–7; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. iv., pp. 51–2; Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 151–61, tom. iii., pp. 350–1. Этот автор утверждает, что тотонаки пришли с севера примерно в то же время, когда ольмеки пришли с юга. Похоже, для этого нет никаких оснований, кроме народного мнения, которое помещает Чикомостоц на севере. Ороско-и-Берра, Geografía, pp. 120, 140. Ацтеки приписывали Теотиуакан, Чолулу, Папантлу и т. д. тольтекам, потому что те были самым древним народом, о котором они знали; однако они могли быть построены до тольтекского вторжения. Гумбольдт, Vues, tom. i., p. 98.

[III-66] Том III, стр. 60 и след.

[III-67] Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 180–8; Popol Vuh, pp. cxlii–iii.; Ботурини, Idea, pp. 37–41; см. также ссылки в т. III, стр. 60 и след.

[III-68] Об отоми см.: Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 147–8, tom. iv., p. 51; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 39; Алегри, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 90; Иштлильшочитль в издании: Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 210; Карбахал Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., p. 243; Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 156–9, 196, tom. ii., p. 235, tom. iii., p. 56; Мотолиниа в издании: Икасальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 9; Ороско-и-Берра, Geografía, pp. 120, 136–7; Пиментель, Cuadro, tom. i., pp. 117–18; Гондра в издании: Прескотт, Hist. Conq. Mex., tom. iii., p. 20; Причард, Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 512.

[III-69] Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 136, озаглавливает параграф «Ольмеки, викстоти и миштеки», говоря о них всех вместе и применяя к ним название тенимес, то есть те, кто говорит на варварском языке. Ороско-и-Берра, Geografía, pp. 120, 125, 133, говорит об «ульмеках или миштеках» и считает, что они были вытеснены со своих прежних позиций первым вторжением науа, в свою очередь вытеснив чучонов. Он объявляет миштекский и сапотекский языки родственными и утверждает, что эти народы объединили свои судьбы с раннего периода. Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 150, говорит, что сапотеки, как сообщается, пришли вместе с ольмеками и шикаланками. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 150; Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 154; Id., Popol Vuh, p. cclv.; Гарсия, Orígen de los Ind., pp. 327–8; Майер, Mex. Aztec, etc., vol. i., p. 98; Хелльвальд в Smithsonian Rept., 1866, p. 337; Пиментель, Cuadro, tom. i., p. 37.

[III-70] См. т. IV, стр. 425 и след.

[III-71] Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 142–3; Скуайр, Cent. Amer., pp. 316–17. Уахтлан означает «где изобилует уаши (разновидность фрукта)». Пиментель, Cuadro, tom. i., pp. 5–6; Ороско-и-Берра, Geografía, p. 141; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 173; Бринтон в Hist. Mag., n. s., vol. i., p. 16; Причард, Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 513; Id., Researches, vol. v., p. 342, 345.

[III-72] Дата прибытия в Уэуэ-Тлапаллан приводится Иштлильшочитлем в его первом тольтекском предании (стр. 322) как 2236-й год после сотворения мира, или 520-й год после потопа. То есть это произошло задолго до нашей эры. В других местах (стр. 206, 459) тот же автор описывает тольтеков изгнанными из своей страны и мигрирующими в Уитлапалан в Калифорнии на Южном море в 387 г. н. э., откуда они продолжили свой путь в Тулансинго. Теперь, хотя я придаю очень мало значения хронологии этого автора и не буду вступать в дискуссии с целью примирить её или опровергнуть, очевидно, что это последнее утверждение, несмотря на использование названия Уитлапалан, относится к миграции, происшедшей задолго после той, что упомянута в тексте. Дата 387 г. н. э., следовательно, приводимая Галлатином (в Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 96) и Мюллером (Reisen, tom. iii., p. 97) как дата прибытия в Уэуэ-Тлапаллан согласно Иштлильшочитлю, может создать ложное впечатление.

[III-73] Иштлильшочитль (стр. 322) говорит, что это было через 305 лет после смерти Христа, или около 338 г. н. э.; но на той же странице он снова указывает дату 439 г. н. э. Вейтия (том. i., стр. 208) датирует восстание 583 годом, изгнание — 596 годом, а основание Тлапалланконко — 604 годом н. э. Клавихеро (том. iv., стр. 46) приводит 544 год в качестве даты отправления, но на стр. 126 тома i он указывает 596 год, соглашаясь с Вейтией. Мюллер в своих таблицах (Reisen, tom. iii., p. 97) датирует начало войны 427 годом, отъезд — 439 годом, миграцию — 447 годом н. э. Бурбур (Popol Vuh, p. clv) называет конец IV века датой тольтекской миграции. Кабрера (Teatro, pp. 90–1) считает датой 181 г. до н. э. 544 г. н. э., одна из дат Клавихеро, — это дата, которая, пожалуй, наиболее широко принята современными авторами.

[III-74] Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 126, пишет это название как Тлапаллантонко; а в Popol Vuh, p. clix., он настаивает на том, что оно должно быть Тлапалланцинко. Мюллер, Reisen, tom. iii., p. 98, также называет его Тлаппалланцинго.

[III-75] Иштлильшочитль (стр. 324) определяет этот третий год как 543-й, а их прибытие в Тулансинго, соответственно, как 540-й г. н. э.; или, как подразумевается на стр. 307, 487-й г. н. э.; или, прибавив 104 года к первой дате, приведенной этим автором в примечании 71, мы получаем 442-й г. н. э. Вейтия, tom. i., p. 221, — 697 г. н. э. Id. вслед за Ботурини в Tezcoco en los Ultimos Tiempos — 687 г. н. э. Мюллер, Reisen, tom. iii., p. 97 — 558 г. н. э. Клавихеро, tom. iv., p. 51 — 648 г. н. э., или tom. i., p. 126 — 700 г. н. э.

[III-76] В других частях своей работы Иштлильшочитль дает совершенно иное описание этой миграции, согласно которому тольтеки были изгнаны из своей страны, плыли вдоль побережья Южного моря, прибыли в Уитлапалан или Уитлапатлан — Калифорнийский залив или место на побережье Калифорнии — в 387 г. н. э., проплыли вдоль Халиско, прибыли в Уатулько, затем в Точтепек или Турлитепеке на Северном море и, наконец, в Тулансинго (стр. 206–7, 459–60). О тольтекской миграции см.: Иштлильшочитль в издании: Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 321–4; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., pp. 6–33, 139, 157, 205–21, 231; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 126, tom. iv., pp. 46, 51; Торквемада, Monarq. Ind., tom. i., pp. 36–7; Ботурини, Idea, pp. 136–7; Карбахал Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 216–18; Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 100, 126; Popol Vuh, pp. clv., clix–xi.; Id., Esquisses, pp. 11, 13–14; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 203; Брэдфорд, Amer. Antiq., p. 202; Мюллер, Reisen, tom. iii., pp. 91–7.

[III-77] Альварадо в издании: Терно-Компан, Voy., série i., tom. x., p. 147; Id. в Ramusio, Navigationi, tom. iii., fol. 300.

[III-78] Иштлильшочитль в издании: Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 446.

[III-79] Popol Vuh, pp. lxiv., cxii., cxxvi–viii.

[III-80] Id., p. clix.

[III-81] Обнаружение Кортесом города с похожим названием, о котором сомнительно сообщают Вейтия (Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 23) и другие, по-видимому, не имеет под собой никаких оснований.

[III-82] Науа утверждают, что пришли с северо-запада. Мендьета, Hist. Ecles., p. 147; Торквемада, Monarq. Ind., tom. i., p. 33. Предание тольтеков не позволяет нам установить ни дату, ни локализацию, ни источник их миграции, но в качестве источника смутно указывается север. Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 203. Уэуэ-Тлапаллан расположен к северо-западу от реки Хила. Гумбольдт, Vues, tom. i., p. 204. Не в долине Хилы. Смит, Human Species, p. 250. Предание показывает Уэуэ-Тлапаллан несчастным, как и все нации, преданные роскоши и власти, не способным прокормить своих детей и изгоняющим их. Рамирес в Revista Cientifica, tom. i., p. 21. Бурбур (Popol Vuh, p. clix) говорит о Тлакси-Колиухкане, упомянутом Иштлильшочитлем, как о старой столице кинамесов, или Паленке. У него, возможно, нет для этого иных причин, кроме сходства названий Колиухкан и Кольуакан. Он говорит (Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 100), что Уэуэ-Тлапаллан можно перевести как «земля цветов» или «земля знати». Во всех своих трудах он помещает эту страну на юге, отождествляя ее с Шибальбой. Неоспоримо доказано, что тольтеки пришли из Тулхи, руины которой видны близ Окосинго. Id., Cartas, p. 28. Кабрера (Teatro, p. 94) считает, что Тлапалла должна была находиться на юго-востоке.

[III-83] Иштлильшочитль в издании: Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 208–9, 217, 333, 335–7, 392–4, 450; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., pp. 25, 139, 231, 301–2, tom. ii., pp. 3–7; Торквемада, Monarq. Ind., tom. i., pp. 38–40. Бурбур (Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 125–6) считает, что Чалькатцин и Тлакамицин были преемниками Шунахпы, оставленными Шбаланке командовать науа, и что они были побеждены и изгнаны монархом Шибальбы. Подробности и дальнейшие ссылки, касающиеся чичимекской миграции, см. в следующей главе. Чичимекскими королями были: Чичимекатль, Микскоатль, Уицилопочтли, Уемак, Науйоть, Куаутепетла, Ноноуалька, Уэцин, Куаутональ, Масатцин, Кецаль, Икоатцин, Мозелокицин, Тламакацин — в одном месте вместо Чичимекатля названы Некаметль и Намокуиш. Иштлильшочитль, p. 394; Вейтия, tom. i., p. 231; Карбахал Эспиноса, Hist. Mex., tom. i., pp. 225–6; Мюллер, Reisen, tom. iii., pp. 43–4.

[III-84] Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 126, 179–80; Id., Cartas, pp. 31–4; Id., Popol Vuh, pp. clix–clxi. Бурбур приводит сообщение о руинах северной Тулы в Калифорнии, что, конечно же, не имеет под собой никаких оснований. Он считает, что опаты, яки, майо и тараумара являются остатками старого тольтекского населения в этом регионе. Он не приписывает руины группы Нью-Мексико и Аризоны тольтекам, по крайней мере, не в этот ранний период. Брэдфорд также (Amer. Antiq., p. 202) говорит о первом веке как о распространяющем население из центра через север, чтобы оно вернулось в виде обратного потока многочисленных племен во втором веке.

[III-85] Мендьета, Hist. Ecles., pp. 145–6; Торквемада, Monarq. Ind., tom. i., pp. 32–3; Гомара, Conq. Mex., fol. 299–300; Причард, Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 514; Бурбур, Popol Vuh, pp. xxix.–xxx.

[III-86] Descrip. Chiapas в Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii., p. 344.

[III-87] Chrón. Zacatecas, pp. 6–7.

[III-88] См. т. II, стр. 762–765.

[III-89] Подробности и последующую историю Юкатана см. в следующей главе. Моими источниками для предыдущих замечаний являются: Ланда, Relacion, pp. 28–50; Лисана в издании: Id., pp. 348–56; Когольюдо, Hist. Yuc., pp. 178–9, 192, 196–7; Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. 123; Торквемада, Monarq. Ind., tom. ii., p. 52; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., p. 237; Эррера, Hist. Gen., dec. iv., lib. x., cap. ii.; Терно-Компан в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcvii., pp. 31–6. Перес в издании: Ланда, Relacion, pp. 420–3; Id. в издании: Stephens' Yucatan, vol. ii., pp. 465–9; Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 68, 76–80, 126–7; Id., Popol Vuh, pp. lxxix, clv.–vi.; Id., Cartas, p. 13; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., pp. 171–3; Ороско-и-Берра, Geografía, p. 128.

[III-90] Бурбур, Cartas, pp. 27–8. Аббат, по-видимому, почти не использовал (если вообще использовал) «Кодекс Гондра» в своих последующих трудах, хотя можно предполагать, что из него, и даже именно из процитированной выше части, он черпает свое изложение завершающих событий тольтекской империи в Анауаке, которое будет приведено в следующей главе.

[III-91] Около 1000 г. до н. э. по версии Ордоньеса и 955 г. до н. э. по версии Кодекса Чимальпопоки — это единственные точные даты, приведенные для этого основания.

[III-92] Бурбур (Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 44) говорит о циклопических руинах в Центральной Америке, оставленных цивилизованными народами, предшествовавшими тем, среди которых Вотан внедрил свою культуру, или современными им; но это чистый вымысел; существуют руины, которые могут предшествовать рассматриваемой эпохе, но нет никаких веских оснований приписывать им столь глубокую древность.

[III-93] Было бы уместно привести здесь выводы м-ра Виолле-ле-Дюка, выдающегося французского архитектора, касающиеся этих руин и их строителей, хотя они и уводят вопрос в область происхождения и, следовательно, выходят за рамки данной главы. Выводы этого автора заявлены как основанные на изучении материальных памятников, но, несомненно, во многом находились под влиянием (как и выводы других недавних авторов, включая меня самого) изучения трудов Бурбура.

Весь континент был в очень отдаленные времена заселен дикими племенами желтой расы из Азии через северо-запад. Около 1000 г. до н. э. с востока появились кольхуа — смешанная раса черной и белой крови, — которые принесли с собой земледелие и незначительную степень цивилизации. Вскоре после кольхуа появились науа — белая раса, пришедшая с севера Европы через долину Миссисипи, Флориду и Вест-Индию в ходе последовательных миграций. Паленке был построен желтыми расами под сильным влиянием кольхуа и очень слабым влиянием науа; города Юкатана были построены, когда науа покорили своих соперников и влияние белой расы стало преобладающим; Митла обязана своим происхождением еще более позднему периоду и была построена мигрирующим племенем, в котором, по-видимому, преобладала желтая кровь. Виолле-ле-Дюк в издании: Charnay, Ruines Amér.

[III-94] В документе, в подлинности которого отказывается ручаться даже Бурбур, первое появление науа датируется 279 г. до н. э. Аббат считает, что это событие, вероятно, произошло в течение столетия до нашей эры; но следует помнить, что он буквально принимает приход Кецалькоатля и его последователей и внедрение новой цивилизации. Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 101.

[III-95] Я не нахожу никаких оснований для мнения Бурбура о том, что падение Шибальбы предшествовало окончательному рассеянию народов науа всего на одно столетие.

[III-96] Ороско-и-Берра (Geografía, pp. 128–9), судя по наличию названий науа в Гватемале, полагает, что народы, говорившие на науа, некогда располагались там и были побеждены либо племенами, говорившими на языке майя, которых они обнаружили в стране, либо другими, вторгшимися в страну после них.

[III-97] Amerikanische Urreligionen, p. 524. Некоторые из этих авторов, однако, твердо верят в миграцию племен с севера, хотя и приписывают культуру науа югу.

[IV-1] Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., pp. 247–50. «Era servido de unos Sacerdotes llamados Papahua Tlemacàzque, que, à distincion de los demàs, traìan el cabello en melenas sueltas, y al acabarse el Cyclo Indiano, sacaban, y vendian el Fuego Nuevo à los Pueblos vecinos.» Ботурини, Idea, p. 42. «Allí tambien se enterraban los principales y señores, sobre cuyas sepulturas se mandaban hacer túmulos de tierra, que hoy se ven todavia.» Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., p. 141.

[IV-2] Бурбур ссылается на Торквемаду и Дюрана как на авторитеты, подтверждающие существование в этот период некоторых остатков древних кинамесов и других диких племен, чьи названия были утрачены; однако эти авторы в процитированных главах не говорят ничего, чему можно было бы приписать такое значение.

[IV-3] См. стр. 192.

[IV-4] Ботурини, Catálogo, p. 17, No. 12. «Diferentes Historias Originales en lengua Nàhuatl, y papel Europèo de los Reynos de Culhuàcan, y Mexico, y de otras Provincias, el Autor de ellas dicho Don Domingo Chimalpàin. Empiezan desde la Gentilidad, y llegan à los años de 1591.» См. также Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. lxxvi.

[IV-5] Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 198, et seq. Этот автор время от времени ссылается в своих сносках на испанских писателей Торквемаду, Дюрана и других, но такие цитаты при проверке редко оказываются имеющими какое-либо отношение к рассматриваемому вопросу, являясь по большей части лишь определениями названий, используемых в тексте. Весьма прискорбно, что не существует способов проверить версию этих важных анналов, представленную Бурбуром. См., однако, по этому поводу будущее примечание к этой главе.

[IV-6] В дополнение к двум упомянутым документам Камарго (Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 145) приводит следующее, что может относиться к миграции этой самой ранней ветви народов науа: «согласно их рассказу, в [год] 5 Точтли они прибыли к Семи Пещерам. Оттуда они отправились в Амакетепек, затем в Тепенец, или Гору Эхо, где Митмицичи (Мимич) убил Ицпапалотль из лука и стрел. Затем они прошли в провинцию Томаллан, которую завоевали после долгой войны, в Кольуакан, в Тлотла-Кочолько и в Теоуизнауак, где они хотели застрелить Коуатликуэ, королеву этой провинции; но они заключили с ней мир. Она вышла замуж за Микскоатля Амакотле и родила от него сына Колчаковатля [вероятно, Кецалькоатля]».

[IV-7] Даты см. в примечании на стр. 213.

[IV-8] Пишется также как Тула, Тулан, Тулла, Тульян и Тулха.

[IV-9] Чалькатцин, Тлакамилицин, Чекатль, Коуацон, Мазакоатль, Тлапальуиц и Уиц. Вейтия, tom. i., p. 207. Чалькатцин, Акатль, Эккатль, Коуацин, Мазакоатль, Отциухкоуацль, Тлапальуиз и Уиц. Иштлильшочитль, p. 393. Зака, Чалькатцин, Екацин, Коуазон, Циуакоатль, Тлапальмецотцин и Мецольцин. Id., p. 450. Тлакомиуа или Акатль, Чальчиухмац, Авекатль, Коацон, Циуакоатль, Тлапальуиц и Уиц. Id., pp. 206–7. Тцакатль, Чалькатцин, Эхекацин, Коуацон, Циуак-Коуатль, Тлапальмецотцин и Мецотцин. Торквемада, tom. i., p. 37. Тцакатль, Телакальцин, Эхекальцин, Коуальцон, Тециуаккоауатль, Тлапальмесольцин и Мельцольцин. Ботурини в Doc. Hist. Mex., série iii., tom. iv., p. 230.

[IV-10] Иштлильшочитль. Также называется Ахкауцин. Кабрера, Teatro, p. 95. Икоатцин. Вейтия, tom. i., p. 301.

[IV-11] Торквемада, tom. i., p. 37; Клавихеро, tom. i., p. 127; Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 215. Чальчиухланецин или Чальчиухлатонак. Вейтия, tom. i., pp. 233, 301. Чальчиухлауехцин. Иштлильшочитль, p. 393. Тлальчиухланельцин. Ботурини в Doc. Hist. Mex., série iii., tom. iv., p. 230. Иштлильшочитль, по-видимому, подразумевает в другой части своих трудов (Hist. Chich., p. 207), что король избирался среди самих тольтеков. Сеньор Пиментель (Dicc. Univ., tom. x., p. 611) считает это гораздо более вероятным, чем порядок, указанный в других отчетах.

[IV-12] 503 или 510, или 509, или 556. Иштлильшочитль. 700 и след. Торквемада. 713–19. Вейтия. У Бурбура — 718. 670 и след. Мюллер. Все авторитеты сходятся на 7 Акатль как на дате основания королевства. Клавихеро интерпретирует эту дату как 667-й.

[IV-13] См. т. II, стр. 140.

[IV-14] 608 г. н. э., согласно Иштлильшочитлю, стр. 450. Об установлении власти тольтеков в Толлане и правлении первого короля см.: Иштлильшочитль в издании: Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 206–7, 322–5, 336, 392–3, 450, 458, 460; Вейтия, Hist. Ant. Mej., tom. i., pp. 221–39; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 126–7, tom. iv., pp. 46, 51; Саагун, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 106–15, 145, lib. xi., p. 312; Торквемада, Monarq. Ind., tom. i., pp. 37, 254; Ботурини, Idea, pp. 77, 139; Id. in Doc. Hist. Mex., série iii., tom. iv., p. 230; Гомара, Conq. Mex., fol. 299; Мотолиниа, Hist. Indios в издании: Икасальсета, Col. de Doc., tom. i., p. 5; Бетанкурт, Teatro Mex., pt ii., p. 11; Кабрера, Teatro, p. 95; Арлеги, Chrón. Zacatecas, p. 6; Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 209, et seq.; Ороско-и-Берра, Geografía, p. 138; Прескотт, Mex., vol. i., pp. 12–13; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, p. 524; Майер, Mex. Aztec, etc., vol. i., p. 95; Шевалье, Mexique, p. 55; Гондра в издании: Прескотт, Hist. Conq. Mex., tom. iii., p. 20; Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 95; Вальдек, Voy. Pitt., p. 46; Пиментель в Dicc. Univ., tom. x., pp. 610–11.

[IV-15] Кодекс Чимальпопоки и Мемориал Кольуакана в цитировании Бурбура.

[IV-16] Respecting these titles see vol. ii., pp. 186-7, 201, vol. iii., p. 434.

[IV-17] Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 225.

[IV-18] «On regarda aussi comme des dieux Camaxtle et Tezcatlipuca qui vinrent de l'occident; mais ces prétendus dieux étaient sans doute des enchanteurs diaboliques et possédés du démon, qui pervertirent toutes ces nations.» Камарго, Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 146. «Fueron grandes capitanes esforzados y entre ellos valerosos hombres; los quales señorearon por grado ò por fuerza aquellas Provincias de Mexico, Tetzcuco y Tlaxcala, cuyos propios naturales a habitadores y aborigenes eran las gentes que se llaman Othomies.» Лас Касас, Hist. Apologética, MS., cap. 122.

[IV-19] См. т. II, стр. 335–6, 351–2; т. III, стр. 118, 403–6.

[IV-20] Иштлилькуэчауак, также называемый Тцакатекаль, Тлальтекаль и Тлачиноцин, в 771 г. н. э. Вейтия, tom. i., p. 231. 608. Иштлильшочитль, p. 450. Ицлиуэчауехе или Тцакаттекаль, 614. Id., p. 325. Иштлилькуэчанак или Тлальтекаль Уэцин. Id., p. 393. Тлилькечауак Тлальчинольцин, 572. Id., p. 207. Тлильке Чаокатлахинольцин. Id., p. 460. Аиштлилькуэчауак. Бетанкурт, Teatro Mex., pt ii., p. 11. 719 г. н. э. Клавихеро, tom. i., p. 127. Правил в 660 году. Ботурини, Idea, p. 139. Вышеизложенное едва ли подтверждает утверждение Бурбура о том, что «toutes les Relations d'Ixtlilxochitl concordent ici avec le Codex Chimalp., pour donner le nom de Huetzin au second roi de Tollan». Это довольно неплохой пример ссылок аббата.

[IV-21] 666 или 613. Иштлильшочитль, который также пишет имя как Уэцин Тотепеух и Уицин. 771. Клавихеро.

[IV-22] Тотепаух и Тотепеухке. Иштлильшочитль, pp. 326, 460; на стр. 450 его правление игнорируется.

[IV-23] Накацшок. Торквемада и Бетанкурт. Накакшоч, Накальшур, Накашок Митль и Накацшот. Иштлильшочитль, который на стр. 450 и 393 называет его четвертым королем.

[IV-24] Вейтия. 927 согласно Клавихеро. 822 или 768 согласно Иштлильшочитлю, который называет его Тлакомиуа на стр. 207, 460, упоминает его как пятого короля на стр. 393 и игнорирует его правление на стр. 450.

[IV-25] Об анналах Толлана в этот период см.: Иштлильшочитль, pp. 207, 325–6, 393, 450, 460; Вейтия, tom. i., pp. 239–58; Торквемада, tom. i., p. 37; Клавихеро, tom. i., pp. 127–8; Саагун, tom. iii., lib. x., p. 114; Ботурини, Idea, pp. 139–40; Бетанкурт, Teatro Mex., p. 11; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, p. 524.

[IV-26] Главным среди этих титулов был титул текутли, относительно которого см. т. II, стр. 194–200.

[IV-27] «On célébra de grandes fêtes à la naissance de Colchacovat.» Камарго, Hist. Tlax. в Nouvelles Annales des Voy., 1843, tom. xcviii., p. 146. См. также примечание 6 к этой главе.

[IV-28] See vol. ii., pp. 269, 434, 608, vol. iii., pp. 350, 363.

[IV-29] Этот союз основывается исключительно на Кодексе Чимальпопоки и Мемориале Кольуакана. Следует отметить, что Бурбур четко ссылается на Торквемаду (Monarq. Ind., lib. xi., cap. 18) как на авторитет, хотя в этой главе нет ни слова, имеющего отношение к делу.

[IV-30] Торквемада (Monarq. Ind., tom. i., p. 37) излагает последовательность тольтекских королей в Толлане, в основном соглашаясь с рассказами Иштлильшочитля, Вейтии и остальных. Следует отметить, однако, что на странице 254 тот же автор дает другое описание, неразрывно запутанное, совершенно не согласующееся с предыдущим, но совпадающее в большинстве своих имен с тем, которое было получено Бурбуром из двух имеющихся у него записей. Это доказывает, что версия тольтекских преданий, которой следовали испанские писатели, относившая все к Толлану и игнорировавшая все другие народы и королей, не была единственной, существовавшей в то время, когда прибыли испанцы. Это в определенной степени подтверждает рассказ Бурбура о других тольтекских народах и монархах, помимо тех, что были в Толлане, и поэтому является важным. Я перевожу эту версию предания из Торквемады, не пытаясь примирить ее многочисленные внутренние противоречия и расхождения с уже представленными версиями. Она имеет вид последовательного толкования записей отдельных королевств или отдельных периодов, сшитых вместе и смутно отнесенных к тольтекской истории писателем, который не подозревал о существовании никакой другой власти, кроме власти в Толлане. «Когда мексикацы прибыли в этот регион Тульи, он уже был заселен множеством людей; поскольку, согласно истине, обнаруженной в самых подлинных историях этих народов, в 700 г. н. э. они начали селиться здесь. Их первого капитана, или лидера, звали Тотепеух, который прожил долгую и спокойную жизнь, будучи дерзким и знаменитым вождем. С его смертью жители провинции Тульи возвели на трон другого по имени Топил [Топильцин], который правил пятьдесят лет, и ему наследовал Уемак, упоминаемый в другом месте в связи с проделками Кецалькоуатля. [По другим данным, это одни из самых последних правителей в Толлане.] Этот Уемак был очень могущественным королем, которого очень боялись и который заставлял поклоняться себе как богу. Он вышел из Тульи, чтобы увеличить размеры своего королевства, занимаясь на протяжении всего своего правления завоеванием новых провинций, предпочитая суету войны тишине мира. Но пока он был занят войнами в чужих краях, тольтеки сделали царем Науйоцина, который был вторым владыкой и чичимекского происхождения. Он также покинул Толлан и направился к этому озеру с большим количеством людей, чтобы завоевать как можно больше окрестной территории. Он правил более шестидесяти лет, и со его смертью королевство было передано Куаутекспетлатлю [имя, которое больше нигде не встречается], за которым в свою очередь последовал Уэцин Ноноуалькатль [согласно Бурбуру, Уэцин, вероятно, сменил Ноноуалькатля в Кольуакане. Все, что следует далее, вероятно, относится к гораздо более позднему чичимекскому периоду и касается королей Кольуакана]. После него правил Ахитометль, а затем Куаутональ, и на десятый год его правления мексикацы прибыли в Чапультепек; так что, когда упомянутые мексикацы находились в городе или провинции Тульи, этот принц не был ни ее королем, ни владыкой (как говорит Гомара), но, продолжая рассказ и преемственность этих тольтекских королей, мы говорим, что упомянутому Ахитометлю наследовал Масатцин [а не Куаутональ, как указано выше. Это непонятно. Масатцин был, согласно Бурбуру, первым королем в Толлане], а он — Кецалем. После него пришел Чальчиухтона, а затем Куаутликс, затем Йоуаллатонак, за которым последовал Циунтекатль. Говорят, что на третий год правления этого короля мексикацы прибыли туда, где сейчас находится город Мехико. С со смертью Циунтекатля на престол взошел Сюухтемокцин, и за ним последовал Кошкоцин». Далее следует рассказ о пришествии Кецалькоатля и его спутников, в котором автор явно сильно путает первого и второго носителей этого имени.

Гомара в сочинении «Conquista de Mexico» (л. 301–302) приводит аналогичный рассказ, отличающийся, однако, в орфографии и в некоторых преемниках. Порядок преемственности, согласно этому автору, в сущности следующий: 1-й: Тотепеуч, в 721 г., умерший спустя более чем 100 лет после их прибытия. 2-й: Топил, сын предыдущего, правил около 50 лет. Последовал междоуспешный период продолжительностью более 110 лет; либо у них не было королей, либо их имена забыты. 3-й, 4-й: Два избранных правителя, Вемак и Наухиоцин, причем последний — чичимек. Оба покинули Толлант со своими последователями; последний поселился у озера и царствовал более 60 лет. 5-й: КуаухтеспеТлаТль. 6-й: Вецин. 7-й: Ноноуалькатль. [Мы видели, что Торквемада объединяет эти два имени в одного короля.] 8-й: АхитомеТль. 9-й: Куаухтонай, на 10-й год правления которого мексиканцы прибыли в Чапультепек. 10-й: Масацин. 11-й: Кеса. 12-й: Чальчиухтона. 13-й: Куаухликс. 14-й: Иоуаллатонак. 15-й: ЦиухтеТль. 16-й: Сьюильтемок. 17-й: Кукскукс и так далее с чичимекскими и ацтекскими королями гораздо более поздних периодов. Совершенно очевидно, что эти авторы имели доступ к тем же документам, которые использует Бурбур, но не поняли их смысла.

[IV-31] «В этом городе (Толлант) много лет царствовал король по имени Кецалькоатль, великий маг и изобретатель магии» и т. д. Hist. Gen., т. ii, кн. viii, стр. 266.

[IV-32] Бурбур (т. i, стр. 255), неверно истолковав Торквемаду (т. i, стр. 255), называет его светловолосым; в другом месте (т. ii, стр. 48) Торквемада определенно утверждает, что у него были черные волосы.

[IV-33] Изобретение календаря, приписываемое ему Мендиетой (Hist. Ecles., стр. 97–98), Саагуном (Hist. Gen., т. ii, кн. vii, стр. 264) и другими, очевидно, следует отнести к Кецалькоатлю других времен.

[IV-34] См. т. iii, стр. 239–287; а также Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 161–205; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 82–83, 92–93, 97–98; Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 255, 282, 380, т. ii, стр. 20, 48–52, 79; Herrera, Hist. Gen., дек. ii, кн. vii, гл. ii; Las Casas, Hist. Apologética, рукопись, гл. 122, 173; Sahagun, Hist. Gen., т. i, кн. iii, стр. 243–248, 25–29; Clavigero, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 11–13; Gomara, Conq. Mex., л. 300; Camargo, Hist. Tlax., в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 145; Ternaux-Compans, в Id., 1840, т. lxxxvi, стр. 16–20; Gondra, в Prescott, Hist. Conq. Mex., т. iii, стр. 66–69; Tylor's Researches, стр. 154–155.

[IV-35] Называние их различными лицами не обязательно подразумевает, что первый Кецалькоатль когда-либо существовал в действительности.

[IV-36] Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 171–172.

[IV-37] Вероятно, как уже говорилось, то же лицо, что Уэцин и Тексальтепокатль.

[IV-38] 875. Клавихеро. 927. Вейтия. 770 или 716. Иштлильшочитль.

[IV-39] «Те, кто бежали из этого города (Толлант), построили другой, весьма процветающий, который называется Чолула». Саагун, Hist. Gen., т. ii, кн. viii, стр. 207.

[IV-40] См. уже приведенные ссылки на Кецалькоатля, а также Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 265 и след.

[IV-41] Этот король назван Митлем и Тлакомиуа Вейтией и остальными. Даты: 927. Клавихеро. У Вейтии (т. i, стр. 252) указан 779 год, что может быть опечаткой вместо 979. 822 или 768. Иштлильшочитль. Поход Уэмака на восток и коронация Наухйотля, или Наухйотцина, во время его отсутствия зафиксированы Торквемадой в Monarq. Ind., т. i, стр. 254, и Гомарой в Conq. Mex., л. 301, как цитируется в примечании 30 этой главы.

[IV-42] О Тецкатлипоке, преданиях о его земной жизни и его почитании как бога см. т. iii, стр. 199–248.

[IV-43] См. т. ii, стр. 141–142.

[IV-44] Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 322) говорит, что Иштлильшочитль в одном месте называет этого короля Наухйотлем. Хотя мне не удалось обнаружить это утверждение в трудах упомянутого автора, тем не менее едва ли приходится сомневаться в тождестве этих двух королей.

[IV-45] Чальчиуитликуэ, Тоси, Тетеионан и др. См. т. iii, стр. 350 и след., стр. 367 и след.

[IV-46] Описание Шочикалько см. в т. iv, стр. 483–494.

[IV-47] О правлении Наухйотля см. Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 207, 326, 393, 450, 460; Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 255–258; Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 37; Clavigero, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 127; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii, стр. 11; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 319–331. Дата 945 взята из «Кодекса Чимальпопоки». Испанские авторы отводят ему гораздо более долгий срок правления: все, кроме Клавихеро, утверждают, что он правил с согласия своих подданных на несколько лет дольше срока, установленного законом. 979–1035. Вейтия. 927–979. Клавихеро. 822–880 или 768–826. Иштлильшочитль. Торквемада и Гомара, как цитируется в примечании 30, утверждают, что этот король также выступил на восток во главе большой армии, чтобы расширить свои владения за счет завоеваний.

[IV-48] Также Сьюихквентцин, Сьюиликвентцин и Сьюихсальцин у Иштлильшочитля, а также Сьюихсальцин у Бетанкурта.

[IV-49] См. ссылки в примечании 47 и на последующих страницах каждого из авторитетных источников.

[IV-50] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 331, 336. Клемм (Cultur-Geschichte, т. v, стр. 181) говорит о сорокавосьмилетнем межцарствии после смерти королевы Сьюихлальцин.

[IV-51] Также именовался Изтаккальцин у Иштлильшочитля; Атекпанекатль и Изтаккаухцин в «Кодексе Чимальпопоки» и у Иштлильшочитля, согласно Бурбуру.

[IV-52] 1039, 830, 884 согласно испанским авторам. См. примечание 47. Клавихеро игнорирует этого короля, в то время как Торквемада, за которым следует Ботурини в Doc. Hist. Mex. (сер. iii, т. iv, стр. 230) и Бетанкурт в Teatro Mex. (стр. 11), по-видимому, отождествляет его с его преемником.

[IV-53] Иштлильшочитль (стр. 208) называет ее Кецальшочитцин и считает скорее женой, нежели дочерью Папанцина.

[IV-54] Бустаманте у Саагуна (Hist. Gen., т. i, кн. iii, стр. 246) ошибочно обвиняет Вейтию в утверждении, будто Папанцин преподнесла королю сосуд с пульке, изобретенным Шочитль. Бурбур по не вполне понятным причинам относит к этому периоду рассказ Саагуна об изобретении пульке в ольмекские времена (см. стр. 207–208 этого тома), а также попытки колдунов заставить Кецалькоатля выпить пульке, чтобы склонить его покинуть Толлант. Я отнес эти предания ко временам Сеакатля. См. стр. 259 этого тома, а также т. iii, стр. 242, 253, 261.

[IV-55] 1051. Вейтия. 900. Иштлильшочитль.

[IV-56] Относительно первой части правления Уэмака см. Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 207, 328–329, 460; Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 262 и след.; Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 37; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 337–348.

[IV-57] Тобехо у Саагуна. Тоуэйо, «наш сосед» у Бурбура. Похоже, первоначально это не было собственным именем.

[IV-58] Более подробное изложение предания о Товейо см. в т. iii, стр. 243–244; а также у Саагуна в Hist. Gen., т. i, кн. iii, стр. 247–249.

[IV-59] Коуанакох, Уэцин, Сьюихтенан и Мехоцотцин.

[IV-60] Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 207, 393; Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 271 и след.; Sahagun, Hist. Gen., т. i, кн. iii, стр. 249–251. Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 356–360) представляет Коуанакоха и Мейоцотцина владыками Киауицтлана-Анауака, или Веракруса, но не приводит никаких дальнейших подробностей их восстания. Уэцина он называет принцем Халиско, заявляя, что тот выступил во главе большой армии против Уэмака, но был разбит при Коатепеке близ Толланта благодаря храбрости Товейо, который отбросил его с большими потерями назад к границам Халиско. В подтверждение этих фактов он не ссылается ни на какие иные авторитетные источники, кроме упомянутых в данном примечании, а они не содержат подобных сведений.

[IV-61] Sahagun, Hist. Gen., т. i, кн. iii, стр. 251. Бурбур без труда истолковывает это предание как указание на землетрясение.

[IV-62] См. т. iii, стр. 245–248.

[IV-63] Т. iii, стр. 247. Другие подробности, такие как встреча с тлалоками, заимствованы из «Кодекса Чимальпопоки».

[IV-64] Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 207–208, 329–330; Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 280 и след. Даты: 1097 и след. у Вейтии; 984 и след. у Иштлильшочитля. Нет единого мнения о продолжительности бедствий. Тем не менее они, по-видимому, продолжались непрерывно по меньшей мере пять лет.

[IV-65] Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 207, 329, 393, 460. Даты этого автора — 937 и 882. Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 271–274. Дата — 1091. Дата согласно Клавихеро — 1031. Codex Chimalpopoca в Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 370–375; Макстлацин назван принцем Шочимилько. Согласно Mem. de Culhuacan в Id., Уэмак умер в это время.

[IV-66] Sahagun, Hist. Gen., т. i, кн. iii, стр. 254.

[IV-67] Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 282–287; Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 329–331; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 376–385.

[IV-68] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 385–393. На Вейтию и Иштлильшочитля в связи с этими событиями ссылаются изредка, однако упомянутые главы не содержат абсолютно ничего по данному вопросу.

[IV-69] Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 37–38.

[IV-70] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 400–402.

[IV-71] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 402–405.

[IV-72] Таково описание, даваемое Иштлильшочитлем и Вейтией. Версия Бурбура, хотя и основана на тех же авторитетных источниках, сильно отличается. Согласно этой версии, Топильцин Акситль остался в Толлант; Куаутли и Макстлацин вместе с престарелым Уэмаком выступили навстречу врагу. После ожесточенного столкновения близ Тультитлана, длившегося несколько дней, армия была отброшена назад к Толлант. Король решил сжечь город и покинуть страну. О сожжении Толлант делается ссылка на Саагуна (Hist. Gen., т. i, кн. iii, стр. 255), где он говорит: «hizo quemar todas las casas que tenia hechas de plata y de concha» и т. д., имея в виду отбытие Кецалькоатля в Тлапаллан. Упоминаемый Кецалькоатль может быть как Акситлем, так и Сеакатлем. Отступив к Шалтокану, а затем в направлении Теотиуакана, Уэмак, Шочитль, Макстлацин и Уэуэмаксаль (Уэуэтенушкатль?) предприняли последнюю попытку дать отпор чичимекам. Тольтеки потерпели сокрушительное поражение, и из предводителей пали Шочитль и Куаутли, а Акситль на несколько недель укрылся в пещерах острова Хико. Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 405–409.

[IV-73] Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 208, 331–333, 393, 450, 460. Этот автор оценивает общие потери тольтеков в финальной войне в 3 200 000 человек, а потери противника — в 2 400 000. Он утверждает, что Топильцин перед своим отбытием посетил Аллапан, провинцию на Южном море, и уведомил своих немногих оставшихся подданных, что спустя много веков он вернется, чтобы наказать своих врагов. Он благополучно добрался до Тлапаллана и дожил до 104 лет в глубоком уважении. Он фиксирует ходившее среди простого народа предание о том, что Топильцин остался в Хико и много лет спустя к нему присоединился Несауалькойотль, император чичимеков, и другие. Этот автор датирует окончательное поражение тольтеков 1011, 959, 958 и 1004 годами. Veytia, Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 287–304. Этот писатель указывает дату 1116 год; утверждает, что младший сын Топильцина, Хилотцин, был схвачен и убит; приводит цифру 1612 в качестве количества тольтеков, собравшихся в Кульуакане перед отбытием короля. Топильцин благополучно добрался до Ойоме, столицы чичимеков, и был ласково принят императором Акаухцином, взошедшим на престол в том году, которому Топильцин передал все свои права на королевство Толлант при условии, что тот накажет врагов тольтеков. Он умер в 1155 году. Согласно Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 131), тольтекская империя завершилась со смертью Топильцина в 1052 году. Большинство современных авторов берут дату у Клавихеро. Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 410) говорит: «Après avoir donné à tous des conseils remplis de sagesse sur la future restauration de la monarchie, il prit congé d'eux. Il traversa, sans être connu, les provinces olmèques et alla prendre la mer à Hueyapan, non loin des lieux où le grand Quetzalcohuatl avait disparu un siècle et demi auparavant. L'histoire ajoute qu'il gagna, avec un grand nombre de Toltèques émigrant comme lui, les contrées mystérieuses de Tlapallan, où après avoir fondé un nouvel empire, il mourut dans une heureuse vieillesse».

[IV-74] Об империи тольтеков см. Prescott's Mex., т. i, стр. 11–14; Chevalier, Mex. Ancien et Mod., стр. 48–52; Müller, Amerikanische Urreligionen, стр. 456, 522–525; Mayer's Mex. Aztec, etc., т. i, стр. 95; Schoolcraft's Arch., т. v, стр. 95–96; Orozco y Berra, Geografía, стр. 96–97, 138–140; Rios, Compend. Hist. Mex., стр. 5–6; Villa-Señor y Sanchez, Theatro, т. i, стр. 1–3; Helps' Span. Conq., т. i, стр. 287; Müller, Reisen, т. iii, стр. 32–41; Lacunza в Museo Mex., т. iv, стр. 445; Granados y Galvez, Tardes Amer., стр. 14–17; Ruxton в Nouvelles Annales des Voy., 1850, т. cxxvi, стр. 38–40; Domenech's Deserts, т. i, стр. 39–40; Foster's Pre-Hist. Races, стр. 341–344; Mayer's Observations, стр. 6; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., т. i, стр. 216–224.

[IV-75] Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 18–19; Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 333–334, 393–394; Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 37; Clavigero, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 131. Количество оставшихся тольтеков оценивается в 16 000 человек, которые разделились на пять групп: четыре из них поселились на побережьях и островах, а пятая осталась исключительно в Анауаке.

[IV-76] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 410–423. Я полагаю, что эти сведения были взяты из уже упоминавшегося «Кодекса Гондры» — см. стр. 230 этого тома — и применены тем же автором в другом труде, причем с очевидно более вескими основаниями, к свержению великой изначальной империи науа на юге.

[V-1] Была ли эта Амаквемекан исконной родиной чичимеков или нет, неясно. Согласно Бурбуру (Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 355), она ею определенно не была, поскольку он утверждает, что она была основана в 958 году Шолотлем Точинтеутлем. Предки того Шолотля, который вторгся в Анауак, добавляет он (т. ii, стр. 199), «sortis de Chicomoztoc, avaient conquis le royaume d'Amaquemé, où ils avaient établi leur résidence». Относительно местоположения и размеров Амаквемекана авторитетные источники сильно расходятся. Так, Иштлильшочитль указывает его площадь в 2000 на 1000 лигах (Kingsborough, т. ix, стр. 335). Торквемада (Monarq. Ind., т. i, стр. 40) помещает его границу в 200 лигах к северу от Халиско, что Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 132) считает слишком близким, поскольку, по его словам, в пределах 1200 миль не существует никаких его следов. Ботурини (Idea, стр. 141) помещает Амаквемекан в Мичоакане. Арлеги (Chrón. Zacatecas, стр. 7) — среди диких племен к северу от Новой Мексики. Кабрера (Teatro, стр. 58) — в Чьяпасе.

[V-2] Также пишется как Ачкаухцин и Ахкаухцин.

[V-3] «L'étymologie du nom de Xolotl offre de grandes difficultés. Dans son acceptation ordinaire, il signifie esclave, valet, servant, et cependant on le voit appliqué à plusieurs princes comme un titre très-élevé. Lorenzana, dans ses annotations aux Lettres de Fernand Cortès, le traduit par Ojo, œil, et on le lui donna, dit-il, à cause de sa vigilance. Mais dans quelle langue a-t-il cette signification?» Brasseur, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 199.

[V-4] Так говорит Торквемада (Monarq. Ind., т. i, стр. 39); однако, согласно Ботурини в Doc. Hist. Mex. (сер. iii, т. iv, стр. 231), Иштлильшочитлю (у Кингсборо, т. ix, стр. 337) и Бурбуру (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 200), Акаухцин правил один. Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 133) утверждает, что старый король разделил королевство поровну между своими двумя сыновьями.

[V-5] Торквемада (Monarq. Ind., т. i, стр. 40–41) полностью приводит речь Шолотля перед своими лордами. Иштлильшочитль в Kingsborough's Mex. Antiq. (т. ix, стр. 337) рассказывает, что он назначил Ойоме местом сбора. Брат Бурбур, как уже отмечалось, не считает, будто Шолотль делил чичимекский трон со своим братом Акаухцином; поэтому он излагает историю так, словно Шолотль убедил великих вельмож поддержать его замысел вторжения своим красноречием и аргументами, но не использовал в этом деле никакой царской власти.

Вейтия (Hist. Ant. Mej., т. i, стр. 302–303, т. ii, стр. 3–4, 13) называет совершенно иную причину чичимекского вторжения в Анауак. Он утверждает, что когда тольтекский монарх Топильцин (Акситль) бежал из Толлант, он отправился к Акаухцину, суверену чичимеков, с которым состоял в отдаленном родстве, поведал ему о своих скорбях и уступил в его пользу все права на землю, возвращаться в которую он отказывался; после чего Акаухцин наделил своего брата Шолотля верховной властью над Толлант.

Дата описанных выше событий весьма неопределенна. Вейтия утверждает, что чичимеки покинули свою страну и направились в Анауак в 1117 году, через год после падения тольтекской династии (Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 7). Иштлильшочитль отводит на прибытие в Толлант период от четырех до шести лет; как обычно, этот писатель не согласен сам с собой в разных частях своего труда и помещает прибытие в различные годы между 962 и 1015 (Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 208, 337, 395, 451). Торквемада, неизменно избегающий точных дат, на одной странице приводит интервал в пять лет между разрушением тольтекской империи и прибытием чичимеков, а на другой — интервал в девять лет между первым событием и отбытием из Амаквемекана (Monarq. Ind., т. i, стр. 45–46). Клавихеро датирует прибытие чичимеков в Анауак 1170 годом (Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 132, т. iv, стр. 40–51). Ботурини в Doc. Hist. Mex. (сер. iii, т. iv, стр. 233) допускает промежуток в девять лет между падением тольтеков и прибытием чичимеков.

[V-6] Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 44; Boturini в Doc. Hist. Mex., сер. iii, т. iv, стр. 231–232; Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 337, 375; Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 4, 8–9. Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 134) выражает свое неверие в приведенные цифры. «Rien ne justifie les millions que lui assignent les auteurs; ils ont compris évidement sous ce chiffre exagéré les diverses émigrations qui se succédèrent depuis lors sans interruption dans la vallée jusqu'à la fondation du royaume d'Acolhuacan» (Brasseur, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 202).

[V-7] Бурбур приводит имена этих шести вождей: Акатоматль, Куаутлапаль, Коскакаух, Митлистак, Текпан и Идцакаух, ссылаясь на Иштлильшочитля и Торквемаду; однако последний автор (Monarq. Ind., т. i, стр. 44) определенно утверждает, что вперед был отправлен только один вождь — Акатоматль.

[V-8] Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 134) утверждает, что они достигли Толлант через восемь месяцев после своего отправления из Амаквемекана. Иштлильшочитль указывает дату 5 Текпатль (Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 395).

[V-9] «Les auteurs sont généralement d'accord pour placer la date de cet établissement de l'an 1070 à 1080. Quelques-uns le portent exactement à l'an 1068. Xoloc, aujourd'hui Xoloque, village de fort peu d'importance, à 12 l. environ au nord de Mexico, et à 3 l. du lac de San-Cristoval. Une autre explication met cette localité au pied d'une colline, à une lieue environ vers le nord de Xaltocan» (Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 214). См. также Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 8–10.

[V-10] Семпоала лежала в двенадцати лигах к северу от Мехико; Тепепулько находился на четыре лиги дальше к востоку (Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 42).

[V-11] Торквемада (Monarq. Ind., т. i, стр. 43) пишет Тлацлан и Койоуакан.

[V-12] Основан в 1120 г., Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 12; Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 338–339; Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 42–44.

[V-13] «Le Codex Xolotl, qui fait partie de la coll. de M. Aubin, donne positivement Amacui pour père et pour prédécesseur de Nopaltzin» (Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 224).

[V-14] «Xolotl étant le titre du chef principal des Chichimèques, il convenait à l'un aussi bien qu'à l'autre. Tout concourt, d'ailleurs, à prouver que, dans le Xolotl des auteurs, il y a eu divers personnages; c'est le seul moyen d'expliquer cette longue vie de près de deux cents ans qu'ils lui accordent» (Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 224).

[V-15] Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 46–47; Ixtlilxochitl в Kingsborough, т. ix, стр. 339–340; Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 28; Boturini в Doc. Hist. Mex., сер. iii, т. iv, стр. 232; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii, стр. 14.

[V-16] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 224–226.

[V-17] «Porque fué una de las que ménos padecieron en el estrago pasado» (Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 18).

[V-18] Торквемада (Monarq. Ind., т. i, стр. 44) пишет имя этого правителя как Еситин, что, по словам Бурбура, «signifie les trois lièvres, de Citli, qui est le singulier, au pluriel Citin. S'agit-il ici d'un seul individu ou de trois du nom de Citin, cité ailleurs comme celui d'une famille célèbre de laquelle prétendaient descendre les Alcohuas?» (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 209).

[V-19] «Потомки великого Наухйотля» (Id.).

[V-20] У Бурбура пишется как Аксопаль.

[V-21] Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 17–19; Ixtlilxochitl в Kingsborough, т. ix, стр. 333–334, 339; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., т. i, стр. 226–228.

[V-22] «Repartióla por las sinosidades, cuevas, y rincones de las serranias, proporcionándola á la caza» (Granados y Galvez, Tardes Amer., стр. 18; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 232–233).

[V-23] Перечень названий мест, заселенных чичимеками, см. у Ixtlilxochitl в Kingsborough, т. ix, стр. 460, 209. См. также Id., стр. 339, 395, 451; Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 45; Clavigero, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 134; Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 14–15; Vetancvrt, Teatro Mex., ч. ii, стр. 12–13.

[V-24] К которому его потомки добавили титул Уактлатоуани — «владыка мира» (Ixtlilxochitl в Kingsborough, т. ix, стр. 451).

[V-25] Жители этой провинции были известны как кульуа и не должны смешиваться с акольуа, несмотря на то, что многие старые авторы не проводят различия между этими двумя народами.

[V-26] Вейтия пишет имена правивших в Кульуакане так: Сьюихтемок с женой Осолашочитль и сыном Наухйотлем; и Катаухтликс с женой Ихмиксух и сыном Аксокуахом (Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 18). Торквемада пишет их соответственно: Сьюихтемаль, Оцелохрох, Койоль; Кокаухтли, Иуишоч, Аксокуах (Monarq. Ind., т. i, стр. 45). Ботурини пишет: Сьюихтиматль, Оцелошочитль, Койотль; Кокоахтли, Йийозочтль, Аксокуахтли (Doc. Hist. Mex., сер. iii, т. iv, стр. 232; Ixtlilxochitl в Kingsborough, т. ix, стр. 333).

[V-27] Бурбур утверждает, что, согласно «Кодексу Чимальпопоки», Аксокуах был младшим братом Наухйотля; однако мы уже видели, что об этом князе говорится как о сыне Кокаухтли, соратника Сьюихтемока (см. примечание 26). Ноноуалькатль, говорит Бурбур, без сомнения, был старшим сыном Наухйотля. «C'est ce qui parait d'après la manière dont ce prince succéda au trône après Huetzin, avant Achitometl ou Ameyal» (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 222).

[V-28] Бурбур (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 222), возражая против термина «узурпация» в данном контексте, пишет: «La loi toltèque excluait du sang suprême tout prince qui se montrait d'avance incapable de l'occuper. C'était probablement le cas où se trouvait Pochotl. Ixtlilxochitl et Veytia, qui accusent Nauhyotl d'usurpation, avaient oublié ou ignoraient la loi de succession toltèque». Однако маловероятно, чтобы Топильцин забыл закон тольтекского престолонаследия или не знал его, когда распорядился, чтобы его сын правил совместно с Сьюихтемоком, когда тот достигнет подходящего возраста.

[V-29] Также именуемая Тексочипантцин. Торквемада приводит имя жены Похотля как Уицицилин, хотя неясно, имеет ли он в виду ту же даму (Monarq. Ind., т. i, стр. 56).

[V-30] Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 18–23; Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 340; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 220–223.

[V-31] Читатель помнит, что Вейтия утверждает, будто Топильцин Акситль бежал к своему родственнику Акаухцину, брату Шолотля I, и уступил ему свои права на Анауак.

[V-32] Согласно Бурбуру, эти или подобные предложения имели место в период правления Шолотля I. Послы Шолотля, говорит он, «avaient plus d'une fois pressenti Xiuhtemal à ce sujet, mais celui-ci, trop prudent et trop ami de sa patrie, appréhendant, sans doute, de rendre les Chichimèques trop puissants, avait constamment éludé ses propositions en faisant valoir les droits de Pochotl, à qui seul il appartiendrait de prendre une décision dans cette matière délicate, une fois qu'il aurait été mis en possession du trône» (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 221).

[V-33] 1141 год (Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 30–35). С 984 по 1190 (Ixtlilxochitl в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 209, 342–343, 396, 452).

[V-34] Veytia, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 45–46. Согласно Бурбуру (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 238), эта дама была старшей дочерью Похотля. Цонтекома был одним из вождей акольуа, как будет показано далее.

[V-35] Смысл этой просьбы неясен. Вероятно, замысел Шолотля состоял в том, чтобы заманить Уэцина в Кульуакан под предлогом изучения искусства управления государством — хотя, казалось бы, он мог сделать это и при дворе своего отца, — а затем с помощью какой-нибудь уловки возвести его на престол.

[V-36] Torquemada, Monarq. Ind., т. i, стр. 57–58. Иштлильшочитль и Вейтия дают иную версию этой истории с Уэцином. Ицмитль, или Иксмитль (известный также как Тлакосин или Тлакосинкий), направился в Тескоко, где Шолотль руководил строительством дворца и сада, и напомнил ему об обещании дополнительных милостей, данных Цонтекоме в качестве компенсации за менее знатную невесту, которую тот был вынужден принять; после чего Шолотль пожаловал владение Тепетлаостток своему сыну Уэцину. Это произошло, говорит Вейтия, в 1207 году, более чем через 60 лет после кульуаканской войны (Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 46–47; Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 341–342).

[V-37] См. примечание 34.

[V-38] Brasseur, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 237–251.

[V-39] Ацтлан «находился к северо-западу от Калифорнии... Таково мнение большого числа писателей. Господин Обен считает, что они населяли полуостров, ныне называемый Нижней Калифорнией, и что именно там находился Ацтлан». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 292. Гумбольдт, Vues, т. ii, стр. 179, и Essai Pol., т. i, стр. 53, за которыми следует Гондра в труде Прескотта Hist. Conq. Mex., т. iii, стр. 6–7, 19, помещают Ацтлан севернее 42° с. ш.; Фостер, Pre-Hist. Races, стр. 340–1, Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii, стр. 20, ссылаются на отчет об исследованиях Оньяте в Нью-Мексико (Doc. Hist. Mex., сер. iii, т. iv, стр. 32, 47–8, 111–12, 625) и указывают на золотоносную Копаллу с ее предполагаемым населением, говорящим на языке ацтеков. См. также: Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 454; Schoolcraft's Arch., т. i, стр. 68; Рукстон в Nouvelles Annales des Voy., 1850, т. cxxvi, стр. 40–9. Фонтен, How the World was Peopled, стр. 149–50, напоминает нам, что звук tl встречается на северо-западе, и считает курганы на северо-востоке свидетельствами странствий ацтеков. Pickering's Races в U. S. Ex. Ex., т. ix, стр. 41; Шевалье, Mexique, стр. 54–5. Причард, Nat. Hist. Man, т. ii, стр. 514–16, считает моки в Аризоне самыми северными остатками ацтеков. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 156–9, помещает Ацтлан к северу от реки Колорадо в соответствии с некоторыми картами XVI века и считает эту реку водной преградой, которую, согласно преданиям, пересекли во время миграции, в то время как Ботурини, Idea, стр. 126–8, считает таковой Калифорнийский залив. Карбахал Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 298, 301; Риос, Compend. Hist. Mex., стр. 11. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 79–82, 134–5, прослеживает маршруты науатлака к северу от Мексики. Дюран, Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. 1, ищет древнюю родину во Флориде. Мендьета, Hist. Ecles., стр. 144, отождествляет Ацтлан с более поздним Чикомостоком, подобно Акосте и Дюрану, но локализует его в регионе Халиско. Bartlett's Pers. Nar., т. ii, стр. 283. Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 91, отваживается продвинуться немного дальше на север, в Сонору; см. также: Мёлльхаузен, Reisen, т. ii, стр. 143–55. Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 128, считает, что Ацтлан находился близ Кулиакана, однако на стр. 205 и в Nouvelles Annales des Voy., 1851, т. cxxxi, стр. 281, он, по-видимому, склоняется к более прямому северному направлению. Кабрера, Teatro, стр. 94–6, приводит некоторые аргументы в пользу его расположения в Чапасе. См. также: Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 532–3. Вальдек, Voy. Pitt., стр. 45, отмечает, что пальма на карте миграции указывает на южное происхождение, однако Гондра в труде Прескотта Hist. Conq. Mex., т. iii, стр. 7, полагает, что это может быть неосторожной вставкой художника. См. замечания на стр. 216–18 этого тома и на стр. 681–4, 788–9 т. iv. Дополнительные замечания о положении Ацтлана и происхождении науатлака см.: Norman's Rambles in Yuc., стр. 266–7; Бушман, Ortsnamen, стр. 54 и след.; Брассёр де Бурбур, Esquisses, стр. 27–8; Id., Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 191–7; Id., Popol Vuh, стр. clxxxiii–cxcvi; Bradford's Amer. Antiq., стр. 203–5; Ruxton's Adven. Mex., стр. 192–4; Cremony's Apaches, стр. 89–90; Gregg's Com. Prairies, т. i, стр. 284; Smith's Human Species, стр. 252–3; Mayer's Mex. Aztec, etc., т. ii, стр. 323.

[V-40] Галлатин (Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 205) полагает, что они могли сыграть роль в распаде империи тольтеков или воспользоваться возможностью, предоставленной переселением тольтеков, чтобы проникнуть на опустевшие земли. Кабрера утверждает, что они были изгнаны из Ацтлана (Teatro, стр. 94).

[V-41] Дюран приводит описание Ацтлана, переданное Куэухкоатлем Монтесуме Старшему: «Наши отцы жили в том счастливом и благословенном месте, которое они называли Ацтланом, что означает "Белизна". В этом месте посреди воды возвышается большой холм, который они называли Кульуакан, потому что его вершина несколько загнута вниз, и по этой причине он называется Кульуакан, что означает "Изогнутый холм". В этом холме были входы, или пещеры, или углубления, где наши отцы и деды жили в течение многих лет; там они обрели великий покой под этим именем мекситин и ацтека; там они наслаждались огромным количеством уток, всевозможных цапель, бакланов, водяных курочек и лысух; они наслаждались пением и мелодиями птиц с красными и желтыми головами; они наслаждались великим множеством крупных и прекрасных рыб; они наслаждались великой прохладой рощ, произраставших по тем берегам, и источников, окруженных ивами, можжевельниками, а также крупными и прекрасными ольхами; они плавали на каноэ и устраивали грядовые насыпи, на которых сеяли маиц, перец-чили, томаты, уаутли, фасоль и всякого рода семена, которые мы едим», и т. д. Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. 27.

[V-42] Рамирес в труде Гарсии-и-Кубаса Atlas; Торквемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 78; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 157–8; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii, стр. 17; Вилья-Сеньор-и-Санчес, Theatro, т. i, стр. 3; Карбахал Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 399–300. Согласно картам, годом отправления является Се Текпатль, который Чимальпаин, Галлатин, Гама и Вейтия исчисляют как 1064 год, основываясь на гипотезе о том, что корректировка календаря в год Се Точтли, имевшая место во время странствия, соответствует 1090 году. Брассёр, вероятно, назвал бы более позднюю дату, поскольку он пишет: «Мексиканские анналы обычно показывают первые племена этой нации в Ацтлане в год 1 Текпатль, 1064» (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 292).

[V-43] Чикомосток помещается Клавихеро примерно в двадцати милях к югу от Сакатекаса, однако Дюран, Акоста и другие считают его идентичным Ацтлану или находящимся в пределах его региона. Согласно Брассёру (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 293), они прибыли туда в 1116 году. Хельвальд в Smithsonian Rept., 1866, стр. 339, соглашается с этой датой, полагая, что они прибыли в Чикомосток через 26 лет после своего ухода из Ацтлана, который, по его утверждению, состоялся в 1090 году. Вейтия (Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 92) утверждает, что они прибыли через 104 года после ухода. На карте Гемелли Озтотлан («место гротов») указан как место, где они останавливались на долгое время, спустя 160–200 лет после ухода из Ацтлана, и может быть тем же самым местом, что и Чикомосток. Камарго в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 145, говорит, что тласкаланцы, которые, по мнению большинства авторов, были одним из племен науатлака, прибыли в Чикомосток в год 5 Точтли.

[V-44] См. Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 455–6; Эррера, Hist. Gen., дек. ii, либ. ii, гл. x; Дюран, Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. 2; Карбахал Эспиноса, Hist. Mex., т. i, стр. 228, 247; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 151; Хельвальд в Smithsonian Rept., 1866, стр. 339; Торквемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 78; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii, стр. 17; Мотолиниа, Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 7–9; Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 154; Purchas his Pilgrimes, т. v, стр. 864; Гемелли Карери в Churchill's Col. Voyages, т. iv, стр. 482; Гумбольдт, Vues, т. ii, стр. 168–71; Саагун, Hist. Gen., т. iii, либ. x, стр. 145. Брассёр де Бурбур называет следующие племена, покинувшие Ацтлан: уэшотцинков, хальксов, сочимильков, китлауаков, малинальков, чичимеков, тепанеков и матлальцинков (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 292).

[V-45] Monarq. Ind., т. i, стр. 78–9; Hist. de las Ynd., стр. 454; Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. 2. На карте Ботурини иероглифы восьми племен видны в Чикомостоке в последний момент; лишь жрецы или вожди ацтеков продолжают остальную часть пути. Поскольку ацтекский иероглиф, по-видимому, не входит в число этих восьми, можно было бы предположить, что ацтеки состояли из определенных семейств, принадлежащих к одному или нескольким из восьми племен, однако авторитетные источники придерживаются не этого мнения. Гондра в труде Прескотта Hist. Conq. Mex., т. iii, стр. 25–6, отмечает, что карта указывает на совещание шести семейств со своим богом и уход двух. Отсутствие повторного появления племенных иероглифов он объясняет тем, что впредь семейства обозначаются исключительно по вождями, которые их ведут. Тем не менее, нельзя ожидать от этой карты большей точности, чем от источников, из которых Торквемада, Акоста и другие почерпнули свои сведения.

[V-46] Кетцалин — согласно Брассёру, который добавляет: «В тексте написано Хуетцалин, что, вероятно, является ошибкой переписчика» (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 263). Этот вождь вполне может оказаться тем же лицом, что и Уицитон.

[V-47] Вейтия называет этого вождя Сочимилько, что, по словам Брассёра, «может быть лишь ошибкой» (Id., стр. 264).

[V-48] Id. Иштлильшочитль и Вейтия относят прибытие сочимильков ко времени правления Тлотцина (Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 458; Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 88). Дюран говорит, что они первыми покинули Чикомосток и третьими прибыли в Анауак. Этот автор приводит множество мест, основанных ими помимо Сочимилько (Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. 2, 13). Акоста говорит, что они прибыли первыми (Hist. de las Ynd., стр. 488).

[V-49] Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 88–9; Иштлильшочитль в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 458; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 263–4.

[V-50] Ныне Куэрнавака.

[V-51] Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 92–3, 141–3.

[V-52] Многие писатели, которые напрямую не связывают акольхуа с науатлака, утверждают, что они происходили из того же региона и принадлежали к той же расе. Клавихеро помещает древнюю родину в Теоакольуакане, близ Амакемекана. Вейтия считает их потомками тольтекских колонистов, поселившихся вдоль тихоокеанского побережья. Иштлильшочитль утверждает, что они были соседями уэуэ тлапалланских тольтекских племен и чичимекского происхождения.

[V-53] «Цитин, во множественном числе цитли — заяц, название, по-видимому, северного племени, подобно Черноногим, Змеям и т. д.» (Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 232). Риос (Compend. Hist. Mex., стр. 7) говорит, что они вели свое происхождение от семьи Цитина или Улькуа. Мотолиниа говорит об акольхуа: «Это имя осталось за ними от храброго вождя, который у них был... Аколи, так называется та кость, которая идет от локтя до плеча, и от этой же кости плечо называют аколи». Он был очень храбр и выше других людей (Hist. Indios в Icazbalceta, Col. de Doc., т. i, стр. 11). Гомара (Conq. Mex., фолио 301) говорит, что они претендовали на происхождение от храброго вождя по имени Чичимекатль, который некогда обвязал ремень вокруг руки Кецалькоатля близ плеча. Это считалось великим подвигом, ибо гласила молва, что тот, кто мог связать бога, мог связать всех людей.

[V-54] Брассёр де Бурбур ничего не говорит о прибытии отоми вместе с акольхуа и тепанеками в это время.

[V-55] Это, согласно Торквемаде (Monarq. Ind., т. i, стр. 51–4), за которым следует Брассёр, была Коатетль, дочь правителя Халько Чальчиухтлатонака, или Чальчиухтланецина, который, как говорит Брассёр (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 231), «по-видимому, был одним из братьев или сыновей Науйотля II». По утверждению других авторов, невесту Цонтекомы звали Сиуатецин, а ее отец был тольтеком, правителем Тлальманалько. Каждое из этих имен пишется самым разнообразным образом. См. Иштлильшочитль в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 341, 395, 452; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 39–43; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 136–7; Гранадос-и-Гальвес, Tardes Amer., стр. 19, 142–3; Мюллер, Reisen, т. iii, стр. 45; Мюллер, Amerikanische Urreligionen, стр. 526; Вилья-Сеньор-и-Санчес, Theatro, т. i, стр. 3; Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 92.

[V-56] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 233–4.

[V-57] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 236–7.

[V-58] См. примечание 27.

[V-59] Также назван Уэцином, говорит Брассёр.

[V-60] Вейтия (Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 47) пишет имена Тлотцин Покотль, Тохтекиуацин и Атенкацин. Иштлильшочитль в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 210 — Тлотцинпочотль, Уишаквенточинтекухтли, Коханатцин Атенкатль; на стр. 342 он расходится в следующем: Тольцин, Тохтекиуацин, Атенкацин Апотзоецин; на стр. 395 — Тлокстекиуацин; на стр. 461 — Тлотцинпочотль, Атцотгокольцин, Тотцин. Торквемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 62 — Тлотцин, Куаухтекиуа или Точинтекухтли, Попозок. Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 141 — Апопозок. У Нопальцина был также другой сын по имени Тенанкакальцин, который в более поздние годы доставил немало хлопот императору Кинанцину и который, по свидетельству испанских авторов, был бастардом. Однако Брассёр находит основания полагать, что этот принц был законным сыном Нопальцина от предыдущего брака (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 254).

[V-61] Иштлильшочитль в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 342, 395, 452; Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 47–9; Торквемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 63; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 141.

[V-62] Комментируя утверждение Иштлильшочитля (Hist. Chich. в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 211) о том, что Шолотль уступил Тлотцину не только доходы провинции Халько, но и нескольких других провинций вплоть до Мицтеки, Брассёр пишет: «Здесь налицо явное преувеличение; оружие Шолотля никогда не заходило так далеко, и сомнительно даже, чтобы все провинции, заключенные в долине, платили ему дань» (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 258).

[V-63] Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 262.

[V-64] См. Id., т. ii, стр. 266–71.

[V-65] Торквемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 59–60; Иштлильшочитль в Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 343; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 138–9.

[V-66] См. Брассёр, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 265. Этот автор и Торквемада — единственные авторитеты, которые когда-либо используют имя Амеяль.

[V-67] См. примечание 27.

[V-68] Брассёр (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 272) пишет: «Вероятно, именно под обещанием получить руку его (дочери Ахитомеля) Хуэцин отказался от трона Кульуакана».

[V-69] Также пишется как Янекс, Яказозолотль, Якацотзолоц и Икказозолот.

[V-70] Среди них были Окотокс, или Акоточ, и Коакуэч, которые, согласно Иштлильшочитлю (Kingsborough's Mex. Antiq., т. ix, стр. 212), были настроены оппозиционно к империи из-за того, что их принуждали к земледелию и взимали дань полевыми продуктами; Куаутла, правитель Озтотицпака, и Точин Текухтли, правитель Койуакана, впавшие в немилость следующим образом: Чиконкуауттли, зять Шолотля, внезапно скончался и был похоронен без извещения императора. Тогда Шолотль отправил Точина Текухтли выразить соболезнования вдове, своей дочери, и назначить губернатором Омиксипана, известного нобиля той провинции. Точин Текухтли исполнил приказание, но вместо того, чтобы вернуться к Шолотлю с докладом о своем поручении, отправился к Хуэцину Коатличанскому. Чтобы наказать это неуважение, или измену, как называет ее Торквемада, Шолотль лишил Точина Текухтли его владения Койуаканом и изгнал его в Тепетлаосток. Торквемада, Monarq. Ind., т. i, стр. 58, 65; Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 142; Бетанкур, Teatro Mex., ч. ii, стр. 15; Брассёр, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 267–9.

[V-71] Таково описание, даваемое Брассёром (Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 274). Большинство писателей не упоминают об этом походе на Кульуакан.

[V-72] См. примечание 70.

[V-73] Иштлильшочитль (стр. 212) говорит, что он бежал в сторону Пануко, а впоследствии (стр. 343) утверждает, что он был помилован и восстановлен в правах. Торквемада (Monarq. Ind., т. i, стр. 65) утверждает, что мятежный вождь был убит в бою, а его союзники бежали в Уэшотцинко, где погибли в нищете. Клавихеро (Storia Ant. del Messico, т. i, стр. 142–3) следует за Торквемадой. Однако мы должны принять первую версию, поскольку Яканекс впоследствии вновь появляется на сцене.

[V-74] Брассёр, Hist., т. ii, стр. 277.

[V-75] «Чтобы он правил в ней и ее окрестностях на правах суверена» (Вейтия, т. ii, стр. 56). Он вряд ли мог быть единоличным правителем Тескоко, поскольку сама Вейтия говорит, что там правил Тлотцин.

[V-76] Иштлильшочитль, стр. 212, 396–7; Вейтия, т. ii, стр. 50–8; Торквемада, т. i, стр. 65; Саагун, т. ii, либ. viii, стр. 278; Брассёр, Hist., т. ii, стр. 271–7.

[V-77] Брассёр, Hist., т. ii, стр. 277.

[V-78] Точный год смерти Шолотля II неизвестен. Брассёр, хронологии которого я придерживался, не указывает дату, хотя и говорит, что это произошло спустя несколько лет после смерти Хуэцина, случившейся в 1154 году. Шолотль, по словам этого автора, к моменту своей смерти «вряд ли мог иметь более ста или ста десяти лет, а если исчислять годы его правления, начиная с его прибытия в Анауак, он мог процарствовать самое большее от шестидесяти до шестидесяти пяти лет» (Hist., т. ii, стр. 277–8). Вейтия (т. ii, стр. 69) пишет, что Шолотль умер в 1232 году. Торквемада (т. i, стр. 60) говорит, что ко времени своей смерти он был почти двухсотлетнего возраста. Иштлильшочитль (стр. 212, 343, 397, 452) говорит, что он умер через 117 лет после своего ухода из Амакемекана, на 112-й год своего правления в Анауаке, и приводит, как обычно, несколько дат смерти Шолотля, а именно: 1075, 1127, 1074 и 1121 годы. Риос (Compend. Hist. Mex., стр. 7) говорит, что он умер в возрасте 160 лет после 99-летнего правления.

[V-79] Торквемада (т. i, стр. 61–2) приводит речи, произнесенные по этому случаю.

[V-80] Торквемада, т. i, стр. 66; Иштлильшочитль, стр. 212–13; Клавихеро, т. i, стр. 140–2; Вейтия, т. ii, стр. 71–3, 78; Риос, Compend. Hist. Mex., стр. 8; Брассёр, Hist., т. ii, стр. 281–8.

[V-81] Мы видели, что, согласно изложению Вейтии и других авторов относительно событий, приведших к первой ссоре между чичимеками и народом Кульуакана, Ахитомель взошел на трон сразу после смерти Науйотля, причем о правлении Хуэцина или Ноноуалькатля не упоминается. См. стр. 303–4.

[VI-1] 1194 г. — Codex Chimalpopoca; 1140 или 1189 гг. — Иштлильшочитль; 1245 г. — Клавихеро; 1331 г. — Гондра; 1298 г. — Вейтия, Гама и Галлатин.

[VI-2] Я привожу здесь как можно более компактно ход миграции ацтеков в изложении ведущих авторитетов: — покидают Ацтлан в год 1 Текпатль (1064 г. н. э.) и идут 104 года до Чикомостока, где остаются 9 лет; оттуда в Коуатликамак — 3 года, Матлауакальлан — 6, Апанко — 5, Чималько — 6, Пипиолькомик — 3, Толлан — 6, Коуатепек (Коатепек) — 3, Атлитлалакайан — 2, Атотонилько — 1, Тепексик — 5, Апаско — 3, Цонпанко — 7, Тизайокан — 1, Экатепек — 1, Толпетлак — 3, Чимальпан — 4, Коуатитлан — 2, Уэшачтитлан — 3, Текпайокан — 3, Тепейакак (Гуадалупе) — 3, Пантитлан — 2 года, и оттуда в Чапультепек, куда прибывают в 1298 году после миграции продолжительностью 185 лет, что требует добавления 49 лет на их пребывание в Мичоакане (Вейтия, т. ii, стр. 91–8). Согласно Торквемаде (т. i, стр. 77–82), они достигли Уэй Кульуакана через год после своего выступления; время, затраченное на путь до Чикомостока, не указано, и даты не упоминаются. В остальном рассказ полностью совпадает с версией Вейтии, за исключением того, что безымянный стан представлен как занявший 3 года из 6-летнего пребывания в Матлауакальлане; имеются также небольшие различия в орфографии. Расчет Тезозомока выглядит следующим образом: Ацтлан, Кульуакан, Халиско, Мечоакан, Малиналько (озеро Пацкуаро), Окопипилья, Акауальцинго, Коатепек (в Тоналане), Атлитланкиан или Атиталакия, Текискьяк, Атенго, Цомпан, Куачильго, Хальтокан и озеро Чинамитль, Эйкоак, Экатепекк, Акульуакан, Тультепетлак, Уишачтитлан, Текпаюка (в год 2 Калли), Атепетлак, Коатлайаукан, Тетепанко, Акольнауак, Попотла (Такуба), Чапультепек (Техкатепек и Техкати тлан) в год 2 Точтли (Kingsborough, т. ix, стр. 5–8). Следуя Клавихеро (т. i, стр. 156–63), ацтеки покинули Ацтлан в 1160 году, пересекли реку Колорадо, пробыли 3 года в Уэйкольуакане, направились на восток в Чикомосток, где отделились от племен науатлака, затем в Коатликамак и достигли Тулы в 1196 году, пробыв там 9 лет; затем провели 11 лет в разных местах, достигли Сумпанко в 1216 году, пробыв там 7 лет, затем Тизайокан, Толпетлак, Тепейакак и в 1245 году, во время правления Нопальцина, прибыли в Чапультепек. Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 124–9, делает лишь несколько замечаний по поводу рассказа Клавихеро, фиксируя однако отправление в 1064 году и отмечая завершение первого цикла в 1090 году в Тлалихко. Гама, Dos Piedras, ч. i, стр. 19–20, заставляет их покинуть Ацтлан в год 1 Текпатль (1064) и прибыть в Тлалихко, или Акауальцинко, в 1087 году, где они завершили свой первый цикл в 1091 году и оставались в течение 9 лет. Акоста, стр. 454–62, говорит, что 6 племен науатлака покинули Ацтлан в 820 году и добирались до Мексики 80 лет. Ацтеки выступили в 1122 году, прошли через Мичоакан и останавливались в Малиналько и Коатепеке до прибытия в Чапультепек. Эррера (дек. iii, либ. ii, гл. x-xi) согласен с Акостой. Дюран (рукопись, т. i, гл. i, ii, iii) говорит, что они покинули Ацтлан в Чикомостоке, приводя даты вслед за Акостой; но он также указывает в качестве станов Пацкуаро, Малиналько, Осипилу, Акауальцинго, Коатепек, Туллу, Атлитлалакпан, Текискьяк, Цумпанко, Хальтокан, Экатепек, Тульпетлак, Тепанеку и Чапультепек. Саагун (т. iii, либ. x, стр. 145–6) неопределенно заявляет, что мексики шли на запад от Семи Пещер в провинцию под названием Кульуакан Мексика, откуда их бог приказал им вернуться, и прошли через Туллу, Ичпучко, Чикийухио близ Экатепека в Чапультепек. Согласно Брассёру (Hist., т. ii, стр. 290–308), остальные племена науатлака покинули Ацтлан в период с 1062 по 1068 год, а ацтеки — в год 1 Точтли (1090). Они проходят через Тео-Кульуакан, Куауитль-Икакан (1091), Кинеуаян-Озтотль, или Кинеуаян-Чикомосток (1116), останавливаются на 11 лет, Акауальцинко, или Тлалихко (ныне Сан-Хуан-дель-Рио), 1-й цикл в 1143 г., останавливаются на 9 лет, Тоналан, озеро Пацкуаро, Малиналько, Коуатликамак, или Коатепек (1174), останавливаются на 9 лет, Апаско, Цомпанко, Тизайокан, Тепейакак, Пантитлан, Попотлан и прибывают в Чапультепек в 1194 году, несколько раз разделившись по пути на разные отряды. Интерпретация Гумбольдтом (Vues, т. ii, стр. 176 и след.) карты Гемелли Карери (см. т. ii, стр. 543–7 этого труда) дает станы в следующем порядке: из Кольуакана, мексиканского Арарата, 15 вождей или племен достигают Ацтлана («страны фламинго») севернее 42°, который они покидают в 1038 году, проходя через Токолько («унижение»), Озтотлан («место гротов»), Мицкьяуалу, Теотзапотлан («место божественного плода»), Ильуикатепек, Папантлу («крупнолистную траву»), Цомпанко («место человеческих черепов»), Апаско («глиняный сосуд»), Атликалагиан («расселину, из которой вытекает ручеек»), Куаутитлан («орлиную рощу»), Ацкапоцалько («муравейник»), Халько («место драгоценных камней»), Пантитлан («место вращения»), Толпетлак («циновку из тростника»), Куаутепек («орлиный холм»), Тетепанко («стену из множества мелких камней»), Чикомосток («семь пещер»), Уицкилокан («место чертополоха»), Хальтепозаукан («место, где выходит песок»), Коскакауахко («гриф»), Техкати тлан («место обсидиановых зеркал»), Ацкасочитль («муравьиный цветок»), Тепетлапан («место тепетата»), Апан («место воды»), Теозомако («место божественных обезьян»), Чапольтепек («холм кузнечиков»). Гондра в труде Прескотта Hist. Conq. Mex., т. iii, стр. 5–7, повторяет эту интерпретацию. Рамирес в труде Гарсии-и-Кубаса Atlas справедливо высмеивает теорию «Арарата» или потопа и ограничивает странствия ацтеков регионами вокруг озер; 15 вождей покидают свою родину в озере Халько после увязывания 1-го цикла. Станы в основном заимствованы у Гумбольдта без выражения какого-либо мнения об их точности, но имеются несколько дополнений и исправлений в определениях, а именно: Ацтлан, где увязываются 2-й и 3-й циклы, Цинкотлан — 10 лет, Токолько, 4-й цикл, Озтотлан — 5 лет, Мицкьяуала, 5-й цикл, Хальпан — 15 лет, Тетепанко («стена из множества камней») — 5 лет, Окситлипан — 10 лет, Теотзапатлан — 4 года, Ильуикатепек — 4 года, Папантла (значение сомнительно) — 2 года, Цонпанко («место черепов или костей») — 5 лет, Апаско — 4 года, Атликалакиан («где собирается вода») — 2 года, Каутитлан («близ орла») — 3 года, Ацкапоцалько («в муравейнике»), 6-й цикл — 7 лет, 1 год до Халько, Пантитлан («место ярусов», «место отправления» — ни то, ни другое не верно); Толпетлак — 2 года, Эпкоуак («змея»), Куаутепек — 2 года, Чикомосток — 8 лет, Уицкилокаль — 3 года, Хальтепозаукан (сомнительно) — 4 года, Коскакауахко — 4 года, Техкати тлан — 5 лет, Ацкасочик — 4 года, Тепетлапа — 5 лет, Апан («на воде»), Теозомако («в каменной обезьяне») — 6 лет, Чапольтепек — 4 года. Тот же автор из карты Ботурини (см. т. ii, стр. 547–50) выводит следующее: покинули свою островную родину, прошли через Кольуакан, пробыли 5 дней в безымянном месте, оттуда в Куекстэкатличокайан, Коатликамак — 28 лет, Толлан — 19, Атликалакиам — 10, Тлемако — 5, Атотонилько — 5, Апаско — 12, Цонпанко — 4, Хальтокан — 4, Акальуакан — 4, Эхекатепек — 4, Толпетлак — 8, Коатитлан — 20, Уишачтитлан — 4, Текпайокан — 4, ——, Амалинальпан — 8, Пантитлан — 4, Акольнауак — 4, Попотла — 4, ——, Атлакуиуаян, или Такубая — 4, Чапольтепек — 20 лет. Гондра в труде Прескотта Hist. Conq. Mex., т. iii, стр. 23–30, интерпретирует карту Ботурини следующим образом: покидают Ацтлан в 1168 г., проходят через Кольуакан, Куатликамаку (1216–25), Апанко (1226–9), Тламако (1230–4), Цомпанго (1246), Ацкапоцалько (1250), Хальтокан (1251–4), Кольуакан (1258), Толпетлак (1262), Экатепетль (1270), Куаутитлан, Халько, Текпайокан (1295), Пантитлан, Атотонилько (1303), Ацкапоцалько (1311), Апан (1315), Акасочитль (1319), Тлакуиуаллан (1327), Чапольтепетль (1331–51).

[VI-3] Брассёр, Hist., т. ii, стр. 292–5, на основе Mem. de Culhuacan и других оригинальных документов.

[VI-4] Вейтия, т. ii, стр. 135–6.

[VI-5] Id., стр. 136–8. Торквемада (т. i, стр. 79–80), за которым следуют Клавихеро и Бетанкур, представляет это событие произошедшим на последующей стоянке.

[VI-6] Вейтия высказывает предположение, что изумруд символизирует знатность тлателулков — атрибут бесполезный по сравнению с ацтекской наукой и трудолюбием.

[VI-7] Hist., т. ii, стр. 293–6; Иштлильшочитль, т. ix, стр. 214. Вейтия (т. ii, стр. 95) считает Чальчиух Тлатонака еще одним именем Уицитона.

[VI-8] Об Уицилопочтли см. т. iii, стр. 288–324. Некоторые из авторитетных источников дают понять, что Уицилопочтли умер или по крайней мере явился в виде идола задолго до этого периода, вскоре после их ухода из Ацтлана. Ботурини (Idea, стр. 60–1) утверждает, что Уицитон был вознесен на небеса на глазах у народа. См. также о его смерти и оставлении Малинальшочитль: Вейтия, т. ii, стр. 93–101; Торквемада, т. i, стр. 78, 80–1; Тезозомок в Kingsborough, т. ix, стр. 6–8; Дюран, рукопись, т. i, гл. ii–iv; Акоста, стр. 459–61, 468; Клавихеро, т. i, стр. 160–1; Брассёр, Hist., т. ii, стр. 299–302; Сигуэнса в Doc. Hist. Mex., сер. iii, т. i, стр. 39–43; Рамирес в García y Cubas, Atlas; Гондра в Prescott, Hist. Conq. Mex., т. iii, стр. 25.

[VI-9] См. т. ii, стр. 130; Тезозомок в Kingsborough, т. ix, стр. 6; Дюран, рукопись, т. i, гл. iii; Вейтия, т. ii, стр. 103–5; Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 272; Камарго в Nouvelles Annales, т. xcviii, стр. 131–2.

[VI-10] См. т. ii, стр. 297–9; Вейтия, т. ii, стр. 106–8; Тезозомок в Kingsborough, т. ix, стр. 7–8.

[VI-11] См. помимо ссылок в предыдущих примечаниях: Бетанкур, Teatro, ч. ii, стр. 18–19; Эррера, Hist. Gen., дек. iii, либ. ii, гл. xi; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 125–6; Брассёр, Hist., т. ii, стр. 302–5.

[VI-12] Вейтия (т. ii, стр. 96–7) называет невесту Ильуикатля Тиакапапанцин, а Торквемада (т. i, стр. 82) — Тиакапанцин. См. также Клавихеро, т. i, стр. 163; Дюран, рукопись, т. i, гл. iii; Брассёр, Hist., т. ii, стр. 306–8.

[VI-13] Икстлильшочитль в Kingsborough, vol. ix., pp. 213, 346, 397 приводит даты 1107, 1158 и 1105; первая дата — 5 Acatl, что согласуется с документами Бурбурга, но интерпретируется как 1211 год, или на один цикл позже интерпретации Икстлильшочитля. Вейтия, tom. ii., pp. 79-80, приводит дату 1263.

[VI-14] Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 323, 378; Torquemada, tom. i., p. 254. Этот автор приводит следующую последовательность царей в Кульуакане: Акитоль, Мазацин, Кецаль, Чальчиуhtona (Чальчиутоنا), Куаутликс, Йоуаллатонак, Тциухтекатль, Шуийтемоктцин и Кошкоцин. Вейтия приводит такую последовательность: Акитоль, Шоуалатонак, Калькияуhtzin (Калькияуцин) и Кошкокс. Согласовать этот вопрос невозможно; однако никакие события большой важности, в которых участвовали кульуа, судя по всему, не происходили до правления Кошкокстли.

[VI-15] Леон и Гама, Dos Piedras, pt i., p. 20, и Codex Chimalpopoca. Галлатен относит эту дату на один цикл позже, то есть к 1298 году.

[VI-16] Torquemada, tom. i., pp. 83-4. Этот автор описывает ацтеков как изгнанных из Чапультепека в это время. Существует лишь небольшое согласие относительно порядка событий в истории ацтеков до основания Мексики.

[VI-17] Codex Chimalpopoca, in Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 319-23.

[VI-18] Икстлильшочитль в Kingsborough, vol. ix., p. 348 и Вейтия в tom. ii., pp. 140-1 упоминают это обращение к Кинанцину, но относят его к гораздо более позднему периоду после основания города Мексика.

[VI-19] Вейтия, tom. ii., pp. 81-8, 110-13, указывает датой смерти Тлоцина 1298 год. Икстлильшочитль в Kingsborough, vol. ix., pp. 213, 346, 3981, 461 в качестве дат приводит 1141, 1194 и 1140. См. также о его правлении: Torquemada, tom. i., pp. 68-72; Clavigero, tom. i., pp. 143-4; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 16; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 324-33.

[VI-20] Torquemada, tom. i., pp. 73-4, 85; Veytia, tom. ii., pp. 114-15; Ixtlilxochitl, in Kingsborough, vol. ix., pp. 347-8, 399, 452-3; Clavigero, tom. i., pp. 144-5; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 16; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 333-8; Müller, Reisen, tom. iii., p. 48.

[VI-21] Икстлильшочитль в Kingsborough, vol. ix., pp. 215, 347-8, 399, 452-3; Вейтия, tom. i., pp. 116-17, 122-25, относит эти события к значительно более позднему периоду и утверждает, что Уицилиуитль ранее женился на племяннице Акольнауакатля. Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 338-44.

[VI-22] Вейтия (том II, стр. 143–154) описывает это восстание и разгром северных провинций, а также последовавшее за этим отречение Акольнауакатля, однако относит эти события к гораздо более позднему периоду — после отделения тлателульцев от мексиканцев, указывая 1325 год в качестве даты. Большинство авторитетов определенно не фиксируют дату, но Бурбур (Hist., том II, стр. 344–355), опираясь на поддержку Камарго и Иштлильшочитля, приводит убедительные соображения в пользу того, чтобы относить как эту войну, так и битву при Пойаутлане к тому времени, когда мексиканцы все еще жили под предводительством Уицилиуитля в Чапультепеке. Вейтия (том II, стр. 162–173) объединяет восстание королевских сыновей и борьбу против тео-чичимеков, относя последнюю войну к 1350 году и включая в число восставших провинции Уастепек, Уэуэтлан и Куитлауак. Он изображает союзные силы Анауака численностью в 100 000 человек действовавшими в составе шести дивизий под общим командованием Кинанцина, бывшего уже императором. Он также утверждает, что царица Кинанцина сопровождала своих сыновей в их изгнании. Разумеется, среди авторитетов наблюдаются большие расхождения в отношении имен предводителей и деталей сражений; однако общее изложение, приведенное в моем тексте, является единственным непротиворечивым вариантом, который можно составить, поскольку даже в рассказе Вейтии имеется немало подтверждений в его пользу. В свете более поздних событий весьма вероятно, что Кинанцин не принимал участия в войне против тео-чичимеков, и вполне возможно, что утверждение Камарго о победе тео-чичимеков (хотя и сильно истощенных) в битве при Пойаутлане в значительной степени продиктовано национальной гордостью тласкаланцев в их летописях. Торкемада (том I, стр. 84–86, 259–260), по-видимому, является источником сведений о втором походе Кинанцина на север, исход которого решился в крупной битве при Тлаксималько в районе Монте-Реаля. Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 215–216, 349–352, 398–400, 461–462), как обычно, в разных местах поддерживает почти все точки зрения других авторитетов. См. также: Камарго (в издании: Nouvelles Annales, том XCVIII, стр. 142–143); Клавихеро (том I, стр. 144–145, 154).

[VI-23] Вейтия, том II, стр. 160, 228; Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 216–217, 351, 399, 401, 453). Вождем тайлотлаков был Темпанцин или Ацтатлитекскан; а чимальпанеки находились под предводительством Хилокецина и Тлакатеотцина. Здесь, как и в других случаях, я не стал подробно останавливаться на именах, брачных союзах и генеалогии знати Анауака, поскольку мое пространство не позволяет уделить предмету полноценное внимание, а поверхностный подход не имел бы ценности.

[VI-24] Monarq. Ind., том I, стр. 86. Не вполне очевидно, что это восстание и восстание некоторых южных провинций, произошедшие два года спустя, не были связаны с теми, о которых уже говорилось. Торкемада редко обращает внимание на хронологию.

[VI-25] Кингсборо, том IX, стр. 217. Похоже, преемник Кинанцина дал разрешение на строительство храмов.

[VI-26] Hist., том II, стр. 377–380.

[VI-27] Там же, стр. 382; даты: 1281 или 1300 годы. Согласно Вейтии (том II, стр. 160–161) и Иштлильшочитлю (стр. 462), Шиуктемок, царь Кульуакана, умер в 1340 году, и ему наследовал Акамапичтли.

[VI-28] См. стр. 327–328.

[VI-29] Дюран, рукопись, том I, гл. iv; Акоста, стр. 462–464; Эррера, дек. III, кн. II, гл. xi. Торкемада (том I, стр. 83–84, 89) утверждает, что ацтеков либо привезли в качестве рабов из Околько в Тисаапан, либо пригласили в Кульуакан, а затем обратили в рабство. См. также: Клавихеро, том I, стр. 164–165; Бетанкур, Teatro, ч. II, стр. 20–21; Вейтия, том II, стр. 127–129. Я не предпринимаю попыток следовать хронологическому порядку Вейтии, который в этой части истории безнадежно запутан и отличается от других авторитетов.

[VI-30] Hist., том II, стр. 380–398.

[VI-31] Существует некоторая путаница в отношении происхождения Тесосомока и Акамапичтли: «Коксочтли женился на дочери Акольнауакатля, от которой у него родился Тесосомок, либо Акольнауакатль женился на дочери Коксочтли, от которого происходил этот князь. Хотя рукопись 1528 года называет Акольнауакатля отцом Тесосомока, Мемориал Кульуакана называет его сыном Коксочтли и братом Акамапичтли. Иштлильшочитль также утверждает, что Акамапичтли был его братом». Там же, стр. 394–395. См. Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 349, 397, 401). Однако он же, по-видимому, считает Акамапичтли также сыном Акольнауакатля. Вейтия (том II, стр. 73, 161–162) определяет дату смерти царя 1343 годом. Торкемада, том I, стр. 68; Гранадос и Гальвес, Tardes Amer., стр. 142–143.

[VI-32] Вейтия, том II, стр. 119–122. Этот автор относит данное событие ко времени жизни Уицилиуитля и Акольнауакатля. Торкемада, том I, стр. 90–91; Клавихеро, том I, стр. 165–167.

[VI-33] См. ссылки в последнем примечании; а также Гумбольдт, Vues, том I, стр. 260–261; Гондра (в издании: Прескотт, Hist. Conq. Mex., том III, стр. 80–81, 260–261).

[VI-34] Акоста, стр. 464; Дюран, рукопись, том I, гл. iv. Он называет кульуанского царя Ахитометем. Эррера, дек. III, кн. II, гл. xi.

[VI-35] В издании: Кингсборо, том IX, стр. 398.

[VI-36] Кинанцин вступил на престол империи и назначил своего дяди Тенанкакальцина наместником в Тенайокане, который узурпировал трон в 1299 году; Уицилиуитль, происходивший из мексиканцев, взял в жены племянницу царя Акольуа II из Аскапусалько; Коксок сменил Калькияухцина на посту царя Кульуакана; шочимилькцы были побеждены при помощи мексиканцев, и Акольуа II стал императором в 1299 году; затем Акамапичтли использовал мексиканцев для победы над Коксоком и сделал себя царем Кульуакана в 1301 году, но умер в 1303 году, и ему наследовал Шиуктемок; Уицилиуитль умер в 1318 году, и мексиканцы избрали своим царем также Шиуктемока Кульуанского, где многие из них поселились под властью Акамапичтли и куда теперь все переселились из Чапультепека, хотя и против воли кульуанского народа; наконец, в 1325 году по не вполне определенной причине они были изгнаны из Кульуакана и отправились в Акацинтитлан, или Мехикальцинко; затем они обратились к императору Акольуа II и получили разрешение некоторое время жить близ Аскапусалько, пока их жрецы искали предначертанное место для их будущего города; после этого произошел раскол между мексиканцами и тлателульцами; тлателульцы получили царя от императора после того, как безуспешно обратились к Кинанцину; Кинанцин вернул себе императорский трон у Акольуа II; и наконец, в 1327 году был основан Теночтитлан. Вейтия, том II, стр. 114–157.

[VI-37] Hist., том II, стр. 402–403, 432–450.

[VI-38] Об основании Мехико, его дате и названии см.: Дюран, рукопись, том I, гл. iv–vi; Торкемада, том I, стр. 92–93, 288–291; Вейтия, том II, стр. 156–160; Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 461); Тесосомок (в том же издании, стр. 5, 8–9); Овьедо, Hist. Gen., том III, стр. 531; Акоста, стр. 465–466; Клавихеро, том I, стр. 167–169; Бетанкур, Teatro, ч. II, стр. 21; Кодекс Мендосы (в издании: Кингсборо, том V, стр. 40); Арлеги, Chrón. Zacatecas, стр. 8–9; Каво, Tres Siglos, том I, стр. 2; Purchas his Pilgrimes, vol. iv., pp. 1066-7; Галлатин (в издании: Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., pp. 144, 204-5); Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii., pp. 405, 415; Мюллер, Amer. Urrel., стр. 534; Гондра (в издании: Прескотт, Hist. Conq. Mex., том III, стр. 356).

[VI-39] 1325 год — согласно Клавихеро, Гаме, Чимальпаину, Бурбуру и Прескотту; 1327 — Вейтия, вслед за Сигуэнсой-и-Гонгорой; 1318 — Дюран; 1324 — Кодекс Мендосы; 1140, 1141 или около 1200 — Иштлильшочитль; 1131 — Камарго; 1326 — Тесосомок (у Вейтии); 1316 — тот же (у Гондры); 1225 — Чимальпаин (у Гондры); 1317 — Сигуэнса (у Гондры); 1341 — Торкемада (у Гондры); 1321 — Сапата (у Вейтии); 1357 — Мартинес (у Вейтии и Гондры).

[VI-40] О происхождении названия см. т. II, стр. 559; а также Торкемада, том I, стр. 92–93; Тесосомок (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 5); Иштлильшочитль (в том же издании, стр. 461). Эти авторы выводят название Теночтитлан из ацтекского наименования нопаля. Каво (Tres Siglos, том I, стр. 2), Мюллер (Amer. Urrel., стр. 534) и Карбахал Эспиноса (Hist. Mex., том I, стр. 315) выводят название Мехико от Metl-ico — «место среди магаев».

[VI-41] 1357 — Вейтия; 1213, 1249 или 1253 — Иштлильшочитль; 1305 — Бурбур.

[VI-42] Торкемада, том I, стр. 86–87; Клавихеро, том I, стр. 144–146; Вейтия, том I, стр. 171, 176, 181; Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 215–216, 352, 400, 453); Саагун, том II, кн. VIII, стр. 275; Бурбур, Hist., том II, стр. 422–425; Гранадос и Гальвес, Tardes Amer., стр. 39.

[VI-43] Иштлильшочитль и Вейтия упоминают Шальтокан как подчиненный в то время императору впервые. Его жителями были отоми, а беженцы, как утверждается, построили или отстроили заново город Отомпан. Тесосомок представлен как сыгравший главную роль в войне, в то время как император Техотль присоединился к ней скорее для того, чтобы наблюдать за союзниками и сдерживать их, нежели ради чего-то еще. Другая война в Тласкале, в которой, по утверждению Торкемады (том I, стр. 265–268), участвовали войска, посланные Техотлем, возможно, была той же самой, о которой уже упоминалось в связи с царем Кульуакана.

[VI-44] Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 355) упоминает Аскапусалько, Мехико, Коатличан, Уэхотлу, Коатепек и еще четыре или пять городов как не платящие дань; однако некоторые из них, согласно другим авторитетам, фактически были присоединены к королевству Акольуакан и не имели даже чести обладать правителем-данником.

[VI-45] Список правителей, присутствовавших на похоронах Кинанцина и коронации Техотля, выглядит следующим образом: Тесосомок, царь Аскапусалько; Панцин, царь Шальтокана, владыка отоми; Мокомацин, Мотеуhсомацин, или Монтесума, царь Коатличана; Акамапичтли, царь Кульуакана и Мехико (этого не могло быть, так как Мехико еще не был основан; Коксочтли был царем Кульуакана, но Акамапичтли был в некотором смысле вождем мексиканцев и наследником кульуанского престола); Микскоуатль, или Микскоуацин, царь Тлателулько (ацтекский Тлателулько еще не был основан; Бурбур считает, что это относится к древнему городу с таким названием); Кецальтеухтли, или Кецалатекухтли, владыка Шочимилько; Изматлетлопак, владыка Куитлауака; Чикуаухтли, владыка Мизкика (Шалько Атенко, согласно Бурбуру); Похотль, владыка Шалько Атенко (Иштлильшочитль); Омака, или Омеакатль, владыка Тлальманалко; Какамака, владыка Шалько; Темакацин, владыка Уэхоцинко (или, как пишет Бурбур, Куаухкечльяна); Темацин, принц Уэхоцинко (Бурбур); Кокаццин, владыка Куаухкельчулы (Иштлильшочитль); Теокуитлапопокацин, владыка Куэтлаксоуапана, или Куэтлалькоапана; Чичимекатлальпаяцин, верховный жрец Чолулы; Чичицин, владыка Тепеаки; Митль, принц Тласкалы; Сиуильпопока, владыка Сакатлана; Куаухкетцаль, владыка Тенамитека; Чичиуацин, владыка Тулансинго; Тлальтекацин, владыка Куаухчинанко; Текпатль, владыка Атотонилько; Изтакауахцин, владыка мазауа; Чальчиутланецин, владыка Койууакана; Йоуатль Чичимекацин, владыка Коатепека; Кияухцин, владыка Уэхотлы; Текуhtлакуйлольцин, владыка Акольмана. Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 353); Бурбур (Hist., том II, стр. 428). Иштлильшочитль говорит, что это были не все, а лишь ведущие вассалы, все состоявшие в родстве с императором. Список из 46 человек приведен у Иштлильшочитля (стр. 355) и Вейтии (том II, стр. 214–215). Утверждается, что на одном собрании присутствовало 73 человека, на другом — 66, а на третьем — 30.

[VI-46] Вейтия (том II, стр. 182–183) и Бурбур (Hist., том II, стр. 427) утверждают, что отдаленные провинции Куаутемалан (Гватемала), Теколотлан (Вера-Пас), Сентисонак, Теокуантепек (Теуантепек) и Халиско были представлены в толпе, собравшейся на коронацию Техотля, и предлагали свою дань уважения и преданность; однако Иштлильшочитль (стр. 353) говорит, что эти провинции не признавали императора. Крайне маловероятно, что власть чичимеков простиралась так далеко, но вполне вероятно, что в этот период между Мехико и Центральной Америкой существовала связь.

[VI-47] Вейтия (том II, стр. 195–196) дает понять, что новые обряды и идеи происходили скорее от мексиканского, чем от тольтекского влияния.

[VI-48] Общий государственный совет, состоявший из высших владык, людей образованных, способных и авторитетных, возглавлялся самим императором. Из пяти специальных советов первым был военный совет под началом владыки, носившего титул Тетлачто, который, по мнению Бурбура, состоял из владык акольуанской нации. Вторым был совет казначейства под руководством финансового инспектора с титулом Тлами или Кальпиксонтли, ведавший сбором дани и состоявший из людей, хорошо знакомых с ресурсами каждой части страны, главным образом, как говорят, чичимеков, отоми и владык Мецтитлана. Третьим был дипломатический совет, председатель которого носил титул Йольки и являлся своего рода главным мастером церемоний, в чьи обязанности входило принимать, представлять, развлекать и провожать послов. Многие члены этого совета были кульуа. Четвертым был совет при королевском дворе под началом Амечичи, или главного камергера. Этот совет по большей части состоял из тепанеков. Пятый чиновник с титулом Коуатль руководил работой королевских мастеров по золоту и серебру, а также резчиков по перу в Окольке, пригороде Тескоко. Испанские писатели утверждают, что председатель каждого из советов должен был состоять в родстве с императором или по меньшей мере быть тескокским вельможей. Торкемада, том I, стр. 88; Клавихеро, том I, стр. 181; Вейтия, том II, стр. 182–185; Бурбур, Hist., том II, стр. 430–431.

[VI-49] Похоже, между Иштлильшочитлем и тепанекским царем Тесосомоком возникали трения еще до смерти Техотля. Иштлильшочитль был не женат, хотя от наложниц у него было много детей; и, как пишет Вейтия (том II, стр. 217–218), он по просьбе отца взял в жены дочь Тесосомока, но отослал ее обратно, не вступив в брак; либо, согласно Иштлильшочитлю (стр. 218), он отказался взять дочь Тесосомока, от которой уже кто-то отказался, иначе как в качестве наложницы. Тот же автор (стр. 356) говорит, что это произошло после смерти его отца. В конце концов он женился на мексиканской принцессе. Тесосомок был очень обижен.

[VI-50] Говорят, император выучил язык науа у своей кульуанской кормилицы Папалошочитль и до такой степени убедился в его превосходстве, что приказал принять его. Иштлильшочитль, стр. 217; Вейтия, том II, стр. 194–195.

[VI-51] Вейтия (том II, стр. 217–218) говорит, что ему было больше шестидесяти лет; Иштлильшочитль называет 1338 год датой его рождения, что делало бы его моложе двадцати лет. Способ определения его возраста, судя по всему, заключается в установлении даты рождения его сына, отмечении того факта, что жена его отца во время замужества была восьми лет от роду, и принятии во внимание сообщаемого обычая чичимеков, который требовал от мужа ждать, пока его жена достигнет сорокалетнего возраста, прежде чем вступать в брак. Иштлильшочитль при рождении был наделен тринадцатью городами или провинциями; его мать, как говорят, была сестрой Коксочтли, царя Кульуакана.

[VI-52] 1353 или 1357 — Иштлильшочитль; 1409 — Вейтия. О правлении Техотля см.: Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 217–218, 353–356, 400–401, 453, 462); Вейтия, том II, стр. 178–231; Торкемада, том I, стр. 87–89, 108; Клавихеро, том I, стр. 180–181, 184; Саагун, Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 276; Бетанкур, Teatro, ч. II, стр. 16–17, 24; Бурбур, Hist., том II, стр. 425–432, 457–461, 472–473.

[VI-53] Гомара, Conq. Mex., fol. 302; Бурбур, Hist., том II, стр. 451. Вейтия (том II, стр. 127–130) соглашается во всем, за исключением дат, в том, что касается преемственности Акамапичтли и его дружбы с мексиканцами. Однако он ничего не говорит об Ахитомете II, относит смерть Акамапичтли к 1303 году и утверждает, что ему наследовал его старший сын Шиуктемок. Кодекс Мендосы (в издании: Кингсборо, том V, стр. 42) дает понять, что Акамапичтли перенес свой двор в 1370 году в Мехико, передав, как говорит Мотолиниа (в издании: Икасбальсета, Col. de Doc., том I, стр. 6), владение Кульуакан одному из своих сыновей. См. также: Иштлильшочитль, стр. 218, 343, 349. Большая часть путаницы в кульуанской преемственности вызвана тем фактом, что было два Акамапичтли: один — царь Кульуакана и в определенном смысле предводитель мексиканцев, а другой — царь Мехико в более позднее время.

[VI-54] Гомара и Бурбур, как указано выше; а также Бурбур, стр. 465.

[VI-55] Торкемада, том I, стр. 93; Дюран, рукопись, том I, гл. x.

[VI-56] Дюран, рукопись, том I, гл. vi; Тесосомок (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 9–10); Эррера, дек. III, кн. II, гл. xii; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 471–473; Торкемада, том I, стр. 99–101; Клавихеро, том I, стр. 176; Бетанкур, Teatro, ч. II, стр. 22–23.

[VI-57] Hist., том II, стр. 454.

[VI-58] Вейтия (том II, стр. 159) пишет это имя как Тенухцин и относит его избрание к 1330 году. В Кодексе Мендосы (в издании: Кингсборо, том V, стр. 40) утверждается, что остальные вожди по-прежнему продолжали управлять своими кланами. См. также: Клавихеро, том I, стр. 173–174; Торкемада, том I, стр. 289–291; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 148.

[VI-59] См. стр. 325–326 этого тома.

[VI-60] Вейтия говорит, что сначала они обратились к Кинанцину, относя это событие ко времени правления Альконауакатля в качестве императора.

[VI-61] Вейтия, том II, стр. 135, 138, 140–141; Торкемада, том I, стр. 93, 99, 291. Дюран (рукопись, том I, гл. v) называет четырех вождей, стоявших во главе отделившихся. Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 398) упоминает двух вождей с их приверженцами. Другие говорят о восьми. Акоста (стр. 468) пишет Тлателулько как «место террас». Гомара (Conq. Mex., fol. 113) определяет это название как «островок». Бетанкур (Teatro, ч. II, стр. 22) выводит его от tlatelli — «шалаш», поскольку здесь располагался рынок. Бурбур (Hist., том II, стр. 467–468) говорит, что первоначальным названием было Шаллиякака — «мыс», находившийся на территории, принадлежавшей Тлателулько, который в то время был небольшой деревней, но в тольтекский период являлся процветающим городом. См. также: Клавихеро, том I, стр. 170.

[VI-62] Среди авторитетов наблюдаются большие расхождения относительно происхождения Акамапичтли II, часть из которых, возможно, объясняется смешением двух лиц с тем же именем. Вейтия (том II, стр. 186–188, 161) датирует его воцарение 1361 годом, говорит, что его избранию предшествовала политическая борьба длительностью в четыре года, и называет его сыном Уицилиуитля от Атотоцтли, дочери Акамапичтли. Клавихеро (том I, стр. 173–174), Акоста (стр. 469–471) и Дюран (рукопись, том I, гл. v–vi) представляют нового царя сыном Опочтли, ацтекского вождя, и Атотоцтли, кульуанской принцессы. Клавихеро называет 1352 год; Торкемада (том I, стр. 94–97) упоминает его как знатного ацтека, сына Коуацонтли от дочери кульуанского вождя. Иштлильшочитль (стр. 344, 348–349, 456) дает, как обычно, две или три версии этого вопроса, заявляя в одном месте, что новый царь был третьим сыном царя Аскапусалько. Гомара (Conq. Mex., fol. 302) доставляет его из Коатличана, куда он бежал со своей матерью после смерти ее мужа, кульуанского царя. «Акамапичтли, царь Кульуакана, отец второго Акамапичтли, о котором здесь идет речь, был внуком Аксоккауахтли, сына Ахитометеля I от Ацкашочитль, дочери мексиканца Уицилатля. Акамапичтли I также женился на Икшочитль, дочери Теотельуака, который был братом Ацкашочитль и сыном того же Уицилатля, и имел от нее Акамапичтли II». Бурбур, Hist., том II, стр. 469–470. См. также: Бетанкур, Teatro, ч. II, стр. 22; Мотолиниа (в издании: Икасбальсета, Col. de Doc., том I, стр. 6); Эррера, Hist. Gen., дек. III, кн. II, гл. xii; Purchas his Pilgrimes, vol. iv., pp. 1005-6. Вопрос о женитьбе нового царя запутан еще сильнее. См. тех же авторитетов.

[VI-63] Торкемада, том I, стр. 94–95; Клавихеро, том I, стр. 174–175; Бурбур, Hist., том II, стр. 471. Дата согласно Клавихеро — 1353 год. Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 213, 348–349, 398, 453) и Вейтия (Hist. Ant. Mej., том II, стр. 141) говорят, что царя звали Микскоуатль, или Эпкоацин, или Коуатлекатль. См. также: Бетанкур, Teatro, ч. II, стр. 22; Саагун, Hist. Gen., том II, кн. VIII, стр. 273; Гранадос и Гальвес, Tardes Amer., стр. 174–175; Мюллер, Reisen, том III, стр. 49; и Карбахал Эспиноса, Hist. Mex., том I, стр. 317–319, с портретом.

[VII-1] Кодекс Чимальпаина (в издании: Бурбур, Hist., том III, стр. 99). В пояснении к Кодексу Теллериано-Ременсис (в издании: Кингсборо, том V, стр. 148, том VI, стр. 134) утверждается, что царь Акамапичтли сжег храм Кульуакана в 1399 году, что, вероятно, относится к более ранним распрям Акамапичтли I с Коксочтли или Ахитометем.

[VII-2] Иштлильшочитль (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 213); Клавихеро, том I, стр. 176–177; Торкемада, том I, стр. 95–98; Бурбур, Hist., том III, стр. 100; Гомара, Conq. Mex., fol. 302; Эррера, дек. III, кн. II, гл. xii; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 470–473; Дюран, рукопись, том I, гл. xiii; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 148–149; Кодекс Мендосы (в издании: Кингсборо, том V, стр. 43).

[VII-3] Кодекс Мендосы (в издании: Кингсборо, том V, стр. 92); Мендьета, Торкемада, Акоста, Бурбур и Клавихеро, как в предыдущем примечании.

[VII-4] Кодекс Чимальпаина (в издании: Бурбур, Hist., том III, стр. 111).

[VII-5] Дата: 1404 — Дюран; 1402, после 41 года правления — Вейтия; 1405 — Ботурини; 1389, 37 лет — Клавихеро; 1406, 7 лет — Кодекс Теллериано-Ременсис; 1396 — Мендьета; правил 21 год — Торкемада, Саагун, Кодекс Мендосы; 1271, 51 год — Иштлильшочитль; 46 лет — Гомара и Мотолиниа; 40 лет — Акоста и Эррера; 1403, 53 или 21 год — Бурбур.

[VII-6] Акоста и Эррера пишут имя жены Уицилиуитля как Айаучгиуаль. Вейтия говорит, что ее звали Миауашочитль и что она была дочерью Тесосомока. Торкемада, Клавихеро и Гомара утверждают, что он женился сначала на Айаухсиуатль, дочери Тесосомока, а впоследствии на Миауашочитль, принцессе Куаухнауака, причем последняя родила Монтесуму I. Иштлильшочитль говорит, что царь женился на своей племяннице Тетсиуацин, внучке Тесосомока, одним из детей которой был Чимальпопока. Бурбур, опираясь на Кодекс Чимальпаина и Мемориал Кульуакана, приводит изложение, которое я представил в тексте. В Кодексе Теллериано-Ременсис говорится, что Уицилиуитль женился на дочери принцессы Коатличана и внучке Акамапичтли, не имея от нее сыновей. Тесосомок и Дюран называют Чимальпопоку первым сыном Уицилиуитля; Вейтия утверждает, что это был Монтесума I, а Торкемада, Клавихеро и Бурбур называют первым сыном Акольнауакатля.

[VII-7] О смерти Акамапичтли II, а также о преемственности и браке Уицилиуитля II см.: Дюран, рукопись, том I, гл. vi, vii; Клавихеро, том I, стр. 176–180; Торкемада, том I, стр. 98–106; Саагун, том II, кн. VIII, стр. 268; Иштлильшочитль, стр. 218, 353, 456–457; Вейтия, том II, стр. 219–226; Тесосомок (в издании: Кингсборо, том IX, стр. 10–11); Кодекс Теллериано-Ременсис (в том же издании, том V, стр. 148–149); Гомара, Conq. Mex., fol. 302; Мотолиниа (в издании: Икасбальсета, Col. de Doc., том I, стр. 6); Эррера, дек. III, кн. II, гл. xii; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 473–475; Сигуэнса (в издании: Doc. Hist. Mex., серия III, том I, стр. 50); Ботурини (в том же издании, стр. 239); Мендьета, Hist. Ecles., стр. 149; Бурбур, Hist., том III, стр. 110–117.

[VII-8] Согласно Вейтии (том II, стр. 216–217, 246, 249–251), Микскоуатль правил 75 лет, ему наследовал Куакуаухпицауак в 1400 году, а тому — Тлакатеотцин в 1414 году. Иштлильшочитль (стр. 213, 218, 353, 356, 453, 462) говорит, что Микскоуатль умер в 1271 году, правил 51 год, и ему наследовал его сын Куакуаухпицауак; либо что он умер в правление Техотля, и за ним последовал Тлакатеотцин; либо что Куакуаухпицауак умер в 1353 году; либо что ему наследовал Аматцин; либо, опять же, что Тлакатеотцин наследовал своему отцу и что он женился на дочери Тесосомока. Саагун (том II, кн. VIII, стр. 273) игнорирует Микскоуатля, как и Торкемада (том I, стр. 94–95, 99, 127–128) с Клавихеро (том I, стр. 175, 184). Оба последних автора делают первого царя сыном Тесосомока. Клавихеро датирует его воцарение 1353 годом, а воцарение Тлакатеотцина, его преемника, — 1399 годом. Торкемада говорит, что первый царь правил 35 лет и за ним последовал Тлакатеотцин на десятый год правления Уицилиуитля. Как мексиканцы, так и тлателульцы, по-видимому, претендовали на честь обладания первым царем. См. также: Бурбур, Hist., том III, стр. 123.

[VII-9] Кодекс Чимальпаина (в издании: Бурбур, Hist., том III, стр. 120).

[VII-10] Дюран, рукопись, том I, гл. vii; Торкемада, том I, стр. 106; Вейтия, том II, стр. 226–228, 246; Бурбур, Hist., том III, стр. 127–128.

[VII-11] Мендьета, Hist. Ecles., стр. 149; Кодекс Мендосы (в издании: Кингсборо, том V, стр. 43); Саагун, том II, кн. VIII, стр. 268.

[VII-12] Дата: 1414 — Вейтия, том II, стр. 246–247; Ботурини (в издании: Doc. Hist. Mex., серия III, том IV, стр. 239); Кодекс Теллериано-Ременсис (в издании: Кингсборо, том V, стр. 149); 1353 — Иштлильшочитль (в том же издании, том IX, стр. 218, 356, 457); 1409 — Клавихеро, том I, стр. 186; 1417 — Кодекс Чимальпаина (в издании: Бурбур, Hist., том III, стр. 129) и Кодекс Мендосы (в издании: Кингсборо, том V, стр. 43).

[VII-13] О смерти Уицилиуитля II и воцарении Чимальпопоки см.: Вейтия, том II, стр. 246–249; Торкемада, том I, стр. 105–107; Клавихеро, том I, стр. 182–187; Иштлильшочитль, стр. 218, 355–356, 457; Акоста, Hist. de las Ynd., стр. 475–478; Саагун, том II, кн. VIII, стр. 268; Дюран, рукопись, том I, гл. vii, viii; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 149; Бурбур, Hist., том III, стр. 129–131; Кодекс Мендосы (в издании: Кингсборо, том V, стр. 43); Кодекс Теллериано-Ременсис (в том же издании, стр. 149).

[VII-14] Вейтия, том II, стр. 231–233, 236, 245; Торкемада, том I, стр. 108–109; Клавихеро, том I, стр. 185; Иштлильшочитль, стр. 218–219, 356, 358–359, 401; Ботурини, Idea, стр. 142; Бурбур, Hist., том III, стр. 87–92.

[VII-15] Вейтия, том II, стр. 234–237; Иштлильшочитль, стр. 356.

[VII-16] Иштлильшочитль, стр. 219, 356–357; Торкемада, том I, стр. 108–109; Клавихеро, том I, стр. 185; Бурбур, Hist., том II, стр. 93–95.

[VII-17] Бурбур, Hist., том III, стр. 95–96.

[VII-18] Там же, стр. 97–106.

[VII-19] Иштлильшочитль, стр. 219, 357, 401–402; Торкемада, том I, стр. 108–109; Клавихеро, том I, стр. 185–186; Вейтия, том II, стр. 234–245; Бурбур, Hist., том III, стр. 106–108.

[VII-20] Monarq. Ind., том I, стр. 108–109.

[VII-21] Первый также называется Тоскуенцин и Атотоцтли; а второй — Акольмицтль и Йойонцин.

[VII-22] Иштлильшочитль, стр. 218, 359, 401, 405, 453; Дюран, рукопись, том I, гл. vi; Торкемада, том I, стр. 110; Леон-и-Гама, Dos Piedras, ч. II, стр. 41–42; Бурбур, Hist., том III, стр. 109–110; Камарго (в издании: Nouvelles Annales, том XCVIII, стр. 146).

[VII-23] Кодекс Чимальпаина (в издании: Бурбур, Hist., том III, стр. 117–118).

[VII-24] Иштлильшочитль, стр. 219, 358–359, 402. Даты согласно этому автору: 15 апреля 1359 года; 30 декабря 1363 года; 1415 год. Вейтия, том II, стр. 255–256; дата: 6 августа 1415 года. Торкемада, том I, стр. 109; Клавихеро, том I, стр. 185–186; Бурбур, Hist., том III, стр. 120–121.

[VII-25] Саагун (Sahagun, tom. ii., lib. viii., pp. 277-8) приводит список преемственности правителей Уэксотлы начиная с самых ранних времен чичимеков.

[VII-26] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 219-20, 359, 402. Он утверждает, что на этой встрече или другой, состоявшейся примерно в то же время, присутствовало множество других правителей, включая правителей Акольмана и Тепечпана, которые, хотя и притворялись верными, держали Тесозомока в курсе развития событий. См. также: Вейтия (Veytia), tom. ii., pp. 257-8; Торквемада (Torquemada), tom. i., p. 110; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 121-2.

[VII-27] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 359-60, 402-3; Вейтия (Veytia), tom. ii., pp. 257-68; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 108-9; Клавихеро (Clavigero), tom. i., p. 186; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 122-5.

[VII-28] Клавихеро (Clavigero, tom. i., p. 186) утверждает, что Иштлильшочитль даровал этот мир не потому, что доверял Тесозомоку или был склонен к снисходительности к его союзникам, а потому, что его армия была измотана не меньше, чем армия противника, и он не мог продолжать военные действия. Это едва ли вероятно, хотя он, несомненно, пострадал сильнее, чем показывают летописи. См. также: Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 220, 360-2, 403, 453; Вейтия (Veytia), tom. ii., pp. 268-76; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 108-10; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 122-7.

[VII-29] Кодекс Чимальпопоки (Codex Chimalp.) у Бурбура д’Брассёра (Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 129-30).

[VII-30] Чиуауътлан, как говорят испанские писатели; Брассёр утверждает, что это было в Тенаматлаке, тепанекском месте отдыха в горах Чиукнаухтекатль.

[VII-31] Брассёр называет Коатличан, что более вероятно.

[VII-32] 50 и 16 — это цифры Иштлильшочитля в разных местах; Вейтия называет 10, а Брассёр — 40.

[VII-33] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 220-3, 362-4, 403-4, 453-4, 462-3; Вейтия (Veytia), tom. ii., pp. 278-99; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 110-13; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 187-9; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 129-38.

[VII-34] 29 октября 1418 г. (Вейтия); 1410 г. (Клавихеро); 1410 г. (Иштлильшочитль, p. 463); 22 апреля 1415 г. (он же, p. 454); 21 сентября 1418 г. (он же, p. 404); 1419 г. (Брассёр). Торквемада дает понять, что правление Иштлильшочитля длилось всего семь лет. Саагун (Sahagun, tom. ii., lib. viii., p. 276) говорит, что он правил 61 год, в течение которого не произошло ничего заслуживающего упоминания. Иштлильшочитль в одном месте (p. 223) говорит, что последние тепанекские войны длились 3 года и 273 дня; в другом месте (p. 364) — что они длились 50 лет подряд и что миллионы людей погибли.

[VII-35] Торквемада утверждает, что Тесозомок оставил Коатличан за собой.

[VII-36] Иштлильшочитль рассказывает странную историю о том, что чиновникам Тесозомока было велено спрашивать детей в каждой провинции, кто их царь; тех, кто отвечал «Тесозомок», следовало ласкать, а их родителей вознаграждать; тех же, кто отвечал «Иштлильшочитль» или «Несауалькойотль», предали смерти без всякой жалости. Так погибли тысячи невинных детей. См. у Лорда Кингсборо (Kingsborough, vol. ix., pp. 223, 463).

[VII-37] Вейтия (Veytia), tom. i., pp. 300-6, 315-17; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 224-5, 365-8, 404, 454, 463; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 113-16; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 190-3; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 138-48; Ботурини (Boturini, Idea), pp. 143-4; Мотолиниа (Motolinia, in Icazbalceta, Col. de Doc.), tom. i., p. 254.

[VII-38] О приключениях Несауалькойотля в этот период, вплоть до примерно 1426 года, см.: Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 224-5, 366-9, 404-5, 463-4; Вейтия (Veytia), tom. ii., pp. 304, 311-14, 317-19; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 190-1, 193-4; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 116-7; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 148-50.

[VII-39] Существует большая путаница в отношении этих сыновей Тесозомока. Иштлильшочитль в одном месте (pp. 368-9) называет Макстлу, Таяуха и Атлатоту Икпальцина или Тлатекайпальцина сыновьями, призванными к его смертному одру. В другом месте (p. 464) он называет двоих из них Тьяци, или Таятци, и Тлакайяпальцин. Торквемада называет их Макстла, Таятцин и Текухцинтли. Все они дают понять, что Макстла был старшим сыном. Брассёр, следуя «Кодексу Чимальпопока» (Codex Chimalpopoca), утверждает, что у Тесозомока было восемь законных сыновей, из которых Макстлатон был седьмым, а Кецалайяццин (Таяух, или Таятцин) — шестым.

[VII-40] Вейтия (Veytia), tom. ii., pp. 321-9, tom. iii., pp. 3-11; дата: 2 февраля 1427 г. Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 217, 225-7, 368-70, 405, 454, 464; даты: 20 марта 1427 г., 24 марта 1427 г., 1424 г. Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 68, 117-21, 253; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 194-6; дата: 1422 г. Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 148-54; дата: 24 марта 1427 г.

[VII-41] Об узурпации власти Макстлой и смерти его брата см.: Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 226, 371, 464-5; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 11-18; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 119-21; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 196-8; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 155-7; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 26.

[VII-42] Из-за их дружбы с Несауалькойотлем и Таяухом. Другой причиной вражды между Чимальпопокой и Макстлой называют обесчещивание жены первого последним, так как она была заманена в Аскапусалько с помощью двух тепанекских дам.

[VII-43] Вейтия (Veytia, tom. iii., pp. 18-32) говорит, что сразу после убийства Таяуха был отправлен отряд людей для захвата Чимальпопоки, которого они застали за совершением каких-то религиозных обрядов в храме. Несколько авторов утверждают, что царь умер в тюрьме, причем перед этим его навещал Несауалькойотль, рисковавший собственной жизнью ради его спасения. Вейтия говорит, что Несауалькойотль застал его сильно истощенным от голода, отправился за едой и по возвращении нашел его мертвым. Торквемада (Torquemada, tom. i., pp. 122-8), следуя Сигуэнсе, говорит, что он повесился, чтобы избежать голодной смерти. Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl, pp. 226-8, 371-3, 457, 464-5) в одном месте утверждает, что он умер на руках Несауалькойотля. В другом рассказе он говорит, что Макстла в ярости из-за побега Несауалькойотля послал в Мексику и велел убить Чимальпопоку вместо него, причем убийцы застали его в храме вырезающим идола. Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 475-9), Эррера (dec. iii., lib. ii., cap. xii.), Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough, vol. ix., pp. 11-12) и Дюран в рукописи (MS., tom. i., pp. 129-37) утверждают, что во время правления Тесозомока тепанекская знать, опасаясь, что Чимальпопока как внук Тесозомока унаследует тепанекский престол, послала в Мексику и организовала его убийство во сне, добавляя, что дед, Тесозомок, умер от горя из-за этого поступка! Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 158-9, 164) дает понять, что Макстла лишь пресек планировавшееся жертвоприношение, и соглашается с утверждением Иштлильшочитля о том, что царь был убит в Мексике во время работы в храме.

Тлателулканский царь был убит той же партией. Сначала он бежал из своего дворца, но был настигнут на озере при попытке добраться до Тескоко, и его тело было утоплено. Таково описание, даваемое большинством авторов; Иштлильшочитль говорит, что он утопился сам; в то время как Торквемада приводит две версии: одна — что он был убит за измену против Несауалькойотля, а другая — что он был убит Монтесумой I Мексиканским. См. также о смерти ацтекских царей: Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 200-3; Мотолиниа (Motolinia, in Icazbalceta, Col. de Doc.), tom. i., p. 6; Гранадос-и-Гальвес (Granados y Galvez, Tardes Amer.), p. 154; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., pp. 26-7; Кодекс Мендосы (Codex Mendoza) у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. v., p. 44; Тельдерианский кодекс (Codex Tell. Rem.) у него же (Id.), vol. vi., p. 135.

[VII-44] Дата: 23 июля 1427 г. или 1424 г. (Иштлильшочитль); 31 мая 1427 г. (Сигуэнса); 31 марта 1427 г. (Бетанкур); 19 июля 1427 г. (Вейтия); 1423 г. (Клавихеро); 1427 г. (Кодекс Мендосы); 1426 г. (Тельдерианский кодекс); 1428 г. (Кодекс Чимальпопока).

[VII-45] Испанские писатели утверждают, что примерно в это время царь Чалько проникся оппозиционными настроениями, и к нему был отправлен гонец Холотекухтли, чтобы склонить его на свою сторону через влияние его жены, которая была сестрой Уитзилиуитцина, главного советника Несауалькойотля. Чалькский царь заявил, что смена его верности вызвана ненавистью и страхом перед мексиканским царем, но в конце концов согласился оставить этот вопрос на усмотрение своего народа, который единогласно высказался в пользу Несауалькойотля.

[VII-46] В этом рассказе о бегстве, возвращении и победоносном походе Несауалькойотля я опустил многочисленные подробности приключений и спасений принца, имена правителей, к которым он обращался, и содержание каждого ответа, удивительные предзнаменования, которые во многих случаях предсказывали успех его планам, столь подробно описанные авторами, но относительно маловажные и в целом слишком громоздкие для моего объема. См. об этом периоде истории: Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 14, 33-79, 92-107; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 228-35, 373-81, 405-6, 465-7; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 125-40; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 202-10; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 171-3; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., pp. 26-7.

[VII-47] Это обсуждение помещается различными авторитетными источниками до или после выбора царя. Это не имеет большого значения; оппозиция войне, вероятно, продолжалась вплоть до начала военных действий, но избрание воинственного царя само по себе было равносильно объявлению войны, учитывая хорошо известные замыслы Макстлы; следовательно, я поместил его перед выборами.

[VII-48] Тесозомок, Дюран, Акоста и Клавихеро упоминают необычный договор, по условиям которого дворяне обязались в случае поражения отдать свои тела в жертву богам, в то время как простой народ обязался и за себя, и за своих потомков в случае победы стать слугами дворян на все будущие времена. Вейтия утверждает, что дворянские титулы и разрешение иметь много жен были среди стимулов к храбрости, предлагавшихся плебеям. Не исключено, что упоминаемый контракт мог быть вымышлен или преувеличен в более поздние времена дворянством для обоснования своих непомерных претензий на народ. Торквемада и Иштлильшочитль не упоминают никакого подобного контракта и никаких притязаний на тепанекское признание их царя, но утверждают, что избрание Ицкоатля с одной стороны и тяжелые дани вместе с бесчещиванием жены Ицкоатля с другой привели к установлению блокады.

[VII-49] О престолонаследии и объявлении войны в Мексике см.: Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 128-34. Этот автор ничего не говорит о наследовании престола новым царем в Тлателулко. Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 206-13; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 78-91, 137; Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd.), pp. 479-83; Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. viii., ix.; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 235-6, 381, 383, 406, 465; Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix., pp. 11-15; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 165-8; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 27; Гранадос-и-Гальвес (Granados y Galvez, Tardes Amer.), p. 154.

[VII-50] Это имя пишется по-разному; Мотеухсома или Мотеуксома, вероятно, более правильны, чем привычная форма Монтесума.

[VII-51] Говорят, что Тотцинтекухтли, царь Чалько, сначала отправил пленника в Уэксотцинко, а затем предложил его Макстле для принесения в жертву; но цари отослали его обратно и отказались совершать столь бесчестный поступок.

[VII-52] Брассёр говорит, что первая встреча состоялась в Тенайокане.

[VII-53] См.: Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 91-2, 108-22; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 209-11; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 236, 381-2, 406-7, 464-6; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 136-40; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 173-9; Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. ix.

[VII-54] Главный пункт расхождения между авторами относительно этой кампании заключается в относительных заслугах различных союзников и лидеров, и особенно в доле, которую мексиканцы и акольуа соответственно внесли в свержение тепанекского тирана. Клавихеро датирует эту войну 1425 годом и считает, что дамбы были построены уже тогда. Вейтия приводит дату 1428 г., отмечает, что мексиканские войска были богато одеты, в то время как силы Несауалькойотля носили простые белые одежды, и определяет продолжительность осады в 140 дней. Иштлильшочитль также приводит дату 1428 г., а продолжительность войны определяет в 100 и 115 дней. По словам Брассёра, Несауалькойотль нашел время во время осады Аскапусалько отвоевать восставшие Акольман и Коатличан. Он называет тепанекского лидера Мазатцином и указывает дату 1430 г. См.: Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 236-7, 382-4, 407, 466; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 120-39; Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. ix.; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 214-20; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 140-3; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 180-5; Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd.), pp. 483-5.

[VII-55] См.: Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 221-3; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 142-6; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 136-47, 155-60; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 237-8, 383-5, 407, 466-7; Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix., pp. 16-17; Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. ix.; Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd.), pp. 484-5; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt. ii., p. 28; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 187-9.

[VII-56] Говорят, что линия простиралась от Тотольтепека на севере до точки на озере близ Мексики, что соответствовало бы юго-западному направлению. Оттуда она тянулась к горе Куэхкоматль, вероятно, в юго-восточном направлении. Последующие события часто как будто показывают, что эти линии предназначались для бесконечного продления и должны были ограничивать будущие завоевания. Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist., tom. iii., p. 266) придерживается этой точки зрения, хотя на стр. 191 он подразумевает обратное.

[VII-57] Таковой была основа союза согласно Иштлильшочитлю, Вейтии, Сурите и Брассёру. Все согласны относительно подчиненного положения Тлакопана и его доли военной добычи, однако Иштлильшочитль (p. 455) заявляет, что оба они платили небольшую дань Тескоко. Вейтия ставит Несауалькойотля выше по номинальному рангу, как указано выше; Иштлильшочитль в большинстве своих рассказов считает его и Ицкоатля равными в этом отношении; в то время как Торквемада, Клавихеро, Гомара и Дюран считают Ицкоатля верховным правителем и отдают Мексике две трети добычи вместо половины после вычета доли Тлакопана. Главным подтверждением последнего мнения является огромный пропорциональный рост мексиканских владений в более поздние времена; но на практике Мексика получала гораздо больше даже тех двух третей, которые ей выделяли эти авторы. Я считаю более вероятным, что Мексика в силу своего огромного военного могущества и страсти к завоеваниям забирала гораздо больше своей надлежащей доли — сначала с согласия своих коллег, а позже и без такового; а также возможно, что согласованное разделение касалось только завоеваний, совершенных при определенных незафиксированных условиях, или же — предположение, которое очень близко совпадает с фактическим разделением в более поздние времена, — что каждое из трех королевств должно было получить завоеванные провинции, примыкавшие к его территории, и что Мексика получила наибольшую долю не только из-за своего честолюбия, но и потому, что наиболее желанным полем для завоеваний оказались юго-восток и юго-запад. См. предыдущую сноску.

[VII-58] Тотокиуатцин был внуком Тесозомока, а его дочь была наложницей или женой Несауалькойотля. Торквемада и Клавихеро утверждают, что жители региона вокруг Тескоко просили Ицкоатля разрешить Несауалькойотлю править ими, поскольку, как предполагает последний, эта территория была передана Чимальпопоке Тесозомоком. Несауалькойотлю во время его пребывания в Мексике приписывают строительство дворца и охотничьего парка в Чапультепеке, а также нескольких водохранилищ и идею акведука для снабжения города водой. Вейтия утверждает, что видел следы пограничной линии между владениями ацтеков и акольуа. Она тянулась от горы Куэхкоматль на юге, между Истапалапаном и Кульуаканом, через северное озеро в Сумпанго до Тотольтепека. Это, однако, было далеко не прямой линией. См. относительно установления нового союза: Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 237-8, 383, 407, 454, 467; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 155-68; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 143-4, 154-6; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 221-5; Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. ix., x., xiv.; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 187-93; Гомара (Gomara, Conq. Mex.), fol. 303; Прескотт (Prescott's Mex.), vol. i., p. 19; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 28.

[VIII-1] Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. x.; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 222-3; Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix., pp. 18-25; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 194-5; Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd.), pp. 486-7; Торквемада (Torquemada), tom. i., p. 145. Дюран и Клавихеро помещают эти события после того, как Несауалькойотль отправился в Тескоко. Первый утверждает, что Тескоко был одним из городов, к которым обращались за помощью против мексиканцев, и приводит здесь историю о том, что жители озереого берега заболели от запаха рыбы в Теночтитлане; а второй утверждает, что Уэксотла помогала Коюуакану в этой войне. Торквемада помещает войну во второй год правления Ицкоатля и дает понять, что мексиканцы были вынуждены предпринять несколько походов, прежде чем добились полного успеха.

[VIII-2] Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 145-6; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 196-8.

[VIII-3] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 239-40, 407-8; об аллиансе с Тласкалой говорится на стр. 247-8. Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 168-82.

[VIII-4] Индейская монархия (Monarq. Ind.), tom. i., p. 175.

[VIII-5] Ботурини (Boturini, Idea), p. 26; Ортега у Вейтии (Veytia), tom. iii., p. 178.

[VIII-6] См.: Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 239-47, 258-61, 386-8, 407-9, 454-5, 467-8; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 182-209, 223-9; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 146-7, 167-9; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 225-6, 242-7; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 197-202. Коатличан, Тепетлаостоц, Тепечпан, Чиуауътла, Тулансинго, Куаучинанко, Шикотепек и Теотиуакан упоминаются среди провинций, чьи правители были восстановлены в правах. Иштлильшочитль и Вейтия говорят, что та же система провинциального управления была навязана Мексике Несауалькойотлем.

[VIII-7] Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 202-3; Вейтия (Veytia), tom. iii., p. 236; Торквемада (Torquemada), tom. i., p. 150; Клавихеро (Clavigero), tom. i., p. 228; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 28.

[VIII-8] Иштлильшочитль (pp. 384, 458) и Вейтия (tom. iii., pp. 149-52, 234-5) утверждают, что Несауалькойотль совершил завоевание Шочимилько с помощью нескольких тласкаланцев, полностью исключая Ицкоатля из этого дела. Клавихеро (tom. i., pp. 226-7) сообщает нам, что шочимилькцы решили пойти войной на мексиканцев, пока те не стали слишком сильными. Дюран (MS., tom. i., cap. xii., xiii.) рассказывает об дурном предзнаменовании для шочимилькцев — превращении блюда с кушаньями, вокруг которого они сидели на совещании, в руки, ноги, сердца и другие части человеческого тела. См. также: Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 203-5; Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix., pp. 25-30; Саагун (Sahagun, tom. ii., lib. viii., p. 268); Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 488-90); Торквемада (Tom. i., pp. 140, 148-9); Бетанкур (Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 28); Эррера (Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xiii.).

[VIII-9] Иштлильшочитль (pp. 248-9) говорит, что Куаунауак и восемь других городов были присуждены Несауалькойотлю, Тепосотлан, Уастепек и другие — Ицкоатлю, помимо несогласованной доли Тлакопана. Тот же автор приводит здесь без хронологических деталей список последующих завоеваний союзников в этот период, которые мы обнаружим разбросанными по этому и последующим царствованиям: таковы Чалько, Итцукан, Тепеака, Текалько, Теоуакан, Коуайштлауакан, Уальтепек, Куауточко, Аточпан, Тизаухкоак, Точтепек, Мазауакан, Тлапакойя, Тлаухкокаухтитлан и Тулансинго. См. также о завоевании Куаунауака: Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 227-8; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 149-50; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 235-6; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 28; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 205-7.

[VIII-10] Общая история (Hist. Gen.), tom. iii., lib. x., pp. 139-41; см. стр. 190 этого тома и том ii, стр. 528.

[VIII-11] Кодекс Чимальпопоки (Codex Chimalp.) у Бурбура д’Брассёра (Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 208-11); Торквемада (Torquemada, tom. i., p. 150).

[VIII-12] Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix., pp. 30-2; Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. xv.; Гомара (Gomara, Conq. Mex.), fol. 303; Сигуэнса в Документах по истории Мексики (Doc. Hist. Mex., série iii., tom. i., p. 59); Торквемада (tom. i., pp. 149-50) опровергает историю о том, что Несауалькойотль подчинился Ицкоатлю. Бетанкур (Vetancvrt, Teatro, pt ii., pp. 33-4) считает их по-прежнему равными по рангу. Тесозомок не упоминает никаких событий в правление Ицкоатля после завоевания Куитлауака. Дюран (глава xiv) утверждает, что его завоевания включали Чалько, Куаунауак, Уэксотцинко и Коатличан. Клавихеро (tom. i., pp. 228-9, 232-3), Торквемада (tom. i., p. 157) и Вейтия (tom. iii., pp. 236-7) относят к правлению Ицкоатля зарождение проблем с Тлателулко, о которых будет сказано далее. Согласно Кодексу Мендосы (Codex Mendoza) у Лорда Кингсборо (vol. v., p. 44), Ицкоатль, или Изкоаци, завоевал 24 города.

[VIII-13] Дата: 1440 г. Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. xiv-xv.; Кодекс Мендосы у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. v., p. 45; Мендиета (Mendieta, Hist. Ecles.), p. 150; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 249, 457; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 28; Ботурини в Документах по истории Мексики (Doc. Hist. Mex., série iii., tom. iv., p. 239); Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 211-12. Дюран также приводит 1445 г., а Иштлильшочитль — 1441 г. 1436 г. — Вейтия (tom. iii., pp. 237-8); Клавихеро (tom. i., p. 229); Бустаманте (Bustamante, Mañadas de la Alameda, tom. ii., p. 174). См. также о престолонаследии: Эррера (Herrera, Hist. Gen., dec. iii., lib. ii., cap. xiii.); Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 490-3); Саагун (Sahagun, tom. ii., lib. viii., p. 268); Торквемада (tom. i., pp. 150, 171); Тесозомок у Лорда Кингсборо (vol. ix., p. 30); Мотолиниа (in Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 6); Гомара (Conq. Mex., fol. 303).

[VIII-14] Вейтия (Veytia), tom. iii., p. 239; Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd.), p. 491; Эррера (dec. iii., lib. ii., cap. xiii.); Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 29.

[VIII-15] See pp. 241-2, 250, 255, of this volume.

[VIII-16] Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 213-17; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 239-40; Клавихеро (Clavigero), tom. i., p. 230; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 150-1; Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. xvi. Последний автор тщательно уточняет, что Монтесума не просил, а просто приказал Тлакопану и Тескоко оказать помощь в строительстве его храмов.

[VIII-17] Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 240-2; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 150-4; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 230-1; Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 255-7, 467-8; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 217-24; Саагун (Sahagun, tom. ii., lib. viii., p. 268); Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 29.

[VIII-18] Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 156-7; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 232-3; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 242-3; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 224-5; Гранадос-и-Гальвес (Granados y Galvez, Tardes Amer.), p. 176; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 30; Саагун (Sahagun, tom. ii., lib. viii., pp. 273-4).

[VIII-19] Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), p. 248; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., p. 225. Первый автор говорит, что это завоевание простиралось до Куаучинанко и Хилотепека, но дает понять, что оно произошло сразу после договора с Тласкалой, который последовал за восхождением Несауалькойотля на тескуканский престол.

[VIII-20] В числе городов, упомянутых как вошедшие в это завоевание, названы Коуихко, Остоман, Кецальтепек, Ишкатеопан, Теоксауалько, Поктепек, Яухтепек, Якапичтла, Тотолапан, Тлахмалакас, Тлахко, Чилапан, Томасолапан, Куаутепек, Оуапан, Цомпауакан и Косамалоапан. См.: Вейтия (Veytia), tom. iii., p. 243; Клавихеро (Clavigero), tom. i., p. 233; Торквемада (Torquemada), tom. i., p. 157; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 225-7; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 30; Иштлильшочитль (p. 249).

[VIII-21] Некоторые авторы называют дату 1446 г. Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 247-8; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 233-4; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 157-8; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 228-32. Этот автор указывает ширину дамбы примерно в 30 футов. Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 30.

[VIII-22] 1448-54 гг. (Вейтия); 1451-6 гг. (Брассёр); 1447-54 гг. (Тельдерианский кодекс); 1404-7 гг. (1444-7 гг.?), через 11 лет после восшествия на престол Монтесумы (Дюран).

[VIII-23] Дюран (Duran, MS., tom. i., cap. xviii., xix., xxx.) говорит, что в долине снег выпал по колено. Он также сообщает нам, что очень многие проданные в рабство во время голода впоследствии были выкуплены и вернулись; это, однако, не относится к тем, кто ушел в Тотонакапан, поскольку они остались в той провинции. Иштлильшочитль (pp. 250-1, 257) говорит, что рабы, проданные тотонакам, были все принесены в жертву ради обеспечения продолжения плодородия в провинции. Этот автор также называет Шикотенкатля, тласкаланского вельможу, человеком, который предложил битвы за пленников. Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 232-6) дает понять, что название Тотонакапан, «область нашего пропитания», было дано в связи с описанными событиями, хотя тот же автор часто упоминал тотонаков в период на много веков раньше. См. также: Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix, pp. 63-6; Торквемада (tom. i., pp. 158, 171); Клавихеро (tom. i., pp. 233-5); Саагун (tom. ii., lib. viii., p. 269); Вейтия (tom. iii., pp. 248-9); Тельдерианский кодекс у Лорда Кингсборо (vol. v., p. 150). Акоста (Hist. de las Ynd., p. 493) и Эррера (dec. iii., lib. ii., cap. xiii) лишь заявляют, что было решено сохранить Тласкалу в качестве поля битвы для тренировки армий и добывания пленников. Торквемада выражает некоторое сомнение в отношении этого соглашения.

[VIII-24] Дата: 1458-9 гг., согласно Брассёру; 1456 г. согласно другим авторам. Дюран (Duran, MS., tom. i., cap. xxii., xxiii.) и Тесозомок у Лорда Кингсборо (vol. ix., pp. 51-3) ничего не говорят о помощи, оказанной тласкаланцами и уэксотцинками. См. также: Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 236-7; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 249-51; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 237-52; Торквемада (Tom. i., pp. 159-61); Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., pp. 30-1.

[VIII-25] Согласно хронологии Вейтии, это завоевание произошло в 1457 году; Брассёр относит это и последующие события к 1458-9 гг. См.: Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 251-3; Иштлильшочитль (p. 467); Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 237-8; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 161-2; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 31; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 252-7; Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. xxi., xxiv.; Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix., pp. 48-51, 53-6.

[VIII-26] О завоевании Чалько см.: Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. xvi., xvii.; Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix., pp. 33-40; Клавихеро (Clavigero), tom. i., pp. 238-40; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 258-61; Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd.), pp. 492-3; Эррера (dec. iii., lib. ii., cap. xiii.); Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 253-4.

[VIII-27] Согласно Тельдерианскому кодексу (Codex Tell. Rem.) у Лорда Кингсборо (vol. v., pp. 150-1), завоевание Гоасакоалько произошло примерно в это время, в 1461 году. Иштлильшочитль (pp. 249-50) дает понять, что тласкаланцы сражались на стороне Несауалькойотля при завоевании Куекстлана. См.: Вейтия (Veytia), tom. iii., p. 254; Акоста (Acosta, Hist. de las Ynd.), p. 493; Клавихеро (Clavigero), tom. i., p. 240; Торквемада (Torquemada), tom. i., p. 164; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 261-2, 267-9; Тесозомок у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. ix., pp. 40-6; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., p. 32; о торговле ацтеков см. том ii., pp. 378-99.

[VIII-28] Клавихеро (Clavigero, tom. i., p. 232) утверждает, что тепанекская принцесса была второй женой императора; а Иштлильшочитль дает понять, что Несауальпилли был ее вторым сыном. Также нет согласия относительно ее имени или имени ее отца и мужа. Все согласны с тем, что этот ребенок родился в 1464 или 1465 году. См.: Иштлильшочитль (Ixtlilxochitl), pp. 253-4, 257, 467; Вейтия (Veytia), tom. iii., pp. 244-6; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 271-3; Торквемада (Torquemada), tom. i., pp. 154-6; Бетанкур (Vetancvrt, Teatro), pt ii., pp. 29-30.

[VIII-29] Тельдерианский кодекс (Codex Tell. Rem.) у Лорда Кингсборо (Kingsborough), vol. v., p. 151; Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., p. 277.

[VIII-30] Бурбур д’Брассёр (Brasseur, Hist.), tom. iii., pp. 277-80; Иштлильшочитль (p. 257).

[VIII-31] Дюран (Duran, MS.), tom. i., cap. xxvii.

[VIII-32] 1464 г. (Вейтия); 1468 г. (Бетанкур, Иштлильшочитль и Ботурини); 1469 г. (Иштлильшочитль, Брассёр, Кодекс Чимальпопоки, Тельдерианский кодекс, Кодекс Мендосы).

[VIII-33] Дюран (рукопись, т. I, гл. XXVIII–XXIX, XXXI–II) и Тезосомок (в издании Кингсборо, т. IX, стр. 58–63, 66) приписывают Монтесуме I завоевание Оахаки и основание там мексиканской колонии. Возможно, они имеют в виду уже описанное завоевание земли миштеков или подчинение более южных частей Оахаки в более поздний период. Они также утверждают, что Аксаякатль был сыном Монтесумы. Дюран сообщает, что Монтесума перед смертью приказал высечь свое изображение на скале в Чапультепеке, а Аксаякатль был назначен царем Тлакаэлельцином, который отказался от трона. «Кодекс Мендосы» (в издании Кингсборо, т. V, стр. 45–6), за которым следует Мендиета («Церковная история», стр. 150), указывает число провинций, завоеванных Монтесумой, равным тридцати трем. Иштлильшочитль (стр. 257, 457) говорит, что Монтесума оставил нескольких сыновей. Торквемада (т. I, стр. 169, 172) говорит, что он оставил одного сына, не называя его по имени, но лишил его наследства во благо нации. Акоста («История индийских земель», стр. 493, 495) и Эррера (декада III, кн. II, гл. XIII) называют Тисока предшественником Аксаякатля, причем оба они являются сынами Монтесумы. Камарго («Новые анналы», т. XСVIII, стр. 178) называет Авитцотля предшественником Аксаякатля. Ветанкур («Театр», ч. II, стр. 32) говорит, что Аксаякатль, Тисок и Авитцотль были сыновьями дяди Монтесумы от дочери Ицкоатля. Мотолиниа (в собрании Икасальсеты, «Коллекция документов», т. I, стр. 6) и Гомара («Завоевание Мексики», фолио 303) утверждают, что преемницей Монтесумы стала его дочь. См. также о смерти и характере Монтесумы I и вступлении на престол Аксаякатля: Брассёр, «История», т. III, стр. 280–2; Клавихеро, т. I, стр. 241; Вейтия, т. III, стр. 254–5; Ботурини, в «Сборнике исторических документов Мексики», сер. III, т. IV, стр. 240; «Кодекс Теллериан-Ремо», в издании Кингсборо, т. V, стр. 149, 151; Саагун, т. II, кн. VIII, стр. 268–9.

[VIII-34] Дюран (рукопись, т. I, гл. XXXII) говорит, что первые пять лет правления Аксаякатля прошли без войн. О набеге на Теуантепек и коронации см.: Торквемада, т. I, стр. 172; Брассёр, «История», т. III, стр. 283–7; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 32; Клавихеро, т. I, стр. 241–2; Акоста, «История индийских земель», стр. 496–7. Вейтия (т. III, стр. 256) и Клавихеро упоминают о войнах в первые годы его правления против восставших провинций Куэтлахтлан и Точтепек.

[VIII-35] Дата согласно испанским авторам — 1468 год. Согласно «Кодексу Теллериан-Ремо» (в издании Кингсборо, т. V, стр. 150), Уэхоцинко захватил провинцию Атлишко в 1456 году, изгнав прежних владельцев — жителей Гуакачулы. Лишь Торквемада (т. I, стр. 172–3) и Брассёр («История», т. III, стр. 287–8) упоминают о явлении Тецкатлипоки. См. также: Клавихеро, т. I, стр. 242, 248; Вейтия, т. III, стр. 256–7; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 32–3.

[VIII-36] Дата — 1469 год по мнению испанских авторов; 1470 год согласно «Кодексу Чимальпопоки». Вейтия, т. III, стр. 261; Брассёр, «История», т. III, стр. 288; Клавихеро, т. I, стр. 242; Торквемада, т. I, стр. 173; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 32.

[VIII-37] «Кодекс Чимальпопоки» в изложении Брассёра («История», т. III, стр. 288).

[VIII-38] See vol. ii., pp. 246-7, 294, 471-2, 491-7.

[VIII-39] Дата — 1470 год по Ортеге и Клавихеро; 1462 или 1472 год по Иштлильшочитлю; 1472 год по «Кодексу Чимальпопоки».

[VIII-40] О характере и смерти Несауалькоютля и преемственности Несауальпилли см.: Иштлильшочитль, стр. 254–62, 408–9, 467–8; Торквемада, т. I, стр. 156, 164–9, 173–4; Клавихеро, т. I, стр. 232, 242–8; Брассёр, «История», т. III, стр. 288–301; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 33–4; Вейтия, т. III, стр. 247, 261–7.

[VIII-41] Торквемада, т. I, стр. 176. Автор, однако, говорит, что провинция находилась «на побережье Анауака». Брассёр, «История», т. III, стр. 301–2.

[VIII-42] Источники о тлателулкской войне: Дюран, рукопись, т. I, гл. XXXII–XXXIV; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 66–76; Торквемада, т. I, стр. 176–80; Саагун, т. II, кн. VIII, стр. 269, 274; Вейтия, т. III, стр. 256–61; Брассёр, «История», т. III, стр. 302–15; Клавихеро, т. I, стр. 248–52; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 34–5; Гранадос-и-Гальвес, «Американские вечера», стр. 176–8; Мендиета, «Церковная история», стр. 150; Акоста, «История индийских земель», стр. 498; Эррера, декада III, кн. II, гл. XIV; Иштлильшочитль, стр. 262–3; Галлатин, в «Трудах Американского этнологического общества», т. I, стр. 120.

[VIII-43] Торквемада, т. I, стр. 180–1; Иштлильшочитль, стр. 263–4, 458; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 35; Брассёр, «История», т. III, стр. 316–17.

[VIII-44] Согласно «Кодексу Теллериан-Ремо» (в издании Кингсборо, т. V, стр. 151), эта война и землетрясение произошли в 1462 году. Торквемада (т. I, стр. 181–2) относит их к шестому году правления Аксаякатля. Дюран (рукопись, т. I, гл. XXXV–XXXVI) и Тезосомок (в издании Кингсборо, т. IX, стр. 76–82) утверждают, что Тлилькуецпалин спаслась. См. также: Иштлильшочитль, стр. 264; Клавихеро, т. I, стр. 252–3; Брассёр, «История», т. III, стр. 317–22; Вейтия, т. III, стр. 267–8; Эррера, декада III, кн. IV, гл. XVIII; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 35.

[VIII-45] Большинство подробностей этой войны взято из труда Брассёра («История», т. III, стр. 322–5). Дюран (рукопись, т. I, гл. XXXVII–VIII) и Тезосомок (в издании Кингсборо, т. IX, стр. 82–7) утверждают лишь, что для добывания жертв к освящению нового жертвенного камня ацтеки двинулись к границам Мичоакана, были разбиты превосходящими силами и вернулись в Мексику. Жертвы в конце концов были добыты в Тлильюитепеке. Другие авторы представляют ацтеков победителями, поскольку они присоединили к своим владениям Точпан, Тототлан, Тлаксималоян, Окуиллан и Малакатепек. См.: Торквемада, т. I, стр. 182; Клавихеро, т. I, стр. 253; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 35–6; «Кодекс Теллериан-Ремо», в издании Кингсборо, т. V, стр. 151.

[VIII-46] Клавихеро (т. I, стр. 253) указывает 1477 год. Согласно «Кодексу Мендосы» (в издании Кингсборо, т. V, стр. 47), это был 1482 год. Все остальные авторитетные источники сходятся на 1481 годе. См. о семье, характере и смерти Аксаякатля, а также о преемственности Тисока: Вейтия, т. III, стр. 269–71; Дюран, рукопись, т. I, гл. XXXVIII–IX; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 88–91, 143; Иштлильшочитль, стр. 264–5; Торквемада, т. I, стр. 182; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 36; Акоста, «История индийских земель», стр. 494–5; Сигуэнса, в «Сборнике исторических документов Мексики», сер. III, т. I, стр. 70; Эррера, декада III, кн. II, гл. XIII; Галлатин, в «Трудах Американского этнологического общества», т. I, стр. 164.

[IX-1] Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 93–8; Дюран, рукопись, т. I, гл. XL; Акоста, «История индийских земель», стр. 495; Брассёр, «История», т. I, стр. 326–31; Иштлильшочитль, стр. 265–6.

[IX-2] Торквемада, т. I, стр. 182.

[IX-3] Иштлильшочитль, стр. 263, 269–70, 410; Торквемада, т. I, стр. 183–4; Клавихеро, т. I, стр. 254–5; Брассёр, «История», т. III, стр. 331–4; Вейтия, т. III, стр. 272–5; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 36. Несколько авторов приписывают завершение строительства храма Авитцотлю.

[IX-4] Дюран, рукопись, т. I, гл. XL; Акоста, «История индийских земель», стр. 495; Эррера, декада III, кн. II, гл. XIII; Вейтия, т. III, стр. 271, 276–8; Клавихеро, т. I, стр. 253–4, 256. Этот автор указывает дату 1482 год. Торквемада, т. I, стр. 182–5; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 36–7; Саагун, т. II, кн. VIII, стр. 269; Брассёр, «История», т. III, стр. 334–5; «Кодекс Теллериан-Ремо», в издании Кингсборо, т. VI, стр. 141, дата — 1487 год; Тезосомок, в том же издании, т. IX, стр. 98–100; Иштлильшочитль, стр. 265, 267; «Кодекс Мендосы», в издании Кингсборо, т. V, стр. 47–8. Иштлильшочитль утверждает, что Тисок умер естественной смертью и что Течотль умер во время его правления.

[IX-5] См. т. IV, стр. 377–84.

[IX-6] Брассёр («История», т. III, стр. 337–40) сообщает нам, что кампания в Хикипилько обеспечила пленников для коронации, в то время как добыча от других войн была оставлена для посвящения. Тезосомок (в издании Кингсборо, т. IX, стр. 99–108) говорит о завоевании какого-то города в Чьяпасе, в то время как Акоста («История индийских земель», стр. 499) утверждает, что место под названием Куашутатлан было взято с помощью искусственного плавучего острова. Из источников невозможно составить какого-либо представления об этих войнах и их хронологическом порядке. См.: Дюран, рукопись, т. I, гл. XLI–II; Иштлильшочитль, стр. 467; Сигуэнса, в «Сборнике исторических документов Мексики», сер. III, т. I, стр. 72; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 37; Клавихеро, т. I, стр. 257; Вейтия, т. III, стр. 278; Торквемада, т. I, стр. 186.

[IX-7] Об освящении см. т. II, стр. 577; Иштлильшочитль, стр. 268; Дюран, рукопись, т. I, гл. XLIII–IV; Мотолиниа, в собрании Икасальсеты, «Коллекция документов», т. I, стр. 254; Клавихеро, т. I, стр. 257; Торквемада, т. I, стр. 186; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 37; «Кодекс Теллериан-Ремо», в издании Кингсборо, т. V, стр. 152; Брассёр, «История», т. III, стр. 341–5. Учитывая количество принесенных в жертву людей, вероятно, правильнее предполагать, что в то же самое время работало несколько жрецов-палачей.

[IX-8] «Естественная и гражданская история», т. III, стр. 345–6; со ссылкой на Торквемаду (т. I, кн. II, гл. LXIII), в которой ничего нет по этому вопросу.

[IX-9] Тезосомок (в издании Кингсборо, т. IX, стр. 109–12, 154) помещает войну против Куекстлана перед церемонией освящения, а преемника Чимальпопоки называет Тлальтекацином. См. также: Саагун, т. II, кн. VIII, стр. 269–70; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 37–8; Торквемада, т. I, стр. 187; Вейтия, т. III, стр. 294–5; Брассёр, «История», т. III, стр. 345–7; Клавихеро, т. I, стр. 258; Иштлильшочитль, стр. 268.

[IX-10] Торквемада, т. I, стр. 187, 191; Клавихеро, т. I, стр. 258–9; Брассёр, «История», т. III, стр. 348–9; Вейтия, т. III, стр. 295–6; Дюран, рукопись, т. I, гл. XL; «Кодекс Теллериан-Ремо», в издании Кингсборо, т. V, стр. 152.

[IX-11] Торквемада, т. I, стр. 278–80; Брассёр, «История», т. III, стр. 349–52.

[IX-12] Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 120–7; Дюран, рукопись, т. I, гл. XLIV, т. II, гл. XLV; Брассёр, «История», т. III, стр. 352–5. Этот автор также ссылается на Торквемаду и Иштлильшочитля, которые ничего не говорят об этой войне и колонии, хотя последний на странице 271 упоминает о завоевании Запотлана и Хальтепека, которое могло произойти во время той же кампании.

[IX-13] Иштлильшочитль, стр. 271.

[IX-14] «Всеобщая история», т. II, кн. IX, стр. 337–8.

[IX-15] «Кодекс Теллериан-Ремо», в издании Кингсборо, т. V, стр. 151. В этом документе датой указан 1494 год.

[IX-16] См. т. IV, стр. 368–71.

[IX-17] Бургоа, «Географическое описание Оахаки», т. II, ч. II, фолио 367 и след.

[IX-18] Брассёр, «История», т. III, стр. 355–62.

[IX-19] «Всеобщая история», т. II, кн. IX, стр. 337 и след.

[IX-20] Бургоа, «Географическое описание Оахаки», т. II, ч. II, фолио 367–76.

[IX-21] Бургоа, как в примечании 20; Брассёр, «История», т. III, стр. 362–9. Подробный отчет, в основном на основе Бургоа, приведен в «Бюллетене Мексиканского общества географии» (т. VII, стр. 167, 175–7, 183–7). Другие авторитетные источники касаются описанных выше событий очень вскользь; большинство из них полностью игнорируют поражение ацтеков. Дюран (рукопись, т. II, гл. XLVI–VII, LIV–V) относит замужество ко времени правления Монтесумы и говорит, что жена предупредила теуантепекского царя о заговоре против его жизни со стороны 10 000 воинов, которые проникли в столицу небольшими группами под видом гостей; он приказал казнить всех до единого человека из этих 10 000. Согласно «Кодексу Теллериан-Ремо» (в издании Кингсборо, т. V, стр. 153), царь Теуантепека после этого никогда не позволял ни одному мексиканцу ступить на землю своей страны. В этом документе Пелахилья названа дочерью Монтесумы. Клавихеро (т. I, стр. 262) говорит, что в это время ацтекские войска проникли в Гватемалу, имея в виду кампанию в Шухильтепеке. Иштлильшочитль (стр. 268, 271–2) утверждает, что в 1499 году союзники захватили у сапотеков 17 400 пленников. Согласно Ремесалю («История Чиапаса», стр. 2), Чьяпась стал данником Мексики около 1498 года. См. также краткие упоминания о событиях, которые могут быть связаны с этими кампаниями на юго-западе: Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 127–37; Торквемада, т. I, стр. 193; Пиньеда, в «Бюллетене Мексиканского общества географии», т. III, стр. 347.

[IX-22] Иштлильшочитль, стр. 270–1.

[IX-23] О семейных делах Несауальпилли см.: Торквемада, т. I, стр. 184; Клавихеро, т. I, стр. 255–6; Брассёр, «История», т. III, стр. 372–5; Иштлильшочитль, стр. 265, 267, 271–2; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 36–7; Вейтия, т. III, стр. 275–6.

[IX-24] Т. II, стр. 446–50.

[IX-25] Об этих и других анекдотах о Несауальпилли см.: Иштлильшочитль, стр. 267, 273–7; Дюран, рукопись, т. II, гл. L; Торквемада, т. I, стр. 180–90; Брассёр, «История», т. III, стр. 385–92; Гранадос-и-Гальвес, «Американские вечера», стр. 48–9.

[IX-26] Клавихеро, т. I, стр. 259–60; Торквемада, т. I, стр. 191; Брассёр, «История», т. III, стр. 375–7; Вейтия, т. III, стр. 296–9; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 38.

[IX-27] Об этом потопе см.: Иштлильшочитль, стр. 272–3; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 137–41; Торквемада, т. I, стр. 192–3, 293; Брассёр, «История», т. III, стр. 377–82; Дюран, рукопись, т. I, гл. XLVIII–IX; Вейтия, т. III, стр. 299–302; Клавихеро, т. I, стр. 260–2; Саагун, т. II, кн. VIII, стр. 269; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 38–9; Акоста, «История индийских земель», стр. 500–1; Бустаманте, «Маньанас», т. II, стр. 208–9; т. II, стр. 566 этого труда.

[IX-28] Торквемада, т. I, стр. 193; Клавихеро, т. I, стр. 262. В «Кодексе Мендосы» (в издании Кингсборо, т. V, стр. 48) приведен список сорока пяти городов, завоеванных Авитцотлем.

[IX-29] Клавихеро и Ветанкур называют датой 1502 год. Иштлильшочитль в одном месте (стр. 457) говорит о 1505 годе.

[IX-30] Дюран (рукопись, т. II, гл. LI–V) утверждает, что первые войны были направлены против Нопаллана, Икпатепека и Тольтепека, и что во время этой кампании Монтесума приказал убить наставников своих детей и слуг своих жен. Тезосомок (в издании Кингсборо, т. IX, стр. 141–53) добавляет к упомянутым Дюраном городам Уитцпак и Тепеаку. См. также о смерти Авитцотля и вступлении на престол Монтесумы II: Клавихеро, т. I, стр. 262–7; Торквемада, т. I, стр. 193–5; Вейтия, т. III, стр. 303–9; Брассёр, «История», т. III, стр. 382–97; Иштлильшочитль, стр. 265, 277, 457; Акоста, «История индийских земель», стр. 501–6; Эррера, декада III, кн. II, гл. XIV; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 29; «Кодекс Мендосы», в издании Кингсборо, т. V, стр. 51–2; Гомара, «Завоевание Мексики», фолио 303; Сигуэнса, в «Сборнике исторических документов Мексики», сер. III, т. I, стр. 74–6.

[IX-31] См. о политике и государственном управлении Монтесумы II во II томе настоящего труда, passim; а также: Дюран, рукопись, т. II, гл. LIII; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 145–6; Иштлильшочитль, стр. 278; Клавихеро, т. I, стр. 267–75; Вейтия, т. III, стр. 309–19; Брассёр, «История», т. III, стр. 398–402; Торквемада, т. I, стр. 196, 205–6; Акоста, «История индийских земель», стр. 505–7; «Кодекс Мендосы», в издании Кингсборо, т. VI, стр. 14; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 39; Эррера, декада III, кн. II, гл. XIV; Вилья-Сеньор-и-Санчес, «Театр», т. I, стр. 4–5.

[IX-32] Камарго говорит, что объединенные армии были разбиты в этой битве. Торквемада помещает это событие в третий год правления Монтесумы. Иштлильшочитль, Дюран и Тезосомок представляют Тлакаэуепанцина братом Монтесумы, причем Иштлильшочитль намекает, что он был отправлен на эту войну, датируемую 1508 годом, в надежде на его гибель. Этот брат, возможно, является тем же лицом, о котором упоминает Иштлильшочитль на стр. 443. Дюран и Тезосомок, по-видимому, рассматривают это как войну против Чолулы и Уэхоцинко.

[IX-33] О войне с Тласкалой см.: Клавихеро, т. I, стр. 275–80; Торквемада, т. I, стр. 197–203; Вейтия, т. III, стр. 320–7; Брассёр, «История», т. III, стр. 402–9; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 40–1; Камарго, в «Новых анналах», т. XCVIII, стр. 178–86; Дюран, рукопись, т. II, гл. LVII–LXI; Иштлильшочитль, стр. 271, 278; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 160–78; Овьедо, т. III, стр. 497.

[IX-34] Этот голод произошел на третий год правления Монтесумы, по мнению Клавихеро; на четвертый год, как говорит Торквемада; а Иштлильшочитль относит его к 1505 и 1506 годам. См.: Торквемада, т. I, стр. 203–4, 235; Иштлильшочитль, стр. 278; Клавихеро, т. I, стр. 282–3; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 41; Брассёр, «История», т. III, стр. 409–10; Вейтия, т. III, стр. 331–2; Саагун, т. II, кн. VIII, стр. 270; «Кодекс Теллериан-Ремо», в издании Кингсборо, т. V, стр. 153.

[IX-35] Клавихеро, т. I, стр. 283; Вейтия, т. III, стр. 332–4; Торквемада, т. I, стр. 204, 207; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 41; Брассёр, «История», т. III, стр. 410–11; Дюран, рукопись, т. I, гл. LV, LIX; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 170–1.

[IX-36] Иштлильшочитль говорит, что впоследствии война велась также в Гватемале и Никарагуа. Брассёр сообщает нам, что коварный Коскакауатль был сделан царем Коуайштлауакана; другие говорят — правителем Тцотзолана. Согласно Торквемаде, война происходила на пятый год правления и ей предшествовало солнечные затмение. Тезосомок упоминает о кампании против Хальтепека и Куацонтеккана в Теуантепеке. Ветанкур указывает в качестве даты седьмой год правления. Клавихеро считает Коскакауатля братом Науишочитля. См.: Торквемада, т. I, стр. 196–7, 207–9, 215; Клавихеро, т. I, стр. 275, 283–4; Бургоа, «Географическое описание Оахаки», т. II, ч. I, фолио 166–7; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 41–2; Брассёр, «История», т. III, стр. 411–17; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 153–6, 162–4, 180; Иштлильшочитль, стр. 279–80; Вейтия, т. III, стр. 334–7, 359; Дюран, рукопись, т. II, гл. LXV.

[IX-37] Иштлильшочитль (стр. 278) говорит о завоевании Соколана в 1506 году и Тотекпека в 1507 году. Дюран (рукопись, т. I, гл. LV) говорит о завоевании примерно в это же время Куацутлана и Тольтепека, где Монтесума приказал казнить всех людей старше пятидесяти лет. Клавихеро, т. I, стр. 284–6; Вейтия, т. III, стр. 337–40; Брассёр, «История», т. III, стр. 417–20; Торквемада, т. I, стр. 209–10.

[IX-38] Зажжение нового огня произошло в полночь с 21 на 22 марта 1507 года, в начале года 2 Акатль, между днями 7 Точтли и 8 Акатль («Кодекс Чимальпопоки» в изложении Брассёра, «История», т. III, стр. 423). «Кодекс Теллериан-Ремо» (в издании Кингсборо, т. V, стр. 153–4) говорит, что связывание лет обычно происходило в год 1 Точтли (1506), но было перенесено Монтесумой на год 2 Акатль (1507). Большинство других авторов называют 1506 год годом празднества; но, возможно, они просто имеют в виду, что 1 Точтли, последний год седьмого цикла, в основном, хотя, конечно, и не точно, соответствует 1506 году. См.: Ботурини, в «Сборнике исторических документов Мексики», сер. III, т. IV, стр. 240; Вейтия, т. III, стр. 340; Торквемада, т. I, стр. 210–11; Клавихеро, т. I, стр. 285–6; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 41; см. также т. II, стр. 341 и т. III, стр. 393–6.

[IX-39] Брассёр («История», т. III, стр. 427–8) называет Макуильмалинацина, брата Монтесумы, среди погибших и применяет к этой войне — пожалуй, не без оснований — уже упоминавшиеся подозрения Иштлильшочитля относительно нечестной игры со стороны мексиканского царя (см. примечание 32). См. также: Вейтия, т. III, стр. 343–4; Торквемада, т. I, стр. 211; Клавихеро, т. I, стр. 286; Иштлильшочитль, стр. 278–9; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 171, 177; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 41–2; «Кодекс Теллериан-Ремо», в издании Кингсборо, т. V, стр. 154; Дюран, рукопись, т. II, гл. LXII.

[IX-40] Иштлильшочитль датирует войну против Аматлана 1514 годом; Брассёр относит ее к 1510 году; Торквемада отрицает, что у кометы было три головы.

[IX-41] Это, весьма вероятно, был уже упомянутый случай, когда тлателулкцы ворвались в город, полагая, что он подвергся нападению.

[IX-42] См. стр. 422–4 этого тома; Торквемада, т. I, стр. 213.

[IX-43] Клавихеро подвергает сомнению версию Ботурини; мне трудно безоговорочно верить версии Клавихеро.

[IX-44] Торквемада говорит — в 1499 году.

[IX-45] Об этих дурных предзнаменованиях см.: Иштлильшочитль, стр. 278–80; Вейтия, т. III, стр. 344–59; Торквемада, т. I, стр. 211–14, 233–9; Клавихеро, т. I, стр. 286–92; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 42–3, 126; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 177–8, 183–9; «Кодекс Теллериан-Ремо», в том же издании, т. V, стр. 154; Эррера, декада III, кн. II, гл. VIII, IX; Брассёр, «История», т. III, стр. 428–41; Акоста, «История индийских земель», стр. 510–14; Камарго, в «Новых анналах», т. XCIX, стр. 139–40; Дюран, рукопись, т. II, гл. LXIII, LXVI–IX; Саагун, т. II, кн. VIII, стр. 270–1; Ботурини, «Каталог», стр. 27–8.

[IX-46] Торквемада, т. I, стр. 214; Вейтия, т. III, стр. 361; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 42.

[IX-47] «Естественная и гражданская история», т. III, стр. 442–7, со ссылкой на «Мемориал Текпан-Атитлана».

[IX-48] Иштлильшочитль, стр. 280–1.

[IX-49] Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 168, 181–3; Клавихеро, т. I, стр. 293; Торквемада, т. I, стр. 214–15; Дюран, рукопись, т. II, гл. LXVI; Брассёр, «История», т. III, стр. 448–50; Эррера, декада III, кн. II, гл. VIII; Акоста, «История индийских земель», стр. 511; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 42–3.

[IX-50] Здесь невозможно провести различие между упоминаниями Тутутепека в Оахаке и Тототепека или Тотольтепека к северо-востоку от Мексики. «Кодекс Теллериан-Ремо» (в издании Кингсборо, т. V, стр. 154) упоминает в 1512 году завоевание Кимихинтепека и Нопалы в направлении Тототепека, а также то, что камни в том году извергали дым, достигавший небес. Тот же источник фиксирует завоевание Тутутепека на Тихоокеанском побережье и землетрясение в 1513 году; завоевание Хайоцинко в 1514 году и Ицлакетлалоки в 1515 году. См.: Иштлильшочитль, стр. 278–80, 283–4. Этот писатель также упоминает войны при Миктланцинко и Хальтаянкицко как одни из последних, предпринятых ацтекскими монархами. Дюран, рукопись, т. II, гл. LVI; Клавихеро, т. I, стр. 293–4; Вейтия, т. III, стр. 359–60; Торквемада, т. I, стр. 214–5; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 42.

[IX-51] Торквемада, т. I, стр. 218–19; Вейтия, т. III, стр. 361–3.

[IX-52] Т. II, стр. 93–5.

[IX-53] Иштлильшочитль (стр. 280) указывает в качестве южных границ Уимолан, Акалан, Вера-Пас и Никарагуа, а в качестве северных — Калифорнийский залив и Пануко; утверждает, что империя охватывала всю древнюю тольтекскую территорию, и ошибочно включает в нее помимо северо-западных штатов земли Табаско и Гватемалы. Эррера (декада II, кн. VII, гл. XIII; кн. IX, гл. I) согласен с указанными мною границами и показывает, что Гоазакоалько и Табаско никогда не принадлежали империи. Ацтеки никогда не покоряли область вокруг Сакатекаса (Арлеги, «Хроника Сакатекаса», стр. 9). Клавихеро (т. IV, стр. 267–9) сообщает нам, что империя простиралась на Тихоокеанском побережье от Соконуско до Колимы; что Чьяпас удерживался лишь несколькими гарнизонами на границе; что провинция Толлан была северо-западным пределом, Тусапан — северо-восточным, причем Пануко и уастеки никогда не были покорены; а Гоазакоалько являлся юго-восточной границей.

[IX-54] О смерти Несауальпилли см.: Торквемада, т. I, стр. 216–17; Иштлильшочитль, стр. 282, 388, 410; Брассёр, «История», т. III, стр. 452–5; Дюран, рукопись, т. II, гл. LXIV; Вейтия, т. III, стр. 363–4; Клавихеро, т. I, стр. 294–5; Тезосомок, в издании Кингсборо, т. IX, стр. 178–9. Некоторые авторы называют датой 1516 год; Дюран говорит — за десять лет до прихода испанцев, то есть в 1509 году.

[IX-55] См. стр. 451 этого тома.

[IX-56] Иштлильшочитль (стр. 282–3, 410) и Торквемада (т. I, стр. 221) являются главными источниками по вопросу о преемственности Какамы. Первый записывает слух, в котором он сомневается, будто Несауальпилли перед смертью указал в качестве своего преемника младшего сына Йойонцина. Он дает понять, что Какама был незаконнорожденным сыном и не имел прав на трон, но был навязан акольхуанской знати вопреки их воле Монтесумой. Торквемада, с другой стороны, представляет Какаму старшим сыном и законным наследником, не упоминая о существовании Тетлахуэуетквицицинцев, и не дает повода считать, будто Монтесума оказывал какое-либо недолжное влияние на выбор нового царя. Дюран (рукопись, т. II, гл. LXIV) и Тезосомок (в издании Кингсборо, т. IX, стр. 179) дают совершенно другую версию этого дела. Они говорят, что акольхуанские лорды были вызваны в Мексику и приглашены Монтесумой выбрать нового царя. Когда они сказали ему, что имеется пять компетентных сыновей — причем только два имени, Коуанакоч и Иштлильшочитль, совпадают с именами, названными другими авторами, — он посоветовал выбрать Кецалаксоятля, который и был избран, оказавшись верным подданным мексиканского царя. Однако он прожил всего несколько дней, и его сменил его брат Тлахуитольцин, а тот через несколько лет — Коуанакоч, во время правления которого прибыли испанцы. См. также: Брассёр, «История», т. IV, стр. 14–21; Вейтия, т. III, стр. 367–9; Клавихеро, т. I, стр. 297–9; Ветанкур, «Театр», ч. II, стр. 43–4; Эррера, декада III, кн. I, гл. I.

[IX-57] О плавании Кордовы см.: Torquemada, tom. i., pp. 349-51; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 3-8; Peter Martyr, dec. iv., lib. i-ii.; Herrera, dec. ii., lib. ii., cap. xvii.; Bernal Diaz, Hist. Conq., fol. 1-5; Stephens' Yucatan, vol. i., pp. 49-52; Prescott's Mex., vol. i., pp. 222-4; Gomara, Hist. Ind., fol. 60-1.

[IX-58] О восстании Иштлильшочитля и договоре с Какамой см.: Veytia, tom. iii., pp. 369-75; Clavigero, tom. i., pp. 299-302; Torquemada, tom. i., pp. 223-7; Brasseur, Hist., tom. iv., pp. 21-3, 36-7; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 44; Ixtlilxochitl, pp. 283-4.

[IX-59] Камарго в Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 189-91; Тесозомок в Kingsborough, vol. ix., pp. 172-5; Торквемада, tom. i., pp. 197, 201, 228; Брассёр, Hist., tom. iv., pp. 23-7; Клавихеро, tom. i., pp. 280-2; Вейтия, tom. iii., pp. 325, 328-31, 375-6; Бетанкур, Teatro, pt ii., pp. 45-6.

[IX-60] Кодекс Чимальпоака в труде Брассёра, Hist., tom. iii., pp. 34-6.

[IX-61] Torquemada, tom. i., p. 228; Veytia, tom. iii., pp. 376-7; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 46.

[IX-62] О плавании Грихальвы см.: — Diaz, Itinerario, в Col. de Doc. Икасальсеты, tom. i., pp. 281-307; Берналь Диас, Hist. Conq., fol. 6-11; Петр Мученик, dec. iv., lib. iii-iv.; Наваррете, Col. de Viages, tom. iii., pp. 55-64; Гомара, Conq. Mex., fol. 811, 568; Эррера, dec. ii., lib. iii., cap. i-ii.; Торквемада, tom. i., pp. 351-8; Прескотт, Mex., vol. i., pp. 224-8.

[IX-63] Torquemada, tom. i., pp. 378-80; Acosta, Hist. de las Ynd., pp. 515-16; Veytia, tom. iii., pp. 377-8; Duran, MS., tom. ii., cap. lxix-lxx.; Tezozomoc в Kingsborough, vol. ix., pp. 189-94; Herrera, dec. ii., lib. iii., cap. ix.

[X-1] Historia Tulteca, Peintures et Annales, en langue nahutl, собр. Овена (coll. Aubin).

[X-2] См. Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 361-3.

[X-3] Камарго в Nouvelles Annales, tom. xcviii., p. 150, вскользь упоминает об экспедиции, которая якобы была предпринята в Чолулу под предводительством вождей с именами, похожими на указанные выше, однако он не приводит никаких подробностей или дат.

[X-4] Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 363-70.

[X-5] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 138-9, 145-6.

[X-6] Veytia, tom. ii., pp. 108-9.

[X-7] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 142-7; Torquemada, tom. i., pp. 260-1; Clavigero, tom. i., p. 154; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 357-60.

[X-8] У Камарго пишется как Тетлийукатль. Торквемада (tom. i., p. 262) утверждает, что разделение произошло ранее в Тепапаекане. Камарго в Nouvelles Annales (tom. xcviii., p. 150), возможно, подразумевает то же самое, однако в этом месте его изложение весьма запутанно.

[X-9] Torquemada, tom. i., p. 262. Камарго утверждает, что Коатепек был основан в провинции Куаухкельчула тремя последними из названных вождей; однако это, по-видимому, является ошибкой французского переводчика. Брассёр пишет, что Коатепек «подчинился Кецальксиутлю» (Hist., tom. ii., p. 372).

[X-10] Брассёр (Hist., tom. ii., p. 373) называет этого вождя Куаутлицтаком.

[X-11] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 151-2. Эту вожди носили имена Тотолоуизил и Кецальтехуяциккотль и являются теми же лицами, о прибытии которых в Чолулу в год 1 Акатль упоминает Камарго на стр. 150. Они также идентичны чичимеко-тольтекским вождям, которые, согласно уже приводимому рассказу Брассёра, вскоре после падения тольтеков хитростью завоевали Чолулу. См. выше, стр. 485–486. Говоря об их визите к тео-чичимекам в Некапауаскане, Брассёр (Hist., tom. ii., p. 372) называет их «новыми владыками Чолулы». Однако из контекста очевидно, что Камарго не считает их таковыми, несмотря на то что он говорил об их прибытии в год 1 Акатль.

[X-12] Брассёр называет его «Колуа-Теуктли-Куанес, победитель Пояутлана» и Кульуа-Теуктли; а Камарго — Кульуатекухтли и Акульуа Текухтли.

[X-13] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 136, 152-4, 164; Veytia, tom. ii., p. 175; Herrera, dec. ii., lib. vi., cap. xii; Torquemada, tom. i., p. 263.

[X-14] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., p. 154.

[X-15] Брассёр пишет: Шикочималько.

[X-16] «Кокскочтли, правитель Кульуакана, который в то время управлял — помимо собственных владений — мексиканцами, обосноравшимися по соседству с его столицей, а также тепанеками Аскапоцалько, является единственным государем, к которому можно отнести описываемое здесь событие, поскольку Тесозомок царствовал гораздо позже». Brasseur, Hist., tom. ii., p. 409; см. также примечание на стр. 410 того же труда. Камарго утверждает, что Сьюхтлеуи послал за помощью к «Матлатлиуитцину, который в то время правил в Мексике» (Nouvelles Annales, tom. xcviii., p. 156). Вейтия (tom. ii., pp. 197–201) заявляет, что тот направил гонцов к Акамапичтли II, причем Матлатлиуитцин, вероятно, был прозвищем этого государя. Торквемада (tom. i., pp. 264–5) и Клавихеро (tom. i., p. 155) согласны с Камарго в отношении имени, но называют этого правителя тепанеком.

[X-17] Camargo в Nouvelles Annales, tom. cxviii., pp. 154-63; Torquemada, tom. i., pp. 264-8; Clavigero, tom. i., pp. 154-5; Veytia, tom. ii., pp. 200-12; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 405-18.

[X-18] Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 418-19.

[X-19] Иштлильшочитль в Kingsborough, vol. ix., p. 349, пишет «Изтаматин», а на стр. 216 — «Йцтацима».

[X-20] Veytia, tom. ii., pp. 154-5; Ixtlilxochitl в Kingsborough, vol. ix., pp. 216, 349.

[X-21] Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 419-20.

[X-22] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., p. 164. Вейтия (tom. ii., p. 213) считает это сообщение ошибочным. Кульуа Текухтли Куанес, как он утверждает, то есть Сиухкецальцин, младший брат Кинанцина Тескокского, не имел брата с таким именем или, по крайней мере, такого брата, который мог бы присоединиться к нему в Тласкале — он отбрасывает тот факт, упомянутый им самим, что Сиухкецальцин к тому времени должен был править уже более ста лет. Поэтому, продолжает он, гораздо более вероятной представляется версия других авторов, согласно которой Куанес передал свой собственный район Тепетипак или Текскальтипак своему старшему сыну, как будет показано далее, а Окотелулько — второму сыну, Куикуэцкатлю («ласточка»); он правил совместно со своим братом и оставил престол своему сыну Папалотлю («бабочка»), за которым последовал его брат Тейоуальминки, вышеупомянутое лицо. Он полагает, что эти два правителя были опущены из-за кратковременности их правления. Другие, продолжает он, рассказывают, что Митль разделил власть со своим братом. Иштлильшочитль (стр. 344) говорит, что тласкаланские правители происходили от Сиухгузальцина. Брассёр (Hist., tom. iii., p. 143), хотя и ссылается на Камарго как на свой источник, утверждает, что Куанес сделал своего брата соправителем на троне и разделил с ним город и территорию Тласкалы. Тейоуальминки тогда избрал Окотелулько в качестве места своего жительства.

[X-23] Называемый также Тлапицауакан.

[X-24] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 165-72.

[X-25] Брассёр (Hist., tom. ii., pp. 143-4) считает Цомпане, Хаякамачана и Теполоуа одним и тем же лицом. Камарго, как мы видели, упоминает их как отца и сына. Торквемада (tom. i., p. 275) объединяет два имени в одно: Хаякамачанцомпане.

[X-26] См. т. II этого труда, стр. 141.

[X-27] См. стр. 387-388 этого тома.

[X-28] Там же, стр. 414.

[X-29] Там же, стр. 416.

[X-30] Там же, стр. 417.

[X-31] Brasseur, Hist., tom. iii., p. 269.

[X-32] См. этот том, стр. 426.

[X-33] Там же, стр. 437-438.

[X-34] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., p. 178.

[X-35] Brasseur, Hist., tom. iii., p. 341.

[X-36] См. этот том, стр. 443.

[X-37] Torquemada, tom. i., p. 191; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 38; Clavigero, tom. i., pp. 259-60; Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 375-7; Veytia, tom. iii., pp. 297-9.

[X-38] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 178-80; Torquemada, tom. i., pp. 197-9; Clavigero, tom. i., pp. 275-8; Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 402-5.

[X-39] Torquemada, tom. i., pp. 200-1; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 40. Согласно Камарго (Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 182-3) и Клавихеро (tom. i., p. 278), тласкаланцы в этом сражении потерпели поражение.

[X-40] Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., p. 183; Clavigero, tom. i., p. 279; Torquemada, tom. i., p. 200; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 40; Brasseur, Hist., tom. iii., p. 406. Эти авторитетные источники утверждают, что мексиканским полководцем был старший сын Монтесумы. Однако Иштлильшочитль (Kingsborough, vol. ix., p. 271), а также Дюран (MS., tom. ii., cap. lvii.) и Тесозомок (там же, p. 160) говорят, что он был братом Монтесумы.

[X-41] Clavigero, tom. i., pp. 278-80; Torquemada, tom. i., pp. 201-2; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 40; Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., p. 183; Veytia, tom. iii., pp. 324-5. Тлакакауепанцин рассматривается Клавихеро как человек, назначенный на должность главнокомандующего благодаря своему происхождению, а не из-за каких-либо военных способностей. Дюран (MS., tom. ii., cap. lvii.), который представляет это как войну между Уэшотцинко и Мексикой, утверждает, что тот совершал чудеса на поле боя, убив более пяти человек, но попал в плен и был убит на поле боя по собственной просьбе; его тело было сохранено как реликвия героя. Другие братья Монтесумы также были убиты, а множество пленников увезено в Уэшотцинко. Тесозомок (Kingsborough, vol. ix., pp. 160-1) добавляет, что ацтеков было лишь один к двадцати, и что в бою пало 40 000 воинов. Вскоре после этого, продолжает Тесозомок, Иштлилькуэчауак из Толлана при поддержке ацтекских войск под командованием трех двоюродных братьев Монтесумы снова напал на уэшотцинков; три двоюродных брата были убиты вместе с большей частью их войск, а владыка Толлана, выделявшийся своим прекрасным нарядом, также был убит; однако подошедшие халькцы переломили ход сражения, и уэшотцинки были вынуждены отступить (там же, pp. 165-6; Дюран, MS., tom. ii., cap. lviii.). После этого чолульцы, у которых, по словам Дюрана, никогда ранее не было войн с мексиканцами, вызвали этот народ на битву, «чтобы доставить удовольствие богу битвы и солнцу». Мексиканцы и их союзники, которым, по данным Тесозомока, противостояло в шесть раз большее число чолульцев при поддержке уэшотцинков и атликсцев, потеряли 8200 человек; после чего бой был прекращен, и ацтеки отправились домой оплакивать погибших (Тесозомок, pp. 169-70; Дюран, MS., tom. ii., cap. lix.). Иштлильшочитль (стр. 278), по-видимому, ссылается на эту битву, когда говорит, что Монтесума II сговорился с атликсцами оставить в беде Макуильмалинацина, истинного наследника мексиканского престола. В результате тот погиб вместе с 2800 своими воинами. Несауальпилли сочинил уничтожающую поэму, заклеймив этот поступок как подлое убийство.

[X-42] Tezozomoc в Kingsborough, vol. ix., pp. 172-4; Duran, MS., tom. ii., cap. lx.; Clavigero, tom. i., p. 280; Veytia, tom. iii., pp. 325-6.

[X-43] Тласкаланский историк Камарго отрицает правдивость этого хвастливого утверждения, и, несомненно, не без оснований; было бы абсурдно предполагать, что ацтеки позволили бы существовать столь грозному врагу у самых своих порогов, если бы они могли этому помешать. К тому же мы видели, как часто они изо всех сил пытались покорить Тласкалу и терпели неудачу.

[X-44] Torquemada, tom. i., pp. 202-3; Veytia, tom. iii., pp. 326-7; Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 407-9; Vetancvrt, Teatro, pt ii., p. 41; Duran, MS., tom. ii., cap. lxi; Tezozomoc в Kingsborough, vol. ix., pp. 176-8; Clavigero, tom. i., p. 280; Oviedo, Hist. Gen., tom. iii., p. 497; Camargo в Nouvelles Annales, tom. xcviii., pp. 184-6.

[X-45] Torquemada, tom. i., pp. 209-10; Clavigero, tom. i., pp. 284-5; Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 418-20; Veytia, tom. iii., pp. 338-40.

[X-46] См. этот том, стр. 464.

[X-47] Тескокский историк Иштлильшочитль (стр. 280-1) является единственным источником этого рассказа, и вполне вероятно, что он преувеличил вероломство Монтесумы.

[X-48] Об этимологии этого названия см. т. II, стр. 130.

[X-49] Однако несколько географических названий в стране имели ацтекское происхождение, и даже название Мичоакан («место рыбы») происходит от ацтекских слов michin и can. Бомон (Crón. Mechoacan, MS., p. 47) утверждает, что первоначальным названием страны было Цинцунцан, однако он переводит его как «город зеленых птиц». Брассёр (Hist., tom. iii., p. 52) пишет, что Мичоакан был «названием, которое мексиканцы давали области тарасков».

[X-50] Иштлильшочитль (Kingsborough, vol. ix., p. 214) упоминает тольтекскую группу, которая эмигрировала в регион Мичоакана и долгое время жила там. Саагун (tom. iii., lib. x., pp. 145-6) говорит о тольтекской миграции как об исходе из того же региона. Вейтия (tom. ii., pp. 39-40) рассказывает о тольтеках, которые основали колонии вдоль всего тихоокеанского побережья и постепенно изменили свой язык и обычаи.

[X-51] Orozco y Berra, Geografía, pp. 120, 141.

[X-52] Gil в Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii., pp. 500-1.

[X-53] См. этот том, стр. 328.

[X-54] См. также версию Тельо об ацтекском поселении, приведенную Гилем в Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii., p. 501.

[X-55] Hist. Gen., dec. iii., lib. iii., cap. ix.

[X-56] Hist., tom. iii., pp. 55-6.

[X-57] Названы Chichimecas vanáceos у Карбахаля Эспиносы (Hist. Mex., tom. i., p. 266).

[X-58] «Каждое племя, каждая семья, часто каждый человек имели своего бога или своих особых духов, почти подобно терафимам Лавана, которые тайком похитила его дочь Рахиль». Brasseur, Hist., tom. iii., p. 61.

[X-59] Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., pp. 48, 63.

[X-60] Beltrami, Mexique, tom. ii., p. 54. Первым названием, данным городу, было Гуаянгарео, говорит Гранадос и Гальвес (Tardes Amer., p. 184). Отец Ларреа переводит Цинцунцан как «город зеленых птиц», и город был так назван, по его словам, из-за формы идола. Бомон также называет его Чинчила и Уитцицилаке (Crón. Mechoacan, MS., pp. 43, 46-7).

[X-61] Также известен как Чигуангуа, Чигуакуа и Циуанга.

[X-62] А также Синзича Тангахуан («обладатель красивых зубов»).

[X-63] Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., pp. 44-5, 68-9, 75. Эррера (dec. iii., lib. iii., cap. viii.) переводит «касонцин» как «старые сандалии», утверждая, что это имя было дано королю в качестве прозвища из-за потрепанной одежды, в которой он предстал перед Кортесом. Согласно Алегре (Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 91), Кальцонцин было именем, данным Синзиче испанцами. Бельтрами (Mexique, tom. ii., p. 44) пишет это имя как Синзича. Торквемада (tom. i., p. 338) называет его Каксольцином. Гранадос и Гальвес (Tardes Amer., pp. 184-6) пишут Кальцонцин или Синзика. «Рассказы и истории, касающиеся Мичоакана, все дают тараскскому королю титул или имя Касонцин. Было ли это титулом? Это неясно. Торквемада не знает, что и думать об этом» (Brasseur, Hist., tom. iii., p. 78). Касонци «представляется тараскским искажением науатльского слова Кальцонцин — вождь или глава дома» (Id., tom. iv., p. 363).

[X-64] Брассёр (Hist., tom. iii., pp. 66-7) излагает этот отрывок весьма двусмысленно: «Именно в этом месте (Патамагуа Накарахо) боги, братья Куриканери, разделились; каждый из вождей чичимеков, взяв свое, отправился обосновываться в том месте, которое даровала ему победа. Что же до него, то, продолжая свои завоевания, он поочередно выслеживал дичь на близлежащих землях, переходя с одной горы на другую и сея ужас среди окрестного населения».

[X-65] «Пацкуаро очевидно означает место храмов; cu или cua на тараскском языке означает то же, что и на юкатекском». Brasseur, Hist., tom. iii., p. 72.

[X-66] Pimentel, Cuadro, tom. i., p. 499; Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., pp. 61-2, со ссылкой на Basalenque, Hist. Mech., lib. i., cap. xv.

[X-67] Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., pp. 60-61. Гранадос (p. 185) упоминает о семилетней борьбе, которая может быть тем же самым событием. Записи указывают на две великие битвы при Тахимароа и Зичу.

[X-68] Clavigero, tom. i., p. 150; Alcedo, Dicc., tom. iii., p. 461; Pimentel, Cuadro, tom. i., p. 499. См. также этот том, стр. 432-435. Саагун, tom. iii., lib. x., p. 129.

[X-69] Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 51-78; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., pp. 264-85.

[X-70] Также пишется как Циуанга, см. примеч. 62.

[X-71] См. этот том, стр. 477-478. Бомон утверждает, что Тлахуиколь за свои шесть месяцев кампании не приобрел ничего, кроме некоторой добычи, да и то сомневается, была ли она значительной, поскольку вдоль границы поживиться было почти нечем (Crón. Mechoacan, MS., pp. 59-60).

[X-72] Он носил титул кальцонцина. См. примеч. 63. Брассёр говорит, что его также называли Гвангва Пагуа (Hist., tom. iii., p. 78).

[X-73] Beaumont, Crón. Mechoacan, MS., p. 68.

[X-74] Crón. Mechoacan, MS., pp. 71-3.

[X-75] См. т. III этого труда, стр. 446.

[X-76] О границах Мицтекапана см. выше, т. I, стр. 678.

[X-77] См. т. I, стр. 679, относительно границ.

[X-78] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., pp. 195-6; Murguia, Estadist. Guajaca в Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. vii., p. 167.

[X-79] Orozco y Berra, Geografía, p. 133; Veytia, tom. i., p. 150.

[X-80] Torquemada, tom. i., p. 32; Gomara, Conq. Mex., fol. 299; Motolinia в Icazbalceta, Col. de Doc., tom. i., p. 8; Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., p. 175; Sahagun, tom. iii., lib. x., p. 136; Orozco y Berra, Geografía, p. 120.

[X-81] Hist., tom. iii., p. 5.

[X-82] Брассёр со ссылкой на Бургоа (Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., fol. 128-9) говорит, что они были мужского и женского пола и от них произошел род, который впоследствии управлял страной (Hist., tom. iii., p. 6; García, Orígen de los Ind., pp. 327-8).

[X-83] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., pp. 128, 175-6; Ороско-и-Берра (Geografía, p. 80) говорит, что эта история выдумана лишь для того, чтобы показать великую древность миштеков. См. также выше, т. III, стр. 73.

[X-84] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., fol. 128-9. Ороско-и-Берра (Geografía, p. 126) утверждает, что сапотеки отвоевали свой регион с оружием в руках у уатикиманов, или гуанитикиманов.

[X-85] Hist., tom. iii., pp. 8-9.

[X-86] Torquemada, tom. i., p. 255; Herrera, dec. iii., lib. ii., cap. xi.; Veytia, tom. i., p. 164; Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt ii., fol. 297-8, 343-5.

[X-87] См. т. II этого труда, стр. 209-211.

[X-88] «De allà de la Costa del Sur, mas cerca de la Eclyptica vezindad del Perù, y segun las circunstancias de su lengua, y trato de la Provincia ò Reyno de Nicarahua». Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt ii., fol. 396; Murguia, Estadist. Guajaca в Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. vii., p. 183; Orozco y Berra, Geografía, pp. 173-4. См. также Mühlenpfordt, Mejico, tom. ii., pt i., p. 176. Гийемо рассказывает, что некоторые перуанские семьи бежали на север вдоль Кордильер. На берегах Саррабии они прибегли к испытанию огнем, чтобы узнать, желают ли боги, чтобы они поселились там. Горящая головня была помещена в ямку, но поскольку к утру она погасла, они поняли, что должны идти дальше. Четверо посланцев отправились на поиски другого места. Под коапиноловым деревом, где ныне стоит Уихикови, испытание огнем дало положительный результат, и они обосновались там. Коапинол до сих пор почитается (Fossey, Mexique, pp. 50-1; см. также стр. 467).

[X-89] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., fol. 196.

[X-90] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt ii., fol. 312, 367-76.

[X-91] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., fol. 197.

[X-92] Brasseur, Hist., tom. iii., p. 39.

[X-93] Id.; Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., fol. 181, 188.

[X-94] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt ii., fol. 230, 245.

[X-95] Brasseur, Hist., tom. iii., p. 45.

[X-96] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt ii., fol. 330; Murguia, Estadist. Guajaca в Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. vii., pp. 167, 201.

[X-97] Herrera, dec. iv., lib. ix., cap. vii.; Murguia, Estadist. Guajaca в Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. vii., p. 183; Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt ii., fol. 280.

[X-98] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt ii., fol. 302-3; Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 48-50.

[X-99] См. этот том, стр. 415-417.

[X-100] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt i., fol. 150.

[X-101] См. этот том, стр. 425.

[X-102] Brasseur, Hist., tom. iii., pp. 284-5, 338-40.

[X-103] См. этот том, стр. 443-447.

[X-104] Id., pp. 461-2.

[X-105] Murguia, Estadist. Guajaca в Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. vii., p. 187.

[X-106] Hist., tom. iv., p. 539.

[X-107] Burgoa, Geog. Descrip. Oajaca, tom. ii., pt ii., fol. 367-76.

[X-108] См. стр. 158.

[XI-1] См. т. II, стр. 121 и след.

[XI-2] См. карту во втором томе.

[XI-3] Popol Vuh, p. 79; этот том, стр. 175.

[XI-4] Las Casas, Hist. Apologética, MS., tom. iii., cap. cxxiv., cxxv.

[XI-5] Этот том, стр. 178-180; Popol Vuh, p. 141.

[XI-6] Torquemada, tom. ii., pp. 53-4; Las Casas, Hist. Apologética, MS., tom. iii., cap. cxxiv.

[XI-7] Brasseur в Popol Vuh, p. cclvi. Единственным источником, на который ссылаются в вопросе о Копане, является Isagoge Historico, рукопись, цитируемая в труде García Pelaez, Mem. para la Historia del antiguo Reino de Guatemala, tom. i., p. 45 и след.

[XI-8] Другими именами являются Ламак, Кумац, Тухальха, Учабаха, Чумилаха, Кибаха, Батенаб, Акуль-Винак, Баламиха, Канчахель и Балам-Колоб, большинство из которых Брассёр более или менее убедительно связывает с рассредоточенными руинами в высокогорьях Гватемалы, где впоследствии обосновались эти племена. Предание утверждает, что приведены лишь главные имена.

[XI-9] Четвертый бог, Никахтага, на следующих страницах упоминается редко; Тохиль часто используется для обозначения триады — Тохиль, Авиликс и Хакавиц; а Балам-Кице — для группы первых четырех людей или верховных жрецов.

[XI-10] Утверждается, что названия местностей, упомянутых в качестве убежищ богов, до сих пор закреплены за географическими точками в Вера-Пас.

[XI-11] См. стр. 182 этого тома.

[XI-12] Другой документ, к которому обращался Брассёр (Popol Vuh, p. 286), помещает четыре поколения между Балам-Кице и упоминавшимися выше его сыновьями Кокаибом и Кокавибом.

[XI-13] Брассёр настаивает на том, что это был Акшитль Кецалькоатль, последний тольтекский царь, основавший великое царство в Гондурасе со столицей в Копане (Popol Vuh, p. 294).

[XI-14] Брассёр в Popol Vuh (p. 297) приводит из другого документа перечень многих из этих новых поселений, большинство из которых, как он утверждает, можно соотнести с современными местностями. Главным из новых городов был Чиких, «в зарослях колючего кустарника» — возможно, название, от которого произошло слово «киче». Этот город занимал четыре холма или был разделен на четыре района: Чиких, Чичак, Уметаха и Кульба-Кавиналь.

[XI-15] Popol Vuh, pp. 205-99; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 83-118.

[XI-16] Brasseur в Popol Vuh, pp. ccliii-cclxxi. Рукописи, на которые ссылается этот автор для получения данных сведений и предшествующей информации, суть следующие: Título Territorial de los Señores de Totonicapan; Título Territorial de los Señores de Sacapulas; MS. Cakchiquel; Título Real de la Casa de Itzcuin-Nehaib; и Título de los Señores de Quezaltenango y de Momostenango.

[XI-17] Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 73-150. Источники, к которым здесь обращаются, помимо уже названных, следующие: Fuentes y Guzman, Recopilacion Florida de la Hist. de Guat., MS.; Ximenez, Hist. de los Reyes del Quiché, MS.; Chrónica de la Prov. de Goattemala, MS. Главным же источником является MS. Cakchiquel, или Mémorial de Tecpan-Atitlan.

[XI-18] В числе племен, собравшихся здесь, названы киче, рабинальцы, какчикели, зутугилы, ах-цзикинаха, тухалаха, учабаха, чумилаха, тукуру, закаха, кибаха, батенаб, баланиха, канчахель, балам колоб, акуль, кумац, акахалес и ламаги.

[XI-19] См. стр. 182 этого тома.

[XI-20] Об упоминании руин см. т. IV, стр. 128-130.

[XI-21] См. стр. 555 этого тома.

[XI-22] Очевидно, это заимствовано Хуарросом из испанского варианта мексиканских предания.

[XI-23] Читателю уже известно, что никакие подобные цари никогда не правили тольтеками в Анауаке. Совершенно очевидно, что автор перепутал Тулан гватемальских анналов с Толланом, тольтекской столицей в Анауаке, а миграцию науа из области Шикальбы в IV или V веке — с миграцией тольтеков в XI веке.

[XI-24] Хуаррос, Hist. Guat., (Guat., 1857) стр. 7-9. Извлечение, сделанное мной, простирается немного дальше той точки, на которой я оставил другие записи. Я привожу здесь также список кичейских королей, которые, по сведениям Хуарроса, были следующими: 1, Акксопиль; 2, Хуихтемаль; 3, Хунахпу; 4, Балам Киче (Балам-Кице); 5, Балам Акам (Балам-Агаб); 6, Маукотах (Махукутах); 7, Икибалам (Ики-Балам); 8, Кикаб I; 9, Какубраксечейн; 10, Кикаб II; 11, Ишимче; 12, Кикаб III; 13, Кикаб IV; 14, Кикаб Тамуб; 15, Текум Умам; 16, Чигнавьюцелут; 17, Секечуль или Секечиль.

Список кичейских правителей из королевского рода Кавек в порядке смены поколений приводится в «Пополь-Вух» (стр. 339-40), у Хименеса (стр. 133-4) следующим образом: этот список, по-видимому, включает не только ахпопа, или короля, но и ахпоп камха, наследника престола. И, как следует из хода истории и как полагает Бурбур, каждый ахпоп камха следовал за ахпопом на престоле, так что общее число кичейских королей вплоть до прихода испанцев, считая от Кокавиба, составляло двадцать два, а не одиннадцать, как может показаться из списка и как очевидно понимает это Хименес: 1, Балам-Кице; 2, Кокавиб (хотя, как мы видели, по другим документам между первым и вторым в этом списке помещается несколько поколений); 3, Балам Коначе (первый, принявший титул ахпопа); 4, Котуха и Изтаюб; 5, Гукумац и Котуха; 6, Тепепуль и Изтаюль; 7, Кикаб и Кавизимах; 8, Тепепуль и Кстаюб; 9, Текум и Тепепуль; 10, Вахшаки-Каам и Кикаб; 11, Вукуб Нох и Каватепеч; 12, Охиб-Кие и Белехеб Тци (правившие во время прихода Альварадо и повешенные испанцами); 13, Текум и Тепепуль; 14, дон Хуан де Рохас и дон Хуан Кортес.

Правители из рода Нихайб, указанные в том же источнике (стр. 343) и у Хименеса (стр. 135), были следующими: 1, Балам-Агаб; 2, Коакуль и Коакутек; 3, Кочаху и Коцибаха; 4, Белехеб-Ги; 5, Котуха; 6, Батца; 7, Зтаюль; 8, Котуха; 9, Белехеб-Ги; 10, Кема; 11, Котуха; 12, дон Кристоваль; 13, дон Педро де Роблес.

Список правителей королевского рода Ахау Киче: «Пополь-Вух», стр. 345, Хименес, стр. 136-7; 1, Махукутах; 2, Коахау; 3, Каклакан; 4, Кокозом; 5, Комахкан; 6, Вукуб-Ах; 7, Кокамель; 8, Коябакох, Винак-Бам. Эти списки, однако, не во всем соответствуют анналам киче, представленным тем же автором, в чем читатель сможет убедиться на последующих страницах.

[XI-25] Monarq. Ind., tom. i., p. 38, tom. ii., pp. 338-40. См. также Helps' Span. Conq., vol. iii., pp. 246-9.

[XI-26] Geografía, pp. 97-9, 128, et seq.

[XI-27] Gallatin, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 8.

[XI-28] Voy. Pitt., pp. 41, 646.

[XI-29] Mem. de Tecpan-Atitlan, in Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 155-75.

[XI-30] Pp. 299-307; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 475-99; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 119-21.

[XI-31] В своей Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 478, Бурбур, по-видимому, считает Балама II и Коначе двумя царями, сменявшими друг друга, но в своих примечаниях к «Пополь-Вух», стр. cclxxiii., он объединяет их в одно лицо.

[XI-32] Título de los Señores de Totonicapan.

[XI-33] Título de los Señores de Totonicapan, in the introduction to Popol Vuh, pp. cclxxv-vi.

[XI-34] См. стр. 529 этого тома.

[XI-35] Mem. de Tecpan-Atitlan, in Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 483-9.

[XI-36] См. стр. 570-1 этого тома.

[XI-37] Бурбур относит его правление примерно к периоду между 1225 и 1275 годами.

[XI-38] Как мы видели на стр. 573, в «Пополь-Вух» указано, что Утатлан был впервые заселен Котухой и Гукумацем; как следует из таблицы царей в том же документе (см. стр. 566 этого тома), это означает правление Гукумаца как короля и Котухи II как второго по рангу. Бурбур утверждает, что тогда городу было дано название Гумаркаах, но гораздо более вероятно, что это было древнее название, а Утатлан имеет более позднее происхождение.

[XI-39] Описание развалин Утатлана см. в vol. iv., pp. 124-8.

[XI-40] Juarros, Hist. Guat., pp. 9-16.

[XI-41] Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 150-2, 475-7, 499. Однако отмечается, что мнение об идентичности Хунахпу и Гукумаца находит некоторое подтверждение в «Isagoge Historico» из труда Пелаеса, цитируемого Id. в Popol Vuh, p. 316.

[XI-42] См. vol. ii., pp. 637-44.

[XI-43] Или, в переводе Хименеса, в ад.

[XI-44] Он упомянут как принадлежащий к пятому поколению в таблицах в конце документа.

[XI-45] Popol Vuh, pp. 307-17; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 121-5; Id., Escolios, in Id., pp. 165-8. Эта последняя работа, возможно, представляет собой то же произведение, которое цитируется Бурбуром как Ximenez, Hist. de los Reyes del Quiché, MS., но она представляет собой лишь список королей с описанием некоторых их деяний, не добавляя абсолютно ничего нового с исторической точки зрения к переводу летописи киче.

[XI-46] Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 493-9; Id., in Popol Vuh, p. cclxxvi.

[XI-47] Título de los Señores de Totonicapan, in Popol Vuh, pp. cclxxvi-vii.

[XI-48] Mem. de Tecpan-Atitlan, in Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 501-3.

[XI-49] См. стр. 576 этого тома.

[XI-50] Какчикели и пипили находились почти в постоянном состоянии воины; Squier's Cent. Amer., p. 323; Id., in Nouvelles Annales, tom. cliii., p. 180.

[XI-51] Juarros, Hist. Guat., pp. 16-23. Фуэнтес использовал историю, написанную сыном и внуком последнего короля Гватемалы, Müller, Amer. Urrel., p. 454. Вальдек (Voy. Pitt., p. 46) заявляет, что гватемальские рукописи ненадежны, и утверждает, что рукопись Макарио, использованная Фуэнтесом, была плохо переведена.

[XI-52] Juarros, Hist. Guat., pp. 23-4.

[XI-53] Седьмой согласно таблицам.

[XI-54] Popol Vuh, pp. 317-27; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 125-9. В испанском переводе имеются некоторые расхождения и упущения.

[XI-55] Escolios, in Hist. Ind. Guat., pp. 168-9.

[XI-56] Mem. de Tecpan-Atitlan, in Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 503-45.

[XI-57] Escolios, in Hist. Ind. Guat., pp. 169-71.

[XI-58] Juarros, Hist. Guat., pp. 24-6.

[XI-59] Id., pp. 9-11, 35-9.

[XI-60] Mem. de Tecpan-Atitlan, in Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 529-45.

[XI-61] Juarros, Hist. Guat., p. 26. Этот рассказ невозможно каким-либо образом связать с остальными.

[XI-62] Ximenez, Escolios, in Hist. Ind. Guat., pp. 172-3.

[XI-63] См. стр. 470 этого тома; Brasseur, Hist., tom. ii., p. 624.

[XI-64] Brasseur, Hist., tom. iv., pp. 619-51, со ссылкой на MS. Cakchiquel и другие документы.

[XII-1] О местонахождении этих племен см. vol. i., pp. 681-2.

[XII-2] Herrera, dec. iv., lib. x., cap. xi.; Remesal, Hist. Chyapa, p. 264; Brasseur, Hist., tom. iii., p. 16.

[XII-3] Remesal, ib.; Herrera, ib.; Murguia, Estadist. Guajaca, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. vii., p. 187.

[XII-4] Juarros, Hist. Guat., p. 8.

[XII-5] Clavigero, tom. iv., p. 52, tom. i., pp. 150-1; Larrainzar, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii., p. 92; Bradford's Amer. Antiq., p. 202.

[XII-6] Boturini, Idea, pp. 115, 118-19.

[XII-7] Пятилистное шелковичное дерево, Bombax Ceiba.

[XII-8] Piñeda, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii., pp. 344-5. Имена этих героев были следующими: Имокс, Иг, Вотан, Чанан, Абах, Токс, Моксик, Ламбат, Моло или Мулу, Элаб, Бац, Эвоб, Беен, Хиш, Цикуин, Чабин, Чик, Чинах, Каог, Агваль.

[XII-9] Кто именно подразумевается под этими «более известными племенами», не уточняется.

[XII-10] Piñeda, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii., p. 346. История, положение и цивилизация чиапанеков показывают, что они предшествовали первым племенам или фракциям ацтекской семьи либо во всяком случае были их современниками. Они, безусловно, представляли собой очень древний народ тольтекского происхождения, в то время как их цивилизация, несомненно, пришла с севера, а не с юга. Orozco y Berra, Geografía, pp. 44, 60, 120.

[XII-11] Clavigero, tom. iv., pp. 267-8; Bernal Diaz, Hist. Conq., fol. 73, 178; Herrera, dec. iv., lib. x., cap. xi.; Larrainzar, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii., p. 92; Brasseur, Esquisses, p. 17.

[XII-12] Herrera, dec. iv., lib. x., cap. xi.; Remesal, Hist. Chyapa, p. 264.

[XII-13] Monarq. Ind., tom. i., p. 333. Бурбур (Hist., tom. ii., p. 76) отождествляет их с пипилями и шучильтепеками.

[XII-14] Torquemada, tom. i., p. 332.

[XII-15] Кускатлан — древнее название Сальвадора.

[XII-16] Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 78-9. Торквемада (tom. i., p. 332) рассказывает, что через двадцать дней после выступления в поход умер один из их верховных жрецов. Затем они пересекли Гватемалу и, пройдя еще сто лье пути, пришли в страну, которой испанцы дали название Чолутека, или Хоротека. Здесь умер еще один жрец. После этого автор продолжает излагать историю, которая, согласно принятой выше версии, относится к шучильтепекам, дошедшим до залива Кончагуа, и о которой будет упомянуто в другом месте.

[XII-17] Juarros, Hist. Guat., p. 224. Удвоение слова pilli, которое имеет два значения: «знатный» и «ребенок», причем последнее обычно считается его значением в названии племени. Buschmann, Ortsnamen, p. 137. См. также Molina, Vocabulario.

[XII-18] Juarros, Hist. Guat., pp. 81-4, 17-18, 20, 23, 26.

[XII-19] «Эпоха, к которой события, по-видимому, относят эту легенду, совпадает с периодом великого тольтекского переселения и основанием различных гватемальских королевств, ставших его следствием». Brasseur, Hist., tom. ii., p. 81.

[XII-20] Torquemada, tom. i., p. 336; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 106-7; Herrera, dec. iv., lib. viii., cap. iv.

[XII-21] Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 101-5.

[XII-22] Torquemada, tom. i., p. 332; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 79, 107-8. О территории чолутеков см. vol. i. этого труда, стр. 791.

[XII-23] Torquemada, tom. i., p. 332; Levy, Nicaragua, p. 6; см. vol. i. этого труда, стр. 792.

[XII-24] Id.

[XII-25] Id.

[XII-26] Id., p. 790.

[XII-27] Nicaragua, (Ed. 1856), vol. ii., pp. 309-12; Oviedo, Hist. Gen., tom. iv., p. 35.

[XII-28] О местоположении см. vol. i., p. 792.

[XII-29] Torquemada, tom. i., pp. 332-3.

[XII-30] Hist., tom. ii., pp. 108-9.

[XIII-1] О названии этой страны см.: Landa, Relacion, and Brasseur, in Id., pp. 6, 8, 42-3; Lizana, in Id., p. 348; Perez MS., in Id., pp. 421, 429; Id., in Stephens' Yucatan, vol. ii., pp. 465, 467; см. также vol. i., pp. 139-40; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 60-1, 178-9; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 28; Ternaux-Compans, in Nouvelles Annales, tom. xcvii., pp. 30-1; Malte-Brun, Yucatan, pp. 14-15; Gomara, Hist. Ind., fol. 60.

[XIII-2] Landa, Relacion, p. 28; Herrera, dec. iv., lib. x., cap. ii.

[XIII-3] Lizana, in Landa, Relacion, p. 354; Orozco y Berra, Geografía, p. 128. Когольюдо (Hist. Yuc., p. 178) цитирует это место у Лисаны.

[XIII-4] Лисана и Когольюдо, соч. соч. Терно-Компан в «Nouvelles Annales» (tom. xcvii., p. 32) также меняет местами утверждение предания относительно относительное численности соответствующих колоний.

[XIII-5] Orozco y Berra, Geografía, p. 129.

[XIII-6] Veytia, tom. i., p. 237; Torquemada, tom. i., p. 269; Lizana, in Landa, Relacion, p. 354; Cogolludo, Hist. Yuc., p. 178; Fancourt's Hist. Yuc., p. 115.

[XIII-7] Stephens' Yucatan, vol. ii., pp. 304-8, 342-3, 453-4; Bradford's Amer. Antiq., pp. 201-2; Morelet, Voyage, tom. i., pp. 270-1; Waldeck, Voy. Pitt., pp. 44-5; Mayer's Mex. Aztec, etc., vol. i., pp. 99-100; Wappäus, Geog. u. Stat., pp. 33, 142; Prichard's Researches, vol. v., p. 346; Ternaux-Compans, in Nouvelles Annales, tom. xcvii., pp. 31-2.

[XIII-8] О Замне см.: vol. iii., pp. 462-5 этого труда; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 178, 192, 196-7; Landa, Relacion, pp. 328-30; Lizana, in Id., p. 356; Brasseur, Hist., tom. i., pp. 78-80; Waldeck, Voy. Pitt., p. 23; Malte-Brun, Yucatan, pp. 15-17.

[XIII-9] О Кукулькане и ицах см.: Herrera, dec. iv., lib. x., cap. ii.; Torquemada, tom. ii., p. 52, tom. iii., p. 133; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 190, 196-7; Landa, Relacion, pp. 34-9, 340-2; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 10-13; Malte-Brun, Yucatan, pp. 15-16; Stephens' Yucatan, vol. i., pp. 140-1.

[XIII-10] В примечании к работе: Landa, Relacion, pp. 35, 39; Orozco y Berra, Geografía, pp. 155-6.

[XIII-11] Vol. iii., p. 465; Malte-Brun, Yucatan, pp. 15-16.

[XIII-12] Torquemada, tom. ii., p. 52; Landa, Relacion, pp. 38-45, 54-6; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 179-80; Herrera, dec. iv., lib. x., cap. ii.; Ternaux-Compans, in Nouvelles Annales, tom. xcvii., p. 34; Malte-Brun, Yucatan, pp. 15-6.

[XIII-13] Landa, Relacion, pp. 44-8. «Имя тутуль-шивов, по-видимому, имеет науатльское происхождение; оно происходит от totol, tototl — птица, и xíuitl, или xíhuitl — трава и т. д. В этом нет ничего удивительного, поскольку они вышли из Тулы или Тулапана — города, который был столицей науа или тольтеков после их победы над Шибальбой». Brasseur, in Id., p. 47. См. также Herrera, dec. iv., lib. x., cap. ii., iii.; Torquemada, tom. iii., p. 132; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 178, 182; Morelet, Voyage, tom. i., p. 271; Gallatin, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 171; Ternaux-Compans, in Nouvelles Annales, tom. xcvii., pp. 34-5.

[XIII-14] Данный том, стр. 227-8. Дальнейшее изучение предмета заставило меня существенно изменить в этой главе некоторые утверждения по истории майя, содержавшиеся в vol. ii., pp. 118-20.

[XIII-15] Stephens' Yucatan, vol. ii., pp. 465-9; Brasseur, in Landa, Relacion, pp. 420-9.

[XIII-16] Обзор этой системы ахау-катунов и порядка их смены см. в vol. ii., pp. 762-5.

[XIII-17] См. vol. ii., pp. 762-5.

[XIII-18] В своей Hist. Nat. Civ. Бурбур придерживается этой системы и неоднократно указывает 174 год (171 год на стр. 228 этого тома — опечатка) в качестве даты этого переселения, используя его в самом деле для определения даты переселения тольтеков и киче из Тулана; однако в примечаниях к труду Ланды он принимает другую теорию.

[XIII-19] Считая эпоху равной 24 годам, переселение длилось с 173 по 270 год, то есть 97 лет вместо 81, как указано в тексте. У Переса оно длится с 144 по 217 год, то есть 73 года, что не согласуется ни с текстом, ни с его собственной теорией.

[XIII-20] Вплоть до 661 или 485 года, если принять утверждение Переса о 8 Ахау, что противоречит всей летописи.

[XIII-21] С 218 по 360 год, согласно Пересу; или, согласно его утверждению о прохождении четырех эпох, с 270 по 366 год.

[XIII-22] 360–432 гг. по Пересу; 533–605 гг. из расчета по 24 года на эпоху.

[XIII-23] 432–576 гг. по Пересу; 605–725 гг. из расчета по 24 года на эпоху.

[XIII-24] Или 821 год согласно другой системе.

[XIII-25] Как мы видели выше, относительно даты захвата Чичен-Ицы тутуль-шивами существует некоторая путаница.

[XIII-26] В своем комментарии Перес относит это пребывание в течение 13 эпох к тутуль-шивам, хотя в тексте, судя по всему, утверждается обратное: в нем указано, что они жили в Чампотоне с 576 по 888 год; или, если бы он просто прибавил 260 лет из текста, с 576 по 836 год; или, если бы он правильно приспособил свою хронологию к собственной теории, с 821 по 1133 год. Исходя из расчета в 24 года на один катун, пребывание ицев в Чампотоне, согласно тексту, продолжалось с 533 по 821 год.

[XIII-28] 936–1176 гг. по Пересу; 869–1109 гг. из расчета по 24 года, однако это, разумеется, не сошлось бы с указанными в тексте двумястами годами.

[XIII-27] 888–936 гг. по Пересу; 821–869 гг. из расчета по 24 года. Перес, распространяя это странствие на тутуль-шивов, заставляет их вновь поселиться в Чичене.

[XIII-29] Перес относит эти события, которые он, по-видимому, считает двумя или тремя отдельными войнами, к периоду с 1176 по 1258 год. С 1119 по 1157 год — из расчета по 24 года.

[XIII-30] 1258–1368 гг. по Пересу; 1229–1445 гг. из расчета по 24 года. В своем комментарии Перес признает лишь одно разрушение Маяпана — в 1308 году.

[XIII-31] Или, из расчета по 24 года на катун, в период между 1493 и 1517 годами. Любая из этих дат весьма хорошо согласуется с фактами, поскольку Кордова достиг побережья Юкатана в 1517 году, а Иеронимо де Агилар потерпел там кораблекрушение, вероятно, несколькими годами ранее. Однако Перес датирует их прибытие периодом между 1392 и 1488 годами — до открытия Америки!

[XIII-32] Перес прямо противоречит тексту, помещая эту смерть в 1493 год.

[XIII-33] Vol. iv., pp. 140-285.

[XIII-34] Cogolludo, Hist. Yuc., p. 197.

[XIII-35] Мне представляется весьма вероятным, что в этой части документа допущена ошибка или пропуск переписчиком либо переводчиком.

[XIII-36] Об этом перевороте см.: Landa, Relacion, pp. 48-52, 56. Автор называет этого князя-челя Ахчелем и утверждает, что он был зятем почтенного жреца в Маяпане. Herrera, dec. iv., lib. x., cap. ii., iii.; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 60, 178-9; Lizana, in Landa, Relacion, p. 350; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 28; Brasseur, Hist., tom. ii., pp. 32-40, 48-9. Автор называет его Ахалин Челем, а их провинцию — Сиконтун. Ternaux-Compans, in Nouvelles Annales, tom. xcvii., pp. 31, 35; Gallatin, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., pp. 172-3; Prichard's Researches, vol. v., p. 347; Malte-Brun, Yucatan, pp. 20-1; Stephens' Yuc., vol. i., pp. 140-1.

[XIII-37] Бурбур (Hist., tom. ii., pp. 41-2) сообщает нам, что их провинция называлась Калькини, а народ по имени своего правителя принял название ахканулов; а также что они построили или расширили города Сабачче, Лабна и Покбок. (См. vol. iv., pp. 211-8). Единственным основанием для последнего утверждения является, вероятно, то, что эти руины расположены к югу от Ушмаля в общем направлении. Когольюдо говорит, что уроженцы Конила и Хоаки, называемые купулями, были самыми воинственными на Юкатане. Hist. Yuc., p. 143; см. также Landa, Relacion, p. 54; Herrera, dec. iv., lib. x., cap. iii.

[XIII-38] Landa, Relacion, pp. 54-5; Herrera, dec. iv., lib. x., cap. iii.; Brasseur, Hist., tom. ii., p. 42; Cogolludo, Hist. Yuc., p. 143; Malte-Brun, Yucatan, p. 20.

[XIII-39] Registro Yuc., tom. ii., pp. 261-72. Предание приводится в форме диалога между посетителем руин и уроженцем выдающегося ума, который утверждал, что хорошо знаком с историческими преданиями своего народа. Бурбур (Hist., tom. ii., pp. 578-88) приводит то, что, вероятно, представляет собой расширенный перевод упомянутой статьи. Стивенс (Cent. Amer., vol. ii., pp. 423-5) получил от местного жителя в некоторых отношениях сходное предание (насколько оно изложено), которое переведено Шарне (Ruines Amér., pp. 369-71).

[XIII-40] См. vol. iv., pp. 172, 192-7.

[XIII-41] Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 507-8; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 29-31, 401-2, 488-91; Waldeck, Voy. Pitt., pp. 24, 36, 41; Stephens' Yucatan, vol. ii., p. 200; Gondra, in Prescott, Hist. Conq. Mex., tom. iii., p. 98; Ternaux-Compans, in Nouvelles Annales, tom. xcvii., pp. 51-2; Squier's Cent. Amer., pp. 547, 550-1.

[XIII-42] Herrera, dec. iv., lib. x., cap. ii., iii.; Torquemada, tom. iii., p. 132; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 100, 179; Landa, Relacion, pp. 50-2, 62; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 28; Stephens' Yucatan, vol. i., pp. 140-1; Gallatin, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., pp. 172-3. Ланда определяет эту дату как 100 лет до Завоевания, то есть 1446 год. Вильягутьерре и Когольюдо называют 1420 год. Эррера указывает 70 лет до прибытия испанцев и 500 лет после его основания. Галлатин определяет ее как 1517 или 1536 год.

[XIII-43] Landa, Relacion, pp. 58-64; Herrera, dec. ii., lib. iii., cap. i., dec. iv., lib. x., cap. iii.; Cogolludo, Hist. Yuc., pp. 97-100, 185; Gomara, Hist. Ind., fol. 63; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 35-7; Torquemada, tom. iii., pp. 132-3; Alcedo, Dicc., tom. iii., p. 473; Remesal, Hist. Chyapa, pp. 245-6.

КОНЕЦ ПЯТОГО ТОМА.

Дополнительное примечание переписчика:

Следующие основные словарные статьи указателя не были обнаружены в этом или предыдущих томах. (Пропущенные второстепенные статьи были сочтены за варианты написания и игнорированы.)

Ачкуццин

Аакус

Акуналь

Ахкин Шоок

Ах Вициль

Азакот

Баланича

Каибиль Балам

Чилам Калам

Калькини

Сениаль

Сенизос

Чулук

Чутималь

Кучуматанес

Кунаи

Дидуэс

Эвенток

Холом

Уэйтлато

Ичпаа

Ицмаль Уль

Как Упакат

Кикуоц

Лаккелибла

Лебассас

Маносахт

Олальти

Киллелиут

Сварроу

Террас

Туотитлан

Имичес

back

back